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Derrida y el psicoanlisis:quin es el dueo de la carta robada?

Mnica B. Cragnolini
Publicado en CRAGNOLINI, M., Derrida un pensador del resto, Buenos Aires, Ediciones La Cebra, 2007.

Las relaciones de Derrida con el psicoanlisis han sido consideradas, a veces, como relaciones conflictivas. Desde mi punto de vista, esa relacin conflictiva ha sido una larga relacin amorosa, en una consideracin nietzscheana del amor, como esa constante tensin de acercamiento y distancia que permite preservar el carcter de alteridad y extraeza del otro. Cuando el amor es vivido de esta manera, las relaciones no pueden transitar el camino del aquiescente aseguramiento del amor identificador, que nada pone en cuestin. No es el de Derrida una suerte de amor familiar por el psicoanlisis, ese amor familiar que, en el respeto al padre, a la voz de la autoridad, repite los gestos y los dichos del padre fundador y repudia todo movimiento de separacin o diferencia. Tampoco es su actitud la del que odia de manera furibunda todo el campo disciplinario del psicoanlisis y sus consecuencias institucionales conocidas, tantas veces repudiadas. No, Derrida ama el psicoanlisis, porque la deconstruccin tiene muchos aspectos en comn con el mismo. Estos aspectos en comn se relacionan con consignas de ejercicio del pensamiento, y no con certezas o verdades a sostener para mantener la certidumbre de la disciplina. Y digo bien, ejercicios del pensamiento, porque, bien mirado, el psicoanlisis es, en buena parte, un ejercicio del pensar. Que ese ejercicio haya devenido en verdades que a veces se tornan intocables para muchos psicoanalistas, no es, como comnmente se dice, otra cuestin: es, tambin (y creo que aqu, fundamentalmente, vienen las distancias) parte del psicoanlisis, de los modos en que necesita afirmarse en la institucionalizacin, con su creacin de jerarquas, lugares, prestigios y nombres. Se ha sealado ms de una vez que la deconstruccin es el psicoanlisis de la filosofa, y en esta expresin existe algo que remite a una operatoria que en algunos

puntos, acerca ambos ejercicios de pensamiento. El anlisis se relaciona semnticamente con el desanudamiento, y el trmino griego analuein seala Derrida tambin significa disolver el vnculo[i]. Por ello, el anlisis guarda una proximidad semntica con el solverelatino, que supone la idea de absolucin, solucin, liberacin. La deconstruccin, en parte, est movida por una pasin analtica que deshace, desconstituye, desedimenta ideas, doctrinas, instituciones, posiciones. La deconstruccin es ese movimiento crtico y analtico en el campo del pensamiento occidental que solicita (hace temblar) las estructuras demasiado seguras de s mismas, evidenciando las fisuras. La deconstruccin entonces, tambin desliga, disocia, en una tarea genealgica que, siguiendo las huellas nietzscheanas, no accede al origen verdadero, sino que muestra la insignificancia de todo origen. Y tal vez en este punto se encuentra una de las claves del distanciamiento antes aludido: mientras que para la deconstruccin, en la nocin de huella de huella, el origen carece de valor, pareciera que para el psicoanlisis lo originario tiene un valor considerable, ya sea como principio explicativo, ya sea como principio fundador. La nocin de huella implica un cierto desplazamiento con respecto a la metdica freudiana[ii]. En la deconstruccin, la idea de huella significa la crtica a todo origen: en el principio no hay origen (no hay padre, no hay logos, ni ley, ni norma) sino huella que no remite a ningn origen, huella de huella. Esta idea quiebra la metafsica de la presencia, que pensada en trminos de la subjetividad (la metafsica moderna) implica la constante presencia a s del sujeto en el teatro representativo de la conciencia. Evidentemente, la nocin freudiana de inconciente pone en crisis esta constante presencia a s, haciendo evidentes esos lugares (sueo, lapsus, etc.) en los que la presencia muestra sus fisuras, sin embargo, para Derrida el psicoanlisis sigue operando en trminos de la metafsica de la presencia (y en esto, la remisin a lo originario antes indicada, a la mitologa de las pulsiones es un elemento clave a tener en cuenta). La relacin de amor que Derrida mantiene con el psicoanlisis consiste entonces en llevar hasta sus lmites ciertos presupuestos que siguen ligando al mismo a la metafsica de la presencia. La remisin a lo originario se hace visible tambin en ciertos aspectos de la posesin de la carta robada, que, de algn modo, remite a la pregunta acerca de quin es el padre (y por ende, la autoridad) en la problemtica del psicoanlisis. Quien tiene la carta tiene carta libre para ser la autoridad que determina lugares, jerarquas y dems. Por amor a Lacan se titula la conferencia de Derrida en el coloquio Lacan con los filsofos, organizado por el Colegio Internacional de Filosofa en 1990. Extrao amor a un hombre con quien tuvo pocos, poqusimos contactos cercanos, pero muchas cercanas textuales. Cercanas negadas, a veces, por Lacan. Ms all de la conferencia de Derrida, que testimonia este amor en la dist ancia aludido al inicio, lo que me interesa destacar es una cuestin que creo atae a ciertas modalidades de posesin de la carta robada, que hacen patentes otras distancias de la deconstruccin con respecto al psicoanlisis. Lo llamativo de esta cuestin es que, en

