A Donde Conduce La Ideologia de Genero - Jose Francisco Gonzalez

Índice
P:ig.
Introducció .................... 9
n
Capítulo t. La Ideología de Género

11
1.1. Antecedentes filosóficos

11
1.2. Ideología de Género: sus alcances y peligros
18
1.2.1. Definición del término "género"
20
1.2.2. La expresión "feministas de género"
22
1.3 Deconstrucción del lenguaje
24
Capítulo 2. Principales objetivos a atacar

28
2.1. La deconstrucción de la mujer

29
2.1.1. Roles socialmente construidos
34
2.1.2. Mentalizar a las nuevas generaciones
35
2.2. La deconstrucción de la familia
37
2.3. Deconstrucción de la religión
41
2.3.1 La Palabra de Dios considerada una mentira
43
2.3.2. La religión católica
45
2.3.3. El estado laico
47
2.4. Deconstrucción del cuerpo y de la educación sexual
49
2.4.2. Deconstrucción de la educación sexual
51
Capítulo 3. Instituciones impuJsoras de la Ideología

de Género
_57
3.1. Nivel internacional: IPPF y la Gear

57
3.l.1.La!PPF
58
3.1.2. Puntos básicos de educación de la IPPF
61
Metodología y pasos a seguir
62
3.1.4. Desafíos a afrontar
65
Un nuevo y poderoso organismo: Gear
67
Nivel nacional y local
68
Índice
Pág.
Capítulo 4. Jesús y la mujer 71
La condición de la mujer judía 72

Jesús, dignifica a la mujer 73
Jesús rompe esquemas culturales 74
injustos
Una mirada diferente, una amistad 76
4.5. Cartas abiertas de mujeres
sincera 77
4.5.1. Patricia Orozco de Brambila 77
4.5.2. Viviana Endelman Zapata 80
4.5.3. María Hernández GonzáJez -, 86
Conclusión............................................................. . 90
......
Bibliografía 96
¿A dónde conduce la 1deotogia de Género?
�<.$--
Introducció
n
La aportación feminista desde la "teoría

de género" ha cobrado gran importancia desde
hace tres décadas. Es en los años 70's, cuando
se consolida esta ideología, primeramente en
los países de primer mundo, por vía de
persuasión, pero después en los países del
tercer mundo, por vía de imposición.
El concepto de "género" es uno de los más
controvertidos en la actuafidad, hasta el punto
que su sentido real queda escondido en sus
distintos usos. Da la apariencia de ser una
situación inofensiva, inocua, cuando sus
consecuencias y frutos son alarmantes y
realmente mortales.
Hay dos fines principales que persigue
esta ideología. Uno de los primeros fines es
clarificar las diferentes relaciones de poder que
sitúan a la mujer en una posición de inferioridad
en los diferentes ámbitos de la vida humana.
Otro fin es contribuir a la construcción
subjetiva y social de una nueva configuración
a partir de la resignificación de la historia, la
sociedad, la cultura y la política desde las
mujeres y con las mujeres.
Va a ser Gayle-Rubin, quien en 1975,
señaló a la categoría de «género» como
sistema sexo-género, y se da un salto cualitativo
en las posibilidades de explicación de las
desigualdades entre hombres y mujeres. Con
este sistema sexo- género se transforma la
aceptación natural de la sexualidad biológica
(nacer como varón o como
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¿ A d ón de conduc e l a lde olog ra de Gé ner o?
mujer) por una decisión de la actividad

humana, como una construcción social 1.
Es muy común que quienes actúan
promoviendo la ideología de género casi nunca
conocen, de primera mano, las teorías, las
filosofias y las coyunturas históricas en que se
apoya la perspectiva de género. Más bien, lo
que de hecho pasa, es que se aísla el
concepto de "ideología de género", tanto de
su cuerpo teórico y de su dimensión
filosófica, como de su capacidad analítica y
explicativa, y la fragmentan para reducir la
ideología a algo ambiguo, y con cierto toque de
ingenuidad, que solamente hace referencia a las
mujeres,
Pero en pocas palabras, podemos
resumir que el análisis de género es la síntesis
entre la "teoría de género" y la llamada
"perspectiva de género" derivada de la
concepción feminista del mundo y de la vida.
Para iniciar, en el primer capítulo
vamos a definir qué se entiende por ideología.
En ese mismo apartado, se verán algunos
autores y sus planteamientos filosóficos que han
dado pie a la ideología de género. También se
expondrán algunos de los alcances y peligros
de la ideología.
En el siguiente capítulo, se señalan cuatro
de
los principales objetivos atacados por la
ideología de género; a saber: la mujer, la familia,
la religión y la educación sexual. El penúltimo
capítulo nos ayudará a entender cuáles son los
principales organismos e
l AA.VV., Rejlaiones sobrcgiuero, México 2003,
9.
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-- ��..,,,�
¿A dónde conduce ta Ideología de Género?
�<s-
instituciones que promueven e impulsan la
ideología de género, así como algunas de sus
más estimadas estrategias. Para terminar, en
breve, exponer cómo trata Jesús a la mujer en
los Evangelios. Y, también, algunas cartas
abiertas de mujeres a las mujeres.
Capítulo 1. La Ideología de
Género
Por ideología se puede definir a toda
creencia adoptada como control de los
comportamientos colectivos. Lo que hace de la
ideología una creencia no es su validez o su
falta de validez, sino sólo su capacidad de
control de los comportamientos en una
situación determinada. La primera función de
la ideología es la de persuadís; es decir, de
dirigir la
acción"
.
La teoría de género entra en esta
concepción de ideología, pues es una
'dictadura' (aunque se presenta como que fuese
una opción amigable, donde cada individuo hace
la propia elección), que impone un programa
bien definido de acción y de resultados. Quien se
opone o critica tal posición ideológica es
inmediatamente descartado y vilipendiado,
catalogado como "homofóbico" o "medieval".
La propuesta de género, la ensalzan, como una
opción
'moderna' y de avanzada.
1.1. Antecedentes filosóficos

Por razones de espacio, sólo
atenderemos
2 Cf N AR8A(iNANO, ·ldeologfa•, en DiccF,I, México l 992, 644s.
� ��'========-
"'
¿A dónde conduce la Ideología de Género?
::::¡:: �--
algunos de los principales autores que son

considerados como gestores del pensamiento
que dio origen a la ideología de género. Por
la misma razón, la brevedad, no se presenta
información de todo el pensamiento de los
autores, considerados como los creadores que
aportan elementos para la formulación del
feminismo3:
a) Christinne de Piza, en el siglo XIV
escribe
una obra intitulada la cité des Dames (la
ciudad de las damas). La autora hace una
apología de las mujeres, puesto que ellas
poseen el' bon sense, y tienen la capacidad de
manejar imperios al igual que el varón. Muchas
veces no lo hace, porque se les excluye de la
posibilidad de una educación a la par de los
varones.
El desarrollo de la ciencia, basada esta en
el
método inductivo expcriencial, pone en jaque
la antigua cosmovisión. Eso favorece el
rompimiento de paradigmas. A nivel científico
son notables, por ejemplo, los casos de Galileo
y de Newton. Si a esto se añade que los
grandes descubrimientos geográficos obligan a
una comparación de culturas. Es entonces que
se comienza a discutir acerca de todo lo
instituido. Esto será caldo de cultivo del
pensamiento feminista, el cual pasará de la
«memoria de agravios» a la vindicación, aunque
no de manera inmediata.
b) De manera fundamental,aportaráa
laevolución del feminismo la filosofia de René
Descartes, quien con su "duda metódica"
universaliza el cogito
3 Cf. AA.V\'., Reflu:irma sobrt gbrm,, Méi.ko 2003, 21
� �-===------�
·42.
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(pienso), pero a través del propio cogito, no de

un principio exterior (la autoridad, la Iglesia,
etc.). Además, Descartes al distinguir entre res
cogitans y res extensa rompe con la unidad
sustancial de alma y cuerpo. El nuevo parámetro
del conocimiento es la res cogitans. El alma es
lo primero inmediatamente dado a nuestro
conocimiento, esta se deduce clara y
distintamente del cogito. De esta unidad rota
(alma- cuerpo) vienen muchas consecuencias.
Una de ellas es que de las funciones del cuerpo
y las decisiones del alma (pensamiento;
espíritu) son totalmente independientes. De aquí
se deduce la diferencia entre sexo (biología, lo
natural) y género ( construcción social).
e) Un paso más adelante lo hará Poullain de
la
Barre. Con él se inicia propiamente el
planteamiento de lo que será después la
"ideología de género". Él desplaza el cogito
cartesiano del ámbito del pensamiento al de la
acción, poniendo en duda todo aquello que no
sea una "idea clara y distinta" y lo aplica a la
tradición y a las costumbres. Con esto, plantea
una especie de 'programa de reforma social y
reforma de costumbres', en otras palabras,
induce a razonar no para construir un edificio
sistemático, sino para cambiar lo transmitido, lo
recibido. El autor afirma, como consecuencia de
su planteamiento, que la desigualdad sexual es
un prejuicio no fundado en la razón, ya que el
espíritu es de todo sexo, pues lo que es común
a la especie está por encima de la diversidad de
los cuerpos.
d) Thomas Hobbcs impulsa el desarrollo de la
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�
visión materialista, aún del ser humano. El
sensimo de Hobbes va a llevar al nominalismo,
que culminará en la negación del concepto de
"naturaleza" (sobre todo de naturaleza
humana)". Para el autor del leviatán el ser
humano es cuerpo, y entre humano y animal no
hay más que una diferencia de grado. El humano
no es libre. (Este pensamiento influirá en S.
Freud). Es Hobbes quien empieza a
desarrollar
la idea de 'pacto social' como fundamento
de las
normas jurídicas y sociales'. Este s arbitrario
•
pacto e
y será cambiado por convención. Esa influencia

se notará bastante en el feminismo generista.
e) K. Marx' y F'. Engcls contribuyen a la
formación de la ideología. Para ellos, la
sociedad será totalmente reconstruida y
emergerá la sociedad sin clases, libre de
conflictos, que asegurará la paz y prosperidad
utópicas para todos. Frederick
4 En esta slmllar linea se el presa un autor acerca dd pen,amlento de T.
Hob�. ,:f.
S. Gov,uo-PABKH R. seve. ln gra11tln qm•s1/011s de la P/1iloscphlt du Droil, París
1986, 78, «Hobbes considhe non Sl'ulemente que le droit de nature n'tst
qu'une force a-jurldique mais que les lols de nature n'imposent aucune
obligatlon, lalssant les lndividus dans l�tat de guerre•. Y p:iginai mb adelante,
al tratar el tema de la justicia, el autor redunda escrfbjendo: •Selon Hobbes,
la justice nest pas une kíée mals une /11s1/tutlo11 U dit � plusieurs repri5CS
qu'll n'y a de ju,tiee que dans 1' "itat civil". En effet, 13 jusuce naturelle nest
pas plus juste que le droit naturel n'est, pour lul, Juridique�.
S T. llobbes. en la citada obra. U11itlf1fo afirma; Aucroriras, non w,iras, fi1ci1
ltgtm (La autoridad. no la verdad, es lo que hace la ley). Ademas. si se
quiere ver una critica filosófica al positivismo jurídico. que induso llega a negar
el respeto a las leyes naturales, se vea A. RENAUT·L sosoe. Ph1/osophit d11
tlroir, Paris 1999, 337·366. El citado autor criticad positivismo radical
propugnado por Hans Kelsen
6 C11. ATIAS, Philosopliit <111 tlroir. Par is 1999, 97s.: -Le man:lsme est une
phslcsophle totale J ... I Karl Marx est le philosope de la révolutlon [ ... ) Mar1
(O!(Od diOYfnt<r
� 1 ... 1 La révolutlon ... prend sens comme remede l l'alienation [
... ] Ce
matérialisme est ensuit un détcrmmismc radical j ... l Le marxisme ... esr
par le comba! nécessnre des comrairc que l'histoire progresse-o.
�-��-� , , , ��r,¡;¡;��""'��
Engels fue quien sentó las bases de la unión
entre el marxismo y el feminismo. En su libro
El origen de la familia, la propiedad y el
Estado, escrito por el pensador alemán en
1884, señala que el primer antagonismo de
clases en la historia coincide con el
desarrollo del antagonismo entre el hombre
y la mujer unidos en matrimonio monógamo.
Y la primera opresión de una clase por otra
con la del sexo femenino por el masculino.
Los ideólogos marxistas iban a defender que
el sistema de clases desaparecería una vez
que: se eliminara la propiedad privada, se
facilitara el divorcio, se forzara la entrada
de la mujer al mercado laboral, se colocara a
los niños en institutos ajenos al hogar familiar
y se eliminara la religión. Basada en esto, la
feminista Shulamith Firestone afirma la
necesidad de destruir
la diferencia de clases, más aún la diferencia
de sexos. El plan que propone incluye lo
siguiente: que la clase subyugada (la mujer) se
apodere del control de la reproducción, que ella
sea dueña de su propio cuerpo, acabar con
toda distinción sexual, puesto que las
diferencias genitales ya no tendrán mayor
importancia cultural en el futuro.
f) Otro filósofo que contribuye a la
consolidación de este pensamiento es John
Stuart
Mill. Él defiende que el ser humano tiene
derecho
7
a vivir ¿Acomo
dónde le venga
conduce en gana
la Ideología . Para este
de Género?
filósofo
7 Citando la obra de J Stuart Mill, l'utilitaris111�. 198), una autor S. GOY.4.IIO-
F1ieR� R. ShE. Us. grandts q"ts.tiom dt la P!riloi:oplil.- d" Drait, Paris L9S6,
250, reporta lo siguiente: •Le sentiment du droit tient son caractere part1culier
du genre d'utilue auquel i! correspond· la sécurité personnelle. [Jntéret en
qucstion est rehn de la
.s.'curité, le plus vital de tous les mtt'r�t Commc chacuo le scot bien• (ti
subrayado
es
,westra).
�
empirista y positivista, la libertad civil implica
la libertad de pensamiento, de religión, de
expresión y de gustos. Asegura que la variedad
es lo que da vida a la sociedad. En un ensayo
intitulado Sobre la servidumbre de las mujeres
( 1869) dice que hay que crear condiciones
sociales de paridad entre el hombre y la mujer.
La influencia de este pensador es obvia en el
feminismo contemporáneo, sobre todo en el
llamado 'feminismo liberal'
g) La madre del feminismo
con!emporáneo es Simone de Bcauvoir, quien
se basa mucho enJean Paul Sartre, quien fue su
pareja más cstable8. Simone
escribió un libro en 1949 intitulado El segundo
sexo".
Con ello destruye la antropología natural en
tomo a la mujer y la feminidad. Para Sartre,
el humano no tiene esencia, sino sólo existencia
mediante sus elecciones se va construyendo.
La libertad consiste en elegir el propio ser.
Teoriza y justifica la filosofia de 'el amor libre'.
h) Lévi-Strauss, en su obra lntroduction
ó la sociologie et anthroplogie de M. Gauss
(1950), defiende que toda cultura puede ser
considerada como un conjunto de sistemas
simbólicos en cuyas primeras filas se sitúan el
lenguaje, las reglas matrimoniales,
8 j. T�!LLO-FIGUEMOA, Una revol11ci6n silenciosn. l.n f'(IIÍli(O 1e:,c11al del f�mmiJ1no
J()(i11/is111, Madrid 2007, 32. En esta obra se habla con cierta amplitud, no
sólo del pensamiento de estos dos Iranceses, sino de sus acciones en el campo
étlco-meral. No hay mucho de paradsgméncc ni de e¡emplar.
9 La autora, a propósito del Mistenc de la Encarmación, en su peculiar
pcnpt,;ti,.,.
escribe Jo srgureme, S. DE BEAUVOIR, El segundo sao, Madnd 1981. 209:
•Maria únicamente ser� glorificada sl acepta d pd(Kl subordinado que le ha
�ido asignado. "Soy la sierva del sencr" Pro primera va en la historia de 13
huma111dad, b madrr
se arrodilla delante del hi¡o: reconoce hbremente su inferioridad. H'" aquí la
suprema
victoria
masculinh.
=��""'" �
'i! ;!l�s,: ��., � el
arte, la ciencia, la religión. Por consiguiente, la

nueva cultura basada en esta filosofía es una
cultura totalitaria, pues, a partir del
estructuralismo, el individuo y la realidad se
disuelven en la totalidad de
la estructura, desaparecen en la totalidad del
sistema simbólico, cuya primera fila está
constituida por el lenguaje. En otras palabras,
no existe más realidad que el lenguaje, de forma
que este no expresa la realidad, sino que la crea
1°.
i) Hay tres autores, quienes
desde
distintos frentes, aseveran que no hay sustancia
connatural en el ser humano, no hay
atributos naturales 111 una concrencia
individual, por lo que es necesana la
deconstrucción de esto que nos determina.
Esos autores son Lacan, desde la perspectiva
del psicoanálisis; J. Derrida, desde la
gramática; y Foucault, desde la historia de
los discursos. Para Lacan, además, sostiene
que las normas simbólicas de diferenciación
sexual son resultado de normas culturales y no
de la biología. Afirma, además, que la mujer es
el 'otro' tanto para los hombres, como para las
mujeres (abierta defensa de la bisexualidad,
como de la homosexualidad). También se
adopta la tesis freudiana de que al Edipo
antecede la perversidad polimorfa o el apego
homosexual.
j) Margare! Sanger fue una
norteamericana de padres
¿A dónde conduce la Ideologíairlandeses.
de Género? Ella
muere en 1966. Además de ser una
propugnadora radical
10 Cf. J. l'RILLO-FIGvEMOA, Una �vo/11rnl1r sr/enciosa. La polítrca sexual
deifeminümo
sociaínta. Madrid 2007, 219-
220.
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¿A dónde conduce la ldeoloqta de Género?
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del control natal, desarrolló una filosofia en la
que afirmaba que al 'yo' interno debería serle
permitida una plena libertad de expresión y de
desarrollo, y que sólo tiene valor el conservar la
satisfacción sexual individual y el amor flsico. Ella
opinaba que el lecho conyugal es la influencia
más degenerante de una sociedad, y por eso
abogaba por una "asociación voluntaria" entre
parejas sexuales. En otras palabras, Sanger
cambió, con éxito, el común denominador de
la sociedad, puesto que pasó de la unidad
familiar basada en el matrimonio, a la
satisfacción' sexual vivida de manera
individual!'.
1.2. Ideología de Género: sus alcances y

