SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA DE VENEZUELA

TB 445 – Profetas del Antiguo Testamento II

Guía de Estudio

LIBRO DEL PROFETA JOEL1

I. AUTOR:
A. No sabemos nada de Joel excepto lo que se revela en su libro.
B. Joel (laeWtP.-!B, laeAy) significa “YHWH es Dios”. Su padre era Petuel, Iwhl to.n tou/
Baqouhl en la LXX (Véase Joel 1:1), pero quién fue éste, no lo sabemos.
C. Joel parece que era oriundo de Judá. Su misión profética se relacionó con Judá y
Jerusalén (Véase Joel 2:1,15; 3:1, 6,18, 20-21). En toda su profecía no hay una sola
mención de Israel.

II. ESTRUCTURA LITERARIA2

Foco El Día Del Señor En Retrospectiva El Día Del Señor En Perspectiva

El Día Pasado de la El Día Pasado de la El Inminente Día El Concluyente Día
División
Langosta Sequía Del Señor Del Señor
Texto 1:1 – 12 1:13 - 20 2:1 - 27 2:28 – 3:21
Invasión Histórica Invasión Profética
Tópico
Juicio Pasado Sobre Judá Juicio Y Restauración Futuros De Judá
Lugar Reino De Judá
Fecha Circa –620 A. C

III. MARCO HISTÓRICO:3

A. Nada se sabe del profeta Joel, excepto que era hijo de Petuel (1:1).
B. Su libro se caracteriza por el hábil empleo del idioma, una sintaxis bien equilibrada y
una poesía vivaz e impresionante. Pero el libro no contiene ninguna indicación clara del
tiempo de la actuación del profeta.
C. Es imposible ubicar cronológicamente la devastadora plaga de langostas descrita tan
vívidamente por el profeta, comparada con los terrores del día venidero del castigo.
D. Los eruditos sostienen opiniones muy dispares en cuanto a la fecha del ministerio de
Joel. La generación más antigua lo sitúa en el siglo IX a. C., mientras que la mayoría de
los comentadores modernos lo colocan en tiempos del rey Josías o en el período
postexílico. Puesto que no existe ninguna evidencia decisiva en favor de ninguna de
estas posiciones, aquí se presentan las tres:

1
Condensado y adaptado de Francis D. Nichol, Comentario Bíblico Adventista, tomo 4, páginas 961-62.
2
Tomado de: The Open Bible, enlarged edition, introduction to Joel.
3
Nichol, Pág. 23.

1
 1. Joel vivió en el siglo IX. Los grandes imperios de Asiria y Babilonia no aparecen
en el horizonte del profeta; por lo tanto, parece haber actuado antes de que Asiria
tuviera que ver con los asuntos palestinos. Puesto que las hostilidades de los
pueblos paganos contra Judá (Véase Joel 3: 4 en adelante) parecen referirse a las
que se registran en 2 Reyes 8:20-22 y 2 Crónicas 21: 8-10, 16, y nada se indica en
cuanto a las dificultades ocasionadas por Hazael (2 Reyes 12: 17- 18; y 2 Crónicas
24:23-24), se ha llegado a la conclusión de que Joel dio sus mensajes en el
período comprendido entre estos dos acontecimientos. Además, se piensa que el
ministerio de Joel ocurrió durante los años cuando el Sumo Sacerdote Joiada
actuó como regente de Joás, el niño rey (2 Reyes 11: 17 a 12: 2), lo cual explicaría
por qué no aparece el rey en ninguna parte del libro, pero sí se habla de un
floreciente culto en el templo.
2. Joel actuó en el siglo VII. Esta posición afirma que el ministerio de Joel parece
coincidir con los primeros años de Josías, cuando el poderío asirio se estaba
acercando a su fin y Babilonia era todavía un reino débil. Por esto el profeta no
menciona a ninguno de estos dos reinos. Puesto que Josías ascendió al trono
siendo niño, sin duda reinó bajo un regente, lo que explicaría por qué Joel no
menciona a ningún rey. Además, el hecho de que los habitantes de Tiro y Sidón
no aparecen como enemigos de Judá hasta las últimas décadas de su historia,
entre tanto que en el libro de Joel figuran como enemigos de Judá, también
parece indicar que el profeta actuó cerca del fin del reino de Judá. A esto puede
añadirse la mención de los griegos (Joel 3:6), quienes difícilmente figuraron en la
historia del Cercano Oriente antes del siglo VII. Por estas razones, esta guía ha
adoptado la posición de que Joel actuó en el siglo VII, aunque no hay una
evidencia decisiva de que ésta sea la única posición aceptable.
3. Joel actuó después del exilio. Algunos comentadores han entendido que, puesto
que Joel no menciona a ningún rey de Judá, ni de Asiria, ni de Babilonia, y hace
referencia a la hostilidad de Tiro y Sidón y menciona a los griegos, deben ubicar el
libro después del exilio. Pero es necesario notar que no se hace ninguna referencia
a Persia, lo cual podría esperarse en un libro de origen tan tardío. Este hecho
debilita el argumento en favor de una fecha postexílica para Joel.

