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no supuso un paso del agnosticismo a la aceptación Pablo evidencia en su comportamiento la psicología propia del convertido:
de la existencia de Dios
ni un cambio del libertinaje a la rectitud moral. Adhesión totalizante a la nueva causa y denuncia polémica de la falsedad de la
Fue un cambio religioso del esquema de lo debido causa que antes había abrazado.
a una visión de la gracia como oferta de vida hecha Conciencia inquebrantable de haber hecho una opción acertada, y un coraje y
por Dios a cada hombre. tenacidad que va creciendo proporcionalmente a las adversidades que se le
presentan.
La salvación dejó de ser para él conquista y motivo
de jactancia, y pasó a ser gratuidad y causa de Finalmente una fe apasionada y espontánea, no exenta de una cierta dosis de
gratitud hacia Dios. intolerancia.
1
El Apóstol mantiene el compromiso con sus comunidades
La primera carta de Pablo (1 Tes) fue escrita a partir de una Bizancio
situación excepcional. Responde a una necesidad del Filipos
Tesalónica
Apóstol de retomar contacto con una comunidad que tuvo ITALIA
que dejar precipitadamente, sin oportunidad de formarla Tróada
como convenía. Pablo pudo presentir las posibilidades que
brindaba una epístola para completar lo que su labor ASIA
apostólica. Por eso pidió «que esta carta sea leída a todos
los hermanos» (1 Tes 5,27).
«Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprochablemente nos comportamos con
vosotros, los creyentes. Como un padre a sus hijos, lo sabéis bien, a cada uno de vosotros os exhortábamos
y alentábamos, conjurándoos a que vivieseis de una manera digna de Dios, que os ha llamado a su Reino y
gloria» (2,10-12)
2
Corinto era uno de los centros portuarios
La unidad del Cuerpo de Cristo más importantes del Mediterráneo y la
capital de la provincia de Acaya. MACEDONIA
Cuando Pablo escribió a los creyentes de
Tesalónica venía trabajando con mucha dedicación «Corinto recibe el calificativo de opulenta Filipos
en Corinto, la capital de Acaya. Después de «un debido a su comercio marítimo; está Tesalónica ASIA
año y seis meses enseñando entre ellos la situada en el Istmo y posee dos puertos,
Palabra de Dios» (Hech 18,11), dejará la ciudad de los que uno mira a Asia y el otro a Mar Egeo
Italia; de este modo facilita el cambio de
para dirigirse a Éfeso, capital de la importante mercancías entre estas dos regiones tan
Provincia de Asia. Desde allí seguirá en contacto distantes» (Estrabón, Geografía VIII,6,20). ACAYA
con los corintios mediante una serie de cartas, Efeso
que nos permiten conocer no sólo el pensamiento «Nada más entrar en Corinto, me di Corinto
del Apóstol, sino también la vida de aquella cuenta inmediatamente de la
comunidad. desvergüenza de los ricos de allí y de la
desgracia de sus pobres» (Alcifrón,
Mar Mediterráneo CRETA
Epístolas 3,24).
Evangelio y valores sociales
Pablo se enteró de la situación de la comunidad corintia:
«Pues la predicación de la cruz
«Estoy informado de vosotros, por los de Cloe, que La vergüenza de la cruz es una necedad para los que se
existen discordias entre vosotros. Me refiero a que pierden; mas para los que se
cada uno de vosotros dice: «Yo soy de Pablo», salvan - para nosotros - es
«Yo de Apolo», «Yo de Cefas», «Yo de Cristo» (1 «Tales suplicios, no sólo la ejecución, sino su
carácter, su temor, su mismo nombre es indigno fuerza de Dios» (1 Co 1,18).
Co 1,11-12).
de un ciudadano romano y de un hombre libre»
(Cicerón, Defensa de Rabirio 16) «¡Mirad, hermanos, quiénes ha-
Las divisiones nacen de una valoración de la predicación béis sido llamados! No hay mu-
según criterios mundanos. Tal vez la brillante predicación [Los cristianos dicen:] «Cree que quien yo te chos sabios según la carne ni
de Apolo habría deslumbrado a un sector de la comuni- presento es el Hijo de Dios, a pesar de los lazos muchos poderosos ni muchos
dad: «Era un hombre elocuente y versado en las Escritu- deshonrosos y del suplicio vergonzoso y a pesar de la nobleza. Ha escogido Dios
ras» (Hech 18,24). de que ayer o anteayer se le haya tratado con la más bien lo necio del mundo para
Frente a esa sabiduría Pablo contrapone el mensaje de la peor de las ignominias a los ojos de todos» (Celso, confundir a los sabios. Y ha es-
cruz, como negación de toda pretensión de autosuficien- cf. Orígenes, Contra Celso 6,10). cogido Dios lo débil del mundo,
cia humana. La cruz significa el encuentro de la sabiduría para confundir lo fuerte... Para
y del poder de Dios con la debilidad humana. Como Dios que ningún mortal se gloríe en la
resucitó al Crucificado, signo de impotencia y vergüenza, Pablo llama la antención sobre el verdadero presencia de Dios» (1,26-29).
