CAPÍTULO I

¿QUÉ ES EL FOLKLORE?

La antropología es la ciencia que estudia el hombre y sus obras. Estudia al

hombre como entidad biológica, como un ser clasificable dentro del género homo y la

especie sapiens. Pero también lo estudia como al único animal capaz de crear bienes

culturales, de asociarse conscientemente formando la sociedad y de forjar la historia. Las

dos ramas de las ciencias antropológicas que estudian esas dos facetas del hombre son la

antropología física o Biológica o Somática1, y la antropología cultural o Social.

Cuando Tombs propuso la adopción de la palabra Folklore en el año 1846, de

inmediato se apoderó de esta disciplina la Historia y se la llevó a su campo; pero el

Folklore, llamado “antigüedades” antes del nacimiento de su nombre actual, logró

segregarse y fue entonces atrapado a principios de este siglo por la Sociología.

Ayestarán (1968).

La Antropología Cultural tiene varias ramas, como las tiene la Antropología

Física. Entre ellas están la Arqueología, la Etnología, la Lingüística, etc. El folklore

ocupa un lugar dentro de las Ciencias Antropológico culturales. Es una ciencia con

materiales concretos, con un método propio, con una finalidad conocida. Pero, así como

Folklore se llama a la Ciencia, se ha convenido también en llamar folklore a los

materiales que estudia esa Ciencia. Siendo el mismo caso de la historia que significa un
conjunto de hechos del pasado e Historia, Ciencia que en el presente estudia hechos del

pasado y trata de sacar enseñanzas para el porvenir.

El folklore o hecho, dato o fenómeno folklórico para convertirse en material de

estudio de la Ciencia del Folklore debe reunir ciertas características sustantivas que han

sido señaladas por diversos autores de varias épocas, con algunas diferencias que serán

señaladas en seguida. El hecho folklórico debe ser tradicional, es decir, debe transmitirse

de generación en generación, de padres a hijos por la noticia hablada o el ejemplo, sin el

auxilio de formas sistemáticas de enseñanza o adiestramiento; es decir, sin el auxilio de

libros, catecismos, reglamentos, códigos, etc. Debe ser anónimo, es decir, debe haber

perdido, a lo largo de los tiempos, el autor individual que toda creación supone. Ciertos

hechos, a pesar de reconocerse el autor individualizable, sólo llegarán a contarse como

folklórico desde el momento en que participen plenamente de los patrones generales del

hecho tradicional y sean aceptados por los miembros de la colectividad. Debe ser

popular. Muchos han explicado que la popularidad es la característica por la cual el dato

aparece en ciertas capas sociales, en las capas llamadas “populares” sin un sentido

concreto, aunque se refiere a las “gentes humildes” que forman la gran mayoría de las

comunidades urbanas, o casi la totalidad de las rurales. La popularidad es la

característica por la cual el dato es del dominio del mayor número de miembros hábiles

de la comunidad participante de los mismos módulos de cultura tradicional, de tal modo

que “folklore” puede hallarse tanto en un hombre nutrido de ideas universitarias como en

un modesto campesino analfabeto. Sin embargo, éste último es más conservador y por

tanto, mantiene con mayor pureza los hechos de la tradición. Debe ser plástico, porque

1
SOMÁTICA: corpóreo.
varía, se transforma, cambia en sus elementos secundarios. También debe ser funcional y

ubicable, ya que siempre desempeña una función en la vida de la colectividad y

representa algún sector del interés dominante en ella, y ubicable porque no puede ni debe

desvincularse de los conceptos de espacio y tiempo, porque todo hecho de esta naturaleza

debe estar señalado en un momento dado y en un lugar inconfundible, aunque el mismo

dato pueda haberse dañado en otros tiempos y lugares.

De este modo, llegamos a definir el folklore como la Ciencia Antropológica

Cultural que estudia, recoge, clasifica, compara, interpreta y generaliza las

manifestaciones colectivas tradicionales y anónimas, funcionales y plásticas, populares y

ubicables del pueblo entero, transmisibles por la herencia social. Fortum (1957)

CLASIFICACIÓN DE LOS MATERIALES FOLKLÓRICOS

Si bien sabemos que el Folklore estudia los materiales tradicionales, anónimos,

etc. por razón metodológica necesitamos agruparlos atendiendo al parentesco existente

entre ellos.

