A LOS FILIPENSES,

EFESIOS, COLOSENSES
YFILEMON
M. Kathryn Sullivan, R. S. C. J.
CONOCE LA BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO CONOCE LA BIBLIA:
Una coleccin insustituible en cursillos bblicos, reuniones
de equipo, crculos de estudio...
NUEVO TESTAMENTO
Y para vivir

una autntica ESPIRITUALIDAD BBLICA

10
EVANGELIOS
Epstolas de la cautividad
HECHOS FILIPENSES
EPSTOLAS
FILEMON
COLOSENSES
APOCALIPSIS
EFESIOS
h
Introduccin y Comentario
Firmas internacionales
Por
Rigor cientfico M. Kathryn Sullivan, R. S. C J.
Sencillez asequible Colegio del Sagrado Corazn Manhattanville
Purchase, New York
Comentarios pastorales

Un servicio editorial de SAL TERRAE

para que todos c o n o z c a n y vivan
EDITORIAL tSAL TERRAEl
LA PALABRA DE DIOS
SANTANDER (Espaa)
Traducido del original ingls, NEW TESTAMENT READING UIDE:
Philippians, P h c m o n , Colossians, Eplie$ians
The Litrgica] Press-Collegevillc, Minnesota

NDICE

PK.

Introduccin a las Epstolas de la Cautividad 5

Introduccin a la Epstola a los Filipenses 10
Texto y Comentario 17
Imprim Potest: FRANCISCO DE BORJA VIZMANOS, S. J.
Introduccin a la Epstola a Filemn 41
Prep. Prov. Castilla
Texto y Comentario 42
Nihil Obstat: DR. AGAPITO AMIEVA
Censor Introduccin a la Epstola a los Colosenses 46
Imprimatur: JAVIER AZAGRA
Texto y Comentario 51
Vicario General
Santander, 16 Octubre 1965 Introduccin a la Epstola a los Efesios 71
Texto y Comentario 78
Mapa: Ciudades de San Pablo 113
Abreviaturas 115
Pasajes de las Epstolas de la Cautividad usadas de lec-
E D I T O R I A L "SAL T E R R A E " - SANTANDER tura en Misa 117
Temas de discusin y de repaso 119
PRINTED IN SPAIN

Depsito legal: BU - 130 - 1966

N. B. La traduccin del N. T. est tomada de la versin espaola
del P. Felipe de Fuenterraba, O. F. M. Cap., publicada poi- la Editorial
N. Rgtro.: SA - 134 - 65
Verbo Divino. Estella (Navarra).

HIJOS DE SANTIAGO RODRGUEZ. - Molinillo, 11. - BURGOS

 LAS EPSTOLAS D E LA CAUTIVIDAD

Introduccin

Los sucesos importantes en la vida de San Pablo se

pueden establecer con un cierto grado de certeza por los
Hechos de los Apstoles y por sus propias epstolas, como
lo muestra la cronologa de su vida en la pgina 9. Una
datacin ms exacta sera muy difcil. Los escritores sa-
grados se interesaban ms por las doctrinas teolgicas que
por los hechos biogrficos, y tenemos que respetarles por
esto, aceptando como inevitables ciertas lagunas sin im-
portancia en nuestro conocimiento. Los encarcelamientos
de Pablo son un ejemplo de esto.
Los Hechos nos informan de tres de estas cautividades:
una en Filipos que dur apenas veinticuatro horas en la
primavera del 50 (Hechos 16:23-40); otra que empieza en
Jerusaln y le llev a Cesrea, del 58 al 60 (Hechos 21:33-
26:32); la tercera en Roma cuando fue llevado cautivo
desde Cesrea (27:1-28:16), del 61 al 63. Pero esto no puede
incluir todos los encarcelamientos, pues Pablo, escribiendo
en el ao 57, declara que ha pasado ms tiempo en la cr-
cel que sus rivales, y sin embargo segn los Hechos para
entonces ha estado en la crcel una vez y esa vez pasando
slo una noche en ella. San Clemente de Roma hace pro-
bable esta suposicin, ya que aduce una tradicin, co-
rriente a fines del siglo primero, de que Pablo ha estado
en prisin siete veces.
Todo esto hace difcil llegar a la conclusin de cundo
y dnde escribi Pablo las cuatro epstolas de la cautivi-
dad: Filipenses, Efesios, Colosenses y Filemn. Aqu no
nos toca tratar de la Segunda a Timoteo, u n a de las eps-
tolas pastorales que Pablo dirigi a jefes de iglesias du-
6 EPSTOLAS DE LA CAUTIVIDAD
rante su segunda cautividad romana. En otras cuatro eps-
tolas, el Apstol habla de sus cadenas: Filipenses (1:7,
12-17), Efesios (3:1; 4:1; 6:20), Colosenses (4:3,10,18) y
Filemn (1,9,10, 13,23).
Hoy se reconoce generalmente que estas cartas habra
que considerarlas en dos grupos: Filipenses parece estar
aislada y las otras tres parecen tener similares caracte-
rsticas literarias y haber sido confiadas a un mensajero,
Tquico (Ef 6:21; Col 4:7). Filipenses, como se ver en la
introduccin a esa carta, trata algunos de los temas de las
grandes epstolas, y puede haber sido escrita al mismo
tiempo. Colosenses, Efesios y Filemn, sobre la base de
indicaciones histricas, forma literaria y contenido teo-
lgico fueron probablemente enviadas desde Roma en una
fecha ms tarda.
Importancia
Las epstolas de la cautividad contienen algunas de las
ms bellas formulaciones de la teologa paulina. Las fases
ms tempranas de la enseanza de Pablo se hallan en la
1.a y 2.a a los Tesalonicenses. El tema dominante de este
primitivo mensaje es la Parusa. Pablo tom la palabra
"parusa" del vocabulario helenstico de su tiempo, en el
que significaba la triunfante llegada de un soberano en
esplendor real; l aplic este concepto a la segunda venida
de Cristo al fin del mundo. Para esta gloriosa llegada,
todos los cristianos deberan prepararse sirviendo valero-
samente al Seor que les ha ganado la salvacin con su
muerte y resurreccin. Pablo les recuerda que ser miem-
bros de la Iglesia les hace herederos de las promesas
hechas a los patriarcas; puesto que son el verdadero pue-
blo de Dios, deberan ser "testigos" del evangelio a des-
pecho de persecuciones y dolores.
La segunda fase de la teologa de Pablo se halla en las
"grandes epstolas", 1.a y 2.a a los Corintios, Glatas y Ro-
manos. Los conceptos que aparecieron en forma seminal
INTRODUCCIN' 7
en las anteriores epstolas son reafirmados con una visin
ms profunda, como resultado de la experiencia misionera
de Pablo y su propio crecimiento interior. Se muestra la
relevancia inmediata que, por la misericordia de Dios,
tienen para la vida diaria la muerte y resurreccin de
Cristo. Las promesas hechas gratuitamente en el Antiguo
Testamento se cumplen por medio de la obra redentora de
Cristo. El Judaismo era una preparacin para el Cristia-
nismo. El Bautismo hace al cristiano miembro del Cuerpo
de Cristo; se espera que vivir conforme al Espritu y que
en la Parusa tendr parte en la gloriosa resurreccin de
su Salvador. Los esfuerzos humanos jams harn efectiva
la justificacin del hombre. Dejado a s mismo, nada pue-
de hacer para agradar a Dios, pero la fe en el poder divino
y la libre aceptacin de la salvacin ofrecida por Cristo
le transformar en un verdadero hijo de Dios.
Las epstolas de la cautividad estn escritas en un nivel
an ms elevado y contienen la sntesis de la enseanza
de Pablo sobre el misterio de Cristo y la Iglesia. Una cri-
sis en Colosas le abri nuevos horizontes a Pablo y l ex-
pres sus doctrinas con mayor claridad y profundidad en
estas epstolas, que se caracterizan tambin por su ms
rico vocabulario y un estilo ms sublime. La vieja tenta-
cin de tornar a los ritos judos y a la observancia de las
fiestas de la vieja Ley era atractiva todava. Nuevas tenta-
ciones ofreca el sincretismo religioso fomentado por las
filosofas helensticas del Asia Menor. Para fortificar la
resistencia de sus destinatarios cristianos, Pablo repiensa
y reafirma las grandes doctrinas de la fe.
Dios Padre, les recuerda, es nuestro Padre, un Padre
misericordioso, fuente de toda bendicin. El es el Padre
de Jesucristo, cuya filiacin est basada no en la adopcin
divina, sino en la participacin en la naturaleza divina.
Jess fue obediente al Padre al aceptar su muerte reden-
tora, y el Padre le dio el nombre divino de "Kyrios",
Seor.
8 EPSTOLAS DE LA CAUTIVIDAD INTRODUCCIN ' 9

El "misterio" de Cristo se centra en el poder y univer-

salidad de la salvacin que l h a conseguido. A los aps- Vida de San Pablo
toles, y de modo especial a Pablo, les h a sido confiada la
revelacin de este misterio que es t a n esencial a la vida Nacimiento en Tarso
Estancia en Jerusaln
cristiana. Esta salvacin es "ecumnica"; incluye a judos Conversin
y gentiles e implica a todas las fuerzas csmicas; de hecho Estancia en Damasco
todas las cosas son resumidas o recapituladas en Cristo y Arabia
(anakefalaisaszai, Efl:10). Esto se puede entender en Visita a los apstoles
sentido ontolgico (Jess realiza en s el entero mundo Estancia en Tarso
del ser creado), en sentido soteriolgico (la misin salva- Estancia en Antloqua
dora de Cristo abarca a toda la humanidad), y en sentido Primer viaje misionero
representativo (Jess hace p a r a la humanidad de emba- Concilio de Jerusaln
jador que puede hablar por toda u n a nacin). Segundo viaje misionero
Estancia en Corinto
El dominio csmico de Jess lleva a u n a nueva visin 1.a y 2.a Tesalonicenses
sobre la Iglesia. No slo es ella el cumplimiento del "Israel Tercer viaje misionero
de Dios" (Gal 6:16), no slo es la "comunin" (koinnla) Estancia en Efeso
de todos los bautizados que se hacen uno por el poder del Glatas
Espritu, sino que es el templo celestial, la esposa de Cris- 1. Corintios, Pilipenses
to. Como escribe el P. Cerfaux: "La Iglesia sube al cielo Visita a Corinto
con Cristo resucitado y el cuerpo de Cristo es su cuerpo Viaje por Macedonia
glorificado, hecho espiritual. Es la plenitud (plrma) del 2.a Corintios, Filipos
poder santificante de Dios en Cristo". Entronizado en la Estancia en Corinto
gloria, Cristo, Cabeza del Cuerpo Mstico, da vida a sus Romanos
miembros que forman la Iglesia. Vuelta a Filipo
Arresto en Jerusaln
Los cristianos, por eso, son con Cristo miembros de u n a Cautividad en Cesrea
ciudad-estado en el cielo y su vida en la tierra debera Viaje a Roma
estar marcada por la caridad fraterna, humildad, obe- Primera cautividad romana
diencia, oracin constante, gozo y agradecimiento. Pablo Colosenses, Efesios, Flemn
muestra que todos sus deberes y privilegios se relacionan Ultimo ministerio: Espaa?
con el gran misterio de Cristo y la Iglesia que es el meollo Efeso, Creta, Macedonia
de las epstolas de la cautividad. 1.a Timoteo y Tito
Segunda cautividad romana
2.a Timoteo
Muerte
Entre el 5 y el 15 a.
Despus del 30
Entre el 34 y el 36
Entre el 37 y el 39
43-44
Primavera del 45 a primavera del 49
49 50
Otoo del 49 a otoo del 52
Invierno del 50 a invierno del 52
51-52
Primavera del 53 a primavera del 58
Otoo del 54 a primavera del 57
54
Primavera del 57
57
Verano del 57
Otoo del 57
Invierno del 57 al 58
Invierno del 57 al 58
Pascua del 58
Pentecosts del 58
58 al 60
Otoo del 60 a primavera del 61
Primavera del 61 a primavera del 63
63 al 67?
Hacia el 65
Hacia el 67

LA EPSTOLA A LOS FILIPENSES
Introduccin
La epstola es muy apreciada, no por ser una de las
grandes epstolas dogmticas de Pablo, sino porque nos da
una deliciosa pintura de las relaciones de aquel apstol
cordialsimo con sus convertidos. Su ternura, simpata,
independencia y total entrega a Cristo se transparentan
en cada pgina. La alegra, que l recomienda tan a me-
nudo, empapa toda la epstola, sea que salude a sus ama-
dos filipenses, aluda a su propia situacin de prisionero,
a Cristo como modelo, haga planes para el futuro, fusti-
gando a sus enemigos, exhorte a sus lectores a la unidad,
defina la verdadera justicia, les urja a buscar slo el
bien, les agradezca sus limosnas o se despida de ellos.
Es tambin valiosa porque contiene ufl cuadro de la
vida espiritual de los primeros cristianos. Muestra con
qu verdad Cristo es su centro, su inspiracin y fuente de
vigor. La caridad que viene del Corazn de Jess no slo
les mete en la vida del Dios Trino, sino que tambin les
une uno con otro y con Pablo. A la luz de ese amor les da
nuevas sobre s mismo, corrige abusos y les alienta a vivir
ms ntimamente unidos con su Seor.
Lectores de la Epstola
Se explica fcilmente el tono amistoso de la carta. Pablo
escriba a hombres y mujeres que conoca bien. Estos eran
los primeros convertidos europeos que haba hecho cuando
vino a Filipos por primera vez en su segundo viaje misio-
nero hacia el ao 50 (Hechos 16:12-40). Iba a visitarles
por segunda vez, de vuelta, en su tercer viaje misionero,
INTRODUCCIN' 11
al ir de Efeso a Corinto en el otoo del 57 (Hechos 20:1-2).
Les hizo una tercera visita cuando volvi para la Pascua
en el 58 (Hechos 20:3-6). Tan bien les conoca que a pesar
de su poltica de nunca aceptar regalos, recibi bien los
presentes que le enviaron cuando estaba en Tesalnica
(Fil4:16) y en Corinto (2Coll:9). Esto era prueba de su
confianza en la sinceridad de su afecto por l.
Filipos era una de las ms importantes ciudades de
Macedonia. Estrabn (VII :41) dice que originariamente se
llamaba Crenides por los muchos manantiales en aquella
regin. Filipo de Macedonia se apoder de ella el 360 a. C,
la dio su nombre, la fortific y desarroll sus minas de
oro. Todo el que lea a Julio Csar recordar la decisiva
batalla habida aqu en el 42 a. C. entre Octavio (despus
Augusto) y Marco Antonio y en la que se sell la suerte
de la repblica romana. Once aos despus Augusto de-
rrot a Marco Antonio en Accio, introdujo colonos italia-
nos en esta ciudad y le dio el nombre que puede hoy leerse
en las monedas de oro que entonces acu: Colonia Iulia
Augusta Philippensis. Los ciudadanos disfrutaban del Ius
Italicum, como si estuviesen en Italia.
Pablo fund una comunidad cristiana ferviente en esta
trafagosa ciudad el ao 50 51. Silas, Timoteo y Lucas
estaban con l. Despus de un fructuoso apostolado, l y
Silas fueron encarcelados por razones de proselitismo. Los
romanos permitieron a los judos (en esto ninguna distin-
cin se haca entre judos y cristianos) practicar su reli-
gin, pero no hacer conversos. Tras una milagrosa libera-
cin y con la aprobacin de las autoridades Pablo y Silas
fueron soltados y poco despus marcharon para Tesalnica
(Actos 16:11-17:1).
Volvi a visitar a sus amados convertidos, como hemos
visto, varias veces (en otoo del 57 y en Pascua del 58)
y les dirigi una afectuosa epstola.
12 FILIPENSES
INTRODUCCIN 13

Ocasin y autenticidad clara indicacin del origen romano y sugeran que Pablo
bien podra haber sido detenido en Cesrea. Nada hay
Esta carta fue escrita cuando Pablo estaba en prisin. en la epstola que apoye esta hiptesis, as que hoy se
Los Filipenses, al orlo, hicieron una colecta y la confiaron est examinando otra teora. Los Hechos no hablan de
a Epafrodito. Su valiente mensajero hizo al Apstol todos una cautividad en Efeso, pero el encarcelamiento de Pablo
los servicios que pudo y cay gravemente enfermo. En en esa ciudad explicara su referencia a "las bestias" de
cuanto se recuper, Pablo decidi enviarle a casa a los Efeso (1 Cor 15:32) y la "tribulacin" en 2 Cor 1:8. Dara
filipenses que se haban angustiado por l. En la epstola
que llev consigo, Pablo les felicitaba por su progreso es- razn tambin de la facilidad con que Timoteo y Epafro-
piritual, les agradeca su generoso donativo y les animaba dito iban y venan (el viaje de Filipos a Roma no se poda
a resistir a sus oponentes urgindoles a perseverar. Que- hacer en menos de un mes). Pablo reconoce la amabilidad
ra tambin que supiesen que Timoteo ira pronto a acon- que por dos veces le mostraron los filipenses (cuando pri-
sejarles y ayudarles. Incluso insinu que l mismo les mero fue a su ciudad y cuando le enviaron limosnas a la
visitara tal vez si le soltaban de la crcel. prisin, 4:14-17). Esto parece implicar que escriba antes
Estn generalmente de acuerdo los exegetas serios en de las dos visitas que les hizo en su tercer viaje misione-
que esta epstola fue escrita por Pablo. Esta opinin se ve ro, entre el 53 y el 58. Con todo no se puede pretender que
apoyada por la evidencia externa (Irneo, Adv. Haer. 4:83: estos hechos hagan de la cautividad en Efeso otra cosa
Fragmento Muratoriano, lneas 51, etc.; antiguas versio- que una atractiva posibilidad. Ms concluyentes son los
nes) y por la evidencia interna (lenguaje, estilo, doctrina). argumentos basados en las doctrinas presentadas aqu y
Se ha propuesto que sta no es una sola carta, sino una en las primeras cartas de Pablo.
coleccin de notas breves. No hay prueba concluyente para Sea lo que sea la decisin final a que lleguen los espe-
esta conjetura. cialistas, se est ahora de acuerdo en que la epstola fue
escrita o en Roma (hacia el 62 63) o en Efeso (hacia
Tiempo y lugar de composicin el 56 57).
Estas dos cuestiones son inseparables y tal vez insolu-
bles. Pablo afirma ntidamente que escribe desde la pri- Plan de la carta
sin. Durante siglos se crey que escriba desde Roma en 1 :1-11 I. PRLOGO
su primera cautividad all, del 61 al 63. Habla de "el pre- 1 1-2 Saludo
torio" (1:13) y "los miembros de la casa del Csar" (4:22), 1 3-8 Agradecimiento
y se pens que al usar estos trminos quera impresionar 1 9-11 Plegaria
a los filipenses, muy conscientes de su pertenencia al im-
perio, con sus importantes contactos romanos. Ahora se 1 12-26 II. SITUACIN DE PABLO
admite que toda ciudad importante del imperio tenia un 1 12-18 Encarcelamiento y el Evangelio
pretorio y que todos los funcionarios, aun esclavos, eran 1 19-26 Gloria de Cristo
considerados como "miembros de la familia del Csar".
Los estudiosos en el siglo xrx pretendan que no haba 1:27-2:18 III. CONSEJO A LOS FILIPENSES
1:27-30 El privilegio del sufrimiento
14 FILIPENSES INTRODUCCIN 15
2:1-5 Unidad en pensamiento y amor
2:6-11 Ejemplo del Dios encarnado Himno a Cristo 2:6-11
2:12-18 Obediencia y santidad Estos seis versculos estn engarzados como u n a preciosa
2:19-30 IV. DOS MISIONEROS joya en esta epstola. Han recibido la cuidadosa atencin
2:19-24 Visita de Timoteo de los estudiosos y h a n contribuido a una explicacin
2:25-30 Vuelta de Epafrodito teolgica importante de la encarnacin: la teora de la
kenosis. Gnsticos, arrianos y sus seguidores del siglo vein-
3:1-4:1 V. EL VERDADERO CAMINO DE LA SALVACIN te, h a n sido profundamente influidos por el propio reba-
3:1-7 Ideas falsas sobre la justificacin jamiento y glorificacin divinos de que tratan.
3:8-16 Ideas verdaderas sobre la justifi- Es posible, como se mostrar en el comentario, que
cacin Pablo incorpor u n himno basado en Is 52:13-53:12 ya en
3:17-4:1 Ciudadanos de dos ciudades uso en la liturgia primitiva. Pero no se puede negar que
4:2-23 VI. CONSEJOS FINALES
los elementos de este himno se hallan en muchos textos
4:2-9 Unidad, alegra y paz paulinos: Rom 1:1-4; 2 Cor 8:9; cf. H e b 5 : 8 ; 12:1-2. En l
declara que, aunque Cristo fue verdaderamente Dios, no
4:10-20 Gratitud
crey deber manifestar siempre la gloria de su igualdad
4:21-23 Saludo y deseo ltimo con el Padre. Por el contrario se vaci y vel su divina
gloria tomando la forma de hombre. Por su humildad y
E. Lohmeyer construye su anlisis de esta c a r t a alre- obediencia, que le llevaron a morir en la cruz, Dios Padre
dedor del concepto central del martirio. Su bosquejo del le otorg el Nombre, es decir, dio a Jess hombre su propia
contenido de la carta hace posible un estudio intere- gloria y autoridad.
sante.
1:1-2 A. Destinatarios Importancia
1:3-11 B. Prefacio La carta contiene preciosas lecciones as como expresio-
1:12-4:9 C. Cuerpo principal de la epstola nes de amistad. Ha sido citado antes el pasaje m s im-
1:12-26 a) Martirio de Pablo portante, en que alaba la divinidad de Cristo, su encar-
1:27-2:16 b) Martirio de la comunidad nacin, virtudes, muerte, glorificacin y adoracin (2:5-11).
2:17-30 c) Ayuda para el m a r t i r i o Hay claras afirmaciones sobre la inutilidad de la Ley y
3:1-21 d) Peligros en el m a r t i r i o de las obras meramente naturales p a r a la salvacin
4:1-9 e) Exhortaciones finales p a r a el (3:2-8), u n a explicacin de la verdadera n a t u r a l e z a de la
martirio justicia que Dios da gratuitamente al a l m a creyente (3:9),
4:10-20 D. Eplogo necesidad de la gracia no slo p a r a h a c e r el bien sino
4:21-23 E. Saludos para desearlo (2:12), unin del alma con Cristo en el mo-
mento de la muerte (1:23), la gloriosa resurreccin del alma
por el poder transformante de Cristo (3:12). Se dan va-
liosas directivas para la vida cristiana: prctica de la
16 FILIPENSES

harmona, paz (1:27; 2:4; 4:2-7) y humildad (2:3-5);

necesidad de morir y resucitar con Cristo (3:10) y de tra-
bajar con celo por la perfeccin (3:12); confianza en Cris- EPSTOLA A LOS FILIPENSES
to en quien todo lo podemos (4:13); incertidumbre de la
salvacin (2:12) y firme confianza de que alcanzaremos
una celestial recompensa (3:14; 1:6-10). Sobre todo, la Texto y comentario
repetida invitacin a alegrarse (1:7,25; 2:2-17,18,28-29;
3:1; 4:4) da el tono a esta epstola radiantemente espe-
ranzadora, pues la "alegra" que urge Pablo est en ntima -1 Pablo y Timoteo, esclavos fieles en Cristo Jess que estn
L de Cristo Jess: A todos los en Filipos, juntamente con los
conexin con la salvacin mesinica.

