EL LIBRO DE LOS JUECES

Capítulo 1: Introducción

Capítulo 2: Introducción (Continuada) y Bosquejo.

Capítulo 3: Acontecimientos Que Precedieron a los Jueces y Algunos Libertadores

Especiales, Jueces 1:8-3:31.

Capítulo 4: Débora y Barac; El Cántico de Debora

Capítulo 5: Cántico de Débora (concluye); Madian y Gedeon, Jueces 5:23

Capítulo 6: La Historia de Abimilec el Usurpador y de Jefte, Jueces 9-11

Capítulo 7: Sansón, Jueces 13-16

Capítulo 8: Mica y los Danitas: Ultrajes de los Hombres de Gabaa y La Guerra Nacional en
Contra de Benjamín, Jueces 17-21.

INTRODUCCION
Todas las Referencias.

Esta discusión es una introducción al libro de los jueces, y la presento en palabras preparadas.
Literatura Judaica Contemporánea.
Hay abundantes evidencias de que aparte de los libros sagrados Bíblicos hubo una
literatura israelita o judaica, laica, contemporánea, tanto nacional como gentilicia, que se
extiende, a través de todos los períodos desde el tiempo en que fue escrito el Génesis hasta e1 en
que el último libro del Antiguo Testamento. Muchos de los libros del Antiguo Testamento hacen
referencias a esta literatura que existía contemporáneamente y que incluía muchas genealogías,
historia, poesía y otros asuntos.
La inspiración movió a los escritores del Antiguo Testamento, no para que hicieran una
historia completa, consecutiva, y científica acerca de Israel, sino a la selección y conservación de
tales hechos que contribuirían a su único propósito de mostrar el desarrollo del reino de Dios en
un pueblo para que éste llegara, en días posteriores, a todos los pueblos. El libro de los jueces no
es una excepción a esta regla general.
Período de los jueces.
Este período realmente se extiende desde un poco después de la muerte de Josué y la
muerte de los ancianos contemporáneos a él. hasta el establecimiento de la monarquía bajo Saul.
El evento que señala el principio del período es la apostasía general del pueblo del culto de
Jehová al culto de los ídolos y su consecuente caída delante de las naciones paganas a quienes
habían dejado sin destruir. Este hecho se manifiesta claramente en jueces 2:6-16, que es la
verdadera introducción al período: "Y cuando Josué hubo despedido al pueblo, los hijos de Israel
se fueron cada cual a su herencia para tomar posesión de ella (de la tierra). Y el pueblo sirvió a
Jehová todos los días de Josué, y todos los días de los ancianos que sobrevivieron a Josué, los
cuales habían visto todas las obras grandiosas que Jehová había hecho por Israel. Murió, pues,
Josué, hijo de Nun, siervo de Jehová, de edad de ciento y diez años; y le enterraron en el recinto
de su propia herencia, en Timnat - sera, en la serranía de Efraim, al norte del monte Gaás. Y toda
aquella generación también fue agregada a sus padres: mas levantóse otra generación después de
ellos que no conocía a Jehová, ni las obras que él había hecho por Israel. Entonces los hijos de
Israel hicieron lo que era malo a los ojos de Jehová, y sirvieron a los Baales: así dejaron a Jehová
el Dios de sus padres, que los había sacado de la tierra de Egipto, y anduvieron en pos de otros
dioses, de los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, y se postraron ante ellos, y
provocaron a ira a Jehová. Dejaron, pues, a Jehová y siguieron a Baal, y a Astarot. Por eso se
encendió la ira de Jehová contra Israel; y los entregó en mano de robadores que los saquearon, y
los vendió en manos de sus enemigos de alrededor; de la manera que no pudieron ya parar
delante de sus enemigos. Por donde quiera que salían, la mano de Jehová estaba contra ellos para
mal; conforme les había dicho Jehová, y conforme se los había jurado Jehová: de modo que se
vieron en muy grande estrecho. Entonces Jehová levantaba jueces que los salvaban de mano de
los que los saqueaban. Mas ni aun a sus jueces escuchaban, sino que idolatraban en pos de otros
dioses, y se postraban ante ellos; se apartaron muy en breve del camino en que anduvieron sus
padres, los cuales obedecían los mandamientos de Jehová, ellos empero no lo hicieron así." Esta
es la verdadera introducción al período y dice por qué levantó Dios libertadores especiales.

La declaración característica del Período.

Esta declaración aparece con frecuencia como un triste refrán y es la última declaración
de este libro: "En aquellos días no había rey en Israel; cada cual hacía lo que era recto a sus
propios ojos."
Algunos comentadores, sin pensarlo bien, han interpretado esta declaración como si se
refiriera a reyes humanos, como si lo que el pueblo necesitaba era una monarquía terrenal en
lugar de una teocracia. Esta declaración se refiere a su pérdida de lealtad a Jehová su rey. "Hubo
un Rey," y le volvieron la espalda. Cuando adoptaron la Monarquía hubo otra rebelión la cual era
el acto culminante de desertar de Jehová su rey, como es evidente en I de Samuel 8:7-9: "Y
Jehová respondió a Samuel: Oye la voz del pueblo en cuanto te dijeren; porque no te han
desechado a ti, sino a mí me han desechado para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las
obras que han hecho desde el día que los hice subir de Egipto hasta este día, dejándome a mí y
sirviendo a otros dioses, así también van haciendo contigo. Ahora pues, oye su voz; esto no
obstante, protesta solemnemente contra ellos. y pon delante de ellos lo que será el uso del rey,
que va a reinar sobre ellos. Samuel pues refirió al pueblo que le había pedido un rey, todas las
palabras de Jehová; y les dijo: este será: el uso del rey que va a reinar sobre vosotros: a vuestros
hijos los tomará y los pondrá en sus carros de guerra y en su caballería. y correrán delante de sus
carros; y se les constituirá jefes de miles. y jefes de cincuentenas: los pondrá también a arar sus
tierras, y a segar sus campos, y a hacer sus instrumentos de guerra, y los pertrechos de sus carros.
Además, de entre vuestras hijas tomará para perfumistas, y para cocineras y para panaderas.
Asimismo vuestros campos y vuestras viñas y vuestros olivares, los mejores de ello él los tomará
para dárselos a sus siervos. Y diezmará vuestra simiente y el producto de vuestras viñas, para
darlo a sus camareros y a sus siervos. Tomará también a vuestros siervos, y a vuestras siervas y a
los más escogidos de vuestros mancebos, y a vuestros asnos, y los ocupará en sus labores.
Diezmará vuestro ganado; en fin, vosotros seréis siervos suyos. Y clamaréis en aquel día a causa
de vuestro rey que os habéis escogido, y Jehová no os responderá en aquel día." Entended
claramente cual es la significación de su declaración característica del libro, "Y en aquellos días
no había rey en Israel, cada cual hacía lo que era recto a sus propios ojos." Esto no tiene
referencia alguna al rey humano que fue nombrado subsecuentemente. Su clamor por un rey
terrenal era meramente un cambio en el que cada hombre, en lugar de hacer lo que era recto en
sus propios ojos, iba a hacer lo que era recto en los ojos de otros hombres, como es evidente por I
de Samuel 8:9-18.
El propósito del libro es el demostrar el fracaso general de su preparación para el reino
Mesiánico: (1 ) En volver del lugar céntrico de culto como en el caso de Gedeón y Abimelec. (2)
En el caso de su sacerdocio como en el caso del nieto de Moisés, estableciendo el culto de
imágenes para los emigrantes de Dan en Luis, y más tarde en el caso de Elí. (3) Su pérdida
consecuente de unidad, como en el caso de algunas tribus que por consideraciones egoístas,
rehusaron ayudar a Débora y a Barac. Así como fracasaron bajo Moisés en el desierto y después
de la conquista de Josué, fracasaron en el período de los jueces (Jueces 2:17-19 ) y aun
fracasarán bajo la monarquía y después de la vuelta del destierro. Y todos estos fracasos, bajo las
distintas dispensaciones transitorias, completarán la preparación para el establecimiento del reino
espiritual, que permanecerá para siempre.

Distinciones Entre Josué y los jueces

Josué era un jefe nacional divinamente nombrado, encargado con los deberes específicos
( 1 ) de conquista en sus relaciones nacionales con un ejército nacional; ( 2 ) de la repartición de
territorio a nueve y media tribus; ( 3 ) de la renovación del pacto; ( 4 ) del establecimien to de un
lugar céntrico de culto, con provisiones para sacerdotes y levitas, y ciudades de refugio. Los
Jueces eran libertadores especiales de distintas secciones gentilicias que, a causa de sus pecados,
eran sujetos en la esclavitud.
La fecha de la composición del libro: ciertamente fue escrito antes del primer libro de
Samuel, pues este libro cita de aquel particularmente y repetidas veces. Es más divertido que
edificante notar cómo los críticos radicales citan la frase, "no había rey en Israel," citado ya y
explicado, para probar que jueces debió haberse escrito durante los días que Israel tenía reyes
humanos o después de este tiempo.
El nombre del autor no se da, pero muchas escrituras muestran que los libros del Antiguo
Testamento fueron escritos por profetas, y este libro es el segundo de los profetas anteriores,
siendo Josué el primero.
CRONOLOGIA
Hay tal vez alguna dificultad en fechar los detalles porque el libro intenta más bien dar
los hechos que las fechas. Además de eso, es evidente que algunos de los jueces hayan sido
contemporáneos, puesto que representaron distintas secciones y tribus y contendieron con sus
distintos enemigos. Por esto puede ser que el orden de algunos acontecimientos no hayan sido
consecutivos sino simultáneos, aunque otros acontecimientos son consecutivos, como es evidente
por el cántico de Débora., en que se citan por nombre, sucesos y personas anteriores. Pero es una
equivocación deducir que los judíos eran descuidados en cuanto a la cronología. Ningún otro
pueblo en la tierra ha sido más cuidadoso y afanoso sobre este punto. Las dificultades en
determinar la cronología del período como un todo y la de sus grandes acontecimientos son más
imaginarios que reales. Es ocioso procurar establecer definitivamente la cronología de las
muchas genealogías del período citadas tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo,
puesto que ellos mismos son indeterminados sobre un punto, esto es, el de dar todos los nombres.
Pero sí tenemos datos cronológicos fidedignos en todas maneras y suficientemente determinados
en sustancia para establecer todo punto material. En números redondos desde el llamamiento de
Abraham hasta el establecimiento en Canaán hubo 490 años; desde el establecimiento en Canaán
hasta el establecimiento de la monarquía hubo 490 años; desde el establecimiento de la mo-
narquía hasta su caída hubo 490 años; desde la caída de la monarquía hasta el advenimiento del
Mesías hubo 490 años. La fecha en Hechos 13:20, hace 450 años desde el establecimiento de
Canaán hasta Samuel el Profeta. Agréguense los 40 años del gobierno de Samuel antes del
establecimiento de la monarquía y tenemos el pleno período de los jueces como 490 años.
Cualquiera fecha dada en el libro de los jueces puede armonizarse con la fecha de todo el
período.
Episodios en el Libro
Estos son:
1. La historia de Mica y la emigración de los danitas, Capítulos 17 y 18.
2. La historia de la guerra de las otras tribus contra la tribu de Benjamín, y cómo esta
tribu fue perpetuada después de ser casi aniquilada, capítulos 19-21.
A este período, aunque no al libro, pertenecen también la historia de Ruth, la historia de
Elí, y la historia de Samuel hasta el principio de la monarquía.
La declaración de que este período guarda silencio sobre el asunto de un lugar céntrico de
culto y un sacerdocio general, hecha por los críticos radicales y otros infieles ( uso esta expresión
a propósito) con el fin de desacreditar el Pentateuco al cual llaman el código de los sacerdotes, y
dándole una fecha de después del cautiverio, carece de fundamento. Nunca ha habido una
afirmación menos cimentada en hechos. No debe su origen a los críticos radicales. Los infieles la
originaron y los críticos radicales la adoptaron. Cuando yo era infiel y nunca había oído hablar
de un crítico radical, solía discutirlo. La saqué de mi Biblioteca infiel. Os enseñaré cómo esta
declaración carece de fundamento citando unos cuantos puntos en el libro. En primer lugar, el
libro de Josué enseña claramente que estableció el lugar céntrico de culto con el sacerdocio
dando los nombres de los sumos sacerdotes y señalando sus deberes, y que hizo provisión para el
sacerdocio y los levitas, como acabamos de verlo en el libro de Josué. El libro de Jueces
comienza declarando que mientras vivía Josué y todos los días de los ancianos que sobrevivieron
a Josué, mientras vivía aquel caudillo sirvieron fielmente a Jehová, y aquella fidelidad incluye el
mantener el lugar céntrico de culto, justamente como Josué lo había mandado.
El segundo punto es que la primera cosa que tenemos en el libro de Jueces se refiere al
oráculo de Dios en el lugar de culto. Esta es la primera vez que se menciona en el libro, y la
última mención es en relación con los de Benjamín y muestra que éstos consiguieron sus mujeres
asistiendo a las fiestas de Silo, el lugar céntrico de culto, y entrando y capturando cada uno una
mujer. Así comienza el libro y así concluye.
También si examinamos poco más o menos la parte céntrica del libro, encontraremos que
cuando estos hombres de Benjamín defendieron la iniquidad de cierto miembro de su tribu, toda
la nación se reunió en su lugar céntrico de culto.
Cito estos hechos y podría citar otros, pero estos bastan para mostrar que la declaración
de los infieles es falsa. Los críticos radicales la defienden porque quieren desacreditar lo que dijo
Moisés acerca del tabernáculo y el lugar céntrico del culto. En otras palabras, los críticos
radicales afirman que toda aquella parte de Éxodo Y ciertas partes de Números y todo el libro de
Levítico constituyen lo que ellos llaman el código del sacerdocio, y que Moisés no escribió
ninguna parte de él, y que fue escrito en el tiempo de Ezequiel después del cautiverio, y usaron,
para probarlo, el casi regular silencio del libro de Jueces acerca del lugar céntrico de culto. Es el
propósito de jueces probar que, al abandonar aquel lugar de culto, cometieron pecado, y que
cuando levantaban imágenes y se postraban delante de ellas cometían una ofensa contra Dios, y
también una ofensa contra la unidad de la nación.
Esto basta como una introducción al libro de los jueces.

***
INTRODUCCION (Continuada) Y BOSQUEJO.
Todas las Referencias.

OTRAS OBSERVACIONES SOBRE LA INTRODUCCION

En la discusión precedente tratamos algo sobre el asunto de la cronología, en que se dio
énfasis a Hechos 13:19, 20, como un factor importante para determinar la duración del período.
Al citar de propósito este pasaje seguimos la traducción de la versión común, esto es Y
destruyendo las siete naciones en la tierra de Canaán, les repartió por suerte la tierra de ellas. Y
después de esto les dijo jueces como por cuatrocientos y cincuenta años, hasta el profeta
Samuel," La traducción de la (Standard Revised Version) o sea Nuestra Versión Moderna, aunque
se base en la alta autoridad de manuscritos, no tiene sentido alguno; dice, "Y habiendo destruido
siete naciones en la tierra de Canaán, les repartió en herencia la tierra de ellas (cosa que duró
cerca de 450 años). Y después de estas cosas les dio Jueces hasta Samuel el profeta." La
puntuación arbitraria de esta traducción viola muchísimos hechos Bíblicos y absurdamente hace
que la distribución de la herencia hecha por Josué dure 450 años y deja un intervalo de igual
extensión de tiempo entre Josué y Jueces. Es semejante a la ridícula puntuación de Daniel
9:25.26, hecha por la Canterbury Revision. En esta crítica de la Standard Revision en cuanto a un
solo pasaje, tened presente que no retracto mi declaración de su superioridad general sobre todas
las versiones inglesas.
 Entiendo que Pablo afirma que el período de los Jueces hasta Samuel el profeta duró 450
años. Y como dije en la discusión anterior, esto armoniza con cualquiera fecha dada en el libro de
los Jueces. especialmente la declaración explícita de Jefté a los amonitas, que hasta su tiempo
Israel había habitado en Hesbon, y junto a las riberas del Arnón por espacio de 300 años, Jueces
11:26, También armoniza con la fecha conclusiva dada en 1 de Reyes 6:1, donde se declara que
la construcción del templo de Salomón, fue comenzada en el año 480 después del Éxodo de
Egipto y fue completada en siete años.

Otra Observación Introductoria.

