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ÍNDICE  

Prólogo / G. Traverso 9
Prólogo a la edición original en alemán / S. Längle 14
La libertad para vivir la propia vida / M. Croquevielle 17
¿Puedo fiarme en mis sentimientos? / A. Längle 29
Sentido y felicidad / Ch. Kolbe 45
El método de búsqueda de sentido / H. Drexler 58
El tiempo pasa – ¿Y qué permanece de mi existencia? / Ch. Wicki 68
Crisis: Peligro y Oportunidad / A. Nindl 80
Anna – una niña herida en sus límites / M. Probst 87
Angustia – el camino real hacia la existencia / S. Längle 98
“Tengo miedo de caerme de este mundo” / Ch. Probst 108
Cómo una explicación ayudó a resolver un caso de angustia / G. Traverso 116
“¡… y después de un suicidio tengo que seguir viviendo!” / R. Dinhobl 125
El encuentro con la persona discapacitada / K. Rühl 129
Terapia de juego en arena con un niño con padres separados / A. Görtz 136
Mamá, ¡mírame por favor… y véme! / M. Croquevielle 153
“Alegres son sólo los tontos” / L. Tutsch… 156
Paula, el renacimiento de la persona / M.L. Asid 171
El camino hacia el movimiento interior / K. Steinert 180
Nunca es tarde para llorar al hermano que se suicidó / G. Traverso 189
¿Espiritualidad en la psicoterapia? / A. Längle 196
Vivir comienzos 211
Sobre los autores 212
Sociedades de Análisis Existencial en países hispanoparlantes 214
PRÓLOGO

Este libro trata sobre Análisis Existencial, un enfoque relativamente

nuevo en psicoterapia que se ha venido desarrollando en los últimos 25
años, principalmente en Austria, aunque sus raíces más cercanas tienen
ya cerca de setenta años en la Logoterapia de Viktor Frankl.
En 1985 Alfried Längle, por entonces el principal discípulo de
Frankl, junto a Gabriele Frankl (la hija de éste), funda y preside la
Sociedad de Logoterapia y Análisis Existencial (GLE, sigla del nombre
en alemán), con el fin de ampliar la escuela de Logoterapia, agrupando
a los logoterapeutas, formando nuevos especialistas, difundiendo,
discutiendo, cultivando y desarrollando este enfoque, principalmente a
través de congresos anuales, de una revista y otras publicaciones. Frankl,
que por entonces tenía 80 años y que previamente había difundido y
cultivado en forma muy individual la Logoterapia (publicando varios
libros y dando conferencias por todo el mundo), fue el presidente
honorario de la GLE desde su fundación hasta 1991. En ese año decidió
renunciar a la presidencia honoraria, por considerar que la línea del
desarrollo de la GLE se estaba alejando de algunos de sus postulados,
tanto en la aplicación clínica1 como en la formación de terapeutas2
Para Frankl el tema central fue siempre el sentido. Llamó Logoterapia
(de ‹logos›, una de cuyas acepciones es ‹sentido›) a la praxis que
desarrolló para la sanación del sufrimiento que genera la pérdida de
sentido (vacío existencial que, de sostenerse en el tiempo, puede derivar
en adicciones, destructividad y suicidio). Längle consideró que una teoría
centrada solo en el sentido daba una base insuficiente para abordar toda
la problemática recurrente en la psicoterapia. No todos los sufrimientos
que requieren de atención en psicoterapia pueden reducirse a una pérdida
de sentido, aunque muchos después conduzcan a ella. Por ello desarrolló
una teoría que señala que hay cuatro motivaciones fundamentales (MF)
que sostienen la existencia humana.
La 1ª MF se refiere al Poder Ser y Estar en el mundo, a la necesidad
de cierta seguridad ante las eventuales amenazas a nuestros diversos
ámbitos de existencia. Las condiciones para ello son tener la protección,
el espacio y el sostén suficientes. La señal que nos avisa que alguna de

1
Al análisis existencial personal, desarrollado por längle, aun sin desmerecerlo, no lo con-
sideraba ya logoterapia. Asimismo, opinó que el método biográfico, cultivado por la gle,
alejaba de la autotrascendencia, concepto central en el pensamiento de frankl.
2
La formación de terapeutas por parte de la gle fue aumentando paulatinamente las horas
de auto-experiencia de los alumnos. Frankl consideró eso también un alejamiento de la
autotrascendencia.

