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Iris M.

Zavala

Siete tesis para no ser
incautos al leer El Quijote

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“Transforma tu manera de leer”

. El futuro y lo retroactivo Antes de este batiburrillo de posiciones lectoras actuales. Que hay muchas formas de leer. pero que tiene la marca de un pasado. pero tuvo la audacia de negar que hubiera solo una. Iris m. Hasta se llegó a decir—algo exageradamente—que estamos en la época del lector no del autor. Lo lanzo como enigma. Hemos de iniciar ahora con una gran enseñanza lacaniana: la lectura retroactiva (el après coup lacaniano). ¿le dio respuesta única? No. o sea. Cervantes se planteó esta pregunta pero. presente y futuro.letraypixel. eso lo sabemos desde las interpretaciones de la Biblia. son de 3 . del impulso de la filosofía y la teoría. y por tanto con el pasado y el futuro.por aquello de que el autor ha muerto. cuyo mayor coraje fue comenzar a leer el inconsciente y los sueños—y lo hizo en solitario. no podemos negar que han surgido variedades de posiciones lectoras. Cómo leer a Cervantes. Son acontecimientos que modifican retroactivamente el presente. Y como el tiempo corre como puede. que revelan a su vez el síntoma. el solito—en La interpretación de los sueños.. en el siglo XX (no solo cambalache. De manera que lo vivido como presente del sueño. del tango).com Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote I. Freud.. Freud mostró cómo en el inconsciente no existen pasado. Más claro aún: se sueña con algo que se desea en un presente o en un futuro. es algo que se relaciona con el deseo. zavala • www. pregunta. las lecturas hechas con posterioridad. este es atemporal y no se rige por las leyes de no contradicción.

pero tuvo la audacia de negar que hubiera solo una. O. nos incita a desescribir el futuro. en los documentos de archivos. desde el futuro. Se trata de una articulación distinta del pasado. Y puntúo. es este un texto privilegiado que nos permite leer el futuro creando una nueva forma de discurso –vínculo social--. la causalidad después del suceso.. se trata de hacer responder al texto a las preguntas que él nos plantea a nosotros. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote acción retardada o diferida . en la evolución semántica. borrarlo y no caer 4 .. “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”. Se trata de una articulación distinta del tiempo. Y si percibimos El Quijote como un texto único. me atrevo incluso a establecer más nexos con el psicoanálisis. en la tradición. eso lo sabemos desde las interpretaciones de la Biblia. Cervantes se planteó esta pregunta pero. Anudan y desanudan el presente. Que hay muchas formas de leer. en los rastros. ¿le dio respuesta única? No. inventan una nueva forma de discurso –vínculo social--. cuando Lacan afirma en “Función y campo”. Aludo al futuro y a lo retroactivo y el après coup lacaniano. considerar el texto como una palabra verdadera. nos permiten (y es evidente que establezco nexos con el psicoanálisis) establecer una arqueología del pasado viviente –cómo se vive el pasado en los monumentos. centrada en eso loco insolente del hidalgo que desafía la muerte y nos conquista con el pudor. Y propongo una lectura de la paradoja. del presente y del futuro. Son textos que nos permiten leer el futuro. Propongo leer nuestro texto desde el futuro que prefigura. que la única meta del análisis es el advenimiento de un relato verdadero y la comprensión del sujeto de su propia historia en su relación con un futuro. el pasado y el futuro. como dice un famoso texto de Lacan. cuyas posibilidades y leyes y poder son inseparables de la verdad que crean. inseparable de la verdad que crea. dicho de otra manera.

. el arte. diseña casos una por una. y lo hace con lucidez 300 años antes que Freud 5 . amantes más allá de la muerte. Eso. hasta el paraíso hubo de crearla para a lograr su completud. y citemos el famoso dicho “No man is an island”. esta mediatizado por la historia de cada historia personal humana. o los plagiarios las toman. mitos). proyecta.. pero no hay mundo sin mujeres. Y me repito para finalizar: nuestra novela resiste el tiempo y al tiempo. según las indicaciones del autor supremo.es decir. lo sitúa años luz de sus antecesores y predecesores.letraypixel. cada una de ellas en su singularidad. están plagados de parejas: disparejas. al trabajar con lo Real. Sin pretender ser exhaustiva. En síntesis. que Eros es lo que “mueve el sol y las estrellas”. 2. En Don Quijote hay 52 mujeres (además de referencias a diosas.com en la repetición de las identificaciones. una por una. con el síntoma. no La mujer—que no existe--. en palabras de uno de los artífices del amor cortés. Los personajes femeninos Podrá haber mundo sin amor. personae. No existe mas futuro que las posibilidades que nos brinda nuestro presente y de cómo estas opciones son aceptadas o bien rechazadas por nuestra historia personal. nos adelantan nuestro futuro. Cervantes plantea. la lírica y hasta el Paraíso...no son tipos. y pensemos que toda la música. o los autores. Esa decisión es única. personal e intransferible. Pero no tocaremos ahora los hilos de la herejía. zavala • www. y el autor. El futuro no existe como elemento autónomo. son personas.. repasemos las diferencias. Me atrevo a decir que pone a las mujeres en el diván de Freud . Y esto lo aleja. Sus ficciones desvelan las ficciones que nos hemos creído. Iris m. porque su lectura es siempre retroactiva. sino una por una.que deciden su propio destino. Dante.

