TEMA03

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TEMA n 3
De munere ac nuntio Prophetarum, sub luce transitus a veteri ad
novum ordinem Salutis, momentum ostendatur.
Mostrar la importancia del ministerio y anuncio de los profetas, a la luz
del paso del antiguo al nuevo orden de Salvacin.
1. EL PROFETISMO EN ISRAEL
1. 1. Introduccin.
1. 2. El profetismo en Israel
1. 3. El nombre
1. 4. Vocacin del profeta.
1. 5. Vida, persecucin y muerte del profeta.
1. 6. Misin y mensaje del profeta
1. 7. Historia del profetismo en Israel.
2. LA DOCTRINA DE LOS PROFETAS.

2. 1. Introduccin
2. 2. El monotesmo.
2. 3. La moral.
2. 4. La espera de la Salvacin
2. 5. El anuncio del Mesas.
3. LA PROFECIA Y LA NUEVA ECONOMIA

3. 1. Evolucin de la profeca
3. 2. El cumplimiento de las profecas
3. 3. La profeca en la Iglesia
4. BIBLIOGRAFIA

1. EL PROFETISMO EN ISRAEL
1. 1 Introduccin.
Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el
gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas.
Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moiss, de tal
forma se revel con palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios verdadero
y vivo, que Israel experiment cules eran los caminos de Dios con los hombres, y,
hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendi ms hondamente y con ms claridad
de da en da, y los difundi ampliamente entre las gentes1.
As pues, toda la revelacin de Dios en el AT queda encerrada en estos dos grandes
conjuntos: La Ley y los Profetas.
La Biblia hebrea agrupa los libros de Isaas, Jeremas, Ezequiel y el de los Doce
Profetas bajo el ttulo de Profetas posteriores y los coloca tras el conjunto Josu-Reyes,
al que denomina Profetas anteriores. La Biblia griega coloca los libros profticos despus
de los Hagigrafos, en un orden distinto del hebreo y adems variable. Aaade
Lamentaciones y Daniel, que la Biblia hebrea colocaba en la ltima parte de su canon, e
incluye textos que no se escribieron o no se conservan en hebreo Tales son el libro de Baruc
despus de Jeremas; la Carta de Jeremas despus de Lamentaciones, y las adiciones al
libro de Daniel.
En la Iglesia latina, la Vulgata ha conservado lo esencial de esta distribucin, pero
ha vuelto al orden hebreo colocando a los doce Profetas Menores despus de los cuatro
Mayores y ha incorporado la carta de Jeremas al libro de Baruc, poniendo ste a
continuacin de Lamentaciones.
1. 2. El profetismo en Israel
En grados diversos y formas variables, las grandes religiones de la antigedad
tuvieron hombres inspirados que afirmaban hablar en nombre de su dios. En especial, entre
los pueblos vecinos de Israel, se refiere un caso de xtasis proftico en Biblos en el siglo XI
a.C. Hay pruebas de la existencia de videntes y profetas en Jam del Orontes en el siglo
VIII, y aparecen en varias ocasiones en Mari del ufrates en el siglo XVIII a.C. Se puede
1 Cfr. DV n.14
decir que los videntes es una institucin estable en todo el Oriente prximo aquienes se
acude para saber si una batalla debe emprenderse o no. En su forma y contenido, sus
mensajes, dirigidos al rey, se parecen a los mensajes de los profetas ms antiguos de Israel
mencionados en la Biblia. Esta misma ofrece su testimonio sobre el vidente Balan,
llamado desde Aram por el rey de Moab2.
Sin embargo, en los orgenes hay una verdadera confusin sobre el verdadero y
falso profetismo.La Biblia distingue tres clases de profetas. Una clase de profetas
profesionales, especie de asociaciones de carcter religioso, centradas en los santuarios
desde poca muy antigua.3
Excitados por la msica4, estos profetas entraban en trance colectivo, que se

contagiaba despus a los asistentes5, o bien remedaban acciones simblicas6.
Cuandoesta institucin se degenera surgen los falsos profetas que se arrogan el
derecho de hablar en nombre de Dios sin haber sido designados ni elegidos para ello. As
los 450 profetas de Baal convocados por Jezabel de Tiro y humillados por Elas en el
Carmelo.7 Esto hace pensar inmediatamente en los 400 profetas consultados por Ajab 8. Son,
como los primeros, un grupo numeroso arrebatado por el xtasis frentico, que dicen que
hablan en nombre de Yahv9. Y si bien en este caso era falsa su pretensin, es cierto que el
Yahvismo antiguo reconoci la legitimidad de tal institucin.
Junto a ellos existen los verdaderos profetas, hombres llamados por Dios para ser
transmisores de su palabra al pueblo. Junto a Samuel aparecen hermandades de
inspirados10, y en la poca de Elas 11, grupos de hermanos profetas mantienen relaciones
con Eliseo12, que luego desaparecen. Siguiendo la costumbre de estos grupo se da un caso
anlogo cuando Eliseo recurre a la msica antes de profetizar, 13 Ms frecuentes que los
xtasis son las acciones simblicas en los profetas: por ejemplo, Ajas de Sil 14, tambin
Isaas15, con frecuencia Jeremas16, y sobre todo Ezequiel.17
En el curso de estas acciones o fuera de las mismas, se conducen a veces de un
modo extrao y pueden pasar por estados psicolgicos anormales; pero estas
manifestaciones extraordinarias nunca constituyen lo esencial en los profetas cuya
actuacin y palabras ha conservado la Biblia.
2 Cfr. Nm 22-24,
3 Cfr. 1 Sam 19, 20-24
4 Cfr. 1 S 10 5
5 Cfr. 1 S 10, 10; 10, 20-24
6 Cfr. 1 R 22, 11
7 Cfr. 1 R 18 19-40
8 Cfr. 1 R 22 5-12
9 Cfr. 1 Re 22, 24; Jer 28, 1-17
10 Cfr. 1 S 10 5; 19, 20
11 Cfr. 1 R 18, 4
12 Cfr. 2 R 2 3-18; 4 38s; 6, 1s; 9 1,
13 Cfr. 2 R 3, 15.
14 Cfr. 1 R 11, 29s
15 Cfr. Is 20, 2-4,
16 Cfr. Jr 13, 1s; 19, 1s; 27, 2s
17 Cfr. Ez 4, 1- 5, 4; 12 ,1-7; 18; 21, 23s; 37, 15s.
Los profetas cannicos se distinguen claramente de aquellos otros exaltados de las

antiguas hermandades.
Moiss es el autntico enviado divino y criterio de discernimiento de la verdadera
profeca18.. Moiss, el amigo de Dios, recibe del mismo Dios el ttulo de profeta y le
promete que surgir del pueblo el veradero y definitivo profeta mayor que Moiss, el
Mesas, Jess de Nazaret, en quien se cumplirn todas las profecas.
1. 3. El nombre.
La palabra profeta tiene origen griego. Pro-phetes significa hablar en vez de,
ser portador de o tambin hablar ante alguien, hablar en voz alta segn el sentido de
la preposicin pro. Esta palabra se utiliza con frecuencia en la versin griega del AT y en el
NT.
En el texto hebreo se corresponde normalmente con la palabra nabi aunque tambin
emplea otros vocablos : hozeh que significa vidente; 19 roeh con la misma significacin
de vidente 20 adems de otros apelativos como hombre de Dios,21 soador,22 pero el
vocablo ms usado, sin duda, es el de nab
Aunque el verbo que de l se deriva, a causa del modo de ser de algunos profetas,
viene a significar delirar23, sin embargo, esta acepcin derivada no prejuzga el sentido
original del sustantivo. ste, con toda probabilidad, deriva de una raz nab- que significaba
llamar, anunciar. El nab' sera el llamado, o bien el que anuncia, y ambos sentidos
expresan lo esencial del profetismo israelita.
En la Biblia, sin embargo, la palabra nab tiene distintas significaciones segn la
persona a quien se la aplica.. Un nab manifiesta elementos de xtasis, mientras otro se
presenta como mediador de la palabra; uno predica, otro entona un himno o promulga las
maldiciones de la ley; uno comnsulta a Dios, otro es taumaturgo, otro es claramente
intercesor entre Dios y el pueblo; unas veces actan en grupo, otras de forma individual.
Sin embargo, la significacin precisa de la palabra profeta es la de ser un
mensajero y un intrprete de la palabra divina. As lo expresan claramente los dos pasajes
paralelos del Exodo24: Aarn ser el intrprete de Moiss como si fuera su boca y como
si Moiss fuera el dios que le inspira, y Moiss ser un dios para Faran y Aarn ser
su profeta, nab'; con lo cual concuerda el dicho de Yahv a Jeremas: Mira que he
puesto mis palabras en tu boca.25
Los profetas tienen conciencia del origen divino de su mensaje y siempre lo
18 Cfr. Ex 7, 1; Num 11, 17-25

