Compendio Fundamental Yamphel Samphel

Presentación de Teoría de Mentes

Compendio Fundamental

Emanación del tesoro de Sabiduría Manyushri mismo,

glorioso Lobsang Dakpa, ante ti me postro y compongo
esta presentación fundamental sobre las categorías mentales abreviada
para expandir la claridad del intelecto de los de inteligencia menor.

Aquí, la presentación de las categorías mentales tiene tres partes:

• definición
• división
• explicación de cada tipo por separado.

1° Definición

La definición de mente es cognición. Claridad y cognición es la definición de conciencia. Mente,

cognición y conciencia son tres sinónimos.

2º División

La división tiene tres partes:

1. División en siete
2. división en tres
3. división en dos.

1. División de las categorías mentales en siete

La primera división es la siguiente: cognición directa, cognición inferencial, cognición

subsecuente, presunción correcta, percepción inatenta, duda y cognición errónea: estas siete.

3º Explicación de cada tipo por separado

Esta sección tiene siete partes:

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1- La cognición directa

La explicación de la cognición directa tiene dos partes: definición y divisiones.

La definición de cognición directa es: «Cognición carente de conceptos e inequívoca».
La definición de cognición válida directa es: «Cognición nueva y no confundida carente de
conceptos e inequívoca».

Si la dividimos, tenemos: cognición directa sensorial, cognición directa mental, auto cognición
directa y cognición directa yóguica: estas cuatro.

1. Cognición directa sensorial

La definición de cognición directa sensorial es: «Cognición carente de conceptos e inequívoca
nacida de su condición dominante específica: un órgano sensorial». Se divide en cinco: cognición
directa sensorial que percibe formas, cognición directa sensorial que percibe sonidos, cognición
directa sensorial que percibe olores, cognición directa sensorial que percibe sabores y cognición
directa sensorial que percibe objetos táctiles.

La definición de cognición directa sensorial que percibe formas es: «Cognición carente de
conceptos e inequívoca que nace en relación a su condición dominante: el sentido de la vista, y a
su condición de enfoque: una forma». El resto de definiciones se pueden deducir partiendo de
esta.

2. Cognición directa mental

La definición de cognición directa mental es: «Cognición carente de conceptos e inequívoca que
surge de su condición dominante: el órgano mental». Se divide en dos: cognición directa mental
explicada aquí y cognición directa mental no explicada aquí.

A- Cognición directa mental explicada aquí

La definición de la primera es: «Cognición carente de conceptos e inequívoca explicada aquí que
surge de su condición dominante: el órgano mental».

Se divide en cinco: desde la cognición directa mental que percibe formas hasta la cognición
directa mental que percibe objetos táctiles.

Para el modo de nacer de una cognición directa mental explicada aquí existen tres propuestas:
• el nacimiento alterno.
• el nacimiento de tres tipos.
• el nacimiento solamente al final del continuo.

El primer modo se desarrolla así: primero nace el primer momento de cognición directa sensorial
que percibe una forma; después, nace el primer momento de cognición directa mental que

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percibe una forma, después, nace el segundo momento de cognición directa sensorial que
percibe una forma y así sucesivamente.

Esta propuesta afirma que tras cada momento de cognición directa sensorial nace un momento
de cognición directa mental.

Según la segunda propuesta, el segundo momento de cognición directa sensorial que percibe
una forma, el primer momento de cognición directa mental que percibe una forma y la auto-
cognición directa que experimenta los dos anteriores nacen los tres de manera simultánea.

En resumen, afirman que dos tipos enfocados hacia fuera y un tipo enfocado hacia dentro nacen
de manera simultánea.

La tercera propuesta es la tesis de Lama Tsongkhapa y de sus hijos espirituales, y afirma que la
cognición directa mental que percibe una forma sólo nace justo tras el último momento de
cognición directa sensorial que percibe una forma.

Además queda muy claro en los textos que esta no nace tras cada instante de una cognición
directa sensorial en el continuo de los cortos de vista (seres ordinarios).

La expresión: «explicada aquí» debemos entenderla tomando «aquí» como este texto: «la mente
[que percibe la] forma tiene dos aspectos: en base al ojo o al intelecto».

B- Cognición directa mental no explicada aquí

La segunda podría ser, por ejemplo, una mente clarividente que percibe la mente de otros.