que las muchas novelas que en ella andan impresas todas son traducidas de lenguas estranjeras.Nuestra pastora es moderna.de manera que una labradora (Aldonza Lorenzo) puede ser dama. en realidad es un personaje de la modernidad: podría definirse 6 . universales. cuyo prólogo no tiene desperdicio: “que yo soy el primero que he novelado en lengua castellana.¿y eso qué es? ¿es posible hacer generalizaciones sobre el deseo humano? ¿es posible generalizar sobre ese goce que se llama escritura y que responde a los síntomas de cada sujeto? Aludo. transgredir. No hay un modelo general sobre las mujeres . a contracorriente. no imitadas ni hurtadas: mi ingenio las engendró. discrepar. lo está esbozando el manchego sus novelas ejemplares. Y todas aquí sabemos que aún hoy es sustentar esta postura es difícil. digna del amor cortés. y éstas son mías propias. alejándose así de la filosofía de su tiempo y vislumbrando la que será la nuestra. al una por una. Visto así se hace imposible creer en los paradigmas que son. claro... no se podrá reconocer hasta el siglo XX.. y las parió mi pluma. Y las deja hablar---con el bla bla bla de las mujeres nos va descubriendo la personalidad. es decir: ¿qué quiero?.. que no todas lo hacen. Marcela: se permite pensar. descubrimiento más bien. a final de cuentas. y Cervantes la capta en cada instante en el mito de sí mismo que se ha forjado Don Quijote. El proton pseudos más poderoso y peligroso: el que conduce a lo global.... ¿qué quieres de mí?.. El acierto. Me centraré en una. El maestro del barroquismo se nos revela así como un adelantado. Es la pregunta del deseo.. que se hace a contrapelo. la unicidad de cada una. Si el caso Dora corresponde a 1895. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote pusiera a Dora en el diván. ¿Qué quieres?. trescientos años antes. pero para hacerlo se retira a la naturaleza. “. que propone y dibuja una nueva ética. con el nacimiento dl psicoanálisis.

Existe un culto del objeto idealizado. Amor. Lo central para nuestra óptica es que este 7 . una por una. así como por la honra. Pero... que en la mente me habla:. y. se sitúa en la frontera. ¿No estaba ya esta historia escrita en el Cantar de los Cantares. en los Salmos de David. El gran poeta comprendió el sentido de la escoria humana...El amor en Cervantes tiene rostro de mujer. e intentó encontrar un sentido. que significa elevar el objeto a nivel de La Cosa.letraypixel.. 3. zavala • www.. con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre. Sancho. el cual fue determinante en la elaboración de lo que Lacan llama una relación sublimada. 58). Y puntúo. en la traición y la soberbia.com como el modelo de histérica que nace con la modernidad. que transgrede. Me dejo en el tintero a Teresa Sancho. en el margen. se puede y debe aventurar la vida. y trazó con mano maestra ese misterio y esa tortura que se llama amor en la historia de Paolo y Francesa. y en las desdichas de Orfeo y Eurídice? ¿Y Petrarca. y en toda la erótica occidental o amor cortés. de larga tradición desde il dolce stil nuovo y Dante. el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres (Quijote. a la princesa Micomicona.no sin un último punto: las mujeres son deseantes y amantes.va a contrapelo del discurso social. Dulcinea/Aldonza y el amor cortés. es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos. Y retoma como subsuelo el amor cortés. II. por la libertad. que inicia una relación nueva con la palabra poética? Los elementos del Amor Cortes marcan históricamente el inicio de una concepción del amor ideal propio de Occidente. no olvidemos—todas. Nuestra pastora quiere ser libre.. por el contrario. Iris m. ¿y no es la libertad lo que persigue Don Quijote? Recordemos sus palabras: La libertad.

dotada de características poderosas e inhumanas. que permite nombrar de cierta manera el campo de La Cosa. La colectividad encuentra en estas elaboraciones culturales el campo propicio en el que pueden engañarse. de algún modo sobre La Cosa. la de ser privado de algo real. la suspensión del goce fálico. con la estructura de mito que contiene. antes de la era cristiana.. designa un límite infranqueable más allá del cual subsiste un horror sin nombre.. el objeto es inseparable de las elaboraciones imaginarias y muy especialmente de las culturales. el agujero en el corazón del sistema de los significantes. considerada como inalcanzable. La creación de la poesía consiste en plantear. Ya que la vida amorosa de los Antiguos. en su dimensión más profunda. el culto de un objeto idealizado: La Dama. El ideal del amor cortés es la exaltación de un objeto. ¿Qué nos enseña esta curiosa composición del amor cortés? Que la demanda del ser humano es. “en la medida en que esa demanda última de ser privado de 8 . la captura y la localización del goce en un espacio separado e inaccesible. La ausencia absoluta de toda satisfacción sexual. sugerido por alguien de su audiencia. es decir.++ “La creación de la poesía cortés tiende a hacer lo siguiente: a situar en el lugar de la Cosa (. un partenaire inhumano”. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote movimiento produjo una modificación histórica de Eros. para calificar ese lugar a la vez interior y exterior a los significantes.) cierto malestar en la cultura. El mito de Tristán e Isolda nos muestra especialmente esta función que Lacan nos subraya: ser una producción imaginaria de la época. dueña y señora de los hombres. según el modelo de sublimación propio del arte. En el ámbito de la sublimación. figurado por la Dama. ¿Cuál es ese modo de sublimación? Lacan ha dado una definición célebre de dicho proceso: elevar un objeto a la dignidad de la Cosa. un objeto al que designaría como enloquecedor. era diferente. Lacan emplea aquí el término “vacuola”.

