ORIGEN DE LA DOCTRINA MASÓNICA

Q.·. H.·. Braulio Vargas

R.·. L.·. Lautaro N° 197

Documento de la Biblioteca de la R.·. L.·. Lautaro N° 197

13 de febrero de 2016 (e.·. v.·.)
INTRODUCCIÓN

Al comenzar a desarrollar este trabajo, es importante aclarar el concepto de doctrina, ya que en la

cotidianidad esta palabra se ha relacionado mucho con la realidad religiosa y especialmente cristiana,
lo cual es una acepción parcial.
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Doctrina, según la Real Academia de la Lengua Española, se refiere a el “conjunto de ideas u
opiniones religiosas, filosóficas, políticas, etc., sustentadas por una persona o grupo”. Resulta también
conveniente tomar en cuenta para la comprensión de la definición de doctrina masónica, que la Real
Academia también señala a la doctrina como la “enseñanza que se da para la instrucción de alguien”
y también como “norma científica”, no tanto así “paradigma”, ya que esto implicaría la aceptación de
ideas sin cuestionamiento, lo cual es ajeno a la dinámica del pensamiento masónico.

Considerando estas definiciones generales, podemos caer en cuenta del significado e

importancia de este trabajo, con el que se busca ir a los orígenes de lo que actualmente es ese
compendio de conocimientos que se han perpetuado durante siglos y que son el fundamento de la
Institución Masónica y el porqué de sus logros y método de docencia.

Ciertamente es válido afirmar que el origen de la masonería se pierde en la noche de los

tiempos, siendo menester señalar a efectos prácticos que somos masones especulativos, de manera
que -sin restarle la debida importancia histórica- la masonería operativa corresponde a páginas de la
historia que quedan por fuera del alcance de los objetivos de este trazado.
 En consecuencia, nuestra doctrina se origina luego de la transición de la masonería constructora
de catedrales y castillos a aquella de índole meramente intelectual y esto fue un fenómeno largo y
complejo que se dio simultáneamente en varios puntos de Europa, sin ser Inglaterra epicentro
exclusivo, y que en su momento condujo a la necesidad de regularidad y organización.

Es difícil establecer absolutamente el origen de la doctrina en la masonería especulativa,

precisamente por lo amplio del fenómeno desde el punto de vista geográfico, recordando también que
muchos documentos no han sobrevivido a los siglos, en vista de los avatares enfrentados por la Orden
en tiempos antiguos.

Siendo la Gran Logia de la República de Venezuela una potencia masónica jurisdiccionada a la

Gran Logia Unida de Inglaterra, sin dejar de lado a nuestro ilustre Hermano Francisco de Miranda y la
Gran Reunión Americana, establecida en Londres, resulta apropiada la aproximación histórica a los
orígenes de la masonería especulativa en Inglaterra, como base principal de lo que rige nuestros
tiempos actuales desde el punto de vista doctrinario, siendo lo que se va a exponer a continuación el
producto de una reflexión personal documentada, la cual está sujeta a ideas complementarias o
versiones alternativas dado lo amplio del tema y dejando claro que Inglaterra es un país entre varios
que dieron pie al florecimiento de la masonería especulativa mundial, sin caer en interpretar lo 2
expuesto como hechos históricos absolutos, sino más bien como hechos relevantes y significativos en
los últimos tres siglos, con el fin de comprender lo que fuimos, somos y hacia dónde vamos.
ORIGEN INSTITUCIONAL Y DOCTRINARIO A PARTIR DE LONDRES EN EL SIGLO XVIII.

El origen de la masonería especulativa en Londres no es un fenómeno puntual del siglo XVIII, sino la
consecuencia de la aparición al menos desde un siglo antes de logias ajenas al operativismo medieval.
Existen registros de iniciaciones masónicas especulativas que datan de 1646 (aquellos presentes ya
habían sido iniciados en años anteriores) y la cantidad de nuevas afiliaciones aumentan hasta pasado
el año de 1660. De esta manera, finalizado el siglo XVII, el siglo XVIII arranca con una masonería
especulativa conformada por miembros instruidos, bien acomodados social y económicamente,
ocurriendo un florecimiento de la Orden hacia la modernidad.

No obstante, situaciones de índole político y religioso producen un declive en este esplendor,

con impacto negativo en la forma de funcionar de las logias y con el cese de actividades en muchas
de ellas.

