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PENSAMIENTO CONTEMPORANEO Ludwig Wittgenstein

Coleccin dirigida por Manuel Cruz

Conferencia sobre tica

Con dos comentarios sobre la teora del valor

Introduccin de Manuel Cruz

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Ediciones Paids
Le.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona
Barcelona - Buenos Aires - Mxico
 Ttulo original: Wittgenstein 's Lecture on Ethics SUMARIO
Publicado en ingls por ..The Philosophical Revew- (enero de 1965)
Traduccin de Fina Biruls, Universidad de Barcelona

Introduccin: De lo que no se puede hacer, lo me

jor es hablar, Manuel Cruz . 9
I. Un lugar equvoco . 9
11. A propsito del texto que sigue y de la pro
puesta de Wittgenstein en general 15
Textos de Wittgenstein en castellano. 29
1. Conferencia sobre tica, Ludwig Wittgenstein 33
2. Notas acerca de las conversaciones con Witt
genstein, Friedrich Waismann . 45
3. Acerca de la concepcin wittgensteiniana de la
Cubierta de Mario Eskenazi y Pablo Martn Badosa tica, Rush Mees 51
1.a edicin, 1989
2. a edicin, 1990

Quedan rigurosamente prohibidas, sin autorizacin escrita de los titulares del Copyrghts, bajo las
sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejem
plares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

e 1965 by ..The Philosophical Review.., Nueva York

e de esta edicin
Ediciones Paids Ibrica, S. A.,
Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona, e
____Insttum.de Ciencias de la Educacin .
de la Universidad Autnoma de Barcelona, 08193 Bellaterra 1----------------------------------
ISBN: 84-7509-525-9
Depsito legal: B-14.095/1990
Impreso en Hurope, S. A.,
Recaredo, 2 - 08005 Barcelona
Impreso en Espaa - Printed in Spain
 INTRODUCCION

De lo que DO se puede hacer, lo mejor es hablar

Acaso no depende todo de nuestra

manera de interpretar el silencio que nos
rodea Ps
L. Durrell, Justine

L Ua lugar equivoco

Wittgenstein es, entre otras cosas, autor de unas cuan

tas frases solemnes que han quedado en la historia del
pensamiento contemporneo como tpicos. Una es aque
lla con la que cierra su obra Tractatus Logico-Philosophi
cus: 1 De lo que no se puede hablar, 10 mejor es callarse,
parafraseada en el ttulo. Otra pertenece a su segundo
gran texto, las Investigaciones filosficas: 2 Los proble
mas filosficos surgen cuando el lenguaje se va de vaca
ciones. Tambin, en fin, podra incorporarse a la muestra
la siguiente: Todo 10 que se puede decir, se puede decir
con claridad. Es fcil que el estudiante que se aproxima
por vez primera a Wittgenstein acceda al interior de su
discurso a travs de alguna de estas citas. No slo porque
estn entre las ms repetidas, sino tambin porque cum
plen correctamente la funcin introductoria a que se las
suele destinar.
1. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Phosophicus, Ma
drid, Alianza, 1973 (1.. ed., Revista de Occidente, 1957).
2. Ludwig Wittgenstein, Investigaciones fos6ficas, Mxico
Barcelona, Instituto de Investigaciones Filosficas (UNAM}Crl
tica, 1988.

10 INTRODUCCIN
Por lo pronto, dan bien el tono del estilo discursivo
wittgensteiniano, tan preocupado por la sencillez como
por la claridad.! La preocupacin desborda con mucho la
mera sensibilidad pedaggica para resultar expresiva de
una manera de pensar. Quienes lo trataron personalmente
han subrayado este aspecto: .. sus clases eran de lo me
nos "acadmico". Casi siempre las daba en su propia habi
tacin o en las habitaciones que un amigo ocupaba en el
college. No tena ni manuscrito ni notas. Pensaba delante
de la clase. Se produca una impresin de profunda con
centracin. La exposicin conduca normalmente a una
pregunta a la que se supona que los oyentes tenan que
sugerir una respuesta. Las respuestas se convertan a su
vez en puntos de 'partida para nuevos pensamientos que
conducan a nuevas preguntas. Dependa de la audiencia,
en gran parte, el que la discusin resultara fructfera y el
que el hilo conductor no se perdiera de vista desde el ini
cio al fin de una clase y de una clase a otra," En otra
ocasin manifest que un tratado filosfico no debera
contener sino preguntas (sin respuestas). Todo esto, como
es evidente, suena muy socrtico. Menos en un extremo,
y es que Wittgenstein no renunciaba al empleo de la
escritura ni a la ampliacin del crculo de sus interlocu
tores a travs de la publicacin.
3. Aunque no a cualquier precio: Lo que el lector tambin
puede, dejrselo a l (Observaciones, Madrid, Siglo XXI, 1981,
pg. 137). La mxima recuerda aquella otra de Nietzsche en La
escuela del estilo: No es ni sensato ni hbil privar al lector de
sus refutaciones ms fciles; es muy sensato y muy hbil, por
el contrario, dejarle el cuidado de formular l mismo la ltima
palabra de nuestra sabidura.
4. G. H. Von Wright, Esquema biogrfco, en J. Ferrater
Mora y otros, Las filosofas de Ludwig Wittgenstein, Vilassar
ase asimismo Recuerdo de
_ _ de_Mar.,_QigQs.=.Iau,_12.66,_p.gs~.3~3_5._Y
Ludwig Wittgenstein,., de Normal Malcolm. ibd. En este captulo
biogrfico resulta inevitable mencionar el libro de William Warren
Bartley III, Wittgenstein, Madrid, Ctedra, 1982, libro que debe
parte de su notoriedad al hecho de haber buceado en las ms
oscuras dimensiones de la personalidad de Wittgenstein,. (de la
solapa), esto es, en su presunta homosexualidad.
UN LUGAR oou1voco 11
A este respecto, haba sido explcito ante Malcolm. Le
horrorizaba que sus escritos fueran destruidos por el
fuego. Es ms, a pesar de que deseaba que las 1nvestiga
ciones fueran publicadas despus de su muerte, estaba
obsesionado con la posibilidad de que el mundo del saber
llegara a creer que haba obtenido sus ideas de filsofos
a los que l haba enseado. Digamos, pues, que Witt-'
genstein estaba tan interesado en la publicacin como en
la correcta adscripcin de las ideas. Tal vez este rasg
pueda sorprender a quienes, a partir de elementos inco
nexos, han ido componiendo una imagen de l prxima
a la de un maldito (en cierto modo propiciada por la
biografa de Bartley citada en la nota 4), pero la sorpresa
desaparece si nos colocamos en la perspectiva de su pen
samiento. La mayora de sus escritos se asemejan mucho
a un pensar en voz alta, hasta el punto de que parecen
intentar reproducir el movimiento mismo del pensamien
to sin esforzarse en fingir ninguna unidad argumentativa
superior. Mtodo de investigacin qumicamente puro,
hubiera dicho Marx. Preocupaciones en crudo, podramos
decir con un lenguaje ms llano.
Un filsofo sencillo diciendo tal cual lo que piensa;
qu hay aqu de problemtico o conflictivo? Algo habr,
porque el caso es que la figura y la obra de Wittgenstein
a menudo constituyen ocasin de polmica entre acad
micos de distinto signo o entre acadmicos y no acadmi
cos. Hay, desde luego, que no siempre nuestro autor es
sencillo. Muchas veces la sencillez o la claridad son, ms
ideas reguladoras que realidades efectivas," Eso es cierto,
pero slo servira para justificar una discreta discusin,
un tibio debate entre intrpretes, y 10 que ocurre con
Wittgenstein va ms all. Acaso hubiera que llamar la
atencin, para arrojar un poco de luz sobre este asunto,
s. Como, por lo dems, l mismo era capaz de reconocer. As,
el 2-8-16 anota en su Diario filosfico (Barcelona, Ariel, 1982,
pg. 135), tras escribir precisamente acerca de lo bueno y de lo
malo: Soy perfectamente consciente de la total falta de claridad
de todas estas proposiciones.
12 INTRODUCCIN
en las expectativas que su discurso ha generado, en el
hecho, en cierto modo curioso, de que la mayor parte de
especalistas suelen acercarse a su pensamiento en actitud
escasamente crtica. Como si no hubiera ms tarea pen
diente que la de reconstruir una indiscutida coherencia.
Nos encontraramos as ante un particular efecto de su
escritura filosfica, que ya Russell (La evolucin de mi
pensamiento filosfico) haba advertido: Wittgenstein
enuncia aforismos y deja al lector la tarea de penetrar en
sus profundidades como mejor se le ocurras," Por ms
que incomode, nada tiene de extrao el empleo que de los
mismos a menudo se hace. Se dira el destino comn de
quienes escriben de esta forma: terminar sirviendo
de aval o ilustracin a (casi) cualquier .afirmacin filo
sfica. Cuando no de orculo al confundido.
Procede, por tanto, en un primer momento intentar
establecer la diferencia entre aquello que, con ms o me
nos derecho, podemos atribuir a Wittgenstein, y aquello
otro ms relacionado con sus lectores. Lo que dice y lo
que nos sugiere. Lo que defiende y lo que a nosotros nos
importa. Su coherencia y nuestro inters. Slo esta dis
tincin garantiza el dilogo filosfico. Fuera de ella pode
mos encontrar conformidad, adhesin, creencia o fe
inquebrantable, pero no esa tensin entre dos polos que
tiene lugar en la interpretacin. Nada de vaporosas ant
cpacones. A fin de cuentas, como el propio Wittgenstein
admita en 1930, quien slo se adelanta a su poca, ser
6. El sarcasmo de la observacin puede generar un malenten
dido. Wittgenstein parece a salvo de toda sospecha: Tras algu
nos intentos fallidos de fundir mis resultados en un todo, me
percat de que jams 10 conseguira. De que 10 mejor que he
podiao escrioir queCIana nicamente en -forma oe ooservacio
nes filosficas [ ... ] Las observaciones filosficas de este libro son
en cierto modo una multitud de apuntes paisajsticos [ ... ] proce
dentes de largas e intrincadas travesas [ ... ] Propiamente, este
libro no es, pues. ms que un lbum, haba escrito en 1945 como
prlogo a sus Investigaciones filosficas.
UN LUGAR BQUfvoco 13
alcanzado por ella alguna vez.7 Mucho ms difcil que
adelantarse es conseguir estar instalado en el propio pre
sente y hacerse cargo del mismo (quiz sea sa la autn
tica virtud de los clsicos).
Wittgenstein andaba en ello, junto con los mejores de
su tiempo. Por eso le pudieron influir Boltzmann, Hertz,
Schopenhauer, Kierkegaard, Frege, Russell, Kraus, Loas,
Weininger, Spengler y tantos otros,' y por eso l no tiene
inconveniente en reconocerlo. No hay en esto sombra de
falsa modestia, porque Wittgenstein sita su especificidad
en otra parte: Mi originalidad [ ... ] es, segn creo, una
originalidad de la tierra, no de la semilla. (Quiz no tenga
semilla propia.) Se arroja una semilla en mi tierra y crece
. diferente que en cualquier otro terreno, anotaba en 1939
1940. Los seguidores oficiales de Wittgenstein son muchos
(y con frecuencia mal avenidos), pero la filosofa wittgens
teiniana decrece, ha sealado hace poco precisamente un
wittgensteiniano (A. Kenny). Con toda probabilidad aqu
llos han equivocado el camino. Seguir a un autor es una
va muerta. La filosofa crece en el dilogo, no en la ex
gesis (ah se clarifica). y el dilogo, a su vez, exige una
premisa: la conciencia histrica de los interlocutores.
Por supuesto que no es fcil. Alguna vez se ha dicho
que un filsofo es realmente importante cuando es capaz
de producir un corte en la historia de la filosofa, es decir,
cuando la filosofa que se hace despus de l ya no puede
ser igual a la que se haca antes. Wittgenstein constituye
uno de esos raros filsofos, que se adorna adernsj con
una rareza suplementaria: no ha producido uno, sino dos
cortes! Pero estamos viendo que el reconocimiento de
.
7. Sin olvidar el pensamiento de Nestroy que eligi como
lema de las Investigaciones: Est en la naturaleza de todo ade
larft<Jel-que-parezca-mucho-mayor-de-lo-que-realmente-es.----
8. Vase J. Casals, Viena o la fragmentaci del miral!.
L'Av~, n. 90.
9. Entre las presentaciones generales del pensamiento de Witt
genstein merecen citarse por diversas razones: A. J. Ayer,
I Wittgenstein, Barcelona, Crtica, 1986; K. T. Fann, El concepto de
 14 INTRODUCCIN
esta condicin excepcional no es algo automtico. Era
Bergson quien deca que toda gran filosofa es el resul
tado de una nica intuicin original que exige luego trein
ta o cuarenta aos para pensarla, para traducirla a con
ceptos. Si eso cuesta elaborar una filosofa, qu no costar
entenderla e interpretarla bien. Estar en condiciones de
aceptarla o de rechazarla, en definitiva." He aqu las coor
denadas de la hora presente.
fi!0s.afia en Wittgenstein, Madrid, Tecnos, 1975 (con una amplia
bibliografa); J. Hartnack, Wittgenstein y la [ilosofia contempo
rn~, Ban:elo~, Ariel, 1972; A. Kenny, Wittgenstein, Madrid,
Rey!sta de OCCidente, 1974; D. Pears, Wittgenstein, Barcelona,
Grijalbo, 1973; J. Sdaba, Conocer Wittgenstein, Barcelona, Dope
sa, 1980.
10. Pero conviene dejar claro que cualquiera de las dos o~io
nes resulta por un igual atendible, aunque estemos menos acos
tumbrados a la del rechazo. En buena medida ello se debe a
~a cuestin .de atm6sfe~as culturales. La filosofta alemana, por
ejemplo, ha Sido desde siempre mucho ms crtica con Wittgens
tein que la anglosajona. El lector interesado en este extremo no
tiene m~ que consultar en paralelo el libro de Rorty La filosofa
Y el espejo de la naturaleza (Madrid, Ctedra, 1983) y el de Apel
La transiormacin de la filosofa (Madrid, Taurus, 1985), por citar
dos textos recientes y animados de parecida voluntad sincr
tica, para comprobar el diferente tratamiento de la figura de
Wittgenstein que en ellos se presenta. Los alemanes parecen atre
verse a enunciar un reproche impensable en boca de los anglosa
jones: Wittgenstein adoleca de una deficiente formacin filosfi
ca. As, por introducir otro nombre, Bruno Lebrucks (Conoci
mie1'!to y dialctica;, Madrid, Revista de Occidente, 1975, pg. 181)
sostiene, a propsito de un aspecto de las Investigaciones: cEn
su doctrina de los parecidos de los juegos lingsticos, Wittgens
--~tein-da-sus-primel'os-pasos-dentro-de-una-filosofa-de-la-vida-que
no sobrepasa los ensayos de Dilthey, Husserl y Rothacker afir
macn que parece prolongarse en el trabajo de Apel cWittgens
tein y el pro!'lema de la comprensin hermenutcas (en supra,
pgs. 321 y sigs.). He de agradecer a Antonio Aguilera los vallo-
sos comentarios que me ha hecho sobre este punto.
A PROPSITO DEL TEXTO DE WIITGENSTEIN 15
II. A propsito del texto que sigue y de la propuesta
de Wittgenstein en general
Existe un relativo acuerdo entre los estudiosos de
Wittgenstein en identificar la presente conferencia sobre
tica con los planteamientos de su primera poca." Es
cierto que muchas de las claves para una inteligibilidad
ms completa de este texto parecen hallarse repartidas
entre el Tractatus y el Diario filosfico, U pero habra que
andar advertido para no disolver totalmente su contenido
en los escritos anteriores. Al fin Y al cabo, quienes escu
chaban el 2 de enero de 1930 a Wittgenstein en la socie
dad cThe Hereticss crean estar siguiendo un discurso
autosuficiente. Del mismo modo, habra que respetar aho
ra tanto a quienes se acercan a esta conferencia animados
fundamentalmente por una preocupacin tica general,
como a quienes les interesa saber de la opcin tica de
Wittgenstein, y no del conjunto de su pensamiento (aun
que a veces aqulla requiera pasar por ste).
11. As, entre nosotros, Hierro, en un temprano artculo acer
I ca de este tema (c~ tica en ~ittgenstein", Apora, n. 7-8, 1966),
I afirmaba que csu VISin de la tica [ ... ] aparece estrecha y clara
mente vinculada a su primera doctrina, si bien admita que dicha
doctrina cya debera haberla superado en el tiempo a que perte
nece la conferencia que comentos, En un trabajo publicado en
dos partes en la revista Teorema (vol. XI/l, 1981 y vol. XI/4,
1981), Isidoro Reguera ha defendido a este respecto una opinin
en lo esencial coincidente con la de Hierro. Por una parte csus
posturas fundamentales son "prmeras'S, aunque con cun estilo
analtico y un aire. general que !a es el ~ su "se~da filosofa~".
Para Sdaba (cEtIca y MetafSica en Wlttgenstem,., en Lenguaje,
Magia y Metafsica, Madrid, Ediciones Libertarias, 1984) este par
' ticulaLequilibrio-CQnsJituY~-3ma paradoj.Lque le sirve como _h!1o _ [
conductor de la reflexin: cEn la primera poca habla de tica;
de una tica de la que, paradjicamente, no se puede hablar,
mient~ que en la segunda poca --en la que todo se dice- no
I se la mientas.
12. L. Wittgenstein, Diario filosfico (1914-1916), Barcelona,
Ariel, 1982.
16 INTRODUCCIN
Escondida entre las cortesas y las precauciones mi
ciales se halla una afirmaci6n de alcance: Wittgenstein
ha decidido hablar de algo que le interesa mucho comu
nicar, de algo, podramos decir, que de verdad le impor
ta. Cierto que ea el Tractatus (6.52) se sostena algo muy
prximo," pero no lo es menos que, casi veinte aos des
pus, lo sigue manteniendo: Los problemas cientficos
pueden interesarme, pero nunca apresarme realmente.
Esto lo hacen slo los problemas conceptuales y estticos.
En el fondo, la soluci6n de los problemas cientficos me
es indiferente; pero no la de los otros probJPnas (Obser
vaciones, 1949). No se trata, por tanto, de una cuestin
irrelevante o absurda, en contra de lo que el propio len
guaje de Wittgenstein a veces parece indicar. En efecto,
todo el argumento de la conferencia va dirigido a mostrar
que la tica constituye un intento de sobrepasar los limi
tes del lenguaje, pero esto no equivale a afirmar que se
identifique con un mal uso del mismo (que sea, por ejem
plo, un juego de palabras engaoso), sino ms bien que
no es el lenguaje su lugar natural. En la conferencia, Witt
gensten propone la metfora de la taza de t. Esta no
podr contener ms de lo que permite su capacidad, por
mucho que nos empeemos. As tambin, las proposicio
nes tienen su propia capacidad, y el intento de meter en
ellas ms de lo que pueden acoger est destinado al fra
caso.
Sigamos con la metfora. Cunta tica cabe, enton
ces, en el lenguaje? Poca, ciertamente, por razn de su
propia naturaleza. En l slo caben juicios de valor rela
tivos, los cuales se asimilan en ltima instancia a los
juicios de hecho (ejemplos de Wittgenstein: bueno o
malo referidos a un jugador de tenis o a una carretera).
~~ . emb~rgo, en el pl~t~ento wittg~steinia~o los
JUICIOS tICOS han de ser JUICIOS de valor aosolutos, mcon
dicionados, si se prefiere. Su punto de partida expreso es
13. Nosotros sentimos que incluso si todas las posibles cues
tiones cientficas pudieran responderse, el problema de nuestr~/ ~
vida no habra sido ms penetrado
A PROPSITO DEL TEXTO DE WITTGENSTEIN 17
la definicin que Moore da de la tica como la investiga
cin general de lo que es bueno (y aade: en un sentido
ligeramente ms amplo). La cuesti6n tal vez se pue
da formular as: una vez descartado que la tica se pueda
ensear, que sea una ciencia y que sea posible conducir a
los hombres al bien; una vez realizada la crtica a las
falsas ticas, que presentan los juicios de valor relativos
como absolutos o que abusan del lenguaje, le queda
alguna tarea positiva al discurso tico?; pregunta que en
muchos casos equivale a esta otra: puede incluir un dis
curso .de este tipo alguna propuesta tica? Es forzoso
decir algosobre ciertas categoras generales de Wittgens
ten, aunque sea rpidamente.
5610 estamos autorizados a hablar de
s . con o aCCI en con o contin ente. Nada
que escape a eso pue e ser ic o, por m s convenci
dos que estemos de su existencia. As, el orden que cree
mos encontrar en el mundo cuando hacemos ciencia es el
resultado de una proyeccin nuestra sobre l. En ningn
caso tenemos derecho a hablar de tal orden ---de sus leyes,
por ejemplo- como algo real (<<en todo mundo posible
hay un ordens), sino ms bien como la retcula, corno el
entramado sobre el cual los hechos particulares nos resul
tan manejables y las proposiciones que los expresan inte
ligibles. Pertenece al reino de lo que se muestra a tra
vs de su empleo, pero no se puede decir porque est antes
de cualquier formulacin: es condicin de posibilidad de
todo enunciado (<<la lgica del mundo anterior a toda-ver
dad y falsedad). En realidad, el filsofo tiene la persis
tente sensacin de que es francamente escaso lo que se
deja deciri" De ah la mencionada insatisfaccin witt
1 l.4_._fu~j~plo: Nada de lo necesario para la comprensin
de todas las proposiciones puede [ ...] ser dicho (DiiiTio fili:isfi~--
co, 3-11-14). Aos ms tarde --como mnimo despus de 1929
escribira algo muy parecido: Cmo ha de ent
b o nos lo dicen olas ,. ettel, Mxico, UNAM,
1979, . s e a cIntroduCCl n de Russell al Tractatus suele
( sealarse que dicha impotencia es una consecuencia lgica de la
 A PROPSITO DEL TEXTO DE WIrrGENSTEIN 19
18 INTRODUCCIN

se dijera implicara tratar a ese yo como a un objeto ms

gensteiniana ante la ciencia: todo lo que le importa est
del mundo, y a Wittgenstein no le interesa lo que de mun
lingsticamente (y, por tanto, lgicamente) prohibido.
dano pueda haber en l. Por ejemplo, el cuerpo: Una
Lo mstico, esa categora que tantos equvocos ha propi
piedra, el cuerpo de un animal, el cuerpo de un hombre,
ciado, surge en este contexto, es el rtulo con el que se
mi cuerpo, todos ellos estn al mismo nivel." Se entien
denomina nuestro impulso a desbordar los lmites del len
den as sus frecuentes manifestaciones de impotencia:
guaje. Sentir el mundo como un todo limitado es lo ms
El yo, el yo es lo ms profundamente misterioso o La
tico, se precisa en el Tractatus (6.45) inmediatamente
esencia del sujeto viene enteramente velada (Diario filo
despus de otra precisin: No es lo mstico cmo sea
sfico, 5-8-16 y 2-8-16). El sujeto no es parte alguna del
el mundo, sino que el mundo sea (6.44). Cmo sea el
mundo, sino un presupuesto (inefable) de su existencia.
mundo es cosa de la que nos informan los saberes dispo
Pues bien, es ah, en ese punto inextenso al que queda
nibles y sus descripciones. Intil tambin, en consecuen
coordinada la realidad, donde reside la tica: Ese cen
cia, empearse en rastrear en el mundo indicios de cual
tro del mundo que llamamos el yo [ ... ] es el portador de
quier gnero de trascendencia en el sentido de la metaf
la tica. As las cosas, lo razonable sera predicar de la
sica tradicional. Todo lo que ocurre y todo ser-as son
conferencia lo que el propio Wittgenstein predicaba del
casuales (6.41).
Tractatus. En una famosa carta a Ficker le manifestaba
Buena parte de los equvocos derivan de que Wittgens
que su trabajo constaba de dos partes: lo que estaba
tein a menudo habla de Dios o de divinidades. Pero
expuesto en l ms todo lo que no haba escrito. Y subra
qu podemos entender por Dios est dicho en el Diario
yaba: Es esa segunda parte precisamente la ms
filosfico: Podemos llamar Dios al sentido de la vida, importante." Algo muy semejante parece ocurrir ahora,
esto es, al sentido del mundo (11-5-16). En cuanto a las
cuando Wittgenstein se ve obligado a explicitar sus convic
divinidades, no hay duda de cules son: Hay dos divini
ciones sobre la tica. Tanto en la conferencia como en las
dades: el mundo y mi yo independiente (8-7-16). En cier
notas de Waismann aparece la misma idea: la tica es algo
to modo podra decirse que su condicin de divinidades
respetabilsimo en cuanto documento de una tendencia
depende precisamente de que sean dos. Porque ese yo
profunda del espritu humano. Sin embargo, no puede
independiente lo es respecto al mundo: El yo no es un
ser una ciencia, no aumenta nuestros conocimientos en
objeto, es todo lo que anota el 7 de agosto de 1916. No
ningn sentido, cuanto se quiera dar como definicin
es sta una consideracin psicolgica, se empea Witt
de bien, ser siempre una equivocacin, etc. Qu hacer,
genstein en subrayar, mientras remite a cada poco al
pues, respecto a ella?
Tractatus. El sujeto no pertenece al mundo, sino que es
Ponerse en juego. No por otra razn, al final de la con
un lmite del mundo, se lea all (5.632). El yo entra en
ferencia, habla en primera persona: Aqu no hay nada
este discurso por el hecho de que el mundo es mi mun
ms que pueda ser enunciado; todo lo que puedo hacer es
do (5.63, 5.641 y Diario filosfico, 12-10-16). Lo que Witt
_ _ _genstein Ruede enunciar a este respecto difcilmente al
1S-.-ba-Gita-Gor,:r,esponde-al-Diar-io-,-12~1(h16._Un_mes-antes_habfa _
canza a ir ms all de lo metafrico: S que este mundo anotado: El cuerpo humano, mi cuerpo sobre todo, es una parte
existe. Que estoy situado en l como mi ojo en su campo del mundo entre otras partes del mundo, entre animales, plantas,
visual (Diario filosfico, 11-6-16). Cualquier otra cosa que piedras, etc. (cfr. 5.641),..
16. En A. Janik: y S. Toulmin, La Viena de Wittgenstein, Ma
ignorancia, por parte de Wittgenstein, de la distincin entre len drid, Taurus, 1974, pg. 243.
guaje-objeto y metalenguaje.
20 INTRODUCCIN
dar un paso adelante como individuo y hablar en primera
personas." Lo que no significa, por supuesto, que en pri
mera persona ya todo est permitido. En ese mismo texto
se pone algn ejemplo de ello. La expresin pase lo que
pase, nada puede daarme representa un mal uso del
lenguaje. No se trata de una dificultad ocasional. La esen
cia de la tica es precisamente ese correr contra las barre
ras del lenguaje. Con otros trminos, Wittgenstein no se
resigna al silencio, no renuncia a pensar la accin huma
na. Slo una cosa cabe hacer con la tica: mostrarla.
La obsesin wittgensteiniana por asimilar juicios de
valor relativos a juicios de hecho introduce, ciertamente,
un elemento de rigidez en el discurso que en la prctica
condena a considerar pseudoproposiciones elucidatorias
--del estilo de las del Tractatus: escalera efmera- todas
las formulaciones que seamos capaces de presentar. Aco
gindonos al Wittgenstein pluraL. de las Investigaciones,
la diferente calidad de los enunciados ticos y de los
intramundanos se podra plantear as: un juicio de hecho
nos informa acerca del objeto al que se refiere, mientras
que un juicio de valor tiene un doble frente, hacia el obje
to y hacia el sujeto. Para la relacin objetiva el criterio
sera la verdad; para la subjetiva se impondra hablar de
veracidad. Entendiendo por tal el modo en que el sujeto
se involucra -se pone en juego-- en el discurso y sus
enunciados.la
17. As traducida, la formulacin evoca aquella otra de Karl
Kraus: cQuien tenga algo que decir, que d un paso adelante y
calle. El paralelismo podra prolongarse un poco ms y colocar
al lado de la afirmacin wittgensteiniana: c... aun cuando un
libro est escrito de una manera plenamente respetable, siempre,
desde un punto de vista, carece de valor, el aforismo krausiano:
cPor qu escribe un hombre? Porque no posee carcter suficiente
como para no escri15ir.
18. En su trabajo cLa comprensin de otras personas y de
sus manifestaciones vitales. (en Crtica de la razn histrica, Bar
celona, Pennsula, 1986), Dilthey escribe a propsito de la expre
sin de la vivencia algo que sugiero aplicar al enunciado tico:
cNo se la puede juzgar en trminos de verdad o falsedad, sino
A PROPSITO DEL TEXTO DE WITrGENSTEIN 2i
En la conferencia, Wittgenstein todava se tiene prohi
bido plantear esto (de hecho, pronuncia un juicio de valor
absoluto sobre los usos del lenguaje, como ha sealado
Hierro), pero se dira a punto de manifestarlo. En todo
caso, las bases estaban puestas, y parecan conducir aqu'
de' modo inexorable. Porque sabemos que bueno y malo
slo irrumpen en virtud del sujeto o que bueno y
malo, predicados del sujeto, no son propiedades en el
mundo (Diario filosfico, 2-8-16). El sujeto es, pues, la
exclusiva sede del valor (y habra que completar: tanto
tico como esttico). En el mundo todas las cosas tienen
igual importancia (Diario filosfico, 8-10-16), en el mis
mo sentido que todas las proposiciones tienen igual va
lor (Tractatus, 6.41).
Si descendemos al plano de los comportamientos, lo
anterior se traduce en que no hay ninguna relacin entre
mi voluntad y los hechos. Ella slo puede cambiar los
lmites del mundo. Nunca aquello que puede expresarse
con el lenguaje (Tractatus, 6.43). Lo bueno y lo malo
aluden a una relacin con el todo (para la relacin con
las partes ya estn los juicios de hecho) y, por tanto, del
sujeto consigo mismo. Reparemos ahora en la primera
relacin. En el Diario filosfico, Wittgenstein es bien ex
plcito: Si la voluntad tuviera algn efecto sobre el
mundo, slo podra tenerlo sobre sus lmites, no sobre los
hechos (5-7-16). Para estos ltimos reserva el 11 de junio
del 16 una expresa declaracin de impotencia." Se argu
~
de veracidad o carencia de ella, pues el fingimiento, la mentira, el
engao, rompen aqu la relacin entre la expresin y 10 espiritual
expresado, pg. 273. Por su parte, Jaspers, en su famosa tesis
sobre Galileo y Bruno, utiliza la categora de testimonio para
formular esta misma idea: una verdad cientfica es ahistrica y
universal, mientras que la verdad filosfica alcanza su sentido
euande-es-la-vcn=dad-de-Ia-existencia_de_quien-la profesa y_la _
propone al mundo, cuando es veraz, en suma. Por eso uno poda
retractarse y el otro no. Para un anlisis ms extenso de este
gnero de conexiones vase el trabajo de Apel citado en la nota 10.
19. cNo puedo orientar los acontecimientos del mundo de
acuerdo con mi voluntad, sino que soy totalmente mpotente,
 22 INTRODUCCIN
mentar que, en ocasiones, nuestros objetivos parecen
cumplirse. Tambin para esta objecin tiene Wittgenstein
respuesta -un punto enigmtica, por cierto--: Que el
deseo no est en conexin lgica alguna con su satisfac
cin, es un hecho lgico (Diario filosfico, 29-7-16). Me
jor no desear, es su consejo." Termina uno atrapado en
la preocupacin por las consecuencias, los efectos o los
resultados de la propia accin, y eso no tiene nada que
ver con la tica.
Por esta va del no desear, la relacin con el todo del
mundo se hace posible: Slo renunciando a influir sobre
los acontecimientos del mundo, podr independizarme de
l y, en cierto sentido, dominarlo. La sensibilidad witt
gensteiniana es en este punto vinculable a la del existen
cialismo, tal vez como consecuencia compartida de una
caracterstica afirmacin del individuo. En ambos casos
el mundo aparece como algo dado, como algo indepen
diente de mi voluntad, a lo que sta se allega enteramen
te desde fuera como tenindoselas que ver con algo aca
bado," Slo que esta exterioridad se resuelve de una
manera especfica en Wittgenstein. Su puente con el mun
do es la renuncia, no, por ejemplo, el compromiso. Cam
biar el mundo como totalidad, o cambiar los lmites del
mundo, como se dice en el Tractatus, se identifica con
cambiar el punto de vista del sujeto respecto a l: es
entonces cuando se convierte en otro totalmente dis
tinto.
Pero, qu diferencia hay entre optar por un punto de
20. En el llamado Diario secreto (Saber, n. 5 y 6, 1985) puede
leerse: No dependas del mundo exterior, y entonces no precisa
rs temer 10 que en l ocurra. [ ... ] Es ms fcil ser independiente
de las cosas que de las personas. Pero tambin se ha de POder
lograr esto!, 4-XI-1914.
-----~21-.-Veanse, por poner-slo-d~tre-stI"a;;-R~J:-Bernstein,
Praxis y accin (Madrid, Alianza, 1979), pg. 166, Y J. Passmore,
lOO aos de filosofia (Madrid, Alianza, 1981), pg. 481. Kerke
gaard y Schopenhauer, como mnimo, estaran en el origen ms
prximo de la coincidencia (en el remoto deberamos hablar de
san Agustn, Pascal y muchos otros).
A PROPSITO Dm. TEXTO DE WITTGENSTEIN 23
vista u otro, si eso es lo nico que nos es dado hacer? La
diferencia se llama felicidad, y a ella se opone una idea
que a lo largo del Diario secreto aparece repetida: No
perderse a s mismo. Se pierde aquel que no acepta en
tregarse enteramente a su destino --el que persigue vanos
propsitos y el que vive atenazado por el miedo--. He
aqu, paradjicamente, el nico modo de ser libre, de
estar completamente a salvo. El nico sentido posible
para la expresin Pase lo que pase, nada puede daar
me, que en la conferencia declara no entender. La felici
dad brota de la coincidencia entre voluntad y totalidad.
Pero esta vida feliz, que para Wittgenstein es la vida
autntica, no es un estado natural, ni algo que se consiga
simplemente dejndose llevar, abdicando de todo. La
coincidencia sealada tiene mucho de horizonte, de aspi
racin ltima de la propia existencia. El hombre no pue
de convertirse sin ms -y como a quien le viene dada la
cosa- en un ser feliz, anota el 14 de julio de 1916. Para
alcanzar la felicidad hemos de poner la voluntad al servi
cio de la adquisicin de ese desafecto respecto de los
hechos del mundo que haga posible la identificacin con
la totalidad. Por eso el egosta nunca ser feliz. Vapor
libre, y ello le convierte en esclavo. No ha llegado a un
acuerdo con el mundo como un todo, lo que le deja ex
puesto a la desgracia. Cualquier variacin de los hechos
del mundo echar por tierra su frgil bienestar. Wittgens
tein, por su parte, aspira a ser feliz ocurra lo que ocurra,
acepta lo que hay, sea esto lo que sea. 22
22. Dicho sea de paso, a la figura opuesta, la del filntropo,
le ocurre lo mismo que al egosta. El tambin depende de las
miserias del mundo para ser feliz, pues slo lo es socorrindolas.
Vase J. Sdaba, op cit., pgs. 39-40. Por lo dems, las alusiones
wittgensteinianas-A Dios se deben entender en este contexto. Dios
, es el modo en que todo discurres (1-8-16). O taiiibii el mudo,
independiente de nuestra voluntad (8-7-16). Ese destino del que
no podemos independizarnos. El sentido de la vida es el sentido
del mundo, como ya sabemos. Por eso, cuando en el Diario secre
to su autor se encomienda a Dios o acepta su voluntad, lo que
est manifestando es un anhelo de estar a la altura del mundo,
 24 INTRODUCCIN
Detenindonos en la felicidad no nos hemos alejado
lo ms mnimo de nuestro objeto. La identificacin resul
ta completa: La vida feliz es buena, la infeliz mala.
Esto se le presenta a Wittgenstein con la evidencia de la
tautologa: Parece que la vida feliz se justifica por s
misma, que es la nica adecuada (Diario filosfico,
30-7-16). Si trasladamos los contenidos de la felicidad a
la bondad, bueno es entonces aquello que ocurre, lo que
hay en cualquiera de sus variantes. Malo slo podr ser
el rechazo desesperado del mundo. O tal vez fuera mejor
escribir que ambos trminos han perdido todo valor:
Soy feliz o desgraciado, eso es todo. Cabe decir: no exis
te lo bueno y lo malo (Diario filosfico, 8-7-16). No es
sta, ciertamente, una tica del entusiasmo: lo mejor que
nos puede pasar es que no nos pase nada. El valor supre
mo parece ser la paz o, cuanto menos, la ausencia de ame
nazas. La actitud subyacente a este discurso debera ser
nos familiar. Tambin los problemas vitales se resuelven
cuando desaparecen ---o no se resuelven sino que se disuel
ven, por emplear el socorrido tpico de la filosofa anal
tica-. Tal es el caso del problema de la vida, cuya solu
cin est en la desaparicin de este problema (Tracta
tus, 6.521, y Diario filosfico, 6-7-16). Wittgenstein volver
sobre este punto: La solucin que t ves al vivir est
en el tipo de vida que haga desaparecer lo problemtico.
Que la vida es problemtica quiere decir que tu vida no
ha encontrado la forma de vivir. Debes cambiar, por tan
to, tu vida y encontrar la forma de que desaparezca as la
problemtica."
es~o es, e~ conformidad con l. Para las opiniones del segundo
Wlttgenstem sobre el tema de la religin vase L. Wittgenstein
_ _ _ _=E"'st~tica,~-1!.sicoan1isis Y- religin" Buenos' Aires, 1976>-Rgs.
129
y SIgS. (<<Clases sobre creencia religiosa).
23. El prrafo termina as: Coloca al hombre en una atms
fera inadecuada y nada funcionar como debe. Se mostrar enfer
mo en todas sus partes. Colcate, sin embargo en su elemento
~decuado y todo se desarrollar y aparecer sa-do. En otro pasa-
Je del mismo texto (Vermischte Bemerkungen) se puede leer
A PROPSITO DEL TEXTO DE WITTGENSTEIN 25
No hay resquicio aqu para lo problemtico. Precepto
y criterio se confunden. Estamos un paso ms all del
tautolgico las cosas son como son. Ahora las cosas son lo
que deben ser (=las nicas que tienen derecho a ser). Fren
te a ellas, el hombre se afirma en la renuncia. Nada im
porta su capacidad de intervenir: lo especfico es la posi
bilidad de retirarse de que dispone. Ya hemos visto en
nombre de qu se sostienen estas tesis. Toda intervencin
se refiere a los hechos del mundo, y el sujeto no pertenece
al mundo, sino que es un lmite del mundo (Tractatus,
5.632). Con semejante argumentacin, cualquier accin en
sentido mnimamente propio queda prohibida, incluso ese
cesar por excelencia que es el suicidio. Porque suicidarse
es tomarse por un objeto ms del mundo, y eel yo no es
un objeto (Diario filosfico, 7-8-16).24 La misma lgica le
permite ahuyentar el miedo a la muerte," A fin de cuen
tas, la muerte no es un acontecimiento de la vida, no es
un hecho del mundo (Tractatus, 6.431, y Diario filosfi
co, 8-7-16).
No pretende insinuarse la inconsistencia de la argu
mentacin, sino otra cosa. Acaso hubiera que plantearse
qu ha inspirado a qu, si la tica a la epistemologa o
viceversa. Porque muchos de los temas que han aparecido
y continuarn apareciendo en Wittgenstein (en las Inves
eLas penas son como enfermedades; hay que aceptarlas: lo peor
que puede hacerse es rebelarse contra ellas (recogido en Obser
vaciones, ct.), ~
24. Wittgenstein conoci la tentacin: c... y me tendr que
qutar la vida. He padecido tormentos infernales. Y, sin embargo,
tan seductora me resultaba la imagen de la vida, que quera vol
ver a vivir. Slo. D?-e envenena.r cuando efectivamente quiera
envenenarme (Diana secreto, CIt., 28-3-16).
25: Aunque experimente ~ ext~ fascinacin hacia ell~
En-elertos-momentos-de-su-V1dlLpar~I buscarla: 15 de a~ril__~~ _
de 1916. Dentro de ocho das marcharemos a la posicin de fuego.
i~jal se me ~nce~ po~er en juego mi vida en. una tarea d
cill En la misma direcCIn, anotaba el 2 de abril de 1916: cHe
estado enfermo. An hoy me encuentro muy dbil. Hoy me ha
dicho mi comandante que me va a enviar a la retaguardia. Si eso
. ocurre me matar (bd.),
 26 INTRODUCCIN
tigaciones, por ejemplo) parecen inspirados en este mo
delo de relacin con el mundo que fragmentariamente
hemos intentado reconstruir. Preferimos esta hiptesis a
la de que la propuesta tica wittgensteiniana es una con
secuencia fatal de sus premisas ontolgicas y gnoseolgi
caso Sera demasiado contradictoria con su proclamada
pasin por la vida. De esta otra forma, en cambio, deter
minados pasos pueden examinarse bajo una nueva luz.
As, el irracionalismo tico wittgensteiniano, ejemplificado
en el Tractatus, no sera ya tanto un resultado inexora
ble de la reduccin de todo discurso vlido al discurso de
la ciencia positiva (y, por extensin, de todo razonamiento
lcito al lgico deductivo o razonamiento en sentido fuer
te), como la expresin de la impotencia de Wittgenstein
para presentar un debe al que merezca saltarse desde
el es.1f>
No habra nada de sorprendente entonces en el hecho
de que el segundo Wittgenstein no tematizara explcita
mente la tica. Ella estara dirigiendo desde la sombra
-en ltima instancia, hubiera dicho otro-- el discurrir
de los temas. Sin ir ms lejos, la accin, que ya haba
aparecido en el Diario [ilosoiicoi" se deja ver bajo dife
rentes figuras en textos posteriores. Surge como crtica
a la dualidad causa/motivo en Los cuadernos azul y
marron a la idea de intencin en las Investigaciones B
o a la de propsito en Zetteli" por citar diferentes textos.
Una comn disposicin parece recorrerlos: se trata de
negar la existencia de un mbito interior -llmesele con
ciencia, espritu o como se prefiera- en el que los fines
puedan ser engendrados. No existe el lugar en el que se
. . . el modelo de vida que Wittgenstein nos propone? Por las
26. Una exposicin clara y detallada de este tPICO se halla
en J. Muoz, Despus de Wittgenstein,. (prologo a J. Hartnack,
----:w:ittgenstein.-cit.-r.eeditado-en-J~Muoz._Lectur-as-de-fi1osofia
contempornea, Barcelona, Materiales, 1978.
27. Op. ~t., 20-10-.16 (pgs. 144-145). . lance final no deja de ser conmovedor. Cuando el 27 de
28. L. WIttgenstem, Los cuadernos azul y marron, Madrid,
Tecnos, 1968, pgs. 41-43.
29. Op. cit., 247, 611-660.
30. Op. cit., 44- 36 Y 320 Y sigs.
A PROPSITO DEL TEXTO DE WlTrGENSTEIN 27
originan las propuestas. Todo fue un espejismo. No hay
ms intencin que la accin, ni ms propsito que lo rea
lizado. Si del hecho de que alzo mi brazo quito el hecho
de que mi brazo se alza, qu residuo queda?, se pre
gunta Wittgenstein pedaggicamente (y aade entre parn
tesis: cSon las sensaciones cinestsicas mi querer?).
Ninguno en este sentido, en el mismo en que ninguno
le queda a la felicidad si le quitamos sus objetos, o al
deseo si le quitamos los suyos. .
Pero hay algo de hondamente insatisfactorio en la res
puesta. Todo desaparece si le retiramos el soporte fsico.
Eso es algo obvio, demasiado obvio. De nuevo encontra
mos, aplicada a la vida, una actitud que conocamos de
otro sitio. Porque un problema vital, el que sea, tiene la
misma forma que un problema filosfico, esto es, no ~e
s orientar (Investigaciones, 123). Porque tamblen
aqu se trata de dejarlo todo como est ( 124). Basta con
resistir a las seducciones del mundo, del mismo modo que
) la filosofa es una lucha contra el hechizo de nuestro
entendimiento llevado a cabo por medio de nuestro len
guaje ( 109). (Por cierto, el hecho de que entendamos
esta frase a la primera, no estar indicando que estamos
hechizados por el lenguaje, en esta ocasin el de Witt
genstein?) El espejismo del deseo se resuelve a base. de
mostrar su irrealidad, igual que el problema del sentido
de la vida se resuelve hacindolo desaparecer. Los hom
bres se la complican en vano. No hace falta salir de l~s
Investigaciones para dar con la correcta forma de decir.
Todo es obvio: slo hay mosca, frasco y confusin ( 309).
Nos queda el derecho a preguntar: merece la pena
1 nf . t ba: Mi ideal es una cierta
fechas de a co erencia ano ~ a. c .
' indif~FenGia.--lJ.n-templo-que-sl:r:v:a-de-cQntQm--J~12~~Q--._---
nes sin mezclarse con ellas (1929). Sin embargo, su ba
abril de 1951 el doctor que le atenda le comunic que
. dit B' it'i , te
slo vivira unos das ms, JO c len, y tra~sml 10 e.s .
encargo para sus amigos: cDgales que he tenido una VIda
 28 INTRODUCCIN
maravllosas." Quiz lo supo entonces, y ese testimonio,
en boca de alguien que haba sufrido como pocos, que
conoci las torturas del amor y de la mente 32 y que pro
bablemente fue desdichado hasta la crueldad, est proban
do la profunda veracidad de su discurso, la condicin
ntima (y por ello universal) de su propuesta. Es frecuen
te encontrarse, en textos anglosajones, con la valoracin
de Wittgenstein como cel mayor .filsofo del siglo xxs.
Pues bien, tal vez todo lo escrito no sea ms que una
interpretacin de ese juicio. Entindaseme: el siglo ser
wittgensteiniano, si conseguimos olvidar a Wittgenstein.
MANuEL CRuz
Universidad de Barcelona
31. N. Malcolm, op. cit., pg. 95.
32. Los tormentos mentales pueden ser indescriptiblemente
aterradores!s, le escriba a Russell en enero de 1914. Y en 1946
confesaba: Con frecuencia tengo miedo a la locura. Su conven
cimiento era el de que si en la vida estamos rodeados por la
muerte, as en la salud del entendimiento por la locura (Obser
vaciones, 1944).
Textos de WittgellSteiD ea castellano
Tractatus Logico-Philosophicus, Madrid, Revista de Occidente,
1957; 2, ed. en Alianza Editorial, 1973; nueva traduccin
en esta misma editorial, 1987.
Los cuadernos azul y marrn, Madrid, Tecnos, 1968.
r Notas sobre lgica, Valencia, Teorema, 1972.
F. Waissman, Wittgenstein y el Circulo de Viena, Mxico,
t FCE, 1973.
Esttica, psicoanlisis y religin, Buenos Aires, Ed. Sudame
ricana, 1976.
Cartas a Russell, Keynes y Moore, Madrid, Taurus, 1979.
Zettel, Mxico, l1NAM, 1979.
Notas para las conferencias sobre cExperiencia privada
y Datos sensibles, en E. Villanueva (ed.), El argumento
del lenguaje privado, Mxico, UNAM, 1979.
Observaciones, Mxico, Siglo XXI, 1981.
Diario filosfico 1914-1916, Barcelona, Ariel, 1982.
Comentarios sobre cLa Rama Dorada, Mxico, UNAM, 1985.
f Ultimos escritos sobre filosofia de lpsicologia, Madrid, Tec
nos, 1987.
Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica, Ma
drid, Alianza Ed., 1987. (Hay trad. parcial: Matemticas
sin metafsica, Caracas, Universidad Central de Venezuela,
1981.)
Sobre la certeza, Barcelona, Gedisa, 1988.
Investigaciones filosficas, Mxico-Barcelona, Instituto de
Investigaciones Filosficas (UNAM)-Crtica, 1988.
 Esta conferencia fue publicada por primera vez en The

Philosophical Rview, vol. LXXIV, n. 1, en enero de 1965.

Sus editores la presentaron con la siguiente nota:

La conferencia que presentamos a continuacin, in

d.ita hasta este momento, fue preparada por Wittgens
tein para pronunciarla en Cambridge entre septiembre
de 1929 y d.iciembre de 1930. Probablemente se dict en
la sociedad conocida con el nombre cThe Hereticss en la
que, por estas fechas, dio una conferencia. El manus
crito no lleva ttulo. Por lo que sabemos, sta fue la
nica conferencia pblica escrita o" pronunciada por
Wittgenstein. .,.
El texto que sigue a la conferencia es una transcrip
cin de notas taquigrficas tomadas pOI'- el fallecido
Friedrich Waismann durante y despus de las conversa
ciones mantenidas con Wittgenstein y Moritz Schlick en
1929 y 1930. Las reproducimos aqu con la amable auto
rizacin de los albaceas literarios de la obra de Wais
mann, Sir Isaah Berlin, Gilbert Ryle y Stuart Hamp
shire. Agradecemos la ayuda de Brian McGuiness, que
trabaja actualmente en la obra de Waismann gracias a
una subvencin de la British Academy.
Con Rush Rhees, nos hallamos en deuda tanto por
la informacin citada hasta el momento y por la ayuda
prestada en la preparacin de los materiales que expo
nemos a continuacin, como por la autorizacin, con
ced.ida juntamente con los otros albaceas literarios de
Wittgenstein, Elizabeth Anscombe y G. H. von Wright,
para la publicacin de su conferencia-o
En la presente edicin castellana, se ha respetado el
conjunto de lo publicado en The Philosophical Review,
aun a sabiendas de que el texto de R. Rhees puede ofrecer
al lector poco familiarizado con esta temtica algunas dfi
----------------------------------,
cultades,-significati:v.as-en_sLmismas..._E.-QJ: otro lado,~ha _
considerado que la figura de R. Rhees, editor de los Cua
dernos azul y marrn, es lo suficientemente relevante
como para incluir su texto, que, adems, por los testimo
nios de Wittgenstein que aporta, reviste un valor suple
mentario.

u. S~ B. BIBLIOTECA

 L CONFERENCIA SOBRE EneA

Antes de entrar en materia, permtanme hacer unas

consideraciones preliminares. Soy consciente de que ten
dr grandes dificultades para comunicarles mis pensa
mientos y considero que algunas de ellas disminuirn si
las menciono de antemano. La primera, que. casi no nece
sito citar, es que el ingls no es mi lengua materna. .Por
esta razn mi expresin a menudo carece de la elegancia
y precisin que resultara deseable en quien diserta sobre
un tema difcil. Todo lo que puedo hacer es pedirles que
me faciliten la tarea tratando de entender lo que quiero
decir, a pesar de las faltas que contra la gramtica ingle
sa voy a cometer continuamente. La segunda dificultad
que citar es que quiz muchos de ustedes se hayan acer
cado a mi conferencia con falsas expectativas. Para acla
rarles este punto dir unas pocas palabras acerca de la
razn por la cual he elegido el tema. Cuando su anterior
secretario me honr pidindome que leyera una comuni
cacin en su sociedad, mi primera idea, por supuesto, fue
aceptar, y la segunda, hablar acerca de algo que me inte
resara comunicarles. Dado que tena la oportunidad de
dirigirme a ustedes, no iba a desaprovecharla dndoles
una conferencia sobre lgica, por ejemplo. Considero que
esto sera perder el tiempo, ya que explicarles una ma
teria cientfica requerira un curso de conferencias y no
una comunicacin de una hora. Otra alternativa hubiera
_______________----'s~i~d~o~d~a~r~le~s~lo~guese denomina una conferencia de divul
gacin cientfica, esto es, una conferencia que pretendiera------
hacerles creer que entienden algo que realmente no en
tienden y satisfacer as lo que considero uno de los ms
bajos deseos de la gente moderna, es decir, la curiosidad
superficial acerca de los ltimos descubrimientos de la
 34 CONFERENCIA SOBRE ITCA
ciencia. Rechac estas alternativas y decid hablarles so-
bre un tema, en mi opinin, de importancia general, con
la esperanza de que ello les ayude a aclarar sus ideas
acerca de l (incluso en el caso de que estn en total
desacuerdo con lo que voy a decirles). Mi tercera y ltima
dificultad es, de hecho, propia de casi todas las largas
conferencias filosficas: el oyente es incapaz de ver tanto
el camino por el que le llevan como el trmino al que ste
conduce. Esto es, o bien piensa: Entiendo todo lo que
dice menos, a dnde demonios quiere Ilegar?, o bien:
Veo hacia dnde se encamina, pero, cmo demonios va
a llegar allf? Una vez ms, todo lo que puedo hacer es
pedirles que sean pacientes, y esperar que, al final, vean
tanto el camino como su trmino.
Empecemos. Mi tema, como saben, es la tica y adop
tar la explicacin que de este trmino ha dado el profe
sor Moore en su libro Principia Ethica: La tica es la
investigacin general sobre lo bueno. Ahora voy a usar
la palabra tica en un sentido un poco ms amplio, que
incluye, de hecho, la parte ms genuina, a mi entender,
de lo que generalmente se denomina esttica. Y para que
vean de la forma ms clara posible lo que considero el
objeto de la tica voy a presentarles varias expresiones
ms o menos sinnimas, cada una de las cuales podra
sustituirse por la definicin anterior, y al enumerarlas
pretendo conseguir el mismo tipo de efecto que logr
Galton al tomar en la misma placa varias fotografas de
rostros diferentes con el fin de obtener la imagen de los
rasgos tpicos que todos ellos compartan. Mostrndoles
esta fotografa colectiva podr hacerles ver cul es el tpi
co --digamos- rostro chino; de este modo, si ustedes
miran a travs de la gama de sinnimos que les voy a
----presentm:,-esper:o_quC-.-ser:n._cap_ac.e.lL.de ver los rasgos
caractersticos de la tica. En lugar de decir que la tica
es la investigacin sobre lo bueno, podra haber dicho
que la tica es la investigacin sobre lo valioso o lo que
realmente importa, o podra haber dicho que la tica es
la investigacin acerca del significado de la vida, o de
CONFERENCIA SOBRE ITCA 35
! aquello que hace que la vida merezca vivirse, o de la ma
nera correcta de vivir. Creo que si tienen en consideracin
todas estas frases, se harn una idea aproximada de lo
i que se ocupa la tica. La primera cosa que nos llama la
' atencin de estas expresiones es que cada una de ellas
se usa, de hecho, en dos sentidos muy distintos. Los deno
minar, por una parte, el sentido trivial o relativo y, por
otra, el sentido tico o absoluto. Por ejemplo, si digo que
sta es una buena silla, significa que esta silla sirve para
un propsito predeterminado, y la palabra bueno aqu
slo tiene significado en la medida en que tal propsito
haya sido previamente fijado. De hecho, la palabra bue
no en sentido relativo significa simplemente que satisfa
ce un cierto estndar predeterminado. As, cuando afirma
mos que este hombre es un buen pianista queremos decir
que puede tocar piezas de un cierto grado de dificultad
con un cierto grado de habilidad. Igualmente, si afirmo
que para m es importante no resfriarme, quiero decir que
coger un resfriado produce en mi vida ciertos trastornos
descriptibles, y si digo que sta es la carretera correcta,
me refiero a que es la carretera correcta en relacin a
cierta meta. Usadas de esta forma, tales expresiones no
presentan dificultad o problema profundo algunos. Pero
ste no es el uso que de ellas hace la tica. Supongamos
que yo supiera jugar al tenis y uno de ustedes, al verme,
dijera: Juega usted bastante mal, y yo contestara: Lo
s, estoy jugando mal, pero no quiero hacerlo mejor,
todo lo que podra decir mi interlocutor sera: Ah, en
tonces, de acuerdo. Pero supongamos que yo le contara
a uno de ustedes una mentira escandalosa y l viniera y
me dijera: Se est usted comportando como un animal,
y yo contestara: S que mi conducta es mala, pero no
quier:O-comp_ortanne_mejQr~,_l-p..oJiriad ecir: Ah, ent9 n- _
ces, de acuerdo? Ciertamente no; afirmara: Bien, us
ted debera desear comportarse mejor. Aqu tienen un
juicio de valor absoluto, mientras que el primer caso era
1 un juicio relativo. En esencia, la diferencia parece obvia
mente sta: cada juicio de valor relativo es un mero enun
 38 CONFERENCIA SOBRE mCA
correcta. Creo que sera aquella que, al verla, todo el
mundo debera tomar por necesidad lgica, o avergon
zarse de no hacerlo. Del mismo modo, el bien absoluto, si
es un estado de cosas descriptible, sera aquel que todo el
mundo, independientemente de sus gustos e inclinaciones,
realizara necesariamente o se sentira culpable de no
hacerlo. En mi opinin, tal estado de cosas es una qui
mera. Ningn estado de cosas tiene, en s, lo que me gus
tara denominar el poder coactivo de un juez absoluto.
Entonces, qu es lo que tenemos en la mente y qu
tratamos de expresar aquellos que, como yo, sentimos
la tentacin de usar expresiones como bien absoluto,
valor absoluto, etc.? Siempre que intento aclarar esto
es natural que recurra a casos en los que sin duda usara
tales expresiones, con lo que me encuentro en la misma
situacin. en la que se hallaran ustedes si, por ejemplo,
yo les diera una conferencia sobre psicologa del placer.
En este caso, lo que haran sera tratar de evocar algunas
situaciones tpicas en las que han sentido placer. Con
esta situacin en la mente, llegara a hacerse concreto y,
de alguna manera, controlable todo lo que yo pudiera de
cirles. Alguien podra elegir como ejemplo-tipo la sensa-
cin de pasear en un da soleado de verano. Cuando trato
de concentrarme en lo que entiendo por valor absoluto o
tico, me encuentro en una situacin semejante. En mi
caso, me ocurre siempre que la idea de una particular
experiencia se me presenta como si, en cierto sentido, fue
ra, y de hecho lo es, mi experiencia par excellence. Por
este motivo, al dirigirme ahora a ustedes, usar esta expe
riencia como m-prmer y principal ejemplo (como ya he
dicho, esto es una cuestin totalmente personal y otros
podran hallar ejemplos ms llamativos). En la medida
-----~delo posi01e, voy a d~c;rbir-esta-experiencia-de-manera
que les haga evocar experiencias idnticas o similares a
fin de poder disponer de una base comn para nuestra
investigacin. Creo que la mejor forma de describirla es
decir que cuando la tengo me asombro ante la existencia
del mundo. Me siento entonces inclinado a usar frases
CONFERENCIA SOBRE meA 39
tales como Qu extraordinario que las cosas existan. o
Qu extraordinario que el mundo exista. Mencionar a
continuacin otra experiencia que conozco y que a algu
no de ustedes le resultar familiar: se trata de lo que
podramos llamar la vivencia de sentirse absolutamente
seguro. Me refiero a aquel estado anmico en el que nos
sentimos inclinados a decir: Estoy seguro, pase lo que
pase, nada puede daarme, Permtanme ahora conside
rar estas experiencias dado que, segn creo, muestran las
caractersticas que tratamos de aclarar. Y he aqu lo pr
mero que tengo que decir: la expresin verbal que damos
a estas experiencias carece de sentido. Si afirmo: Me
asombro ante la existencia del mundo, estoy usando mal
el lenguaje. Me explicar: tiene perfecto y claro sentido
decir que me asombra que algo sea como es. Todos enten
demos lo que significa que me asombre el tamao de un
perro que sea mayor a cualquiera de los vistos antes, o
de cualquier cosa que, en el sentido ordinario del trrn
no, sea extraordinaria. En todos los casos de este tipo
me asombro de que algo sea como es, cuando yo podra
concebir que no fuera como es. Me asombro del tamao
: de este perro puesto que podra concebir un perro de
' otro tamao, esto es, de tamao normal, del cual no me
asombrara. Decir: Me asombro de que tal y tal cosa sea
como es slo tiene sentido si puedo imaginrmelo no
siendo como es. As, podemos asombrarnos, por ejemplo,
de la existencia de una casa cuando la vemos despus de
largo tiempo de no visitarla y hemos imaginado que en
tretanto ha sido demolida. Pero carece de sentido decir
que me asombro de la existencia del mundo porque no
puedo representrmelo no siendo. Naturalmente, podra
asombrarme de que el mundo que me rodea sea como es.
SLmi~ntras.-IDiro el cielo azul yo tuviera esta eX:Qeriencia,
podra asombrarme de que el cielo sea azul Y que, por-
el contrario, no est nublado. Pero no es a esto a lo que
ahora me refiero. Me asombro del cielo sea cual sea su
apariencia. Podramos sentirnos inclinados a decir que me
estoy asombrando de una tautologa, es decir de que
 40 CONFERENCIA SOBRE ITCA
el cielo sea o no sea azul. Pero precisamente no tiene sen
tido afirmar que alguien se est asombrando de una tau
tologa. Esto. mismo puede aplicarse a la otra experien
cia mencionada, la experiencia de la seguridad absoluta.
Todos sabemos qu quiere decir en la vida ordinaria
estar seguro. Me siento seguro en mi habitacin, ya que
no puede atropellarme un autobs. Me siento seguro si
he tenido la tosferina y, por tanto, ya no puedo tenerla
de nuevo. En esencia, sentirse seguro significa que es fsi
camente imposible que ciertas cosas puedan ocurrirme
y, por consiguiente, carece de sentido decir que me siento
seguro pase lo que pase. Una vez ms, se trata de un mal
uso de la palabra seguro, del mismo modo que el otro
ejemplo era un mal uso de la palabra existencia o
asombrarse. Quiero convencerles ahora de que un carac
terstico mal uso de nuestro lenguaje subyace en todas
las expresiones ticas y religiosas. Todas ellas parecen,
prima [acie, ser slo smiles. As, parece que cuando usa
mos, en un sentido tico, la palabra correcto, si bien lo
que queremos decir no es correcto en su sentido trivial, es
algo similar. Cuando decimos: Es una buena persona,
aunque la palabra buena aqu no significa lo mismo que
en la frase: Este es un buen jugador de ftbol, parece
haber alguna similitud. Cuando decimos: La vida de este
hombre era valiosa, no lo entendemos en el mismo sen
tido que si hablramos de alguna joya valiosa, pero pare
ce haber algn tipo de analoga. De este modo, todos los
trminos religiosos parecen utilizarse como smiles o ale
goras. Cuando hablamos de Dios y de que lo ve todo, y
cuando nos arrodillamos y le oramos, todos nuestros tr
minos y acciones se asemejan a partes de una gran y
compleja alegora que le representa como un ser humano
---,de-enoI'lIle-poder-euya-gFaGia-trntames-de-ganar::nos.,-etc.,
etc. Pero esta alegora describe tambin la experiencia
a la que acabo de aludir. Porque la primera de ellas es,
segn creo, exactamente aquello a lo que la gente se
refiere cuando dice que Dios ha creado el mundo; y la
experiencia de la absoluta seguridad ha sido descrita di
CONFERENCIA SOBRE TICA 41
ciendo que nos sentimos seguros en las manos de Dios.
Una tercera vivencia de este tipo es la de sentirse culpa
ble y queda tambin descrita por la frase: Dios condena
nuestra conducta. De esta forma parece que, en el len
guaje tico y religioso, constantemente usemos smiles.
Pero un smil debe ser smil de algo. Y si puedo describir
un hecho mediante un smil, debo ser tambin capaz de
abandonarlo y describir los hechos sin su ayuda. En nues
tro caso, tan pronto como intentamos dejar a un lado el
smil y enunciar directamente los hechos que estn detrs
de l, nos encontramos con que no hay tales hechos. As,
aquello que, en un primer momento, pareci ser un smil,
se manifiesta ahora un mero sinsentido. Quiz para aque
llos -por ejemplo, yo-- que han vivido las tres experien
cias que he mencionado (y podra aadir otras) stas les
parezcan tener todava, en algn sentido, un valor intrn
seco y absoluto. Pero desde el momento en que digo que
son experiencias, ciertamente son hechos; han ocurrido
en un lugar y han durado cierto tiempo y, por consiguien
te, son descriptibles. A partir de esto y de lo dicho hace
unos minutos, debo admitir que carece de sentido afirmar
que tienen un valor absoluto. Precisar mi argumentacin
diciendo: es una paradoja que una experiencia, un hecho,
parezca tener un valor sobrenatural. Hay una va por la
que me siento tentado a solucionar esta paradoja. Perm
tanme reconsiderar, en primer lugar, nuestra primera
experiencia de asombro ante la existencia del mundo des
cribindola de una forma ligeramente diferente; todos
sabemos lo que en la vida cotidiana podra denominarse
un milagro. Evidentemente, es un acontecimiento de tal
naturaleza que nunca hemos visto nada parecido a l.
Supongan que este acontecimiento ha tenido lugar. Pien
sen en el caso de que a uno de ustedes le crezca una
cabeza de len y empiece a rugir:-Cieftamente esto Sera-
una de las cosas ms extraordinarias que soy capaz de
imaginar. Tan pronto como nos hubiramos repuesto
,I{ de la sorpresa, lo que yo sugerira sera buscar un mdico
e investigar cientficamente el caso y, si no fuera porque
 42 CONFERENCIA SOBRE TICA
CONFERENCIA SOBRE TICA 43

ello le producira sufrimiento, le hara practicar una vivi decir con nuestras expresiones ticas y religiosas. Siem
seccin. Dnde estara entonces el milagro? Est claro pre que se me echa esto en cara, de repente veo con cla
que, en el momento en que mirramos las cosas as, todo ridad, como si se tratara de un fogonazo, no slo que nin
10 milagroso habra desaparecido; a menos que enten guna descripcin que pueda imaginar sera apta para
damos por este trmino simplemente un hecho que toda describir lo que entiendo por valor absoluto, sino que
va no ha sido explicado por la ciencia, cosa que a su rechazara ah initio cualquier descripcin significativa
vez significa que no hemos conseguido agrupar este hecho que alguien pudiera posiblemente sugerir por razn de su
junto con otros en un sistema cientfico. Esto muestra significacin. Es decir: veo ahora que estas expresiones
que es absurdo decir que la ciencia ha probado que no carentes de sentido no carecan de sentido por no haber
hay milagros. La verdad es que el modo cientfico de ver hallado an las expresiones correctas. sino que era su
un hecho no es el de verlo como un milagro. Pueden uste falta de sentido lo que constitua su mismsima esencia.
des imaginar el hecho que quieran y ste no ser en s Porque lo nico que yo pretenda con ellas era, precisa
milagroso en el sentido absoluto del trmino. Ahora nos mente, ir ms all del mundo, lo cual es lo mismo que ir
damos cuenta de que hemos estado utilizando la palabra ms all del lenguaje significativo. Mi nico propsito
rnilagro tanto en el sentido absoluto como en el rela -y creo que el de todos aquellos que han tratado alguna
tivo. Voy a describir la experiencia de asombro ante la .. vez de escribir o hablar de tica o religin- es arremeter
existencia del mundo diciendo: es la experiencia de ver contra los lmites del lenguaje. Este arremeter contra las
el mundo como un milagro. Me siento inclinado a decir paredes de nuestra jaula es perfecta y absolutamente
que la expresin lingstica correcta del milagro de la desesperanzado. La tica, en la medida en que surge del
existencia del mundo - a pesar de no ser una proposicin deseo de decir algo sobre el sentido ltimo de la vida,
en el lenguaje- es la existencia del lenguaje mismo. Pero sobre lo absolutamente bueno, lo absolutamente valioso,
entonces, qu significa tener conciencia de este milagro no puede ser una ciencia. Lo que dice la tica no aade
en ciertos momentos y en otros no? Todo lo que he dicho nada, en ningn sentido, a nuestro conocimiento. Pero es
al trasladar la expresin de lo milagroso de una expresin un testimonio de una tendencia del espritu humano que
por medio del lenguaje a la expresin por la existencia yo personalmente no puedo sino respetar profundamente
del lenguaje, todo lo que he dicho con ello es, una vez y que por nada del mundo ridiculizara.
ms, que no podemos expresar lo que queremos expresar
y que todo lo que decimos sobre lo absolutamente mila
LUDWIG WITTGENSTEIN
-
groso sigue careciendo de sentido. A muchos de ustedes
la respuesta les parecer clara. Dirn: bien, si ciertas
experiencias nos incitan constantemente a atribuirles una
cualidad que denominamos importancia o valor abso
---lutO-o-tico,_es.to_s.IQmue.s1:r.----que a lo gue n""o~~sr~ef;e~n~m~o~s:...----~i------------------------- .
con tales palabras no es un sinsentido. Despus de todo, -----
a lo que nos referimos al decir que una experiencia tiene
un valor absoluto es simplemente a un hecho como cual
quier otro y todo se reduce a esto: todava no hemos (

dado con el anlisis lgico correcto de lo que queremos

 36 CONFERENCIA SOBRE lITICA
ciado de hechos y, por tanto, puede expresarse de tal for-
ma que pierda toda apariencia de juicio de valor. En lugar
de decir: Esta es la carretera correcta hacia Granches-
ter, podra decirse perfectamente: Esta es la carretera
correcta que debes tomar si quieres llegar a Granchester
en el menor tiempo posible. Este hombre es un buen
corredor significa simplemente que corre un cierto n
mero de kilmetros en cierto nmero de minutos; etc.
Lo que ahora deseo sostener es que, a pesar de que se
pueda mostrar que todos los juicios de valor relativos
son meros enunciados de hechos, ningn enunciado de
hecho puede nunca ser ni implicar un juicio de valor
absoluto. Permtanme explicarlo: supongan que uno de
ustedes fuera una persona omnisciente y, por consguen
te, conociera los movimientos de todos los cuerpos anima-
dos o inanimados del mundo y conociera tambin los esta-
dos mentales de todos los seres que han vivido. Supongan
adems que este hombre escribiera su saber en un gran
libro; tal libro contendra la descripcin total del mundo.
Lo que quiero decir es que este libro no incluira nada
que pudiramos llamar juicio tico ni nada que pudiera
implicar lgicamente tal juicio. Por supuesto contendra
todos los juicios de valor relativo y todas las proposicio
nes verdaderas que pueden formularse. Pero tanto todos
los hechos descritos como todas las proposiciones esta
ran en el mismo nivel. No hay proposiciones que, en nin
gn sentido absoluto, sean sublimes, importantes o tri
viales. Quizs ahora alguno de ustedes estar de acuerdo
y ello le evocar las palabras de Hamlet: Nada hay bue
no ni malo, si el pensamiento no lo hace tal. Pero esto
podra llevar de nuevo a un malentendido. Lo que Hamlet
dice parece implicar que lo bueno y lo malo, aunque no
----sean-eualidades-del-mu.nde-exte1'D.o,----soR-atrihutos-de
nuestros estados mentales. Pero lo que quiero decir es
que mientras entendamos un estado mental como un
hecho descriptible, ste no es bueno ni malo en sentido
tico. Por ejemplo, si en nuestro libro del mundo leemos
la descripcin de un asesinato con todos los detalles fsi-
CONFERENCIA SOBRE lITICA 37
'1 cos y psicolgicos, la mera descripcin de estos hechos
. no encerrar nada que podamos denominar una propos
. cin tica. El asesinato estar en el mismo nivel que cual
, quier otro acontecimiento como, por ejemplo, la cada de
una piedra. Ciertamente, la lectura de esta descripcin
puede causarnos dolor o rabia o cualquier otra emocin;
tambin podramos leer acerca del dolor o la rabia que
este asesinato ha suscitado entre otra gente que tuvo co
nocimiento de l, pero seran simplemente hechos, hechos
y hechos, y no tica. Debo decir que si ahora considerara
lo que la tica debiera ser reaImente -si existiera tal
ciencia-, este resultado sera bastante obvio. Me parece
evidente que nada de lo que somos capaces de pensar o
de decir puede constituir el objeto (la tica). No pode
. mos escribir un libro cientfico cuya materia alcance a
. ser intrnsecamente sublime y de nivel superior a las res
tantes materias. Slo puedo describir mi sentimiento a
este propsito mediante la siguiente metfora: si un hom
bre pudiera escribir un libro de tica que realmente fuera
un libro de tica, este libro destruira, como una ex
plosin, todos los dems libros del mundo. Nuestras
palabras, usadas tal como lo hacemos en la ciencia, son
recipientes capaces solamente de contener y transmi
tir significado y sentido, significado y sentido natu
rales. La tica, de ser .algo, es sobrenatural y nues
tras palabras slo expresan hechos, del mismo modo
que una taza de t slo podr contener el volumen
de agua propio de una taza de t por ms que se vierta
un litro en ella. He dicho que, en la medida en que nos
refiramos a hechos y proposiciones, slo hay valor rela
tivo y, por tanto, correccin y bondad relativas. Perm
tanme, antes de proseguir, ilustrar esto con un ejemplo
ms-obV-io-todava.-La-caIXetera-con:ecta_es_aquella_que _
conduce a una meta arbitrariamente determinada, y a
todos nos parece claro que carece de sentido hablar de
la carretera correcta independientemente de un motivo
' predeterminado. Veamos ahora lo que posiblemente que
remos decir con la expresin la carretera absolutamente

---------------------------
2. NOTAS ACERCA DE LAS CONVERSACIONES
CON WITrGENSTEIN
Montag, 30 Dezember, 1929 (bei Schlick).
Der Mensch hat den Trieb, gegen die Grenzen der
Sprache anzurennen. Denken Sie z.B, an. das Erstaunen,
dass etwas existiert. Das Erstaunen kann nicht in Form
einer Frage ausgedriick werden, und es gibt auch gar
keine Antwort. Alles, was wir sagen miigen, kann a priori
nur Unsinn sein. Trotzdem rennen wir gegeri die Grenzen
der Sprache ano Dieses Anrennen hat auch Kierkegaard
gesehen und es sogar gans; iihnlich. (als Anrennen gegen
das Paradoxon} bezeichnet, Dieses Anrennen gegen die
Grenze der Sprache ist die Ethik. Ich halte es fr sicher
wichtig, dass man all dem Geschwiitz; ber Ethik --ob
es eine Erkenntnis gebe, ob es Werte gebe, ob sich das
Gute definieren lasse etc.- ein Ende macht. In der Ethik
macht man immer den Versuch, etwas ZU sagen, was das
Wesen der Sache nicht betrifft und nie betreffen kann.
Es ist a priori gewiss: Was immer man fr eine Definition
zum Guten geben mag - es ist immer ein Missvertandnis,
dass eigentlich, was man in Wirklichkeit meint, entspre
che sich im Ausdruck (Moore). Aber die Tendenz; das
Anrennen, deutet auf etwas hin. .
[Lunes, 30 de diciembre de 1929 (en casa de Schlick).
El hombre tiene el impulso de arremeter contra los
lmites del lenguaje. Piense, por ejemplo, en el asombro
de que algo exista. El asombro no se puede expresar en
l..' -ffo.nna de Rremm,ta, ni tarnRoco hay respuesta para l.
* Seguimos aqu la edicin de The Philosophical Review, la
cual, en aras de una mayor comprensin y respeto hacia las ideas
de Wittgenstein, conserv el texto alemn, transcrito por Wais
mano junto a la traduccin inglesa hecha por Max Black, [T.]
 46 CONFERENCIA SOBRE ITCA
Cualquier cosa que podamos decir debe, a priori, consi
derarse solamente como sinsentido. A pesar de todo, arre
metemos contra los lmites del lenguaje. Este hecho lo
vio tambin Kierkegaard y lo describi de forma similar
(en trminos de arremeter contra la paradoja). Este arre
meter contra los lmites del lenguaje es la tica. Consi
dero esto de la mayor importancia para poner fin a toda
la charlatanera sobre la tica (si hay conocimiento en la
tica, si existen los valores, si lo bueno puede definir
se, etc.). En tica constantemente se trata de decir algo
que no concierne ni puede nunca concernir a la esencia
del asunto. A priori, es cierto que cualquiera que sea la
definicin que demos de lo bueno, es un malentendido
suponer que la formulacin corresponde a lo que real
mente queremos decir (Moore). Pero la tendencia, el
arremeter, apunta hacia algo.]
17 Dezember, 1930.
Uber Schlicks Ethik. Schlick sagt, es gebe in der theo
logischen Ethik zwei Auffassungen vom Wesen des Guten:
nach der flacheren Deutung ist das Gute deshalb gut, weil
Gott es will; nach der tieferen Deutung will Gott das Gute
deshalb, weil es gut ist,
1ch rneine, dass die erste Auffassung die tiefere ist:
Gut ist, was Gott befiehlt. Denn sie schneidet den Weg
einer jeden Erkldrung, 'warum' es gut ist, ab, wiihrend
gerade die zweite Auffassung die [lache, die rationalis
tische ist, die so tut, als ob das, was gut ist, noch begrn
det werden kiinnte.
Die erste Auffassung sagt klar, dass das Wesen des
Guten nichts mit den Tatsachen zu tun hat und daher
durch kein Satz erkldrt werden kann. Wenn es einen Satz
gibt, der gerade das ausdrckt, was ich meine, so ist es
---der-Satz:-Gut-tst,was-G-ott-befiehlt.
Wert. Wenn ich die Wirklichkeit beschreibe, so besch
reibe ich, was ich bei den Menschen vorfinde. Die Sozio
logie muss ebenso unsere Handlungen und unsere Wert
ungen beschreiben wie die der N eger. Sie kann rtur
CONVERSACIONES CON WITIGENSTEIN 47
berichten was geschieht. Aber nie darf in der Beschrei
bung des' Soziologen der Satz vorkommen: 'Das und das
bedeutet einen Fortschrift.'
Was ich beschreiben kann, ist, dass vorgezogen wird.
Nehmen Sie an ich hdtte durch Erfahrung gefunden, dass
Sie immer vo~ zwei Bildern dasjenige vorziehen, das
mehr griin. enthdlt, das eine gricnliche Tiinung enthdlt,
etc. Dann habe ich nur das beschreiben, aber nicht, dass
dieses Bild wertvoller ist.
Was ist das wertvolle an einer Beethoven Sonate? Die
Folge der Tone? Nein, sie ist ja nur eine Folge unter vie
len. la, ich behaupte sogar: Auch die Gefhle Beethovens,
die er beim Komponieren der Sonate hatte, waren nic~t
wertvoller als irgendwelche andere Gefhle. Ebensowenig
ist die Tatsache des Vorgezogenwerdens an sich etwas
Wertvolles.
1st der Wert ein bestimmter Geisteszuntand? Oder eine
Form, die an irgendwelchen Bewusstseinsdaten hajtet?
1ch wrde antworten: Was immer man mir sagen rnag, ich
wrde es ablehnen und zwar nicht darum, weil die Erkld
rung falsch ist, so:utern weil sie eine Erklrung ist.
Wenn man mir irgendetwas sagt, was eine Theorie ist,
so wiirdeicb sagen: Nein, nein! das interessiert mich nicht.
Auch wenn die Theorie wahr wdre, wrde sie mich
nicht interessieren-sie wrde nie das sein, was ich suche.
Das Ethische kann man nicht lehren. Wenn ich einem
Anderen erst durch eine Theorie das Wesen des Ethischen
erkldren kiinnte, so hdtte das Ethische gar keinen Wert.
1ch habe in meinem Vortrag ber Ethik zum Schluss
in der ersten Person gesprochen. 1ch glaube, dass etwas
ganz: Wesentliches ist. Hier ldss sich nichts mehr konsta
tieren ich kann nur als Persiinlichkeit hervortreten und
in de: ersten Person sprechen.
Fr micnnatclie Th-evr"e-keinen-Wer-t-;-Bin~'Fheorie--
gibt mir nichts. Religion. 1st das Reden wesentlich fr die
Religion? 1ch kann mir ganz gut eine Religion denken, in
der es keine Lehrsiitze gibt, in der also nicht gesprocher:
wird. Das Wesen der Religion kann offenbar nicht dama
 48 CONFERENCIA SOBRE mCA
etwas z tun haben, dass geredet wird, oder vilmehr:
wenn geredet wird, so ist das selbst ein Bestandteil der
religibsen Handlung und keine Theorie, Es kommt also
auch gar nicht darauf an, ob die Worte wahr oder falsch
oder unsinnig sind.
Die Reden der Religion sind auch kein Gleichnis; denn
sonst milsste man es auch in Prosa sagen kiinnen. Anren
nen gegen die Grenze der Sprache? Die Sprache ist ja kein
Kafig.
Ic kann nur sagen: Ich mache mich ber diese Ten
denz im Menschen nicht lustig; ich ziehe den Hut davor.
Und hier ist es wesentlich, dass es keine Beschreibung
der Soziologie ist, sondern, dass ich von mir selbst
spreche.
Die Tatsachen sind fnd mich unwichtig. Aber mir
liegt das am H erzen, was die Menschen meinen, wenn sie
sagen, dass die 'Welt da st.'
Ich frage Wittgenstein: Hdngt das Dasein der Welt mit
dem Ethischen zusammem?
Wittgenstein: Dass hier ein Zusammenhang besteht,
haben die Menschen gefhlt und das so ausgedrckt:
Gottwater hat die Welt erschaffen, Gottsohn (oder das
Wort, das van Gott ausgeht ) ist das Ethische. Dass man
sich die Gottheit gespalten und wieder als Eines denkt,
das deutet an, dass hier ein Zusammenhang besteht.
[17 de diciembre de 1930.
Sobre la tica de Schlick. Schlick dice que la tica teo
lgica contiene dos concepciones de la esencia de lo
bueno. Segn la interpretacin ms superficial, lo bueno
lo es porque Dios lo quiere as; de acuerdo con la nter
pretacin ms profunda, Dios quiere lo bueno porque es
---Bueno.
Considero que la primera concepcin es la ms pro
funda: lo bueno es lo que Dios manda. Esto corta el ca
mino a toda explicacin de epor qu es bueno, mientras
que la segunda concepcin es precisamente la superficial,
CONVERSACIONES CON WITrGENSTEIN 49
la racionalista, que procede como si lo que es bueno toda
va se pudiera fundamentar.
La primera concepcin afirma claramente que la esen
cia de lo bueno no tiene nada que ver con los hechos y
que, por consiguiente, no puede explicarse mediante pro
posicin alguna. Si alguna proposicin expresa precisa
mente lo que quiero decir es: lo bueno es lo que Dios
manda.
Valor. Si describo la realidad, describo lo que en
cuentro entre los hombres. La sociologa debe describir
nuestras acciones y nuestras valoraciones del mismo
modo que describe la de los negros; slo puede narrar
aquello que ocurre. Pero en la descripcin del socilogo
nunca debe aparecer la proposicin: eEsto y aquello cons
tituyen un progreso.
Todo lo que puedo describir es que la gente tiene pre
ferencias. Supongamos que, por experiencia, hubiera des
cubierto que entre dos cuadros siempre prefieres aquel
que contiene ms color verde, que tiene una tonalidad
verde, etc. En tal caso slo he descrito esto, pero no que
esta pintura sea ms valiosa.
Qu es lo valioso en una sonata de Beethoven? La
secuencia tonal? No, pues se trata de una secuencia como
otras. Incluso afirmo que los sentimientos de Beethoven
al componer la sonata no eran ms valiosos que cualquier
otro sentimiento. Igualmente, el hecho de que se prefiera
algo tiene poco valor.
Es el valor un particular estado anmico? O una for
ma inherente a ciertos datos de la conciencia? Mi respues
ta sera: rechazar siempre cualquier explicacin que se
me ofrezca; no tanto porque sea falsa, sino por tratarse
de una explicacin.
Si alguien me dice que algo es una teora, yo dir: no,
n<:r,c:$~t<Tuo-m-e-interesa:-Inc1uso-en-el-caso-de-que-la-teo--
ra fuera verdadera no me interesara, no sera lo que
estoy buscando. Lo tico no se puede ensear. Si para
explicar a otro la esencia de lo tico necesitara una teora,
entonces lo tico no tendra valor.
 50 CONFERENCIA SOBRE TICA
Al final de mi conferencia sobre tica habl en prime
ra persona. Creo que esto es completamente esencial. Aqt
ya no se puede establecer nada ms, slo puedo aparecer
como personalidad y hablar en primera persona.
Para m la teora carece de valor. Una teora no me
da nada.
Religin. El habla es esencial para la religin? Puedo
imaginar perlectamente una religin en la que no haya
doctrinas y, por lo tanto, no utilice el habla. Evidentemen
te, la esencia de la religin puede no tener nada que ver
con el hecho de que se hable (o mejor dicho, si se habla);
esto en s mismo constituye un componente de la conduc
ta religiosa y no una teora. Por consiguiente, en modo
alguno se trata de si las palabras son verdaderas, falsas
o sin-sentidos.
Las manifestaciones religiosas no son tampoco figu
rativas, si lo fueran tambin deberan poderse expresar
en prosa. Arremeter contra los lmites del lenguaje? El
lenguaje no es una jaula.
Slo puedo decir que no ridiculizo esta tendencia
humana; me descubro ante ella. y aqu es esencial notar
que no se trata de una descripcin sociolgica, sino que
hablo de m mismo.
Los hechos carecen de importancia para m. Pero me
importa mucho lo que entienden los hombres cuando
dicen: El mundo est ah.
Pregunto a Wittgenstein: La existencia del mundo
est conectada con lo tico?
Wittgenstein: Que aqu existe una conexin los hom
bres lo han sentido y expresado de este modo: Dios Pa
dre cre el mundo, mientras que Dios Hijo (o la palabra
procedente de Dios) es lo tico. Que los hombres hayan
---d-iv-id-idQ-la...di:vinidad_y.....des.p~l a hayan unido, indica el
hecho de que aqu hay una conexin.]
FRmoRICH WAISMANN
3. ACERCA DE LA CONCEPClON WDTGENSTEINIANA
DE LA ETICA
En el Tractatus (6.42), Wittgenstein afirma que eno
puede haber proposiciones de tica, aunque considera
que tiene algn significado hablar de bueno y de malo. Un
poco antes, ha dicho: eEn el mundo todo es como es y
sucede como sucede, en l no hay ningn valor y, aunque
lo hubiese, no tendra valor alguno. (En lugar de eun va
lor que tenga valor podra haber dicho que tenga un
valor en s mismo o evalor absolutos.) Lo que hay, la
clase de cosas que hay y las formas en que suceden las
cosas podran haber sido de otro modo: no hay una razn
especial para que sean como son. Hubiera podido decir
que una expresin como eun valor que tenga valor es un
sinsentido nacido de una confusin gramatical, confusin
que un anlisis lgico reemplazara por alguna otra cosa.
En cambio, afirma: Si hay un valor que tenga valor,
debe quedar fuera de. la esfera de lo que ocurre. Si aten
demos a lo que queremos decir con los juicios de bueno
y malo, la bsqueda de su significado entre los aconteci
mientos que la ciencia puede hallar es intil. eNo hay dis
tinciones de valor absoluto no significa que la frase
"distinciones de valor absoluto" carece de significado.
No hay proposiciones de tica era un comentario
a 6.4: eTodas las proposiciones tienen el mismo valor.
Esto, en primer lugar, significa que todas las proposicio
nes de lgica tienen el mismo valor. Ningn principio
lgico-y-ningn-eonjunte-espeGial-d@-pr:i.ncipiQs-lgicos_ _
constituye el fundamento y la fuente de todos los dems;
ninguno ocupa una eposicin de excepcin. Pero al tra
tar las proposiciones de tica (6.4) no se refiere al mismo
valor de todas las proposiciones lgicas, sino al de todos
 52 CONFERENCIA SOBRE TICA
los enunciados de hecho. Quiz nadie tomara un juicio
tico como afirmacin de un principio lgico, pero podra
tomarse por algn tipo de descripcin de lo sucedido.
Una vez ms, Wittgenstein se gua por lo que h a b i t u a l - b o l i s m o . Si consideramos (6.422) una ley tica de la forma
mente queremos decir con estos enunciados.
Comparemos cel valor absoluto queda fuera del mun-
do de los hechos y la necesidad lgica queda fuera del
mundo de los hechos. Ninguno de los dos se puede expre-
sar, pero podemos mostrar la necesidad lgica y, en cam-
bo, el valor absoluto no. Podemos mostrar la necesidad
de los principios lgicos al escribir, con la notacin V-F,
tautologas y contradicciones. La notacin V-F es un sID-
bolo lgico, no una explicacin; con ella podemos escribir
cualquier otra forma de proposicin. Se trata de una nota-
cin en la que se pone de manifiesto el hecho de que sean
proposiciones. Es decir, muestra cmo se distinguen los
principios lgicos de otras proposiciones y cmo estn
relacionados con la forma de proposicin, con lo que, de
hecho, es una proposicin. Pero la notacin V-F no cons-
tituye ayuda alguna en los juicios ticos; puesto que don-
de hay un juicio de valor absoluto, la cuestin c Es ver-
dadero o falso? no significa nada.
Si yo pudiera expresar un juicio tico, alguien podra
negarlo, y naturalmente carecera de sentido decir que
ambos tenamos razn. Pero en el Tractatus, y en gran
parte de la cConferencia sobre tica, Wittgenstein utili-
za verdadero o falso en el sentido en que puede mos-
trarse como verdadera o falsa una prediccin cient-
fica. No tendra sentido preguntar si un juicio de valor
absoluto ha sido corroborado por algo acaecido o descu-
bierto. Esta pregunta tampoco se puede plantear acerca
de los juicios lgicos; pero la notacin V-F tiene esto en
cuenta y es til para los principios lgicos, puesto que
---~ron-regh{S-de-la-gramtica-de-las-propusicioITe-s-(-como
ms tarde los denomin) y stas s son susceptibles de
corroboracin o falsacin.
La explicacin (de la diferencia entre necesidad lgica
y valor absoluto) por recurso a la notacin V-F probable-
LA CONCEPCIN wrrrGENSTEINIANA DE LA mCA 53
mente es demasiado simple.. Hay enunciados ticos, pero
no se expresan de modo distinto a los enunciados de
hecho; el carcter tico no queda demostrado en el sim-
cT deberas ... , .el primer pensamiento que surge es
cY qu si no lo hago?, como si se tratara de un enun
ciado de valor relativo. En el caso de un juicio de valor
absoluto la cuestin carece de sentido. Pero casi siempre
podemos preguntar: De acuerdo con qu Igica?
Si digo: cEntonces, los ngulos deben ser iguales, no
hay alternativa posible; esto es, la alternativa no signi
fica nada. Si digo: Deberias querer comportarte mejor,
tampoco hay alternativa. El otro puede pensar c Y qu
si no lo hago?, aunque slo sea porque, de hecho, no hay
modo de obligarle a que lo haga. O bien, podra negar lo
que he dicho, lo cual sera un modo de afirmar: No hay
ningn "deberas" acerca de ello. Pero en el caso de
que lo plantee como una pregunta, ha entendido mal
lo que le dije: slo puede preguntarlo porque piensa que
yo quera decir alguna otra cosa.
cDeberas asegurarte de que el listn est firmemente
fijado antes de empezar a perforar. cY qu si no lo
hagoP Entenders lo que quiero decir cuando te expli
que qu ocurrir si no lo haces.
Pero: cDeberas querer comportarte mejor. cY qu
si no lo hago P Qu ms puedo decirte?
Con todo, cNo hay alternativa no tiene el mismo sg
nificado que en lgica. eSi .los lados de un tringulo son
iguales, los ngulos de la base deben ser iguales. Supon-
gamos que mi primer pensamiento fuera: c Qu pasa si
construyo uno con los lados perfectamente iguales y los
ngulos de la base dstintos P Diras: cNo digas neceda
des, o bien me haras examinar ms profundamente lo
qU0-t-rataba-de-preguntar:te,--y.,-entonces,-diria:-cAh,_s. __
Cuando se pregunt: cY qu si no lo hago?, la cuestin
careca de sentido en este contexto, aunque lo podra
tener en otros. Pero en el momento en que pregunt por
la conclusin lgica, en realidad no se trataba de una
 54 CONFERENCIA SOBRE mCA
pregunta (no creo que las pruebas indirectas sean aqu
relevantes). . . .
Expresamos (o tratamos.de expresar) JW,?IOS de valor,
no en cualquier momento, smo en aquellas crcunstancas
en que tiene sentido hacerlo. Por tanto, se pueden formu
lar ciertas preguntas y ciertas respuestas, mientras que
otras careceran de sentido. Por lo menos esto es lo que se
halla implcito en el Tractatus. All no estaba desarrolla
do, y difcilm;nte poda estarlo, ?ad a s las idc:a s que en
tonces sostema acerca del lenguaje y del sentido.
Ideas que haban variado cuando escribi la Confe
rencia sobre tica: ya no crea ~u~ se pudiera ~ una
descripcin general de las proposrciones en trmmos de
funciones veritativas. Cada proposicin pertenece a un
sistema de proposiciones y existen varios si~tema~ de pro
posicion~s. Las reglas .fo.rmales o las relaCIOnes, mternas
de los SIstemas son distintas entre s. Se refena a ellos
en trminos de coordenadas independientes de descrip
cn y de sistemas de medida. Varios sistemas permi
ten la descripcin de un mismo estado de cosas: - la
descripcin queda determinada por diversas coordena
das, En este sentido, no poda hablar de un sistema de
proposiciones ticas o de juicios de valor, como si fuera
posible determinar el valor del objeto conjuntamente ~on
su peso y su temperatura. Y a pesar de todo, consde
raba el lenguaje primariamente como descripcin. Sin
embargo, la Conferencia sobre tica utiliza mucho ms
los ejemplos que el Tractatus: . .
Por ejemplo, cuando algwen dice: S que estoy JU
gando mal al tenis, pero no quiero jugar mejor, todo lo
que los dems pueden decir es: Ah, entonces, de acuer
do, puesto que est haciendo un juicio de valor y no
explicando lo que ha visto. Y el pueden expresa una
------..re~la-gramatical:-As_;_cu~do-:-alguien-dice:--~.-que-~e
comporto mal, pero no qwero comportarme mejor, WItt
genstein pregunta si, en este caso, es posible dar la misma
. 11 '
respuesta, y respond e: Certamente no, cO,n e o quiere
indicar que tal respuesta carecera de sentido, Esto no
lA. CONCEPCIN WITTGENSTEINIANA DE lA. TICA 55
tiene nada que ver con lo que sera inteligible en una des
cripcin de hechos. El problema r?-~i~ en .saber qu~ es
ser inteligible en este juego de los JUICIOS ticos, HaCIa el
final de la conferencia muestra efectivamente cmo, en
nuestras expresiones de juicios de valor, podemos tomar
una palabra familiar como seguro y aadirle absolu
tamente, lo cual es una distorsin o destruccin de su
significado. Pero el ejemplo con el que primero mostr
lo que entenda por valor absoluto --Bic:~, deberas que
rer comportarte mejor-- es una observacin que, en estas
circunstancias es natural hacer; la nica observacin
que, de hecho, se podra hacer. No constituye ninguna
distorsin o abuso del lenguaje.
En los ltimos ejemplos, afirma que rechazara cual
quier anlisis que mostrara que no s.e t~ta de sinsentidos
I --que describen tales y cua~es ex:pene~cIas-,-' puesto que,
en estas expresiones, se qwere Ir mas alla del mundo.. ,
lo cual es lo mismo que ir ms all del lenguaje significa
tivo. Creo que esto concuerda con una concepcin de los
juicios de valor como expresiones de la voluntad.
El Tractatus distingue entre voluntad buena o mala y
voluntad de la que tengo experiencia (se trata de una ds
tincin gramatical). En su Diario filosfico * haba escri
to (pg. 146): La voluntad es una tom~ de posicin del
sujeto frente al mundos (podra haber dicho frente a la
vida). Slo s que debo seguir este camino. Hay cosas
que no puedo hacer sin sentirme avergonzado. Esto es
parte de cmo considero yo la vida, lo que reconozco que
debo alcanzar. Del mismo modo, puedo encontrar pro
blemas donde otro no vera ninguno, o a la inversa, Elo
gio el carcter que alguien ha mostrado o bien puedo
decirle: Deberas querer comportarte mejor, Lo cual
remite a lo que ha hecho o dicho aqu y ahora. Pero con
ello pretenao que elsignicaa:()(ieloq{fe-hizo~va~m~s ---
all de esas circunstancias. Un poco antes, en el Diario
., D i ' f'Z /0,1' B lona Arie! 1982
* Wlttgenstem, L" ano 1 OS,,lCO, arce, ,
Las pginas que figuran entre parntesis corresponden a esta
.
edicin. [T.]
 56 CONFERENCIA SOBRE mCA
filosfico (pg. 141) haba afirmado: eUna vida buena...
es el mundo visto sub specie aeternitatis... El modo ordi
nario de mirar ve, por as decirlo, los objetos desde su
medio. La ptica sub specie aeternitatis ve los objetos
desde fuera, de modo que tienen el mundo entero como
trasfondo. Imagino que tales trminos le disgustaban
y, en el Tractatus, utiliza otros. Todava vale la pena mos
trar por qu separa los juicios de valor de los enunciados
de hecho, y qu quiere decir cuando afirma que no pueden
expresarse.
Posteriormente critic este tipo de comentarios. Si se
ha dicho lo que no puede expresarse, empezamos a pre
guntarnos qu diferencia habra entre expresarlo y decir
lo. Naturalmente puedo afirmar: cNo hay ninguna frase
que pueda expresar todo lo que quera decir cuando le
di las gracias. Para entender cualquier juicio de valor
tenemos que saber algo de la cultura, y quiz de la reli
gin, en cuyo marco se ha formulado, y tambin acerca
de las particulares circunstancias que lo motivaron; qu
haba hecho el sujeto en cuestin, cul era el asunto cuan
do habl de l. Supongamos que ya he explicado todo esto,
todava podramos preguntar si he dicho algo que va ms
all de todas las circunstancias. Qu querra decir si
afirmara que tena un significado de este tipo? Una res
puesta es: se trata de algo que, cuando lo digo, surge de
lo ms profundo de m, lo cual es cualquier cosa menos
un comentario trivial. Esto se notar especialmente en el
modo de comportarme despus de haber hablado: mi
comportamineto tanto en relacin con el hombre al que
me dirig como con el que ste agravi, por ejemplo.
(Aqu, una vez ms: para que un comentario pudiera
tener este significado debera existir la ocasin para ello.
_ _ _.....E~nY.....!ocu~a""'lquier otro caso,...mmportI:~_sLp~dria_RerJidCll
lo e inoportuno.)
Si dijramos que la censura moral, si est justificada,
tiene un significado que va ms all de cualquier circuns
tancia, muchos nos entenderan. Y si describimos la dife
rencia que resulta del hecho de que el comentario sea
LA CONCEPCIN wrrrGENSTHINIANA DE LA meA 57
de este tipo, entonces deberemos saber qu es lo que que
remos decir al caracterizarlo como yendo ms all.
El Tractatus no es claro en este punto, puesto que no
menciona los momentos o los problemas respecto a los
que alguien podra hacer tal juicio. No estamos siempre
considerando las acciones tal como lo hacemos en los jui
cios de valor. El Tractatus habla de los problemas de la
vida. Pero no se pregunta --como hizo Wittgenstein pos
teriormente-- cundo, o en qu circunstancias, alguien
hablara acerca de los problemas de la vida.
Una vez (en 1942) cuando le pregunt acerca del estu
dio de la tica, Wittgenstein dijo que era r'aro encontrar
libros de tica en los que no se mencionara algn genui
no problema tico o moral. Creo que slo quera hablar
de un problema si era posible imaginar o reconocer algu
na solucin. Cuando le suger la cuestin de si el apuala
miento de Csar por parte de Bruto era una noble accin
(como crey Plutarco) o algo particularmente diabli
co (como pens Dante), Wittgenstein afirm que no era
susceptible de discusin. Nunca en tu vida sabrs qu es
lo que pas por su mente antes de decidir asesinar a
Csar. Qu sentimiento debera haber tenido para que
pudieras decir que el asesinato de su amigo era una accin
noble? * Wittgenstein mencion la pregunta de uno de
los ensayos de Kierkegaard: c Tiene un hombre derecho
a dejarse matar por la verdad?, y dijo: Para m ni tan
siquiera se trata de un problema. No s a qu se parece
ra dejarse matar por la verdad. No s cmo debera sen
tirse este hombre, en qu estado anmico debera hallar
se, y as sucesivamente. Esto puede llegar a un punto en
el que el problema flaquee y deje de serlo. Es como pre
guntarse cul es el ms largo de los dos palos que se
observan a travs del "resplandor" del aire que emana
de un pavimento caliente. Se dir: "Pero seguro que uno--
de los dos debe ser ms largo". Cmo podemos entender
esto? Le suger el problema al que se enfrentaba un
* Cito de las notas que tom pocas horas despus de la con
versacin. Las comillas no indican otra cosa.
58 CONFERENCIA SOBRE :TICA

)

I
.)

I
l

i.

60 CONFERENCIA SOBRE mCA
las reglas. Estas no se usan como las rdenes ni tampoco
como las descripciones sociolgicas. Si compro un juego
en Woolwortb's, en el interior de la tapa hallar una serie
de reglas que comienzan as: "En primer lugar, coloque
las piezas de tal y tal manera". Es esto una orden? Es
una descripcin, una afirmacin acerca de que alguien
nunca ha actuado o actuar siempre de tal manera?
ltAlguien puede decir: "An existe diferencia entre ver
dad y falsedad. Cualquier juicio de tica, cualquier sste
ma, puede ser verdadero o falso". Recordemos que "p es
verdadero" significa simplemente "p". Si digo: "A pesar
de que creo que eso y aquello es bueno, puedo estar equi
vacado", no estoy diciendo otra cosa que lo que he afir
mado puede negarse.
ltO bien imaginemos que alguien dice: "Uno de los
sistemas de tica debe ser el correcto, o el que se halle
ms prximo a serlo". Bien, supongamos que afirmo que
la tica cristiana es la correcta. En tal caso, estoy formu
landa un juicio de valor. Lo que equivale a adoptar la
tica cristiana. No es lo mismo que decir que entre va
rias teoras fsicas ha de haber una que sea la correcta. La
manera en que alguna realidad se corresponde --o entra
en conflicto-- con una teora fsica no tiene contraparti
da aqu.
ltAfirmar que existen diversos sistemas de tica, no
equivale a afirmar que todos ellos sean igualmente corree
tos. Esto carece de sentido. De la misma manera que ca
recera de sentido afirmar que cada uno es correcto desde
su propio punto de vista. Lo nico que significara es que
cado uno juzga como lo hace.s
Est~s ~ragm~ntos.(acaso elegidos con poca fortuna)
~e .sus ltnna~ diSCUSIOnes muestran paralelismos con las
_ _ _Ju......ltunas_:r:eflexIOnes_.acerca_deLlenguaJe._de_la_lgiGa_y_de
las matemticas. No existe ningn sistema en el que sea
posible estudiar, en su pureza y esencia, lo que es la tica.
Usamos el trmino tica para una variedad de sistemas
y tal variedad es importante para la filosofa. Evidente
mente, diferentes sistemas ticos poseen puntos en ca
LA CONCEPCIN wrrrGENS'IEINIANA DE LA TICA 61
mn. Deben de existir razones para afirmar que la gente
que sigue un determinado sistema est haciendo juicios
ticos: que consideran esto o aquello como bueno, y as
sucesivamente. Pero de aqu no se sigue que lo que esta
gente diga deba ser expresin de algo ms fundamental.
Wittgenstein acostumbraba a afirmar que, en filosofa,
lo que se ha probado particularmente fructfero es lo
que se podra denominar mtodo antropolgico. Es de
cir, imaginemos una tribu en la que esto se hace de la
siguiente forma: ... lt. Y, en una ocasin, cuando le men
cion la frase de Goering Recht ist, was uns gefiilt,*
Wittgenstein dijo: Incluso esto es un tipo de tica. Es
til para silenciar objeciones hacia una determinada act
tud. Y debera ser considerado conjuntamente con otros
juicios y discusiones ticas que podamos tener que llevar
a cabo,
En el perodo inmediatamente anterior a las Tnvesti
gaciones trat de asentar la forma en que haba pensado,
en el Tractatus, acerca de la lgica. Por ejemplo: en lgi
ca disponemos de una teora, que debe ser clara y simple,
a travs de la cual yo pretendo saber qu es lo que hace
que el lenguaje sea lenguaje. Estoy de acuerdo en que
todo lo que denominamos lenguaje posee imperfecciones
e impurezas, pero quiero llegar a conocer lo que ha sido
adulterado. Aquello a travs de lo cual soy capaz de decir
algo, Lo que en el Tractatus dice acerca del signo real
(das eigentliche Zeichen) o de la proposicin real il~s-
trara este punto. Y hay una tendencia similar en lo que
afirma acerca de la tica. Lo tico, que no puede ser
expresado, es el nico modo a travs del cual soy capaz
de pensar lo bueno y lo malo, a pesar de las expresiones
impuras o carentes de sentido que he de usar.
En_el_I:r:actatus_conside:r:aria-dif.e:r:ent.e..s maneras d~ - -
decir una cosa con el fin de encontrar qu es lo esencial
en su expresin. En la medida en que podemos ver qu
tienen en comn las diversas formas de su expresin,
* El derecho es lo que nos place.
 lA. CONCEPCIN wrrrGENST'HINIANA DE lA. TICA 63
62 CONFERENCIA SOBRE TICA

tentacin de creer que lo que nos parece que expresa la

somos capaces de apreciar lo que de arbitrario hay en
justificacin de una accin es lo que realmente la justi
cada una de ellas y distinguirlo de lo necesario. Hacia el
principio de la Conferencia sobre Etca (vase la ( fica en este sistema, mientras que las razones reales son
las razones que se dan. Estas son las razones a favor
pg. 34) dice: Si ustedes miran a travs de la gama de ,
o en contra de la accin. "Razn" no siempre significa lo
sinnimos que les voy a presentar, espero que sern capa
mismo; y, en tica, debemos abstenernos de dar por sen
ces de ver los rasgos caractersticos de la tica.
tado que las razones tienen que ser de un tipo distinto
En el Cuaderno Marrn, * sin nombrarlo como modos
distintos de decir lo mismo, describira constantemente
a tal como vemos que SOD.
distintas maneras de hacerlo. Tampoco crey que fuera

posible llegar al corazn del asunto viendo qu es 10 co

mn a todas ellas. No las consideraba torpes intentos de University College, Swansea

RUSH Rmms
decir lo que ninguna de ellas dice nunca a la perfeccin.

La importancia de la variedad reside no tanto en fijar la

mirada en la forma no adulterada, como en mantenernos

alejados de su bsqueda.

Cuando afirma que todo juego de lenguaje o sistema

de comunicacin humana dado es completo, quiere decir

que, si tratamos de dotarnos de un sistema ms perfecto

y amplio para lo que se puede decir por medio de l,

incurriremos en confusiones. Todo lo que pueda decirse

en el nuevo sistema no ser lo que se deca en el juego

original (pensemos en la propaganda hecha alrededor de

los lenguajes formalizados). Cuando estudiamos sistemas

ticos distintos del nuestro, nos sentimos especialmente

tentados a interpretarlos. Nos inclinamos a pensar que

las expresiones tal como se utilizan en estas discusiones

ticas tienen el significado que nos sugieren, en lugar de

mirar lo que aqu se hace con ellas. Wittgenstein men

cion L'homme est bon y La femme est bonne. Conside

ren la tentacin de pensar que esto ha de significar real

mente que el hombre tiene una bondad masculina y la

mujer una femenina. Tentacin que puede ser realmente

- - - fue-Fte-.----Y,-e-n-Gambi(),est0-n0-es-10-(~ue-d.een-10s-franee--------'--------------------------------.
ses. Lo que realmente quieren decir es 10 que realmente
dicen: "L'home est bon" y "La femme est bonne", Al con
siderar un sistema tico distinto puede haber una fuerte
* Wittgenstein, L., Los cuadernos azul y marrn, Madrid,

Tecnos, 1984. [T.]

 Ludwig Wittgenstein:A Lecturc on Ethics

1) 1 troduccin:

a. El aspecto biogrfico de la conferencia.

1. La historia de los dos Wittgenstein.

u. El exilio filosfico de Wittgenstein.

lll. El reencuentro con la filosofa.

b. El aspecto formal de la conferencia:

1. El propsito fundamental de la conferencia: aclarar las nociones de la

tica.
ii. El mtodo de Wittgenstein: el anlisis de las expresiones que se utilizan
en la tica. (correcto/incorrecto, bueno/malo, bello/horrible, milagro,
despreciable, absoluto, importante, valioso, asombro, 'sentirse seguro,'
'sentirse afortunado,' 'tienes que hacer esto,' 'debes hacer esto,' 'estar
agradecido. ')

2) Primera parte: pp. 37-39 (fe 33-36)

a. Las advertencias de Ludwig Wittgenstein.

b. Las definiciones de la tica:

1. Ampliacin de la nocin de tica: la tica incluye para Wittgenstein la

esttica y la religin. Razones para esta ampliacin.
n. El experimento de Calton y la representaciones perspicuas.

c. Los dos usos de las expresiones ticas:

1. El uso trivial o relativo.

n. El uso tico o absoluto. El carcter coercitivo de las expresiones ticas
(qu pasa con las excusas?)
lll. Diferencias entre ambos usos: el uso relativo solamente tiene la apariencia
de un juicio de valor, pues en el fondo son enunciados de hechos. Los
juicios de valor relativo y los juicios de valor absoluto.
IV. Las relaciones entre los juicios de valor y los hechos.
v. Implicaciones filosficas de esta distincin

I
, En Ludwig Wittgenstein, Philosophical Ocassions: 1912-1951, Indianapolis, Hackett, 1993, pp. 36-44.

1
3) S .gunda parte: pp. 39-40 (TC 36-38)

a. Los hechos y los valores: Por qu los juicios de valor relativo pueden ser
formulados de otra forma y los juicios absolutos no?

1. La 'insignificancia' de los hechos.

n, Los hechos son, esencialmente, enunciables o expresables.
lll. Lo natural y lo sobrenatural.
IV. Los estados mentales son hechos.

b. La tica no puede ser ciencia porque trata de valores y no de hechos:

1. Los valores no puede ser expresados correctamente a travs del lenguaje.

n. El ejemplo de la carretera absolutamente correcta.
lll. Los trmino ticos se utilizan de un modo analgico. Existe una analoga
entre el uso relativo y el uso 'absoluto' de las expresiones de valor.

4) Segunda parte: pp. 42-Finale (TC 38-Finale)

a. Si las expresiones ticas no son sinsentidos, cul es su significado?

b. Qu quiere decir Wittgenstein cuando dice que todas las expresiones ticas y
religiosas utilizan smiles?
c. Deben aceptarse las conclusiones de Wittgenstein? No pareciera haber una
simplificacin de las situaciones en las cuales emitimos juicios?