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ENSAYO SOBRE OPINIÓN TEOLOGICA LIBRO DE ESTER

LILLYAN MOSQUERA MOSQUERA

UNIVERSIDAD TEOLOGICA EMMANUEL

SEDE CHOCO

SEMESTRE IV

PROGRAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO IV

JOSE DAVID FLORES VANEGAS

30 DE NOVIEMBRE DE 2022
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INTRODUCCION

Atraves de realizar este ensayo quiero conocer desde una perspectiva teológica más

acerca del libro de Ester, conocer a fondo de que se trata este libro y que aplicaciones puedo

tomar para mi vida personal y para los tiempos de hoy día.

También desarrollar interrogantes acerca de su autoría, periodo de desarrollo y

conocer mucho mas acerca de su personaje principal y la relación con el pueblo de Dios.
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OPINIÓN TEOLOGICA LIBRO DE ESTER

Según el análisis que hace el teólogo Jean- Daniel Macchi, la temática general de este libro no es

nada divertida, puesto que subrayan los peligros que amenazan al creyente en un mundo hostil.

No obstante Ester es un libro festivo que celebra la salvación de los judíos mediante un pogromo

en el imperio persa. es por ello que este libro se lee en la sinagoga, en la fiesta de los purim, en

un ambiente de carnaval y de feliz bullicio.

 ESTRUCTURA Y CONTENIDO

Este libro constituye un hermoso ejemplo de literatura novelesca.

La intriga esta bien conducida, hay en el suspenso y misterio, cambios repentinos,

acontecimientos imprevistos, ironía y humor, y todo ello termina con un final feliz. En el se

tratan temas fundamentales como el odio y la venganza. Los personajes corresponden a tipos

muy marcados, se distingue fácilmente a buenos y malos y, fenómeno raro en el Antiguo

Testamento, los aspectos psicológicos de los personajes aparecen en primer plano. Un rey

alcohólico es manipulado por sus consejeros, Ester duda antes de poner en peligro su vida, y el

cap.6 nos da acceso incluso explícitamente a las ambiciones de Aman. El relato se desarrolla en

el mundo de lujo, desmesura e intrigas que caracteriza la corte del rey persa Asuero, o

Ahashweros = (Jerjes).

INICIO E INTRODUCCION DE LOS CAP. 1 Y 2

1.destitucion de la reina persa vasti. Al termino de dos banquetes reales (vv. 1-4.5-8) la reina

vasti se niega a exhibir su belleza (10-12).

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Aconsejado por los especialistas en derecho, el rey decreta en todo el reino la destitución de vasti

(13-22)

2. Ester se convierte en reina: como si fuera un concurso de belleza se organiza el concurso con

las vírgenes más hermosas del reino, Ester hija adoptiva del judío Mardoqueo, participa en el y

triunfa. Se organiza un banquete de entronización

3.Mardoqueo hace fracasar un complot en contra del rey.

 Cuerpo del relato

Comienzo del conflicto entre Aman y Mardoqueo: Mardoqueo se niega a postrarse ante

Aman, nombrado primer ministro. Para castigarlo Aman obtiene la proclamación de un decreto

real que ordena el exterminio de todos los judíos del imperio el día 12 de adar.

relación de Mardoqueo implicación de Ester: Mardoqueo pide a la reina que intervenga ante

el rey. Después de un primer rechazo, motivado por el temor a morir si se presenta ante el rey sin

haber sido llamada, Ester acepta intervenir.

Ayuno: de todos los judíos de Susa.

Primer banquete de Ester: Ester se presenta ante el rey, que no la castiga. Ella lo invita para

que vaya, con Aman, a un banquete, al termino del cual vuelve a invitarlos para el día siguiente.

Agravación del conflicto entre Aman y Mardoqueo: Mardoqueo sigue negándose a

prosternarse. Aconsejado por su mujer, Aman manda preparar una horca para Mardoqueo y

dispone a pedir su cabeza al rey.

Primera elevación de Mardoqueo (cambio total de la situación)

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Durante la noche el rey lee los anales y cae en la cuenta de que aún no se ha dado las gracias a

Mardoqueo por haber hecho fracasar el complot. Aman llega a la corte. Entonces el rey le

pregunta que ofrecería al hombre a quien el rey desearía honrar. Aman creyendo que se refiere a

él, propone que esa persona desfile con vestiduras regias por la ciudad. El rey le ordena que

organice ese desfile para Mardoqueo. La mujer de Aman le dice, cuando regresa a casa, que va a

seguir decayendo ante Mardoqueo (12-14)

Segundo banquete de Ester: poco después durante el segundo banquete Ester pide al rey que

salve su vida y la de su pueblo. Acusa a Aman de ser la causa del drama. Aman es condenado a

muerte a pesar de sus súplicas. Mardoqueo es nombrado ministro en lugar de Aman.

El contra – decreto: Ester pide al rey que anule el decreto contra los judíos. Como esto es

imposible, entonces se proclama un segundo decreto que permite a los judíos masacrar a sus

enemigos.