El libro de Josué 14:6-15 no sólo relata la historia de la repartición de su suerte a Caleb
por Josué mismo, sino que narra su conquista por Caleb, juntamente con la hazaña de Othoniel y
la historia de Acsa, Josué 15:13-19, todo lo cual se repite en Jueces 1:12-15.
20. También narra en términos breves y generales la conquista de Lais por Dan, Josué 19:47, el
cual suceso se relata detalladamente en Jueces 17 y 18. Y estos dos acontecimientos no son los
únicos que se narran en el libro de Josué y se repiten en el libro de los Jueces, Debemos de
entender pues, que en varios casos los libros se empalman. Y puesto que acabada la repartición
del territorio, Josué dejó de ser caudillo, después de lo cual vivió por algunos años en retiro antes
de hacer sus discursos de despedida, Josué 23, 24, viene a ser una cuestión algo difícil de
determinarse satisfactoriamente cuántos de los acontecimientos en Jueces 1:8, al 3:6, y 20, 21,
sucedieron en el tiempo de Josué. Todos ellos, estamos seguros de ello, precedieron el período de
los Jueces, que comienza, Jueces 3:7, con Othoniel, quien efectuó el primer libramiento. Hubo
un tiempo después de la muerte de Josué, esto es, durante la generación de los ancianos contem-
poráneos que le sobrevivieron, en que Israel, por lo regular, siguió siendo fiel a Jehová.

Bosquejo del Libro de Jueces.

Realmente, sí habéis aprendido bien el bosquejo, habréis aprendido el libro.

1. LOS ACONTECIMIENTOS QUE PRECEDIERON A LOS JUECES:

1. Un período corto de fidelidad después de la muerte de Josué. Jueces 1:6-10.
2. La historia que muestra cómo cada una de las nueve y media tribus al occidente del
Jordán dejaron de ejecutar la ordenanza de Jehová de que destruyesen los restos de las tribus
cananeas, y cómo, de alguna manera hicieron la paz con estas naciones como sigue:
(a) Judá y Simeón y cómo fracasaron, 1:19.
(b) Benjamín y cómo fracasó, Jueces 1:21, y capítulos 19-21.
(c) Efraim, después de obrar bien, fracasó, Jueces 1:20-25, y 1:29.
(d) Manasés fracasó, esto es, Manasés al occidente del Jordán, 1:27.
(e) Zabulón fracasó, Jueces 1:30.
(f) Aser, 1:31,32.
(g) Neftalí, 1:33.
 (h) Dan, 1:24, y capítulos 17 y 18.
3. El tercer gran acontecimiento que precede el período de los Jueces, y que sin embargo
se narra en el libro de los Jueces, es la venida del ángel de Jehová desde Gilgal donde Josué le
había visto, para reprender a las tribus infieles, y su arrepentimiento temporáneo, 2:1-6.
4. Su apostasía general, incluyendo las dos y media tribus al este del Jordán que los trajo
bajo el poder de sus enemigos, Jueces 2:1-15, 20-23, y 3:1,2.
II. Una MANIFESTACION GENERAL acerca de la intervención de Jehová por
libertadores especiales llamados Jueces y la recaída después de la muerte de cada Juez. Esta es
una revista anticipada de todo el período de los Jueces hasta Samuel, mostrando que como
fracasaron en el desierto bajo Moisés, y fracasaron después del establecimiento bajo Josué, así
fracasaron bajo los Jueces. 2:16-19.
III. La tercera gran división del libro es la historia de varios libertadores especiales.
1. Othoniel, 3:7-11. Había habido una opresión de siete años pero hubo un descanso de
cuarenta años. Periodo, cuarenta y siete años. Los opresores en este caso eran los Mesopotamios
bajo su rey que vivían entre el Tigris y el Eufrates. Se ve que su límite oriental era el río Eufrates,
y a causa del fracaso de las tribus, Dios permitió que aquel pueblo las oprimiera. l,,os mesopota -
mios vinieron del oriente, vencieron las dos tribus y media al este del Jordán y llegaron al centro
cerca de Jericó. Othoniel, de la tribu de Judá, fue levantado para arrojar aquella tribu de
invasores.
2. El segundo juez fue Aod, 3:12-30. Aquí la opresión duró dieciocho años y el resto que
siguió el libramiento, ochenta años. Período, noventa y ocho años. El opresor en este caso fue el
rey de Moab, ayudado por Ammón y los amalecitas. Estos también vinieron del este o más bien,
del sureste,
3. El tercer juez fue Samgar, 3:31. La historia es sencillamente una sola hazaña. Los
opresores eran los filisteos, y no se da ningún indicio del tiempo.
4, Débora y Barac, capítulos 4 y 5. Opresión veinte años, El descanso que siguió el
libramiento duró cuarenta años. Período, sesenta años. El opresor era Jabín, rey de Hazor, que
vino del norte y se unió con las tribus cananeas del norte.
Ahora quisiera saber si os acordáis de la situación de los países alrededor de la Tierra
Prometida, donde habían dejado de arrojar los habitantes. Esta es la causa de la opresión.
5. Gedeón 6 al 8. La opresión en este caso duró
7 años, y el descanso después del libramiento cuarenta años. Período, cuarenta y siete
años. Esto es seguido por la historia de Abimelec, el hijo natural de Gedeón, de quien hablamos
en el capítulo 9; el período fue de tres años. No lo cuento a él entre los jueces.
6. Tola fue el sexto juez, 10:1, 2. No se menciona opresor. El tiempo dado es veinte y tres
años. (Pronto necesitareis todos estos períodos).
7. El séptimo juez es Jair, 10:3-5. Tiempo dado, veintidós años.
8. El octavo juez es Jefté. 10:6 a 12:7, Aquí la opresión duró diez y ocho años y Jefthé
juzgo. seis años, de modo que este período consta de veinte y cuatro años. El opresor en este
caso fue Ammón y los filisteos. Aquí la opresión viene del sureste y suroeste.
 9. Ibzán, 12:8-10. No se dice nada de él, pero el tiempo es siete anos.
10. Elón. 12:11. 12. Tiempo diez años. No hay más acerca de él.
11. Abdón, 12:13-15. Tiempo ocho años.
Tengo algo chistoso que decir acerca de esos jueces, esto es, me parece ridículo siempre
que lo leo. Es semejante a la historia sarcástica de Franklin Pierce cuando era candidato a la
presidencia. Decía, "F. Pierce nació. Candidato a la Presidencia."
12. Sansón, capítulos 13 a 16. La opresión en este caso duró cuarenta años y Sansón
juzgó veinte años: período, sesenta años. De nuevo dos opresores son los filisteos del suroeste.
Este es el bosquejo del libro de Jueces. Vamos a hacer algunas observaciones sobre el
bosquejo. Vamos a considerar los detalles de la historia en la próxima discusión.

OBSERVACIONES SOBRE EL BOSQUEJO

1. La suma de los años citados en el libro son 409.
2. Los 300 citados por Jefté. 11:26, hasta la opresión por los amonitas. más los años
aludidos en el libro después de ese acontecimiento, son 409 años. Si a la suma de la fecha en el
libro añadimos los cuarenta años de Eh 1 a Samuel 4:18, tendremos 449 años, faltando solo un
año para tener los 450 años a que Pablo alude hasta Samuel. Y si añadimos el tiem po que juzgó
Samuel al tiempo de Eh y entonces añadimos éstos al cálculo de Jefté, tenemos 490 años desde el
establecimiento hasta la monarquía.
3. De los 409 años solo un poco más de la cuarta parte, esto es, 110 años fueron de
opresión. Como de costumbre, los períodos de descanso y de justicia no tienen historia. La
turbulencia y la maldad hacen la historia, conforme al dicho, "Dichosa la nación que no tiene
historia." Siempre me atengo a Pablo; Pablo dijo que el periodo de los jueces duró 450 años, y yo
estoy de acuerdo con Pablo.
4. El único hecho que se cita acerca de dos de estos jueces se relaciona con el número de
sus hijos. Se dice de uno, "Y tenía 30 hijos y 30 hijas; envió al extranjero para traer hijos de otros
para casarlos con sus hijas y trajo treinta hijas del extranjero para casarías con sus treinta hijos."
Me sonrío siempre que lo leo. Y Dios sonríe más con aprobación de lo que habría hecho si sus
hijos hubieran matado a otros y sus hijas se hubieran portado mal. Y el otro: "Abdón tuvo
cuarenta hijos y treinta nietos que cabalgaban en setenta pollinos." Esto no dejaría de ser una
maravillosa procesión cuando vinieran todos en fila. Esto es toda la historia de él. En tiempos de
guerra los hijos salen y son matados y los nietos no llegan a su mayoría mientras vive el anciano
abuelo. Ellos salen y son muertos. Esta es mi cuarta observación.
5. Aod, Samgar y Sansón son renombrados por hazañas individuales.
6. Othoniel, Débora (con Barac), Gedeón y Jefté conducen ejércitos.
7, Las opresiones vinieron del este del Eufrates; de Amón, Moab y Amelec; del norte, de
Azar y desde el sureste, de Filistía.
8. Las partes del libro de interés especial son:
(1) El fracaso de las tribus una por una, capítulo 1.
 (2) La venida del ángel y el arrepentimiento transitorio del pueblo, 2:1-5.
(3) La revista anticipada del fracaso del pueblo durante todo el periodo, 2:11-23.
(4) Las historias de Débora, Gedeón (y su hijo), Jefte y Sansón.
(5) La emigración de Dan.
(6) La guerra contra Benjamín.
Os apartaré varias veces del libro para meteros en la literatura general a fin de mostraros
cómo algunas de las cosas más hermosas en la literatura tuvieron su origen en el libro de Jueces.
9. Mi última observación sobre el bosquejo es la súplica que notéis y mencionéis la tribu
de cada juez para ver cuáles tribus fueron representadas por estos hombres inspirados a quienes
Dios levantó como libertadores especiales. Por ejemplo. Othoniel es de la tribu de Judá, esto está
al principio de los Jueces pero sabéis que Sansón no pertenecía a la tribu de Judá, ni jefté, ni
Débora.
***
ACONTECIMIENTOS QUE PRECEDIERON A
LOS JUECES Y ALGUNOS LIBERTADORES
ESPECIALES
Jueces 1:8-3:31.