el amor cortés. un amor que si bien es capaz de significar la invasión mortificante del goce. se confunde con un amor supremo. del garante de la privación en la que el amor se funda.letraypixel. que cabe enteramente en la significación del don del amor. El modelo del amor cortés se separa de la psicosis en el punto de forclusión que a cada cual le cabe: para el primero. como se verá a partir de los desarrollos de 1972. Una vez más. El goce del Otro. Iris m. fingiendo que somos nosotros los que la obstaculizamos”. para la segunda. la forclusión generalizada de la relación sexual en el inconsciente. por contraste. sin extracción del objeto a. un modo de relación al Otro sin creación de la vacuola. no consigue eliminarlo. o como lo escribirá Lacan en una nota a su Cuestión Preliminar. Vemos dibujarse para la psicosis. EL amor cortés es definido como modo de suplencia de la relación sexual que no es. La aparición de esta temática en el capítulo “Dios y el goce de L/a mujer”. la forclusión restringida del Nombre del Padre. La simbolización primitiva es aquella en la que el sujeto. convirtiéndolo en el don de una falta subsidiaria del sujeto. zavala • www. con lo que seguirá la inevitable precipitación en el odio. ¿En qué consiste? “Es una manera muy refinada de suplir la ausencia de relación sexual. un amor sin extimidad. es decir. es la respuesta de lo real a la llamada del significante. que recoge la condición de amor en el lugar del Otro. El eros del psicótico no sigue el trazado de la vía fantasmática. una suplencia que se apoya en el obstáculo que separa al hombre de su 9 . por no reducirse al resto del deseo. como efecto de significación. explica Lacan. El Nombre del Padre está destinado a separar el amor del Otro de su juntura de goce. se debe a la exigencia de someter la diferencia entre los sexos al rigor de la lógica.com algo real está ligada esencialmente a la simbolización primitiva.

La finitud separa al amor cortés. ¿De qué se trata. ejemplar en cuanto a la función de la metáfora. ya reconocida en 1960. que podemos oponer al amor vivo. el particular que se opone al universal. cosa sublime y muestra por contraste la distinción entre corte y villa. Por otro lado. Pero hemos de recordar lo central: el amor no es asunto de sexo. Lacan lo acentúa. es por esta causa. o a lo que en el amor introduce la animación de la vida. que a la mujer villana y campesina. la noción de obstáculo es promovida intencionadamente. a la vez que garantiza el límite del goce. por una parte. en sus juicios inquisitoriales. es del orden del fingimiento.. pero también de alma. en el caso del amor cortés la ausencia de goce fálico alcanza el mismo resultado. Conviene ahora pasar al seminario Encore de Lacan para aclarar la importancia del amor cortés. si el goce fálico “es el obstáculo por el cual el hombre no llega (. Lacan apela a la noción aristotélica de obstáculo (enstasis). y tardíamente dice qué es. y no de la elisión. ¿Se trataría de un mudo y triste remedo del trovador de las clases altas?. siempre superior al amado desde El Banquete de Platón—y a la dama. Y. además. Pero esa ausencia. 10 .. a la amada en motor del mundo. el amor cortés es refinado. el íncubo espantoso se le aparecía. Sólo la Iglesia la adjetiva. Convertirá el obstáculo de Aristóteles en la existencia que funda el universal masculino. ya que  el amor villano es supuestamente cópula y procreación. El obstáculo cumple aquí la función de límite. pero sometiéndola al tratamiento que conviene a la premisa del inconsciente. Quizás también. entonces? De saber. El amor cortés que convierte a Don Quijote en héroe—el amante. Allí nos ofrece razones para abundar en el enigma del amor muerto.) a gozar del cuerpo de la mujer”. y de un modo que resalta la paradoja del amor cortés. de qué goce se trata en ellas con palabras cargadas de misoginia. del semblante. En efecto. es decir. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote realización sexual.

en toda la literatura occidental. y su resonancia en El Banquete. y la de Aquiles y Patroclo. la única que puede hacer de los dos Uno—todo. la Medida.. que envía al aire como suspiros. En y por su Amada. hace aparecer todos los atributos o nombres del Amante que está ya cerca de Dios. y Cervantes (quien anuda la multiplicidad de autores). marcando un progreso cultural fundamental y el surgimiento del ideal centrado en el objeto femenino. podrá ofrecérselo y ofrecerse a la Amada. ¿hemos de olvidar que en El Banquete el amante es superior al amado. existimos porque somos amados. es su impulso primero. el vela. todo lo hace por amor. amante que sobrepasa todas las medidas de comportamiento. como modelo en la interrogación del amor. cuando todo duerme. El valor de la puesta en marcha de una concepción del amor. Todo lo hace por Amor. Es la tristeza la del amante..com Veamos ahora la importancia fundamental de la poética del amor cortés ya que comporta una dimensión ética. solo así. la Bondad. Eros. y cada una de sus batallas—que él siempre gana—están movidas por la gloria y el renombre. los enamorados no duermen. lucha por la Paz. la Serenidad. Don Quijote está atravesado por la divina locura. ¿No nos advierte también del amor y de ese paso sustancial que es pasar del amante al amado—erastés y erómenos—en las historias de Alceste y Admeto.letraypixel. zavala • www. Iris m. Don Quijote no solo necesita una dama para ser caballero—como en los tiempos antiguos—ese amor es la luz que despierta a la vida. Modelo que marca la universalidad de ciertos fantasmas que estarán presentes en el patrimonio imaginario de cada sujeto como fundante del amor en lo imaginario . no hay amante sin amado—erastés y eroumenous . conquistando el mundo. caeríamos en el vacío de la nada. ya que está poseído por la 11 . si no. Todo por su Dama—ella es La mujer. el Pudor. o en La fugitiva de Proust? Como es sabido. sueñan con los ojos abiertos. hasta el sueño.

