SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA DE VENEZUELA

TB 445 – Profetas del Antiguo Testamento II

Guía de Estudio

INTRODUCCIÓN AL LIBRO DEL PROFETA EZEQUIEL

I. AUTOR
A. En hebreo el libro recibe su título del nombre de su autor, Yejezqe'l, (yzIWB-!B, laqez>x,y)
que significa: "A quien Dios fortalecerá". Este nombre, como el de muchos otros de los
santos de la antigüedad, correspondía muy bien con la vida y obra de quien lo llevaba.
B. En la RVR; así como en hebreo, el libro ocupa el tercer lugar entre los escritos de los
cuatro profetas mayores. Esta es ciertamente su ubicación cronológica verdadera,
porque coloca el libro entre dos grandes contemporáneos de Ezequiel. Entre esos
profetas, Jeremías empezó sus profecías mucho antes, y Daniel siguió con sus profecías
mucho después.

II. OBJECIONES CRÍTICAS A LA PATERNIDAD DE EZEQUIEL1:

A. Autores:
1. Gustav Hoelscher (1924),
2. Charles Cutter Torrey (1930),
3. N. Messel (1945),
B. Argumentos:
1. El profeta que pronunció la condenación contra Israel no pudo ser el mismo que
anunció alentadoras promesas de futuras bendiciones.
2. El autor de Ezequiel revela un punto de vista palestinense y no el de un autor que
escribiera en Babilonia.

III. MARCO HISTÓRICO:

A. “Ezequiel comenzó su profecía en el 5º año del cautiverio de Joaquín (Ezequiel 1:2), 593
a. C. El reino del norte (Israel) había desaparecido hacía más de 100 años, y se
aproximaba rápidamente la caída de Judá. Ya había empezado el cautiverio babilónico
cuando, en el tercer año de Joacim (605 a. C.), Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino
contra Jerusalén (Daniel 1:1). No se sabe cuántos cautivos fueron llevados en esa
ocasión. Entre ellos había algunos "del linaje de los príncipes" (Dan. 1: 3; compare con 2
Reyes 24:1).
B. Después de 11 años de reinado, Joacim llegó a un fin ignominioso, y lo sucedió en el
trono su hijo Joaquín (597 a. C., Véase el comentario de 2 Reyes 24:1). Después de un
reinado de sólo tres meses, fue llevado cautivo a Babilonia, junto con 10.000 de los
principales de su pueblo, incluso Ezequiel (2 Reyes 24:12-16; Ezequiel 1:1-2; 33:21).

1
Condensado de: Condensado de: Archer, Gleason L. Jr. (1974). Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento. Publicaciones
Portavoz Evangélico, páginas 406-409.

1
 C. El sucesor de Joaquín, Sedequías, no fue mejor que sus predecesores. En el 11º año de
su reinado (586 a. C.) ocurrió la caída final de Judá (2 Reyes 25:1-11). El residuo del
pueblo fue llevado cautivo, el templo fue quemado y, Jerusalén destruida. Sólo unos
pocos de "los pobres de la tierra" fueron dejados para que labrasen las viñas y la tierra.
(2 Reyes 25: 12)
D. Tales fueron los tiempos turbulentos en que Ezequiel, siendo todavía joven, fue llamado
al oficio profético. La perspectiva no era nada halagüeña. El castigo que ya había caído
sobre Jerusalén, en vez de hacer que recapacitaran los habitantes de Judá, pareció sólo
sumergirlos más profundamente en la apostasía y el vicio. Tampoco los exiliados junto
al río de Quebar quisieron someterse a la “disciplina”. (Hebreos 12: 11). Ellos también
continuaron siendo rebeldes e idólatras (Ezequiel 2:3; 20:39), y revelaron estar poco
dispuestos a practicar una reforma completa.”2
E. El levantamiento del imperio Neo Babilónico:
1. Merodach Baladan un caldeo, padre de Nabopolasar y abuelo de Nabucodonosor.
De acuerdo a Isaías 39 y 2 Reyes 20:12-19, envía embajadores a Ezequías.
2. En Octubre del -626 Nabopolasar echa a los asirios de Babilonia.
3. En -616 Nabopolasar expande su reino y en el -612 junto a los medos destruye
Nínive.
4. “Nabucodonosor3 II, el segundo rey del Imperio Neobabilónico (605-562 a.C.)
desempeñó un papel en la historia bíblica. Es particularmente conocido por su
conquista de Jerusalén y por la reconstrucción de Babilonia. Las muchas
inscripciones de Nabucodonosor que se han desenterrado durante el último siglo
hablan casi exclusivamente de sus actividades constructoras en Babilonia y otros
lugares; sólo unos pocos de ellos son textos que tratan de acontecimientos de su
reinado. Hasta 1.956, virtualmente todo el conocimiento histórico acerca de
Nabucodonosor provenía de la Biblia y de Josefo, pero en ese año se
descubrieron las tabletas de la Crónica Babilónica que cubre los primeros 11 años
de su reinado. Se lo menciona por primera vez en la Crónica como comandante
de un ejército separado, durante el 19º año de reinado de su padre Nabopolasar.
Dos años más tarde, en la primavera (hemisferio norte) del 605 a.C., Nabopolasar
enfermó, quedó atrás y envió a Nabucodonosor a luchar contra los egipcios, que
se habían atrincherado en la fortificada ciudad de Carquemis, en el Éufrates
superior. En la batalla el joven príncipe heredero los derrotó y destruyó
Carquemis. Persiguió a los que huían hasta el distrito de Hamat, y en una segunda