Hemos tenido la introducción al libro de los Jueces y el análisis; y con ese análisis
delante' de vosotros consideramos ahora el libro mismo, estudiando los primeros tres capítulos.
Esto incluye una breve historia de tres de los Jueces, y nos trae a la gran discusión de Débora y
Barac, a la cual daremos una sección entera, así como daremos una sección a Gedeón, una a
Jefte, una a Sansón, y una a la emigración de Dan y la tribu de Benjamín. De modo que habrá
cinco secciones después de ésta sobre el libro de Jueces.
Según el análisis cronológico que hemos presentado, tomamos en orden los asuntos que
preceden el llamamiento de parte de Jehová de libertadores especiales llamados Jueces.
1. El primer período es un breve período de fidelidad a Jehová después de la muerte de
Josué, Jueces 2:6-10. Así como en Éxodo, vino un cambio cuando se levantó un rey que no
conocía a José, así aquí Israel se tomó de su fidelidad a Jehová cuando se levantó una nueva
generación que no habían conocido personalmente las grandes hazañas de Josué, ni participado
en las solemnes renovaciones del pacto.
La lección histórica es de grande significación, enseñando que ni la experiencia ni la
piedad de los padres pueden transmitirse por la educación a sus hijos. No podría haber una
prueba más decisiva de la depravación hereditaria de la raza, de la necesidad de la obra del
Espíritu en cada generación. El hombre sabio dijo tristemente, "No hay memoria de las cosas
anteriores," y el profeta con igual tristeza preguntó, "Vuestros padres, ¿Dónde están? Y los
profetas, ¿acaso viven para siempre?" No hay tal cosa como la gracia hereditaria. Toda la lucha
por la salvación tiene que hacerse por cada alma nueva y por cada generación nueva. Aún las
glorias del Milenio son seguidas por un levantamiento de Satanás, el demonio más formidable de
todos, contra una generación nueva e inconversa.
 2. En el segundo periodo tenemos las hazañas de Judá solo, antes de la muerte de Josué,
1:8-15. Debéis de entender que todos los detalles de esta sección la muerte de Josué, 1:8-15,20.
La responsabilidad gentilicia comenzó cuando la tierra fue repartida y el ejército general o
nacional fue despedido, Josué 21:43-22:6. El libro de Jueces, al describir la responsabilidad
gentilicia, vuelve a este período e incluye eventos que ocurrieron después de la muerte de Josué,
sucesos gentilicios que la precedieron. Por esto en orden de tiempo el segundo párrafo precede el
primero. La captura de Jerusalén, 1:8, procedió la campaña en contra de Adoni-bezec y no fue
resultado de ella como indicaría la Versión Moderna. La versión del rey Santiago lo traduce
mejor aquí y en Génesis 12:1: "Dios había dicho a Abraham," pues usa correctamente el verbo
"habían ya peleado," y "Había dicho" en lugar del tiempo pasado, dijo. "Y pelearon" lo cual está
de acuerdo con los hechos y no viola la gramática del idioma. En hebreo no hay tiempo
pluscuamperfecto y el contexto tiene siempre que determinar si debe usarse el tiempo pasado o el
tiempo pluscuamperfecto que la Versión Revisada ignora más que una vez si se pone la palabra
"habían" al principio del versículo octavo y se incluye el párrafo no habrá confusión" es
sencillamente una cita de Josué y el uso del pluscuamperfecto "habían" evitaría muchísimas
perplejidades de mentes. Más de una vez se aplicará esta observación en el libro de Jueces. En
otras palabras, se necesitan comillas porque se hace una cita de Josué, y se necesita la palabra
"había" en lugar del imperfecto. Esto explica lo que tiene perplejos a muchos de los
comentadores en la primera oración del libro, esto es, que dijera, "Y aconteció, después de la
muerte de Josué," y luego siguiera relatando cosas que sucedieron en el tiempo de Josué. Un
prominente abogado dijo que tendría que dejar de enseñar en la escuela dominical si no podía ex-
plicar las aparentes discrepancias (y no son sino aparentes) entre Josué y Jueces y entre esta y
otra parte de Jueces. Me envió una carta, que fue muy bien escrita, y que evidenciaba mucho
estudio. Es claro que molesten las dificultades que no se sabe cómo resolver, y esto ilustra la
necesidad de un seminario Teológico. Demuestra que, sin ayuda, la mente no educada del
predicador ordinario que tiene pocos libros no puede resolver algunas de las dificultades del libro
que parecen ser serias. Pues bien, antes me inquietaba no poco y me resolví a estudiarlo a fondo,
y ahora lo entiendo claramente. Al leer los primeros capítulos de Jueces, leo los primeros siete
versículos, y antes del siguiente versículo, que relata la campaña contra Jerusalén, pongo
comillas y uso la palabra "había" y sigo así hasta el fin del versículo 16. Teniendo aquel pasaje
en esta especie de paréntesis los primeros siete versículos armonizarán con los versículos 17-19.
De modo que al considerar la historia de la responsabilidad gentilicia de Judá comenzamos con
el versículo 3, que describe eventos que sucedieron durante la vida de Josué. En esta vez notaréis
si lo leéis con cuidado, que solo Judá peleó la campaña de Jerusalén y Hebrón hasta el fin del
versículo 15. En los versículos precedentes, Cap. 1:1-7, y los siguientes, 17-19, se dice que Judá
y Simeón pelearon la campaña. Esta c5 muy distinta en cuanto al objeto, muy distinta en cuanto
a las personas que la dirigieron y muy distinta en cuanto al tiempo. La hermosa historia de Caleb,
Othoniel, y Acsa, la hija del primero y la esposa del segundo, pertenece, pues, a la primera fecha.
Ya hemos tratado de esto en el libro de Josué. Justamente ahora quiero hacer una pregunta de
biblioteca. ¿En qué novela de Sir Walter Scott se ofrece en matrimonio, como en esta historia, la
mano de una doncella al héroe que realizara cierta hazaña, siendo la oferta libre para todos los
contendientes? Esto es lo que hace Caleb-ofrece la mano de su hija a cualquiera que capturara
cierta población. Hay una historia semejante a ésta en una de las novelas Waverley. Contestad y
narrad brevemente la historia. Nótese cómo la doncella práctica asegura su dote. No la culpo.
Está muy contenta con su casamiento pero le parece que su padre, teniendo grandes posesiones,
debe desear ayudarla él mismo, Siempre he admirado a esta señorita por hacer aquella súplica
que hizo a su padre.
La referencia aquí y en otra parte a la captura de Jerusalén, juntamente con la referencia
posterior a ella como estando todavía en poder de los jebuseos después de haber sido capturado
dos veces, tiene perpleja algunas mentes y demanda alguna explicación. Acordaos que Josué
mismo, con un ejército unido, capturó el país de una manera general venciendo todos los
ejércitos organizados y derrotando todos los que se le opusieron abiertamente. Pero el pueblo no
ocupó las provincias vencidas hasta años después. De modo que los restos de los pueblos
derrotados vinieron y ocuparon su antiguo territorio. Así sucedió respecto a las victorias de las
tribus. La parte de Jerusalén que estaba en el territorio de Judá fue capturada, pero puesto que la
ciudadela fortalecida en la ciudad alta estaba en el territorio de Benjamín, se dice claramente que
no fueron desposeídos por Benjamín y así, hasta cierto punto, tuvieron dominio de toda la
ciudad. En verdad no fueron expulsados de la ciudad alta (Jerusalén) hasta el tiempo de David.
La línea entre Judá y Benjamín pasó por la ciudad.
De la misma manera Josué rompió la confederación del norte, que tenía su centro en
Hazor, y mató a Jabin. (Siendo Jabín el nombre de una dinastía así como Faraón, César o
Abimelec), y puesto que las tribus a que pertenecía este territorio vencido no se establecieron allí
realmente sino hasta años después, otro Jabín reocupó la ciudad y el territorio antiguos. Esto se
aplica al territorio al este del Jordán. Se repite dos veces que no era el propósito de Dios
expulsarlos completamente de una vez, sino poco a poco a fin de evitar que el terreno ocupado se
deteriorara, y para probar la fidelidad de las tribus cuando la responsabilidad cayera
individualmente sobre ellas, Todo lo que prometió Dios efectuar por medio de Josué se cumplió
literalmente, e incumbía a las tribus desposeer a los restos y ocupar el terreno, y así fue
expresado claramente.
3. Ahora llegamos a tratar la historia de las siete y media tnbus, al occidente del Jordán,
después de la muerte de Josué, y en una manera muy ordenada el libro de Jueces relata cómo
cada una de estas tribus tuvo éxito o fracasó. Y todo esto se narra en las siguientes partes del
primer capítulo 1:1-7, entonces pasa al versículo 17 y sigue hasta el fin del capítulo. Pues bien,
no hemos llegado a los Jueces todavía, pero hemos llegado a la responsabilidad gentilicia
después de la muerte de Josué. Este período comienza con pruebas de que las tribus reunidas
apelaron justamente a Jehová para que él designara la tribu que debía de comenzar la campaña.
Sin duda esta aplicación se hizo en Silo, el lugar céntrico de culto. y fue contestada por el sumo
sacerdote por medio del Urim y Tumin, según la ley y precedente mosaico. La respuesta asignó
la iniciativa a Judá, quien se asoció con Simeón por ser sus territorios no solo colindantes sino
mezclados. No podemos menos que impresionarnos con la fidelidad de las tribus reunidas a
Jehová aunque ahora no tenían otro caudillo sino Finees, el sumo sacerdote. Careciendo de su
gran legislador Moisés, y de Josué, su gran general, ambos de los cuales eran oficiales
extraordinarios para emergencias especiales, la nación está puesta a prueba sin otra ayuda que
sus oficiales regulares. El sumo sacerdote y Silo representan la unidad nacional. Los príncipes y
ancianos representan la autoridad gentilicia regular. El sumo sacerdote les transmite la voz de
Jehová, tribu por tribu en su orden. Y los restos del primer capítulo dicen la historia del
experimento tribu por tribu.
Judá y Simeón, que ayudaban a aquél dirigen la campaña que se describe, 1-7, 17-19.
Esto deja el párrafo que intermedia y que fue citada de Josué. acerca de lo que había hecho antes
Judá solo. La suma de esta campaña es que primero capturaron Bezec, que no está muy lejos de
Jerusalén y Hebrón, los tres lugares que forman los ángulos de un triángulo. E infligieron en
Adoni-bezec el castigo que él había dado a setenta pequeños reyes que habían sido vencidos por
él. La tragedia está dicha por él mismo en pocas palabras. El lex talionis (ley del talión) le halló.
¿Qué es la lex talionis? Moisés lo da: "Ojo por ojo. y diente por diente." En este caso la lex
talionis demanda. "Dedo pulgar por dedo pulgar." Este hombre relata la tragedia por si mismo.
Viene de Dios por medio del hombre. Me parece que debían haberle cortado la cabeza, por haber
sido él tan cruel haciendo a los jefes tomar el lugar de perros. La historia dice que lo trajeron a la
parte de Jerusalén que pertenecía a Judá, conquistado en una campaña durante el tiempo de
Josué. La historia de Judá y Simeón continúa en los versículos 17-19. Capturaron Sefat. Horma y
tres de las cinco ciudades filisteas y capturó la serranía de su territorio. Pero fracasaron en estos
puntos:
(1) No vencieron dos de las cinco ciudades de Filistea.
(2) No tuvieron suficiente fe en Jehová para afrontar los carros de guerra en las llanuras y
los carros del norte.
(3) No colonizaron al paso que vencieron.
La historia dispone del caso de Benjamín en el versículo 21, pero hay una grande adición
que tenemos que estudiar y que no puedo introducir aquí porque tendrá que estar en una sección
sola. El fracaso de Benjamín es la clave a todo el territorio al occidente del Jordán. La historia
dice que no Sólo no las desposeyó sino que hizo un pacto con ellos, cosa contraria a la ley.
Pasamos luego a la palabra de José. Cuando se usa la palabra José, se hace referencia a
Efraim y Manasés. Mientras estuvieron juntos capturaron una ciudad, por medio de una
estratagema algo dudosa, pero la tomaron. Habiendo discutido su éxito también discutiré su
fracaso. Los versículos 27 a 29 dicen en dónde fracasaron y qué lugares no tomaron, y los
versículos que siguen, os dirán dónde falló cada uno. Sabéis que cuando la tierra fue dividida
Josué exigió a Efraim que fuese a tomar los bosques; pero Efraim no fue a tomar los bosques en
las montañas.
No necesito considerarlos tribu por tribu. Todo se muestra claramente en pocas palabras.
Haré una observación sobre el fracaso de Dan. Su fracaso fue peor que el de ningún otro. Los
enemigos que había de vencer casi lo expulsaron del país y lo que los condujo a la emigración de
Dan a Lais, muy al norte del territorio, y veremos, cuando lleguemos a discutir la emigración de
Dan, que apenas se insinúa en el libro de Josué la extensión del fracaso de Dan. Fue un terrible
fracaso; capturaron la población de Lais y levantaron una imagen con Gerson el nieto de Moisés,
por su sacerdote. Este es el fracaso de Dan. Todos fracasaron tribu por tribu. No se dice nada
acerca de las tribus del este del Jordán pero ellas también fracasaron.
4. Llegamos ahora a un evento sobremanera importante al principio del segundo capítulo:
"El ángel de Jehová vino de Gilgal a Boquim." Todos habían quebrantado el pacto y el ángel les
anuncia que estos enemigos a quienes habían perdonado la vida no fuesen echados fuera delante
de ellos; que se quedarían como aguijones en sus costados. La conducta de ellos cuando el ángel
acabó de amonestarlos se asemeja a un avivamiento muy alentador. Todos se habían reunido allí
y lloraron y ofrecieron sacrificios a Jehová. y parecía como sí se hubiera comenzado una
reforma.
Tomamos el versículo 11 (ya hemos considerado desde el 6-10): "Los hijos de Israel
hicieron lo que era malo a los ojos de Jehová." Vamos a indagar cuál fue el mal. Sobrepuja éste a
cualquiera otro mal que hayamos visto hasta aquí. Antes de ahora habían hecho pactos con ellos
pero ahora hicieron mal a vista de Jehová y sirvieron a los Baales y se postraron ante ellos.
Notad los nombres de estas deidades Balim es el plural de Baal así como Querubín es el plural de
Querub. "Baal, Baalim," esto quiere decir que Baal, como el Dios que representa el sol, tenía
distintos nombres en diferentes países. Confieso que si os parece necesario adorar un ídolo, que
el sol es el más a propósito por ser una cosa grande y brillante, una cosa muy poderosa para
fomentar la vida. Si pensara adoptar un culto idolátrico quisiera mejor adorar el sol que ninguna
otra cosa. Muchas naciones lo han adorado. El otro nombre Astarot. es la diosa femenina qtie co-
rresponde a la deidad masculina Baal. Literalmente significa la luna, llamada entre los griegos la
Diosa Astarte, que conducía el carro de la luna, como ellos creían. La deidad femenina
corresponde a la deidad del sol. pero como había muchos Baalim. no sólo había Astarot sino
Astoret.
Cuando llegamos al tercer capítulo y versículo 7, hallamos un nombre nuevo: "Los hijos
de Israel hicieron lo que era malo a los ojos de Jehová y sirvieron a los Baales y a las Asheras.
En la Versión Reina-Valera 110 dice Asheras, sino 'bosques" (imágenes, columnas, ídolos de los
bosques) como cuando dice: “Y Gedeón cortó un bosque." Esto me tenía perplejo en un tiempo,
pero si estudiáis esta palabra veréis que no significa árboles; sino imágenes de madera. Asteroth
es una imagen de madera. Baal es una imagen hecha de piedra, pero las imágenes de Asterot
fueron hechas de madera y se colocaron en grupos, y con frecuencia eran cortadas y quemadas.
Este fue su pecado culminante. La historia nos relata que cuando llegaron a ese clímax y se
retiraron de Dios, no pudieron hacer frente a sus enemigos. Si cultivaban sus campos un enemigo
venía y comía la cosecha. Si iban a pelear por un camino huían por siete caminos. Teniendo a
Dios en su contra no podían hacer nada.
5. Esto nos trae a lo que es llamado el período de los Jueces, y desde el versículo 16 del
segundo capítulo hasta el versículo 16 del tercer capítulo se nos da una vista perspectiva de
Jueces, abarcando todo el período. El autor no piensa considerar los detalles del libro de Jueces,
pero el objeto de ese párrafo es el de dar una revista perspectiva; diciendo, cuando abandonaron
a Jehová podían clamar a él por misericordia. Y los oiría y les enviaría un libertador. Entonces,
dejándolos aquel libertador especial, seguirían fieles por un tiempo. De modo que este párrafo
podría llamarse el encabezado de todo el libro de Jueces. Podría ponerse en un solo capítulo. Da
una revista del libro sin mencionar nombres especiales.
6. Esto nos trae a tratar de los Jueces, el primero de los cuales es Othoniel.
Probablemente habían pasado muchos años desde su casamiento con Acsa. Era un hombre
esforzado de la tribu de Judá y era el primer Juez. También se nos dice quién fue el primer
opresor. El primer opresor era Cusán, rey de Mesopotamia. Era hijo de Cam y ocupaba el
territorio entre el Tigris y el río Eufrates, aquella gran madre de naciones. En toda la historia
subsiguiente de estas naciones siempre que sale una multitud de entre el Tigris y el Eufrates va a
haber padecimientos. Abraham vino de ese país pero de más al sur. No es necesario tratar de
ningunos detalles de esta campaña. La historia simplemente dice que este rey de Mesopotamia
vino de entre los ríos y por supuesto, venció primero las dos y medía tribus y en seguida cruzó el
Jordán y llegó al territorio de las tribus de Judá. Y oprimió la tierra por algunos años; entonces el
Señor puso en el corazón de Othoniel el conducir a Israel a la guerra. La historia da a entender
que lo hizo valerosamente. Derrotó este rey y consiguió para el pueblo un largo descanso.
El siguiente juez fue Aod, el zurdo. Y un golpe dado por un zurdo es el más difícil de
evitar. Jehová usa varios métodos para efectuar su propósito; a veces usa al diablo. Aquí tenemos
a Moab. Vuélvase a Génesis y leed que Lot, el sobrino de Abraham, fue llamado de Sodoma y
Gomorra, y que sus hijas, pensando que la raza humana se había acabado con excepción de su
padre y ellas mismas, hicieron emborracharse a su padre y así vinieron a ser madres de Moab y
Ammón. Moab viene y oprime al pueblo siguiendo el mismo camino que Cusán. Se ve que hasta
aquí la opresión viene del oriente, mostrando que las dos y medía tribus eran las primeras tribus
decadentes, El libertador era Aod, y no es necesario que os diga que mató a Eglón, el rey gordo
de Moab. La otra cosa concierne a Samgar. Sólo un versículo trata de él y no peleó sino una sola
batalla. La hizo con un aguijón de bueyes, un palo agudo en un extremo y pesado en el otro. Es
una arma formidable. Con esto termina el tercer capítulo.

***

DEBORA Y BARAC; EL CANTICO DE

DEBORA.
Jueces 4 y 5.