así rescata a todo hombre que reconoce su impotencia criterio de elección divina, tan diferente del
para salvarse y se abre al proyecto sabio de Dios. HONOR estimado por la sociedad.
La propia cena y la Los Igualmente relacionado con la unidad está el tema de los «CARISMAS» (1 Co
12,1). En cuanto dones particulares de cada creyente, el Espíritu no los
Cena del Señor Carismas suscita para elevar el status personal, sino para el bien de toda la comunidad.
3
Observada detenidamente, «Segunda Corintios» ofrece
Perfil pastoral del Apóstol muchas dificultades para una lectura continua. Los
diversos tonos corresponderían a escritos diferentes,
Las noticias sobre divisiones, conductas escandalosas y comprensión redactados independientemente, en situaciones diversas.
deformada de la fe que habían llegado desde Corinto provocaron la
preocupación de Pablo. Pero él había puesto los medios a su alcance
para mejorar la situación, enviando con instrucciones a Timoteo, su más 1- Apología de su ministerio apostólico (2,14 - 7,4).
valioso colaborador (1 Co 4,17), y respondiendo por escrito las consultas
Su argumentación tiene una forma positiva. Manifiesta
que le habían acercado hasta Efeso. Sin embargo la situación empeoró la confianza de que la comunidad comprendería su
con la llegada de nuevos predicadores. Si la anterior epístola enviada a testimonio, y por eso los exhorta paternalmente.
Corinto nos permitía conocer la vida de aquella comunidad, una serie de
nuevas cartas nos descubre la comprensión que Pablo tiene del ministerio 2- Una carta de reconciliación (1,1 - 2,13 y 7,5-16).
apostólico.
Celebra el cariño que la comunidad le manifiesta. Sin
embargo eso se debe a que Pablo había escrito una
El regreso de Timoteo le mostró a Pablo La acogida de estos nuevos predicado- «carta que los entristeció», pero «aquella tristeza los
un panorama más complicado que el que res estuvo facilitada por «cartas de re- movió a arrepentimiento» (7,8-9). ¿Cuál fue esa carta?
habían descrito sus visitantes corintios. comendación» (2 Co 3,1).
El cuadro de la situación se había modi- Pablo apostó a una nueva carta, con- 3- Cartas sobre la organización de la colecta: 2 Co 8-9.
ficado con la llegada de otros misione- vencido de que su amor por la comuni-
ros. Ya no estaba en juego solamente la dad sería suficiente para que los cre- Se refieren a la colaboración que está organizando
preferencia por los estilos de predica- yentes no prestaran atención a la predi- entre las comunidades de creyentes gentiles en favor
ción, sino la aparición de «un Evangelio cación de unos desconocidos, que ne- de los creyentes de Jerusalén.
diferente» (2 Co 11,4). cesitaban ser presentados.
4- Una carta polémica: 2 Co 10-13.
El ministerio apostólico El tono de la redacción, reconoce el mismo Pablo, es el
de «un loco» que ha perdido el juicio. Esta
Pablo justifica ante sus lectores su Espíritu, y donde está el Espíritu manifestación de «celos por los corintios» (11,2) es lo
modo de proceder, que parece del Señor, allí está la libertad» que llevaría a los destinatarios a la tristeza y al
cuestionado. Especialmente de- (3,17). «Por tanto, el que está en arrepentimiento.
fiende su negativa a recibir ayuda Cristo, es una nueva creación;
económica de los corintios y su pasó lo viejo, todo es nuevo»
estilo no erudito de predicación. (5,17).
