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EL
SEGUNDO
ISAlAS
El profeta del nuevo éxodo
2: edición
De la geografía a la historia
La hIstoria del pueblo de la biblia está en gran par- ambas partes imperios florecientes. Entre las dos. un
te marcada por la geografía del próximo oriente. En desierto infranqueable. El único paso posible es la
efecto. éste tiene dos polos: por un lado Egipto. por el zona costera del Mediterráneo, que tiene como cen-
otro Mesopotamia ("país-entre-los-ríos". o sea. el tro al país de la biblia. Continuamente lo atravesarán
Tigris y el Eúfrates). En ambas regiones hay ríos. caravanas, pero también estará siempre bajo la ame-
grandes extensiones cultivables. condiciones favora- naza de los sucesivos conquistadores.
bles a la civilización. Desde el año 3000 hay en
El tiempo de JosÍas
Entre los años 640 y 609 rema en Jerusalén el tu DIOS con todo tu corazón. con toda tu alma y con
joven 1~Y-Jo~ías. Son tiempos difíciles. En Mesopota- toda tu fuerza" (Dt 6, 5) Y "Sólo en el lugar elegido
mia reinan los asirios, conquistadores crueles; el año por Yavé en una de sus tribus podrás ofrecer tus
722, habían liquidado al más importante de los dos holocaustos" (Dt 12, 14). El único santuario de Jeru-
reinos israelitas. el del norte.! El año 701. habían salén se convierte en el símbolo de la fe común en el
puesto sitio a Jerusalén, que estuvo a punto de ser Dios único.
tomada; desde entonces sólo le dejaron a Judá una La sociedad judía de estos años (alrededor del
libertad muy controlada. No obstante, el joven rey 620) no es ciertamente una sociedad de santos, ni
tiene interés en hacer resurgir a su pueblo; su preo- mucho menos. pero es una sociedad en la que nada
cu-pación -por la )usticia, sus deseos de reforma reli- es "profano" . 'Todas las realidades de la vida están
giosa impresionan a sus súbditos. En el año 622 se impregnadas de religión:
descubre en el templo el libro de la ley (cf. 2 Re 22); - la tierra en que habitan y que cultivan es un don
se trata de nuestro Deuteronomio (o mejor dicho, de de Dios. Todos los años llevan al santuario las primi-
sus capítulos más antiguos); este descubrimiento cias de las cosechas. Dan gracias al Señor que salvó
provocó una gran sorpresa, inspirada sobre todo por antiguamente a su pueblo esclavo en Egipto y lo
las ideas-fuerza del Deuteronomio: "Amarás a Yavé introdujo en aquel fértil país. El cultivo de la tierra,
los frutos de que se alimentan, todo eso lo ven como
un don de Dios (Dt 26, 1-11).
1 Es sabIdo que al mOrir Salomón en el año 933 sus estados se dividieron en - la capital, Jerusalén, tiene como centro al tem-
dos al norte el reino de Israel (con capital en Sama na) al sur el pequeño reino de
Judá \con cap,tal en Jerusalén) plo. adonde acuden para celebrar las fiestas. Allí
ofrecen sacrificios y Dios los acepta: intercambio de la existencia están vinculados a la voluntad de
entre Dios y el hombre, certeza de la bendición de Dios.
Dios sobre los suyos (1 Re 8, 27-30). - en resumen, para un súbdito de Josías, Dios está
- la vida polftica está dominada por el rey, perso- presente en toda la vida, por todos los lados hay sig-
naje sagrado, descendiente de aquel David a quien nos de su presencia y de su voluntad, el pueblo de
Dios prometió dar una descendencia para siempre (2 Israel se ve invitado a encuadrar toda su existencia
Sam 7,12-16); de su familia es de donde se espera al dentro de la alianza: "Así seréis mi pueblo, y yo seré
mesías, el soberano justo que traerá a su pueblo la vuestro Dios" (Jer 11,4). Aunque haya fallos, el mar-
felicidad y la paz (Is 11, 1-9). co de la vida recuerda sin cesar la relación con el
- la existencia cotidiana está regulada por la ley, Señor.
escrita o transmitida oralmente por los sacerdotes, Pero todo aquello se derrumbará dentro de pocos
ley a la vez civil y religiosa, por la que todos los actos años.
La ruina de Judá
De nuevo se producen acontecimientos importan- El país se convierte entonces en presa de los ene-
tes en Mesopotamia. Los babilonios se rebelan contra migos. Los babilonios prosiguen la política de con-
los asirios y asumen el poder (el año 612, destruyen quista y de opresión de los asirios. Jerusalén es
Nínive, capital de Asiria). Esto repercute en todo el tomada en e1597, y por segunda vez en e1587. En el
próximo oriente y trae consigo una serie de conflic- año 597 fueron deportados a Babilonia los cuadros
tos. Uno de ellos produce la muerte de Josías en el políticos, militares y económicos de la nación (ade-
609. Para su pueblo, es un escándalo inexplicable más de los jefes, se deportó a los artesanos del metal
ver morir tan joven ti 39 años)) a su buen rey: ¿cómo y a los cerrajeros, capaces de fabricar armas y uten-
pemite esto el Señor? Crisis moral terrible, en la que silios). El 587, fue saqueada la ciudad, el templo que-
se hunden todos los esfuerzos que se habían empren- dó destruido, el país fue pura y simplemente anexio-
dido. La nación pierde su coraje, su unidad, su fe. Y nado y hubo una nueva deportación. Se acabó la
sólo tendrá como gobernantes a reyes efimeros, independencia israelita.
demasiado jóvenes, incapaces...
La salvación imprevista
Así, pues, el tiempo del destierro se presenta como -empezando por los judíos- empiezan hacia el 540 a
todo lo contrario de un tiempo de progresiva degra- preguntarse si no le tocará pronto a Babilonia el tur-
dación. La fe se despierta en el choque con la prueba. no de ser conquistada por los persas.
La escritura se completa. Se refuerzan las estructu Pero ¿qué esperanza puede proporcionar todo esto
ras comunitarias. Todo esto da esperanzas para el a los desterrados de Judá? Cuando Babilonia sucedió
porvenir. a Asiria, ¿salió ganando alguno? Las tiranías se suce-
Pero esta esperanza no tendría sentido si no tuvie- den unas a otras... Pero empieza a decirse precisa-
ra que concretarse un día con el regreso a la tierra de mente que Ciro no es un conquistador como los
los antepasados. No obstante, la política babilónica demás. ¿No trató con honores e incluso convirtió en
no da lugar a esta eventualidad. Es entonces cuando colaboradores suyos a los reyes vencidos, en vez de
empieza a hablarse de las conquistas de Ciro. darles muerte? Fue sin duda esta reputación la que le
Ciro era un persa, que empezó su carrera siendo permitió en el año 539 tomar a Babilonia sin luchar.
jefe de tribu en'las llanuras del Irán (555). Su histo- y pronto devolvió a sus países de origen las estatuas
ria es una grandiosa epopeya: aplasta a los medos, de los dioses reunidas por Nabónidas, el último rey
que dominaban entonces a los persas, y se apodera babilonio... ¿Podrán esperar entonces? ¿No será Ciro
de todo el Irán. Luego se dirige al oeste y somete a la el instrumento del Señor para la liberación de su pue-
potencia que dominaba sobre el Asia Menor, la Lidia blo, pecador pero perdonado?
con su rey Creso, cuyos tesoros le ayudarían a prose- En este clima es donde un autor desconocido
guir el avance. Conquista luego en el este el Afganis- empieza a proferir sus oráculos. Es el "Segundo
tán y una parte del Pakistán actual. Está ya rodeada Isaías" .
Babilonia. Todos los pueblos sometidos a Babilonia
PALESTINA
FECHAS EGIPTO Sur Norte MESOPOTAMIA IRAN
(Jerusalén) (Samaría)
--
J
I
1 I a tomar
612 I
I Nahún Babilonia sustituye a Asiria el poder
I I
I I
Quiere ayudar J I
( I
609 a Asiria. (
Mata a Josías I
que : Habacuc
se le opone I
I
retorno I
,
1
3.° ISAIAS ,
I
I
VISTA PANORAMICA
Estamos ya delante del texto. ¿Cómo penetrar en - Luego repasad el texto más lentamente, plan
él? Quizá nos entre la tentación de ir viéndolo todo teándoos cierto número de preguntas (anotando
detalladamente, para comprenderlo todo desde el por ejemplo en una serie de hojas estas diversas
principio; pero ése no sería el mejor método. cuestiones) :
Si llego a una gran ciudad, París, por ejemplo, ¿me • ¿quién es el que habla?, ¿con quién habla?, ¿de
meteré en seguida en el metro, casi sin salir de la quién, de qué cosa se habla?
estación, para dirigirme al Louvre, a Notre-Dame o a • ¿cuál es su horizonte geográfico?, ¿qué nombres
la torre Eiffel? Una vez llegado a Notre-Dame, ¿me de lugares se mencionan?, ¿cuáles son los más
pondré en seguida a mirar aquella estatua o aquella citados?, ¿permiten señalar un centro dentro de
vidriera? Eso sería perder el sentido del conjunto. Lo ese espacio?
mejor sería empezar por recorrer las calles, la orilla • ¿cuál es su horizonte histórico?, ¿qué dice del
del Sena, los Campos Elíseos, el barrio latino; quizá presente?, ¿qué dice del pasado reciente o más
incluso fuera mejor subir a Montmartre para tener apartado?, ¿del porvenir próximo o más lejano?
una vista de conjunto. Del mismo modo proponemos • ¿cuáles son los personajes (grupos, individuos)
dar un paseo a través del texto para observar en él que se mueven en este marco?, ¿cuáles son los más
unas cuantas cosas, para captar su clima. importantes?
Al lector que dispone de poco tiempo le sugerimos y cuando hayáis acabado este trabajo, tomad de
que haga él mismo este recorrido por su cuenta, nuevo este cuaderno, leed lo que sigue y compa-
con unas cuantas indicaciones esquemáticas que radIo con lo vuestro, no para desechar vuestros
le sirvan de guía: descubrimientos personales, sino quizá para enri-
\I - Empezad leyendo todo el texto (Is 40-55), sin quecerlos y también para poder replicar al autor
1 fijarse en las notas de vuestra biblia ni tampoco (a de este cuaderno.
( ser posible) en los títulos de los capítulos, que han
( añadido los editores.