La opresión que tenemos que considerar en esta secci6n vino de parte de Jabin, otro rey
de Hazor. Habéis visto en el libro de Josué que un rey del mismo nombre que reinaba en la
misma ciudad fue derrotado y muerto y la dudad fue tomada. Algunas gentes se intranquilizan
acerca de su reaparición en una fecha posterior. Os he explicado que Jabin es el nombre ¿e una
dinastía como Faraón de Egipto, y que cuando Israel no ocupaba el territorio vencido en el
transcurso del tiempo los habitantes volvían a posesionarse de él; de modo que esto nos da
cuenta de este rey Jabín que encontramos en Azor, el mismo lugar.
La opresión en este caso duró veinte años y su poder fue debido al hecho de que tenía 900
carros de hierro, los cuales Israel temió encontrar en cualquier llanura. Tuvieron un general
llamado Sísara, quien parece que tenía el manejo general de todos los asuntos materiales de su
reino.
Nuestra lección nos introduce a otra crisis que ningún hombre enfrentó y en la cual Dios
puso poder en el corazón de una mujer. Siempre que fracasan los hombres me alegro si alguna
buena mujer se adelanta. Y en lugar de criticarla, me quito el sombrero ante ella, y debemos
avergonzarnos de que no podía hallarse ningún hombre que pudiera ponerse en la brecha para
afrontar las exigencias de la ocasión. ¿De qué tribu era Débora? Localícese la tribu de cada uno
de los Jueces. Débora una profetisa, una mujer inspirada y es bastante fácil decir dónde vivía al
tiempo que comienza la historia. La historia dice que moraba debajo de la Palma entre Ramá y
Bethel. Estaba en el territorio de Efraim, pero no estéis demasiado seguros de que pertenezca a la
tribu de Efraim. Puede ser que la opresión la forzara a abandonar el lugar donde vivía y que
viniera a un lugar seguro en el territorio de Efraim y allí juzgara a Israel. No hay duda de que
muchos del pueblo de Dios estando en tinieblas, no teniendo profeta durante toda la horrible
opresión, vinieran a esta mujer sobre quien descansaba la inspiración de Dios, para preguntar qué
debían hacer. El estado lastimero de la nación, dejaré que ella lo describa después en su
magnifico canto. De todos modos hubo una mujer cuyo corazón no se amedrentó, que creía en
Dios, Creía que si su pueblo se reunía y pedía ayuda a Dios que él se lo concedería, y envió
órdenes a Barac de que tomara 10,000 hombres de las tribus de Neftalí y Zebulón, y se
posesionara del monte Tabor. El monte Tabor era un monte grande, pero como estaba en una
llanura, era un monte muy conspicuo y dominaba la llanura donde esta batalla había de pelearse.
Le mandó decir esto por la inspiración de Dios que descansaba sobre ella. El vaciló. no estaba
inspirado y deseaba que estuviera con él alguna persona inspirada y dijo, "Si tú fueres conmigo,
iré." Ella no había pensado acompañar el ejército, pero sí el no quería ir sin ella, iría. Así fue.
Algunas de las tribus enviaron su contingente de tropas de modo que ella reunió un
ejército considerable. En la batalla que siguió el ejército de Sísara fue completamente derrotado,
sus carros de guerra no le sir-vieron en lo absoluto, y él mismo se escapó de la muchedumbre y
huyó para escapar de la muerte. La historia narra que Heber Cineo, cuñado de Moisés, se había
separado del resto de los cineos los cuales se habían cambiado muy hacia el sur; éste se había
separado del resto de los hijos de Hobab y se había establecido en las llanuras septentrionales, en
Cedes, no Cades-barnea. Es un hecho que este Heber había tenido un acuerdo con el opresor por
el cual no le molestaran a él ni él a ellos. Acordaos de lo que dijo Mqisés a su cuñado. Dijo.
"Vente tú con nosotros porque estamos de partida para el lugar que Dios ha prometido darnos y
te haremos bien." Con cuánta frecuencia he oído predicar a un ministro bautista de las comarcas
rurales, sobre este texto: "Vamos al lugar que Dios nos ha prometido." De todos modos fu'eron y
Dios los bendijo. Este descendiente especial se separó de los demás y subió a esta sección
septentrional del país. Pues bien, cuando este general que huía se volvió hacia el este, fue a la
casa de este cineo, de Heber. El hombre no estaba en la casa, pero Jael su mujer, estaba allí y ella
le convidó a entrar y le dio refrescos y le tapó, y mientras dormía tomó una estaca de la tienda y
un martillo, y clavó la estaca por sus sienes y le enclavó a la tierra. De modo que este fue el fin
del gran Sísara. Discutiremos la moralidad del acto cuando lleguemos al cántico. Solo estoy
dándoos un bosquejo histórico. Pero ¿qué hemos de decir de la moralidad del acto de Jael al
clavar una estaca a través de la cabeza de un hombre a quien el había convidado a entrar en su
tienda, aceptando él su hospitalidad? y ella le mató mientras él dormía. En una de las novelas de
Sir Walter Scott, "El Talismán," Saladino, el Sultán de los mahometanos, dice al rey Ricardo de
Inglaterra, "Si mi peor enemigo fuera recibido en ml tienda bajo la ley de la hospitalidad árabe
estaría tan seguro como si estuviera en su propio palacio." Esta es la teoría ética de la
hospitalidad. Si toma sal con él, entonces está tan seguro como si estuviera en su propia tienda.
Pero Jael convidó a este hombre en medio de la aflicción que sufría, si podemos llamarle así, y le
mató mientras él confiaba en su hospitalidad. ¿Qué hemos de pensar pues, acerca de la moralidad
de aquel acto? Pero la victoria quedó completa y la opresión cesó.
Llegamos al capítulo quinto, que es la parte más interesante de esta sección. Supongo que
he leído yo este cántico de triunfos de Débora cien veces en mi Vida, comparándolo con el
cántico triunfal de María hermana de Moisés, y el cántico de triunfo de Maria y con otros
grandes cánticos mencionados en la Biblia, Como brotando de los labios de mujeres. Y muchas
veces en mi vida he comparado este incidente con aquel en el libro apócrifo del Antiguo
Testamento, en que Judit mató a Holofernes bajo circunstancias semejantes llegando a ser la
libertadora de la nación. Durante la guerra, en Kechi, La., las señoras de aquella ciudad que eran
muy patriotas, arreglaron algunos cuadros al vivo con el fin de levantar dinero para los soldados.
Por casualidad estuve yo allí herido pero con fuerzas para llegar a un coche, y los presencié, y
una de las escenas notables fue la de Judit y Holofernes, en que Judit cortaba la cabeza de
Holofernes mientras dormía. Una señorita que era amiga mía entró en una controversia conmigo
en cuanto a la moralidad de este acto; y dejo esta controversia a vosotros con referencia al acto
de Jael.
 Ahora vamos a considerar el cántico. Casi toda la poesía del Antiguo Testamento es
lírica, sin embargo, es intensamente viva. La primera parte tributa alabanzas a Dios por haber
vengado a Israel, y está llena de doctrinas que pueden usarse ahora así como entonces. El
segundo versículo da la doctrina, da alabanzas a Dios por haber vengado a Israel, cuando el
pueblo se ofreció voluntariamente. El Señor librará a su pueblo siempre que su pueblo se ofrezca
voluntariamente.
En una de las fábulas de Esopo hallamos esta historia: "El carro de un rústico se atascó en
el lodo. El hombre se arrodilló y suplicó a Hércules que lo ayudara (Siendo Hércules el Dios de
las fuerzas) y Hércules contestó, "Cuando te vea poner tu hombro a la rueda te ayudaré." El
pensamiento es el mismo. Jehová vengará su pueblo cuando el pueblo se ofrezca
voluntariamente. No tenemos derecho de suplicar a Dios que nos saque de nuestras dificultades
quedándonos sentados y no haciendo nada de nuestra parte. El pensamiento está expresado en un
proverbio y ustedes pueden decirme quién lo dijo: "Confía en el Señor pero amarra tu camello."
No sueltes tu bestia confiando en el Señor para que esté a la mano en la mañana. ¿Quién dijo,
"Confía en el Señor pero conserva seca tu pólvora. El pensamiento es el mismo. El Señor
vengará a Israel siempre que Israel procure vengarse a si mismo. Se tuvo una gran serie de
reuniones en Waco dirigida por un evangelista yankee de alguna celebridad y el primer sermón
que predicó fue sobre las palabras que dijo Marta a Maria: "El Maestro ha venido y te llama." Y
comenzó diciendo con su gangoso peculiar. "El Señor habla venido a ayudar aquella familia pero
Maria se quedó sentada allí no haciendo nada." Hizo un gran sermón acerca de. ese texto. Dijo.
"He venido a ayudaros en la reunión; ¿vais a estar sentados allí no haciendo nada?" En todas
estas cosas que voy diciéndoos hay un gran pensamiento. Si alguna vez dirigís una serie de
avivamientos haréis bien en tomar aquel texto. "Alabad al Señor cuando el pueblo se ofrece
voluntariamente." El hermano Truett ha predicado unos magníficos sermones sobre la
consagración, y muestra que la gracia de Jehová resulta del hecho que el pueblo se ofrece
voluntariamente. Este pasaje se ha traducido de otro modo. El cambio es éste, que se puede
bendecir a Dios cuando se levanten caudillos y el pueblo se ofrezca voluntariamente. Es un
hecho, sin embargo. que ningunos caudillos se levantaron hasta que esta mujer los despertó, y
ella se alegró mucho de que alguien se levantara cuando ella dijo la palabra. Esto solo muestra
que lo que se necesita para tener éxito es un caudillo, algún hombre de Dios, alguno que tenga el
valor de sus convicciones alguien que toque la trompeta y despliegue la bandera. El pueblo
rodeará a un verdadero caudillo. Para Ilustrar: Cuando nos arredramos ante el avance de Tom
Banks subiendo el río Rojo, y sabiendo que venia otro ejército de Little Rock, Ark.,
convergiendo los dos ejércitos en Shreveport, La., donde estaban todas las provisiones de guerra,
cuando nos retirábamos sin caballería delante del ejército de Banks, rodeándonos la caballería de
los federales y tirando a nuestra columna, yo me adelanté y dije. "Un sonido de la trompeta de
Tomás Green vale tanto como 1,000 hombres." El era nuestro gran general de caballería en el
occidente, pero estaba ausente en este tiempo, unos pocos días más tarde se unió con nosotros,
capturó su tren y mientras nuestra infantería fue a Arkansas para derrotar a Steel, hizo seguir
retirándose Banks siguiendo el movimiento de sus buques de guerra en el río Rojo. Todo hombre
sentía que lo que necesitábamos era un hombre competente. Un caudillo en aquella retaguardia.
En el próximo párrafo de su cántico Débora desarrolla este pensamiento, pensamiento
que manda que aun los reyes y príncipes escuchen esto, es que el mismo Jehová que salió de
Seir, que sacudió la cumbre de Sinaí, que libró al pueblo en el tiempo de Moisés estaba tan listo a
venir en ayuda de su pueblo ahora como entonces. De vez en cuando se acordaban de lo que
Dios había hecho por ellos. Los vencedores lo sabían pero la próxima generación no lo sabía, y
pensaban que Dios no intervendría ahora como lo había hecho en tiempos pasados. Os digo que
siempre intervendrá para ayudar a su pueblo si el pueblo confía en él, y sin el caudillo toca la
trompeta y despliega la bandera. el libertamiento será tan señalado ahora como lo era en los días
heroicos de los israelitas. Esta es poesía lírica de un orden muy alto: "Jehová, cuando tú saliste
de Seir, cuando marchaste del campo de Edom, la tierra se estremeció, también los cielos
gotearon, también las nubes gotearon aguas. Temblaron las montañas a la presencia de Jehová,
aquel Sinaí mismo a la presencia de Jehová el Dios de Israel." Cuando estudiéis los Salmos
hallaréis que casi citan este lenguaje refiriéndose a la misma experiencia. Sirvió para guardar en
la mente de la nación el tremendo poder de Jehová; hallaréis que repetidas veces esto se cita en
los Salmos y algunas veces en el Nuevo Testamento.
En el siguiente párrafo se ve el estado del pueblo. y también se ve el hecho de que
Shamgar el héroe, y Jael la heroína, eran con temporarios. No hubo indicio de tiempo cuando
discutimos a Shamgar; era el mismo caudillo pero un país distinto; en Judá. En los días de Jael,
los caminos estaban desiertos y el libertador tenía que andar por veredas. El país está en un
estado terrible cuando aun los ricos guardaban silencio, cuando los que están en temor se retiran
a los bosques y andan secretamente por las veredas. ¡Qué vergonzoso fue que el pueblo de Dios,
conociéndole como le conocían, temiera andar en los caminos! Este es el primer punto que indica
el estado del pueblo. Llegamos al segundo indicio de su estado: "Cesaron los caudillos en Israel"
No hubo héroe, no hubo capitán, no hubo hombre que los dirigiera. Y por veinte años continuó
este estado de las cosas hasta que se levantó Débora. "Hasta que yo Débora me levanté, me
levanté por madre en Israel." El tercer indicio del estado es, "Escogían nuevos dioses," Esto da
cuenta de su estado, volvieron la espalda a Jehová y adoraron estos dioses, entonces no tenían
caudillo, entonces los caminos estaban desiertos. El cuarto Indicio de su estado es, "Hubo guerra
hasta las puertas de las ciudades." Entonces llegamos a otra condición: "¿Veíase por ventura
escudo o lanza entre 40,000 de Israel?" Esto es susceptible de dos Interpretaciones. Puede
significar que entre 40,000 hombres no se hallaron armas, o puede significar que entre los 40,000
hombres ninguno estaba dispuesto a tomar en su mano un escudo o una lanza. Mi idea es que la
primera es correcta, Creo que enseña el estado del pueblo desarmado; que entre 40,000 hombre
no había ni una lanza. Se halla algo semejante en otro período cuando hasta los instrumentos de
labor les fueron quitados.
Considerad las condiciones: En primer lugar, los caminos reales estaban desiertos; en
segundo lugar, no había caudillos, tercero, escogieron nuevos dioses: cuarto, había guerra hasta
las puertas; quinto, no había modo de hacer guerra, estaban desarmados. Entre los 40,000 no
hubo ni una lanza.
Ahora encontramos una expresión que indica la gratitud de esta mujer. Dice, "Mi corazón
está por los jefes de Israel, y por los que se ofrecieron voluntariamente del pueblo: ¡Bendecid a
Jehová!" Yo sé lo que esto significa. En 1887 me nombraron presidente de la Comisión de
Prohibición, y me di cuenta de que era necesario tener unos directores que nos ayudaran. Escribí
una declaración que fue publicada en los periódicos importantes del estado: fue una invitación a
los jóvenes y a los adultos para que cada uno considerará la terrible situación en que estaban los
hogares y el país por causa de las cantinas. Supongo que nunca he escrito un articulo más fogoso,
y envié por correo centenares de copias a hombres a quienes escogí, y senadores de los Estados
Unidos, miembros del Congreso, legisladores de Texas, y centenares de otros me contestaron, y
mi corazón se llenó de gozo y gratitud a Dios de que dieron oído a mi súplica. Ella dice, "Mi
corazón está por los jefes de Israel, y por los que se ofrecieron voluntariamente del pueblo:
Bendecid a Jehová." Entonces anticipa la respuesta del pueblo y veremos quiénes eran el pueblo
que respondieron. Su corazón está conmovido con la noticia de que vinieron semejantes
personas. Los que cabalgaban en asnos blancos, los dignatarios andaban en asnos blancos, el
animal más cómodo que hay en el mundo para viajar. El Señor Jesucristo anduvo en semejante
animal, Ella dice, "Los que cabalgáis en asnas blancas, los que presidís en juicio y los que andáis
seguros por el camino. Lejos 'del estruendo de los arqueros en medio de las pilas de agua. Allí
recuentan los beneficios de Jehová.... Ahora baja libremente a las puertas el pueblo de Jehová."
Antes, había guerra en las puertas. La puerta era el lugar por donde entraba el hombre en la
ciudad y el que vela allí a alguno le convidaba a su casa. Job se refiere a esto, y lo mismo se ve
en Génesis en la historia de Sodoma y Gomorra. El que la puerta de una ciudad estuviese desierta
se consideraba un estado terrible del pueblo. Ahora los más ricos y prominentes se reunirán allí
para discutir las hazañas maravillosas de Jehová.
Ahora se despierta ella y despierta a Barak; "Despierta, despierta Débora, ¡Despierta!
¡Despierta! Entona el cántico! ¡Levántate Barac, llévate tus cautivos, oh hijo de Abinoam!" Esto
suena como el sonido de una trompeta cuando se despierta. y cuando despierta a Barac el
caudillo. Ahora veamos el resultado de la apelación en el versículo 13: "Entonces vinieron un
resto de los nobles y del pueblo." El resto, ¿quiénes eran ellos? Quisiera saber cuán general fue el
movimiento cuando la profetisa inspirada los llamó a formarse en línea de batalla. "De Efraim
vienen los radicales en la serranía de Amalec: tras de ti Efraim viene Benjamín entre tus tropas.
De Maquir bajan Jefes. Y de Zabulón los que manejan varas de magistrado. Caudillos también en
Isacar bajan con Débora, y Barac." En su apelación se especifican cuatro tribus: Efraim,
Benjamín. Zabulón. Isacar, y "en el valle se arrojan en seguimiento de él."
Ahora venimos a una dificultad bien conocida en Texas. Es un excelente sarcasmo:
"Junto a los arroyos de Rubén, hubo grandes determinaciones de corazón. ¿Por qué pues. te
sentaste entre los rediles, para escuchar los balidos de los rebaños?" "Junto a los arroyos de
Rubén hubo grandes deliberaciones de corazón." pero esto es todo. I-eí esto una vez en una
asociación que se había ocupado por años en hacer resoluciones. Resol-vieron en sus corazones y
después no hicieron nada. Resolvieron, pero nunca volvieron. ¿Qué provecho hay en hallar el
mal, si no volvieran al buen camino? Miraron a sí mismos; tomaron resoluciones; se pusieron en
la línea: y entonces escucharon los balidos de los rebaños, Ni un hombre fue de la tribu de
Rubén.
Veamos a los hombres superiores a Rubén. "Galaad permanecía de la otra parte del
Jordán." Veamos la media tribu de Manasés. Esta guerra se hizo al lado occidental del Jordán. Y
Galaad no envió respuesta. Veamos a Dan. Dan vivía junto al mar Mediterráneo y estaba muy
ocupado con su comercio. Tenía que enviar sus mercancías y recibir otras en cambio. Dan se
ocupaba con sus navíos. No vinieron ningunos danitas. Veamos a Aser. Se sentaban tranquilos y
no hacían nada. Se retiraron a la ensenada y se metieron en los bosques. ¿Y qué hizo Zabulón?
"Zabulón era gente que despreció su vida hasta la muerte, y también Neftalí sobre las alturas del
campo." Estas tribus obedecieron la llamada. Cuando una mujer puede despertar tantas tribus es
por cierto cosa grande.
Ahora dice lo que hizo el enemigo: "Vinieron reyes, pelearon: pelearon entonces los reyes
de Canaán. Los astros desde sus órbitas pelearon contra Sísara." Pocas tribus sí, pero todo el
cielo estaba del lado de los justos. Así como el sol y la luna conspiraron para ayudar a Josué en la
batalla de Bet-horón, así aquí los astros desde sus órbitas pelearon contra Sísara. Cuando logréis
que los hombres piensen esto, el pensamiento con que Patrick Henry ha hecho arder en el
corazón de todo estudiante: "Además, señor, no procuremos pelear solos: hay un Dios de las
batallas y él peleará por nosotros." Obedecerán a la llamada. Siempre que pueda hacer sentir a un
hombre que el poder del cielo bajará en su ayuda, él dirá que uno es la mayoría. y si Dios está
con él. Pues bien, esto es lo que hizo el cielo. Veamos lo que hizo la tierra: "El torrente de Cison
se los llevó... Pisaste. Oh alma mía, con fortaleza." Aquel río de Cison a veces estaba seco, pero
Débora escogió aquel campo de batalla sabiendo que si el torrente venía, podría hacer más que
todos los carros de guerra. He visto en las llanuras de Texas la cuenca seca de un río por la cual
bajaba, en treinta minutos, un muro de agua de veinte y cinco pies de altura y de tina milla de
anchura. Aquí la naturaleza en la tierra y la naturaleza entre las estrellas, ayudaba el pueblo de
Dios. Es verdadera poesía. "Entonces daban martillazos las uñas de los caballos a causa de la
impetuosa huida, huida de sus valientes!" ¿Qué podría hacer un carro en contra de Cisón cuando
bajaba Cisón? Era como la mar que cubrió al enemigo hasta que perecieron en el agua.
Ahora llegamos al tema de muchos sermones, "¡Mal-decid a Meroz dice el ángel de
Jehová, maldecid amargamente a los habitantes de ella, porque no acudieron en ayuda de
Jehová," Hasta aquí hemos considerado las tribus, pero aquí está una ciudad que dejó de venir en
la ayuda de Jehová. Los astros vinieron, la tierra vino. y una mujer salió y dirigió la batalla, pero
esta ciudad, esta ciudad sobre la cual, vino una maldición por la voz del ángel mismo no ayudó.
El pecado de omisión es, bajo ciertas circunstancias, tan terrible como el pecado de comisión. Yo
mismo he predicado nada menos que veinte sermones sobre esto.

***

CANTICO DE DEBORA (CONCLUYE);

MADIAN Y GEDEON....