el valor de los fantasmas y su universalidad. creencia y ética están ligados a historias de amor. y tardíamente dice qué es. ¿Porqué Jacques Lacan ubicó al amor cortés como un avance fundamental en la historia de la cultura? Porque funda el lugar de lo absoluto y lo interdicto. concierne a que. la mujer va a quedar vaciada de sustancia real al ser tomada como objeto de deseo. haciendo de ello. inscripción de un significante. ¿Se trataría de un mudo y triste remedo del trovador de las clases altas?. Sólo la Iglesia la adjetiva. a través de la escritura poética. que a la mujer villana y campesina. de qué goce se trata en ellas con palabras cargadas de misoginia. cosa sublime y muestra por contraste la distinción entre corte y villa. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote divinidad. como dice Fedro? Por otro lado. Etica del amor cortés Verdad. en sus juicios inquisitoriales. Nos mostrará. en razón de que al ser al que se dirigen los poetas. ya que  el amor villano es supuestamente cópula y procreación. el amor y el sufrimiento. el amor cortés es refinado. Quizás también. el íncubo espantoso se le aparecía. El psicoanálisis va a profundizar las condiciones de amor. su acceso se consideraba como imposible. en esta poética. en tanto al ser al que se dirigen es un ser de significante. la dama. El amor y lo cómico. 4. es por esta causa. si bien estaban soportados por una mujer. sublimación alrededor del objeto femenino. un objeto para 12 . donde se revela el estatuto de lo imaginario para mostrarnos cómo la instalación del culto del objeto idealizado es un verdadero progreso cultural. Cuestiones universales que siguen siendo el material de nuestros fantasmas. Respecto del estatuto de la mujer como objeto absoluto. el modo en que el objeto se convertirá en algo preferible.

letraypixel. Iris m. este movimiento produjo una modificación histórica de Eros. La lectura que Lacan ha realizado de la literatura medieval nos ofrece la riqueza de esta poética para rescatar el lugar del objeto interdicto y cuál es el valor.com representar la existencia de un vacío. dotada de características poderosas e inhumanas. Y. El modelo de LA dama en el amor cortés nos permitirá situar. El amor es goce. que la encontramos incluso hoy día. de sus fantasmas. que se expresa por el significante. La colectividad encuentra en estas elaboraciones culturales el campo propicio en el que pueden engañarse. equivocado. cómo un objeto está hecho para representar la existencia del vacío en el centro de lo real. goce del cuerpo.. que se vale de trampas para que este lugar del amor permita ser franqueado. Existe un culto del objeto idealizado. tachadura del lugar de la persona. en esta concepción. zavala • www. considerada como alguien inalcanzable. el objeto femenino se introduce por la muy singular puerta de la privación y de la inaccesibilidad. Pero. importa la marca que quedó impresa en la piel. 13 . Posibilidad que tiene su existencia en un mundo de lenguaje en tanto siempre existe una distancia entre el objeto y la cosa. la característica esencial reside en la inclinación a enfatizar el objeto y sus rasgos. dueña y señora de los hombres. En el ámbito de la sublimación. el culto de un objeto idealizado: La Dama. el cual fue determinante en la elaboración de lo que Lacan llama una relación sublimada. El ideal del amor cortés es la exaltación de un objeto. verdad o mentira. errar en su camino. el objeto es inseparable de las elaboraciones imaginarias y muy especialmente de las culturales. Los elementos del Amor Cortes son el inicio de una concepción del amor ideal propio de Occidente. en tanto el amor es una metáfora. para el neurótico. que significa elevar el objeto a nivel de La Cosa. que será poblado por las diferentes formaciones imaginarias en tanto el fantasma es el sostén del deseo. de algún modo sobre La Cosa.

el ideal” (artículo definido).. tiene su lógica. Resumamos la importancia radical del amor cortés en la historia de la ética. en este sentido muy preciso. La argumentación que sostiene este discurso es más complicada de lo que parece: yo la encuentro incluso retorcida. personales a la vez que común. y veamos qué ética sustenta Cervantes en la relación Don Quijote/Dulcinea. El desfile de argumentos intenta justificar el recurso a la propia habla para en ella decir el futuro. Se trata de un compromiso con la propia lengua. las significaciones compartidas. El lenguaje popular expresa que cuando se está enamorado se está loco. rodear el campo de La Cosa. el poeta. junto a su intensidad y vitalidad de expresión. que el amor es una locura. La plenitud de este discurso—sobre el gusto. delirante. es un acontecimiento que anudaba lo simbólico y lo real. los afectos. las doctrinas -es decir. generó un lenguaje común. se puede decir que todo lo que el amante piensa de su objeto de 14 . se habla de locura del amor. Es este un espíritu que rechaza todo el aparato social actual. Y me dejo arrastrar por Colette Soler. El gusto (la estética) aquí. y siempre. sino formas de convivencia con el Otro al margen de la moral-. con sus contradicciones y sus discordancias. es constante en el interior de cada cual. un ambiente vibrante. La ética—que no es universal. con la estructura de mito que contiene. es decir que hay lazos entre estos términos. las emociones prescritas.que se identifica a menudo con “el artista.nos presenta el estatuto del individuo en la sociedad. las virtudes reconocidas. todo el aparato de las instituciones de su tiempo-y que denuncia con la misma fuerza los sentimientos convenidos. un horizonte compartido de experiencias y deseos utópicos. los tradiciones . Digamos que se articuló una historia imaginaria para iniciar de un modo inaugural las relaciones humanas. que permite nombrar. Y me quedo corta. Este discurso de la libertad está presente. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote El mito de Tristán e Isolda nos muestra especialmente esta función que Lacan nos subraya: ser una producción imaginaria de la época. imperceptiblemente o no.