el coloquio, la aparente problemtica de la posesin parti de las objeciones de un filsofo. El coloquio gener un conflicto en torno al uso del nombre. Con irona, Derrida seala que algunos queran que se haga el muerto. Cuando a fines de los '80 se comenz a organizar el encuentro, surgi un desacuerdo en torno al uso del nombre propio Derrida en el ttulo de la ponencia de Ren Major. Una carta de Alain Badiou[iii] dirigida a Major testimonia su malestar por la presencia del nombre de un filsofo vivo en su trabajo, titulado Desde Lacan: existe un psicoanlisis derridiano?. Un desde que es tambin a partir de, despus de, y con, seguido del significante Derrida: cul era el peligro de esta asociacin? Como pareciera pretender Badiou (y de all vena su objecin) se trataba de borrar el nombre del ttulo, para evitar que el nico contemporneo vivo que permitiera marcar el lugar desde Lacan fuera Derrida[iv]. La intervencin de Derrida era la conclusiva del coloquio, y Badiou deseaba evitar que saturara el significado de todos los trabajos. Major decidi, entonces, titular su trabajo Desde Lacan: ----, es decir, coloc una raya all donde debera estar el nombre. La discusin sigui en torno a la publicacin de las Actas, a la hegemona que se le daba a Derrida, etc. Por eso el texto se public con un Postscriptum en el que escriben Badiou, Derrida, Lacoue-Labarthe y Major, explicando las razones de su actuar. Este hecho que puede parecer accesorio a la problemtica que estoy desarrollando patentiza ese aspecto de posesin de la carta (y por ende, de la verdad, y de la autoridad) antes indicado. Ms all de las justificaciones sealadas por Badiou para entender su conducta censuradora del nombre, la idea de que la posicin de una intervencin en un congreso podra saturar un significado est indicando el valor concedido a la presencia, a la voz, a la autoridad, y a las sucesiones y herederos. Incluir el nombre propio de alguien que est an vivo coloca a este vivo en el lugar del heredero? Ren Major quera incluir el nombre de Derrida en su trabajo, ya que el mismo intenta entrecruzar a Lacan con Derrida[v] lo que, desde el punto de vista de la filosofa derridiana, no es un esfuerzo a realizar, sino algo que se da, que ya se est dando, y al que, en cierto modo, se contribuye. Y esto, pese a o gracias a las crticas derridianas al lacanismo, muchas de ellas en relacin con las problemticas que el nombre propio pone en cuestin. Paradjicamente, se podra decir que Lacan constantemente habla en nombre propio, aunque pareciera que muchas veces lo hace en sentido apropiador. Entonces, sin Lacan, a pesar de Lacan, a pesar de la voz lacaniana que elude la escritura casi un acto de preservacin de un mbito originario y original inexistente el nombre propio-apropiador de Lacan juega su propio juego de deconstruccin. Este juego de deconstruccin tiene que ver, justamente, con aquella semntica basada en la presencia y en el sentido. La diseminacin derridiana se mueve en este terreno: no plurifica sentidos polismicamente (lo que hara posible pensar en la multiplicidad de escuelas y cofrades que ejercitan, cada uno de ellos, su propio sentido con respecto al sentido originario),