19 Cfr. 2 Sam 24, 11; Am 7, 12
20 Cfr. 1 Sam 9, 9.11.18.19
21 Cfr. 1 Sam 9,6
22 Cfr. Dt 13, 12
23 Cfr. 1 S 18, 10 y en otros pasajes
24 Cfr. Ex 4, 15-16
25 Cfr. Jr 1, 9.
presentan diciendo: As habla Yahv, o Palabra de Yahv, o bien Orculo de Yahv.
1. 4. Vocacin del profeta.

Esta palabra que les llega es ms fuerte que ellos y no la pueden acallar: Habla el
Seor Yahv, quin no va a profetizar?26 y Jeremas lucha en vano contra esta fuerza27. En
un momento de su vida, Dios los llama para que en su nombre cumplan una misin a la
que no pueden sustraerse a pesar de su resistencia. As Moiss, 28 Ams,29 Isaas30, y sobre
todo Jeremas31 son elegidos como mensajeros suyos, 32 a pesar de su debilidad 33 y su
pecado. El comienzo de la historia de Jons demuestra lo que costaba sustraerse a esta
misin
Rey, sacerdote, profeta son durante largo tiempo como los tres ejes de la sociedad
de Israel, diversos pero necesarios los unos a los otros. Mientras existe el Estado se hallan
profetas para iluminar a los reyes.
Sin embargo el profetismo no es una institucin como la realeza o el sacerdocio.
Israel puede procurarse un rey, pero no un profeta. El profeta es puro don de Dios, otorgado
libremente, objeto de promesa.34 Cuando se interrumpe el profetismo35 Israel vive en la
espera del profeta prometido.36
1. 5. Vida, persecucin y muerte del profeta.
Los profetas son enviados para manifestar la voluntad de Yavh y ser ellos mismos
seales. No slo sus palabras, sino tambin sus acciones, su vida, todo es profeca. El
matrimonio real y desgraciado de Oseas es un smbolo37. Isaas ha de pasearse desnudo para
servir de presagio38 y l mismo y sus hijos son seales prodigiosas.39 Toda la existencia y
vida de Jeremas es una enseanza 40, y cuando Ezequiel ejecuta las extraas rdenes de
Dios, l mismo es una seal para la casa de Israel.41
El profeta es un hombre amenazado. A Oseas lo tachan de loco y necio. A Jeremas
de traidor a la patria y se llega, incluso a la persecucin, la crcel y la muerte. Elas se ve a
obligado a huir en distintas ocasiones ante las amenazas de muerte por parte del rey. Ams
es expulsado del reino del Norte. Zacaras es apedreado en el Templo. Incluso el pueblo se
vuelve contra ellos, los critica, desprecia y persigue.
26 Cfr. Am 3, 8
27 Cfr. Jr 20, 7-9
28 Cfr. Ex 3, 1 s
29 Cfr. Am 7, 15
30 Cfr. Is 6
31 Cfr. Jr 1, 4-10
32 Cfr. Is 6, 8
33 Cfr. Jer 1,6
34 Cfr. Dt 18, 14-19
35 Cfr. 1 Mac 9,27
36 Cfr. 1 Mac 4, 46; 14, 41
37 Cfr. Os 1-3
38 Cfr. Is 20, 3
39 Cfr Is 8, 18
40 Cfr .Jr 16,
41 Cfr. Ez 4, 3; 12, 6.11; 24, 24.
Se extermin a los profetas bajo Ajab.42 Probablemente tambin bajo Manass43 y
con certeza bajo el reinado de Yoyaquim.44
El destino de los profetas prefigura el de Jess de Nazaret, perseguido y crucificado
por los suyos.
1. 6. Misin y mensaje del profeta

El mensaje divino puede llegar al profeta de muchas maneras, unas veces es
mediante visiones, como la visin de Isaas45 o las distintas visiones de Ezequiel y Daniel 46 .
Raras veces la visin es nocturna.47 Otras veces es por audicin, pero las ms de las veces
por una inspiracin interior tal como lo expresan los mismos profetas mediante las
frmulas: Yahv me dirigi la palabra, Palabra de Yahv a.... La inspiracin interior se
presenta de improviso, y con ocasin de una circunstancia trivial. As la inspiracin de
Jeremas a la vista de una rama de almendro 48, o al ver dos cestos de higos49, o en la visita
al alfarero50
El profeta transmite el mensaje recibido en formas igualmente variada. En
fragmentos lricos o relatos en prosa. En parbola o abiertamente. En el estilo sobrio de los
orculos, o tambin utilizando las formas literarias de los distintos gneros. La reprensin,
la diatriba, el sermn, el lenguaje jurdico de los pleitos. El lenguaje propio de los escritos
de sabidura. El litrgico de los salmos cultuales. El lirismo de las canciones amorosas.
Hasta la stira y la lamentacin fnebre...
Esta variedad en la recepcin y expresin del mensaje depende en gran parte del
temperamento personal y de las dotes naturales de cada profeta, pero encubre una identidad
fundamental. Todo verdadero profeta tiene viva conciencia de no ser ms que un
instrumento, de que las palabras que profiere son y no son suyas a la vez. Tiene la
conviccin inquebrantable de que ha recibido una palabra de Yahv y que debe
comunicarla. Esta conviccin se funda en la experiencia misteriosa, digamos mstica, de un
contacto inmediato con Yahv. Puede suceder, como se ha dicho, que este influjo divino
provoque exteriormente manifestaciones anormales, pero slo se trata de algo accidental,
como entre los grandes msticos. En cambio, como tambin sucede a los msticos, debemos
afirmar que esta intervencin de Dios en el alma del profeta coloca a ste en un estado
psicolgico supranormal. Negarlo, sera rebajar el espritu proftico al rango de la
inspiracin del poeta, o de las ilusiones de los seudo-inspirados
El mensaje proftico rara vez se dirige a un individuo del pueblo. 51 Hay que
exceptuar al rey, que es jefe del pueblo: Natn con David, Elas con Ajab, Isaas ante Ajaz y
Ezequas, y Jeremas ante Sedecas; y tambin al sumo sacerdote, jefe de la comunidad al
regreso del Destierro.. Pero, fuera de estas excepciones, lo que distingue a los grandes
42 Cfr. 1 Re 18, 4. 13; 19, 10.14

