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SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN ROMANOS 8

Tarea
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Pneumatologa

Jonathan Caiza

28 de marzo de 2015

LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN ROMANOS 8


El Espritu Santo la tercera persona de la trinidad como lo podemos apreciar en la
palabra de Dios, no literalmente, pero si de distintas formas. Teniendo en cuanta que la
palabra trinidad no aparece en ninguna parte de la Biblia, pero si se la puede entender en
manifestaciones simblicas.
Al hablar del Espritu Santo, se vienen a la cabeza varias maneras de interpretacin,
para poder comprender de qu es lo que se va a tocar el tema en s. El Apstol Pablo
menciona en la carta a los romanos como aquel que es el abogado defensor, el intercesor,
el ayudador de los creyentes. En este estudio se podr apreciar cinco obras del Espritu
Santo.
El Espritu Santo no condena (1-8).
La palabra ahora, pues, indica una conclusin de lo que ya fue establecido
previamente. 1 Se manifiestan dos posturas, la primera, que Pablo probablemente no se
refera a textos anteriores por lo que l termina su serie de lamentos por el continuo
pecado de la vida del creyente.2 La segunda postura es que si viene como una conclusin
alzada en los trminos de textos anteriores,3 haciendo nfasis al capitulo 7.4 Por ende los
el captulo anterior enfoca principalmente en la justificacin por la gracia nicamente.5
Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, se puede entender que
despus de una justificacin por Cristo Jess, el creyente no puede ser condenado.
1 John MacArthur, Romanos 1-8, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento,
(Michigan: Editorial Portavoz, 2001), 445.
2 Ibd,.
3 Samuel Prez Millos, Romanos, Comentario Exegtico al texto griego del Nuevo
Testamento, (Espaa: Editorial Clie, 2011), 571.
4 Clifton J. Allen, Romanos: El evangelio segn Pablo, (El paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1958), 130.
5 MacArthur, Romanos 1-8, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento, 445.

Naturalmente va a seguir pecando, pero no quiere decir que tenga que ser justificado cada
que cometa pecado, por ende el precio ya fue cancelado. La transliteracin de la palabra
condenacin en el griego es katakrina, aparece nicamente en el libro de romanos, en este
captulo y en 5:16, 18.6
C. J. Allen dice:
Esta es simplemente otra forma de declarar la verdad de la justificacin por la fe.
Separados de Cristo, se nos condena por el pecado. Pero por la fe en Cristo se nos
perdona.7
No hay ninguna condena para aquellos que han sido justificados por sus pecados
por medio del sacrifico de Cristo. Porque aquellos ya no andan satisfaciendo los deseos
pecaminosos que el mundo ofrece, sino que se dejan guiar por el Espritu Santo.
nicamente Cristo es quien libra del pecado y de la muerte, nadie ms lo pudo hacer.
Cristo experimento en forma humana los deseos de la carne, no vivindolos, pero si
viendo como vivan las personas. La carne o el espritu, es fcil inclinarse a la carne
porque hay mayor atraccin, un platillo que es riqusimo, pero el Espritu no, porque no
se disfruta, no se divierte. A Dios lo que le interesa es que una persona viva agradndole,
viviendo conforme al Espritu.
No hay dos caminos en el punto de vista de un creyente, hay un solo camino porque
ha sido rescatado del pecado y la muerte por el sacrificio de Cristo. Si una persona es
salva no puede ser condenada, pero si puede ser reprendida por las faltas que haya echo.
John R. W. Stott, dice:

6 Ibd.
7 C. J. Allen, El evangelio segn San Pablo, (U.S.A.: Casa Bautista de Publicaciones,
1958), 115.

La salvacin pertenece a los que estn en Cristo Jess y la salvacin es la liberacin