2
Francis D. Nichol. (1950). Comentario Bíblico Adventista, tomo 4, página 598. Las fechas han sido revisadas con relación a: Thiele, Edwin
R. (1983). The mysterious numbers of the Hebrew kings, Grand Rapids, MI. Kregel Publications, páginas 184-88. La visión del capítulo uno tiene su
punto de inicio (1:1,2) el 31 de julio del –593.
3
(hebreo rC;an<d>k;Wbn>,), Nebûkadneztstsar y Nebûkadre'tstsar, "que protege de las desgracias" [del babilonio Nabû-kudurri-utsur, "Que (el
dios) Nabu proteja al hijo" o "Que Nabu proteja la frontera"]; arameo Nebûkadnetstsar; en fuentes griegas se encuentra el mismo intercambio entre
la n y la r, Naboujodonósor y Nabokodrósoros, LXX: Naboucodonosor).

2
 batalla los aplastó completamente; luego4 conquistó toda la "tierra de Hati", es
decir, Siria-Palestina.”5

IV. ESTRUCTURA LITERARIA6

Juicio
Llamado de Ezequiel y
Foco Sobre Los Restauración De Israel
juicio sobre Judá
Gentiles
Cantos,
Juicio
Ezequiel Comisión Mensajes,
sobre las Retorno de Israel Restauración de
División ve la de Visiones y
naciones al Señor Israel en el Reino
Gloria Ezequiel Parábolas
vecinas
de Juicio
Texto 1:1 - 28 2:1 – 3:27 4:1 – 24:27 25:1 – 32:32 33:1 – 39:29 40:1 – 48:35
Durante
Antes Del Sitio Después Del Sitio
Tópico El Sitio
Adversidades
LA CAIDA DE JUDÁ de Judá
EL FUTURO DE JUDÁ
Lugar Babilonia
Fecha - 593 – 570 A. C.

V. TEOLOGÍA7
A. Los mensajes del libro de Ezequiel aclaran el propósito de Dios para con su pueblo en
el trance amargo del cautiverio babilónico. Durante siglos los profetas habían
aconsejado y amonestado a Israel, y sin embargo la nación se había sumergido cada

4
Algunas correlaciones cronológicas que establece la Biblia: (Apuntes a Daniel 1:1, Dr. Humberto Raúl Treiyer, Apuntes a Daniel)
- 4º de Joacim = 1º de Nabucodonosor: -604 (Jeremías 25:1).
- 11º de Joacim = 1º de Nabucodonosor: -597 (2 Crónicas 36:5, 9, 19; y 2 Reyes 24:12).
- 10º de Sedecías = 10º de Nabucodonosor: -587 (Jeremías 32:1).
- 25º del Cautiverio = 14º de la caída de Jerusalén: -573 (Ezequiel 40:1).
- 37º del Cautiverio = 1º de Evil Merodac: -501 (Jeremías 52:31).
Complementando lo que dice la Biblia, están los datos de las tabletas babilónicas, en particular dos de ellas:
Una registra un eclipse en el 5º de Nabopolasar, que la astronomía ha calculado en el 22 de abril del -621. (Como él reinó 21 años,
el año de su muerte fue el –605).
Otra menciona un eclipse lunar en el 37º de Nabucodonosor: la astronomía lo ha fijado en el 4 de julio de -568.
La caída de Jerusalén debe haberse producido antes de julio del -605.
La primera tableta fechada con el nombre de Nabucodonosor ya en Babilonia, es del mes de Duzu (9 de julio al 7 de agosto) del -
605.
La campaña del -605 aparece confirmada por Beroso, según Josefo (Contra Apión I, 19). Pero no hay registros contemporáneos ni
clásicos de esta campaña.
Daniel y sus compañeros deben haber sido transportados en esta ocasión. Deben haber llegado a la capital cuando
Nabucodonosor ya era rey en ella. Después de tomar Jerusalén, él dejó a los cautivos en manos de su lugarteniente, volvió
apresuradamente a Babilonia, temiendo que alguno quisiera arrebatarle el reino, vacante por la muerte de su padre.
5
Diccionario Bíblico Adventista, página 821.
6
Adaptado de: The Open Bible, Enlarged Edition, Introduction to the book of prophet Ezekiel. La fecha es tomada de Thiele.
7
Francis, 598-9.