Con el fin de presentar una visión global del hecho folklórico, en los tres aspectos

que comprende dentro del Philum de la Cultura Tradicional, damos un cuadro general de

clasificación comprendiendo las Clases de Folklore Espiritual, Folklore Social y Folklore

Material, precisamente para demostrar en el orden funcional, a la cultura como una

totalidad única e indivisible. El folklore Espiritual tiene once clasificacioness: el

Material, nueve y el Social cinco, dentro de cada Orden se disponen un largo conjunto de

Géneros, Especies y Variedades, como se presenta en el cuadro sinóptico. Fortum (1957)

 El folklore es la sabiduría de una nación, de un pueblo o de una raza humana; o

dicho de otra manera, el conjunto de conocimientos que ponen en juego todas las

Creencias sobre el bien, el mal, la virtud, el deber, la obediencia, etc.

Cosmogonías
Conceptos de divinidad
CONCEPTOS Fiestas, Ceremonias tradicionales
Culto a los antepasados adscritas al culto o profanas
FILOSÓFICOS Mitos y cívicas
ÉTICOS Y Ritos y simbolismo
RELIGIOSOS Animismo y magia
Devociones
Supersticiones

a) Lenguaje..............Gestos, onomatopeyas, toponimias

b) Canción popular...Versificación, métrica, temática
FOLKLORE c) Temas narrativos..Leyendas, cuentos. Tradiciones.
ESPIRITUAL LITERATURA
Temas históricos. Adivinanzas.
Adagios. Proverbios. Conjuros, etc.
TRADICIONAL d) Temas represen- Teatro popular. Autos sacramentales.
tativos..................Personificaciones de temas históricos
y legendarios

a) Expresiones rítmicas – melódicas – armónicas (vocales e

instrumentales
b) Organografía
CONCEPCIONES MÚSICA c) Acompañamientos musicales a coplas, danzas, conjuros, juegos,
ARTÍSTICAS pantomimas ceremonias representaciones etc
Danzas y bailes ejecutados:
COREOGAFÍA a) Habitualmente (meramente recreativas)
b) Excepcionalmente (danzas a lo divino, danzas de trabajo)

Dibujo y pintura: Decoraciones de cerámica, decoraciones

ARTES PLÁSTICAS arquitectónicas, pinturas rupestres, etc.
Arquitectura: Monumentos, templos, viviendas, etc.
Escultura y tallado: Estelas, frisos, máscaras, etc.

a) Nacimiento – bautismo – circuncisión – pubertad – mayoridad

COSTUMBRES b) Sistemas familiares
c) Relaciones entre sexos diferentes
RELATIVAS A LA d) Derecho consuetudinario
VIDA PRIVADA e) Sistema de educación y transmisión cultural

COSTUMBRES a) Prácticas especiales de duelo, enterramiento, conservación, conceptos de

FOLKLORE SOCIAL culto.
RELATIVAS A b) Derecho hereditario
LOS MUERTOS
a) Jerarquías, autoridad de núcleo (formas parciales de gobierno)
b) Lingüística (modismos – arcaísmos, toponimias, lenguajes mímicos)
c) Protocolo, etiqueta, relaciones sociales.
d) Espectáculos religiosos cívicos: ferias, torneos, duelos, desfiles,
VIDA PÚBLICA procesiones.
Y RELACIÓN e) Diversiones (juegos de niños y de adultos). Deportes, ejercitaciones
corporales.
f) Comercio popular.

a) Habituales. Según los sexos, jerarquía (tatuajes, mutilaciones,

Vestidos, adornos, deformaciones).
b) Excepcionales en su relación con determinadas festividades, ceremonias,
aderezos danzas (Máscaras ornamentos etc ):

Vivienda y menaje
Alimentación
Medios de transporte
FOLKLORE MATERAL Industrias
Técnicas de trabajo (Agricultura, Ganadería, Caza, Pesca)
Ciencias aplicadas (Medicina popular, Química popular, etc.)
 manifestaciones de su vida social, condicionadas a sus tradiciones, religión,

filosofía e idiosincrasia. En cada pueblo y en cada raza gira la vida en torno a sus

creencias religiosas y a sus superticiones, muy especialmente en lo que se refiere a la

conservación de la vida, a la muerte y al mas allá. Por ello poseen individualmente su

fisonomía propia maneras peculiares de manifestar sus impulsos espirituales: el amor, el

dolor, el temor y el júbilo. En consecuencia, no existe un solo pueblo sobre la tierra

carente de folklore, pues ello equivaldría a la desaparición de la personalidad, y a un

estatismo anímico inadmisible. Ahora bien, en cada pueblo y en cada nación, existe el

orgullo de los propios valores y ostenta afanosamente la personalidad con el deseo

implícito de prolongarla sobre el futuro, en obediencia al más avasallador e imperioso de

los instintos: el de conservación. Pero para lograr afirmar esa personalidad y hacerla

fuerte e indestructible, preciso es que el folklore, en sus aspectos positivos, se salve y se

estimule.

