Notas sobre Apter

La lectura de las teorías de la modernización es relevante por varias cuestiones:

- Las teorías de la modernización fueron lecturas que dieron lugar al nacimiento de la

sociología política en la región, Germani, Di Tella, O’Donnell, incluso Nun.

- Sus principios marcaron el campo y eso va dejando efectos, rastros, que podemos
encontrar dispersos en muchas lecturas posteriores. Marcaron varias lecturas
ejemplares que se fueron repitiendo en el tiempo, que se tornaron sentidos comunes
dentro de la disciplina.

- Marcaron también lecturas de políticas públicas entre 1955 y 1976. La noción de

modernización subyace, o por lo menos va de la mano, a la de desarrollo. No sé si es el
sustento teórico del desarrollismo, pero sí uno puede ver sus trazos y sus influencias
allí.

- Permite ver cómo la idea de estructura, función y sistema van re-orientándose hacia la
elección racional. La estructuración pasa a ser condición de posibilidad e imposibilidad
para la conducta individual.

Las primeras cuestiones que llaman la atención:

- El deseo de lograr la modernización es percibido como el deseo universal de una

generación.

- La modernización y el gobierno democrático representativo irían universalmente de la

mano, la democracia sería el régimen que mejor se adecua al cambio estructural que
supone la modernización.

- La modernización aparece como un destino histórico, además de la democracia, ya

que no opera sólo como descripción sino también normativamente como fin a
alcanzar. Introducir BAREMO, detallar después.

- Marcado evolucionismo de lo pre-democrático. La política como un proceso más

dentro de ese desarrollo histórico que lleva a la modernización, 23.

Modernización nos remite a la búsqueda de los “principios primeros”, 24, porque “requiere la
unidad de formas de pensamiento morales y analíticas”.

Porque si hay algo que Apter parece dar por sentado es que desde el punto de vista filosófico
la modernización está indefensa, es decir, moral y analíticamente indefensa.

A esta indefensión se dieron dos respuestas:

- El marxismo y su “obliteración de la idea de libertad”.

- Otro enfoque que aún no tiene un nombre adecuado, 25, que son las teorías de la
elección (opción dice la traducción)

Principio central:

1
 existe una relación entre la libertad y la elección, y que el objeto del análisis social
consiste en comprenderla. La libertad, para este enfoque, reside en la conciencia
crítica del elector respecto de las consecuencias morales y materiales de su elección.
25

Respuesta probabilística respecto de las consecuencias morales y materiales. Por eso la

elección tiene que ser el punto focal de las ciencias sociales, que une lo normativo, lo
estructural y una teoría de la conducta. 27

Sobre lo probabilístico y la racionalización del cálculo en Weber.

“El problema de la elección es central para el hombre moderno.” 27

Lenguaje en términos de estructura, función, sistema que va virando hacia la elección

individual.

La modernidad, de algún modo, viene a dar un contenido ético diferente al clásico, un

contenido ético del capitalismo sobre el vínculo entre elección y racionalidad. Si antes estaba
vinculado al gobierno de los hombres libres ahora estará dirigido a una modernización que
comienza a dibujar, en el marco de un sujeto que elige entre preferencias, una deriva
individualista, que Foucault va a desprender de la práctica de la confesión y la estirará hasta el
neoliberalismo.

Se pasa de las condiciones de la elección a la elección propiamente dicha y al por qué de la

conducta. Vuelve a aparecer Weber detrás. Verstehen weberiana, pensar la relación entre la
Verstehen y la racionalización del cálculo, ¿no es eso lo fundamental que tenemos que apreciar
en el otro? Verstehen y evaluación de la reflexividad, Giddens.

La modernidad como elección. Pero ya en Grecia antigua “la idea de la prosecución decidida de
los fines humanos dentro de un contexto de examen crítico y de dudas morales”. 27

Lo que cambia es que la modernidad es vinculada automáticamente al funcionamiento del

mercado: Adam Smith formula una abstracción de los mecanismos de elección y de
intercambio.

“La modernidad comenzó cuando el hombre empezó a entender la economía”, 27.

Para Apter, “la modernización como proceso no económico se origina cuando una cultura
asimila una actitud inquisidora de averiguar lo que se refiere al mecanismo de las elecciones:
opciones morales (o normativas), sociales (estructurales) y personales (o de la conducta).” 27.