Pablo comienza su APOLOGÍA de- El corazón del Apóstol
nunciando las intenciones de los Pero la experiencia del Espíritu no
desconocidos que han llegado: puede consistir en una serie de Pablo tendría la confianza de que porque en nada he sido inferior a
fenómenos extraordinarios, como esta carta haría recobrar la estima esos «superapóstoles», aunque
«Ciertamente no somos nosotros los que gustan a algunos creyen- de los corintios hacia él. Pero no nada soy» (2 Co 12,11).
como la mayoría que negocian con tes, y que podrían estar exhibien- hubo buenas noticias para Pablo,
la Palabra de Dios. ¡No!, antes bien, do los nuevos predicadores. Pa- porque él mismo decidió hacerse Lo que está en juego es la lealtad
con sinceridad y como de parte blo ya había señalado el «camino presente y hacer valer su autori- de los corintios a su persona. El
de Dios y delante de Dios habla- más excelente» (1 Co 12,31). Aho- dad apostólica. Algunos la segui- discurso de Pablo evidencia que
mos en Cristo» (2 Co 2,17). ra quiere mostrar que el fundamen- rían cuestionando mientras él si- algunos miembros de la comuni-
to de esa nueva creación en cada guiera enviando emisarios. dad habían acogido a los nuevos
Escaso eco podría tener esta de- persona debía ser, ante todo, una Este viaje sería una de las expe- apóstoles y los consideraban su-
nuncia, después de que él funda- experiencia de reconciliación: riencias más amargas de la vida periores. El rechazo de ayuda
mentó en su carta anterior el dere- de Pablo. Porque esta visita, la pri- económica ya había sido esto ob-
cho de todo misionero a ser man- «Todo proviene de Dios, que nos mera después de haber fundado jeto de defensa (1 Co 9,3ss). Aho-
tenido económicamente. reconcilió consigo por Cristo y nos la comunidad, la había esperado ra da a entender que esto ofendía
Por eso debe apelar a otra dife- confió el ministerio de la reconci- largamente. Y cuando se pudo a algunos; probablemente a aque-
rencia. Los corintios han conoci- liación. Porque en Cristo estaba concretar terminó en un fracaso. llos que acogieron a los misione-
do el testimonio de la palabra y de Dios reconciliando al mundo con- ros, que sí aceptaban esa ayuda:
las obras de Pablo. Por eso él no sigo, no tomando en cuenta las ¿Que habría pasado? Pablo se ha-
necesita de la recomendación: transgresiones de los hombres, bría sentido injuriado por alguien «¿En qué habéis sido inferiores a
sino poniendo en nosotros la pala- (2 Co 7,12), y eso le habría causa- las demás Iglesias, excepto en no
«Vosotros sois nuestra carta, es- bra de la reconciliación. Somos, do una tristeza (2 Co 2,5) que no haberos sido yo gravoso? ¡Perdo-
crita en nuestros corazones, co- pues, embajadores de Cristo, como estaría dispuesto a experimentar nadme este agravio!» (2 Co 12,13).
nocida y leída por todos los hom- si Dios exhortara por medio de de nuevo. Por eso se volvió a Efe-
bres» (2 Co 3,1-2). nosotros. En nombre de Cristo os so cambiando el recorrido proyec- Contra los sabios y fuertes ya an-
suplicamos: ¡reconciliaos con tado. Desde allí demostraría, en tes había presentado en la otra
¿Cuál podría ser el atractivo espe- Dios!» (2 Co 5,18-20). una nueva carta, toda su tristeza. carta a «Cristo crucificado... fuer-
cial de estos predicadores? Pablo za de Dios y sabiduría de Dios» (1
muestra una marcada insistencia La finalidad del ministerio apostóli- Esta carta POLÉMICA (2 Co 10-13) Co 1,24). Ahora vuelve a insistir
en mencionar al Espíritu Santo. Una co es la mediación en la obra de tiene una motivación primariamen- que Dios muestra su «fuerza per-
predicación centrada en el Espíri- reconciliación. Ministerio que so- te emocional. Secundariamente fecta en la flaqueza» (2 Co 12,9).
tu habría hecho simpatizar a algu- brepasa las capacidades del que nos permite conocer mejor el perfil
nos creyentes con los nuevos mi- ha sido investido de él, y que es de los misioneros rivales y unas Los trofeos que Pablo va a exhibir
sioneros. pura gracia de Dios: experiencias que Pablo expresa no son los que les gustaría mos-
Pablo presenta por eso su predi- como confesiones personales: trar a los sabios y fuertes:
cación también como un glorioso «Llevamos este tesoro en recipien-
«MINISTERIO DEL ESPÍRITU» (3,8), tes de barro para que aparezca «Celoso estoy de vosotros con «Si hay que gloriarse, en mi fla-
que permite comprender el senti- que una fuerza tan extraordinaria celos de Dios. Pues os tengo des- queza me gloriaré» (2 Co 11,30).
do de «la lectura de la Antigua es de Dios y no de nosotros [...] posados con un solo esposo para «Pues, ciertamente, fue crucifica-
Alianza» (3,14). Pues, aunque vivimos, nos vemos presentaros cual casta virgen a do en razón de su flaqueza, pero
continuamente entregados a la Cristo» (2 Co 11,2). está vivo por la fuerza de Dios.