pelígros
En los últimos años se ha desarrollado

el concepto de ideología de género (también
se le puede llamar por sus sinónimos:
"perspectiva de género" o "equidad de género").
Esta ideología pretende reelaborar l os
conceptos de hombre y mujer, sus respectivas
vocaciones en la familia y en la sociedad, así
como la relación natural que se da entre ambos.
De este modo, hay varios conceptos que se
ven afectados, como el de sexualidad,
matrimonio, vida y familia.
Como se ha venido constatando,
para
la ideología aquí en estudio, el «género» es una
construcción cultural, no es nada recibido por
naturaleza. La ideología de género es un
programa bien elaborado para reconstruir
la sociedad,
11 Cf. J. sc,.L11, /PPF. lo multmoc,01111/ de la muerte. Costa Rica 2005,
25.
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¿A dónde conduce la ldeologia de Genero?
""""' ! :!> , . .
imponiéndole una nueva forma de ver y
vivir la sexualidad y sus relaciones 12• Al teorizar
que el género es una construcción
radicalmente independiente del sexo, el
género mismo viene a ser un artificio libre de
ataduras, de límites o prohibiciones. Por
consiguiente, 'hombre' y 'masculino'
podrían significar, para la ideología de
género, tanto un cuerpo femenino como uno
masculino; y viceversa,
'mujer' y 'femenino', tanto un cuerpo
masculino
como uno femenino.
Estas propuestas ideológicas que
podrían parecer tomadas de un cuento de ciencia
ficción que vaticina una seria pérdida de
sentido común en el ser humano, aparecen en
el libro "Gender Trouble: Feminism and the
Subversion o/ !denlity" (El problema del
género: el feminismo y la subversión de la
identidad) de la feminista radical Judith Butler,
que viene siendo utilizado desde hace varios
años como libro de texto en diversos
programas de estudios femeninos de
prestigiosas universidades norteamericanas, en
donde la perspectiva de género viene siendo
ampliamente promovida.
Ingenuamente se puede considerar que
el término «género» viene a ser simplemente una
forma cortés de decir «sexo», pero hay grupos
muy fuertes, que a nivel mundial (más adelante
se presentan a sus principales exponentes)
están dedicados a difundir toda una "nueva
perspectiva'' del término «género».
Esta 'nueva' o 'moderna' perspectiva se
12 J. SCALA, Recuar la wlwm de li, vída. Pri11cipios f,uul,mm,tale:1 ,le bir>ética,
San
Josj CR, 2006. l82s.
¿A dónde conduce la ldeoloqra de Género?
i!,! �;e,":',��,, ,�
=��
refiere al término «género» no corno la
diferenciación sexual recibida por nacimiento,
por naturaleza. sino que más bien lo entiende
a roles socialmente construidos. La perspectiva
de género recibió un importante impulso en la
IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas
sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995
en Beijing (China).
Ese evento sirvió de escenario, por los
promotores de la nueva perspectiva, para
lanzar una fuerte campaña de persuasión y
difusión. A partir de esa Cumbre mundial, la
"perspectiva de género" ha venido filtrándose o
imponiéndose en distintos programas
"educativos" o en leyes "no discriminatorias".
Estos fenómenos de imposición se llevan a
cabo tanto en los países desarrollados como
en los países empobrecidos.
/.2. J. Definición del término

"género"
Precisamente en la cumbre de
Beijing, muchos de los delegados
participantes que ignoraban esta "nueva
perspectiva" del término en cuestión,
solicitaron a sus principales propulsores una
definición clara que pudiera iluminar el debate.
Así, la directiva de la conferencia de la ONU
emitió la siguiente definición: «El género se
refiere a las relaciones entre mujeres y
hombres basadas en roles definidos
socialmente que se asignan a uno u otro
sexo»
.
Esta definición creó confusión entre
los delegados a la Cumbre, principalmente
entre los
�-��...,·��
��.�
..��--
provenientes de países católicos y de la Santa
Sede, quienes solicitaron una mayor
explicitación del término ya que se presentía que
éste podría encubrir una agenda inaceptable
que incluyera la tolerancia de orientaciones e
identidades homosexuales, entre otras cosas.
Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada
del Congreso de los Estados Unidos intervino
para completar la novedosa interpretación del
término "género". Ella explicó que el sentido
del término "género" ha' evolucionado,
diferenciándose de la palabra "sexo" para
expresar la realidad de que la situación y los
roles de la mujer y del hombre son
construcciones sociales sujetas a cambio.
Quedaba claro, pues, que los partidarios
de
la perspectiva de género proponían algo mucho
más temerario. Esto venía a considerar, por
ejemplo, que no existe un hombre natural o
una mujer natural, que no hay conjunción de
características o de una conducta exclusiva de
un sólo sexo, ni siquiera en la vida psíquica.
Así, la inexistencia de una esencia femenina
o masculina nos permite rechazar la supuesta
superioridad de uño u otro sexo, y cuestionar en
lo posible si existe una forma natural de
sexualidad humana.
Ante tal situación, muchos delegados
cuestionaron el término así como su inclusión
en el documento. Sin embargo, la ex-diputada
Abzug abogó férreamente en su favor. Y en su
defensa hace alusión a las consabidas razones,
por las cuales se debe aceptar la ideología; a
saber: es lo moderno,
-��..:,-:c:,r.> 21 ��R-:...��.,.;,
¡ .; ;��==�� .. , �
�,. ,. ,��
¿A dó nde co nd ucela Ide ología de Gén ero ?
es para progresar. Abzug en su perorata exaltó

que el concepto de "género" está ya enclavado
en el discurso social, político y legal
contemporáneo. Ha sido integrado a la
planificación conceptual, al lenguaje, los
documentos y programas de los sistemas de las
Naciones Unidas los intentos actuales de varios
Estados Miembros de borrar el término género
en la Plataforma de Acción y reemplazarlo por
sexo es una tentativa insultante y degradante de
revocar los logros de las mujeres, de
intimidamos y de bloquear el progreso futuro.
El apasionamiento de BellaAbzug por
incluir el término en Beijing llamó la atención
de muchos delegados. Sin embargo, el asombro
y desconcierto fue mayor luego que uno de los
participantes difundiera algunos textos
empleados por las feministas de género,
profesoras de reconocidos Colleges y
Universidades de los Estados Unidos.
1.2.2. la expresión 'feministas de

género"
El término "feministas de género" fue

acuñado porChristina HoffSommersen su libro
Who S10/e Feminism? (¿Quién se robó el
feminismo?), con el fin de distinguir el
feminismo, de ideología radical surgido hacia
fines de los 60s, del anterior movimiento
feminista de equidad.
Así, para las feministas, "género" implica
'clase', y la clase presupone desigualdad. Por
consiguiente, hay que luchar por deconstruir el
género. Pero ¿en qué consiste el "feminismo
de
� � ?
�<$.-
género"? y ¿cuál es la diferencia con el

mero
'feminismo'
?
Al parecer, este feminismo de género
tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de
Beijing. Un grupo de mujeres, que se
identificaron como
'feministas', abogó persistentemente por
incluir
la perspectiva del género'" en el texto final
de la Cumbre. En la redacción aportaron dos
novedades: La definición de "género" como la
posibilidad de construir socialmente los roles
sexuales naturales y el uso de esa palabra
"género" en sustitución de varón (masculino) y
mujer (femenino).
Las "feministas de género" predican, en
efecto, que el "género" es producto de la
cultura y del pensamiento humano, una
construcción social, y no una expresión natural.
Entonces, desde la "perspectiva de género", la
naturaleza estorba, es incomoda. Por tanto,
debe desaparecer.
Una representante, Shulamith Firestone
considera que lo natural (ser varón, ser mujer)
no es necesariamente un valor humano. Dice
ella que ya r.o podemos justificar la continuación
de un sistema discriminatorio de clases por
sexos sobre la base de sus orígenes en la
Naturaleza. De hecho, por la sola razón de
pragmatismo empieza a parecer que debemos
deshacemos de ella.
¿A dónde
Para losconduce la Ideología
apasionados de Género?
defensores
del la
"nueva" perspectiva, no se deben hacer
distinciones porque cualquier diferencia es
sospechosa, mala, ofensiva. Para los
promotores del "género" no han visto mejor
opción que declararle la guerra a
�c.._��.. ,��8"'-��
¿A dónde conduce la ldeologia de Género?
. ,. ��.�.�
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""��
la naturaleza y a las opciones de la mujer.
Dicen además que toda diferencia entre el
hombre y la mujer es construcción social y por
consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan
establecer una igualdad total entre hombre y
mujer, sin considerar las naturales diferencias
entre ambos, especialmente las diferencias
sexuales; más aún, relativizan la noción de sexo
de tal manera que. según ellos, no existirían dos
sexos, sino más bien muchas "orientaciones
sexuales".
1.3 Deconstrucción del lenguaje!'
Dentro de la estrategia de implantar la

perspectiva de género, muy importante es la
semántica. El primerp paso es el de acuñar
términos que fuesen socialmente aceptados, sin
que sean comprendidos los contenidos o las
finalidades que se pretenden lograr. Los
términos son ambiguos y manipuladores. Así los
quisieron deliberadamente establecer.
Umberto Eco en su Tratado de
semiótica
general afirma que la ideología en sí misma es
una visión del mundo organizada que puede
estar sujeta al análisis semiótico. El experto
italiano añade que un sistema semántico
constituye un modo de dar forma al mundo. La
perspectiva de género es lo que pretende con
la deconstrucción del lenguaje, pues con
palabras nuevas en sus contenidos hace una
13 Para profundizar se vea, J. TR1LLO-F1GUEROA, Uua revolucum slle11clos<1. L"
polír,rn
sexual de/feminismo wci11/is111. Madrid 2007. 215-
221 .
..., rl�C
..,...
m:::s:...v�
interpretación parcial del propio
mundo".
A través de los medios masivos de
comunicación realizan un bombardeo a la
opinión pública con el nuevo contenido de la
palabra clave. Con la deconstrucción del
lenguaje o con esta resignificación, lo que se
está haciendo es muy importante, pero
normalmente pasa inadvertido: construir nuevos
significados a través de nuevos significantes, o
bien, utilizando antiguos significantes
"purificados" con el objetivo de erradicarlos de
nuestro orden simbólico.
La deconstrucción del lenguaje no se queda
sólo en el campo semántico, sino que también
lo proyectan y trasladan al campo del Derecho,
y en consecuencia, en la institucionalización
social del nuevo significante con un 5 nuevo
significado1 .
Antes de enunciar algunos de ellos,
hay que señalar que las "feministas de
género", en su filosofía de acción, se basan
en una interpretación neo-marxista de la
historia. Inamovible es la afirmación de Marx, de
que toda la historia es una lucha de clases, de
opresor contra oprimido, en una batalla que se
resolverá sólo cuando los oprimidos se
percaten de su situación, se alcen en revolución
e impongan una dictadura de los oprimidos.
14 U. Eco. Tmrm/o de u11u6tirn gc••cral, México 2005, 404. El autor, p�ra tra!ar
la "manipulación ideológica", en p. 408 advierte· •Así pues, todos los asertos
semióticos basados sólo en la línea conunua o sólo en la linea discontinua ...
¿A dónde
deben considerarse conduce
ideológicos la Ideología
[<"squtrnJ que siguede
la Género?
ld�'Ologia de género).
En cambio, un ascno oQ ideológKo es un aserto metasenuónco que muestra
la naturaleza contradiCtoria del espacio semánticÓ a que se refiere-
15 J. TRILLO·FIGUl!ROA, U,w revofoció11 si/e11ciosa. UI politico sexuol
delfeminismo
socialista, Madrid 2007,
219.
¿A dónde conduce la Ideología de Genero?
�
Hegemonía o hegemónico:
Ideas o conceptos aceptados universalmente
como naturales, pero que en realidad son
construcciones
sociales.
Sexismo: es pensar que la
conducta sexual normal es la heterosexual.
Igualdad sexual: es la
transferencia del poder político a las mujeres.
Salud Reproductiva: El contenido
es que no se reproduzcan, principalmente
los pobres, porque ellos 'sufren mucho'. El
término
«reproducción» es propio de los animales; en
los humanos es «procreación». Hay una
intención manifiesta con el cambio del término.
E(ecto anttnidator!o: es el término
acuñado para no decir matanza de seres
humanos en estado embrionario. Este 'efecto'
lo realizan el DlU, la píldora y el Norplant.
Interrupción del embarazo: es la
palabra que usan para designar el
aborto.
Sexo servidora: es la prostituta.
Educación sexual: es el libertinaje
sexual
. Tolerancia. es la restricción
a
oponerse y a hablar en contra de la perversión
por la ideología de género promovida. Eso le
da el derecho a imponer sus valores sin
oposición.
Parentalidad homoparental:
sustituye a maternidad y paternidad, porque los
homosexuales y las lesbianas, en una
relación de ese tipo, no pueden ser padres o
madres.
� � �
��,,,�
li ! �""�"", ,.��.., ., ,�
Deconstrucción: La tarea de
denunciar las ideas y el lenguaje hegemónico
(es decir aceptados universalmente como
naturales), con el fin de persuadir a la gente
para creer que sus percepciones de la realidad
son construcciones sociales.
Institucionalización del control masculino

sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que
perpetúa la posición subordinada de la mujer.
Perversidad polimorfa. sexualmente
polimorfo: Los hombres y las mujeres no
sienten atracción por personas del sexo opuesto
por naturaleza, sino más bien por un
condicionamiento de la sociedad. Así, el deseo
sexual puede dirigirse en cualquier dirección,
no necesariamente varón- mujer; mujer-varón.
Heterosexualidad obligatoria, Se
fuerza a las personas a pensar que el mundo
está dividido en dos sexos que se atraen
sexualmente uno al otro.
Diversidad sexual: Existen diversas
formas de sexualidad -incluyendo
homosexuales, lesbianas, bisexuales,
transexuales y travestís-
como equivalentes a la heterosexualidad. En
otras palabras esta llamada "diversidad sexual"
es la perversión sexual, pues se promueven
muchos contactos, realizados de muchas
maneras.
Homoíobla: Temor a relaciones con
personas del mismo sexo; personas
prcjuiciadas
��EZZ.%.>. ��
i il��"""��
en contra de los homosexuales. (El término
se basa en la noción de que el prejuicio
contra los homosexuales tiene sus raíces en el
ensalzamiento
de las tendencias homosexuales).
Voluntad antlcípada así se Je llama
a
la eutanasia.
Capítulo 2.
Principales objetivos a
atacar
En su decidido afán de implantar la
perspectiva de género, los promotores (no
sabemos a ciencia cierta quiénes son) han
diseñado algunos puntos clave de ataque, para
que la 'nueva cultura' vaya estableciéndose
en las mentalidades. En este plan estratégico,
es claro, se pretende golpear a las instituciones
emblemáticas que no ayudan a este
'nuevo" y 'moderno' modo de
vida.
Son tres los principales puntos clave de
ataque o de deconstrucción para la
promoción y
l6 A propósito del 'nuevo' argumento 'científico: que han descubierto en las
últimas tres décadas los profetas de la ideologia de género, una ancracsóu
de un escrnor español, P.J. V1tA!lRICH, la agonfa del mairimonio legal.
Navarra 2001. )l.4): •La
p,oliandría, la poliga1ma. el matrimonio monógamo. el patnJrcado, el
matnarc�do,
el repudio. el divorcio, el misoginismo, la partogénesu, el muo del
andrógino, el tercer sexo, el homosc�ualismo, el leblamsrno. el matnmonio
hbre, la promecurdad. el comunismo sexual, el hberusmo sexual. el
feminismo gindrquico y di.lrquico, el
eugcmsmo no son ni históm:a m culturalmente una novedad•. El
homosexuahsmo ya lo expone Jenofonte. Boccaccio, en su obra Decumeró,r
habla de los swingersocambio de esposas. Por su parte. Séneca. previene
que más importan1c u la verdad que las opiniones, por eso invita sopesar
las op1moncs, no el número de las mismas (en latin, se puede traducir por
Aeslimts mdicia, 110111111mffes.
-��...:-soP��,,.��_.,.c,�
¿A donde conduce la ldeoloqra de Genero?
� �
realización de esta agenda; a saber: la misma
mujer, la familia, la religión y del cuerpo
(educación sexual)17•
2.1. La deconstrucción de la
mujer18
Al hablar y usar la expresión

