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TTULO DEL TRABAJO:

EVANGELIO SEGN SAN MATEO.

NOMBRE DE LA ASIGNATURA:
INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO.

NIVEL ACADMICO:
LICENCIATURA RESIDENCIAL- 2014-2016

POR:
MADRID LMUS WILDER

EN EL CAMPUS DE:
QUETZALTENANGO

QUETZALTENANGO, GUATEMALA, 26 DE FEBRERO DE 2015

INTRODUCCIN
Para un conocimiento amplio del contenido de las buenas noticias del Reino de Dios, se presta el
evangelio segn Mateo, con un orden sistemtico desde el comienzo de su escritura y sin perder
el hilo hasta el final. Aunque es preponderante conocer este evangelio desde una perspectiva
interna, es tambin indispensable para el lector interesado conocerlo desde un enfoque externo,
para un mejor entendimiento en cuanto al tema de interpretacin de las Sagradas Escrituras.
En esta exposicin escrita, se presenta la paternidad literaria del libro, sta incluye: autor,
juntamente con sus evidencias internas y externas, lugar y fecha de escritura, el propsito por el
cual fue escrito el libro, el destinatario o personas a quien va dirigido el libro; posteriormente se
presentan las crticas de juicio inteligente que se le hacen al evangelio segn Mateo, cada uno
desde su propio punto de vista; se evidencia tambin el contenido del libro dividido en dos partes:
las caractersticas particulares y un bosquejo completo del mismo; tambin se presentan algunos
aspectos teolgicos que contiene el evangelio y al final se hace mencin de los desafos de
interpretacin que presenta dicho libro.
El desafo de este trabajo, es presentar un informe escrito y una exposicin a la vez, con el
objetivo de explicar desde un estudio detallado las peculiaridades del evangelio segn Mateo, a
los interesados en el estudio profundo de las Sagradas Escrituras. Por la razn de que muchas
veces, el lector o estudioso del evangelio, desconoce los elementos externos que contiene el libro
de Mateo, es decir, conocen los versculos y captulos que contiene, y si es posible lo tienen de
memoria, pero desconocen lo que est detrs de la plataforma, su paternidad literaria, su
estructura sistemtica, sus caractersticas particulares y los desafos de interpretacin que el
mismo libro presenta en la actualidad.
El contenido presentado en este documento, est fundamentado en estudios serios que se han
realizado en relacin con la materia, analizados y presentado por autores profesionales en el
estudio exhaustivo del evangelio segn Mateo.

EVANGELIO SEGN MATEO


I. PATERNIDAD LITERARIA
El evangelio segn Mateo, es uno de los libros que ms cita versculos del Antiguo Testamento a
comparacin de los otros evangelios sinpticos. Harrison dice que el mismo expresa en gran
medida el espritu de las Escrituras del Antiguo Testamento (Harrison, 2002, pg. 161). Al
hablar de la paternidad literaria del evangelio segn Mateo, es importante considerar una premisa
de eruditos crticos, para un fundamento estable de la paternidad del libro. Esta premisa la
propone Tenney al decir: La tradicin atribuye el primer evangelio a Mateo Lev, un recaudador
o publicano a quien Jess llam para que fuese uno de sus doce discpulos (Tenney, 1989, pg.
180). La paternidad literaria del evangelio segn Mateo, ha sido muy criticada de manera
inteligente por grandes eruditos de las Sagradas Escrituras, aunque no tanto la paternidad en s,
sino ms bien el idioma original en el que fue escrito.
Sin embargo, muchos optan por la tradicin, como argumentacin sabia de la paternidad
literaria atribuida a Mateo. Hanks, afirmando lo dicho por Tenney anteriormente dice, segn la
tradicin patrstica, Mateo fue escrito por un publicano, quien inmediatamente despus de su
llamado a ser discpulo dio un banquete a los otros cobradores de impuestos de las aduanas del
imperio (Hanks, 2012, pg. 20). El asunto de la paternidad literaria del libro es severamente
crtico,

porque no hay evidencia totalmente clarificadas en el mismo, no obstante, varios

estudiosos crticos de las Escrituras presentan varias evidencias tanto internas como externas,
apoyando que fue Mateo, el apstol, quien escribi este libro.
1.1 Evidencias internas
Este tipo de evidencia se encuentra fundamentada en la Biblia, aunque no muchas veces es literal,
pero si se ajusta al carcter del autor. Entre las evidencias internas se encuentran las siguientes:
Primero: La forma con la que esta ordenado el evangelio, los discursos y secciones de
enseanza, refleja el tipo ordenado de mente de uno que haba sido recolector de impuestos
(Lea, 2000, pg. 135). Y no cabe duda que Mateo fuera uno de ellos.

Segundo: Este evangelio contiene el relato del pago de impuestos por Jess en el templo,
(17:24-27) un hecho de gran inters para un publicano, (Lea, 2000, pg. 135). Nadie de los
escritores sagrados le hubiera puesto tanto inters a este asunto, sino uno que estaba relacionado
con dicho trabajo porque ya haba estado fungiendo en l.
Tercero: En los libros como Marcos, Lucas y los Hechos de los apstoles, aparece el nombre
de Mateo y nada ms, no obstante, en el evangelio segn Mateo aparece el nombre de, Mateo el
publicano. Puede que con este agregado (publicano), Mateo este reflejando que se siente
indigno del lugar de apstol que le haba dado Cristo (Lea, 2000, pg. 135).
Cuarto: Harrison menciona a Goodspeed, quien sostiene la postura que Mateo es el escritor
del libro. A Goodspeed, le llama mucho la atencin el inters numrico del escritor de este
evangelio, que se manifiesta en las genealogas y en las parbolas que tiene que ver con asuntos
monetarios, y opina que.la experiencia del publicano se demuestran en estos puntos (Harrison,
2002, pg. 170). Aunque estas evidencias parecen bastante convincentes, no dejan de existir las
evidencias externas que vienen a reforzar el asunto.
1.2 Evidencias externas
Estas evidencias se presentan en los comentarios realizados por los personajes posteriores a los
apstoles, quienes tambin estuvieron pendiente de la paternidad literaria del libro.
Eusebio quien vivi alrededor del ao 325 d.C. cita a Papas quien vivi en el ao 100 d.C.
diciendo que Mateo haba compuesto en aramaico los orculos del Seor, que posteriormente
fueron traducidos al griego por cada uno segn su capacidad (Tenney, 1989, pg. 180).
El padre Ireneo, aproximadamente siglo y medio antes que Eusebio, declar que Mateo
tambin public un evangelio escrito entre los hebreos, en su propio dialecto, en tanto que Pedro
y Pablo estaban predicando en Roma, y poniendo los fundamentos de la iglesia (Tenney, 1989,
pg. 180). Barclay, considerando la misma historia del asunto, escribi en su libro que Mateo
recogi los dichos de Jess en lengua hebrea (Barclay, 1995, pg. 17).

Otra evidencia interesante es que la iglesia primitiva sin excepcin atribuy el evangelio al
apstol Mateo (Lea, 2000, pg. 134).
El caso de la paternidad literaria del libro de Mateo, es bastante cuestionable por los
estudiosos bblicos, no se da una afirmacin convincente, sin embargo, el aporte que hace
Harrison, con relacin a este tpico es benficamente prudente e interesante, l dice que la
evidencia respecto al escritor de este Evangelio no es lo suficientemente decisiva como para
permitir llegar a una decisin final y confiable (Harrison, 2002, pg. 171). Sin embargo, las
objeciones que presentan las evidencias internas son bastante convincentes como para creer que
Mateo, el publicano, fue el autor de dicho evangelio.
1.3 Fecha y lugar de escritura
Es difcil fechar con exactitud el evangelio segn Mateo, por la razn, de que el mismo no
presenta un panorama claro de la fecha de escritura. Si se da por sentado, que Mateo us a
Marcos como fuente de escritura, y el evangelio segn Marcos fue escrito entre los aos 65 y 70,
el escrito de Mateo tuvo que haber sido escrito entro los aos 70 u 80 d.C. En cuanto a esto
Harrison propone, una fecha para Mateo entre los aos 70 y 80, parece ser la que mejor cuadra
con las circunstanciasEusebio opinaba que Mateo haba sido escrito con posterioridad a
Marcos y Lucas (Harrison, 2002, pg. 170). A ms de esto, la formula trinitaria bautismal es de
origen tardo, la cual aparece en el evangelio segn Mateo, pero no se hace mencin de ella en el
evangelio de Lucas ni el libro de los Hechos, libros que son considerados anteriores a Mateo. Por
tal razn, se cree que Mateo fue escrito posterior al ao 70 d.C. y no antes de la destruccin de
Jerusaln.
Harrison, haciendo mencin del erudito Harnack, dice que la catstrofe de Jerusaln vibra en
este evangelio ms que en ningn otro (Harrison, 2002, pg. 169), y que este desastre influy a
Mateo para escribir la profeca que dicto Jess en su labor ministerial (Mateo cap. 24), vindose
cumplida en ese momento. Sin embargo, esta postura descarta la posibilidad de una profeca
futura dada por Jess en la consumacin de los tiempos. Otra argumentacin inclinada a una
fecha posterior al 70 se refleja en el siguiente comentario: por otro lado, la mayora de los
eruditos han sugerido que las inferencias indirectas a la cada de Jerusaln demanda una fecha
posterior al 70 d.C. (J.Motyer, 1987, pg. 612).