43 Cfr. 2 Re 21, 16
44 Cfr. Jer 26, 20-23
45 Cfr. Is 6
46 Cfr. Dn 8-12
47 Cfr. Nm 12, 6; Dn 7; Za 1, 8s
48 Cfr. Jr 1, 11
49 Cfr. Jr 24,
50 Cfr. Jr 18, 1-4
51 Cfr. Is 22, 15s
profetas, cuya obra conservamos, de sus predecesores en Israel y de sus similares en el
medio oriental, es que su mensaje se dirige a todo el pueblo.
En todos los relatos de vocacin, el profeta es enviado al pueblo 52; incluso a todos
los pueblos, como en el caso de Jeremas53,.
Su mensaje atae al presente y al futuro. El profeta es enviado a sus
contemporneos, les transmite los deseos divinos. Pero, en cuanto intrprete de Dios, se
halla por encima del tiempo, y sus predicciones vienen a confirmar y prolongar sus
predicaciones. Puede anunciar un acontecimiento prximo como seal cuya realizacin
justificar sus palabras y su misin.54 Prev el castigo como sancin de las faltas que
fustiga, la salvacin como recompensa de la conversin que pide. Los profetas ms
recientes podrn descorrer el velo hasta los ltimos tiempos, hasta el triunfo final de Yahv,
pero siempre resulta una enseanza para el presente. Sin embargo, como el profeta no es
ms que un instrumento, el mensaje que transmite puede rebasar las circunstancias en que
se haya pronunciado y aun la conciencia misma del profeta, quedando envuelto en el
misterio hasta que, realizndolo, el porvenir lo haga explcito. Jeremas es enviado para
extirpar y destruir, para reconstruir y plantar. El mensaje proftico presenta dos caras, es
severo y consolador. No hay duda de que a menudo es duro, lleno de amenazas y de
reproches, hasta tal punto que esta severidad puede aparecer como seal de la verdadera
profeca55
El pecado del pueblo, obstculo para los designios de Dios, ciertamente obsesiona al
profeta. Pero las perspectivas de salvacin no se cierran nunca.
El libro de la Consolacin56 es una de las cumbres de la profeca y no hay razn para
cercenar de los profetas ms antiguos los anuncios de alegra.57
El profeta es enviado al pueblo de Israel, pero su horizonte es ms vasto, como el
poder de Yahv, cuyas obras anuncia. Los grandes profetas tienen grupos de orculos contra
las naciones.58 Ams comienza con el juicio contra los vecinos de Israel; Abdas profiere un
orculo sobre Edom; de Nahm tenemos un orculo contra Nnive, a donde precisamente es
enviado Jons a predicar.
El profeta est seguro de hablar en nombre de Yahv, pero cmo reconocern sus
oyentes que es profeta autntico? Porque existen falsos profetas, que aparecen con
frecuencia en la Biblia. Pueden ser hombres sinceros que sufren ilusin o pueden ser
simuladores, pero su comportamiento exterior no los distingue de los verdaderos profetas.
Engaan al pueblo, y los verdaderos profetas tienen que polemizar contra ellos. As el
profeta Miqueas ben Yiml lucha contra los profetas de Ajab. 59 Jeremas tiene que combatir
contra el falso profeta Ananas,60 o contra los falsos profetas en geneal.61 Ezequiel contra
52 Cfr. Am 7, 15; Is 6, 9; Ez 2, 3
53 Cfr. Jr 1 10
54 Cfr. 1 S 10, 1s; Is 7, 14; Jr 28, 15s; 44, 29-30;
55 Cfr. Jr 28, 8-9; Jr 26, 16-19; 1 R 22, 8.
56 Cfr. Is 40-55
57 Cfr. Am 9, 8-15; Os 2, 16-25; Os 11, 8-11 y Os 14, 2-9
58 Cfr. Is 13-23; Jr 46-51; Ez 25-32.
59 Cfr. 1 R 22, 8s
60 Cfr. Jr 28
61 Cfr. Jr 23
profetas y profetisas.62
Cmo saber que el mensaje procede verdaderamente de Yahv? Cmo distinguir
la verdadera profeca? Hay dos criterios, segn la Biblia. El primero y ms inmediato es el
cumplimiento de la profeca, cuando se anuncian prximos acontecimientos como seales
de la verdadera profeca.63 Pero sobre todo el verdader criterio es la plena conformidad de
la enseanza con la doctrina yahvista64.
La profeca era una institucin reconocida por la religin oficial. A veces los
profetas aparecen junto a los sacerdotes,65 y Jeremas nos informa de que en el Templo de
Jerusaln haba una cmara de Ben Yojann, hombre de Dios, probablemente un profeta.
De estos hechos y de la semejanza de algunas de sus profecas con piezas litrgicas, se ha
sacado recientemente la conclusin de que los profetas, aun los mayores, haban formado
parte del personal del santuario y desempeado un papel en el culto. La teora va mucho
ms all que los textos en que se apoya, y basta con reconocer cierto vnculo entre los
profetas y los centros de vida religiosa, as como una influencia de la liturgia sobre la
composicin de algunos de sus orculos, sobre todo en Habacuc, Zacaras y Joel.
La idea fundamental que se desprende de la complejidad de los hechos y de los
textos tocantes al profetismo parece ser que el profeta es un hombre que tiene una
experiencia inmediata de Dios, que ha recibido la revelacin de su santidad y de sus deseos,
que juzga el presente y ve el futuro a la luz de Dios y que es enviado por Dios para recordar
a los hombres sus exigencias y llevarlos por la senda de la obediencia y de su amor. El
profetismo as entendido, a pesar de las semejanzas que es posible destacar con fenmenos
religiosos en otras religiones y entre los pueblos vecinos, es un fenmeno propio de Israel,
uno de los procedimientos de la Providencia divina en la direccin del pueblo elegido.
1. 7. Historia del profetismo en Israel.

Siendo el profeta un elegido de Dios para una misin concreta no es de extraar que
la Biblia ponga a Moiss a la cabeza del linaje de los profetas 66 y le considere como el
mayor de todos,67 pues ha conocido a Yahv cara a cara, le ha hablado boca a boca y ha
transmitido su Ley al pueblo. Jams han faltado en Israel herederos de sus dones,
empezando por su sucesor Josu, en quien est el espritu68.
En la poca de los Jueces aparecen la profetisa Dbora69 y un profeta annimo.70

Luego surge la gran figura de Samuel, profeta y vidente 71 y entonces se difunde el espritu
proftico en grupos de inspirados, de cuyo extrao comportamiento se ha hablado ms
arriba. Ms tarde encontramos las comunidades ms sensatas de los hermanos profetas;
62 Cfr. Ez 13.
63 Cfr. Jr 28, 9; Dt 18, 22
64 Cfr. Jr 23, 22; Dt 13, 2-6
65 Cfr. Jr 8, 1; 23, 11; 26, 7s, etc.; Za 7, 3, etc.
66 Cfr. Dt 18, 15.
67 Cfr. Nm 12, 6-8; Dt 34, 10-12
68 Cfr. Nm 27, 18: Dt 34, 9
69 Cfr. Jc 4-5
70 Cfr. Jc 6, 8
71 Cfr. 1 S 3, 20; 9, 9; 2 Cro 35, 18
estas hermandades no tardan en desaparecer, pero hasta despus del regreso del Destierro la
Biblia habla de profetas en plura. Fuera de estas comunidades, cuyo influjo sobre la vida
religiosa del pueblo no es posible precisar, aparecen personalidades destacadas: Gad,
profeta de David72; Natn, con el mismo rey,73 Ajas en tiempo de Jerobon74, Jeh, hijo de
Janan, en tiempo de Bas75, Elas y Eliseo en tiempo de Ajab y sus sucesores 76, Jons en
tiempo de Jerobon II77; la profetisa Juld en tiempo de Josas,78 Uras en tiempo de
Joaqun.79 Los libros de las Crnicas aaden a esta lista a Semaas en tiempo de Robon 80,
Id en tiempo de Robon y Abdas, 81 Azaras en tiempo de As82, Oded en tiempo de Ajaz83,
y algunos annimos.
Slo por alusiones conocemos a la mayora de estos profetas. Sin embargo, hay
algunas figuras de ms relieve. Natn anuncia a David la permanencia de su dinasta, en la
que Yahv se complace; es el primer eslabn de las profecas, que luego irn precisndose,
sobre el Mesas hijo de David84. El mismo Natn reprende con vehemencia a David por su
pecado con Betsab y, en vista de su arrepentimiento, le asegura el perdn de Dios 85. En el
proceder de Dios castigo y gracia se complementan.
Estamos especialmente informados sobre Elas y Eliseo por los relatos de los libros
de los Reyes. En un momento en que la invasin de los cultos extranjeros haca peligrar la
religin de Yahv, Elas se alza como el campen del verdadero Dios y logra en la cumbre
del Carmelo una brillante victoria sobre los profetas de Baal. 86 Perseguido por Jezabel
huy al Horeb y all tuvo su encuentro con Dios, en el mismo monte donde se haba
pactado la alianza, lo cual le relaciona directamente con Moiss. 87 Elas, defensor de la fe,
lo es tambin de la moral, y fulmina la condenacin divina contra Ajab, que ha asesinado a
Nabot para quitarle su via.88
Su fin misterioso89, envuelve en un halo su figura, que no ha dejado de agrandarse
en la tradicin juda.
Al contrario de Elas, el gran profeta solitario, su discpulo Eliseo se inmiscuye

