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Mujeres y Genero en La Sociedad China Co PDF
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contemporánea
Amelia SÁIZ LÓPEZ
Institut d’Estudis Internacionals i Interculturals
Universitat Autònoma de Barcelona
amelia.saiz.@uab.cat
Amelia Sáiz López, adscrita al área de Estudios de Asia Oriental del Institut d’Estudis
Internacionals i Interculturals de la Universitat Autònoma de Barcelona, se ha especializado en
el estudio de la presencia asiática en el estado español con especial incidencia en Cataluña,
la interculturalidad y el papel de las mujeres en las sociedades de Asia Oriental. Ha publicado
Utopía y género. Las mujeres chinas en el siglo XX (Biblioteca de China Contemporánea, Ed.
Bellaterra) y ha editado Mujeres asiáticas. Cambio social y modernidad (Fundació Cidob).
También es autora, junto con Joaquín Beltrán, de Els xinesos a Catalunya. Família, educació
i integració (Fundació Jaume Bofill / Alta Fulla).
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2. Los antecedentes
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Con la muerte de Mao Zedong (1976) China inicia un camino que, con el
paso de los años, la ha colocado en el sistema internacional. Las Cuatro
Modernizaciones marcan el tiempo de las reformas y de la “apertura” (gaige
kaifang, 改革开放), y sumadas a la etapa anterior, dibujan un país liberado,
reformado y abierto al mundo exterior.
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En la obra de Zhang Jie, Galera, se narra la historia de tres mujeres en la cuarentena que por
distintas circunstancias, incluida la del divorcio, comparten un piso. La historia transcurre a
comienzo de la década de 1980.
Sobre la participación de las mujeres chinas en los movimientos sociales que contribuyeron
a visibilizarlas y a cambiar sus estatus familiar y social, un proceso paralelo al experimentado
en Europa, véase Sáiz López, 2001.
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“La Federación de Mujeres fue fundada el 3 de abril de 1949. Es una organización que
promueve el avance de las mujeres chinas de todas las nacionalidades y en todos los
aspectos de la vida. Su misión es representar a las mujeres, proteger sus derechos e intereses
y promover la igualdad de género entre hombres y mujeres”, Libro de referencia de las
Mujeres de China. Recopilación de la Federación de Mujeres.
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De otro lado, del urbano, las empresarias han facilitado puestos de trabajo a
las despedidas de las compañías estatales. El éxito conseguido por algunas
empresarias se ha visto reflejado en la proliferación y normalización de la
imagen de las mujeres ejecutivas en revistas y periódicos, metáfora del
acierto en la implementación de las políticas económicas del gobierno chino
a partir de las Cuatro Modernizaciones cuyo resultado es el de disponer de
una nación joven, dinámica, preparada y competitiva (Sáiz López, 2006).
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La Ley del Trabajo en China sitúa la edad laboral entre los 16 y los 54 años para
las mujeres y hasta los 59 para los hombres. En casos especiales –funcionarios,
por ejemplo– la jubilación llega a partir de los sesenta años. Además no
permite la discriminación de género ni en el trabajo, ni en el salario, ni en
la promoción. Pero el salario femenino es menor que el masculino tanto en
las ciudades –70% del de los hombres– como en las zonas rurales. En 2006
China disponía de una población activa de 764 millones de trabajadores,
347 millones mujeres, es decir, el 45,4% de la fuerza de trabajo china es
femenina, 70 millones menos que hombres. El 24,7% de las mujeres empleadas
lo están en las zonas urbanas y el 38,1% en las rurales. La población femenina
desempleada es el 37,2%.
El anuario estadístico chino de 2007 cifra en 1314,48 millones de personas la población del
país, de las cuales 637,2 millones son mujeres (48,48%) y 677,28 millones hombres. El grupo de
jóvenes menores de 17 años es en la actualidad el 25,09% de la población (11,61% mujeres y
13,48% hombres), un 2,7% menos que para el mismo grupo de edad en al año 2000 (Oficina
Nacional de Estadística, 2007).
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ese pasado ignominioso para las mujeres chinas. En este sentido, podemos
definir el periodo maoísta no como preámbulo –como se calificó más arriba
en relación con el ámbito productivo– sino como intermedio.
10 Artículo 39: “Al divorciarse ambas partes arreglan los bienes comunes. [...] si una parte
ha asumido más obligaciones en el mantenimiento de los hijos, el cuidado de ancianos
y en la prestación de asistencia a la otra parte, tiene el derecho al divorciarse, de pedir
compensación a esta última, la cual debe pagarla.”
11 El borrador existe desde 2003 y se estima que no será hasta después del 2010 cuando se
apruebe esta ley (Milwertz y Bu, 2007).