Un gran ausente
Desde la primera línea, nos encontramos con mente al nuestro (Jeremías, Ezequiel) sabemos
alguien que habla: "Consolad, consolad a mi pue- muchos episodios, e incluso el secreto de su drama
blo".l Le responden otras voces o le hacen eco: "¡Gri- personal. Aquí no tenemos más que una voz, que sólo
ta! - ¿Qué he de gritar? - Di a las ciudades de Judá: se atreve muy raras veces a expresarsE' en primera
'Ahí está vuestro Dios'" (40, 1-10). Pero ¿quién es el persona. La verdad es que sólo hay un pasaje en que
que habla? De los profetas anteriores (Amós, Oseas, nos dirige la palabra:
Isaías) conocemos por ellos mismos algunos datos de Acercaos a mí y escuchad esto:
su vida, de su origen, de las circunstancias de su "Desde el principio no he hablado en oculto,
vocación. De los profetas que precedieron inmediata- desde que sucedió estoy yo allí.
y ahora el Señor Yavé me envía con su espíritu"
1 Citamos de ordinariO al Segundo Isafas segun la traducción de la Biblia de (48, 16).
Jerusalén en algunos puntos se pueden observar diferenCias bastante notables
con otras traduccIOnes actuales El texto del Segundo Isafas es muchas veces difí-
Fuera de este breve pasaje (poco relacionado con
Cil esto explica las dIferenCias el contexto y considerado por ello como una añadi-
dura posterior por muchos exegetas), hay un perso- entre dieciocho), desarrolla esta fórmula con cierta
naje que habla de sí mismo en 50, 4 s: amplitud:
El Señor Yavé me ha dado Así dice el Dios Yavé,
lengua de discípulo, el que crea los cielos y los extiende,
para que haga saber al cansado el que hace firme la tierra y lo que en ella brota,
una palabra alentadora... el que da aliento al pueblo que hay en ella,
¿Será éste nuestro autor? Habría que s'iponer y espíritu a los que por ella andan (42, 5).
entonces que este perfecto creyente se vio violenta- Así dice Yavé,
mente perseguido (cf. 50, 6-7). Pero ¿se trata de él? tu creador, Jacob,
Un poco más abajo leemos: tu plasmador, Israel (43, 1).
El que de entre vosotros tema a Yavé, Así dice Yavé,
oiga la voz de su siervo (50, 10). que trazó camino en el mar,
¿Quién es este siervo? ¿Es el propio profeta u otro y vereda en aguas impetuosas.
dIstinto? Tendremos que volver sobre esta cuestión El que hizo salir carros y caballos a una
(véanse p. 20, 47 Y 53). con poderoso ejército;
En resumen, el autor está totalmente (o casI) a una se echaron para no levantarse,
ausente de su texto. Ni siquiera sabemos su nombre. se apagaron, como mecha se extinguieron (43,
Cuando habla de él, se dice "el Segundo Isaías" (e 16-17).3
incluso "Isaías", lo cual se presta a confusión). El Dios que envía al profeta como mensajero es el
Todo 10 que sabemos es que es profeta y sólo profe- de la creación; es también el señor de la historia de
ta, o sea, ante todo un hombre de la palabra de Dios. Israel. En el corazón de este mundo pagano, en don
Todo lo que dice está dominado por el convencimien- de sin duda se presentan otros hombres como mensa
to de que la palabra de Dios es viva y activa. Y él es jeras de otros dioses, los desterrados tienen que
su instrumento, su mensajero. Como los demás profe- recordar quién es su señor y qué es lo que ha hecho
tas, habla el lenguaje de los mensajeros: "Así habla por ellos.
Yavé... ". Cuando un hombre en Israel se presenta En cuanto al mensaje que trae el profeta, no 10
pronunciando estas palabras, se sabe que repetirá al desarrollaremos aquí, ya que es el objeto de todo este
pie de la letra las palabras que alguien le ha confiado cuaderno, pero también en este caso se advierte una
para un destinatario concreto; en aquel mundo sin diferencia con los demás profetas. Estos presentan
correos ni teléfonos y en el que muchos no saben leer habitualmente una exigencia, una denuncia o una
ni escribir así es como se comunica generalmente el promesa concreta; aquel trae un mensaje general
pueblo. Los profetas, mensajeros del Dios de Israel, mente menos concreto, pero centrado de ordinario
se presentan entonces diciendo: "Así habla el en la persona misma del Señor:
Señor". Las concordancias 2 nos dicen que Jeremías Yo, Yavé, te he llamado en justicia,
emplea esta fórmula 157 veces y Ezequiel 125. Nues- te así de la mano (42, 6).
tro autor sólo la usa 18 veces, pero de manera algo Yo soy el primero y el último,
distinta que los demás. Para éstos bastaba con las fuera de mí no hay ningún dios (44, 6).
palabras mismas: "Así habla el Señor". "Así habla el Yo, Yavé, tu Dios,
Señor Dios" quiere decir que el profeta ha recibido te instruyo en lo que es provechoso
un mensaje de aquel que le invade con su presencia y y te marco el camino por donde debes ir (48,17).
al que conocen sus oyentes. Nuestro autor, por el
contrario, en la mayoría de los casos (once veces En una palabra, nuestro profeta se muestra ante
todo preocupado por decirle a su pueblo que el Señor
2 Las concordancias son repertorIOs de todas las palabras de la biblia que
hacen referenCia a todos los pasajes en que se emplea cada una de esas palabras 3 Para el que qUiera continuar el estudiO damos las otras referenCias 43 14
Son Instrumentos precIosos para el estudio del vocabulano y por tanto del pensa- 44 2 624 45 18 48 17 49 7 51 22 Se dice Asr habla el Señor Sin añadi-
miento blbllco duras en 45 1 14 49 8 25 50 1 52 3 4
sigue allí y que todavía dinge su palabra a los suyos. sí mismos, comu campo de batalla donde el testimo-
Encontraremos aún otros aspectos que demuestran nio de los siervos del verdadero Dios se alza contra
hasta qué punto nuestro profeta es hombre de la los poderes divinos usurpadores y sus vaticinios asi-
palabra, esto es, totalmente profeta. Como dice el mismo usurpadores (Is 44, 25); si con toda simplici-
gran exégeta alemán G. von Rad, "si hay alguien que dad considera que todo depende de la palabra de
considera a la palabra de Dios... como la única Dios; si hay alguien así, podemos decir sin dudar que
potencia creadora por una parte, y por otra a la his es un profeta".4
toria de los demás pueblos como el reino de lo transi-
torio y pasajero (Is 40, 6-8); si ve a la historia como 4 G von Rad. Teologla del AntIguo Testamento. 11 Sl9ueme Salamanca 1972.
la esfera en que los legítimos vaticinios se realizan a 305
Un amplio horizonte
¿Cuál es la geografía de este texto? Resulta muy La mirada se dirigiría en seguida hacia un nombre
interesante subrayar los nombres de lugares (y de muy grande: "Jerusalén", llamada también "Sión"
pueblos) y ver así cómo está organizado su espacio, (10 veces el nombre de Jerusalén. 11 veces Sión, sin
Se podrían colocar estos nombres sobre un mapa con contar el capítulo 54 que se dirige a Jerusalén sin lla-
letras de tamaño proporcionado al número de men- marla por su nombre; el nombre de Judá figura tam-
ciones. ¿Qué ocurriría entonces? bién 2 veces). El autor, no lo olvidemos. escribe en el
destierro; pero su mirada sigue fija en la ciudad san- norte), Sinim (49, 12: se trata quizá de Assuán, en el
ta. Está arruinada y sin habitantes, pero lo que le alto Egipto), el Líbano, y mucho más lejos "las islas"
anuncia precisamente el profeta es el gran cambio (citadas 8 veces, pero que no forman un punto en el
que se va a realizar: el Señor volverá a ella junto con mapa, pues se trata más bien de un amplio horizonte
los desterrados finalmente libres, será reconstruida desconocido, "el fin del mundo", lo que existe más
maravillosamente y en adelante atraerá las miradas allá de esos mares que los israelitas -pueblo que no
de todos: tenía nada de marinero- jamás se atrevieron a reco-
Mira que yo asiento en carbunclos tus piedras rrer). Hay otras palabras que evocan esa misma rea-
y vaya cimentarte con zafiros. lidad: "los mares", "las naciones", "los confines de
Haré de rubí tus baluartes, la tierra", "las extremidades de la tierra", o los cua-
tus puertas de piedr:as de cuarzo tro puntos cardinales, nombrados todos ellos en el
y todo su término de piedras preciosas (54, 11-12). texto a veces de dos en dos. Todo esto forma un vasto
horizonte muy presente en nuestro autor; la acción
En un tamaño bastante menor veríamos en nues- del Señor se extiende hasta allá, su mensaje se dirige
tro mapa el nombre de "Babilonia": se la menciona 4 a todo ese mundo, que está llamado a reconocerle:
veces (y siempre con sus habitantes, los caldeas). Es
la ciudad de los enemigos, a la que amenaza: Volveos a mí y seréis salvados,
confines todos de la tierra (45,22).
Vendrá sobre ti una desgracia
que no sabrás conjurar; Pero ¿qué significa exactamente toda esta geo-
caerá sobre ti un desastre grafía? Es muy distinta de la de un Jeremías al que
que no podrás evitar (47, 11). se ve actuando en el templo, en el palacio real, por
las calles de la ciudad y entre las tiendas de los arte-
Los judíos tienen que huir de ella (48, 20). sanos. En el caso de nuestro autor, no lo vemos ni en
Entre estos dos puntos mayores estará señalado Jerusalén ni en "Babilonia desarrollar actividades
"el desierto". Esta palabra (lo mismo que su sinóni- concretas, y los avances fulgurantes de Ciro tampoco
mo "la estepa") designa generalmente el espacio que están localizados a través del próximo oriente. De
se extiende entre esas dos ciudades. Tiene que trans- hecho, los lugares son simbólicos: se trata de la ciu-
formarse en lugar de paso, plantado de hermosos ár- dad de Dios, de la ciudad enemiga, del gran teatro
boles, regado por manantiales; de lugar de miedo y del mundo en cuyo escenario central se está desarro-
angustia habrá de pasar a lugar de dicha y felicidad. llando el drama. Lo que nos dice el texto ante todo es
Más allá estarán indicados varios lugares que lle- precisamente que se está representando un drama en
nan un horizonte muy amplio: Egipto (tres veces), el escenario del mundo, en el lugar exacto adonde el
Kush y Seba (Etiopía y Arabia; asociados en cada pueblo de Dios ha sido llevado por su destino, y que
ocasión a Egipto). Oédar (una tribu ,de la Arabia del el universo entero está interesado en él.
