Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Departamento de Filosofía
Filosofía Contemporánea
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Guía de lectura sobre Hannah Arendt

Arendt, Hannah (1998): “Labor, trabajo, acción. Una conferencia”, en De la historia a

la acción, trad. de Fina Birulés, Barcelona, Paidós [1957], pp. 89-107.

1. ¿Cómo se ha caracterizado tradicionalmente la vida activa? ¿Qué consecuencias han

traído consigo el cristianismo y previamente el pensamiento filosófico griego en la
conceptualización de la vida activa?
2. ¿Por qué Platón constituye una inflexión en la concepción prefilosófica de la polis
griega en donde la acción ocupaba la posición más elevada?
3. ¿Por qué afirma Arendt que Marx no ha hecho más que invertir el orden jerárquico
pero dejando “el esqueleto conceptual” de la tradición intacto?
4. ¿Cuáles son las consecuencias de concebir que la “actividad política «produce
historia»” (p. 92)?
5. ¿Cómo se diferencian la labor (labor, Arbeit) y el trabajo (work, Herstellen)?
6. ¿Cómo define Arendt el “mundo” y por qué se distingue de la naturaleza? ¿Con cuál
de las categorías previamente delimitadas se corresponde cada uno?
7. ¿Qué relación se establece entre homo faber, violencia y naturaleza? Previamente
caracterice al homo faber.
8. ¿A qué remite la “perplejidad del utilitarismo” (p. 101)? ¿Cuál es el problema de la
propuesta kantiana para salir de este dilema?
9. ¿En qué consiste la singularidad de la acción? Reconstruya su relación con el
discurso, la pluralidad y la revelación del quién.
10. ¿Es posible predecir el curso de una acción? ¿Por qué?
11. ¿Cuál es la diferencia entre historia (story) e historia (history)?
12. ¿Por qué los asuntos humanos se caracterizan por su “fragilidad y falta de
fiabilidad” (p. 106)?
13. ¿Cuáles son los remedios para hacer frente a la irreversibilidad y la imprevisibilidad
de la acción? ¿Qué facultad o actividad hace posible estos mecanismos de control?
14. ¿Qué relación puede establecerse entre acción, comienzo y libertad? Fundamente su
respuesta.
Arendt, Hannah (2001): La condición humana, trad. de Ramón Gil Novales, Barcelona,
Paidós [1958], Prólogo, §§ 35-45.

1. ¿Cómo se manifiesta en la época moderna y hasta nuestros días el “deseo de escapar

de la condición humana” (p. 15)?
2. ¿Cuál es la paradoja que se plantea en el siglo XX a partir de la glorificación del
trabajo que la época moderna trae consigo?
3. ¿Cuál es la diferencia entre época moderna (modern age) y mundo moderno
(modern world)?

4. ¿Cuáles son los tres acontecimientos que inauguran la época moderna?

5. ¿En qué consiste la doble alienación del mundo moderno? ¿Qué acontecimientos y
figuras científicas y filosóficas de la época moderna las hicieron posibles?
6. ¿Cómo puede caracterizarse el denominado descubrimiento del punto de
Arquímedes y cuáles son sus implicancias?
7. ¿Cuáles son las dos pesadillas de Descartes que acosaron a toda la época moderna?
8. ¿Qué consecuencias trae consigo la introspección cartesiana y el auge de la duda?
9. ¿Por qué se produce en la época moderna una inversión de la contemplación y de la
acción?
10. ¿Qué sucede con la jerarquización de las actividades al interior de la vita activa en
la época moderna?
11. ¿Cuáles son las características del ascenso del homo faber desde comienzos del siglo
XVII?
12. ¿Qué tendencia reemplaza y desplaza la centralidad del homo faber en el mundo
moderno, especialmente a partir de la segunda mitad del siglo pasado?
13. ¿Qué papel desempeñan las nociones de felicidad y de proceso en el derrotero del
homo faber en la época moderna?
14. ¿Cuáles son las implicancias de la afirmación de Arendt de que “en el auge de la
sociedad lo último que se afirmó fue la vida de la especie” (p. 345)?
15. ¿Qué perspectivas detenta la acción y el pensamiento ante el diagnóstico arendtiano
del triunfo del animal laborans?