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Carta a la Iglesia de

Laodicea (I)
Padre Alfonso Glvez 4 junio, 2015 1 Comentario

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Al ngel de la Iglesia de Laodicea escrbele:
Esto dice el Amn, el testigo fiel y veraz, el principio de la creacin de Dios:
Conozco tus obras, que no eres fro ni caliente. Ojal fueras fro o
caliente! Y as, porque eres tibio, y no caliente ni fro, voy a vomitarte de mi
boca. Porque dices: ,,Soy rico, me he enriquecido y de nada tengo
necesidad ,, y no sabes que eres un desdichado y miserable, pobre, ciego y
desnudo. Te aconsejo que me compres oro acrisolado por el fuego para que
te enriquezcas, tnicas blancas para que te vistas y no aparezca la
vergenza de tu desnudez, y colirio con que ungirte los ojos para que veas.
Yo, a cuantos amo los reprendo y castigo. Por tanto, ten celo y arrepintete.
Mira, estoy a la puerta y llamo: si alguno escucha mi voz y abre la puerta,
entrar en su casa y cenar con l, y l conmigo. Al que venza le conceder
sentarse conmigo en mi trono, igual que yo he vencido y me he sentado
con mi Padre en su trono.
El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias. (Ap 3: 1422)
1. El Problema de la Tibieza.
El contenido de la Carta al ngel de la Iglesia de Laodicea, ltima de las
Siete destinadas a las Iglesias del Asia Menor, parece una especie de
eplogo, un tanto ardiente y hasta agresivo, como si el Espritu quisiera
resumir los contenidos de las Siete Cartas y poner nfasis en el conjunto de
sus advertencias. De ah sus palabras finales, que suenan como un serio
aviso recordatorio y que sirve para todas ellas: El que tenga odos, oiga lo
que el Espritu dice a las Iglesias.
El estado de tibieza en el hombre es juzgado por el Espritu con palabras de
extrema gravedad: Ojal fueras fro o caliente! Mas porque eres tibio, y no
fro o caliente, voy a vomitarte de mi boca. Por lo que el tema ha de ser
considerado con la mxima seriedad (cosa muy diferente de lo que suele

hacerse), dada su importancia como factor determinante en la salvacin del


hombre.
As pues, conviene examinar ante todo lo que se entiende por el
concepto tibiezatal como se desprende de las palabras de la Escritura. Para
lo cual podramos definirlo, como punto inicial de partida y simplificando
enteramente la cuestin, como amor imperfecto.
Pero el Amor Perfecto solamente existe en Dios, que es el Ser infinito por
excelencia. Aparte de eso, todo amor creado, en cuanto que es una
participacin del Amor infinito, es por definicin imperfecto, de tal modo
que podra decirse, utilizando tal vez un lenguaje no demasiado preciso
pero inteligible, que esa es su situacin normal tal como se da en las
criaturas. Aunque no en todas en el mismo grado, por supuesto, puesto que
a cada una de ellas le es otorgado el amor a travs de la gracia y segn la
medida de la donacin de Cristo.[1]
De ah que el itinerario espiritual de cada alma discurra por diversos
estadios del camino, los cuales van desde lo ms imperfecto hasta lo ms
perfecto, hasta llegar a la cima de la unin con Dios. La situacin se
especifica en el mundo de la Mstica mediante el procedimiento de acudir a
las llamadas fases, que abarcan desde los primeros momentos de
purificacin de la criatura humana que busca a su Creador, pasando por
otros de iluminacin, hasta llegar por fin al punto final en el que tiene lugar
la consumacin y perfeccin del amor. As queda descrito, por citar un
resumen de lo ms sealado del tema en la Historia de la Espiritualidad, en
elItinerario del alma hacia Dios o en el Tratado de la Triple Va de San
Buenaventura, en las diferentes Moradas del Castillo Interior de Santa
Teresa, o en la difcil Subida al Monte Carmelo a travs de las Noches del
Sentido y del Espritu en los escritos de San Juan de la Cruz.
Pero siendo Dios el Sumo Bien y el ltimo Fin del hombre, el amor con que
ha de ser correspondido por parte de ste es prcticamente ilimitado. Y si
bien puede decirse que no todos los hombres alcanzarn la suma
perfeccin, es cierto, sin embargo, que todos estn obligados
a tender hacia ella. El precepto del Seor en este punto es absoluto:Amars
al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas y con toda tu mente.[2] Por otra parte, como dice Santo Toms,
nunca podra el hombre amar a Dios tanto como debera amarlo, ni creer o
esperar en l tanto como debera hacerlo.[3]
Una vez ms nos encontramos ante las inflexibles reglas del amor, de las
cuales una es la de la reciprocidad. Si una persona otorga libremente su
amor a otra, es indudable que espera ser correspondida de la misma