“Ser moderno significa ver la vida como un conjunto de alternativas, preferencias y opciones.”

“La elección expresa supone racionalidad”. 27 VER CITA COMPLETA

ACTITUD INQUISIDORA OPCIONES PREFERENCIAS

SUPERA RELIGIÓN Y INNOVACIÓN DEBATE DISCREPANCIA

PARENTESCO TECNOLÓGICA DISCUSIÓN CONFLICTO

2
 LO SOCIAL ES CAPITALISMO DEMOCRACIA
EXPLICABLE

Cadena argumentativa va entonces de la elección individual a la elección colectiva.

“Las elecciones de un individuo definen su personalidad moral”. 28

“Las elecciones de los gobiernos encierran los fines morales de la sociedad y reflejan las
ambiciones de quienes la constituyen y son la medida de la satisfacción que conducirá, en
última instancia, a un orden estable.” 28

“Los países recién salidos de un estado de sujeción (…) quizás tengan poco tiempo para sus
abstracciones morales” 29

Racionalidad, necesidad, tiempo disponible para abstracciones morales. Democracia

delegativa y pobreza.

Entonces, Verstehen weberiana, modernidad y funcionamiento del mercado están sostenidas

por una “actitud inquisidora” que hace que al sujeto se le presenten opciones para la elección.

Sin inquisición no hay elección.

Lo que Apter llama “modelo libertario secular” está respaldado por esa noción de sujeto:

unidades que tienen dos virtudes: la capacidad de razonar y la capacidad de saber lo

que le conviene a cada cual”, 41-42

Este es el público informado, educado dirá Apter, que puede alcanzar la armonía de ese
modelo.

Los problemas aparecen en un momento que está claramente explicitado: “cualquier sector
político, sea el de los ciudadanos o el del gobierno puede interferir” en la acción de este
modelo. 43

Terreno foucaultiano.

Allí se desajusta el modelo y se acerca al modelo de la colectividad sagrada, de manera

diferente, pero en definitiva los efectos son similares porque lo que fracasará es la posibilidad
del libre juego del intercambio de información entre gobernantes y gobernados (como en el
mercado).

Foucault y el desajuste de la DYNASTEIA en la democracia.

Determinismo de la modernización, 49. Los valores libertarios existen más allá de las
condiciones estructurales que aparentemente les servían de condición de posibilidad.

Existen “aunque de manera oculta y disfrazada”. Es más, cuando los colectivistas “hayan
logrado establecer alguna forma de unidad, desarrollado las normas materiales de la sociedad
y dado un sistema de identificación y de valía a los individuos” emergerán esos valores. 49

Fukuyama veinte años después, Germani casi contemporáneamente.

3
“creo que la modernización produce, en última instancia, sistemas libertarios”, n. 24, p. 49.

COLONIALISMO:
Estudios pos-de-coloniales quizás deberían actuar en este registro: presupuesto de una
personalidad moral que define quiénes y cómo son parte del proceso de modernización.

RITMO/TÉCNICA: el tiempo como factor central.

Complejidad de la sociedad moderna: “la modernización es el proceso de DIRIGIR Y GOBERNAR

conscientemente las consecuencias sociales, las crecientes diferenciaciones de roles y el
complejo de la organización dentro de una sociedad”. 63

- Incremento roles funcionales: se diversifica la verdad y quienes pueden tener acceso a

ella y decirla

- Los roles: van a estar vinculados a este procesos representando nuevas nociones de
moralidad, cuanto más roles representa un individuo más vinculaciones va a tener con
otros, idea de personalidad compleja, una personalidad abierta que tiende a ser
dialógica, a la vez que tiende a estar cada vez más ligada a las normas de su sociedad.
68. Agencia en O’Donnell.

Contraposición entre una sociedad moderna y una en la que predomina la intensidad de la fe.
Islamismo hoy, Apter y Huntington son las dos personalidades centrales de la ciencia política
del s. XX.

MODERNIZACIÓN y DESIGUALDAD: la desigualdad es tanto causa como efecto de la

modernización.

Tensión: modernización puede profundizar la brecha entre quienes pueden decir la verdad y
quienes no, pero también puede ser la razón para que cualquiera pueda hablar.

La igualdad como objetivo moral del mundo moderno, 75 y 77.