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El Rock en Venezuela PDF
El Rock en Venezuela PDF
ESCUELA DE HISTORIA
Autor:
Jorge J. Manzano L.
Tutor:
Julio, 2013.
Trabajo final de grado presentado ante
LICENCIADO EN HISTORIA
2
Dedicatoria
A mi madre y su lucha eterna, si América Latina tuviese ojos serían como los
tuyos, Lo lograste, aquí me tienes.
A Carlos S. por estar ahí siempre presente para mi mamá y para mí.
3
Agradecimientos
A toda mi familia por siempre estar ahí para mí, en especial a ti mami que
triunfaste sobre todas las adversidades
A Pearl Jam por verlos tocar y hacerme decidir que tenía que terminar esto
de una buena vez.
4
Índice:
Introducción 7
CAPITULO I.- El movimiento pacifista y su repercusión en Caracas 19
Caracas “moderna” 20
Cultura y Contracultura 23
El Festival de las Flores, expresión de sectores específicos de la
Sociedad a través de la contracultura 29
Auge de la Caracas Contracultural 35
Represión del movimiento hippie 42
La inserción de la contracultura al mercado 45
Derivación del movimiento contracultural 46
CAPITULO II.-La Heterogeneidad del Rock en 1980 49
Apertura petrolera en Venezuela, oportunidad de una cultura
rock local 53
Políticas culturales del estado, oportunidad de inmersión del
rock en el panorama local 58
El estado y su intención de invertir el rock local 60
Rock como cultura, diferenciación con los parámetros impuestos 62
El rock a través del disco y la canción como elemento de entendimiento
del proceso cultural urbano 65
Los medios de comunicación y el Rock en Caracas 71
5
El pospunk en Caracas, el nacimiento de un movimiento
alternativo y subversivo 86
Rebeldía 91
caraqueña 94
local 96
6
Introducción:
7
Luego de cierta aceptación ante una diversidad cultural en 1975 el
movimiento pacifista comienza a ser desplazado en Caracas y las manifestaciones
culturales a través del rock no eran tan polémicas como a principios de esa
década; Empieza un proceso de transición para el rock, aunque para 1978 el boom
del Metal y canciones con contenido social mucho más directo volverán a repercutir
en la ciudad, dando heterogeneidad a un proceso que percibía discontinuidades.
Con un espectro más amplio y respetado del Rock nacional, partícipe y
manifestante de descontentos sociales en caracas, para 1985 la influencia del
movimiento punk inglés y el post punk como elementos contraculturales,
continuarán el movimiento ya acentuado en la cual el desacato social, la vestimenta
y la música como formas de protesta invadirán Caracas, esta vez será un
movimiento más amplio en los sectores sociales.
8
y la transformaron para siempre. Las acciones del hombre que en este proceso se
realizan necesitan ser analizadas ya que marcaron una huella en el tiempo y el
espacio, la historia explica como los procesos culturales se transformaron a través
del tiempo en Caracas (del movimiento pacifista de 1970 al post punk y la protesta
de 1991).
Caracas durante este periodo vivió factores que condicionaron a los sectores
medios caraqueño por ende se pretende Crear un conocimiento mucho más
9
profundo del porqué estos sectores comportaron muy diferente en 1970 con
respecto a 1991 por vinculaciones de sucesos históricos con fenómenos culturales
arraigados a expresiones musicales (específicamente el Rock).
10
este condicionamiento, con un acercamiento más profundo en Prismas(1962)
Theodor Adorno, hace mención a la crítica cultural y la sumisión de ciertos factores
musicales o culturales ante la reproducción en masas o al mercado económico
capitalista y su vulgar masificación de los aparatos culturales transformándolos en
simples productos carentes de toda profundidad artística.
Hacia una Estética de la Música Popular de Simon Frith nos acera al cambio
cultural que genera la música masificada por el mercado y como permea a la
sociedad, además de explicar su potencial al llegar a un público más amplio y como
su expresión puede generar una diversidad cultural. Ruido y Capitalismo (2008) de
Antonhy Less(entre otros) explica como para el mercado económico mundial la
música como expresión de contracultura golpea directamente el mercado, ya que al
11
no sumergirse dentro del mismo como un producto si no como un tema
independiente y paralelo se enarbola como un arte sin desvirtuarse, pero el músico
y el mundo cultural no puede permanecer aislado del proceso económico por ende
debe participar dentro de la dinámica capitalista ya que no escapa de ella.
12
hemerografica y audiovisualmente se pueda recopilar, aunque las fuentes no son
las escogidas por la historiografía convencional representan la nueva forma de
acercarse a procesos históricos y validarlos metodológicamente y a nivel
documental.
13
con otro fenómeno mundial (el movimiento punk de los 70 en Inglaterra) fue el
desemboque de los dos proceso previos, ya que lo acontecido tuvo repercusión en
la sociedad, la desobediencia civil y las críticas al gobierno fueron principales
argumentos en la música del periodo 1983 1991.
14
permeabilidad a través de un mensaje y aun con su falta de “aura” como diría
Benjamín tenía una esencia que al masificarse manifestaba un sentimiento o
disidencia.
15
caracas para 1980 y calo en la sociedad tiene que ver con la música popular,
como se refiere Acosta.
16
transformación en la sociedad caraqueña a partir de 1970, además nos da ciertas
normativas para hacer un análisis del estudio un poco más centrado y especifico al
momento de investigar. Luis Peña nos da las herramientas y metodologías para el
desarrollo de una investigación histórica organizada y puntualizada, el buen manejo
de la fuente hemerografica y oral que es necesario al momento de realizar esta
investigación.
En el estudio del Rock Nacional Gregorio Montiel Cupello relata una cantidad
de crónicas en el libro “Historia del Rock en Venezuela” que esboza de forma muy
general un estudio del rock en el tiempo. Antonio Suarez (Cultura de Masas y
Contracultura “el caso del rock en Venezuela) realiza un estudio de los
movimientos contraculturales en Venezuela y el rock como herramienta
contracultural. Félix Allueva complementando el estudio cronológico de la época
realiza una investigación en la cual refleja situaciones ocurridas en Venezuela
vinculadas con el rock durante 1960 hasta el 2000.
Se quiere recalcar que cada proceso del estudio histórico sobre la cultura de
la ciudad de Caracas con respecto al rock, es un eslabón para entender cambios
culturales a través del tiempo en sectores medios de la sociedad, además que cada
uno de los tres objetos de estudio son una columna vertebral que nos ayudará a
explicar cómo el rock en cada momento histórico expresa una realidad social y a su
vez son parte de una transformación cultural general que abarcará 20 años en
moldearse, analizar los cambios de la sociedad a través de la cultura lo haremos a
través del rock, tratando de entender bajo que conceptos sectores medios
específicos de la sociedad caraqueña cambiaron su concepción cultural a través
del rock y que legado dejo para el presente estos tipos de acciones que quedaron
plasmadas en la cultura de Caracas a través de la música.
17
18
I.- El movimiento pacifista y su repercusión en Caracas.
1
Por movimiento Hippie entendemos a este fenómeno cultural que predomino durante 1968 y 1975 en el
mundo que hacía alusión a la paz y la igualdad de los seres humanos.
2
Festival Musical de agosto de 1969, bastión del movimiento hippie y principal fuente de inspiración para su
repercusión a nivel mundial.
3
Yoston Ferrigni “Estadio de consolidación capitalista de la sociedad venezolana” en Formación Histórico
social de Venezuela. P 170
4
Ídem
19
estudio, por ende una forma para analizar y penetrar en estas distinciones es
hacer reconocimiento en acciones culturales como la música.
Caracas “moderna”:
“La revolución industrial produjo las masas. Arrancó a las gentes de las
comunidades agrícolas y las hacinó en las ciudades que crecían en torno a las
fábricas. Ha producido bienes en tal abundancia, tan sin precedentes, que la
población del mundo occidental ha tenido en los dos últimos siglos un incremento
5
superior al que tuvo durante los dos milenios precedentes”
“fue en alguna fecha imprecisa del siglo XIX, cuando la idea de “lo Moderno”
sufrió una bifurcación conceptual y empezó a significar dos ideas de conflicto: la
primera interpretada como el momento de gran desarrollo económico e industrial en
la historia de la civilización occidental, y la otra como una postura hostil frente a la
6
primera, la misma que más tarde se identificó con la estética de las vanguardias”
5
Edward Shills industria Cultural y Sociedad de Masas. p.153
6
Anna Gradowska, El Otoño de la Edad Moderna. P 25
20
La ilustración y las transformaciones ideológicas que sufrió el mundo durante
finales del siglo XVIII en adelante son estrechamente ligadas al entendimiento de la
“modernidad” como elemento de renovación, de desarrollo por ende las
transformaciones tecnológicas y políticas del siglo XX para muchos teóricos puede
ser referida como modernidad “la idea de vanguardismo se relaciona
estrechamente con la de progreso. Ambos conceptos llamaron la atención de la
sociedad del siglo XVIII en el contexto de la creciente industrialización, y fueron
aceptados como ideas prometedoras por los representantes y seguidores de la
revolución francesa de 1789”7.
21
principal y más importante de esta época el festival de WOODSTOCK 9 en 1969,
fue el inicio del cambio cultural a nivel mundial, esta onda Woodstock en Caracas
fue bastante interesante, el rock fue bandera de lucha, de expresión y satisfacción
para los jóvenes caraqueños que no se sentían a gusto rigiéndose bajo los
formatos de educación e interacción de la sociedad.
La repercusión mundial que tuvo ese concierto 1969 tiene que ver con el
proceso globalizador y a lo que entendemos cultura de masas, que es considerada
como:
9
El Festival de Woodstock durante entre el 15 y 18 de agosto es un Referente internacional para la
periodización del Rock y la promoción del movimiento pacifista a través de la llamada cultura hippie. Ver más
en “Seven Ages of Rock” BBC N°1 [2010]
10
Con el término Establishment nos referimos al orden sociocultural establecido al momento histórico,
concepto que le da Theodor Adorno en sus obras.
11
Ob. Cit. Anna Gradowska. P 25
22
“La cadena de producción elabora un producto uniforme, cuyo humilde fin no
es ni siquiera divertir, porque eso supone vida, y por lo tanto, esfuerzo. Nada de eso;
lo único que se propone es distraer. Puede estimular o narcotizar, pero lo importante
es que sea de fácil asimilación. No exige nada a su público, porque está totalmente
12
sometida al espectador y no da nada”
Cultura y Contracultura:
12
Dwight Mac Donald “Masscult y Midcult” en Industria Cultural y Sociedad de Masas, p. 61
13
Daniel Bell , “Modernidad y Sociedad de Masas “ en Industria cultural y sociedad de masas. p30
23
en medio de su indiscriminada cosecha de culturas. El antiguo concepto de cultura
se funda en la continuidad. El moderno en la variedad”14.