I. PROLOGO ,
Fil 1:1-11

Saludo 1:1-2
El sencillo saludo introductorio de Pablo y Timo- Act
teo al comienzo de Filipenses es caracterstico de 16:1-3
Rom
la amistosa falta de formalismos en esta carta. Que 16:21
este fiel compaero no es coautor, es evidente dos Fil
2:19
versculos ms tarde, cuando Pablo habla en su
propio nombre, y en el siguiente captulo, cuando
se refiere a Timoteo en tercera persona. Aqu no
son precisas credenciales: los filipenses conocen
bien a Pablo y Timoteo, de modo que quedan iden-
tificados meramente como hombres enteramente
dedicados al servicio de un dueo, Jess.
La epstola est dirigida a los miembros de la
Iglesia filipense: primero a los simples fieles,
hechos santos por la gracia santificadora de su
bautismo y su unin con Jess que es la fuente de
toda santidad, y segundo a los eclesisticos loca-
les cuyas funciones no haban sido an clara-
mente definidas y cuyos ttulos estaban tomados
de los de ciertos cargos del estado. Por entonces 1 Tim
"obispo" era el ttulo dado a un supervisor en el 3:1
to
 18 FILIPENSES 1:2-6
2
obispos y diconos: Gracia a po y en todas mis splicas por
vosotros y paz de parte de Dios, vosotros, dirigiendo con gozo mi
nuestro Padre, y de Cristo Je- oracin a Dios, 5 porque desde
sus, el Seor. el primer da hasta ahora habis
3
Doy gracias a mi Dios siem- contribuido con nosotros a la
pre que os recuerdo en mi ora- causa del evangelio. 6 Tengo ple-
cin. 4 Y lo hago en todo tiem- na confianza que aquel que co-
gobierno romano; los cristianos usaban esa pala- Tt
bra para designar a los hombres encargados de ., -m
sus comunidades. Los diconos eran sus asisten- 3:8-13
tes. Tal vez se hace especial mencin de ellos ^j
porque por su medio se haba arreglado todo lo
tocante a los donativos que Pablo recibi de Fi-
lipos.
2 Saluda a ambos grupos con la frmula juda
y pagana de gracia y paz, significativamente mo-
dificada. Estas realidades espirituales, explica,
vienen del Padre por medio del Hijo, al que ha
asociado consigo en la donacin a los hombres
de los divinos dones.
Accin de g r a c i a s 1:3-8
Pablo suele comenzar sus cartas con una delica- Fii:3,
da alusin a sus lectores, expresada en forma de 2!82' ^
accin de gracias a Dios en su nombre (la cartai8,8,'29j
a los Glatas hace excepcin a esta regla). Pablo3:i;*:i.
3-4 ahora, sabiendo que sus amigos estn preocupa-
dos por l, se apresura a asegurarles que l, al
contrario, se llena de gozo siempre que piensa
en ellos o ruega a Dios por ellos. El gozo es la
nota caracterstica de esta epstola. Once veces
resuena esta palabra fuerte y clara como un to-
que de trompeta.
5 En este versculo, la razn para su alegre gra-
titud es su "koinona", el ser ellos sus compae-
FILIPENSES 1:7-8 19
menz en vosotros tan excelente sin excepcin tomis parte en
obra, la ir llevando a feliz tr- esta gracia del apostolado que
mino hasta el da del adveni- Dios me confi. Sois mis cola-
miento de Cristo Jess. 7 En boradores tanto en mis cadenas
verdad es para m un deber de como en la defensa y consoli-
justicia abrigar estos sentimien- dacin del mensaje evanglico,
8
tos por todos vosotros, porque Dios me es testigo de cunto
os llevo en mi corazn y porque ansio por las entraas de Cristo
ros, el vivir con Cristo y para Cristo, que empez cf. Act
hace aos con su conversin, que se ha concre-16^2"^}
tado en las limosnas que le han enviado y ha 4:14-16
sido puesta a prueba por los sufrimientos que ,./
han soportado por recibir y dar a conocer el
mensaje evanglico.
6 Otro motivo para la gratitud es la seguridad
de que el pasado es garanta del futuro, y as
como Dios les ha dado toda la gracia que nece-
sitaban al comienzo de su conversin, igualmen-
te continuar ayudndoles hasta el fin, esto es,
hasta la segunda venida triunfal de Cristo cuan-
do los buenos sern recompensados y los malva-
dos castigados. Dos palabras usadas en este ver-
sculo pueden haber tenido una interesante re-
sonancia para hombres familiarizados con los
cultos mistricos griegos que eran entonces tan
populares en el mundo mediterrneo: "enarj-
menos" quiere decir "ha iniciado" y "epltel-
se" significa "ser perfeccionado, llevado a su
consumacin". La unin con Cristo es el verda-
dero misterio en el que la iniciacin del bautismo
se ha de consumar el ltimo da.
7 Al decir a los fllipenses que se alegra cuan-
do piensa en ellos les ha alabado Pablo ms
de lo que merecen? No lo cree l. Tienen es-
pecial derecho a su amor, han sentido honoa-
mente su encarcelamiento y se han movido mu-
20
Jess estar con todos vosotros,
s
Y sta es mi oracin: Que vues-
tra caridad vaya creciendo ms
y ms en el verdadero conoc-
miento y en la delicadeza espi-
ritual. 1 0 As sabris distinguir
y quedaros con lo mejor para
ser puros e irreprochables para
FILIPENSES 1:9-12
FILIPENSES 1:13-16 21
el da del advenimiento de Cris- resultado ms que otra cosa en cadenas, redoblan su intrepidez
to. " As tambin quedaris re- progreso del evangelio; l 3 t a n - para predicar sin miedo la pa-
pletos de los frutos de la justi- to que en todo el pretorio y fue- labra de Dios. 1 3 Algunos, es
ficacin, frutos que brotan por ra de l se ha hecho pblico que verdad, van predicando a Cris-
la accin de Cristo Jess, para estoy condenado por Cristo. to movidos por envidia y esp-
gloria y alabanza de Dios. 14
Debido a esto, la mayor par- ritu de rivalidad; pero otros pro-
12
Quiero que sepis, herma- te de los hermanos, cobrando ceden con nobleza de sentimien-
nos, que mi situacin actual ha confianza en el Seor por mis tos. 1 6 L o s del " g a p e " lo hacen

cho en la obra del apostolado. Puede referirse

aqu Pablo a su ministerio en general o a su re-
ciente "apologa" ante los tribunales del imperio.
8 Dios es testigo de que ama a los fllipenses con
el amor del Corazn de Jess. El amor de Pablo
es ms que un sentimiento humano y natural;
es el efecto sobrenatural de un corazn unido
a Jess e inflamado con su caridad.
Plegaria 1:9-11
Pablo ruega por que esta caridad el amor a
Dios y al prjimo se haga ms perfecta (pe-
risseein, literalmente: sobrarse, rebasar, tras-
cender) y lleve al verdadero conocimiento (e. d., el
agradecido y obediente reconocimiento de las
acciones y exigencias de Dios) y al verdadero dis-
cernimiento (e. d., una comprensin prctica de
10-11 ios principios morales y su aplicacin). As ellos
vern el verdadero valor de todas las cosas, es-
cogern slo lo ms perfecto, y cuando Cristo
venga a juzgar al mundo estarn libres de faltas
y habrn crecido hasta parecerse a Jess por
sus virtudes y buenas obras. Su perfeccin ser
prueba del poder de la divina gracia y contri-
buir al loor y gloria de Dios para quien el mun-
do fue hecho.
II. SITUACIN DE PABLO
Fil 1:12-26
Encarcelamiento y E v a n g e l i o 1:12-18
El arresto y juicio de Pablo cmo ha afectado
a su apostolado? Su respuesta a esta pregunta
implcita es una leccin de objetividad. Sin alu-
dir a su situacin personal, responde que todo
13 ha contribuido al progreso del Evangelio. Sus
guardianes cuyo acampamiento (el pretorio) es- cf Act
taba ubicado cerca de las murallas de Roma (si 8:16
Pablo fue encarcelado all), hablaban de su ex-
trao prisionero y as daban publicidad a la cau-
sa de Cristo. O, si estaba preso en Efeso o Cesa-
rea era el personal del pretorio, la residencia
oficial del gobernador, el que hizo famoso su caso
K y su misin. As lleg a ser el nombre de Cristo
ms ampliamente conocido y los mismos cristia-
nos se envalentonaron, predicando ahora la pa-
labra con ms atrevimiento que nunca.
15 Algunos se aprovecharon de la ausencia de
Pablo para suplantarle y consolidar su propia
posicin en la comunidad, otros intentaban con-
tinuar su obra con simpata y buena voluntad.
16 Aunque los intrigantes haban predicado a Cris-
 22
sabiendo que estoy puesto por
Dios para defensa del evange-
lo; 1 7 p e r o los de la "discor-
dia" van predicando a Cristo
con torcidas intenciones, pensan-
do que aaden mayor afliccin
a mis cadenas. 1 8 Pero, qu im-
porta? Como quiera que sea, con
malas o buenas intenciones, Cris-
to es predicado; y yo me alegro
y me alegrar. 1 9 S que esto me
resultar provechoso para la ad-
FILIPENSES 1:17-22
quisicin de la salud, debido a
vuestra oracin y suministracin
del espritu de Cristo Jess. a o E n
esta expectacin y esperanza vi-
vo: Que no he de fracasar por
nada; y que con toda seguridad,
ahora como siempre, Cristo ser
enaltecido en mi persona, sea
por mi vida sea por mi muerte,
21
Que para m el vivir es Cris-
to, y es una ganancia el morir,
22
Pero si el vivir esta vida mor-
FILIPENSES 1:23-27
tal, me supone una labor fruc-
tfera, qu voy a escoger? No
lo s. 2 3 M e encuentro en esta
alternativa: Por un lado ansio
partir para estar con Cristo, que
es lo mejor con mucho; 2 4 pero
por otro, quedarme en esta vi-
da veo que es ms necesario pa-
ra vuestro bien. 2 5 Convencido
como estoy de esto, s que me
quedar y estar con todos vo-
sotros para vuestro progreso y
23
jbilo en la fe. 26 As os procu-
rar por mi nueva presencia en-
tre vosotros nuevos motivos de
gloria en Cristo Jess,
27
Me basta con saber que lle-
vais una vida conforme al evan-
gelio de Cristo. De ese modo yo
sea que vaya y os vea, sea que
ausente reciba noticias de voso-
tros' estar seguro de que os
mantenis firmes en un solo esp-
ritu, luchando todos a una por la

17-18 to maliciosamente y por motivos impuros, Pablo
no quiere turbarse por ello. Al revs, se alegra
de que el Evangelio sea proclamado y considera
como minucias que esto lo hagan sus amigos o
sus enemigos.
La gloria de Cristo 1:19-26
De nuevo Pablo se regocija porque, como dice Job 15-16
Job, todo este sufrir ayudar a su salvacin, no M ^ * ^
por sus propios mritos, sino por las oraciones cf. 1 Cor
de los fllipenses y el poder del Espritu Santo. 6:15,
Pablo parece aqui recordar las palabras en que ^-il-
Jess asegura a sus discpulos que "El Espritu Gal'
de mi Padre" vendr en asistencia de sus segui- cf ^^J
dores cuando sean juzgados por "gobernadores 6:20;
Rom
20 y reyes". Ni siente aprensin por el futuro: bau-
14;8
tismo y eucarista hacen del cuerpo de los cris-
tianos el cuerpo de Cristo, y los sufrimientos de
los cristianos se convierten nicamente en sufri-
mientos de Cristo cuyo miembro es; por tanto
viva o muera, Cristo es glorificado.
21 Cristo representa para Pablo todo el sentido
y belleza de la vida; por eso la muerte es ganan-
cia, porque le unir para siempre con Cristo y
le har posible la entrada en posesin de la ver-
22 dadera vida. Con todo, Pablo titubea en escoger
la muerte en tanto tenga la perspectiva de un
23-24 apostolado fructfero. Se enfrenta con un dile-
ma: sera mejor para l morir y estar con Cristo,
pero sera mejor para los fllipenses que l viviese.
25 Tiene el presentimiento de que Dios tiene la in-
tencin de hacerle vivir para el aprovechamien-
to espiritual de ellos y el incremento de su gozo.
26 Si esto resulta verdad, tendrn ellos nuevas ra-
zones para enorgullecerse de lo que l ha hecho
con ayuda de Jess, autor de toda gracia y m-
rito.
III. CONSEJO A LOS FILIPENSES
Fil 1:27-2:18
El privilegio de sufrir 1:27-30
Retorne a ellos o no, deberan recordar que se
espera de ellos vivan de modo digno del Evange-
lio. Patio usa una palabra raramente hallada
en el Nuevo Tstamete (politeesze) y que ex- Cf. Act
presa su obligacin de vivir segn las leyes que 23:1
24 FILIPENSES 1:28 2:1
28
fe del evangelio, y sin dejaros lo de creer en Cristo, sino tam-
araedrentar en nada por los ene- bien la de padecer por l: s 0 Es-
migos. Esta firmeza vuestra es tais librando el mismo combate
para ellos una prueba de su per- en que me visteis envuelto, y el
dcin, y para vosotros una prue- mismo que sostengo ahora, segn
ba de vuestra salud. Y esto es lo acabis de or.
un don de Dios, 2B porque Dios O Por los alientos que infunde
os ha concedido la gracia, no s- i Cristo, por el estmulo de su
rigen la ciudad celeste de la que son ciudadanos.
Por la causa del Evangelio deben unirse en la
lucha contra sus enemigos. Dios podr permitir
que sean probados por la persecucin pero les
dar tambin fuerza para salir victoriosos. De
ningn otro modo pueden sus oponentes ser
29-30 aplastados y asegurada su propia salvacin. Es -Aet
su privilegio no slo creer en Cristo, sino tam- * jes
bien sufrir por l, no slo verle a Pablo comba- 2:2
tir con el enemigo, sino comprometerse en el mis-
mo combate que ha tenido por resultados su pre-
sente cautividad.
Unidos en pensamiento, mentalidad y amor 2:1-5
Las cuatro breves frases del primer versculo de
este captulo se pueden entender de varios mo-
dos. San Juan Crisstomo sugiere que sean con-
sideradas como cuatro motivos para aceptar la
recomendacin hecha en el siguiente versculo:
"Si deseis procurarme algn consuelo por el
amor de Cristo y confortarme en vuestra cari-
dad, y queris hacerme capaz de gustar la dul-
zura de la unin espiritual y mostrarme cierto
afecto y compasin", entonces que vea yo reinar
entre vosotros un amor verdaderamente fra-
terno.
Implica este entraable ruego por la unidad
FILIPENSES 2:2-5 25
caridad, por la comunicacin de ritu de rivalidad ni por vanaglo-
su espritu, por las entraas de ria, sino con humildad de cora-
su misericordia, 2 os conjuro an- zn tened a los dems por su-
te Dios que colmis mi gozo, periores a vosotros. 4 No miris
siendo del mismo pensar, tenien- cada uno a vuestro propio inte-
do la misma caridad, el mismo res, sino al de los dems,
corazn, los mismos sentimien- 9
Tened entre vosotros los sen-
3
tos. No hagis nada por esp- timientos que os convienen co-
q u e f a c c i o n e s h o s t i l e s a m e n a z a b a n e n ese m o - c f . i : 2 7 ;
ment la paz de los cristianos de Filipo? No lo 'x\
sabemos. Pablo tan slo expone llanamente sus
deseos en este punto y sigue suplicando a sus
lectores que no tengan sino un pensamiento, al-
3-4 ma, mente y amor unos con otros, que no formen
grupitos, que acten suave y humildemente, sin
egosmo, pensando en s mismos como el mnimo
y el ltimo, que consideren el bienestar de los
5 otros antes de preocuparse del propio. Para vivir
en este plano sobrenatural su pensamiento debe
ser el de Jess mismo.
El ejemplo del Dios encarnado 2:6-11
Para persuadir a los fllipenses a abrazar esta 1 Cor
vida de total abnegacin, Pablo propone el ejem- ^:."
po de Cristo en el famoso pasaje de la "kenosis" Rom
(de kenon, que significa: vaciar, reducir a nada, 4:14
anihilar). Algunos especialistas pretenden que *s 52:?3
este es un primitivo himno litrgico cristiano
de origen palestinense inspirado sobre todo en
el Deutero-Isaas. Estn compuestos estos versos
por Pablo o citados por l alaban al Jess hist-
rico, Dios y Hombre, en la unidad de su persona-
lidad. Cada versculo examina un aspecto diverso
de este misterio: la gloria debida a la divinidad
(v. 6), el rebajamiento de la encarnacin (v. 7),
26 FILIPENSES 2:6-9
mo a miembros de Cristo Jess: y hacindose igual a los de-
6 mas
El cual, encontrndose en " que est sobre todo nom-
Y
condicin divina, > tenido como uno ms por
sn
no consider codiciada pre- P o r t e exterior,
8
8a se humill,
ser como Dios; hecho obediente hasta la
7
sino que se despoj muerte
tomando condicin de es- y muerte de cruz,
9 11
clavo Por eso Dios lo exalt
el rebajamiento de una muerte ignominiosa des-
pus (v. 8), la glorificacin de la resurreccin y
ascensin (v. 9), la adoracin de toda la creacin
(v. 10), la nueva y universal aclamacin: Jess
es el Seor (v. 11).
6 Pablo abre este magnfico pasaje evanglico
con la declaracin de que Cristo, siendo Dios eter-
no, se hizo hombre completa y absolutamente,
dejando de lado su dignidad y rango eternos.
7 Aunque Cristo como Hijo es igual al Padre, no's52:i3-
se apeg a este honor, sino que por cierto tiempo 5\^]l
cedi el libre uso de sus prerrogativas divinas; 42:iss
al hacerse hombre, abraz la condicin del es- 6.P6om.
s clavo. No contento con ello, se humill an ms. ' o
Despojado de toda gloria divina, apareci como c 3:22
un hombre ordinario y practic obediencia que '5..
es la virtud caracterstica de los esclavos, la vir- Heb5:8
tud que el primer Adam dej de practicar. La
obediencia de Cristo le llev a una muerte igno-
miniosa en la cruz. Este versculo seala el final
de la primera parte del himno y el punto ms
bajo a que Cristo se rebaj.
9 La profundidad de esta humillacin ha sido
muy superada por la altura de su glorificacin.
Por la resurreccin y ascensin Dios le sobre-
exalt (la partcula hyper tiene valor de super-
lativo), dndole el "Nombre": la gloria y autori-
FILIPENSES 2:10-13 27
y le otorg el nombre que Cristo Jess es Seor,
para gloria de Dios Padre.
bre; 12
Por lo tanto, carsimos, co-
10
para que al nombre de Je- mo siempre habis sido sumisos,
ss no slo cuando estaba yo pre-
toda rodilla se doble s e n t e s i n o m u c h 0 ms ahora en
en los cielos, en la tierra m i ausencia, trabajad ahora con
y en los abismos; temor y humildad en la obra de
y toda lengua confiese vuestra salud. 13 Que todo un
dad de Dios, como se la designa en el Antiguo
Testamento. As ha elevado a Jess sobre toda
10 creatura, especialmente sobre los ejrcitos celes-
tiales, de modo que el universo entero y cada
una de sus partes, cielo, tierra y debajo de ella,
que l, por decirlo as, ha atravesado en su des- cf. Ef
censo y ascensin, le rindan el homenaje debido H e b ^l'.
a Dios solo, al reconocer la majestad divina de 1 p
Jess y su manifestacin a los hombres. Aqu 3:22
como doquier en la Biblia, "nombre" significa
ms que un rtulo de identificacin: representa
a la persona misma. Colocado en el versculo i s 45:23
ltimo como una joya, es una de las ms tem- 1 " m
pranas frmulas de Credo: Jess es Seor.' Pues cf. Rom
el versculo dice en griego "Y que toda lengua j 0 ^
confiese que Jesucristo es Seor para gloria de 12:3;
Dios Padre". Es un reconocimiento de que el Pa- Co12:6
dre le ha hecho a Jess dueo supremo y jefe
soberano de toda la creacin.
Obediencia y santidad 2:12-18
Pablo espera que sus amados filipenses, inspira-
dos en el grandioso ejemplo de Cristo, continua-
rn, como cuando el apstol estaba en medio de
ellos, haciendo suyos humildemente los pens-
is mientos de Cristo. Sin la ayuda externa de su
 28 FILIPENSES 2:14-18 FILIPENSES 2:19-23 29

Dios, segn le place, obra entre
vosotros el querer y el hacer,
Hacedlo todo sin murmurar ni
discutir, 1 3 para que seis irre-
prensibles y sencillos, hijos de
Dios sin tacha en medio de una
generacin viciada y perversa.
En su seno brillis como antor-
chas en el mundo. le Llevad bien
en alto la palabra de vida para
gloria ma en el da de Cristo.
Porque entonces se ver que no
he corrido ni me he afanado en
vano. 1 7 Y aunque se derrame
mi sangre en libacin sobre la
ofrenda y "liturgia" de vuestra
fe, me alegro y me congratulo
con todos vosotros. l 8 Tambin
vosotros alegraos y congratulaos
conmigo.
19
Espero en Jess, el Seor,
enviaros en breve a Timoteo. As
cobrar nuevos alientos al ente-
rarme de vuestras cosas. 2 0 N o
tengo a ningn otro que com-
parta mis sentimientos y se preo-
cupe tan sinceramente de todo
lo vuestro. 2 1 Todos los dems
buscan sus intereses personales,
no los de Cristo Jess. 2 2 Las
pruebas que ha dado, ya las co-
nocis, porque como un hijo al
lado de su padre, ha estado con-
migo al servicio del evangelio,
23
A ste, pues, espero enviaros
en seguida, apenas vea clara mi

presencia, con tanta ms razn deberan contar
con la ayuda divina que les inspire querer y eje-
cutar su parte en el plan de la salvacin. Debe-
ran obrar no con ansiedad y duda, sino con di-
ligente atencin y libres de toda complacencia.
Porque, como ensea el Concilio de Trento, na- cf. sai
die, sin especial revelacin, puede estar seguro E2f:!
de perseverar hasta el fin. Ni puede, sin ayuda
de la gracia, hacer resolucin buena alguna o
t4 15
realizar obra buena alguna.
- Les recomienda tambin hacer la voluntad de
Dios sin rezongar o discutir, obrando como hijos
verdaderos de Dios de modo que la irreprochabi-
lidad de su vida y la irradiacin de su fe sea un
luciente ejemplo al llevar el Evangelio de Cristo
a sus extraviados vecinos paganos. Pablo usa una
frase de la oracin de despedida de Moiss para Deut 3
describir la insatisfactoria condicin espiritual ^J
del mundo en que los filipenses deben obrar su 12:39;
salvacin. Es interesante notar que Jess descri- .i6.'A]
ba a sus compatriotas incrdulos en los mismos MC3:38-
trminos. Le 17:25
16 Para acuciarles ms todava, Pablo combina
una imagen tomada del deporte con otra del
templo. Les dice que si sirven a Dios generosa-
mente, El estar orgulloso de ellos el ltimo da
y no habrn vivido en vano, lo mismo que al co-
rredor en el estadio se le premia cuando llega a
la meta con xito; ahora bien, si se le llama a
verter su sangre, aadir esta ltima libacin
al sacrificio de fe y servicio que ya han ellos
18
ofrecido a Dios de por vida. El pensamiento de cf. Ex
este triunfante coronamiento de su sacrificio en^2.4^:
comn le llena de gozo y les dice que tambin Heb
ellos deberan alegrarse si oyen hablar de su 9 : 1 9 s
martirio.
IV. DOS MISIONEROS
Fil 2:19-30
Visita de Timoteo 2:19-24
Pablo interrumpe estas exhortaciones para ha-
blarles de sus planes. Explica que si el Seor es-
cucha su oracin, pronto les enviar a Timoteo
a que les visite y este fiel amigo retornar a l
2 22
- con buenas noticias. Ningn otro de sus compa- cf. Act
eros aman a Cristo lo bastante para embar- an-
earse en un viaje tan penoso, pero Timoteo es 17:U
el enviado perfecto: est muy interesado por los
filipenses, es de probada virtud, se ha entregado
23
a Pablo y tiene celo por el Evangelio. Tan pronto
como Pablo vea qu tal van sus propios asun-
 30 Fllll'l NSFS 2:24-30 FILIPENSES 3: 1-4 31
2
situacin; * y confo en el Se- lo de l sino tambin de m, p a r a Finalmente, hermanos, estad practicamos el culto conforme al
or que tambin yo podr ir que no tuviese v< penas y ms ;J> alegres en el Seor. Escrib- espritu de Dios, y ponemos nues-
pronto. penas. 2 8 AH <|tle, OH lo envo ros siempre lo mismo no me re- tro timbre de gloria en Cristo
25
He credo necesario envia- c o n toda premura, para que, al sulta enojoso, y por otra parte Jess, sin poner nuestra seguri-
ros a Epafrodito, hermano, cola- veri0 e nuevo, OH alegris; y es para vuestra mayor seguri- dad y confianza en la " c a r n e " ,
borador y compaero mo de ar- c o n e s t o ^....i,,,.,; vo con menos dad. 2 Guardaos de esos "pe- 4
Yo por mi parte podra po-
mas que, delegado por vosotros. t r s t e z a > - B l . r | b l , | | 0 , pues, en el r r o s " ; guardaos de esos "malos ner tambin mi confianza en la
me ha atendido en mi indigen- _, _ A . . , . j o b r e r o s " ; guardaos de esos "mu- " c a r n e " ; y, si hay algn otro
; 2B v * u -t J Seor con toda alegra y tened tilados". 3 Los verdaderos cir- que crea poder confiar en ella,
ca. 6 Estaba el suspirando por , .. . . cuncisos somos nosotros, los que yo puedo mucho ms todava.
en muchl
veros a todos, y muy preocupa- <",m entejantes
do porque a vosotros haba lie- hombres. "' Por In obra de Cris-
gado la noticia de que haba to se puso en p e l e r o de muerte, V. EL VERDADERO CAMINO DE SALVACIN
cado enfermo. 2 7 Y de hecho es- exponiendo n vida para suplir
tuvo a punto de morir. Pero Dios la falta de vut'Hlra asistencia pa- Fil 3:1-4:1
tuvo misericordia de l, y no s- ra conmigo.
Ideas falsas sobre la justificacin 3:1-7
24
tos, Timoteo se pondr en camino. Tal vez les Por lo que parece Pablo se interrumpi aqu.
lleve noticias de la liberacin de Pablo y Pablo Pareca empezar un gozoso saludo de despedida,
mismo le siga poco despus. pero cuando iba a terminar la carta decidi dis-
cutir un punto ms: los ataques de los judaizan-
Vuelta de Epafrodito 2:25-30 tes. Sus lectores saban bien lo que l opinaba
Epafrodito est presto para ir a los fllipenses. Cf4:i8 sobre estos intrigantes, pero no le importa repe-
Este cabal colaborador y conmilitn le ha trado tir una advertencia que les ha hecho frecuen-
a Pablo sus limosnas. Entonces enferm grave- temente porque el asunto es importante y grande
mente. Tena nostalgia adems. Ahora que est la necesidad en que estn ellos. Los judos a ve-
mejor, quiere volver a Filipos y poner fin a la ces llamaban "perros" a los gentiles; tal vez Pa- cf. Mt
ansiedad de sus amigos. Pablo se regocija por blo les devuelva irnicamente el epteto. As, 15:26
haberle Dios ahorrado el dolor de la muerte de pues, l se refiere a estos obradores de maldad
Epafrodito. Quiere que vuelva lo antes posible como "hombres falsamente circuncidados", una
para que los fllipenses queden contentos y el irnica comparacin de la circuncisin en la car-
29-30 Apstol pueda tener parte en su felicidad. Deben ne, de la que los judos se vanagloriaban, con
dar una calurosa bienvenida a Epafrodito y a las sangrientas laceraciones clticas de los pa-
todos los que, como l, arriesgan sus vidas por ganos.
Cristo. En nombre de los fllipenses hizo a Pablo Quines eran estos hombres a los que Pablo
los servicios que ellos no podan personalmente. tan vehementemente censuraba? Tal vez eran
judos convertidos o, ms probable, judos que
amenazaban seriamente la estabilidad de la Igle-
sia Filipense. Pablo explica que el respeto de
32 FILIPENSES 3:5-8
5
Circuncidado al octavo da, del Dios; y por lo que mira a su ob-
linaje de Israel, de la tribu de servancia, hombre sin tacha.
7
Benjamn, hebreo hijo de he- Pero estos ttulos, que para m
breos, fariseo en lo que mira a eran ganancias, por Cristo los he
la interpretacin de la ley; 6 y estimado como prdidas. 8 Y ms
por mi apasionamiento hacia todava: Todo lo dems lo con-
ella, perseguidor de la Iglesia de sidero como prdida en compa-
estos hombres por la circuncisin est fuera de
lugar; los verdaderamente circuncidados son los
que entran con Dios por el bautismo en una
alianza espiritual, los que la adoran segn el Es-
pritu Santo, que ponen toda su confianza no en
las observancias legales sino en Jess. "Carne"
aqu denota todas las prescripciones del Antiguo
Testamento, de las que la circuncisin es un t- cf.7Rom
:5ss
pico ejemplo.
4-6 Pablo sabe de qu poco sirven stas; durante Gen
muchos aos se ha enorgullecido de su situacin ,U:1H
privilegiada (disfrut de todo lo que estiman sus^ sV.i U
oponentes): circuncisin segn los preceptos es- 7
Act
trictos de la Ley; del pueblo elegido por naci- ^ pararles para Cristo y mostrarles cunto le ne-
miento; de la misma tribu que la del primer rey cf. Act
de Israel, cuyo nombre l llevaba; ni su padre |:3;
ni l han sido manchados por ideas helensticas; 26:5
ha probado su amor a la Ley por la observancia Act 8:3;
de las reglas de una de las ms rigurosas sec- -Is-
tas judas; su odio a la Iglesia era evidente por 26:9-ii;
su celo como perseguidor. En una palabra, haba
posedo todas las maneras de justificacin que
puede dar la Ley y que l tanto ha valorado.
^ Ahora, empero, que conoce a Cristo entiende cf-1:14 Gal
cuan sin valor era todo esto.
Ideas verdaderas sobre la justificacin 3:8-16
Adems todo lo antao deseable desde un punto
de vista humano y terrenal se hace no deseable
FILIPENSES 3:9-10 33
racin de la excelente ganancia una justificacin propia ma de
del conocimiento de Cristo Je- aqulla que viene por la obser-
ss, mi Seor. Por l he sufrido vancia de la ley sino de la
la prdida de todo y todo lo ten- justificacin que se obtiene por
go por basura, a fin de ganar a la fe en Cristo, y que procede
Cristo, 9 y de encontrarme uni- de Dios y se basa en la fe. 1 0 C o n
do a l: en posesin no de ella tengo ntima experiencia de
a sus ojos cuando piensa en el incomparable
privilegio de conocer a Jess, por quien ha de-
jado todo. Lo mejor que el mundo puede ofrecer,
lo arroja l fuera como basura (skybala, literal-
mente "lo que se echa a los perros"); as cada
valor antagnico es considerado sin valor por el
que desea gustar una vida de ntima, amorosa
unin con Cristo.
9 Pablo examina el gran tema de sus cartas a
los Glatas y Romanos: la distincin entre la
justicia que viene de la Ley y la justicia que
viene de Cristo; Dios dio al pueblo elegido la
Ley de Moiss, circuncisin, e t c . , a fin de pre-
cesitaban. Con su venida, todos estos privilegios Rom
dejaron de tener sentido y se hizo clara la na- *'f
turaleza de la verdadera justicia, como lo ensea R0m
Pablo en cuatro vigorosas afirmaciones: 1) So- 7
''?ss
mos justificados por nuestra incorporacin con
Cristo. 2) No es posible salvarse por nuestro
propio esfuerzo o por la Ley. 3) La fe en Cristo
es la causa eficiente y fundamento de la justifi-
cacin. 4) La justificacin viene de Dios.
1" Por eso Pablo anhela conocer mejor a Cristo,
especialmente tener un conocimiento experimen-
tal del poder de la resurreccin, a travs de su
unin con Jess resucitado (este conocimiento
se le dio por primera vez en el camino de Da-
masco cuando Jess resucitado se le apareci) y
10 3
34 FILIPENSES 3:11-16 FILIPENSES 3:17-21 35