sino que los dispersa, y hasta se arriesga al no querer decir nada. El trabajo de deconstruccin de la metafsica de la presencia no implica un mero gesto de transgresin: no se plantea simplemente oponer el grafocentrismo al logocentrismo (ningn centro por oposicin a otro centro), ni se le acuerda el derecho primero a la escritura con respecto a la voz. La escritura de Derrida se inscribe en el espacio en que se plantea la cuestin del decir y del querer-decir, por ello, el no querer decir nada es el riesgo que hay que correr cuando no existe centro que ordene el movimiento de las diferencias. Pensar la posibilidad de la diseminacin en psicoanlisis tal vez pueda significar, desde el punto de vista institucional, una desburocratizacin, en el sentido de la diseminacin del principio, ya sea dador de sentido, ya sea ndice de autoridad. Esto significara que la deconstruccin permitira colocar al psicoanlisis en ese lugar incierto de los propios lmites, insistiendo en ellos. Hay quienes indican que esto puede ser interesante para la teora psicoanaltica, pero no as para la prctica. Pero, se pueden diferenciar discurso y prctica psicoanaltica? En una acepcin corriente, se siente la tentacin de decir que s, para la deconstruccin, esa distincin no puede plantearse de manera tan tajante. Precisamente, la deconstruccin deja de ser una mera crtica ajena a la realidad, en la medida en que afecta a las instituciones, porque las instituciones tienen un texto. Para los que nos dedicamos profesionalmente a la filosofa el deconstruccionismo supone una puesta en cuestin de nuestras prcticas habituales y del medio por excelencia en el que las desarrollamos y desenrollamos: la universidad. La universidad, determinada por aquella idea kantiana de la totalidad de lo enseable, le ha dado por mucho tiempo a la filosofa el lugar del fundamento de todo saber, de guardiana y custodia de la verdad de los otros saberes y, por qu no decirlo, del secreto de los mismos. De modo similar, se podra decir del psicoanlisis que tiene una atribucin de saber sobre el sujeto o sobre el yo, una instancia de mirada asentada en la verdad que permite saber del sujeto lo que el sujeto no sabe, o permite hacer saber al sujeto lo que l no sabe de s mismo. Derrida seala que la invencin del psicoanlisis es tanto un proyecto de saber, como de prctica y de institucin, de comunidad, de familia, de domiciliacin, casa, o museo de archivacin[vi]. Qu implica, entonces, la diseminacin en esa casa psicoanaltica, en los supuestos depositarios que se disputan la carta freudiana, o la carta lacaniana? Major seala, en su idea de anlisis desistencial, la cuestin de la desistencia constitutiva y destitutiva del sujeto frente a una figura siempre al menos doble: la dislocacin del sujeto arrastra una dis-locucin del pensamiento que indica la nounicidad de lo impensado o de lo no-sabido que dira un saber inconsciente, la nounicidad de la verdad, su des-instalacin. Esto, que puede parecer un llamado a la irresponsabilidad del sujeto es, por el contrario, un llamado a otra responsabilidad: a lo que responde de su desistencia y de su dislocacin, desestabilizando la funcin del

sentido o de la verdad[vii]. Hay una voz que interpela y llama a la responsabilidad: Heidegger, en El principio de razn, la caracteriza como Anspruch: exigencia, pretensin, convocatoria[viii]. En el caso antes mencionado de la institucin universidad, respondemos al principio de razn que nos obliga a dar razn, justificamos por medio de un principio o arkh. Pero Derrida se pregunta quin es ms fiel a la convocatoria de la razn, si el que responde a su llamado sin cuestionarlo, o aquel que tiene odo ms fino e intenta pensar la posibilidad de la llamada misma.