mucho en la vida poltica de su tiempo. Lo mismo que Samuel, mucho tiempo antes, Eliseo
72 Cfr. 1 S 22, 5; 2 S 24, 11

73 Cfr. 2 S 7, 2s; 12, 1s; 1 R 1 11s
74 Cfr.1 R 11, 29s; 14, 2s;
75 Cfr. 1 R 16. 7
76 Cfr. 1 R 17 - 2 R, 13
77 Cfr. 2 R 14, 25
78 Cfr. 2 R 22 14s
79 Cfr. Jr 26, 20.
80 Cfr. 2 Cro 12, 5s;
81 Cfr. 2 Cro 12, 15; 13, 22;
82 Cfr. 2 Cro 15, 1s;
83 Cfr. 2 Cro 28, 9s,
84 Cfr. 2 S 7, 1-17
85 Cfr. 2 S 12, 1-25
86 Cfr. 1 R 18.
87 Cfr. 1 R 19.
88 Cfr. 1 R 21.
89 Cfr. 2 R 2, 1-18
trabaj con aquellas instituciones profticas que llevando una vida en comn se mantenan
con las ofrendas de los devotos y que vivan muchas veces con un maestro al frente. Se
distinguan por el peculiar manto que designaba su profesin. Pronunciaban sus orculos en
grupo o individualmente, transportados al xtasis por la musica o la danza y por todo ello
esperaban generosamente una retribucin. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por
locos y una y otra vez fueron objeto de escarnio. Sin embargo, fueron celosos patriotas que
seguian al ejrcito de Israel en el campo de batalla, animando al rey a luchar en la defensa
de la nacin y deseando que las batallas se llevaran a cabo conforme a las normas de la
guerra santa. El mismo Eliseo era llamado carro de Israel y sus aurigas, un hombre que
vala por un ejrcito entero. Interviene en el curso de la guerra moabita 90 y de las guerras
arameas91, en la usurpacin de Jazael en Damasco 92 y en la de Jeh en Israel. 93 Le
consultan los grandes, como Jos de Israel,94 Ben Hadad de Damasco95 y Naamn el sirio.96
Ms completa informacin tenemos naturalmente de los profetas cannicos.Baste
con indicar aqu su lugar en el movimiento proftico y exponer las novedades que suponen
en relacin con la poca precedente. Intervienen en los perodos de crisis que preceden o
acompaan a los momentos capitales de la historia nacional: la amenaza asiria y la ruina del
reino del Norte, la ruina del reino de Jud y la salida para el Destierro, el fin del Destierro y
el regreso.
No se dirigen al rey, sino al pueblo, y, porque su mensaje tiene este alcance general,
se conserva por escrito y sigue operando. El primero entre estos profetas, Ams, ejerce su
ministerio a mediados del siglo VIII a.C., unos cincuenta aos despus de la muerte de
Eliseo. El gran movimiento proftico durar hasta el Destierro, aproximadamente
dos siglos que estn dominados por las extraordinarias figuras de Isaas y Jeremas, pero en
los cuales tambin se sitan Oseas, Miqueas, Nahm, Sofonas y Habacuc. El final del
ministerio de Jeremas coincide con los comienzos de Ezequiel. No obstante, con este
profeta del Destierro hay un cambio de tono. Menos fuego y espontaneidad, visiones
grandiosas, pero complicadas, descripciones minuciosas, preocupacin cada vez mayor por
los ltimos tiempos, en una palabra, rasgos que anuncian la literatura apocalptica. Con
todo, la gran corriente isaiana se perpeta entonces, enriquecida, en el libro de la
Consolacin97. Los profetas de la vuelta del Destierro, Ageo y Zacaras, tienen un horizonte
ms limitado. Su inters se concentra en la restauracin del Templo. Tras ellos, Malaquas
subraya los defectos de la nueva comunidad.
La vena apocalptica, abierta por Ezequiel, brota de nuevo en Joel y en la segunda

parte de Zacaras e invade el libro de Daniel, donde las visiones del pasado y del futuro se
conjugan en un cuadro intemporal de la destruccin del Mal y del advenimiento del Reino
de Dios. En este momento, la gran inspiracin proftica parece agotada y se apela a los
90 Cfr. 2 R 3,
91 Cfr. 2 R 6-7,
92 Cfr. 2 R 8, 7-15
93 Cfr. 2 R 9, 1-3
94 Cfr. 2 R 13, 14-19
95 Cfr. 2 R 8, 7-8
96 Cfr. 2 R 5.
97 Cfr. Is 40-55
profetas de antao.98 Zacaras 99 prev la desaparicin de la institucin proftica
comprometida por los falsos profetas. Sin embargo, el profeta Joel100 anuncia una
efusin del Espritu en los tiempos mesinicos que se realizar en Pentecosts. Se trata ,
en efecto, del comienzo de la nueva era inaugurada por la predicacin de Juan el Bautista,
el ltimo de los profetas de la antigua Ley, profeta y ms que profeta.101
2. LA DOCTRINA DE LOS PROFETAS.

2. 1. Introduccin
Dios en su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de una gran pueblo, al que
luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran
Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al
Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del
98 Cfr. Dn 9, 6.10. Za 7, 7.12