•
confmes todos de la tIerra (45, 22)
Una vez mas, comprobamos aqUI la dlmensIOn
extraordmanamente vasta de lo que esta en Juego
No hay que imaginarse nunca el pensamiento bí- bres que aparecen con este sentido en otros lugares;
blico como replegado sobre sí mismo e impermeable además, el nombre hebreo del Abismo guarda cierto
a las influencias exteriores. Al contrario, lo que lo parentesco con el de Tiamat) y con la procesión
caracteriza es una enorme apertura a las diversas solemne hacia la ciudad santa del Dios que es procla-
culturas con las que estuvo en contacto. Se enrique- mado rey. Es curiosa esta relación.
ció cada vez al tratar con ellas sin perder su origina- Pero no se trata de unos préstamos serviles, m
lidad. Y el Segundo 1saías no constituye una excep- mucho menos de una "paganización" extraña a la fe
ción a esta regla. 2 tradicional. Leamos 1s 51, 10:
Vivir en Babilonia es estar en contacto con la reli- ¿No eres tú el que secó la mar,
gión prestigiosa de Marduk. Esta religión tiene su las aguas del gran océano,
fiesta principal en la conmemoración solemne del el que trocó las honduras del mar en camino
año nuevo. Es una fiesta de la ausencia y del retorno: para que pasasen los rescatados?
la sequía se experimenta como una ausencia de las
divinidades de la naturaleza y la llegada de las llu- Aquí figura dos veces la palabra "mar"; la prime-
vias significa su retorno bienhechor. La liturgia ra vez se trata del abismo primordial dominado por
representa esta visión religiosa del comienzo del año: el creador, y la segunda del mar Rojo cuando los días
se sacan las estatuas de los dioses de la ciudad y se del éxodo. De este modo, la victoria creadora de Dios
las lleva solemnemente en medio de aclamaciones prosigue en la victoria histórica que da origen a su
que pregonan la realeza de Marduk; luego se celebra pueblo. Y en 52, 7-10, la procesión solemne que se
el matrimonio del dios con la tierra, que será fecun- menciona no tiene nada que ver con la vuelta anual
dada de nuevo. En el curso de esta fiesta es cuando de las lluvias, sino que es también un acontecimiento
se lee el gran poema de la creación, en el que Mar- histórico único, el de la vuelta del destierro (que
duk, vencedor de Tiamat, el monstruo marino del prueba, dicho sea de pasada, la impotencia de Mar-
abismo, es proclamado rey por los demás dioses. duk y de los babilonios para guardar a sus prisione-
leamos ahora 1s 51, 9-10 y 52, 7-1O:Nos encon- ros). Así, los mitos y las liturgias de los paganos se
tramos allí con la victoria sobre los monstruos primi- ponen al servicio del relato de la historia de la salva-
tivos (Tempestuoso, Dragón, Mar, Abismo, son nom- ción. Permiten incluso ampliar el horizonte de esta
historia, haciéndola remontar hasta la creación de la
que no habían hablado los profetas antes del Segun-
2 IUtlllzamos aqUl ampliamente un librito muy recomendado el de F Dumortler
La fm d une fDl tranqUflle Blble el changements de clv¡/,satlOn Ouvrleres Parls do 1saías. No hay ninguna sumisión al paganismo,
1975 sino un enriquecimiento a costa suya.
Las formas literarias tradicionales
Todo hombre, cuando se expresa, utiliza un len- y bosque con todo su arbolado,
guaje. y este lenguaje no es solamente cierto número pues Yavé ha rescatado a Jacob
de palabras, sino también una forma de manejarlas, y manifiesta su gloria en Israel!
una gramática y hasta unos hábitos estilísticos, unas Se interpela aquí a la naturaleza (lo mismo que en
formas usuales de presentar talo cual cosa. El estu- 45, 8), pero el motivo de la alegría es la acción histó-
dio de la biblia nos ha hecho descubrir que los auto- rica del Señor en su pueblo. En 42, 10-13, el himno
res suelen expresarse uti}izando unos cuadros fijos. se dirige a todos los hombres; en 52, 9-10, a Jerusa-
Esto es especialmente verdad en la poesía bíblica, lén arruinada, pero pronto liberada.
sobre todo en los salmos. Y el Segundo Isaías, que es
un hombre de su tiempo y de su mundo, no se libra El oráculo de salvación es más complejo. Se pre-
de esta forma de actuar. El análisis profundo de su senta como una palabra de Dios al creyente que ha
texto nos lleva a su descomposición en unas 50 sido aplastado y que se ve ahora a salvo. Se dan
pequeñas unidades (véanse p. 49-52), que sin duda generalmente cuatro etapas:
fueron al principio independientes entre sí y que pro- a) primero, la fórmula característica: "No
bablemente correspondían cada una de ellas a una temas";
breve intervención del profeta en la comunidad. Y b) luego, la indicación del destinatario y a veces
estas pequeñas unidades se dejan reducir en su una descripción de su miseria;
mayoría a unos cuantos modelos muy sencillos, de c) más tarde, una promesa: "yo te ayudo", "yo te
los que examinaremos los cuatro principales: he rescatado", "ya no sufrirás";
los himnos, . d) finalmente, una motivación: "porgue estoy
los oráculos de salvación, contigo" .oo, "yo soy tu Dios" ...
los discursos judicialas,3 Tenemos un buen ejemplo en Is 41, 14-16:
las disputas sapienciales. al No temas,
"'El himno es un tipo de canto que se encuentra con b) gusano de Jacob, oruga de Israel;
frecúencia en los salmos: un creyente interpela a sus c) yo te ayudo -oráculo de Yavé-
hermanos, o al mundo que le rodea, invitándoles a y tu redentor es el santo de Israel.
cantar al Señor. La forma más elemental, muy cono- He aquí que te he convertido en trillo nuevo,
cida, es "Halle/u-Yah" , que significa: "Aclamad al de dientes dobles.
Señor", pero generalmente se formula con mayor Triturarás los montes y los desmenuzarás,
amplitud el motIVO de la aclamaCIón, por ejemplo: y los cerros convertirás en tamo.
"porque ha hecho maravillas". Lo que anima a esta Los beldarás, y el viento se los llevará,
clase de poemas es la necesidad que tiene natural- y una ráfaga los dispersará.
mente el creyente de compartir su alegría con los d) y tú te regocijarás en Yavé,
demás. Como himno de este tipo podemos citar a en el santo de Israel te gloriarás.
Is 44, 23: Podrían estudiarse del mismo modo: 41, 8-13; 43
¡Gritad, cielos, de júbilo, porque Yavé lo ha hecho! 1-3a; 44, 2-5, construidos según el mismo modelo
¡Clamad, profundidades de la tierra! Otros muchos rasgos similares se encuentran en 48
¡Lanzad gritos de júbilo, montañas, 17-19; 49,7.14-15; 51, 7-8; 54,4-8, que siguen este
modelo de forma algo más imperfecta.
El discurso judicial desempeña un papel importan-
3 En esta parte hemos utilizado mucho el trabajO de P Beauchamp que mencIO- te en el Segundo Isaías, donde aparece con mucha
namos en la blbhografla frecuencia un ambiente propio de los procesos: el
Señor ataca en ellos unas veces a su pueblo y otras a
los paganos. Este lenguaje parece tener un origen
concreto y muy antiguo, bastante distinto de los dos ¿UN LENGUAJE YA HECHO?
géneros anteriores. En efecto, el himno y el oráculo
de salvación parecen haber nacido de la experiencia
personal de los creyentes y de su oración en el tem- Nos extraña ver cómo los "himnos", los "orácu-
plo; se parecen a los salmos, muchos de los cuales los de salvación" o los "discursos judiciales" tienen
nacieron de esta liturgia en el templo.4 El discurso una estructura fija, casi siempre idéntica. Es verdad
judicial. por su parte, parece estar relacionado con el que el antiguo oriente está hecho de sociedades
origen mismo de la alianza. Como han demostrado tradicionales en donde se aprecia menos la nove-
los estudios de los especialistas, la alianza fue conce- dad y lo inesperado que la conformidad con las
bida según el modelo de los tratados que existían ya costumbres adquiridas, mientras que nosotros ten-
mucho antes en el antiguo próximo oriente entre las demos a creer que la espontaneidad tiene que ocu-
grandes potencias y los pequeños estados vasallos par el primer lugar en nuestra expresión, especial-
que recibían ayuda y protección del poderoso, mente en nuestra expresión religiosa.
mediante el cumplimiento riguroso de cierto número Pero miremos a nuestro alrededor y pregunté-
de condiciones concretas. 5 El discurso judicial se monos si no hay también en nuestro mundo cierto
construyó según el modelo de las intervenciones del apego a los esquemas ya hechos:
soberano frente al vasallo infiel: se le impone a éste - al contar una historia a un niño ¿no espera que
por última vez que cumpla con sus obligaciones, o se la contemos exactamente del mismo modo que
bien se le advierte que ha ido ya demasiado lejos y las veces anteriores? Llegará incluso a corregir al
que es inminente su destrucción. 6 narrador, si introduce modificaciones de su cose-
También en este caso se ha trazado un modelo cha;
preciso:
a) llamada a la naturaleza, testigo de los compro- - ¿no está la correspondencia sometida a reglas
misos; fijas? Cartas comerciales, militares, administrativas:
b) reproches, frecuentemente bajo la forma de todas ellas tienen sus reglas de las que no se
preguntas; libra nadie. Hasta las cartas a los amigos empiezan
c) recuerdo de los beneficios pasados; de cierta manera ("Mi querido X...") y acaban con
d) rechazo de las soluciones meramente cultura- una fórmula de cortesla (hay varios modelos, pero
les; siempre hay una);
e) amonestación o amenaza. - las participaciones de bodas, bautizos, defun-
Tenemos un ejemplo casi perfecto en Miqueas 6, ciones están (o estaban hasta hace muy poco)
1-8 (cf. también 1s 1,10-20; Sal 50, 1-15). Los textos sometidas a reglas tan sutiles como estrictas: los
del Segundo 1saías no están construidos con tanto padres y abuelos participan... toda la familia hasta
rigor, pero encontramos estructuras muy parecidas los primos más lejanos, al comunicarles...;
en 42,18-25; 43,22-28; 48,1-11.12-13; 50,1-3.
Otro tipo de proceso, derivado quizá del anterior, - Incluso en la expresión religiosa, las oraciones
enfrenta al Señor con las naciones paganas o con sus de la misa o las plegarias eucarlsticas nos han
dioses; el que lo ha previsto todo y dirige la historia acostumbrado a cierto tipo de expresión; si se
hace comparecer ante él a los que pretenden también crean otras nuevas, se situarán (espontánea o
ser los dueños del mundo y les convence de que es el conscientemente) en los mismos cuadros.