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dado en las relaciones familiares desde 1949, sobre todo en las rurales, es la
redefinición de los roles entre los hombres y las mujeres. En general, el estatus
de la esposa ha aumentado en la esfera doméstica, uno de los aspectos
claves de las relaciones conyugales, lo que se constata en el aumento en la
toma de decisiones consensuadas entre los esposos, reconocimiento implícito
del mayor peso específico de la mujer en los asuntos familiares, en algunos
casos por ausencia de los hombres del grupo doméstico, integrantes de la
población flotante china y trabajadores temporales en las zonas urbanas
(Li, 2008). El desarrollo industrial y urbano producido en los últimos años en
China ha tenido como efecto la reducción del tamaño de la familia (Gao
1994; Yan 2003).
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La familia rural china del siglo XXI se caracteriza por ser nuclear y conyugal.
En ella los esposos desarrollan relaciones de mayor intimidad y afectividad
que sus padres, los hombres reconocen la contribución de sus esposas en
el trabajo doméstico, el cuidado de las personas y el trabajo productivo. La
existencia de familias rurales extensas (padres viviendo con hijos casados y su
prole) persisten en el campo chino y se debe a una estrategia familiar para
mantener el poder económico y político allí donde residan, o para hacer
frente a la pobreza. En ambos casos parece más conveniente mantener la
estructura de la familia extensa que dividirse en varias familias nucleares. En
la actualidad, los padres suelen tener en consideración las opiniones de los
hijos casados sobre los asuntos familiares. En caso de disputa entre el suegro
y la nuera, el hijo/esposo no da la razón sistemáticamente a sus padres –una
de las expresiones máximas de piedad filial– sino que apoya a quien desde
su punto de vista tiene razón. Así lo resume Yan (2003: 156): “La ideología
familiar correcta en los tiempos presentes prima en una familia extensa la
relación entre esposos más que la que se da entre padres e hijos”.
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madura. Y así, muchos padres permiten que sus hijas conserven sus ingresos
intactos si trabajan fueran del ámbito doméstico con el fin de proporcionarles
una buena dote cuando se casen, un buen gesto también para con el
yerno, detalles destinados a que las hijas casadas sigan manteniendo una
relación con la familia natal. Estas relaciones cobran más importancia si
las mantenidas con los hijos casados –y con las nueras– no son muy fluidas,
situaciones normales en la mayor parte de la China rural actual, habida
cuenta del peso de la conyugalidad en buena parte de las familias chinas.
La clave en el aumento de la importancia de las hijas casadas radica en
el aumento del poder de la nuera en la vida familiar: una hija casada no
puede cuidar de sus propios padres si permanece siendo una nuera sumisa
(Yan, 2003).
La reducción del tamaño del grupo doméstico junto con el incremento del
nivel de vida ha permitido a las familias urbanas invertir en la educación de
su único vástago, con independencia del sexo. Se ha elevado el número de
mujeres con estudios universitarios de primer ciclo y en la actualidad China
cuenta con más licenciadas en ingeniería y otras disciplinas de ciencias que
Estados Unidos. Teniendo en cuenta que la educación es una de las vías
de movilidad social más importante, es de prever que estamos ante una
generación de mujeres chinas con muy buenas perspectivas de un futuro
laboral cualificado y una mejor posición social.
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momentos son las hijas y nueras las que conforman una unidad ya que el
matrimonio no obliga a romper las relaciones con la familia natal y las hijas
ahora se ocupan de sus padres tanto o más que de los suegros.
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13 A partir de 1949, en China no se utiliza el término feminismo, nünquan zhuyi (女 全主义), literal-
mente el “ismo” de los derechos de las mujeres, por tener connotaciones burguesas.
14 Para una revisión de los trabajos sobre las mujeres chinas realizados desde la academia
occidental véase Gail Hershatter Women in China’s Long Twentieth Century, University of
California Press, 2007. En España, además de las obras ya citadas de Amelia Sáiz López (2001,
2006), se puede consultar el trabajo de Gladys Nieto “Los límites a los ‘valores asiáticos’:
derechos humanos y equidad de género en China”, en Virginia Maqueira (eda.) Mujeres,
globalización y derechos humanos, 2006.
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“Si en los años ochenta las intelectuales se esforzaron por separar a las mujeres de
la omnipresente categoría de clase social apelando a la feminidad, en los noventa
utilizaron el concepto de género para teorizar los problemas de las mujeres. Este nuevo
foco intelectual promete el desarrollo del discurso de género feminista en China.”
(Wang, 2005: 160)
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16 “Las mujeres sujetan la mitad del cielo” es un eslogan famoso de la etapa maoísta y resume
la política del partido comunista en relación con las mujeres chinas.
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Bibliografía
CHOW, Esther Ngan-ling; ZHANG Naihua & WANG Jinling (2004): “Promising
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Mujeres y género en la sociedad china contemporánea
SÁIZ LÓPEZ, Amelia (2001): Utopía y género. Las mujeres chinas en el siglo XX.
Barcelona: Edicions Bellaterra.
– (2006): “Las mujeres chinas y la modernidad”, en Joaquín Beltrán
Antolín (ed.), Perspectivas chinas. Barcelona: Edicions Bellaterra, 205-
223.
YAN Yunxiang (2003): Private Life under Socialism. Love, Intimacy, and Family
Change in a Chinese Village 1949-1999. Stanford: Stanford University
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