10 VIVIR LA PROPIA VIDA

esas condiciones es insuficiente es la ansiedad en cuyalquiera de sus

formas, tales como miedo, temor, susto, pánico, horror o simplemente,
y muy frecuentemente, una angustia profunda con síntomas somáticos y
psíquicos. Central en esta MF es el poder percibir de forma adecuada. Un
error perceptivo me puede llevar a considerar amenazante una situación
que no lo es, movilizando una ansiedad tal que activa reacciones de
protección. Si esas reacciones se fijan, pueden derivarse patologías (los
trastornos de ansiedad).
La 2ª MF nos habla del libre fluir de la Vida y del papel que juega en
ello el gustar, que nos abre al placer y también a los valores. Si la 1ª MF
nos ofrece la estructura para poder estar, la 2ª nos abre al movimiento, en
el que consiste la vida, para lo que se requiere tiempo –condición necesaria
para todo movimiento–, además de relación y cercanía. Necesitamos
relacionarnos con lo que nos es valioso y que esté a nuestro alcance.
De todas las relaciones, la más fundamental es la que establecemos
con el valor esencial de la vida. En ella se manifiestan las emociones
positivas en todas sus formas, como alegría, gozo, satisfacción, etcétera.
Cuando perdemos algo o a alguien valioso, aparece la pena, la tristeza
y otros sentimientos de sufrimiento; entonces requerimos hacer duelo,
permitiéndonos sufrir la pena. Si perdemos el valor fundamental, sea
por no poder asumir grandes pérdidas, sea por causas somáticas o
por otros motivos, como la fijación de reacciones que buscan evitar el
sufrimiento, aparece la depresión en sus diversas manifestaciones, como
una verdadera muerte en vida.
La 3ª MF alude a la mismidad del ser humano ante la otredad. Para
ver y reconocer al otro como un legítimo otro necesito reconocerme a mí
mismo, diferenciarme y delimitarme de lo que no soy, distinguir lo propio
de lo ajeno, legitimarme en ser yo mismo. Entonces puede realizarse ese
misterio que es el encuentro de uno mismo con el otro o con lo otro; o,
más precisamente, el encuentro de la propia persona con la persona del
otro, aludiendo a la persona como ese aspecto de la mismidad que es –en
palabras de Frankl– lo libre en el ser humano. Para llegar a Permitirse ser
uno mismo plenamente y asumir la propia autenticidad, uno ha requerido
ser visto y considerado por los otros significativos, haber sido tratado justa
y equitativamente y haber recibido valoración y aprecio; y, a su vez, en
el trato consigo mismo, ha requerido auto-distanciarse para percibirse
adecuadamente, tomarse a sí mismo en serio, y tomar posición con
respecto a sí para juzgarse apropiadamente. De ese modo se desarrolla
y fortalece la autoestima, me muestro en autenticidad al mundo, aunque
sin desproteger mi intimidad. Habiéndome encontrado a mí mismo
puedo recién encontrarme en forma genuina con el otro. La ausencia
de las condiciones para la satisfacción de esta MF no solo puede afectar
el desarrollo de la autoestima, sino que puede ser desencadenante de
 ANÁLISIS EXISTENCIAL DESDE LA PRAXIS 11