No nos extrañamos entonces de que en la biblia
4 Cf Orar con los salmos (Cuaderno bfblico 11) Estelfa 1978 haya también lenguajes que son los de todo el
5 Cf El Pentateuco (Cuaderno bfblico 13) Estelfa 1977 mundo...
6 Nos inspiramos aqUl en los trabajos de J Harvey profesor de la universIdad
de Montreal
único que lo gobierna todo. Así, en 41, 1-5 nos encon- "sabios", con las discusiones con sus diversos inter-
tramos con casi todos los elementos descritos más locutores (discípulos, adversarios), con su reflexión
arriba: sobre la vida de los hombres. Estos elementos no
parecen responder a una estructura rigurosa. El
al Hacedme silencio, islas,
y renueven su fuerza las naciones. sabio pregunta:
Alléguense y entonces hablarán, ¿Por qué gastar plata en lo que no es pan? (55,2).
reunámonos todos a juicio. ¿A quién me podréis asemejar o comparar?
b) ¿Quién ha suscitado de oriente (46,5).
a aquél a quien la victoria sale al paso? Habla de la vida de cada día:
¿Quién le entrega las naciones? ..
¿Quién lo realizó y lo hizo? ¿Litiga con el que la ha modelado
c) El que llama a las generaciones desde el princi- la vasija entre las vasijas de barro?
pio; yo, Yavé, el primero, ¿Dice la arcilla al que la modela:
y con los últimos yo mismo. "¿Qué haces tú? .. "? (45, 9).
e) Vedlo, islas, y estremeceos, El uno ayuda al otro
confines de la tierra, y temblad. y dice a su colega: "¡Animo!" (41, 6).
Acercaos y venid. Su DIOS no es tanto el de la historia como el de la
En este mismo sentido conviene leer 41, 21-29; ( naturaleza, "creador de los cielos... y plasmador de
43, 8-13; 44, 6-20. ,la tierra" (45, 18).
Hay otro número de pasajes relacionados habi- En este mismo sentido pueden leerse 41, 21-29;
tualmente con el género de la disputa sapiencial. Su 43, 8-13 Y 44, 6-20.
inspiración guarda relación con el lenguaje de los
Un conjunto coherente
Si entran en juego tantos elementos en el libro del rar en un conjunto bien organizado el contenido de
Segundo Isaías, cabe preguntarse si hay una unidad sus diversas intervenciones".
en su conjunto. Sabemos, por otro lado, hasta qué Si nos fijamos un poco más, podemos subrayar la
punto las colecciones de los profetas parecen estar a unidad del libro en tres planos.
veces poco construidas. Los discípulos que copiaron 1) Primeramente, en el plano de un mensaje glo-
o agruparon los oráculos parecen haber actuado sin bal, es innegable su unidad. Lo que dice el profeta es
un plan preciso, o según unos procedimientos que que las victorias de Ciro son favorables a los deste-
nos parecen totalmente artificiales. rrados; más aún, que son el signo del perdón qefi-
No ocurre lo mismo con el Segundo Isaías. Como nitivo del Señor y preparan un porvenir glorioso
dice el padre Bonnard, "si fue un buen predicador, superior a todo lo que Israel había conocido hasta
deseoso de responder a los problemas de los deste- entonces. Y parece proclamar este mensaje con tena-
rrados, enfrentado con auditorios muy concretos y cidad a pesar de las oposiciones o tentaciones cuyas
perseguido finalmente por causa de sus declaracio- huellas se observan a veces en el texto. Cita incluso
nes (Is 50),7 fue también un excelente redactor, preo- frases de desengaño:
cupado de dejar un mensaje coherente y de estructu-
Oculto está mi camino para Yavé
y a Dios se le pasa mi derecho (40, 27).
7 Para la Interpretación que da Bonnard del capftulo 50 véase p 56 (1 a inter- Yavé me ha abandonado,
pretaclon) el Señor me ha olvidado (49, 14).
En respuesta a estas reacciones, multiplica los Pero estas pequeñas unidades no están desordena-
oráculos de salvación con su estribillo: "¡No temas!" das, sino "ligadas entre sí para formar una nueva
(véase p. 23). Afirma el amor absoluto del Señor, más unidad"; el autor "recoge sus elementos, los amplía,
fuerte que el pecado: los ordena en función de un contenido determinado y
¿Acaso olvida una mujer a su niño de pecho, los reagrupa para formar unidades temáticas ma-
sin compadecerse del hijo de sus entrañas? yores" .
(49, 15). Tenemos entonces tres grupos de dos estrofas que
Míralo, en las palmas de mis manos te tengo se corresponden:
tatuada,
~~
1_3 Fecundidad y extensión de Jerusalén
tus muros están ante mí perpetuamente (49, 16). 4-6 Anuncio de nuevos desposorios
La mujer de la juventud ¿es repudiada? (54, 6).
[7 -8 Nuevo vínculo con Dios {RegreSO
Esta unidad es la misma que la de la fe del profeta, 9-10 Nueva alianza de Dios
es la unidad de su vida y de su personalidad.
11-14a Retrato de Jerusalén, madre y esposa
2) También hay que subrayar la unidad de cierto 14b-17 Seguridad de Jerusalén y protección divina
número de temas que aparecen continuamente, al Tenemos así un plan concéntrico, que atrae las
menos en ciertas partes del libro, y forman como una miradas hacia el anuncio del regreso de Dios anun-
trama en la que se pueden ir descubriendo los hilos ciado en el centro.
uno a uno: nuevo éxodo, creación, redención,justicia Podríamos tomar otros conjuntos para buscar su
de Dios, nulidad de los ídolos, son algunos de estos unidad, pero hay que notar sobre todo que estos con-
hilos que entrecruzándose crean el clima del libro. juntos se ordenan a su vez en función de una unidad
No insistiremos aquí en ello, ya que más adelante de conjunto que no tiene ciertamente un plan lógico y
podremos seguir cada uno de estos hilos. r,{}nr,~pt\1al, pe,{} q\1~ S~ d~sr,\1b,~ ~n d~,t{} número
3) Pero la presencia repetida de estos diversos de señales. Sin entrar en detalles, observamos un
temas podría compaginarse con un perfecto desor- giro (muchas veces señalado) al final del capítulo 48.
den del conjunto. De hecho, hay una real unidad de Hasta entonces predominan Ciro, Jacob-Israel, la
composición, que se muestra a la vez en las diferen- polémica contra los ídolos, mientras que no aparecen
tes partes del texto y en su conjunto. a continuación, donde ocupan el primer plano
Para mostrar cómo se logra la unidad de las diver- Jerusalén-Sión y el siervo. Por otra parte, en el plano
sas partes del texto, tomemos como ejemplo el capí- de la construcción de conjunto se notarán por un
tulo 54, en donde seguiremos bastante de cerca los lado dos elogios de la palabra de Dios que enmarcan
análisis concretos de K. Krupp. simétricamente el libro (40,6-8 Y 55, 10-11), Y por
Un estudio pormenorizado hace resaltar una serie otro tres llamadas a la partida, utilizando en cada
de pequeñas unidades. El comienzo tiene el aspecto ocasión el verbo "salir" (lenguaje típico para desig-
de himno; el resto constituye una serie de oráculos nar el "éxodo") en 48,20-22; 52, 11-12; 55,12-13:
proféticos. La fórmula habitual de obertura "Así esto puede llevarnos a distinguir, no dos, sino tres
habla Yavé" está sustituida por la fórmula "dice partes, comenzando la última en 52, 13 Y recogiendo
Yavé" -con algunas variantes- situada generalmen- antes de la conclusión el gran poema del siervo y el
te alfinal (versículos 1.6.8.10 y 17). El ambiente es el de los nuevos desposorios de Jerusalén. Todo esto
de los oráculos de salvación (en el versículo 4 tene- evoca una construcción pensada y ordenada, aunque
mos la fórmula típica "No temas"). Como de ordina- no siempre estemos seguros de descifrar todas las
rio, estos oráculos de salvación responden a unas intenciones del autor ni se haya logrado la unanimi-
quejas o lamentaciones de las que se pueden encon- dad en el plano del libro (lo mismo podría decirse de
trar numerosas huellas (véanse todas las fórmulas ese otro texto mayor que es la carta a los romanos).
que hablan de desolación, vergüenza, ultrajes, aban- En las p. 49-52 volveremos sobre estos problemas
dono, castigo ... ). de estructuras de cO]ljunto del texto.
PEQUEÑO VOCABULARIO DE LAS
PALABRAS CLAVES
DEL SEGUNDO ISAIAS
tiriO pero baJO forma de aluslon yen una formula neqatlva ( De la mano del sheol
los libraré ele la muerte los rescatare) MIO 4 10 Y Jer 31 11 no son probable
8 Se tendra una buena VISlon de lo Que Implica esta nOClon consultando ellndl mente autentlCOS SinO de la epoca del destierro o posteriores Ex 6 6 texto sacer
ce cie las notas princIpales de la TraduccfOn ecumémca de la bIblia en la palabra ootal rlebe ser contemporaneo del Segundo Isalas En todo caso este es el pmne
rescate ro Clue utiliza con frecuencia esta palabra
yo te ayudo -oráculo de Yavé- - es el santo, el que está por encima de todo, el
y tu redentor (tu goiHl es el santo de Israel totalmente "otro" distinto del hombre, aquel a quien
(41, 14). Isaías contempló en el templo el día de su vocación
He disipado como una nube tus rebeldías, (Is 6, 1-5);
como un nublado tus pecados. - pero ese mismo Dios ha querido aliarse con un
¡Vuélvete a mí, pues te he rescatado! (44, 22). pueblo, ligándose para siempre con él. Por eso se
Porque tu esposo es tu hacedor, convirtió, por pura gracia, en el santo de Israel. Todo
Yavé Sabaot es su nombre; el misterio de la elección se condensa en esta fór-
y el que te rescata (tu gaell, el santo de Israel mula:
(54, 5).10 Yo soy Yavé, tu Dios,
Subrayemos todo lo que hay de falaz en la traduc- el santo de Israel. tu salvador (43, 3).
ción de "rescatar". En efecto, esta palabra no evoca Nuestro redentor, cuyo nombre es Yavé Sabaot,
para nada las relaciones de parentesco entre el Señor el santo de Israel. dice ... '47, 4).