14
Idem p 31
15
Michel Foucault La Arqueología del Saber. P118-119
24
industrialización y el nacimiento de la sociedad de masas, esta ciudad muy
atiborrada de transformaciones puede verse reflejada en lo siguiente:
16
Manuel Caballero, La Crisis de la Venezuela Contemporánea. p 147
17
Theodore Roszack. El Nacimiento de una Contracultura. P 57
18
El fenómeno de la cultura de masas es la explotación de los artefactos culturales a través de medios de
comunicación masivos, como la televisión y la radio con fines económicos.
25
El movimiento pacifista de 1970, (al igual que los movimientos posteriores
que estudiaremos) sufrirá de esta dicotomía, ser un movimiento contracultural que
es impulsado por la cultura de masas, aunque Woodstock fue el principal promotor
de esta iniciada contracultural es el mejor ejemplo de la dualidad “3 días de paz y
música… El festival fue económicamente un fracaso, pero los promotores pudieron
luego recuperar buena parte del dinero invertido a través de la venta de discos y el
documental”19 los mismos artistas promovían el cambio, el rechazo a la guerra de
Vietnam, todo el festival a través de sus documentales fue una influencia para
emular el movimiento hippie a nivel internacional, pero su repercusión fue a través
de la industria cultural.
19
Juan Carlos Ballesta “Festival de Woodstock” en La Dosis N° 5 2009 p18
20
Woodstock [1970]
26
El punto de partida de este proceso de cambios y manifestaciones
contraculturales, es 1970 por un suceso especifico al cual prestaremos particular
atención, el llamado festival de las flores del 13 de junio de 1970, ya que es la
fuente principal de que el movimiento hippie había permeado en la ciudad de
Caracas y estaba latente, ya que anteriormente salvo contados actos juveniles de
pequeños grupos, no había una manifestación contundente que expresara a este
movimiento contracultural. No solo fue la música lo que permeó a través del
mercado, también la indumentaria y las formas de “manifestar” dieron cuerpo y
adoptaron ésta concepción de protesta para luego emularla en Caracas.
21
Entendemos por Transculturización el término de Canclíni en el qué una sociedad impone su cultura sobre
la otra de forma arbitraria, o podríamos acercarnos al término a través de la Explicación de Carrera Damas y
los núcleos de implantación y núcleos implantados de la sociedad venezolana, una sociedad que se ve
desvinculada de su cultura y es forzada a vivir bajo otra concepción sociocultural.
22
Ob. Cit, Manuel Caballero, p 147
27
culturales de imposición del mercado extranjero que es apropiado bajo las
circunstancias que condicionan a una sociedad, es una hibridación cultural.
23
Nestor Garcia Canclini Culturas Hibridas. p 80
24
Ob Cit. M. Caballero La Crisis de la Venezuela Contemporánea p 151
28
El Festival de las Flores, expresión de sectores específicos de la
Sociedad a través de la contracultura:
25
Locutor Radio Capital 790 am era considerado un referente del movimiento de la época
26
Felix Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá. p 116.
29
efectivos de la guardia nacional, que optaron por solicitar refuerzos, en prevención
27
que pudieran suscitarse disturbios”
para alterar el orden establecido debe lucharse contra él, añadido a la juventud con
atributos y vestimentas hippies, una concentración que tenga altercados con los
órganos de seguridad del estado es una maravilla para catalogarlo de movimiento
contracultural, se reseña que al festival asistieron entre 5.000 y 10.000 personas,
ahora ¿qué requirió la actuación de los órganos de seguridad del estado? “el
natural roce cultura entre los rockeros, los hippies desgreñados y la guardia
nacional; uno que otro cacho de marihuana y finalmente la gota que derramó el
vaso: un par de jóvenes que intentando entrar en la moda mundial decidieron
desnudarse y posteriormente darse un pequeño baño en una de las fuentes del
parque”28
27
“Disuelto festival hippie en el parque del este” El Nacional 14 de Junio de 1970,p D-25
28
Ob Cit F. Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá. p 119
29
“Disuelto festival hippie en el parque del este” El Nacional 14 de Junio de 1970,p D-25
30
innovación del mismo con la concepción tradicionalista de la sociedad caraqueña
muy bien resumida en la frase “moral y buenas costumbres” y una pizca que le
dará total condición de movimiento contracultural fue el choque con los órganos de
seguridad del estado, este movimiento es la mejor y más clara evidencia del
naciente movimiento en Caracas.
“el prefecto del distrito sucre… dijo que había autorizado la celebración de la
manifestación de “hippies” , por cuanto además de vivir en un país democrático
30
Ídem.
31
Gustavo Morales “Que pasó en el parque del este” en Gente Joven N°5 julio 1970 p 32
31
donde todos tienen derecho a manifestar pacíficamente sus organizadores se habían
comprometido a observar el estricto orden y por lo tanto no realizar actos reñidos
con la moral… esto último no se cumplió por cuanto los manifestantes pretendieron
escenificar un “baile de nudismo” … y otros actos inmorales que hicieron necesario la
32
intervención de la guardia nacional”
32
“Disuelta por la policía una concentración de Hippies” El Universal 14 de junio de 1970 D-20
33
George Yudice El Recurso de la Cultura p.24
34
Artistas venezolanos de gran fama gracias a la apropiación que el mercado obtuvo de su arte.
35
Como underground entendemos este tipo de música que no aparecía en los medios de comunicación
masivo, este término durante el siglo XX es muy bien apropiado por los movimientos contraculturales.
32
esencia de la protesta fue efímera, desde una perspectiva bastante subjetiva, el
movimiento no nació bajo una concepción de protesta de la sociedad caraqueña en
específico, no se estaba luchando en la Caracas de 1970 contra la guerra o la
represión del estado a los sectores juveniles, o por la izquierda en su defecto que
bastante choque tuvo con los entes del Estado; Simplemente adoptaron la moda
que llegó del masscult, lo consumieron y adaptaron el proceso en función a lo que
acontecía en la ciudad, si bien se manifestaban por una sociedad más equitativa y
el amor entre todos los seres vivos, carecía de esa fuerza social del movimiento en
los Estados Unidos en el que el racismo y la invasión a Vietnam, eran el principal
enemigo del movimiento contracultural.
“la obra de arte tiene una función de fundamento y constitución de las líneas
que definen un mundo histórico, una sociedad o un grupo social reconocen los
36
rasgos constitutivos de la propia experiencia del mundo en una obra de arte”
36
Gianny Vattimo El fin de la Modernidad, p 57
33
Lo que hará este movimiento y su influencia en el tiempo vendrá relacionado
a lo ocurrido a partir de este, su acción se reflejará en los sectores que se vieron
trastocados por ésta manifestación. El hecho de concepciones políticas que
influenciaran el movimiento no quiere decir que no pertenecieran a una concepción
contracultural, si bien fue producto de la cultura de masas será interesante la
diversidad que produjo, un ejemplo es como la escritora Sofia Imber relata lo
acontecido en el festival de las flores, que ya era muy mal visto por la sociedad
caraqueña:
37
Sofia imber “Poder Joven, el festival Hippie” en Gente Joven N°5 Julio 1970 . p 21
34
orgia… lo grave y lo inquietante es que la opinión pública adulta haya saludado con
38
una especie de júbilo esa agresión policial”
38
Ídem
39
Ob. cit. Gustavo Morales “que pasó en el parque del este” en Gente Joven N°5 p 32 julio 1970
40
Entrevista a Trino mora en Archivo de la Palabra, material sin editar AGN [2012]
35
Caracas es el Centro político y social de Venezuela, el auge petrolero dio la
oportunidad a sectores de clase media de tener un mejor poder adquisitivo, la
posibilidad de realizar viajes al exterior y que grandes empresas se interesaran por
invertir en una economía en desarrollo sustentada por la producción de
hidrocarburos, dio pie al naciente proceso de globalización de la sociedad, el
festival de las flores es el punto de partida, de aquí en adelante las casas
discográficas y los programas televisivos apropiaran la escena nacional y local,
vendiendo al mercado diversidad en la música rock, de aquí en adelante podremos
hablar de una apropiación del mercado hacia el naciente movimiento contracultural,
ésta dicotomía del rock y el mercado, no solo estuvo presente en el movimiento
caraqueño de los años 70, sino que es a nivel mundial una dualidad que se
necesita y mantiene con el paso del tiempo.
“El canal de televisión del Estado, Televisora Nacional Canal 5, se dio cuenta
de la importancia que tenía la música entre los jóvenes y comenzó a abrir sus puertas
a iniciativas como 2001 juvenil, animado por Luis Oberto, en el mismo canal se coló
una nueva e irreverente figura… Ivan Loscher y su noticiero para las futuras
generaciones. Meses más tarde Iván Loscher y Alfredo Escalante unieron fuerzas
para sacar, a través del Canal 9… Música y libertad…. En otra dimensión,
coexistieron revistas televisivas que englobaban la totalidad de las expresiones
musicales populares del momento: Martes Monumentales, con Eladio Lares… y la
41
más importante de todas las revistas, Reny presenta”
41
Ob cit. F. Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá p 106
36
muy vulgares, que nuestra pinta era terrible y que éramos una mala influencia, que
42
no debíamos salir por los muchachos”
42
Gregorio Montiel Cupello “Entrevista a Gustavo Corma” en El Rock en Venezuela. 2002 p 73
43
Ob cit F, Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá. p 108
44
Theodor Adorno industria Cultural y Sociedad de Masas. p 233
37
“primer Festucab” realizado el sábado 13 de marzo……Ya se habían realizado par
45
de recitales Rock en la misma casa de estudios con gran éxito” el crecimiento
del movimiento contracultural se hizo masivo, como antes mencionamos lo nuevo ,
en patrones culturales rompe con la tradición, ejerce su carácter de moderno y se
amplia, atrae, por ende la industria cultural al ver su crecimiento proporcional y su
llamado a la acción, lo apropia de manera arbitraria, lo masifica, lo hace popular y
por ende lo contradice a si mismo ya que si esta nueva concepción cultural
pretende irrumpir y cambiar lo establecido, sucumbe ante un medio de
comunicación invencible
“ film y radio no tienen mas necesidad de hacerse pasar por arte. La verdad
de que no son más que negocios les sirve de ideología, que debería legitimar los
rechazos que practican deliberadamente. Se autodefinen como industrias y las cifras
publicadas de las rentas de sus directores generales quitan toda duda respecto a la
46
necesidad social de sus productos”
45
FESTUCAB 71 en Gente Joven N°14 Abril 1971 p52
46
Ob. Cit. Adorno Industria Cultural y Sociedad de Masas p 178
38
ejemplos claros, el internacional Woodstock, que a través de la película que se
paseó por las salas de cine a nivel mundial durante 1970 expandieron el
movimiento pacifista, los cabellos largos y todo lo inmiscuido con este proceso
contracultural a ciudades como Caracas.