Masacre de los enemigos de los judíos: el 13 de adar en todo el imperio persa, y los días 13 y

14 de adar en Susa. Los días siguientes, los judíos festejan su victoria con dos banquetes.

 Solución final y epilogo (9,20-10-3)

Institución de la fiesta de los purim por un decreto de Mardoqueo y de Ester

Mardoqueo dirige el imperio persa.

Después del episodio de la desposesión de Vasti, el relato entremezcla un doble hilo

conductor: el conflicto entre Amán y Mardoqueo, por una parte, y el destino de Ester, así

como su relación con el rey, por otra parte.

Se encuentran diferentes técnicas y motivos literarios que contribuyen a hacer que la obra

resulte interesante y a estructurarla. Varios episodios están destinados a mantener el

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suspenso: ¿aceptará Ester la misión de Mardoqueo (capítulo 4)? ¿Qué prepara con sus

banquetes? Por otro lado, tampoco faltan acontecimientos imprevistos; por ejemplo,

cuando se informa de que el decreto del rey no puede ser abrogado (8,8), a pesar de que

se creía que los judíos estaban salvados al final del capítulo 7. Se encuentra además el

tema recurrente de la elevación y la caída; Amán es encumbrado dos veces –primero, por

el rey (3,1-2); después, por Ester, que lo invita como homólogo del rey (capítulo 5)–

antes de perder su rango: primero con la obligación de honrar a su enemigo (capítulo 6),

y después, al ser condenado a muerte (capítulo 7). Por lo demás, este último momento no

está exento de humor negro, puesto que es precisamente la horca preparada por Amán

para ajusticiar en ella a Mardoqueo la que será responsable del fin de aquél.

Entre los temas recurrentes, hay que mencionar especialmente los banquetes, que se

encuentran al menos diez veces. Aparecen casi siempre por parejas. El capítulo 1

comienza con banquetes reales; la propia Ester organiza dos banquetes y el relato

concluye con los dos banquetes de los Purim en 9,17-19. Además, los acontecimientos

principales del relato terminan casi siempre con banquetes. El tema del decreto real está

presente también en cuatro ocasiones. Subraya a la vez la universalidad y el poder de la

organización persa, pero también sus límites. Como el decreto de pogromo no puede ser

anulado, es preciso proclamar un contra- decreto. Así como Vasti es aniquilada por un

decreto, se destaca en primer plano la influencia de Amán, primero, y de Mardoqueo,

después, por la capacidad de éstos para proclamar los decretos reales. En su forma actual,

el libro explica el origen de la fiesta de los Purim. Hay que notar, sin embargo, que esta

temática de los Purim aparece principalmente al final del texto y que está vinculada de
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manera bastante artificial, por la etimología del sorteo de la fecha del pogromo (3,13), a

la cuestión del decreto contra los judíos y a su anulación.

Proceso redaccional

Las cuestiones del proceso redaccional y del medio en el que este texto fue redactado no

se pueden separar del problema que plantean los textos griegos de Ester. En efecto,

además del texto hebreo masorético (TM), el libro de Ester ha llegado hasta nosotros en

dos formas bastante diferentes. El texto de la Septuaginta constituye probablemente una

traducción de un texto hebreo próximo al TM en el que se introdujeron seis largas

adiciones. Sobre esta cuestión, véase el capítulo de esta introducción consagrado

específicamente a la versión griega del libro de Ester. Conocemos otro texto griego, más

breve que el de la Septuaginta y llamado «Texto Alpha» (TA), a través de algunos

manuscritos. Aun cuando el TA conoce las adiciones de la Septuaginta, es sobre todo

interesante por el hecho de que presenta un texto claramente más breve que el del TM en

las partes que tiene en común con éste.

Relato de Edward j Young

El libro toma su nombre de su personaje principal, el cual tiene a su vez origen en la

expresión persa “estrella”

ESTER- ‫ = אסתר‬ESTRELLA

HADHASSAH -‫ = הדסה‬MIRTO

PATERNIDAD LITERARIA
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De acuerdo con el Baba Bathra 15a., “los hombres de la gran sinagoga escribieron.... el

rollo de Esther”. Josefo (antigüedades 11:6:1) consideraba a Mardoqueo como el autor y

parece ser que esta opinión la compartían en la sinagoga. En favor de esto algunas veces

se ha insistido que en los últimos dos capítulos de Esther se hace mención a las cartas y

escritos de Mardoqueo. Pero no existe evidencia alguna de que estas cartas o escritos

hayan constituido el libro de Esther o aún alguna parte de éste. Además, a la luz del 10:3

parece más bien claro que Mardoqueo no fue el autor del libro.

“porque Mardoqueo el judío fue el segundo después del rey Asuero, y grande

entre los judíos, y estimado por la multitud de sus hermanos, porque procuró el

bienestar de su pueblo y habló paz para todo su linaje. Ester 10:3”.

Ibn Ezra (catalogado uno de los sabios de Israel rabino andaluz 1093 d.c.) sugirió que

el autor original había sido Mardoqueo. Pensaba que éste se había dado cuenta de que a los

persas les gustaría tener una copia del libro para sus archivos oficiales, y que substituirían el

nombre de sus ídolos por el nombre de Dios. Para prevenir el que tal cosa sucediera,

Mardoqueo deliberadamente omitió el nombre de Dios. Esto es ingenioso, pero demuestra

definitivamente un punto de vista muy bajo sobre la naturaleza de las Escrituras.

FUENTES

1. ESCRITOS ANTERIORES O ESCRITOS PATRIARCALES:

fundamentalmente escritos de Mardoqueo, ejemplo

“Mardoqueo escribió estas cosas, y envió cartas a todos los judíos que estaban en

todas las provincias del rey Asuero cercanos y distantes. Ester 9:20
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2. Las fuentes escritas en 1 crónicas 2:23 y 10: 2 con relatos similares en Ester

desde su lingüística.

3. Tradición oral (a la luz del cap. 10 este libro fue escrito después de la muerte de

Asuero/Jerjes I, es decir, que fue posterior a casi todos los sucesos narrados en el

mismo texto).

HISTORICIDAD DEL LIBRO

Entre los judíos al libro de Esther generalmente se le considera en alta estima. Así es

sin duda, en el Talmud de Jerusalén (Megilla) se dice que mientras los profetas y los

escritos no lleguen a nada (yivtol), el Pentateuco y Esther (y el Halachot?) nunca

perecerían. Sin embargo existen algunas declaraciones Talmúdicas acerca de que

Esther no mancha las manos (esto es, no es canónico).

Muchos eruditos modernos niegan la historicidad del libro como Cornill quien declara

“el expositor cristiano del libro de Ester no se preocupa en ocuparse en el, sino, lo que

sea necesario y preferiría mejor pasarlo de largo. Evidentemente los organizadores del

canon cometieron un grave error, ya que este libro muestra lo peor del judaísmo (su

introducción pag.257)

Edwald no es tan violento y declara que al leer este libro pasamos del cielo a la tierra.

PROPOSITO

Es perfectamente cierto que en el libro de Esther no se menciona el nombre de Dios.

Sin embargo, esto no es razón suficiente para dudar de su canonicidad. Debemos

observar también que no se menciona la oración, ni la alabanza, ni tampoco existe

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ninguna mención directa sobre la adoración a Dios. Por otra parte, debemos considerar

la ordenanza del ayuno (5:16) como que contiene cuando menos cierta acepción

religiosa, y en el 9:31 “el fin de los ayunos y de su clamor” es una frase que

probablemente también tiene implicaciones religiosas. Especialmente las palabras

HSU clamor” parece implicar una súplica pidiendo ayuda, aparentemente dirigida a

Dios. De cualquier manera, el 4:14 seguramente parece enseñar la doctrina de una

Providencia soberana. A la luz de estos hechos no es correcto decir que el libro de

Esther sea de contenido puramente de carácter secular.

“a la luz de la exactitud histórica y geográfica del libro, y en vista del carácter débil de los

argumentos que se aducen en contra de su historicidad, y en consideración del hecho que el libro

manifiesta ser una historia clara y carece de la fantasía que caracteriza a los romances, nosotros

creemos que la única interpretación correcta es considerar a esta obra como puramente

histórica,” 1960 p.p 384. Edward J. Young

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CONCLUSION

Al concluir este ensayo pudo identificar desde el concepto teológico de Jean-Daniel

Macchi que la temática de este libro no es nada divertida, puesto que subrayan los

peligros que amenazan al creyente en un mundo tan hostil.

No obstante este es un libro festivo que celebra la salvación de los judíos, ya que se

lee en las sinagogas, en las fiestas del purim, en los carnavales, en un ambiente de

bullicio.

BIOGRAFIA DE JEAN DANIEL MACCHI

Jean-Daniel Macchi (n. 1963), tras una primera formación como arquitecto,

estudió Teología en la Universidad de Ginebra. Desde 1996, ha estado

enseñando hebreo y Antiguo Testamento en la Universidad de Ginebra. Ha

ocupado la cátedra de Antiguo Testamento desde 2005 y fue decano de la

Facultad de Teología de la Universidad de Ginebra desde julio de 2013 hasta

julio de 2017.

Además del libro de Ester en el contexto de la literatura del período

helenístico, sus principales áreas de investigación son la historia del antiguo

Israel y el origen de los samaritanos, el Génesis 49 y las cuestiones

relacionadas con el Pentateuco, así como la interpretación de los libros

proféticos de la Biblia hebrea.

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BIBLIOGRAFIA

EDWARD J. YOUNG (1988). INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

EDITORIAL TELL

ROMER THOMAS- MACCHI JEAN DANIEL- NIHAN CHRISTOPHE

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER BILBAO