Jueces 5:23

CANTICO DE DEBORA-CONCLUYE

En el versículo 23 se pronuncia una maldición sobre Meroz y en el 24 se pronuncia una

bendición sobre Jael. Pues bien, ¿será esta imprecación por una parte y esta bendición por otra
meramente una expresión del entusiasmo y patriotismo despertado en Débora o hemos de
atribuirlas a la inspiración de Dios?
Res.-Todo el contexto muestra que no solo está hablando como una profetisa bajo
inspiración (compárese 4:9) "En mano de una mujer venderá Jehová a Sísara"), sino que está
citando las mismas palabras de Jehová, 5:23.
2. Entonces ¿debemos aprobar la moralidad de la aparente violación de parte de Jael de
las leyes de hospitalidad tenidas por tan sagradas en el Oriente, y de lo que parece ser a primer
vista, asesinato?
Res.-Sí, porque lo que Jehová mismo manda y bendice no ha de ser juzgado por el
hombre conforme a las reglas humanas. El vengador de sangre no fue asesino sino que fue
comisionado como un alguacil. Así en el caso de Aod. Así también en el caso de los cananeos.
Así en el caso del diluvio. Lo mismo en el caso de la destrucción de Sodoma y Gomorra.
3. ¿Pero no puede Jehová como gobernador valerse de instrumentos malos sacando bien
del mal aunque no lo apruebe, como en el caso de los hermanos de José, Génesis 42:21; 45:5, y
en el caso notable de los asirios, Isaías 10:5-15, y en el caso del que entregó a Cristo y de los que
lo crucificaron, Hechos 2:23?
Res.-Todo esto es verdad, pero no puede, bajo una interpretación justa, aplicarse a la
maldición inspirada sobre Meroz y a la bendición Inspirada sobre Jael, especialmente viendo que
era el "Angel de Jehová" quien maldijo y bendijo y Débora no hace más. que citar sus palabras,
Jueces 5:23. Compárense las bendiciones pronunciadas sobre Jael, con las bendiciones sobre
María, la madre de nuestro Señor, Lucas 1:41, 42, pronunciadas por Elisabet y el propio dicho de
María., versículo 48.
4. ¿Pero no es peligrosa la doctrina en manos de fanáticos como en el asesinato de
Guillermo de Orange y Enrique de Navarra?
Res.-Todas las doctrinas son peligrosas en las manos de fanáticos y hay probabilidades de
que abusen terriblemente. Presumir, sin ser mandado, a obrar en nombre de Jehová, bendiciendo
o maldiciendo o disfrutar la venganza privada con la capa de sanción religiosa es una usurpación
blasfema de la prerrogativa divina. Véase Romanos 12:19. Solo Dios puede bendecir o maldecir.
Véase especialmente el caso de Balaam, Números 22:5, 6, y 23:7,11, 12, 20; 24:10-12. Incumbe
en aquel que presume bendecir o maldecir o matar en nombre de Dios dar pruebas milagrosas de
sus pretensiones.
5. ¿Pero es permitido alguna vez a un individuo o a un pueblo el desobedecer las formas
ordinarias de la ley?
Res.-Es verdad que bajo condiciones extraordinarias en que no es posible valerse de las
formas ordinarias de la ley, la ley de la preservación propia puede justificar a un padre en
proteger a su familia del robo, del asesinato o de la deshonra, y ha habido casos extraordinarios
en que. no habiendo ley para proteger la vida y los bienes, el derecho del gobierno social
inherente en el pueblo justificaba medios extraordinarios de protección social, hasta que se
llegaron a crear formas ordinarias de protección legal. Esta doctrina también se presta a terribles
abusos, pero e~ una verdadera doctrina bajo las condiciones reales que la demandan.
6. ¿Qué se puede decir de la moralidad de la exultación de Débora sobre la espera
desesperada de la madre de Sisara por la venida de su hijo?
Res.-Es como todo lo demás. Una madre que espera mirando por las celosías la vuelta de
su hijo quien, por veinte años ha oprimido al pueblo moliéndolo bajo su poder, y que se deleita
con la expectativa del botín de un ladrón y de doncellas cautivas que han de ser condenadas a la
esclavitud y a la deshonra, no puede esperar con razón que el pueblo librado la compadezca por
su desesperación. Tampoco puede ser malo el regocijarse de ese contratiempo. Véase Apocalipsis
19:1-8. El gozo de Débora fue un gozo justo. La deprecación sentimental de algunos
comentadores sobre este punto es afectada y melindrosa y dista mucho de la piedad. Es una
debilidad como la del que llorase la destrucción del "pobre Diablo."
7. ¿Cuál fue la ocasión de la siguiente opresión de Israel, cuánto tiempo duró, quién fue
el opresor y dónde estaba su territorio?
Res.-Véase el capitulo 6:1, y el mapa.
8. Trácese el origen de los madianitas y muéstrese su parentesco con Israel y la relación
pasada de José y Moisés con ellos y qué parte de ellos estuvieron asociados con Israel en sus
viajes y establecimiento en Canaán.
Res.-Examínese Génesis 25:2: Éxodo 3:1: 18:1-27:
Números 10:29-32; 12:1: 22:4-7; 31:1-12; Jueces 1:16; 4:11-17, 24, y luego hágase una propia
respuesta.
 9. ¿Por qué se usan las palabras madianita e ismaelita para designar al mismo pueblo
(Jueces 8:24) y en Génesis 37:25, 28?
Res.-Eran parientes cercanos, ocupaban el mismo territorio y tenían las mismas
costumbres de la vida del desierto. Vivían juntos como un solo pueblo.
10. ¿Cuáles otras tribus o naciones estuvieron aso-ciadas con Madián en esta invasión de
Israel?
Res.-Consultad 6:3, y 8:24, y contestad.
11. ¿Qué características muestran que eran verdaderos hijos del Oriente?
Res.- (1) Sus métodos de viajar y hacer guerra. 6:5(2) Sus adornos, 8:24-26.
12. ¿Cuál fue el alcance de la invasión y la extensión de la desolación?
Res.-Consultad 6:2, y contestad,
13. ¿Quién pidió ayuda a Israel y cuál fue la respuesta?
Res.-Consultad 6:6-1 0. y contestad.
14. ¿Después de la reprensión de Israel por sus pecados, cómo interviene Jehová?
Res.-Viene a llamar y preparar a un libertador humano, 6:2.
15. Comparando 6:2, con Génesis 15:1; 18:2; 21:17; Éxodo 3:2: 23:20-23: 33:2; Josué
5:13; Jueces 13:3-7, ¿cuáles son estas apariciones del "ángel o palabra de Jehová?"
Res.-Eran verdaderos Teofanías o manifestaciones anticipadas de nuestro Señor.
Compárese Juan 8:6, y Hebreos 11:26, 27.
16. Manifiéstense las constancias del llamamiento de Gedeón, su señal milagrosa, su
conmemoración, la significación de Jehová Salom, y cítense otras combinaciones significativas
de "Jehová" con una palabra modificadora y la significación de cada una.
Res.-Para todos, menos para el último hecho, véase 6:11-24. Para el último hecho véase
22:14; Éxodo 17:15; Jeremías 23:6. En el último tema: Jehová-Jireh-"Jehová proveerá," Génesis
22:14, Jehová-Nissi-"Jehová nuestra bandera," Éxodo 17:15. Jehová-Salom-" Jehová nuestra
paz," Jueces 6:24. Jehová-Tsidkenu-"Jehová nuestra justicia." Jeremías 23:6.
17, ¿Qué comentario hace el Nuevo Testamento sobre Génesis 18:1-8, y Jueces 6:18-19?
Res.-Hebreos 13:2,
18. Compárense en los casos siguientes las distintas maneras en que reciben los hombres
el llamamiento de Dios a su servicio.
(1) Moisés, Éxodo 3:10, 11; 4:10-13.
(2) Gedeón, Jueces 6:15.
(3) Samuel, I Samuel 3:4-10.
(4) Saúl, 1 Samuel 10:22.
(5) Jonás, Jonás 1:3 y 4:23,
(6) Isaías, Isaías, 6:8.
(7) Jeremías, Jeremías 1:6.
(8) Amós 7:14-16.
(9) Pablo, Actos 26:19; Gálatas 1:15-16.
19. ¿Cómo fue dirigido Gedeón a resistir?
Res.-6:25-27.
20. Explíquense las distintas traducciones en las varias versiones de "cortar el bosque"
“cortar la ashera” en el versículo 25.
Res.-Haced vuestra propia respuesta.
21. ¿Cómo se ve el gran valor de Gedeón en este acto?
Res.-Porque fue en contra de su propia familia y ciudad.
 22. ¿Cuál fue la respuesta del padre de Gedeón cuando demandaron que Gedeón fuese
entregado para morir?
Res.-6:31.
23. ¿Qué nuevo nombre fue dado a Gedeón que fue una conmemoración permanente?
Res.-EI nombre de Jerobaal es una conmemoración permanente del hecho de que durante
su vida Gedeón estuvo en contra de Baal y que si Baal no podía defenderse por sí mismo no era
dios.
24. Compárese este caso con el caso notable de 1 de Reyes 18:17-20.
Res.-Dad vuestra propia respuesta.
25. ¿Cómo respondieron los dos partidos a la proposición de Gedeón?
Res.-6:33-35.
26 ¿Cuáles fueron las dos señales confirmatorias de victoria dadas a Gedeón?
Res.-6 :36-40.
27. ¿Cuáles eran las dos eliminaciones del ejército de Gedeón? y par qué se hicieron?
Res.-7:2-8. La primera eliminación fue como sigue: Dios dijo, "Estos 32,000 hombres
que tienes aquí son demasiado. La batalla ha de ser del Señor y tú tienes demasiados hombres."
En la primera eliminación envió a su casa a todos los hombres temerosos. Sabéis que los
hombres se amedrentan cuando tienen que enfrentar de cerca a un ejército. La primera
eliminación fue que todo aquel de los 32,000 que tuviera miedo podría irse, y 22,000 se fueron.
Dios miró a los 10,000 y dijo, "Hay todavía demasiados. Ahora traed a los 10,000 al arroyo y
dejadme ver cómo toman agua, y cada uno de ellos, con excepción de 300, al llegar allí se
libraron de su equipo y se arrodillaron y bebieron. Pero los 300 se metieron al agua y la lamieron
con la lengua al pasar, y no dejando de andar. Dios dijo que los 300 que lamieron el agua eran su
compañía: ¿Por qué? Tenían delante, después de la batalla, una marcha que probaría las almas de
los hombres. Gedeón no dejaría de perseguirles a través del Jordán y hasta muy adentro de
Madián, y soldados que tienen que librar-se de su equipo y recostarse y gemir, nunca alcanzarán
a un enemigo que huye, y él necesitaba de gente que no perdiese tiempo. Una vez cl decir a un
infiel que ésta era la prueba más ridícula de que habla sabido en su vida. A mi me ha parecido
siempre ser una prueba excelente. Fue precisamente el género de prueba que fue hecho por un
anciano guerrero Indio. El dijo, "Voy a perseguir a los indios hasta las montañas; el que no pueda
cargar su fusil mientras anda debe apartarse”
28. ¿Qué otra señal había de victoria?
Res.-7:9-14. Gedeón y otro hombre se adelantaron y miraron de cerca al enemigo y
oyeron a un hombre decir, "He soñado. Soñé que seríamos destruidos por la espada de Gedeón."
Aquí vemos que el poderoso espíritu de Dios envió un sueño a este hombre así como había
enviado un sueño a Faraón.
29. ¿Cuáles fueron las armas de los 300 de Gedeón, su método de batalla, el grito de
guerra y el resultado?
Rer.-7:16-23. Trompetas de guerra, lámparas y jarros. Las trompetas para tocarlas, los
jarros para esconder la luz hasta que llegara el tiempo. Metieron bien la luz en el jarro, para
poder acercarse secretamente, luego, hecha una señal, quebraron los jarros y tocaron las 390
trompetas y dejaron oír su grito de guerra en tres direcciones, "La espada de Jehová y de
Gedeón." Se ve que Gedeón dividió sus hombres en tres compañías; si una grande multitud de
hombres despierta en la noche para ver brillar 100 antorchas a la derecha, y 100 antorchas a la
izquierda, y loo antorchas por detrás y para oír gritar tres divisiones, "La espada de Jehová y de
Gedeón," casi morirían de miedo. El resultado fue que corrieron hasta que cayeron. Aquel gran
ejército huyó delante de trompetas, teas encendidas, cántaros y el grito de guerra.
30. ¿Qué grandes sermones han sido predicados por grandes predicadores de dos textos
en este párrafo?
Res.-Os daré dos y podéis pensar en una docena de otros. Spurgeon tiene un sermón,
mejor dicho, una serie, acerca de "Lámparas y Cántaros." También Juan A. Broadus predicó en la
Convención en Atlanta sobre "La espada de Jehová y de Gedeón."
31. ¿Qué otros casos podéis citar del uso de armas insignificantes para ganar grandes
victorias?
Res.-Os diré de algunas y debéis acordaos de otras.
El aguijón de bueyes en manos de Samgar. la quijada de asno en manos de Sansón, y la
onda y la piedra en las manos de David.
32. ¿Qué precauciones tomó Gedeón para cortar el retiro del enemigo?
Res.-Envió un mensajero rápido a la tribu de Efraim y se levantaron y capturaron a dos de los
reyes y mataron una gran multitud del pueblo.
33. Considerando el caso de Efraim en su trato con Josué. Gedeón y Jefté, ¿cuál es la
descripción de aquella tribu por un profeta posterior, y cuál es la significación de la
comparación?
Res.-Oseas 7:8: "Efraim ha venido a ser una torta a la cual no se ha dado vuelta."
Leyendo aquellos tres pasajes acerca de Efraim pensaréis mejor en la comparación de aquel
profeta. Fue cocido por un solo lado. ¿Habéis comido alguna vez un pan cocido solo en un lado y
crudo en el otro? Esta es la descripción de Efraim,
34. ¿Cuáles reyes mandaron a los madianitas, y cuál fue su suerte?
Res,-Leed el contexto para saberlo.
35. Relatad el caso de las ciudades de Succot y Penuel y comparadlo con el caso de
Mezor, y manifestad vuestro juicio del castigo de ellos por Gedeón.
Res.-Cuando vinieron los hombres de Gedeón con sus lenguas fuera de la boca por la sed,
habiendo venido todo el camino desde la batalla al este del Jordán, dijeron, "Somos soldados de
Gedeón y estamos muriendo de hambre y sed; alimentadnos," y aquellas ciudades, por razones
financieras y prudenciales pensaron que tal vez el enemigo Iba a capturarlos de modo que
rehusaron al ejército hambriento, pan y agua. Gedeón dijo que cuando volviera haría azotes de
las espinas y abrojos para castigarlos y destruiría su simiente. Más tarde hizo exactamente lo que
habla dicho que iba a hacer.

36. ¿Qué gran pecado cometió Gedeón? Res.-Ojalá que hubiera evitado la comisión de
aquel pecado, Mandó que los zarcillos, vestidos y los collares que estaban en el pescuezo de sus
camellos (como es característica en el pueblo del desierto fuesen todos puestos en un manto para
hacer de todo ello un efod. ¿Qué es un efod? Es un vestido como una frazada mexicana con un
agujero para meter la cabeza. El que tenía el sumo sacerdote tenía sobre el pecho una placa y dos
joyas, uno en cada lado, y el sacerdote lo usaba cuando iba a consultar a los oráculos; siempre
que se presentaba una cuestión el sumo sacerdote se ponía este efod y el oráculo contestaba y la
Historia dice, "Todo Israel idolatraba, acudiendo allí, tras de ese efod de Gedeón,"
37. ¿Cuánto tiempo duró la paz después de este libertamiento?
Res.-Cuarenta años; aquella batalla no duró sino un día a dos y cuarenta años de paz
siguieron tan breve batalla.
***
 LA HISTORIA DE ABIMELEC EL USURPADOR
Y DE JEFTE
Jueces 9-11.

Estos capítulos contienen la historia de Abimelec, el usurpador y de Jefté.