3
 vez más en la apostasía. Al fin resultó evidente que el pueblo escogido jamás
alcanzaría las metas que Dios le había propuesto como nación, a menos que se
emplearan medidas drásticas para enseñarle las lecciones de la obediencia y la
cooperación con Dios. Por lo tanto, se le permitió que aprendiera en medio de la
adversidad las lecciones que había rehusado aprender durante los tiempos de
prosperidad.
B. Aunque parezca extraño, fueron los gobernantes de Israel los que, por precepto y
ejemplo, llevaron al pueblo a la apostasía (Isaías 3: 12; 9: 16; Ezequiel 34: 2-19).
Evidentemente, al principio Dios tenía el propósito de que sólo los gobernantes fuesen
llevados al cautiverio (Daniel 1:3-4). La gran mayoría del pueblo había de quedar en
Judea, esperando allí el regreso de un grupo de escarmentados gobernantes para que
los guiaran en los caminos de Dios. Si los judíos hubiesen estado dispuestos a
someterse a Nabucodonosor, como lo quería Dios (Jeremías 27:1-22), la ciudad de
Jerusalén y su magnífico templo habrían quedado intactos (Jeremías 17: 25, 27; 38: 17),
y el siglo de demora, dificultades, y desánimos que afrontaron los exilados a su regreso
de Babilonia se hubiera evitado. Pero la terca resistencia de Israel (Jeremías 28: 1-14)
hizo que su copa de sufrimiento fuera cada vez más amarga, y originó una segunda y
una tercera deportación en los años 597 y 586 a. C., respectivamente. "Los yugos de
madera" fueron reemplazados por "yugos de hierro" (Jeremías 28:13-14).
C. Pero aun en el cautiverio la justicia divina fue atemperada con misericordia. Dios vino a
su pueblo como maestro, para impresionarlo con la necedad de la desobediencia y lo
deseable de cooperar con él, y no como un juez severo para castigarlo. Los trances
amargos del cautiverio no fueron tanto retribuidos en su naturaleza, como correctivos.
Los profetas Jeremías, Ezequiel y Daniel fueron comisionados para que revelaran el
propósito del cielo a los hombres y para que lograran su cooperación con ese
propósito. Jeremías fue enviado a los judíos que quedaron en Judea, mientras Ezequiel
llevaba a cabo una misión semejante entre los que ya habían ido al cautiverio. Daniel
fue embajador del cielo en la corte de Nabucodonosor, para que el monarca conociera
la voluntad divina y cooperara con ella. Los fuegos del sufrimiento no habían de arder
con más intensidad de la necesaria, para eliminar la escoria. Para una consideración
detallada del papel de Daniel en relación con el cautiverio, véase la Introducción del
comentario al libro de Daniel. En cuanto al abarcante propósito divino para Israel
durante el cautiverio. (Véase el comentario de Daniel 4:17)
D. El libro de Ezequiel se compone de dos partes distintas. En la primera, (capítulos 1: 1 a
33: 20), se registran los mensajes dados por Ezequiel a los cautivos cerca del río Quebar,
en las proximidades de Babilonia, en su mayor parte antes de la caída de Jerusalén en
586 a. C. La segunda, (capítulos 33: 21 a 48: 35), anticipa la terminación del cautiverio, y
tenía el propósito de infundir esperanza debido a esa restauración. Dios tenía la
intención de exhortar vivamente por medio de Ezequiel al Israel del cautiverio, para que
aceptara finalmente el plan divino para él. Una exhortación tal resultaba muy apropiada
ante los nuevos acontecimientos históricos. El plan del libro corresponde con un estilo
evangélico característico. Varios mensajes se dedican a señalar los pecados del pueblo.
4
 E. El propósito era doble: en primer lugar, lograr que el pueblo se arrepintiera
verdaderamente; y en segundo lugar, revelar la necesidad de la ayuda divina para la
obediencia futura prometida en el nuevo pacto. Los israelitas tenían una imagen
deformada del carácter de Dios y de su plan con su pueblo, debido, por una parte, a su
ignorancia; y por la otra, a causa de la instrucción pervertida de los sacerdotes
corruptos, de los falsos profetas y los gobernantes apóstatas. Esa impresión errónea era
la que procuraba corregir Ezequiel. Esperaba que un nuevo concepto de Dios fuera la
fuerza impelente para llevar a cabo la reforma necesaria y para conseguir que el pueblo
aceptara su excelso destino. Les rogaba que aceptaran el exilio y abandonaran su falsa
esperanza de que Jerusalén podría resistir sin ser tomada. Les rogaba que permitieran
que el cautiverio ejerciera sobre ellos su efecto saludable. Culminó su súplica con
descripciones repetidas y detalladas de la gloria futura que vendría como resultado de
su aceptación de las condiciones divinas. ¡Cuán diferente habría sido la historia de Israel
si hubiera aceptado el vehemente ruego del profeta!