La reunión de la Taberna londinense del Manzano en 1717, protagonizada por cuatro logias
sobrevivientes a tal declive, en un esfuerzo de dar fuerza y vigor a la masonería inglesa, celebran la
instalación de la primera Gran Logia del mundo, la cual casi 300 años después se mantiene sin abatir
columnas y es conocida como la Gran Logia Unida de Inglaterra, cuya jurisdicción incluye a la Gran
Logia de la República de Venezuela.
3
Desde el punto de vista doctrinario, resulta difícil establecer un origen más remoto al siglo XVIII
en relación a la incineración de una gran cantidad de documentos históricos (archivos, manuscritos,
reglamentos, tradiciones, deberes, etc.) en el año de 1720, como una desesperada medida de
protección ante la asechanza de manos profanas en un contexto de luchas de índole político-religioso.
Necesario fue posteriormente la redacción de normas y el rescate de documentos históricos sobre la
institución y sus tradiciones, mediante la recolección de lo poco disponible, con la participación del
Gran Maestre George Payne y posteriormente los QQ.·. HH.·. Anderson y Desanguliers.
Anderson y las Constituciones.

James Anderson (1679/1680 – 1739) fue un pastor presbisteriano escocés conocido principalmente
por sus aportes a la masonería. Su trabajo más relevante fue documentar la historia de la masonería
y reglamentos, por encargo de la recién constituida Gran Logia de Inglaterra, lo cual junto a Jean-
Theophile Desanguliers, lo convirtió en co-autor del documento denominado “Historia, Leyes, Deberes,
Órdenes, Reglas y Usos de la Justamente Honorable Fraternidad de los Aceptados Francmasones”,
que también es conocido como las Constituciones de Anderson. Existe mención en la literatura de que
la redacción del reglamento que está plasmado en esta Constitución fue obra de George Payne, quien
fuera el segundo Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra y posteriormente su aporte fue incluido
en la revisión encargada a Anderson.

Independientemente de la versión histórica que se maneje en cuanto autoría, lo que sí es cierto

es que Anderson enfrentó el reto de la recolección y revisión de la literatura disponible en las logias a
partir de la gran quema de 1720, con la finalidad de ofrecer un documento corregido, coherente y
vigente que respondiera a las necesidades de la renaciente masonería inglesa. Dicha recolección
interesó documentos antiguos como los Antiguos Deberes (en inglés, Old Charges) y la redacción del
documento final abordó aspectos históricos y normativos para los siguientes años de la Orden. 4
CONTENIDO DE LAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON DE 1723

Resumen del aspecto histórico-tradicional.

1. Revisión histórica e interpretación de los Antiguos Deberes u Old Charges:

a. Origen de las Artes Liberales desde los tiempos de Adán.
b. Construcción de la Torre de Babel.
c. Enseñanza de las Artes Liberales por Abraham a los egipcios.
d. El éxodo del pueblo de Israel a la Tierra Prometida y la construcción del Templo de
Salomón.
e. Llegada de la Masonería a Francia por Aymón y Naymus, quienes eran canteros del
Templo de Salomón.
f. Llegada de la Masonería a Gran Bretaña desde Francia.
2. Historia de la arquitectura y artes mecánicas.
3. Consideraciones en favor y en contra del estilo gótico de entonces.
4. Simbolismo de la arquitectura en la esfera espiritual, no en lo material.
5. Simbolismo de las Artes Liberales.
6. Universalidad de la Masonería, desde el punto de vista geográfico, espiritual, científico y 5
religioso.

Resumen del aspecto reglamentario: Puntos Capitales.