99 Cfr. Za 13, 2-6
100 Cfr. Jl 3, 1-5
101 Cfr. Mt 11 9; Lc 7 26.
Evangelio102.
Los profetas han desempeado un papel considerable en el desarrollo religioso de
Israel. No slo han mantenido y guiado al pueblo por la senda del Yahvismo autntico, sino
que han sido los rganos principales del progreso de la Revelacin. En esta actividad
polifactica cada uno ha desempeado su propia funcin y ha aportado su piedra al edificio
doctrinal. Sin embargo, sus contribuciones se conjugan y se combinan siguiendo tres lneas
maestras, precisamente las mismas que caracterizan la religin del AT: el monotesmo, la
doctrina moral y la espera de la salvacin.
2. 2. El monotesmo.
Slo paulatinamente haba llegado Israel a una definicin filosfica del
monotesmo: afirmacin de la existencia de un Dios nico y negacin de la existencia de
cualquier otro dios. Por mucho tiempo se haba aceptado la idea de que los dems pueblos
podan tener otros dioses, pero esto no causaba preocupacin. Israel slo reconoca a
Yahv, que era el ms poderoso de los dioses y exiga un culto exclusivo. El paso de esta
conciencia y de esta prctica monotesta a una definicin abstracta fue fruto de la
predicacin de los profetas. Cuando el ms antiguo de ellos, Ams, presenta a Yahv como
al Dios que impera sobre las fuerzas de la naturaleza y es el dueo de los hombres y de los
acontecimientos, se limita a evocar verdades antiguas, que dan todo su valor a las amenazas
que profiere. Pero el contenido y las consecuencias de esta fe antigua van afirmndose cada
vez con mayor claridad. La Revelacin del Dios del Sina haba sido vinculada a la eleccin
del pueblo y a la conclusin de la Alianza, y en consecuencia Yahv aparece como el Dios
propio de Israel, vinculado a la tierra y a los santuarios de Israel. Sin dejar de subrayar
enrgicamente los vnculos que unen a Yahv con su pueblo, los profetas muestran que
tambin dirige los destinos de los dems pueblos. l juzga a los pequeos Estados y a los
grandes Imperios. Les otorga y les retira el poder, los toma como instrumentos de su
venganza, pero los frena cuando quiere..Sin dejar de proclamar que la tierra de Israel es la
de Yahv, y que el Templo es su morada, no se arredran al tener que predecir la destruccin
del santuario, y Ezequiel ve con dolor cmo la gloria de Yahv abandona Jerusaln.
Yahv, dueo de toda la tierra, no deja espacio para otros dioses. Los profetas,
luchando contra el influjo de los cultos paganos y las tentaciones de sincretismo que ponan
en peligro la fe de Israel, afirman la impotencia de los falsos dioses y la vanidad de los
dolos.103
Durante el Destierro, cuando el derrumbamiento de las esperanzas nacionales poda

suscitar dudas sobre el poder de Yahv, la polmica contra los dolos se hace ms incisiva y
racional en el Deutero-Isaas104, y ms tarde en la carta de Jeremas 105. Se debe a los
profetas el triunfo del monotesmo absoluto106. Este Dios es trascendente, y los profetas
expresan precisamente esta trascendencia sobre todo al decir que Dios es santo, uno de
los temas favoritos de la predicacin de Isaas 107. Est rodeado de misterio, infinitamente
102 Cfr. DV n.3

103 Cfr. Os 2, 7-15; Jr 2, 5-13. 27-28; 5, 7; 16, 20 etc..
104 Cfr. Is 40, 19-20; 41, 6-7. 21; 44, 9-20; 46, 1-7; Jr 10 1-16,
105 Cfr. Ba 6 y Dn 14
106 Cfr. Is 44, 6-8; 46, 1-7.9.
107 Cfr. Is 6 y otros muchos pasajes: 1, 4; 5, 19.24; 10, 17.20, 40 25; 41, 14.16.20, etc.
por encima de los hijos de hombre, expresin que Ezequiel repite hasta la saciedad para
subrayar la distancia que separa al profeta de su interlocutor divino.Y sin embargo, est
muy cerca por la bondad, por la ternura misma que demuestra a su pueblo, especialmente
en Oseas y Jeremas, con la alegora del matrimonio entre Yahv e Israel, 108 ampliamente
desarrollada por Ezequiel109.
2. 3. La moral.
A la Santidad de Dios se opone la impureza del hombre y por este contraste los
profetas adquieren una aguda conciencia del pecado. Si el monotesmo no era ninguna
innovacin, tampoco lo fue este moralismo, inscrito ya en el Declogo, motivo de la
intervencin de Natn ante David, 110 y de Elas ante Ajab.111
El profeta denuncia las faltas que surgen contra la Ley. El profeta en razn de lo que
Dios le revela para el momento presente asocia la Ley con la vida y acusa a quienes la
quebrantan detallando sus crmenes. El no pagar el salario, 112 el fraude,113 la venalidad de
los jueces,114 el negarse a manumitir los esclavos en el tiempo debido, 115 la inhumanidad de
los prestamistas,116 y de los que machacan el rostro de los pobres.117
Estas y otras muchas faltas contra la Alianza y la Ley son condenadas por los profetas,
pero no se trata de una casustica moral. Lo que el profeta vitupera es la prdida de
conciencia del mal en la sociedad. No solo se rehusa el derecho sino que se le retuerce,118 se
cambia en amargura,119 al bien se le llama mal y viceversa,120 los pastores enturbian el agua
Os 11, 9; Jr 50, 29; 51, 5; Ha 1, 12; 3, 3

108 Cfr. Os 2; Jr 2, 2-7; Jr, 3 6-8
109 Cfr. Ez 16 y 23.
110 Cfr. 2 S, 12
111 Cfr. 1 R 21.
112 Cfr. Jer 22,13
113 Cfr. Am 8, 5; Os 12, 8
114 Cfr. Miq 3, 11
115 Cfr. Jer 34, 8-22
116 Cfr. Am 2,8
117 Cfr. Is 3, 15
118 Cfr. Miq 3,9 s; Jer 8,8; Ha 1,4
119 Cfr. Am 5, 7: 6, 12
120 Cfr.Is 5,20; 32, 5
de las ovejas121 y se extrava a los dbiles.122
Aunque el pueblo es culpable y no tiene excusa los profetas vituperan ms
violentamente a los sacerdotes y a todos los que, representando las normas, las falsean123
Los profetas cannicos vuelven constantemente al tema de la gravedad del pecado.
Para todos los profetas el pecado es lo que separa al hombre de Dios; es un atentado contra
el Dios de Justicia (Ams), contra el Dios de Amor (Oseas), contra el Dios de Santidad
(Isaas).
En cuanto a Jeremas, se puede decir que el pecado ocupa el centro de su visin. Se
extiende a toda la nacin, que parece corrompida definitivamente, incapaz de conversin.124
Este desbordamiento del mal reclama el castigo de Dios, el gran juicio del Da de
Yahv125 y el anuncio de la desgracia es para Jeremas un distintivo de la verdadera
profeca.126.
El pecado, que es pecado de la masa, reclama esta sancin colectiva, Con todo, la idea de la
retribucin individual comienza a aparecer y se afirma en Ezequiel.127
El llamado monotesmo tico de los profetas no es un antilegalismo.Su
predicacin est basada en el derecho promulgado por Dios que se infringe o es pasado por
alto. Jeremas precisa este concepto en sus discursos y sus relaciones con el Declogo128.
Paralelamente la concepcin de la vida religiosa gana en profundidad. Para escapar

al castigo hay que buscar a Dios 129. La doctrina positiva de los profetas se cifra pues en
que hay que cumplir sus mandamientos, caminar en rectitud, vivir en humildad. 130 Lo que
Dios pide es una religin interior, que para Jeremas es una condicin de la Alianza nueva.
Este espritu debe animar toda la vida religiosa y las manifestaciones exteriores del culto, y
los profetas protestan contra un ritualismo ajeno a toda preocupacin moral. 131 Condenan el
ritualismo vaco y el divorcio existente en el pueblo entre el culto celebrado en el Templo y
la vida diaria al margen de la Ley de Dios. Presentar a los profetas como adversarios del
culto en s mismo es falsear la verdad. Precisamente el culto y el templo sern las
preocupaciones ms importantes para Ezequiel, Ageo y Zacaras
.
2. 4. La espera de la Salvacin
Los profetas dejan bien claro que el castigo no es la ltima palabra de Dios, que no
quiere la ruina total de su pueblo, sino que, a pesar de todas las apostasas, prosigue la
realizacin de sus promesas. Dios reservar un Resto132
. La nocin del restoque aparece en Ams, evoluciona y se precisa en sus
121 Cfr. Ez 34, 18