39
tradición. Al multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el lugar de
una presencia irrepetible. Y confiere actualidad a lo reproducido al permitirle salir
desde su situación respectiva, al encuentro de cada destinatario... Están además en
estrecha relación con los movimientos de masas de nuestros días. Su agente más
poderoso es el cine. La importancia social de este no es imaginable incluso en su
forma más positiva, y precisamente en ella, sin este otro lado suyo destructivo,
47
catártico: la liquidación del valor de la tradición en la herencia cultural”
47
Walter Benjamín, “la obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica” en Discursos Interrumpidos
I”.p3
48
Ob. Cit Vattimo El Fin de la Modernidad p 53
40
nuevo, efectivamente afirmamos que si hubo grupos contraculturales unidos por el
rock en la ciudad de Caracas.
El rock utilizando como instrumento auxiliar que puede explicar las formaciones
sociales en Caracas, es participe de que ciertos sectores actuaron bajo una
49
Ob. Cit, Yoston Ferrigni Formación Histórico-Social de Venezuela p 189.
50
Nestor García Canclini La Sociología de la Cultura, de Pierre Bordieu Versión digital p 5-6
41
formación directa en un sector de influencia, en un campo cultural, el festival de las
flores, las influencias musicales posteriores a este festival y como se desarrolló el
rock caraqueño a través de la radio responde a la influencia de este campo en la
sociedad, definiendo campo podemos referir lo siguiente:
Los enfrentamientos con los órganos del Estado serán concurrentes, festival
organizado, pero sin permiso fue organizado en diciembre de 1970 en el Boulevard
de El Cafetal:
“cuando ya todo estaba listo para dar inicio al festival musical, se presentaron
al sitio, varias unidades de la Policía Metropolitana que pidieron a los hippies que
desalojaran el lugar, pero como no lo hicieron de inmediato, entonces procedieron a
disolverlos por la fuerza, practicando la detención de algunos y llegando en sus
excesos a atropellar a otros…los hippies se desplazaron hacia un sector de las
Mercedes y volvieron a concentrarse… se presentó la Policía Metropolitana , que
52
detuvo a otros y golpeó a rolazos y puntapiés a algunos.”
51
Ídem p 52
52
“Disuelta por la Policía Manifestación de Hippies” en El Universal 29 de diciembre de 1970 D- 27
42
contraculturales en Caracas, habrá represión por parte del Estado con la finalidad
de no alterar el orden establecido(y su alta concepción conservadora de la
sociedad), al analizar un poco más profundo esta diferenciación y separación
directa entre fuerzas de orden público y manifestaciones hippies, encontramos 2
patrones, el de rebeldía por parte del movimiento contracultural que está siendo
sofocado y la necesidad de mantener un control total sobre las acciones humanas
en conjunto por parte del gobierno.
53
“¿Liberas tú mente? Entrevista a Trino Mora” en Gente Joven N13 Marzo 1971 p 16
43
La apropiación ciertamente del Underground caraqueño es interesantísimo
entre una ciudad que se divertía por las noches en sitios elegantes y muy acoplada
al merengue pasaban desapercibidos ciertos manifestantes del hipismo asentado
mayoritariamente en la clase caraqueña. Las actividades nocturnas de la ciudad
nos dan esa definición de execrar el movimiento hippie
54
Alfredo Silva “Caracas Nocturna, ¿realmente existe? En Suma N° 25 Marzo 1971 p 32
55
Henriette Arreaza “Del Merengue al underground” en Gente Joven N° 5 julio 1971 p 10
44
Araña=Marihuana, Mono= malandro”56 Estos códices culturales, referentes a la
semiótica permearon en la sociedad caraqueña, términos que en 1970 eran
utilizados por pequeños grupos juveniles, fueron explotados por las publicidades
para atraer público y generar venta, cuestión que lo llevó a ser parte de toda esa
masificación de la contracultura o esa sumisión dentro del masscult.
“La Av principal de los Ruices, donde se encuentra esta tienda, nos recibe
un agradable olor a cuero… el local es algo intermedio entre un verdadero local
hippie y una tienda comercial típica. Los artículos en su mayoría son
proporcionados por la fábrica “indian Shop”, Sin embardo, también tienen un taller
donde confeccionan parte de la mercancía, “se le ocurrio a quique … montar ahí
mismo una boutique hippie … los precios para los muchachos y los clientes
57
adinerados no son los mismos”
56
Ídem p11
57
Dimitri Kaschkarow “Tiendas Hippies” en Gente Joven N° 12 1971 p 24
45
más de vivir. Después de todo no se puede vivir absolutamente sin plata…antes
58
casi todos los artículos eran importados, lo cual hacia la tienda un poco cara.”
Para 1972 el grupo Syma salió a la luz con un tema interesante: Joven, en el
cual hacen alusión al tiempo pasar y literalmente que “viviras hasta el último
momento” la psicodelia influenciada por grupos ingleses como Pink Floyd y Led
Zeppelín estaba desviando la intencionalidad el movimiento hippie poco a poco
para así comenzar a desplazarlo, los cambios ocurrieron claramente por la forma
en cómo se desvirtuó el movimiento, además de ir perdiendo fuerza, claramente el
mercado lo consumió.
Para 1974 muchos de los jóvenes músicos del país tenían su norte en otras
necesidades, ya el movimiento hippie no generaba tanta fuerza, por el estudio
58
Ídem p 25
59
Ob. Cita F. Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá p 153
60
Ídem p 155
46
consideramos que fue su venta al mercado añadido a esto la gran explosión de la
música popular en Venezuela, la salsa, que en 1973 llegó contundentemente, pero
muchos de los jóvenes se decidieron por irse a otros países, “es la fuga de
talentos, el éxodo de valores de lo cual nos referimos en órbita joven con dolor.
Realmente el panorama se presenta oscuro para los grupos juveniles en
Venezuela, no hay salida para sus expresiones artísticas. Los discos son grabados
como para salir del paso. En la televisión local no se brindan oportunidades y en las
pocas salas nocturnas donde podrían presentarse no lo hacen y cuando ello
sucede les pagan cuatro lochas… lamentablemente seguirá la fuga de valores
hacia el exterior. No en busca de perfeccionamiento, sino de la oportunidad negada
en un rico país al norte de Sudamérica61
61
“Antonio Vásquez Mancera , Orbita joven” en El mundo 29 de enero de 1974. C-11
62
Ob Cit F. Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá p.171
47
interesaran por hacer una música experimental, pero no calaba como movimiento
contracultural y mucho menos en la cultura popular, las bases quedaran sentadas,
si bien no estaban definidas de una forma tangible, el cambio en la cultura ya
estaba hecho.
48
49
CAPITULO II.-La Heterogeneidad del Rock en 1980:
50
“El Proletariado venezolano, si bien se ha desarrollado desde el punto de vista
de su inserción en el proceso productivo, no ha experimentado avances ideológicos
importantes que favorezcan la lucha de clases. Prisionero de la conciencia burguesa
dentro de un sistema que bloquea la lucha de contenido proletario y que canaliza su
movilización política hacia la realización de un proceso nacional con el cual están
comprometidos todos los componentes de la sociedad, su acción política está
64
signada por contenidos ideológicos de clase dominante”
64
Ob Cit. Yoston Ferrigni Formación Histórico Social de Venezuela p. 194
65
Idem.
51
El desarrollo a través del fenómeno del rock en la ciudad de Caracas tiene 3
estadios dentro de la transformación que se generó entre 1970 y 1991, lo dinámico
e interesante de los cambios culturales y la forma en que lo abordamos para hacer
entendimiento de estas transformaciones es la formación de los 3 objetos de
estudio, basándonos en la teoría de Michel Foucault66 podremos entender el salto
temporal que ocurre entre el primer objeto de estudio (1970 y 1974) a este segundo
proceso a estudiar (1980-1984). Para Foucault la formación de un discurso debe
tener ciertas consideraciones entre ellas
66
Michel Foucault la Arqueología del Saber p.49
67
Ídem p. 57
52
le permitió un ingreso haciendo que nuevamente explotara un fenómeno que
representa un antes y un después en la cultura caraqueña, no solo en esos
sectores medios que representaron el proceso de los 70, sino en una cantidad de
población más grande y en una sensibilidad social que se verá en las bandas.
68
Ob Cit Caballero La Crisis de la Venezuela Contemporánea p.166
53
más de 10.000 copias vendidas, cosa que nunca se había soñado para una banda
de rock local.
69
Heavy Metal es definido como un rock más progresivo y de sonido más fuerte que representó una arista
entre el rock no solo como género si no con subgéneros dentro del mismo, cada uno con unas características
culturales específicas.
70
7 Ages of Rock BBC N° 5[2010]
54
Caracas, si recordamos que la cultura de masas y el Disco music71, eran el
principal instrumento de Ventas en el mercado musical mundial, el género del
Heavy Metal llegará para 1979 a Caracas (aunque Bandas como Led Zeppelin y
Black Sabbath qué ya estaban haciendo música del corte del Heavy Metal, estarán
desde finales de los 60 en el mercado mundial) y será el mismo mercado que se
apropiará del Género (lo dicotómico del mercado y el Metal en esta época lo
explicaremos más adelante) “ Hoy se estrena La música que sacudió al mundo por
TVN-5 con Alfredo Escalante”72 titulaba El Nacional, primer programa de televisión
que se dedicaba netamente al rock en Venezuela, con difusión a través del
mercado televisivo, además las emisoras de radio que le dieron expansión al
mercado rockero Caraqueño y como se fue apropiando entre esta época la música
no solo en un sector de la sociedad , sino que influenció gran cantidad de gente, y
los registros hemerográficos expresan como en este proceso si se le prestó mayor
atención y apoyo a la música rock en Caracas.
71
Al referirnos al Disco Music es la música disco desarrollada a través de la cultura de masas, ver más en
Cristina Rodríguez Fischer 100 años de Música p650
72
“Hoy se estrena la música que sacudió al mundo” en El Nacional 13 de Diciembre de 1979 p C-19
55
de comunicación desviaba la atención política, la dominación ideológica en
Venezuela durante finales del siglo XX fue la represiva y la audiovisual, si bien el
rock mostraba una disidencia, un mensaje de protesta, era canalizado a través de
los medios de comunicación como radio y televisión para no ser una amenaza
verdadera, es esta especie de dialéctica que lleva la ideología del rock con
respecto a su inserción en el mercado
73
Ob cit Michel Foucault La Arqueología del Saber p74
56
1970 y los comparáramos con los de 1980 seria diversa la influencia y la
problemática planteada en la música, los mejores ejemplos están entre los
espacios utilizados en la ciudad (de la concha acústica de bello monte a el Poliedro
), la influencia extranjera (de lo hippie al metal) y la apropiación del mercado
(nuevos programas musicales y radiales abrirán el espectro rock local). El estudio
histórico no es conectivo en forma cronológica, es Caracas el espacio en el que se
realiza la transformación, son procesos directamente tocados por una continuidad,
lo que quiere decir que poseen un sentido histórico-cultural
57
de las transformaciones culturales, el orden no lo da la relación cronológica, es
como la totalidad cultural se transformó a través del tiempo y los procesos de
transformación de la ciudad tuvieron relación directa en la música como elemento
de expresión de los seres humanos.
75
José Peñin y Walter Guido Enciclopedia de la música en Venezuela p 402
76
Ángel Rodríguez Valdés “La Inversión Cultural” en El Diario de Caracas 6 de marzo de 1980 p c-14
58
aceptación por parte del estado y de la sociedad, si le atribuimos ésta aceptación
por un movimiento internacional, estaríamos mintiendo, ya que es bien sabido que
el rock a nivel mundial, tuvo la misma propagación que el disco music, aunque a
nivel local, la apertura de espacios le dio una mejor concentración a los fanáticos,
ya no ocurría la ocupación de espacios públicos de forma ilegal con la finalidad de
hacer un concierto, los espacios existían, ejemplo es el concierto realizado en
Homenaje a John Lennon77 muerto a finales de 1980, se realizó en el anfiteatro
José Ángel Lamas(concha acústica de Bello Monte), que titulaba así “Homenaje a
JOHN LENNON … grupos invitados CLIMAX ,TEMPANO, LA MISMA GENTE,
RESISTENCIA, POWER AGE, TRILOGIA, FRESA concha acústica bello monte
Martes 30 dic 3:00pm Bs 20 animación A. Escalante … productores G&V Atilano” 78.
Estas diferenciaciones bien connotadas con el proceso cultural anterior le dan esta
heterogeneidad del objeto de estudio dentro del discurso (a lo que se refería
Foucault), es decir que ciertas acciones del estado permitieron que se abriera el
espectro del rock ante la población local, a través de los medios de comunicación,
la hemerografía estudiada es reflejo de como en el segundo estadio del rock en
Caracas este tuvo un apoyo de la prensa , esto fue una gran ayuda para que el
proceso se expandiera.
77
Antiguo Miembro de la banda The Beatles, con gran repercusión internacional debido al contenido social
de su música, fue asesinado en diciembre de 1980.
78
“Homenaje a John Lennon” en El Nacional 26 de Diciembre de 1980 p. c-11
59
sectores específicos estudiados si tener que pertenecer a un proceso homogéneo y
cronológicamente estructurado.
60
misma gente, en apoyo a los 23 años de democracia”80 titulaba así un afiche en el
Nacional promocionando el concierto que tenía una relación directa con el Estado y
era promocionado por el mismo
El análisis de ésta inmersión del Estado o los aparatos del gobierno para
adentrarse en el tema del rock, podríamos llevarlo al consumo orientado, ese que
tiene la finalidad de hacerse propaganda a través de una idea, que al ser utilizada
como maquinaria política es una ganancia para los aparatos gubernamentales, si el
mercado se aprovecha económicamente, el estado intentaría apropiarse
“ideológicamente” con un fin más decadente que exitoso. La dualidad del estado y
el rock como elemento cultural, es porque si el movimiento musical no pertenecía al
discurso oficial de la Conac y el ministerio de cultura, era apoyado indirectamente a
través de productores independientes.
80
- “La gira siete estrellas” en El Nacional 10 de marzo de 1981 p c17
81
- “La música de hoy, el brillo de siete estrellas” en El Nacional11 de marzo de 1981. P c-15
61
El rock nace de una manifestación de inconformidad, es apropiado por los
sectores de la sociedad que se sienten excluidos del discurso o están inconformes
con el proceso cultural que viven, aunque es producto del mercado y de la cultura
de masas, tiene la particularidad de trastocar el desarrollo cultural establecido,
moldearse dependiendo de la realidad sociopolítica y el espacio en el que se
apropie su arte y a partir de esta hibridación generar un movimiento, aunque
condicionado por el movimiento internacional, con aristas que lo hacen algo
híbridamente autóctono82.
Las posturas con el concepto de cultura que se maneja por el Status quo y lo
que manifestaba el Rock puede hacerse al desglosar un estudio como el de
Theodore Adorno83 en la que existe diferenciaciones según clases sociales84 según
el parámetro de consumo y las características arraigadas que tengan las
sociedades, tienen un tipo de cultura, en Venezuela está estrechamente ligada a
una concepción cultural de los sectores burgueses85( con esto nos referimos a una
concepción cultural de la música a través de los sectores dominantes, apropiado
bajo este tipo de sector en concepciones como las del estudio y apreciación
musical por los niveles de estudio, atribuidos al nivel social) dejando a un lado
manifestaciones a través de discos y acciones culturales como la que legó la salsa
82
Para entender esta hibridación cultural ver Nestor García Canclíni Culturas Hibridas pág 80.
83
Referencia al a cita de Dwight Mc Donald sobre la concepción de cultura, Cap I. p 4
84
Véase Néstor García Canclíni La Sociología de la Cultura, de Pierre Bourdieu Versión digital
85
Véase José Peñin “la Música” en la Cultura de Venezuela, historia mínima” p 166-172
62
y el rock, por eso este acercamiento a través de fuentes de primera mano son un
rescate de la cultura, no defendida bajo parámetros de sectores sociales, si no
como elementos de acción cultural que terminan reflejándose en 1991, con la
finalización de este estudio.
86
Carlos Egia “Rock, globalización e identidad local” en Musiker, N° 10 1998 p 122
87
Judas priest British Steel Columbia 1980 155min
88
Fernando Salazar “la música en 1980”en El Nacional 31 de diciembre de 1980. p C-11.
63
como elementos del estudio histórico es el mensaje que transmiten y si tienen la
inlfuencia del proceso cultural a estudiar, si enlazamos esto con el desarrollo del
mercado ó la reproductibilidad técnica, no podríamos definir este proceso como
algo contracultural, enmarcándolo y cerrándolo ante las variantes que la misma
cultura propone al ser estudiada (diversidad, permeabilidad de otros sectores,
apropiación etc.).
64
El rock a través del disco y la canción como elemento de entendimiento
del proceso cultural urbano:
Si nos referimos al disco como obra (que lo es, aunque para la terminología
del estudio teórico debemos relacionarlo así, en una analogía hacia la obra de arte
ejm: pintura) esclarecemos la función del mismo en su funcionalidad histórica,
expresa una relación, ahora para su entendimiento de forma local, desglosaremos
las canciones más importantes de la época de forma cronológica, entendiendo así
la importancia del rock de 1980-1984 como elemento de transformación cultural de
la sociedad caraqueña.
89
Peter Burke Formas de Historia Cultural p. 70
65
Nuestro primer acercamiento es Hecho en Venezuela de la Banda
Resistencia “Grupo de música rock. Se forma en Caracas en 1977, lo integraron
inicialmente: Ricardo Escobar, batería; César Somoza, Voz solista; Miadme Horbat,
Guitarra y Jaime Hernández, bajo.”90 De este primer disco no rescatamos algún
material relevante con respecto al mensaje de disidencia, pero marcó una pauta
para el Heavy Metal (en Caracas) y con ello un crecimiento incipiente del rock.
Sin duda el año 1982 será fructífero para el crecimiento del rock y su
capacidad para transformar un sector de la sociedad “esta es la revolución que tu
91
esperabas, la del cuero y el metal EL ROCK NACIONAL “ así comenzaba el
disco en vivo de Arkangel, que sus letras nos dan el acercamiento a su momento
histórico y bajo que parámetros estaban influenciados, este disco fue realizado
completamente en vivo en el poliedro de caracas en el año 1982, si bien muchas
letras se refieren al oscurantismo la perspectiva de estas dos bandas antes
mencionadas también utilizaban el rock como elemento para emitir mensajes, ante
esta posición sobre el rock como una asociación al oscurantismo, basta con digerir
un par de discos de ésta época para darse cuenta que más era el valor de
transmitir un mensaje que el de inducir a la juventud hacia algún tipo de religión
pagana.
“si señor, como no, el rockero es el folclor”92 lo que pasa por este disco es
una expresión hacia un sector específico, caracterizada por lo mismo que expresa
Arkangel (Cuero, Metal, rock) perteneciente a un momento histórico y protagonistas
de un cambio cultural, que se reflejaba a través del disco y tenía apoyo de los
medios de comunicación.
90
Resistencia Enciclopedia de la Música en Venezuela p. 386
91
Paul Gilman “Rock Nacional” Rock Nacional (Arkangel) Caracas, Color 1982.
92
Paul Gilman “El Rockero” Rock Nacional (Arkangel) Caracas, Color 1982.
66
Teclados”93 las variaciones del rock, hacen no poder encasillar a todas las bandas
en una misma rama del estilo músical, si bien muchas bandas pertenecían al
Heavy Metal y casi todas compartían tarima entre el poliedro y la concha acústica
de bello monte, cada una tenía un apropiación distinta de lo que hacían.
93
Témpano “Enciclopedia de la Música en Venezuela” p420.
94
Pedro Castillo “El esequibo” En Reclamación(Témpano) Caracas, Color 1982.
95
Escuchar en Resistencia Estrategia contra el Movimiento (Cesar Somoza, Resistencia)Caracas, Color 1982.
67
Algo bastante intrigante es la ópera rock, las lanzas coloradas, en la que lo
que se entiende, es como el proceso de cambio y el asentamiento del rock de
forma local trato de acaparar espacios culturales ya establecidos, innovar en lo
venezolano con un nuevo toque, así a través de las obras de Arturo Uslar Pietri , un
compilado de artistas populares o de folclor junto a nacientes exponentes del rock
dan vida esta significativa pero desapercibida obra cultural, lo interesante no es
como se apropian elementos de la venezolanidad, de los rasgos culturales
característicos de la música venezolana, para fusionarlos (de una forma bastante
difícil) creando así un hibrido del rock y la música llanera
“El campo cultural pode ser todavía un laboratorio. Lugar donde se juega y se
ensaya. Frente a la “eficiencia productivista, reivindica lo lúdico: ante la obsesión
lucratica, la libertad de retrabajar las herencias sin réditos que permanecen en la
memoria, las experiencias no capitalizable que puedan librarnos de la monotonía y la
96
inercia”
96
Ob Cit. Néstor García Canclíni, Culturas Hibridas, p107
68
cantidad de veces por toda la ciudad desde 1980, la dualidad que se genera con
esta banda es el lapso de tiempo entre su primer disco y su participación dentro del
movimiento, lo que hace que el discurso histórico tenga que ser cuidadosamente
validado, en general la misma gente no pertenecía al género del heavy metal
(sabemos que el rock como elemento musical tiene una definición, pero dentro del
mismo la forma en cómo se ejecutan los instrumentos y se hacen los performance
le da esos subgéneros que separan a unas bandas de otras) tuvo un sonido
bastante característico del rock de la época y además los mensajes tenían una
contundente intención de transmitirse hacia el público que los escuchaba.
Del último año de este estudio 1984, encontramos dos discos que
representan un poco la forma en como el rock ya se había no solo apropiado si no
establecido en la ciudad como forma de expresión de un sector de esta ciudad, se
trata de Alta Frecuencia “Grupo de música rock. Se forma en 1982… primera
formación: “Jesús Jiménez (bajista, coros y productor); Gian Visconti (guitarrista,
97
Obcit, Enciclopedia de la Música en Venezuela, Fundación Biggot, 2006
98
Pedro Lizardo “esperando el autobús” Por Fin, (La misma Gente) Mucer Internacional, 1983.
99
Pedro Lizardo “Tonterias” Por Fin, (La misma Gente) Mucer Internacional, 1983.
69
coros y productor); Jorge Feíta (baterista); Piero Gigante (tecladista) y Cecilio
Perozzi (guitarrista)… En 1984 lanzan su primer LP…” Cruzando la línea, titulaba el
disco de ésta banda, si bien no era una representación muy directa sobre lo
cotidiano y caraqueño tenían un mensaje concreto “Yo no creo en la guerra, esa
que defiendes tú, y no puedo creer que la gente del mundo piense como tú, yo
creo en el amor y en la fuerza de la unión” 100.
100
N Zuleta. “No Creo en la Guerra”Cruzando la línea, (Alta Frecuencia) Mucer Internacional, 1983
70
lista de las experiencias artísticas sin eficacia material. De los juegos que no ofrecen
más que placer y a veces solo para minorías… siempre los hombres hicimos arte
preocupándonos por algo más que su valor pragmático; por ejemplo por el placer que
nos da, porque seduce o comunica algo de nosotros. Si muchas practicas populares
carecen de “utilidad”, buscan sólo la expresión afectiva y la renovación ritual de la
identidad…”
“La música que sacudió al mundo, sin dudas el único programa musical
juvenil que ha logrado ser “acogido según el espíritu con que fue realizado”…durante
un año exacto que tiene el programa, Alfredo Escalante, su animador y productor ha
sabido divulgar el trabajo evolucionista que se seguía realiando posteriormente a los
Beatles en todo el mundo musical, aun cuando a los ojos y oídos del público llegaban
principalmente ritmos decadentes como la Disco-music… la monopolización del
mercado mundial por parte de la Disco- music, relegó a un plano impopular rock,jazz
y otros estilos de avanzada; lasico.. representaba al joven vacio… la capacidad de
71
registrarla importancia del movimiento mundial de música pop, es lo que define a “la
música que sacudió al mundo” como el único programa con espíritu juvenil y
101
desinteresado que existe en la televisión venezolana”
Las perspectivas sobre la música local desde todos los puntos eran expresadas
en la prensa, sin más relación que manifestar como se estaba desarrollando el
panorama musical rock, de forma local e internacional, lo que hace esta dinámica
mas rica que el panorama de 1970, en el que se consideraba al movimiento
contracultural caraqueño algo apartado de lo que sucedía, el rock tenia las puertas
abiertas para desarrollarse dentro de los medios de reproducción
independientemente de las consideraciones que se tuvieran por la música.
101
Fernando Salazar “la música de hoy” en El Nacional , 17 de diciembre de 1980. C-23
102
Arturo Castro “esperanto, un Rock de aquí” en Revista Clave ,El Nacional 4 de abril de 1982 p 11
72
que la mayoría de los músicos viven de eso”103, la piratería si existía en Venezuela
pero se manifestará de forma radical en los años noventa, lo importante de
reseñarlo acá es que ya existía y sería un fenómeno que se iría incrementando con
el paso de los años.
Además de esa expansión del rock a través del mercado, Cheo Porte tenía
una columna específica para el rock nacional en la que analizaba directamente
como de venía desarrollando el movimiento “la escena rock local, ha venido
desarrollándose con el nacimiento, el resurgimiento y la incorporación de algunos
de los mejores grupos de rock que ha habido en Venezuela. Esta nueva
generación de rockanroleros criollos se ha nutrido de la fuerza vigorizante que en
el contexto de la música popular americana de hoy”104.
En este artículo hay una gran categorización acerca del rock en Venezuela y
como a través de la música se expresaban ciertas tendencias
103
Fernando Salazar “Piratería Disquera” en El Nacional , 15 de marzo de 1981 E 12
104
Cheo porte “rock nacional”en El Nacional, 2 de abril de 1982. C 25
105
Ídem
73
Además de hacer una análisis general Cheo Porte da una descripción
integral de las bandas del momento (1982) y lo que hacían:
“ El grupo Arkángel (ex - PowerAge) que hizo su reputación en Valencia… viene con
cierta regularidad a Caracas y ofrece conciertos con gran afluencia de un público
que por su vehemencia y fanatismo deberíamos llamar acólitos… Resistencia es a
nuestro entender la mejor banda metalúrgica criolla. Son originales, escriben sus
propias canciones, tienen buena pinta y sus seguidores no caen en la categoría de
sicofantes aduladores y sumisos como el caso de otros grupos del género heavy
metal… La Misma Gente… es un grupo que involucra al público creando una
atmósfera de gran comunicación y participación con sus canciones de ácida crítica
106
social, humo y excelente manejo de la interacción intérprete audiencia”
La radio que no podemos dejar por fuera tuvo esa gran participación en la
masificación del rock local, Alfredo Escalante además de tener el programa radial,
participaba en Radio capital por otra parte Radiodifusora Venezuela también
estaba expandiendo el movimiento “ Corria 1981 y la música pop rock venezolana
comenzaba a sufrir mutaciones muy rapidas, profundas y definitivas… en esos
primero ochenta las radios caraqueñas aún otorgaban un reducido espacio a las
movidas pop setentonas venezolanas, puntualmente a través de las estaciones
juveniles de la época como Radio Caracas Radio 750, Radio Capital 710 y Éxitos
1090”108
106
Ídem
107
Ob cit. Gregorio Montiel cupillo El Rock en Venezuela . P 110
108
Eugenio Miranda “Radiodifusora Venezuela 790am”en “La Dosis” N°7 Noviembre-Diciembre 2009 p 24
74
La expansión del as bandas locales se otorgará gracias a la flexibilidad de
ciertas emisoras para colocar la música, es por esto que podemos ver en escena a
bandas como La Misma Gente, tocar desde 1980 pero no realizar su disco hasta
1983
“no era necesario que la bandas nacionales tuvieran discos, ni disqueras: tan
solo una cinta, medianamente bien grabada era el requisito, para que dicha
estación la incluyera en su programación. Eso fue un hecho si precedentes en la
historia de la radio y música en el país, lo que inyecto un vigor inesperado en la
producción musical de las bandas de entonces… tempano, Aditus, La Misma
Gente, Resistencia, PP‟s, Arkángel, Grand Bite, Farenheit, Hydra, Antares, Alta
Frecuencia, fuga y ficción fueron sólo algunas de las bandas protagonistas de esa
109
primera etapa”
sin duda la música si tenía un respaldo en esta época, como así lo demostramos,
además los discos tuvieron una cantidad considerable de ventas, a pesar de la
crisis económica que atravesaba el país, lo que hay que recalcar es que las ventas
no hicieron la función de este movimiento, el rock caraqueño no tenía la
intencionalidad de formar parte del mass- media, aunque la dialéctica del rock y el
mercado se hiciera presente.
“Entre 1980-1984 fueron muchos los conciertos y festivales de rock que tuvieron
lugar en el Poliedro, el Parque Naciones Unidas, el Parque del Este, la Plaza Brión
de Chacaíto, o los teatros Santa Sofía, las palmas y los cedros en la
capital…Arkángel en su momento vendió 10,12 mil copias, de cada uno de sus
discos, siendo el primero más exitoso, el segundo vendedor fue Témpano y
después Resistencia, que era más complicado de vender… Témpano y Arkángel,
fueron un éxito sobre tiempo mucho más largo. Más difíciles de promover porque
eran producciones con canciones propias. Estos eran mucho más agresivos, no
110
agresivos de mala manera, pero sí mas inconformes, más imponentes”
109
Ídem.
110
Ob Cit Gregorio Montiel Cupello El Rock en Venezuela. p 116
111
Referencia que hace Benjamin con respecto a la obra de arte y la escencia de la misma, su significación a
través de lo atraíble en la presencia de la misma o al percibirla desde la reproductibilidad.
75
masificación condiciona ciertos aspectos de los discos no reprime en ningún
aspecto el mensaje o la puesta en escena de las bandas
112
Ob Cit. Walter Benjamin La Obra de Arte en la Época de su reproductibilidad Técnica p.14
76
77
Capitulo III: El Rock como elemento de protesta 1986-1991
Durante el tercer estadio del rock, veremos una sociedad mucho más
preparada para Asimilar transformaciones ó diferenciaciones culturales, la
aceptación a procesos un poco más atrevidos por parte de la juventud se verán de
una forma más artística y dinámica que las transformaciones de los 70. Cuando en
Caracas estalla el Metal como manifestación cultural en la juventud, claramente
venia influenciada de un proceso extranjero y con una cierta diferenciación
temporal, al igual que el movimiento hippie, el post punk permeara en sectores
medios que tenían acceso a la adquisición de discos, a la posibilidad de viajar y de
obtener música extranjera, aunque podríamos hablar de finales de los 80 como el
principio de la globalización, todavía en este ámbito no será algo totalmente
participe del proceso de cambio mundial hasta los 90.
78
Venezuela a finales del siglo XX, crisis de la sociedad y las instituciones:
113
Ob cit G. Carrera Damas Una nación Llamada Venezuela p. 199
79
estaba acostumbrada la gente, “ésta situación hace dificultosa la elaboración de
cualquier plan de desarrollo económico y mucho más de desarrollo social.
Después de haber intentado eludirlos, las administraciones venezolanas han
tenido que recurrir a los organismos financieros internacionales”114
114
Ob.cit M. Caballero La crisis de la Venezuela Contemporánea p. 173
80
sociales organizados, fue una especie de manifestación anárquica de una
sociedad que estaba viviendo las crisis económicas anteriormente mencionadas.
81
que los procesos anteriores a pesar de tenerlas, no tuvieron la misma influencia
que generó el punk a nivel mundial.
Esta crisis económica hizo estragos en la sociedad, así no sea una acción
determinista de ésta transformación que sufrió la economía internacional, fue gran
influencia en la sociedad, por eso nace el punk, como una manifestación de
inconformidad ante los golpes que había dado ésta crisis en grupos sociales sobre
todo jóvenes
115
Jeffry Freiden Capitalismo Global p. 478
116
Ídem p. 482
117
Banda de Punk Estadounidense conocida como pionera del movimiento ver más en 7 Ages of
Rock[2010]BBC.
82
sistema monárquico, expreso su inconformidad con el sistema económico y reflejo
la crisis por la que pasaba la juventud británica, veremos el punk al que influenció a
los grupos caraqueños.
Una de las bandas más exponenciales del movimiento fueron los Sex
Pistols, que tenían una original forma de expresar disidencia e inconformidad en un
momento como el que sufría Inglaterra de los 70 “Había un aire de
desesperación… el parlamento prácticamente no existía, habían cortes de
electricidad, la basura se acumulaba en las calles, la semana duraba tres días, y se
sentía un gran abatimiento”119 lo referente es una influencia para escribir una
canción, el rock se torna tedioso para hablar de amor y la sociedad pasaba por los
problemas económicos, esto es evidencia de como a través del punk se plasmaron
resultados de la crisis de los 70 a nivel internacional, cosa que se hará en Caracas
a finales de los 80 cuando explote acá el movimiento pospunk120.
Claro está que bandas como los Sex Pistols transformaron la concepción de
hacer música, ya que si solo fuera por mensajes referentes a una sociedad, todos
los procesos estudiados tienen una referencia de su tiempo histórico, lo que
diferenciara será sus acciones y su tipo de protesta, esa que fue directa hacia el
orden establecido y crítica directa a la sociedad de la época.
118
Lo denominamos movimiento contracultural por ésta la forma en que permeó en sectores inconformes de
la sociedad inglesa, siendo totalmente paralelo a la concepción de cultura de la época, desafiándola y siendo
totalmente paralela, ver más en , Punk, 7 Ages of Rock [2010]BBC.
119
Ob Cit. Glen Matlock Interview, Sex Pistols, Punk, 7 Ages of Rock [2010]BBC.
120
Al referirnos a pospunk estamos explicando los movimientos posteriores a la explosión del punk de finales
de los 70.
83
Los Pistols tuvieron la picardía de hacer canciones que influenciaran el
movimiento internacional, como anarchy in the U.K. o Pretty Vacant ya que era algo
que las bandas de pop no decían, tenía una carga sociopolítica que no pasó
desapercibida, era la canalización la generación que sufrió la crisis económica de
los 70, ahora para el entendimiento de pospunk en Caracas debemos acercarnos a
este tipo de bandas que fueron influencia internacional, ya que si concibiéramos la
transformación sociocultural que influenció el rock en la capital venezolana como
un movimiento homogéneo y progresivo, seguiríamos escuchando rock progresivo
con influencia de Woodstock a finales de los 80; la dinámica musical mundial
pondrá la pauta y los problemas de la ciudad serán el acompañante para una
transformación por sectores sociales específicos, si estudiamos un poco la actitud
de los Sex Pistols y The Clash con bandas locales veremos su inmediata influencia
y apropiación del movimiento en la escena local, por ende indagar sobre este tipo
de bandas es un acercamiento al movimiento local, la diferenciación de los
procesos anteriores es que el punk es ideológicamente utilizado a diferencia del
movimiento pacifista que no generaba algún tipo de acción directa ante la
problemática social, solo hacia referencias a la paz.
121
Sex Pistols Anarchy in the UK Never Mind The Bollocks Here´s the Sex Pistols 1977 virgin Records
84
discotiendas de mayor comercialización sino por medio de la importación o de
algún ciudadano económicamente pudiente que lograra conseguir los discos en el
exterior, por ende si para 1977 empiezan a exportar discos bandas internacionales
como los Ramones y Sex Pistols, Venezuela comenzará a tener movida después
de la ola del metal, a mediados de 1985, casi diez años después que el movimiento
nace, apoyándose en la problemática social local plasmando un antes y un
después de la música rock en Caracas.
122
Ver Más en Julien Temple The future is Unwritten, Joe Strummer [2007]
123
The clash Sandinista” CBS Records 1980
124
The Clash Lost In Supermarket London Calling CBS Records 1978
85
nazca y se diversifique, por lo cual no podríamos calificar de movimiento
contracultural el pospunk en la capital venezolana.
La influencia local empieza con bandas como Seguridad Nacional, que están
fuera de la escena musical comercial que ésta abarrotada por la salsa, el
merengue, la nueva canción venezolana y hacia el lado del rock el Metal, este punk
era un movimiento underground caraqueño con ideología, vestimentas distintivas
para contrastar con los cánones de belleza establecidos y sobretodo mucho que
decir a través de canciones, se cohesiono con la situación de crisis que vivía el
país, si analizamos la forma en que el punk irrumpe internacionalmente,
encontramos un proceso de crisis, en Venezuela también, por ende no hablamos
solo de una apropiación a través del mercado del movimiento punk, sino de una
apropiación ideológica para expresar cambios, disidencia e inconformidad, seria
vigente para la época querer una Anarquía en Venezuela (En alusión a la
mencionada anarchy in the U.K.).
“Es cierto que en Venezuela el punk llega desfasado con respecto al norte, pero
no es tan tardío… Una de las cosas más importantes que están ocurriendo en ese
momento es que empieza la devaluación del bolívar -1983-, el Viernes Negro.
86
¿Cómo afecta eso a la cultura? Bastante, porque se restringe la importación de todo
125
y también de los discos, de las revistas, de las películas y de los concierto”
Pero ésta llegada no será hasta la segunda mitad de los 80, en la que el
pospunk “salga de la alcantarilla” “desde los ideológicamente claros… los clase
media que viajaban y estaban al día con la moda y la música (sifripunks, con
mucha actividad en el este de Caracas), o los punk callejeros y violentos que
pululaban en el boulevard de Sabana Grande, incluso, en cada una de estas
expresiones de punk vernáculo existían matices”.126
125
Entrevista a Horacio Blanco en Ob. Cit F.Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá p 241
126
Ob. Cit Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá p 243
87
no fue sino hasta 1991 que editó un disco, aunque pertenecía a la escena desde
principios de década, después Sentimiento muerto que a través de un movimiento
asociado al rock más gótico y sentimental, mezclaba el pospunk y la protesta en
ciertas canciones que pasaron a la historia, junto a ellos la banda Desorden
Público, que si bien estuvo influenciada por el punk, sus variantes fueron el
principal motor del grupo, el Ska fue de gran influencia este movimiento estuvo
muy influenciado por el reggae Jamaiquino muy ligado al punk durante su
expansión en Inglaterra el ska fue adaptado por bandas como The Clash,
Madness, The Specials y también manejaba la música como elemento de
protesta127 y como una banda neutra que culminó ésta transformación llena de
existencialismo y disidencia será Zapato 3 que se encargará de culminar este
proceso y generar futuros cambios en el rock pero en otras dimensiones.
127
Ver más en : http://www.britannica.com/EBchecked/topic/547221/ska
128
Ob cit. F Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá p 240
88
Documento de Actitud, así titula su disco, no representa la esencia punk, es
algo mezclado con canciones de amor, canciones tristes y una diversidad entre lo
melancólico, lo oscuro y lo radical, una amplia gama para catalogarlo como
movimiento contracultural punk, por eso definimos lo que en Venezuela pasa como
Pospunk, debido a la ya mencionada mezcla con diversidad de géneros que
utilizaron las bandas locales para realizar su música.
Seguridad Nacional marca el hito musical, el punto clave de los tres estadios
del rock como ente transformador de la juventud caraqueña, es aquí cuando la
contracultura, el mercado y la disidencia encaran en uno de los movimientos
musicales más radicales de la historia del País, ese punto en que la sociedad no ve
al rock como un movimiento foráneo, extremo o ajeno a la problemática nacional,
sino que lo asume y lo hace parte de su dinámica, podríamos ejemplificarlos de la
siguiente manera
89
agresivo del punk, es cómo evoluciona esa inconformidad en la juventud caraqueña
con la calidad de vida, la crisis sociopolítica y cómo reacciona a través de la música
que venia pasando por estadios de transformación con respecto a su mensaje que
dinamizo la sociedad inmersa por el mercado y a través del mismo generó desde
1970 y canciones de Sky White Meditation ó canciones de Arkangel a sonidos
radicales y letras fuertes “que tiren piedras y todo lo que hallen que nada bueno
queda por la calle , quiero destrozar(bis)… no estudien ahora que viene la guerra,
gobiernan los tiempos que ellos esperan, quiero destrozar(bis)” 131.
“Yo era un buen muchacho que vivía en el campo me vine a la ciudad para mi
vida cambiar, mi vida era tranquila entre pájaros y sombras yo quería cultura y me vine
para acá…. Y a los cuatro días de estar aquí comenzaron los saqueos algo nuevo para
mi, me di cuenta que era fácil llevarme un televisor, me llevaba una cama una nevería
y un cojín mi vida cambiaria mi miseria finaliza, me dijeron unos panas que aquí en la
ciudad el que aquí en la ciudad el que no roba ni es corrupto no está en nada... como
buen ciudadano en esta ciudad agarro mi carrito y me voy para el centro, cuando voy
llegando burda de contento un señor me pide documentos, muy asustado le digo que
no que no la tengo y que se me perdió, el señor muy enojado me tira en el suelo y dice
mi sargento aquí hay otro nuevo me dan una asustada y me vuelven a parar y directo
132
a la recluta yo voy a parar…”
90
la transformación cultural de ciertos sectores de la sociedad caraqueña será tan
indispensable que se llama “la madre del punk caraqueño”
“Con una trayectoria ascendente que los llevó del colegio San Ignacio a
festivales internacionales, Sentimiento Muerto supo aprovechar un momento en que
el rock venezolana entraba de nuevo en una etapa de definición, con los eternos
problemas de confianza y poco apoyo económico y mediático… las primeras
grabaciones que rodaron de forma subterránea por el este de Caracas fueron
editadas en formato cassette. El primero fue grabado en abril de 1985 y el segundo
justo un año después. En ellos quedo registrada la esencia de su música repleta de
canciones urgentes, textos de humos social y político, así como de amor y soledad
134
adolescente, que ya marcaba la diferencia”
133
Juan Carlos Ballesta “Sentimiento muerto sigue vivo” en La Dosis N°7 Noviembre Diciembre 2009
134
Ídem.
91
Esta calificación de ejemplo que tiene Sentimiento Muerto viene dada por la
condición socio-económica de los integrantes y por la transformación que pasan a
lo largo de sus cuatro discos, analizarlos es otro termómetro para medir las
transformaciones culturales de sectores medios y sobretodo jóvenes de la
sociedad caraqueña
135
Gregorio Montiel Cupello “Quién dijo generación boba” en El Nacional , 8 de Junio de 1986 sección F
92
una ciudad regida por un modelo norteamericano y tecnócrata, pasando por las
crisis económicas de los 80 donde fue el metal un elemento para expresarse y así
llegar al pospunk que reaccionariamente termina por dar una voz emergente en un
sector específico de la sociedad, que debemos aclarar nunca fue masivo dentro de
la ciudad.
136
Miraflores, Sentimiento Muerto S.M. Fin del Cuento 1996 Rodven.
93
hablan de juventud ,ellos quieren que trabajemos , con el ejemplo que nos han dado
137
ya entiendo porque estamos parados…”
“ …la TV no sirve para nada, si solo muestra lo que le da la gana, la radio no puede
avanzar si otras no digan forzadas, eso sí es la rosca, es su manera más simple para
el músico no hay presupuesto y para otros mucho menos y si no tienes un carnet si
no tienes una cuenta corriente y si no tienes una mujer con un apellido muy bueno
también y aquí hay que tener cache si no quieres tener más trancas pues no hay
138
cosa imposible si no hombres sin palanca y como quieren que yo haga algo ”
94
lo enmarca en un proceso histórico, es esa relación de la heterogeneidad cultural,
que lo analizamos a través de un sistema de formación discursiva
Hacer una clasificación netamente musical sobre los tipos de rock que se
desarrollaron en la ciudad desde 1970 a 1990 no arrojará nada más que una
diferenciación de ritmos musicales, lo representativo es como la heterogeneidad
durante el periodo de estudio y el universo de posibilidades que se presentaron en
un ámbito como el de la transformación cultural a partir de un ritmo musical hacen
una totalidad, que es una cultura diversa y con singularidades que emergen a partir
de una sociedad establecida
“lo que dibuja, es el sistema de reglas que ha debido utilizarse para que tal
objeto se transforme, tal enunciación nueva aparezca, tal concepto se elabore, sea
metamorfoseado o importado, tal estrategia se modifique – sin dejar de pertenecer por
ello aun mismo discurso-; y lo que dibuja también, es el sistema de reglas que ha
debido ser puesto en obra para que un cambio en otros discursos(en otras prácticas,
en las instituciones, las relaciones sociales, los procesos económicos) pueda
transcribirse en el interior de un discurso dado, constituyendo así una nueva
estrategia, dando lugar a nuevas enunciaciones o a nuevos conceptos. Una formación
discursiva no desempeña, pues, el papel de una figura que detiene el tiempo y lo
139
Ob. Cit. Michel Foucault, La Arqueología del Saber. p 122
95
congela por décadas o siglos; determina una regularidad que les es propia a unos
procesos temporales; plantea el principio de articulación entre una serie de
acontecimientos discursivos y otras series de acontecimientos, de transformaciones,
de mutaciones de procesos. No forma intemporal, sino esquema de correspondencia
140
entre varias series temporales”
La banda nace en 1985 como una banda de Ska two tone, influenciada por el
movimiento del punk y el ska ingleses que tenía mucha carga social en su música,
140
Ídem p 123
141
María Isabel Cerón “Buscando algo en el Caribe” P 52
96
desorden representara una posición muy crítica ante la sociedad que prevalecía a
finales de los 80 y sobretodo un descontento con el sistema político imperante.
“Desorden Público junto a otros nombres… forma parte de una nueva generación
de grupos musicales que han estado apareciendo en Caracas… tal como cuentan…
Los del Desorden están conscientes de que algo nuevo está pasando en Caracas con
una serie de grupos nuevos, una generación de relevo, y señalan al respecto que “es
un movimiento que abarca una nueva consciencia, una forma de pensar que además
tiene sus representaciones en lo que es la música. Es una nueva actitud ante lo que
142
está pasando en el país…”
“Yo quisiera que los políticos fueran fueran paralíticos, evitaríamos que nos
robaran y que luego corriendo se largaran, evitaríamos que nos estafaran y se rieran
en nuestras caras… no nos trataran a las patadas como si no nos necesitaran, pero a
la hora de las elecciones nos engañan como a huevones… con los políticos
paralizados no más corrupción, no más aumento, no más paja en la prensa, no más
143
ladrones en el gobierno…”
142
Gregorio Montiel Cupello , Desorden Público, Rock Tira Piedra, en EL Nacional 2 de abril de 1987, F.2
143
Políticos Paralíticos, Desorden Público homónimo 1988. CBS Columbia
97
logró el cometido de disentir y despertar conciencia en un sector, que poco a poco
vino cultivando el pensamiento de diversidad cultural, cosa que el rock logró
canalizar. “El país tiene un momento de crisis y están pasando muchas cosas que
no deberían ocurrir. Hay diferentes maneras de criticar y nosotros, sin dejar de
criticar, lo que hacemos es que nos reímos de la situación….”144
144
Gregorio Montiel Cupello , Desorden Público, Rock Tira Piedra en El Nacional 2 de abril de 1987, F.2
145
Promesas, En Descomposición, Desorden Público. 1991, CBS Columbia
98
el país, además de esto influenciar a futuras generaciones musicales, entre las
más controversiales canciones podemos encontrar esto:
146
Mosca , En Descomposición, Desorden Público. 1991, CBS Columbia
147
Entrevista a Yumber Vera Caracas 9 de enero de 2005 en Ob Cit. María Isabel Cerón Buscando algo en el
Caribe p 57
148
Gregorio Montiel Cupello , Desorden Público, Rock Tira Piedra en El Nacional 2 de abril de 1987, F.2
99
cualquier raza, pregonando la tolerancia como una de sus máximas… pero además
de la influencia two tone y punk, a los integrantes de la banda les pareció necesario
149
generar una imagen callejera que la gente pudiera asociar a Desorden Público”
149
Ob Cit. María Isabel Cerón Buscando algo en el Caribe p 39
100
transformación de, digamos, la transmisión de la señal de radiodifusión en algo que
puede ser comprado y vendido, un hecho fundamental para obtener beneficios en los
150
medios electrónicos‟”
150
Ob Cit. Yudice, El Recurso de la Cultura P 16.
151
“Sonoclips” mostrará la reaparición de Tom Jones . en El Nacional 27 de Enero de 1989. B 22
101
informática, en la base de una nueva división del trabajo. Y en la medida en que las
comunicaciones permiten localizar servicios y productores independientes en casi
todas partes del planeta, ello constituye también una nueva división internacional del
152
trabajo cultural, necesaria para fomentar la innovación y para crear contenido”
152
Ob Cit. Yudice, El Recurso de la Cultura P 33.
153
Ob Cit. María Isabel Cerón Buscando algo en el Caribe p88.
102
cultural, ahora bien si nos percatamos como fue tomado por el mercado de forma
casi total, podríamos definir que es a finales de los 80 cuando más de apropia del
movimiento, es le pospunk el movimiento más utilizado por el mercado esto por la
razón de que “el mayor énfasis puesto en el contexto global de las prácticas
culturales no es sino el resultado de la liberación comercial, del alcance global
incrementando delas comunicaciones y el consumismo, de os nuevos tipos de
flujos migratorios y laborales y de otros fenómenos trasnacionales” 154, estas
formas de trabajar la cultura, generan ésta dialéctica entre mercado y punk, ya
que no podríamos hablar de un movimiento pospunk o de un rock de protesta que
nace a finales de los 70 sin la globalización y la apropiación de la cultura por parte
del mercado, pero tampoco podríamos decir que la llamada “contracultura” podría
masificarse si no hubiese sido un contenido innovador y distinto al que consumían
normalmente las personas que escuchaban rock, por ende es un proceso dual y
reciproco que no termina a menos que nuevos proyectos nazcan y sin embargo,
gracias al trato económico que se le dio a estos procesos culturales, se sigue
utilizando el pospunk, el heavy metal y otros elementos musicales como
herramientas de venta.
“si bien es cierto que zapato 3 vivió el punk, el dark, copió mucho de Joy
Division y pateó mucha calle, realmente se da a conocer masivamente es con el
tránsito de su faceta postpunk al pop rock…. Zapato 3 abrió las puertas para poder
ver el rock como negocio… en esa ascendente carrera artística de Z3.. seguirían los
154
Ob Cit. Yudice p 110
103
cambios en cuanto a estilos musicales- logran firmar con el sello Sonorodven y cada
155
nuevo álbum de la banda representaba un cambio de sonido y de look”
155
Ob Cit. F. Allueva Crónicas del Rock Fabricado Acá p258-259
156
Virgilio Fernández , El disco láser rivaliza con el LP, en El Nacional, 3 de Enero de 1989 B- 19
157
Natacha Salazar, La música electrónica convoca a los caraqueños, en El Nacional, 20 de Enero de 1989 B 19
104
como MTV) y la diversidad de géneros musicales, la transformación cultural del
rock en Caracas verá los frutos producidos desde ese festival de las flores en junio
de 1970, viendo así como la gama cultural que empezó con un pequeño sector de
clase media de la sociedad, logro ampliarse de forma diversa y heterogénea,
movida por 3 grandes factores musicales que fueron el rock progresivo del
movimiento pacifista, el heavy metal y el pospunk, sin contar los demás
subgéneros que existieron, estos fueron los más apropiados por el mercado para
su consumo.
158
Ob Cit. Félix Allueva Crónicas del Rock fabricado Acá p266
105
Conclusión:
106
de material musical mientras viajaban, una vez que el rock se iba insertando en
Caracas poco a poco ,observamos a través de los estudios hemerográficos y
audiovisuales que los medios de comunicación empezaron a prestar una ligera
atención ante estos movimientos diversos una vez los mismos tenían cierto público,
transformándolo así en un movimiento que había nacido inocentemente con la
finalidad de expresar algún tipo de mensaje a un producto de cultura de masas que
arrastraría un público especifico que consumiera el arte o la música como un
elemento más del mercado.
107
catalizador para dar un resultado, como una mecha para encender algún todo, un
conjunto de dinamismos que se desarrollaron ó manifestaron a través de la música.
108
resultados serán una totalidad para el año de 1991, entendiendo 1970 como un
punto de partida cuyo resultado fue una apertura en ese sistema cultural de la
ciudad, una hibridación de cultura.
109
el mismo rock , algo totalmente heterogéneo en la formación cultural, porque si bien
los 70 dieron apertura a la diversidad local, el metal en Caracas fue una
apropiación transformando el sentido de esta variación del rock, dándole una
identidad local a la música.
Lo que queda claro de esta segunda parte del rock local, fue esta creación
de identidad propia, es cuando encontramos bandas como Arkangel, Resistencia y
La Misma Gente, todas reflejaban un sentido nacional ó de identidad
latinoamericana además de expresar mensajes de cotidianidad citadina o mensajes
directos de protesta social, es aquí cuando paso de ser una simple emulación del
rock que ya venia mostrando matices de diversidad con Woodstock, sol oque esta
vez fue utilizado como bandera de protesta llevando a este sector de la sociedad
una ventana para expresar problemas sociales, la heterogeneidad que
encontramos en el rock resultó tan diversa como la cultura misma de la ciudad de
Caracas, ya para 1983 vemos una ciudad con problemas de miseria delincuencia y
sobrepoblación, cuando revisamos discografía del Heavy Metal de la época
encontramos una descripción del acontecer del momento junto a una bien definida
posición de patriotismo e identidad nacional.
110
En el segundo estadio podemos determinar que los procesos culturales se
hacen diversos conforme el rock cambia a nivel internacional, también que esta
transformación internacional que el mercado explota como un aparato masivo de
ventas, ésta cultura de masas no se implanta en la cultura caraqueña, se apropia y
se dinamiza conforme a los problemas locales, una vez que se hace un movimiento
con cierta forma definida , es que el mercado busca apropiarse el mismo y hasta el
mismo aparato del estado.
En la época del metal las disqueras nacionales tendrán su auge con el rock
diverso y subversivo, es el mercado un elemento fundamental en el rock por ser el
principal medio de reproducción (durante el proceso estudiado), pero no es
apropiado hasta que el movimiento o éste sector diferenciado culturalmente toma
forma o adquiere simpatizantes, es allí que el mercado interviene masificando las
canciones, los discos, las formas de vestir y todo elemento de identificación
cultural, es la reproducción de la obra de arte de forma masificada, solo que lo
dicotómico del asunto es que la misma música con un aire de contra cultura y
ruptura con los cánones de la sociedad establecido desafía el mercado y hasta el
orden mundial establecido, lo que se establece claramente es que el mercado y el
rock vivirán una especie de proceso dialectico en el que contrastaran y dependerán
el uno del otro para su subsistencia, cuando la rebeldía se hace canción en el
Heavy metal caraqueño de los 80 y logra permear en la sociedad es masificado y
dominado por el mercado como un producto de la cultura de masas.
Cuando el Heavy Metal se apropia de una identidad local genera ruptura con
una cultura establecida, nunca será la misma ya que empieza a hibridarse en el
tiempo es ese mestizaje cultural, esa gran mezcla de elementos del mundo y del
mercado que practica un sector de la sociedad especifico con la intencionalidad de
expresar mensajes, protestar o simplemente disfrutar de un gusto musical, es aquí
que ya una sociedad que vivó en los sectores populares y fue permeada totalmente
por la salsa y el disco music, recibe un nuevo tipo de música que llegará a sectores
específicos de la sociedad sobre todo jóvenes de clase media que tendrán
capacidad de adquirir discos y viajar , aunque podremos observar que el heavy
111
Metal permeó por tener un apoyo de programas televisivos y espacios musicales,
lo que será una apropiación de los medios ante una manifestación cultural con la
intención de aumentar la capacidad de ventas, también observaremos como los
aparatos del estado intentaran tener acceso al rock con la finalidad de acercarse a
los jóvenes por motivos políticos.
Si los 70 dieron apertura con el movimiento hippie y los 80 con el Metal una
ventana para utilizar el rock como elemento de manifestación es el pospunk el grito
de protesta, la bandera de lucha y el descontento social a través de la música,
hecha canción y muy acorde a su tiempo histórico la canciones de la época del
pospunk definirán 20 años de transformaciones culturales con la intensidad de una
protesta por derechos sociales.
112
el pospunk sirvió para terminar de darle forma a el rock como un elemento más de
la cultura de la ciudad, gracias a la propagación que le dio el mercado a bandas de
la época que quedaron marcadas en prácticamente toda la sociedad , siendo la
más reconocida Desorden Público, que si bien no es directamente una clásica
banda de rock , pertenece a este universo de diversidad cultural que se generó en
principio de los 70,
Al llegar a 1987 y ver que el rock logró desafiar a gobiernos de turno, logró
cambiar modas impuestas y generó música de sentimiento nacional sin ser parte
del folclor local (así sea en unos sectores específicos de la ciudad como lo dijimos
anteriormente) encontramos la importancia de la diversificación cultural en la
historia, la sociedad caraqueña cambio no solo por crisis económicas y socio-
políticas, también se vio inmersa en un universo cultural amplio y diverso,
totalmente alejado de la concepción tradicional de cultura, caracas NO es una
ciudad de cultura homogénea, el rock lo manifestó así, es pluricultural e hibrida,
gracias a procesos como la globalización, la cultura de masas y la apropiación
cultural.
113
El estudio del rock en Caracas de forma cultural es apertura en la formación
histórica de la ciudad, entender el desarrollo de ésta ciudad es una obligación
dentro del discurso, ya que siendo el centro del país atravesó muchos procesos
sociales que dejan su legado, por ende entender el presente bien sea a través de la
cultura, la sociedad o la política en Caracas, debe ser abriendo las ventanas del
pasado y claro está que la diversidad cultural que podemos encontrar en las
ciudades alrededor del mundo son prácticamente infinitas además de complejas
como la definición de cultura, solo podremos entender la importancia de la cultura a
través de la historia cuando veamos que es el principal factor de acción de una
sociedad, son los dinamismos y relaciones que da a la sociedad una identidad
específica, por ende el estudio histórico cultural nos dará la respuesta de porqué de
caracas en la actualidad se encuentra en un modelo de diversidad socio cultural en
la que existen desde diferentes tipos de vestimentas en las personas hasta
distintas formas de actuar, claro está que el universo cultural de Caracas no lo
definió el rock, pero mayoritariamente a sectores jóvenes de las clases medias de
esta ciudad los condicionó y logró que se identificaran si bien con un movimiento,
también con una lucha, es por eso que podemos decir que el rock si fue una
manifestación de la transformación de sectores específicos de la sociedad
caraqueña a partir de 1970 y sigue siendo hoy un elemento que trastoca a un
universo cultural sin importar su tamaño y lo dinamiza.
114
Fuentes Consultadas
Fuentes de Audio:
115
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-“el uno por uno, en Gente Joven se dijo” en Gente Joven N°7 Septiembre
1970 p.7
116
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- “Como descubrí que mi hijo se drogaba” en Summa n°25 abril 1971 p.42
-“Charlando con Cappy Donzella” en Gente Joven N°16 Julio 1971 p.54
-“El Poder Joven, entrevista con el Dr. Carlos Acedio Mendoza” en Gente
Joven N° 14 Abril 1971 p.60
117
- Libera tú mente: Entrevista a Trino Mora”, en Gente Joven, Caracas, N° 13
marzo 1971 p.28
-“Porqué protestan los liceístas” en Gente Joven N°17 octubre 1971 p.16
- “La Música que sacudió al mundo desde hoy por el 5”, en El Nacional.
Caracas 13 de Diciembre de 1979. p 27
118
-“La Cultura invisible” en El Diario de Caracas 8 de Marzo de 1980. A-4
119
BAILEY, Nancy “estudiantes combaten el mal uso de las drogas” en Gente
Joven N°8 Octubre 1970 p.14
120
IMBER, Sofía “Poder Joven, El Festival Hippie” Gente Joven N°5 Julio 1970
p.21
- “Ser Hippie no cuesta nada” en Gente Joven N°16 Julio 1971 p.24
121
MORALES, Gustavo “POP 70, Panorama Nacional” en Gente Joven N°10
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- “Qué pasó en el Parque del Este “ en Gente Joven N°5 Julio 1970 p.32
-“Grupo Pan, nos falta levadura” en Gente Joven N° 11 enero 1971 p.30
122
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ALLUEVA, Félix, “Crónicas del Rock Fabricado acá” La Dosis. Caracas N°2
Enero- Febrero 2009p 42
123
- “Cuatro tesis para un Desorden” La Dosis. Caracas N°5 Julio- Agosto
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124
- “Cuarenta Años de Abbey Road” en La Dosis. Caracas N°6 Septiembre-
Octubre 2009 p44.
- “el rock venezolano ¿De donde viene y hacia donde se dirige?” en La Dosis
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CHACIN, Mabe “las Discotiendas, Una lucha contra los nuevos tiempos” en
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Fuentes Audiovisuales:
Tesis de Grado:
Bibliografía:
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Reproductibilidad Técnica. Madrid, Editorial Taurus 1973.
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UCV. 2008.
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