Pablo muestra a los corintios su muerte por causa de Jesús, a fin Así también nosotros: somos dé-
convicción de que: de que también la vida de Jesús «¡Vedme aquí hecho un loco! Vo- biles en él, pero viviremos con él
«La letra mata, pero el Espíritu da se manifieste en nuestra carne sotros me habéis obligado. Pues por la fuerza de Dios sobre voso-
vida» (3,6). Y que «el Señor es el mortal» (2 Co 4,7.11). vosotros debíais recomendarme, tros» (2 Co 13,4).
4
Tener los sentimientos de Cristo Filipos
Mientras Pablo esperaba que su carta polémica consiguiera que los Corintios retiraran su
apoyo a los apóstoles recomendados, su vida estuvo en grave peligro. Habiendo sido Efeso
encarcelado en Efeso la condena a muerte parecía un hecho inminente. En esas
circunstancias Pablo mostró el nivel más profundo de su unión con Jesús en los sufrimientos
y la esperanza de participar también en su gloria.
Prisionero de Cristo
Pablo había concluido en Éfeso una «Si vuelvo otra vez, obraré sin el culto a la estatua de Artemisa (Hech 19,35-36). La prisión no se
muy dura carta en la que amenazaba miramientos» (2 Co 13,2). relaciona con la crítica religiosa a las imágenes, sino con la fe en
a los corintios con una tercera visita. Cristo.
Un grave percance, sin embargo, im- «La tribulación sufrida en Asia «Se ha hecho público en todo el Pretorio y entre todos los
pidió que el Apóstol realizara ese via- nos abrumó hasta el extremo, demás, que me hallo en cadenas en Cristo» (Flp 1,13).
je. A los corintios ya les había contado por encima de nuestras
en otras ocasiones que cada día esta- fuerzas, hasta tal punto que Un «Pretorio» es la sede del tribunal de un gobernador de Provincia.
ba «en peligro de muerte» (1 Co 15,31y perdimos la esperanza de También el juicio de Jesús tiene lugar en un Pretori. La situación de
que había sufrido por el Evangelio mu- conservar la vida» (2 Co 1,8). Pablo podía ser tan peligrosa como la que llevó a Jesús a la muerte.
chos encarcelamientos con que aven- De hecho él llegó a perder «la esperanza de conservar la vida» (2
tajaba a otros predicadores (2 Co Co 1,8).
11,23). Pero cuando Pablo escriba a La condena de Jesús, según el título colocado sobre la cruz [«Jesús
los corintios para reconciliarse con el Nazareno, el Rey de los judíos»] (Jn 19,19), era la pena por el
ellos, ya no presumirá de haber esta- delito de LESA MAJESTAD contra el Pueblo Romano. El Evangelio de
do preso, porque su nueva experien- Pablo ya había provocado una acusación semejante en Tesalónica:
cia llegó a sobrepasar todo lo padeci- «He juzgado necesario «afirman que hay otro rey, Jesús» (Hech 17,7). Ahora la explicita-
do hasta el momento. devolveros a Epafrodito, mi ción del Evangelio que hace en su cautividad, cuando su vida está
hermano, colaborador y totalmente jugada, se convierte en un auténtico desafío a la teología
Pablo no habría estado en un oscuro compañero de armas, enviado imperial romana:
calabozo, sino sometido a un régimen por vosotros con el encargo
de custodia militar, con posibilidad de de servirme en mi necesidad» «Al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la
recibir asistencia de parte de amigos. (Flp 2,25). tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Je-
sús es SEÑOR para gloria de Dios Padre» (Flp 2,10-11).
La acusación está vinculada, como en Hechos, con la predicación de
Pablo. Pero ya había quedaba claro que esa prédica no ponía en peligro Tal confesión podía ser juzgada como delito de lesa majestad.
El abajamiento de Cristo
La designación de Augusto como dios,
Hijo de dios o Señor permitía a los ha- «Nada hagáis por rivalidad, ni por vana- En FORMA el ser igual a
bitantes de todo el Imperio celebrar su gloria, sino con humildad, consideran- de Dios no tomó por Dios
pertenencia a un orden político, fuera do cada cual a los demás como supe- la fuerza
del cual sólo podría haber caos, des- riores a sí mismo, buscando cada cual
trucción y barbarie. no su propio interés sino el de los de-
Para los habitantes de Asia nunca hubo más. Tened entre vosotros los mismos se despojó tomó FORMA de En semejanza
antes ni habría después una Buena de sí mismo siervo de hombres
sentimientos que Cristo» (Flp 2,3-5).