122 Cfr. Is 3, 12-15; ), 15; Am 2,7
123 Cfr. Is 3,2; Jer 5, 4; Os 5, 1; Is 10, 1
124 Cfr. Jr 13, 23
125 Cfr. Is 2, 6-22; 5, 18-20; Os 5, 9-14; Jl 2, 1-2; So 1, 14-18
126 Cfr. Jr 28, 8-9
127 Cfr. Ez 18; 33, 10-20
128 Jr 7, 5-10
129 Cfr. Am 5, 4; Jr 50. 4; So 2, 3
130 Cfr. Is 1, 17; Am 5, 24; Os 10, 12; Mi 6, 8.
131 Cfr. Is 1, 11-17; Jr 6, 20; Os 6, 6; Mi 6, 6-8.
132 Is 4, 2.
sucesores. En la visin de los profetas, los dos planos del castigo inminente y del juicio
postrero de Dios se superponen, y el Resto es a la vez el que se librar del peligro
presente y se beneficiar de la salvacin final. Ambos planos se distinguen por el desarrollo
de la historia despus de cada prueba. El Resto es el grupo que ha sobrevivido a la
desgracia. Los que quedaron en Israel o Jud despus de la cada de Samara o la invasin
de Senaquerib, los desterrados en Babilonia tras la ruina de Jerusaln, la comunidad que
vuelve a Palestina despus del Destierro. Este grupo es al mismo tiempo, en cada poca, el
germen, el vstago de un pueblo santo al que est prometido el futuro.133
La promesa de salvacin se centra en que ser una era de felicidad inaudita. Los
dispersos de Israel y de Jud134 volvern a Tierra Santa, que ser prodigiosamente
prspera135, y el pueblo de Dios se vengar de sus enemigos 136. Sin embargo estas
perspectivas de prosperidad y poder materiales no constituyen lo esencial de la esperanza.
Simplemente acompaan al advenimiento del Reino de Dios. Y ste supone un clima
espiritual de justicia y santidad, de conversin interior y perdn divino, de conocimiento
de Dios, de paz y gozo.137.
2. 5. El anuncio del Mesas.
Para establecer y regir su reino sobre la tierra, el rey Yahv tendr un representante
al que la uncin le har su vasallo. Ser el ungido de Yahv, en hebreo su mesas.
Natn, ya haba profetizado a David la permanencia de su dinasta. 138 Se hace presente un
mesianismo realcuyo eco se encuentra en ciertos Salmos. Sin embargo, los fracasos y la
mala conducta de la mayora de los sucesores de David pareci que daba un ments a ese
mesianismo dinstico y la esperanza se concentr en un rey particular cuya venida se
esperaba en un futuro prximo o lejano. ste es el salvador que anuncian los profetas,
especialmente Isaas, pero tambin Miqueas y Jeremas. El Mesas ser del linaje de
David,139 y como l, saldr de Beln-Efrat140. Recibir los ttulos ms grandiosos,141 y el
Espritu de Yahv reposar en l con todo el cortejo de sus dones.142
Para Isaas, l es el Emmanuel, Dios con nosotros;143 para Jeremas, Yahv
sidqen, Yahv, justicia nuestra,144 dos nombres que resumen el genuino ideal mesinico.
Esta esperanza sobrevivi al derrumbamiento de los sueos del dominio terrestre y
a la dura leccin del destierro, pero las perspectivas dem una restauracin sufrieron un
cambio.A pesar de las esperanzas puestas por unos momentos en Zorobabel por Ageo y
Zacaras, el mesianismo real sufri un eclipse. Ningn descendiente de David se sentaba ya
133 Cfr. Is 11, 10; 37, 31; Mi 4, 7; 5, 6-7; Ez 37, 12-14; Za 8, 11-13
134 Cfr. Is 11, 12-13; Jr 30, 3
135 Cfr. Is 30, 23-26; Is 32, 15-17
136 Cfr. Mi 4, 11-13; Mi 5, 6-8
137 Cfr. Is 29, 19-24; Jr 31, 31-34; Is 2, 3; 11, 9; Jr 31, 34; Is 2, 4; 9, 6; 11, 6-8
138 Cfr.2 S 7
139 Cfr. Is 11, 1; Jr 23, 5; 33, 15,
140 Cfr. Mi 5, 1
141 Cfr. Is 9, 5
142 Cfr. Is 11, 1-5
143 Cfr. Is 7, 14
144 Cfr. Jr 23, 6
en el trono e Israel se encontraba sometido a dominacin extranjera. Bien es verdad que
Ezequiel espera la venida de un nuevo David, pero le llama prncipe y no rey, y lo
describe como mediador y pastor ms que como soberano poderoso145. Zacaras anunciar
la venida de un rey, pero ste ser humilde y pacfico. 146 Para el Segundo Isaas, el Ungido
de Yahv no es un rey davdico, sino el rey de Persia, Ciro, 147 instrumento de Dios para la
liberacin de su pueblo.
Sin embargo es el mismo Isaas quien introduce una figura que preanuncia a Jess
de Nazaret con tal precisin que se han llamado a estos captulos con razn, el quinto
evangelio. Es la figura del Siervo de Yahv, maestro de su pueblo, luz de las naciones,
salvador y que predica el derecho de Dios con toda dulzura. No tendr figura humana, ser
rechazado por los suyos, pero les conseguir la salvacin al precio de su propia vida.148
Finalmente, Daniel ve venir sobre las nubes del cielo como un Hijo de hombre, que
recibe de Dios el imperio sobre todos los pueblos, un reino que no pasar.149
La primera comunidad cristiana refiri todos estos pasajes profticos a Jess. l es

el Salvador, el Cristo, es decir, el Mesas, descendiente de David, nacido en Beln, el Rey
pacfico de Zacaras y el Siervo doliente del segundo Isaas, el nio Emmanuel anunciado
por Isaas y tambin el Hijo del hombre de origen celeste, contemplado por Daniel. Pero
estas referencias a los antiguos anuncios no deben ocultar la originalidad de este
mesianismo cristiano, que se desprende de la persona y de la vida de Jess. Entre los judos
coetneos a Jess se haba difundido como consecuencia de la dominacin romana un
mesas poltico muy lejos del designio de Dios de enviar al mundo como salvador de la
humanidad a su propio Hijo, el Siervo. En l se han realizado las profecas, pero
rebasndolas, y El mismo, con su vida, pasin, muerte en Cruz y resurreccin ha repudiado
la nocin poltica tradicional del mesianismo real.
145 Cfr. Ez 34, 23-24; Ez 37, 24-25

146 Cfr. Za 9, 9-10
147 Cfr. Is 45, 1,
148 Cfr. Is 42, 1-7; Is 49, 1-9; Is 50, 4-9, y principalmente Is 52, 13 hasta Is 53, 12
149 Cfr. Dn 7.
3. LA PROFECIA Y LA NUEVA ECONOMIA
3. 1. Evolucin de la profeca
Los profetas ponen en conexin al Dios vivo con su criatura en la singularidad del
momento presente. Por esta razn su mensaje est orientado al futuro y lo ven acercarse en
su doble aspecto de castigo y salvacin.
Los grandes profetas ven por encima de las mltiples transgresiones a la Ley, la
continuidad recalcitrante del pecado nacional.150 Como profetas que son dicen que el
pecado, hoy, ha llegado a su colmo. Dios se lo ha hecho ver como se lo hizo ver a
Aabraham en el caso de Sodoma. El mensaje proftico comporta, junto con exhortaciones,
una sentencia: Israel ha roto la Alianza 151 Los profetas son los encargado de hacer llegar al
pueblo la significacin de su rebelda y sus consecuencias. El pueblo aguarda como un
triunfo el da de Yahve, pero para los profetas es da de lamentacin y dolor. 152 Isaas
augura la destruccin de la via que ha decepcionado a su Seor.153
Los profetas saben, sin embargo, que Dios es ante todo salvador. Jeremas fue
institudo profeta no slo para destruir y arruinar, sino tambin para plantar y edificar 154
150 Cfr. Miq 7, 2: Jer 5,1