de la condenacin y de la esclavitud del pecado.8
As que el Espritu Santo no condena al creyente que ha pecado, lo que hace es
redargir para que confiese, ya que Cristo pago todo en la cruz.
El Espritu Santo habita en nosotros (9-11).
Si una persona no tiene al Espritu Santo en su vida, es natural que vaya tras los
deseos de la carne. Muchas personas pueden decir yo vivo con la gua del Espritu Santo,
pero su vida no demuestra nada de ello, todo se remota en una sola frase, por vuestros
frutos os conoceris.
William R. Newell dice:
La palabra mora es una palabra significativa que se usa cinco veces para indicar
que el Espritu forma Su morada en nosotros, en cada uno de los redimidos.9
Si una persona no experimenta la obra del Espritu Santo en su vida, tendra que
analizar muy bien y analizar si es o no salvo. El Espritu Santo mora o reside en los que
son de l porque cuando viene a morar o habitar en una persona, literalmente toma su
control y produce su fruto.10
Una persona que ha sido justificada, deber vivir como un verdadero hijo de Dios,
cumpliendo sus mandatos y ordenanzas aunque sean fciles. Si una persona no ha sido
justificada, no vivir de una manera que agrade a Dios, por ende el Espritu Santo no
puede habitar all. Una manera de darse cuanta que una persona es salva o no es por el
8 John R. W. Stott, Hombres Nuevos: Un estudio de Romanos 5-8, (Buenos Aires:
Ediciones Certeza), 101.
9 William R. Newell, La Epstola a los Romanos Versculo por versculo, (California: La
Casa Bblica de los ngeles, ), 239.
10 Rafael Porter, Romanos 1-11, Salvos por la Fe, (Mxico: Ediciones Las Amricas,
1987), 65-66.

estilo de vida que lleva. El Espritu Santo tambin toma su funcin para orientar,
conducir y ayudar a un creyente, as pondr en activismo para que pueda andar en l y no
en la carne.11
El Espritu Santo gua a vivir una vida recta (12-15).
El versculo 12 empieza con la frase As que, El Apstol Pablo nos recuerda los
privilegios de la victoria que se tuvo con el pecado que tiene un cristiano. Gracias al
Espritu Santo que habita en su vida es guiado por l.12

En este pasaje Pablo habla a verdaderos creyentes, ya que algunos pueden ser
guiados por la carne y no por el Espritu. Hay algunos que se les denominan creyentes
carnales porque su dinmica de la vida es la carne. Ellos aunque sean salvos no estn en
la dinmica del Espritu Santo porque siguen los impulsos de la viaja naturaleza
pecaminosa, la cual habita en todo creyente.13
Guillermo Hendriksen, acota en cuanto a lo que es y no es la salvacin:
La salvacin no es un asunto de porcentajes, digmosle 50-50. Es un don de Dios
desde el principio hasta el final.14
Todos los que han sido justificados, estn cordialmente obligados a no vivir
conforme a los deseos de la carne.15 En cambio si una persona sigue viviendo en la carne,
fcilmente hallar la muerte y si deciden que el Espritu Santo haga morir aquellas
11 Prez Millos, Romanos, Comentario Exegtico al texto griego del Nuevo Testamento,
601.
12 MacArthur, Romanos 1-8, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento, 470.
13 Prez Millos, Romanos, Comentario Exegtico al texto griego del Nuevo Testamento,
614-615.
14 Guillermo Hendriksen, Romanos, Comentario al Nuevo Testamento, (EE. UU.:
Libros Desafio, 1994), 283-284.
15 J. W. MacGorman, Romanos, El Evangelio para todo Hombre, (Tennessee: Casa
Bautista de Publicaciones, 1976), 100.

acciones pecaminosas, vivirn. Si una persona decide ser guiado por el Espritu Santo,
entonces es un hijo(a) de Dios.
J. S. Cheavens dice:
Si uno dice ser cristiano y practica el pecado no es digno de llamarse cristiano.16
Por eso un creyente est en la obligacin de vivir una sola vida, recta, intachable
ante los ojos de Dios, dejndose guiar por el Espritu Santo. No debe ser dos personas,
una en la iglesia y otra en la casa. Hace un tiempo atrs en Ecuador un nio dijo que le
gustaba como era su Pap en la iglesia y no como es en la casa. Por ello se ven muchos
casos de creyentes que dicen ser hijos de Dios y van a la iglesia pero viven una doble
vida dentro y fuera.
Por medio del Espritu Santo los creyentes han muerto a las obras de la carne.
nicamente los que resisten al pecado, aquellos que son guiados por el Espritu y los que
sufren con Cristo son llamados verdaderos creyentes.17 Por ello Hendriksen concluye
diciendo:
Es por medio del Espritu que los hijos de Dios deben hacer morir a las
vergonzosas obras del cuerpo, que son dirigidos y que son movidos a clamar: Abba!.18
El Espritu Santo da testimonio (16-17).
En la cultura de Roma para que una adopcin tuviera un compromiso legal, se
deba ver a 7 testigos de muy buena reputacin que sean testigos de su valides. El
Espritu Santo de Dios es quien confirma la valides de nuestra adopcin, no por voces