1. Lo que se refiere a Dios y a la Religión. El masón está obligado a practicar la moral, con
prohibición de convertirse en ateo o inmoral, dando libertad de credo siempre y cuando se
mantenga la honorabilidad y la rectitud.
2. Del Jefe de Estado y sus subordinados. El masón se compromete a obedecer al poder civil
donde resida, sin participar en conjuras o conspiraciones contra la autoridad o el país que le
acoja.
3. De las Logias. La Logia es el lugar de reunión y trabajo de los masones. En consecuencia, la
reunión o asamblea de masones regularmente reunidos se le denomina Logia. Aquellos
admitidos a una logia deben ser honrados, de buenas costumbres, libres y de moral intachable.
4. De los Maestros, Vigilantes, Compañeros y Aprendices. Los Venerables y Vigilantes se
elegirán por mérito y no por antigüedad. El Aprendiz debe ser un joven sin mutilaciones ni
defectos físicos que le imposibiliten aprender el Arte y debe ser honrado. Ningún hermano podrá
ser Vigilante hasta que haya pasado del grado de Compañero, ni Venerable hasta que haya
 actuado de Vigilante ni Gran Vigilante si no ha sido Venerable de una Logia ni Gran Maestre a
menos que haya pasado del grado de Compañero antes de su elección; pero ha de ser también
noble de nacimiento o caballero de buena estirpe o eminente erudito o hábil arquitecto u otro
artífice de honrada familia y que goce de buena opinión por su mérito en el seno de las Logias.
Y para el mejor, más fácil y más honroso desempeño de su cargo, el Gran Maestre está
facultado para nombrar a su Diputado, que debe ser entonces o ha de haber sido Venerable de
una Logia, y tiene el derecho de actuar como Gran Maestre en delegación escrita en ausencia
del titular. Todos los Hermanos deben ser obedientes y humildes a los Dignatarios y Oficiales
de la Gran Logia.
5. De los Trabajos. Se trabajará acorde a el calendario civil del país o lo que dicte las costumbres.
No existirá tratos a base de apodos entre los masones, sino el trato de Hermano o Compañero,
dentro y fuera de la Logia. Todos los útiles utilizados en Logia deben estar aprobados por la
Gran Logia. Los “Labradores” no trabajarán en obra propia ni con aquellos que no sean
Masones Libres (a menos que exista urgente necesidad, según el documento) y los Maestros
no enseñarán a profanos.
6. De la Conducta. No deben hacerse tertulias ni conversaciones secretas sin permiso del
Venerable, ni interrumpirlo. Tampoco se debe interrumpir a los Vigilantes ni algún masón que 6
hable con el Venerable y se debe mantener la solemnidad del caso, evitando la jocosidad, burla
o lenguaje inconveniente. Si surgiera una querella, nunca se llevará a la jurisdicción civil los
asuntos masónicos sin que exista real necesidad reconocida por la Logia. Al cerrarse los
trabajos se permite la sana jovialidad, sin caer en excesos en bebida o comida, ni tampoco en
ofensa, disputas o discusiones de religión, política, nacionalidad o lengua. En cuanto al
comportamiento fuera de Logia y en ausencia de profanos, este será cortés y con el trato mutuo
de Hermano, con la debida consideración. En presencia de profanos, ser cautos en cuanto a lo
que se dice y comportamiento a fin de no ser descubiertos. En el hogar el comportamiento debe
ser recto, sin dar a conocer nada referido a la Logia o a la Orden, evitando excesos en comida
o bebida que puedan interferir con las obligaciones con la familia y el trabajo. Con los Masones
forasteros, se recomienda prudencia ante la posibilidad de impostores y de tratarse de un masón
legítimo, debe ofrecérsele el mismo trato respetuoso y considerado, observando la posibilidad
de brindarle auxilio si lo requiere en la medida de las posibilidades, siempre prefiriendo a un
masón sobre el profano que se presente en las mismas circunstancias adversas.

Resumen del aspecto reglamentario: Reglas Generales.