Noticia que sobrepasara el anuncio de
su nacimiento. Así constaba en una co-
nocida inscripción de la ciudad de Prie- Jesús rechazó toda ambición de poder, denuncia- que, pretendiendo una grandeza sobrehumana,
ne, cerca de Éfeso. El anuncio de un da en la Biblia desde el Génesis. Adán no se había destruyó la vida de los hombres. La obediencia de
Evangelio como el que Pablo estaba conformado con ser «imagen y semejanza de Dios» Jesús a su misión de anunciar el Reinado de Dios lo
predicando en la capital de Asia, sobre (Gn 1,27; 5,1). Traspasando sus límites como crea- llevó «hasta la muerte y muerte de cruz» (Flp 2,8).
otro Hijo de Dios, otro Señor ante quien tura, aspiró a «ser como Dios» (Gn 3,5). Es la histo- Pero allí mismo Jesús encontró la verdadera gran-
arrodillarse, otro Salvador del mundo, ria repetida en la violencia de los reyes de la tierra deza, desconocida por los poderosos:
era inaceptable y delictivo. (cf. Ez 28,6-9). También es la del soberano que
Así, el himno contenido en Flp 2,6-11 tiene encarcelado a Pablo. Él ha fascinado a sus «Por lo cual Dios lo exaltó y le otorgó el NOMBRE
es un canto contra la idolatría del po- súbditos con su propio «evangelio», tallado en már- que está sobre todo nombre» (Flp 2,9).
der. Pero al mismo tiempo Pablo lo usa mol en todo su Imperio:
como modelo para las relaciones en la El himno de Pablo canta lo que Jesús mismo había
comunidad. Si los creyentes, como Je- «Si todavía nuestro Evangelio está velado, lo está enseñado:
sús, renunciaran a la búsqueda de para los que se pierden, para los incrédulos, cuyo
poder, podrían superar todos los con- entendimiento cegó el dios de este mundo para im- «Sabéis que los que son tenidos como jefes de las
flictos entre ellos. pedir que vean brillar el resplandor del Evangelio de naciones, las dominan como señores absolutos y
la gloria de Cristo, que es imagen de Dios» (2 Co sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha
4,3-4). de ser así entre vosotros, sino que el que quiera
llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro
Jesús, en cambio, «se despojó de sí mismo», asu- servidor, y el que quiera ser el primero entre voso-
mió «la forma de siervo», se hizo encontrar «como tros, será esclavo de todos, que tampoco el Hijo del
hombre». Invirtió así la antigua elección de Adán hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar
su vida como rescate por muchos» (Mc 10,42-45).
Vivir en Cristo
Desde su prisión está unido profundamente a Jesús. Para significar esta mí». «Habla en mí Cristo» (2 Co 11,10; 13,3).
unión, Pablo usa la expresión «EN CRISTO». Pablo expresa así una «com- Pero mucho más repetida es la referencia a ella como una realidad exte-
penetración» muy honda con aquel a quien Dios resucitó. rior, que lo envuelve y le da una capacidad vital sin la cual no podría
Esa plenitud de vida recibida por Jesús es una fuente que fluye en Pablo, existir. Es la atmósfera en la que respira, de un modo semejante a lo que
inspirando sentimientos, conocimientos y fuerza en su debilidad. Por eso había significado la observancia de la Torah, según la palabra de la
se refiere a ella como una realidad interior: «La verdad de Cristo está en Escritura: «Pues en eso está tu vida» (Dt 30,19-20).
5
El celo del Apóstol MACEDONIA GALACIA
Corinto
Situación
Un cambio se estaba operando en los creyentes de Galacia. Se trataría Retórica polémica
de la adhesión al mensaje proclamado por otros misioneros. En estas
circunstancias el Apóstol escribirá la más dura de todas sus cartas, en Según los nuevos misioneros no «La prueba de que sois hijos
la que denuncia ese cambio como un abandono de la fe: bastaría la fe en Jesús para llegar es que Dios ha enviado a nues-
a ser santos en la presencia del tros corazones el Espíritu de su
«Me maravillo de que abandonando al que os llamó por la gracia de Dios Santo (Lev 19,2), como pre- Hijo que clama: ¡Abbá, Padre!