Cristo, del poder de su resurrec-
cin y de la comunin en sus
padecimientos; y voy reprodu-
ciendo en m su muerte 1 T c o n
la esperanza de alcanzar la re-
surreccin de entre los muertos.
12
No digo yo que he consegu-
do el premio, o que he llegado
a la meta. Yo sigo corriendo. Y
aunque haya sido galardonado
con l por Cristo Jess, 1 3 yo,
hermanos, no considero haber
ganado todava el premio. Slo
una cosa busco: Olvidando lo
que queda atrs y lanzndome
hacia lo que veo por delante,
14
voy corriendo hacia la meta
para conseguir el premio de la
asamblea celestial, asamblea de
Dios en Cristo Jess,
15
As, pues, todos los que es-
tamos bien formados en Cristo,
debemos tener estas aspiracio-
nes. Y, si en algn punto pen-
sais de otra manera, que Dios os
lo aclare tambin. , 6 S e a cual
sea el punto adonde hayamos lie- su vergenza. Slo en las cosas
gado, sigamos adelante por el de la tierra ponen su corazn,
mismo camino. 17 Hermanos, se- 2 0 En cambio para nosotros nes-
guid a una mi ejemplo y fijaos tros derechos de ciudadana ra-
en los que caminan segn el dican en los cielos. De all es-
modelo que tenis en nosotros, peamos impacientes venga co-
18
Porque hay muchos de quie- mo salvador, Cristo Jess, el
nes os deca con frecuencia y Seor. 2 1 El transfigurar nues-
ahora hasta con lgrimas os di- tro pobre cuerpo en un cuerpo
go, que se portan como enemigos glorioso, semejante al suyo en
de la cruz de Cristo. 19 Su para- virtud del poder que tiene para
dero es la perdicin; su Dios es someter a su imperio todas las
el vientre, y su gloria estriba en cosas.

compartir sus sufrimientos (no el dolor de la
pasin, sino las tribulaciones, inseparables de la
predicacin del Evangelio y de cumplir la volun-
tad de Dios). Pablo alude de nuevo a un tema Rom
tratado ms plenamente en su epstola a los Ro- 6:1"14
ii manos. Desea ser como Cristo: morir y resucitar
con l el cristiano muere al mundo y al peca-
do bajando a las aguas del bautismo y debe a
continuacin llevar una vida resucitada, liberada
del poder de la muerte y el pecado.
12 Pero Pablo no se hace ilusiones: sabe (lo que
sus oponentes hinchados de su propia probidad
no admiten) que debe apresurarse como corredor
en una carrera, para un da apoderarse de Cris-
to como Cristo se apoder de l en el momento
13-14 de su conversin. No se permite pensar en la
distancia cubierta sino que se concentra por en-
tero en lo que est an por delante, lanzndose
en flecha, al igual que el corredor en el estadio,
para poder recibir de Dios la recompensa pro-
metida en Cristo.
15-16 Todos los cristianos hechos, que toman esto
por principio de conducta, hallarn que cuando c f 1 Cor
su camino no est claro, Dios les mostrar lo que 14*20-
deben hacer. Entre tanto, sin que importe lo Heb
avanzados que van, que prosigan por el sendero 5:13 14
"
que Pablo les ha trazado.
Ciudadanos de dos ciudades 3:17-4:1
Pablo no titubea en pedirles que modelen su f. 4J
conducta segn la suya propia, porque es fiel, ^T"
18 aunque imperfecto, imitador de Cristo. Como 2 Tes
tantas veces les ha amonestado, no tienen que 3:7,9
asemejarse a la mayora (judos hostiles o cris- u?i
tianos laxos?) que le entristecen porque no cru- Gal
cifican sus pasiones ni continan en aquel esta-
do de muerte al pecado y al egosmo en que en-
traron cuando se bautizaron al participar en la
19 muerte de Cristo en la cruz. A menos que esos
hombres cambien de proceder, estn abocados a
perecer; han hecho fetiches de leyes dietticas,
estn orgullosos de su carne circuncidada, valo-
ran slo lo terreno.
20
Qu diferentes son los que pertenecen a la c,, .'!
ciudad celeste en que Cristo aguarda el da de 2:V-11;
21 su parusa. Cuando haga su gloriosa aparicin,
transformar a los que han sido feles y estable-
36 FILIPENSES 4:1-3 FILIPENSES 4:4-7 37

As, pues, hermanos, a quie- teligencia, unidas on el Seor. mos, cuyos nombres estn en
3
nes tanto amo, y a quienes Y recomiendo tamliin a ti, S- el libro de la vida. * Estad
tanto deseo ver: Sois mi gozo y cigo, "fiel colaborador", que les
mi corona. Perseverad firmes en prestes tu ayuda. KIIBH me asis-
el Seor, carsimos. tieron en la lucha por la causa
2
Ruego a Evodia y ruego a del evangelio, junto con C'lemen-
Sntique que vivan en buena in- te y los dems colaboradores
<:1 cera su soberana universal. Pablo suplica a los Coi
que le han dado ya una felicidad tal y que son ^{.'J
parte de su propia recompensa que continen con 15:23-28
firmeza, dichosos por la certeza de esta salvacin.
VI. CONSEJOS FINALES
Fil 4:2-23
U n i d a d , gozo y paz 4:2-9
Por desdicha no todos los cristianos viven al ni-
vel de estas verdades. Pablo nombra a dos de
quienes se ha desengaado. Evodia y Sntique
son una pareja liante y tal vez poco edificante.
Probablemente son dos mujeres piadosas pero
pendencieras a las que Pablo exhorta a fundir
sus diferencias personales en un comn amor a
Cristo que les har factible trabajar amigable-
mente juntas.
Ruega a un amigo desconocido, Synzyge (?),
cuyo nombre significa en griego "Conyugado"
(compaero de yugo), que reconcilie a estos ren-
cillosos cristianos que en otros tiempos ayudaron
a Pablo en su trabajo apostlico. Clemente, otro
desconocido, tambin ha compartido el trabajo
por el Evangelio. Pablo recuerda a ste y otros sal
colaboradores, con una figura bblica tradicional, r.68.^?;
que sus nombres estn inscritos en el cielo. Ap i-.i
En toda necesidad presentad p-
blicamente vuestras peticiones a
siempre alegres en el Seor. Dios con oraciones y splicas,
Otra vez os lo digo: Estad ale- acompaadas de acciones de gra-
gres. 3 Que vuestra moderacin cias. 7 Y la paz de Dios, que es-
y equidad sean notorias a todos, t por encima de toda opinin
El Seor est cerca. 6 Basta de propia, guardar vuestros cora-
inquietaros por ninguna cosa, zones y vuestros pensamientos
4
Por dcima vez en su carta, Pablo ruega a
sus lectores que se alegren. Un cristiano debera
distinguirse tambin por su "moderacin" (epiei-
5 ks): literalmente, lo que es segn medida, equi-
tativo, bueno. "Moderacin" parece ser el mejor
equivalente castellano, pero mansedumbre, sua-
vidad, modestia y paciencia traducen cada una cf Rom
algn aspecto del griego. Esta amable ecuanimi- 'l'.
dad se mantedr ms fcilmente si los cristia- 16:22;
nos recuerdan la frmula en que la primitiva |ant
Iglesia encerraba su esperanza de la parusa por ^ :P
venir: "El Seor est cerca" una exclamacin *-t;
que habra que comparar con su correspondiente ^22:2a
arameo, Maranatha. La edad de Cristo se abri
con su muerte, resurreccin y ascensin, y los
cristianos esperan a diario su venida. Aunque se
retrase deben darse cuenta de que la vida es cor-
ta, la muerte cercana y que debern afrontar las
diarias incertidumbres con una calma y modera-
cin que brotan de la seguridad de que El nunca
anda lejos.
6 Mientras tanto, libres de angustiosa preocu-
pacin, debern recurrir al remedio universal
para todas las necesidades humanas: confianza y
agradecida meditacin y plegaria en la que ha-
7 blan a Dios sobre sus peticiones. La oracin as
hecha salvaguarda en el alma una paz que so-
brepasa todo humano entender y no es consegui-
ble por medio humano alguno. Adems, la ora-
 38 FILIPENSES 4:8-12 FILIPENSES 4:13-18 39

en Cristo Jess. 8 Finalmente, :o

Me he alegrado grandemen-
hermanos, tomad en considera- te en el Seor de que por fin se
cion todo cuanto sea verdade- haya abierto la flor de vuestro
ro, honesto, justo, puro, amable, inters por m. Cierto que te-
cuanto suponga buen nombre, y nais inters, pero no se os pre-
todo lo que sea virtud y merezca sentaba oportunidad de manifes-
alabanza. 9 Seguid practicando tarla. n Y no es que lo diga
lo que habis aprendido y reci- obligado por mi penuria; ya he
bido por tradicin; lo que ha- aprendido a tener suficiente con
bis odo y visto en m. Y el Dios lo que tengo. 12 S pasar necesi-
t e la paz estar con vosotros. dad y s vivir en la abundan-
cia. En cualquier situacin que
se presente, estoy bien entrena-
do: En tener hartura y en pasar
hambre, en abundar y en esca-
sear. 1 3 Todo lo puedo en aquel
que me conforta. 1 4 En todo ca-
so, muchas gracias por haberme
socorrido con vuestros bienes en
mi apurada situacin. 1 5 Bien sa-
his tambin vosotros, fllipenses, yan multiplicando a cuenta vues-
que en los comienzos de vuestra
evangelizacin, cuando sal de
Macedonia, ninguna iglesia ex-
cepto vosotros, abri cuentas
conmigo de "Haber" y "Deber",
16
Y , aun estando yo en Tesal-
nica, una y otra vez me envias-
teis con qu atender a mi nece-
sidad. 17 No es que yo busque
regalos. Busco rentas que se va-
tra. 1 8 Acuso recibo de todo y

cin proteger lo que ellos anhelan y en que
piensan, ya que centrar todo su poder de amar
y pensar en Cristo.
8 9
" Para poner fin a esta seccin, Pablo hace uso
de un recurso literario, muy en boga entre los
moralistas paganos y redacta una lista de las
virtudes que recomienda. Es un sumario de todas
sus exhortaciones morales y un eptome de los
aspectos atractivos de la vida buena. De palabra
y ejemplo, ha ejercitado a sus conversos a hacer
slo lo que es verdadero, puro, justo, amable, lo
ensalzado por los que saben discernir en fin lo
que hay de bueno en la arete (la virtud natural
y racional alabada por los moralistas paganos).
Cul ser su galardn? Dios vendr a ellos y les
llenar de su paz.
Gratitud 4:10-20
Si bien Pablo ha varias veces aludido a las p a -
sadas bondades de los fllipenses, es la primera
vez que expresa su gratitud en trminos forma-
les. Al hacerlo, alude a la alegra por undcima
vez y en esta carta por ltima. Este gozo tan r e -
comendado por el apstol no es el del mundo de
los sentidos sino del espritu, no fruto del egos-
mo y de la sociedad, sino del triunfo de la fe
que ama y espera; proviene no del hombre sino
de Dios. El dinero que Epafrodito le ha trado cf f*'
fue bienvenido y era necesario, pero Pablo pone
en claro que, mientras les agradece su laudable
ayuda, est dispuestsimo con ayuda de Dios a
afrontar cualquier forma de privacin. Nada le
afecta ni tener demasiado ni demasiado poco.
14-17 Con todo, repite, hicieron bien en socorrerle.
Los fllipenses deben advertir lo independiente
que l es tocante al dinero, pues fue en su ciu-
dad donde inici la evangelizacin de Grecia y
el mundo occidental sin ayuda financiera de na-
die. Entre sus amigos, fueron los nicos a los que Act
permiti le ayudasen as (quizs por el cordial 16:12ss
afecto que siempre le mostraron).
18 De momento est muy satisfecho: los presen-
cf. FI tes trados por Epafrodito le son a Dios tan pa- Gen8:2i
1:5 centeros como el fragante sacrificio que No ofre-
ci al salir del arca. Pablo piensa en los regalos
recibidos no en funcin de la satisfaccin perso-
nal que de ellos ha sacado, sino como en una
ofrenda hecha a Dios que halla favor a sus ojos.
40 FILIPENSES 4:19-23
20
vivo en la abundancia. Habis Cristo Jess. Al Dios y Padre
satisfecho vuestra deuda conmi- nuestro sea la gloria por los si-
go con la ofrenda que habis en- 8 ! o s d e l o s siglos. Amn,
viado por manos de Epafrodito, 21
Saludos en Cristo Jess a
EPSTOLA A FLEMON
ofrenda que es olor de suavidad, ^ ^ y , c a < | B "J 1 0 d e , o s fieles
-
._ . . , ,,
sacrificio acepto, agradable a
Os saludan los hermanos que es-
,. . Po , ,, . Introduccin
_. 10 . tan conmigo. ~ Os saludan to-
Dios. En retorno, que mi Dios d o s l o g fieleg y e n e s p e c i a i l o s d e
segn sus riquezas os colme de i a c a g a d e I Csar. 2 3 La gracia de Desde los primeros das de la Iglesia, esta carta cli-
bienes en todas vuestras necesi- Cristo Jess, el Seor, sea con damente personal, ha sido reconocida parte del canon y
dades con toda esplendidez en vuestro espritu. una de las joyas del Nuevo Testamento. Filemn era un
1 colosense adinerado al que Pablo convirti en Efeso. Su
9 A su grandiosa manera, Dios cumplir magnfi- esclavo fugitivo, Onsimo, haba venido a Pablo preso y
camente todas sus necesidades por medio de Cris- aceptado su enseanza, sirvindole a satisfaccin. El aps-
20
to, mediador para el hombre. Pablo expresa su tol le persuadi que volviese a su amo, arregl las cosas
gratitud en una exclamacin final de alabanza. para que el esclavo fugitivo, acompaase a Tquico que
llevaba una carta a los colostnses y prepar esta esquela
Saludos y ltimos deseos 4:21-23 suplicando a Filemn que perdonase al esclavo y le reci-
El final de esta carta es breve e impersonal. Pa- biese bien como a hermano en Cristo.
blo enva a sus lectores un saludo general de Pese a la brevedad de esta epstola, sus veinte verscu-
22
parte de los hermanos que estn con l. Es una los ilustran admirablemente la doctrina paulina de la
pena que no especifique ms; prosigue nombran- dignidad del cristiano, el mutuo amor de los cristianos
do dos grupos: primero, todos los cristianos de la y su unin con Cristo. Pablo no condena la esclavitud,
ciudad en que est; segundo, "los miembros de ni pone en cuestin los derechos de Filemn como propie-
la casa del Csar". Esto no quiere decir miem- tario de esclavos; pero le ruega reciba a Onsimo con
bros de la familia imperial, sino hombres y mu- amabilidad, le liberte y le deje volver a ayudar al apstol.
jeres al servicio del Emperador, sea esclavos o
funcionarios, sea en Roma o en otra parte del
23 imperio romano. En la ltima frase Pablo repite cf Fi
parte de su saludo inicial: que sus amados fili- :
'
penses reciban la gracia de Jesucristo Seor.
 FILEMON 1:6-13 43

fe que tienes para con Jess, el go la suficiente confianza y li-

Seor, y para con todos los fie- bertad en nombre de Cristo para
les. 6 Que la generosidad que te mandarte lo que es justo, prefie-
EPSTOLA A FILEMON inspira tu fe, te mueva a dar a ro apelar a tu caridad. 9 Y, pre-
conocer todo el bien que se da sentndome tal cual soy, yo, Pa-
entre nosotros para gloria de blo, anciano, y ahora adems
Texto y comentario Cristo. T En verdad, he recibido preso de Cristo Jess, 1 0 t e pi-
gran alegra y consuelo con las do por mi hijo, a quien engen-
nuevas de tu caridad; y por- dr entre cadenas, por Onsimo.
3 lx
Pablo, prisionero de Cristo La gracia y la paz sean con que, hermano, has proporciona- Un tiempo fue intil para ti,
1 Jess, y el hermano Timo- vosotros de parte de Dios, do verdadero alivio a los cora-
zones de los fieles.
pero ahora es bien til para ti
y para m. 12 A ti lo envo, es
teo: nuestro Padre, y de Jesu- 8
2
A Filemn nuestro querido cristo el
Seor, Por este motivo aunque ten- decir, te envo, mi corazn. 1 3 Ya
amigo y colaborador, y a la her- A. D o y continuamente gracias
mana Apia y a Arquipo, nuestro a m Dios, al acordarme de ti en amor y la fe en que estn inspiradas las relacio- FI 1:9
compaero de armas, y a la igle- mis oraciones; 5 porque tengo nes de Pablo con el Seor y con los dems cris- 2 ^?
sia que se rene en tu casa: noticias de tu caridad y de la tianos y que, segn confa el apstol, hallarn
expresin prctica.
Saludo 1-3
En esta afectuosa cartita, como en la epstola FH:i Splica 8-21
a los Filipenses, Pablo no empieza como usual-
mente afirmando su carcter de apstol, sino que Efectivamente, se regocija al pensar en la ale-
se describe como "Prisionero de Cristo Jess". Ef3:i gra que su amigo ha ya dado a los otros cristia-
Este ttulo muestra a Cristo como centro de su nos, pues confa que esto es buena seal de que
vida, pues miraba sus cadenas como resultado Filemn recibir bien la peticin (no mandato)
y prueba de su amor al Maestro. Timoteo estaba 10-12 de Pablo, viejo amigo en cadenas. La peticin se
por entonces con l y ambos piden por que File- refiere al esclavo Onsimo, cuyo nombre significa 1 cor
mn y la comunidad perteneciente a su casa, "til", pero cuyo mal proceder le hizo "intil" GaU:i9
Appia la esposa de Filemn y su hijo el celoso para Filemn. Pablo ha bautizado al esclavo y CoM:9
Arquipo, reciban de Dios nuestro Padre y de Je- le ha cogido cario por ser su hijo en Cristo.
ss los ricos dones espirituales de gracia y paz R o n , 1 : 7 1
3 Tan til se le ha hecho el bribn a Pablo, que
que les facilitarn una vida en armona. quera quedarse con l y discretamente insina
14
que Filemn por propia voluntad, le liberte y se
Accin de gracias 4-7 le vuelva a enviar a Roma para su servicio. La
Ahora Pablo se dirige a su fiel amigo y le asegu- 15-16 fuga del esclavo, sugiere caritativamente, fue un
ra que sus continuas oraciones por l son oracio- Coi accidente que Dios permiti para que Onsimo 1 Tm
1:3s 6:2
nes de accin de gracias, pues ha odo hablar del se uniera eternamente por caridad a su amo en
 44 FILEMON 1:14-20 FILEMON 1:21-25 45
quisiera yo retenerlo a mi lado, mo: El es muy querido para m, en el Seor. Consuela mi cora- vosotros. 23 Saludos de Epafras,
para que en tu lugar me sirva pero cunto ms para ti, no s- zn en Cristo. 2 1 Seguro de tu mi compaero de prisin en
en estas cadenas que llevo por lo desde el punto de vista ma- docilidad, te escribo la presente, Cristo Jess. 24 Tambin de Mar-
el evangelio. 14 Pero no quiero terial, sino tambin del cristia-
hacer nada sin contar contigo. n o ! 17 Si, pues, realmente me "u^tei o"6 KarS mS dC
^ C S
' de Ari8tarc0
- de D e m a s
y
As el favor que me haces no tienes por compaero tuyo, re- C
^ 2o v i " * * de Lucas, mis colaboradores.
ser por imposicin sino por tu cbelo como si fuese yo en per-
~ Y al mismo tiempo vete pre- ,, . . , T , . , _
libre voluntad. 1 5 Quizs por es- sona. 1 8 Y, si en alguna cosa te La grac,a de
to ha permitido Dios que se es- ha perjudicado o te debe algo, parndome el hospedaje porque JeBto, el Se-
nor
capara de tu lado por una tem- poni a mi cuenta. 19 Yo, Pablo, espero que por vuestras oracio- > s e a c o n vuestro espritu.
porada. As lo recobrars para lo firmo de mi puo y letra: Yo nes Dios har que me llegue a Amn.
siempre; 1 6 y no ya como a es- pagar. Por no decirte que t 21 lemn obra as se har "til" para Pablo. Vuelve
clavo, sino mejor que como a mismo te me debes... 2 0 S , her- a insinuar que le agradara libertase Filemn al
esclavo, como a hermano carsi- mano, s t para m el Onsimo esclavo y dice implcitamente que podra hacer
buen uso de l.
vez de un lazo legal y temporal. Pablo le pide
que reciba a su esclavo como a un hermano, pues Conclusin 22-25
eso es Onsimo para Pablo y debera serlo para La epstola acaba con una nota esperanzada: FI
Filemn, naturalmente por su anterior relacin, aunque Pablo est ahora preso, cree que pronto 1
2^
sobrenaturalmente por servir ahora los dos a un le liberarn y pide a Filemn que le prepare una
mismo Padre. habitacin en su propia casa.
17 Por qu no recibir Filemn tambin al escla- Confa que Filemn le recibir t a n clida-
vo como a un amigo? Pablo es amigo de Filemn mente como l lo hizo con Onsimo; y lo mismo
18 y se lo enva como su "otro yo". En verdad, el que el esclavo deber su libertad a la accin de
19 esclavo ha robado a su amo pero que esas per- Gal Filemn, Pablo deber su liberacin a las plega-
didas se le carguen en cuenta a Pablo cuya flr- 2 fes 23-24 rias de Filemn. Los saludos finales son de los
ma hace de su carta un documento legal; aade, 3:i7 amigos de Filemn. A excepcin de J u s t o se les
empero, la advertencia que si arreglasen cuen- nombra asimismo en la epstola a los Colosenses.
tas los dos amigos puede que Filemn resulte Esta delicada esquela acaba con la misma bendi- 4-1
deudor de Pablo, ya que debe al apstol algo cin que Pablo dio a los glatas despus de censu- ' Gal
mayor que su fortuna entera: su vida eterna y 25 rarles: "Que el dadivoso amor de Jess Seor sea !j.:.18
la salvacin. con vosotros". 4.'5
20 Cualesquiera sean los aspectos financieros del
caso, Pablo pide a Filemn que le d la misma
alegra que ha solido dar a los miembros de su
propia iglesia. Todo esto est expresado en grie-
go humorsticamente, sugiriendo Pablo que si Fi-