"género", podemos pecar de ingenuidad al
pensar que el término se refiere a la división
de la humanidad en dos sexos, con la misma
dignidad, como se deduce de los textos bíblicos.
Pero no es así. Detrás de esa palabra "género"
se esconde toda una ideología que busca
modificar lo que la naturaleza (Dios) ha
establecido en los seres humanos.
Los impulsores de esta
ideología
quieren imponer que las diferencias entre el
varón y
la mujer, fuera de las obvias diferencias
anatómicas,
17 A guisa de ejemplo, veánse las políticas de igualdad implementadas y
promovidas en Es palla por el pres1de11tc /os.t' Luis R. Zapatero (110 dista mucho
el ejemplo a mros países. entre ellos el nuestro, particularmente en la Capital),
como: la violencia de género, la deconstrucción de! sexo, el matrimonio y la
famrlla, !os 'matrimonios' de
�rsonas del mismo sexo. el divorcio express. la emancipació11 de la
mau:rmdad. la
reproducción asistida, etc. En J. TRlLLO·FIGUEROA, Umi revol11ci611 .1i/e11(iosn.
La
po/Wrn .1exual del fm1i11im10 rocialma, Madrid 2007, 233-
272
18 /. SCALA, Gfono y ,/freclws lnm1a.,os. lluer,os Aires 2004, 173-189 y J.
T111LLO· Fu:;uEROA, Una revolución si/e11dosa. La política sexual del
femi11ismo wcia/1sla. Madnd 2007, 273-302. Los autores dedican el último
apartado de sendos libros para exaltar y revalorar de manera positiva la
Íeminid�d.
-....��-::a-:>;�
29 <?::::::::::::s:
�""""��
j1i!!J��!, ��....,.�
no corresponden a una naturaleza fija que
haga a unos seres humanos varones y a otras
mujeres 19•
Piensan más bien que las diferencias
de manera de pensar, obrar y valorarse a sí
mismos son el producto de la cultura de un
país y de una época determinados, que les
asigna a cada grupo de personas una serie de
características que se explican por las
conveniencias de las estructuras sociales de
dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto y
dejar a la libertad de cada quien para elegir a que
tipo de "género" quiere pertenecer.
Todas las variedades de "géneros"
son
igualmente válidos. En otras palabras, la
división sexual natural (hombre o mujer) no
debe ser así, sino que cada quien debe
"construir género" (en la variedad está el gusto).
Y los géneros son varios; a saber:
homosexualidad, lesbianismo, bisexualidad,
rransexualidad, etc. El "género" es producto
de la 'elección' de cada persona. El que no
respete esa 'libertad', apriorísticamente es
tachado de
homofóbico
,
Al dar una mirada a la peculiar agenda
feminista, resalta la evidencia que el propósito
de cada punto de la misma no es mejorar la
situación de la mujer, sino separar a la mujer
del hombre y destruir la identificación de sus
intereses con los de sus familias?". Asimismo,
el interés
¿A dónde primordial del feminismo
conduce la Ideología de Género? radical
nunca ha sido el de mejorar
19 Par¡¡ profund1z:ir en el lema, se puede leer, d. J. ScALA, Rul'l"ar la
cultura de la vida. Pri11cipiosfimd11mem11/ts de bioirica, San José CR, 2006,
l83ss.
20 Una propuesta de femrrnsmc auténtico, y no ideologtzado, se puede
ver en M
Sc1tOOYANS, El Evm,geliofren/e 11/ desorden mumlm/, México 2000. 325-
3)0.
,=-
": :<t>0--c::
::p� ·•
directamente la situación de la mujer ni aumentar
su libertad.
Con esta propuesta, se diluye la
diferencia entre los sexos, puesto que cada uno
puede "inventarse" el propio género que quiera
ser. En esta 'decisión', no hay ninguna regla
ética, ninguna moral. La religión, ninguna, debe
limitar nada en este tipo de opciones.
Las feministas de género, a
menudo, denigran el respeto por la mujer con la
misma vehemencia con que atacan el irrespeto,
porque para ellas el 'enemigo' es la misma y
natural diferencia. Sin embargo, es evidente que
no toda diferencia es mala ni mucho menos
irreal. Tanto el hombre como la mujer -creados
a imagen y semejanza de Dios- tienen sus
propias particularidades naturales que deben
ser puestas al servicio del otro, para alcanzar
un enriquecimiento mutuo. Esto, claro está, no
significa que los recursos personales de la
feminidad sean menores que los recursos de la
masculinidad; simplemente significa que son
diferentes. Este aspecto viene ignorado por la
perspectiva de género.
En tal sentido, si aceptamos el hecho
de
que hombre y mujer son diferentes, una
diferencia estadística entre hombres y mujeres
que participen en una actividad en particular,
podría ser más que una muestra de
discriminación, el simple reflejo de esas
diferencias naturales entre hombre y mujer. No
obstante, ante la evidencia de que estas
diferencias son naturales, los propulsores de la
nueva perspectiva no cuestionan sus
planteamientos sino más bien
. .- : i':r-0a=- =-
¿A dónde conduce la ldecloqra de Género?
�
atacan el concepto de "naturaleza".
Además, consideran que las diferencias
de "género", que según ellos existen por
construcción social, fuerzan a la
mujeraserdependientedel hombre y por ello, la
libertad para la mujer consistirá, no en actuar sin
restricciones indebidas, sino en liberarse de
"roles de género socialmente construidos". Un
par de autores (Ann Ferguson y Nancy Folbre)
instan a las feministas a encontrar modos de
apoyo para que la mujer identifique sus intereses
con la mujer, antes que con sus deberes
personales hacia el hombre en el contexto de la
familia.
Esto requiere establecer una cultura
feminista
revolucionaria auto-definida de la mujer, que
pueda sostener a la mujer, ideológica y
materialmente
fuera del • Las redes de soporte contra-
21
patriarcado
hegemónico material y cultural pueden proveer

substitutos mujer-identificados de la
producción sexo-afectiva patriarcal, que
proporcionen a las mujeres mayor control sobre
sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido
de sí mismas.
En la ya citada Cumbre de Beijing,
por la fuerte presión de esta ideología, se
pretendió erradicar los conceptos y palabras
tradicionales de toda sociedad humana; a saber,
por ejemplo: esposa, marido, madre, padre.
En contraparte, el papa Benedicto XVI,
21 R. RUIITIIER, •El aspecto femenino de Dios•, Co11dU11m 163 {1981 ), 401,
escribe que, d movimiento feminista mantiene una visión maniquea de la
realidad, aunque inversa a la que quiere oponerse: ahora exalta !o femenmo
y demonlza Jo m,1sculino.
-Este 'golpe de estado' podrá resultar s.itisfactorio a corto plazo. pero a la
larga no
haría otra cosa que perpetuar la misma patología básica», vaticina la
autora.
.. -=:t>:0-s:: �
¿A dónde conduce la ldeoloqta de Genero?
�--==�---._,��!zii!,j!i!),e:s::========--
.
dirigiéndose a un grupo de obispos africanos les
exhortaba: «Seguid defendiendo la dignidad de
las mujeres en el marco de los derechos
humanos y protegiendo a vuestros pueblos
contra los intentos de introducir una mentalidad
antinatalista, disfrazada como una forma de
progreso cultural (cf. Caritas in Veritale, 28)» .
Es claro que las propuestas de la perspectiva
de género están inspiradas en teorías feministas
radicales y que son un ataque directo, sin
compasión, contra los valores humanos más
intrínsecos de la familia, del matrimonio y de
la mujer. De manera decidida creen que ya es
hora de abandonar los estereotipos anticuados,
en los que los varones eran los proveedores de
la familia y que las mujeres eran las esposas y
las madres.
El papa Juan Pablo II alertó en su
momento de esta tendencia, que minusvalora
el importante papel educativo y formativo de
la mujer en la familia. Además, el así llamado
"Papa de la familia" abogó para que sea
respetado el orden natural y que no sea
despreciada la función maternal de la mujer.
Lo replica el actual Papa en su discurso al
embajador de Dinamarca. Benedicto XVI
afirma:
«Normalmente, esta comprensión restrictiva
[de la persona] no respeta la dimensión
espiritual de los individuos y, a veces, es hostil
hacia la familia, enfrentando a los cónyuges
entre sí a través de una imagen distorsionada
de la complementariedad de hombres y
mujeres, y enfrentando la madre y al niño
,A dónde conduce la ldecloqra de Genero?
� -==----�--=e">'"\!Jio�i!�"===----=-��
por nacer a través de una concepción errónea
de la
"salud reproductiva"»•22
2.1. J. Roles socialmente

construidos
Muy a pesar de los argumentos de esta

perspectiva, la mujer tiene como vocación la
maternidad. Esa no es un rol social asignado por
el mundo patriarcal masculino. La mujer, al
concebir un hijo, inicia una relación vital de por
vida con otro ser humano, hijo de sus entrañas,
pero distinto a ella. Entonces, la mujer se
convierte en madre".
La cultura y la tradición ciertamente
influyen sobre el modo en que la mujer cumple
con las responsabilidades de la maternidad,
pero no es la cultura a crear la capacidad
maternal de las mujeres. Para ello, las
"feministas de género" señalan la urgencia de
"deconstruir estos roles socialmente
construidos", que según ellas, pueden ser
divididos en tres categorías principalmente:
- Masculinidad y Feminidad. Consideran
que el hombre y la mujer adultos son
construcciones sociales; que en realidad el ser
humano nace sexualmente neutral, y que luego
es socializado en hombre o mujer. Esta
socialización, dicen, afecta a la mujer negativa
e injustamente. Por ello, las feministas proponen
depurar la educación y los
22 B�NEOICTO XVI, -Dtscurso al nuevo embajador de Dinamarca ante la
Sama
Sede», L 7 diciembre
2009.
23 En su visita a Espar'la en noviembre de 2010, el papa Benedicto XVI aludió
al papel de la mujer. El Papa pidió que la mujer encuentre en el hogar y en el
trnbajo su plena reallzaclón.
¿A donde conduce ta Ideología de Género?
�-��""��
:!lil'!""��-,�
medios de comunicación de todo estereotipo y
de toda imagen específica de género, para que
los niños puedan crecer sin que se les exponga
a trabajos "sexo-específicos".
- Relaciones familiares: padre, madre,
marido y mujer. Las feministas no sólo pretenden
que se sustituyan estos términos "género-
específicos" por palabras "género-neutrales",
sino que aspiran a que no haya diferencias de
conducta ni responsabilidad entre el hombre y la
mujer en la familia.
- Ocupaciones o profesiones. El tercer
tipo de "roles socialmente construidos" abarca
las ocupaciones que una sociedad asigna a
uno u otro sexo. La división estricta del trabajo
por sexos, un invento social común a toda
sociedad conocida, crea dos géneros muy
separados y la necesidad de que el hombre y la
mujer se junten por razones económicas.
La psicóloga Betty Friedan, en su libro Tite
Feminine Mystique (La mística femenina)
sostiene que las mujeres han sido engañadas
y se les ha lavado el cerebro para que
consideren "el papel de su sexo" de esposa y
madre como la única meta deseable. Fue en
este libro que el término «ama de casa» se
convirtió en algo despectivo con respecto a las
mujeres que dedican todo su tiempo a los
deberes de madre y esposa.
2.1.2. Mentalizar a las nuevas

generaciones
Las niñas deben ser orientadas
hacia áreas no tradicionales, y no se las
debe exponer
-��=.>.N.'�
-' 3S��&aa...��·
¿A dónde conduce la ldeoloqra de Genero?
��-��·�!l, �
'"'"-��
��-�
a la imagen de la mujer como esposa o madre,
ni se les debe involucrar en actividades
femeninas tradicionales". Ya no es tan común
ver a las niñas jugar a "las muñecas" o a "las
comiditas". Ahora se les inculca a que sean:
modelos, artistas, cantantes o exhibicionistas de
su cuerpo para el goce placentero de los otros.
Para la perspectiva de género, la
educación es una estrategia importante para
cambiar los "prejuicios' sobre los roles del
hombre y la mujer en la sociedad. Debe
integrarse en los programas educativos de los
pueblos un cambio radical, que genere una
mentalidad distinta. El objetivo es eliminar
los estereotipos (modos naturales de ser y
actuar) en los textos escolares y conscientizar en
este sentido a los maestros, para asegurar así
que niñas y niños hagan una selección
profesional 'informada' según la propuesta de
la ideología de género. En otras palabras es
un indoctrinamiento, del cual no hay
escapatoria.
En esta nueva situación,
hay un plan de
deconstrucción muy amplio.
Además de la deconstrucción
de las mujeres, se pretende
deconstruir el lenguaje, las
relaciones familiares, la
reproducción, la sexualidad,
la
24 Unautor A. DOMINGO Mo�ATALLA, Htib,tosdccwdadmria act,..,,
l)el,1dcnrocracr<1 escnta 11 /11 dernocmcia vivida, S.,larnanca 2007, l 71, a propósito
de «le despropósito, escri�: •Podemos hablar de mtcligencia maternal
cuando comprobarnos que el embarazo, fa gestación, la crianza y el cuidado
de los hijos af.-ctan al ce�bro y la rmeligcncra pero en un sentido drsunto
al que p!antun quienes se mueven entre
lo5 dogmas femimstas. Af.-cta al cerebro y el tejido neuronal, porque
incrementa las
capacidades de la madre, haciéndola más mteligente [. J l.a maternidad
supone un enriquecimlemo para las madres, las familias, y fas sociedades».
-- � �
LA donde conduce la ldeolcqta de Genero:
. . ��---:",'�
!!l�
i!),:<.S.- .��-�
educación, la religión, la cultura. ¿Qué quedará
de lo natural y de lo antiguo?
2.2. La deconstrucción de la
familia"
La familia en los tiempos modernos, ha

sufrido, quizá como ninguna otra institución, la
acometidade las transformacionesarnpl ias,
profundas y rápidas de la sociedad y de la
cultura. De manera inistente nos lo indica el
Papa: «La fidelidad a la Palabra de Dios lleva a
percibir cómo esta institución [la familia] está
amenazada también hoy en muchos aspectos
por la mentalidad común»26. En nuestro momento
histórico, la familia es objeto de muchas fuerzas
que tratan de destruirla o deformarla, y en el que
no faltan signos de preocupante degradación de
algunos valores fundamentales.
Un objetivo fundamental de ataque por
parte de la ideología de género es la familia. La
ideología en cuestión asegura que la muerte
o desaparición de la familia biológica" y
tradicional eliminará también la necesidad de la
represión sexual. Una de las razones que
aducen las feministas para rechazar la
institución familiar es porque debido a la familia,
25 Un dutor, profesor emérito de la Universidad de Lovama (Bélgica), en su
obra M. SctiOOYAN�, /,11 c,,ri, ocu/1¡¡ de/¡¡ ONU. México 2000. 173. abiert�mentc
intitula el capitulo XVI de la siguiente manem: La ONU contra la familia.
Como conclusión
de su estudio, tcrmma escnbteudo que •al finJI de nuestro anéhsis resultará
(JUC la
familia es la me¡or 0¡>(1611 freme 31 totaht.,rismo iluminado urdido por la
ONU y
susONG
•
16 BFNEDICTO XVI, Exh. Apost. Postsinodal l'erbum Domim,
85.
27 E11 u11 articulo periodístico st escri�: •Famiha 1r.1dkional, sólo tn los
musto•·· Póeuco. sábado 31 de ¡ulio <le 2010. En la redacción se lee que
«[a familia m:ís trJd,,:,onal, la de mam.l y papá casado para toda la vida
con casa, auto y perro contento, es más parte de museos que de la vida
reJI•.
�-��'""'��
37i�r�C:,��'"'
::p�
la sociedad crea y apoya el sistema de clases

debido a la diferenciación sexual.
Christine Riddiough, colaboradora de
la
revista publicada por la institución
internacional anti-vida Catholics for a Free
Choice (Católicas por el derecho a decidir),
paradójicamente asegura que la familia nos da
las primeras lecciones de ideología de clase
dominante y también le imparte legitimidad a
otras instituciones de la sociedad civil. Se
basa en particular en una relación entre el
hombre y la mujer que reprime la sexualidad,
especialmente la sexualidad de la mujer.
La igualdad feminista radical significa,
no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera
igual satisfacción de necesidades básicas, sino
más bien que las mujeres no tengan que dar a
luz, que alejen de su mente el deseo natural de
ser madres. Es una propuesta de no-vida. La
ideología de género propaga que la destrucción
de la familia biológica, permitirá la emergencia
de mujeres y hombres 'nuevos', diferentes de
cuantos han existido anteriormente.
En este sentido, las feministas de género
consideran que cuando la mujer cuida a sus
hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de
casa, las responsabilidades son diferentes y por
tanto no igualitarias. Entonces ven esta
desigualdad en el hogar como causa de
desigualdad en la vida pública, ya que la mujer,
cuyo interés primario es el hogar, no siempre
tiene el tiempo y la energía para dedicarse al
ámbito laboral o a la vida pública. Y ellas
pretenden decidir y actuar por todas las mujeres,
pues quieren
... �c:::-rn----= ,
��
.,., !'!la �""'�"- ��
¿A dónde conduce la ldeologia dP Genero?
. .
que ninguna mujer debería quedarse en casa
para cuidar a sus hijos. Sueñan que la sociedad
debe ser totalmente diferente.
Además, las feministas de género insisten
en
la deconstrucción de la familia no sólo porque
según ellas esclaviza a la mujer, sino porque
condiciona socialmente a los hijos para que
acepten la familia, el matrimonio y la maternidad
como algo natural.
Queda claro, que para los
propulsores del "género", las
responsabilidades de la mujer en la familia
son supuestamente enemigas de la realización
de la mujer. El entorno privado se considera
como secundario y menos importante; la familia
y el trabajo del hogar como carga que afecta
negativamente los proyectos profesionales
de la
mujer
.
Este ataque declarado contra la familia,
sin embargo, contrasta notablemente con la
Declaración Universal de los Derechos
Humanos promulgada, como es sabido, por la
ONU en 1948. En el articulo
16 de la misma, las Naciones Unidas
defienden enfáticamente a la familia y al
matrimonio.
La familia es el elemento natural y
fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la protección de la sociedad y
del Estado". Sin embargo, los artífices de la
nueva perspectiva de género colocan al
margen todas estas premisas, y, por el contrario,
apuntan a la necesidad de "dcconstruir" la
familia, el matrimonio, la maternidad, y la
feminidad misma para que el mundo pueda ser
libre.
28 Cf. J F. G01nA1.�z. lafrm1ili11 como J1<jeto srx:111/, Guadalajara 2009.
��- =��
��==��., .
¿ A do nd e condu ce l a ldeo loqra de Gén ero?
Se ataca a la familia desde su

fundamento, pues la ideología de género al
tocar el tema de la sexualidad, omite la
celebración del matrimonio, base de la familia
e intrínsecamente unidos entre sí. La
genitalidad se usa y es promovida, pero no en
ámbito matrimonial. Además, la perspectiva de
género no cree en las propiedades esenciales del
matrimonio: la unidad y la perpetuidad. Más
bien, promueve una sexualidad libre de
compromisos estables, de momentos y
promiscua. Viene a bien aquí, traer a la memoria
lo que al respecto escribión hace casi 24 siglos el
gran filósofo griego Aristóteles:
«Nadie está enamorado si no ama siempre» (fpao
mc
' ooru; ovK aei <fuJ.H)19. Y continua escribiendo
el estagirita: «si el deseo lo es de lo placentero,
síguese
que lo amado es lo placentero».
Finalmente, a manera de elenco,
pongamos algunos puntos que la ideología
de género ha impulsado para deconstrui r la fami
I ia: una e qui vacada concepción teórica y
práctica de la independencia de los cónyuges
entre sí, las graves ambigüedades acerca de
la relación de autoridad entre padres e hijos,
las dificultades que atraviesa la familia para la
transmisión de los principios y valores, el
número cada vez mayor de los divorcios, la
plaga del aborto, el recurso cada vez más
frecuente a la esterilización, la instauración de
una mentalidad anticoncepcional, la promoción
y difusión de una pornografia cada vez más
degradante
29 ARISTÓTEI.U, frica Eudemia, México 1994, UNAM, l.ib V[I,
�-��,.,""'!�
40�=�-�e----,�
, ��-
¿A donde conduce la tdeoloqta de Genero?
.-��::,��é'l'<il!i! ><�!;, .�.,. .��,.,
2.3. Deconstrucción de la religión·1º
Es notable que la cosmovisión que

sustenta a la ideología de género es
incompatible con la cosmovisión cristiana, con
el sano humanismo. De hecho para las posturas
más extremas es precisamente la religión y en
concreto la Iglesia católica, el principal enemigo
de las mujeres",
La evolución negativa del concepto
de Dios, el primer paso lo da el Dios de René
Descartes que, si bien es trascendente, esa
trascendencia es incomprensible e inalcanzable
para el ser humano. Por tanto, rechazada la
trascendencia divina, ocupa su lugar una
filosofía de la inmanencia. Con Hegekl, Dios
aparecerá como el límite ideal del desarrollo
del mundo y de la modernidad. F. Nietzsche
sentirá como propia la misión de anunciar la
muerte de Dios".
30 Cf. J. Sc .. 1.11. Gb,cro y ducchos lum11mos, Buenos Aires 2ro1. 79ss A qui
se puede ver u11a breve e�plicación de la r.iiz annrrelrgjosa del feminismo.
31 AA.VV.• Reflexiones sobre gb,cro, Mhico 2003, 17.
32 Cf. J.M. aveces. Prm1 compnmder" /ruc.¡ues M<1r1/am. Un em<1yo luslórico·critico,
SalJrnan,a 2006, 126.
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, , . ��
¿A dónde conduce ta ldeolog,a de Género?
=- "".' . ,-.,.,
Si bien las feministas de género
promueven la deconstrucción de la familia, la
educación y la cultura como panacea para
todos los problemas, ponen especial énfasis en
la deconstrucción de la religión que, según dicen,
es la causa principal de la opresión de la mujer.
Así por ejemplo, los movimientos de
homosexuales, cuyo carácter es netamente
político, combaten con todos sus medios a las
religiones que enseñan con claridad la verdad
sobre la sexualidad humana. Es por eso,
considera J. Scala que «la Iglesia Católica es
odiada y combatida ferozmente por ellos»!'.
Numerosas ONG's acreditadas ante
la ONU, se han empeñado en criticar a quienes
ellos denominan "fundarnentalistas" y
"homofóbicos" (principalmente a los católicos o
a todos los que se nieguen aceptar esta
ideología). En la cumbre de Beijing (1995),
esa fobia hacia la religión, se hizo manifiesta.
Quince años después, durante en la 54ª
Sesión de la Comisión sobre el Estatus de la
Mujer
(CSW, por sus siglas en inglés) de la ONU
BEIJJNG
+ 15 del 2 de marzo de 201 O, la delegada
suiza aseveró enfáticamente que «las religiones
son un mal para oprimir a las mujeres». Ella
misma, comentó que las mujeres «reclamamos
el derecho a la salud reproductiva, incluidos el
aborto y los condones
33 J. SCALA, IPPF. /11 m11/ti1mcir.m11/ rle /11 n111er/e, san Iosé. Cosca Rica 200<!,
)9). También, M ScnOOYANS, La c11m orn/111 d, la ONU. Mixico 2000. 68, .....
Consideran como un hecho demostrado que el cristianismo es un peligro
para la sociedad polltlca».
tA dónde conduce la ldecloqra de Género?
•��'"""'""""'" '�
! :!l��-.
femeninos, [ ... ] porque el empoderamiento
de la mujer es el empoderamiento de la
humanidad».
De la misma manera, el informe de
la Reunión de Estrategias Globales para la
Mujer contiene numerosas referencias al
fundamentalisrno y a la necesidad de
contrarrestar sus supuestos ataques a los
derechos de la mujer.
Para el feminismo de género, la
religión es un invento humano y las religiones
principales (las reveladas) fueron inventadas por
hombres para oprimir a las mujeres". Por ello, las
feministas radicales postulan la re-imagen de
DioscomoSophia, sabiduría femenina. En ese
sentido, las teólogas del feminismo de género
proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a
la 'diosa', para afianzar que el poder femenino
es fuerte y creativo, y también para erradicar la
figura masculina de Jesucristo como Salvador.
2.3. I la Palabra de Dios considerada una

mentira
Los profetas de la ideología de género
tampoco aceptan la Biblia, como palabra de
Dios, porque ella no fue inspirada, sino que
sólo son formulaciones históricas y es
producto de una cultura androcéntrica. Otras
de sus tesis dilectas es que el cristianismo
(catolicismo) promueve el
J4 E.sta ¡><>stura puede tener como bdst: Ideológica unl obr:i. cdi1�da por K.
Mau y F. Engels en 1845, cuyo título es l11 sngmd,1 fmnilill. En esa obra se
presentan los fundamentos de una concepción marxista de la historia, donde
se aSO('.fan familia, religión y propiedad priv,1da como c•uoas de opresión
y alienación. Cí. en A. Dm,t1NGO MORATAI l,A, Hilbiros de d1ulailo11í1111d1v11 {)('
/11 dmiocmcia l'MTÍ/11 Q /n drmocmci11 ,•,vida, Salamanca 2007, 24.
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¿A donde conduce la ldeolog,a de Género?
-�,....,....��,....,....��
�!:!,!,�Í!'$,....,....��,......,,�
abuso infantil, porque glorifica el
sufrimiento. Dios Padre abusa de su Hijo
divino, y lo entrega a la muerte. Por
consiguiente, hay que liberarse de la religión,
particularmente de la católica.
El Papa, en la exhortación Apostólica
postsinodal Verbum Domini invita a que
«nunca se pierda de vista que la Palaba de
Dios está en el origen del matrimonio (cf. Gn
2,24) y que Jesús mismo ha querido incluir el
matrimonio entre las instituciones de su Reino
(cf. Mt 19,4-8) elevando a sacramento lo que
originariamente está inscrito en la naturaleza
humana»".
Las feministas rechazan que los textos
bíblicos son producto de una opresión cultural
y patriarcal para someter a la mujer. Esto
implica que la palabra de Dios es una
mentira, una colección de mitos, y por ello,
la Biblia debe ser desmitologizada, esto es,
rescrita desde la perspectiva feminista.
Pero las feministas llamaron "mitos"
a las partes que ellas no aceptan, como,
por ejemplo, la creación de un mundo
realizada por un Dios masculino y el pecado
de Eva. La reinterpretación de la historia
bíblica, conocida como la "historia de ella"
[Óherstory"}, socava la autoridad de la
revelación bíblica como el único canal de la
verdad.
Autores como Christ y Plaskow
añadieron que la tradición es solamente
una serie de decisiones humanas que
pueden revocarse usando
��-=-=-�
«��
JS B�NEDIC."l'o XVI, Exh. Apost. Postsinodal Vtrbmn Domini, 85.
.J>-�:.q...:==
la imaginación. De este modo la "historia

de ella", se han convertido en un arma para
atacar el fundamento mismo de la enseñanza
de la Iglesia: la verdad revelada por la
Escritura y la Tradición.
La "historia de ella" también fue útil
para
afianzar una idea en contra de la cultura
dominante, y formar un subgrupo cultural. En
otras palabras, la ideología dominante (el
"jcrarquismo" o los "estereotipos") y el orden
social tuvieron que primero ser
desacreditados y debilitados (táctica muy
seguida), para que los grupos contra-cultura,
puedan aumentar y sobrevivir.
Esta mentalidad, provocó que
las mujeres abandonaran la Iglesia y
formaran nuevas comunidades para
'librarse del patriarcado'. El método se
utiliza para debilitar a la Iglesia, y fortalecer
la nueva "Iglesia Mujer" (Womanchurch). El
arma que se utiliza es la "historia de ella",
empleada en este caso para revivir las
experiencias personales de mujeres que
perciben opresión y sexismo en la Iglesia y
en la sociedad.
2.3.2. la religión
católica
El papa Juan Pablo 11 advirtió de

los peligros que contrae la ideología de
género. El Papa, sin mencionarla con ese
nombre, enfatiza que hay "Caines" que asesinan
a los "Abeles". Se trata de amenazas
programadas de manera científica y
¿A dónde conduce la ldeoloqra de
Genero?
�
sistemática (EV 17)36 . Reconoce el Papa polaco
que esos falsos profetas y falsos maestros han
logrado el mayor éxito posible. Y con todas sus
letras, el Papa llama a esto una «objetiva conjura
contra la vida».
En todo esto, no se puede negar,
porque es descaradamente manifiesto, que los
medios de comunicación social son con
frecuencia cómplices de esta conjura", creando
en la opinión pública una cultura que presenta
el recurso a la anticoncepción, la esterilización,
el aborto y la misma eutanasia como signo de
un progreso y conquista de libertad, mientras
muestran como enemigas de la libertad y del
progreso las posiciones incondicionales a favor
de la vida (EV 17).
En el plano operativo, esta perspectiva
de género elaboró un documento contra el
Vaticano por su oposición a la Conferencia
Internacional de Población celebrada en el Cairo
(Egipto). La razón es que el Vaticano se opone a
los llamados "derechos a la salud reproductiva"
y al aborto".
Explícitamente la Iglesia Católica fue
36 Evmr�lium vil11t (El Evangelio de: la
vida).
37 En d mismo sentido. se vea l. ScALA, IPPF. la m11/ti"11cio"al de la muute,
san josé, Costa Rica 2004, 394: •Los menes de comunkación social fueron
los agemes dd cambio de mentalidad popular�. Tambifo, M. SctiOOYA!<IS, EJ
EV11nge/io frente
al dC$0rdtn mund,a/, Mhico 2000, 25: •Con frcwenCla, dichos medios
presentan la ant,conCl'pC1Ón, la esterili�ión y d aborto con una simpatía
mb que evidente 1 ... 1
Al mismo tiempo. se ha tenido gran cuidadotn no dejar que se traslurorn los
trabajos
dedicados a investigar 105 riesS<:>$ mliltiples que
oc.,.sionan�.
38 J. ScALA, R«rtnr la cultura dt la vida. Prin<ipi0$ fimdnnrtntnles dt l,ioitica,
San José CR, 2006, 57-76. El autor aplica con prolijidad los daños fiskos
provocados por el aborto. Además las secuelas psíquicas que este 1ipo de
prácticas de1an en las personas. Algunas de esas consccutncias son:
disfunción sexual. intentos suicidas, abuso de alcohol y drogas. desórdenes
alimen1kios. Las empresas de muerte, para no mostrar este verdadero rostro
del abor10. maquillan las cifras y hacen manejo
'polttlcc' de las mismas para aminorar el rechazo de la conciencia
colectiva.
-��,. .,��l! i"'a-��-�

¿A donde conduce la ldecloqta de Genero?
.:V� -c:..
considerada por las feministas como el principal

baluarte de resistencia a la nueva
mentalidad femenina, destructora de la familia;
por lo tanto, la Iglesia tenía que ser destruida.
Sin embargo, la Iglesia, la Santa Sede y
el
magisterio ordinario no han dejado de exponer
la verdad sobre el ser humano, porque es la
misma revelación divina. Es por eso que meses
previos a la cumbre de Beijing ( 1995) se
descubrió que la agenda preparada a cumplir
como compromiso, la ONU ignoraba el derecho
de las mujeres a la libertad de conciencia, de
religión y de elegir las instituciones educativas.
2.3.3. El estado
laico
Un decidido discurso contra la religión,

por parte de la ideología de género, es la
defensa del "estado laico". Con esto pretenden
maniatar y quitar toda posibilidad que los
representantes de la religión (principalmente
de la religión revelada) para hablar de temas
muy humanos como el de la vida, la sexualidad
y el de la educación. Al marginar a la religión, la
perspectiva de género no tiene ya que mostrar
argumentos de verdad, sólo impulsar e imponer
la agenda prevista.
Paradójicamente, la ideología de género
promueve mucho el tema de la tolerancia, pero
es sólo una pantalla para disimular su voluntad
de imponer y generalizar un pensamiento
racionalista, fundamentalmente anticristiano. En
este pensamiento
-��:Sa��=��-?
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-ifi!jó�.,. ,.,.�. � ��.,
¿A dó nd c nduc e la ld eolog ia d e en er o?
se cuelgan también los promotores del laicismo,

quienes en el fondo promueven el
cesaropapismo (que la Iglesia esté sometida
a la autoridad civil). Este es el contenido de
"tolerancia" que actualmente se ha desarrollado
en la ONU, patrocinada y generalizada por ella39.
En la visita a España en noviembre
de
201 O, el papa Benedicto XVI denunció las
políticas públicas del gobierno español en
contra de la familia. Hizo clara alusión a la
promoción, aún legal, del aborto, de las bodas
homosexuales, de la eutanasia. A ello, el
presidente español, José Luís Rodríguez
Zapatero, en un brevísimo encuentro con el
Papa, se limitó a decir que España es un
«estado aconfesional», como si los temas
aludidos fueran temas exclusivos de la doctrina
católica.
La reciente agencia promotora de la
perspectiva de género creada en la ONU,
GEAR (por sus siglas en inglés. Más adelante se
explicará acerca de ella) enfatiza que la
temática expuesta y planeada debe llevarse a
cabo en el marco jurídico de un "estado laico".
En una Declaración dada el 5 de marzo de 201
O en el Caucus de América Latina y el Caribe
se escribe lo siguiente: «Exigimos el
establecimiento efectivo de Estados Laicos
que actúen con total independencia de las
presiones de grupos conservadores y que
reconozcan, respeten y aseguren el derecho de
las mujeres a decidir libre e informadamente
sobre su sexualidad, su vida reproductiva y su
derecho al aborto».
39 Cf. M. SCHOOYANS, L11 cara «u/ta 1/c /11 ONU, México 2000,
66s.
-��=:::P��_,.
�-
es:-
En nuestro país, por iniciativa de
un diputado federal jalisciense, se añadió el
adjetivo
'laico' al Estado mexicano, en el artículo 40
de la Constitución Política. Habría que dilucidar
con qué trasfondo se hizo esta enmienda, y
comprobar que tan cercana está esa
modificación con lo que aquí se viene
escribiendo.
2.4. Deconstrucción del cuerpo y de la

educación sexual
En el perverso plan antihumano y
destructivo, la perspectiva de género se
propone, como signo de modernidad, la
deconstrucción del cuerpo y también la
deconstrucción de la educación sexual. Es
sabido, por experiencia humana, que la
sexualidad es muy importante en la vida de
toda persona. Si se logra inficionar, se acaba,
se destruye al mismo ser humano.
2.4.1. Deconstrucclon del cuerpo

Otro punto importante a deconstruir
es el del cuerpo" (una educación sexual
desviada y
40 Una visión y refle�ión complt'mentana acerca del cuerpo.se vea, M. ScttOOYANS,
A donde conduce la tdecloqra de Genero
��.� . ��,-,�
�ilf!..�
.
pervertida). El objetivo del feminismo es

destrnir la diferencia sexual. La última
emancipación de la modernidad es
precisamente la emancipación del cuerpo". Hay
que eliminar la misma naturaleza, cambiar el
propio cuerpo. Eso se ha venido a
concretizar con la teoría del cyborg". Pero la
corporeidad abarca mucho más como para
que pudiese definírsela por la sexualidad, per
ésta es un elemento constitutivo esencial43•
El Cyborg es un modelo de
hibridación que rompe la estructura dualista
hombre-mujer, masculino-femenino; es, en fin,
una criatura en un mundo post-genérico. En
otras palabras, el cyborg es la deconstrucción
del cuerpo sexuado, y es la
'solución' a un mundo sin géneros, sin génesis
y,
quizá, sin
fin.
Esta emancipación biológica consiste
en dos aspectos fundamentales para la teoría
feminista: de un lado, consiste en la posibilidad
real de elegir el sexo y el cuerpo que se quiera
mediante el cambio quirúrgico. Se trata del
sexo a la carta, gracias a la biotecnología. El
otro aspecto del cyborg es la posibilidad de
pensar en un mundo sin reproducción
El Evtmge/111 frtt1/<' 11/ dtsordrn mwufi11/. México 2000, 136-137. Una visión
teológica acerca del cuerpo. la hace JUAN PAe1,.o II en fa Tercera Partt de su
obra in1itulada El
11mor l1111na110 t11 ti plcm drvi1111
41 /. TRII..LO·FIGl!f:ROA, 1/1111 rtvo/i,ció11 si/mciosa. Ln politirn stx1111/ dl'I
ftmimsmo
soci11/is1<1, Madrid 2007,
lSO.
42 La pdlabra cyborg. es un neologismo que se forma a partir de dos palabras
ing!rs.as: cyberneticJ y org11mm1. equivale a un "crganlsmo cibernético" El término
fue acuñado por Manfred Clynes y Nathan Kline para dl-signar al híbrido
ehombre-máquinas , La. caracterización de esto se proytctó en la película B/11dt
Rrumtr, dirigida por R. Scon en l 982. en esa pehcula, los cyborg son
creaciones artificiales biológicas llamadds "replicantesH y producidas por
biotecnologías genéticas.
43 Cf. BENEDICTO XVI, Luz d<'I mu11rlo, M,':uco 20l0, 116.
��'""'" �
50 <�
�<.'>--
humana sexual, un mundo sin maternidad, que

es el sueño anti femenino del feminismo radical.
Benedicto XVI denuncia este proyecto, y
propone con claridad la doctrina natural y
cristiana. Escribe el Papa: «Frente al difundido
desorden de los afectos y al surgir de modos de
pensar que banalizan el cuerpo humano y la
diferencia sexual, la Palabra de Dios reafirma
la bondad originaria del hombre, creado como
varón y mujer, y llamado al amor fiel, recíproco y
fecundo» .
2.4.2. Deconstrucción de la educación sexual
Como punto de partida hay que

anotar, aunque sin mucho explicar, que el
Estado como tal no tiene derecho a educar. El
derecho de la educación corresponde, por su
misma naturaleza, a los padres de familia. Más
aún si se trata de algo tan íntimo, tan sagrado,
como lo es la vida sexual. El Estado puede, en
todo caso, subsidiar y apoyar en la educación
que los padres quieren ofrecer a sus hijos,
porque en una organización política
democrática, la nación, la sociedad, es la
mandante, el gobierno el mandatario.
Sin embargo, el Consejo Europeo para la
Plataforma de Acción de Beijing se propuso
llevar adelante toda esta agenda de muerte.
Un punto de ataque es el de la educación. Así
Jo dio a conocer la Presidenta de Islandia,
Vigdis Finnbogadottir, en su discurso
preparatorio para la Conferencia de Beijing,
organizada por el Consejo Europeo en febrero
de 1995. Para ella, urge deconstruir no sólo
•-- �r?:::
......
,A dónde conduce la ldeoloqra de Género?
-��...->T.>�§��i!;.s�-��-..,,�
la familia sino también la educación.
Un objetivo diáfano y que promueve
la IPPF con tenacidad es que la educación
sexual sea obligatoria para cada niño en los
países que está presente. Supuestamente, esas
clases de educación sexual tienen como
propósito reducir los embarazos en las
adolescentes, pero no es la verdad que
proponen implantar".
Por consiguiente, en la deconstrucción
de la educación está como punto clave la
promoción de una educación hedonista y de la
libertad sexual, que la gente joven goce del sexo
de la manera que elija. Esto equivale a una
perversión de la persona", La IPPF (más
adelante se hablará de este organismo),
desaconseja enérgicamente los programas de
educación en sexualidad que se enfocan
solamente en la abstinencia".
El plan educativo a imponer en las
escuelas y promovido por la IPPF y sus filiales
consiste en seis puntos47:
a) Que el alumno elabore su propia
moral sexual, diferente a la de sus
padres;
b) Hay muchos tipos de contacto
sexual,
todas las maneras tienen idéntico
valor
...._.
4 ifirnda. Jami/111 dwruida.
4 Buenos Arres 2000,
C 96.
f 45 Cf. M. ScHOOYANS, El EYa11gl'lio frente al desorden 111111111/al. Mhko 2000,
. 123-
J 126. El autor exphclta que la J>('r\'Crsión de la actividad humana. con esta
. educaclén de género. abarca varias dimensiones. a saber. fa vida política,
W el derecho. la vida económica, la mcdicma. la demografia y la conciencia
. moral.
S 46 IPPF. •Marco de la IPPF parn la educación integral en sexualidad»,
1 trnba¡o presentado en la Cumbre Mundial celebrada en New York en marzo
m
de 20!0. La cumbre se llamó BEIJING+I 5.
1
A 47 J. Sc:::ALA, /PPF. la mu/1111adoua/ de la muerte. san rose. Costa Rica 2004.
" 370·371.
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¿A dónde conduce la ldeolcqta de Genero?
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social. Por tanto, es lo mismo:

matrimonio, concubinato, cohabitación,
apareo ocasional, homosexualismo,
lesbianismo, bisexualismo, etc.
c) La única diferencia entre varón y mujer
son las genitales. Se diluye y se niega la
paternidad y la maternidad.
d) El sexo sirve fundamentalmente para
procurarse cada uno el máximo
placer. Se puede hacer caso omiso a la
capacidad procreativa".
e) El sexo es 'bueno' si da placer.
Debe eliminarse el miedo al embarazo
(aborto) y a las enfermedades de
transmisión sexual (condones).
f) La umca irresponsabilidad (pecado)
es usar los genitales sin protección o
evitar la contracepción. Por eso, las
'clases' de educación sexual es la
exposición de profilácticos y abortivos.
En la misma línea, las feministas de género
incluyen, como parte esencial de su agenda, la
promoción de la libre elección en asuntos de
reproducción y de estilo de vida. Los
términos "libre elección de reproducción" es
la expresión clave para referirse al aborto;
mientras que por "estilo de vida" se entiende
la promoción de la
48 j. TR1LL0-F1GUl!ROA, Una rel'Oludó11 sil1mcrosn La polllica sexual del
ftmini,mo soaaíina. Madrid 2007. 156. El autor hace un sutil sarcasmo a
esta educación. t.l escribe: «La práctica sexual es l,bre y convemtnle, pero.
daro está, siempre con la previa utiliución del rimuró11 m11/111silmo, donde
todo buen ciudadano debe llevar su pasti!l .. anticonceptiva•. Cf. también,
Documento de Aparecida, 387, acerca del placer efimero.
¿A dónde conduce la Ideoloqra de Género?
��"""'" -e�
oll!��"""""��.., �
homosexualidad'", el lesbianismo y toda otra
forma
'creativa' de sexualidad, pero siempre
fuera del ámbito matrimonial natural.
En palabras de Alison Jagger'°,
para la perspectiva de género la
homosexualidad masculina, el lesbianismo y las
relaciones sexuales extramaritales ya no se
verán en la forma liberal como opciones
alternas, fuera de la ley o de la moral, sino
que más bien, hasta las categorías de
homosexualidad y heterosexualidad serán
abandonadas. La humanidad podría revertir
finalmente a su sexualidad polimorfamentc
perversa natural.
En la tenaz lucha de implantar la
ideología de género, se promueven los foros
para que sean escuchadas las voces de las
mujeres jóvenes, para que ellas se convenzan
de que la vida sexual se puede llevar adelante
en muchas maneras, de preferencia menos en
las maneras matrimoniales. Inducen con
49 Un interesante estudio acerca de la homosexualidad es el
realiz.1do por el congresis!a noneamericano William Dannemayer. quien
pubhcó sus conclusiones en el libro Shadow 1111 t!ie Latid. Homorexuality III
Amerka. Una sintesis hecha y rraducsda por Carla Arturez en El
/10111osexuafü1110 en F..ita1fos U,1idos Una .sombm Jobre la Nación, San
Francisco USA 1989 expone, en el capítulo lll, l.a polilica de la
homosexualidad Allí la autora denuncia que, grupos de homosexuales
mantienen relaciones sexuales con nii'i0$ Han formado. además. una
organiución pN!ófica de alcance nacional Tienen un boletín con fotos
de miios varones. aparecen en programas de televisión Ese grupo
argumenta. y por ende ejerce presión, de que los miios tienen el mismo
derecho que los adultos a llevar prácticas sexuales con tal de que den su
consentimiento. La sociedad represiva, no se 105 puede evitar. Un pN!ófilo
,nternanonal ha populariuido el eslogan que, dice: «Srx b(;forr cii/tl oc ili /00
/u/e• (el sexo antes de los ocho, o es demasiado tarde). Adernb, el periódico
Pú11L1co, martes JO 1/e 11oviem/1rt tíe 20/0, pubhca que México es el pais de
Amfrica Latina con mayor incidencia en pornografia infantil. También el estudio
señale el turismo sexual que se reahza en nuestro p.iís. Una aplicación del
programa llevado adelante con efectlvldad.
50 AusoN )AGGER. «Polrtlcal Phdosophles of Womens Lrbereucn», Ftminism
a11d
Pliilosopl,y. l.1lllefield, New lersey, 1977,
lJ.
¿A donde conduce la ldeclcqra de Genero?
::P>W� -,.
sus propuestas a ser diferentes, a 'elegir' el

propio de vida (cuando es el ya impuesto
estilo
por la misma ideología, y por eso
estandarizante
las en todas
culturas).
Se les indoctrina a vivir solas, con hijos
o, de preferencia, sin hijos. Se propugna,
también, el reconocimiento legal y la
aceptación social de los mal llamados
'derechos reproductivos' de la mujer lesbiana".
Estos llamados «derechos" de las lesbianas,
deben incluir en los apartados legales el también
"derecho" de las parejas lesbianas a concebir
hijos a través de la inseminación artificial y de
adoptar legalmente a los hijos de sus
compañcras52. Pero los defensores del
«género», no sólo proponen este tipo de
aberraciones, sino que además defienden el
"derecho a la salud sexual y reproductiva".
Paradójicamente, esta "salud reproductiva"
es sinónimo de muerte, pues incluye el
aborto y el riesgo, siempre latente y patente, de
las enfermedades de transmisión sexual,
propiciadas
51 Pord con1r.mo, desde un punto de vista filosófico humarusta leamos lo que
escribe K WoJTYLA, Amor y mpomabrlidad, Madrid 1969, 268: «Resulta que
la biología y la moral de la procreación estén estrcchamcmc ligadas en la
vida conyugal. Las relaocnes sexuales de los esposos comprenden la
pos1b1hdad de la procrcac1ón, por lo cual e:,:ige el amor que la posibilidad de
la patermdad y de la maternidad no sea total o arufioalmente excluida del acto
sexual. Semeja me ellrmnactén de la procreación es contraria no solamente al
orden de la naturaleui, sino también al mismo amor, a la umón del hombre
y de la mujer en cuamo personas, porque reduce el comcmdo del acto
conyugal a mero placer•.
52 El pJpa Benedicto XVI, dirigiéndose a los obispos de Escandmavia el
25 de man:o de 2010 les dcda: •En sociedades con una noble tradición en la
defensa de !os derechos de todos sus miembros, cabria esperJr que se diera
prioridad a este derecho fundamental de los mños respecto a cualquier
supuesto derecho de los adultos a imponerles modelos alternativos de vida
farruhar», Ouervaune Romano Año XLII. N• l•I del 3-9 abril 2010.
=-��..�,(!i;�
o!li\'i !)�&-.,..��,,,,,�
por la promiscuidad. El uso del condón no
es garantía de salud. Las feministas de género,
para dar un toque amable a sus propuestas
mortales se alían a causas nobles como las
ambientalistas y ecológicas, pero que llevan a
los mismos perversos fines: no a la vida, no a la
natalidad humana.
En la agenda a impulsar, los ideólogos de
la perspectiva de género saben que para ser
efectivos en sus planes a largo plazo, los
programas de planificación familiar deben buscar
no sólo reducir la fertilidad dentro de los roles de
género ya existentes (medios anticonceptivos
y abortivos), sino más bien cambiar los roles
de género a fin de reducir la fertilidad
(promoción de la homosexualidad y el
lesbianismo).
En su afán de revolver las aguas del
río, las feministas de género han impulsado la
creencia que los sexos no son dos, sino
cinco géneros. Según esa ideología ya no se
debe hablar más de "varón" y "mujer", sino de
mujeres heterosexuales, mujeres
homosexuales, hombres heterosexuales,
hombres homosexuales y bisexuales. Para
hacerse más creíbles, a veces citan, sin pruebas,
a estudios pseudo científicos.
4'� :::..
Capítulo 3.
Instituciones impulsoras
de la Ideología de
Género
No se puede creer cómo se pueda llevar
a efecto una reeducación tan efectiva en la mayor
parte de los países del globo terráqueo, sin
suponer que baya alguien que lo esté
impulsando, con estrategias y con recursos
económicos y humanos. Además, es de
admirar la disciplina y la congruencia, aún
semántica, para llevar a cabo la implantación
de esta ideología en las múltiples culturas y
pueblos del Planeta.
El papa Juan Pablo íl en la Carta Encíclica
Evangelium Vitae denuncia que en la
«conjura contra la vida» (entiéndase: abortos,
campañas antinatalistas y esterilizantes, etc.)
están implicadas instituciones internacionales
(EV 17). No menciona el Papa ninguna en
concreto, pero la alusión hecha es bastante
clara. Ahora mencionamos algunas como la
IPPF, la reciente agencia creada en la ONU y
algunas asociaciones civiles.
3.1. Nivel internacional: IPPF" y la

Gear
Hay dos instituciones principales que
promueven, a nivel internacional, la
perspectiva SJ También se puede ver la coahdón de este organismo
con otros de grande capacidad
económica, pero persiguiendo el nusmo fin an!matalista humano, en J. ScALA,
IPPF.
/11 multiu11cio.,11/ de /11 murrle. Costa Ric.i 2005,
60.u.
¿A donde conduce la ldeolog,a de Género?
��.,,. ,e��
ji\'i!��,.,�� .,
de género. La más reconocida, por razones de
antigüedad y campo de trabajo, la IPPF.
Pero también, hay una nueva, con grandes
perspectivas de crecimiento, la Gear (por sus
siglas en Inglés).
3././. lalPPF"
La institución más señalada y conocida

como impulsora de la ideología de género a nivel
mundial es la IPPF55, por sus siglas en inglés
(lnternational Planned Parenthood Federa/ion).
Esta institución fue cofundada por Margaret
Sanger y Hugh Moore en 1961. Por los efectos
y frutos que produce se le conoce mejor como la
«multinacional de la muerte». Todas las acciones
y programas llevados a cabo por la IPPF
coinciden con una finalidad: hacer disminuir las
tasas de natalidad, principalmente de los países
pobres y de las también llamadoas naciones
"emergentes".
La IPPF se vale de múltiples organismos
internacionales para que su influencia sea más
efectiva", Estos organismos los podemos dividir
en cuatro grupos o categorías:
a) Organismos de Crédito:
estos
organismos condicional las ayudas y
apoyos económicos, siempre y cuando se
disciplinen ('se
54 Para conocer más acerca de este organismo, se le.1, J W. SBl>LAK·). SCALA,
E11g111lo
morttJ/. Pmermdad p/muficada,f111111/,a destmida, Buenos Aires
2000.
55 Para conocer m:iJ acerca del lema, u vea el libro escrito por el argentfno J.
SCAtA,
/PPF. la m14/ti,rncfrmtJI de fo nmrr/e, san lcsé, Costa Rica
2004.
56 M. ScltOOYANS, El Evrmge/iofrwle al desorden mmul,al, Miiko 2000, 18,
presenta un cuadro sinóptico del dmero invertido desde 1982 J l99l en
los programas de
población. l.a 1nformac16n u basa a un repone presen,�do por la ONU
en 1995.
� �e �
=a�<S-
sometan') a las políticas impuestas de

disminución de natalidad o de extensión de
programas de diversidad sexual y de 'salud
reproductiva'. Los más connotados
organismos de este grupo son: el Banco
Mundial? y el Fondo Monetario
58
lntemacional .
b) Organismos dependientes de
la ONU: Estos organismos ejercen coacción
y presión para que los gobiernos locales
adopten los programas de control natal. Se
implantan programas de la mal llamada 'salud
reproductiva' en los hospitales y clínicas
públicos. Parte de la agenda es la
"capacitación" (indoctrinamiento) de los
funcionarios, agentes sanitarios y sociales, así
como de los educadores, para que impulsen
y ejecuten los programas. Aquí enunciamos
algunos organismos: Organización Mundial de
la Salud, Fondo de la ONU para la cultura
(Uxtsco"), Organización de la ONU para la
agricultura y la alimentación (FAo), Fondo de
la ONU para la infancia (UNICEF}, y otros.
e) Grupos parlamentarios
internacionales: Son grupos de
legisladores o exlegisladores, cuya función
principal es
57 Una presentación más amplia del papel que desempeña en esta polluca
de género por parte del Banco mundial asi como de la Organización Mundial
de la Salud se lea
�1. SCHOOVANS, El Ewmge/iofrente 11/ 1/esordeu •mm11i11/, Müico 2000, 46-
75.
5ll Otras fundaciones que aportar recursos pc.:uniarios para difundir e
implantar la ideología de género, podemos mencionar F Ford, Hewleu,
Packard, Rockefeller, Turner, cte. Cf.• W. SHDLAK·J. SCALA, Eugmio mor1111.
Patcrni1/ad p/anifirndll,/ami/ia destruida, Buenos Aires 2000 84s.
59 En un diario español, El País. se publicó una nota periodistica, en la cual se
mforma que la UNESCO tiene un plan educativo y conductivo para hacer
que la mitad de la población mundial sea homosexual. El programa cstá
pensado a realizarsc en 20 años (fa PAÍS, lunes 3 de enero de 2011)
-��"""'""sa@I.��
-��""""""��"""""""""�
��""',. . ,. . ,. . ��,. . �.,.�
coaccionar a su colegas y a los funcionarios
de poderes ejecutivo y judicial, a fin de que
no se nieguen ni se escapen en aplicar en los
tres niveles de gobierno las políticas
antipoblacionales'",
d) Organismos filiales de la IPPF: Hay
casi 200 organismos privados filiales de la
IPPF, reconocidos por el Estado, con la
finalidad inicial de ayudar al bien común.
Estos grupos, con su debido sustento
económico, abren cursos y apoyan clínicas
promotores de todo tipo de actividad
contraceptiva (a veces, abortiva y
esterilizante). Si no existe el aborto legal,
estos grupos encabezan las presiones
sociales y jurídicas para que el aborto no sea
penalizado por ley alguna. Se ubican en una
posición social de liderazgo. Capacitan a
médicos y enfermeras para que lleven
adelante la agenda internacional planeada.
Es muy común y generalizado que los
medios masivos de comunicación los
presentan corno grupos "amables" y
promotores del "progreso" (¡pobre de aquél
periodista o comunicador que ose emitir
alguna crítica contra ellos!). De toda esta
actividad, hay muchos que se benefician
económicamente. ¡Qué paradoja, hay que
matar
para lucrar! (filosofia antihumana de T.
Hobbes mors tua, vita mea). Lucran: los
farmacéuticos de métodos anticonceptivos, los
aborte ros, psicólogos y psicoanalistas
"educadores" y "terapeutas"
60 Cf.. W. SrnLAK·/. SCALA, fugmio mortal. Paternidad p/1mificadu.
fumilm destruida, Buenos Aires 2000, 80s. entre los grupos formados e
indoc!rinados por la IPPF figuran: Grupo parlameruarto Interamericano sobre
Población y Desarrollo; la Cmmsión Global de Parlamentarios sobre Población
y Desarrollo. el Formo Mundial de Lideres E.spiri!uales y Parlamentarios para
!a Supervivencia Humana
¿A dónde conduce la ldeoloqta de Género?
�
sexuales, los dueños y beneficiarios de
cadenas pornográficas en cine, televisión,
teatro y medios impresos y electrónicos, los
que ejercen la 'trata de blancas', quizá
algunos políticos, etc.
3./.2. Puntos básicos de educación de la

IPPF
Son dos los principales puntos básicos

a educar por parte de la IPPF. El primero es
exaltar el placer en la vivencia de la
sexualidad y de la genitalidad. El enfoque
educativo debe hacer énfasis en que la
realización sexual debe ser placentera. Se
deben, además, alejar las ideas que hablan de
los aspectos reproductivos de la sexualidad.
De manera apodíctica en un informe
presentado por la IPPF en New York con ocasión
de la Reunión Internacional BEIJING + 15 (marzo
de 201 O), se lee: «La IPPF reconoce el derecho
de toda la gente joven a gozar del sexo y a
expresar su sexualidad de la manera que elija [
... ] Esto incluye el derecho a la información y
educación de la sexualidad, y el derecho al
placer y la confianza en las relaciones y en
todos los aspectos de su sexualidad».
En este informe, se exponen los
siete
componentes esenciales de la educación,
en el número 4, y al tocar el punto de el Placer,
aparece que se debe divulgar que «la
sexualidad es parte de la vida de cada
persona; biología y emociones que están detrás
de la respuesta sexual; género y placer;
masturbación; amor, deseo y relaciones;
comunicación interpersonal; la diversidad de
la
• ��:..s.a.a�
P 61 ��,.,....��---,_.
��.....�.�
l i!li!:,!iíol,�, . .��., .
sexualidad; [ ... ] consentimiento, alcohol y
drogas, y las implicaciones de su uso».
El otro punto básico es el de presentar
toda esta información y este estilo de vida de
manera "amable", en tono y lenguaje positivo,
para que quien reciba la información sienta que
es una opción personal, y no una imposición"
(curiosamente, en muchos puntos del planeta,
aunque las culturas sean distintas, con esta
educación se ha hecho pensar y actuar a una
generación de la misma manera.
El éxito radica en que los hacen creer que
es una opción 'personal' y 'moderna', cuando
es una planeación impositiva). Es por eso, que
se apoyan en el «lenguaje utilizado por la
industria del sexo comercial, para representar
el sexo seguro" como divertido y placentero»,
se escribe en el citado informe.
J. 1.3. Metodología y pasos a

seguir
El plan educativo e ideológico a llevar

a cabo se inspira en Hans Olsson, un sueco,
quien hace un programa educativo en cinco
pasos o momentos;
61 Comolcm�. la lPl'Fal presentar su Muco para la Educación lnlt'gral
enSexualldad
durante la Rcumón Bv1¡1NG + 15 usó d de From dw,u. 11 wor/,1
ofpo"ibdititJ.
62 En la Jz1tigua Roma, en IJ época de d«adcncia, �1 putblo st le daba, para
que no protestase, pan ydrco En los tie,npos preS<"n1es, la táctica es parecida.
-�--�---=-"'li l�. .
El "pan" son los espectáculos 'gratuitos' y algunos subsidios; mitntras qut ti
""
'ctrco" es la difusión dtl mltico 'sexo 5eguro'. Tan sólo en Estados Unidos, cada
ailo IS millones de habitantes contrae Alguna enfermedad de transmisión
�xual. Adends las esas enfermedadts se han multiplicado. Mlenrras que
hace Años uistfan dos o tres (gonorrea, sífilis), hoy hay m:is de SO, muchas
de ellas incurables UnJ de las caus.is de la propagJción de estas
enfermedades es la difusión, dtntffkArnente sin susttnto, de la idea de que
d preservativu proporciona "sexo srguro", cf J. So.LA, Recrrar la c11lr11m de
la""'"· Prfocrpios frmdamrntales de b1oltíca, San losé CR, 2006, 177-178.
-e.
:¿.� �
a saber: tolerancia-aceptación-respeto-
cooperación mutua- [celebración de la
diversidad! Antagónico a este "plan positivo e
ideal a lograr" es; tolerancia- an tipa tía-preju i
e i o/h omo fobia-di se ri mina e i ón/ estigma-
odio/violencia63.
En forma escalonada, la IPPF Jo
presenta
así:
¡CELEBRACIÓN DE LA DIVERSIDAD!
Cckbrnción
Co111¡1rcn�ió11
Respet
u
Acep1:1dón
TOLERANCIA
Anlip11ti11
�--�
Prejuicio
Discrimin11ció11
Odio-Violench1
La educación debe ser accesible a

niños, niñas y jóvenes de todas las edades.
Se debe llegar a los jóvenes dentro y fuera de
las escuelas (cf. programas y libros de texto en
los planteles educativos). Dado que un punto
fundamental en esta educación es el sexo y su
uso, es una dimensión
63 Es de notar que el plan ha sido bien realizado y ha sido muy efectivo. A la
presente gene radón de aduhos jóvenes nos han Ira bajado con el valor de la
"tokranda", paso previo para la acep1ad6n de lo que no eJ aceptable, porque
contradice la verdad del ser hum,mo. A los m,1$ anda nos, los están dejando
pasar (morir). En cambio, con las
nuevas generaciones, el �>lan es indoctrinados a eme que la pm�tiw de
�ncro
« la «:.tlidad del ser humano.A guisa de ejemplo, se pueden ver algunas
i111c1ativas,
como la de un carkaturlsta argentino. cup entrevista aparece en el diario
Pú11L1co
del 3! de julio de
2010.
z:v:�@
..$-
humana que tiene gran incidencia en la

población juvenil y adolescencial,
El plan estratégico a seguir, se basa,
según la IPPF en tres principios educativos: La
planeación, la impartición y la valoración-
evaluación.
a) Planeación: La hacen en coordinación
con
organismos internacionales, nacionales y
locales. Para llegar a un mayor círculo de la
población, se asocian a grupos religiosos, o que
den la apariencia de serlo (Vg. Las mal
llamadas Católicas con Derecho a Decidir). En
este punto, los grupos de trabajo están
encargados de detectar aspectos de las
religiones que favorezcan la perspectiva de
género.
b) lmpartición: Para impartir la educación
se debe propiciar hablar de sexo, sexualidad
abiertamente. Insiste mucho la IPPF en la
confidencialidad de los jóvenes a vivir sus
derechos. La divulgación de los contenidos
debe hacerse de manera amigable, usando
teatro, escribiendo canciones, poemas,
organizando discusiones y debates. En otras
palabras, es ir haciendo "cultura" modo de
pensar según la perspectiva de género.
e) Va/oración y evaluación: Que el
programa sea efectivo, que logre cambiar la
mentalidad quitando los "estereotipos" (así le
llaman a la forma normal y humana, abierta a la
vida, de vivir la sexualidad).
Ya de manera práctica, toda esta
'nueva
cultura', que en realidad es de muerte, va a usar
de cualquier medio de difusión posible (cine,
volantes, folletos, conferencias, canciones,
televisión, video
-�� -.".',�,�
64��ef�<..=.=.-�
----��-""'�
clips, etc.), para implantar las acciones siguientes":

- Insistir en los gastos que ocasionan los hijos,
en las buenas cosas que se podrían
adquirir con ese dinero.
- Aludir a los peligros y riesgos que se expone
la mujer en el parto.
Se debe establecer una propaganda
amplia y poderosa a favor de los
productos anticonceptivos. Se debe crear
una industria apropiada con ese fin.
- La ley no castigará ni la difusión, ni la venta de
los productos anticonceptivos, ni tampoco
el aborto.
- Habrá que crear instituciones especiales
para
el aborto, Entrenar para esto a parteras,
enfermeras y médicos. La población
acudirá con más confianza a los servicios
abortivos, si éstos son efectuados con
cuidado.
Los médicos deben participar en
prácticas
abortivas, sin que esto atente contra su
honor.
- La propaganda debe recomendar
igualmente la esterilización voluntaria.
Se debe, también, impugnar para que
las leyes, las políticas apoyen la ideología
3.1. 4. Desafios a afrontar
La IPPF es consciente que los

primeros en oponerse a este proyecto son los
grupos ¿A dedóndefe y conduce
las comunidades la Ideología de Género?
humanas con
valores. Es un
64 Cf. J. sc.._t,., /PPF. /11 m11/ti1111dor111/ d, /11 m11erte, Costa Rica 2005, 28.
-��,., -,��=�e��?"'�
¡_A donde conduce la Ideología de Género?
��.�.-�
��"""'"'��"',,,�
desafio que afrontan con un plan bien
establecido. En los planteamientos teóricos
de los ideólogos de la perspectiva de género,
una de sus medulares estrategias es golpear
a las religiones para que no tengan autoridad
de oponerse a toda esta dictadura de la
ideología de género"
Para implantar todo este
indoctrinamiento,
a sabiendas que la cultura humanista, los valores
familiares y la religión son una fuerte
oposición, la IPPF ha buscado estrategias
inmunizantes y efectivas. Saben de la oposición,
la valoran y, por eso, su planeación estratégica
está pensada para vencer esos obstáculos.
La lPPF considera que la religión
y otro tipo de valores humanos, «no son barreras
insuperables para ampliar el alcance de la
educación en sexualidad" De hecho, si se
planifica y desarrolla en una forma sensible, y
basada en la colaboración, es posible
implementar los programas y pautas de ElS
(Educación Integral en Sexualidad) más
apropiados».
No se trata, en la estrategia de la
IPPF, de hablar con la verdad, de utilizar
argumentos de razón para iluminar las
inteligencias y que, así, las personas decidan
por lo mejor. El plan es golpear, mofarse y
ridiculizar a los grupos de fe y sus propuestas
doctrinales de vida, para que no sean
escuchados. La razón filosófica que aducen
estos grupos de perspectiva de género es la
modernidad, eso es lo "nuevo", no se puede
vivir en el pasado, según lo expresan
machaconamcnte.
�
1.1. Un nuevo y poderoso organismo:

GEAR
De reciente creación es GEAR (en inglés,

Gender Equallty Architecture Reform). El
Secretario General de la ONU, Ban Ki-Moon,
anunció la creación de una nueva y más
poderosa entidad en la ONU para la equidad de
género y empoderamiento de la mujer. Esto lo
hizo en el marco de la 63ª resolución de la
Asamblea General de la ONU celebrada en
New York.
La creación de esta nueva agencia es
parte
de un proyecto iniciado desde 2007. En el
proyecto se estableció unir cuatro estructuras
de género y feministas que ya existían; a
saber: la UNIFEM (Fondo de las Naciones Unidas
para la Mujer) lNSTRAW (instituto Internacional de
Investigación y Entrenamiento para el Avance
de las Mujeres), la OsAGJ (Oficina de la Asesora
especial del Secretario General de Asuntos de
Género) y la DAw (División para el Avance de las
Mujeres)
El objetivo señalado por el Secretario
General de la ONU es que Gear sea «una
entidad para la igualdad y el empoderamiento
de las mujeres». La creación se dio en el marco
de la cumbre celebrada en New York 8E1J1NG +
15 en marzo de 201 O.
La agencia feminista pretende tener,
t como presupuesto, un billón de dólares (en el

modo sajón de contar) y un staff inicial de 600
personas para impulsar las estrategias. Se
pretende que esta nueva agencia tenga más
status dentro de la ONU y su
-0e-
��"""�! ��
�-�<.;"�
----��,-,,�
autoridad máxima se conduzca por una
Subsecretaría General, siendo la tercera
posición de la jerarquía dentro del sistema de
la ONU.
Los modos de actuar se dividen en
tres:
a) Visibilidad y sensibilidad: Informar y
sensibilizar a la población hacia el terna. Usar de
los medios de comunicación e influir en los atores
principales de la sociedad civil.
b) Inclusión-Participación: Acceder al poder
y
aprovechar todas las oportunidades en la toma
de decisiones, de voz y de voto. Impulsar la
agenda de perspectiva de género desde el ámbito
gubernamental y del derecho internacional.
Para ello, las cuotas de género han sido el
mecanismo utilizado en casi 100 países.
e) Financiamiento: Asignar recursos
económicos para implementar la agenda, con
partidas pecuniarias etiquetadas para impulsar
la transversalidad de la perspectiva de género.
A México" se le asignó una cuota de l
,OOOmillonesdedólares para transversalizar la
perspectiva de género en 900 instancias, y que
el gobierno se encuentra comprometido con
impulsar medidas para apoyar esto.
1.2. Nivel nacional y

local:
La IPPF ha establecido filiales en

distintos países. Ella ha girado instrucciones
específicas para
'colaborar' con otras instituciones nacionales
en un
65 El dato lo apona la presjdenta del lnstíruro Nacional de las Mujeres. Rocio
Garcia Gayt:i.n, en su informe del 2 de marzo de 2010, en la 54• Sesión de la
Comisión sobre el Estatus de la Mujer {CSW, por sus siglas en inglk) de la
ONU Beijing+ IS.
� 1
¿A donde conduce la Ideología de Género?
---P'�
esfuerzo para presionar a los gobiernos a que

acepten esta agenda poblacional y
decostruyente. La presión que ejerce a los
gobiernos hace que éstos acepten sus
políticas. La estrategia, para que no se vea que
es impuesta de otros países, es hacer que sea
vista como una propuesta emanada de amigos
y vecinos que buscan 'el progreso' de la
sociedad".
La filial de la IPPF en México es la
Mexfam, fundada en 1965. Esa organización
está presente en
27 Estados de la República. En sus acciones,
ha
puesto especial atención a los niños entre 9
y 14 años. El método de divulgación de los
contenidos
'educativos' es, a través, de literatura,
vídeos y
películas de cine. Se induce a los niños y
adolescentes a la práctica de la masturbación,
a las relaciones sexuales libres pero 'con
responsabilidad' (ya se entiende lo que ellos
entienden por eso). Mcxfam promueve el aborto
como medida de control natal.
Además, Mexfam adiestra a promotores
juveniles como instructores sexuales,
quienes se encargan de distribuir material
pornográfico, anticonceptivos e inducen a los
jóvenes a participar en programas dirigidos a
gente joven, siempre en esta dirección. El
programa de "Gente Joven" promovido por la
Mexfam promueve el sexo libre.
Otro organismo muy activo es el Instituto
:"lacional de las Mujeres (lnmujeres). Su
proyecto principal es la incorporar la
perspectiva de género en el discfí.o,
elaboración, aplicación, seguimiento tl6 Cf.. W.
SEDI.AK·J. ScALA, Engaño mor/a/. Pmunidadplanificadn,fam,liadestruida, lllmos
Aires 2000, 86-87.
¿A donde conduce la ldeoloqra de Género?
::..e�.)!<S!
=-
y evaluación de resultados de los programas.
La directora de Inmujeres ha solicitado a los
diputados mexicanos, para el 2011, un
presupuesto de 12 mil
200 millones de pesos para promover la equidad
de género. Con admirable tenacidad, este
grupo pelea a los diputados esa cantidad de
dinero. En una nota periodística, la directora de
Inmujercs aseguró que
«no permitiremos un peso menos», a lo
solicitado",
También existe en nuestro país el Centro
de Orientación para Adolescentes, A.C.
(CORA). Fue fundado en 1978. Organizaciones
norteamericanas (como la UNESCO) le aportan
recursos económicos para llevar adelante sus
planes. Se dirigen a la población mexicana entre
los 11 y los 22 años, para hablarles acerca del
uso de anticonceptivos en los adolescentes.
En nuestro país se han ido formando
asociaciones y agrupaciones que favorecen e
impulsan la perspectiva de género. Algunas otras
agrupaciones que favorecen la perspectiva
de género, algunas son más discretas en su
actuar, otras odiosamente combativas.
67 Nota publicada en ExCEUIOR, domingo 7 de noviembre de 2010. Por marcar
un par.rngóo con la cantidad de dinero para este tipo de orgaoismos. La
presa de La Yesca, que actualmeote se construye, \'3. a costar entre 10 y 11
mil millooes de pesos, segúo datos aproximativos. E.s la obra mis grande
impulsada por el presideote Felipe Calderóo Hioojosa en su sexenio. y seri I�
kgunda más grande en el mundo. En ella, se emplea a varios miles de gente,
con uso de mucha maqumana y par, el empleo de mucho ma1erial. Es por lo
mismo comprensible que estos organismos pueden lograr mucho, pues con
recursos púbhcos cuentan con cop,os,dad. Otro dato comparativo, el l
diciembre 20l0 se calculó que los daños que de¡aron los terribles huracanes
que azotaron nuestro pais asciende a 4,000 millones de dólares. Una
lnsitutuc1611 recibe en un año � parte de esa cantidad, en un año, para
promover destrucción. Un tercer comparativo. En entrevista radiofónica el 16
de diciembre de 2010, el presidente de la CAN�c;o Guadalajara estimó que se
puede real1ur una linea de tren ligero, con ese dinero, desde Tesistán hasta
Tiaquepaque.
=v�zs:
Por ejemplo, mencionamos a: Gire
(Grupo de Información en reproducción
elegida), Instituto de Liderazgo Simone de
Beauvoir A.C., Católicas por . el Derecho a
Decidir A.C68 , Centro Rosario Castellanos
(dirigido hacia las mujeres indígenas), Milenio
Feminista, Alaide Foppa, Mujeres por un
Mundo Mejor, Patlatonalli, Academia
Jalisciense de Derechos Humanos, Com.
Internacional de los Derechos Gays, Coesida,
Centros de Estudios de Género de la UdG.,
Horno sapiens A.C.,
Capítulo 4. Jesús y la mujer

Jesús nace y se desarrolla en una
cultura histórica: la judía. Sin duda, su
pensamiento fue influido por la misma manera
de vivir de la gente de su tiempo, pero no
repitió los mismos
comportamientos. Donde él veía algo fuera de
lugar
68 M. Scuooraxs, La cara oc,./ta de la ONU. Me:tico 2000, !63, como la Santa
Sede no le pide dinero a la ONU. portan to no la put'de presionar, como lo hace
con muchos países del mundo. Entonces la ONU apoya complacientemente
a ciertas ONG's y les dan campo abierto y libre. como de hecho sucede con
Catholic$ for Fret Choice F..sta ONG es fuertemente antknstiana. Usurpa la
etiqueta de 'católicas' para engañar a las almas más simples o a las que quieren
dar la impresión de serlo. Basta comprobarlo con la amañada publicidad
difundida en este año rtspecto al aborto.
:;;:;1'
(no querido por Dios su Padre), lo decía
con la libertad, claridad y franqueza de los
profetas.
Ciertamente, en su tiempo, la mujer vivía
en una situación de marginación en todos los
ámbitos: social, política, religiosa, pero Jesús le
da su lugar en el plan salvífica de Dios. En otras
palabras, Jesús va a ensalzar la mujer, a
dignificarla, a rescatarla del olvido marginal en
el cual había sido colocada de manera, por
demás, injusta. Jesús va a demostrar cómo
debe ser la relación del varón hacia la mujer. Él
las va a tratar y 'ver', de manera distinta a como
las (mal)trataban y veían muchos varones.
1.1. La condición de la mujer judía"
Jesús nació en una sociedad en cuya

conciencia colectiva estaban grabados algunos
estereotipos sobre la mujer, transmitidos durante
siglos. Jesús percibió esta cultura en la
convivencia pueblerina. El relato del Génesis
2,4-3,24, fue desarrollando en el pueblo judío
una visión negativa de la mujer, como fuente
peligrosa de tentación y pecado. La actitud más
conveniente, por tanto, era acercarse a ella con
cautela y mantenerla sometida.
La mujer era considerada como
propiedad del varón. Primero, pertenece al
padre. Al casarse, pasa a ser propiedad del
esposo. Si queda viuda, pasa a ser propiedad
de los hijos o vuelve a la casa paterna.
Aunque el honor y la vergüenza se dan,
tanto en el varón como en la mujer, en la
cultura
69 Cf. A p,.GOLA, Jesús. AplllXÍ171/ICIÓJt histórit11, Madrid 2007, 211-232.
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?
�-�� " " '" "" �
! ; ;��""��.., �
¿A dón e condce la Ide oog ía de Gé ne ro?
de este tiempo el honor siempre es

masculino y la vergüenza siempre femenina 7°.
El control sobre la mujer estaba
fuertemente condicionado por las reglas de la
pureza sexual ( cf. Lev 15, 19-30). A la mujer
se le menospreciaba. El historiador judío,
Flavio Josefa, en tiempos de Jesús, llega a
afirmar que «según la Torá, la mujer es inferior
al varón en todos". La mujer no tenía espacio
en la vida social. No tomaban parte en los
banquetes, excepto en casos muy
excepcionales.
En la dimensión religiosa,el protagonista
era el varón. Ella no tenía obligación de recitar
diariamente el Shemá, la confesión oficial de la
fe israelita. Tampoco estaba obligada a subir en
peregrinación a Jerusalén en las fiestas de
Pascua, Pentecostés o de las Tiendas. Los
escribas no aceptaban a las mujeres como
discípulas. Las mujeres, en fin, era un sector
profundamente marginado en la sociedad judía.
1.2. Jesús, dignifica a la mujer.
A Jesús se acercan las mujeres. Unas

para ser curadas, como María Magdalena (Le
8,2). A él llegaban viudas indefensas, esposas
repudiadas, mujeres de no muy buena fama,
algunas prostitutas. Jesús las recibe y atiende a
todas.
Jesús come, incluso, con ellas. No las
excluye de la mesa, como lo hacían los
"varones de santidad" en la comunidad de
Qumrán. Para Jesús
70 B. J. MALINA. El mundo del Nuel'Q Test11mento. Pusprctivas des,le la antropologi11
,;u/111ml, Navarra 1995, 71.
71 Fu,vro jossso. Co,,tm Ap,611, 11. 201.
¿A dónde conduce la ldeoloqra de Genero?
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esas comidas eran un anticipo de las comidas del
reino de Dios. Junto a Él se puede ver como los
"últimos" del pueblo y las "últimas" de aquella
sociedad eran los "primeros" en entrar en el
reino de Dios (cf. Mt
21,3 1 ). Jesús, al entrar en contacto con estos
estratos de la sociedad ni se asusta ni los
condena. Los acoge, sin embargo, con el amor
comprensivo del Padre. Nunca habían estado
aquellas mujeres tan cerca de un profeta.
Jesús no mira a la mujer como fuente
de tentación ni de posible contaminación. Se
acerca a ella sin recelo y la trata abiertamente,
sin dejarse condicionar por prejuicio alguno.
La cercanía de Jesús, para muchas mujeres,
significó la liberación de una vida de
marginación y de trabajo opresor. Algunas de
ellas se aventuraban, incluso, a seguirlo por los
caminos de Galilea. Las mujeres vieron en
Jesús una alternativa de vida digna 72.
1.3. Jesús rompe esquemas culturales

injustos
Jesús muestra una actitud muy

diferente hacia la mujer. Nunca se escuchan de
sus labios expresiones despectivas. Él muestra
sólo respeto, compasión y una simpatía
desconocida. No presenta a la mujer, ni
ligeramente, como fuente de tentación y ocasión
de pecado para el hombre, pero sí alerta al varón
de su propia lujuria: «Todo el que mira a una
72 Una profunda rcílexión acerca de la dignidad de la mujer y de su puesto
en la
Iglesia es la catequesis del Papa actual en la audiencia del miércoles 27 de
octubre de
2010
.
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mujer deseándola, ya cometió adulterio con

ella en su corazón» (Mt 5,28).
Respecto a la mentalidad que la mujer
es sólo para tener hijos, Jesús rompe el
esquema. La grandeza y la dignidad de la
mujer, lo mismo que la del varón, arranca de
su capacidad para escuchar el mensaje del
reino de Dios y entrar en él (cf. Le
11,27-28). En otra escena bíblica, Jesús
también corrige que la mujer no sólo es para
atarearse con las faenas del hogar. Hay algo
mejor y más decisivo a lo que tiene derecho,
tanto la mujer como el varón, y es la escucha de
la Palabra de Dios (cf. Le 10,38-42).
Jesús desenmascara el doble criterio
de moralidad, para enjuiciar al varón y a la
mujer", La escena narrada por Juan (8, 1-8) es
cautivadora. Se habla de una mujer sorprendida
en flagrante adulterio. No se dice nada del varón.
Se humilla y se condena a la mujer, aunque es
propio la Torá, la que prohíbe al varón tener
relaciones con quien no es su esposa (cf. Ex
20,14-17). La mujer, después de las
interrogantes de Jesús, admira la ternura de
Jesús y le expresa su respeto y su cariño. Jesús
la despide, confiando en ella y la anima a no
pecar más.
73 /. H. NHMEY, Honor y vergüe1rw . Ln/11m cult11ml del evangelio dt

Mateo, Salamanca 2005, 299s •1:.1 adulterio se veía como un insulto o una
deshonra del marido; acarreaba 'dcsgracra" a él, a sus lujos y a su casa Era
lan grande la ofensa que la ley pernutia la vengann con impunidad•.
lsócrates, al comentar el miedo de ser engañado cuando se descubre el
adulterio, escribe en N1n,dl<j 2,36. «Pues me daba cuenta de que todos los
hombres son muy recelosos respecto a sus mujen:s e hijos, y se sienten
rápidamente ofendidos. y que el hbertma]e en estas relaciones es el
responsable de los males más grandes; muchos han perdido la vida por su
cause-.
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¿A dónde conduce la Ideoloqra de Género?
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1.4. Una mirada diferente, una amistad

sincera
Jesús mira a la mujer de manera

distinta. Ellas lo captan. Él las tiene en cuenta
al comunicar su mensaje. Ellas, sin duda, se
convirtieron en las primeras divulgadoras del
Nuevo Mensaje entre las
mujeres,
Con una sensibilidad nada habitual en
una sociedad como la judía de aquella época,
Jesús tiene la costumbre de hablar
explícitamente de las mujeres haciéndolas
"visibles" y poniendo en relieve su actuación.
Narra, por ejemplo, la tenaz viuda que pide
justicia al juez (Le 18, 1-8). Jesús cuenta
también acerca de la mujer que introduce
levadura en la masa de harina (Me 4,3-8). Jesús
se pone en el lugar de las mujeres y les hace
protagonistas de sus parábolas. Él presenta a
las mujeres como modelos de fe, generosidad o
entrega desinteresada, como el caso de la pobre
viuda que depositó dos moneditas en el templo,
pero era todo lo que tenía para vivir (Me 12,41-
44) o la inigualable fe de la mujer pagana, la siro
fenicia (Me 7,24-30).
Las mujeres siguieron a Jesús
desde Galilea hasta Jerusalén, y no le
abandonaron, ni en el momento de su
ejecución. Aún más, las mujeres ostentan un
papel muy importante en el origen de la fe en
Jesús resucitado. Ellas sintieron el amor de
Jesús, y le correspondieron con una amistad
fiel. Ellas se convirtieron en verdaderas
discípulas de Jesús. Ese comportamiento era
escandaloso e inusual
76
::¿�
para la época. Jesús las trata como

«hermanas» que pertenecen a una nueva
familia.
4.5. Cartas abiertas de mujeres
En esta última parte de nuestro estudio,

se presentan tres cartas escritas por mujeres, las
cuales hacen una serenada y ponderada
valoración del hecho, que por naturaleza, son
femeninas.
4.5. l. Patricia Orozco de Brambila
Estimadas mujeres. Vivimos en un

tiempo de cambios vertiginosos. Hay mucha
confusión. No podemos dudar que gozamos de
esos cambios, porque son positivos, nos ayudan
a vivir mejor, con más herramientas y mejores
apoyos, como son los avances médicos,
tecnológicos, etc.
Sin embargo, no dejo de sorprenderme
que hay cambios propuestos que buscan
desenraizar de aquello que siempre nos
ha distinguido como "humanos". Otros cambios
nos acarrean inseguridades y muchos
interrogantes. Uno de estas
'novedades' es la así llamada propuesta de
"equidad de género".
Sin profundizar, veo que esa propuesta
no busca damos vida, sino todo lo contrario,
llevarnos a la muerte. Yo, como mujer, he
valorado y aprecio lo que por naturaleza he
recibido, la condición femenina. Eso es un don
inapreciable. Y gracias a Dios, he sido madre.
Una experiencia inigualable.
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:
La perspectiva de género que busca la
mal llamada 'reivindicación de la mujer', es
más bien, un indoctrinamiento a la
anticoncepción, al aborto, a la esterilización, a la
homosexualidad, a la adopción de niños por
parejas del mismo sexo.
Últimamente, se nos quiere valorar,
a
nosotras las mujeres por las habilidades o
aptitudes mostradas en los trabajos. Esto, aún
en trabajos que se pensaban que eran
exclusivos de los varones. Ciertamente, se ha
comprobado que los podemos hacer, y,
muchas veces, con gran profesionalismo. Pero
veo el riesgo de que en esto hay una competencia,
y un velado proyecto de que la mujer suplante
al hombre, dejando lo que es propio de
nosotras las mujeres, la sensibilidad femenina,
la capacidad de engendrar y dar vida.
No ganamos nada si las mujeres
nos
'masculinizamos'. Perdemos muchos si
marginamos nuestra feminidad. Las mujeres,
por designio divino, estamos diseñadas para
acoger la vida, para alimentarla y hacerla
desarrollar.
¿Quién como nosotras influye tanto en
la familia para lograr la unidad? ¿Quién fuera
de la mujer es capaz de proponer ideas, de
comprometerse para sacar a la familia en
situaciones de crisis?
¿Quién se nos compara para intuir las
vicisitudes sociales y laborales en nuestro
entorno? ¿Quién es tan atinada para buscar las
maneras de comunicarse con Dios y discernir su
voluntad?
Las mujeres hemos sido llamadas a
influir
en la sociedad por lo que nos es exclusivo,
nuestra
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feminidad, a enriquecer el mundo del varón

con nuestra sensibilidad, con nuestra intuición.
Hemos recibido una vocación especial a la
generosidad, pues somos dadoras de vida, no
por elección, sino por don. Nuestra afectividad
y las cualidades que hemos recibido las
ponemos al servicio de quienes nos rodean
como consecuencia del milagro de ser
mujer.
Reza el texto bíblico «no es bueno que
el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada» (Gen 2, 18). Desde el inicio de la
Creación, la mujer fue formada como principio
de ayuda recíproca. La mujer es complemento
del varón; y viceversa. Y el proyecto divino es
que no sean dos, sino una sola carne, a
consecuencia del amor libre, matrimonial, que
se dan y se reciben. Esa unidad amorosa no
es estéril, sino todo lo contrario. El amor es
fecundo, y por eso está abierto a la recepción
gozosa y providencial de otras vidas,
comenzando con la de
los propios hijos.
Es necesario conocer esta ideología
para que no socave nuestra identidad de ser
mujeres, femeninas, en la familia y en la
sociedad. Caer en la red que nos pone la
ideología de género nos lleva a vacíos,
tristeza, angustia, infelicidad, nos hace olvidar
de Dios y de la naturaleza que hemos
recibido.
¡Qué pena y qué dolor constatar que
la mujer venga valorada y aceptada por su
mero aspecto físico! [Qué dolor saber que hay
mujeres
-======""'""'"�
79 7
�"O-!
que se prestan a esto! Se aplica aquí el dicho

que reza: "El veneno no mata si no te lo tomas".
Nadie podrá quitar la dignidad humana y
femenina a la mujer que no lo permita.
Mujeres, las invito a que valoremos
el
regalo recibido, la dignidad que llevamos en
nuestro ser. Pidamos respeto a lo que somos.
Enscñérnonos a respetar lo que hemos recibido.
Antes de concluir esta carta, quiero aludir a un
tema que parece ya pasado de moda, que
parece ser una mera bagatela. Me quiero referir
a la virtud humana de la virginidad. Viviendo esta
virtud, la mujer encuentra un camino digno de
realizar su propia personalidad, porque se va a
desempeñar en su feminidad.
La Virgen María es la máxima
expresión
de la mujer. Ella, por gracia de Dios, conjuntó
la virginidad y la maternidad. Ella es modelo de
mujer y maestra de virtudes femeninas. ¡Que
Maria sea nuestra fuente de inspiración!
Queridas mujeres, mi último deseo
es que la familia, nuestras familias, puedan
vivir en paz, de tal manera que de nosotras,
las mujeres, nazcan las semillas de la paz,
donde se cobije toda ta familia humana. Sin
familia perderíamos el lado más humano de
la humanidad. La familia nos enseña a
comunicarnos, a comportamos como humanos,
a cuidarnos y a amarnos con generosidad, a ser
serviciales y sacrificados. En la familia, en fin,
somos¿A valorados
dónde conduce la Ideología de Genero?
y apreciados por lo que
somos. Con afecto.
4.5.2. Viviana Ende/man

Zapata
Quisiera pedir a las mujeres que

hacen tantos esfuerzos para propulsar la
perspectiva de género que no me incluyan
entre sus "representadas", pues yo me
siento muy a gusto con lo que soy y con
la forma en que vivo. Imagino que ustedes
querrán seguir luchando también por mis
"intereses reprimidos" o postergaciones ...
Pero, de veras, les pido que no me defiendan
de nada.
Me encanta ser diferente al hombre. Y
esto para nada incluye una aprobación de
que la mujer sea infravalorada. Realmente
me parece bueno oponerse a esa mentira.
Pero no creo que sea necesario llegar a la
destrucción y a la rebeldía total, como si
nada se pudiera rescatar, como si nada
sirviera de cómo veníamos viviendo, como si
hasta ahora todo hubiera sido una "farsa",
una imposición o una equivocación.
Claro que defiendo la igualdad. Pero
la defiendo como posibilidad para una
interacción gozosa de las diferencias. No me
interesa negar ni rebelarme ante las
diferencias. Pues he hallado la hermosura
de la vida así como soy y así como es el
hombre. Pero, además, ¿cómo negar lo
evidente? Tengo claro que, como mujer,
necesito al varón. También tengo claro que
el varón necesita de la mujer.
No me incluyo dentro de una
búsqueda de desterrar una "supuesta
superioridad del
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�
hombre" a costa de que se niegue mi
esencia femenina. No estoy interesada en
diluir las diferencias.
Creo que justamente el
reconocimiento de la diferencia permite no
hablar de desigualdad. En cambio, cuando
no se reconoce la diferencia y se intenta
poner todo en un mismo plano, se le abre
la puerta al imperio de la dominación, del
combate, de la destrucción de lo más frágil.
No me interesa ni dominar ni ser
dominada, ni combatir ni ser combatida, ni
destruir ni ser destruida. Creo que
reconocer y vivir desde la diferencia es un
camino para la paz y la unidad.
Si alguien hubiera de representar
mis
aspiraciones, le pediría ser promovida en mi
honda identidad de mujer, esposa, madre,
hija, con determinados talentos y cierto genio
peculiar. Me gustaría ser defendida de las
verdaderas opresiones, incluyendo toda
perspectiva que buscara negar la verdad
sobre mi misma.
Además, hay una respuesta
que
encuentro en la experiencia que también me
gustaría que fuera considerada si alguien
hubiera de representar mis aspiraciones:
Me pregunto
¿me ha oprimido la fe, la religión? No, todo
lo
contrario. Solo de frutos de libertad puedo
hablar. Vivir como hija de Dios no ha
"constreñido" mi vida, la ha elevado siempre.
Nunca vivir desde, con y para Dios ha sido
opuesto a mi grandeza humana y femenina.
Desde este lugar de gozo de una
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vocación encontrada, me duelen

profundamente las proposiciones que
ustedes hacen. Ayer hasta he llorado.
Mucha oscuridad, y nada de luz. Aunque sí,
hay algo en lo que coincido: la necesidad
de no hablar de roles. A mí también ya me
venía pareciendo hace un tiempo que era
una denominación inapropiada. Pienso que
hay que hablar de dones más que de roles,
sobre todo si "roles" está insinuando una
"imposición" de tareas, un "a cada uno le
toca ... ". Mejor hablar de dones, de
capacidades, de talentos, de vocación.
Les pido que no "luchen por mí"
para ser "librada de algunas tareas". Pues
yo quiero vivir encarnando la maternidad,
mi capacidad especial para administrar el
hogar, mi genio femenino.
Quiero hacer todo femeninamente.
Quiero amar femeninamente. Quiero seguir
distinguiéndome por esta modalidad que le
da una belleza especial a mi ser. Nada de
esto me humilla ni me hace sentir menos.
Me encanta. No sé si alguien lo espera de
mí; si la sociedad, la cultura, el
pensamiento humano ... esperan de mí que
piense y actúe de esta forma y me han
"asignado" roles definidos ... Para mí estas
formas son un privilegio, son mí ser mismo.
No las cambio por nada. Yo no soy mujer
ni vivo como mujer porque me asignaron ese
rol. No me siento "atada" a ser mujer.
Rechazo firmemente toda
"deconstrucción" de mi identidad sexual
y
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de la familia. Especialmente me niego a
que me digan que alguien me está
obligando al lugar "esclavizante" de madre.
Es una de las experiencias más hermosas
de la vida, de las que más me han madurado
y realizado. Y no creo que a mis hijas
mujeres tenga que ayudarlas a "cambiar
los prejuicios sobre los roles del hombre
y la mujer en la sociedad". A mis hijas
mujeres las educaré sencillamente como
mujeres. Y esto esperaré también de
cualquier sistema educativo formal.
No tengo prejuicios ni me siento
discriminada por ser mujer. Creo que
cuando ha habido prejuicios o ha habido
discriminación (hablo en particular y en
general - por el presente y por la historia)
ha sido justamente por malinterpretar el
valor hermoso de la mujer. Creo que lo que
hay que corregir es el prisma con el que se
nos ha mirado pero no lo que se puede ver
cuando se mira con los ojos limpios.
Creo que existe la mujer, que existen
los rasgos de mujer, los dones de mujer, las
particularidades de mujer, y que por eso
ninguna que se experimente a sí misma
con todo esto anhela otra experiencia. No
quisiera estar distraída peleando por ganar
una batalla que ya tengo ganada pues estoy
a gusto con mi ser y
hace
r.
Creo además que son otras las
conquistas que muchas mujeres están
buscando. Si se mira más sinceramente la
realidad, ¿puede no verse
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¿A donde conduce la Ideología de Género?
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la cantidad de mujeres que desean e intentan
trabajar menos afuera de la casa, que
anhelan compartir más experiencias con sus
hijos, que buscan disfrutar con ellos el
mayor tiempo que se pueda? Además, en
el caso de los padres,
¿puede no escucharse la voz de quienes
van
descubriendo el peso de tantas horas de
trabajo a la luz de la hermosura de un
hogar familiar?
¿Qué podemos responder?
¿Todos estos anhelos están también
"socialmente construidos"? ¿Es que la
plenitud está afuera de
la
casa?
Confieso que ha sido dificil dirigirme
a ustedes. He apelado a la experiencia
sabiendo que la consideran socialmente
construida. He hablado de mi vocación, de la
tendencia natural, también sabiendo que
ustedes desconfian de esto. He compartido
mis deseos imaginándome que también
éstos son vistos como "víctimas".
Sé que ustedes están convencidas
de que todo es parte de la conspiración
patriarcal contra la mujer. Sé que yo les he
parecido el "perfecto estereotipo contra el
que están luchando". Pero les vuelvo a pedir
y esto sí tendrán que aceptarlo: no me
"representen" a mi puesto que no me
"representan".
No estoy personificando ningún rol
asignado. Elijo cada cosa que hago. Soy
mujer y vivo a gusto. No sé cuántas mujeres
se sentirán representadas por la perspectiva
de género, que ustedes predican. En todo
caso, si esa perspectiva,
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o parte de ella, llegara a filtrarse en las
mentes, en la educación, en la cultura, en los
hábitos, la historia mostrará una cosecha
desastrosa.
4.5.3. Maria Hernández

González
Apreciadas mujeres. El tiempo que

vivimos está impregnado de cambios
frenéticos en todos los aspectos de la vida
humana. Lo vemos, por ejemplo, en el
descubrimiento de nuevos aparatos sea en
el campo científico, médico como en el militar
y otros. Las medicinas y su preparación son
cada vez más especializadas y complicadas.
Las modas son cambiantes y dificilmente
alcanzables, los criterios de vida son
fácilmente mutables.
Todos estos cambios, si por un lado
traen innegables beneficios, mejoras y
facilidades, también presentan nuevos
retos y desafios y, en no pocas veces,
acarrean incluso peligros mortales. Ante
estos desafíos y a estos peligros se
enfrentan y se exponen nuestras familias, las
familias que tanto queremos, porque en ellas
hemos visto crecer nuestras vidas.
La ideología de género es un peligro
ingente, pues esa manera de pensar y de
actuar afecta gravemente a la familia, por
ende, a la sociedad. Me llama la atención
cómo se habla de esa ideología como algo
'bueno', inocuo, que no daña. Basta ver
comentarios de cronistas o comentaristas
en la radio y en la televisión. El
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cine magnífica, aún más, esta manera de

pensar.
La ideología de género nos viene
presentada como algo novedoso, como un
avance a celebrar, pues, nos dicen, con ella
podemos vivir y desarrollamos de una
manera más libre, más placentera y más
'responsable'. Pero con un poco que
abramos los ojos, podremos ver que es un
engaño, una forma sutil de decir mentiras
con vestiduras de verdad. Eso hace que nos
confundamos, que creamos que ser libre es
caer en caminos de libertinaje; que el amor
se reduce al deseo voluble y cambiante.
Pero la vida nos enseña que el amor
y la libertad se caracterizan por la gratuidad,
por la gratitud, el servicio desinteresado, la
capacidad de perdonar para reimpulsarse
con nueva frescura en la relación con los
más cercanos (los prójimos).
De poco tiempo atrás, hemos constatado
que a las nuevas generaciones se les inculca
el rechazo a la familia, se les desvincula de
ella, las vuelven vergonzantes en la relación
con sus más cercanos parientes. Por tanto,
ven a la familia como una institución
degradante, despectiva y que coarta la
libertad. Cuando la verdad es que en la
familia es donde se forman, acrecientan y
solidifican los principios de valor que hacen
de la vida humana una vida plena. Allí está el
ejemplo paradigmático de la familia de
Nazarcth. Jesús se relaciona con su Madre
y con su Padre de tal
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¿A dónde conduce la tdeologia de Género?
�
manera que iba creciendo en edad,
sabiduría y gracia delante de Dios y de los
hombres ( cf. Le
2,51-
52).
También, la ideología nos quiere
hacer creer a nosotras las mujeres, que
hemos sido engañadas por el natural hecho
de ser mujeres. Por ende, nos proponen que
borremos toda diferencia, aún la natural,
entre el varón y la mujer. Si hacemos esto,
dicen, se va a acabar toda sumisión. Pero,
traigamos a la memoria lo que el papa Juan
Pablo II nos señaló, pues nosotras tenemos
y contribuimos a nuestras familias y al mundo
con nuestro «genio femenino» (Mu/ierem
dignitatem, 31).
Con esta fonna de pensar, piensan o
quieren pensar por todas nosotras. El
hecho de ser mujer no es ninguna
discriminación, sino una bendición. Que hay
sometimiento de algunas mujeres por un
trato cargado de machismo, eso sí es cierto.
Pero no se vale hacer de la parte, el todo.
Como mujeres hay muchas dimensiones
muy bonitas que es propia de nosotras,
como el hecho de ser esposa, madre y
mostrar la ternura femenina en la misma
relación familiar.
El Creador, desde el principio, nos hizo
varón y mujer (cf. Mt 19,4). Y por eso, para
la complementación, al varón le hizo una
ayuda adecuada, de la misma dignidad, y
viceversa ( cf. Gn 2, 18). Así, desde el inicio,
Dios hizo a la mujer como ayuda recíproca
y complemento muto del varón, de tal
manera se debe vivir este
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misterio, que ya no serán dos, sino una
sola carne, y lo que Dios une en el matrimonio,
no lo separe el hombre (cf. Mt 19,6).
Quienes promueven y difunden la
ideología de género ignoran que
nosotras estamos orgullosas y gozamos del
don femenino y lo recibimos como un don
maravilloso, con el que Dios nos ha
diseñado, sea que lo vivamos como solteras
o como casadas en matrimonio.
Como mujeres, somos portadoras
de amor, maestras de misericordia y
constructoras de paz, comunicadoras de
calor y humanidad, en un mundo que valora
a las personas con demasiada frecuencia
según los criterios fríos de explotación y
ganancia (cf. BENEDICTO XVI, Exh. Apost.
Postsinodal Ver/mm Domini, 85).
El don de ser mujer es un don
inapreciable, que a cada una de nosotras
nos toca descubrir, valorar, cuidar, defender
y hacer respetar. Gracias.
:::¿q!iAAJ;@:s::
Conclusión
El autor de la 2Jn 7 escribe y
advierte:
«Muchos seductores han salido del mundo».
La ideología de género es una seducción muy
fuerte, bien pensada, puesta en la escena del
mundo de manera excelente, con envidiables
medios económicos y con un incomprensible
apoyo 'intelectual'.
La ideología de género es un sistema
cerrado contra el cual no hay forma de
argumentar. La perspectiva de género se ha
erigido como una "nueva religión. En nombre de
la tolerencia que exigen a grandes voces se
vuelven intolerantes a todo aquello que ose
descubrir sus verdaderas intenciones. Y
debido a todo el apoyo logístico y publicitario,
la ideología de género se quiere solidificar
como la única manera determinante y
obligatoria para toda la humanidad".
No puede apelarse a la naturaleza, ni a
la
razón, la experiencia, o las opiniones y deseos
de auténticas y verdaderas mujeres femeninas.
No importa cuánta evidencia se acumule contra
de las ideas de las feministas de género; ellas
continuarán insistiendo en que es simplemente
prueba adicional de la conspiración patriarcal
masiva en contra de la
74 Cf. BllNf.O!CTO XVI, Lul del m1mdo, México 20\0, 65,. El mismo Pontificr,
un poco rn:is adelante {pag. 67) refiere que •Las nuevas ideo]oglas han
llevado a una
suerte de crueldad y desprteio del hombre l .. 1 El hombre .se absolut,za a si
mismo
y todo le est� permíodo, yo)yjfadose entonces ualmente destructor• (el
subrayado
($ IIUfSfTO)
mujer.
Ni la naturaleza, ni tampoco la religión
revelada va contra la mujer. Todo lo contrario.
El papa Benedicto XVI, en las entrevistas que
concedió a un periodista, compatriota suyo,
aseveró que «la importancia de las mujeres -
desde María, pasando por Mónica y hasta la
Madre Teresa- es tan eminente que, en muchos
sentidos, las mujeres plasman la imagen de la
Iglesia más que los hombress".
En la ideología de género se habla mucho
de las minorías y de sus derechos. Ante todo,
conviene aclarar que no podemos hablar de
derechos de una categoría de personas. No
hay derechos humanos privativos de minorías.
Los derechos humanos son inherentes,
connaturales a la persona por ser persona, no
por pertenecer a una clase particular. Se
basan, los derechos, en la dignidad personal, y
se refiere a la universalidad de los seres
humanos.
Sin embargo, existen muchas
personas que, quizá, por falta de información,
aún no están al tanto de la 'nueva' propuesta y
de los peligrosos alcances de la misma. Vale
la pena pues, conocer esta perspectiva de
género que, en la actualidad no sólo está
tomando fuerza en los países desarrollados sino
que se ha impuesto, 'a chaleco', también, en los
países en vías de desarrollo. Basta revisar
algunos materiales educativos difundidos no sólo
en las escuelas de educación básica del país,
sino también en prestigiosas universidades.
El feminismo de género ha logrado ubicarse
en el centro de la corriente cultural,
�
jurídica,
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=-
�q.::
académica y comunicativa del país.
Universidades y centros académicos difunden
abiertamente esta perspectiva. Además,
numerosas series televisivas hacen su parte
difundiendo el siguiente mensaje: la identidad
sexual puede deconstruirse y la masculinidad y
feminidad no son más que roles de géneros
construidos socialmente.
La educación popular y masiva que
ha
logrado la ideología de género ha sido muy
eficaz, puesto que han sabido aprovechar y
explotar muy bien los avances tecnológicos. Y
por eso, a diario se difunden estos mensajes en
canciones, paneles de opinión, películas,
entrevistas a los profetas de esta ideología etc.
Es necesario que las familias conquisten
la
vida pública. De manera similar debería acontecer
con los medios de comunicación de masas.
Actualmente están en manos de muy pocos
propietarios, cuya moral y objetivos son
desconocidos por el gran público, aunque
pueden deducirse en base al contenido de
sus emisiones.
La familia que se siente libre y sabe
que el Dios de su tradición no es un ídolo
construido, ni un espejo en el que proyecta sus
fantasías como humanidad. La familia sabe
que es un icono, un origen sin original, una
fuente inagotable de misericordia, de amor y de
paz.
A todos, particularmente a quienes
de
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d uc e l Id eo logía de G éne ro ?
¿ A d ón de co
diversas maneras están investidos de

resposabilidad política, jurídica o profesional
frente a los demás, corresponde ser conciencia
vigilante de la sociedad y primeros testigos de
una convivencia civil y digna del hombre.
Un contemporáneo filósofo español,
Carlos Díaz, al hablar acerca del tema del
egoísmo creciente que, de hecho, limita el rico
humanismo del ser humano, escribe, aunque sin
referirse a la perspectiva de género, pero sí al
hedonismo que esta ideología propulsa: «Está
claro que ellos, los amaestradores de los
perros del masoquismo y del hedonismo, no
ejercen el amor que el dolor solidario propicia,
por eso serán devorados por su propia rabia
predadora. Son ellos los que están muertos,
¿cómo van a creer en la vida eterna, si ni
siquiera viven en esta vida a la que
verdaderamente la eterniza? Su odio contra lo
noble que eterniza no es más que
resentimiento contra quienes sí viven ya
anticipadamente su vida eterna. Ellos llaman
vida solamente a la costumbre de ir muriendo.
Hacen tiempo para matar el tiempo. Toman por
ultimidad la penultimidad de su yo clausurado»-
.
Finalmente, o se actúa con prontitud para
desenmascarar el velo que nos oculta las
verdaderas consecuencias de muerte a que
conduce la ideología de género, o la humanidad
entera afrontará el mayor genocidio mundial
jamás experimentado a lo largo
¿A dónde conduce la ldeolcqra de Género?
::¿;s�
de la historia. Esto que se deja entrever, como

fruto y consecuencia de la perspectiva de
género, para nada es paragonable con los
millones de muertos, mutilados, enfermedades
y familias divididas que produjo la 11 Guerra
Mundial. Por eso, ¡Familia, sé lo que eres!
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Índice

Capítulo t. La Ideología de Género

1.1. Antecedentes filosóficos

Capítulo 2. Principales objetivos a atacar

2.1. La deconstrucción de la mujer

Capítulo 3. Instituciones impuJsoras de la Ideología

3.1. Nivel internacional: IPPF y la Gear

La condición de la mujer judía 72

La aportación feminista desde la "teoría

mujer) por una decisión de la actividad

1.1. Antecedentes filosóficos

algunos de los principales autores que son

(pienso), pero a través del propio cogito, no de

y será cambiado por convención. Esa influencia

arte, la ciencia, la religión. Por consiguiente, la

1.2. Ideología de Género: sus alcances y

En los últimos años se ha desarrollado

/.2. J. Definición del término

es para progresar. Abzug en su perorata exaltó

1.2.2. la expresión 'feministas de

El término "feministas de género" fue

género"? y ¿cuál es la diferencia con el

1.3 Deconstrucción del lenguaje!'

Dentro de la estrategia de implantar la

Institucionalización del control masculino

Al hablar y usar la expresión

hegemónico material y cultural pueden proveer

2.1. J. Roles socialmente

Muy a pesar de los argumentos de esta

2.1.2. Mentalizar a las nuevas

La familia en los tiempos modernos, ha

la sociedad crea y apoya el sistema de clases

Se ataca a la familia desde su

29 ARISTÓTEI.U, frica Eudemia, México 1994, UNAM, l.ib V[I,

2.3. Deconstrucción de la religión·1º

Es notable que la cosmovisión que

2.3. I la Palabra de Dios considerada una

la imaginación. De este modo la "historia

El papa Juan Pablo 11 advirtió de

-���������,. .,��l! i"'a-��������-�

considerada por las feministas como el principal

Un decidido discurso contra la religión,

se cuelgan también los promotores del laicismo,

2.4. Deconstrucción del cuerpo y de la

2.4.1. Deconstrucclon del cuerpo

pervertida). El objetivo del feminismo es

humana sexual, un mundo sin maternidad, que

2.4.2. Deconstrucción de la educación sexual

Como punto de partida hay que

social. Por tanto, es lo mismo:

sus propuestas a ser diferentes, a 'elegir' el

3.1. Nivel internacional: IPPF" y la

La institución más señalada y conocida

sometan') a las políticas impuestas de

3./.2. Puntos básicos de educación de la

Son dos los principales puntos básicos

J. 1.3. Metodología y pasos a

El plan educativo e ideológico a llevar

La educación debe ser accesible a

humana que tiene gran incidencia en la

clips, etc.), para implantar las acciones siguientes":

3.1. 4. Desafios a afrontar

La IPPF es consciente que los

1.1. Un nuevo y poderoso organismo:

-��,. .,��l! i"'a-��-