Cristo, os paséis tan pronto a otro Evangelio» (Gal 1,6). dicaba Pablo. Sería necesaria tam- De modo que ya no eres escla-
bién la circuncisión, pues ésta con- vo, sino hijo; y si hijo, también
La situación parece más comprometida que en Corinto. Porque ya no se vertía en prosélitos a los gentiles, heredero por voluntad de Dios»
trata de la preferencia por otros apóstoles, ni de la ambición de sabiduría que llegaban así a ser hijos de (Gal 4,6-7).
o de carismas extraordinarios. Lo que preocupa ahora a Pablo es la Abraham, y herederos de las pro-
disponibilidad de los gálatas a aceptar la circuncisión, que los Apóstoles mesas reservadas para su des- Los misioneros instaban a los gá-
de Jerusalén habían decretado como no obligatoria (cf. Hech 15,7-29). cendencia. latas a completar su fe, porque si
¿Qué los movería a aceptar libremente algo que tanto costaba a la mayo- Además de cuestionar la legitimi- bien «creyó Abram en YHWH, el
ría de los gentiles? La insistencia con que Pablo presenta la circuncisión dad del mensaje de Pablo, los mi- cual se lo reputó por justicia» (Gn
como una recaída en la esclavitud puede estar indicando que muchos de soneros habrían objetado su au- 15,6), sólo alcanzó la perfección
los que estaban dispuestos a aceptarla antes habían sido esclavos. Tal toridad de Apóstol, ya que no se- cuando aceptó como «señal de la
vez debían a la sinagoga su libertad, ya que allí se realizaba a veces la ría más que el auxiliar de Bernabé alianza» la circuncisión (Gn
manumisión de esclavos, con la condición de que el liberto conservara el en su actividad en Antioquía (cf. 17,1.11).
contacto con la comunidad judía como «adorador de Dios». Si éste era el Hech 11,26).
caso de algunos de los que Pablo había convertido en Galacia, estarían Por medio de una dura carta, Pa- Pablo emprende entonces una ar-
entonces retornando a su lealtad hacia la sinagoga. Conservando su fe blo explicita su primer esbozo de gumentación BÍBLICA centrada en
en Jesús, retomarían su inserción en el culto sinagogal. No hay que una «teología de la justificación». la promesa hecha a Abraham de
olvidar que hasta el siglo IV EC seguirá habiendo creyentes en Jesús en ser una «bendición para todas las
las sinagogas. Usa un argumento HISTÓRICO que naciones» (Gn 12,3). Pero hace
La circuncisión les permitiría formar parte de una «religión lícita», en lugar consiste en una serie de referen- una lectura estrecha, sin un apo-
de pertenecer a un grupo cada vez más sospechoso de ser una «nueva cias autobiográficas: yo bíblico sólido, al interpretar al
y maléfica superstición» (Suetonio, Nerón XVI). Eso lo advertía Pablo: heredero de la promesa:
El no es un mensajero de Jeru-
«Los que quieren ser bien vistos en lo humano, ésos os fuerzan a salén enviado a través de Antio- «No dice: «y a los descendien-
circuncidaros, con el único fin de evitar la persecución por la cruz quía, sino un Apóstol de parte de tes», como si fueran muchos,
de Cristo. Pues ni siquiera esos mismos que se circuncidan cumplen Dios por medio del Resucitado (Gal sino a uno solo, a tu descen-
la ley» (Gal 6,12-13). 1,11-17). dencia, es decir, a Cristo» (Gal
3,16).
Los notables de Jerusalén con-
El incidente de Antioquía firmaron su Evangelio sin más im- Y va más lejos al idear un simbo-
posición que la solidaridad con los lismo a partir de las dos mujeres
La decisión comprensible de Pe- bé y se hizo independiente de la pobres (Gal 2,6-10). de Abraham:
dro y de Bernabé en Antioquía de Iglesia de Antioquía.
dejar de compartir la mesa con los La vida y las actitudes asumidas En Antioquía Pedro había cedido «Representan dos alianzas; la
incircuncisos, en vistas a conser- por Pedro y por Pablo pueden en- a presiones de emisarios de San- primera, la del monte Sinaí, ma-
var en la unidad a los circuncisos, señarnos hoy cómo la unidad de tiago, y por eso Pablo puso las co- dre de los esclavos, es Agar,
le pareció inaceptable a un tempe- la Iglesia no se logra recurriendo a sas en claro reprochándoselo en (pues el monte Sinaí está en
ramento tan inflexible como el de la uniformidad, sino respetando la público (Gal 2,11-14). Arabia) y corresponde a la Je-
Pablo, quien acusó a Pedro de de- diversidad. Nos lo muestra la acti- rusalén actual, que es escla-
jar sin efecto lo resuelto en Jeru- tud comprensiva de Pedro para Recurre luego a la EXPERIENCIA va, y lo mismo sus hijos. Pero la
salem respecto a la libertad de los con los creyentes circuncisos que espiritual. Si a los creyentes de Jerusalén de arriba es libre;
incircuncisos. Acusación injusta en podrían tener objeciones de con- Corinto los fascinaba una sabidu- ésa es nuestra madre» (Gal
la medida que está formulada de ciencia en abandonar sus tradicio- ría humana que resolvía todo, los 4,24-26).