1. ¿Quién era Abimelec? ¿Fue él uno de los Jueces de Israel enviados por el Señor?
Res.-Abimelec era el hijo natural de Gedeón. no el hijo legítimo, y evidentemente un
hombre sin piedad. Todo el gobierno que obtuvo lo consiguió por medio del asesinato,
usurpación y conspiración. De modo que no le contamos en la lista de los jueces. Su historia no
es otra cosa sino un episodio en la historia de los Jueces.
2. ¿Cómo efectuó su usurpación?
Res.-Por medio de una conspiración con la ciudad de Siquem, y por el asesinato de todos los
hijos legítimos de su padre, con excepción de uno, Jotham, quien se escapó.
3. Analícese la escena de Abimelec y Siquem.
Res.- (1) L a escena consistía en el esfuerzo de establecer una monarquía siendo Dios el
gobernador de la teocracia. (2) Consistía del asesinato, para que no hubiera rivalidad entre él y
los hijos legítimos de Gedeón. el gran caudillo.
4. ¿Por quién y cómo vino una protesta contra el pecado?
Res.-La protesta vino de Joatam, el hijo menor de Gedeón. Tomó su posición en la cumbre del
monte Gerizim, desde donde podía ser oído por todos los que estaban en el valle y por todos los
que estaban en los más altos montes; de modo, pues, que ocupó un púlpito alto. Manifestó su
caso en forma de parábola, o en el sentido más estricto, una fábula. Dijo que los árboles del
campo convidaban a la higuera a que fuese su rey, pero ésta tenía otras cosas mejores que hacer
que ser su rey; convidaron al olivo pero el olivo tenía cosas mejores que hacer que ser su rey; de
modo que al fin se dirigieron a la cambronera y ésta acordó ser su rey con tal que descansaran
bajo su sombra. La cambronera no da mucha sombra pero los árboles estuvieron de acuerdo con
la condición.
5. ¿Era fábula o parábola la ilustración de Joatam. y cuál es la distinción entre ellas?
Res.-Parábola es una palabra más amplia e incluye la fábula. Una fábula es una palabra de esta
clase: Atribuye acción inteligente a la creación inanimada o la creación bruta. Hay casos
numerosos de ellas en las fábulas de "Esopo." Pero una parábola supone gente verdadera y los
representa como obrando de la manera que haría uno naturalmente bajo la circunstancia. Pero
puesto que una parábola significa etimológicamente, según la palabra griega "parábola" el poner
una cosa junto a otra con el propósito de contrastarlas, por esto una fábula puede ser incluida en
la definición de una parábola.
6. ¿Cuál fábula de Esopo es algo semejante?
Res.-La fábula de las ranas que suplicaron a Júpiter les enviara un rey. Dejó caer un
tronco en el estanque e hizo un gran chapaleo formando oleaditas, pero más tarde, cuando
hallaron que podían saltar sobre el tronco. no tuvieron respeto a su rey e imploraron a Júpiter que
les enviara otro. Y con esto Júpiter les envió una cigüeña de largo cuello que tragó bastantes de
sus súbditos cada mañana, por lo cual las ranas sentían mucho el haber cambiado el rey tronco
por el rey cigüeña.
7. ¿Cuáles son las grandes lecciones de la fábula de Joatam?
Res.- (1) Los hombres mejores y más ambiciosos no ambicionan reinar sobre el pueblo.
Véase la lección que dio nuestro Señor en el Evangelio: "Sabéis que los que son reputados como
príncipes de las naciones, se enseñorean de ellas; y sus grandes dominan en ellas con autoridad,
mas no 8erá así entre vosotros." Hay algo más grande que ser rey y el que ministra a otros es más
grande que ningún rey que se haya sentado en un trono.
(2) Lo segunda lección de la parábola es que cuando los ambiciosos por su egoísmo
procuran dominar y el pueblo es suficientemente simple para darles autoridad, entonces resultará
la destrucción mutua tanto para el ambicioso y egoísta como para el pueblo crédulo que le da
autoridad.
8. ¿Cómo aplicó Joatam su parábola?
Res.-De esta manera: "Si habéis obrado bien para con Gedeón en el asesinato de sus hijos
y en la elección de este asesinato interesado, entonces tened gozo en él y que tenga él gozo en
vosotros; pero sí habéis obrado mal que salga de él fuego que os consuma y que salga de
vosotros fuego que lo consuma a él.
9. Cítese prueba o evidencia de que la parábola era inspirada.
Res.-La prueba se halla al fin de esta lección donde se dice, "De manera que vino sobre
ellos la maldición de Joatam," esto es exactamente lo que sucedió. Lo primera vez que hubo
discordia entre él y el pueblo. los destruyó por completo, y poco después un resto que peleaba
contra él, le mató; una mujer dejó caer una piedra de molino sobre su cabeza. ¡Qué muerte tan
ignominiosa. Así pereció él, y perecieron ellos. Y la historia dice que se hizo conforme a la
palabra de Joatam.
10. ¿Cómo se refiere el Dr. Broadus a Joatam en su "Historia de la Predicación?"
Res.-Mencionando casos de verdadera elocuencia, menciona a Joatam y a su alto púlpito
donde estuvo, su uso de ilustraciones y su sermón sensacional, y entonces, habiendo creado una
sensación huyó de él, Esto es la sustancia de ello, pero haréis mejor en leer el libro del Dr,
Broadus, en su "Historia de su Predicación."
11. ¿Qué parábolas preceden en el Antiguo Testamento, a ésta de Joatain?
Res.-Esta es una pregunta de prueba y no la contesto.
12. Díganse los nombres y las tribus de los dos jueces siguientes después de Gedeón y
sus períodos respectivos.
Res.-No contesto esto porque no ocupa sino dos versículos y estos están aquí en vuestra
lección.
13. Después de Tola y Jair, ¿cómo aumentó Israel sus idolatrías, y cuál fue su deidad?
Res.-Léase 10:6. Esta os dará una parte de la pregunta, y el resto lo tendréis que buscar.
Esto es lo que dice: "Entonces tornaron los hijos de Israel a hacer lo que era malo a los ojos de
Israel: y sirvieron a los baales y astarot (estas palabras son plurales). y los dioses de los sirios
(¿quiénes son éstos?), y los dioses de Sidón (Sidón es una parte de Fenicia: ¿Quiénes fueron los
dioses de Fenicia con excepción de Baalim y Asta rot?), y los dioses de Moab (¿Qué dioses
nuevos tenía Moab con excepción de Baalim y Asterot?), y los dioses de los hijos de Ammón. y
los dioses de los filisteos." Admitieron más dioses en esta vez que en ninguna ocasión anterior.
14. Hallad los nombres de los dioses de los filisteos, de Ammón, de Moab, y de Sidón en
adición a Baalim y Asterot.
Res.-Sabéis que un dios de los filisteos era Dagón. Buscad la respuesta.
15. ¿Qué evidencia dieron de su arrepentimiento cuando vinieron los pesares?
Res.-(l) Confesando sus pecados, 10:10-15. (2) Entregándose en manos de Dios para ser
castigados según su beneplácito. 10:15, (3) Quitando los dioses ajenos. Es una buena prueba de
arrepentimiento. Ahora vamos a tratar del caso de Jefté.
JEFTE
16. Relátese la historia de Jefté hasta que el pueblo lo llamó para hacerlé jefe. ¿Dónde
está Tob, cuál fue su manera de vivir allí y en qué se asemejaba el caso de Abimelec?
Res.-Jefté, como he dicho, era hijo de Galaad y una ramera, y sus hermanos, o sean sus
medio hermanos, los hijos legítimos de Galaad, le negaron parte en la herencia. De modo que
tuvo que irse y se retiró a una gran comarca rica en Siria. El nombre del lugar era Tob, y allí,
siendo hombre valoroso reunió en torno suyo una compañía de hombres, hombres bastante
malos, algunos de ellos hombres completamente despreocupados. La semejanza entre el caso de
él y el de Abimelec es que ambos eran hijos naturales.
17. Considerando el caso de Agar en Génesis 21:10, el caso de Tamar, Génesis 38:12-26:
y Deuteronomio 21:15-17, era legítimo negar a Jefté una parte de la herencia de su padre, y si fue
así en qué se diferencia este caso de los otros que se citan?
Res.-Agar era verdaderamente esposa bajo la ley y la acción de Tamar estaba
estrictamente dentro de los límites de la ley, aunque Judá no lo supuso a tiempo. Y en el caso
citado en Deuteronomio hubo hijos de dos esposas pero ambas eran esposas. De modo que nin-
guno de ellos se relaciona con este caso. Jefté era hijo de una ramera, nacido completamente
fuera del matrimonio. de modo que era legítimo privarle de toda herencia, pero el hacerlo era una
cosa mezquina.
18. ¿Qué condiciones exigió Jefté a Galaad antes de conceder su súplica y cómo lo
aseguró?
Res.-Los hizo entrar en un pacto en Mizpa de que si él venía y los libraba de esta
esclavitud que les había sobrevenido entonces habría de ser príncipe, e hizo que se pronunciara la
palabra delante del Señor en Mizpa. El estudiante de la historia se acordará de cómo Roma rogó
a Coriolano a que no destruyera a Roma, y le envió su madre para suplicarle que no lo hiciera.
Dijo, "Madre, habéis salvado a Roma pero habéis destruido a tu hijo."
19. Manifiéstese la negociación de Jefté con Ammón, y sus resultados.
Res.-Envió una declaración muy hábil al rey de Ammón, que encabezaba esta invasión de
Israel, y manifestó el caso de esta manera: "Obtuvimos este territorio hace 300 años bajo Moisés;
Dios lo entregó en nuestras manos. ¿Por qué habéis guardado silencio 300 años? no
entregaremos lo que Dios ha puesto en nuestras manos y que hemos tenido por tanto tiempo."
Los amonitas desatendieron su negociación.
 20. ¿Cuál es la primera prueba de que Jehová tenía algo que ver con la dirección de Jefté?
Res.-Hasta aquí todo lo que habla dicho muestra que era el plan del pueblo ir y apoyar a Jefté
como caudillo, y la primera señal se halla en ese capítulo 11:29, que muestra que después de
tomar la posición de Jefe el espíritu del Señor vino sobre él.
21. ¿Cuál fue el voto de Jefté y en qué fue violento? Res.-Cuando rehusaron negociar.
hizo un voto de que si Dios le daba la victoria sobre ellos, que el que primero que saliera de su
casa para encontrarlo al volver él de la batalla, a aquel ofrecería como holocausto a Jehová. Lo
violento de él como todo el contexto muestra, era que él hablaba de personas y la ley de Jehová
estaba en contra de ofrecer a personas como holocaustos.
22. Manifiéstense dos teorías de lo que vino a ser de la hija de Jefté, cuál es la más
antigua. y cuál es la mejor evidenciada por el contexto y la historia, y sí decís la primera
entonces, ¿cómo se originó la segunda?
Res.-La primera teoría es que Jefté dijo que ofrecería como holocausto a aquel que le
encontrara y el texto muestra que hizo exactamente lo que prometió. Esta teoría fue aceptada
hasta 1.200 años después de Cristo, esto es, desde el tiempo de Jefté hasta 1,200 años después de
Cristo; todos los comentarlos judaicos y cristianos afirmaron que Jefté ofreció a su hija como
holocausto a Jehová, pero como 1,200 años después de Cristo un rabí judaico lo puso en duda y
en seguida unos cuantos de los cristianos sentimentales, entre ellos Grotius el distinguido teólogo
de Holanda, seguido por Hengstenberg, un alemán, y unos cuantos ingleses, de los cuales uno era
Adam Clarke, sostuvieron otra teoría, a saber: que Jefté prometió al Señor de que si alguna cosa
que podía ofrecerse como holocausto lo encontraba que fuese quemado, pero si no podía hacerse
esto, no obstante habla de ser consagrado a Dios, y lo que sucedió no fue la muerte sobre el altar
del sacrificio, sino que la hija fue condenada a la virginidad perpetua. La gran mayoría de los
comentario y de los que respetan lo que dice la Palabra, apoyan la primera teoría, pero si queréis
ver manifestadas las dos teorías, y la pregunta reclama esto, léase el Apéndice 4 en la Biblia de
Cambddge, sobre el libro de Jueces. Pues bien, a aquella segunda teoría, que se hacia cada vez
más a la moda debía el origen a los conventos de monjas, donde mujeres hacían el voto de
virginidad perpetua para el servicio cristiano, y sin embargo, la mayoría de los católicos no lo
creen. Creen que fue ofrecida como holocausto.
23. ¿Por qué en vuestra opinión no apeló Jefté a Levítico 27:2-8, para una conmutación
de su voto? Esto ~. que si alguno hacía un voto se proveía 'una escala de conmutación y pagando
aquella compensación en dinero podía ser librado de su voto. La cuestión ahora es por qué no
apelaba Jefté a la ley Levítica.
Res.-Muchos dicen que Jefté ignoraba esta ley, pero esta historia se verificó en Mizpa
donde vivía el sumo sacerdote, y el sumo sacerdote sabía de aquella ley aun cuando Jefté no la
supiera. No apeló a esta ley porque la ley levítica no tenía aplicación a este voto como a otras
clases de votos.
24. Juzgando del contexto, ¿fue inspirado el voto?
Res.-Jueces 11:29-30, muestra que el espíritu de Jehová descansaba sobre él, y puesto que en
Hebreos 11:32, Jefté es alabado como uno de los héroes de fe, mi respuesta es que el voto no fue
inspirado y se introdujo después de que el Espíritu del Señor viniera a Jefté. Hebreos 11:32, no
tiene nada que ver con el asunto por el hecho de que un hombre puede tener fe y sin embargo
hacer muchas cosas malas, como hizo David.
 25. ¿Es mejor quebrantar un voto cuyo cumplimiento envuelve pecado que guardarlo?
Res.-Antes de contestar compárese Salmos 15:4, Eclesiastés 5:4, con Mateo 14:6-11,
donde Herodes prometió con juramento que daría a la danzante cuanto pidiere. Ella pidió la
cabeza de Juan el Bautista. Considérense los tres pasajes y haced vuestra respuesta. Haced que
los primeros dos casos se refieran a casos que no son pecados.
26. ¿Qué proverbio en los clásicos ingleses se refiere al voto de Jefté?
Res.-Este proverbio, "Esta promesa es mejor quebrantada que guardada."
27. Cítese la contención de Jefté con Efraim, y ¿cómo se ha usado la palabra 'Shibólet?"
Res.-Efraim, como de costumbre (Acordaos de que cité el dicho del profeta de que
Efraim era una torta no vuelta), cuando Jefté ganó aquella victoria, sacó su ejército y demandó el
por qué no le había llamado a él. Jefté no le dio una respuesta suave. Dijo, "Os llamé y
rehusasteis venir y cuando rehusasteis yo efectué el libertamiento, y ahora, si queréis pelear.
pelearemos." Y lo castigó duramente. En otras palabras, cuando acabó la torta estaba cocida en
ambos lados. Ahora este "Shibólet," que fue la palabra que el enemigo tuvo que pronunciar. Ellos
no podían pronunciar la "sh" decían "Sibólet." y mientras huían los hombres que los cogían les
exigían que dijeran "Shibólet," y si decían "Sibólet" sabían que eran enemigos y los mataban
inmediatamente. Ha llegado a ser desde entonces popular con nosotros cuando pensamos que
otros están demandándonos doctrinas demasiado difíciles. Dicen. "Yo no me jacto de no poder
decir "Shíbólet," pero no debía querer matarme sencillamente porque no puedo pronunciar cada
letra justamente como usted lo hace."
28. ¿Cuáles fueron los tres jueces que sucedieron a Jefté, de qué tribus eran, y cuáles son
las notas del tiempo?
Res.-Esto se expresa en dos o tres versículos y vos-otros los tenéis ante vosotros, y os
dejaré contestar esto sin ayuda.

***
SANSON
Jueces 13-16.

Contrástese la historia de Sansón con la de los otros jueces.