3. Auto-cognición directa
La definición de auto-cognición es «aspecto aprehensivo».

La definición de auto-cognición directa es: «aspecto aprehensivo carente de conceptos e

inequívoco».

Se divide en: aquel que es una cognición válida, una cognición subsecuente o una percepción
inatenta.

4. Cognición directa yógica

La definición de cognición directa yógica es: «Conciencia en el continuo de un arya carente de
conceptos e inequívoca que nace de su condición dominante específica: la concentración que es
la unión de calma mental y visión superior».

Se divide en la de los oyentes, la de los realizadores solitarios y la de los mahayanas: estas tres.

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Se dice que la auto-cognición y la Cognición directa yóguica son necesariamente cogniciones

directas mentales.

Estas definiciones están creadas desde el punto de vista de la escuela filosófica Sautrántika. Para
las escuelas chitamatra y Yoga cara Svatántrika Madyamika, habría que añadir: «Cognición carente
de conceptos y surgida en base a una tendencia latente».

Anexo. Presentación de las cogniciones directas de imitación

Vamos a explicar brevemente este anexo: la presentación de las cogniciones directas de

imitación. Así como dice el siguiente texto: «las cogniciones equívocas y convencionales, las
cogniciones analíticas y sus derivadas, los recuerdos y el deseo manifiesto son cogniciones
directas de imitación y también lo es la confusión», afirmamos que existen seis cogniciones
directas de imitación que son cogniciones conceptuales y una que es no conceptual, siete en
total.

En el texto raíz del Comentario sobre cognición válida, se explican resumidas en cuatro. Si
queremos estudiarlas en profundidad debemos leer la Teoría de mentes de Rato, el cuarto
capítulo de la Clara iluminación del pensamiento y demás fuentes.

Cognición analítica

La definición de cognición analítica es: «Cognición determinativa no engañosa basada en su

fundamento —un argumento correcto— que se enfoca en su objeto —un fenómeno oculto—».

La definición de cognición analítica válida es: «Cognición determinativa inicial y no engañosa

basada en su fundamento —un argumento correcto— que se enfoca en su objeto —un fenómeno
oculto—». Se dice que la cognición analítica no ha de ser necesariamente una cognición válida.

Se divide en: cognición analítica de confianza, cognición analítica de renombre y cognición

analítica factual.

Cognición analítica de confianza

La definición de cognición analítica de confianza es: «Cognición determinativa no engañosa

basada en su fundamento —un argumento de confianza correcto— que se enfoca en su objeto —
un fenómeno extremadamente oculto—».

Un ejemplo sería una cognición analítica que comprende sin engaño el sentido mostrado en la
siguiente cita: «La generosidad trae riqueza. La ética, felicidad».

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Cognición analítica de renombre

La definición de cognición analítica de renombre es: «Cognición determinativa no engañosa

basada en su fundamento —un argumento de renombre correcto— que se enfoca en su objeto
—un término consabido—».

Un ejemplo sería una cognición analítica que comprende que es apropiado llamar «Luna» a la
«marcada con un conejo».

Cognición analítica factual

La definición de cognición analítica factual es: «Cognición determinativa no engañosa basada en

su fundamento —un argumento factual correcto— que se enfoca en su objeto —un fenómeno
ligeramente oculto—».

Un ejemplo sería una cognición analítica que comprende que el sonido es transitorio».

Cognición subsecuente

La definición de cognición subsecuente es: «Cognición no válida que comprende lo ya

comprendido por la cognición válida previa que la induce».

Se divide en dos tipos: cognición subsecuente directa y cognición subsecuente conceptual. El

primer tipo se subdivide a su vez en cuatro: cognición subsecuente directa sensorial, cognición
subsecuente directa mental, auto-cognición subsecuente y cognición subsecuente directa
yóguica. El segundo tipo se subdivide en dos: cognición subsecuente conceptual inducida por
una cognición directa y cognición subsecuente conceptual inducida por una cognición analítica.

Un ejemplo de la primera sería una cognición subsecuente que asevera el color azul generada
tras una cognición directa que percibe el color azul.

Un ejemplo de la segunda sería el segundo momento de una cognición analítica que comprende
que el sonido es transitorio, porque el tratado Derivación lógica dice: «Los primeros momentos
de las cogniciones directas y analíticas son cogniciones válidas, pero los siguientes —que
comparten continuo con estas y difieren en su tiempo de establecimiento y permanencia— han
dejado de serlo». Aquí, cuando dice que algo comparte su tiempo de establecimiento y
permanencia se refiere a que comparte su resultado.