manera. Pero Dios ha ofrecido su amor al hombre hasta el sumo grado en


que ste era capaz de recibirlo: Tanto am Dios al mundo que le entreg a
su Hijo Unignito.[4] Y en cuanto a Jesucristo, dice el Evangelio de San Juan
que habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta
el fin.[5]
El hombre fue creado por Dios como su ltimo Fin con el destino de amar y
de ser amado. Y siendo ste el principal objeto de su existencia y lo que
constituye la misma esencia de su vida, todo las dems cosas que le rodean
se convierten en objetivo secundario y subordinado al primero: Yo he
venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia,[6] deca
Jesucristo. Y para el Apstol San Pablo, la vida del cristiano no podra
consistir en otra cosa que en Cristo mismo (Col 3: 3-4). De donde la vida del
hombre no tiene ms objeto, por lo tanto, que el de amar a Dios:La gloria
de Dios es el hombre viviente, y la vida del hombre es la visin de Dios,
deca San Ireneo.[7]
De donde se desprende la necesidad del hombre de tender siempre hacia la
perfeccin del amor. Lo que equivale a decir que est obligado a caminar
siempre y sin descanso, como miembro que es de la Iglesia itinerante y
peregrina. En el camino del amor mpetu irresistible que empuja hacia la
persona amada no est contemplada la posibilidad de entregarse a
momentos de descanso o de interrupcin, como cosa que sera
incompatible y contradictoria con el necesario impulso propio del
amor: Quien no recoge conmigo, desparrama.[8]
Y siendo el Amor la Suprema realidad que da existencia y sentido a todas
las cosas El Amor, que al Sol mueve y las dems estrellas, segn el bello
verso con el que Dante cierra su inmortal Poema, y sobre todo y en
primer lugar al hombre mismo como cabeza de la Creacin, estamos por fin
en situacin de asegurar que la tibieza es la lacra de quien no se toma en
serio el amor ni por lo tanto tampoco al mismo Dios. El hombre tibio vive en
una situacin de indiferencia con respecto a Dios y a su Amor pero que, en
ltimo trmino, viene a equivaler a un estado de autosuficiencia,
equiparable a lo que sera una actitud de burla con respecto a las
realidades ltimas que habran de determinar su existencia.[9] Que en
definitiva es el sistema de vida la aurea mediocritas, que deca Horacio
adoptado por un incalculable nmero de cristianos y que fue
admirablemente descrito por Ernesto Hello:
El hombre verdaderamente mediocre siente un poco de admiracin por
todas las cosas; aunque no siente entusiasmo por ninguna Encuentra
insolente toda afirmacin, porque sta excluye la proposicin

contradictoria. Y si eres un poco amigo y otro poco enemigo de todas las


cosas, te admirar por sabio y reservado. El hombre mediocre proclama
que todas las cosas tienen su lado bueno y su parte mala, y que no se debe
ser absoluto en los juicios. Si resueltamente afirmas la verdad, el mediocre
dir que tienes demasiada confianza en ti mismo. El hombre mediocre
lamenta que existan dogmas en la religin cristiana; su deseo sera que se
ensease solamente la moral; y si le dices que la moral radica slo en los
dogmas, te responder que exageras Si un hombre naturalmente
mediocre se hace cristiano de verdad, deja en absoluto de ser mediocre
El que ama no es mediocre jams..[10]
(Continuar)
Padre Alfonso Glvez
[1] Ef 4:7.
[2] Lc 10:27; De 6:5.
[3] Summa. Theol. III, q. 64. a. 4.
[4] Jn 3:16.
[5] Jn 13:1.
[6] Jn 10:10.
[7] San Ireneo de Lyn, Adversus Haereses, IV, 20, 7.
[8] Mt 12:30.
[9] En el lenguaje corriente, lo contrario de la seriedad sera la burla o la
broma. Pero adoptar una actitud negativa, bien sea de claro rechazo o bien
de indiferencia como es el caso de la tibieza, ante los dones de Dios,
supone una gravedad en grado equivalente a la magnificencia y magnitud
de los regalos o presentes por l ofrecidos.
[10] Ernesto Hello, LHomme, II, cap. VIII (citando por Garrigou Lagrange,
en Las Tres Edades de la Vida Interior, Ediciones Descle de Brouwer,
Buenos Aires, pag. 231).