Las Tradiciones Mexicanas tienen sólo una raíz y un solo motivo: el amor a lo

nuestro. Para quienes aman y veneran las cosas patrias y tienen el anhelo de darlas a

conocer a las generaciones futuras. La tradición se transmite en forma cotidiana y

sencilla, de padres a hijos con la naturalidad de la costumbre vivida. En ello estriba su

fuerza y pureza como manifestación cultural de un pueblo. México es rico en tradiciones

y costumbres.
 “no me arreda el pragmatismo galopante en nuestra sociedad actual el cual en

ocasiones conduce a una admiración irreflexiva de las manifestaciones culturales

del extranjero, lo cual prohija esos arqueotipos culturales desconcertados y

desconcertantes que nacen y mueren sin dejar más huella que la moda comercial y

efímera que alentó su precaria existencia.” (Verti, 2000)

México es poseedor de una cultura propia, moldeada, decantada por treinta siglos

de historia. Cuando el espíritu nacional redescubra los valores insertados en las

tradiciones y costumbres, la identidad cultural de los mexicanos se habrá fortalecido y

estará en posición de continuar la obra de los ancestros. Cuando la vida de un pueblo es

alimentada cotidianamente por su tradición cultural el espíritu nacional se revitaliza y se

torna fecundo y creador de historia. La tradición por ser la forma más sencilla de

comunicar o transmitir los valores y las manifestaciones culturales y artísticas en el

correr de los tiempos, es también la manera más sencilla y directa de hacer la historia. La

tradición por ser historia viviente tiene una dimensión humana, una dimensión social, una

dimensión geográfica y otra temporal, y sobre todas estas cualidades, la virtud de

amalgamar al hombre presente con su pasado. Es el hilo que teje la malla de generaciones

y que da sentido, color, sabor, perfil, carácter cultural y fisonomía social.

LA MÚSICA FOLKLÓRICA DEL ESTADO DE VERACRUZ

El canto popular se refiere a canciones que el pueblo maneja en su presente, es

decir, son aquellas canciones que la sociedad canta y acepta. Cuando una de estas
canciones perdura por años en el repertorio popular, cantándose con menores o mayores

variantes, dicho canto puede llamarse folklórico. En otras palabras, la canción folklórica

es un fenómeno que sustenta la tradición. La música regional o folklórica surge como

expresión popular y se transmite de generación en generación.

El canto es casi tan inmemorial como el origen del lenguaje. El canto también es

de procedencia sagrada. Cantar es palabra de origen sánscrito y en la India se piensa que

su origen viene del Mantram milenario, usado desde las ceremonias arias para promover

elevados estados de ánimo propicios a la revelación divina. El canto veracruzano se

corresponde en origen y evolución con la música, el baile y el vestido. El son se canta

dialogando e improvisando e intercalando con gracia e ingenio punzantes bromas. El

canto de los sones tiene su origen en Andalucía, pero bajo influencia indígena. El son

posee un compás y un ritmo intenso, resultando todo el conjunto alegre y electrizante y

que propicia a saltar.

México ha sido siempre un pueblo de artesanos y el arte folklórico un importante

medio de expresión. Su música ha expresado y ha surgido de costumbres ancestrales. Una

de las manifestaciones que más expresan el alma colectiva del pueblo veracruzano es la

música. La música precolombina alcanzó ya elevado desarrollo en territorio veracruzano,

pero sólo era usado con fines sagrados. La música era un instrumento ritual. La música

veracruzana de origen prehispánico llegó con Hernán Cortés. Los andaluces introdujeron

sus canciones populares llamadas “playeras”, variante de las seguidillas1 que a su vez lo

eran del “cante jondo” del hebreo jontob o canto sagrado o “flamenco”. Pero la música

hispánica fue modificada por la autóctona de cada región, naciendo poco a poco la

1
SEGUIDILLAS: aire popular español.
música regional. Desde principios del siglo XVIII se toma el nombre regional de sones

tocados con arpas y con jaranas, incluyendo el diálogo entre los cantadores como puede

apreciarse ahora en la infinidad de sones que han ido surgiendo con el tiempo en forma

anónima. La música jarocha, a través de España viene de los árabes, los fenicios, hebreos

e hindúes, cuyo ritmo y armonía era utilizado con fines sagrados o mágicos. Su

contrapunto incita tremendamente al baile y al canto. El elemento que más

característicamente expresó el sentir musical, fue precisamente la canción popular. Existe

la mezcla de baile alegórico y de españoles originariamente populares, como la Bamba y

el jarabe mexicanos, que tienen un profundo sentido histórico. Sánchez (1972).