Res.- (1) Es de todos modos más minuciosa y circunstancial en sus detalles y más
extensa.
(2) Se parece a los casos de Áod y Samgar como historia de hazañas individuales, pero
parece tener aún menos significado.
(3) Othoníel, Barac, Gedeón y Jefté conducían ejércitos. pelearon batallas mano a mano.
condujeron grandes campañas y efectuaron resultados de importancia nacional y perdurable.
Erán hombres distintos en carácter d uno del otro, pero todos eran hombres de una inteligencia y
una capacidad de administración superiores, pero Sansón no manifiesta inteligencia o capacidad
por lo regular. sino que es débil en juicio y débil en carácter. Es meramente un campeón indivi-
dual en cuanto a fuerza física, y. como los que pelean por premios en todas las edades,
susceptibles a tentaciones que apelan a las pasiones carnales.
(4) Como los demás, era Nazareo.
(5) A la semejanza de los otros comienza su historia con su padre y con su madre, y como
Isaac, Samuel y Juan el Bautista, su nacimiento era el resultado de un poder milagroso.
(6) Su historia es una historia de milagros y prodigios más que ninguna otra.
2. ¿Qué héroe legendario. de los clásicos se parece más a Sansón, cuya historia mística
suponen algunos que es una historia caprichosa de la Biblia?
Res.-Hércules.
3. ¿Cómo os dais cuenta de la maravillosa influencia de Sansón en la imaginación de
todas las ciudades subsecuentes?
Res.-EI héroe personal. el hombre de hazañas individuales, siempre hace más impresión
en la mente popular que los estadistas más peritos o los más grandes generales. Más de la gente
común siempre han ido a presenciar las hazañas de un gladiador, un torero, o un boxeador que
reunirse a oír a un orador, poeta estadista, erudito o inventor. Con excepción del orador, quizás la
fama de todos los demás será probablemente solo póstuma en lugar de contemporánea.
4. En el caso de hombres como Moisés, Samuel y Juan el Bautista, es fácil darnos cuenta de por
qué el Espíritu ha mandado hacer una historia detallada de su nacimiento y juventud, por afectar
tan extensamente sus vidas y por influenciar todas las generaciones subsecuentes, pero ¿cómo os
dais cuenta del prólogo minucioso acerca de Sansón -todo el capítulo 13-y la extensión relativa y
los detalles circunstanciados de su historia?
Res.-Puede ser que no podamos hablar, filosófica y provechosamente sobre el asunto,
pero sugerimos:
(1) La variedad infinita de las escrituras como un todo tiene por designio presentar algo
circunstancial acerca de todas las fases de la vida humana. Necesitamos los anales
circunstanciales de Moisés el legislador, de Samuel el fundador de las escuelas de los profetas,
de David el Salmista, Job el paciente. Jonás el misionero extranjero recalcitrante, de Pedro el
impulsivo, Juan el teólogo meditabundo, Pablo el amoldador del mundo en doctrina y
propaganda agresiva y así necesitamos una narración circunstancial del poder de la proeza física,
como un don especial de Dios. La mente de un niño fácilmente comprende el catecismo sencillo:
¿Quién fue el primer hombre?, ¿quién fue el más anciano, el más manso, el más fuerte, el más
sabio, etc.?
(2) Hay lecciones que pueden aprenderse de la historia de Sansón que son sumamente
valiosas para todas las edades, lecciones mucho más significativas que sus proezas consideradas
en sí mismas, y este es el pensamiento dominante en la plenitud y variedad de las Sagradas
Escrituras. (Véase II a Timoteo 3:16, 17).
5. Según Oliverio Wendell Holmes. ¿Dónde comienza la educaci6n de un niño?
Res.-"Con su abuela," La abuela de Timoteo es un caso ilustrativo. (II a Timoteo 1:5;
3:15).
6. En este caso muéstrese cómo la educación de Sansón comienza con su madre.
 Res.- "Y ahora te ruego que te guardes de beber vino y licor fermentado, y de comer cosa
inmunda; Pues he aquí que concebirás y darás a luz un hijo, y navaja no ha de pasar nunca por su
cabeza, porque el niño ha de ser nazareo separado para Dios, desde su nacimiento: y él
comenzará a librar a Israel de mano de los filisteos." "Y Manoa dijo, y bien, cuando se verifiquen
tus palabras ¿cuál ha de ser el régimen del muchacho y lo que se le ha de hacer? Y contestó el
ángel de Jehová a Manoa: De todo lo que dije a la mujer, guárdese ella, De todo lo que produce
la vid, no debe ella comer, ni tampoco beber vino ni licor fermentado; ni ninguna cosa inmunda
ha de comer; todo cuanto yo le mandé debe ella guardarlo," 13:4, 5, 12, 13, 14.
7. ¿Qué es un nazareo, y cuál es la señal de él?
Res.- (1) La ley del Nazareo voluntario se halla en Números 6:1-21. La idea dominante es
la consagración o la dedicación a Jehová por un período limitado o por toda la vida. La señal es
el pelo no rasurado. Los requisitos son la abstinencia total de licores embriagantes y aun de los
frutos de la vid y de contacto de cualquier contaminación, y la santidad de vida.
(2) Pero en el caso de algunos. o los padres o Dios mismo los decretaron ser nazareos para toda
la vida desde el seno, como Sansón (Jueces 16:17), Samuel (I de Samuel 1:l1).Juan el Bautista
(Lucas 1:15). y los Recabitas (Jeremías 35).
(3) Un pasaje en Lamentaciones 4:4, muestra los requisitos de la abstinencia.
8. ¿En qué otras escrituras se exige a los hombres consagrados la abstinencia de bebidas
embriagantes?
Res.-"No lea conviene a los reyes, Oh Lemuel, a los reyes no les conviene beber vino, ni
a los príncipes desear el licor embriagante, no suceda que bebiendo olviden la ley', y perviertan
el derecho de cualquiera de los afligidos," Proverbios 31:4-5, y en I a Timoteo los pastores y
diáconos no deben ser "dados a mucho vino."
9. ¿A qué nación estuvo sujeto Israel en los días de Sansón?
Res.-Véase 14:4.
10. ¿De quiénes vienen todas las dificultades de Sansón?
Res.-De dos mujeres filisteas, 14:15-17; 16:20.
11. ¿Estas mujeres le tentaron al mal por su propio pensamiento, o fueron usados como
instrumentos por los filisteos?
Res,-En ambos casos los filisteos influyeron en las mujeres.
12. Distíngase entre la influencia que ejerció sobre él la que era su esposa de la que era
ramera.
Res.-Sobre la esposa lo hicieron amenazándola con quemarla a ella y la casa de su padre,
la ramera influyó sobre él por cohecho.
13. ¿Se salvaron de ser quemados la esposa y su padre, por ceder a la amenaza?
Res.-No.
14. Descríbase el carácter y el poder de la tentación, en cada caso.
Res.-Véanse 14:16, 17; 16:15, 16. En ambos casos la tentación era persistente de día en
día; en ambos casos siguieron el secreto como prueba de amor. En el primer caso, con lágrimas
persistentes. en el segundo caso con acusación de burla y de mentira. La mujer regañó y regañó
hasta que el alma de Sansón fue enfadada hasta la muerte; una mujer llorando por siete días; una
mujer regañando siete días; lágrimas y regaños.
15. ¿Qué pregunta proverbial tienen los franceses cuando un hombre se echa a perder?
Res.-"¿Quién fue la mujer?"
16. ¿Qué secretos debería un hombre negar a su mujer?
Res.-Dejo esto para que vosotros lo contestéis,
17. ¿Quién, tal vez, sería el único hombre en la historia que contestaría todas las
preguntas difíciles que le fueran hechas por una mujer?
Res.-Dejaré esto para que lo contestéis también.
18. ¿Qué jefe de policía tan infame como célebre se valía de una mujer para atrapar
hombres, y qué gran novelista dedicó una parte de una novela para describir el método?
Res.-Fouché, el jefe de la policía parisiense, Balzac los describió en su novela, "Les
Chouans." Tiene una sección de este libro encabezada con estas palabras: "La Noción de
Fouché," mostrando cómo ~ía apoderarse del enemigo a quien no podía capturar en el campo.
19. ¿Qué capítulo de la Biblia se dedica a amonestaciones contra mujeres como Dalila?
Cítense sus últimos dos versículos. Cítese otro pasaje que prueba que el autor de este capitulo
tenía cualidades mentales para la amonestación,
Res.-Buscadlo vosotros.
20. Cítense en su orden las proezas de Sansón.
Res.-( 1) Muerte del león, 14:5, 6.
(2) Muerte de los treinta filisteos, 14:19, para conseguir las mudas de vestido a fin de
pagar su apuesta.
(3) El uso de zorras para quemar las cosechas de los filisteos por haber otro tomado su
mujer, 15:4, 5.
(4) La gran matanza para vengarse de este incendio,
15:7, 8.
(5) El matar a mil con la quijada de un asno, 15:
14, 15.
(6) Llevándose las puertas de Gaza, 16:1-3.
(7) El romper los siete bejucos frescos, y el llevarse el telar, juntamente con la trama de la
tela, 16:7-14.
(8) El derribar el templo de los filisteos y su destrucción como consecuencia del acto,
16:29-31.
21. ¿Con qué poder fueron hechas todas estas hazañas?
Res.-"El Espíritu del Señor vino sobre él."
 22. En un libro notable "Tipos de la Humanidad," por los Doctores Nott y Gliddon de
Mobile, ¿qué distinta traducción. se da 15:4, 5, y qué puede decirse de los méritos de la
traducción?
Res.-Vuélvase a 15:4, 5. Traducen este pasaje de la manera siguiente: "Y Sansón fue y
tomó trescientas gavillas de grano y tomó teas Y volviéndolas extremo a extremo, puso una tea
en medio entre los dos extremos. Y cuando había encendido las teas, las echó a la Cosecha no
segada de los filisteos, etc." ¿Cuál es el mérito de esta traducción? No tiene ninguna. Es
sencillamente una de esas maneras de que se valen los hombres para explicar los rasgos
maravillosos de las Escrituras.
23. Hasta aquí hemos considerado a Sansón sencillamente como una personificación de
la fuerza física, pero ¿qué prueba hay en la historia de sus mucho más altos dotes?
Res-Las hazañas de la fuerza física hacen las impresiones más vivas sobre la mente, pero
hay evidencias en la historia que muestran sus dotes más altas, Se dice, sin dar detalles, "Juzgó a
Israel veinte años." El ejercicio de esta función demandaba conocimientos, juicio y la fidelidad a
la ley de Dios.
El proponer un enigma muestra educación en la sabiduría oriental y su contestación
proverbial a sus enemigos quienes hallaron por medio de traición su solución muestran, no
solamente un discernimiento vivo sino un humor picante. Su prontitud para saber el origen de
todos los asaltos ocultos que le fueron hechos indica un conocimiento sagaz de la raza humana.
No le debemos suponer incapacidad para dirigir ejércitos y hacer grandes campañas
porque debido al espíritu abyecto de su pueblo, no solo no habla ejércitos que dirigir, sino que el
pueblo había llegado a un grado tal de vileza despreciable que entregaron a su propio libertador
amarrado al enemigo cuando éste lo demandaba. No habla material para un ejército entre un
pueblo que creía necesario tomar 3,000 hombres para arrestar un solo hombre, y aun así tenían
que arrastrarle sin su propio consentimiento. La cobardía nacional, tanto de Israel como de
Pilistia forma el fondo oscuro en el cual se destaca el valor sublime y solitario del héroe.
Parece que era el único hombre valeroso y absolutamente sin temor en las dos naciones, y
anda entre ellas como un Titán entre codornices rodeando los escondites o prontos para volar
luego que lo ven. Su vida merece el prólogo a que hemos hecho referencia. Su pecado de visitar
rameras fue el pecado de su época que caracterizaba a grandes hombres anteriores y posteriores a
él. Nunca hizo pecar a Israel como lo hizo Gedeón, ni ofreció holocaustos humanos como Jefté.
Nunca se hizo idólatra. Es verdad que, como otros hombres aun más grandes que él, no podía
resistir las lágrimas y los regaños persistentes de una mujer; sin embargo, él mismo nunca
perjudicó a una mujer.
Su sentido de la justicia severa de la lex talionis enseñado en su ley y su mente lógica es
evidente en su respuesta a sus propios abyectos compatriotas quienes le reprendieron por sus
duros golpes dados al enemigo común: “Así como ellos me hicieron, así yo he hecho a ellos."
Por su único gran pecado en contra de Jehová sufrió después el castigo, y por
arrepentimiento y la oración alcanzó perdón. Era verdaderamente un gran hombre, que no recibía
ayuda de sus contemporáneos y se ve como un gran monte en una llanura.
Esto, juntamente con la tragedia patética de su muerte, le da su lugar en la memoria
humana y apela a la Imaginación de los siglos posteriores. Un mero gladiador o boxeador nunca
habría despertado la Musa de Milton. Por esto dejamos, con mucho, de hacerle justicia si lo
tenemos sencillamente como un prodigio de fuerza física. Su nombre se halla en la lista que se
presenta en el Nuevo Testamento de los héroes de fe del Antiguo Testamento.
El que era hombre de oración así como de fe se ve desde 15:18, y 16:28. Su celebración
de su gran victoria, 15:16, su enigma, 14:14, y su poema 16:18, muestran que era poeta, y su
reticencia acerca de matar un león tan solo con sus manos muestran que no era bravucón ni aun
en su propia familia. Podéis contrastar esto con la publicidad dada a las proezas de Roosevelt en
cuanto a matar leones, armado con armas tan mortíferas que los leones no podían escaparse a
cierta distancia.
24. ¿Qué enigmas del Antiguo Testamento preceden a los de Sansón?
Res.-Vosotros podéis contestar esto.
25. ¿Era Sansón quebrantador voluntario de la ley mosaica en cuanto al matrimonio al
insistir en tomar una mujer filistea contra las protestas de sus padres?. 14:37?
Res.-No, Dios puede hacer sus propias excepciones, y este casamiento era del Señor para
darle ocasión de herir al enemigo por su propia provocación, 14:4.
26. ¿Qué se aprende del 14:1-18 de los métodos y las costumbres de hacer la corte y
casarse en ese tiempo?
Res.- (1) El hijo escoge a la mujer-"Deleitó su vista."
(2) El padre y la madre hacen negociaciones.
(3) El hijo hace la corte-"le gustó en la conversación."
(4) El novio que lía de casarse hace una fiesta de siete días en la ciudad de la novia, fiesta
a la cual la familia de la novia convida treinta jóvenes.
(5) En la fiesta hay diversiones intelectuales en que se proponen enigmas, se hacen
apuestas, y se emplea humor picante.
27. ¿Cuál fue el gran pecado de Sansón?
Res.- Consistía en ceder por enfado a los regaños de una mujer mala hasta el punto de
revelarle el secreto de sus fuerzas, después de demostrar ella tres veces su prop6sito de
destruirle, y enseguida, en ponerse a sí mismo en su poder. Era decir el secreto del Señor a una
ramera, cumpliendo las palabras de Jeremías: "Sus nazareos (Ver. Mod., Nota) eran más puros
que la nieve y más blancos que la leche; Más rubios eran sus cuerpos que los corales, su talle
más hermoso que el zafiro. Pero ahora más oscura que la misma oscuridad es su aspecto; no se
les conoce por las calles; Su piel se les pega a los huesos, reseca está, se ha vuelto como palo."
(Lamentaciones 4:7, 8).
28. ¿Residían en su pelo las fuerzas de Sansón?
Res,-No, sino en guardar su voto de nazareo, del cual su cabeza no rasurada era la señal.
29. ¿Cuáles eran los elementos patéticos de la tragedia que siguió?
Res.- (1) "Mas no sabía que Jehová se había apartado de él," y que era como otro hombre
cualquiera, esta vez aunque se sacudió como antes no podía romper las cuerdas.
(2) El enemigo le tomó y le sacó los ojos.
 (3) Le sujetaron con grillos de bronce.
(4) Le hicieron moler en la casa de los encarcelados.
(5) En el día de los sacrificios afirmaron que era el cautivo de sus dioses.
(6) Le exhibieron en la fiesta como una diversión.
30. ¿Qué indicio de su misericordia le dio Dios en la cárcel?
Res.-Comenzó a crecer su pelo.
31. Cítense sus reflexiones posibles.
Res.-En una ocasión prediqué un sermón sobre esto, un sermón para los reincidentes,
probando que el poder espiritual es dado para el bien de otros, y que este hombre, por el pecado,
había perdido el Poder Espiritual, habla perdido la vista espiritual. Llegó a ser un esclavo de los
enemigos de Dios. Mientras muele en la cárcel, oye el grito de una doncella que viene del valle;
cuando los filisteos la arrebataban y ella dama, "Oh Sansón, nombrado de Dios para librar a
Israel ayúdame." Y Sansón es ciego impotente. Otra historia le llega de las montañas de una vieja
mujer cana, una abuela, cuya vejez es ultrajada. Con una voz temblorosa grita, "Oh Sansón,
nombrado de Dios para ser nuestro libertador, ayúdanos." Pinto este cuadro como sus posibles
reflexiones, y los sentimientos de cualquier predicador que pierde su poder espiritual y viene a
ser como otros hombres.
32. ¿Que prueba hay de su arrepentimiento?
Res.-Su humilde oración a Dios.
33. ¿Qué evidencia de su abnegación?
Res.-"Que muera yo con los filisteos; no te suplico que 'me dejes vivir para hacer otro
esfuerzo; Me he mostrado ser indigno. Tan solo te ruego que me perdones y entregues a la
venganza a este pueblo que me.
ha sacado los ojos y déjame morir con ellos."
34. ¿Cómo puede él ser ilustración del reincidente, y la preservación final de los santos?
Res.-Esto es exactamente lo que era, un reincidente. A veces es necesario matarlos para hacerlos
volver. Se apartan tanto que llegan a ser indiferentes y tienen que ser muertos para hacerlos
volver.
35. Cítense las palabras de Milton en su gran poema, "Sansón Agonizante," ilustrando la
respuesta a su última oración.
Res.--.Después de la oración de Sansón, Milton dice esto en su poema: "Esforzando todos
sus nervios se inclinó: Como con la fuerza de vientos y aguas reunidas, cuando tienden las
montañas, aquellas macizas columnas con horribles convulsiones sacudidas, etc." El techo cayó
sobre ancianos, sacerdotes y todos,-pero debéis de leer el poema de Milton.
Ahora podéis entender el lugar de Sansón entre los otros jueces. El objeto de este capítulo
es mostrar que era un gran hombre y un buen hombre; que era un hombre de inteligencia; que era
un poeta; y no es extraño que todo el mundo desde ese tiempo haga recuerdos de Sansón.
***
 MICA Y LOS DANITAS: ULTRAJES DE LOS
HOMBRES DE GABAA Y LA GUERRA NACIONAL
EN CONTRA DE BENJAMÍN
Jueces 17-21.

1. ¿Qué puede decirse de toda esta sección?