VI. “MI ENCUENTRO CON…”

A. Enseñanzas doctrinales: Extrae las enseñanzas doctrinales de los siguientes textos:
1. Ezequiel 1:4-28
2. Ezequiel 4:6
3. Ezequiel 18:20
4. Ezequiel 18:1-30
5. Ezequiel 20: 12,20
6. Ezequiel 28:11-17
B. Enseñanzas morales y éticas: Resume las enseñanzas morales de los siguientes textos:
1. Ezequiel 3:17-21; 33:1-11
2. Ezequiel 33:12-20
3. Ezequiel 9:1-7
4. Ezequiel 14:14,20
5. Ezequiel 31:3-17
6. Ezequiel 37:1-14
C. Pasajes clave: Cuál es la enseñanza teológica de los siguientes textos selectos de
Ezequiel:
1. Ezequiel 36:24-30;
2. Ezequiel 36:33-35.
D. Capítulos clave: Qué nos enseñan los siguientes capítulos:
1. Ezequiel 36-37;
2. Ezequiel 38-39.
E. En Ezequiel encontramos un par de hermosos textos mesiánicos. Coméntelos
brevemente:
1. Ezequiel 21:26-27;
2. Ezequiel 34:11-31.

5
VII. BIBLIOGRAFÍA SELECTA8

________. A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel: Chapters 25--48. Philadelphia:
Fortress Press, 1983.

Alexander, Ralph H. "Ezekiel." The Expositor's Bible Commentary VI: 735-996. Edited by Frank E.
Gaebelein. Grand Rapids: Regency Reference Library, 1986.

Cooke, G. A. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel. Ediburgh: T. & T. Clark,
1936.

Craigie, Peter C. Ezekiel. The Daily Study Bible. Old Testament. Philadelphia: Westminster Press,
1983.

Dyer, Charles H. "Ezekiel." The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures by
Dallas Seminary Faculty: Old Testament. I:1225-1332. Edited by John F. Walvoord and Roy B.
Zuck. 2 vols. Wheaton: Victor Books, 1985.

Dyer, Charles H. "Notes on the Book of Ezekiel." Unpublished class notes in 304 Preexlic and Exilic
Prophets. Dallas Theological Seminary, Fall 1993.

Eichrodt, Walther. Ezekiel: A Commentary. Philadelphia: The Westminster Press, 1970.

Ellison, H. L. Ezekiel: The Man and His Message. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1956.

Feinberg, Charles Lee. The Prophecy of Ezekiel. Chicago: Moody Press, 1969.

Fisch, S. Ezekiel. London: Soncino Press, 1950.

Greenberg, Moshe. Ezekiel 1-20. The Anchor Bible. Garden City: Doubleday & Company, Inc., 1983.

Heater, Homer Jr. "Notes on the Book of Ezekiel." Unpublished class notes in Seminar in the
Preexilic Old Testament Prophets. Dallas Theological Seminary, Fall 1990.

Hengstenberg, E. W. The Prophecies of the Prophet Ezekiel Elucidated. Translated by A. C. Murphy

and J. G. Murphy. Edinburgh: T. & T. Clark, 1869. Reprint. Minneapolis: James Publications,
1976.

8
©1996 David Malick, http://www.bible.org. Anyone is free to reproduce this material and distribute it, but it may not be sold under any
circumstances whatsoever without the author's consent.

6
Kiel, C. F. "Ezekiel." In Commentary on the Old Testament in Ten Volumes. Vol. 9. Reprint (25 vols.
in 10). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982.

Martin, John A. "An Outline of Ezekiel." Unpublished class notes in 304 Preexlic and Exilic Prophets.
Dallas Theological Seminary, Fall 1983.

Tatford, Frederick A. Dead Bones Live: An Exposition of the Prophecy of Ezekiel. Eastbourne East
Sussex: Prophetic Witness Publishing House, 1977.

Taylor, John B. Ezekiel: An Introduction & Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries.
Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1969.

Wevers, John W. Ezekiel. The New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1969.

Zimmerli, Walther. A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel: Chapters 1-24. Philadelphia:
Fortress Press, 1979.