Pero también es crédulo porque al hacerle todo signo llega a creer cosas increíbles. aparece como partenaire inhumano. si quieren. La dama es. o mejor. y esto permite la insistencia del deseo. Con El caballero de la triste figura vemos que lo que está en juego no es la realidad. El objeto femenino está colocado. La Dama se caracteriza. como la Cosa. hay como una valorización sexual 15 . Lacan hace referencia a la erótica del amor cortés para situar la función del objeto. en la inaccesibilidad. la estructura de un delirio. no hay duda que de los posibles engaños el mejor es el amor que hace creer que el/la amado/a es lo que nos falta para estar colmados y así no hacerse cargo de esa falta. también es espejo en el sentido de limite que no se puede franquear. desde luego. que le atañe y eso deviene en certeza que no deja de ser enigmática. en una función de espejo que además de la exaltación ideal. porque la belleza y las virtudes que presenta tiene un carácter estereotipados(de forma que parece se dirigiesen siempre a la misma). inalcanzable. Es un ejercicio poético que juega con determinados temas idealizantes. En el caso del amor del psicótico. uno de ellos la Dama. Lo que guía al amor loco (o loco amor. además. de entrada. Iris m.la Cosa. en cierto modo. aparece así vaciada de sustancia y arbitraria en sus exigencias. No hay forma de cantar a la Dama sin una barrera que la rodea y la aísla. narcisista.en su relación con el deseo.com amor tiene. cruel por las pruebas que impone a aquel que se presenta como su servidor. ¿Quién puede tener certeza en el amor? ¿de qué certeza se trata? Lo que caracteriza al psicótico es la certeza: una certeza que constituye el punto de partida del delirio.letraypixel. zavala • www. Nuestro caballero delira con ser amado. que el psicoanálisis llama erotomanía). la estructura del engaño. por estar siempre separado de su objeto.

en lo que experimentamos como ficción. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote de los estados preliminares del acto de amor aunque conlleve el placer de experimentar un displacer que sostiene el placer de desear. en la línea abierta por Freud con sus teorías sobre la interpretación de los sueños. En síntesis: Cervantes no explica. ni más ni menos: del poder que ejercen las fantasías. y la línea divisoria que separa la realidad de la ficción tiende a tornarse más y más difusa. Esta borradura o difuminación narrativa plantea enigmas que nos invitan a una interpretación en nuestro hoy. de modo que esta poesía plantea. recuérdese la doxa posmoderna de acuerdo con la cual “realidad” es un producto discursivo.     La lección que aquí aporta el psicoanálisis es justo la contraria: no conviene malinterpretar la realidad como si fuera ficción. al modo de sublimación propia del arte. implica. Decimos que no conviene confundir la ficción con la realidad. del poder que nos impulsa a escenificar fantasías. La verdad tiene la estructura de una ficción Sí. nombrados pero que estaban allí en razón de significante es decir con una función simbólica. 5. el meollo duro e irreductible de lo Real. ese oximoron entre la ficción y la realidad. dónde termina la ficción y comienza la realidad. un partenaire inhumano. justo lo que obsesionó a Freud y luego a Lacan. es preciso discernir. Ese amor pudo conducir a algunos a actos muy cercanos a la locura puesto que se dirigían a seres vivientes. y a la filosofía: “La verdad tiene la estructura de una ficción”. un objeto enloquecedor. Cervantes se concentra en las ficciones. una ficción simbólica que mal percibimos como entidad sustancial autónoma. en palabras del psicoanalista francés. que transmuta como un mago. que sólo seremos 16 .