16 Juan. S. Cheavens, La Epistola a los Romanos, (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1928), 116.
17 David N. Steele, Curtis C. Thomas, Romanos, Bosquejos Explicativos, (Espaa:
Editorial Tell, 1970), 96.
18 Hendriksen, Romanos, Comentario al Nuevo Testamento, 284.

msticas, sino por el fruto que l produce en nosotros que fuimos rescatados de la
muerte.19
Cuando se dice que el Espritu es quien da testimonio de nosotros, se manifiesta en
la comunin con Dios, cuando se tiene los tiempos de oracin. Cuando el espritu de una
persona est en comunin con Dios, el Espritu Santo es quin da testimonio junto con el
espritu de la persona que en realidad es hijo de Dios.20 El reconocimiento personal de lo
que somos es testificado por el Espritu Santo.21 Samuel Prez dice:
El modo de testificar el Espritu Santo a nuestro espritu, no est revelado, solo se
afirma que ocurre. El hecho de la presencia del Espritu en el creyente es ya
testimonio de la condicin de hijos. Sea cual fuese la forma, la realidad es que el
Consolador ejerce un ministerio directo sobre la parte espiritual del cristiano del
hecho cierto de la relacin partenofilial del creyente con el Padre.22
Cuando los creyentes experimentan el amor de Dios, cuando sienten que no vale el
pecado, cuando rechazan todas las cosas negativas y empiezan a ver as respuestas a sus
oraciones. Es all que deciden ser semejantes a Cristo, aquellos hombres tienen un
testimonio certero, ellos son dignos de ser en verdad hijos de Dios.23
En una manera natural, cuando los padres llegan a sus ltimos das de vida, realizan
un testamento para ver que no mas deja a sus hijos. Los hijos esperan ansiosos para ver lo
que les deja su padre, a unos les dejar algo muy bueno y a otros algo no tan bueno. En el
mbito religioso hay una bendicin inmerecida por ser hijos de Dios, somos herederos de
Dios y coherederos con Cristo, de todas las bendiciones que tiene para cada creyente.
19 Biblia de Estudio MacArthur, Versin Reina Valera, revisin de 1960 (Tennessee:
Grupo Nelson, 2011).
20 John R. W. Stott, Hombres Nuevos: Un estudio de Romanos 5-8, (Buenos Aires:
Ediciones Certeza), 119-120.
21 Prez Millos, Romanos, Comentario Exegtico al texto griego del Nuevo Testamento,
626.
22 Ibd,. 627.
23 MacArthur, Romanos 1-8, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento, 489.

Compartir con Cristo la herencia del Padre implica muchos desafos a parte de
recibir las bendiciones del cielo, para Cristo represento dolor, sufrimiento, abuso y la
crucifixin. Por ello ser coheredero con Cristo implica que el creyente padezca
juntamente con l.24
El Espritu Santo nos ayuda en nuestras debilidades e intercede por nosotros (2627).
Una ayuda en tiempos de necesidad todas las personas lo necesitan, los creyentes
no son titanes para no tener ningn problema, aunque muchos quisieran ser. Sin la ayuda
del Espritu el creyente estara en un gran problema, el Espritu ayuda en la debilidad,
pero no nos quita la debilidad.25
Cuando una persona pasa por pruebas o tribulaciones, su estado de animo va a
bajar, no va a ser igual que cuando su vida va bien. Ahora cuando un creyente pasa o est
luchando con sus debilidades, hace muchas cosas por ya no hacerlas, se siente abatido,
sin saber que hacer, no encuentra salida. El Espritu Santo all toma control de todo, es
quien redarguye a una persona para que pueda estar bien, hace reflexionar en que si lo
que se hace est bien ante los ojos de Dios o no.
Hace muchos aos un joven tenia una debilidad bien grande, era la pornografa y el
sexo, el chico es creyente y luchaba con ello, aunque intentaba en sus fuerzas ya no
hacerlo. En esos instantes clama a Dios (en una oracin) para que le ayude, ya que no
poda hacer nada en sus fuerzas porque haba intentado por muchos medios y maneras. El
Espritu Santo toma control en ese aspecto se puede decir, porque es quien envi Cristo
24 John D. Grassmick, Romanos, en El Conocimiento Bblico: Un Comentario
Expositivo; Nuevo Testamento, ed. Julin Lloret, Jack Matlick (Puebla: Ediciones Las
Amricas, 1996), 2:288.
25 Clark Stanley, Romanos, en Comentario Bblico Mundo Hispano, ed. Juan Carlos
Cevallos y Rubn O. Zorzoli (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2006), 19:152.

