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LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
DEL ECUADOR
Líderes, principios y estilo de Iglesias
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Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Escuela de Trabajo Social, Quito, Ecuador
(cbtobar@puce.edu.ec).
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their “preferential option for the poor” versity, as women, environmental ac-
from the principles: solidarity-liberation. tivists and “deep people”, walking com-
In the end, it shows the pastoral work of mitted by their faith to care life.
the base ecclesial communities, which
in times of globalization, became histori- Key words: theology, indian, poor,
cal subjects passionate about life and di- church. CEB.
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sembrar maíz, papas, un poco de trigo o republicano que a semejanza de los la-
cebada. Dentro de ese territorio “la se- drones de la parábola habían robado los
ñora de la hacienda” enseña “la doctrina bienes del caminante y, también a se-
cristiana” a los indígenas ¡Qué contradic- mejanza de algunos, neosacerdotes y
ción! El Dios de los pobres había sido va- neolevitas, religiosos que por llegar tem-
ciado de sentido en la práctica y discurso prano al rito no se detuvieron a auxiliar
de la iglesia jerárquica para hacerlo fun- la miseria de los indios, sino que muchas
cional a la estructura económico social y veces bendijeron al dueño de hacienda.
despersonalizar a los indios y campesi- Este encuentro desata una relación de
nos. Alienación lo llamaba Marx. Más recuperación y dignificación del pueblo
aun, la connivencia entre el poder eco- indígena que en primera instancia en-
nómico y la iglesia se expresaba en la cuentra en la palabra y práctica de
edificación del templo, dentro de los lí- Proaño y, progresivamente en muchos
mites de la hacienda, con lo que el pres- pastores y laicos comprometidos del
bítero queda prisionero del territorio Chimborazo, una Iglesia solidaria, sana-
simbólico-geográfico. dora, restauradora de su dignidad, que
con el paso de tiempo, permitió que los
En este ambiente histórico-eclesial indígenas se conviertan en sujeto colec-
Leonidas Proaño es nombrado obispo tivo con identidad y agenda ético-polí-
de la provincia de Chimborazo en 1954 tica propia.
y comienza por conocer la realidad de la
gente; en una conversación con sus sa- En medio de esta emergencia pas-
cerdotes recordaba los primeros pasos toral renovadora, acontece el Concilio
de su práctica pastoral “Yo anduve por Vaticano II, que posibilita el “giro coper-
toda la diócesis viendo quiénes eran los in- nicano” a la teología, que entiende que
dios, dónde vivían, cómo vivían, y también la Iglesia no es la sociedad perfecta más
cómo lloran los indios”. Es decir, viendo y allá del juego de la historia, sino que es
sintiendo esa realidad desde su forma- el Pueblo de Dios y está llamado a ser
ción teológica, pero sobre todo desde su signo de los valores del Reino. La tarea
sensibilidad humana, Proaño empieza a de la Iglesia según el documento con-
desarrollar una evangelización centrada ciliar Gaudium et Spes es ser solidaria con
en la figura del Buen Samaritano (Lc. 10, el mundo “los gozos y las esperanzas, las
25-37) que se encontró con el “ indio que tristezas y las angustias de los hombres de
había sido molido a golpes en su cami- nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y
nar por la historia” sí, molido a golpes por de cuantos sufren, son los gozos y las espe-
la historia de opresión de la colonia es- ranzas, tristezas y angustias de los discípu-
pañola y luego por el régimen político los de Cristo”. Incluso en este espíritu,
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escuchar una nueva radio, “Escuelas Ra- ante el Vaticano, que se hizo presente
diofónicas Populares” cuyas motivacio- en 1973 con un Visitador Apostólico
nes para crearla definen el horizonte quien “durante una misa campal que ce-
teológico: “Organizar campañas de alfa- lebró en el patio de las Escuelas Radiofóni-
betización por radio y por otros medios au- cas, Juanita (Males) dio este testimonio,
diovisuales. Instruir a las clases populares que parece una página de los Hechos de
en las materias fundamentales para su los Apóstoles. Se acercó al Visitador. Le en-
desarrollo. Incorporar al campesino indí- tregó una bufanda. “Entregarás esto, le
gena a la cultura y a la vida social y econó- dijo, al Papa Pablo; pero no sacarás a Taita
mica de la nación, mediante su educación Obispo: porque con él, ojo está apren-
integral y estimulando su propio esfuerzo”. diendo a ver, oreja está aprendiendo a oír,
Un libro que condensa la articulación boca está aprendiendo a hablar, pie
entre fe, política y educación popular es nomás todavía no camina” Testimonio
Concienciación, Evangelización y Política, que conmovió al visitador y entendió el
que Proaño publica en 1974. papel evangelizador de Proaño.
LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.
¡LA OPCIÓN POR LOS POBRES!
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1968 y Puebla 1979 y de la vida marcada tener lugar en ellas, se asientan primero
por las luchas y esperanzas de cambio en tugurios, y luego por vía de invasio-
que se estaba generando en varios paí- nes forman barrios periféricos sin ser-
ses del continente. Ecuador también se vicios básicos, marcados por la pobreza
vio influenciado por aquel momento y por la manipulación de políticos opor-
Kairológico, con algunas señales de tunistas que ven en los migrantes po-
identidad específicas. bres “masas manipulables” de acuerdo
con sus intereses.
Si el primer momento de la teolo-
gía de la liberación en el Ecuador estuvo Es en este ambiente de pobreza
marcado por la hacienda como modo urbana y de luchas campesinas donde
de producción, el segundo momento se emergen nuevas experiencias eclesiales
caracteriza por dos hechos históricos: el inspiradas en el magisterio latinoameri-
primero, la reforma agraria que se inicia cano y la praxis evangelizadora de Leo-
en el año 1963, como una forma de erra- nidas Proaño. Teoría y práctica eclesiales
dicar formas precarias de producción e que abrieron la ruta a otras Iglesias lo-
incorporar al Ecuador al capitalismo. Este cales. Por eso, a finales de los años 60 y
hecho está acompañado de luchas por comienzos de los 70 aparecen nuevos
la tierra encabezados por indígenas y lugares teológicos inspirados por la teo-
campesinos que por la vía jurídica o eco- logía de la liberación en el país. En con-
nómica buscan contar con un pedazo creto, zonas misioneras amazónicas con
de tierra para sus labores agrícolas, pero fuerte presencia de comunidades indí-
rápidamente descubrieron que la tierra genas como Sucumbíos, con la figura
no era suficiente; eran necesarios otros de Mons. Gonzalo López Marañón, la
recursos y estrategias para poder pro- provincia de Orellana, el Coca, donde el
ducir y mantener una economía de so- trabajo misionero se asocia a los Capu-
brevivencia. El segundo, el comienzo de chinos y al nombre de Mons. Alejandro
la producción petrolera en 1972, que Labaka, que tendrán como reto la evan-
permitió el desarrollo de infraestructura gelización de comunidades indígenas
y una incipiente industria nacional ins- en medio de los intereses de grandes
pirada en las políticas de la CEPAL. Efec- empresas petroleras que ven en los pue-
tivamente, Quito y Guayaquil son las blos indios un obstáculo para sus ambi-
primeras ciudades beneficiarias del lla- ciones. Además, en la región costera, en
mado progreso. Esta nueva realidad hizo las provincias de Los Ríos y El Oro, el
que los indígenas y campesinos sin tie- grupo misionero vasco, también inspi-
rra o con tierras semiproductivas se sien- rado por esos documentos y la práctica
tan atraídos por “las luces de la ciudad”, eclesial de la iglesia del Chimborazo, po-
migran a los centros urbanos, pero al no sicionó en sus escenarios geográfico-so-
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genas, urbanas, populares, cuyos miem- más en el espíritu del texto que en la
bros son pobres y gente comprometida letra, para descubrir el plan de Dios y
con la causa de los pobres, unidos por la despertar la conciencia solidaria de la co-
fe en Jesucristo, sus necesidades comu- munidad. Además se cuenta con guías
nes y su ideal de vivir como hermanos bíblicas como Vivir como hermanos y Cris-
en una sociedad que se la sueña más to Compañero de J. Luis Caravias, Círculos
justa y solidaria. Es una Iglesia viva, mi- bíblicos de Carlos Mesters, y un sinnú-
nisterial, con animadores comunitarios mero de folletos escritos por agentes de
que frecuentemente son personas sen- pastoral con claridad pedagógica y len-
cillas con poca educación formal pero guaje sencillo que sirven de pauta para
con gran sabiduría vital y vivencia de fe. ver la realidad de pobreza, juzgar la rea-
Animadores de la pastoral de la salud en lidad a la luz de las Escrituras, es decir,
zonas donde muchas veces el Estado descubrir la novedad de Jesús, los ideales
está ausente y la Iglesia, desde la solida- y problemas de las comunidades neotes-
ridad y la autogestión comunitaria crea tamentarias y asumir pequeños compro-
boticas populares y acompaña a los her- misos comunitarios.