o la monótona realidad común. de defender 17 . así como los animales pueden engañar mediante la presentación de lo que es falso como si fuera verdadero.... entidad habitante del espacio simbólico. Mucho más difícil que denunciar- desenmascarar la realidad travestida de ficción es reconocer en la realidad “real” el ingrediente de ficción que comporta. Esto nos reconduce la antigua idea lacaniana de que..com capaces de sustentar si lo ficcionalizamos. Era una realidad creada por él. Como dice Borges en Mi entrañable señor don Quijote. una cierta realidad aparente. que la ficción y la realidad se enlazan con la ética (también la mujer). sólo el ser humano. Y. Y no es poca cosa esa ética del uno por uno. El texto es a manera de la carta robada de Poe (analizado por Lacan). aun siendo parte de la realidad. donde intenta mostrar la verdad que sostiene la estructura de ficción del relato. Iris m. definirla como inicios del realismo equivale a aludir a una sola versión. añadamos otro plus: si difumina la realidad y la ficción. la razón de ser literaria que legitima la ambivalencia de su estatuto verbal. Cervantes era un hombre demasiado sabio como para no saber que. puede engañar mediante la presentación de lo verdadero como si fuera falso. es decir. una única ladera de una cinta de Moebius. de modo que. también diluye la certeza y la verdad. En dos palabras. la cervantina es una ética que obliga. zavala • www. la realidad no era la verdadera realidad. induce a rechazar la crueldad. se percibe bajo el modo de la ficción. veremos. hay que discernir qué parte de la realidad se “transfuncionaliza” mediante la fantasía. ni realismo. la gente que representa la realidad en Don Quijote forma parte del sueño de Cervantes tanto como Don Quijote y sus infladas ideas de la caballerosidad. No es pues novela realista. un encabalgamiento de la ficción en la historia. entrecruzar el mundo del lector con el mundo del libro. aun cuando opusiera los sueños y la realidad. Pero. una mención demasiado cerca de la mentira.letraypixel..

Realidad y sueño. o valentía. Nuestro caballero andante crea el mito de sí mismo (punto que determina las psicosis). No se les pasará inadvertido que hay más de un parentesco con la locura. Todos los hombres lo sienten en algún momento de su vida. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote a los inocentes. Es lo que debe haber sentido. Y a lo largo de todo el libro hay una suerte de mezcla de los sueños y la realidad. que le atañe y eso deviene en certeza que no deja de ser enigmática. Pero al mismo tiempo sabía que la realidad estaba hecha de la misma materia que los sueños. ¿Quién puede tener certeza en el amor? ¿De qué certeza se trata? Lo que caracteriza al psicótico es la certeza: una certeza que constituye el punto de partida del delirio.tenemos en Don Quijote un doble carácter. Pero él se divirtió recordándonos que aquello que tomamos como pura realidad era también un sueño. 18 . auténtico motor de su estar en el mundo. Pero también es crédulo porque al hacerle todo signo llega a creer cosas increíbles. haciéndome eco de Jacques-Alain Miller que se trata realmente del coraje de la psicosis. Y dejo en suspensivos el tema: si —como ya dije— ese deseo de saber implica ir más allá de lo sabido. . la locura como la entendió Erasmo. ¿No sostenía Dalí llamaba el método paranoico-crítico. y su empuje a la mujer? Lo dejamos en suspenso.Con El caballero de la triste figura vemos que lo que está en juego no es la realidad. se sostiene por lo que llamamos coraje. Podría sostener. para Jacques-Alain Miller y Lacan.. Entonces—aclara Borges-. Es el aserto de certidumbre anticipada. en “elogio de la locura”. Me explico: dejarse tentar por el riesgo de la locura constituye la vía para toda genuina invención de saber. 6. La certeza y la verdad Don Quijote está poseído por la certeza psicótica.

Cada personaje es un caleidoscopio de miradas. hablan y son habladas. He insistido en el una por una—las mujeres.. pero. con el lenguaje cada hablante se delata a sí mismos.una es la Dulcinea de Don Quijote. es primordial la dimensión presencia/ausencia. Pero. El juego del carretel.. podríamos decir que en el origen del amor hay un duelo ya acontecido. otra la de Sancho. 7. Etica del ideal o ética de lo Real El eje del texto es el amor. lo incompleto. Otros personajes ofrecen sus puntos de vista. se ciñe específicamente al marco de la novela. ¿Cuál sería el impudor de Cervantes? Con más fuerza aun se imprimen estas cuestiones cuando Lacan enuncia: “ la única virtud. pero el amor nos rescata siempre. la única virtud. Así pues. si no hay relación sexual.letraypixel. no se sacrifica el amor al placer. Freud percibió que el niño convierte en juego la desagradable partida 19 . zavala • www. Escojamos a la sin par Dulcinea del Toboso. el fort/da a que alude Freud. implica de algún modo la propuesta ética del psicoanálisis: “no ceder en su deseo”. es el pudor”. Lo divertido es que el juego es central en la estructuración subjetiva como elemento constante. se pregunta si deberá o no transponerse la barrera del pudor. y de voces. es un triunfo ante la muerte. de lo sexual y de la palabra. y siempre nos plantea la posibilidad de su pérdida. Iris m. se produce un choque. es pues. El pudor. lo imperfecto es el núcleo del amor. En nuestro caballero. Lo mutilado. conocido en el campo psicoanalítico como “fort/da”. un error.com Y este imperativo ético. y se muestra en su variedad. La pregunta que surge entonces: ¿cómo considerar al pudor? Dirá Lacan que sin el pudor. en Don Quijote el amor no es uno. El ser incauto de lo Real. no siguen los juicios normativos.