Hasta el fin de la época colonial, numerosas canciones bailes mexicanos se habían

conquistado un lugar permanente. Los negros tenían preferencia por este ritmo con

puntillo desde sus primeros contactos con la música europea en el continente americano,

como lo demuestran, entre otros, la antigüedad de bailes como la bamba en México, o las

llamadas mulatas en Cuba, anteriores al siglo XIX. La influencia africana y afrocubana

sobre el “folklore” mexicano que se puede observar desde que llegaron los primeros

contingentes de negros a tierras americanas, se extendió en el siglo XIX, a toda la música

mexicana. Es importante aclarar que las danzas en México no están influenciadas, pero

los bailes sí; por ejemplo: La Polka: europea, de Checoslovakia y Pakistán. Jalisco,

Veracruz e Hidalgo: influencia española. Guerrero: Chile. Yucatán: Cuba, por el tipo de

zapatos y española por simulación que hacen al alzar los brazos como si tuvieran

castañuelas; y francesa por el tipo de vestuario. Mayer (1941)

HUAPANGOS Y SONES JAROCHOS

En la región occidental de México, el son es frecuentemente llamado huapango.

Diferentes teorías han pretendido aclarar la etimología de la palabra huapango, la primera

de ellas, afirma que el término deriva de la raíz náhuatl cuauhpanco y designa el lugar

donde se coloca el tablado de madera para bailar. Otra teoría supone que la palabra se usó

para designar el arte de los indígenas huastecos que habitaban junto a los márgenes del

río Pango o Pánuco, en tanto que una última afirma que huapango es simplemente una

transformación de la palabra fandango. En algunas regiones de la Huasteca, la palabra

huapango se usaba indistintamente para designar tanto el espectáculo y la fiesta general,

como los sones que se ejecutaban en ella. Chávez (1940).

El huapango es la música característica de las regiones de la zona huasteca que

comprende Tamaulipas, Hidalgo, parte de San Luis Potosí y Querétaro, además del norte

y centro de Veracruz, especialmente Tlalixcoyan, Hueyapan, Alvarado, Tlacotalpan, el

sur de la región de los Tuxtlas y el este de Puebla. En el centro y sur de Veracruz los

sones suelen ser denominados huapango, son jarocho o baile de tarima. Desde luego, la

denominación de son jarocho para diferenciarlo del son de la huasteca potosina,

tamaulipeca o hidalguense. El son huasteco, jaliciense, o yucateco tiene otro carácter,

aunque ya parecido llamándose al baile del taconeo, en Sotavento, fandango y en la

Huasteca en el norte del estado de Veracruz.

Los típicos conjuntos jarochos usan generalmente un arpa grande diatónica de 32

cuerdas y sin pedales, un requinto de 4 cuerdas que se toca generalmente con un plectro

de cuerno de res y una jarana. Ésta última es una guitarra pequeña, de tamaño variable,

que cuenta indistintamente con encordadura de 5, 8 ó 12 cuerdas; generalmente se utiliza

la jarana de 8 cuerdas, con 3 dobles y 2 sencillas, lo que permite octavar, dando una

sensación armónica de mayor profundidad. Pasquel (1969). El ritmo es el elemento más

importante del vivísimo son jarocho y huasteco, y en ocasiones es de tal manera

complejo que las difíciles polirritmias resultan de las combinaciones simultáneas de 3 por

4 con el 6 por 8.

Otro elemento muy importante es de donde surge toda concepción rítmico

espacial de los sones bailables, es el zapateado de los danzantes, cuyo golpeteo crea un

complicado diálogo con la música. El son puede bailarse de 2 maneras: en baile de pareja

y de a montón. Ambas formas de baile tienen toda una connotación festivo ritual a través

de una coreografía estricta. El baile de pareja exige la presencia de verdaderos artistas del

taconeo, mientras que el de a montón, una resistencia capaz de soportar sin fatiga hasta el

nuevo anuncio de cambio de pareja.

EL HUAPANGO

En la región Huasteca, los sones son conocidos como huapango o son huasteco.

A primera vista podrían encontrarse grandes similitudes entre el son huasteco y el

huapango veracruzano, pero hay muchísimos elementos que lo hacen enteramente

diferente. Independientemente de que el repertorio varía por regiones. En los grupos

huastecos predomina un nuevo elemento que si bien solía encontrarse en los conjuntos de

Veracruz, es indispensable en los soneros de la región huasteca: el violín. Los violinistas

huapangueros son el centro brillante del conjunto y su habilidad técnica es extraordinaria,

ya que sin hacer uso del vibrato clásico, mantienen un tono transparente y claro aún

dentro de las más arriesgadas acrobacias de ejecución.