y su pueblo, y por otra parte introduce una idea de Mira que a un pueblo que no conocías has de
intercambio comercial que está ausente del lenguaje convocar,
del goel. Es verdad que en algunos casos el goel tiene y quienes no te conocen a ti correrán
que pagar dinero para cumplir con su deber, pero por amor de Yavé tu Dios
esto no es esencial. Y cuando se trata del Señor, está y por el santo de Israel, porque te ha honrado
claro que no debe nada a nadie, sobre todo si los que (55, 5).12
han sometido a Israel lo han hecho sin derecho algu-
no (cf. 52, 3). Estas observaciones tienen su impor-
tancia, ya que afectan naturalmente a la teología SIERVO
cristiana de la redención, que tiene su fuente en La palabra "siervo" o "servidor" en el lenguaje bí-
nuestros textos. Es un error pensar que, para "resca- blico puede tener ecos muy distintos. Por su origen,
tar" a los hombres, Dios tiene que pagar algo a Sata- evoca una situación de dependencia y humillación,
nás, o que Cristo tiene que pagarle algo al Padre. incluida la esclavitud. Pero el "siervo" de un gran
personaje -un rey, por ejemplo- es muchas veces su
RESCATAR. Véase Redentor colaborador más próximo (su "ministro", palabra
SALVACION. Véase Justicia que quiere decir "servidor"). Por tanto, los "siervos
de Dios" son con frecuencia los personajes más pres-
SANTO DE ISRAEL tigiosos: Moisés (véase sobre todo Núm 12, 7; Dt 34,
Lo interesante en este caso es que esta fórmula, 5, en contextos que realzan especialmente al perso-
prácticamente ausente del resto de la biblia, 11 apare- naje) y también David (2 Sam 7, 5; etcétera).13
ce a lo largo de todo el libro de Isaías, tanto en la pri- La palabra "siervo" o el verbo correspondiente
mera parte (14 veces) como en el Segundo Isaías (13 aparecen 23 veces en Isaías:
veces) y hasta en el Tercero (2 veces). Por tanto, es la - 3 veces la palabra señala al esclavo (49, 7:
marca de la relación entre nuestro autor y el Isaías Israel "esclavo de los dominadores"; 43, 23-24:
del siglo VIII: adoptando una fórmula predilecta del polémica para saber cuál de los dos, el Señor o Israel.
profeta anterior, el de los tiempos del destierro quiso ha "reducido a esclavitud" al otro).
proclamarse discípulo suyo, lo cual explica que sus Las otras 20 veces se refieren al "siervo del
dos obras se fusionasen más tarde. Señor":
En cuanto al sentido de la fórmula, señala perfec-
tamente lo que es.el :g~§"F-~~iblia:
"Otras referenCias 41 14 16 20 43 14 15 45 11 48 17 49 7 (dos
veces) 54 5
'OOtrasreferenclas 43 1144462324474481720497265110 13 MOlses y DaVid reCiben cada uno más de 20 veces este titulo de siervo Oca-
52 39 54 8 SIonalmente se les da a otros personajes Abrahán Jacob Josué Job y tamblen
11 CinCO veces en total siempre en textos posteriores a Isalas a Nabucodonosor en Jeremlas
- 1 vez en plural (54, 17): se trata del pueblo (o de
los m.iembros del pueblo);
- 10 veces con la indicación explícita de que se TEXTO DEL "CILINDRO RASSAM"
trata 'de Jacob-Israel: 41, 8.9; 43, 10; 44, 1.2.21 (2
veces); 45, 4; 48, 20; 49, 3. En el último caso, la
palabra "Israel", presente en todos los manuscritos Se ha encontrado en Babilonia un texto de
menos uno, es rechazada por algunos exegetas por alabanzas a Ciro. Se advertirá en él cómo deja
causa del contexto (véase más abajo 49, 5-6). marchar a sus países de origen a las poblaciones
- 9 veces no se nombra al siervo. Hay algunos ya (las estatuas de) sus dioses, pero sobre todo
casos en que se pueden hacer conjeturas: cómo Marduk. el dios babilonio, se alegra de la
• en 44, 26, debe tratarse de Ciro, ya que casi obra de Ciro. a quien ha hecho rey del universo.
todas las palabras de este versículo se encuentran en El Segundo Isaías dirá lo mismo de su Dios.
44, 28, donde se nombra a Ciro.
• en 42, 19, el siervo ciego y sordo es probable- (M arduk) dirigió su vista sobre la totalidad del
mente Israel (véase versículos 22 y 24). país, miró hacia él, buscó un príncipe justo según
• en 49, 5-6 estamos en el mismo ambiente que los deseos de su corazón, para que tomase su
en 49, 3 ("Israel"), pero el siervo está al servicio de mano. Ciro, rey de Ansán, cuyo nombre proclamó,
Israel (versículo 5) o llamado a una misión que des- fue nombrado regente del universo ... Marduk, el
borda a Israel (versículo 6); ¿cómo tiene esto sentido Señor grande, protector de su pueblo. vio compla-
si Israel es el mismo siervo? cido sus obras piadosas y su corazón recto. Le
• finalmente, en 42,1; 50,10; 52,13; 53,11 no mandó que marchara sobre Babilonia, caminando a
hay ninguna identificación concreta en el contexto. su lado como un amigo y compañero..,
Se trata en cada ocasión de un personaje cercano a Nabónidas, el rey que no lo honraba (a Mardukl.
Dios, encargado de una misión importante. ¿Quién fue entregado a sus manos... (A mí. Ciro), Marduk,
es? el Señor grande, me ganó el gran corazón de los
Estos datos bastante complejos llevan mucho babilonios, mientras yo vivía todos los días en su
tiempo preocupando a los exegetas. Sobre todo desde temor... Marduk se alegró de mis obras piadosas, y
comienzos del siglo XX se empezaron a aislar los a mí, Ciro, el rey su devoto, a Cambises el hijo que
pasajes mencionados, con el título de "cuatro poe- he engendrado, y a todas mis tropas nos concedió
mas (o cantos) del siervo". Nos enfrentamos con un su favor y nosotros nos exaltamos en su gozo (en
enigma que en el último capítulo intentaremos, si no su divinidad) ... Los dioses que habitaban (Ém las
resolver, por lo menos plantear con mayor claridad. regiones conquistadas) fueron restablecidos por mí
en sus moradas y les procuré una morada para
siempre. Reuní a todos los pueblos y los restablecí
CENTRE ST. DOMINIOUE en sus lugares. Y a los dioses de Sumer y de Akad,
"EVANGILE ET VIE" que Nabónidas se había llevado a Babilonia con la
cólera del Señor de los dioses, yo. siguiendo las
Iniciación a la biblia órdenes de Marduk, el gran Señor, les hice encon-
8 fichas para estudiar el Antiguo Testamento trar en paz en sus santuarios una morada que ale-
• elementos de trabajo personal y en grupo grase su corazón. i Que todos los dioses a los que
he introducido en sus ciudades recomienden diaria-
• presentados por un equipo de biblistas católicos y pro-
testantes franceses mente a Bel y a Nebo la longitud de mis días. que
intercedan favorablemente por mí y que le digan a
• base y complemento de nuestros "Cuadernos bíblicos" mi Señor, Marduk: "Ciro, el rey que te venera, y su
hijo Cambises... " (está destruido el resto).
EDITORIAL VERBO DIVINO
Estella (Navarra)
ENSAYO DE LECTURA SEGUIDA
Ya hemos hojeado nuestro texto en todos los senti- las palabras idénticas que señalan el comienzo y
dos. Hemos procurado familiarizarnos con su len- el final de una parte (inclusiones), las correspon-
guaje... Ha llegado sin duda el momento de repasarlo dencias entre las diversas 'partes. Se puede, como
todo entero, por orden, procurando seguir su camino es lógico, llegar a diversas concepciones estructu-
y, quizá, ir jalonando sus etapas. Veremos entonceS rales. Nosotros hemos llegado a la siguiente.
cómo reviven -en su unión y entrecruzamiento con- Indicamos, para cada sección, la división en
tinuo y en los diversos aspectos de cada uno de pequeñas unidades propuesta por Begrich y reprodu-
ellos- los diferentes temas analizados en nuestra cida por P. Beauchamp.l Las letras al margen, nume-
"vocabulario" y otros muchos que han quedado por radas a veces (C 1, C2, C3 ... ), indican las partes que se
señalar. corresponden.
Al lector que disponga de poco tiempo e intente
PRELIMINARES
A 40, 1-31: presentación del mensaje de aliento y de 10-13: himno
esperanza. 14-17: oráculo de salvación (orientación
40, 1-8: vocación escatológica).
9-11: mensaje del heraldo Esta parte es compleja, pero está bastante bien
12-31: serie de disputas sapienciales estructurada; le da ritmo la repetición de cierto nú-
(21-24: orientación escatológica). mero de elementos:
El pueblo, todavía aplastado, es invitado a descu-
brir que el Señor, dueño del mundo, se interesa por él a. "Proceso" a propósito de Ciro: el que lo ha
y va a salvarle. anunciado y enviado es nada menos que el Señor:
41, 1-5 (al); 41, 25-27 (a2).
B 41, 1-42, 17: planteamiento de los grandes temas. b. Polémica contra los ídolos ineficaces: 41, 6-7
41, 1-5: discurso judicial (b1); 41, 21-24 (b2); 41, 28-29 (b3); 42, 8-9 (b4); 42,
6-7: disputa sapiencial 17 (b5).
8-20: serie de oráculos de salvación (14- c. El "siervo" a quien Dios promete ayuda en una
20: orientación escatológica) serie de oráculos de salvación: 41, 8-16 (c1), cuyo
2 1-29: discurso judicial elogio hace: 42, 1-4 (c2) y al que anuncia su misión:
42, 1-4 Y 5-9: poema del siervo 42, 5-7 (c3).
d. Los dos elementos que quedan son: Si ponemos estos elementos en el orden del texto,
- una descripción del paso triunfal por el desierto obtenemos el siguiente esquema:
(nuevo éxodo) con la mención yo no los abandonaré
(41. 17-20); I
- un himno que evoca el desierto en un ambiente al b 1 c I d 1 b2 a2 b3 c2 b4 d2 b5
I I I I I I
de alabanza universal, seguido de un oráculo del
Dios victorioso que no abandonará sus proyectos (42,
10-16). . Tenemos dos veces la sucesión a c d, a la que se
Así, pues, estos dos elementos, que llamaremos dI añade sin cesar la oposición a los ídolos representada
Y d2, tienen ciertos puntos en común. por el e)emento b.
PRIMERA PARTE
C1 42, 18-43, 8: pecado y gracia "Pero ahora" (44, 1 = 43, 1) se le promete la felici-
42,18-25: discurso judicial (19-21: ¿poema dad.
del siervo?)
43, 1-7: oráculo de salvación. 44, 6-23: el Señor y los ídolos D2
Enmarcada por dos versículos donde se habla del 44, 6-20: discurso judicial
pueblo "ciego" y "sordo" (42, 18 Y 43,8), esta parte 23: himno.
está claramente cortada en dos: se denuncia primero Los mismos temas que DI: sólo el Señor anuncia;
el pecado de Israel, causa de sus desgracias -luego los que modelan los ídolos no son nada, Israel es el
la situación cambia ("pero ahora": 43, 1) con los orá- testigo del Señor.
culos de salvación. El largo pasaje sobre los ídolos (44, 9-20), atribui-
do con frecuencia a otro autor, contiene una serie de
DI 43, 9-15: el Señor y los ídolos palabras que encontramos en la parte reconocida
43, 8-13: discurso judicial (43, 14 se relacio- como auténtica que lo encuadra: "temblar" (versícu-
na con 43, 1-7). los 8 y 11), "modelar" (versículos 9, 10 Y 21), "es-
El Señor lo ha anunciado todo, ningún dios ha sido plendor" (versículos 13 y 23).
modelado antes de él. Los ídolos no tienen ningún
testigo; él tiene a Israel como testigo. 44,24-45, 13: Ciro, instrumento del Señor y me"sías F
44,24-28: disputa sapiencial
E 43, 16-21: el nuevo éxodo 45, 1-7: oráculo de salvación
43, 16-21: oráculo de salvación (orientación 8: himno
escatológica). 9-13: disputa sapiencial.