EPSTOLA A LOS COLOSENSES
Introduccin
Destinatarios
Colosas est en Asia Menor, a unas 110 millas al este de
Efeso y 10 millas al sureste de Laodicea. En esta ciudad,
junto al ro Lico (afluente del Meandro), fund Epafras
una Iglesia. No parece que Pablo haya visitado este insig-
nificante centro textil y lanero, aunque vino dos veces a
Frigia (Hechos 16:6; 18:23); pero su amistad con Epafras
sugiere que el apstol era responsable de la predicacin
del evangelio all y es obvio que estuvo muy en conexin
con desarrollos subsiguientes.
La comunidad estaba compuesta de gentiles (2:13;
1:21,27) y puede que haya incluido algunos judeo-cristia-
nos, pues los judos de la dispora eran muy numerosos
desde Antoco el Grande (223-187 a. C). No se sabe el n-
mero de cristianos. Eran tres los dirigentes: Epafras, el
vigilante fundador (4:16); Arquipo, un respetado amigo
(4:17), y Filemn, un cristiano prominente y generoso
(Fil 5-7). Estos tres hombres profesaban a Pablo una real
lealtad, pero es evidente que haba en accin en medio
de ellos fuerzas peligrosas.
Ocasin y propsito
La carta muestra la importancia dada a los escritos apos-
tlicos que circulaban de iglesia en iglesia (4:16) y nos
hace asomarnos a los problemas de los cristianos en Asia
Menor. Se ha disputado mucho sobre la naturaleza de las
dificultades surgidas, pero hoy se est generalmente de
acuerdo que era resultado de un movimiento sincretista
judo pregnstico.
INTRODUCCIN 47
Muchos judos sostenan que los ngeles eran los guar-
dianes de la Antigua Ley y destruiran a los que no les
honrasen a ellos y lo que ellos representaban. Haba tam-
bin una tendencia vagamente formulada (que ms tarde
llegara a ser el gnosticismo del siglo segundo) a hacerse
propicios a los seres anglicos que forman el plroma,
"plenitud de la divinidad", y que controlan el destino de
los hombres. Segn algunos doctores judos del tiempo de
Pablo, el mundo estaba lleno de ngeles y demonios que
presidan todas las fuerzas naturales y la suerte de las
naciones. No se conoca la doctrina de que los ngeles fue-
sen impecables. Se les atribuan imperfecciones morales.
La teologa juda posterior postulaba tal distancia
entre el mundo y Dios que era natural que los hombres
pidiesen ayuda a los ngeles que estaban presentes por
doquier y podan hacer de intermediarios. Cuando Pablo
habla de "los elementos de este mundo" (Col 2:11), l se
refiere probablemente a los elementos que componen el
mundo material, luego a la Antigua Ley con todas sus
prescripciones acerca del uso de las cosas materiales y
por fin a los espritus celestiales a los que, segn decla-
ra, judos y gentiles haban estado sujetos por mucho
tiempo.
Era una creencia judaica corriente que la Ley haba
sido dada por intermedio de los ngeles (ver Hechos 7:58;
Gal 3:9; Heb2:2); de ah que Pablo concluya que habien-
do sido liberados los Colosenses de la Ley con sus exigen-
cias sobre fiestas, ayunos y circuncisin, estaban tambin
libres de toda servidumbre a esos espritus. Jams declara
explcitamente si estos espritus son buenos o malos, an-
glicos o demonacos.
No se alude en esta epstola a las doctrinas clave del
gnosticismo: dualismo y eones, pero la referencia a la
veneracin de los ngeles, prcticas ascticas exageradas
y una filosofa basada en tradiciones humanas apuntan a
una forma temprana de gnosticismo que fue popular en
Frigia un siglo despus.
 48 COLOSENSES
IMTRODUCCION 49
Es de suponer que Epafras habl a Pablo de esta situa-
cin y le pidi consejo. El apstol decidi escribir una res epstolas. El desarrollo por Pablo de un nuevo asunto
carta de advertencia a los colosenses, cuya fe y caridad y situacin puede dar cuenta de la originalidad en voca-
eran bien conocidas. Envi la carta por Tquico, que era bulario y modo de tratar.
tambin portador de otra carta, presumiblemente la que
ahora conocemos como Efesios. Onsimo, el esclavo fugi- Doctrina
tivo, le acompa con una carta para su amo Filemn. La riqueza de contenido teolgico puede verse por un
examen del plan de esta carta.
Tiempo y lugar 1:1-14 INTRODUCCIN
En Colosenses se da nfasis a la primaca csmica de 1:1-2 Salutacin
Cristo (1:15-17; 2:8-10,15-19,20-23), ya que presentaba 1:3-9 Agradecimiento por el pasado
problemas. En su sntesis en Efesios (1;21; 3:10), Pablo 1:10-14 Peticin para el futuro
presupone esto y alude a ello slo brevemente antes de 1:15-23 I. DOCTRINA
volver a su tema favorito, la Iglesia. Esto es un argumen- 1:15-18 Excelencia de Cristo Creador
to para datar Colosenses antes de Efesios lo mismo que 1:19-23 Excelencia de Cristo Redentor
en el caso de Glatas y Romanos. La opinin tradicional
de que Filemn, Colosenses y Efesios fueron escritos en 1:24-3:4 II. POLMICA
Roma hacia el fin de su primera cautividad del 61 al 63, 1:34-2:3 Celo de Pablo por las almas
sigue siendo la teora con ms apoyo real. 2:4-23 Peligro de falsos doctores
Esta fecha es apoyada por la teologa de Colosenses, 3:1-4 Verdadero ascetismo
que muestra un marcado progreso sobre las epstolas ma-
yores de primera y segunda Corintios, Glatas y Romanos 3:5-4:6 III. MORAL
y tiene que haber sido escrita despus de ellas. 3:5-17 Principios generales
3:18-4:1 Aplicaciones especiales: deberes
domsticos
Autenticidad 4:2-6 Oracin y vigilancia, celo y sa-
La genuinidad de esta epstola es aceptada por la mayo- bidura
ra de los especialistas modernos. Referencias explcitas 4:7-18 CONCLUSIN
a la epstola se hallan en los escritos de los Padres, el Frag- 4:7-9 Mensajes personales
mento Muratoriano (1:52), muchas versiones antiguas 4:10-17 Saludos finales
del Nuevo Testamento y obras de herejes. 4:18 Postscripto autgrafo.
La evidencia interna apoya tambin que Pablo es su
autor. Palabras, estilo y doctrina estn en armona con lo Segn el P. Benoit, distingue a esta epstola el estudio
que se encuentra en sus otros escritos. Los crticos a veces de tres temas. Primero, la persona y obra de Cristo son
sealan 34 hpax legmena, numerosas peculiaridades lin- consideradas desde un punto de vista universal. Cristo es
gsticas y una madurez de estilo desconocida en anterio- no slo cabeza de la Iglesia cuyos miembros forman su
10 4
50 COLOSENSES
Cuerpo Mstico, sino que lo es tambin de toda la creacin.
Pablo usa la palabra plroma para denotar esta totalidad
de los seres creados.
Para establecer la primaca de Cristo, Pablo se retro-
trae a su divina preexistencia y muestra en uno de los ms
magnficos pasajes de la epstola (1:15-20) que es "la ima-
gen del Padre". Pablo prosigue mostrando cmo el domi-
nio csmico de Cristo est relacionado con la doctrina de
la salvacin. Define "el Cuerpo de Cristo" con mayor exac-
titud que en anteriores epstolas (1 Cor 10:17; 12:12-27;
Rom 12:4-5). No es una figura ni una categora social; la
Iglesia es el Cuerpo de Cristo porque sus miembros dis-
frutan de la misma vida como resultado del bautismo
(2:11-13), profesan la misma fe y son guiados por el mismo
espritu. Finalmente, Pablo considera la gran unidad de
este plan divino que abarca a toda la creacin. Llama
misterio a un secreto por largo tiempo oculto que es ahora
revelado a todos los hombres.
Los temas que discute Pablo en el calor de la polmica
contra los errores que amenazan a los colosenses, son tra-
tados de nuevo en su carta a los Efesios con una solemni-
dad y plenitud que se asemejan al vuelo poderoso de su
.carta a los Romanos. Colosenses, pues, es a Efesios lo que
Glatas es a la tranquila y completa sntesis de Romanos.
EPSTOLA A LOS COLOSENSES
Texto y comentario
t Pablo, apstol de Cristo Je-
sus por voluntad de Dios, y
Colosas: Gracia a vosotros y paz
de parte de Dios, nuestro Padre.
Timoteo, mi hermano: 2 A los 3
Damos sin cesar gracias al
consagrados a Dios y fieles her- Dios y Padre de nuestro Seor
manos en Cristo, que estn en Jesucristo en nuestras continuas
INTRODUCCIN
Col 1:1-14
Salutacin 1:1-2
Pablo sigue en esta carta el modelo epistolar
usual: salutacin, plegaria de accin de gracias
y peticin. Comienza presentndose como apstol
escogido por Dios para predicar el Evangelio de
Jess e igualar en autoridad a los Doce. Como
en todas las epstolas de la cautividad, excepto
Efesios, incluye en su saludo al fiel Timoteo. Es FM:I
de suponer que este leal amigo estaba con l en
este momento, pero es gratuito presuponer que
obr como secretario transcribiendo las lneas aCoM:i3
que Pablo aadir al final su propia firma.
Se dirige a los colosenses como a cristianos
compaeros en Cristo por una misma fe y bau-
tismo. Cortsmente usa la acostumbrada frmula
pagana y juda y desea a sus lectores paz y gozo,
pero transpone su salutacin al plano sobrena-
tural : la gracia se convierte en amistad con Dios,
la paz es la tranquila posesin de los dones di-
vinos.
 52
oraciones por vosotros; 4 pues
hemos sabido de vuestra fe en
Cristo Jess, de la caridad que
tenis para con todos los fieles,
5
y de que estis fundamentados
en la esperanza, cuyo objeto os
tiene Dios reservado en los ci-
los. En esta esperanza fuisteis
instruidos por la predicacin de
la palabra de la verdad, por el
mensaje del evangelio 6 que ha
llegado a vosotros; y que lo mis-
mo que todo el mundo, va fruc-
COLOSENSES 1:4-9
tincando y creciendo tambin
entre vosotros, desde el da que
lo escuchasteis, y conocisteis la
gracia de Dios en toda su ver-
dad. 7 Y esto lo aprendisteis de
Epafras, que es esclavo con no-
sotros amadsimo, que hace nues-
tras veces como fiel ministro de
Cristo; 8 y que nos manifest
vuestra caridad para con noso-
tros, caridad infundida por el
espritu.
9 ca" de Dios. l x Vigorosamente
Por eso tambin nosotros des-
COLOSENSES 1:10-14
de el da que fuimos informados,
no hemos dejado de rogar ince-
santemente por vosotros, pidien-
do a Dios que os colme de la
"superciencia" de su voluntad
con todo gnero de carismas de
sabidura e inteligencia espiri-
tual. 1 0 D e ese modo podris He-
var una vida digna del Seor,
agradndole en todo. Daris to-
da clase de frutos de obras bue-
nas y creceris en la "supercien-
53
fortalecidos por el poder de la
gloria de Dios, lo soportaris to-
do con constancia y longanimi-
dad; 12 y daris con gozo gra-
cias a Dios Padre, por habernos
hecho dignos de tomar parte en
la herencia de los santos en el
reino de la luz. 1 3 E 1 nos liber-
t del- poder de las tinieblas y
nos traslad al reino de su ama-
dsimo Hijo, 1 4 por quien tene-
mos la redencin y la remisin
de los pecados.

Accin de gracias por el pasado 1:3-8
Epafras, representante de Pablo, del que los co-
losenses recibieron por primera vez el Evangelio,
le ha trado un brillante informe de su fervor, fe,
4-5 esperanza y caridad, y Pablo se alegra de ello. De-
clara que nunca hace oracin sin dar gracias
por su fe en Cristo Jess, por su mutuo amor y
por la confianza hacia el futuro en todo lo bueno
que el Evangelio les ha enseado a esperar para
el cielo. De las palabras del apstol, podemos
concluir que est bien que nos espoleemos con el
pensamiento del futuro galardn y que es leg-
timo hacer el bien en este mundo para poseer
despus a Dios ms perfectamente. La proposi-
cin contraria atribuida a Feneln, ha sido con-
denada por la Iglesia: "Hay un estado habitual
de amor de Dios sin mezcla alguna de ningn
motivo de inters propio, y esto es la caridad
perfecta". (Denzinger 1327).
6-7 Pablo recuerda a los colosenses que por pri-
mera vez supieron de estas virtudes cuando Epa-
fras, que ahora est con l, les llev el misericor-
dioso mensaje de la gracia de Dios, que no est
limitado a ninguna clase, raza o religin y cuya
intencin es ganar nuevos convertidos y dar fru-
8
to en cualquier parte del mundo. Pablo alude de-
licadamente al sobrenatural afecto que, segn le
ha sido dicho, han sentido por l desde su con-
versin.
Peticiones para el futuro 1:9-14
En retorno, nunca deja l de suplicar a Dios les
d una comprensin clara, prctica de lo que Dios
espera de ellos, para que quieran buscarle en to-
do, multiplicar el nmero y naturaleza de sus
11-u actos de virtud y conocerle mejor. A su vez ellos
descubrirn que Dios (tan grande es su poder)
les dar valor para afrontar cualquier situacin
con gozoso aguante y le agradecern por invi-
tarles a disfrutar las realidades espirituales de
esta vida y de la prxima, otrora reservadas a
13-14 Israel. De hecho nos ha liberado del poder de los
espritus malvados y nos ha llevado al reino don-
de reina su Hijo amado. A este Hijo debemos el
perdn de los pecados nuestros y participar en la
redencin.
 54 COLOSENSES 1:15-17
COLOSENSES 1:18 55
15
El es imagen del Dios invi- las visibles y las invisibles;
Slble y todo tiene en l su razn el primognito de los muer-
' , ya tronos, ya dominaciones, de ser. tos,
primognito de todo ser . . . . , 18
creado ya principados, ya potesta- El es la cabeza del cuerpo de tal modo que tiene la
16
porque en l fueron creadas des: todo fue creado
P r que es la Iglesia. primaca sobre todas las co-
todas las cosas, medio de l y para l. El es el comienzo, sas.
17
las de los cielos y las de la E 1 es antes que todas las
tierra, cosas, poralmente". Esta imagen de Dios perfecta es el
primognito en el orden de la creacin, no slo
por su prioridad temporal, sino ms bien por ser
I DOCTRINA la ms excelente de todas las creaturas y causa
Col 1:15-23
de ellas.
16 Todo ha sido creado "en l" (el verbo est en
Excelencia de Cristo Creador 1:15-18 perfecto para expresar la continuada relacin del
Creador a la creacin; la preposicin puede ser
Tan lricos en la forma son los versculos 13-14 locativa y significar "con y en Cristo" o instru-
y tan estrechamente ligados en pensamiento con mental y significar "por Cristo"). Pablo explica
los versculos 15-20 que algunos especialistas lo comprehensivo que es el trmino "todo"; se re-
creen que el pasaje entero es cita de un canto sa- fiere a toda cosa sobre o en la tierra, todo lo que
grado en alabanza del Verbo encarnado. se ve y no se ve, todos los miembros de las je-
Tal vez este himno en su letra original les rarquas anglicas, de las que hace lista segn los
gustaba a los primeros cristianos antes de su 17 nombres tradicionales. Toda creacin fue hecha cf. Ef
conversin y despus lo parafrasearon para hon- 1: 1
por medio de l y para su gloria. Cristo, repite,
rar la primaca de Cristo, su obra creadora y re- es superior a todo ser creado y ellos se encuen-
dentora. En l no se menciona ningn aconteci- <8 tran y tienen significado slo en l. Por su prio-
miento particular de su vida, sino que los efectos ridad en el tiempo y su primaca en perfeccin,
de su encarnacin se describen en dos cuadros l es cabeza de todos aquellos a quienes el bautis-
complementarios: el misterio de la creacin (15- mo ha hecho miembros de su Cuerpo Mstico e
17) y el misterio de la redencin (18-20). introducido en su Iglesia.
15 En el misterio de la creacin, la naturaleza 2f<
humana y visible de Cristo refleja la imagen del cf> s"ab' Excelencia de Cristo Redentor 1:19-20
Dios invisible. Imagen significa a un tiempo pa- 7:26
recido y derivacin. No significa por necesidM ^^ Habiendo establecido el rango divino de Cristo
parecido perfecto en otros sitios Pablo llama coi2:9; en el misterio de la creacin, Pablo explica ahora
al hombre "La imagen de Dios". Aqu denota la cf. i:i9 su posicin en el misterio de la redencin. En
totalidad de toda bondad, pues el apstol dir estos versculos es descrito como fuente de toda
a los colosenses en el siguiente captulo que en gracia y gloria, el primero en triunfar sobre la
Cristo "habita la plenitud de la divinidad cor- muerte, posesor de una excelencia que abraza a .(
todo el universo, que est lleno de la presencia 6-;3;
 56 COLOSENSES 1:19-23 COLOSENSES 1:24-27 5?
19 22
Plugo a Dios hacer residir las obras; pero ahora os ha do instruidos, ha sido predica- Iglesia conforme al plan divino
en l a todo el "pleroma", reconciliado por la muerte que do a toda criatura bajo el cielo; que l me ha confiado con mi-
20
y por l reconciliar consigo Cristo sufri en su cuerpo so- y yo, Pablo, he sido constituido ras a vosotros. Tengo que veri-
todas las cosas, metido a las consecuencias del ministro suyo. ficar entre vosotros la palabra
haciendo las paces por la pecado. As Dios os llevar a su 24
Ahora me gozo en mis pade- de Dios, 2 6 el misterio escondi-
sangre de su cruz misma presencia santos, sin man- cimientos sufridos por vosotros; do desde el comienzo de los si-
cha e
con todos los seres, as de irreprensibles. 2 3 M a s pa- y voy completando en favor del glos y generaciones y ahora ma-
r a ell
la tierra como del cielo. debis permanecer fun- cuerpo de Cristo que es la Igle- nifestado a los consagrados a l.
damentados y firmes en la fe, y sia lo que falta de las tribua- 27
A stos ha querido Dios dar
21
Vosotros un tiempo le erais sin apartaros de la esperanza ciones que con Cristo voy a su- a conocer cules son las riquezas
extraos y abrigabais sentimien- que os ha trado el evangelio, frir en mi carrera mortal. 2 3 He contenidas en la gloria de este
tos de hostilidad en vuestras ma- Este evangelio, en que habis si-
sido constituido ministro de la misterio, anunciado entre los
20
creadora de Dios y del cual su Hijo es intrumen- Jer
to y fin de reconciliacin como lo fue de su crea- 23 :|*j
cin. Es otorgada la paz a todas las creaturas y 23:1; I I. P O L M I CA
Sab
su precio es la sangre que derram al morir en Col 1:24-3:4
la cruz. (Algunos autores prefieren ver la razn c f f0m
de la victoria y excelencia de Cristo en un plro- 8:19-22
ma o plenitud de ser que incluye todos los atri- J.^s Oelo de Pablo por las almas 1:24-2:3
butos y perfecciones de la divinidad). Pablo se alegra en el sufrimiento conexo con su
encarcelamiento en Roma y lo ofrece por ellos.
Excelencia de la obra de Cristo 1:21-23 Jess sufri al fundar la Iglesia y todo el que
Pablo recuerda a los colosenses que estaban es- contine este apostolado tiene parte en el mismo
pecialmente necesitados de la reconciliacin por sufrimiento. Esto no quiere decir que el valor re-
Cristo, ya que sus pensamientos y actos malva- Ef dentor de la Cruz sea insuficiente, sino que a los
dos les mantuvieron lejos de Dios hacindoles 4 : 1 8 s que siguen a Cristo se les pedir que sufran las
sus enemigos, pero su Hijo tom cuerpo como el mismas tribulaciones para el adelantamiento de Ef3:i3
de los pecadores y con la muerte de ese cuerpo Ef los miembros del Cuerpo Mstico. FM:14
pag la deuda de los pecados de todos los hom- c ?:,4"16
bres. Deben estar firmes en la una y verdadera ' g 25-27 Pablo, pues, prosigue la obra de Cristo en la
fe y esperar el cumplimiento de las promesas especial misin que Dios le ha dado de predicar
evanglicas para todos los hombres predicadas a todos los hombres los largo tiempo ocultos mis-
por Pablo. terios del plan providencial de Dios, por el cual Ef3:5
tanto gentiles como judos han de participar por 2 . 1 3 J|!
igual en los bienes de la encarnacin y gozar de ' 3:3-
la gracia y de la felicidad celestial por su unin
con Cristo. La frmula "Cristo en vosotros" es un
 58 COLOSENSES 1:28 2:1-4
gentiles; misterio que es Cristo que estoy librando por vosotros,
entre vosotros, la esperanza de y por los de Laodicea, y por
la gloria. 2 8 A Cristo predica- cuantos no me han visto perso-
mos, amonestando a todos los nalmente. 2 Yo deseo infundir
hombres e instruyndolos a to- aliento en vuestros corazones,
dos en toda sabidura, para ha- para que, estrechamente unidos
cerlos a todos perfectos en Cris- en la caridad, alcancis la ple-
to. 2 9 Con este fin me esfuerzo nitud de las riquezas de la per-
y lucho con la eficacia de su ac- fecta inteligencia, la "supercien-
cin que obra poderosamente cia" del misterio de Dios, que es
en m. Cristo. 3 En l estn escondidos
~) Y en verdad, no quiero que todos los tesoros de la sabidura
J desconozcis la dura lucha y de la ciencia. * Os digo esto
28 resumen del evangelio entero de Pablo. Conocer
el misterio es conocer a Cristo; por esto es por
lo que Pablo reprueba, instruye y busca ayudar
29 a las lamas a alcanzar el grado de perfeccin al
que Dios les ha destinado; por esto Pablo se ago-
ta en su ministerio, haciendo uso de todo el po-
der que Dios le ha dado para su gran obra.
2:1 Su celo no se limita a cuidar de sus propios
convertidos; dice que se esfuerza a favor de los
laodicenses y muchos otros que nunca ha visto.
2 Desea que sus corazones se llenen de mutuo amor,
y sus mentes se iluminen para poder entrar ms
profundamente en Cristo, misterio de Dios.
3 En este divino Hijo hallarn todos los tesoros
de contemplacin y accin. Este buscar y h a l l a r Ef3:8;
nunca podr terminar, pues las riquezas ocultas cf. Me
en Cristo son inagotables. Lc48?i7
Peligro de los falsos doctores 2:4-23
5 Atento a las observaciones de los colosenses,
Pablo da un discreto aviso que elaborar m s en
el versculo 8. Gracias a la informacin recibida
de Epafras, Pablo puede felicitar a los colosen-
COLOSENSES 2:5-10 59
para que nadie os engae con vez ms en la fe, segn os ense-
falsas razones. 3 Que, aunque aron, y prodigando las acciones
corporalmente ausente, e s t o y de gracias. 8 Mirad que nadie va-
presente en espritu, alegrando- ya haciendo presa en vosotros,
me de ver la disciplina y solidez con el seuelo de "filosofa", y
de vuestro frente de combate, es vanos sofismas, que se fundan
decir, de vuestra fe en Cristo. en tradiciones meramente hu-
6
As, pues, id caminando en manas, en los "elementos del
Cristo Jess, el Seor, tal como mundo", y no en Cristo. 9 Por-
os ensearon. 7 Seguid arraiga- que en Cristo, en su cuerpo glo-
dos en l y continuad vuestra rificado, habita todo el "plero-
edificacin, fortalecindoos cada m a " de la deidad; 1 0 e , incorpo-
ses por su buena marcha y Arme fe; les compa-
ra, como dice San Juan Crisstomo, a soldados
bien entrenados cuyas apretadas filas les hacen
6 invencibles. Habindose ganado su buena volun-
tad con este cumplido (un mtodo que Pablo em- cf. Coi
plea con frecuencia) se pone a corregir sus erro- 1:1Rm
res. Cristo, asevera, no es uno de los seres m- i : 3-4;
ticos honrados por los falsos doctores de Colosas, ..*}[
sino el Jess histrico cuya resurreccin puso en Ef4:2
claro que l es el Seor y superior a todos los
seres creados.
7 Deben reglar su conducta segn la enseanza
de Pablo, deben hace'- de El la norma de su vida,
deben sacar fuerza de El y depender de El para
todo. Esta es la doctrina que se les ha enseado
8 y que deben agradecer. Dejar de hacer as y caer
en sus antiguos errores significara que estaban
de nuevo sujetos al mundo de la materia, no tan
slo a la divinizacin pagana de las fuerzas na-
turales ni a las minuciosas regulaciones de las
cosas materiales por la ley, sino tambin a los
espritus celestes encargados del mundo a los
cuales tan a menudo se refiere Pablo.
9-10 Cristo, resucitado y glorioso, ha liberado a sus
seguidores de estas servidumbres, pues es supe-
 60
rados a l, habis quedado voso-
tros colmados de esa plenitud.
El es la cabeza de todo princi-
pado y potestad; J 1 en l habis
sido tambin circuncidados, no
con operacin quirrgica, sino
con la circuncisin de Cristo, es-
to es, con vuestro desposamiento
del "hombre viejo". 12 Con Cris-
to fuisteis sepultados en el bau-
tismo, y con l resucitasteis me-
COLOSENSES 2:11-14
diante la fe en la poderosa ac-
cin de Dios que lo resucit de
entre los muertos. 1 3 Y a voso-
tros, que estabais muertos por
vuestros pecados y por vuestra
condicin impura de incircunci-
sos, Dios os "convivific" con l,
perdonndoos por pura gracia to-
dos vuestros pecados. 14 Y borr
la nota desfavorable de nuestra
deuda escrita sobre el rollo de
COLOSENSES 2:15-19
los preceptos y contraria a no-
otros; la arranc de en medio
v la clav en la cruz. 1 5 Con es-
to Dios despoj a los principa-
dos y potestades, y los expuso a
la vista de todo?, incorporando-
los al cortejo triunfal de Cristo.
16
Que nadie, pues, os conde-
ne por cosa de comida o de be-
liida, o por cuestin de fiestas
anuales, o de lunas nuevas, o de
61
sbados. l7
Eso no es ms que
sombra de lo que haba de ve-
nir; pero el cuerpo es el de Cris-
to. 18 Que nadie os vaya desea-
liflcando para el premio con su
apelacin a la sumisin y culto
de los ngeles, y con su preten-
sin de interpretar sus visiones,
Estn vanamente engredos en
su mentalidad, que no entiende
sino de miras humanas; 19 y no

rior a todas las formas de ser: las ms altas per- cf.2:i8;
fecciones las posee en plenitud y son comunica- 4.3Gg!
das a los hombres sobreabundantemente. Qu EfY: 12
necesidad tienen los hombres de la falsa media-
cin de los ngeles, como se les ha enseado err-
neamente a los colosenses? Cristo es cabeza de
11 todos los seres celestiales. El bautismo es una es-
piritual circuncisin que afecta al hombre entero
y no slo a una parte de su cuerpo, liberndole Rom
de toda sujecin al pecado. CoiVs
12 Pablo recuerda el simbolismo de la ceremonia
del bautismo que desarroll en su epstola a los
Romanos. La bajada a la piscina y el enterra-
miento en sus aguas --Riesenta la muerte del Rom
cristiano al pecado y al mundo, pues en este sa- 6:3~7
cramento recibe los frutos de la muerte salvflca
de Cristo. La subida de la piscina representa la
participacin del cristiano, a travs de su acto de
fe, en el poder de la resurreccin de Cristo y se-
ala el comienzo de una nueva y ms perfecta
vida espiritual.
13 Pablo concluye que el pecado e impureza de
los colosenses se acab con el rito bautismal y
que Dios los restituy a la vida con Cristo y per-
14 don todos los pecados de los hombres. Encima,
todos los cdigos legales, que prohiban el pecado
sin ayudar empero a los hombres a evitar las
transgresiones, los anul clavando, por decirlo
as, estas prescripciones a la cruz en que su Hijo
sufri y muri permitindole pagar en nuestro
nombre la deuda que estos documentos represen-
taban.
15 Pablo alude a una antigua tradicin juda que
crea ver una influencia de seres anglicos tras
los mandatos de la Ley de Moiss. Razona, pues,
que con la abrogacin de la ley estos seres ang-
licos son despojados de su poder de engao y
pueden ahora ser vistos a su verdadera luz como
intermediarios entre Cristo y el hombre. Todo
esto se expresa en una figura grfica que describe
a los ngeles en el nuevo papel de prncipes cau-
tivos ocupando su lugar en la victoriosa entrada
16 triunfal de un emperador romano. Por eso nadie
tendra ni que preguntar a los cristianos sobre
su observancia de las leyes judas meramente
dietticas o de las ceremonias de das festivos.
17 Todas estas prescripciones dejan de tener sig-
nificado, pues prefiguraban la realidad que es
Cristo, cuyo cuerpo resucitado es el principio
18-19 del nuevo mundo. Ni deberan los cristianos con-
 62 COLOSENSES 2:20-23 COLOSENSES 3:1-5 63