 El conjunto huasteco se compone de violín, jarana, una guitarra “huapanguera”

de 8 ó 10 cuerdas y una guitarra ordinaria de 6 cuerdas. Diferencias de ejecución crean

variantes dentro del estilo huasteco; es así que los huapangos de Hidalgo y San Luis

Potosí son por lo general más lentos que aquellos del norte de Veracruz y el sur de

Tamaulipas.

La canción huapango fue resultado de la mezcla del son huasteco, canción

mexicana del campo, y canción ranchera comercial, y podría considerarse como un

género independiente, ya que redefine el estilo. El nuevo huapango tiene similitud con la

chilena por su ritmo lento, pero predominan en él los acordes menores y usa falsete en los

finales de frase como herencia del son huasteco. En cuanto a la temática, será la misma

que la canción ranchera de origen urbano.

JARABE

Entre los primeros documentos en que se menciona el nombre del baile se señala

como “un son deshonesto y provocativo, ofensivas y escandalosas que llaman pan de

jarabe”. Sánchez (1972). El jarabe es una frase melódica armonizada con sencillez; el

compás es frecuentemente de seis por ocho, algunas veces de tres por cuatro o de dos por

cuatro; el aire, siempre vivo. Los jarabes han sido compuestos por el pueblo mismo. Hay

algunos verdaderamente interesantes por su ritmo. En cada dos compases de tres tiempos

hay intercalado uno de dos, de manera que la frase melódica resulta truncada, y

precisamente esta anomalía constituye la originalidad de este baile. Espejo (1981). Existe

la creencia de que estos compases son de origen vasco, pero la verdad es que se han
encontrado entre los aires populares serbios y rusos y muy especialmente entre las

antiguas melodías finlandesas.

SON

Nombre genérico de gran variedad de bailes de tipo popular en México,

Centroamérica, las Antillas y Venezuela. Entre las características del son destaca en su

estilo la del bajo anticipado que podemos observar en muchas composiciones.

El son criollo nació en la región oriental aunque su origen es antiquísimo existe

un similar de la rumba3 conocido con el nombre de son. Subsisten distintas versiones

acerca de su origen, estimando algunos que fue importado a Santiago de Cuba por las

comparsas de haitianos que frecuentemente venían de la Antilla Negra y que entonaban

una especie de estribillo o sonsonete acompañado por el bongó4 y las maracas5. Se dice

que el nombre de son viene del francés. Pero lo cierto es que nació en Baracoa, entre los

campesinos del oriente, y que más tarde pasó a Santiago de Cuba y allí se desarrolló con

gran popularidad. Este género de canción se cantaba por un número de aficionados que se

llamaban huaracheros, hoy llamadas estudiantinas. Formaban este grupo dos tocadores,

dos guitarras, un bongosero, dos tambores pequeños, un maraquero y un tocador de

botijuela6 cuya labor despertaba la curiosidad del auditorio por la habilidad con que

sacaba los sonidos necesarios, ya roncos, ya fuertes, ya apagados. Hoy el güiro ha

sustituido a las maracas, y los timbales pequeños a los bongoes, introduciéndose alguna

otra modificación con el instrumental que ejecuta los sones. El arpa que utilizan los

3
RUMBA: baile popular cubano.
4
BONGÓ: Pequeño tambor que se toca con las manos.
5
MARACAS: güiras secas y vacías que tienen dentro pequeñas piedras.
soneros jarochos consta de 32 cuerdas sin pedales, un requinto de 4 cuerdas y una jarana

de 5, 8 ó 12 cuerdas; mientras que el conjunto huasteco se conforma de un violín, una

jarana y una guitarra huapanguera de 8 ó 10 cuerdas, y una guitarra común de 6 cuerdas.

El son actual se diferencia de la rumba en su estructura y en el tiempo que lo rige,

pues es más lento que aquella y a sus ocho compases, repetidos en compás de dos por

cuatro, suceden otros cuatro u ocho, a veces que son como una variante del primer tema.

Esto mismo le hace parecerse un tanto al danzón7. Sánchez (1972).

El son más afamado es la bamba, de origen anónimo pero del que se sabe ya era

tocado en el siglo XVII. Parece que fue compuesto como burla a las autoridades

españolas con motivo del asalto y saqueo de Veracruz por el pirata Lorencillo en 1683, la

cual llegó de Cuba, para perderse sus raíces en Andalucía, Arabia, Fenicia y la India.