IV. TEXTO:
A. El libro está relativamente libre de mayores dificultades textuales, a excepción de Joel
2:23, donde el famoso lenguaje de "maestro de justicia"4 que se originó de una
corrupción textual y que más tarde desempeñó un papel en la comprensión de la
comunidad de Qumran de su liderazgo.
4
Heb. moreh, (‫ )המורה‬literalmente “maestro” (en Proverbios 5:13 se traduce “los que me instruían”, y en Isaías 30:20
“maestros”). Moreh deriva de la raíz yarah, que significa “dirigir”, “enseñar”, “instruir”. Yarah es también la raíz de Torah, palabra que
en el AT generalmente se traduce “ley” (Véase el comentario de Proverbios 3:1). Muchos eruditos prefieren la traducción “maestro”,
mientras que otros piensan que el contexto demanda que sea “primera lluvia”. El hebreo correspondiente a “primera lluvia” es
yoreh (derivada de la raíz rawah, “saturar”) y no moreh, a menos que este versículo de Joel sea una excepción.

2
 B. Complicaciones menores en el texto aparecen en 1:9, 4:8, y 4:21. La Septuaginta es a
menudo una base confiable para el establecimiento del texto. La Siríaca y la Vulgata
rara vez son útiles, mientras que el Targum es tanto expansionista como excéntrico.

V. TEOLOGÍA:
A. Esquema del Pensamiento.5

Destrucción Gozne Restauración

Repuesta Del Pueblo La Respuesta Prometida De Dios
*
Extensión de la Plaga de

Ejército de Langostas
El Ejercito de Dios
Descrito Como el
Introducción

El Juicio de las
Langostas

Arrepentimiento
Sufrimiento

Liberación

Liberación
Naciones
Plenitud
Piedad
Ayuno
Duelo

Final
Llamado
al
3:18-
1:1-3 1:4-7 1:8-12 1:13-14 1:15-20 2:1-11 2:12-17 2:18 2:19-27 2:28-32 3:1-17
21

B. Evidentemente el libro es escatológico y su mensaje tuvo una relevancia para los días
del profeta. El Día de YHWH había de cumplirse para Judá como un tipo del Día de
YHWH para las naciones y para el mundo en general en el día final. Si nos acogemos a
la teoría del siglo VII para la cronología del profeta, veremos en sus palabras el anuncio
del sitio de Jerusalén a manos de los Caldeos. Este evento posee definitivas conexiones
tipológicas con el día final y con la caída de Jerusalén en el siglo primero.
C. El vocabulario usado por Joel es muy familiar al Adventista del Séptimo Día. Términos
tales como lluvia temprana y tardía, el concepto del derramamiento escatológico del
Espíritu Santo, los dones espirituales mencionados por el profeta en un contexto
escatológico, los prodigios en el cielo y en los astros, etcétera. Estos elementos y
conceptos son familiares para un adventista.
D. “El libro está dividido en dos partes:
1. Joel 1:1 al 2:17: La descripción de una invasión terrible de "langostas",
evidentemente acompañada de una sequía; y
2. Joel 2:18 a 3:21: La promesa de que Dios nuevamente sería misericordioso. Se han
dado dos interpretaciones para la descripción de la plaga de "langostas":
a. La literal, que considera que verdaderas nubes de langostas fueron la causa
de las súplicas del profeta; y

5
Hampton Keathley, (1996) Outline of Joel, Biblical Studies Press en www.bible.org/

3
 b. La alegórica, que opina que las langostas son una representación metafórica
de la invasión de ejércitos hostiles. En general, la interpretación literal parece
ser más probable. (Véase el comentario del capítulo 1:4).
3. Cualquier interpretación que se acepte no altera en nada las enseñanzas del libro.
El desastre nacional, ya sea real o figurado, da lugar a una exhortación al
arrepentimiento (Véase Joel 1:13-14; 2:1, 12-17). Para una disertación acerca del
"día de Jehová" Véase Joel 1:15; 2:1-2, 11, 31; 3:14. La visión de la gloria futura
contempla el establecimiento de los judíos en su propia tierra, cuya productividad
ha sido restablecida, y que goza del favor del cielo tanto temporal como
espiritualmente. Presenta, además, la oposición que se despertaría y el esfuerzo
de las naciones enemigas para aplastar a la nación próspera, y finalmente el
castigo de Dios sobre esos enemigos y la prosperidad subsiguiente y estable de la
nación judía.
4. Al aplicar las enseñanzas escatológicas del libro, se debiera tener en cuenta los
principios presentados en la Guía titulada: “El Papel de Israel en las Profecías.”
(Véase también los comentarios de Joel 2:18; 3:1, 18)”6
E. La lluvia:7 “La palabra que se traduce "lluvia temprana" es moreh, como ya lo hemos
visto; sin embargo, 34 manuscritos hebreos tienen aquí yoreh, la palabra usual para
"lluvia temprana". Es evidente que aquí se trata de la "lluvia temprana" o "primera
lluvia". No hay duda alguna en cuanto a la "lluvia tardía", pues siempre se usa la misma
palabra.
En su aplicación figurada a la iglesia cristiana, la lluvia temprana representa el
derramamiento del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, mientras que la lluvia tardía
representa el derramamiento final del Espíritu Santo, que hará "madurar la cosecha"
(Véase el Conflicto de los Siglos, Pág. 669; Compare con Hechos de los Apóstoles, Págs.
44-45). "La gran obra de evangelización no terminará con menor manifestación del
poder divino que la que señaló el principio de ella." (Conflicto de los Siglos, Págs. 669-
670).
Los símbolos de las lluvias temprana y tardía también se aplican a la experiencia
individual. "El Espíritu Santo es dado para llevar adelante, de una etapa a otra, el
proceso de crecimiento espiritual. La maduración del grano representa la terminación
de la obra de la gracia de Dios en el alma" (Testimonios para los Ministros, Pág. 506). A
menos que la lluvia temprana haya hecho su obra, la lluvia tardía resultará ineficaz. Los
que deseen participar del "refrigerio" deberán haber "vencido todas las tentaciones."
(Primeros Escritos, Pág. 71).
Se envía la lluvia tardía para dar "poder a la voz fuerte del tercer ángel" (Profetas y
Reyes, Pág. 86) y preparar "a la iglesia para la venida del Hijo del hombre" (Hechos de
los Apóstoles, Pág. 45). Prepara "a los santos para que puedan subsistir durante el plazo

6
Nichol, Págs. 961-2.
7
Ibidem, Pág. 969.

4
 cuando las siete postreras plagas serán derramadas" (Primeros Escritos, Pág. 86). Alienta
a los sinceros de corazón para que acepten la verdad (Primeros Escritos, Pág. 271).”
F. Joel 2:28:8 La expresión “Después de esto” es indefinida en cuanto al tiempo. El plan de
Dios era prodigar al restaurado Estado de Israel las bendiciones espirituales aquí
descritas (Ezequiel 39: 29). Pero debido al fracaso del pueblo y al consiguiente rechazo
de la nación judía, las promesas no se cumplieron en el Israel literal, y estas promesas
se transfirieron al Israel espiritual. Pedro identificó los acontecimientos del día de
Pentecostés con un cumplimiento parcial de la profecía de Joel (Hechos 2: 16-21). En
vez de "después de esto", Pedro usó la frase "en los postreros días" (verso 17).
G. Joel 3:14: El valle de la decisión, 9
, analícese el uso en los profetas del
Valle de Josafat, el Valle de Jezreel en las cercanías de Acco.

VI. EL MENSAJE DE JOEL

A. Joel y el Pacto: Al igual que todos los profetas canónicos, Joel dependía del Pacto
Mosaico del Pentateuco para los puntos básicos de su mensaje:
1. Las maldiciones del pacto debían venir como resultado de la desobediencia
nacional; pero después de un periodo de castigo, Dios restauraría a su pueblo y
los bendeciría en formas que aún no habían experimentado.
2. Las correspondencias no se detienen en este nivel general. En muchos detalles
particulares, Joel 1 y 2 reflejan tanto estructural como temáticamente lo que se
encuentra especialmente en Deuteronomio 32. Los verbos no imperativos en Joel
1 están predominantemente en pasado, mientras que los verbos no imperativos
en el capítulo 2 están predominantemente en presente-futuro. Curiosamente,
Deuteronomio 32 muestra un cambio similar en los tiempos verbales, cuando el
tema desplaza en gran parte lo que ha sucedido (1-21a) a lo que se avecina
(Versos 21b-43). Cuando se añaden las correspondencias temáticas, el resultado
es un alto grado de comparabilidad como se evidencia en el siguiente cuadro de
características clave:

Deuteronomio 32 Joel 1:1 – 2:17

Llamado de atención Versos 1-2 1:2-3
Justicia de Jehová Versos 3-4 2:13-14
Apelación a recordar el pasado Verso 7 1:2
Israel, pueblo especial de Jehová Versos 8-12 1:17
Abundancia agrícola pasada Versos 13-14 1:5-20; 2:3
El rechazo de Jehová Versos 19-21 1:15; 2:11, 17
Fuego destructor Verso 22 2:3, 5
Daño Verso 23 2:13

8
Ibid. Pág. 970.
9
Biblia Hebraica Stuttgartensia, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1990.

5
 Deuteronomio 32 Joel 1:1 – 2:17
Flechas Verso 23 2:8
Hambruna Verso 24 1:4-20
Animales perjudiciales Verso 24 1:4, 6
Invasión Verso 25 1:6; 2:1-11
Burlas y provocaciones del enemigo Verso 27 2:17
El Rechazo de Jehová Versos 26-30 1:15; 2:11, 17
El día de Juicio Versos 34-35 1:15; 2:1, 2, 11
Rescate y perdón Versos 36-38 2:12-14, 17
Liberación de los enemigos de Israel Versos 39-43 2:20-27
Recompensa de la tierra Verso 43 2:18-27

3. De ninguna manera queremos sugerir que Joel es una reelaboración de

Deuteronomio 32. Por el contrario, el cuadro anterior muestra que tanto Joel 1:1-
2:27 y Deuteronomio 32 están de acuerdo en que reflejan los temas básicos de las
maldiciones del pacto y la restauración de muchas de sus variedades de
expresión, y muestra también la dependencia de Joel sobre las sanciones del
pacto establecido ya en la época de Moisés. Por lo tanto, el mensaje de Joel no
era realmente nuevo o único. Era, más bien, una variación de una perspectiva de la
historia y una manera de reflejar acontecimientos claves en la historia
ampliamente conocidos por los israelitas ortodoxos.
B. Joel y la Soberanía de Jehová: El cuadro pintado por Joel de la autoridad absoluta de
Jehová sobre todos los pueblos de la tierra es uno de los más fuertes del Antiguo
Testamento. Partes de Isaías, Daniel, y los Salmos son bien conocidos por su
monoteísmo universal. A esta lista se podrían añadir al menos Amós 1-2 y aquellas
porciones de los distintos libros proféticos que contienen oráculos contra naciones
extranjeras; ya que la mera presencia de tales oráculos implica, al menos, una medida
de la soberanía divina universal. Sin embargo, Joel se destaca por:
1. Su rutina, la referencia generalizada a "las naciones" (1:6; 2:17, 19; 3:2, 9, 11, 12).
Sólo Abdías tiene proporcionalmente mayor cantidad de referencias,
especialmente en contextos de juicio de Jehová contra ellas.
2. Su extensa predicción de que se exigirá a todos las naciones a reunirse para una
decisiva batalla final cósmica, del juicio en el que el Señor castigará a las naciones
"por todas partes" (03:12); y
3. Su insistencia en que, incluso el invasor que amenaza a Judá ya Jerusalén es el
propio ejército de Jehová, que ejecuta fielmente sus órdenes (2:11, 25), en
cumplimiento de la pena debida a su pueblo a través del Día del Señor.
C. Judá y Jerusalén: Además de referirse implícitamente a Jerusalén, (a través del templo:
“la casa de nuestro Dios” en 1:13, 16 y la "ciudad" en 2:9, etc); y Judá, (a través de "la
tierra" en 1:2; 2:1; etc.), Joel menciona por nombre a Sión siete veces; a Jerusalén seis
veces, (tres de ellas en paralelo con Sión), y Judá en seis ocasiones (tres veces en
6
 paralelo con Jerusalén). La angustia presente y el futuro rescate de estos lugares, la
capital y el país, constituye uno de los focos centrales del libro. Incluso, la famosa
predicción del derramamiento del Espíritu de Dios (2:28-32) concluye con la mención
de la sede de la próxima liberación Sión/Jerusalén. Esta atención a los intereses de
Judea y Jerusalén concuerda con la teoría de que la profecía de Joel fue entregada
dentro de Jerusalén a los habitantes de una ciudad segura contra su invasor y temerosa
por su supervivencia y la supervivencia de sus alrededores.
D. La Democratización del Espíritu: La presencia y el poder del Espíritu de Dios en la
profecía es un tema típico del Antiguo Testamento, pero Joel 2:28-32 da un paso más
en esta doctrina. En el Antiguo Testamento uno normalmente encuentra referencias al
Espíritu de Dios llenando a (‫ )על‬personas selectas, como profetas o reyes, pero no a
todos. De hecho, un supuesto básico puede haber prevalecido en la cultura israelita en
el sentido de que no era apropiado que todos fueran llenos del Espíritu Santo. (Véase
Números 11:26-29).
Joel no contiene ninguna mención de los profetas (‫)נביאים‬, ya sea positiva o negativa;
una ausencia compartida con Abdías, Jonás y Nahum. En cambio, el libro llama la
atención a un modo diferente de cumplir funciones proféticas: en la era venidera todo
el pueblo de Dios poseerá y actuará a través del poder del Espíritu. No más esta
importante función se limitará a individuos especialmente llamados o entrenados.
A menudo, se ha sugerido que Joel 2:28-32 implica algún tipo de postura anti profética
por parte de Joel. Pero para esto no hay un apoyo real en el texto. Más bien, de la
misma manera que Moisés vio que una democratización del Espíritu de Dios sólo
puede representar una mejora con respecto a la selectividad prevaleciente (Números
11:29), Joel previó un momento en que los límites de la intermediación en conocer la
voluntad de Dios se eliminarían por acción de la gracia divina, y todo el mundo
experimentaría lo que el propio Joel presumiblemente entendió, es decir, el carácter
benéfico del encuentro e interacción directo con un Dios vivo. El cumplimiento inicial
de las palabras de Joel sobre el Espíritu vino con motivo de la experiencia de
Pentecostés los apóstoles (Hechos 2:1-41), que tuvo el efecto de estimular
notablemente el crecimiento de la naciente iglesia (Hechos 2:41-47) y que hizo hincapié
en lo “común” (Verso 44) y la igualdad de acceso espiritual a Dios (Versos 38-39).
E. La Naturaleza General de la Aflicción:
F. El Día de Jehová:
G. Escatología y Silencio Sobre los Pecados de Judá:
H. La Identidad de los Invasores:

VII. MI ENCUENTRO CON JOEL.

A. Enseñanzas doctrinales: ¿Cuáles serían las enseñanzas doctrinales de los siguientes
textos?
1. Joel 1: 15; 2:1,11; 3:14.
2. Joel 2: 28,29.
3. Joel 1:13; 2:18,32.
7
 4. Joel 2:12,13.
5. Joel 2:32.
6. Joel 3:20.
B. Enseñanzas morales: Extrae las lecciones morales de los siguientes textos:
1. Joel 2:17.
2. Joel 2:25.
C. Comenta la siguiente aplicación del Espíritu de profecía:
1. Joel 1:10-12, 17-20; Apocalipsis 14: 8-10.
2. Joel describe la condición de la tierra en el tiempo de la cuarta plaga, cuando los
hombres serán abrasados con fuego, (Conflicto de los Siglos, Págs. 686, 687).
D. ¿Cuál es el mensaje central de Joel? Los siguientes gráficos pueden ayudar a
comprender mejor el mensaje del profeta Joel:10

10
Traducido y adaptado de: Hampton Keathley IV. (1996). Presentaciones en Power Point para su documento Minor
Prophets, disponible en www.bible.org/