DUALISMO ONTOLÓGICO 

 
Platón  establece  un dualismo ontológico, distinguiendo entre: el ​mundo 
inteligible  o  del  ser,  de  lo estable, de lo eterno y permanente, el nivel de 
lo  auténticamente  real,  el  de  la  esfera  de  realidades  inmateriales, 
perfectas  e  inmutables,  ocultas  a  la  vista  pero  accesible  a  la 
inteligencia.  Es  un  mundo  trascendente  al  que  no  solo  pertenecen  las 
Ideas  sino  también  los  objetos  matemáticos  que  tienen  las  mismas 
características,  pero  difieren  en  que  las  ideas  se  basan  en  principios 
no  hipotéticos,  mientras  que  las  matemáticas  deben  volver  al  mundo 
sensible  para  comprobar  sus  hipótesis,  por  tanto son ontológicamente 
inferiores.  
 
Por  otra  parte,  el  ​mundo  sensible  o  del  devenir  y  la  multiplicidad,  de  lo 
que  nace  y muere de lo contingente, el de la esfera de todos los objetos 
que  percibimos  por  medio  de  los  sentidos  y  que  ontológicamente  es 
inferior al mundo de las ideas.  
 
Mediante  las  teorías  de  Parménides  y  Heraclito,  Platón  llega  a  la 
conclusión  de  que  tiene  que  existir  una  realidad  únicamente  accesible 
a  la  lógica  de  la  razón  y  donde  la  realidad  sea  estable  si  hay  un 
conocimiento  de ella.  Este es el mundo inteligible que alberga las ideas 
,  que  son  la  esencia  de  las  cosas  visibles  y  hacen  que  una  cosa  sea  lo 
que  es,  ya  que  son  reales  aquellas  cosas  invariables  así  pues  es  más 
real  el  concepto  de  interés,  que  un  libro  interesante  ya  que  según 
cambien  las  modas  la  concepción  del  libro  cambiará,  pero el concepto 
pervivirá.  Las  ideas  del  mundo  sensible  son  explicadas  como  una 
imitación  de  las  verdaderas  ideas.  Además  afirma  que  no  hay  ideas  de 
cosas  imperfectas,  ya  que  lo  imperfecto  es  la  mala  imitación  de  la 
idea.:  Así  pues,  con  "el  mito  del  demiurgo",  Platón  habla  de  un  alfarero 
que,  representando  una  idea  suprema,  moldea  el  barro  para  crear  el 
mundo  sensible  a  imagen  y  semejanza  de  la  auténtica  realidad,  el 
mundo inteligible.  
 
Jerarquizando  estas  ideas,  "La  idea  del  bien"  es  la  idea  suprema,  la 
causa  del ser, de la perfección y de la existencia de las demás Ideas.  Es 
la  esencia,  de  ella  depende  toda  la  realidad.  En  la  República  Platón  la 
compara  con  el  sol  ya  que  este  es  el  origen  de  la  vida  en  el  mundo 
visible,  La  idea  del  bien  es  algo  más,  es  la  emanación.  En  el  libro  la 
explica  mediante  la  metáfora  del  hijo  del  bien.  Dependiendo  de  ella  se 
muestra  la  belleza  y  la  justicia,  las  ideas,  las  matemáticas  y  finalmente 
las  cosas.  La  Idea  de  Bien  es  el  fin  último  al  que  debe  aspirar  todo 
gobernante,  pues  sólo  quien  conoce  la  ldea  de  Bien  puede  actuar 
correctamente.  
 
En  suma,  para  ilustrar  su  dualismo  ontológico,  Platón  se  sirve  de  "el 
símil de la línea", "el mito de la caverna": 
 
Por  un  lado,  en  el  “símil  de  la  línea”  toma  una  línea  dividida  en  dos 
segmentos  desiguales  situando  en  el  primero  el  mundo  sensible y en el 
segundo  el  mundo  inteligible.  En  el  primer  segmento:  la  ​imaginación  y 
la  creencia​,  realidades  epistemológicas  de  las  ​sombras  y de las ​cosas​, 
siendo  la  primera  inferior  en  cuanto  a  conocimientos  que  la  segunda. 
Ninguna  de  ellas  son  fuentes  de  saber  ya  que  solo  se  basan  en  lo 
visible  y  lo  cambiante,  únicamente  las  podemos  calificar  de  opiniones 
(doxa).  El  segundo  segmento,  del  mundo  inteligible,  hallamos  el 
pensamiento  y  la  ​inteligencia  realidades  epistemológicas  de  las 
matemáticas  y  de  las  ​ideas  a  través  de  ellas  es  cómo  alcanzamos  el 
verdadero conocimiento y llegamos al Bien. 
 
Por  otro  lado,  “el  mito  de  la  caverna”  relata  la  existencia  de  unos 
hombres  que  desde  su  nacimiento  se  encuentran  atados  de  piernas  y 
cuello  en  una  oscura  caverna.  Asimismo,  la  luz  que  ilumina  el  antro 
emana  de  un  fuego  encendido  detrás  de  ellos,  elevado  y  distante  y  el 
cual  proyecta  las  sombras  de  los  objetos  que  pasan  por  delante  de 
este  fuego,  de  modo  que  los  prisioneros  sólo  pueden  considerar  como 
verdadero  las  sombras  que  son  proyectadas,  pues  es  lo  único  que  sus 
ojos  han  visto.  Uno de ellos consigue liberarse, y ver en primer lugar los 
objetos  que  dentro  de  la  caverna  producían  las sombras pero también 
salir  al  exterior  y  aunque  con  dificultad  en  un  primer  momento 
(chiribitas),  verá  las  cosas,  en último lugar vería el sol primero reflejado 
en algo y luego en sí mismo.  
 
Centrándonos  en el plano ontológico, este mito representa los distintos 
grados  de  realidad,  es  decir,  los  géneros  del  ser  sensible  e  inteligible, 
junto  con  sus  subdivisiones:  las  sombras  de  la  caverna  son  las  meras 
apariencias  sensibles  de  las  cosas  y  las  estatuas  u  objetos  son  las 
cosas  sensibles.  El  muro  es  la  línea  divisoria  entre  las cosas sensibles y 
las  inteligibles.  Más  allá  del  muro,  las  cosas  verdaderas  simbolizan  el 
verdadero ser -las ideas- el sol simboliza la Idea de Bien. 
 
Como  conclusión,  la  realidad  puede  ser  dividida  en  dos  mundos: 
inteligible  y  sensible,  cuya  relación  entre  ellos  se  explican  por 
imitación,mediante  el  mito  del  demiurgo.  La realidad a su vez se divide 
en  diversos  subgrupos,  de  menor  a  mayor  realidad  representada  en  el 
símil de la línea y en el mito de la caverna.