Pasquel (1969). Distinguiéndose por muchos versos que revelan el carácter de un cuerpo

bajo muchos aspectos. Teniendo como instrumentos: el arpa, bandolón8 y una jarana.

Esta música electrizante y verdaderamente mágica, le ha dado la vuelta múltiples veces al

mundo, tocada y cantada por diversos ejecutantes.

La Bamba
Para cantar la bamba,
para cantar la bamba,
se necesita una poca de gracia.
Una poca de gracia
y otra cosita, hay arriba y arriba,
hay arriba. ¡y Arriba, arriba iré!

6
BOTIJUELA: especie de contrabajista.
7
DANZÓN: baile cubano, semejante a la habanera.
8
BANDOLÓN: instrumento de 18 cuerdas del tamaño de la guitarra.
Yo no soy marinero, yo no soy marinero,
por ti seré, por ti seré, por ti seré
Cuando cuanto la bamba,
cuando cuanto la bamba,
Yo estoy contento,
porque yo me acompaño,
porque yo me acompaño
con mi instrumento.
Hay arriba y arriba, hay arriba.
¡y Arriba y arriba iré!
Yo no soy marinero, yo no soy marinero,
por ti seré, por ti seré, por ti seré.

Que bonita es la bamba,

que bonita es la bamba,
en la madrugada, cuando todos la bailan,
cuando todos la bailan, en la ensamada
hay arriba y arriba
¡Arriba y arriba, y que arriba, y arriba iré!
Yo no soy marinero, yo no soy marinero,
por ti seré, por ti seré, por ti seré.

Hay te pido te pido , hay te pido te pido

de compasión
que se acabe la Bamba,
que se acabe la Bamba,
y que venga otro son
hay arriba y arriba.
¡Hay arriba y arriba iré, arriba y arriba iré!
Yo no soy marinero, yo no soy marinero.
Por ti seré, por ti seré, por ti seré.
Bamba bamba, bamba bamba, bamba bamba.
Bamba bamba, bamba bamba, bamba bamba, bamba.
Este si es un son jarocho. Este si es un son.
!Huh! Este si es un son jarocho. Este si es un son.
¡Bamba!

(Espejo, 1981)

ANTECEDENTES DE FIESTAS Y FERIAS

En todo el Egipto se efectuaban anualmente fiestas en honor del dios Osiris. El

pueblo judío celebraba grandes fiestas, como la de Pascua, en recuerdo de la salida de

Egipto, la de Pentecostés, cincuenta días más tarde que la primera, en memoria de aquél

en que Moisés recibió los mandamientos de Dios en el Monte Sinaí; siendo otra

importancia la de los Tabernáculos, en la época de la recolección, recordando los tiempo

en que los israelitas vivieron en tiendas en el desierto. Fueron famosos los juegos

Olímpicos que cada cuatro años celebraban los griegos en Olimpia, en honor de Zeus, los

cuales duraban cinco días con asistencia de multitud de peregrinos, visitantes y

mercaderes de todas las ciudades griegas. Estos festejos comprendían carreras a pie,

lucha de gladiadores, la lucha de manopla que era una especie de boxeo, y la

combinación de lucha y boxeo llamada “pancracio”; carreras de caballos, de carros y

finalmente competencias de campo con lanzamiento de disco, de jabalina, salto y lucha.

Seguían en orden de importancia los Juegos Píticos, también cada cuatro años, en honor

de Apolo y se celebraban en Delfos consistiendo primero en concursos de músicos que

cantaban acompañándose de la cítara9 o la lira y a los que se añadieron después carreras

de caballos y luchas. Los Juegos Ístmicos, en honor de Poseidón, tenían lugar en el Istmo

de Corinto cada dos años, consistentes en luchas y carreras. Por último, los Juegos

Nemeanos, también cada dos años en honor de Arquemoro, en los que había luchas,

carreras y concursos musicales. Sánchez (1956).

Los romanos tenían además de los sacrificios y oraciones, como otra forma del

culto, la fiesta o feria dedicada a sus dioses, al igual que juegos seguramente imitados de

los griegos. Había carreras de caballos, de carros, luchas y danzas. En los últimos tiempos

del Imperio, aumentaron estos espectáculos con representaciones teatrales y el anfiteatro

sirvió no sólo para combates de gladiadores sino también para cacería de fieras y lucha de

hombres armados sólo con lanza o espada, sin coraza ni escudo, con un león o un oso,

hasta llegar al bárbaro espectáculo de ver en el circo hombres y mujeres amarrados a un

poste para ser devorados por las fieras, lo que alcanzó su mayor extremo con motivo de la

persecución a los cristianos.