proclamándola inferior en belleza a Casildea de Vandalia. El fort/da introduce la dimensión simbólica. otra es la de Sancho. y finalmente “deformada”. Para rematar—si para uno es un “encanto”... otra la de Sancho. un ser inventado. Podríamos decir que es un texto sobre el amor.Pero siempre norte de las acciones del caballero. Sabemos que en la segunda parte. La presencia/ausencia de Dulcinea la convierte en personaje femenino único: cada uno de nosotros se construye su Dulcinea: una es construcción cultural de Don Quijote.don Quijote sueña. Dulcinea/Aldonza es una labradora transformada en Dama. en Cervantes se legitima el goce específico de cada mujer.. Es el motor de su ser—lo que interesa es la constitución de una ética que fuese una estética de la existencia. 20 . y su pasividad se transforma en uno activo al jugar. Cervantes no escoge una entelequia.el personaje es uno en los versos acrósticos de Sansón Carrasco. Nuestra Dulcinea es encantada. cuando el rival de don Quijote. para el otro está “encantada”. desencantada. . para Sansón Carrasco. Jacques Lacan planteó la imposibilidad estructural de la relación sexual: al no haber complementariedad hombre-mujer. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote de la madre. En Otro momento --la cueva de Montesinos. ese episodio tan fantasmagórico-. Otra muy distinta será para los Duques. Por su parte. hay necesariamente desencuentro. incluso llega a darle forma corpórea a la Dulcinea encantada. el juego es a manera de se inscribe en un diálogo.. y logra en parte recuperar su propia creación de la Dama. expresado en la fórmula lacaniana: “no hay relación sexual”. Volvamos a tomar el carrete. deforma a la Dama. crea desde lo Real la entidad del sujeto. Si la literatura (y la sociedad) culpa a las mujeres por el desencuentro. Dulcinea determina en gran medida la relación Don Quijote/Sancho. los juegos interminables entre el erastés y el eromenós.

pues me has quitado la honra. ¿Hemos de olvidar que en Barcelona se le fuerza con mentiras. sino la suplantación de su propio ser. Iris m.” ¿No repite una y otra vez. Si por Eros lucha por los desvalidos en nombre de la Dama. ¿No podemos leer 21 . caballero. la lanza y quítame la vida. la pulsión sexual como motor de las relaciones humanas. aseveración enigmática. Un plus: no solo plagio. En la lucha entre el arrogante caballero de la Blanca Luna (Sansón Carrasco). Aprieta. su locura lúcida se destruye. es decir. Si viaja a Barcelona para aclarar su autoría—de una manera muy moderna—y desenmascarar a un plagiario. La caída de los ideales—la ética del amor cortés—significa el vacío de sentido. y aun muerto. Quijano reniega de su creación cuando su sueño. nuevo Cristo crucificado. Retomo para finalizar su muerte como parte de su lucidez. el plagio incluye también la desvergüenza.. pierde: “Vencido sois.. Y. zavala • www. que afirma la lucidez del loco. esté donde esté” (dice a Altisidora). En certeza anticipada. A lo que responde: “¡Dulcinea del Toboso es la más hermosa mujer del mundo y yo el más desdichado caballero de la tierra. este recorrido nos permite hoy conocer los síntomas del malestar en la cultura: el trabajo de los niños.com Y ni Cervantes ni Don Quijote estuvieron nunca en reposo. el anverso de la ética. El deambular del “Caballero de la Triste Figura” es un trabajo incesante que jamás lo llevó a decir que estaba todo dicho. y no es bien que mi flaqueza defraude esta verdad. Cervantes sabe que todas son parodias de un malestar nuevo: el camino de la modernidad. muere. la mentira. todo concluido..letraypixel. muy distinta a aquella “yo sé quien soy”. pero sabe quién es. la falta de pudor. Sabe que delira. argucias. caballero. con distintos tonos y matices “que yo soy de mi señora. ¿No es ya un presagio cuando llega a Barcelona y ve el mar: mi viaje ha terminado. patrañas. si no confesáis las condiciones de nuestro desafío”. cede en su deseo.

todo un programa de poética ético-social y de ética responsable firmemente apoyada en la alteridad. cierta continuidad temporal. lo central es que Cervantes mantiene la perspectiva ética sobre el comportamiento de Eros. unos rituales. y las relacio­nes entre la palabra y el discurso. es volver a abrir las preguntas. sin escapar a la responsabilidad que significa y al riesgo que implica enfrentarnos y enfrentarlo con lo desconocido. una determinada genealogía. Cervantes introduce la responsabilidad ética lo que implica que leer a Cervantes. Y este complejo lo encarna la dama. la máquina que Chaplin mostrará en lo real: la destrucción del ser humano? Pero. no se trata de una moral ideal sino que se constituye en acto y modifica al sujeto. la exotopía y el discurso. cada una con su historia familiar: es esta la que relata y transmite relaciones. Una historia que transmite. retomarlas. En este sentido podríamos decir que Shakespeare y Cervantes se suplementan: el uno presenta los excesos. El entramado del pensamiento cervantino es progresista (diríamos hoy). propone 22 . que anuncia quiebres y suspensiones. los extravíos. Cervantes las deja hablar. En el seminario sobre la ética Lacan nos advierte: “La acción moral está inserta en lo real¨. el otro la contención. Esta apuesta al deseo nos plantea desafíos que implican una toma de posición y comprometen como diría Freud “el núcleo de nuestro ser”. Vuelve a formular la pregunta de la palabra y la alteridad. Son la banda de Moebius de la nueva dimensión ética. Es decir. prohibiciones. El problema de la responsabilidad ética se introduce en una por una de las mujeres del mundo quijotesco. sin mujer no hay ética. la ética se introduce por los intersticios de la estética. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote como formas de ludismo temprano su lucha contra los molinos.” De ello podemos deducir que la ética no tiene que ver con los ideales. insistamos. Tomar una posición. también. Pues bien.