En cuanto al lugar u origen de escritura de dicho evangelio, no hay con seguridad un lugar
especfico, pero si es fuerte la postura de la ciudad de Antioqua de Siria, de esto se dice que la
mayora de eruditosfavorecera algn sitio en Siria, probablemente Antioqua (J.Motyer,
1987, pg. 612). Harrison, presentando la misma lnea dice que los estudiosos modernos
tienden a fijarlo en Antioqua, lugar en que haba una gran poblacin juda desde tiempos
helensticos (Harrison, 2002, pg. 168). Otros escritores como Turner, optan por Jerusaln
como el lugar tradicional donde lo escribi (Turner, 1998, pg. 32). La gran mayora de
estudiosos se inclinan por Antioqua, como el lugar de escritura, por la razn de que, la iglesia de
Antioqua fue la primera que tuvo una comunidad marcadamente gentil y que hablaba tanto el
arameo como el griego. Tenney, en su aporte al estudio exhaustivo de Mateo dice que, pudo
haber sido Antioqua el lugar donde se escribi este evangelioaunque nos falta una prueba
absoluta de que este evangelio se redact en Antioqua, no existe para ello un lugar tan adecuado
como ese (Tenney, 1989, pg. 182).
1.4 Propsito y destinatario
El fin que tena Mateo, con la escritura de este evangelio era presentar a sus destinatarios que
Jess era el Mesas, el Salvador, el Rey Eterno. Graham y Demaray, haciendo mencin del
aporte presentado por el profesor Work dicen que el propsito del escritor es presentar al mundo
la Persona de Jesucristo frente al panorama del pasadoque en Jess el Antiguo Testamento
tena su conclusin, y en el Nuevo su comienzo (Demaray, 1984, pg. 253). Otro punto
preponderante que merece ser recalcado, es el que menciona Lea, en su libro al decir lo siguiente:
el evangelio de Mateo presenta a Jess como el Mesas, y a la iglesia como el nuevo pueblo de
Dios que temporalmente ha reemplazado a la nacin del pacto, Israel (Lea, 2000, pg. 136). Es
evidente, que el propsito de escritura del evangelio gira entorno a Cristo, l es el sujeto focal del
libro, ya que Mateo buscaba probar que Jess es el Mesas, el Rey Eterno (Barton, 1997, pg.
1212).
En cuanto al destinatario de escritura, muchos optan por creer que este evangelio fue escrito
especficamente para una comunidad juda, por la razn de que, muchas referencias que Mateo
menciona en su libro del Antiguo Testamento son ms comprendidas e interesadas por los judos.

Turner, respalda esta postura diciendo que fue para convencer a sus conciudadanos los judos,
que Jess de Nazaret era el Mesas, el Rey prometido, el redentor del mundoen este evangelio
hay ms referencias al Antiguo Testamento que en los otros tres evangelios juntos (Turner,
1998, pg. 30). Esto tiene lgica en s mismo, por la razn que, ningn pueblo estaba ms
interesado en el Antiguo Testamento que los judos. Lea, confirma el hecho de destinatario al
decir que, Mateo escribi con el propsito especial de alcanzar al pueblo judo (Lea, 2000, pg.
140). Mateo, deseaba que los judos entendieran la enseanza de Jess el Mesas, de modo que
pudieran crecer, obedecerle y cumplir con la Gran Comisin.
II. CRTICA
Algunos eruditos modernos niegan que el apstol Mateo escribi el primer evangelio, por las
siguientes razones: Primero, si Mateo fue un apstol del Seor, porque razn tuvo que acudir a la
fuente Q de Marcos, cuando el mismo evangelista no fue un apstol del Seor. No obstante,
Mateo, saba que la fuente de Marcos era confiable, porque este registr de lo dictado por el
apstol Pedro.