Res.- (1) Esta, como el libro de Ruth, es un apéndice al libro de los Jueces sin mirar el
orden cronológico respecto a los acontecimientos precedentes.
(2) Aunque hay cuatro episodios distintos, esto es
(a) el caso de Mica,
(b) la emigración de los danitas,
(c) el ultraje en Gabaa,
(d) la guerra de las otras tribus contra Benjamín, sin embargo, se narran en pares. El caso
de Mica se introduce en la emigración de los danitas y el ultraje de Gabaa es la causa
de la guerra contra Benjamín.
2. Muéstrese cómo una expresión caracteriza los cuatro episodios y serviría de un texto
Ilustrado por cada una de las cuatro historias en el orden histórico.
Res.-EI texto es, "En aquellos días no había rey en Israel; cada cual hada lo que era recto
a sus propios ojos."
Primer episodio. 17:6: segundo episodio, 18:1; tercer episodio 19:1; cuarto episodio.
21:25.
3. ¿Qué tiene este texto que ver con una fecha tardía para la composición del libro?
Res.-Si se refiere a un rey terrenal, como se supone por lo regular, sólo Indicaría que el
libro fue compilado de documentos gentilicios y nacionales y editado por Samuel después del
establecimiento de la monarquía nacional, la cual teoría es apoyada por muchos pasajes idénticos
en partes de Josué, Jueces y el 1 de Samuel. Pero si se refiere a Jehová como rey entonces no
prueba nada respecto a un autor posterior.
4. ¿Cuál es la probabilidad de su referencia a Jehová como rey?
Res.- (1) Todo el libro fue escrito para mostrar una serie de desechamientos de la
teocracia con el fin de seguir la propia inclinación, unos de una manera y otros de otra (2:11).
(2) Cada uno de los cuatro ejemplos de su uso se introduce en una relación que hace
énfasis al desechamiento de Jehová como rey señalando claramente insubordinación contra su
real autoridad. Su primer uso sigue inmediatamente y explica el establecimiento de Mica de una
"casa de dioses" con un efod e imágenes y un sacerdocio independiente, 17:5, 6. Su segundo uso
introduce la rebelión de Dan al abandonar el territorio que le fue asignado por Jehová y en
establecer en l-'ais una casa rival de culto con imágenes y sacerdocio independiente, 18:1. Su
tercer uso introduce una historia de pecado contra Jehová que se igualaba al pecado de Sodoma y
Gomorra, 19 - 1, 22-26. Su cuarto uso no se presenta en 20:1-18, 26-28, donde el pueblo pide
consejos a Jehová, sino que se reserva como un comentario sobre el acto irreligioso de danzar las
hijas de Silo y el astuto expediente de dar mujeres a los hombres ladinos de Benjamín que habian
quedado. sin consultar a Jehová, 21:16-25.
(3) Estas series de desechamientos de Jehová como rey culminó en demandar un rey
terrenal, I Samuel 8:7.
(4) Cuando lograron tener un rey terrenal no había ninguna tendencia para refrenarlos en
la práctica de lo que era recto en sus propios ojos, en vez de lo que era recto en los ojos de
Jehová, sino que solo la aumentó: Véase el caso de Salom6n, I de Reyes 11:1-4', Jeroboam, 1 de
Reyes 12:26-33: Acaz, 1 de Reyes 16:30-34, y otros muchos. Por esto no sería pertinente decir
que todo hombre hacia lo que era recto a sus propios ojos," porque no había rey terrenal en
Israel. El "hacer lo que era recto a sus propios ojos," no se aplica a todo sino que está limitado en
sus cuatro usos contextuales a pecados de rebelión contra la autoridad real de Jehová, la cual los
reyes terrenales promovían en lugar de refrenar.
5. ¿Pero no se prueba que fue escrita en una fecha posterior la declaración de que la casa
rival de Dan fue continuada por Jonatán y sus hijos como sacerdotes "hasta el día del cautiverio
de la tierra?"
Res.-Depende del todo a qué cautiverio se refiere. No podía referirse al cautiverio
Babilónico de Judá, porque mucho tiempo antes de esta fecha las diez tribus, incluyendo Dan,
habían sido llevadas en un cautiverio tan perpetuo que son llamadas las tribus perdidas. No podía
referirse al cautiverio de las diez tribus por Senaquerib, porque mucho tiempo antes de esta fecha
Jeroboam, el fundador del reino septentrional, había establecido en Dan un culto distinto. No
podría haber persistido durante los tiempos de David y Salomón cuando todos reconocieron el
lugar céntrico de culto en Jerusalén. No podría haberse referido a ningunos días posteriores al
período de los Jueces, porque la duración de este culto danita rival está limitado en el mismo
versículo que sigue al tiempo en que la casa de Dios estaba en Silo, 18:31. De modo que el
"cautiverio" a que st refiere debe de haber sido el cautiverio filisteo en los días de Eh el Juez.
cuando el arca fue capturada, 1 de Samuel 4:3-18, y muy oportunamente el texto Hébreo de I de
Samuel 4:21, 22, substituye en lugar de la frase "cautiverio de la tierra" con la frase "cautiverio
de la gloria de Israel."
6. ¿Cuál es el primer episodio?
Res.-EI pecado de Mica en establecer en su familia una "casa de dioses,"- con el culto de
imágenes y un sacerdocio independiente.
7. Muéstrense los detalles del caso para probar que Jehová no era reconocido como rey en
Israel..
Res.- (1) Un hijo robó a su madre la suma de 1,100 ciclos de plata violando así los
mandamientos: quinto y octavo de Jehová, confesándolo después y restaurándolo.
(2) La madre (a) usurpó la prerrogativa de Jehová maldiciendo al ladrón desconocido: (b)
o mintiendo en decir que había dedicado el "todo" a Jehová como Ananias y Safira, robó a Dios
quedándose con más de las cuatro quintas partes: (c) quebrantó el segundo mandamiento
haciendo imágenes para adorarías: (d) el hijo estableció en su familia una casa rival a la de Silo:
(e) El fue el primero que violó la ley del sacerdocio apartando a sus propios hijos como
sacerdotes: (f) substituyó a un levita errante que buscaba trabajo, y que no era de la casa de
Aarón.
 8. ¿Cuál es el segundo episodio?
Res.-Los danitas, dejando cobardemente que sus enemigos capturaran los fuertes de la
tierra que les había sido dada por Jehová, envían espías para hallar tierra buena donde los
habitantes fuesen débiles y pacíficos. Los espías descubrieron en su camino la casa de dioses" de
Mica, e inquirieron de su falso sacerdote en lugar de inquirir de Jehová en Silo, si habían de
prosperar en su propósito. El sacerdote servil les asegura que tendrán éxito. Vienen a un territorio
señalado a otra tribu y hallan una comunidad tranquila y nada belicosa, lejos de la capital y poder
de su nación. Los espías vuelven con un informe entusiasta de la buena tierra. la importancia de
los habitantes, y el poco peligro de la intervención de su nación. Desde luego se envía un
ejército, que en su camino quita a Mica su falso sacerdote, quien prefiriendo representar una
tribu antes que una familia, no solo huye rompiendo así su contrato. sino que ayuda a robar todos
los dioses de Mica e insignias de culto. Entonces el robado Mica sigue con su lastimera
reconvención: "Habéis tomado mis dioses, que yo me hice, y al sacerdote, y os habéis marchado,
y ¿qué más me queda ya? ¿A qué propósito pues. me decís que tienes?" La respuesta fea de los
danitas me recuerda la contestación del lobo ingrato en la fábula de Esopo: "Cuenta como
suficiente premio que hayas salvado tu pescuezo de la garganta de un lobo." De modo que Mica
volvió con las manos vacías reflexionando sobre los premios de la hospitalidad. la inviolabilidad
de los contratos, la sabiduría de invertir ciclos buenos en la fabricación de dioses. y la Ingratitud
del pueblo de Dios en abandonar a su Hacedor. Pero los imperturbables danitas, como Gallio, no
importándole nada de estas cosas, se fueron marchando y como una banda de indios furtivos,
bajaron sobre la comunidad confiada, la destruyeron y establecieron un culto rival al de la casa
de Dios y se hundieron en la idolatría gentilicia.
9, ¿Cómo prueba este incidente que Jacob era un profeta?
Res.-"Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda que muerde los talones
del caballo de modo que cae su jinete hacia atrás.
10. ¿Cómo mostraron los mormones su apreciación de la profecía y su cumplimiento?
Res.-Nombrando su terrible organización secreta que perpetró la matanza de Mountain
Meadows, "los danitas."
11. ¿Quién fue este miserable, servil danita y cómo procuraron los judíos posteriores
cubrir su identidad?
Res.-Su nombre era Jonatán y era nieto de Moisés. (Véase Versión Moderna Jueces
18:30, Nota) y compárese con la versión de Valera, donde dice "Manasés" en lugar de Moisés).
Los judíos en el Tárgum y Versión de los Setenta cambiaron el nombre de Moisés a Manasés, no
queriendo manchar el nombre del ~an antepasado. Pero Manasés no tenía hijo llamado Gersom,
como Moisés lo tenía, según muestran las genealogías. No es cosa inaudita que los hijos de
grandes hombres degeneren.
12. ¿Qué profecía de Moisés se cumple también en el incidente?
Res.-"Y de Dan dijo, Dan es cachorro del león, que salta desde el Basán." Y fue desde las
montañas de Basán que este "cachorro de león" saltó sobre la villa indefensa de Lais en el valle
abajo.
13. ¿Por qué se omite la tribu de Dan del catálogo de tribus en Apocalipsis 7:4-8?
Res.-Probablemente porque Dan emigró a Lais y allí estableció un culto rival.
 13a. ¿Qué acontecimiento introduce el episodio de los benjamitas?
Res.-EI horrible ultraje perpetrado por los hombres de Gabaa, una ciudad de Benjamín,
capitulo 19.
14. ¿Qué sacáis de la primera parte de esta historia?
Res, (1) Que la relación entre un hombre y su concubina era legal y contado aquí como
matrimonio.
(2) Fue la mujer quien pecó y el hombre quien perdonó.
(3) La reconciliación instantánea cuando fue en busca de ella, y la hospitalidad insistente
del suegro.
(4) La lealtad del levita a Israel rehusando posar en la ciudad de los jebuseos cuando,
viajando un poco más, podía llegar a una ciudad de su propia nación.
(5) La inhospitalidad de los hombres de Gabaa que habían permitido que uno de su
nación se quedara toda la noche en la calle, contrastado con la bienvenida generosa a extranjeros
que fue extendida por el efraimita, que moraba allí.
15. ¿Cuál fue el estado moral de la ciudad como se revela por el horrible ultraje?
Res.-Fue como Sodoma en los días de Lot. Compárese Génesis 19:1-II, con Jueces 19:22-
27.
16. Algunas versiones Modernas y la Vulgata (Latín) hacen que una palabra hebrea sea
nombre propio como, diciendo "hijos de Belial/' que es traducido en la revisión de Canterbury
"ciertos sujetos bajos" (Véase Versión Moderna Nota) ¿cuál tiene razón?
Res.-EI autor está muy inclinado a favorecer las Versiones Modernas aquí y en 1 de
Samuel 11, 12. Es verdad que la palabra hebrea significa etimológicamente "bajo, desordenado."
Y es también cierto que la locución hebrea "hijo de," "hija de," "hombre de" no indica una
persona cuando se encuentran asociados con "Belíal." Sin embargo. el crimen atroz y monstruoso
en contra de Jehová aquí y en otras partes implica un origen diabólico. Esto es especialmente
cierto cuando va asociado con un culto idolátrico. Es ciertamente interpretado así en el Nuevo
Testamento, 1 a Corintios 10:27, 20-22, y II a Corintios 6:15-18. Fue por ser estas horrendas
asociaciones una parte de la práctica y culto de los dioses cananeos, como lo fueron más tarde de
los dioses griegos y romanos, que la Idolatría fue hecha una ofensa capital bajo la teocracia.
Cuando fue Milton al "Paraíso Perdido," representa. Belial como una persona. como un demonio.
No e. éste un caso de personificación poética, sino que es la expresión de una verdad
profundamente filosófica así como verdad bíblica en ambos Testamentos. La licencia espantosa,
obscena, nauseabunda del culto pagano nunca habría sido tenido por religión sino por la in-
fluencia del diablo.
17. ¿Qué pasos dio el levita ultrajado y horrorizado para hacer que este crimen local fuese
un asunto nacional?
Res.-Partió el cadáver de la mujer asesinada en doce partes y envió una parte a cada tribu
con la historia del crimen,
18. ¿Qué Impresión se hizo con este horrible de acusación?
 Res.-"Y aconteció que cuando lo vieron decían: “Nunca se ha hecho ni jamás a ha visto
cosa semejante, desde el día en que los hijos de Israel subieron de Egipto, hasta el día de hoy”
¡Consideradlo bien, tomad consejo y hablad!" 19:30.
19. ¿Fue justificable al hacerlo un asunto nacional?
Res.-Sí, pues de otro modo toda la nación habría perecido. Comparadlo con el juicio
sobre Sodoma y Gomorra, Compárense las solemnes declaraciones de Jehová de que a causa de
semejantes abominaciones la medida de la iniquidad de los cananeos estaba tan llena que aquella
misma tierra estaba para escupiría de su boca." Léanse cuidadosamente los solemnes mandatos
hechos a la nación en Deuteronomio 13:12-18, y el terrible juicio sobre Eh porque meramente
amonestó a sus hijos pero no los restringió de corromper así el culto de Jehová, 1 de Samuel
2:12-17, 22-25: 3:11-14.
20. ¿Cuál fue el resultado del horrible método de acusación usado por el levita?
Res.-Toda la nación fue despertada inmediatamente. Se avivó la conciencia pública y se
reunieron delante del Señor en Mizpa para aprender y hacer su voluntad, y siguieron
estrictamente la dirección de su oráculo. Cuatrocientos mil guerreros se reunieron como los
ejecutores del juicio de Dios.
21. Muéstrese cómo esta guerra no fue la acción de un motín movido por una pasión
repentina.
Res.- (1) Se reunieron bajo todas las formas de ley. (2) Examinaron cuidadosamente el
testimonio sencillo del levita (20:4-9), constituyendo su misma sencillez y su poder.
(3) Deliberaron sobriamente.
(4) Sometieron todo paso propuesto al oráculo de Dios.
(5) Enviaron mensajeros por toda la tribu de Benjamín, dando informes del crimen, y
dando oportunidad para que la tribu se justificara entregando a los criminales a la justicia según
la ley de Jehová.
22. ¿Qué terrible comentario se forma sobre el estado moral de Benjamín?
Res.-Toda la tribu, deliberadamente, se puso de lado de los asesinos adúlteros resolviendo
protegerlos.
23. ¿Cómo le fue enseñada Israel la terrible solemnidad de obrar como ejecutores de la
voluntad de Dios?
Res.-Fueron humillados por dos derrotas desastrosas, perdiendo 40,000 hombres en dos
batallas, 14,000 más que todo el ejército de Benjamín. Después de cada derrota volvieron a
presentar el caso al Señor. con ayuno, llantos y sacrificios, lo que indicaba su conciencia de sus
propios pecados.
24. ¿Cuál fue el resultado de la tercera batalla?
Res.-La tribu de Benjamín fue casi destruida. Fueron rodeados y echados de allá para acá
con persecución sin piedad y batallas desesperadas. Primero 18.000, luego 5,000 después 2,000,
esto es, 25,000 de los veteranos de Benjamín perecieron en el campo de batalla y todavía
persiguió Israel, dedicando a destrucción despiadada ciudad tras ciudad, hombres, mujeres, niños
y ganados, hasta que no quedaron sino 600 fugitivos, que se abrigaron entre las rocas del desierto
cuatro meses.
25. ¿Qué evidencia hay de que Israel no peleaba con malicia contra Benjamín?
Res.- (1) Sus oraciones y llantos delante de Jehová: "¿Tornaré otra vez a salir en batalla
contra los hijos de Benjamín mi hermano?" (2) Después de la victoria se presentan de nuevo
delante del Señor con lágrimas; y dicen: "Oh Jehová Dios de Israel, ¿por qué ha acontecido esto
en Israel que se eche menos hoy una tribu en Israel?" No hay exultación. Lamentaron más la
caída de Benjamín que los miles muertos suyos.
26. Como esta era una asamblea nacional para hacer una purgación solamente por la cual
la Nación podía salvarse, ¿qué habían jurado delante de Jehová?
Res.- (1) Que ninguna de las once tribus daría su hija a Benjamín por mujer.
(2) Que cualquiera que no se uniera en la cruzada a favor de la salvación nacional fuese
muerto.
27. ¿Cuál fue su dilema en el primer juramento y cómo fueron conservados de él, por el
segundo Juramento?
Res.-Por el primer juramento los 600 fugitivos no podían contraer matrimonio con
doncellas de las otras tribus, por lo cual la tribu hubiera perecido completamente, pero
indagando, hallaron que la ciudad de Jabes-Galaad habla rehusado obedecer el juramento
nacional y en virtud del segundo juramento, fue conde-nada a destrucción. Un destacamento de
12, 000 hombres la destruyó perdonando la vida a 400 vírgenes para que fuesen las mujeres de
las dos terceras parte. de los 600.
28. ¿Qué expediente se adaptó para proveer mujeres para los otros 200?
Res-En 21:19-23, el expediente está manifiesto,
y por él, sin violar técnicamente el mandamiento, los 200 lograron por la sugestión de los
ancianos, capturar cada uno una mujer de entre las danzantes hilas de Silo.
29. ¿Qué leyenda de la primitiva Roma es algo semejante a esto?
30. ¿Qué alusión se hace a ello, en el “lvanhoe" de Scott?
31. ¿Por qué se da el nombre de benjamita a un zurdo?
32, ¿Qué profecía de Jacob representa justamente a los benjamitas de esta historia?
33. ¿Quién fue el sumo sacerdote por el cual Jehová da a conocer su voluntad en la
historia de Benjamín, y qué prueba hay en esto de que las dos historias de Dan y Benjamín
sucedieron en el primer período de los Jueces?

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