modo exagerada: «¿cómo fuerzas nes mosaicas arraigadas. creyentes de Galacia estaban
a los gentiles a judaizar?» (Gal Pero también la actitud de Pablo, también fascinados (3,1), pero por Sin embargo, al sostener que
2,14). También injusta en la medi- que más tarde renunciará a la li- la posibilidad de llegar a ser justos «cuantos buscan la justicia en la
da en que Pedro estaba cumplien- bertad que tanto había defendido por la observancia de preceptos ley, se han apartado de la gracia»
do lo pactado: «nosotros nos iría- por consideración a sus herma- religiosos. Pablo contrapone a los (Gal 5,4), no suprime las obras:
mos a los gentiles y ellos a los cir- nos de Jerusalem. El mismo, a pe- logros humanos el poder dado gra-
cuncisos» (Gal 2,9). sar de haber acusado a Pedro de tuitamente por Dios: «Porque toda la Ley alcanza su
El silencio sucesivo respecto al simular delante de los partidarios plenitud en este solo precepto:
resultado del choque hace pensar de la circuncisión (Gal 2,12-13), «¿Habéis pasado en vano por amarás a tu prójimo como a ti
que Pablo no pudo imponerse. Está se prestará a mostrarse pública- tales experiencias? ¡Pues bien mismo» (Gal 5,14).
claro que desde ese momento se mente «como un cumplidor de la en vano sería! El que os otorga,
separó definitivamente de Berna- Ley» en el Templo (Hech 21,24). pues, el Espíritu y obra milagros Dios, queriendo que el hombre rea-
entre vosotros, ¿lo hace por- lice buenas obras, suscita la fe y
que observáis la ley o porque otorga la fuerza de su Espíritu para
«Bienaventurado apóstol Pablo... ya que te permites a ti mismo tenéis fe en la predicación?» que pueda hacerlas efectivamen-
circuncidar a [Timoteo] un discípulo que viene de los gentiles, permite (Gal 3,4-5). te. Pero ya no son «obras de la
también a Pedro, tu predecesor, hacer algunas cosas por causa de Ley», sino «obras de la fe».
los creyentes del judaísmo». Los gálatas no necesitan de la cir-
Jerónimo Epístola 112,9 cuncisión para ser hijos:
6
Más allá de las fronteras
Pablo redactó su carta a los Romanos en la ciudad de
Corinto, después de reconciliarse con la comunidad, y
mientras se preparaba para llevar la colecta para los pobres
de Jerusalén. Tenía previsto iniciar después una misión en
Occidente. Tendría, entonces, necesidad de una base de
apoyo como había sido Éfeso en su misión Egea. Por eso
propone a las comunidades de Roma que lo «encaminen» Roma MACEDONIA
HISPANIA
hacia España. GALACIA
ASIA
Efeso Antioquía
La presencia de creyentes en Jesús en Roma se remonta a una Corinto
época anterior al emperador Claudio, pues éste expulsó a los judíos
de Roma por los disturbios que ocasionaban a causa de «Chres- Jerusalén
Mar Mediterráneo
tos». Entre ellos se encontraban Aquila y Priscila, que se dirigieron
a Corinto, donde conocerían a Pablo (Hech 18,2).
Alejandría
En el año 54 Nerón se convirtió en emperador. Cuando Pablo escri-
be a los Romanos, Aquila y Priscila habrían retornado. Muchos
otros también habrían regresado, ya que el ambiente se había vuel-
to más favorable para los judíos, tal vez bajo la influencia de la «el Evangelio es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que
amante de Nerón, que simpatizaba con ellos. cree: del judío primeramente y también del griego».