En la Edad Media las ferias se encuentran en pleno desarrollo. La feria nace como

una necesidad propia del comercio. Entonces los comerciantes adoptan la costumbre de

reunirse una vez al año, en la misma época y en el mismo sitio; pero para que sus fines

comerciales tuvieran mayor éxito, hacen que tal reunión anual coincida con la

celebración de alguna festividad religiosa. De ahí el nombre de feria, palabra latina que

significa fiesta. En la actualidad la sinonimia de ambos vocablos permite su uso

indistintamente.

9
CÍTARA: intrumento antiguo con caja de resonancia de madera.
 Religión y comercio fueron entonces las principales causas de la ferias. Los

comerciantes se establecían en las puertas de la ciudad, en barracas10 de madera o tiendas,

para vender sus mercancías. Hasta fines del siglo XIII, las ferias más importantes fueron

las de Champaña, cerca de cuatro ciudades: Troyes, Bar, Lagny y Provins; en las que

repartían los paños de Flandes y de Picardía. Provenzales e italianos del Mediodía,

acudían en busca de estos paños, llevando especias y telas de seda de Oriente. Estas ferias

de Champaña fueron abandonadas cuando Felipe el Hermoso hizo la guerra en flandes.

En la misma centuria, los reyes de Francia establecieron grandes ferias en el Mediodía,

primero en Nimes (1920) y después en Beaucaire, a inmediaciones del Ródano,

prolongándose esta última hasta el siglo XIX. En París, en la llanura de San Dionisio,

tenía lugar la feria de Lendit, a la que iban profesores y estudiantes de la universidad a

comprar el pergamino que necesitaban para los manuscritos. Sánchez (1956).

Hubo ferias de ganado, de muestras y hasta de criadas, como la de Valdepeñoso,

en la provincia de Burgos. Fueron famosas como ferias de muestras las de Leipzig y

Frankfort primero y posteriormente la de Lyon; siendo la más antigua de todas las de

Leipzig, de la que existe un documento históricamente comprobado referente a su origen,

que es una carta de protección extendida el primero de marzo de 1268, por el margrave

Dietrich Von Landsberg que gobernaba por aquel entonces la ciudad, prometiendo

proteger a los comerciantes que se dirigieran a la feria y a sus mercancías en virtud de

encontrarse el país en guerra con otros Estados. No fue sino hasta principios del siglo

XVIII, que las grandes ferias comenzaron a perder su importancia. Sin embargo, en el

presente, aún son numerosas las ferias tanto nacionales como internacionales, unas que se

10
BARRACA: vivienda rústica
celebran dos veces al año, otras una sola vez; o por lo menos cada dos años. Estas ferias

son: la de Bruselas, la de Milán, la de Basilea, Londres, Birmingham, Glasgow, Trieste y

Nápoles; las de Frankfort, Ginebra y Barcelona, etc. Sánchez (1956).

FERIAS EN LA REPÚBLICA MEXICANA

Algunas de las fiestas más representativas, donde el baile forma parte importante

del festejo y su ambiente característico. En este caso, influyentes para la elaboración de la

obra coreográfica.

San Rafael en domingo de Carnaval.

Durante las fiestas se llevan a cabo desfiles de carrozas, con danzas muy vistosas

y espectáculos de todo tipo amenizados por la música de los mariachis y de las bandas

jarochas.

Coscomatepec en 12 de Diciembre.

Fiesta de la Virgen de Guadalupe. Se representan las cuatro apariciones con el

nombre de “El Cerrito”. En ellas toman parte señoritas y niñas de la población, vistiendo

trajes indígenas, de china poblana y de ángeles.

Santiago Tuxtla en 24 de Diciembre.

Iniciadas en Nochebuena y finalizadas en 6 de enero con el festejo de día de

Reyes. Durante los mismos hay procesiones y desfiles amenizados por la música jarocha

que se interpreta con diferentes instrumentos musicales, como las jaranas, requintos y

arpas; también hay música interpretada por mariachis y bandas comunes. Se organizan

bailes todas las noches durante los cuales se tocan los famosos huapangos navideños,

predilectos entre tanta gente de esta zona.

San Juan Evangelista en 27 de Diciembre.

Este día se conmemora con danzas y juegos en los que toman parte tanto jóvenes

como ancianos. A las cuatro de la tarde, los niños y los muchachos empiezan a bailar al

son de los huapangos, más tarde, los mayores se incorporan a estos bailes. García (1956).