quieren adherirse a la cabeza lo de ms all? 22 Cosas son s- *) Si habis sido resucitados Cristo en Dios. * Cuando se ma-
(que es Cristo). De l recibe to- tas que se consumen por el uso; * f con Cristo, buscad las cosas nifeste Cristo, que es vida vues-
do el cuerpo por articulaciones y tales mandamientos no pasan de arriba, donde Cristo est sen- tra, os manifestaris tambin vo-
y ligamentos su alimento y cohe- de ser prescripciones y ensean- tado a la diestra de Dios. 2 Po- sotros con l, revestidos de glo-
sin, y del mismo obtiene el ere- zas compuestas por los hombres, ned vuestro corazn en las cosas ria.
cimiento que da Dios. 2 0 S i con 23
En apariencia son ciertamen- del cielo, no en las de la tierra. 5
Mortificad, pues, las pasiones
Cristo habis muerto a los "ele- te razonables por ser actos de 3
Porque habis muerto, y vues- de vuestro hombre terrenal: La
mentos del mundo", por qu os piedad individual, por la sumi- tra vida est oculta junto con fornicacin, la impureza, la con-
sometis, como si en el mundo sin, por la represin corporal,
de los elementos vivieseis, a pre- Pero no tienen ningn valor; Verdadero ascetismo 3:1-4
ceptos como stos: 2 1 "No tomes slo sirven para satisfaccin de
eso, no gustes aquello, no toques la vida material. El cambio producido en los colosenses por el
bautismo debe continuar; habiendo muerto al
centrarse en las prcticas ascticas o cultuales pecado y a todas las antiguas restricciones ser-
que se relacionan con las cosas materiales o los viles en el uso de los bienes materiales, deben
espritus anglicos en conexin con ellas. Ni debe- resucitar con Cristo y llevar una nueva vida ins-
ran ellos basar su religin en cosas visibles que 2 pirada por la gracia. Deben hacerse de mentali-
pertenecen al mundo de los sentidos, porque la dad celestial, no teniendo deseos o pensamientos
resurreccin de Cristo nuestra Cabeza les intro- o preocupaciones por las cosas de este mundo.
duce en un mundo suprasensible en el que da 3 La vida de gracia est oculta en el alma; y
la vida a todos los miembros de su Cuerpo segn as como los ojos humanos no pueden ver a Cris-
la medida determinada por Dios. to en el seno del Padre, tampoco hay nada exte-
20-22 Pablo saca la obvia conclusin de que los que riormente visible en la unin de un alma bauti-
han muerto al mundo por el bautismo no tienen 4 zada con Cristo. Cuando Cristo venga a inaugu-
razn para vivir como si no hubiesen sido bauti- rar la era definitiva de su reino, la vida de gracia
zados. Al condenar la multiplicacin de prohib- 1 cf:1- **t se transformar en vida de gloria; entonces se
ciones por los escribas y fariseos, Pablo resume M manifestar la oculta realidad espiritual y todos
la enseanza de Jess sobre este asunto. Declara ls29:13
7:1-23 los que han vivido esta secreta vida celestial ten-
que nadie tiene derecho a decir a otro cmo Dios drn parte en su triunfo.
desea ser servido o a hacer obligatorio en el culto
23 divino el uso de bienes perecederos. Al obedecer
tales prescripciones hay con frecuencia mucho III. MORAL
de afectado y voluntarioso, as que Pablo recuer- Col 3:5-4:6
da a sus lectores la futilidad de la humildad y el
ayuno cuando stos forman parte de un falso Principios generales 3:5-17
ascetismo. Pablo ha hablado tan bellamente del cambio efec-
tuado en el alma por el bautismo que algunos
podran sacar una conclusin errnea. Que no
 64
cupiscencia, los malos deseos, y
la avaricia, que es una idolatra.
6
Por ellos se desata la clera de
Dios. '' Y en ellos anduvisteis
tambin vosotros, cuando vivais
entregados a ellos. 8 Pero aho-
ra dejad tambin vosotros a un
lado todo eso: la ira, la indigna-
cin, la malignidad, la maledi-
cenca, y el torpe lenguaje. 9 No
os engais unos a otros. Des-
COLOSENSES 3:6-11
pojaos del hombre viejo con sus
malas pasiones, 10 y revestios del
hombre nuevo que se va reno-
vando y va subiendo a la "su-
perciencia" de Dios, y se va con-
formando con la imagen del que
lo cre. xl As no hay griego ni
judo, circunciso ni incircunciso,
ni brbaro, ni escita, ni esclavo,
ni libre. Slo Cristo todo y en
todos.
COLOSENSES 3: 12-16
' 2 Por lo tanto, elegidos c o m o -
sois de Dios, consagrados a l y
objeto de su predileccin, revs-
tos de entraas de misericordia,
de bondad, de humildad, de man-
sedumbre y de longanimidad.
13
Soportaos unos a otros y per-
donaos mutuamente, cuando al-
guno tenga motivo de queja con-
tra otro. Como el Seor os ha
perdonado, perdonad tambin vo-
65
sotros. xi Pero por encima de to-
das estas virtudes, revestios de
la caridad, que es vnculo de la
integridad eclesial. l s Que en
vuestros corazones est todo re-
glamentado y dirigido por la paz
de Cristo, en la que Dios os con-
voc para formar un solo cuer-
po. Y celebrad acciones de gra-
cias en vuestras asambleas. 16 Que
la palabra de Cristo viva entre

piensen que, habiendo resucitado a una vida nue-
va con Cristo, no hay nada ms que hacer. Pablo
explica que todo lo que se realiz en el alma en
el plano mstico al momento del bautismo debe
ser cumplido da a da en un mundo lleno de peli-
5-9 gros e ilusiones. As que pide a los colosenses ma-
ten sus tendencias malas, especialmente los vi-
cios de la impureza, la ira y la falsa que displace
a Dios y que en otro tiempo caracterizaba su
vida. Todo esto perteneca al hombre viejo, suje-
to al pecado, que han enterrado en las aguas del
bautismo.
N> El hombre nuevo, unido a Cristo que es ima- cf. Ef
gen de Dios, debe crecer en el conocimiento y 4 : 2 3 s
11
amar a su Creador. En el orden nuevo estableci-
do por Cristo todas las antiguas distinciones de
raza, religin y clase desaparecen: paganos y ju-
dos cesarn de ser enemigos; griegos y romanos
no ms despreciarn a los brbaros o a los peo-
res de los brbaros, los escitas; esclavos y libres
se mirarn como iguales, pues todos los hom-
bres estn unidos en Cristo y por medio de l
han sido renovados.
12-13
Qu virtudes caracterizan a este hombre nue-
vo? En una bonita letana describe Pablo al cris-
tiano ideal como persona tiernamente simptica,
benvola en sus juicios, siempre humilde, suave
y afable, pronta a llevar la carga ajena y a per-
donar las faltas de otro. Esta presteza a perdonar
est inspirada por un deseo de parecerse ms a
i* Cristo. Lo que hace al perfecto cristiano es la
virtud que junta en un haz estas excelentes cua-
lidades, hacindolas tan fuertes como un hato de
varas o tan hermosas como un manojo de flo-
res y sta es la virtud del amor. Esta frase se
puede tambin entender en el sentido de que el
amor es el perfecto eslabn entre cristiano y
cristiano.
15 Lo que regula todos los movimientos del co-
razn es la tranquilidad que viene de la total
entrega a Cristo. Se hizo hombre para traer la
paz al mundo y su muerte ha hecho posible la
unin de todos los hombres en su Cuerpo Mstico.
Deberan dar gracias por tantos beneficios, re-
cuerda Pablo a los colosenses.
16 Todas las verdades del Evangelio de Cristo de-
beran ser objeto de un profundo estudio, debe-
ran ayudarse mutuamente a explorar las rique-
zas de su enseanza y unirse en el canto de
gozosas melodas de alabanza a Dios, cuandoquie-
10 5
 66 COLOSENSES 3:17-22 COLOSENSES 3:23 4:1-5 67
19
vosotros en todo su esplendor. Vosotros, hombres, amad a de intencin y en el temor de que tambin vosotros tenis un
Instruios unos a otros en toda vuestras esposas, y no seis du- Dios. 2 3 Haced vuestros traba- amo en el cielo,
ciencia espiritual; exhortaos mu- ros con ellas, 2 0 Vosotros, hijos, jos con entera voluntad, como 2
Seguid reunindoos para la
tuamente con salmos, himnos y obedeced en todo a vuestros pa- quien sirve al Seor y no a los oracin en comn, velando du-
cnticos inspirados por el esp- dres; esto es acepto a los ojos hombres, "A sabiendo que del rante ella en accin de gracias.
ritn; y con gratitud cantad al de Dios en el servicio del Se- 3
Seor habis de recibir en pago Rogad tambin incesantemente
Seor desde lo ntimo de vuestro or. 21 Padres, no tratis con su herencia. Sed esclavos de por nosotros para que Dios nos
eorazn. 1 7 Y todo cuanto ha- exasperacin a vuestros hijos, Cristo, del Seor. 2 5 P o r q u e quien abra una puerta para la predi-
gis de palabra o de obva, ha- no sea que salgan pusilnimes, cornete una injusticia, recibir el cacin de la palabra. Que pueda
22
cedi todo en el nombre de Je- Esclavos, vivid sumisos en to- pago de su injusticia. No hay yo anunciar el misterio de Cris-
ss, el Seor, dando gracias a do a vuestros amos de aqu aba- acepcin de personas en Dios. to por l me encuentro enca-
Dios Padre por medio de l. jo; no seis como quien slo tra- Vosotros, amos, proveed a denado, * y que lo d a cono-
18
Vosotras, mujeres, vivid su-
misas a vuestros maridos, como
baja en presencia del amo, co-
mo pretendiendo halagar a los
4 vuestros esclavos de lo que
es justo y equitativo, sabiendo
cer, como debo hacerlo. 5 Pro-
ceded con toda discrecin con
conviene a miembros de Cristo. hombres; trabajad con rectitud,
ejecutar las rdenes no con un mero cumpli-
ra el Espritu se las inspire. Tal vez esto es una miento externo del mandato sino con sincero
alusin a las improvisaciones carismticas de los corazn. Lo que as hagan el Seor se lo premiar
primeros cristianos durante las asambleas litr- dndoles parte en la heredad cristiana. El dere-
17
gicas. Un ltimo precepto abraza toda la vida cf. Coi cho a heredar les era negado a los esclavos. Deben
cristiana: cualquier cosa que digan o hagan l o s 2 : 7 l ^ obedecer a Cristo sin que importe quin da la
colosenses debern decirlo o hacerlo en el nom- 4:1 orden, y l mirar por sus intereses. Que los amos
bre de Jess y por l deben dar gracias al Padre. recuerden que tienen a su vez un Amo en el cie-
lo; de ah que deban tratar a sus esclavos con
Especiales aplicaciones: deberes domstieos 3:18-4:2 justicia y equidad, que nacen de la caridad y van
ms all de los estrictos derechos de los es-
Este pequeo tratado sobre conducta familiar clavos.
es una forma ms breve, con muchos paralelos
verbales, de una serie similar de admoniciones
en Ef 5:21-6:9. A las esposas se les dice que obe- Oracin y vigilancia, celo y sabidura 4:2-6
dezcan a sus maridos, pues sta es la manera Pablo invita a los colosenses a perseverar en fer-
19
cristiana de vivir. A los maridos, que amen a sus viente y agradecida oracin, pues deben estar
20
esposas y les sean complacientes. A los hijos, que atentos a la venida del Seor. Les encomienda su
obedezcan a sus padres, pues eso es agradable al apostolado para que Dios le haga capaz de anun-
21 Seor. A los padres, que no sean demasiado exi- ciar el misterio de Cristo (por cuya causa est
gentes, no sea que se desalienten sus hijos. en prisin) de modo digno del Evangelio y como
22-25 Dcese a los esclavos que vean a Cristo en conviene a su vocacin. 16:25-26
aqullos a quienes sirven. Esto les har posible s-6 Aunque esta obligacin de predicar e l Evan-
68
los de fuera, aprovechando la
ocasin para ganarlos. 6 Vuestra
palabra sea siempre agradable,
sazonada con gracia, de modo
que sepis dar a cada uno la res-
puesta apropiada.
7
De todo lo referente a mi si-
tuacin os informar Tquico, mi
amado hermano, fiel ministro y
esclavo del mismo amo que yo.
8
Os lo envo con este fin, para
COLOSENSES 4:6-10
que tengis noticias nuestras, y
para que infunda nimo en vues-
tros corazones. 9 Os envo tam-
bien a Onsimo, el fiel y queri-
do hermano, que es de vuestra
comunidad. Ellos os pondrn al
corriente de lo que pasa por
aqu. cin del reino de Dios. Son para
10
Os saluda Aristarco, mi com-
paero de cautividad, y Marcos,
primo de Bernab, de quien ya
COLOSENSES 4:11-15
os han dado instrucciones; cuan-
do vaya por ah, acogedlo be-
nignamente. J 1 O s saluda tam-
bien Jess, el llamado Justo. Es-
tos son los nicos judos, cola-
boradores mos en la propaga-
los de Laodicea y por los de Hie-
m un verdadero consuelo. 1 2 Sa-
ludos de vuestro compatriota
Epafras, esclavo de Cristo Jess,
que no cesa de luchar por voso-
69
tros con sus oraciones, para que
os mantengis bien fundados en
Cristo y dispuestos a cumplir
siempre la voluntad de Dios,
x3
Os aseguro que se toma l mu-
cho inters por vosotros, y por
rpolis. 14 Saludos de Lucas, el
querido mdico, y de Dems.
15
Saludad a los hermanos de
Laodicea, y a Ninfas y a la igle-

gelio incumbe a los ministros de Cristo, ningn
cristiano est exento de la obligacin de dar buen
ejemplo a los de fuera de la Iglesia. Deben apro-
vechar bien el tiempo entre la primera y segunda
visita de Cristo. Sus palabras deben ser amisto- i Tes
sas, oportunas ("sazonadas con sal" era una ex- ESM!
presin favorita por entonces y aqu denota no cf. Me
9:49
ingeniosidad sino penetracin sobrenatural) y
bien informadas.
CONCLUSIN
Col 4:7-18
Mensajes personales 4:7-9
La ltima parte de la carta contiene unos pocos
mensajes breves para los cristianos de Colosas y Act
Laodicea y un saludo final. Pablo declara que no ^*'1
hay por qu les d noticias de s mismo; Tquico i6:3s'
que lleva a los colosenses esta carta y probable- 2T'"
mente otra a los efesios, les confortar y se lo 4 : "{
dir todo. Habla de Tquico en los mismos trmi- 3:12
nos de afecto que de su compaero de viaje, On- E,6 '2i
simo. No menciona que este ltimo es el esclavo
cuya historia se cuenta en la carta a Filemn.
Ambos son llamados "leales" y "bienamados" y
Pablo aade un dato que interesar a sus lecto-
res : Onsimo es nativo de Colosas.
Saludos Anales 4:10-17
Les enva saludos de sus fieles y laboriosos com- Act
paeros judos: Aristarco, tesalonicense, que x\\\
comparti muchas de sus tribulaciones apost- 27:2;
licas; Marco, el evangelista y primo de Berna- Rm
b; Justo, un discpulo por lo dems desconocido. 15A:j!t
1MS Mienta especialmente a Epafras, un colosense al 12;12,
que Pablo ha encomendado la evangelizacin deA5'1,3^;
su ciudad y que ha orado por su perseverancia Win
as como por el bienestar espiritual de los cristia- 4:11 :
i* nos en las vecinas villas del valle del Lico. Luego 5.^3
les pasa saludos de parte del amado mdico Lu- ct
cas, futuro autor del tercer Evangelio y de los n'.l**'.
Hechos, de cuyos servicios l se ha tal vez bene- p\\tm
fletado. Por ltimo habla de Dems, el nico del ?4
grupo al que nombra sin palabra alguna de ala- 2J
banza: el discpulo que despus le abandon. cf.2Tm
4:9
15 Por la intima unin existente entre los cris-
tianos en el valle del Lico, Pablo aade un men-
saje para Ninfa (algunos manuscritos ponen la
70 COLOSENSES 4:16-18

sia que se congrega en su casa. ministerio que recibiste en el

16
Cuando hayis ledo esta car-- ,
a, haced que la lea tambin la -
iglesia de Laodicea. Y vosotros;;
cuidad de leer tambin la que .
dirig a los laodicenses. 17 Y de- -
cid a Arquipo: Considera bien e l -
servicio del Seor, para cumplir-
lo debidamente. l s Aqu va el sa-
ludo de mi propia mano: PA- EPSTOLA A LOS EFESIOS
BLO, ACORDAOS DE MIS CA-
DENAS. LA GRACIA SEA CON Introduccin
VOSOTROS.

forma masculina) y los laodicenses que se reunie- Destinatarios

16
ron en su casa para los actos litrgicos. Pide que
esta carta se lea en esa iglesia despus que los
colosenses la hayan odo leer en voz alta. Desea
tambin que los colosenses oigan la que han reci-
bido los laodicenses. Se ha perdido esta carta?
17
o es la que Tquico llevaba a los efesios? Una
ltima admonicin se hace a Arquipo, que era
probablemente hijo de Filemn y Apia. El minis-
terio que ha sido llamado a cumplir, se llama
diakonla en griego, pero no se sabe qu significa Fiem2
aqu la palabra.
Posdata autgrafa 4:18
A la carta transcrita por un secretario, Pablo, se-
gn costumbre hallada en muchos papiros con-
temporneos, aade un saludo por su propia ma-
no. En una sola frase les recuerda sus cadenas
y, para que su carta finalice con los mismos bue-
nos deseos con que empez, ora para que sean
enriquecidos con la gracia, que es amistad con
Dios.
Los especialistas no estn de acuerdo acerca de los desti-
natarios de esta carta. Pocos defienden que era dirigida
slo para los miembros de la Iglesia de Efeso, en su ori-
gen capital de Jonia y centro de comercio, cultura hele-
nstica y de los cultos paganos en la costa occidental de
Asia Menor. Algunos creen que estaba escrita para los
laodicenses, aficionados a los placeres, que vivan en una
importante ciudad bancaria imperial en Frigia y que se
atrajeron las severas censuras registradas en el Apocalip-
sis (3:14-22). Muchos autores modernos sostienen que ori-
ginalmente era una carta circular para las comunidades
cristianas de Asia Menor.
Se pueden resumir brevemente las razones en pro y en
contra de estas teoras. La epstola se dirige a todos los
santos que estn en Efeso y a los fieles en Cristo Jess.
Las palabras "en Efeso" se hallan en la mayora de los
manuscritos griegos unciales y en minscula, en la Vulga-
ta, en el Fragmento Muratoriano y en los escritos de al-
gunos Padres. Estas palabras faltan en los dos mejores
unciales, Codex Sinatico y Vaticano (en ambos textos
"en Efeso" ha sido escrito posteriormente al margen), en el
papiro Chester Beatty. P 4 6 , en los escritos de algunos Pa-
dres. San Jernimo explica que muchos manuscritos no
contienen estas palabras.
Razones internas favorecen la omisin del nombre (o
nombres) de los destinatarios. La carta es formal e im-
personal. No contiene mensajes, no menciona compaeros,
no hace alusiones usuales. Esto no pega con Pablo y sera
72 EFESIOS
especialmente chocante si escribiese a Efeso, donde pas
tres aos y se hizo muchos amigos (Hechos 19:1-20;
20:17-38). Esto no sera extrao si escribiese a una comu-
nidad que no conoca, por ejemplo los laodicenses, cuyo
nombre podra haber sido borrado durante el siglo segun-
do cuando su perversin se hizo proverbial y pudo haber
sido sustituido por el de otra comunidad ms honora-
ble (efesios). La omisin y el tono general no extraaran
si se tratase de una carta circular para varias de las igle-
sias en Asia Menor. Se ha conjeturado tambin si no
habr sido dirigida a ningn grupo particular, sino que
se le asign su destinacin a los efesios por la conexin
entre Ef 6:21-22 y 2Tim4:12, o porque fue hallada entre
los papeles de la Iglesia efesia.
Ocasin y propsito
La misma epstola proporciona unas pocas claves para
saber cundo y por qu fue escrita. El autor habla del pro-
greso que han hecho sus lectores en la fe y en la caridad
(1:15). Advierte lo apegados que le estn y les enva a
Tquico para que les consuele (6:21). Varias veces a lo
largo de la carta les felicita porque Dios ha querido darles
a conocer el misterio de la salvacin. Todo esto es muy
general y se poda decir de muchos cristianos que vivan
en la zona del Mediterrneo por entonces.
Por fortuna es ms fructuosa una comparacin de esta
epstola con la escrita a los colosenses. Semejanzas de
estilo e ideas hacen probable que ambas epstolas hayan
sido compuestas durante el segundo cautiverio romano y
que ambas fuesen resultado de la crisis de Colosas. Como
se explica en la introduccin de la epstola a esa Iglesia
(pg. 46), Pablo intentaba corregir los errores de sus miem-
bros con una cuidada exposicin del Misterio de Cristo.
As como haba salido al paso de la crisis glata con una
epstola a esa iglesia sobre la naturaleza de la Iglesia y
INTRODUCCIN ' 73
prosigui con un ms completo anlisis en la epstola a
los Romanos, as (segn el P. Benoit) la epstola a los Co-
losenses fue seguida por las afirmaciones de ms conte-
nido doctrinal de la epstola a los Efesios.
Es curioso que la epstola a los Romanos en ciertos as-
pectos se parece a una carta circular y que el nombre de
la iglesia falta en varios textos. Si las dos epstolas de la
cautividad fueron escritas hacia la misma poca, Colosen-
ses sera el primer borrador y presentara una defensa de
la supremaca csmica de Cristo (1:15-17; 2:8-10,15-19,
20-23). Efesios por otra parte presupone esta primaca
como probada (1:21; 3:10) y se concentra ms bien en una
sntesis madura y explcita de los mejores pensamientos
de Pablo sobre su tema favorito, la Iglesia en la totalidad
de su dependencia de Cristo. Segn esta suposicin, Efe-
sios nos da la mente de Pablo sobre este importante te-
ma hacia el final de su encarcelamiento en Roma al-
rededor del ao 63.
Autenticidad
Hay una amplia literatura sobre la autenticidad de Efe-
sios. Los tres principales argumentos en contra de que
Pablo haya escrito esta epstola, son: 1) lenguaje y es-
tilo; contiene 39 hapax legmena (palabras que no apare-
cen en otro pasaje del Nuevo Testamento), 83 palabras
halladas slo en las Pastorales, 36 palabras no usadas por
Pablo en otra parte; el estilo es tedioso y pleonstico;
2) la doctrina de la obra redentora de Cristo, Cabeza del
Cuerpo Mstico; 3) la relacin entre Efesios y Colosen-
ses, expresada en el cuadro de J. M. Vost.
 74 EFESIOS INTRODUCCIN ' 75

co
Como autor de la epstola se le acept a Pablo hasta
* m o fq * 0 >H
el siglo XVIII. Referencias explcitas e implcitas que apo-
CN rH C4 rH
H ( 4 lA H
N -<
rH *H
33 2 2 H I 6 O CO r-l
3
3
yan su autenticidad se encuentran en los escritos de mu-
rH CM CO
1! -
rH chos Padres. Se la nombra en el Fragmento Muratoriano
(lnea 51) y en la Didaj (4:10). Fue citada por herejes
como Marcin, Basilides, Valentino y Teodoto. A pesar de
esto la cuestin contina en debate.

cristiana
Los que niegan hoy su autenticidad (S. Moffat, M. Di-

isto j a Iglesia
morales
3 belius, W. L. Knox, C. L. Mitton, etc.) lo hacen fundndose
en los indicios de plagio al usar muchas frases e ideas
ca w
O
.* c8 familiares a Pablo; contiene, adems, gran nmero de
u
ixolog palabras usadas aqu con significados desconocidos en
acin
3
a o
o c3
'3 ca otras epstolas, miedo de un retomo a la idolatra que no
c o
a S
a "
0 Q
^t
H O
i-t u
< 3 parece fundado y no tiene realmente paralelo en otros
(0 sitios, ansiedad por el judaismo y el judeo-cristianismo
que haba cesado de constituir un peligro para la Iglesia.
J
ones

iones ge erales
vi
C3 Han sido propuestas varias explicaciones. M. Goguel su-
o
: sa coa s
o.
O
B a
giere que contiene dos esquemas, uno escrito par Pablo,
un segundo interpolado por un discpulo 20 afios ms
irtude: domst:
ecial s admo

Mar dos y e:

Escl vos y a
5*' o
1- tarde. E. J. Goodspeed cree que representa una larga in-
troduccin al corpus paulino, escrito por un discpulo que
O
<u p O)
>>
tr es o seleccion extractos de cartas para ejemplificar la teologa
raou
Hijo

U1C0
!i o* B paulina. E. Kseman afirma que es una coleccin de pasa-
3 o .2 3
e ca
a <y jes sacados de la catequesis oral, liturgia y tradicin.
< O CU W > rH 55 P
A favor de la autenticidad paulina hay algunos argu-
c mentos convincentes, y cierto nmero de especialistas
o continan con el punto de vista tradicional. Motivos largo
O tiempo aceptados no puede ser ignorados por completo,
o v. g., las claras aseveraciones de un obispo tan al tanto
* - ca
a o y tan prximo a los contemporneos del Apstol como San
c
0. o
a
"3
Ignacio de Antioqua (ep. ad Eph 12:2). El Percy concluye
m tras serio estudio que ningn discpulo osara incorporar
una parte tan grande de la obra de su maestro y ninguna
t- en
ocasin podra justificadamente dar pie a tal composicin.
c!i 9 V
o c ? 1 t- o W. Barclay, E. F. Scott, etc., concuerdan en que Efesios
^ SSS A 3 se asemeja tanto a las otras epstolas paulinas que no po-
 EFESIOS INTRODUCCIN ' 77
76
dra haber sido escrita por ningn otro. J. Schmid ha
hecho laboriosos estudios de las cuestiones estilsticas, doc-
trinales y de vocabulario, y concluye que la epstola es
genuina. H. Schlier examina el desarrollo orgnico de la
teologa paulina y explica la formulacin nueva de creen-
cias en esta epstola como una nueva expresin hecha
necesaria por las creencias sincretsticas de cristianos di-
sidentes en Asia Menor. 1:1-2 INTRODUCCIN SALUDO
1:3-3:21 I. DOCTRINA: EL MISTERIO DE LA RECAPITU-
Plan de la carta CIN DE TODAS LAS COSAS EN CRISTO
1:3-14 El misterio decretado desde la
En los versculos iniciales de esta carta, Pablo describe el eternidad
magnfico plan de salvacin de Dios. Antes de la creacin 1:15-2:22 El misterio cumplido en la Iglesia
del mundo Dios decidi hacer a los hombres miembros de 3:1-13 El misterio revelado a los gentiles
su familia y darles parte en su herencia eterna. Ahora, 3:14-21 Oracin y doxologa
por medio de Cristo, han empezado a gozar de estos bie-
nes y a su segunda venida todas las cosas en cielo y tierra 4:1-6:20 II. MORAL: VIDA CRISTIANA
sern restaurados en l (1:10). 4:1-24 Principios generales
La "unidad en Cristo" es por tanto el tema de esta Especiales aplicaciones:
epstola. "En Cristo" han sido redimidos los hombres de 4:25-5:21 a todos los cristianos
toda raza (2:4-6) y se les ha dado ser miembros de la Igle- 5:22-6:9 a las familias cristianas
sia (1:22...). Unidos unos con otros por medio del Espritu 6:10-20 Guerra cristiana
Santo aprenden a conocer al Padre (2:18). Aceptan una fe
y un bautismo (4:5). Maridos y esposas, padres e hijos, 6:21-24 CONCLUSIN: MENSAJES FINALES
amos y esclavos son todos uno en Cristo (5:25-6-9). Esta 6:21-22 Recomendacin de Tquico
unidad continuar hasta que "todos alcancemos la unidad 6:23-24 Bendicin
de fe y del profundo conocimiento del Hijo de Dios, la
hombra perfecta, la madura medida de la plenitud de
Cristo" (4:13). Por eso da a da debemos "practicar la ver-
dad en el amor" y as crecer en todo en Aqul que es la
cabeza, Cristo (4:15).
 EFESIOS 1:3-5 79
3
Bendito sea el Dios y Padre antes de la creacin del
de nuestro Seor Jesucristo, mundo
que nos bendijo para que fusemos santos e
EPSTOLA A LOS EFESIOS por su espritu inmaculados
con toda bendicin en su presencia.
5
desde los cielos en Cristo. En su caridad nos predes-
Texto y comentario 4
En l nos eligi tino

2 va su habitual saludo de gracia, el favor divino

1 Pablo, por voluntad de Dios
apstol de Cristo Jess: A
los consagrados a Dios y fieles
en Cristo Jess que estn en Efe-
INTRODUCCION
Ef1:1-2
so: Gracia a vosotros y paz de
parte de Dios, nuestro Padre, y
de Jesucristo, el Seor,
que es la raz de nuestra unin con Dios, y de
paz que es su fruto. Ambos dones, a los que con
frecuencia se refiere en esta carta (gracia 12 ve-
ces, paz 8 veces), nos vienen de Dios nuestro Pa-
dre y de Jess, nuestro Salvador y Mesas que es
el Seor.