151 Cfr. Is 24, 5; Jer 11, 10
152 Am 5,18
153 Is 5, 1-7:1
154 Jer 1, 10
Israel ha roto la Alianza pero no es el fin. Dios que es el autor de esta Alianza no tiene
intencin de romperla. Israel especul con la fidelidad de Yahv precisamente a fin de serle
l infiel y as se encerr en el pecado. Pero cuando el sabio calla y no sabe, el profeta habla
y anuncia que despus del castigo triunfar Dios perdonando sin estar obligado a ello,
gratuitamente, libremente, solo por su gloria.155
A partir de Oseas se desarrolla la doctrina de los profetas desde perspectivas nuevas.
Gracias a los profetas aparece la Alianza como la realizacin del Amor de Dios al hombre
pecador bajo la figura del matrimonio. A la infidelidad del hombre, responde Dios con su
fidelidad porque es el Amor. El matrimonio es un contrato pero slo tiene sentido por el
amor156
. El exilio y la dispersin que le sigui constituyeron el abandono del esposo y
fueron los acontecimientos histricos que Dios dispuso para que Israel pasara por la
experiencia de la impotencia de la Ley para alcanzar la salvacin..157
Desde el tiempo del exilio los profetas anuncian la misericordia cuando hacen
promesas para el futuro. La restauracin que proponen ya no es la reconstruccin de
instituciones caducas, sino algo de mucha mayor transcendencia. Habr una Nueva Alianza
y todo ser nuevo. La anuncia Jeremas,158 la anuncia Ezequiel,159 y el Dutero-Isaas lo
repite.160
En esta nueva perspectiva no se suprime la Ley sino que pasa de ser la condicin
para el cumplimiento de la promesa, a ser ella la promesa, la ley del amor en el corazn
del hombre.161
A esta gran novedad que aportan los profetas hay que aadir que la experiencia
proftica se extiende a todos para renovarlos a todos.. Esta nueva visin de la salvacin es
inseparable de las circunstancias del exilio y del retorno pues el profeta ve en una sola
mirada las verdades eternas y los hechos en que se manifiestan. Ambas cosas le son
reveladas por la gracia de su carisma.
Entre los conocimientos que el hombre no puede alcanzar por s mismo, el
conocimiento del futuro es un caso particular y privilegiado propio del carisma proftico. A
veces se refiere a hechos prximos cuyo alcance es menor162
y que se cumplieron inxorablemente. Estas predicciones, una vez realizadas, son
signos respecto al futuro lejano que es el verdaderamente decisivo. Este futuro, este fin de
la historia es el futuro al que mira la profeca. La forma como se anuncia se enraiza en la
historia del Israel carnal, pero est implcito su alcance definitivo y universal. Los videntes
describen la salvacin a escala de los acontecimientos que ellos viven; los profetas, en
cambio, enlazan el presente con el futuro porque para el profeta el futuro es el hoy por
excelencia.
155 Is 48, 11
156 Is 54, 5
157 Cfr. Rom 7
158 Jer 31, 31-34
159 Ez 36, 22-28
160 Is 55, 3 Cfr. Is 54, 1-10
161 Jer 31, 33
162 Am 7, 17
Los profetas ms all del acontecimiento presente con su lenguaje apocalptico
dejarn vislumbrar el acontecimiento absoluto, centro y fin de la historia.
4. 2. El cumplimiento de las profecas

Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,
"ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo" pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo
eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los
secretos de Dios. Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres",
"habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por
tanto, Jesucristo ver al cual es ver al Padre, con su total presencia y manifestacin personal,
con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin
gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la
revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos
de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna163.
Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad"164 cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne,
ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de
corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres165.
La Iglesia tiene conciencia clara del cumplimiento de las promesas del
AntiguoTestamento. La Ley antigua es una preparacin para el Evangelio. "La ley es
profeca y pedagoga de las realidades venideras". Profetiza y presagia la obra de liberacin
del pecado que se realizar con Cristo; suministra al Nuevo Testamento las imgenes, los
"tipos", los smbolos para expresar la vida segn el Espritu.
La Ley se completa mediante la enseanza de los profetas, que la orientan hacia la
Nueva Alianza y el Reino de los cielos
El Evangelio de Mateo166, el de Juan,167 los Hechos ,168 y la carta a los Romanos
citan textos de Isaas. 169 El NT frecuentemente hace referencia a los acontecimientos
concretos de la vida de Jess que cumplen lo anunciado en las Escrituras pero lo
verdaderamente importante es la conformidad de todos los profetas con lo esencial del
misterio pascual: la pasin, muerte y resurreccin de Jess. El designio salvador de Dios,
profetizado en el AT se ha cumplido de "una vez por todas" por la muerte redentora de su
Hijo Jesucristo. La Iglesia que permanece fiel a "la interpretacin de todas las Escrituras"
dada por Jess mismo, anuncia al mundo el Misterio Pascual de la Cruz y de la
Resurreccin de Cristo.
El Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet Jess y lo promulg
163 Cfr. DV n.4

164 Cfr. 1 Tim. 2 ,4,
165 Cfr. SC n.5
166 Cfr. Mt, 13, 1.
167 Cfr. Jn 12, 39
168 Cfr. Hech 28, 26
169 Cfr. Is 6, 9; Is 53, 1; Is 65, 2
con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las
costumbres.170
El mismo Jess, en el camino de Emas, explica las Escrituras a los discpulos y
todo el NT seguir fiel a la exgesis que de la Escritura hace el mismo Jess. 171 Todo el
Antiguo Testamento se convierte as en una profeca del Nuevo, una Escritura proftica.
Ya desde el principio de su vida Jess es objeto de la profeca cuando Zacaras

lleno del Espritu Santo bendice a Dios porque sus ojos han visto la salvacin 172. El anciano
Simen descubre en el nio Jess al Mesas anunciado por los profetas 173 y la profetisa Ana
hablaba de Jess a todos los que esperaban la salvacin de Israel 174 Por encima de todos los
que vieron en Jess al Mesas profetizado en el Antiguo Testamento est la figura de Juan el
Bautista, el ltimo de los profetas. Todo Israel mira a Juan como un profeta.
Efectivamente, como los profetas antiguos, Juan traduce la Ley en testimonio vivido
exhortando a la conversin.175 Anuncia, como ellos, la ira de Dios y a la vez la salvacin 176
pero sobre todo discierne profticamente a aqul que est aqu y no se le conoce y a quien
no es digno de desatar la correa de sus sandalias177. Por l todos los profetas as como la ley
dan testimonio de Jess.178
La gente179 como sus discpulos180 no dudaron en calificar a Jess como el gran
profeta anunciado a Moiss. Jess como los profetas revela los signos de los tiempos y
anuncia su fin.181
Se identifica con los profetas antiguos en la actitud crtica sobre los valores recibidos:
severidad para con los que tienen la llave pero no dejan entrar. 182 Ira santa contra la
hipocresa religiosa.183 Iluminacin sobre la significacin de ser hijo de Abraham, filiacin
de la que se gloriaban los judos.184 Pero sobre todo la clarificacin que hace respecto de la
herencia espiritual oscurecida en la poca precedente a su venida como es la purificacin
del templo185 y el anuncio de un culto perfecto despus de la destruccin del santuario
material 186
Un rasgo que lo enlaza particularmente con todos los profetas es el cumplimiento
170 Cfr. DV n.7