LA FERIA DE TLACOTALPAN EN EL ESTADO DE VERACRUZ

Se efectúa el 2 de febrero, día de la Candelaria, se caracteriza por su importancia

comercial. Este es uno de los pueblos más alegres del Estado y los festejos que se llevan a

cabo son en verdad vistosos y bulliciosos. Durante los mismos se ejecutan los famosos

huapangos al son de orquestas y bandas jarochas.

"Noches inolvidables, embriagadas de entusiasmo frenético, en cuyo torbellino

nos arrastra con fuerza irresistible, la tibieza acogedora del ambiente, los ritmos

apasionados de los sones que zapatean las parejas sobre los tablados, las melodías

románticas que entonan los cantadores, las miradas insinuantes de las mujeres morenas y

el escote provocativo de sus trajes que sujetan con olanes de encaje" (Pasquel, 1969).

La música candente que se mezclan con el ingenio de los versos que se cantan, a

veces románticos, amorosos y otros rencorosos y llenos de amargo despecho, otros más,

picarescos y de graciosa y malévola intención. Y así los “huapangueros”, los trovadores,

los bailadores surgen por doquier; hay “tarimas” por todas partes para “brincar” en ellas y

bailar un huapango, o un son, o una bamba con un arte exquisito y una agilidad

asombrosa. Los sones se suceden unos a otros: “El Caimán”, “El Aguanieve”, “El Son

solito”, “La Azucena”, “La Malagueña”, etc. , alternan con las bambas y las “cadenas”

que improvisan los trovadores se eslabonan una tras de otra, llenas de gracia y picardía:
 “Un gavilán en el viento
al volar ancha la cola
si no me lo quieren creer
aquí nos hacemos bola.

El que venga a Tlacotalpan

ha de venir a bailar
y si no lo sabe hacer
que se vaya a romanear.” (Espejo,1981)

Como en Alvarado y en general en la costa de Sotavento y la Huasteca, se bailan

los “Panaderos” en que los cantadores van castigando uno a uno a los hombres que salen

a bailar, obligándolos a hacer cuanto se les pida: que baile de rodillas, de costillas o de

cabeza, dando esto oportunidad a los trovadores para improvisar versos admirables que la

gente corea con risas y exclamaciones de entusiasmo. Se queman cohetes. Las mujeres

lucen sus trajes típicos ataviadas con sus joyas, y concurren a las “jarochadas”.
 CONCLUSIÓN

Con este primer capitulo, se mostró en síntesis parte del contexto dentro de la

cultura mexicana. Es importante aclarar que no se trata de plantear conclusiones, sino de

abrir espacios para pensar sobre las raíces profundas que han moldeado la forma de ser.

Lo que pudiera llamarse folklorismo se halla difundido en todas partes. Consiste

en aquella actitud de entender como folklore todo lo pintoresco, vernáculo, típico,

exótico, etc. por el simple hecho de ser de este modo; así como comportarse

artificialmente a la manera del pueblo, o repeler por simple patriotismo todo lo

extranjero.

La contribución mundial sin duda es enorme en el género musical, y México ha

heredado un buen acopio del pueblo español, rico en folklore. Su modo de hablar es

sentencioso, su estilo pintoresco, su intención irónica, su fonética sonora; y estas

cualidades se combinan para dar al lenguaje una expresión y una musicalidad que lo hace

recitativo.

Es una lengua interpretativa de los sentimientos y las pasiones; tomando en cuenta

la agitación de la vida mexicana, en la que todo es imprevisto, inesperado, sensacional y

trágico. El lenguaje folklórico refleja con imágenes toda su inocencia y espontaneidad, y

encanta a los oídos y a la inteligencia de la letra con sorpresas inesperadas.

Las fiestas permiten reflejar las identidades; de exteriorizar y manifestar la cultura

del pueblo. Nos comunicamos a través de la danza y la música, las cuales nos muestran

significados, y nos recuerdan el legado de generaciones anteriores.

 Las fiestas cumplen una función importante con respecto al orden social al

transmitir los significados objetivados de una generación a otra, y al situarse en el centro

del proceso de socialización de esa comunidad. Es la manera de estar presentes y

participar en una celebración comunitaria. La danza forma una parte esencial en la vida

social mexicana; a través de ésta la expresión del carácter aflora. Es así como se toman

elementos de estas experiencias para en base a ellas desarrollar la obra coreográfica.

“La fiesta es esencialmente una manifestación de riqueza, no precisamente de dinero,

sino de riqueza existencial” (Hurtado, 1969).