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HISTORIA DEUTERONOMISTA
I.
Es patente las huellas de la escuela deuteronomista en los seis libros que van de Jueces a
Reyes.
Noth (1942) afirma que no eran retoques sino que nos encontramos con verdaderos autores
deuteronomistas. Considera que estos 6 libros ms el Deuteronomio formaban una sola
obra. Llamada Historia Deuteronomista. Que abarca desde el 1230 a.c., con la entrada a la
tierra prometida hasta el 587 a.c. en el Exilio ( 700 aos). Obra compuesta, segn Noth en
Misp (palestina) hacia el 550 a.c.
Esta hiptesis reduce el Pentateuco a cuatro (Tretrateuco). Otros autores consideran el libro
de Josue como continuacin lgica del Pentateuco. En l se culminan las promesas de la
tierra. Y en este caso hablaramos de un Hexateuco. Tambin hay quien piensa que desde
Gnesis hasta Reyes forma una sola obra y hablaramos de Eneateuco.
tetrateuco
historia deuteronomista
(Gn Nm)
(Dt 2Re)
2. Arquitectura de HDta
Aunque se parte de materiales preexistentes: Una primera edicin del Dt ( cap. 5-28) y otros
documentos: En Reyes se citan 3 fuentes importantes: Hechos de Salomn, Anales de los
Reyes de Jud y de Israel. En Samuel se adivina tradicciones sobre sus 3 grandes
protagonistas ( Samuel, Sal y David). Jueces est construido sobre relatos y datos
biogrficos de los jueces. En Josu hay tradiciones sobre la conquista de la tierra y listas
geogrficas sobre el reparto de la tierra.
Son numerosos los elementos editoriales que dan unidad y cohesin a la Hdta: (1)
presencia activa de profetas en los momentos claves, (2) la asociacin de los grandes
momentos histricos con personajes-clave, (3) el recurso al esquema promesacumplimiento que presenta acontecimientos hcos como cumplimiento de promesas hechas
en el pasado, (4) el autor Dt. vierte su pensamiento en Discursos en boca de los
protagonistas o reflexiones personales.
El punto focal desde donde se escribe y se debe leer la Hdta es la decepcin y escepticismo
que produce el duro golpe de la cada y destruccin de Samara en el 722 a.c. y de
Jerusaln en el 587 a.c. junto al exilio. Estos hechos parecen desmentir las promesas
hechas por Dios ( Jerusaln inviolable, Dinasta davdica perpeta, promesa de la tierra...) .
Se da una situacin muy crtica de desesperanza e incredulidad hasta el punto de acusar a
Dios de incumplimiento de su palabra.
No nos referimos al complejo proceso de elaboracin sino a la edicin final hubo una o
varias?
Noth afirma que hubo una sola, aunque actualmente se piensa que hubo varias ediciones.
Nos encontramos con dos grupos de interpretaciones.
El primer grupo ( Smend, Dietrich, Veijola...) distingue tres ediciones realizadas durante el
exilio: la DtrG (histrica) ms asptica y neutral, ms histrica, la DtrP (proftica) realizada
en ambientes profticos y enriquecida con elementos teolgicos y la DtrN (nomista o legal)
nacida en crculos adictos a la ley y la teologa deuteronomista. Coincide con las etapas de
evolucin de la religin israelita de Wellhausen (historia-profetismo-nomismo).
El segundo grupo ( Moore Cross...) hablan de dos ediciones: una durante el tiempo de
Josas y otra durante el destierro.
La primera fue escrita para animar, apoyar y potenciar la reforma realizada por Josas. Los
autores de esta edicin ven en Josas la encarnacin perfecta de David. Ponen sus
esperanzas de salvacin y prosperidad en esta dinasta davdica que goza de las promesas
de Dios. Sin olvidar la otra cara de la moneda: la condenacin que surge de la infidelidad a
la Ley de la Alianza personificado en el pecado de Jerobon que supuso la ruina del Reino
del Norte. Promesa-salvacin y Ley- condenacin son los binomios que mueven toda la
Hdta. ( Ver cuadro sinptico).
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
El autor de la primera ed. Pona todas las esperanzas en Josas basada en la comprensin
de la historia segn la secuencia: pecado-castigo-conversin-salvacin.
Esta
edicin
es
monrquica
antimonarquismo de la segunda.
al
frente
Las esperanzas de la primera ed. se vieron frustradas con la muerte de Josas y las dos
deportaciones. Hubo la necesidad de reformular en una segunda ed. la sntesis histrica
para adecuarse a las circunstancias. Coincide practicamente con la que tenemos ahora.