1. El Gran Maestre o su Diputado tiene autoridad y derecho de presenciar y presidir los trabajos
en cualquier Logia regular. También tiene derecho de ordenar la asistencia de los Grandes
Vigilantes, aunque no actúen como Vigilantes en una Logia particular u ordenar a Hermanos
distintos a los Vigilantes que actúen como tal.
2. El Venerable de una Logia tiene autoridad y derecho a convocar reuniones cuando lo juzgue
conveniente. El Venerable en caso de ausencia será sustituido de manera accidental por el
Primer Vigilante y si este no se encuentra presente, lo sustituirá el ex Venerable.
3. El Venerable, uno de los Vigilantes u otro Hermano designado llevará un libro que contenga el
reglamento de la Logia, nombre de sus miembros, listado de todas las Logias de la ciudad, día
y hora en que se reúnen regularmente y el registro de los acuerdos y debates pertinentes.
4. Ninguna Logia puede recibir al mismo tiempo más de 5 Hermanos, ni a ningún profano menor
de 35 años. El requisito de edad puede ser obviado por dispensa del Gran Maestre o Diputado.
5. No se puede admitir a profanos sin aviso previo con al menos 1 mes de anticipación para dar
tiempo necesario a los trámites e investigaciones del caso, a menos que se cuente con la
dispensa del Gran Maestre o Diputado.
6. La admisión de un profano está sujeto a la aprobación o rechazo por unanimidad de la Logia,
sin posibilidad de dispensa. 7
7. Cada Hermano nuevo, a su ingreso, debe depositar acorde a sus posibilidades una limosna
destinada a los Hermanos indigentes o impedidos, adicional a lo que establezca el reglamento
de la Logia.
8. El Candidato debe prometer solemnemente obedecer la Constitución, deberes y reglas
vigentes.
9. Los Hermanos no pueden separarse de su Logia madre o aquella donde fueran admitidos
posteriormente, a no ser que la Logia sea muy numerosa, previa autorización del Gran Maestre
o su Diputado. Aquellos que se separen, deben afiliarse de inmediato a otra Logia regular que
les admita con voto unánime o solicitar al Gran Maestre carta constitutiva para formar una nueva
Logia. Aquellas nuevas Logias que no obtengan dicha carta se consideran irregulares y son
desconocidas.
10. El Venerable y los Vigilantes son los representantes de la Logia, por lo que la mayoría de esta
tiene derecho a instruir a estas dignidades sobre lo que debe decir en las Asambleas
trimestrales y anuales.
11. Cada Logia debe encargar a varios de sus miembros para que visiten otras Logias con la
finalidad de que todas observen los mismos usos.
12. La Gran Logia se constituye por los Venerables y Vigilantes de las Logias inscritas
regularmente. La preside el Gran Maestre, en unión del Diputado y los Grandes Vigilantes. Se
reúnen trimestralmente (Día de San Miguel, Navidad y la Anunciación). Solo pueden asistir
Hermanos que pertenezcan a la Gran Logia, salvo dispensa, pero sin voz ni voto a no ser que
la Gran Logia solicite su opinión.
13. Los acuerdos en la Gran Logia son por mayoría de votos. Cada miembro tiene un voto y el Gran
Maestre dos votos.
14. En las asambleas trimestrales se otorgan los grados de Compañero y Maestro, a no ser que
haya dispensa. También se discuten aquellos asuntos no resueltos dentro de una Logia en
particular. Cualquier Hermano afectado por una decisión puede apelarla en la asamblea anual.
15. Los Venerables o Vigilantes deben comunicar en las asambleas trimestrales los nuevos
miembros admitidos desde la última asamblea.
16. Asimismo, la asamblea trimestral debe procurar la recolección de la limosna necesaria para
socorrer algún hermano pobre o viejo, independientemente de los fondos que tenga cada Logia
destinados para tal fin, hasta que exista un reglamento que regule los aportes de las Logias
a la Gran Logia.
17. Otras normativas en cuanto al nombramiento del Tesorero, Secretario y Guardián de la Puerta 8
de la Gran Logia.
18. Disposiciones sobre la sustitución en caso de ausencia en las reuniones de la Gran Logia del
Gran Maestre, su Diputado y los Grandes Vigilantes.
19. Normas sobre el uso de la palabra dentro de las reuniones de la Gran Logia.
20. El Gran Maestre con su Diputado y Grandes Vigilantes deben visitar a las Logias al menos una
vez durante su ejercicio.
21. Disposiciones en caso de muerte, enfermedad u otra imposibilidad permanente para continuar
el Gran Maestre en ejercicio de sus funciones.
22. La reunión anual de la Gran Logia se debe celebrar el día de San Juan Bautista o San Juan
Evangelista, según quede establecido en un nuevo reglamento. En esta reunión deben elegirse
al Gran Maestre, Diputado y Grandes Vigilantes. Se establecen disposiciones para organizar
un Gran Banquete a propósito de esta reunión anual.
23. Mecanismos para la reelección del Gran Maestre actual o la elección de un nuevo Gran Maestre.
24. Disposición mediante la cual se le otorga a cada Gran Logia anual la potestad de modificar este
Reglamento o redactar uno nuevo, lo cual debe ser aprobado por votación mayoritaria.
TRASCENDENCIA DE LAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON DE 1723

Las Constituciones de Anderson luego de su primera publicación en 1723 han sido revisadas y
reeditadas más de 30 veces y actualmente se publican como una edición de la Gran Logia Unida de
Inglaterra bajo el título “Constituciones de la Antigua Fraternidad de los Libres y Aceptados Masones
Bajo la Gran Logia Unida de Inglaterra, Conteniendo los Deberes Generales, Leyes y Regulaciones,
etc., etc.”, cuya última edición es del 2014.