Segundo, dicen que una escuela interesada en la interpretacin del Nuevo

Testamento escribi Mateo y que posteriormente fue atribuido al apstol (Lea, 2000, pg. 134),
en conmemoracin y honor a l. Harrison, haciendo mencin de la tesis de Stendhal, dice que
este individuo llega a la conclusin de que Mateo es el producto de una escuela con intereses
cristolgicos, que se preocupaba por los intereses y deberes de los lideres eclesisticos
(Harrison, 2002, pg. 172). No obstante, los caracteres que presenta el evangelio, son totalmente
rigurosos como para decir que tiene la estampa de un hombre que fue publicano.
Otra cuestin bastante critica, es la del idioma original en el que fue escrito el evangelio;
algunos opinan que Mateo escribi el evangelio en arameo y que luego lo tradujo al idioma
griego. Esto lo argumenta la mayora de los interpretes tempranosentendieron que Papias
estaba diciendo que Mateo escribi primero su Evangelio en un idioma semita, probablemente
arameo (Lea, 2000, pg. 133). No obstante, muchos escritores arguyen que no hay evidencias
de que Mateo es una traduccin de un original arameo, ste no parece ser el significado probable
(Lea, 2000, pg. 133). Esto tambin lo argumenta con ms fuerza Tenney diciendo que, se han
expresado opiniones contradictorias referentes al lenguaje original de este evangelio.

En

cualquier caso el texto griego existente es primitivo y debe considerarse como una edicin directa
en griego ms bien que como una traduccin del aramaico (Tenney, 1989, pg. 182).

El caso de la traduccin, no debe ser un problema para la iglesia actualmente, por la razn, de que
ha sido un libro preponderante en la historia y que ha tenido efectividad como libro cannico en
la comunidad cristiana.
III. CONTENIDO
El evangelio segn Mateo es considerado un evangelio sinptico (J.Motyer, 1987, pg. 611),
esta frase significa: vistos con el mismo ojo, es decir, tienen mucha similitud con el evangelio
segn Marcos y Lucas. A pesar que tienen mucha similitud, el evangelio segn Mateo, tiene sus
peculiaridades particulares que los otros evangelios sinpticos no tienen; y para esto es
importante mostrar algunas caractersticas que distingue al evangelio segn Mateo de los dems.
Empero, antes de, es importante hacer mencin de las caractersticas generales: se trata de un
evangelio didctico, de un evangelio del cumplimiento y de un evangelio de los discursos del
Seor (Sanz, 2007).
3.1 Caractersticas
Entre las caractersticas especficas que distinguen al evangelio segn Mateo son las siguientes:
La escatologa ocupa un lugar destacado, la palabra parusa slo se encuentra en el evangelio
de Mateo, (Cap. 24-25).
La enseanza respecto al Reino de los cielos es bastante enftica, contiene un arreglo
sistemtico tipo de las escuelas rabnicas, ha gozado de mucho uso en las liturgias de las iglesias.
La autoridad de Jess el Cristo son bien clarificadas, por ejemplo: su autoridad sobre la Ley,
el sbado, el templo, etc.
Tiene un fuerte trasfondo judaico, y esto se debe a sus muchas referencias del Antiguo
Testamento. Slo Mateo registra que la misin de Jess, fue para las ovejas perdidas de la casa
de Israel (10:6).
Se encuentra primero en el orden del Nuevo Testamento, porque sirve de enlace entre los dos
testamentos, y adems, es el que ms cita el Antiguo Testamento.

Es el evangelio ms citados por los padres de la iglesia, segn lo narra la historia. Su arreglo
sistemtico de las enseanzas de Jess es brillante.
Se dice que Mateo es una versin revisada de Marcos. Marcos, es spero en la escritura, en
tanto que Mateo es suave; Marcos, maneja un tipo de tosquedad, en tanto que Mateo es
sistemtico. Jess es presentado como el Mesas, el Hijo de David y el siervo sufriente.
3.2 Bosquejo del evangelio segn Mateo
Un bosquejo sencillo del evangelio segn Mateo es el siguiente:
I. El nacimiento del Mesas (1:1-2:23).
1.1 Genealoga y nacimiento.
1.2 La adoracin, huida y regreso del Mesas.
II. Preparacin para el ministerio del Mesas (3:1-18:35).
2.1 El ministerio de Juan el Bautista.
2.2 El bautismo de Jess.
2.3 La tentacin de Jess.
2.4 Inicio del ministerio del Mesas.
III. Los discursos del Mesas (5:1-18:1-35)
3.1 Primer discurso: el sermn del monte.
3.2 Segundo discurso: El envo de los doce.
3.3 Tercer discurso: las parbolas del reino.
3.4 Cuarto discurso: instrucciones acerca de la humildad y el perdn.