1.- DEUTERONOMIO
Estructura-Testamento: Tal como est hoy est construido sobre tres discursos de Moiss
(a modo de testamento) :
Estructura testamento
Estructura alianza
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
b. Dt 4,45-28,68
Historia travesa por el desierto. Marco del llamado cdigo
deuteronmico. Dividido en tres cap.: Relaciones del hombre con Dios (12, 1- 16-17);
Estatuto de las instituciones del pueblo (16.18- 18, 22) y regulacin de las relaciones
interhumanas y sociales (19,26)
c. Dt 29-30
Escrito sobre el esquema-alianza es tambin obra posterior del autor Dta.
Tiene cuatro secciones: 1) prlogo hco. 2) compromiso de la Alianza, fuente de
bendicin o maldicin, 3) destierro como castigo y retorno como gracia, 4) llamada a
optar por la Alianza.
Dt 31-34, tiene elementos diversos en fecha y procedencia. Son conclusin y transicin a la
Hdta.
b. Temas teolgicos del Dt: El objetivo principal del Dt es la unidad, referida a Dios, la fe, el
culto, el santuario y el pueblo. Esta preocupacin denota que an no se haban conseguido,
ya que, hasta el momento, en Israel existan distintas tradiciones locales, que compartan
algunos objetivos e intereses pero no haba una religin unificada.
Un Dios:
El Dt se dirige a todo el pueblo como una unidad, no diferencia entre tribus y familias.
Esta imbuido de la idea unificadora de comunidad o pueblo, un pueblo elegido por Dios.
Una Eleccin:
-
Un Pueblo:
-
Un Santuario:
-
Una Alianza:
-
De las tres alianzas del A.T. (Abraham, Sina, David) el Dt hace nfasis en la alianza del
Horeb (Sina). Es ms se concibe como anexo de la ley de esta alianza.
Establecen la vinculacin del Dt. a la alianza por dos caminos:
a. Va de actualizacin: Los autores son conscientes de que la palabra de Dios
transmitida en la comunidad es viva y dinmica. Cambian las circunstancias pero la
palabra sigue siendo para la misma comunidad de Fe de Moiss de la que se
sienten miembros y por tanto autorizados a actualizar y reinterpretar alianza para
sus contemporneos.
b. El segundo camino es crear una segunda alianza en Moab para el cdigo
deuteronomista : Distribuyen la legislacin de Moiss en dos marcos: El declogo en
el Horeb y el cdigo deuteronomista en Moab.
Esto no quiere decir que el Dt. se olvide de la Alianza hecha a los padres, sino que esta
se vincula a la Alianza en el Horeb ( como la promesa se vincula con el cumplimiento),
alianza que junto a Moiss como protagonista toma el centro de atencin.
Tampoco pasa por alto la monarqua, no explcitamente pero si en relacin con la ley del
rey. Fundada la monarqua por eleccin de Dios a pesar de ser peticin del pueblo. De
todas maneras la visin global del Dt. no es muy favorable con la monarqua.
Una Ley:
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
- Dt es el libro de la ley: documento legal e institucional de la reforma de Josas
- No es un libro legalista sino exhortativo, Se ha dicho que es una ley predicada.
- No tiene la forma literaria ni el ordenamiento jurdico de un cdigo de leyes y no
pretende imponer obligaciones sino sealar a Israel el camino de la felicidad y la vida.
No quiere decir que Dios premie el buen comportamiento sino que cumplir la ley ya es
estar en el camino de la prosperidad.
- La ley es la respuesta del hombre a la accin salvfica de Dios por su pueblo.
- Es uno de los documentos ms humanos y humanizadores del AT, comparado con otros
cdigos defiende mejor la dignidad de la persona.( Preocupacin por los pobres, los
esclavos, los extranjeros, los obreros, deudores, las prisioneras de guerra...)
Una Tierra:
-
El Dt. subrraya la posesin de la tierra como don gratuito de Dios. Afirmado en Credo
Deuteronmico (Dt 26,5-10).
La posesin de la tierra es el cumplimiento de la promesa de Dios y no fruto de la
autosuficiencia humana. Las profesiones de fe peridicas pretendan recordar esto.
Podr permanecer y disfrutar de ella si es fiel a la ley de Dios. Ley y tierra proceden del
mismo Dios y estn estrechamente vinculadas. Son un binomio inseparable quien olvida
la una pierde la otra.
Con el Dt se ha sentado bases constitucionales del pueblo elegido y los criterios teolgicos
para examinar historia.
El primer paso va a ser examinar la historia de la conquista de la tierra. Periodo acotado por
dos discursos deuteronomistas, (uno en el cap. 1 y otro en el cap. 23) que proclaman la
teologa Dta:
- Si el pueblo es fiel a la ley Dios se muestra propicio y la conquista avanza.
- Si el pueblo no cumple sus compromisos el ejercito retrocede.
Este libro teolgico ejemplifica la doctrina de la Alianza donde el pueblo permanece
predominantemente fiel y Dios da rienda suelta a su accin salvadora y cubre a su pueblo
con toda clase de bendiciones, la mayor la tierra, por lo que la conquista es fulgurante.
El libro no es slo la narracin de una gesta pica sino que sobre todo expresa la doctrina
de la gratuidad y la gracia aplicada a la tierra: la conquista de la sta no es tanto obra de
Josu cuanto un don de Dios.
Cabe destacar dos rasgos literarios: el estilo cultual ( paso del Jordn y conquista de Jeric
parecen ms una celebracin litrgica que una conquista militar) y el carcter etiolgico
(quiere explicar una serie de topnimos y fenmenos geogrficos y sociales que llamaban la
atencin).
Esta parte est construida a partir de dos listas de nombres: referente a las fronteras de las
tribus y una lista de ciudades (muy detalladas en Jud y Benjamn, y ms vaga en el resto).
c. Tres conclusiones (22-24)
- 1 regreso de tribus a Transjordania.
- 2 discurso de adis de Josu. ( autor Dta.)
- La gran asamblea de Siqum. (autor Dta.)
Josu y la historia
-
Hay grandes anacronismos que contradicen la historia ( las doce tribus unidas en un solo
pueblo y la conquista fulgurante de la tierra) pero que responden a criterios teolgicos.
A pesar de esto se puede sacar alguna conclusin histrica del relato? Esta pregunta ha
recibido respuestas muy variadas:
Escuela francesa (Vaux): sntesis de las 2 anteriores que llega a las siguientes
conclusiones:
No todas las tribus israelitas bajaron a Egipto, ni al mismo tiempo las que lo hicieron.
No todas salieron de Egipto al mismo tiempo ni tampoco siguieron el mismo itinerario.
( una primera explusin alrededor del XVI, la tribu de Jud; el xodo sobre el 1250 a.c.
con Moiss de la tribuas de Efram, Manass y Benjamn).
Desde el punto de vista religioso, el Dta constata que el pueblo se va degradando. Mientras
que la generacin de Josu es principalmente fiel a la alianza, la generacin de los jueces
va alternando fidelidadinfidelidad.
La quintaesencia de la T. Dta. es la dialctica entre gracia y pecado que en este libro
observa con mucha claridad. Se expresa a travs del esquema de cuatro tiempos: pecadocastigo- conversin- salvacin
Pecado: supone infidelidad a la Alianza: se expresa con frases que denontan que hicieron lo
que fue malo a los ojos de Dios o que dieron culto a otros dioses.
Castigo: los males fsicos/morales se presentan como castigos de Dios. Expresado con la
ira de Dios y la entrega en manos de los enemigos o prosperidad de estos permitida por
Dios.
Conversin: la pedagoga del castigo y la gracia haca que los israelitas volvieran a Dios.
Salvacin: El Seor responde a las splicas de su pueblo y enva jueces y libertadores que
lo salven. Pero la conversin es efmera y los israelitas vuelven a pecar, repitindose el ciclo
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
Unificacin: las tribus tienden a unirse y federarse. Posibilita esto el setido de pertenencia a
una etnia comn y la fe en un mismo Dios (Yahv). Este ltimo principio muy importante.
La unificacin e integracin de tradiciones locales y particulares historia lineal y comn.
Defenderse de enemigos comunes que atentaban contra su supervivencia fue un factor
importante de unificacin.
Los jueces, presidieron este proceso de consolidacin y unificacin ponindose al frente de
una o ms tribus ante ataques enemigos. Luego cada tribu volva a su independencia.
Las seis tribus del norte debieron existir a mediados del periodo de los jueces a modo de
federacin.
Israel y Jud. En la confederacin del norte tienen mucho peso las tribus del tronco de
Israel. Jud en cambio estaba separada por un cerrojo de ciudades cananeas.
Conclusin: Esquema de doce tribus integradas en un mismo rbol genealgico es una
construccin ideal de un gran Israel, de los das de David inexistente en los tiempos de los
jueces
Jueces
Los jueces eran guas carismticos puestos
por Dios para salvar al pueblo del peligro.
Superado el peligro dejaban de ser referencia y
se viva en referencia a Dios y al santuario.
Rgimen monrquico
En el rgimen monrquico, el pueblo toma la
iniciativa hasta el punto de poner en peligro la
autoridad divina. Rompen la tradicin en la que
Dios les enviaba un salvador ponindolo ellos.
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
Idealista: Los relatos de la coronacin de Sal ( 1 Sam 9, 10, 1-16). Relatos llenos de
gracia y simpata. Tambin textos relativos a David y su dinasta ( Profeca de Natam ( 2
Sam 7), los salmos regios y los oraculos profticos). La dinasta davdica se convierte en
una de las esperanzas ms firmes para el futuro, por encima de todas las crticas.
Crtica: ( 1 Sam 8; 12). Pertenecen a esta la descalificacin del Rey Sal y de la
mayora de los reyes del norte y del sur. Tambin las crticas profticas a los reyes y las
instituciones. Detrs de esta corriente crtica se percibe la preocupacin teolgica de
que el pueblo confe ms en las realidades temporales e instituciones humanas que en
Dios. Peligro muy habitual en los reyes que pueden confiar ms en la poltica de fuerza
(ejrcitos profesionales) y de alianzas que en el mismo Dios.
Arquitectura y materiales.
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
La Profeca de Natn recoge el pacto de Dios con David y su dinasta. La eleccin
de Jerusaln como ciudad Santa y la eleccin de la dinasta davdica como la
depositaria de las promesas divinas se convierten en dos nuevos artculos de Fe.
Aqu arranca el mesianismo regio, mientras se mantenga la dinasta davdica hay
esperanza.
Sucesin de David (2 Sam 9-20)
Junto con 1 Re 1 y 2 constituye la historia de la sucesin del trono de David.
El relato de Urias, muestra la luz y la sombra: en Urias la grandeza y la fidelidad al
rey a sus compaeros de batalla y a Dios y en David la bajeza de sus pasiones.
La Rebelin de Absaln es el ncleo principal de esta parte. Seguramente el tema de
fondo no es tanto la rebelin y sus consecuencias polticas sino quen va a ser el
sucesor de David. Absaln aprovecha el descontento del reino del norte (se sentan
discriminados) para enfrentarlo contra su padre alindose luego con Hebrn (sur).
David decide huir. Hay en esta huda un cierto color de procesin penitencial y en el
conjunto con su regreso, una dramatizacin de carcter litrgico-cultual.
Apndices (2 Sam 21-24)
Interrumpen la historia de la sucesin de David.
Son cuatro piezas sueltas referente al reinado de David: Hambruna de tres aos,
Peste de tres das, Crnicas de los hroes de David y poemas
2 Sam 24 tiene especial importancia: Se habla de la calamidad pblica, la peste,
como castigo por el pecado de David, confiar en los efectivos humanos, de ah el
censo, y no en Dios. Y de la invocacin del favor divino, construccin del altar, que al
fin llega.
Samuel y la Historia.
1 y 2 Samuel son uno de los momentos ms importantes de la historia del AT: constitucin
como pueblo tras la unin de las tribus del Norte (Israel) y del Sur (Jud) en torno a David y
Jerusaln como capital poltica y ciudad santa.
Este nacimiento como pueblo coincide con el nacimiento de la monarqua, el profetismo, el
sacerdocio sadoquita, los artculos de fe David-Sin.
b. Sal
Sal hace la transicin entre el rgimen carismtico de los jueces y el estado monrquico.
Elegido por Dios como jefe carismtico luego es convertido por el pueblo en rey institucional.
Surge de la necesidad de enfrentar a los enemigos circundantes con una organizacin
militar estable. De todas maneras Sal fue un ensayo muy elemental, con un ejercito de
guerrilla y una ciudad que apenas poda ser considerada capital del reino.
c. David
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
A la muerte de Sal, David es proclamado rey de Jud, y 7 aos y medio ms tarde de
Israel.
Gran estratega militar y poltico, culmina la conquista de la tierra. Durante su reinado se
puede decir que se cumple la promesa hecha a Abraham. Crea un pequeo imperio, que se
ve favorecido por el vaco de poder en el entorno.
David ha tenido una trayectoria ascendente siendo el prototipo del Mesas que ha de
nacer de su sangre.
Aparece con todas las cualidades, como un hroe de leyenda. Pero sobre todo destaca
por su grandeza de orden religioso: respetuoso con Sal por ser el ngido de Dios,
consciente de sus obligaciones de rey, hombre pecador que experimenta el perdn,
piadoso y deseoso de construir el templo para el arca, respetuoso con las instituciones
sagradas (profetas, sacerdotes...)
La idealizacin de David tiene su culmen en la obra del cronista, donde aparece sin
ninguna tacha.
Sal inspira compasin. por qu no hubo perdn para l? Incluso David cometi
infracciones mayores. Hay que entender que no se trata de una crnica sino de una
explicacin teolgica de los hechos por medio de la reprobacin de Sal (1 Sam 15).
Los autores fueron ms generosos con David que con Sal, seguramente tendran datos
para ello. Hay 2 acontecimientos trgicos en la vida de Sal:
- Muerte trgica en Gelbo
- Intrigas y conspiraciones en la familia que le dejan sin sucesor.
Segn la doctrina de la retribucin estos hechos eran considerados castigos y si hay
castigo es porque hay pecado.
c. Monarqua.
d. Jerusaln.
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
En su dimensin poltica va teniendo una importancia decreciente. Despus del
apogeode David y Salomn, queda reducida a la capital de un pequeo reino que pronto
siente el dominio de otras potencias.
En su dimensin religiosa su importancia es creciente. Despus de su destruccin no se
enfra la fe sionista sino que todo lo contrario. Se convierte en Centro religioso para
todos los judos de palestina y la dispora.
A partir del destierro va perdiendo realidad histrica para convertirse en una categora
teolgica. Se habla de la nueva Jerusaln celestial. Tema que tiene su culminacin en el
Apocalipsis. Vinculndola a varios motivos: montaa de los dioses, ro del paraso,
escudo contra las fuerzas del caos, victoria sobre los enemigos y fuerzas del mal y
centro ecumnico.
Historia de los Reyes de Israel y Jud desde la muerte de David (970 aC) hasta el destierro
de Babilonia (587 aC)
Tres cuerpos bien definidos:
a. Historia de Salomn ( 1 Re 1-11).
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
1 Re 1 y 2 cuenta la historia de la sucesin de David. Sucesin no regulada an por
la primogenitura. Se dan dos candidaturas y se alza al final Salomn.
1 Re 3-11 describe aspectos del reino de Salomn que se pueden recoger en tres
epgrafes: Salomn sabio, constructor, comerciante y las sombras del reino.
El amplio espacio a Salomn puede deberse por: 1) subrrayar la importancia de la
construccin del templo; 2)dejar constancia que en Salomn se han cumplido las
promesas de David; 3) dejar entrever la grandeza y esplendor de Israel si los reyes
hubieran sido fieles.
En el proceso de formacin han intervenido distintas manos con distintas fuentes,
una de ellas el libro de los Hechos de Salomn del que habla Re.
b. Historia sincrnica de los dos reinos: ( 1 Re 12- 2 Re 17) desde la muerte de Salomn
hasta la cada de Samara. Podemos dividirlo en varias secciones:
Divisin del reino: (1 Re 12-13) El Dta la interpreta como un castigo por los pecados
de Salomn. La realidad es que la unin era muy forzada, haba diferencias. Los del
norte se sentan ms cercanos a la tradicin mosica y los del sur a la davdica. Los
del norte se sentan explotados por los impuestos y obligaciones de levas. Con
Salomn y la construccin del Templo la situacin se agrav ms porque la presin
fue mayor. Con la divisin poltica vino el cisma religioso ( santuarios de Dan y
Betel).
c. Historia del reino de Jud: ( 2 Re 18-25) desde la cada de Samara hasta el destierro.
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
En este perodo, exceptuando a Ezequas y a Josas que realizan reformas, los
dems reyes son considerados impos, sobre todo el trio: Manass-Amn-Joaqun.
Su actuacin lleva a la ruina y al destierro. Aunque por lo que se dice en 2 Re 25, 2730 se da a entender que este no ser el punto final de la historia de Israel.
En los cap. 18-20 se describe el reinado de Ezequas (tambin en Is 36- 39).
Posiblemente haba un documento de las actuaciones de Ezequas e Isaas que
sirvi de fuente para ambos. Se divide: evocacin de la cada de Samara;
descripcin por triplicado de la invasin de Senaquerib y liberacin de Jerusaln;
enfermedad y curacin de Ezequas y acogida a la embajada del rey de Babilonia.
El esquema Dta plantea que el xito est asegurado si el rey confa en Dios y es fiel
a la Alianza. No todo es positivo en Ezequas, el hecho de que acoga a la embajada
babilnica denota que no siempre confa en Dios.
Josas reune todas las caractersticas del Yahvista perfecto. En su reinado aparece
el libro de la ley y es tomado como programa de una gran reforma. Es muy posible
que la primera edicin de la Hdta haya sido compuesta durante esta reforma para
animarla con lo que Josas se convierte en prototipo de su teologa y espiritualidad.
A pesar de Josas no se aplaca la ira de Dios y la desgracia es inminente. La muerte
prematura y trgica de este rey lo presagia.
Recoge una de las etapas ms importantes en la historia de Israel desde el punto de vista:
poltico, institucional y literario. Cubren del 970 aC 562 aC
c. Literario.
-
Se piensa que a la sombra del palacio real y templo nace un centro acadmico. De aqu
saldrn los autores de las primeras producciones literarias del AT (literatura Yahvista y
Elosta).
La postura clsica considera un axioma indiscutible la aparicin de las estas primeras
producciones con el nacimiento de la monarqua (David- Salomn).
Corrientes y estudios posteriores retrasan su elaboracin hacia el final de la monarqua
o incluso en el exilio o postexilio.
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
Al autor no le interesa tanto los aspectos polticos, sociales y econmicos de la historia
cuanto la dimensin religiosa. Por eso casi no se habla de Omr, rey polticamente muy
importante y en cambio los acontecimientos religiosos son ampliamente tratados.
Se da una lectura teolgica de la historia monrquica: El Dta interesado en demostrar que
el final de los dos reinos es la consecuencia de la degradacin de los reyes, infieles a la
alianza (como en el Dt)
c. El David de la teologa.
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Segn Noth La Hdta vuelve al pasado para demostrar que la catstrofe del 587 aC es
consecuencia lgica del pecado y la infidelidad. No ve que haya alusin a las esperanzas
positivas abiertas al futuro.
Otros como Von Rad subrrayan la importancia de 2 Re 25, 27-30, la liberacin de Jeconas
como prueba y garanta de esperanza. Noth por su parte lo considera un pasaje banal.
Sin embargo esta explicacin es insuficiente. La Hdta est realizada sobre moldes profticos
y estos recurran al pasado para encontrar respuesta a los problemas presentes por lo que
el sentido de volver al pasado es sin duda proyectar luz para el presente.
Wolf considera que s hay un mensaje positivo para la generacin del destierro, es una
llamada a la conversin. Esta lectura est ms en consonancia con el esquema del AT.
Pecado castigo conversin salvacin . En la historia de salvacin la ltima palabra
no la tiene el castigo sino la salvacin. Este esquema se reflejara en la historia de esta
manera:
En este momento de la historia cuando escribe el autor a los desterrados, Israel est
cumpliendo el castigo consecuencia de este pecado.
El Dta escribe esperando la conversin del pueblo y la salvacin de Dios.
En las pginas de la Hdta descubrimos pasajes que hacen referencia a este llamamiento
a la conversin y salvacin: 1 Sam 7, 3, utilizacin del trmino Shub (volverse a Dios =
convertirse) en la intervencin de Salomn en la fiesta de la dedicacin y en contexto de
destierro; Josas prototipo de rey se presenta como ideal de conversin; Dt 4, 29-31 y
30, 1-10 que entienden la conversin no tanto como prcticas cultuales sino como tomar
conciencia de la propia culpabilidad, pedir perdn y cambiar de conducta con la ayuda
de Dios.
Llamamiento a la esperanza.
II.
Von Rad afirma que la Hdta es Historia de la palabra dinmica y eficaz de Dios en la vida de
Israel. Esta palabra es doble:
En su aspecto punitivo es palabra ley que destruye si se incumple
En su aspecto positivo es palabra de promesa y esperanza pronunciada en la profeca
de Natn.
Es clave la profeca de Natn (2 Sam 7,14-16): la Alianza hecha con David es unilateral y
gratuita. Es eterna y por tanto, aunque condicionada por la obediencia, no depende en
definitiva su continuidad de la respuesta de Israel.
El Dta tena razones para esperar en el futuro y para expresar esta esperanza a travs de la
historia. Esta espera no era a corto plazo: las esperanzas dinsticas van sufriendo un
proceso de transformacin hacia esperanzas mesinicas (ms a nivel de fe que histricas).
HISTORIA DEL CRONISTA.
A finales de la poca Persa y principios de la Griega (~ 300 a.C) se compone esta obra que
pretende ser el Compendio de toda la historia de Israel, desde Adn hasta restauracin post
exlica de Esdras y Nehemas. Aunque en realidad slo la etapa monrquica y postexlica se
tratan con amplitud. El destierro es pasado por alto y el resto son escuetas listas
genealgicas.
Historia del Cronista se compone de 1/2 Crnicas, Esdras y Nehemas
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
Nueva versin de la historia de Israel partiendo de los materiales de la Hdta pero con
nuevos criterios teolgicos, nueva situacin histrica-cultural y nuevos destinatarios de la
obra.
Arquitectura de la HCr.
Se construye sobre dos grandes momentos
monarqua
Restauracin postexlica
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
b. Esdras/Nehemas: Aqu no se citan expresamente las fuentes pero tuvo que tenerlas para
escribir la historia de la restauracin. Su anlisis permite identificar alguna de ellas:
Documentos oficiales: El edicto de repatriacin, la lista de los repatriados, un documento
arameo que recoge la correspondencia entre Persia y Jerusaln sobre el tema de la
reconstruccin del Templo. El decreto de Atajerjes que autoriza misin de Esdras. Las
listas de los jefes, sacerdotes y levitas judos.
Las memorias de Esdras: Todo lo referente a su actividad, sin duda es fuente
preexistente.
Memorias de Nehemas: Del mismo modo que en Esdras.
El autor no pretende hacer una coleccin de fuentes y tradiciones sino que hace una obra
nueva y original con una finalidad precisa y determinada.
En la primera parte de la obra del cronista al ser casi un duplicado de Sam y Re se puede
hacer un estudio comparativo que nos revela sus intenciones:
a. Trabajo de eliminacin:
- Silencia la dinasta del reino del Norte. El cisma, para el autor, las coloca fuera de la
eleccin y de la alianza.
- Dentro de la dinasta del norte, elimina lo que puede ensombrecer la figura de los reyes
y dirigentes. Con estas eliminaciones se da una idealizacin de David como prototipo
perfecto.
b. Introduccin de retoques en sus fuentes:
- No solo elimina las sombras sino que retoca la fuente recibida con el fin de idealizar la
imagen del rey y salvaguardar la justicia y santidad de Dios. Utilizando en 1 Cr 21 el
recurso a Satn para salvaguardar a Dios.
- Algunos de estos retoques tienen que ver con querer que se cumpla rgidamente el
principio de la retribucin propio de la teologa del cronista.
- Hay tambin retoques de ordenacin: Colocando a Esdras antes que a Nehemas para
resaltar la reforma religiosa de aquel sobre la profana y material de estel.
c. Mltiples adiciones:
- Se descubren adiciones ya sean de fuentes orales o escritas. Y tambin reflexiones
personales que marcan el ritmo y sentido teolgico de la historia
- Entre las aidicones ms caractersticas est los cinco cap. ( 1Cr 23-27) destinados a
relatar la organizacin del personal sagrado y del culto llevado a cabo por David.
Tambin cabe mencionar las reformas religiosas de As y Jos que el Dta no seala.
- Entre las reflexiones personales podemos destacar: .(1 Cr 12, 19 orculo proftico de
uno de los jefes militares para remarcar el carcter divino de la monarqua; conjutno de
exhortaciones, consejos puestas en boca de David sobre el Templo; 2 Cr 13, 4-12
puesto en boca de Abas resume muy bien la teologa del cronista: legitimidad de la
dinasta davdica, apostasa de las tribus del norte, legitimidad de Jud, luchar contra
Jud es luchar contra Dios. En este discurso se percibe el conflicto judeo-samaritano.
Tambin est presente la doctrina de la retribucin.
Teologa del Cronista.
El cronista al alterar sus fuentes no busca falsear la verdad, el autor no tiene la intencin de
hacer historia sino teologa. Y para ello se apoya en los libros sagrados.
Actualiza y adecua el texto bblico a su situacin, pero como la canonizacin de la escritura
es posterior, en vez de hacerlo al margen, como ahora, respetando la literalidad de libro
sagrado, goza de libertad para retocar el texto bblico.
Los Ejes teolgicos de su obra son:
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
a. David, figura central: Propiamente la historia del cronista empieza con l pues lo anterior
es prembulo a su persona. Lo que Moiss supone como organizador en el Pentateuco,
David lo va a ser para el cronista en cuanto organizador del personal y culto litrgico del
Templo. El autor acenta lo ms posible su intervencin en la construccin del Templo.
b. Unidad del pueblo de Dios: Una de las grandes preocupaciones del periodo postexlico es
salvaguardar la unidad religiosa del pueblo de Dios. Muchos judos estaban en la dispora
con la posibilidad de distanciarse y romper con Jerusaln. La construccin de otros templos
se vea con recelo desde Jerusaln. El cronista tiende a acentuar la unidad, por medio de
las genealogas que se entroncan en un mismo rbol Jacob-Israel y sealando al reino de
Jud como nico y autntico pueblo de Dios, en contraste con las tribus del norte separadas
que han perdido legitimidad. Del mismo modo se defiende Jerusaln y su santuario como
nico centro religioso legtimo (se descubre el conflicto con los samaritanos, el cisma
samaritano es por estas fechas).
c. Jerusaln, unidad santa: La importancia dada a las tribus de Benjamn y Jud es en
relacin a Jerusaln. La primera lugar donde se establece la ciudad santa y la segunda tribu
de su fundador. Tambin los libros de Esdras y Nehemas estn centrados en Jerusaln.
d. Templo personal y sagrado, culto: La mayor parte de la obra est dedicada al Templo,
personal sagrado y culto. La construccin del Templo llena el reinado de Salomn el cual es
presentado sin mancha ni tacha como constructor del mismo. El resto de reyes son
considerados desde sus relaciones con el templo.
Con respecto al personal sagrado da mucha importancia a los levitas, les da servicios ms
nobles y casi los iguala al papel de los sacerdotes. Debido a su presencia se ha llegado a
decir que la historia del cronista es un canto de alegra y accin de gracias de carcter
litrgico. Algunos creen que esta relevancia es para rehabilitarlos en una poca de
desprestigio.
e. Sacralizacin de la historia: Con respecto a la Hdta, la Hcr supone un retroceso en el
proceso de desacralizacin.Lo sobrenatural y sagrado invaden por completo la escena.
Todos los factores que determinan la marcha de la historia son de orden religioso y
sobrenatural (incluso los intrascendentes). La secuencia de ventura-desventura depende de
la fidelidad-infidelidad a Dios. En este sentido las batallas con los sacerdotes y levitas al
frente parecen ms celebraciones litrgicas en las cuales Dios es invocado e interviene
milagrosamente en favor de Israel.
f.
Resulta difcil determinar cul es la idea dominante que da unidad y cohesin al conjunto de
la obra. Y ms en esta poca de la historia de Israel muy poco documentada.
Teniendo esto en cuenta podemos sealar como Eje principal el binomio David-Jerusaln:
- Aunque tiene presenta la ley de Moiss la figura principal es David. Frente a la tradicin
general que retrotrae hasta Moiss toda la legistalcin, el cronista atribuye a David la
legistacin del segundo Templo. David es el hombre de la Alianza
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Notas sobre LIBROS HISTRICOS
A. Gonzlez Lamadrid, Tradiciones histricas de Israel.
- Para el cronista la historia comienza con David, las genealogas anteriores son un
prembulo a su figura.
- Estrechamente asociada a David y su Alianza est la ciudad de Jerusaln, ciudad de
David, de Salomn, del segundo templo, de la comunidad juda restaurada, del pueblo
de Dios.
A partir de la Profeca de Natn sobre David se ciment toda una teologa de la promesa
salvfica proyectada hacia el futuro. El desastre y el destierro no merm esta fe sino que
duplic la esperanza en la reaparicin del rey ideal, de la dinasta davdica.
Sin duda el pensamiento del cronista est tambin vuelto al futuro. Cuando idealiza a David
lo hace pensando en el rey ideal del futuro reino mesinico. Al hablar de David y la
Jerusaln histrica est pensando en la Teocracia mesinica y Jerusaln escatolgica.
En su obra se respira un aire de optimismo que nace de la esperanza y el deseo de ver
consolidada a perpetuidad la casa de David. Junto a David tambin se destaca tambin el
esplendor de la ciudad santa.
El cronista proclama de manera narrativa lo que en forma lrica realizan los salmos
mesinicos. En especial es relevante el salmo 132 que recoge la dinasta davdica y la
eleccin de Sin como ciudad Santa y morada de Dios.