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Presunción correcta

La definición de presunción correcta es: «Cognición que, aunque se aplica de manera unificada al
fenómeno que es su objeto enfocado principal, no obtiene certidumbre».

Se divide en tres tipos: presunción correcta sin argumento, presunción correcta derivada de un
argumento incierto, y presunción correcta basada en un argumento incorrecto.

Un ejemplo de la primera sería una mente que, sin razón alguna, piensa que el sonido es
transitorio.

Un ejemplo de la segunda sería una mente que piensa que el sonido es transitorio instigada por
el silogismo: «el sonido es transitorio porque es un producto» pero sin certeza acerca de que el
sonido sea un producto o acerca de que si algo es un producto haya necesariamente de ser
transitorio.

Un ejemplo de la tercera sería una mente que infiere que el sonido es transitorio utilizando como
argumento que es cognoscible.

Sobre esto, el Tesoro de Argumentos dice: «La presunción correcta no necesita basarse en un
argumento. Es una mera aserción y puede devenir duda. Si se basa en un argumento será uno
correcto o uno incorrecto. No hay más que estas tres».

Una definición alternativa sería: «Cognición determinativa inequívoca que percibe su objeto de
enfoque de forma unificada sin basarse en ninguna experiencia ni silogismo correcto y no obtiene
certidumbre».

Aquí, cuando decimos «experiencia» nos referimos a tres tipos distintos de experiencia: la
experiencia que surge de la meditación, la experiencia que surge de la auto-cognición y la
experiencia clara no mezclada con una generalidad de sentido.

En este caso, la presunción correcta no se debe basar en ninguno de estos tres tipos de
experiencia. Por eso nos parece que si aceptamos tal definición, una mente no habría de
pertenecer necesariamente a uno de los siete tipos de conciencias mencionados, pues resulta
fácil entender que la concentración en lo feo, la gran compasión en el continuo de un practicante
en los caminos de aprendizaje, etcétera, las mentes que corresponden a la categoría de
realizaciones del lado del método no pertenecen a ninguna de las otras categorías y, puesto que
dependen de la experiencia que surge de la meditación, no podrían incluirse en la categoría de
presunciones correctas. Tampoco son cogniciones erróneas porque no están afectadas por una
causa de confusión. Debemos analizar esto bien.

Duda

La definición de duda es: «Cognición que vacila, por su propia fuerza, entre dos extremos».

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Se divide en tres tipos: duda tendente a la verdad, duda no tendente a la verdad, duda
equilibrada.

Un ejemplo de la primera sería una mente dividida que piensa: «el sonido probablemente sea
transitorio».

Un ejemplo de la segunda sería una mente dividida que piensa: «el sonido es más probable que
sea permanente».

Un ejemplo de la tercera sería una mente dividida que piensa: «el sonido puede que sea
transitorio o permanente».

Percepción inatenta

La definición de percepción inatenta es: «Cognición que, aunque le fenómeno auto caracterizado
que es su objeto de enfoque se le aparece con claridad, no es capaz de inducir certeza».

Se divide en tres tipos: la que es una cognición directa sensorial, la que es una cognición directa
mental y la que es una auto-cognición directa. No existe una percepción inatenta que sea una
cognición directa yóguica porque toda cognición directa yóguica comprende necesariamente su
objeto. Esto es así porque en el Comentario a la cognición válida dice: «En lo que el gran
intelecto ve, percibe con certeza todos sus aspectos».

Un ejemplo de la primera sería una cognición directa sensorial que percibe el color azul e induce
una duda que piensa: «¿he visto el color azul o no?».

Un ejemplo de la segunda sería una cognición directa mental en el continuo de un ser ordinario.

Un ejemplo de la tercera sería una auto-cognición directa que experimenta una cognición
analítica válida en el continuo de un Charvaka.

Cognición errónea

La definición de cognición errónea es: «Cognición equivocada con respecto a su objeto de

enfoque».

Se divide en dos tipos: la cognición errónea conceptual y la cognición errónea no conceptual.

Ejemplos de la primera serían una cognición conceptual que percibe los cuernos de un conejo o
la noción de un yo en las personas.