El Señor, autor de la salida de Egipto, prepara El Señor que realiza todo lo que ha decidido ha
acontecimientos capaces de hacer olvidar la gloria tomado como instrumento a Ciro, del que ha hecho
de antaño. su "pastor" y su "mesías". Las alusiones a su perso-
na y a su obra alternan con evocaciones de la omni-
C2 43, 22-44, 5: pecado y gracia potencia del Señor.
43, 22-28: discurso judicial
44, 1-5: oráculo de salvación (orientación 45, 14-25: los paganos atraídos por Israel G
escatológica) . 45, 14-17: oráculo de salvación (orientación
La misma estructura que C1: denuncia del pueblo escatológica)
que no ha hecho por el Señor otra cosa más que "re- 18-25: disputa sapiencial (orientación
ducirlo a esclavitud" y "cansarlo". escatológica).
Los paganos se presentan primero avergonzados y (véase Kl - K2). Babilonia, la orgullosa dominadora
humillados, a diferencia de Israel; luego, salvados será pronto derribada y abandonada de sus dioses.
con él por el Dios universal (la vergüenza aparece de
nuevo al final).
48, 1-19: pecado y gracia C3
D3 46, 1-13: los dioses de Babilonia y el verdadero Dios 48, 1-11: discurso judicial
46, 1-2: oráculo contra Babel 12-16: disputa sapiencial (14-16: ¿poe-
3-4: oráculo de salvación ma del siervo?)
5-11: disputa sapiencial 17-19: oráculo de salvación.
12-13: oráGulo de salvación (orientación Estructura diferente de C1 y C2: los reproches se
escatológica). van alternando con el anuncio de que el Señor prosi-
Los ídolos de Babilonia van a partir al destierro, el gue SU'3 designios" en consideración con su nombre" .
Señor sigue estando presente y operante. Nueva alu-
sión a Ciro (versículo 11)
48, 20-22: "¡Salid de Babilonial" 11
H 47, 1-15: Babilonia castigada por su pecado 48, 20-21: oráculo de salvación (orientación
47, 1-15: sátira contra Babilonia. escatológica).
Imagen femenina en contraste con Sión-Jerusalén Primera llamada a emprender el "nuevo éxodo".
SEGUNDA PARTE
JI 49, 1-13: el siervo ("Israel") llamado por el Señor 10-11 : ¿poema del siervo?
49, 1-6: poema del siervo El Señor declara a Israel responsable de su propia
7-13: oráculo de salvación (orientación ruina y afirma su capacidad de salvar (alusión al
escatológica). ¿Poema del siervo? nuevo éxodo). Luego habla un anónimo (designado
Enmarcado por dos alusiones a lo "lejano" (ver- luego como el siervo en el versículol0): atacado por
sículos 1 y 12). el texto hace hablar primero al sier- todos, será defendido por el Señor del que es un fiel
vo, instrumento del Señor para una exigente misión discípulo (4 estrofas que comienzan todas por "El
universal; luego, el propio Señor confirma esta Señor Dios": Adonai Yavé: versículos 4.5.7.9). Final-
misión con una evocación del nuevo éxodo (véase El. mente, el Señor se sitúa como juez entre los que escu-
chan al siervo y sus adversarios.
Kl 49, 14-26: Sión rehabilitada y madre de nuevo
49, 14-26: serie de oráculos de salvación 51, 1-8: justicia y salvación M
(orientación escatológica). Q1, 1-3: oráculo de salvación (orientación
Amada por el Señor como una madre, Sión encon- escatológica)
trará a sus hijos perdidos, liberados de todas sus cl'lu- 6-8: oráculo de salvación (orientación
tividades. escatológica).
Cuatro estrofas: 1-3; 4-5; 6; 7-8. Cada una empie-
L 50, 1-11: tres procesos za con un imperativo para llamar la atención (el pri-
50, 1-3: discurso judicial mero va dirigido a "los que buscan la justicia", el úl-
4- 9: poema del siervo (lamentación) timo a los que "la conocen"); luego, en medio de la
estrofa, la misma palabra hebrea que significa "por- Tres llamadas paralelas: "¡Despierta, despierta,
q:ue" (en versiculos 3.4.6 y 8). Las tres últimas estro- oh brazo de Yavé!" (51, 9) -"¡Despierta, despierta,
fas acaban con el paralelismo justicia/salvación. Ese levántate, Jerusalén!" (51, 17)- "¡Despierta, des-
es el don esencial del Señor a su pueblo. pierta, Sión!" (52,1), centrado todo ello en la libera
ción de Sión. Para concluir, promesas de salvación.
N 51, 9-52,10: "¡Despierta, despierta'"
51, 9-11: súplica 52, 11-12: "¡Salid de Babilonia!" 12
12-16: oráculo de salvación 52, 11 12: oráculo de salvación.
22-23: oráculo de salvación Segunda llamada para el nuevo éxodo, liberado
52, 1-6: oráculo de salvación. esta vez del terror.
TERCERA PARTE
J2 52, 13-53,12: pasión y exaltación del siervo 55, 1-11: composición final O
52, 13-53, 12: poema del siervo. 55, 1-3: sapiencial
Es el texto más célebre del Segundo lsaías. Lo 4-5: oráculo de salvación
estudiaremos a continuación. 6- 7: amonestación
8-13: oráculo de salvación (orientación
K2 54, 1-17: la esposa de nuevo agraciada escatológica).
54, 1-3 :oráculo de salvación Conclusión de temas variados, nuevos en parte
4-6: oráculo de salvación (David). La alusión a la palabra de Dios siempre efi-
7-10: oráculo de salvación (orientación caz lo relaciona con A.
escatológica)
11-12: oráculo de salvación (orientación 55, 12-13: salida de Babilonia 13
escatológica) No hay ninguna exhortación (como en I1 - 12), sino
13-17: oráculo de salvación. una tranquila seguridad; "saldréis" con júbilo y paz.
Sión, privada hasta entonces de su esposo y de sus Recapitulando el conjunto, tenemos un esquema
hijos, recibe ahora el gozo definitivo: bastante complejo:
1---------------------
I 1---------------------
A B C1 DI E C2 D2 F G D3 H C3 I1 JI K1 L M N
---,
12 J2 K2 O 13
'1 1 J j L-J-t::::::t=======:::=J:t--¡-------J
Podríamos sin duda profundizar en este esquema ocupan una posición central en el entorno de grupos
y simplificarlo. De todas formas, nos da a conocer los simétricos o paralelos: E (43, 16-21: nuevo éxodo) y
múltiples hilos que se entretejen por todas partes. M (51, 1 8: justicia y salvación). No puede tratarse
Además, se ponen de relieve ciertos elementos que de una mera casualidad.
EL SIERVO DE YAVE
Hemos tocado en varias o(;asiones el problema del - Para el segundo, tenemos 49, 1-6 como núcleo
siervo sin habernos enfrentado directamente con él, -quizá 1-9a o incluso 1-13-; enlazan muy bien 48,
pues creíamos que era preciso tener en la mano la 21 con 49, 9b (suponiendo que 48, 22 sea un ver-
mayor cantidad de elementos posibles para abordar sículo añadido).
una cuestión tan central y tan controvertida. - Para el tercero, tenemos 50, 4-9a; enlazan bien
Planteamos ya la cuestión más arriba (p. 48). El 49, 16 con 50, 9b; los versículos 10-11 que hablan
nombre de siervo, empleado con bastante frecuencia del siervo pudieron ser añadidos posteriormente.
en nuestro texto, designa muchas veces el pueblo; al
menos una vez se le puede aplicar a Ciro. En varios '. - 2. El autor de los poemas: ¿es el mismo Segundo
pasajes, el texto no nos ofrece ninguna indicación Isaías, que habría compuesto estos textos aparte y
clara. ¿De quién se trata entonces?; ¿a qué persona- los repartió luego en una obra general?; ¿o es alguno
je(s) se refiere esta designación? de sus discípulos?
Hace casi un siglo que la investigación ha tomado
generalmente una orientación determinada. En efec- -", 3. Finalmente, y sobre todo, la identificación del
to, es el exegeta alemán B. Duhm el que propuso en siervo: ¿colectivo o individual?; ¿personaje del pasa-
1892 aislar cuatro "cantos del siervo" que consti- do, contemporáneo del profeta o personaje futuro? Se
tuyen un conjunto coherente en los capítulos 42, han propuesto múltiples hipótesis.!
49,50 Y 52-53. La verdad es que en el 49 el siervo es Ahora se está abriendo paso una nueva corriente,
llamado "Israel" en todos los manuscritos, incluido representada especialmente por P.-E. Bonnard y la
el de Qumnln (sólo falta esta palabra en un manus- Traducción ecuménica de la biblia. Se rechaza pura
crito), pero Duhm y sus sucesores creyeron que, debi- y simplemente la hipótesis "clásica" de Duhm sobre
do al contexto, esta palabra carecía de sentido y que los cuatro cantos, que parece conducir a un callejón
era preciso borrarla. sin salida. Puesto que hay varios "siervos" en el
Una vez puestos de acuerdo los exegetas en el Segundo Isaías, ¿por qué aislar estos cuatro persona-
principio global de los"cuatro cantos", quedaban sin jes y atribuírselos al mismo? Hay que leer cada uno
resolver tres cuestiones: de estos textos en su lugar, procurando en cada oca-
sión identificar al siervo de quien se trata, sin esta-
L La delimitación exacta de los cantos blecer entre ellos ningún vínculo especial.