IV. La pasin del Mesas (21:1-28:20).


4.1 Adversarios del Mesas.
4.2 Quinto discurso: Preparacin para la persecucin y regreso de Cristo.
4.3 Muerte y resurreccin del Mesas.
IV. TEOLOGA
El evangelio segn Mateo, presenta verdades teolgicas fundamentales, que pueden ser
consideradas como parmetros rigurosos para la vida saludable de la iglesia actualmente. Entre
estas verdades teolgicas se encuentran las siguientes:
4.1 El Reino de los cielos o Reino de Dios (4:17; 12:28)
Jess hace alusin a la llegada del Reino de Dios, el Reino que se hizo manifiesto con la
presencia de Cristo en la tierra. Jess, comienza hablar del Reino de carcter espiritual,
implantado en el corazn de todos aquellos que le reciban, sin embargo, tambin afirm que su
Reino al final se manifestara de carcter material (Tenney, 1989, pg. 186). La palabra: el
reino se menciona treinta y siete veces en Mateo (Turner, 1998, pg. 32).
4.2 La justicia (5:20; 6:34)
La justicia manifestada y enseada por Jess iba ms all del legalismo judo, su justicia era
interna no externa, espontanea no legalista ni medida por un cdigo religioso. Jess, fue mucho
ms all de la ley cuando dijo: Osteis que fue dicho a los antiguosms yo os digo (5:21-22);
no vino a abrogar la ley pero la sobrepas (Tenney, 1989, pg. 186). Esta justicia no se basa en
los ideales humanos, sino que consiste en el conocimiento de Cristo, en escuchar sus palabras y
obedecerlas (Tenney, 1989, pg. 186). Se basa en el obrar con derecho y rectitud. Jess
estableci una nueva tica que va ms all de la interpretacin corriente del Antiguo
Testamento (J.Motyer, 1987, pg. 611).
4.3 La iglesia (16:18)
Este es el nico evangelio que emplea la palabra iglesia. Esta palabra aparece tres veces en el
evangelio de Mateo (16:18 y 18:17). Viene del griego Ekklesa y significa: Asamblea pblica.

El uso que Mateo hace de la palabra iglesia es singular entre los evangelios, esto indica que el
evangelio de Mateo tiene un enfoque universal (Lea, 2000, pg. 139). Es por ello, que ha Mateo
tambin le denominan el evangelio de la iglesia (Tenney, 1989, pg. 192). Jess hace mencin
del pueblo del nuevo pacto, la iglesia o Israel espiritual, a la cual ms tarde pablo la llama en su
teologa: el cuerpo de Cristo.
4.4 El cumplimiento
En el evangelio segn Mateo, puede captarse claramente, el cumplimiento de las profecas del
Antiguo Testamento en cuanto al nacimiento, obra y venida del Mesas prometido; aunque los
otros evangelios tienen sus peculiaridades no llegan a la semejanza de Mateo, en cuanto al
cumplimiento de las profecas en Jess. Relacionado a este asunto se comenta que la naturaleza
juda del evangelio tiene su nfasis en el cumplimiento del Antiguo Testamento (J.Motyer,
1987, pg. 613).
V. DESAFOS DE INTERPRETACIN
5.1 La visita de los magos (2:1-12)
La vista de los magos a los padres de Jess en su nacimiento, ha sido un asunto cuestionado por
muchos estudiosos de las Escrituras, por las caractersticas que presenta, a menudo se le toma
como una leyenda y no como un suceso real. Sin embargo parece que Mateo est tratndolo
como real y no es de sorprender que, si Jess era Dios encarnado, deba haber sido acompaado
de hechos notables. Algunos no aceptan el caso como real, por la razn del trabajo esotrico
que realizaban los magos en ese tiempo. No obstante, no hay razn para suponer de que se
pensara de ellos como hombres malvados que practicaban la magia (J.Motyer, 1987, pg. 614).
5.2 El ayuno del Seor (4:1-2)
En la actualidad han existido varias posturas en cuanto al tema del ayuno del Seor, las
interpretaciones efectuadas al texto divergen y ni siquiera llegan a un paralelismo. Para algunos,
el texto que refiere al ayuno del Seor, es de sentido simblico y no literal como lo narra la
Escritura, empero, la interpretacin simblica no tiene lgica al respecto; si se da por sentado que
Moiss y Elas los grandes profetas del Antiguo Testamento ayunaron literalmente 40 das, fue
acaso imposible para l, ser Teo-antrpico realizarlo a semejanza de aquellos.