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La segunda se divide en dos tipos: la que es una cognición sensorial y la que es una cognición
mental

Ejemplos de la primera serían una cognición sensorial a la que se aparecen dos lunas y una
cognición sensorial a la que se aparece una montaña nevada azul.

Un ejemplo de la segunda sería una cognición onírica a la que se aparece con claridad el color
azul.

2. División de las categorías mentales en tres

También existe una división de las categorías mentales en tres, que es la siguiente:

- Cognición conceptual que toma como su objeto aprehendido una generalidad de sentido.
- Cognición inequívoca no conceptual que toma como su objeto aprehendido un fenómeno
auto-caracterizado.
- Cognición equivocada no conceptual que toma como su objeto aprehendido un fenómeno no
existente que se aparece con claridad.

La primera es un equivalente de cognición conceptual. La segunda es un equivalente de

cognición directa. La tercera es un equivalente de cognición errónea no conceptual.

3. División de las categorías mentales en dos

También existen divisiones de las categorías mentales en dos. Son las siguientes: :

- División entre cogniciones válidas e inválidas.

- División entre cogniciones conceptuales y no conceptuales.
- División entre cogniciones equivocadas e inequívocas.
- División entre cogniciones mentales y sensoriales.
- División entre cogniciones por eliminación y cogniciones por afirmación.
- División entre mentes principales y factores mentales.

A continuación expondremos la explicación individual de cada una.

1. División entre cogniciones válidas e inválidas.

1- Cognición válida

«Cognición nueva y no engañosa» es la definición de cognición válida.

Esta se divide en dos: cognición válida directa y cognición válida analítica. La división de
cognición válida en esos dos tipos es de número definitivo porque no hacen falta más de esos

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dos y menos no la abarcarían. Sin embargo, este ser de número definitivo se refiere a una
cantidad definitiva que elimina nociones erróneas, no a una cantidad definitiva que descarta una
tercera posibilidad, pues si algo es una cognición válida no tiene que ser necesariamente uno de
esos dos tipos, ya que es difícil incluir la cognición válida genérica en una de esas dos categorías.

La primera premisa está establecida porque con la intención de refutar las visiones erróneas con
respecto a la cantidad de tipos en los que, en general, se divide la cognición válida —Los
Charvaka afirman que solo hay uno: la cognición válidas directa, mientras que Tsarikapa
enumeraba once tipos—, en el Señor de los Razonamientos dice: «Puesto que hay dos
cognoscibles, hay dos cogniciones válidas», etcétera. Utilizando muchos diferentes argumentos
factuales, refuta correctamente todas esas aserciones y establece la cantidad definitiva de tipos
en esos dos.

«Cognición nueva y no engañosa» es la definición de cognición válida.

La cognición válida se puede dividir también en otros dos: cognición válida de certeza propia y
cognición válida de certeza ajena.

La definición de cognición válida de certeza propia es: «Cognición nueva y no engañosa capaz de
de inducir, por su propia fuerza, certeza acerca de que ella misma no podría surgir si no hubiera,
sobre la base del objeto, una naturaleza final de su cognoscible».

La definición de cognición válida de certeza ajena es: «Cognición nueva y no engañosa que no es
capaz de de inducir eso y necesita de otra cognición válida convencional posterior».

La primera se divide en cinco: cognición válida directa sensorial familiarizada con su objeto,
cognición válida directa sensorial que percibe la funcionalidad, auto-cognición válida directa,
cognición válida directa yóguica, y cognición válida analítica.

Estos serían sus ejemplos correspondientes: la primera podría ser, por ejemplo, una cognición
válida directa en el continuo del hijo que percibe la forma del padre. La segunda, una cognición
válida directa que percibe el fuego y pondera su función de cocer y quemar. La tercera, una auto-
cognición válida directa que experimenta una cognición válida.. La cuarta, unagnosis que
comprende de forma directa la ausencia de yo de la persona, y la quinta, una cognición analítica
que comprende que el sonido es transitorio.

Esto es también el sentido del Tesoro de Razonamientos, que dice: «Dos cogniciones que
conocen el objeto, dos que conocen el sujeto y la analítica son de certeza propia».

