en 

 Cuestionario del texto  ¿Qué quiere decir pensar?    , 
   Conferencias y artículos
comprendido entre las páginas 113­125, de Martin Heidegger:

Realizado por Daniel Medina Arranz con D.N.I.: 11856851­Y

1. Que significa a interpelación?

Quien interpela al hombre y, aún más, quien está únicamente en condiciones de interpelar, de traer 
hacia sí, y ello, bajo el modo de un desarrollarse en el elemento propio a lo así interpelado, es el ser.
El pensar que propiamente responde a la interpelación así dispuesta, esto es, el pensar que se 
desarrolla en su elemento regido por aquello en lo que consiste, por su esencia, por su posibilitas, no
es otro que el pensar el ser.

El pensar es, así, un posibile del hombre. El hombre puede pensar en tanto en cuanto tiene la 
posibilidad de ello, y tal posibildad responde a su posibilitas. En el texto se refleja este rasgo de la 
mutua relación entre el ser y el hombre, según el cual el hombre no tiene a su diposición o presto 
para su dominio al ser como tiene al resto de los entes en esta época tecnológicamente avanzada y 
extendida a nivel planetario, sino que es precisamente el ser el que tiene al hombre. De acuerdo con
ello, el hombre sólo encuentra cobijo, sólo ha de morar propiamente según un pensar esencial o un 
pensar meditante pensando el ser, respondiendo a su llamado, a su interpelación. 

La cuestión del ser y el desarrollo de esta cuestión presuponen una interpretación del Dasein, una 
interpretación de la esencia del hombre. La idea que está a la base de mi pensamiento es 
precisamente que el ser o el poder de manifestación del ser tiene necesidad del hombre y que, 
viceversa, el hombre es hombre únicamente en la medida en que está en la manifestabilidad del ser.
El ser como ámbito de iluminación es el que envía o destina el modo como las cosas y el hombre 
mismo van a aparecer. El ser, visto desde el hombre, es lo absolutamente indisponible para su 
voluntad de dominio o para su capacidad de objetivación. Éstas patinan en la captación del ser, 
siempre llegan ya demasiado tarde, pues se mueven ya en el marco de la iluminación del ser.

El hombre, en cuya esencia está grabada la referencia al desocultamiento, puede hacerla suya, 
acogerse a sí mismo como lugar de la donación o envío del ser, o, por el contrario, puede entregarse
a lo desoculto, a lo manifiesto, al olvido del ser, en la forma actual de dominación técnica de la 
realidad presente que vivimos. El hombre es el ámbito requerido por el ser para su “aquí”, el lugar 
de su acontecer. Puede responder o no a ese requerimiento, pero no puede jamás evitarlo o hacer 
que no se dé.

2. Que é o preocupante?

Sólo   ocupándonos   de   lo­que­hay­que­tomar­en­   consideración,   lo­que­hay­que­considerar,   lo   que

nos  sale  siempre  al  paso   en  todo   pensamiento   porque  es  lo  que  propiamente  dicta   y  posibilita
nuestros comportamientos; sólo en este ocuparnos, sólo así somos capaces de pensar. Todo lo que
es de consideración da que pensar. Pero esta donación/salirnos siempre al paso únicamente se da
en la medida en que lo que es de consideración es ya desde sí mismo lo­que­hay­que­considerar. Por
esto ahora, y en lo sucesivo, a lo que siempre da que pensar, porque dio que pensar antes, a lo que
antes que nada da que pensar y por ello va a seguir siempre dando que pensar lo llamaremos lo
preocupante. 

3. Por que a ciencia non pensa?

No piensa porque, según el modo de su proceder y de los medios de los que se vale, no 
puede pensar nunca, según el modo de los pensadores. El hecho de que la ciencia no pueda pensar
no   es   una   carencia   sino   una   ventaja.   Esta   ventaja   le   asegura   a   la   ciencia   la   posibilidad   de
introducirse en cada zona de objetos según el modo de la investigación y de instalarse en aquélla.
La ciencia, como todo hacer y dejar de hacer del hombre, está encomendada al pensar. Ahora bien,
la relación entre la ciencia y el pensar sólo es auténtica y fructífera si el abismo que hay entre las
ciencias y el pensar se hace visible, y además como un abismo sobre el que no se puede tender
ningún puente. Desde las ciencias al pensar no hay puente alguno sino sólo el salto. El lugar al que
éste nos lleva no es sólo el otro lado sino una localidad   completamente distinta. Heidegger se
enfrenta con la dificultad de recolocar el pensamiento en su situación originaria de respuesta al ser,
de   instaurar   otro   pensamiento   frente   a   la   tradición   que   presenta   el   absoluto   predominio   y
esxtensión de un pensamiento que se centra exclusivamente en el dominio de lo dado. Heidegger
contrapone   el  pensar  propiamente  al  pensar  representativo   y  objetivante  de  la   metafísica   de  la
subjetividad   y   a   su   corolario,   el   pensamiento   calculador   propio   de  las  ciencias  en   la   era   de   la
técnica. El pensar que es “un dar que sólo da su don y, al hacerlo, sin embargo, se restrae y escapa”,
no puede traerse a la objetividad y a la presencia.

4. Debe ceder a filosofía ante a poesía?

No, lo que debe hacer la filosofía es prestar oídos a lo que hay que considerar con prontitud, de
manera previa o de antemano antes que todo lo demás, y tal tarea del pensamiento, teniendo en
cuenta que el lenguaje es el terreno propio de la experiencia del ser y que todo sentido, aún el más
recóndito, esta ya en el lenguaje; se ejerce crecientemente como un operar con la palabra, como un
mirar   a   través   de   la   palabra.   Se   trata   de,   ayudándonos   de   la   etimología   de   ciertas   palabras
fundamentales, reconstruir la experiencia de la que brotaron, el momento en que se instituye el
desocultamiento de un mundo, que puede, por tanto, ser visto como proveniendo del envío del ser.
El   lenguaje   conserva   y   mantiene   concentrado   en   la   palabra   el   advenimiento   a   la   presencia,   el
desocultamiento de las cosas. 
Así las cosas, la poesía no se limita jamás a reflejar lo dado ni a crear lenguajes exactos al servicio
de laprecisión científica, no va nunca tras lo presente u objetivo, sino que asiste al alumbramiento
de las verdades metafísicas o científicas. Es en el lenguaje poético y artísitico en el que se hace
presente la verdad en su sentido pleno de desocultamiento. La palabra poética abre, instituye un
mundo, muestra las cosas a una nueva luz, en vez de operar sobre lo ya visto y conocido. Al no
entregarse sin más a lo presente, el lenguaje poético deja a las cosas ser lo que son, no invita a su
análisis o a su dominación sino que las deja ser en su lugar. La relación entre el pensar del ser y la
poesía es la de una próxima vecindad en el retrotraerse a la puesta en obra de la verdad del ser.

5. Porque a pesar de pensar non pensamos de modo propio?

Que no estamos pensando propiamente significa que nosotros ya pensamos, pero que, a pesar de 
toda la Lógica, todavía no estamos familiarizados con el elemento en el que el pensar propiamente 
piensa. No sabemos de un modo suficiente en qué elemento se mueve ya el pensar hasta ahora 
vigente en la medida en que es un pensar, un mero pensar. 
Aquello que a nosotros nos gustaría llamar el mero pensar, cuya determinación de la 
esencia del pensar descansaría en el hecho de que su esencia quedara determinada 
a partir del ente en su ser. 
El hecho de que hasta ahora el pensar descanse en el representar, y el representar en la re­
presentación (en el poner delante), tiene un provenir lejano. El mero se oculta en un acaecimiento 
propio que pasa inadvertido: el ser del ente aparece en el comienzo de la historia acontecida de 
Occidente como presencia. Este aparecer del ser como estar presente de lo presente es él mismo el 
comienzo de la historia acontecida de Occidente, en el supuesto de que nos representemos la 
historia acontecida no sólo según los acontecimientos sino que antes pensemos según aquello que, a
través de la historia, está enviado de antemano, y lo está gobernando todo lo que acontece. 
La labor del “mero pensar”, del pensamiento que medita, sobre el cual se ha omitido toda pregunta 
por considerarse ésta obvia, sólo se ejerce en el registro del olvido del ser, en la experiencia 
destructivo­apropiadora de los conceptos clave de la tradición, en el constante volver sobre las 
palabras decisivas del pensamiento occidental. Se trata de un pensar ocupado en pensar lo 
impensado, lo obviado por la tradición, cuya autovisión proyectada ha de ser sacada de sus goznes. 
Se trata del pensar del ser como Andenken (recuerdo), el cual no ha de ser visto como una mera 
rememoración sino como apertura, como ofrecimiento de posibilidades nuevas. Frente a ello, las 
diversas teorías metafísicas y científicas sobre las cosas, por ejemplo, suponen siempre una agresión 
que jamás deja a la cosa ser lo que es, esto es, nunca la deja desenvolverse en su propio elemento, el
ser del ente devenido históricamente e instituido como rectitud, el cual es olvidado.

        Realizado por Daniel Medina Arranz con D.N.I.: 11856851­Y