Salutacin 1:1-2 I. EL M I S T E R I O DE LA RECAPITULACIN

Los versculos introductorios de esta epstola se Coii:i
asemejan mucho a los de Colosenses. Pablo escri- 1 ^?J
be como "apstol de Jesucristo por voluntad de Rom
Dios", es decir, "como escogido por Dios para ]'*
predicar el Evangelio". Esta es una idea a que re- 17:18
curre con frecuencia. Su poder no es suyo pro- Het>5:4
pi sino que le viene por razn de la vocacin que 9:3.16;
Dios le dio cuando vio al Seor resucitado en el22-5-.i6;
26:1
camino de Damasco. G1?
En las dems epstolas de cautividad Pablo in- F1:13-17
cluye a Timoteo en su saludo. Aqu no es nom- [i\]\
brado el fiel colaborador. Ni contienen las pala-
bras "en Efeso" los dos mejores manuscritos
griegos. Se nos dice tan slo que escribe a aqu-
llos a quienes Dios ha llamado a la santidad y
que han respondido a esta llamada con un acto
de fe. Estas omisiones as como el tono imperso-
nal de toda la carta, sugiere se trata de u n a
circular para los conversos de Asia, a los que en-
DE TODAS LAS COSAS EN CRISTO
Ef1:3-3:21
El plan divino 1:3-14
La parte dogmtica de esta epstola eleva nues-
tro pensamiento al cielo en acto de alabanza a
Dios que es Padre de nuestro Seor y Salvador Je-
ss, por cuyo medio nos ha otorgado sus mejores
bendiciones, en virtud de nuestra unin con su
amado Hijo. Cuando el hombre adora a Dios, le
alaba; cuando Dios bendice al hombre, le da co-
sas buenas. Estos versculos iniciales han sido
llamados "un himno a la gracia preveniente". En
l enumera Pablo seis de los dones que nos vie-
nen de Dios Trino y Uno. En griego los seis dones
son descritos en una sola frase que llena 12 ver-
sculos (3-14). Advirtamos que Pablo en los seis
usa los temas vterotestamentarios de bendicin,
 80 EFESIOS 1:6-7
EFESIOS 1:8-11
a ser sus hijos adoptivos de que nos ha colmado
por medio de Jesucristo, en su amado,
T Dios con nosotros
segn el amoroso designio En l tenemos la redencin
de su voluntad. por virtud de su sangre,
6 en Cristo
Quera darnos a conocer la la remisin de los pecados
magnificencia segn la riqueza de su gra-
de su gracia, cia.
santidad, eleccin, adopcin, liberacin, porcin,
10
promesa, etc., y los enriquece con nuevo signifi-
cado al aplicarlos al Nuevo Israel que es la comu-
nidad cristiana.
* El primer don es que Dios nos ha escogido Jn
desde toda la eternidad para que seamos santos ^ ^ i
y limpios a sus ojos, esto es, para librarnos de Rom 7-8
todo lo que mancha, para que nuestro amor le 8:29
sea del todo agradable. La primera intencin de
Dios al escogernos ser la ltima en realizarse en
el orden de la ejecucin (nuestro goce de la vi-
sin beatfica, en la cual nuestra unin con Dios 9-10
comenzada aqu en el bautismo florecer en una
felicidad eterna).
5 6
~ Cmo se llegar a esa consumada santidad?
Por medio del segundo don. En el plan preorde-
nado de Dios venimos a ser sus hijos adoptivos
ms semejantes a su nico Hijo, Jesucristo (se- Jni:i2
gn algunos manuscritos: "El Amado"), que es
fuente de nuestra santidad y modelo nuestro.
Como dice San Ambrosio (Pl 16:666), Cristo agra-
da a Dios por s mismo y nosotros agradamos a
Dios en Cristo. Nuestro nico deber y privilegio
es ensalzar el esplendor de la gracia divina. Jaris,
que suele significar el favor divino, aqu indica
todo el maravilloso plan de bondad que Dios tiene
con el hombre. A la prdiga liberalidad de Dios
debera corresponder la decidida respuesta del 11-12
hombre a su gloria. Este doble estribillo de la
81
8
Esta gracia ha prodigado consumacin de los tiem-
pos;
dndonosla a conocer y a recapitular todas las cosas
gustar
9
y hacindonos conocer el las de los cielos y las de la
misterio tierra, todo en l.
11
En l hemos sido agraciados
de su voluntad.
Tal fue el amoroso designio tambin con la herencia,
que se form l libremente predestinados segn el pro-
para llevarlo a cabo en la psito
generosidad divina y alabanza humana retorna <f. Ef
en cada uno de los siguientes dones. Pablo est 1: Co|
convencido de que, puesto que todo nos viene de 1:14,20
Dios, habramos de darle gracias por todo. Habla cf- "22
luego del tercer don: nuestra redencin por la
Sangre de Cristo, que nos libera de nuestros pe-
cados, nos da una comprensin sobrenatural de
todo y nos muestra cmo vivir estas verdades.
Adems (ste es el cuarto don), Dios nos ha dado
a conocer su secreto propsito: el misterio de su
plan redentor, tiempo ha escondido y ahora
manifestado en Cristo. Este plan, centrado en
Cristo, dirige y explica la historia de la huma-
nidad ; se hara realidad en "la plenitud del tiem-
po", es decir, cuando el tiempo, como un vaso que
se llena (plroma) alcanzase la edad mesinica Gal 4:4
en que todo en cielo y tierra sera reducido a C o l 1 : 1 6
harmona en Cristo. Esta doctrina de la recapi-
tulacin significa no slo que todas las cosas
desparramadas y separadas de Dios por el peca-
do vuelven a unirse, no slo que Cristo en su
perfeccin lo resume todo en s, sino que Dios en
atencin a la muerte salvadora de Cristo, le ha
hecho cabeza de todos los seres creados.
Fue en Cristo como Dios se escogi un pueblo
especial, su "porcin privilegiada", los israelitas ^5*
10 6
82
de aquel que todo lo ejecuta
conforme al deseo de su vo-
luntad,
12
para que seamos alabanza
de su gloria en Cristo
nosotros que de antes he-
mos vivido de la esperanza.
13
En l tambin vosotros,
despus de recibida la pala-
bra de la fidelidad de Dios,
EFESIOS 1:12-14
EFESIOS 1:15-18 ' 83
la buena nueva de vuestra
prenda de la adquisicin de cias por vosotros, recordndoos
salud,
sus bienes en mis oraciones. 17 Quiera el
en l, despus de abrazada
hasta el da de la alabanza Dios de nuestro Seor Jesucris-
la fe,
de su gloria. to, el Padre de la gloria, conce-
habis sido sellados
deros el don de sabidura y de
con el sello del Espritu
Por eso tambin yo, des- revelacin, para que lleguis a
Santo prometido, 18
14 pues que he odo hablar de vues- ] a " S U perciencia" de Dios. As,
Espritu que es prenda de
nuestra herencia tra fe en Jess, el Seor, y de iluminados los ojos de vuestro
vuestra caridad para con todos espritu, sabris cul es la espe-
hasta el da de la redencin,
los fieles, 1 6 no ceso de dar gra- ranza,de su Iglesia, cules las ri-

cuyo destino era, segn el libre plan de la volun-
tad omnisciente de Dios, mantener viva en el
mundo la esperanza de un Mesas y cantar ala-
'3-14 banzas a su gloria. Este es el quinto don. En
contraste con la divina eleccin de los judos (Pa-
blo no deja de recordar a sus lectores que l es
miembro de ese pueblo), explica que el sexto don
incluye la invitacin divina que se extiende aho-
ra a los gentiles.
Estos oyeron y aceptaron la palabra de la
verdad, la buena nueva de la salvacin y tienen
todas las razones para creer que disfrutarn de
la misma salvacin reservada antao a Israel,
porque a ellos les ha sido dado el Espritu pro-
metido por los profetas. El don del Espritu co-
rona el plan divino. Es prenda de que el Reino
adquirido por la Sangre del Hijo y ahora esta-
blecido de modo incompleto y misterioso, un da
se realizar plenamente. Entonces el hombre da-
r a la divina majestad la gloria que se le debe.
Triunfo de Cristo 1:15-23
Con una brusquedad un tanto impersonal (tal
vez esto es otra indicacin de que Pablo no co-
noce a sus lectores, les asegura que ha odo
hablar bien de su fe en Cristo y su mutuo ampr
Dt y que nunca ceja en su accin de gracias a Dios
32.:9 por ellos recordndolos en sus oraciones.
3R 17 Enumera las tres peticiones de esta oracin. Col 1 :io
8:51
Primeramente suplica al Padre, Dios de Jess en cf. Jn
cuanto hombre, que posee la plenitud esplendo- 20:17
rosa en que se expresa toda la riqueza de la
esencia divina, les d lo que hoy llamaramos 1 Cor
facilidad de comprender y aplicar las verdades 2:6
Dt
espirituales para que lleguen a un hondo cono- 33:3 s
cimiento de Dios como es en s mismo.
1>-19 Segundo, pide que se les d a entender las
maravillosas perspectivas que les abre la eleccin
de Dios introducindoles en la heredad que ha
reservado para los justos del Antiguo y Nuevo
Testamento. En tercer lugar, ruega para que
aprecien la grandeza del poder de Dios, que mo-
dela la vida de los creyentes.
20-21 Podrn medir el efecto de la obra de Dios en Sai
2 Cor
1:
su propia vida si consideran lo que. llev a cabo 10^\J
5 . en Cristo, resucitndole de los muertos y exal- 2:9-11
tndole al cielo. Como siempre, Pablo atribuye
la resurreccin al poder de Dios, de modo que a
la vista de hombres y ngeles Cristo goza de todo
cf. Ef el honor otorgado a la divinidad. Cmo pueden
3:2 6
" desanimarse, pregunta, si recuerdan que la divi-
na omnipotencia alz a nuestro Salvador sobre
los ejrcitos celestiales? Los hombres instruidos
10 6*
84 EFESIOS 1:19-23 EFESIOS 2:1-5 85
21
quezas de la gloria de su heren- cielos, por encima de todo cuerpo de l, la plenitud del que stos vivimos tambin todos li-
cia en comunin con los santos, principado, potestad, virtud y lo llena todo en todo. sotros en otro tiempo, siguien-
19
y qu sublime grandeza des- dominacin, y de todo ser que 2 Y (Dios vivific por Cris- do nuestras tendencias naturales,
pliega su poder en nosotros, los existe no slo en el presente to) a vosotros, que estabais poniendo por obra las decisio-
creyentes, segn la eficacia de su "en", sino tambin en el futu- muertos por vuestros delitos y nes de nuestra naturaleza y de
omnipotente virtud. 2 0 E s t e po- ro. 2 2 Y someti Dios todas las pecados. En ellos anduvisteis nuestras pasiones; y ramos por
der lo ejerci en Cristo, resuci- posas bajo los pies de l, y lo un tiempo, siguiendo el espritu nuestro natural hijos de clera,
tndolo de entre los muertos, y dio por cabeza universal a la de este mundo, sometidos al prn- como los dems. 4 Pero Dios,
sentndolo a su diestra en los Iglesia; 2 3 c o m o que ella es el cipe de las potestades areas, a que es rico en misericordia, por
los espritus que actan ahora el gran amor con que nos am
en los rebeldes a Dios. 3 Entre 5
aun cuando estbamos muertos
de Colosas estaban muy interesados en esos es-
pritus a que el apstol se refiere en varias oca-
siones: siguiente versculo describe como el Cuerpo de Coi
1
Cristo) y su plroma, que es un receptculo per- ^'"^J
Efl:21 Col 1:16 Col2:10 fecto que colma de los dones y gracias de su 12:12
Principados Tronos propia riqueza inagotable, compartiendo con sus
Poder Dominaciones miembros la plenitud de su santidad, exacta-
Virtud Principados mente como colma todas las cosas por doquier.
Dominacin Poderes De toda la epstola, ste es uno de los versculos
que ms incitan a pensar. Es verdad que Cristo
Pablo n o tiene t a n t o inters en los nombres es la fuente absoluta de la vida y santidad de la
de estos coros anglicos cuanto ansia de m o s - Iglesia. Es igualmente verdad, por tanto, que la
t r a r que Cristo es superior a todos los seres crea- Iglesia es la complecin de Cristo, como el cuer-
dos (cualquiera sea su nombre), t a n t o en esta po completa la cabeza.
edad presente, terrena, transitoria, sometida a la
corrupcin, como en la futura, celestial y eterna. 1 cor Salvacin en Cristo 2:1-10
22-23 p a r a resumir su pensamiento, Pablo p a r e c e 2:6-8
recordar las palabras del salmista: 8:19SS La Iglesia, en quien halla expresin la plenitud
de Cristo, no puede limitarse a un tiempo o es-
Algo menor lo hiciste que a los ngeles Sal pacio. Todo hombre es llamado a disfrutar de esa
8:6 7
Y de gloria y honor lo coronaste. " llenumbre. Pablo aplica esa verdad directamente
Dstele Imperio en la obra de tus manos. a las dos grandes divisiones de la comunidad
Debajo de sus pies todo lo pusiste. cristiana: los convertidos del paganismo y del
judaismo son, por el poder de Dios, resucitados
Dios h a colocado a Cristo, cabeza de la Igesia, Mt de la muerte del pecado y exaltados a la diestra
en la cumbre d e la creacin. Este es u n o d e l o s 28 ! de Cristo. De esto trata el captulo dos.
pocos pasajes en que Pablo usa la palabra ekkle- 15:27 El apstol comienza recordando a los antes
sla p a r a denotar a la Iglesia universal (que en el paganos cmo haban seguido mundanos capri-
86 EFESIOS 2:6-11
por nuestros pecados, nos vivi- diante la fe. Esto no procede de
fic con Cristo por pura gracia vosotros sino que es don de Dios,
habis sido salvados 6 y nos Y no viene de las obras, para quienes a s mismos se decan
resucit con l, y nos hizo sen- que nadie se glore. 1 0 Hechura circuncisos debido a una opera-
tar en los cielos con Cristo Je- somos de l, creados en Cristo
sus. 7 As Dios en su bondad pa- Jess, para que hagamos buenas
ra con nosotros en Cristo Jess, obras. Dios las dispuso de ante-
quiso mostrar en los siglos veni- mano, para que nosotros las lle-
deros la sublime riqueza de su vemos a cabo,
gracia. 8 En verdad que de pura xl
Por eso, acordaos de que un
gracia habis sido salvados me- tiempo vosotros, gentiles por
chos y los dictados del principal adversario, del
que se deca habitaba con otros demonios en el
aire inferior, alejando a los hombres de Dios y Rom
2 3
3-6 tentndoles al pecado. Los judos no se haban j j^
comportado mejor. Ellos, tambin, siguieron sus 2:16
corrompidos deseos y apetitos humanos hacin- JP*
dose dignos del desagrado de Dios. De esta situa-
cin de pecado y muerte, Dios en la abundancia
de su amorosa misericordia, les ha elevado por la
gracia y hchoseles agradables; de este modo a
los judos y gentiles, moralmente muertos, les ha
resucitado para que formen un Cuerpo y partici-
pen de la vida y exaltacin de Cristo.
Luego Pablo resume en tres versculos su en-
7-io seanza sobre la gratitud de la salvacin, que ya
haba examinado en la epstola a los Romanos.
La salvacin es don que Dios nos hace por medio
de Cristo. Es la primera vez en las epstolas que
se piensa en la salvacin como en algo ya adqui-
rido. De ordinario "salvacin" tiene significado
escatolgico, es decir se reserva para describir
la futura resurreccin gloriosa de los justos, ya
que Pablo, como semita, piensa en la salvacin
en trminos del hombre entero, no slo de su
alma. Desea que las futuras generaciones vean
que ste es un doble don: gracia libremente dada
EFESIOS 2:12-14 87
vuestra carne sin circuncidar, las alianzas de la promesa, sin
tratados de incircuncisos por esperanza y sin Dios en el mun-
do. 1 3 P e r o ahora, incorporados
a Cristo Jess, vosotros, los que
cin quirrgica, 1 2 estabais en- un tiempo estabais lejos, os ha-
tonces sin Cristo, excluidos de bis puesto cerca por la sangre
la ciudadana de Israel, ajenos a de Cristo. 14 El es nuestra paz.
por Dios, fe libremente ofrecida por el hombre.
La fe hace a la gracia capaz de obrar. Gai2:i6
El concilio arausicano en 529 (Denzinger 199)
us este texto para mostrar que los primeros im-
pulsos de la fe vienen de Dios y no de nuestras
propias acciones, no sea que el hombre se enor-
gullezca de su fe. Debemos recordar que somos
hechura de Dios y nos ha creado en Cristo Jess
para que podamos hacer las obras buenas que ha
planeado para cada uno de nosotros.
Reconciliacin en Dios 2:11-22
La feliz situacin actual de los judos est en mar-
cado contraste con la de antes de convertirse. Los
judos consideraban la circuncisin como la seal
de que Dios les haba escogido por propios. Lla-
maban a los paganos incircuncisos y esta dife-
rencia externa, de mano de hombre, era smbolo
de una diferencia interna, lo mismo que en Abra-
ham la circuncisin y la fe estaban en relacin.
A los gentiles no se les haba dado el Mesas, no cf. Rom
4:11
eran miembros del estado teocrtico, divinamen-
te establecido para traer la salvacin al mundo,
ni haban tenido parte en los numerosos pactos
que Dios haba hecho con Abraham, Isaac, Ja-
cob, Moiss, David, e t c . , con los que se haba
comunicado y desarrollado el concepto de salva-
sin mesinica. No podan tener esperanza de
88 EFESIOS 2:15-16 EFESIOS 2:17-20 ' 89

El ha hecho de ambos pueblos
uno solo: Ha derribado por la
inmolacin de su carne la ba-
rrera de separacin, y ha aboli-
do la enemistad, 1 5 es decir, la
ley que contiene los mandamien-
tos y est formulada en decretos.
As, de los dos (del judo y del
gentil) ha creado en su persona
un solo hombre nuevo, estable-
ciendo la paz; 1 8 y ha reconci-
liado a ambos con Dios por me-
dio de la cruz, formando un so-
lo cuerpo y dando muerte en su
persona a la enemistad. 1 7 Y ,
cuando vino, anunci la buena
nueva de la paz, a los que esta-
bais lejos y a los que estbamos
cerca, 1 S porque por medio de
l tenemos los dos acceso al Pa-
dre en un solo espritu. i e Por
consiguiente, ya no sois extran-
jeros, ni simples huspedes, si-
no conciudadanos de los santos
y miembros de la casa de Dios,
20
S o i s piedras del edificio que
tiene por base a los apstoles y
profetas, y por piedra angular a

participar en las bendiciones prometidas. Tenan
dioses, pero no conocan al nico Dios que se re-
vel a los israelitas.
13-16 Todo esto vari con el sacrificio redentor de
Cristo en la cruz: los que estaban lejos de Dios,
han sido trados cerca en su Sangre. Aqu, como
en el Antiguo Testamento, la sangre simboliza
vida (no muerte) y la sangre ofrecida en sacrifi-
cio simboliza una vida consagrada a Dios. Cristo,
que es nuestra paz y manantial del orden y uni-
dad que hay en el mundo por su sacrificio expia-
torio, lzo ele judos y gentiles un pueblo, derru-
yendo la barrera que les separaba (igual que el Coii:20
muro del Templo separaba al no creyente del cre-
yente bajo pena de muerte). Abrog la ley mo-
saica que haba rodeado de una valla al pueblo
escogido con mil regulaciones mal vistas por los
gentiles, y las sustituy por el imperio de la gra-
cia. Como resultado, ambos pueblos estn no slo
aunados, estn hechos una cosa en un nico
cuerpo. Gal3:28
Este es el Cuerpo Mstico de Cristo por el cual
el segundo Adn ofreci en la cruz su propio
cuerpo fsico, reconciliando as con el Padre la
raza del primer Adn corrompida por el pecado.
Judos y gentiles forman ahora el hombre nuevo
de la humanidad re-creada por Dios. La enemis-
tad que haba existido entre Dios y el hombre
17-18 desde la cada no exista ya. Cristo mismo trajo
a los judos que estaban cerca esta buena nueva;
los apstoles, en su nombre, la llevaron a los gen-
tiles que estaban, como dijo Isaas, alejados. Am-
bos pueblos, por los mritos y sacrificios de Cris- Is57:i9
to estn transformados por el Espritu Santo que Za 9
es su posesin y pueden acercarse al Padre con n:27
confianza. El versculo 18 explica la salvacin Ef 3:12
como obra de la Trinidad.
19 Pablo describe ahora la nueva y feliz suerte
de los gentiles: declara que estn consagrados al
servicio de Dios y no pueden ser tratados como
forasteros o meros residentes en Israel, sino que
deben disfrutar de todos los derechos de ciuda-
dana en el nuevo Israel que es la Iglesia. Son
hijos por adopcin, por tanto miembros de la fa-
milia divina. "Los santos", nombre reservado pa-
ra los israelitas, se aplic primero a la comuni-
dad cristiana de Jerusaln, luego a las dems
comunidades judeo-cristianas de Palestina: por
fin a las comunidades cristianas gentiles de Col i; 12
Pablo.
20 Para aclarar este pensamiento an ms, Pa-
blo vuelve a la idea del naos, el santuario, es cf. Ef
2:14
decir el Templo. Judos y gentiles, advierte, pue-
den ser considerados no slo como dos grupos
de fieles mantenidos separados por un muro que
hay que derruir, sino que tambin pueden ser
comparados a dos muros unidos por Cristo que
90 EFESIOS 2:213:1
Cristo Jess. 2 1 Bien ajustado y formar parte de la construccin,
armnicamente unido en l, todo para morada de Dios por el es-
el edificio va creciendo para for- pritu.
mar un templo santo en el Se- O Por eso yo, Pablo, el prisio-
or. 2 2 En l tambin vosotros -' ero de Cristo Jess por vo- vor vuestro, a es decir, de cmo
(los paganos) pasis con ellos a sotros, los gentiles, (doblo mis
es su piedra angular (o piedra clave?). Este
edificio descansa como sobre unos cimientos, so-
bre aqullos que han recibido los mayores caris- Rm
mas en la Iglesia los profetas del Nuevo Tes- i cor
12;28
tamento y los Apstoles.
21-22 A travs de Cristo "cada edificio" se convierte
en un templo sagrado y los cristianos, como pie-
dras vivas, son conformados por el Espritu Santo
en morada de Dios. "Construccin" se puede en-
tender como un sustantivo de accin que se re-
fiere no a las iglesias locales sino a toda labor de
"edificacin".
Pablo y el Misterio 3:1-13
Pablo est a punto de repetir la plegaria por las
iglesias asiticas que inici en 1:15-19. Recuerda
que ahora est preso porque los judos desapro-
baban su misin con los gentiles, en otras pala-
bras, su obediencia a Cristo le hizo cautivo de
Cristo. E igual que haba interrumpido su ora-
cin para discutir la naturaleza de la redencin
(1:19-2:10) y la fuerza de la muerte salvflca de
Cristo para unificar a los judos y gentiles con-
versos (2:11-22), as la interrumpe de nuevo para
explicar que su especial misin encomendada en
el momento de su conversin es revelar el mis-
terio de la inclusin de los gentiles en la Iglesia
(3:1-13).
EFESIOS 3:2-7 91
rodillas ante el Padre). 2 Ya ha- do a conocer a los hombres en
bris odo hablar de cmo Dios las pasadas generaciones, tal co-
me ha encomendado la dispen- mo ha sido revelado ahora por
sacin de la gracia divina en fa- el espritu a sus santos apsto-
les y profetas: 8 esto es, que los
por revelacin me dio a conocer gentiles, incorporados a Cristo
el misterio, que acabo de descri- Jess y por medio del evange-
biros en pocas palabras. 4 (Por lio, son coherederos (con los ju-
su lectura podris conocer mi dios), miembros del mismo cuer-
penetracin del misterio de Cris- po, y copartcipes de las prome-
to). s Este misterio no fue da- sas divinas. 7 De este evangelio
2-6 Probablemente porque sus lectores no les co-
nocen personalmente, aade ms datos sobre la
gracia que Dios le dio de predicar este misterio
a los gentiles. Si consultan lo que ha escrito, ve-
rn qu penetracin le ha sido dada en un secre-
to que no haba sido divulgado a la humanidad 2Cor
en tiempos pasados con tanta plenitud como lo 1 1 : 5 s
ha sido por el Espritu Santo a los apstoles y
profetas del Nuevo Testamento; sabrn que por
su unin con Cristo los gentiles conversos ten-
drn en la herencia igual participacin que los
judeo-cristianos. Pertenecern al mismo Cuerpo Gai
Mstico y se beneficiarn de las mismas promesas 3;14-29
7 divinas. Esta buena nueva le es confiada a Pablo
para los gentiles; ha sido elegido para esta obra cf. gf
2:12
por la gracia divina. -t9
8-11 Al pensamiento de la grandeza de esta voca-
cin, Pablo se sobrecoge. Encuentra inexplicable,
prescindiendo de una especial manifestacin de
la omnipotencia y misericordia divinas, que a cf. 1 c 0 ,
una creatura tan insignificante como l, antiguo Co| {?
perseguidor de la Iglesia, le fuese concedido el FU ; 'I 3
privilegio de ir a los gentiles a hablarles de las
inagotables riquezas de Cristo y mostrarles exac-
tamente cmo ha de ser llevado a cabo el plan
92 EFESIOS 3:8-13 EFESIOS 3:14-18 * 93