Tenemos entonces un documento doctrinario de casi 300 años de antigüedad que ha

acompañado el surgimiento y evolución de la Masonería especulativa moderna hasta los tiempos
actuales. La sucinta descripción del contenido de tan extenso documento mostrada en páginas
anteriores nos hace recordar inevitablemente en la actualidad no sólo lo que es un masón, sino
nuestros aprendizajes y enseñanzas, forma de proceder dentro y fuera de la Logia, incluso nuestra
Constitución y Estatutos, de manera que la obra de Anderson ha superado la prueba del tiempo y ha
definido los orígenes de la doctrina masónica que se mantiene vigente en el presente. Posiblemente
nuestra doctrina hubiera desaparecido en cualquier momento de la historia de haberse asumido el
actuar de la masonería especulativa en base a tradiciones orales a partir de los masones del siglo
XVIII y no hubiera existido tal iniciativa documental que generó las Constituciones de 1723. 9
CONCLUSIONES

Doctrina se refiere a todo el conjunto de ideas u opiniones de índole religioso, filosófico, político,
etc., que es sustentado por personas o grupos. Vale decir entonces, que doctrina masónica es lo
anterior, añadiéndole la importante acepción de que tal conjunto define el contenido de nuestro
programa docente.

No se debe tener a Londres en el año de 1717 como un hito histórico absoluto que haya
marcado el inicio de la masonería especulativa, ya que esto fue un fenómeno muy complejo más allá
de las fronteras inglesas. Sin embargo, es posible considerarlo como una referencia ya que hasta ese
entonces la masonería especulativa no había alcanzado tal nivel de organización y regularidad como
lo logrado con el hecho sin precedentes de la constitución de una Gran Logia.

Igualmente es difícil decir con total certeza que el origen de la doctrina masónica moderna data
de principios del siglo XVIII ya que posiblemente existieron documentos de mayor antigüedad que
fueron destruidos de forma irrecuperable en 1720. No obstante, la labor de Anderson y colaboradores
es la mejor referencia disponible en cuanto a doctrina masónica en los orígenes de la masonería
especulativa, ya que logró rescatar, revisar y colocar en el debido contexto histórico toda la información
aún disponible y establecer un nuevo orden en cuanto a conocimiento, tradiciones y normas, aún
10
vigente luego de casi 300 años, por lo que es apropiado considerar a las Constituciones de Anderson
de 1723 como referencia del origen de la doctrina masónica especulativa moderna en nuestra
jurisdicción.

Luego de que se celebre en el venidero 2017 el tricentenario de la fundación de la Gran Logia

Unida de Inglaterra, queda el reto para la Masonería Universal y en lo que a nosotros nos obliga como
miembros de la Familia Venezolana, empeñarnos en el estudio y transmisión del conocimiento, con
base a nuestra doctrina adaptada a la realidad histórica del momento, pero con la misma esencia
vigente desde los albores del siglo XVIII. Solamente así la Masonería seguirá siendo lo que es y
continuará ofreciendo progreso al mundo, sin desaparecer a pesar de cualquier adversidad.

S.·. F.·. U.·.

BIBLIOGRAFÍA

Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española. Edición 23, 2014 (on-line): http://dle.rae.es/

The History of Freemasonry. Página web de la Gran Logia Unida de Inglaterra, 2016:
http://www.ugle.org.uk/what-is-freemasonry/history-of-freemasonry

Constituciones de los Franc-Masones (1723) – versión íntegra. Museo Virtual de Historia de la

Masonería, 2016: http://bit.ly/1PJqEo9

Constituciones de los Franc-Masones (1723) (conocidas como Constituciones de Anderson). Museo

Virtual de Historia de la Masonería, 2016: http://bit.ly/2118GEV

Constitutions of the Ancient Fraternity of Free and Accepted Masons under the United Grand Lodge of
England Containing the General Charges, Laws and Regulations, etc., etc. Freemasons’ Hall, Londres:
2014.

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