trastornos de personalidad tales como el histérico, limítrofe, narcisista o

antisocial, entre otros.
La 4ª MF recoge el tema central de Frankl, el Sentido, el para qué es
bueno estar aquí ahora, en este contexto, en esta situación. Se precisa
hacer aquí la distinción entre sentido ontológico y sentido existencial,
según la intención que tiene la pregunta por el sentido. Cuando pregunto
por el sentido de la cosa en sí, de la situación en que me encuentro, con
independencia de mi posición, apelo al sentido ontológico. ¿Por qué la
vida me trae esto? Cuando me pregunto por lo que la vida o el mundo
me interpelan con esta situación, mi respuesta, a través de mi acción, es
el sentido existencial. Es la opción más valiosa que veo en cada situación
existencial. Pasar de la pregunta por el sentido ontológico a preguntarme
por el sentido existencial es lo que llamamos el giro existencial (giro
copernicano para Frankl). El sentido no es la autorrealización, cúspide de
la pirámide de Maslow y objetivo último de la psicoterapia humanista,
ya que no está centrado en la persona sino en el contexto de mundo en
que vivo y actúo, independientemente que una vida con sentido otorgue
por añadidura una plenitud existencial que un humanista llamaría
autorrealización. Vivir con sentido es actuar con sentido, es responder
con mi acción, libremente decidida, ante lo que me siento tocado por el
mundo y que por ello representa un valor para mí. Para ello requiero de
un campo de acción, de un contexto valorado y de un valor de futuro que da
sentido a mi acción presente. La vida sin sentido es una de las vivencias
más insoportables para el ser humano (angustia existencial) y que pueden
conducir a las adicciones, a la destructividad y violencia en sus peores
formas, e incluso al suicidio.
Una revisión más extensa de las 4 MF se incluye más adelante en el
artículo “¿Espiritualidad en la psicoterapia?”, de A. Längle.
Un desarrollo notable que ha tenido el Análisis Existencial, desde mi
perspectiva, es en el ámbito de la fenomenología. Una fenomenología, no
solo como método sino, ante todo, como actitud. El enfoque no se limita a
una fenomenología meramente descriptiva, clásica, del tipo husserliano,
sino emplea una fenomenología profunda, hermenéutica, más cercana a
la heideggeriana, que permite hacer emerger las significaciones ocultas
para el propio paciente. El AE es así visto como una fenomenología
práctica, de gran rigor y pureza. Ella se expresa por excelencia en el
Análisis Existencial Personal (AEP), método desarrollado por Längle
y de gran efectividad en el tratamiento de trastornos de personalidad.
El AEP trabaja con alguna situación concreta y particular en que el
paciente vivencia dolorosamente algún comportamiento disfuncional,
sobre todo de carácter psicodinámico, que suele ser la repetición de un
patrón conductual fijo ante circunstancias similares. El AEP permite la
comprensión fenomenológica de sí mismo y de la situación, la toma de
12 VIVIR LA PROPIA VIDA

posición como persona y activa la voluntad para tomar una decisión que
lleva a la acción responsable. Las 4 MF y el AEP dan respectivamente la
base estructural y la base procesal para la evaluación e intervención en la
terapia analítico-existencial.
Cuando Frankl empleaba el término “Análisis Existencial” hacía
alusión a la antropología detrás de la Logoterapia, que era propiamente
la aplicación práctica, la terapia centrada en el sentido y complementaria
a la psicoterapia tradicional. Actualmente el Análisis Existencial es, en
la línea de la GLE, gracias a la teoría de las motivaciones de Längle, una
psicoterapia completa, ya no más logocéntrica (centrada exclusivamente
en el sentido). El término de Logoterapia se usa para referirse a un tipo
de consultoría de vida de personas (consultoría o counseling), que puede
ser base también para la consultoría organizacional.
En Latinoamérica el Análisis Existencial de la GLE se aplica y
cultiva en Argentina, México y Chile, bajo la tutela de las respectivas
sociedades GLE-Argentina, GLE-México y GLE-Chile. En los tres países
hay actualmente escuelas de formación de psicoterapeutas analítico-
existenciales, directamente a cargo de las sociedades o, como en el caso
de Chile, a través de un instituto privado supervisado por la sociedad
respectiva (ICAE o Instituto Chileno de Análisis Existencial). También se
forman logoterapeutas o consultores analítico-existenciales.
Si bien gran parte de la obra de Frankl ha sido traducida al español
y ampliamente difundida, partiendo por El hombre en busca de sentido, el
Análisis Existencial de la GLE no ha sido traducido de manera comercial.3
Este es nuestro primer paso para darlo a conocer en los países
hispanoparlantes e iniciar aquí su difusión. Para eso hemos escogido
este libro editado en alemán por Silvia Längle y Martha Sulz. Lo hemos
escogido porque la mayoría de los artículos recopilados en él están
centrados en la aplicación del Análisis Existencial más que en su teoría;
ello, a nuestro juicio, hace más comprensible su alcance a un público más
amplio, interesado en los temas de la psicoterapia y la consultoría. Por
trabajar este enfoque desde una mirada y metodología fenomenológica,
la teoría no es tan fundamental para entender su aplicación. Creo que la
breve introducción dada más arriba puede ser suficiente.
En esta edición en castellano hemos querido incluir, además de los
textos traducidos del alemán, algunos artículos originales en español de
analistas existenciales latinoamericanos.
El libro se abre con un artículo centrado en la libertad existencial a
3
No hace mucho se publicó Vivir con sentido. Aplicación práctica de la Logoterapia, de Alfried
Längle (Lumen, Buenos Aires, 2008), que, como dice el título, está centrado sólo en la 4ª MF.
Otro libro de Längle que se ha traducido ya hace algún tiempo, es un retrato que hace el
autor de Frankl y por lo tanto no se refiere al Análisis Existencial de la GLE (Viktor Frankl.
Una biografía, Herder, Barcelona, 2000).
 ANÁLISIS EXISTENCIAL DESDE LA PRAXIS 13

través de las cuatro MF e ilustrado con diálogos con pacientes. El siguiente

trabajo se refiere a la relevancia de los sentimientos y a considerarlos
seriamente para poder alcanzar una vida plena. Este énfasis marca una
diferencia con la Logoterapia frankliana, que es un enfoque más cognitivo,
en el sentido tradicional. Esto marca un giro, como señalé antes, hacia
una fenomenología de tipo más heideggeriana, hermenéutica, en que
las significaciones que ocultan las emociones y sentimientos, revelan
los fenómenos profundos, detrás de los aparentes. De ese modo el eje
emocional pasa a ser el eje central de esta fenomenología.
Hay artículos relacionados con temas y casos de las 4 MF; ansiedad y
angustia, depresión y suicidalidad, trastorno de personalidad y sentido,
incluido el método de búsqueda de sentido.

Gabriel Traverso
Santiago de Chile, agosto de 2013
PRÓLOGO A LA EDICIÓN EN ALEMÁN

Veinte años tiene ya la GLE o la Gesellschaft für Logotherapie und

Existenzanalyse (Sociedad de Logoterapia y Análisis Existencial).
La GLE se fue desenvolviendo desde sus decisivos inicios en un mo-
vimiento internacional, cuyo origen y centro de gravedad se encuentra
en un espacio germano-parlante, cuyas actividades, sin embargo, han ido
alcanzando entre tanto a muchos países en los que el Análisis Existencial
es enseñado y practicado.
Este lapso ha traído cambios esenciales no solo para la sociedad, sino
también para el Análisis Existencial, tal como es enseñado hoy en la GLE.
Este es hoy un enfoque en la psicoterapia que, desde sus comienzos con
Viktor Frankl a la fecha, se ha ampliado significativamente tanto en la an-
tropología como en la comprensión de las enfermedades psíquicas y en la
metodología de las formas de tratamiento en psicoterapia y consultoría.
Estos han sido veinte años de un desarrollo intensivo:
• En cada uno de los más de 30 congresos y jornadas se profundizó en
temas y cuestiones específicas, tanto desde la teoría como en su apli-
cación práctica. La larga lista de informes de jornadas publicados lo
pone en evidencia.
• Hay un gran interés por el Análisis Existencial como un enfoque en
psicoterapia. Prueba de ello es la elección de esta especialidad por fu-
turos psicoterapeutas y consultores.
• Hablan por sí mismos los numerosos lugares en que se han estable-
cido escuelas de formación y perfeccionamiento tanto en los países
germano-parlantes –Austria, Alemania y Suiza– como en Chequia,
Rumania, Rusia, Israel, Australia, México, Argentina, Chile, Canadá y
EE.UU.

¿Cuáles son los contenidos actuales del Análisis Existencial? ¿Cómo lo

aplicamos en la praxis y cómo nos acercamos con él a los pacientes? ¿Qué
procesos facilitan el alivio o la sanación del sufrimiento y qué caminos
conducen a soluciones en situaciones de crisis y de conflicto?
Este libro se ocupa de este tipo de preguntas de un modo asociado a
la praxis.
Me parece que, justamente, en el Análisis Existencial es muy posible
dar una mirada a las herramientas psicoterapéuticas y de consultoría, sin
que haya que anteponer un profundo desarrollo teórico. El motivo, para
mí, está en que la base del trabajo analítico-existencial se fundamenta en
una actitud fenomenológica. Eso quiere decir una actitud en el terapeuta1
1
Masculino en sentido general; no implica una diferencia de género.
 ANÁLISIS EXISTENCIAL DESDE LA PRAXIS 15

–o el consultor– desde la que se acerca al paciente libre de teoría, en

lo posible, para poder llegar a un encuentro con él. Lo esencial ahí es
que el paciente es percibido en su singularidad y su unicidad. Un en-
cuentro, en el contexto analítico-existencial, significa que el terapeuta/
consultor se interesa por su contraparte, se circunscribe a lo que toca la
vida del paciente. Así el terapeuta/consultor acompaña, empáticamente
comprensivo, cuando el paciente comienza a hablar de sus conmociones
y angustias, de los sufrimientos que oprimen su alegría de vivir, de los
sentimientos inseguros y oscilantes por sí mismo, de las penurias o de las
pérdidas del horizonte de sentido.
Esta apertura en la actitud, está vinculada con el rigor de un proceso
dirigido sobre el trasfondo de la imagen analítico-existencial del ser hu-
mano. Este libro busca dar una impresión de este proceder, tanto en las
ideas generales como en numerosos ejemplos de casos.
Los aportes dejan entrever de qué manera el Análisis Existencial ayu-
da a que uno encuentre su vida, a vivir lo propio, de modo que en algún
momento uno pueda mirar retrospectivamente y decir:
He vivido realmente mi vida; yo estuve ahí, en mi vida, y ya no tengo
que estar esperando a que por fin se inicie de una vez; yo he vivido, mi
propia vida.

Silvia Längle
Viena, 26 de marzo de 2005
212 VIVIR LA PROPIA VIDA

SOBRE LOS AUTORES

Todos los autores de este volumen son psicoterapeutas de Análisis Existencial (GLE).
Las abreviaturas empleadas: Análisis Existencial (AE), Logoterapia (LT), Sociedad de LT y AE
(GLE, del alemán: Gesellschaft für Logotherapie und Existenzanalyse), Austria (A), Alemania
(D), Chile (C), Internacional (Int).

ASID, María Laura

Psicóloga clínica, psicoterapeuta analítico-existencial
Verdaguer 357, Mendoza, Argentina; lauriasid@yahoo.com.ar

CROQUEVIELLE, Michèle
Psicóloga clínica, socia y formadora de psicoterapeutas en ICAE (Instituto Chile-
no de Análisis Existencial), docente en Universidad Internacional SEK
Bremen 585, Ñuñoa, Santiago, Chile; m.croquevielle@gmail.com

DINHOBL, Rupert, Mag. theol. Dr. theol.

Nac. 1955 en Viena, psicoterapeuta en el Centro de Intervención en Crisis de la
Clínica Christian-Doppler (Salzburgo) y en consulta privada. A-5020 Salzburg;
Wolfsgartenweg 34; rupert.dinhobl@existenzanalyse.org

DREXLER, Helene, Dr. phil.

Psicóloga clínica y de salud, analista existencial en consulta privada, supervisora,
terapeuta didáctica. A-1140 Wien, Einwanggasse 23/12;
helene.drexler@existenzanalyse.org

GÖRTZ, Astrid, Mag. Dr. phil.

Psicóloga clínica y de salud, analista existencial en consulta privada, Lehrbeauf-
tragte en la Universidad de Viena. A-1140 Wien, Einwanggasse 23/11;
astrid.goertz@existenzanalyse.org

KOLBE, Christoph, Dr. paed.

Nac. 1955, psicólogo psicoterapeuta, pedagogo diplomado. Estudio de las cien-
cias de la educación (psicología, pedagogía, teología). Atención en consulta pri-
vada. Fundador del Instituto de Alemania del Norte para AE y LT, director de la
academia de AE y LT (con S. Jaeger-Gerlach), director del currículo de formación
continua, “Aprender, dirigir y moderar auténticamente”, Lehrbeauftragter de las
universidades de Viena y Hannover, diversas publicaciones y conferencista inter-
nacional, presidente de GLE-D y de EALEA.
D-30559 Hannover, Borchersstraße 21; c.kolbe@existenzanalyse.com
Web: www.christophkolbe.de

LÄNGLE, Alfried, Dr.med. Dr.phil.

Nac. 1951, estudios de medicin a y psicología en Innsbruck, Roma, Toulouse y
Viena, médico de medicina general y psicoterapéutica, psicólogo clínico, psicote-
rapeuta, terapeuta didáctico (GLE), encargado de curso de la Univ. Viena e Kla-
genfurt, profesor de psicología aplicada en Moscú (HSE), presidente de GLE-Int,
consulta privada de psicoterapia.
A-1150 Wien, Eduard Sueß-Gasse 10; alfried.laengle@existenzanalyse.org
Web: www.laengle.info
 ANÁLISIS EXISTENCIAL DESDE LA PRAXIS 213

LÄNGLE, Silvia, Dr. phil.