he sido yo constituido ministro, por medio de la Iglesia, ser da-
al darme Dios su gracia con to- da a conocer ahora a los prin-
da la eficacia de su poder. 8 A cipados y potestades en los cie-
m, el menor de todos los fieles, los la sabidura de Dios en sus
ha concedido Dios la gracia de variadsimos aspectos; l : s a b i -
evangelizar a los gentiles las in- dura que se contena en el de-
sondables riquezas de Cristo, 9 y signio eterno, llevado a cabo en
de iluminar a todos acerca de la Cristo Jess, Seor nuestro. 1 2 In-
dispensacin del misterio, oculto corporados a l y por la fe en
desde los siglos en Dios, Crea- l, tenemos plena confianza y li-
dor de todas las cosas. 1 0 As, bre acceso a Dios. 1 3 P o r eso os
de Dios. Desde el comienzo del tiempo ha sido
tenido en secreto por Dios, creador de todas las i Cor
cosas, que dispuso que los infinitos tesoros de su t pe:/:2
sabidura sean manifestados ahora a los ejrci-
tos anglicos, los cuales al contemplar a la Igle-
sia comprendern la economa de la salvacin que
Dios se propuso al decretar la encarnacin de su
Hijo.
12-13 Unidos a l y creyendo en l, se atreven los Rom
hombres a llegarse al Padre con confianza. Por eb
eso, miedo y desmayo no deberan tener lugar 4:16
entre los cristianos y sus lectores no deberan
desalentarse al ver cunto tiene Pablo que sufrir
por ellos. Al revs, deberan alegrarse de que est
en prisin, pues por sus sufrimientos tendrn
parte en las bendiciones divinas.
Dios Padre 3:14-19
Tras la tercera digresin, Pablo retorna a su in-
terrumpida oracin. Al pensamiento de este plan
salvflco largo tiempo secreto, se arrodilla pos-
trndose en profunda splica ante Dios Padre,
Creador de ngeles y hombres, al que debe la
existencia cada grupo social imaginable que de-
riva su ser y unidad de un solo antepasado.
pido que no os desanimis por ceda segn las riquezas de su
las tribulaciones que sufro por gloria ser vigorizados por la ac-
vosotros. Ellas son vuestro tim- cin de su espritu para robus-
bre de gloria. tecimiento de vuestro hombre
14
Por todo ello, doblo mis ro- interior; 1 7 y que habite Cristo
dulas ante el Padre 1 5 de quien por la fe en vuestros corazones,
procede toda familia en los ci- As, bien arraigados y fundamen-
tos y en la tierra. 1 6 E 1 os con- tados en la caridad, 1 8 podris
16-17 Pablo ruega a este Padre infinitamente bueno
derrame abundancia de bienes sobre sus lectores
que por su parte le glorificarn. Estos dones es-
pirituales les vendrn por medio del Espritu 1 :Act
Santo re-creando en ellos la imagen de Cristo 8s!
por la gracia santificante. Segn crece el "ser
interior" y hombre nuevo espiritual, decrecer lo
que Pablo llamaba su "naturaleza exterior" pe- cf. Rom
cadora (el hombre viejo de terreno pensar). Por j n -t^:.|i
la fe y caridad que ahora practicarn los efesios, "24:16
Cor
vendr Cristo a tomar posesin permanente de
sus corazones. Santo Toms repiti el mismo pen-
samiento en su comentario sobre el Evangelio de
San Juan: "Creer es recibir a Cristo ya que por
la fe habita en nuestros corazones" (1:5, 4).
Pablo usa luego una doble metfora para des-
cribir la candad que l ruega se convierta en el
principio de sus vidas. La primera figura est to-
mada de la agricultura, y ora porque echen ra-
ces en la caridad como en terreno rico de donde
sacarn divino vigor para todas sus acciones. La
segunda figura est tomada de la arquitectura,
rogando que se fundamenten en la caridad como
sobre unos cimientos inderruibles que sern la
base de su vida entera.
18-19 Iluminados por la fe y encendidos por el amor,
participarn con los cristianos judos en la ple-
nitud de la vida divina y podrn comprender la
94 EFESIOS 3:19-21
EFESIOS 4:1-6 95
20
en unin con todos los fieles A l, que puede por encima
comprender cul es la anchura de todo hacer mucho ms de lo \ As, pues, yo, prisionero por lcitos por conservar la unidad
y largura, la altura y profundi- que pedimos o pensamos, por el l la causa del Seor, os exhor- del espritu mediante el vnculo
dad, 1 9 y conocer la caridad de poder con que opera en noso- to a que vivis una vida digna de la paz. 4 Uno es el cuerpo y
Cristo que excede todo conoc- tros. 2 1 A l la gloria en la Igle- de la asamblea a que habis si- uno el espritu, como tambin
miento. As quedaris colmados sia y en Cristo Jess en todas do convocados, 2 con toda hu- habis sido convocados en una
hasta poseer toda la plenitud de las generaciones por los siglos mildad, mansedumbre y longa- esperanza, la de vuestra asam-
Dios. de los siglos. Amn. nimidad; soportndoos unos a blea. 5 Un solo Seor, una sola
otros con caridad; 3 siendo so- fe, un solo bautismo. 6 Un solo
inmensidad del incomprensible amor de Cristo
para con ellos que han visto en el misterio que II. V I D A CRISTIANA
les ha sido revelado. Pablo usa cuatro palabras
(anchura, largura, altura, profundidad enu- Ef 4:1-6:20
meracin que para los estoicos significaba la to-
talidad del universo) para describir las dimensio- Llamada a la unidad 4:1-16
nes de este amor e insinuar algo de la vastedad Pablo advierte ahora a sus lectores de tres peli- FU 1 27
del misterio de salvacin. gros que amenazan su unidad: discordia entre s
Estas palabras pueden tambin ser entendidas mismos, divisin entre sus ministros y falsas doc-
como "dimensiones" de Cristo en cuanto segundo trinas. Para dar peso a su exhortacin les re-
Adn. Pablo desea que a los efesios se les d otro cuerda que est prisionero a causa de su trabajo
don an. La amorosa comprensin que acaba de por el Seor. Ellos, por su vocacin, estn unidos
pedir para ellos es para que les gue a la plenitud con Cristo y destinados a gozar de las dichas
de la perfeccin, cuya fuente es Dios para que eternas. Por eso deben disponerse por la prcti- cf. FI
2:3
tengan parte activa en el plrma, la plenitud del ca de la virtud: humildad, que les llevar a con-
Cristo entero, la Iglesia y el gran papel a que siderarse como ltimos e nfimos; mansedumbre,
est destinada. que tan cara le era al Corazn de Jess; longa- Coi3:i2
nimidad, un querer amorosamente soportar mu- 6:17
Doxologa 3:20-21 tuamente nuestras faltas; y ansia de preservar
la unidad que es el don del Espritu. La paz ser
La belleza de este plan divino llena a Pablo de Col signo de la presencia de Cristo en medio de ellos.
2:9s
una alegra que halla expresin en un himno de ** La desunin parece casi una imposibilidad se-
alabanza, finalizando la parte doctrinal de la
epstola. En esta doxologa invoca al Padre, cuyo gn Pablo va poniendo en lista siete elementos 1Cor
ilimitado poder puede hacer en nosotros ms que FI 2:13 de su unidad bajo tres encabezamientos: la Igle- 10:17
f
lo que nos atrevemos a pedir, y ruega que Dios sia, Cristo y el Padre. Forman un Cuerpo visible ^
sea eternamente glorificado por medio de Cristo que deriva su vida de un Espritu, el Espritu icor
1 1
y la Iglesia. Santo en quien son llamados por la misma voca- = j
cin a la misma esperanza de vida e t e r n a . Todos 13:13S
 96 EFESIOS 4:7-10
Dios y Padre de todos, que est se llev prisioneros;
por encima de todo, a travs de y reparti sus dones a los
todo y en todo. hombres.
7
Sin embargo, a cada uno nos
9
ha dado Dios la gracia en la me- Eso de subir qu significa si-
dida que nos ha dado Cristo. no que primero baj a las regio-
8
As dice la escritura: nes ms bajas de la tierra? 1 0 El
Al subir a la altura, que baj es el mismo que subi
a los cautivos mismos por encima de todos los cielos
ellos tienen el mismo Seor, al que se han in-
corporado por el mismo sacramento, el bautismo,
e introducido al mismo cuerpo de doctrina.
Todos ellos son hijos adoptivos del mismo Pa-
dre, que preserva su unidad de tres modos: todo i Cor
lo gobierna (por tanto no debera haber el orgu- \2H
lio que divide). Todo lo llena (por tanto todo en- 8:6
tra en su plan providencial). Todo lo sostiene
(por tanto est doquier presente por su divina
inmensidad y gracia). Es posible que este pasaje
contenga una antigua frmula de credo.
7-io Pablo ahora indica la rica diversidad que hay
en esta unidad. A cada alma da Cristo dones es-
pirituales en amplia y sabia abundancia para
bien de todo el cuerpo. Acentuando el hecho de
que estos dones vienen de Cristo, que est arriba, Act
Pablo cita de la versin de los Setenta Salmo
67:19: "Al subir a lo alto, llevse consigo cauti-
vos; ddivas dio a los hombres". Este es un sal-
mo hermoso y al mismo tiempo, misterioso. Se
compuso para ser cantado cuando el Arca de la
Alianza era transportada al templo. Pasa revista
a las poderosas intervenciones de Dios a favor de
su pueblo: subida de Moiss al Monte Sina, de-
rrota de los malvados, victoria de los buenos,
xodo, entrada en la Tierra Prometida, la p r e -
sencia divina en Sin; y concluye con una exhor-
EFESIOS 4:11-13 97
1X
para llenarlo todo. Y l mis- ha constituido para organizar a
mo (Cristo) ha constituido a los los fieles en la obra del ministe-
unos apstoles, a los otros pro- rio, en la edificacin del cuerpo
fetas, a stos evangelistas, a aqu- de Cristo, 1 3 hasta que llegue-
llos pastores y doctores. 1 2 Y los mos todos a la unidad en la fe
tacin a que el mundo entero reconozca el poder
de Dios.
Segn reglas de interpretacin entonces en
boga entre los rabinos, Pablo da una traduccin
bastante libre del versculo, porque quiere dar
nfasis a las palabras "ascendi" y "dio" para
que se pueda aplicar a la ascensin de Cristo y
a la donacin por el Espritu Santo de gracias
carismticas. Una parfrasis del versculo diria:
"Triunf sobre todas las fuerzas espirituales que
podran poner en peligro la salvacin del hom-
bre, trayendo a su vuelta como vencedor despo-
jos, que distribuy a sus seguidores".
En este triunfo que probablemente se refiere
a toda la obra redentora, distingue Pablo dos mo-
mentos: el del descenso de Cristo a la regin
de la muerte (o quiz al mundo en el momento
de la encarnacin) y el de su vuelta al Padre.
De este modo l, como simblicamente (pero
muy concretamente para Pablo), ha tomado po-
sesin de cada parte del universo, sujetando a
todos los seres creados a su poder y llenando la
creacin entera de su presencia.
11 Entre los bienes que distribuye estn las gra-
cias que distinguen a los que ensean como re-
presentantes suyos: apstoles, profetas, evange-
listas y doctores. Esta interesante serie de ttu-
los muestra que en el momento de escribir Pablo,
la jerarqua no haba adoptado an la forma a
que ahora estamos acostumbrados. Los apstoles
no son tan slo los doce, ni siquiera aadiendo
 98 EFESIOS 4:14
y en la "superciencia" del Hijo nios, ni juguete de las olas, He-
de Dios, a la madurez propia del vados de ac para all a todo
varn perfecto, al completo de- viento de doctrina, suscitada por
sarrollo orgnico del "pleroma" las malas artes de los hombres,
de Cristo. 1* As ya no seremos y que lleva astutamente a las
a Pablo y Bernab sino todos los dedicados a la cf. i Cor
obra del apostolado y que visitan a las diversas Ef1222o?
comunidades cristianas. Los profetas gozaban de 3:5
gran prestigio porque haban recibido gracias es- cf1 " j "
peciales para confortar y exhortar a las Iglesias.
Los evangelistas a que Pablo se refera no
eran los cuatro con quienes asociamos la com-
posicin de los Evangelios. Slo en el siglo cuar-
to us San Jernimo este trmino en conexin
con Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Un evangelista
era un ministro (ayudante), subordinado a los
apstoles como Felipe el dicono y Timoteo, que Act
predicaron la buena nueva. Los pastores eran 2 2 - 1 : 8
responsables del gobierno e instruccin de las 4 nuestro modelo y Cabeza.
comunidades cristianas. Los maestros les asistan
en el trabajo de catequesis; no haban recibido
el carisma especial dado a los profetas.
12-13 Todos estos hombres estaban puestos aparte
para atender a las necesidades de los fieles, para
que puedan edificar el Cuerpo de Cristo y unir
por la fe a los miembros en el Hijo de Dios y
por una comprensin de El ms honda. As al-
canzaremos todos la madurez del hombre per-
fecto segn Cristo nuestro modelo.
O si preferimos, podemos expresar el pensa-
miento del Apstol as: a los ministros de la
Iglesia se les dan gracias especiales para incre-
mentar el nmero y santidad de los miembros
del Cuerpo de Cristo para que este Cuerpo al- cf. Coi
3:11
canee en plenitud la estatura decretada por Dios.
14-16 Vendrn tormentas, desviaciones doctrinales in-
EFESIOS 4:15-19 99
maquinaciones del error. 1 5 Por cimiento y edificndose en cari-
el contrario, profesando la ver- dad.
17
dad y con espritu de caridad, O s digo, pues, y os conjuro
crezcamos en todo con la mira en el nombre del Seor: No vi-
puesta en l, que es la cabeza, vais ya como viven los gentiles,
Cristo. 1 6 De l recibe influjo to- que viven desprovistos de senti-
do el cuerpo, bien trabado y uni- do moral. 1 8 Tienen el espritu
do a travs del complejo de li- en tinieblas, estn excluidos de
gamentos que lo nutren. Y as, la vida de Dios por su afectada
segn la actividad propia de ca- ignorancia y por la obstinacin
da uno de los miembros, va el de su corazn; 19 tanto que, em-
cuerpo efectuando su propio ere- brutecidos, se entregaron con fre-
ventadas por hombres agudos, pero no debemos cf. Coi
comportarnos como chiquillos que desconocen 2: '
las verdades que se les ha enseado o como na-
vegantes sin un firme anclaje en la tempestad.
Debemos progresar espiritualmente, adelantando
en fe y caridad para llegar a ser como Cristo,
Cristo como Cabeza es un nuevo desarrollo cf. icor
en la enseanza paulina sobre el Cuerpo Mstico. 12p0^j
Mientras que anteriormente ha hablado slo del 12:4-8
Cuerpo de Cristo, los errores de Colosas le han
obligado a hacer hincapi en la primaca de Cris-
to llamndole Cabeza. Sin caridad no es posible
progreso. Con caridad estaremos ntimamente
unidos a Cristo, que nos dar la fuerza que nece-
sitamos para que el Cuerpo total sea ms vigo-
roso; cada miembro contribuir al bien de todos
y cada miembro crecer en santidad segn su
propia vocacin.
Vida de Cristo 4:17-5:5
Habiendo mostrado a los Efesios cmo mantener
la unidad de mente y corazn en sus relaciones
 100 EFESIOS 4:20-26
EFESIOS 4:27 5:1-2 joi
23
nes a la lujuria, cometiendo to- ras; a dejaros renovar una y
da clase de impurezas. 2 0 En otra vez por el espritu que ac- dado fin a vuestro enojo. 2 7 N o marcados para el da de la re-
cambio vosotros no habis apren- ta en vuestro interior; a < y a deis entrada al diablo. 2 8 El que dencin. 31 Desterrad de entre
dido tal leccin en Cristo, 2 1 si revestiros del hombre nuevo, roba, que ya no robe; sino que vosotros todo exacerbamiento,
es que, despus de haber odo creado a imagen de Dios en jus- trabaje y se fatigue en hacer al- animosidad, ira, pendencia, in-
hablar de l, habis sido ins- tificacin y santidad verdaderas, go de provecho con sus manos, sulto, y toda clase de maldad,
23
trudos tal como es la verdad en Por lo cual, desechando la para tener algo que dar al que 2 Sed por el contrario bondado-
Jess: 2 2 esto es, por lo que se mentira, hable cada uno con ver- se halla en necesidad. 2 9 No sal- sos y compasivos unos con otros,
refiere a vuestro primer gnero dad a su prjimo, como miem- ga de vuestra boca palabra dse- y perdonaos mutuamente como
de vida, a despojaros del hom- bros que somos unos de otros, dificante, sino la que sirva para tambin. Dios os ha perdonado
26
bre viejo que corre a la ruina Enojaos, pero no pequis. Que la necesaria edificacin, comuni- en Cristo.
tras las concupiscencias seducto- no se ponga el sol sin que hayis cando gracia a los oyentes. 3 0 Y HT Sed, en una palabra, imita-
no provoquis ms al santo esp- ' t dores de Dios, como hijos
mutuas, en su actitud con sus maestros, en sus ritu de Dios, con el cual fuisteis amados que sois. 2 Y vivid en
doctrinas, Pablo les ensea ahora cmo han de
desnudarse del hombre viejo y revestirse de Cris- anteriores. El que sola robar, que se d a un
to. Cuando se los bautiz comenzaron una nueva honesto trabajo por razn de su vecino menes-
vida, as que no obren ya como paganos frivolos teroso. Que no crucen sus labios palabras ver-
e ignorantes enajenados de Dios por su obstina- gonzosas, sino lo que es apropiado y edificante.
cin de corazn, conducta sensual y vida pecado- Por nada del mundo pueden faltar a la cari- 1 Cor-
12
ra. Han estudiado a Cristo, han sido instruidos Rom dad; esto "entristecera" al Espritu Santo que pJm
en la verdad del Jess histrico que muri y re- ^p^fi es la ligazn del Cuerpo de Cristo. Les ha sella- 8:23
sucit para conformarnos a El. Por eso deben do y marcado como propios hasta el da de la
dejar de lado su propio yo y su antiguo modo de resurreccin de los justos en la parusa. Deben
vivir con todas sus pasiones destructoras y enga- evitar cinco formas de conducta no caritativa,
osas. Deben adoptar un nuevo modo de pensar caractersticas del hombre viejo: pensar con du-
y modelar un nuevo yo creado a la imagen de reza, estallidos de ira, pasin violenta, lenguaje
Dios, entero y santo por el amor y prctica de la abusivo y conducta insultante en cualquiera de U63:io
verdad. cf. Co i sus formas.
3 10 *:32-5:2 Pablo concluye el captulo pidindoles que se
25-31 Puesto que son miembros del Cuerpo de Cris- =
c
to deben soportarse y ayudarse mutuamente di- ' 6: 5 traten con amabilidad y ternura, perdonndose cf. Mt
cindose la verdad sin permitir que la irritacin Za8 i!S en Cristo. S, prosigue, deben recordar que todos 61
<>?
les lleve a ninguna accin malvada, perdonan- 5 22-26 ellos son hijos bienamados y que, inspirados por 3:12S
dose inmediatamente, sin dejar al diablo entro- 2 Cor el ejemplo de Cristo y fortalecidos por su amor
meterse en medio de ellos. En los siguientes cin- ^ -fes redentor, andan sobre las huellas del que tanto
co versculos Pablo hace una lista de vicios a evi- 4 1 1 les am que sufri y muri por ellos y ofreci por Sai39:7
tar. Les dice que estn en guardia contra faltas 20:34Cs ellos (con palabras del salmista) un sacrificio Ex29:18