para que sea el abogado de todos. Si una persona clama el Espritu Santo intercede y
ayuda en las debilidades, es difcil explicarlo, pero cuando una persona lo vive en verdad,
lo entender.
Quien ayuda en los tiempos de debilidad nicamente es el Espritu Santo porque
intercede por los creyentes. Gritos extticos o gemidos inarticulados que hagan los
cristianos son literalmente dichos por el Espritu Santo.26
Es fcil decir a una persona que le de diciendo a otra persona un mensaje por el
hecho que la misma no sabe como hacerlo. Las debilidades al hablar, al dirigirnos a Dios,
como creyentes, en su mayora no se sabe como dirigirse al Padre27, hay varias maneras
de hacerlo. La biblia muestra aquellas maneras para hacerlo, pero en s cuando se clama a
Dios una persona piensa en esa persona que, en vez de agradecer pide, pide y solo pide.
El Espritu Santo nos ayuda a como dirigirnos y de la misma manera con gemido
intercede por las personas que se dirigen a Dios. Se podra interpretar que l acomoda la
oracin para que se vea de una forma sutil cuando Dios la escuche.
El Espritu Santo es quien gua a los creyentes al camino a la verdad, sin dejar que
vaya por un camino equivocado. Est all para redargir lo que una persona est
haciendo, ya sea de una manera negativa. Su manifestacin y su obra es my interesante y
desafiante al saber que ayuda a que un creyente pueda avanzar hacia delante y sin
retroceder.
El Espritu Santo es la tercera persona de la trinidad por ende est con el creyente
como lo ha dicho Cristo antes de su muerte. Es imprescindible que se denote que el
26 C. E. B. Cranfield, La Espistola a los Romanos (Buenos Aires: Grand Rapids, 1993),
190-191
27 John Stott, El mensaje de Romanos (Buenos Aires: Certeza Unida,
2007), 281.

Espritu es solo est manifestndose de una maneta que a uno lo parezca. Sin en Espritu
Santo en la vida del creyente no tendra sentido porque es quien toma el control total de
la vida, haciendo ver lo que en verdad es y puede hacer. Es aquel que no condena por el
pecado, as tambin habita en el creyente para que pueda vivir una vida recta, as
testificar de l contemplando su ayuda en las debilidades al orar a Dios.

Bibliografa
Allen C. J., El evangelio segn San Pablo, U.S.A.: Casa Bautista de Publicaciones, 1958.
B. Cranfield C. E., La Espistola a los Romanos, Buenos Aires: Grand Rapids, 1993.
Biblia de Estudio MacArthur, Versin Reina Valera, revisin de 1960, Tennessee:
Grupo Nelson, 2011.
Cheavens Juan. S., La Epistola a los Romanos, El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1928.
Clifton J. Allen, Romanos: El evangelio segn Pablo, El paso, Texas: Bautista de
Publicaciones, 1958.
David N. Steele y Curtis C. Thomas, Romanos, Bosquejos Explicativos, Espaa: Editorial
Tell, 1970.
Grassmick John D., Romanos, en El Conocimiento Bblico: Un Comentario
Expositivo; Nuevo Testamento, ed. Julin Lloret, Jack Matlick, Puebla: Ediciones
Las Amricas, 1996.
Hendriksen Guillermo, Romanos, Comentario al Nuevo Testamento, EE. UU.: Libros
Desafo, 1994.
MacArthur John, Romanos 1-8, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento,
(Michigan: Editorial Portavoz, 2001.
MacGorman J. W., Romanos, El Evangelio para todo Hombre, Tennessee: Casa Bautista
de Publicaciones, 1976.
Newell William R., La Epstola a los Romanos Versculo por versculo, California: La
Casa Bblica de los ngeles.

Prez Millos Samuel, Romanos, Comentario Exegtico al texto griego del Nuevo
Testamento, (Espaa: Editorial Clie, 2011.
Porter Rafael, Romanos 1-11, Salvos por la Fe, Mxico: Ediciones Las Amricas, 1987.
Stanley Clark, Romanos, en Comentario Bblico Mundo Hispano, ed. Juan Carlos
Cevallos y Rubn O. Zorzoli, El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2006.
Stott John, El mensaje de Romanos, Buenos Aires: Certeza Unida, 2007.
W. Stott John R., Hombres Nuevos: Un estudio de Romanos 5-8, Buenos Aires:
Ediciones Certeza.

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