Es preciso rendir razn del principio de razn? La razn de la razn es racional? [...] Quin ve mejor la diferencia? Aquel que interroga a su vez e intenta pensar la posibilidad de dicha llamada? O aquel que no quiere or hablar de una pregunta sobre la razn de la razn?

Tal vez podramos decir que este ltimo, abocado a la obediencia del principio de razn, no puede salir del esquema de la institucin fundada en el mismo. En el psicoanlisis, y en su prctica institucional: cul es el principio que debe ser cuestionado, para hacer posible la marcha de la deconstruccin, que se realiza, por otra parte, an independientemente de la voluntad del cuestionador? Cmo se desinstala la razn apropiadora de lo no propio en un discurso cuestionador, desde el vamos, del principio de razn? Qu simulacros de razn son necesarios? La escena del poseedor de la carta y con ello, del secreto, y de la herencia en el episodio de la censura del nombre del an vivo Derrida es significativa en cuanto a que la misma pone en acto aquello que la deconstruccin del psicoanlisis evidencia: el valor concedido a la presencia, a la autoridad y al lugar de la misma en la casa del saber psicoanaltico. La crtica a Lacan que Derrida lleva a cabo en relacin al Seminario de la Carta Robada muestra cmo el seminario irrumpe desde el lugar en que se ve todo, devolviendo la carta (la carta de Freud) a su verdadero destinatario, en una suerte de golpe bajo contra la depositaria francesa del legado freudiano, Marie Bonaparte. Pareciera que de algo similar se trat en el coloquio en el que, queriendo mostrar Major las cercanas entre Lacan y Derrida, y queriendo hablar Derrida de su amor difcil a Lacan, algunos consideraron que la posesin de la carta estaba en peligro, y trataron de desviarla. Esfuerzo intil, porque las cartas ya lo seal Derrida no siempre tienen destinatario.

[i]

J. Derrida, Rsistances de la psychanalyse, Paris, Galile, 1995, pp. 20 ss., versin espaola,Resistencias del psicoanlisis, trad. J. Piatigorsky, Buenos Aires, Paids, 1997, p. 18. [ii] Esto lo seala Derrida en J. Derrida-E. Roudinesco, Y maana qu..., trad. V. Goldstein, Buenos Aires, FCE, 2003, p. 185. [iii] Vase la carta y siguientes en Biblioteca del Colegio Internacional de Filosofa, Lacan con losfilsofos, trad. E. Cazenave-Tapie, Mxico, 1997, p. 388. [iv] Idem, p. 390. [v] Coloco la expresin entre comillas ya que es el ttulo de un libro de Ren Major, Lacan con Derrida:Anlisis desistencial, trad. B. Rajlin, Buenos Aires, Letra Viva, 1999. [vi] J. Derrida, Mal de archivo, trad. P. Vidarte, Madrid, 1997, p. 13. [vii] R. Major, Lacan con Derrida, trad. cit., passim. Vase tambin J. Derrida, Dsistance, en Psych. Inventions de l'autre. II, ed. cit., pp. 201-238. [viii] J. Derrida, en Les pupilles de l'Universit. Le principe de raison et l'ide de Universit , en Du droit la philosophie, Paris, Galile, 1990, pp. 461-498, hace referencia a esta llamada y su relacin, en el caso de la universidad, con el principio de razn. La cita siguiente est tomada del mismo texto.
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