La segunda, la cognición válida de certeza ajena se divide, usando una clasificación

terminológica, en tres: con certeza propia acerca de la apariencia pero ajena acerca de la
realidad, con certeza propia acerca de lo general pero ajena acerca de lo específico, y con certeza
ajena acerca incluso de la apariencia.

Estos serían sus ejemplos correspondientes: la primera podría ser, por ejemplo, una cognición
válida directa que percibe un color rojizo en la lejanía mientras una cognición conceptual alimenta

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la duda sobre si es o no el color del fuego cuando, en realidad es el color de un fuego. La

segunda, una cognición válida directa que percibe un árbol en la lejanía mientras una cognición
conceptual alimenta la duda sobre si es o no un cedro cuando, en realidad es un cedro. La
tercera, una cognición válida directa que percibe el color azul inducida por una duda que cavila
sobre si hemos visto el color azul o no.

De estas, las dos primeras son auténticas y la última es nominal.

Existe otra clasificación terminológica en tres: cognición directa inicial, mente inatenta y con causa
de equívoco, puesto que el Tesoro de Razonamientos, dice: «Inicial, mente inatenta o con causas
de equívoco son de certeza ajena».

También podemos dar ejemplos de estas. Un ejemplo para la primera sería una cognición directa
sensorial que percibe el color de una flor de Utpala en el continuo mental de una persona que no
haya visto una flor de Utpala antes. Un ejemplo para la segunda sería una cognición directa
sensorial que percibe un sonido en el continuo mental de una persona mientras su mente está en
extremo apegada a una forma bella. Un ejemplo para la tercera sería una cognición directa
sensorial que percibe el color de un espejismo que genera directamente la exageración que es la
noción de que el espejismo es agua.

2- Cognición inválida

La definición de cognición inválida es: «Cognición que no es nueva y no engañosa». Se divide en

las cinco últimas cogniciones, cognición subsecuente etcétera.

2. División entre cognición conceptual y no conceptual

La definición de cognición conceptual es: «Cognición determinativa que puede mezclar en su

percepción la generalidad de sentido y la generalidad de sonido». Esta cognición y la cognición
por eliminación son equivalentes.

Ejemplos de esta cognición son la cognición analítica, la presunción correcta, la duda y también
podríamos incluir una parte de las cogniciones subsecuente y errónea.

La definición de cognición no conceptual es: «Cognición que carece de cognición determinativa

que percibe mezclando el objeto y el concepto». Esta cognición y la cognición por afirmación son
equivalentes.

Ejemplos de esta cognición son la cognición directa y la percepción inatenta y, también

podríamos incluir una parte de las cogniciones subsecuente y errónea.

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3. División entre cognición equívoca e inequívoca

La definición de cognición equívoca es: «Cognición equivocada con respecto a su objeto

aparente». Por ejemplo, todas las cogniciones erróneas y conceptuales.

La definición de cognición inequívoca es: «Cognición no equivocada con respecto a su objeto

aparente». Esta cognición y la cognición directa son equivalentes.

De nuevo, esto es desde el punto de vista de la escuela Sautrantika y no desde el de la escuela

Chitamatra, ya que está última afirma que hay cogniciones directas equívocas e inequívocas.

4. División entre cognición mental y sensorial

La definición de cognición mental es: «Cognición nacida de su condición dominante específica: el

órgano mental».

Hay cuatro puntos entre mente y cognición mental. Algo que es la primera pero no la segunda es,
por ejemplo, una cognición visual. Algo que es la segunda pero no la primera son todos los
factores mentales que acompañan a una cognición mental. Algo que es ambas es una mente
principal que es una cognición mental. Algo que no es ninguna son, por ejemplo, los factores
mentales que acompañan a una cognición sensorial.

Del mismo modo, debemos saber que entre una cognición conceptual que percibe una jarra y
una cognición conceptual que comprende una jarra también hay cuatro puntos. Entre cognición
directa para ese fenómeno y cognición válida directa para ese fenómeno hay cuatro puntos. Entre
cognición válida analítica para ese fenómeno y cognición conceptual para ese fenómeno hay
cuatro puntos. Entre comprensión derivada de ese argumento y comprensión por ese argumento
hay también diferencia. Comprender ese objeto mediante una cognición directa y comprenderlo
con una cognición directa también es diferente. Debemos entender la razón de esta y otras
diferencias y saber diferenciarlas bien, pues el mismo Panchen Rinpoché dijo: «Debemos apreciar
esta terminología».