Es necesario considerar que esta fue una obra del Espritu porque le era necesario a Jess vencer
la tentacinlos 40 das de Jess en el desierto son una miniatura de los 40 aos de Israel en el
desierto (J.Motyer, 1987, pg. 616).
5.3 El adulterio del corazn (5:27-30)
En el Antiguo Testamento era considerado adulterio, el acto sexual de personas de ambos sexos
que ya estaban casadas o unidas a un cnyuge. No obstante, Jess vino a darle ms seriedad a
este mandamiento, cuando dijo: cualquiera que mira a una mujer para codiciarla ya adultero con
ella en su corazn. Es evidente que Jess en este caso, est evitando la lujuria de la mente y del
corazn y a la vez tratndola con mucha seriedad. Empero, el pasaje se vuelve ms fuerte cuando
dice: Si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo de tiy si tu mano derecha te es
ocasin de caer, crtala y chala de ti.
Este pasaje pudiera interpretarse literal, en el caso de que no hubiera opcin para evitar el
pecado de lujuria, pero lo que Jess est evitando en este pasaje es el cuidado que se debe tener
con los miembros del cuerpo, los cuales pueden servir de trampa y conducir al pecado, sino se
trata prontamente con ellos. Es preferible una limitacin de ciertas reas de la experiencia a
tener todo el cuerpo, que representa a toda la personalidad, echado en el infierno (J.Motyer,
1987, pg. 618). Es por ello que, si no hubiese otro medio de impedir las miradas lascivas y los
perversos demanes, sera preferible tomar tan drsticas medidas (Henry, 1999, pg. 1085).

CONCLUSIN
Un estudio exhaustivo y profundo del evangelio segn Mateo, provee un enriquecimiento
provechoso en el conocimiento especfico de l.

Anteriormente, se hizo mencin del

conocimiento limitado que se obtiene al no hacer un estudio exterior del libro a estudiar, se pierde
el conocimiento que existe detrs de la plataforma intelectual del estudio bblico-teolgico.
Por lo visto en el contenido presentado, el evangelio segn Mateo tiene muchas diferencias de
los otros evangelios sinpticos, tiene sus propias caractersticas particulares que lo hace un
evangelio peculiar y atractivo para la litrgica eclesial.

Se ha mostrado que contiene una

informacin bastante sistemtica en comparacin de los dems evangelios, evidenciando as el


carcter de un escritor versado y culto en la escritura de su tiempo. Es aqu donde recae el peso
de la cuestin crtica de autora, donde el carcter de un publicano se hace patente y notorio sin
replicar.
Mateo pudo haber escrito dos versiones de su evangelio: una en el idioma arameo y la otra en
el idioma griego, varios escritores, se inclinaron a creer que escribi la versin del primer idioma
y que luego la tradujo al idioma griego, sin embargo, otros eruditos que se inclinan por una lnea
diferente y que realizaron investigaciones serias en cuanto al asunto del idioma, dicen que el
escrito original griego no presenta evidencias de una posible traduccin del arameo al griego. En
tal caso, es posible mencionar que Mateo escribi en el idioma original griego, y que si en algn
momento, el tema pudiera ampliarse, no es negativo decir, que pudo haber escrito dos versiones
en diferentes idiomas.
Los estudios efectuados y analizados del evangelio segn Mateo, son desafiantes para aquellas
personas que no haban realizado un estudio externo del libro, por la razn que, presenta posturas
diferentes a las credas por tradicin y que llevan al interesado a realizar estudios ms profundos
y exhaustivos de los libros de la Biblia. Se espera que este escrito y exposicin a la vez, inquiete
a los lectores y oidores interesados a efectuar estudios ms profundos y serios de los libros de la
Biblia.

BIBLIOGRAFA

Demaray, G. S. (1984). Manual Bblico Homiltico. Terrassa, Barcelona: Clie.


J.Motyer, D. y. (1987). Nuevo Comentario Bblico. El Paso, Tx: Casa Bautista de Publicaciones.
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