manos enfermos. Ministros de la solida-
ridad, que desde el compartir y la Este espíritu y teología, se fortale-
creatividad apoyan a las personas y fa- cen en los encuentros anuales de las
milias más necesitadas de la comunidad. CEB, en donde agentes de pastoral y
Cantores y músicos que en las celebra- miembros de comunidades de las igle-
ciones expresan estéticamente su fe. sias del Chimborazo, Sucumbíos, Coca,
Educadores populares que concientizan Quito Sur, Azuay, Los Ríos, El Oro, entre
a la comunidad de lo que acontece en otras, hacen análisis de coyuntura, com-
la compleja realidad. Incluso en algunas parten el caminar de sus iglesias locales
comunidades más vulnerables surgen y delinean compromisos comunes. Jun-
defensores de derechos humanos y mi- to a esta práctica, son emblemáticos los
nistros que impulsan la autogestión co- equipos de reflexión de comunidades
munitaria. de Vida Religiosa inserta en medios po-
pulares (CRIMPO), que se convirtieron
Las CEB, alimentan su espirituali- en espacios de revisión de vida y de pro-
dad liberadora en reuniones semanales ducción teológica.
donde acompañadas por un animador
o animadora refuerzan su compromiso La teología de la liberación, no
con el Reino de Dios, y en su barrio ce- solo que inspira un conjunto de con-
lebran, cantan y comparten un café. En vicciones y prácticas de renovación in-
las reuniones la biblia es leída, fijándose traeclesial, sino que desde dentro de las
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casi todas las CEB es común escuchar la Los pobres siempre esperan el amanecer/
canción “Un pueblo que camina por el de un día más justo y sin opresión/ los po-
mundo/ gritando ven Señor. / Un pueblo bres hemos puesto la esperanza en ti/ liber-
que busca en esta vida/ la gran liberación/. tador”.
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ción del suelo, del agua y atenta contra en la Iglesia de Sucumbíos. Aceptó la re-
el frágil equilibrio ecológico amazónico. nuncia de Mons. Gonzalo López el 30 de
Desde finales del siglo XX y comienzos octubre de 2010 por límite de edad, y
del XXI, se cultiva una teología y espiritua- para borrar todo el trabajo liberador
lidad de la creación, del Dios de la vida, nombró como Administrador Apostó-
presente en todas las formas de vida. En lico al P. Rafael Ibarguren Schindler, bajo
la misión capuchina de la Amazonía se el argumento que “La visión pastoral lle-
busca vivir “la relación fraterna entre todos vada adelante por usted (Mons. Gonzalo)
los seres, porque antes de pensar en Dios, la no siempre era conforme con la exigencia
realidad nos descubre y demuestra que pastoral de la Iglesia” por lo que “el nuevo
todos los seres estamos conectados, por eso Administrador Apostólico tendrá que orga-
debemos cultivar una espiritualidad de la nizar el Vicariato e implantar de manera
fraternidad entre los seres” . El texto de Gé- diferente todo el trabajo pastoral”
nesis dos, que narra la relación armónica
entre la humanidad y la naturaleza y de- Asimismo, algunos líderes de las
fine la misión del jardinero en la frase “cul- CEB y organizaciones eclesiales fuertes
tivar y cuidar el huerto” (Gn2, 15) es en la segunda época, en las década de
inspirador para la tarea evangelizadora y los noventa y comienzos del siglo XXI,
para la espiritualidad de las comunidades. frente a la urgencia de atender las nece-
Esta teología ha permitido el diálogo con sidades básicas de cuidado infantil, edu-
los nuevos actores y con las organizacio- cación, salud, constituyeron ONGs de
nes sociales. Hay que recordar que en fase asistencia social, lo que en primer lugar
anterior de la TLE, monseñor Labaka y la es una respuesta inmediata en favor de
hermana Inés Arango por la defensa de la población, “dar de comer al hambrien-
los pueblos que habitan en la gran oikos to y de beber al sediento”, pero luego,
amazónica paradójicamente fueron lan- desmoviliza a las CEB que pierden capa-
ceados por un grupo de waoranis que cidad de articulación en función del ho-
defendían su casa. rizonte teológico liberador y se reducen
a ser administradores de los pequeños
Esta práctica pastoral liberadora proyectos de subsistencia, línea teológica
que en fidelidad a Jesús optó por unos que hoy también ha cobrado fuerza en
sujetos concretos, modeló un nuevo la reflexión de la teología del desarrollo,
tipo de organización eclesial y creó tam- la cooperación internacional, etc.
bién un nuevo modo de hacer reflexión
teológica, recibió la censura al interior de Sin embargo, las teologías de libe-
la jerarquía católica, la misma que se vi- ración desde rostros y hermenéuticas es-
sibilizó en la “intervención” del Vaticano pecíficas, ha hecho que las organizacio-
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BIBLIOGRAFÍA
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Orellana (B. Tobar, Entrevistador).
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