171 Lc 24, 25
172 Cfr. Lc 1, 67
173 Cfr. Lc 2, 25 ss.
174 Cfr. Lc 2, 36.
175 Cfr. Mt 14, 4; Lc 3, 11-14
176 Cfr. Mt 3, 2. 8
177 Cfr. Jn 1, 26. 31.
178 Cfr. Mt 11, 13
179 Cfr. Mt 21, 11
180 Cfr. Lc 24, 9.
181 Cfr. Mt, 16, 2; 24-25
182 Cfr. Lc 11, 52
183 Cfr. Mt 15, 7
184 Cfr. Jn 8, 39; 9, 28
185 Cfr. Mc 11, 15 ss interpretando a Is 56,7 y a Jer 7, 11.
186 Cfr. Jn 2, 16 interpretando a Zac 14, 21.
en su vida de los signos que acoompaan al verdadero profeta al ser rechazado su
mensaje,187 ser perseguido y llevado a la muerte 188 por la misma Jerusaln que mataba a los
profetas.
Jess anuncia y explica cmo haba de ser llevado a la muerte como un designio de
Dios al aceptar en su corazn humano voluntaria y libremente su propia muerte.Tanto en el
sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto del
amor divino que quiere la salvacin de los hombres. Acept libremente su pasin y su
muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: "Nadie me quita la
vida; yo la doy voluntariamente"189 De aqu la soberana libertad del Hijo de Dios cuando l
mismo se encamina hacia la muerte.
Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del "Siervo, el Justo" 190
haba sio anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin universal, es decir,
de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado. San Pablo profesa que
"Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las Escrituras." Jess mismo present el
sentido de su vida y de su muerte a la luz de la profeca del Siervo doliente de Isaas.
La personalidad de Jess desborda en todos los sentidos la tradicin proftica. l es
el Mesas, el Siervo de Dios, el Hijo del hombre anunciado lo cual lo sita por encima de
todos los profetas. Anuncia las palabras de Dios pero es El mismo la Palabra de Dios hecha
carne.191 Qu profeta se habra presentado como fuente de verdad y vida?192
Los profetas decan Orculo de Yahv; Jess dice: En verdad, en verdad os
digo... Su misin y su persona no son ya del mismo orden que el de los profetas de la
Antigua Alianza. El es el cumplimiento de todas las promesas.
3. 3. La profeca en la Iglesia
La Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su eleccin se
encuentran ya en los Patriarcas, en Moiss y los Profetas, conforme al misterio salvfico de
Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham segn la fe, estn incluidos en la
vocacin del mismo Patriarca y que la salvacin de la Iglesia est msticamente prefigurada
en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud.193
La venida de Cristo muy lejos de eliminar el carisma de la profeca lo extendi a
muchos tal como haba sido el deseo de Moiss cuando dijo Ojal que todo el pueblo
fuera profeta!194 y conforme al anuncio de Joel de verlo realizado en los ltimos
tiempos.195 Pedro declara cumplida esta profeca en el da de Pentecosts: El Espritu de
Dios ha sido derramado sobre toda carne196
187 Cfr. My 13, 13

188 Cfr. Mt 23, 37; 1 Tes 2, 15.
189 Cfr. Jn 10, 18
190 Cfr. Is 53, 11
191 Cfr. Jn 1, 14
192 Cfr. Mt 14, 6
193 Cfr. Nae. N.4
194 Cfr. Num 11, 29
195 Cfr. Joel 3, 1-4
196 Cfr Hech 2, 23.
Jesucristo, el Seor, a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo, ha

sidoconstituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios, el verdadero Israel
participa de estas tres funciones de Cristo. Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el
Bautismo se participa en la vocacin sacerdotal de este Pueblo: "Cristo el Seor, Pontfice
tomado de entre los hombres, ha hecho del nuevo pueblo un reino de sacerdotes para Dios,
su Padre197. Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la uncin del Espritu
Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo, participando tambin
del carcter proftico de Cristo.198
Sin embargo el carisma especfico de la profeca como se entiende en la Escritura
no se ejerce pro todos los cristianos aunque ciertamente este carisma sea abundante en la
Iglesia primitiva199 y a travs de la historia de la Iglesia por medio de los santos.
Pablo recomienda a los Tesalonicenses que no desprecien este carisma: No
extingis el Espritu; no despreciis las profecas; examinadlo todo y quedaos con lo
bueno.200 Pablo sita el don de profeca por encima del don de lenguas201 pero
recomienda que sea ejercido dentro del orden y para bien de la comunidad202
El profeta del NT, lo mismo que el del AT no tiene por nica funcin predecir el
porvenir sino que edifica, exhorta y consuela203 con su vida segn el Espritu Santo
recibido.
5. BIBLIOGRAFA
197 Cfr. Ap 5, 10
198 Cfr. Hech 2, 17
199 Cfr. Hech 11, 27; 13, 1; 21, 10.
200 Cfr. 1 Tes 5, 20
201 Cfr. 1 Co 14, 1-5
202 Cfr. 1 Co 14, 29-32
203 Cfr. 1 Co 14, 3.
Biblia de Jerusaln. Descl de Brouwer. Bilbao
Catecismo de la Iglesia Catlica. Asociacin de Editores del Catecismo.
Vocabulario de Teologa Bblica. Len-Dufour. Editorial Herder. Barcelona.
Vaticano II: Documentos. B.A.C. Madrid
Biblia y Palabra de Dios. Antonio M. Artola. Jos Manuel Snchez Coro. Editorial Verbo
Divino. Pamplona.
Los libros profticos. J.M. Abrego de Lacy. Editorial Verbo Divino. Pamplona
Dogmtica. Gerhard Ludwig Mller. Biblioteca Herder. Barcelona.
Tradiciones y costumbres judas. Erna C. Schlesinger. Editorial Sigal. Buenos Aires
La historia de Israel. John Bright. Descle de Brouwer. Bilbao



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2. LA DOCTRINA DE LOS PROFETAS.

3. LA PROFECIA Y LA NUEVA ECONOMIA

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Excitados por la msica4, estos profetas entraban en trance colectivo, que se

Los profetas cannicos se distinguen claramente de aquellos otros exaltados de las

Los profetas tienen conciencia del origen divino de su mensaje y siempre lo

18 Cfr. Ex 7, 1; Num 11, 17-25

1. 4. Vocacin del profeta.

1. 6. Misin y mensaje del profeta

42 Cfr. 1 Re 18, 4. 13; 19, 10.14

1. 7. Historia del profetismo en Israel.

En la poca de los Jueces aparecen la profetisa Dbora69 y un profeta annimo.70

Al contrario de Elas, el gran profeta solitario, su discpulo Eliseo se inmiscuye

72 Cfr. 1 S 22, 5; 2 S 24, 11

La vena apocalptica, abierta por Ezequiel, brota de nuevo en Joel y en la segunda

2. LA DOCTRINA DE LOS PROFETAS.

98 Cfr. Dn 9, 6.10. Za 7, 7.12

Durante el Destierro, cuando el derrumbamiento de las esperanzas nacionales poda

102 Cfr. DV n.3

Os 11, 9; Jr 50, 29; 51, 5; Ha 1, 12; 3, 3

Paralelamente la concepcin de la vida religiosa gana en profundidad. Para escapar

121 Cfr. Ez 34, 18

2. 5. El anuncio del Mesas.

La primera comunidad cristiana refiri todos estos pasajes profticos a Jess. l es

145 Cfr. Ez 34, 23-24; Ez 37, 24-25

3. LA PROFECIA Y LA NUEVA ECONOMIA

150 Cfr. Miq 7, 2: Jer 5,1

4. 2. El cumplimiento de las profecas

163 Cfr. DV n.4

Ya desde el principio de su vida Jess es objeto de la profeca cuando Zacaras

170 Cfr. DV n.7

187 Cfr. My 13, 13

Jesucristo, el Seor, a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo, ha

Biblia de Jerusaln. Descl de Brouwer. Bilbao

Catecismo de la Iglesia Catlica. Asociacin de Editores del Catecismo.

Vocabulario de Teologa Bblica. Len-Dufour. Editorial Herder. Barcelona.

Vaticano II: Documentos. B.A.C. Madrid

Dogmtica. Gerhard Ludwig Mller. Biblioteca Herder. Barcelona.

Tradiciones y costumbres judas. Erna C. Schlesinger. Editorial Sigal. Buenos Aires

La historia de Israel. John Bright. Descle de Brouwer. Bilbao

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