- Para el cuarto, no hay dificultad: se trata de 52, En el estado actual de la investigación, nos parece
13-53, 12; todo el mundo está de acuerdo. difícil tomar partido de una manera segura. Por tan-
- Para el primero, es cierto 42, 1-4. Se discute de to, vamos a proponer dos lecturas posibles de estos
42,5-7, que podría ser un texto de enlace introduci- cuatro pasajes. Quizá se adivine nuestra preferencia,
do cuando la inserción en el Segundo Isaías. Se pero no queremos imponérsela a nadie.
advierte que, si se prescinde de estos 7 versículos, el
texto "pega" bien: 42, 8 puede ser una buena conti- 1 Puede verse un resumen de las mIsmas en la larga nota 1 de P E Bonnard
nuación de 41, 29. o e 37
A. 42, 1-7
El texto: este corto pasaje se compone de dos par- visión de conjunto que Dios tiene sobre el mundo en
tes: 40, 14; Y es sin duda su intervención en la historia en
1-4: El Señor (a quien no se nombra, pero es él evi- 51,4.
dentemente) habla de su "siervo", de su "elegido", En todo caso, la acción del "siervo" se ejerce con
sobre el que ha puesto su espíritu como sobre los pro- discreción, sin ruido (versículo 2) y sin violencia
fetas o los reyes (cf. Ez 2, 2; 1 Sam 16, 13; etc.). (versículo 3). Pero, si respeta a la caña quebrada y a
Describe luego su actividad orientada hacia las la mecha mortecina, él no desmaya ni se quiebra
"naciones", las "islas", dominada por el juicio que (versículo 4).
tiene que "hacer aparecer" (lit., hacer salir) e "impo- 5-7: oráculo con una larga introducción que evoca
ner" (lit., colocar) en la tierra. La palabra "juicio" al creador del universo. Dirigiéndose al siervo, el
tiene sentidos bastante diferentes en el Segundo Señor le confirma su vocación: es universal (versícu-
Isaías: claramente judicial en 41, 1; 50, 8 ó 54, 17; lo 6) y está orientada a una liberación (versículo 7).
evoca el "buen derecho" en 40, 27649,4; alude a la
1. a interpretación 2. a interpretación
Círo, mencionado (sin que se indique su nombre, Entra en escena el misterioso siervo, profeta en la
que sólo aparecerá en 44, 28) desde 40, 13, o al línea de Jeremías, portador de un gran designio de
menos en 41,2-5, Y de nuevo en 41,25, sigue estan- Dios, pero llamado (más aún que Jeremías) a reali-
do aquí en el centro. Recibe del Señor una investidu- zarlo en la oscuridad, en la debilidad, en el respeto
ra real (siervo, elegido, espíritu designan a David: cf. atento a los pobres y los desvalidos. Pero esta aten-
Sal 89, 4; 1 Sam 16, 13) Yuna misión de conquista y ción discreta alcanza al mundo entero, que lo espera
de unificación mundial que se llevará a cabo, no al sin saberlo. , . <'
estilo brutal de los asirios y babilonios, sino en el res- Se puede advertir que la traducción griega de los
peto a los pueblos y la preocupación por su restaura- Setenta atribuyó este pasaje a Israel; en efecto, en el
ción. Israel, agotado por el destierro, reducido al versículo 1 se lee: "mi siervo Jacob, mi elegido
estado de caña quebrada o de mecha mortecina, vol- Israel" .
verá a la vida. El mundo del próximo oriente espera En cuanto al Nuevo Testamento, se refiere cierta-
más o menos conscientemente situarse bajo las leyes mente a este texto en el relato del bautismo de Jesús
del conquistador que le dará vida. Las miras impe- (Mt 3, 17; Mc 1, 11) Y en el de la transfiguración (Mt
rialistas de Ciro van en el sentido del plan de Dios y 17,5; Lc 9, 35), En todo caso, se le cita del todo en
de la felicidad de los hombres. 2 Mt 12, 18-21 para iluminar la discreción de Jesús en
su obra mesiánica. También la misión de Pablo se
2 Otros textos relatiVOS a elfO utilizan formulas análoQas a las de 42 1 7 vease
describe (Hech 26, 17-18) en términos que parecen
por elemplo 45 1 5 13 48 15 sacados de Is 42, 7.16.
El texto: También aquí hay ~res partes claras: palabras que ha escuchado de él.
1-6: dirigiéndose a los países lejanos, un personaje La primera parte (1-3) evoca su vocaClOn y su
(qJ1een el versículo 3 es llamado Israel) habla de su papel de "arma" del Señor y de manifestación de su
relación con el Señor, de quien es servidor, y de las esplendor.
La sez..unda (4-6) evoca un combate interior que ca la humillación del destinatario y su gloria futura.
hace pensar en -Jeremías: el siervo ¿ha trabajado El Señor se dirige a él, afirma su apoyo y precisa de
inútilmente? Pero el Señor confirma su vocación de nuevo su vocación de liberador.
contribuir al regreso de Israel y la amplía haciéndolo Como en el capítulo 42, aquí se habla de las "is-
luz de las naciones para que la salvación alcance las", de "luz de las naciones", de "alianza con la
hasta a los confines de la tierra. muchedumbre", de la salida de los prisioneros.
~ oráculo con una larga introducción, que evo-
c. ~O, 4-11
El texto: También aquí hay dos partes: des de su entorno: frente a todos los ataques, él sabe
4-9 está muy construido: hay cuatro frases que que el Señor le defenderá siempre y que sus adversa-
empiezan por "Adonai Yavé"; la cuarta repite las rios serán aplastados algún día. El clima es muy
mismas palabras que la tercera ("viene en mi ayu- parecido al de las "confesiones de Jeremías" (por
da"), precedida de un "sí" (lit., "he aquí"), repetido ejemplo, Jer 20, 7-13).
luego pór un segundo "he aquí". Hay una serie de 10-11: se dirige al pueblo y habla del "siervo" (sin
palabras que se repiten al medio versículo, o en el duaa, aquel que acaba de hablar). Sus oyentes pue-
versículo siguiente: "discípulo", "oído", "ultrajes" ... den tener confianza: el Señor está con ellos. Los
Un personaje habla de la acción del Señor en su vida demás serán destruidos por el mismo fuego que ellos
de discípulo y de "no violento" frente a las brutalida- han encendido.
~l.a interpretación 2. a interpretación
Ya no es Ciro ni el fiel Israel el que habla, sino el Inquietado ya en el poema anterior por la eficacia
mismo profeta, el Segundo Isaías, que hasta ahora no de su acción, el siervo es ahora objeto de violentas
ha utilizado el "yo" (muy discretamente) más que en persecuciones, que soporta con la extraordinaria
48, 16. Este trozo más personal se presenta brusca serenidad del que sabe que está allí el Señor en cada
mente como las "confesiones" de Jer 11, 18. El pro- momento para darle su palabra y comunicarle su
feta se ve perseguido con violencia, ya que su mensa fuerza. De etapa en etapa, se va sintiendo cómo se va
je de salvación va acompañado de frases contra desarrollando el drama.
Babilonia, que pueden causarle molestias, y de El Nuevo Testamento recoge algunos ecos de este
reproches a su pueblo que tuvieron que chocar, pero pasaje en varios textos como: Lc 9,51; Rom 8, 33-34;
mantiene una confianza inalterable en el Señor que Jn 8, 46, Y sobre todo en los relatos sobre la pasión
no lo abandonará. En los versículos 10-11 es también (cf. Mt 26, 67; 27, 30 Y paralelos).
él evidentemente el que habla de sí como "siervo" y
enfrenta a los que le siguen con los que lo rechazan.
D. 52, 13-53, 12
Tenemos aquí el texto más largo, el más importan- hasta el punto de no parecer ya un hombre, luego
te y el más dificil. to comentaremos ampliamente. (¿actualmente?, ¿en el futuro?) una transformación
El texto: Se pueden distinguir fácilmente .cuatro inaudita, una gloria que deja muda de admiración a
~rtes: lo que hoy llamaríamos "la opinión mundial".
- 52, 13-15: se trata de "mi siervo"; por tanto, es - 53, 1-6: este pasaje está marcado por un gran
el Señor el que habla. El horizonte es amplio: se número de "nosotros" (y hasta "todos nosotros"·
habla de una muchedumbre de naciones y de reyes. 53, 6). Pero, ¿quién es el que habla? ¿Los reyes y las
Algunas palabras resultan dificiles: el prosperará del naciones cuya admiración se mencionaba en el versí-
principio podría traducirse por "tomará", "com- culo anterior? Pero si se decía que estuvieran con la
prenderá". En el versículo 15: "se admirarán boca callada. Quizá se trataba sólo de una imagen
muchas naciones" se traduciría normalmente por banal, que no excluía que tomasen la palabra.. Quizá
"asperjará a muchas naciones", frase del lenguaje haya que buscar en otra parte y ver en el "nosotros"
ritual que podría situar la acción del siervo dentro de a los judíos desterrados. El problema tiene su impor-
un marco litúrgico (cf. 53, 10): su acción (o su muer- tancia, dado el contenido de las palabras. Aquellos a
te) tendría el mismo efecto de purificación que un los que afecta la acción tan profunda del siervo, ¿son
gesto de aspersión. los judíos o todos los pueblos? Se trata del alcance
Notemos también que la agilidad de sentido del universal del texto y no es posible tomar una opción
verbo hebreo hace que no se imponga el futuro, y que decisiva.
sea también posible el presente. Aparte de esta grave cuestión, el lenguaje no es
Finalmente, la estructura de la frase de los ver- demasiado dificil. Los versículos 2-3 describen la
sículos 14-15 es dificil de comprender. Normalmente desgracia del siervo y el desprecio con que le tratan.
habría que traducir: "así como muchos ... , del mismo En el versículo 4, el pensamiento da una vuelta ("Con
modo su apariencia... , otro tanto muchas nacio- todo" .. ); los que hablan descubren que esta calami-
nes..." ; pero esto no parece corresponder a las oposi- dad tiene un sentido para ellos. El siervo no es casti-
ciones que subraya el texto. Porque la oposición que gado por Dios, lleva los sufrimientos de otros, para
aparece con claridad es la siguiente: en el pasado, el su curación y su "paz" (esto es, su realización total,
horror que inspiraba a todos el siervo desfigurado, su shalom). Quienes eran como un rebaño disperso y
perdido pueden esperar gracias a él otro destino. agradó al Señor (cuando estaba) quebrantado por sus
- 7-10: algunos creen que tenemos aquí una con- sufrimientos". Para lo que resta del versículo, a
tinuación del discurso anterior, pero no hay ningún pesar de las diversas correcciones propuestas, pode-
"nosotros" y la reflexión parece centrarse en el des- mos atenernos al pie de la letra: "Si tú haces de su
tino del mismo siervo. Es sin duda el narrador el que persona un sacrificio de expiación, él verá una poste-
habla y comunica sus reflexiones. ridad" (oración dirigida al Señor).