Estudios de física teórica y teoría de las ciencias en Innsbruck, München y Viena,
psicoteraeuta en consulta privada, terapeuta didacta, miembro del directorio de
GLE-Int., redactora jefe de la revista Existenzanalyse.
A-1150 Wien, Eduard Sueß-Gasse 10; silvia.laengle@existenzanalyse.org
Web: www.laengle.info

NINDL, Anton, Mag. Dr.phil.

Nac. 1956; psicólogo clínico y de salud; pedagogo; psicoterapeuta; terapeuta di-
dacta; director del Instituto de AE en Salzburg; miembro del directorio de GLE-A;
analista existencial en consulta privada.
A-5020 Salzburg, Linzer Gasse 4; anton.nindl@existenzanalyse.org

PROBST, Christian, Dr. med.

Médico psiquiatra y neurólogo, psicoterapeuta, miembro del directorio de GLE-
Int., director del Instituto de Graz de AE y LT.
A-8010 Graz, Neutorgasse 50/1; christian.probst@existenzanalyse.org

PROBST, Michaela
Pedagoga y analista existencial en consulta privada, terapeuta didacta, miembro
del directorio de GLE-A, co-directora del Instituto de Graz de AE y LT
A-8010 Graz, Neutorgasse 50/1; falleció el año 2008.

RÜHL, Karl, Diakon

Nac. 1962. Diácono para parroquia y diaconía, analista existencial y consulta para
orientación espiritual, consultoría y terapia. Actividad principañ en la actualidad:
trabajo en hospicio.
D-92637 Weiden, Hinterm Rehbühl 20a; karl.ruehl@existenzanalyse.org

STEINERT, Karin, Mag.phil.

Psicóloga y analista exis tencial en consulta privada, redactora jefe suplente de la
revista Existenzanalyse.
A-1150 Wien, Eduard Sueß-Gasse 10; karin.steinert@existenzanalyse.org

TRAVERSO, Gabriel, PhD

Psicólogo clínico, socio y formador de psicoterapeutas en ICAE (Instituto Chileno
de Análisis Existencial), profesor en la Universidad Academia de Humanismo
Cristiano
Bremen 585, Ñuñoa, Santiago, Chile; g.traverso@gmail.com

TUTSCH, Liselotte, Dr. phil.

Psicóloga clínica, de salud y organizacional (consultoría y coaching), terapeuta
didacta, presidenta de GLE-A y vicepresidenta Vizepräsidentin de GLE-Int.
A-1180 Wien, Klosterg. 19/12; lilo.tutsch@existenzanalyse.org

WICKI, Christine, Dipl. theol.

Estudios de teología y filosofía, psicoterapeuta en consulta privada, terapeuta di-
dacta de GLE; miembro del directorio de Int.en Gesellschaft für existenzanalytis-
che Psychotherapie (IGEAP).
CH-8805 Richterswil (Zü), Erlenstr. 89; christine.wicki@existenzanalyse.org
214 VIVIR LA PROPIA VIDA

SOCIEDADES DE ANÁLISIS EXISTENCIAL

EN PAÍSES HISPANOPARLANTES
Organización matriz internacional:
Gesellschaft für Logotherapie und Existenzanalyse International (Sociedad Internacional
de LT y AE; GLE-Int.) Presidente: DDr. Alfried Längle A-1150 Wien, Eduard-Sueß-Gasse 10.
Tel. & Fax: (++43)01/985 95 66, gle@existenzanalyse.org; www.existenzanalyse.org; www.
existential-analysis.org

Argentina:
Asociación Argentina de Análisis Existencial y Logoterapia, Mendoza
www.gle-argentina.com.ar
Directora: Julia Casanova jecasanova@yahoo.com.ar

Chile
GLE-Chile
Director: Dr. Gabriel Traverso g.traverso@gmail.com

México
GLE-México
www.analisisexistencial.org
Director: Dr. Alejandro Velasco analisisexistencialgle@gmail.com
Tel.: ++52-5-1107 8761

INSTITUTOS DE LA GLE EN CHILE Y MÉXICO

Chile:
Instituto Chileno de Análisis Existencial (ICAE)
Directores: Michèle Croquevielle y Gabriel Traverso
Web: www.icae.cl
e-mail: michele@icae.cl
Tel.: +56-2-24589456

México:
Instituto Mexicano de Análisis Existencial
Olivos 29, Jard. San Mateo, Edo. de Mex, CP 53240
Director: Dr. Alejandro Velasco analisisexistencialgle@gmail.com
Tel.: ++52-5-1107 8761