agradable al Padre.
10 7
 EFESIOS 5:10-15 103
102 EFESIOS 5:3-9
justificacin y verdad. 1 0 Buscad quedan al descubierto; y todo lo
caridad a ejemplo de Cristo que ned bien entendido que ningn y quedaos con lo que es grato que queda al descubierto se con-
os am y se entreg por noso- fornicario, ni impdico, ni codi- al Seor; J 1 y no tomis parte vierte en luz. 1A Por eso se dice:
tros a Dios como oblacin de cioso (que es un idlatra), tiene en las obras infructuosas de las Despierta, t, que duermes,
suave fragancia. parte en el reino de Cristo y de tinieblas, antes bien ponedlas de
3 surge de entre ]os muertos;
En cuanto a la fornicacin e Dios. 6 Que nadie os engae con manifiesto. " - E n verdad las y Cristo con su luz te alum-
impureza de cualquier gnero vanas palabras; porque por esos cosas que hacen en secreto, has- brar.
que sea, j la avaricia, que ni si- vicios descarga la clera de Dios ta repugna decirlas. 1S Y todas
quiera se nombren en vuestras sobre los que resisten a l. 7 No las que son delatadas por la luz, ls
Mirad, pues, con cuidado c-
asambleas, como conviene a con- seis sus cmplices,
sagrados a Cristo. 4 Ni tampoco 8
Un tiempo erais tinieblas, cia e infidelidad al Reino de la luz. Ahora que Coi
se oigan palabras deshonestas o pero ahora sois luz en el Seor, son cristianos han venido a ser luz y por eso de- 12:20*
torpezas o groseras, que no es- Caminad como hijos que sois de ben vivir como hijos de la luz, haciendo siem- 4:6
tan bien. Por el contrario, haya la luz. 9 Los frutos de la luz con-
acciones de gracias a Dios. s Te- sisten en todo lo que es bondad,
pre lo que es bueno, recto y verdadero, asegu-
rndose de agradar a Dios en todo. San Jer-
nimo al comentar estas palabras insiste en que
3-5 Almas santificadas por el bautismo no pueden los cristianos examinen lo que es agradable a
despreocuparse de su propia conducta; ciertos Dios como un cambista que no se contenta con
pecados (fornicacin, impureza en cualquier for- una ojeada a la moneda sino que cuidadosamen-
ma, codicia) no deben mencionarse siquiera entre te la sopesa y suena.
ellos. Deben ser consigo exigentes, expresando a 1M< As evitarn las intiles y secretas obras de
Dios gratitud por todo lo que les ha dado ms la oscuridad sobre las que es vergonzoso aun dis-
bien que permitirse cualquier conducta indeco- cutir. Con todo es bueno hablar de ellas para
rosa, conversacin grosera, indecente, obscena; mostrar lo erradas que son, ya que sta las saca
si no, se despojarn a s mismos de su parte en a la luz y la luz expulsa a la oscuridad. Para que
el Reino de Cristo y de Dios, pues los inmorales, sus lectores se den bien cuenta de que Cristo es
libertinos y avarientos que veneran al dinero y la luz a que se alude, Pablo cita tres lneas que
a las creaturas sern excluidos de El para siem- parecen ser parte de un himno cristiano primi-
pre. tivo, por lo dems desconocido, que alaba la con-
versin, que es siempre un paso de muerte a
vida, de oscuridad a luz:
M o r a l i d a d social 5:6-14
Ef 5,14 Despierta t que duermes, cf.iTim
Pablo se vuelve de cuestiones de moralidad in- surge de entre los muertos; 3:16
dividual a cuestiones de moralidad social. Ad- y Cristo con su luz te alumbrar.
vierte a sus lectores que no tengan parte con in-
crdulos que desagradan a Dios por su pronta Es una alusin a la iluminacin de la fe y al
8-10
aceptacin de argumentos sin valor. Sus lectores bautismo descrito en Hebreos como trnsito de
han sido llamados de las tinieblas de la ignoran- las tinieblas a la luz? Heb6:4
104 EFESIOS 5:16-22
EFESIOS 5:23-28 105
mo os portis, no como necios nos y cnticos inspirados, can- 2) 26
sino como sabios, 1 6 aprove- tando y salmodiando en vuestro porque el marido es cabeza de treg a la muerte por ella. El
chando bien la ocasin presente corazn al Seor. 2 0 Dad conti- la mujer, como Cristo es cabeza la santifica, purificndola en el
porque los das son malos. 1 7 Por nuamente a Dios Padre gracias de la Iglesia y su salvador. Ella bao del agua con la frmula r-
eso no seis necios, sino enten- por todos sus beneficios en nom- es su cuerpo. 2 4 Ahora bien, co- tual. 2 7 Y l hace comparecer en
ded bien cul es la voluntad del bre de Jesucristo nuestro Seor. mo la Iglesia est sometida a su presencia a la Iglesia, toda
Seor. 1 8 No os embriaguis; el 21
Vivid sumisos los unos a los Cristo, as tambin las mujeres gloriosa, sin mancha ni arruga
vino es fuente de libertinaje. otros con reverencia cristiana. deben someterse en todo a sus ni cosa parecida, sino santa e
Colmaos de espritu, 1B recitan- 22
Las mujeres deben someterse maridos. 2 5 Vosotros, maridos, inmaculada. 8 As deben tam-
do alternativamente salmos, him- a sus maridos como al Seor; amad a vuestras mujeres, como bien los maridos amar a sus mu-
Cristo am a la Iglesia y se en- jeres como a sus propios cuer-
Hijos de la luz 5:15-20
en una relacin iluminadora que establece entre
Como los efeslos son hijos de la luz que viven la unin de marido y mujer y la unin de Cristo
en tiempos de maldad, deben obrar con pruden- y la Iglesia. Cristo es Cabeza de la Iglesia y ama
cia, no a lo loco, y aprovechar las oportunidades. a la Iglesia, que es su Cuerpo, como un esposo
Sobre todo intentarn descubrir la voluntad de c- Act ama a su esposa. El amor de Cristo a la Iglesia
2 * 13 s
es la causa eficaz del amor de los cristianos ca-
Dios sobre ellos. Pablo hace luego una intere- p rov sados, no slo causa ejemplar. Por esto, el pasa-
sante comparacin entre disolutos, que se lie- 23:31 je se le cita como base escrituraria del hecho de
nan de vino, y los cristianos, que se llenan del que el matrimonio cristiano es sacramento.
Espritu Santo. Su plenitud espiritual, les dice,
debera manifestarse en sentidas melodas que Este pensamiento es uno de los temas ms Osi:2
hermosos del Antiguo Testamento. Oseas, entre
deleitan al hombre y honran a Dios. No es esto otros, describe a Israel como esposa de Yav.
una referencia al canto de himnos en la liturgia Po XI, en su encclica Casti Connubii (diciem-
cristiana? La gratitud ha de ser el tema de la bre 31.1930), comenta la admonicin del Apstol
oracin cantada que ofrecen al Padre en nombre 1 Tes de que las esposas estn en todo sujetas a sus
5:18
de su Hijo. maridos. El Papa explica que esta sumisin no
Esposas y maridos 5:21-33 destruye la libertad que tiene la mujer como ser
humano, esposa, madre, compaera; no la redu-
Con estas palabras finaliza Pablo sus recomenda- ce a la situacin de menor de edad; pero pro-
ciones sobre relaciones sociales y pasa a discu- hibe todo lo que podra poner en peligro el bien-
tir las virtudes domsticas de tres grupos de cris- estar de la familia". Si el marido es la cabeza,
tianos: esposas y maridos, hijos y padres, sier- la mujer es el corazn; y como aqul posee la
21 vos y amos. A los tres grupos les dice que se mues- primaca de gobernar, as sta debe reclamar
tren mutuamente reverencia, por la reveiencia como suya la primaca del amor.
que deben a Cristo.
Pablo ensea que si la esposa debe reconocer
22-23 El consejo que da a los casados est basado 3:13 la autoridad de su marido, ste debe amarla co-
10 7*
 EFESIOS 6:2-8 107
106 EFESIOS 5:29 6:1
2
,2 Honra a tu padre y a tu ma- vuestros amos de aqu abajo con
pos. El que ama a su mujer, a Gran misterio es ste; pero yo dre. solicitud y respeto, con sinceri-
s mismo se ama. 2 9 Nadie abo- lo refiero a Cristo y a la Iglesia. Este es mandamiento importan- dad de corazn, como a Cristo.
rrece jams su propia carne, si- i 3 E n r e s u m e n , amad cada uno te que lleva consigo una pro-
6
Servidles no slo cuando estn
no que la mantiene y regala. Lo a v u e s t r a m u j e r c o m o a vosotros mesa: delante, como si buscaseis agra-
mismo hace Cristo con la Igle- , , a dar a los hombres, sino como
. * mismos; y que la mujer guarde Para que tengas suerte
sia, 3 0n porque somos miembros . ., y vivas muchos aos en la autnticos esclavos de Cristo,
. 31 D _ J J , J reverencia a su marido. cumpliendo de corazn la volun-
de su cuerpo. a l r o r eso dejara tierra.
tad de Dios. 7 Servid con buena
el hombre a su padre y a su ma- f. Vosotros, hijos, sed cristiana 4
Y vosotros, padres, no exaspe- voluntad, como si sirvieseis al
dre y se unir a su mujer y se- ^ mente sumisos con vuestros ris a vuestros hijos, sino edu- Seor y no a hombres, 8 sabien-
rn los dos una sola persona. padres, porque es justo. cadlos en la disciplina e instruc- do que cada cual, sea esclavo o
mo Cristo ama a la Iglesia, con amor que puri- cin segn el espritu del Seor. libre, recibir recompensa del
5 Seor conforme al bien que ha-
fica y santifica. Pablo hace una analoga entre Esclavos, sed sumisos con
la costumbre en el matrimonio oriental de ba-
ar, ungir y presentar la doncella sin mancha recompensa: una vida feliz y largo disfrute de
a su esposo, y el cuidado con que Cristo limpia los bienes de la tierra. Los judos lo entendan
y enriquece a la Iglesia por el bautismo y los en trminos de galardn temporal. Los cristia-
dems sacramentos para que su esposa sea pura nos deben trasponer la promesa al plano espiri-
y santa a su vista. El esposo debe amar a su es- tual y darse cuenta de que los obedientes ten-
posa como a su propio cuerpo. drn parte en las bendiciones del Reino de los
Pablo se apresura a indicar que no se trata cielos descrito por nuestro Seor en el Sermn
de una doctrina nueva, sino que, como el plan de la Montaa.
de la salvacin, es un misterio tiempo ha oculto
en el Antiguo Testamento. Slo ahora es plena- * Los padres deben, a su vez, facilitar la obe-
mente comprendido a la luz de Cristo y consti- diencia a sus hijos. Deben evitar ciertos extremos PV
tuido como sacramento cristiano por la referen- de dureza e indiferencia, tratndoles como nues-
cia eficaz a la relacin entre Cristo y la Iglesia. tro Seor trataba a sus discpulos, instruyndo-
Cita un versculo de las primeras pginas de la les con la palabra y el ejemplo.
Biblia que ensea que el amor de marido y mujer Gen
2:24
es un amor total y exclusivo que les une y hace Esclavos y amos 6:5-9
un ser.
La esclavitud era una institucin en tiempos de
Padres e hijos 6:1-4 San Pablo. Aqu no condena el sistema, sino que
establece los principios que podrn trasformar- Tt
Del segundo libro de la Biblia, saca Pablo un Ex le. Al esclavo se le dice que sirva a su amo como :
texto que guie las relaciones de los hijos para ^ ^ servira a Cristo. Al amo se le dice que recuerde
con sus padres. El mandamiento de obedecer a 6:20 que Dios es dueo de amos y esclavos.
sus padres es el primero que tiene promesa de
108 EFESIOS 6:9-15
EFESIOS 6:16-19 109
q
ya realizado. Y vosotros, amos, pados, contra las potestades, con-
haced otro tanto con ellos. Dejad tra los amos y seores de este lio de la paz. 1 6 Embrazad en suerte de oraciones y splicas,
a un lado las amenazas, sabien- mundo de tinieblas, contra los todo momento el escudo de la orad en todo momento a impul-
do que el Seor de unos y otros espritus de maldad, que andan fe, para poder inutilizar los dar- sos del espritu, y velad en co-
est en los cielos y ciue no tiene por las regiones del aire. 13 Por dos de fuego del maligno. 1 7 T o - mn en toda reunin y splica
acepcin de personas. eso, echad mano de la armadura mad el yelmo de la salud y la a favor de todos los fieles. 1 9 Y
10
Finalmente, sacad vuestra de Dios, para poder resistir en espada del espritu, que es la pedid por m, para que Dios me
fortaleza del Seor y de su va- el da malo, y, vencidos todos palabra de Dios. 1 8 Con toda conceda el poder hablar y anun-
liosa omnipotencia. 11 Revestios los enemigos, quedar dueos del
de la armadura de Dios, para po- campo. 1 4 Firmes, pues! Cei- con un cinturn: el cinturn de-la verdad. Este isii:5
der resistir a las asechanzas del dos con el cinturn de la verdad, Sab
demonio. 12 Que no es nuestra protegidos con la coraza de la acuerdo de pensamiento, palabra y obra le har 5:17.2o
lucha contra hombres de carne justificacin, 1 5 y calzados los capaz de enfrentarse con sus adversarios con fir-
y hueso, sino contra los princi- pies con el celo por el evange- meza y combatir la falsedad sin temor. Vestir
el peto de la justicia que le proteger el corazn
Combate e s p i r i t u a l 6:10-20 de los asaltos mancilladores de la pasin. Cal-
Antes de concluir la carta, Pablo aconseja a to- zar sus pies con la presteza en proclamar la u
52:7 9
dos los cristianos sobre la lucha espiritual que buena nueva de la paz. "
han de guerrear y la importancia de la oracin 17 En momentos de peligro el soldado romano
para triunfar. Puesto que la sola fuerza humana usaba su escudo cuadrado para parar dardos en-
es insuficiente en la pugna con las fuerzas del cendidos; el cristiano tiene su fe para proteger-
mal, deben obrar con la fuerza divina y usar ar- se de los llameantes proyectiles de Satans. Un U59:i7
mas espirituales. Tal vez se alude a este pasaje yelmo de salvacin, o como Pablo lo llama en x j|
en la oracin para la Dominica tercera despus otros sitios, "La esperanza de salvacin", da al
de Pascua: "los que se profesan cristianos" Qu cristiano valor para perseverar hasta el fin. La
processione censentur (es un trmino militar espada es el don del Espritu Santo y le capacita
para la entrada en filas) y "rechazando lo que para usar la palabra de Dios, aplastar el error cf. Heb
4:12s
es contrario a ese nombre" huic inimica sunt y defender la verdad.
nomini (quiz es esto una referencia al nombre 18 Estas armas sin embargo verdad, justicia,
de Cristo recibido en el bautismo, igual que el amor al Evangelio, fe, esperanza de salvacin,
connombre del emperador se tatuaba a los sol- mensaje inspirado de Dios dependen para su
dados). eficacia del amor del alma a la oracin.
Pablo describe el armamento necesario al al- El apstol no excluye forma alguna de ora-
ma en trminos del armamento de los soldados cin: vocal y mental, peticin, accin de gracias,
romanos y algunas de las armas atribuidas al alabanza, adoracin y admiracin, as como el
14-16 Mesas por los profetas. El guerrero de Cristo, encuentro sin palabras de Amor y amor. Ni ex-
como el legionario, tiene que ceirse la cintura cluye ningn tiempo, el cristiano debe orar siem- Mt26:4i
U18;1
pre.
 EFESIOS 6:23-24 111
110 EFESIOS 6:20-22
23
Paz a los hermanos y cari- todos los que aman a nuestro
ciar con toda libertad el miste- tros conozcis mi situacin y c-
dad en unin con la fe de parte Seor Jesucristo, que vive la vi-
rio contenido en el Evangelio. mo me encuentro os informar
20 de Dios Padre y de Jesucristo, da incorruptible,
Soy embajador suyo y enea- de todo Tquico, mi amado her-
el Seor. Z4 La gracia sea con
denado; y pedid para que libre- mano y fiel ministro en el Seor,
2Z
mente sepa hablar de l, como Os lo envo con este fin, para
debo hacerlo. que os lleve noticias nuestras y 23-24 Antes de encomendar Pablo esta carta a su
21
Y para que tambin voso- d nimo a vuestros corazones. "muy amado hermano" en el Seor, aade un
saludo final, solemne en la forma, rico en la doc-
Tampoco excluye a nadie: todo el pueblo de trina. El que omita aqu todo saludo personal es
Dios debe ser encomendado. El tiene una inten- otra indicacin de que sta es una carta circu-
19-20 cin especfica. Pide a sus lectores rueguen que lar. Desea a sus hermanos paz (compendio de
cuando l predica sean en sus labios las palabras los dones mesinicos), amor (a Dios y al prjimo),
de Dios y que proclame valientemente el miste fe (en Dios y sus promesas) y por fin la divina
rio de salvacin por cuya causa es l enviado de gracia (que dispone al hombre para una vida in-
Dios y prisionero. Repite: rogad para que tenga R mortal e incorruptible). Todas estas ddivas vie-
nen de Dios Padre y su amado Hijo. El pensa-
el valor de hablar lo que debo. miento de Pablo retorna a la bendicin que im-
plor para sus lectores al comienzo de la eps-
tola cuando les introdujo en los secretos divinos
III. ENCARGOS FINALES y suplic que tanto a l como a ellos les sean
otorgados todos los dones del espritu. La eps-
Ef 6:21-24 tola finaliza con esta nota de luz celestial y amor
eterno.
Conclusin 6:21-24
Los dos siguientes versculos contienen la nica
alusin personal en toda la epstola. Es una re-
ferencia a sus portadores, no a sus destinatarios.
Esta carta, as como buenas noticias sobre Pa- coi4:7
blo, las ha de llevar Tquico. Este bueno y flel
servidor vino del Asia romana. El y Trflmo Act
:
acompaaron a Pablo en un viaje misionero por
esta rica provincia proconsular tras el motn del
platero en Efeso. Tquico vuelve a aparecer como
portador de la misiva a los Colosenses. Ms tarde
Pablo hizo planes de enviarle a Creta, pero cam- Tt3:i2
bi de parecer envindole en cambio a Efeso. 42
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Gen Gnesis Jon Jons

Ex xodo Mi Miqueas
Lv Levtico Na' Nahum
Nm Nmeros Abq Abaquc
Dt Deuteronomio Sof Sofonas
Jos Josu Ag Ageo
Jue Jueces Za Zacaras
Ruth Ruth 1 Mac 1 Macabeos
1 S a m 1 Samuel 2 Mac 2 Macabeos
2 S a m 2 Samuel Mt Mateo
3 Be 3 Reyes Me Marcos
4 Be 4 Reyes Le Lucas
1 Oro 1 Crnicas Jn Juan
2 Oro 2 Crnicas Hechos Hechos
Esd Esdras Rom Romanos
Neh Nehemas 1 Cor 1 Corintios
Tob Tobit 2 Cor 2 Corintios
Jud Judit Gal Glatas
Est Ester Ef Efesios
Jb Job Fil Fipenses
S Salmos Col Colosenses
Prv Proverbios 1 Th 1 Thesalonicenses
Qoh Qohelet 2 Th 2 Thesalonicenses
Cant Cantares 1 Tim 1 Timoteo
Sab Sabidura 2 Tim 2 Timoteo
Sir Sircida Tit Tito
Is Isaas Fm Fllemn
Jer Jeremas Heb Hebreos
Lam Lamentaciones Sant Santiago
Bar Baruk 1 P 1 Pedro
Ez Ezequiel 2 P 2 Pedro
Dn Daniel 1 Jn 1 Juan
Os Oseas 2 Jn 2 Juan
Jl Joel 3 Jn 3 Juan
Am Amos Jud Judas
Ab Abdias Ap Apocalipsis
 Pasajes de Filipenses usados de epstola en Misa
1:6-ll Dominica 22 despus de
Pentecosts
2:5-11 Domingo de Ramos
Exaltacin de la Santa
Cruz (14 septiembre)
2:8-11 Misa votiva de la Santa
Cruz para los viernes
3:7-12 S. Pablo Hermitano
(15 diciembre)
S. Francisco de Paula
(2 abril)
8. Pedro de Alcntara
r (19 octubre)
3:17-4:3 Dominica 23 despus de
Pentecosts
S. Clemente (23 noviem-
bre)
4:4-7 Dominica 3.a de Adviento

Pasajes de Efesios usados de epstola en Misa

2:19-22 Santo Toms (22 diciem- 4:1-7,13-21 Misa votiva pro uni-
bre) dad de la Iglesia
3:13-21 Dominica 6.a despus de 4:23-28 Dominica 19 despus de
Pentecosts Pentecosts
4:1-6 Dominica 17 despus de 5:1-9 Dominica 3.a de Cuares-
Pentecosts ma
4:7-13 Misa votiva de los SS. Pe- 5:15-21 Dominica 20 despus de
lipe y Santiago (11 ma- Pentecosts
yo) 5:22-33 Misa de desposorios
SS. Simn y Judas (28 oc- 6:10-17 Dominica 21 despus de
tubre) Pentecosts
Misa votiva de los Aps-
toles para los mircoles

Pasajes de Colosenses usados de epstola en Misa

1:9-14 Dominica 24 despus de 3:12-17 Dominica 5.a despus de
Pentecosts Epifana
1:12-20 Cristo Rey Sagrada Familia
3:1-4 Misa de la vigilia de Pas-
cua
 TEMAS DE DISCUSIN Y DE REPASO

I
Introduccin a las epstolas de la cautividad pginas 5-8.
1. Estudiar el esquema de la vida de San Pablo (pgina 9) y releer
los captulos correspondientes en Actos, pues como dice San Ata-
nasio: "Aqu, como en los dems pasajes de la Sagrada Escritura,
debemos notar la ocasin que mueve al apstol a pronunciarse, y
observar con exactitud la persona y el tema que fueron causa de
que escribiese, no sea que la ignorancia o error tocantes a estos
puntos nos lleven a malentender el propsito del autor..."
2. Describir los tres encarcelamientos de San Pablo recogidos en Ac-
tos (16:23-40; 21:33-26:32; 27:1-28:16). Por qu se cree que fue
encarcelado ms de tres veces? Cmo alude l a sus cadenas en
las epstolas de la cautividad?
3. Cules son los temas dominantes en la primera fase de su ense-
anza tal como se expresa en 1 y 2 Tes? Qu diferencias hay
entre estos temas y los de las "grandes epstolas" (1-2 Cor, Gal,
Rom)?
4. Las epstolas de la cautividad contienen una sntesis de la ense-
anza de Pablo sobre el misterio de Cristo y la Iglesia. Cules
son las grandes doctrinas que Pablo reafirma en esta sntesis?
5. Explicar las palabras: parousa, misterio, anakefalaiosassai, koino-
nia, plroma, politeuma.

II
Introducoin a Flipensee pginas 10-16.
1. Por qu es tan apreciada la epstola a los Pilipenses? Poner
ejemplos de esta epstola en apoyo de la afirmacin de San Juan
Crisstomo: "El Corazn de Cristo es el corazn de Pablo"
(Hom. 32, Ep. ad Rom. 3).

120 TEMAS DE DISCUSIN Y DE REPASO
2. Para quin era esta carta? Con qu frecuencia les haba visitado
Pablo? Qu podemos saber sobre Pilipos por Estrabn, Pilipo de
Macedonia, Julio Csar, Marco Antonio, Augusto? Describir las
experiencias de Pablo en esta ciudad (Actos 16:11-17:1).
3. Discutir la ocasin y autenticidad de esta epstola, el tiempo y
lugar de su composicin. (Para ms datos en conexin con estas
cuestiones, ver J. E. Steinmueller, Companion to Scripture Stu-
dies, III, 303-307).
4. Comparar los dos esquemas de las pginas 13 y 14 y despus de leer
la epstola, haz tu propio esquema haciendo hincapi en la cor-
dialidad de esta carta de agradecimiento, porqu el himno a
Cristo (2:6-11) se le llama la "joya" de esta epstola? Hacer una
lista de las ms importantes lecciones contenidas en esta epstola.
5. El P. Planagan (C B Q 18:8-9) hace un esclarecedor estudio de
los paralelos literarios entre Fil 3:20-21 y el himno de 2:5-11.
Cuntos paralelos literarios puedes descubrir? Estos dos pasa-
jes proporcionan un argumento a favor de la unidad literaria de
esta epstola?
ni
La epstola a los Filipenses pginas 17-40.
1. Es Timoteo coautor de esta epstola? Por qu Pablo en su salu-
tacin no present sus "credenciales"? Resumir el saludo intro-
ductorio (1:1-2), la accin de gracias (1:3-8), y las splicas (1:9-11).
Qu nos dicen sobre la personalidad del apstol?
2 El arresto y juicio de Pablo cmo ha afectado a su apostolado?
Cul es su actitud respecto del sufrimiento y la muerte? Qu
dice sobre "el privilegio de sufrir"? Hay alguna indicacin de
que facciones hostiles amenazaban la paz de los filipenses?
3. Explicar cada versculo del famoso pasaje de la kenosis (2:6-11)
en honor de Dios Encarnado: la gloria debida a la divinidad (6),
el abajamiento de la encarnacin (7), y de una muerte ignominio-
sa (8), la glorificacin de la resurreccin y ascensin (9), adora-
cin de toda la creacin (10), la nueva y universal aclamacin (11).
4. Qu recomendaciones hace Pablo sobre la obediencia y la san-
tidad? Qu dice a sus amigos sobre Timoteo y Epafrodito? Con-
trasta ideas verdaderas y falsas sobre la justificacin.
TEMAS DE DISCUSIN Y DE REPASO 121
5. Qu consejos finales da sobre la unidad, gozo, moderacin, ora-
cin? Por qu permiti Pablo a los filipenses socorrerle? Cmo
se lo agradeci? Cul es su ltimo deseo?
IV
Epstola a Filemn: Introduccin y Comentarios pginas 41-45.
1. Por qu se dice de esta breve carta de 20 versculos que es uno
de los tesoros del Nuevo Testamento? A qu doctrinas se alude
aqu?
2. Por qu Pablo alude a s mismo como "prisionero" de Cristo
Jess? Resume el saludo introductorio y la accin de gracias.
3. Qu peticin hace Pablo a Filemn? Cmo le sugiere una com-
pensacin? Quin resulta deudor, segn Pablo, en la transac-
cin?
4. Qu nos ensean estos versculos sobre la actitud de Pablo hacia
la esclavitud? Por qu no condena esta institucin?
5. Comentar esta afirmacin del P. Prat: San Pablo devolvi a On-
simo "a su amo con una esquela que es una exquisita obra maestra
de gracia, tacto, noble y fina delicadeza, en la que sentimientos
del ms vario matiz estn expresados con gran acierto..."
V
Introduccin a la Epstola a los Colosenses pginas 46-50.
1. Localizar Colosas. Fund aqu Pablo la Iglesia? identificar a:
Epafras, Arquipo y Filemn.
2. Discutir la ocasin y objeto de esta carta. Cules son las doc-
trinas gnsticas principales? Identificar a Tquico y Onsimo. Dis-
cutir el tiempo y lugar de la composicin de esta epstola.
3. Wikenhauser escribe: "La teologa de Colosenses y Efesios arguye
a favor de una fecha tarda (Roma). Comparadas con las epstolas
mayores (Gal, 1 y 2 Cor y Rom), muestran un desarrollo de su pen-
samiento teolgico. . "Estudiar estas epstolas y hallar ejemplos
que lo prueben.
 122 TEMAS DE DISCUSIN Y DE REPASO
4. El vocabulario, estilo y doctrinas de esta epstola estn en harmo-
na con lo que se halla en los otros escritos de Pablo. Examina
otras epstolas para probarlo.
5. Esboza el contenido de esta epstola. Segn el P. Benoit, tres
temas distinguen a esta carta. Cules son y explcalos.
VI
Epstola a los Colosenses pginas 51-70.
1. Cul es el modelo epistolar usual en Pablo? Cmo sigue este
modelo en Colosenses? Est bien que nos espoleemos con el pen-
samiento de una futura recompensa?
2. Qu gracia pide para sus lectores? Describir las dos imgenes
complementarias: el Misterio de la Creacin (1:15-17 y el Misterio
de la Redencin (1:18-20). Por qu tenan los colosenses especial
necesidad de la reconciliacin de Cristo?
3. Para entender la enseanza de Pablo sobre el sufrimiento (1:24)
hay que examinar Rom8:17...; 2Corl:4...; 4:8,10; Pil3:10. Es-
tudiar estos pasajes mostrando que todo apstol cristiano est
llamado a participar en tribulaciones semejantes a las sufridas por
Cristo en. su. apostolado p a t a desarrollar plenamente el Cuerpo
de Cristo. (Cf. B. M. Ahern, The fellowship of His Sufferings CBQ,
22:1-32).
4. Qu advirti Pablo a sus lectores contra los falsos doctores? Qu
consejos morales dio?
5. Resumir la conclusin. Identificar a: Aristarco, Marcos, Lucas,
Dems.
VII
Introduccin a la Epstola a los Efesios pginas 71-77.
1. Dnde estaba Efeso? En su origen se destin la carta a los cris-
tianos de esa ciudad, de Laodicea o de Asia Menor? Argumentos
a favor de cada solucin.
2. Datos que aporta la epstola sobre cundo y por qu fue escrita.
Qu relaciones quiere establecer el P. Benoit entre Efesios y
Colosenses? Y qu paralelo sugiere entre estas dos epstolas y las
de Glatas y Romanos?
TEMAS DE DISCUSIN Y DE REPASO 123
3. Qu luz arroja sobre el problema de la autenticidad de Efesios el
estudio de los pasajes hallados slo en Colosenses, los hallados
slo en Efesios y los hallados en Colosenses y Efesios? Resumir la
posicin de los que niegan la autenticidad de Colosenses y los
que sostienen la opinin tradicional.
4. Mostrar que el tema de esta carta es "unidad en Cristo". Cul
es el plan de esta carta?
5. P. D. Stanley sugiere que varios pasajes en Ef 2:1-22 recuerdan la
parbola del hijo prdigo (Lcl5:ll-32).-Leer ambos pasajes y des-
cubrir paralelos con la parbola en Ef 2:1, 2, 4, 5,13,14-16,19, 21,22.
VIII
Epstola a los Efesios pginas 78-111.
1. Discutir los seis dones nombrados en el "himno a la gracia preve-
niente" inicial (1:13-14). Qu tres gracias pide Pablo para sus
lectores? Qu ensea sobre la Iglesia en 1:22...?
2. Poner en una frase el tema del captulo 2. Enseanza de Pablo
sobre la gratuidad de la salvacin y la reconciliacin de judos y
paganos. Comparar y explicar las dos metforas que se Teneren al
templo en 2:14 y 2:20.
3. Cmo entiende Pablo su vocacin? Qu buena nueva le ha
sido encomendada? Qu grandes verdades expresa al final de su
oracin a Dios Padre (3:14-21)?
4. Seala tres peligros que amenazaron la unidad de la comunidad
y los siete elementos de su unidad. Explicar el versculo "Subiendo
a lo alto, se llev consigo a la cautividad" (Sal 68,19). Cuando es-
criba Pablo, haba la jerarqua tomado la forma hoy usual?
Qu quiere decir con "vida en Cristo" (4:17-5:5)?
5. Qu admoniciones hace sobre moralidad social? Cmo ha de
ceirse para la batalla el guerrero de Cristo? Resumir el saludo
final.
Mas temas de discusin y estudio del texto neotestamentario sur-
girn con facilidad al indagar por qu los pasajes de las epstolas de
la cautividad puestos en lista en pgina 117 se usan como lectura de
epstola en los das indicados.