¿Cómo era la situación de los judíos creyentes en Jesús que habían GENTILES JUDÍOS
retornado? Difícilmente serían acogidos plenamente por sus otros
correligionarios, ya que por sus diferencias doctrinales se había
llegado al conflicto que condujo a la expulsión. “los llamados de Jesucristo, los amados
Por otra parte los creyentes de origen gentil se habrían multiplicado de Dios que están en Roma” (Rom 1,7)
durante su ausencia, superándolos numéricamente. Los circunci-
sos eran los «débiles» frente otros creyentes que se habían hecho
«fuertes» durante su ausencia. En su carta Pablo los tiene en cuen- IGUALES A CAUSA DE SU LLAMADO
ta e intercede por ellos (cf. Rom 12-13). Las comunidades romanas
serían mixtas: creyentes judíos y gentiles, conviviendo en cierta «No hay más que un solo Dios, que justificará a los circuncisos en
tensión. virtud de la fe y a los incircuncisos por medio de la fe» (Rom 3,30)
Una razón para escribir esta larga carta era explicar detalladamen-
presupuesto teológico de su tesis fundamental
te lo que él creía y enseñaba para contrarrestar comentarios nega-
tivos sobre su persona: «Han oído decir de ti que enseñas a todos
los judíos que viven entre los gentiles que se aparten de Moisés, injusticia
diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni observen las tradicio-
nes» (Hech 21,20). desubicación del hombre en su relación con Dios
connotaciones sociales: «La tierra estaba
La justificación por la fe corrompida en la presencia de Dios: la tierra se llenó
de violencias» (Gn 6,11)
El hombre encuentra su salvación más allá de su pertenencia étni-
ca. El plan de Dios es la UNIDAD DE TODOS LOS HOMBRES BAJO
LA JUSTICIA. La confrontación que divide el mundo entre griegos GENTILES JUDÍOS
(que desprecian a los bárbaros) y judíos (que desprecian a los
gentiles) no es ajena a la vida de las comunidades de creyentes en
«Tanto judíos como griegos están bajo el pecado, como dice la
Jesús. Ellas están formadas por personas herederas de sus res-
Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno solo» (Rom 3,10).
pectivas identidades culturales, que están autocategorizadas posi-
tivamente, y categorizan negativamente al otro grupo.
Pablo recuerda a los destinatarios de su carta, en el saludo, la presupuesto antropoológico de su tesis fundamental
identidad que han adquirido como creyentes en un único Dios justo
que hace justos a los que confían en él. Ni judíos ni gentiles pueden sentir superioridad unos sobre otros,
porque todos son
Pablo comienza presentando una visión pesimista de la condición
humana: la situación de perdición universal de la humanidad. Pero IGUALES A CAUSA DE SU INJUSTICIA.
este pesimismo y esta solidaridad en el pecado es el transfondo
que permite destacar el optimismo con que miraba la condición
humana rescatada por Cristo. En Romanos Pablo se ubica del lado de los lectores judíos al referirse a
El uso de «AHORA» (3,21) muestra que queda atrás una época que «Abraham, nuestro padre según la carne» (4,1). Asume además una actitud
abarca toda la historia anterior, y se inaugura un tiempo nuevo. En más positiva que en Gal: no quiere negar la validez de la circuncisión, sino
medio, como principio de una nueva humanidad, está Cristo. A él proponer el ejemplo del patriarca para la imitación de los creyentes.
Pablo contrapone la figura de quién fue el principio de la vieja huma-
« ya no hay judío ni griego; «ni por un instante cedimos» (Gal 2,5)
nidad, Adán, por quien «entró el pecado en el mundo y por el peca-
INTRANSIGENCIA
do la muerte» (Rom 5,12).
A Pablo le interesa destacar a, ante todo, cómo la obediencia de ni esclavo ni libre; No pide a Filemón que libere a su esclavo
UNO SOLO puede ser fuente de vida para TODOS. Y también cómo, ni hombre ni mujer, Pero que la mujer no hable…
a la luz de la reconciliación obrada por medio de Jesús, se puede ACEPTACION DE LOS ROLES SOCIALES
comprender, por contraste, el origen de aquella unidad en la injusti-
cia, en la que todos los hombres son iguales (cf. Rom 3,23). ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Gal 3,28)
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El creyente en la Iglesia y en la sociedad
A. Doctrinal El contenido del Evangelio anunciado por Pablo se centra
en la justificación como don gratuito que Dios ofrece in-
En ella suele responder a consultas de las condicionalmente a todos los hombres. Ahora bien, como
comunidades todo don gratuito, la justificación se hace efectiva cuan-
Otras veces quiere completar las enseñanzas do alguien la acepta y hace suya.
Como en las otras cartas de impartidas cuando estaba con ellos. La inmersión y el resurgimiento fuera del agua simbolizan
Pablo, Romanos tiene dos el final de una vida (de pecado y enemistad con Dios) y el
partes: surgimiento de una vida renovada (de justicia y amistad
con Dios).