Algunas frases dificiles: en el versículo 8, "fue Una vez iluminados (no sin dificultad) estos deta-
arrebatado": ¿se trata de su arresto?, ¿de su muer- lles, se puede captar la línea de conjunto: abatido'
te?, ¿de su elevación junto a Dios? (la misma frase en como un cordero inocente (cf. Jer 11, 19), el siervo
Gén 5, 24). "De su generación, ¿quién se preocupa?: fue matado y enterrado como un maldito a pesar de
¿forma parte el personaje de una" generación sacri- su inocencia. Pero el Señor apreció sus sufrimientos,
ficada" (¿la de los desterrados? ... )?; o bien ¿hay que acogió su muerte como uno de esos sacrificios que se
corregir, como hace la Biblia de Jerusalén, "¿de su ofrecían por la salvación del pueblo. Su muerte será
causa quién se preocupa?"; o también (enlazándolo a la vez la salvación para los otros y la apertura para
con lo siguiente): "¿quién de su generación se preo- él de la felicidad perfecta, presentada bajo la imagen
cupa de que haya sido arrancado... "? Versiculo 9: tradicional de una vida larga con numerosos hijos.
"con los ricos en su tumba" supone una corrección - 1.1-12: vuelve a aparecer la fórmula "mi sier-
probable (el hebreo dice: "entre los ricos en sus y'~'; es por tanto el Señor quien toma la palabra.
muertos"). ya que los "ricos" eran considerados Consagra lo que acababa de decirse con un doble
como enemigos de Dios y no era envidiable ser ente- aspecto: por un lado, la "justificación" de la muche-
rrado entre ellos. Versículo 10: frase capital y llena dumbre: estaba llena de pecados y se hace justa a los
de trampas, de ordinario se traduce: "Plugo a Yavé ojos de Dios gracias al sacrificio total del siervo que
quebrantarle con dolencias" (así la Biblia de Jerusa- se "vació" (es la palabra que se usa en Flp 2, 8); por
lén), 10 cual supone un Dios cruel poco simpático; sin otro, se le concede al siervo una herencia, una "par-
duda hay que traducir: "¡Señor! ¡que te plazca que- te" de que se ve "colmado".
brantado por sus sufrimientos!", o también: "Le
Hemos intentado leer el Segundo Isaías situándolo nuamente vuelto hacia el porvenir. ¿Cómo se ha pre-
en el mundo en que nació este texto, con sus cuestio- sentado este porvenir?, ¿qué reacciones ha podido
nes y sus problemas. Hemos visto que estaba conti- tener sobre la lectura del texto?
El retorno
Como era fácil de prever -y como lo anunciaba el esperanzas. Y el Tercer Isaías (Is 56-66) pertenece
Segundo Isaías-, la toma de Babilonia por Ciro dio también ciertamente al tiempo del retorno; evoca a
origen a un edicto que autorizaba a los judíos a vol- la vez un clima denso de infidelidad, de pecado, y
ver a su país y a reconstruir el templo con una impor- hasta de idolatría renaciente... y al mismo tiempo
tante subvención de los persas. Este edicto se nos ha una esperanza tenaz en la felicidad que Dios prepara
conservado en Esd 1,2-4; otro texto que tenemos en a los suyos. Habría que leer estos textos...
Esd 6, 2-5 es probablemente una especie de decreto Pero lo esencial es eso' la realidad de los aconteci-
de aplicación. mientos no ha matado la esperanza. El gran sueño
Así, pues, el porvenir parecía garantizado, pero suscitado por el Segundo Isaías no se desvaneció
¿era aquél el nuevo éxodo con sus maravillas? No se ante las dificultades que surgieron de los enemigos
necesitó mucho tiempo para comprobar que no era de fuera (nuevos habitantes del país, administración
así: hay toda una serie de textos que nos pintan persa) y de las divisiones, cansancio e inercia de la
aquellos primeros años con colores poco entusiastas: comunidad judía. Porque ésa fue a lo largo de los
Esdras (1-6 en gran parte). Ageo, Zacarías (1-8) son siglos la esperanza de Israel: impulsada continua-
testigos de muchos conflictos, inquietudes y también mente por las promesas de Dios, choca en cada etapa
con la dura realidad, nunca conforme con lo que se a poco se descubrirá que la plenitud prometida no se
esperaba. Algunos ciertamente se desaniman, pero el dará en el curso ordinario de la historia, sino en un
pueblo en su conjunto parte siempre de nuevo hacia acontecimiento distinto, que será un don excepcional
otras etapas jalonadas por nuevas promesas. Y poco de Dios, el cumplimiento último de la historia.
El Nuevo Testamento
El evangelio se abre bajo el signo del Segundo de nuestro profeta. Y, por encima de todo, está evi-
Isaías. La palabra misma de "evangelio" (Mc 1, 1; dentemente el siervo, figura central del libro, imagen
etcétera) procede en gran parte de nuestro profeta, privilegiada en la que se reconoce a J:esucristo y don-
como hemos dicho. Y el precursor de Jesús se nos de sus discípulos, a lo largo de los siglos, no han deja-
presenta con las palabras mismas del comienzo del do de reconocerlo.
capítulo 40: "Una voz grita en el desierto... " (Mt 3, Además, el Nuevo Testamento está a su vez sujeto
3; Mc 1, 3; Lc 3, 4-6; Jn 1, 23): hemos llegado al al fenómeno del relanzamiento de la esperanza que
tiempo de la "consolación de Israel" (Lc 2, 25). Y a lo acabamos de señalar. Si todo está "ya", de hecl'.o
largo de todo el Nuevo Testamento vuelven a apare- "todavía no" lo poseemos. Tras el esplendor de la
cer transfigurados, realizados en Jesucristo, los pascua y de pentecostés, viene la vida de la iglesia,
temas que enumeramos más arriba en nuestro "pe- con su lentitud, sus incertidumbres, sus conflictos,
queño vocabulario" (p. 27): nueva alianza, anuncio! que evocan muy bien las cartas de Pablo o (en otro
de una novedad radical. nueva creación, anuncio del estilo) el Apocalipsis. En la sucesión grisácea de los
esposo que viene a colmar a la humanidad su esposa, días y a veces en la contradicción y en la oscuridad,
apertura decisiva a las naciones, poder y eficacia de hay que seguir viviendo y esperando. Y las llamadas
la palabra, presencia en Jesucristo del Dios "goel" del Segundo Isaías, así como sus imágenes llenas de
que viene a rescatar a su pueblo: todos estos elemen- luz, pueden todavía sostener el esfuerzo, ya que la
tos que ocupan en el Nuevo Testamento un lugar venida de Cristo, sin abolirlas ni hacerlas inútiles, les
esencial habían empezado a madurar ya en la obra ha dado un nuevo sentido y un nuevo valor.
POR QUE ME GUSTA ESTE TEXTO...
Tras haber conducido al lector por los derroteros Su mirada me parece que se centra más en los
del Segundo Isaías -llevándolo a veces por los veri- conjuntos que en los individuos. Lo que él mira es el
cuetos bastante duros y austeros de una investiga- mundo. Un mundo bastante heterogéneo y distinto
ción técnica-, me gustaría decirle por qué he escrito en el que se preguntan por el pasado: ¿no ha sido su
este cuaderno... Hubiera podido hacerlo al principio, dejadez y su inconsciencia lo que han provocado la
pero sin duda era conveniente haber caminado jun- catástrofe? Y se preguntan por el futuro, por el senti-
tos un buen rato para que nos pudiéramos compren- do de las sacudidas políticas que se juzgan inevita-
der.... bles. Un pequeño grupo en medio de esa masa amor-
No estamos en la Babilonia del siglo VI antes de fa se muestra lúcido y consciente, mientras los
Jesucristo, sino en 1978. Si se habla del próximo demás se dedican a construir ídolos para adorarlos...
oriente, se piensa más bien en el Sha de Persia que en Pues bien, me parece que esto no es tan distinto del
Ciro (pero ¿no celebró el Sha hace unos años el 2.500 mundo que estamos viviendo.
aniversario de su monarquía, haciéndola remontar Pero, ¿qué necesidad tenemos de encontrar en el
precisamente a Ciro 7); si hay conflictos, son los del pasado un espejo (más o menos deformado) del pre-
Líbano o Israel (¿el mismo Israel de la biblia, u otro sente, si no encontramos también allí algunas res-
distinto?); y está además=ese petróleo, cuya existen- puestas? No respuestas de detalle, para orientar mis
cia ni siquiera sospechaba el Segundo Isaías. Más actos concretos, sino más bien una luz. La luz de
ampliamente, los problemas de hoy se llaman crisis Dios, simplemente. Un Dios vivo y que despierta a los
económica, trabajo, luchas sociales, armas nuclea- que se duermen. Ud Dios cercano que ama a su pue-
res. ecología, libertad, socialismo ... , crisis de iglesia, blo con un amor capaz de perdonar, de salvar, de
ateísmo, crisis de valores ... ¿Qué relación hay entre recrear, de colmar de gozo, de llenar de dinamismo.
todo esto y los poemas de un judío desterrado en Un amor ligado al propio tiempo al sufrimiento, a la
Babilonia hace 25 siglos? entrega hasta la muerte, al sacrificio de un misterio-
Comprendo perfectamente el desafio. Ysin caer en so siervo portador de inmensas promesas, un siervo
el ridículo de buscar en esos viejos textos las respues- que es quizá a la vez alguien único y también el
tas económicas, políticas o filosóficas a las cuestio- pequeño grupo de los que aceptan darlo todo para
nes de mis contemporáneos, me atrevo a decir que no que se transforme la vida de su pueblo ...
perderían el tiempo si se pusieran a repasar lo que Todo esto sería sin duda demasiado etéreo si no
está escrito en mi viejo autor. estuviera Jesucristo, porque con él es como leo este
texto, no ya para hacer de él una lectura "espirituali- J. Moltmann. En Cristo sufren y salvan, mueren y
zada", pues creo que Jesucristo, como el Dios del son salvados todos los que aceptan romper con los
Antiguo Testamento, se interesa por las angustias y ídolos, acabar con el miedo y "salir de Babilonia",
el porvenir de los pueblos, de los grupos humanos porque saben que la palabra que los conduce no ha
sean los que sean, sobre todo los más inquietos, los dejado de ser eficaz.
más oprimidos. Pero Jesucristo es ese amor de Dios ¿Esto no me atañe más que a mí? En todo caso que
que ha tomado un rostro humano. Es también él en el lector sepa que es la razón por la que le he invitado
quien se unen misteriosamente el siervo que da su a hacer este recorrido, a veces duro y difícil.
vida por los demás y el Dios -esposo, padre- que
acepta este sacrificio y le da eficacia, ya que en ade- C. WIENER
lante el siervo es "el Dios crucificado", como dice
P.-E. BONNARD, Le Second Isare. son disciple et ses éditeurs. Isa'ie 40-66 (Col. "Etudes
Bibliques"). Gabalda, Paris 1972, 560 p.
El único libro de cierta amplitud que tenemos en francés sobre el Segundo (y el Tercer)
Isaías. Una mina de datos y de ideas que ha aprovechado a fondo el autor de este cua-
derno.
G. VON RAD, Teología del Antiguo Testamento. 11. Sígueme, Salamanca 1972,299-325.
Un capítulo de un libro importante, rico y original.