La definición de cognición mental es: «Cognición nacida en base a su condición dominante

específica: un órgano sensorial físico».

Se divide en cinco tipos: cognición visual, cognición auditiva, cognición olfativa, cognición
gustativa y cognición táctil.

5. División entre cognición por eliminación y por afirmación

La definición de cognición por eliminación es: «Cognición que se enfoca en su objeto mediante
signos». Esta cognición y la cognición conceptual son equivalentes.

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La definición de cognición por afirmación es: «Cognición que se enfoca en su objeto por
inmediatez». Esta cognición y la cognición no conceptual son equivalentes.

6. División entre mente principal y factores mentales

La definición de mente principal es: «En relación de semejanza con los factores mentales que
surgen a su alrededor». Mente principal, intelecto y conciencia principal son equivalentes.

La definición de factor mental es: «En relación de semejanza con la mente a la que rodea».

El modo de relacionarse por semejanza se da, por ejemplo, en el par de una conciencia principal
visual y la sensación que la acompaña. Puesto que comparten un mismo enfoque, son de enfoque
semejante. Puesto que su modo de asir es igual, son de aspecto semejante. Puesto que
comparten un mismo período de tiempo, son de aspecto semejante. Puesto que comparten una
misma condición dominante específica, son de base semejante. Puesto que para cada conciencia
principal visual sustancial surge únicamente una sensación, son de sustancia semejante. Por lo
tanto tienen una relación de semejanza con cinco aspectos semejantes.

Estas definiciones se han creado con el propósito principal de la comprensión. Si el propósito

principal es eliminar errores terminológicos, en cada una de las definiciones habría que añadir al
principio la expresión: «Aquello que está» y a los definiendums también habría que añadirles la
expresión: «Lo que es».

Los factores mentales se dividen en cincuenta y cinco tipos incluidos en cinco grupos: los cinco
factores mentales omnipresentes, los cinco factores mentales fijos al objeto, los once factores
mentales virtuosos, las seis emociones nocivas raíz, las veinte emociones nocivas secundarias y los
cuatro factores mentales variables.

La sensación, la discriminación, la intención, el contacto y la atención, son los cinco factores

mentales omnipresentes porque acompañan a toda mente principal.

La aspiración, interés, la memoria, la concentración y la sabiduría son llamados factores mentales

fijos al objeto porque necesariamente se aplican a ciertos objetos concretos.

La fe, vergüenza, la urbanidad, el desprendimiento, la falta de odio, la no confusión, la

perseverancia, la flexibilidad, la cautela, la ecuanimidad y la no violencia, por guardar relación de
semejanza con antídotos y demás, son factores mentales virtuosos.

La ignorancia, el deseo, el enfado, el orgullo, la duda y las visiones erróneas: estas seis —aquí nos
referimos a las tres últimas en su forma aflictiva—, son emociones nocivas raíz porque son los
factores mentales que más afligen el continuo mental.

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La malicia, el resentimiento, la hipocresía, la ira, los celos, la tacañería, el disimulo, la pretensión,

la soberbia, la violencia, la desvergüenza, la insolencia, el aturdimiento, la agitación, la falta de fe,
la pereza, la falta de cautela, el olvido, la distracción y la imprudencia son las veinte emociones
nocivas secundarias porque nacen del progreso de las emociones nocivas raíz y son cercanas a
ellas.

El remordimiento, el sueño, los pensamientos discursivos y el análisis son factores mentales

variables porque su valor moral vacila entre de virtuoso, no virtuoso y neutral dependiendo de la
motivación con la que guarden relación de semejanza.

Las personas inteligentes que deseen conocer la naturaleza y tarea de cada uno, si son
sustanciales o imputados u otras materias al respecto deben estudiar los textos sobre abhidharma
en profundidad.

Si hay errores en este texto los confieso ante los sabio. Si de él se deriva virtud, que la fuerza de
disipar la confusión de las personas de intelecto inferior como yo, sirva para que se extiendan las
enseñanzas del Buda.


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Glosario de términos

Engañoso slu་བ།

Equívoco འruལ་བ།

Mente blོ།

Cognición རིག་པ།

Conciencia ཤེས་པ།

Mente principal སེམས།

Intelecto ཡིད།
Conciencia principal rnམ་ཤེས།

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