la exotopía y el discurso. en el enigma. que muestra al mismo tiempo que la sociedad se apoya en el principio del placer. Y esta elección de futuro es algo que nos pertenece. zavala • www. uno por uno. subrayando con ironía y en registro dialógico. y que nadie tiene derecho a expropiar.. En esta lectura retroactiva—desde el futuro—Don Quijote nos conduce de la mano a los síntomas de nuestra modernidad. Prueba que el bien no existe. ¿Nos dice el texto cervantino que esa certeza es utópica? ¿O será una parodia en este juego de espejos apoyado en la ironía.. la ética es responsabilidad de cada sujeto. y que nos deja en la perplejidad. sin pedantería. intuyó lo que luego. la segregación y la violencia son los auténticos síntomas sociales.letraypixel. comprenderlo con lo que le sigue: nuestro mundo hipermoderno. que la explotación.. Parece evidente que si la moral es impuesta. aquella que Erasmo inmortalizó. Es necesario. 23 . en este punto. la elección del futuro implica cuestionar las normas eróticas del momento. Iris m. A mí me sugiere que la ética surge del hecho de que al considerar al ser humano sujeto de elecciones. con la modernidad se llamaría gracias a Marx la plusvalía. todo un programa de poética social y de ética responsable firmemente apoyada en la alteridad. Es decir.com una libertad inmanente y apela al sujeto. Y finalizo.. Es este un texto problemático. Nos dibuja el delirio de la libertad. hacer vivir este texto con lo que le sigue y con lo que le precede. sin espíritu de reforma es una abertura a la lucidez de la locura. No se trata de una ética y estética trascendental. lo que implica que leer Don Quijote es volver a abrir las preguntas.

. 1992. Gorostiza. México: Siglo XXI. 1992. La maldición sobre el sexo. Seminario 20 (1972-72). Soler. Biblioteca del Campo Freudiano. 1992. Paidós:Buenos Aires. 1992. La ética del psicoanálisis. Colofón 20 (2001): Martínez. Jacques-Alain. Seminario 8 (inédito). Barcelona:Anagrama. “Algunos dichos del amor y sus modalidades lógicas”. 2001. Cultura y melancolía. Miller. ----. La transferencia. -----. Barcelona. 1959-1960. Internet Lacan. “El coraje de la psicosis”. Las enfermedades del alma en la España del Siglo de Oro. Fundamentos y significados. Seminario 21 (inédito). 2004. Gustavo. 1973. Bartra. Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote Referencias: Alvarez. Buenos Aires:Manantial. ----. Francisco José “La constitución del individuo ético: de la servidumbre a la libertad”. Buenos Aires: Manantial. Jacques. 2000. Dessal. -----. -----. “Sobre una degradación particular de la vida erótica”. Paidos:Buenos Aires. 1960-1961. Seminario 7. Buenos Aires:Manantial. -----. “Notas sobre la vergüenza”. En La ética de Spinoza. 1985. Margarita. Freudiana 29 (2002): 67-78. Colette. Los no incautos yerran. Leonardo. Nodus I (2002). Escritos 1. Aún. Lacan y el banquete. 24 . El inconsciente a cielo abierto de la psicosis. Roger. Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha. Fotocopia.74.

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Siete tesis para no ser incautos al leer El Quijote Las formas del habla responden a modos de goce de la lengua. sabemos. es decir. por ende. las escansiones. los refranes. 26 . anonima. El goce que su ejercicio supone genera una forma de hablar que es una invencion colectiva y. Es asi que no hay lengua universal ya que no todos gozan del mismo modo. Es posible deducir a traves de la entonacion. sus enunciados el modo particular en que quien habla es gozado por la lengua asi como los significantes amos que comandan su “discurso corriente”. el modo particular en que quien habla es gozado por la lengua. en fin. Esto nos conduce a la logica del uno por uno. ya que. el discurso psicoanalitico al discernir la causa del deseo ubica el lugar de la enunciacion. no hay enunciacion colectiva.   A su vez.

emplea el barroco... ética del amor cortes 6..com Etica!!!! Impr..letraypixel..en abrir) 7. amor cortes y diferencia 5.- 1.Cerva. sujeto moderno... Iris m. Personajes.neurosis 27 . las toma uno por uno 3. dulcinea y el amor cortes 4... luego num. zavala • www. lectura retroactiva 2. LA PALABRA.con su lengua (ver ética..

Estudiosa del mundo femenino (de cuyo interés da cuenta su libro reciente. La mujer en la España contemporánea) y de la obra literaria de las mujeres. novelista.. La otra mirada del siglo XX. Iris M. poeta. sobre el modernismo. ciudad en la que vive en la actualidad. M. de 2005. editó en seis volúmenes la descomunal Breve historia feminista de la literatura española en lengua castellana. Historia de un amor). Siete tesis sobre ética y literatura. . Son excepcionales sus estudios sobre la utopía americana. Ha publicado (en dos ediciones) un libro excepcional sobre el bolero (Bolero. Su último libro está dedicado al Quijote: Leer el Quijote. Valle-Inclán. Bajtín (por ejemplo. Ha publicado una considerable Historia social de la literatura.. Escuchar a Bajtín) le han valido una posición única dentro de la teoría literaria. de origen puertorriqueño.. Zavala Ensayista. ha sido profesora y catedrática en varias universidades de Estados Unidos y Europa. Sus análisis de la obra del teórico ruso M. Unamuno.. 2004. Dirigió la Cátedra UNESCO de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona.