ei ttoMBRe

AmOlO G£Hiet\
Existe un ser vivo, el hombre, unn du ( ii
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en tener que adopter una postura con lu'.
pecto a si mismo, es decir,' con rospm lo u
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pecto a si mismo y a los dem is. Por t a n i o
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interpreter su propia existencia humani......
es, en modo alguno, puramente todfic.i
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que el hombre provenga de Dios, no um
cientifica, y la segunda, que.lo rernito .ii
animal, es equivoca, como veremos, piiM 1
samente desde el punto de vista cientlluo
Sin embargo, es curioso que ambas pun.
pectivas tengan un presupuesto comun
que el hombre no puede ser comprondido
desde si mismo; que sblo puede descnlm
se o interpretarse con categorias oxtrahu
manas.
Y aqui radica el interes del presento libro
creo que ese presupuesto no es necosaiio,
que es posible desarrollar una concupr.lOn
de la esencia del hombre que se sirva du
conceptos muy. especificos y sblo apli
cables a este objeto,
Esta obra es filosbfica y cientifica; so man
tiene con mucho cuidado dentro del I'lmbi
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o resultados que estin al alcance do i.ual
quiera. En todo caso, queda claro quu moIo
se presentan los hechos descritos aqiil ba
jo el presupuesto de que se prescindu iui|
nicamente de la metafisica. El hotnbui ij'
un campo de investigacibn, en ol quo aun
hoy dia puede observarse un nutnoro indu
terminado de fenbmenos a los quo tnd.iuia
no se les ha dado nombre.
COLECCION “ HERM ENEIA”

1. Quintanilla, Z)/cdonar/o de filosofia contempordnea, 3 A ed.

4. Feyerabend-Hanson, Filosofia de la ciencia y religion.
5. Lucas Hernandez, Antropologias del siglo XX, 3.® ed.
7. Gadamer, Verdady metodo, 2.® ed.
8. Levinas, Totalidad e infinito.
9. G6mez-Heras,Sociedady utopia en E. Bloch.
10. Savater, La piedad apasionada.

11. Ladriere, £ / reto de la racionalidad.

12. Antiseri, Analisis epistemoldgico del marxismo y delpsicoandlisis.
13. Sadaba, Filosofia, Idgica, religion.
14. Ricoeur-Aguessy, El tiempo y las filosofias.
15. GeUen, El hombre, 25 ed.
16. Ricoeur-Larre, Las culturasy el tiempo.
17. Vazquez, Freudy Jung: dos modelos antropoldgicos.
18. Cencillo, Ultima pregunta. Paradojas de la madurez y del poder.
19. Girard, El misterio de nuestro mundo.
20. Simon,La verdad cofno libertad.

21. Vazquez, Psicologia de la personalidad en Jung.

22. Bandxna, Principios de modificacion de conducta.
23. Alvarez Turienzo, El hom brey su soledad.
24. Castafieda-lnoue, Ser hombre. Antropologia filosofica.
25. Cortina, Razon comunicativay responsabilidad solidaria.
26. Levinas,De otro modo qUe ser o mds alld de la esencia.
27. Miranda, Ape/o a la razon.
 EL HOMBRE
SU N A TU R A LEZ A Y SU L U G A R EN EL M U N D O
HERMENEIA 15
 Arnold Gehlen

El hombre
Su naturaleza y su lugar en el mundo

SEG UN DA E D IC IO N

Ediciones Siguem e - Salamanca 1987

Titulo original: Der Mensch
Tradujo: Fernando-Carlos Vevia Romero
© Athenaion Verlag GmbH, Frankfurt 1974
© Ediciones Si'gueme, S. A., 1980
Apartado 332 - 37080 Salamanca (Espana)
ISBN: 84-301-0799-1
Deposito legal: S. 177-1987
Printed in Spain
Imprime: Graficas Ortega, S. A.
Poli'gono El Montalvo - Salamanca 1987
 Contenido

Introduccion ...

1. El hombre en cuanto problema biologico de especiales ca­

racteristicas ............................................. 9
2. Rechazo del esquema de los grados ... 22
3. Primer concepto del h o m b re .................... 35
4. Prosecucion de la misma vision teorica 45
5. Accion y le n g u a je ..................................... 52
6. Accion y p u lsio n e s..................................... 57
7. El superavit pulsional y modo de dirigirlo 64
8. La ley de la descarga. El papel de la conciencia 70
9. El animal y su medio ambiente. H erder como precursor 83

La e s p e c ia l u b ic a c i6 n m o rfo l6 g ic a d e l h o m b r e ... 98

10. Los «.primitivismos» de los organos 98

11. La teoria de Bolk y otras alines ... 116
12. La cuestion del origen del hombre 142

P e r c e p c i6 n , m o v im ie n t o , l e n g u a je ... 151

13. Procesos ciclicos elementales en el intercambio y trato con

el m u n d o ................................................................................ 151
14. C o n tin u a c io n ................................................................................. 163
15. Limites operacionales de los a n im a les..................................... 173
16. Gestalten opticas y simbolos ............................................. 183
17. Kinefantasia y estetofantasia..................................................... 212
18. Simbolica c in e tic a ....................................................................... 220
19. Dos raices del le n g u a je ............................................................... 227
20. La tercera raiz del lenguaje: reconocim iento.................... 231
 21. Teoria del juego. Cuarta raiz del le n g u a je .................... 241
22. Ampliacion de la experiencia ..................................... 250
23. Experiencias cineticas s u p e rio re s..................................... 261
24. Gestos fonicos. Q uinta raiz del le n g u a je .................... 267
25. Acciones planificadas ............................................................ 274
26. Repeticion de los fundamentos del lenguaje ............ 278
27. Elementos del le n g u a je ...................................................... 282
28. Los motivos originales del progreso del lenguaje ... 290
29. Efectos retroactivos; la i d e a .............................................. 296
30. Efectos retroactivos: equiparacion del mundo exterior
el in t e r i o r ....................................................................... 302
31. El pensamiento afono ...................................................... 311
32. Problemas acerca del origen del le n g u a je .................... 315
33. El desarrollo superior del le n g u a je ............................. 323
34. Fantasmas propios del le n g u a je ..................................... 335
35. Conocimiento y v e r d a d ...................................................... 342
36. Certeza experimental irracional ..................................... 356
37. Sobre la teoria de la fantasia ..................................... 372

L e y e s p u ls io n a le s . C a r a c te r . El p ro b le m a d e l e s p ir i tu 385

38. Rechazo de la doctrina sobre los impulsos ... 385

39. Dos leyes pulsionales. El h i a t o ..................... 391
40. Apertura al mundo de las p u ls io n e s ........... 397
41. O tras leyes referentes a los im p u lso s............ 410
42. El superavit pulsional. Ley de la autodisciplina 418
43. El caracter............................................................. 434
44. Algunos problemas del e s p i r i t u .................... 448
 Introduccion

1. El hombre en cuanto problema biologico de especiales carac­

teristicas

La necesidad experimentada por el hombre que reflexiona de

interpretar su propia existencia humana no es puramente teorica.
En efecto, segun las conclusiones que se sigan de esa interpreta­
cion, se hara visible o quedara oculto un tipo u otro de tareas. El
hecho de que el hombre se entienda a sf mismo como creacion de
Dios o bien como un mono que ha tenido exito, establecera una
clara diferencia en su comportamiento con relacion a hechos reales.
Tambien en ambos casos se oiran muy distintos tipos de mandatos
dentro de uno mismo.
Naturalmente las religiones, las ciencias, los modos de entender
el mundo, no salen airosos cuando tratan de responder a esta
cuestion sobre la esencia del hombre, pero acostumbran a ofrecer
una respuesta o al menos ciertos puntos de vista desde los cuales
pueda avizorarse alguna, no produciendose ninguna concordancia,
ya que las respuestas pueden excluirse unas a otras como en el
ejemplo que acabamos de mencionar.
Habrfa que intentar aprovechar estas circunstancias precisa­
mente cuando quisieramos determinar la esencia del hombre, que
vendrfa a ser algo asf: existe un ser vivo, una de cuyas propiedades
mas importantes es la de tener que adoptar una postura con res­
pecto a sf mismo, haciendose necesaria una «imagen», una formula
de interpretacion. Con respecto a sf mismo significa: con respecto
a los impulsos y propiedades que percibe en sf mismo y tambien
con respecto a sus semejantes, los demas hombres, ya que el modo
de tratarlos dependera de lo que piensa acerca de ellos y de lo que
piensa acerca de si mismo. Pero esto significa que el hombre tiene
que dar una interpretacion de su ser y partiendo de ella tomar una
posicion y ejercer una conducta con respecto a si mismo y a los
demas, cosa que no es tan facil.
Sin embargo se hace necesaria una respuesta, ya que, de lo
contrario, podria darse la impresion de que podemos permanecer
«neutrales» en esta cuestion sin necesidad de decidirnos por nin­
guna de las formulas en disputa.
La primera hace que el hombre provenga de Dio?, la otra del
animal. La primera no es cientifica y la segunda, como veremos, es
equivoca, precisamente desde el punto de vista cientifico. Por otra
parte, es curioso que ambos puntos de vista tengan un presupuesto
comun, a saber: que el hombre no puede ser comprendido desde si
mismo; que solo puede describirse o interpretarse con categorias
extrahumanas. Y aqui se inserta el interes del presente libro: yo
creo que ese presupuesto no es necesario; que es posible desarro­
llar una concepcion de la esencia del hombre, que se sirva (para
decirlo con terminos tecnicos) de conceptos muy especificos y solo
aplicables a este objeto. Tal orientacion de la investigacion queda
justificada si conservamos en la memoria esta pregunta: <!que sen­
tido tiene esa necesidad de darse una interpretacion?
Esta indigencia se entenderia inmediatamente si el hombre
fuera un ser que encontrara de antemano en si mismo o consigo mis­
mo una tarea, que tuviera que hacer comprensible y «poner en cla­
ro® al llevar a cabo su propia interpretacion. Todo dependera de
si es posible desarrollar tal punto de vista dentro de un analisis
cientifico, es decir: empirico del hombre. El hombre seria no so­
lamente el ser que necesariamente ha de tomar una posicion por
cualquier tipo de motivos, aunque especificamente humanos, sino
tambien, en cierto modo un ser «inacabado®, es decir: un ser que
estaria situado ante si o ante ciertas tareas que le habrian sido da­
das por el mero hecho de existir, pero sin resolver. Si tal es la
situacion, se hace extrinsecamente necesaria una «nocion de si®
desde dentK), si el hombre se considera a si mismo «para hacer
algo® y esto solo es posible teniendo una imagen de si mismo.
Mas la tarea que se le ha impuesto debe haberle sido dada con su
mera existencia; es decir: debe radicar en su definicion de «hom-
bre®. Asi lo vio Nietzsche, cuando llamo al hombre «el animal
todavia no afirmado® (X III, 276). Tales palabras son exactas y

10
con razon tienen un doble sentido. En primer lugar significan, que
todavia no hay ninguna explicacion de que sea el hombre; y en
segundo lugar, que el ser humano esta en alguna manera «inacaba-
do», no esta «establecido con firmeza®. Ambas afirmaciones son
acertadas y podemos admitirlas.
Con lo dicho hemos dado una primera indicacion sobre el con­
tenido de este libro. Lo iremos aclarando en paginas sucesivas.
La presente obra es filosofica y cientifica; se mantiene con mu­
cho cuidado dentro del ambito de la experiencia, del analisis de
hechos o resultados que estan al alcance de cualquiera o que cual-
quiera puede experimentar. En comparacion con la intensidad que
hoy dia puede alcanzar la iluminacion producida por la reflexion,
las aserciones metafisicas tienen una fuerza de persuasion muy limi­
tada y sobre todo tienen muy poco poder autentico, motivador y
determinante de las acciones de los hombres reales. En compara­
cion' con el volumen del conocimiento objetivo a nuestro alcance,
que muy a menudo contradice a su propio orden carente de
contradicciones, las aserciones de estilo elevado, formuladas co­
mo verdades abstractas, apenas pueden mantenerse en pie. Ine­
vitablemente plantean ulteriores preguntas; a saber: a traves de
que experiencias internas y externas se han ido abriendo ca­
mino y por tanto por cuales estan limitadas, y dentro de que tra-
diciones o revoluciones hay que entenderlas/ La ciencia empirico-
analitica tiene la ventaja de que todavia hoy puede apoyarse en
una conciencia indiscutible y autosuficiente, pero ha de pagar con
la contrapartida de que sus afirmaciones sean fragmentarias. Tam­
bien la representacion propuesta aqui es unilateral o en todo caso
multilateral, por lo tanto abocada a criticas o, mejor aun, a ser com-
plementada. En todo caso, queda claro que solo se presentan los he­
chos descritos aqui bajo el presupuesto de que se prescinde tecnica-
mente, por decirlo asi, de la metafisica. El hombre es un campo de
investigacion, en el que aun hoy dia puede observarse un numero
indeterminado de fenomenos antes nunca vistos y a los que toda­
via no se ha dado nombre.
El tema «espiritu® es el primero que exige una postura meta­
fisica. Los problemas que aqui se presentan son de tal manera com-
plicados, dificiles y polifaceticos, que cualquier tipo de formula
simplista resulta ingenua. ,iA quien pueden convencer tesis globa-
les sobre el espiritu, que ignoran, por ejemplo, el problema de las
ideologias o del relativismo?

11
 Estas grandes cuestiones no se encuentran de modo directo a lo
largo de este libro, de manera que el hecho de dejarlas a un lado
tiene el sentido positivo de reservarlas para un estudio poitenor.
Sin embargo en la ultima parte de este libro hay una exposicion
de las cuestiones fundamentales, con la amplitud que puedo dedi­
carles hoy dia.
Volviendo ahora a la linea directriz de esta introduccion, he­
mos de deiinir precisamente la «posici6n especial* del hombre.
Seria una ventaja que pudiesemos fundamentar para ello el pun­
to de vista popular generalizado, que califica de «animal» a todo
lo que no es hombre, desde el gusano hasta el chimpance, y lo
separa del hombre. ,;En que se funda el derecho a hacer esa dis­
tincion? puede mantenerse aun en el caso de estar de acuerdo con
los principios fundamentales de la teoria de la evolucion?
Del mismo modo que la anatomia es una ciencia general de la
estructura del cuerpo humano, tiene que ser tambien posible una
concepcion total del «hombre». Dado que nunca nos asalta la duda
de si un ser es hombre o no; y que ademas el hombre forma real­
mente un autentico genero, tenemos razon para esperar que haya
un objeto inequivoco para una antropologia general. Desde el
punto de vista de la logica habria de anteponerse a cualquier an­
tropologia particular, sobre todo a las teorias sobre las razas, aun­
que tambien a la psicologia y a toda ciencia que por principio trata-
se solamente un aspecto del hombre. Por eso, a mi modo de ver, no
trataria expresamente los problemas de esas ciencias especiales, asi
como la anatomia general tampoco se ocupa de las caracteristicas
anatomicas especiales de las razas.
Si habiamos de una posicion especial del hombre, hay que indi­
car de que se distingue el hombre. Por eso no hemos dejado el
mas minimo resquicio al realizar la comparacion entre las propieda­
des y capacidades del hombre y las de los animales, pero tales com-
paraciones no han sido situadas, como se ha hecho casi siempre,
dentro del punto de vista preestablecido de hacer proceder las
primeras de las ultimas en virtud de la disponibilidad ilimitada del
concepto <«voluci6n», que con demasiada facilidad se transforma
de un concepto hipotetico en otro metafisico. Asimismo, los con­
ceptos cuasiempiricos que surgieron originalmente contra los meta­
fisicos, como el de la creacion, se transforman en autosuficientes y
«metafisicos» cuando se introducen en funcion de aquellos. Aparte
de que solo se pueden encontrar cuando se refiere a ciertos rasgos

12
o grupos de rasgos, pero no valen para «todo el hombre®, siendo
dificilisima la tarea de «describir al hombre®. Ha sido intentada
muy a menudo, pero nunca conseguida.
No se ha conseguido por muchos motivos. La causa principal es
esta; no se presentan conjuntamente el «exterior® y el «interior®.
Morfologia y psicologia, alma y cuerpo han sido mundos extranos
para los distintos estudios hechos hasta hoy. Aun la afirmacion ge­
neral de que el hombre es una ««iJ^?J-cuerpo-alma-espiritu sigue
siendo abstracta. Ciertamente es verdadera, pero desde el punto
de vista logico es solamente negativa; expresa el rechazo del dua­
lismo abstracto, pero sin embargo no dice nada sobre el aspecto
positivo. Esa formula, como toda formula de totalidad, sigue sien­
do abstracta, demasiado verdadera, por decirlo asi, para que sea
correcta, y no puede dar nada de si misma en cuanto se le haga ,
la primera pregunta concreta. Hablando con conceptos de la nueva
ontologia de N. Hartmann, nos interesa (pese a la imposibilidad
confesada de antemano de reducir el «espiritu® a la «vida®) en­
contrar aquellas categorias que sean «permeables®, es decir, que
permitan la existencia conjunta de dichos estratos.
O tro motivo del fracaso de las teorias antropologicas de con­
junto es que una ciencia de este tipo deberia incluir numerosas
ciencias particulares; biologia, psicologia, epistemologla, lingiiistica,
fisiologla, sociologla, etc. El mero hecho de orientarse en medio
de ciencias tan diversas no seria facil, pero mucho mas cuestionable
seria la posibilidad de encontrar un punto de vista desde el que
pudieran dominarse todas esas ciencias en relacion a un solo tema.
Tendrian que derribarse los muros entre dichas ciencias, pero de
un modo productivo, ya que de ese derribo se conseguirlan m ate-,
riales para la nueva construccion de una linica ciencia. H e adoptado (
como guia este punto de vista, que no puede tomarse de ninguna
de las ciencias individuales, interesadas en el tema filosofico. Todo
el libro no es mas que la aplicacion de ese pensamiento fundamen­
tal, de esa concepcion.
La dificultad (en virtud de la cual no se ha conseguido hasta
ahora una antropologia filosofica) consiste por tanto en lo siguien­
te; en tanto que uno contemple rasgos o propiedades por separado,
no encontrara nada especificamente humano. Ciertamente el hom­
bre tiene una magnlfica constitucion fisica, pero los antropoides
(grandes monos) tienen otra bastante parecida; hay muchos anima­
les que construyen moradas o realizan construcciones artificiales, o

13
viven en sociedad, desde las hormigas hasta los castores; los elefan­
tes son tambien listos; existe una comprension acustica semejante a
la lingiiistica entre algunos animales; nos ocuparemos detalladamen­
te de los ensayos interesantes de Kohler sobre la inteligencia de los
chimpances y, si a ello se anade el peso de la teoria de la evolucion,
parece que la antropologia seria el ultimo capitulo de una zoologia.
Mientras no tengamos una vision total del hombre tendremos que
quedarnos en la contemplacion y comparacion de las caracteristicas
individuales, y mientras nos quedemos ahi no existira una antro­
pologia independiente, ya que no habra un ser humano indepen­
diente.
Pero si queremos establecer firmemente ese ser humano, ten­
dremos que reconocer una «totalidad» al hombre. Ahora bien, la
tesis de la unidad alma-cuerpo no supera propiamente el dualismo
de cuerpo y alma, fuera y dentro. Solamente se niega a asomarse a
los dificiles problemas alli encerrados. ([Por que se le ocurrio a
la naturaleza organizar un ser expuesto a la descomunal capacidad
de error y perturbabilidad de la conciencia? ([por que el hombre,
en lugar de estar dotado de «alma» y «espiritu» no esta dotado de
algunos instintos que funcionen con seguridad? Ademas, si exis-
tiera semejante unidad, ([donde estarian los conceptos y modelos
mentales para entender el alma y el espiritu desde el cuerpo (con
categorias biologicas), o el cuerpo desde el alma y el espiritu? Esto
tendria que ser posible si hubiera una «unidad». Ninguna de estas
preguntas se ha respondido, quedando pues el derecho a hacer un
nuevo intento.
En efecto, podria ocurrir que todas las caracteristicas y activi­
dades esenciales humanas, internas y externas, tuviesen una cone­
xion todavia no conocida y que solo fuera visible desde un solo
punto de vista. Ahora bien, si ese hilo conductor nos obligara a
preferir nuestros conceptos normativos en oposicion muchas veces
a aquellos otros acreditados en la zoologia y en la psicologia de
los animales, o al menos a cambiar de posicion los acentos, habria­
mos conseguido, junto con la solucion de la tarea antropologica, la
comprensiqn de la posicion especial que ocupa el hombre dentro
de la naturaleza y tambien un concepto, una vision conceptual del
«hombre». Tal punto de vista unico habria de ser central; en todo
caso deberia imposibilitar que un solo rasgo caracteristico (la «ra­
zon®, la mano, la posicion erecta, el lenguaje o cualquier otro) fuera
declarado como el «todo». Esto no sirve, pues cualquier rasgo ais-

14
lado se puede encontrar de alguna manera en el reino animal y, to­
rnado aisladamente, es equivoco.
En sentido estricto voy a ofrecer solamente una antropologia
elemental, pero ese vocablo «elemental» tiene, cuando se refiere al
hombre, una enorme amplitud y probablemente es ilimitado en sus
efectos. Para llegar a lo que voy a decir, he tenido que destacar mu­
chisimos hechos de diversas ciencias, y hacerlo desde una perspec­
tiva generalizadora fue la tarea autenticamente filosofica. En efecto,
la filosofia se ocupa de comportamientos y objetos existentes (aun
cuando fueren realizaciones que se llevan a cabo, por ejemplo:
una accion), y de este modo el «hombre», por ejemplo, es un tema
de la filosofia. Ninguna de las ciencias particulares que se ocupan
tambien de el (morfologia, psicologia, lingiiistica, etc.) tiene este
objeto: el hombre; y a su vez no hay ciencia del hombre, si no se
tienen en cuenta los resultados que proporciona cada una de las
ciencias en particular.
Este libro se enfrenta tambien a otra perspectiva distinta. Se
trata de la -vision del hombre desde el animal, muy difundida y
que se califica a si misma de «biol6gica», ya sea bajo la forma de
la doctrina evolucionista clasica — o, como tambien se le puede
llamar ingenua— , ya sea en la de cualquier otra vision que par­
tiendo de lo corporal y en una supuesta posesion o arrendamienta
del «pensamiento biologico* quiera captar desde fuera tanto cuantgi
pueda del elemento animico sin palmaria contradiccion. Me ocu-
pare de tales concepciones en el texto y las discutire cientificamen-
te, presentando aqui solamente mi contrapropuesta: afirmo que
precisamente ese tipo de pensamiento, cuando se trata del hombre,
no es biologico y produce descredito al pensamiento biologico;
afirmo mas bien que soy yo el que piensa estrictamente en sentido
biologico, al hacerlo con una concepcion del hombre, que se halla
en contradiccion con casi todas las concepciones usuales. Si se me
concediese el supuesto (hipotesis que en este trabajo va a ser confir­
mada con todo lo que en el se puede conocer y abarcar) de que en
el hombre nos encontramos con un proyecto absolutamente unico
de la naturaleza, que esta no ha intentado nunca ni en otra parte,
entonces cualquier intento de hacer proceder al hombre directa­
mente del animal (grandes monos, chimpances, etc.) bloquearia el
planteamiento de la cuestion. Mas aun: el proposito de buscar tal
procedencia bloquearia el punto de partida de un pensamiento

15
autenticamente antropologico. Y aqui aparece una controversia
importantisima en torno a que es el «pensamiento biologico®.
Mirando al hombre desde fuera (su constitucion corporal) y
conociendo k historia de k evolucion zoologica, conociendo ade­
mas tal vez los fosiles, los restos de esqueletos de vida desapareci-
da hace ya tiempo, se va abriendo paso una determinada teoria,
tanto mas, cuanto mas ceda uno al instinto conceptual de la sim-
plificacion y la unificacidn: k teoria de la procedencia rectilinea del
hombre a partir de los antropoides. Esta teoria afirma que piensa
biologicamente, precisartiente porque piensa a partir de lo corporal,
de la constitucion de las leyes evolutivas de la vida organica. Preci­
samente por ello no llega al «dentro® del hombre, y precisamente
por eso ha de poner el niaximo valor en los experimentos con chim­
pances realizados por Kohler (la llamada psicologia animal), segun
los cuales los antropoides tienen inteligencia, incluso inteligencia
creadora. De este modo se llega al esquema de una teoria global,
tal y como hoy dia domina generalmente, pero al precio de una to­
tal desatencion de la vida interior del hombre o de ideas absoluta­
mente infantiles sobre el contenido de la misma. iQ u e es el len­
guaje? (ique es la fantasia? ique es la voluntad? ([existe el conoci­
miento, y si existe, que es lo que se conoce y que no? ([por que
precisamente ese y no aquel? ([que es la moral, y por que existe
algo de ese tipo? Con los conceptos de tal teoria ni siquiera se
pueden pkn tear estas cuestiones, ni mucho menos responderks.
Ahora bien, yo afirroo que se puede aventurar una respuesta a
esas preguntas dentro del marco de investigaciones que han de es-
forzarse en la formacion de un concepto desprovisto al maximo de
prejuicios, y que sea, lo mas que pueda, puramente descriptivo. La
dificultad inherente a k formacion de semejante concepto se halla
principalmente en tener que abandonar habitos de pensar contuma-
ceSi En efecto, si el honibre es un «diseno especial® de la naturale­
za, por principio no se le acomodara un modo de estudio que no sea
especifico para ello. Pof el contrario, probare lo siguiente: existe
un tipo de consideracion antropobiologica (Ikmemoslo asi en una
primera aproximacion), que estudia la especial disposicion corporal
del hombre juntamente con la complejisima «interioridad®, y que
puede «comprender® tambien ese conjunto a modo de ensayo, con
conceptos fundamentales especiales (categorias), precisamente en el
punto donde siempre nOS habia falkdo la mirada, el nexo directo
de lo corporal y lo animico.

16
 El analisis objetivo de un ser vivo solo puede llevarse a cabo
biologicamente, cuando investigue tambien los fenomenos vitales
animicos y espirituales como hechos que tienen relacion con otros
hechos.
Mientras este punto de vista teorico no encuentre en si ningun
motivo para ofrecerse como victima a si mismo, no pueden soslayar-
se esas relaciones. Pero un estudio de ese tipo no puede detenerse
meramente en lo somatico; ni tampoco a modo de complemento en
la comparacion de algunas actividades de aprendizaje o inteligencia
(vistas desde una psicologia que es ajena al cuerpo) con las de cier­
tos animales. Solamente conseguira su objetivo cuando se encuen­
tren leyes especificamente humanas que puedan comprobarse a lo
largo y a lo ancho de la constitucion humana; pero entonces es
recomendable prescindir de las representaciones o ideas provisio-
nales que se ofrezcan en un primer momento; hay que «ponerlas
entre parentesis*. Tambien hay que prescindir de la idea de la pro­
cedencia directa del hombre de lo que hoy se llaman antropoides; o
de lo que, ya extinguido, habria formado con el un genero; asi­
mismo de la opinion de que existieron «pasos» desde la inteligencia
o el lenguaje animales al humano; de los «estados animales* o sim­
biosis a las instituciones humanas; y de otras muchas ideas acos-
tumbradas en la psicologia. Ese «poner entre parentesis*, no es
tampoco una mera ocurrencia, ya que por ese camino no se ha
conseguido hasta el momento una teoria de conjunto del hombre
satisfactoria, ni siquiera dentro de los limites de lo que era posible
alcanzar. Seguiremos adelante por otros caminos.
Asi pues, cuando se trata del hombre, un estudio biologico no
puede reducirse a lo meramente somatico o corporal. Entonces, (>en
que consiste el planteamiento antropobiologico? Consiste solamen­
te en la pregunta acerca de las condiciones de la existencia del ser
humano. Observamos detenidamente ese ser, especial e incompara­
ble, al que faltan todas las condiciones vitales del animal, y nos
preguntamos: (>ante que tareas se halla tal ser, si quiere simple­
mente mantener su vida, prorrogar su supervivencia, sacar adelante
su existencia? Y mostraremos (a traves de largas y dificiles investi­
gaciones, pero siempre bajo un mismo pensamiento fundamental)
que aqui se involucra de modo logico y necesario, nada menos que
toda la amplitud de la interioridad humana elemental, a saber:
pensamientos y lenguaje, la fantasia, las pulsiones, formadas de un
modo especial, que no tiene ningun animal, una movilidad y una

17
motorica unicas. Iremos examinando todas esas caracteristicas por
separado, en lo que tengan de observable, y luego se explicaran
mutuamente, remitiendolas a otras. Es necesaria una maravillosa
estructura de operaciones, sumamente complicada, a fin de que
un ser de esta concreta constitucidn corporal pueda vivir todavia
manana, y la semana proxima, y el ano que viene. Tal es el aspecto
de la investigacion biologica^cuando se trata del hombre.
Antes hemos dicho que el hombre es el animal todavia no aca-l
bado, en cierto modo no esta «fijado con firmeza®. Es, como diji­
mos tambien, un ser que encuentra ante si y en si mismo una
tarea, y precisamente por eso necesita una interpretacion de si. De
eso se ha tratado siempre y eso es lo que esta en juego aqui. Ahora
podemos ampliar un poco mas esas afirmaciones: la naturaleza
ha concedido una posicion especial al hombre, o, dicho de otra ma­
nera, en el hombre ha intentado una direccion de la evolucion no
existente antes, no probada todavia, ha deseado crear un nuevo
principio de organizacion. Es propio de ese principio que el hom­
bre encuentre ante si, en su mera existencia, una tarea; que su exis­
tencia se transforme en su propia tarea y actividad; dicho de ma­
nera muy simple: para el es ya una realizacion considerable el hecho
de vivir aun el proximo ano, y para lograrlo ha de emplear todas
sus capacidades. [Que «no esta establecido con firmeza® quiere
decir, que «estan a su disposicion sus propias aptitudes y dones
para existir®; tiene un comportamiento con relacidn a st mismo,
de un modo absolutamente necesario, como no lo hace ningun ani­
mal. Como suelo decir,,no_yiyej_sinQ que guta su vida. No en bro-
ma, ni por el capricho de reflexionar, sino por autentica necesidad.
Si la naturaleza entrego a un ser a todos los peligros de posibles
alteraciones o extravfos que se encierran en ese «no estar firmemen­
te establecido®, en esa obligacion de afirmarse a sf mismo y de dis­
poner de sf mismo, tuvo que existir un motivo muy serio. Y lo
hay en el riesgo de una physis, que contradice todo tipo de ley
organica bien acreditada entre los animales. Cuando se quiera cali-
ficar de biologico a un modo de observacion o estudio, este tendra
que realizarse colocando a un ser ante la pregunta siguiente: ^en
virtud de que medios existe propiamente? Si se hace esto, se
abrira un campo extraordinario a una ciencia completamente nue­
va: a una ciencia de la totalidad del hombre. En efecto, se podrfa
mostrar por que la especial corporalidad biologica y anatomica del
hombre hace que su inteligencia sea necesaria y que funcione de

18
un modo muy determinado; se__godria mostrar como el lenguaje
continua un sistema de conexiones de movimiento y percepcion
situadas muy profundamente; como se construyen el pensar y el
imaginar; como el incomparable mundo de percepciones del hombre
concuerda con todo esto. La estructura pulsional, absolutamentei
no-animal y unica, pertenece a tal ser, y hay un solo pensamiento-|
sistema que nos permite organizar el abundante material que posee- ]
mos de conocimiento real y objetivo, Asi pues, queremos estable­
cer un sistema de relaciones mutuas, esclarecedoras, de todas las ca­
racteristicas esenciales del hombre, desde el caminar erecto hasta la
moral, por decirlo asi, ya que todas esas caracteristicas forman un
sistema, en el que se estan presuponiendo mutuamente: un fallo,
una desviacion en un punto, haria a la totalidad incapaz para la
vida. Queda excluida la pregunta acerca de las «causas»; no existe
ninguna dependencia causal de una caracteristica con respecto a las
demas: la inteligencia no ha «producido» el lenguaje; .o, al reves,
el caminar erecto no ha producido la inteligencia. Este ser es un
proyecto unico de la naturaleza, y a su viabilidad vital pertenecen
esas propiedades y precisamente en las relaciones mutuas que he­
mos de mostrar. Tambien mostrare en la primera parte que esta
ubicacion especial del hombre dentro de la teoria clasica de la evo­
lucion es un problema que no puede ser pasado por alto y lo mos­
trare en teorias concretas.
Desde el punto de vista metodico es necesario observar aqui que
el concepto de «causa» ha de desaparecer por completo. Solo tiene
un sentido definido en aquellos casos en que se puedan aislar cada
uno de los componentes, e^ decir, solo dentro de las ciencias auten­
ticamente experimentales.'En otro caso se tratarla de un concepto
de tipo «cortocircuito», consistente la mayoria de las veces en que
de todo un complejo se aisla una caracteristica y se coloca como
«causa» de ese complejo del que fue aislada. Asi por ejemplo, cuan­
do se dice que el empleo de la mano es la causa del fuerte desarro­
llo del cerebro, y este la causa de que llegue a existir el hombre, o
bien que el ir desapareciendo los arboles de las selvas primarias
donde se refugiaban los animales del final del terciario, es la causa
del famoso «descenso» de los arboles, y este a su vez la causa del
caminar erecto, etc.
Existe un modo parecido de tratar el asunto que evita tambien
las faltas inherentes a ese «preguntarse por las causas», situandose
desde un principio dentro de nuestra manera de plantear la cues-

19
 tion; consiste en ir descontando de la suma total de condiciones.
iPor tanto, se formula asi: sin A no hay B; sin B no hay C; sin C
no hay D; etc. Cuando la serie se repliega sobre si misma — sin
N no hay A— entonces se ha conseguido una comprension total
del sistema considerado, sin que ni por un momento la metafisica
tuviera lugar para encontrar una causa.
Se ve inmediatamente que este metodo de la «totalidad* del
hombre, si es que existe, seria el unico adecuado; y, al reves, solo
se habra demostrado esa totalidad cuando el metodo, que es el
nuestro, tenga exito.
Estas tesis fundamentales, mantenidas sin mutaciones desde
la primera edicion, no han protegido a esta obra de ciertos malen-
tendidos, que se agrupan en torno a un modo de entender de-
nominado «biol6gico». Es comprensible que este concepto, como
consecuencia del mal uso que se ha hecho de el, sea uno de aque­
llos que despiertan mas susceptibilidades. Pero dificilmente podria
suplirsele: en efecto, las palabras «cientificovital» o «vitalistico»
contienen no menos equivocos. Por eso hay que acentuar, una vez
mas, que la conciencia, el mundo de las representaciones, el len­
guaje, no han de hacerse «proceder» de procesos corporales o han
de «atribuirse» a ellos; y que el arte, la religion, el derecho, no
pueden entenderse como puros reflejos de la vida organica.
El metodo de estudio aqui elegido, que hemos calificado de
biologico, consiste mas bien en considerar las funciones superiores
— como fantasia, lenguaje, pensamiento, etc.— en sus realizaciones.
Una investigacion paralela muestra la ubicacion particular, clara­
mente delimitada, del hombre en sentido morfologico, es decir, en
un sentido mas estricto que el biologico. En este punto surge la
cuestion siguiente: ccomo puede mantenerse en la vida un ser tan
desvalido, necesitado y expuesto? Se muestra entonces que aque­
llas funciones superiores aparecen (al plantear esta cuestion biolo­
gica en sentido amplio) como necesidades vitales; es decir, que
«entran a formar parte* de aquella ubicacion morfologica especial.
Ambas sejries de pensamientos confluyen por eso en el concepto de
accion (Handlung). Un analisis empirico y minucioso de este
muestra a cada paso autenticas estructuras, es decir: categorias, que
contienen el conjunto de lo corporal y lo animico, y, decirnos nos­
otros, limitan entre si en ciertos puntos de condensacion. Ese con­
junto, en si mismo, es trascendente a nuestro conocimiento. De el

20
vale lo que le dice Heisenberg «la realidad se presenta a nuestro
pensamiento en primer lugar en capas o estratos separados, los
cuales, por decirlo asi, se conexionan entre si en un espacio abs­
tracto detras de los fenomenos*, de tal manera que «todo conoci­
miento, en cierta manera, ha de estar suspendido sobre una profun­
didad sin fondo*. Por otra parte esa conexion se realiza continua-
mente: por ejemplo, en cada uno de los movimientos del brazo re a -)t.
lizado con voluntad de hacerlo; por tanto, es un hecho y una expe­
riencia. Cabe esperar que el analisis de las acciones realizadas por
el hombre puedan iluminar, al menos aproximativamente y desde
las orillas, el mas oscuro de todos los «espacios abstractos*.
Quisiera aducir un ejemplo. Se refiere a la categoria fundamen­
tal de la «descarga» [Entlastung). El pensar, imaginar y fantasear
descansa, como mostraremos despues, sobre una amplia infraes­
tructura de funciones «sensomotoras», que discurren a traves de las
manos, los ojos y el lenguaje. Seria una simplificacion intolerable
que, por esa razon, alguien quisiera «reducir» las primeras a estas
ultimas, o hacerlas «surgir» de ellas. Por otra parte, no cabe duda
sobre la existencia de esa fundamentacion. La categoria de la Ent­
lastung, que se incardina aqui, quiere decir solamente que las fun­
ciones del pensamiento y de la fantasia logran su movilidad en las
experiencias elementales tactiles y visuales, ornadas con palabras;
que las experiencias alii desarrolladas se contimian en una for­
ma, por decirlo asi, mas descansada y mas libre; y que ciertas es­
tructuras de ambas esferas son identicas, como puede comprobarse.
Esas funciones superiores podrian, como lo expreso N. Hartmann
en una excelente recension de este libro «sobrepujar el aparato
del lenguaje, dejandolo atras; pero por eso mismo podrian haber lo­
grado tambien gracias a el por primera vez la libertad de todas sus
posibilidades*.
En Bergson se encuentra un enfoque de la categoria de la des­
carga que sigue la misma direccion: «En los hombres, un habito de
movimiento puede mantener a raya a otros habitos-de-movimientos,
y asi, superando el automatismo, dejar en libertad la conciencia*.
En este esquema, el problema del pensamiento y el lenguaje, len­
guaje y accion esta de tal manera planteado que se presta perfecta­
mente a un estudio analitico, siempre que esa accion este en el
punto central.

1. Die Einheit des naturw. Weltbildes, 1942, 32.

2. Bl. f. dt. Philos. 15 (1941).

21
 Volvamos a cuestiones mas generales. Entendemos aqui las
funciones superiores como pertenecientes a los condicionamientos
bajo los cuales un ser tan expuesto como el hombre se hace real­
mente capaz de vivir. En principio nada puede objetarse contra es­
te punto de vista que aqui llamamos biologico, con tal de que siga
siendo elemental. No se pueden tratar todos los problemas de una
vez; ya veremos en otro lugar como se modifica este punto de
vista cuando se refiere a la superestructura espiritual de sociedades
completas.iPero aqui podemos mostrar ya que nuestro punto de
vista opera de modo totalmente contrario o aquel que trabaja con
una «reduccion» o atribucion del ambito espiritual-animico al or-
ganico.J En efecto, constantemente observamos que lo que se acos-
tumbra a reservar y atribuir unicamente a aquellas funciones, esta
ya «tomado en cuenta con antelacion» en los estratos o capas vi­
tales.; Las funciones vegetativas, sensoriales y motoras trabajan,
como es evidente, con mas componente espiritual de lo que el
idealismo quisiera conceder y de lo que' el materialismo podria con-
[ceder. Precisamente por eso, no puede uno imaginar aquellas fuh-
ciones supremas en un organismo estructurado de cualquier mane­
ra; y por eso son en ultimo termino incomprensibles, si no se po­
nen en relacion con la ubicacion organica especial del hombre.
Si el hombre aparece en estas circunstancias, en comparacion
con el animal, como un «ser de carencias®, tal calificativo acentua
una relacion de comparacion; tiene por tanto solamente un valor
transitorio; no es un «concepto sustancial®. Este concepto quiere
decir exactamente lo que H. Freyes ®objeta contra el: «De un mo­
do ficticio se supone que el hombre es un animal, para encontrar
despues, que, como tal, es sumamente imperfecto e incluso impo­
sible®. Precisamente eso es lo que debe salir de este concepto: que
la estructura supraanimal del cuerpo humano resulta en cojnpara-
cion con el animal y dentro de una vision estrictamente biologica,
paradojica y por eso se contradistingue. Por supuesto que con este
calificativo el hombre no queda plenamente definido, pero si queda
senalada su ubicacion especial desde un punto de vista estrictamen­
te morfologico.

2. Rechazo del esquema de los grados

Ahora es necesario echar una primera y muy instructiva mirada
panoramica sobre la totalidad de las exposiciones que se van a ha-
3. Weltgeschichte Europas I, 1949, 169.

22
cer, a fin de que el lector llegue a las mismas con ideas concretas.
Mostraremos ya aqui un bosquejo del «esquema antropologico®,
puesto que constituye el pensamiento conductor de todas las in­
vestigaciones subsiguientes mas precisas, las cuales se limitan a lle­
var a la practica ese esquema. Pero en primer lugar es necesario
realizar antes un trabajo negativo breve, para deshacer un prejuicio
que probablemente se presenta con una especie de naturalidad al
tratar la relacion entre el hombre y el animal.
Encontraremos ese prejuicio en el conocido libro de Scheler, La
posicion del hombre en el cosmos, donde se apoya en las ideas si­
guientes: de la conducta instintiva (conducta que transcurre si­
guiendo un ritmo determinado, pleno de sentido, no adquirido, y
que sirve a la especie) surge tanto lo habitual como lo inteligente.
El comportamiento o conducta habitual es propio de todo ser vi­
vo, que cambia su conducta, lenta y acompasadamente, de un
modo sabiamente dirigido y al servicio de la vida, sobre la base de
experiencias anteriores, en estrecha dependencia del numero de
intentos y de los llamados movimientos de tanteo. Siempre que un
animal retenga movimientos de tanteo que tuvieron exito, y los
ejercite, se formara un habito; la memoria asociativa se encontraria
tambien incluida en aquella facultad. Este principio se vincula es­
trechamente desde el comienzo con la imitacion de actos y movi­
mientos, y, sin comprometernos en clasificaciones poco seguras, se
puede decir que una conducta en la que pueden observarse ejerci-
cio, habito, imitacion y memoria, se distingue suficientemente de
otras mas primitivas instintivas, asf como de las inteligentes. Siem­
pre que la naturaleza haga surgir esa nueva forma ffsica, le dara
una ayuda para los nuevos peligros que ahora son posibles, a saber:
la inteligencia practica y la capacidad de encontrar lo ventajoso. Un
ser vivo se comporta de modo inteligente cuando lleva a cabo una
conducta analoga nueva, frente a situaciones que no son tfpicas, ni
especifica ni individualmente; cuando soluciona de repente una ta­
rea nueva pulsional interesante.
Se trata de una vision que se introduce en un hecho de nueva
especie el cual es completado por la anticipacion; por la circunstan­
cia de una planificacion posible, vivencia que inmediatamente pasa
a un actuar imaginativo y creador. Si atribuimos esta capacidad a
los simios superiores, cosa que apenas se puede dudar, surge enton­
ces la pregunta de si sigue existiendo todavfa una diferencia esen­
cial entre el hombre y los animales.

23
 Scheler contesto afirmativamente a esa pregunta con la idea de
que el nuevo principio que hace hombre al ser humano es total­
mente contrapuesto a toda vida; se halla fuera de todo lo que po­
demos llamar vida: es el espiritu. La esencia del espiritu en su des-
vinculacion existencial; su separabilidad de cauces y de la depen-
dencia propia de lo organico. Tal ser espiritual no estaria ligado ya
a la pulsion y al medio ambiente, sino liberado del entorno o abier­
to al mundo; podria levantar a los que en un principio eran solo
centro de resistencia dentro del medio ambiente y transformarlos
en objetos, realizando el acto de la ideologizacion; a saber: separar
fundamentalmente esencia y existencia. El hombre, mediante un
acto ascetico de contencion de sus inclinaciones pulsionales hacia
las cosas podria levantar la impresion de realidad del mundo y
aprehender asi el puro ser de las cosas, precindiendo de su existen­
cia, y en virtud de ese punto de vista dejarse determinar en un
mero comportamiento de ser asi. En efecto, la existencia (ser-ahi)
de las cosas vendria dada por la vivencia de la resistencia de las
mismas frente a nuestra vida pulsional y llena de afanes; pero el
hombre seria capaz de quitar su fuerza a esa presion de la vida (en
relacion a la cual el mundo aparece sobre todo como resistencia o
estimulo) y sublimar luego esa energia pulsional reprimida a fin de
edificar indefinidamente aquellos actos espirituales que abarcan la
pura esencia y el ser-asi de las cosas. Es decir: el espiritu viviria de
las fuerzas que no son transformadas en el mundo, que le son qui-
tadas; se moveria fuera de la vida y a costa de la vida. Dice
Scheler que «s61o el hombre puede saltar fuera de si en cuanto ser
vivo y desde un centro situado por asi decir fuera y mas alia del
mundo espacio-temporal hacer de todo y tambien de si mismo un
objeto de su conocimiento. Pero ese centro, desde el cual realiza
el hombre los actos, a traves del cual objetiviza el mundo, su cuer­
po y su psique, no puede ser una parte de ese mundo».
Por lo que puedo saber, la antropologia no ha ido esencialmen­
te mas alia de esta doctrina, ya que aun la doctrina programatica
de la unidad cuerpo-alma-espiritu admite solo una ultima correc-
cion, al nei admitir la tesis de la «extramundanidad» del espiritu.
Sea dicho esto, solo como una preparacion. Fuera de eso, en la
teoria de Scheler se esconde un prejuicio general: el del esquema de
los grados, cuyos escalones serian instinto, costumbre o habito, in­
teligencia practica e inteligencia humana. Es esta una ordenacion
enganosa, a la que no podemos confiarnos ya que entonces solo

24
existirian dos posibilidades: 1) solo existe entonces una diferencia
gradual entre la inteligencia practica, que ya tienen los animales,
y la humana. Es decir, se daria un paso continuo desde el animal
al hombre, de tal manera que el hombre seria definido unicamente
por un mayor enriquecimiento o refinamiento, por mayor compleji­
dad de las «propiedades» animales, tal y como defiende la teoria
clasica del origen de las especies; 2) la diferencia entre ambas y lo
esencialmente humano habria que buscarla en una condicion o dis­
posicion especial de la pura inteligencia; en alguna cualidad espe­
cial: el «espiritu». Este tendria que contraponerse obligatoriamen-
te a todas las funciones que le preceden, incluyendo la inteligencia
practica y, como se ve inmediatamente, quedando con ello desnatu-
ralizado. La afirmacion (Scheler-Klages) de que el «esplritu» es
extraviviente o superviviente, no dice nada nuevo. Simplemente
expresa con claridad como se piensa cuando uno esta vinculado a
un determinado esquema obligatorio.
Si se sigue ese esquema de los grados, se deja pasar una posi­
bilidad que sin embargo es esencial: que la diferencia entre los ani­
males y los hombres consista en una ley estructural que impregne
todo. Es decir, que el «estilo», o la forma de acontecer los movi­
mientos, las acciones, las manifestaciones sonoras, los actos de in­
teligencia, las vivencias pulsionales, etc., pudiera ser absolutamente
diferente. Este modo de considerar las cosas es el que seguiremos
aqui y quedara libre de toda duda, si podemos mostrar una unidad
de la ley estructural que reine en todas las funciones humanas, des­
de las corporales a las espirituales. En ese caso, no habria que
poner ya la diferencia solo en el «espiritu», sino que se podria
mostrar en los modelos o formas del movimiento fisico. Vamos a
definir (para dar una primera formulacion) al hombre como ser
praxico (que actua, trata, comercia). De este modo, la descripcion
que haciamos mas arriba del hombre como un ser que toma posi-
ciones, que no esta acabado o fijado, que preceptua o da disposicio-
nes (y dispone tambien de si mismo) se aclararla y ampliarla de un
modo decisivo. Es clarisimo que esa definicion no puede aparecer
dentro del esquema de los grados; es claro tambien como se halla
mas alia de la cuestion de si el espiritu entra o no dentro de los
presupuestos de tipo animal en el caso del ser humano. Pero en
cambio si podemos (y vamos a mostrar) como la determinacion del
hombre a la accion es la ley estructural que impregna o traspasa
todas las funciones y operaciones humanas y que esa determinacion

25
es resultado clarisimo de la organizacion fisica del hombre. Un ser
constituido fisicamente de tal modo solo puede vivir si actua; con
eso hemos dado la ley estructural de todas las realizaciones huma­
nas, desde las somaticas hasta las espirituales.
Asi pues, hay que desterrar en primer lugar la idea antiquisima
(presente tambien en Scheler como telon de fondo) de que el hom­
bre reune en si esferas de vida que han sido construidas por separa­
do en la naturaleza. La idea viene a ser que en la naturaleza exis­
tirian seres instintivos inferiores; animales algo superiores con cos­
tumbres y memoria; otros todavia mas elevados con inteligencia
practica, y por fin el hombre que uniria en si todos esos mundos,
coronandolos con su espiritu humano; seria un microcosmos. De
modo parecido pensaba ya Aristoteles y es ese esquema el que ha
de ser descubierto y suprimido, ya que falsea desde un principio la
relacion entre el hombre y los animales.
En el esquema de Scheler hay dos series de ideas falsas. En pri­
mer lugar, la de que exista un orden evolutivo de operaciones que
va desde el «instinto» hasta el espiritu humano. La segunda, que
esa escala de operaciones se presente como una sucesion desde los
animales inferiores a los superiores y de estos al hombre. Es conve-
niente que examinemos mas detalladamente ambas tesis.
La nueva psicologia animal, representada sobre todo por Kon­
rad Lorenz * ha barrido las anteriores opiniones, representadas so­
bre todo por Spencer, Lloyd Morgan y otros. Esas opiniones man-
tenian que el «instinto» era el «escal6n anterior®, ontogenetico y
filogenetico, de las operaciones espirituales superiores. En primer
lugar, como muestran cuidadosos experimentos, hay dos tipos fun­
damentalmente distintos de procesos cineticos innatos y mantene-
dores de la especie: las reacciones de orientacion (que estan depen-
diendo de estimulos externos guias) y los movimientos instintivos.
Cuando un sapo se situa, primero con los ojos y luego con peque­
nos saltitos, con todo su cuerpo simetricamente con respecto a una
mosca antes de atraparla, esta realizando una reaccion de orienta­
cion (taxis). Cuando un pez mira con ambos ojos, y se orienta ha­
cia una larva de mosquito y al mismo tiempo evita una planta de
agua situada en medio, esta resolviendo un problema concreto de
espacio, el del «rodeo®, inmediatamente, es decir: sin un ensayo
previo y sin una equivocacion. Existe pues un paso movible y fluc-

4. K. Lorenz, VSber die Bildung des Instinktbegriffs, 1937, 19-21.

26
tuante desde los mecanismos sencillos de orientacion hasta el com­
portamiento perspicaz y la inteligencia. Cuando el pez blenia [blen-
nius) huye manteniendo al mismo tiempo su mirada en la direccion
en la que viene el enemigo y en aquella en que esta su escondrijo,
su comportamiento esta actuando «inteligentemente». Las reaccio­
nes de orientacion son probablemente las raices filogeneticas de mo­
dos de comportamiento complicados y variables y aunque aparecen
al mismo tiempo que los instintos autenticos, no son reductibles a
ellos; es decir: se distinguen totalmente de ellos.
Por el contrario, los instintos autenticos son movimiento, o me­
jor, modelos o figuras de movimientos de un tipo muy especial, que
transcurren en virtud de un automatismo innato y son dependientes
de procesos de produccion de estimulos endogenos internos. En
virtud de esa transformacion interna o reorientacion, los pajaros
comienzan con sus movimientos instintivos para la construccion del
nido, acarreando un material, que ni antes ni despues,existe para
ellos; numerosas especies de animales producen las figuras cineticas
exactisimas que preparan y realizan el apareamiento en las epocas
de celo. Se puede demostrar la produccion interna de excitantes o
estimulos de esas figuras cineticas innatas, muy especialmente en el
caso de estimulos muy fuertes, por ejemplo el hambre. En caso
de que les falte un objeto que les sirva de meta, pueden correr «en
el vacio». Tal es el caso de la cria de estornino observada por Lo­
renz, que realizaba toda la serie de movimientos de la captura de
una presa, incluyendo la persecucion de la presa (no existente) con
los ojos, la cabeza, el revoloteo, la captura y el movimiento de tra-
garse la presa, todo ello sin existir el objeto. La cotorra criada
aisladamente, que estaba en celo delante de un reclamo carente
en absoluto de forma, parecia sufrir la alucinacion de las formas cor­
porales de una hembra de loro, ya que realizaba los movimientos
concretos, normalmente correspondientes al lugar que hubiera ocu­
pado la cabeza de la hembra, como darle de comer y acariciarla sua-
vemente cuando en realidad no habia visto nunca a tal hembra.
Los movimientos instintivos (es decir: figuras o modos de com­
portamiento innatos y tipicos de la especie) son accionados o pues­
tos a funcionar normalmente por los objetos adecuados, que el ani­
mal encuentra en el mundo que lo rodea. Es decir, sus companeros
de especie o pareja sexual, la presa, el enemigo, etc. O mejor di­
cho: no son accionados por esos objetos sino por ciertas «senales»
sumamente especificas que hay en ellos, que podemos llamar «accio-

27
nadores*. Un anade hembra, criada aisladamente, con la unica
compania de cercetas, nunca habia mostrado reacciones sexuales
frente a los machos. Pero cuando casualmente y solo a traves de
una estrecha hendidura de la cerca vio un anade macho, respondio
a la impresion de su vistoso plumaje caracteristico con una irrup­
cion explosiva de toda clase de acciones tipicas del celo de una hem­
bra. Otro ejemplo; en el caso de la reaccion instintiva de huida de
la gallina silvestre, el accionador es el perfil simetrico e impresio­
nante del gavilan en vuelo. Un reclamo de carton con ese perfil ac-
ciono intensos movimientos instintivos en crlas de veinte dias de
edad: el unico gallito avanzo con las alas desplegadas en posicion
de defensa, mientras que las gallinitas corrlan hacia un refugio y se
apretaban alll. A veces sirven de accionadores «senales* quimicas,
aromas, cuando numerosos animales olfatean la presa o el enemigo;
otras veces son signos acusticos (por ejemplo sonidos preventivos)
u opticos: colores llamativos, abigarrados o formas simetricas y re-
gulares. En otros casos, vuelven a ser «movimientos de senal*, es
decir figuras cineticas desacostumbradas, impresionantes y ritmi­
cas.

Como organo del «comportamiento impresionante* (H einroth) median­

te el cual un macho se hace «cognoscible» como tal a sus companeros
y a las hembras, se encuentran en los calamares, aracnidos, teleosteos,
reptiles y muohisiimos pajaros, ciertos organos que se abren en forma
de abanico y muestran una gama abigarrada de colores. Una taxia cuida
constantemente de que toda la superficie del organo de «impresion*
desplegado (por ejemplo la cola del pavo real) se haJle vertical al eje
visual de los companeros ae especie 5.

Los accionadores son en todos los casos tan impresionantes y

especificos, que los investigadores pueden simularlos con reclamos
artificiales y asi «aislar» experimentalmente los comportamientos
instintivos para investigarlos. Tinbergen pudo accionar la reaccion
de seguimiento de la hembra del gasterosteo hacia el nido con re­
clamos primitivos, solamente con el color rojo del macho y el modo
concreto .de moverse en «zigzag». Existen complicadisimos cruza-
mientos mutuos de movimientos instintivos mu tables, que se ac-
cionan a si mismos, que son especificos y que van subiendo como

5. K. Lorenz, Die angeb. Formen m od. Erfahrung-. Zeitsdh. f. Tierpsych.

V, 257.

28
por una escala, entre dos companeros de especie, tal y como inves-
tigo Seitz en el pez astatotilapia
Estas investigaciones, vinculadas sobre todo a los nombres de
K. Lorenz, Seitz, Tinbergen , Heinrotb y otros, ban revolucionado
plenamente las basta entonces inseguras ideas sobre los instintos
animales. Han superado totalmente toda la bibliografia anterior y
ban inaugurado una ciencia experimental con una estricta elabora­
cion de conceptos. Sin embargo, son extraordinariamente pobres y
decepcionantes (como veremos mas tarde) los intentos realizados,
especialmente por Lorenz, para bacer una transferencia directa de
ese concepto de instinto al bombre. La cualidad esencial del bom­
bre a este respecto, como vio el mismo Lorenz, consiste en una
reduccion del instinto, es decir, en el «desmontaje» (evidentemente
con una bistoria evolutiva) de casi todas las coordinaciones firme­
mente montadas de «accionadores®, que los hacian modos de mo­
verse innatos y propios de la especie. Esto llega hasta tal punto,
que a menudo meras «tormentas de los sentimientos® de tipo afec­
tivo y sin pasar a la accion, o en otros casos pasando a acciones
muy variables e imprevisibles, responden a estimulos asimismo im-
previsibles, que surgen del mundo perceptivo humano enormemen­
te transformado en su estructura.
Por lo que se refiere a la cuestion que nos ocupa, queda ya
claro que no existe de ninguna manera una relacion de grado entre
el comportamiento instintivo y el inteligente, sino, como ya vio
Bergson, una tendencia a excluirse mutuamente. Aun en los casos
bastante numerosos en que taxias, reflejos condicionados o autoa-
maestramientos estan conectados al comportamiento instintivo,
pueden examinarse ambos por separado analiticamente. Los maravi-
llosos y «testarudos® movimientos instintivos descansan en proce­
sos internos de acumulacion de energia de reaccion especifica, que
se comportan como hormonas, producen estimulos internos y em­
pujan al organismo a actuar; el cual actua infaliblemente cuando
un «accionador® coordinado, actuando sobre los centros de per­
cepcion, desconecta los frenos centrales. Esos procesos son, desde
el punto de vista fisiologico, completamente distintos de las reac­
ciones de orientacion (taxias), asi como de los autoamaestramientos,
procesos de aprendizaje e «inspectos®, los cuales hacen posible un
comportamiento variable segun cambian las circunstancias; son ab-

6. Zeitsch. f. Tierpsych. IV.

7. Instinktlehre, 1956.

29
solutamente diferentes, iguales a ellos en su origen y no sus escalo-
nes previos.
Tampoco es correcta la segunda tesis de Scheler. No existe nin­
gun «paralelismo» entre el dispositivo estructural de las operaciones
y la sistematica (estructura del sistema) de animales superiores e in­
feriores, paralelismo segun el cual el hombre tendria que ocupar
en la cumbre un lugar necesario y, por decirlo asi, dejado vacio para
el. Animales estrechamente emparentados, con casi las mismas ac­
ciones instintivas, pueden ser asombrosamente diferentes en su
capacidad para aprender un comportamiento. Los grajos y los cuer-
vos ocultan con las mismas coordinaciones instintivas sus restos de
comida, pero solo el cuervo aprende que ese comportamiento solo
tiene exito si nadie lo esta mirando. En la investigacion de las ope­
raciones hemos de movernos fuera de la sistematica zoologica; en
efecto, los generos de operaciones humanas no concuerdan exacta­
mente con las zoologicas. Lo ha dejado fuera de dudas Buytendijk
en diversos escritos

La idea darwiniana de que en los vertebrados el aumento de la capa­

cidad de aprender oorre paralelo al desarrollo zooldgico y alcanza su
punto maximo en la capacidad humana de aprendizaje se haUa en
contradiocidn con los hechos.

Animales arboricolas como los monos, ardillas o papagayos,

tienen muchas costumbres comunes y muestran las mismas posibi­
lidades de aprendizaje muy desarrolladas. Por ejemplo, las ardillas
encuentran las nueces que escondieron solo por datos puramente
opticos, que guardan en la memoria. Esta propiedad, como tambien
el empleo de rodeos para alcanzar la meta, pertenece segun W.
Kohler a las operaciones supremas de los monos superiores.
La inteligencia de los animales, considerada en si misma, en nin­
gun modo sigue su orden de distribucion dentro de la sistematica
zoologica. Insectos cazadores, como las libelulas y la mantis religio-
sa, que girando la cabeza apuntan a su presa, mientras que las de­
mas reactiones de orientacion siguen su curso sin ser perturbadas,
actuan mas inteligentemente que sus parientes mas proximos, que
carecen de esa capacidad. Se asemejan en eso a los monos de

8. Psych, des animaux, Paris, 1928; Bl. f. dt. Philos. 3, 33 s.; Die neue
Rundschau (1938).

30
Kohler, que «con su mirada dan muestras de que realmente verifi-
can algun tipo de inventario de la situacion*. Pero esto, como mos-
tro Buytendijk, no es un privilegio de los animales superiores sino
de muchos animales arboricolas o depredadores ®. Tienen la capaci­
dad de orientarse en espacios desconocidos para ellos los gatos, los
monos y los pajaros, pero no los perros. Y al reves, algunas espe­
cies zoologicas muy cercanas, como las ranas y los sapos muestran
un comportamiento extraordinariamente diferente; las ranas son
acechadoras; los sapos son depredadores que buscan su presa.
Por otra parte, la reaccion instintiva sencilla, es decir, el poner
en accion cadenas de movimientos innatos mediante una reaccion
incondicionada al accionador, no es un privilegio de los animales in­
feriores. «Especialmente las acciones instintivas sociales de los pa­
jaros son activadas con frecuencia exclusivamente mediante esque­
mas innatos de elevada especializacion Pero junto a eso se en­
cuentra, tambien en los pajaros, una delimitacion (adquirida por
aprendizaje) de las acciones instintivas a objetos concretisimos.

Asi por ejemplo, la reaccl6n de defensa de un anade madire inmediata­

mente despues de que sus crfas han roto el caserdn, responde al grito
de llamada de cualquier pollito; pero algunas semanas despu6s s61o
responde al grito de los suyos, es decir, de las crfas que en ese tiempo
han sido conocidas personalmente por la madre n .

Bastan para nuestro intento estos pocos ejemplos, que se po­

drian aumentar tomandolos de las obras citadas. Lo que aqui nos
interesa es rechazar el esquema armonico de los grados, dentro del
cual solamente hay una plaza determinada y reservada para el
hombre. Sobre todo hemos de evitar aceptar que el hombre solo se
distingue de los animales o bien por una cuestion de grado, o bien
solo por el «espiritu». Es decir: evitar el definirlo en el sentido de
un rasgo esencial antinatural. La antropologia se situa mas alia de
esos prejuicios y ha de atenerse firmemente a una ley estructural
especial, que es igual en todas las propiedades humanas y que ha
de entenderse desde el punto de vista de un proyecto o plan de la
naturaleza: el de un ser praxico.
Con todo, cabe formular algunas leyes que pueden proponerse
a proposito de las operaciones animales y los limites operacionales.

9. Psych, des anitnaux, 243.

10. K. Lorenz, Folia Bioth., 1937.
11. Ibid.

31
 1. En general, los animales aprenden; es decir, valoran las
experiencias que han tenido un resultado favorable, en el sentido
de una realizacion mas ajustada al fin y mas suave, para el caso de
repetirlas bajo el influjo de estimulos o sobresaltos de importancia
vital. Precisamente ahi se basa el mecanismo del «reflejo condicio-
nado». Cuando a un estimulo exterior, carente de significado biolo­
gico para el animal, se sigue otro que si esta lleno de significado y
que acciona una reaccion instintiva innata, el animal se va compor-
tando poco a poco respecto al primero como si fuera para el un
anuncio del acontecimiento biologicamente importante. Podemos
decir, con Lorenz y Guillaume que el estimulo sustituido entra
como «senal» del siguiente, biologicamente esencial, pero no debe-
rlamos emplear en este caso la expresion «significado», ya que el
significado de senal, es decir, su concepcion como tal no se da has­
ta el momento de la diferenciacion con respecto a lo que significa
y en ese mismo momento, la senal se hace simbolo, es decir, recibe
un valor posicional dentro del comercio social. Por ejemplo, una
senal del ferrocarril es una comunicacion breve limitada a dos tex-
tos posibles, al sector optico, y que no se puede explicar por
reflejos condicionados.
2. Asi pues, un plus operacional solo es construido por los
animales en el campo (de atraccion o rechazo) de situaciones con-
cretlsimas y actuales o presentes, que en ultimo termino han de
ser significativas para el instinto. Podriamos expresar lo mismo de
otra manera; las operaciones de aprendizaje se hallan en algun
punto en el camino hacia una fase final instintiva del comporta­
miento, de una consummatory action. Por eso son especialmente
frecuentes en el «comportamiento apetitivo® [appetitive beha­
viour), es decir, en los modos de comportamiento, que, mantenien­
do una misma meta, muestran una mutabilidad de adaptacion. Esa
meta que permanece constante es precisamente una consummatory
action instintiva. Asi pues, como subraya Lorenz ^*, el «apetito®
hacia una accion instintiva determinada, es el que es capaz de
«amaestrar al animal hacia un modo de comportamiento concreto,
no inna^o, tal y como el apetito de un trocito de carne puede do-
mar o amaestrar al leon de un circo para ese tipo de accion®. Tales
autoamaestramientos, por lo demas, pueden estar tambien incorpo-

12. Folia Bioth., 41.

13. La formation des habitudes, 1947, 27.
14. Uber die Bildung des Instinktbegriffs, 295.

32
rados en la consummatory action, asi como las gallinas jovenes de­
jan muy pronto de picar las piedrecillas; o como el «matanueve»
(Lanius collurio), que para llevar a cabo con exito su reaccion de es-
petar adquiere el necesario conocimiento de la punta mediante el
principio del ensayo y error.
Frente a todo eso, es especificamente humana la posibilidad de
la descarga, liberacion o exencion, del comportamiento; por ejem­
plo de la actividad mental o practica con respecto a la funcion, al
servicio de pulsiones instintivas; y al mismo tiempo, la oportuni­
dad de aprender, sin que en la prolongacion de la situacion de
aprendizaje tenga que haber una situacion biologicamente extraor­
dinaria. Con otras palabras; esa des-vinculacionabilidad, por ejem­
plo, de una actividad experimental por una parte con respecto a la
presion de las indigencias biologicas de gran urgencia y por otra
parte de los rasgos tipicos de las «situaciones-premio», es la que
posibilita mantener o realizar un comportamiento independiente
con respecto a los estimulos de situaciones cambiantes; mientras
que lo aprendido por un animal solo puede hacer su aparicion
cuando se presenta la situacion concreta y definida, desencadenada
por la palabra clave. Seria falso atribuir esa asombrosa capacidad
humana unicamente a la inteligencia, ya que se basa en una infraes­
tructura muy profunda. A ella pertenece lo que O. Storch, plena­
mente de acuerdo con el punto de vista que nosotros defendemos,
llama «hacerse libres® los organos de los sentidos con respecto a
la estructura de los ciclos funcionales de los animales tambien
pertenece a esa infraestructura la reduccion de los instintos, que
no permite describir la parte predominante del comportamiento
humano ni como comportamiento instintivo, ni como comporta­
miento apetitivo. Es de la mayor importancia que todo uso auten­
tico de simbolos, por ejemplo el lenguaje, se base sobre esa con­
dicion de la disociabilidad del comportamiento con respecto al
contexto de cada situacion concreta, ya que pertenece a la esencia
del simbolo el hacer referencia a algo no dado y que no se puede
deducir del contexto.
3. Konrad Lorenz ha atacado mis distinciones con el argu-
mento de que ciertos «animales curiosos®, como los cuervos, bus­
can activamente situaciones de aprendizaje; por decirlo asi, «siguen

15. Dte Sonderstellung des Menschen in Lehensahspiel und Vererbung,

Wien 1948.
16. Psychologie und Stammesgeschichte, 122 s.

33
adelante con la investigacion por amor de ella misma», y por tanto
«en sus metodos de sometimiento del medio ambiente se hallan
mucho mas cerca del hombre que, por ejemplo, el chimpance, espe-
cialista en trepar*. Que tales animales presten positiva atencion a
estimulos externos desconocidos, para «mediante una investigacion
sistematica (!) de todos los estimulos ir sacando los que tienen im­
portancia biologica*, salva el enorme abismo existente entre el
hombre y los animales con tan escasa fortuna como la palabra «cu-
riosos* o como la apasionada aficion de ese excelente investigador
por sus animales. Por este camino Lorenz llega finalmente a la tesis
desmesurada de que las manifestaciones mas importantes de la cul­
tura humana «estan edificadas exclusivamente sobre actos de inves­
tigacion, que al igual que (!) las crias de animales que juguetean
con curiosidad, se han producido exclusivamente en virtud de esas
mismas investigaciones*. Fuera de eso, en tales investigaciones o
biisquedas animales no se ha sacado mucho en conocimiento. Cuan­
do un cuervo «investiga» un trapo caido y lo emplea mas tarde
para realizar el ocultamiento instintivo de los restos de su comida,
nos parece extraordinariamente inteligente y solamente echamos de
menos las palabras: «bueno, mientras tanto vamos a tomar esto*.
Hemos de agradecer al propio Lorenz la indicacion de que «se
puede demostrar, que el cuervo no tiene ningun tipo de intencio-
nalidad en la esencia del ‘ocultamiento’ en el sentido de hacer
invisible lo ocultado*. Yo entiendo por curiosidad humana, y me
atreveria a proponer que se entienda de este modo, la capacidad
extraordinariamente intelectual (segiin su estructura) de satisfacer
el interes por una cosa, profundamente arraigado en el instinto, con
el mero hecho de conocerla. Por el contrario, la inclinacion, todavia
mas intelectual, de la autentica investigacion consiste en preguntar
a cualquier hecho objetivo por su propia normatividad objetiva,
por las leyes que lo rigen, a fin de situarlo, junto con otros hechos,
en un complejo que se pueda entender. La condicion para hacer
esto es, que las actividades (tomas de posicion para obrar) instin­
tivas del primer momento con respecto a los hechos o bien sean
dejadas en suspenso (como el miedo ante el cadaver, en el caso de
un anatomista) o bien sean tan sublimadas, que toleren el paso de
actitudes o enfoques puramente racionales, sin por ello cubrirlas
compulsivamente. La historia de la ciencia es la historia de una la­
boriosa ascesis intima: de actos de renuncia, educados muy artifi-
cialmente, a «prejuicios» condicionados por el instinto. Yo no 11a-

34
inaria curiosidad a ese interes por la investigacion y diferenciaria
conceptualmente ambos de lo que Lorenz llama comportamiento
iipetitivo de cara a nuevos estimulos no especificados.

5. Primer concepto del hombre

Si miramos las leyes formuladas antes, aparecen como aplica-

ciones de aquel metodo de estudio autenticamente biologico que se
liii ido abriendo paso bajo la direccion de Uexkiill. Tendremos que
volver mas tarde con mas detenimiento (cuando estudiemos la aper­
tura del hombre al mundo) a la teoria del medio ambiente. Baste
recordar aqui que casi todos los animales muestran una atadura re­
gional a medios ambientes muy concretos, una «acomodacion» a los
mismos, de tal manera que la contemplacion de la estructura orga­
nica (hasta en los menores detalles) de los organos de los sentidos,
lie las armas de defensa y ataque, de los organos de nutricion, etc.,
permite sacar conclusiones sobre su modo de vivir y la region en
que viven y tambien al reves. Un animal casi desprovisto de defen-
sas como el corzo, vegetariano, que habita en bosques intrincados,
s61o sera capaz de vivir como «animal fugitivo»; es decir, ha de
tener una especializadisima «Gestalt de corredor®, organos de gran
sensibilidad para detectar el peligro, etc. En ese contexto es donde
trabajan los instintos. Encontrarlos exige una investigacion experi­
mental muy dificil, pero en cada caso un instinto es una Gestalt ci­
netica, plenamente especifica, propia de la especie que esta «insta-
liida® mirando a acontecimientos del medio ambiente tambien pro­
pio de la especie.
Pero ya es hora de que lancemos una primera mirada sobre el
esquema antropologico que vamos a seguir en este libro.
El hombre es el ser praxico, que comercia, que trata-con
(agens). En un sentido que todavia hemos de precisar mas, el hom­
bre no esta «terminado»; es decir, sigue siendo tarea para si mis­
mo y de si mismo. Es, podriamos decirlo asi, el ser que toma posi-
ciones, que se forma una opinion, que da su dictamen, que toma
partido por, que inter viene en las cosas. Los actos de su toma de
posicion hacia afuera los llamamos acciones y en cuanto es una
tarea para si mismo, tambien toma posicion con respecto a si mis­
mo y «se hace algo®. Esto no es lujo, que podria dejar de hacerse,
sino que el «estar inacabado® pertenece a sus condicionamientos

35
fisicos, a su naturaleza, y en ese sentido es un ser de doma, amaes-
tramiento o adiestramiento. La autodisciplina, ta educacion, el
adiestramiento en el sentido de adquirir forma o mantenerse en
ella; todo ello pertenece a las condiciones de existencia de un ser no
terminado. Por cuanto que el hombre esta dejado a sf mismo y pue­
de desperdiciar su tarea vitalmente necesaria, es el ser amenazado
o «en riesgo», con una posibilidad constitucional de malograrse.
Finalmente, el hombre es pre-visor. Esta orientado — como Pro-
meteo— a lo lejano, a lo no presente en el espacio y en el tiempo:
al contrario del animal, vive para el futuro y no en el presente.
Esa vocacion pertenece a las circunstancias de una existencia pra-
xica y desde aquf hemos de entender lo que en el hombre, en sen­
tido propio, es conciencia humana. Todas las definiciones que he­
mos dado hasta ahora y que han de retenerse con exactitud en to­
do lo que sigue, son solo desarrollos de la definicion fundamental:
la accion. Si esto lo retenemos firmemente, habremos adquirido una
gran variedad de afirmaciones particulares sobre el hombre y todas
ellas seran explicacion de la vision basica y fundamental: el hom­
bre es un ser praxico.
Por lo que a mf me consta, ya en la Alemania clasica hay un
enfoque en esta direccion e incluso se comenzo a esbozar, pero no
alcanzo su desarrollo. Es en Schiller y Herder donde se encuentra
esta afirmacion:

En los animales y las plantas — dice Schiller en TJber A m m u t und Wiir-

de— la naturaleza no da meramente el destino, sino que ella sola lo
realiza tambien. Pero al hombre le da solo su destino, y le deja que lo
realice 61 mismo... solo el hombre en cuanto persona tiene entre todos
los seres conocidos el privilegio de actuar en el anillo de la necesidad
(que los seres meramente naturales no pueden romper) mediante su
voluntad y comenzar en si mismo toda una serie fresca de fenomenos
(esta es una definicion kantiana de la libertad). El acto mediante el
cual realiza eso, se llama preferentemente accion.

Herder, al que volvere mas tarde con mayor detalle, dice que
«ya no ixia maquina infalible en las manos de la naturaleza; el mis­
mo sera meta y fin de la elaboracion*. Son puntos de vista de gran
interes en el problema del «animal no terminado*, del ser que es
tarea para sf mismo, pero no se desarrollaron mas en la filosoffa de
su tiempo, porque su especial postura filosofica conducfa necesa­
riamente a la antigua concepcion del hombre como ser espiritual,

36
i|ue es demasiado estrecha como para que en ella puedan entrar sin
mas las definiciones que dimos mas arriba.
Ahora bien, esa definicion del ser descrita en sus primeros li-
neamentos es la que sobre todo nos permite captar la especial po­
sicion psiquica y morfologica del hombre. Esto tiene una enorme
importancia. Solo partiendo de la idea de un ser praxico, no termi-
niido, entra en campo la physis del hombre. La definicion como
«ser espiritual® sola no permite nunca ver claramente una cone­
xion entre el estado corporal y lo que se suele llamar razon o espi­
ritu. En efecto, morfologicamente, el hombre, en contraposicion a
los mamiferos superiores, esta determinado por la carencia que en
cada caso hay que explicar en su sentido biologico exacto como
no-adaptacion, no-especializacion, primitivismo, es decir; no-evo-
lucionado; de otra manera; esencialmente negativo. Falta el reves-
limiento de pelo y por tanto la proteccion natural contra la intem-
perie; faltan los organos naturales de ataque pero tambien una
formacion corporal apropiada para la huida; el hombre es superado
por la mayoria de los animales en la agudeza de los sentidos; tiene
una carencia, mortalmente peligrosa para su vida, de autenticos ins­
tintos y durante toda su epoca de lactancia y ninez esta sometido a
una necesidad de proteccion incomparablemente prolongada. Con
otras palabras; dentro de las condiciones naturales, originales y pri­
mitivas, hace ya mucho tiempo que se hubiera extinguido, puesto
que vive en el suelo en medio de los animales huidizos ligerisimos
y las peligrosas fieras depredadoras.
La tendencia de la evolucion de la naturaleza va, en efecto, en
el sentido de adaptar formas organicamente muy especializadas a
sus respectivos medios ambientes concretos. Es decir, aprovechar
los «medios® surgidos en la naturaleza con una variedad innume­
rable, como espacios vitales para los seres vivos que se adaptaron
a ellos. Las margenes planas de las aguas tropicales y las profun­
didades oceanicas; las desnudas pendientes de las montanas alpinas
nordicas y el monte bajo con claros bosquecillos son medios especi­
ficos para animales especializados, solo capaces de vivir ahi; asi
como la piel de los animales de sangre caliente lo es para los para- ■oix'oa
sitos y asi sucesivamente en innumerables casos. Por el contrario,
visto morfologicamente, el hombre no tiene practicamente ninguna
especializacion. Consta de una serie de no-especializaciones, que
desde el punto de vista biologico-evolutivo aparecen como primiti-
vismos. Por ejemplo, su dentadura tiene una carencia de huecos,

37
que es totalmente primitiva, y una indeterminacion de estructura,
que no pertenece ni a los herbivoros, ni a los carnivoros; es decir,
a la mandibula de un depredador. Con respecto a los grandes
monos, que son animales arboricolas altamente especializados, con
brazos superdesarrollados para trepar y colgarse, que tienen pies
para trepar, pelo por todo el cuerpo y poderosos colmillos, el
hombre es un ser desesperadamente inadaptado. Es de una media-
nia biologica unica en su genero (la vamos a estudiar detenida­
mente en la primera parte) y se resarce de esa carencia solamente
mediante su capacidad de trabajo o el don de la accion; es decir:
con sus manos y su inteligencia. Precisamente por eso esta erecto,
circum-spectans (mirando a su alrededor) y sus manos estan libres.
Una vez mas es H erder (como mostrare mas tarde) el que ha
captado en lo esencial este punto de vista con una vaguedad propia
de la escasez de saber cientifico de su epoca. Tambien Kant, en
1784, en su pequeno escrito Ideas para una historia universal desde
el punto de vista de una ciudadania mundial tuvo una intuicion
parecida. La naturaleza, dice alli, no hace nada inutilmente, y al dar
al hombre razon y «libertad de la voluntad® le nego los instintos
y el cuidarlo mediante un «conocimiento innato®.

Mas bien. el hombre tuvo que producir todo por si mismo. El hallaz­
go de sus medios de subsistencia, de lo que le cubre, de su seguridad
externa y de su defensa (pata lo cual no le dio ni los cuernos del toro,
ni las garras del leon ni la aentadura del perro, sino puramente las
manos) todas las cosas placenteras que pueden hacer agradable la vida,
aun su entendimiento y su listeza e incluso la benignidad de su vo­
luntad tendrian que ser plenamente obra suya (!). Parece haberse pi-
llado los dedos en su extremada parquedad y haber medido los pertre-
chos de tipo animal con tanta escasez, tan exactamente medidos a la
indigencia maxima de esta existencia incipiente que parece haber que­
rido, que cl hombre, si algun dia habla de pasar de la extrema tos-
quedad a la maxima habilidad, a la interna perfeccion del arte de
pensar y, en cuanto esto es posible en la tierra, a la felicidad, que todo
fuera merito suyo y solo se lo agraaeciera a si mismo.

En e«tas importantes frases esta genialmente reconocida la defi­

nicion del hombre desde el punto de vista organico: carente de
medios, carente de instintos, y dejado a sf mismo; tiene que «ela-
borarse a sf mismo® y encontrar en sf mismo como «su propia
obra® la existencia como tarea (al mismo tiempo balanza y peso,
como dijo en una ocasion Herder) y solamente la restriccion de esta

38
Iarea a la «adquisicion de una m oralidad juiciosa* fue algo propio
de su epoca.
Josef Pieper, en una critica de este libro, ha llamado la aten­
cion sobre el hecho de que el problema antropologico aqui bosque-
lado se encuentra ya en la Summa theologica de Tomas de Aquino
(I, 76, 5):

El alma espiritual es el alma mas perfecta. Pero si los cuerpos de los

demas animales sensibles (es decir, los animales) poseen una protec­
cion dada a la par que su naturaleza, pelos en lugar de vestido; pezu-
nas en lugar de zapatos, asi como tambien las armas que les dio la
naturaleza, como garras, dientes y cuernos: pareceria pues que el alma
espiritual no podria ser unida a un cuerpo tan imperfecto, ya que le
faltan tales ayudas.

Tomas se refiere (en la respuesta a esa objecion) incluso a la

«reduccion de los instintos*:

El alma espiritual tiene la fuerza hacia lo infinito, ya que puede captar

lo universal (apertura al mundo). Y por ello no pudo ser que le fue­
ran fijados por la naturaleza modos de pensar concretos, instintivos...
en lugar de esas cosas el hombre posee por naturaleza la razon y las
manos, que son los instrumentos de los instrumentos, etc.

De modo parecido, como me hizo notar A. Szalai, De regimine

imncipum I, 1.
Los resultados de la reciente biologia nos dan la posibilklad
de situar la constitucion, amenazada y expuesta, del hombre en
un contexto mas amplio. «E1 medio ambiente* de la mayoria de
los animales, y precisamente el de los mamiferos superiores, es el
limbito no sustituible al que esta adaptada la estructura organica es­
pecializada del animal, dentro de la cual trabajan los movimientos
instintivos innatos y asimismo propios de la especie. Asi pues, es­
tructura organica especializada y medio ambiente son conceptos
que se estan suponiendo mutuamente. Ahora bien, si el hombre
tiene mundo, a saber, una clara falta de limitacion de lo percepti­
ble a las condiciones del mantenerse biologico, esto quiere decir
en primer lugar un hecho negativo. Que el hombre esta abierto al
mundo quiere decir que carece de la adaptacion animal a un am-
biente-fragmento. La enorme apertura a los estimulos o a las im­
presiones frente a las percepciones (que no tienen ninguna funcion

39
innata de serial) representa sin duda alguna una carga notable, que
ha de ser dominada mediante actos muy especiales. La no especiali­
zacion fisica del hombre, su mediocridad organica, asi como la
asombrosa falta de autenticos instintos, forman entre si un con­
junto, con respecto al cual la «apertura al mundo» (M. Scheler) o,
lo que es lo mismo, la carencia de medio ambiente seria su expre­
sion conceptual. Al reves, en el caso del animal, la especializacion
organica, el repertorio de instintos y el encadenamiento al medio
ambiente se corresponden entre si. Es lo decisivamente importante
desde el punto de vista antropologico. Tenemos asi un concepto
estructural del hombre, que no descansa solamente en el rasgo de la
razon, del espiritu, etc. y nos movemos por tanto mas alia de las
alternativas mencionadas mas arriba; a saber; o una diferencia gra­
dual entre el hombre y los animales superiores cercanos a el o hay
que poner la diferencia esencial en el espiritu. Por el contrario nos­
otros tenemos en este momento el «bosquejo» de un ser carencial
desde el punto de vista organico, por eso mismo abierto al mundo,
es decir, incapaz por naturaleza de vivir en un ambiente fragmen-
tario concreto. Tambien entendemos que tiene que ver con aquellas
definiciones de que el hombre sea «no terminado* o «una tarea
para si mismo*. La pura capacidad de existir de semejante ser ha
de ser cuestionable y la simple permanencia en la vida un proble­
ma para cuya resolucion el hombre ha sido dejado a si mismo y ha
de sacar de si mismo las posibilidades. Esto seria pues el hombre
praxico. Ahora bien, dado que el hombre es capaz de vivir, las
condiciones para resolver el problema tienen que estar en el y si en
el ya la existencia es una tarea y una dificil operacion a realizar, esa
operacion o produccion humana ha de poder mostrarse a traves de
toda la estructura del hombre. Todas las facultades especiales hu­
manas han de referirse a esta cuestion; como puede vivir un ser
monstruoso; y asi queda asegurado el derecho al planteamiento
biologico del problema. Asi pues, un examen biologico del hombre
no consiste en comparar su physis con la del chimpance, sino en
responder a esta pregunta; ,;c6mo puede vivir este ser que por
esencia «io es comparable a ningun otro animal? •
La apertura al mundo, vista desde ahi, es fundamentalmente
una carga. El hombre esta sometido a una sobreabundancia de esti­
mulos de tipo no animal; a una pletora de impresiones «sin finali­
dad* que afluyen a el y que el tiene que dominar de alguna manera.
Frente a el no hay un medio ambiente (circum-mundo) con distri-

40
bucion de significados realizada por via instintiva, sino un mundo
(mejor seria expresarlo negativamente: un campo de sorpresas de
estructura imprevisible) que solo puede ser elaborado, es decir, ex­
perimentado, mediante «pre-visi6n» y «pro-videncia». Ya aqui bay
una tarea de urgencia fisica e importancia vital, a saber; por sus
propios medios y por si mismo, el bombre ha de descargarse, es de­
cir, transformar por st mismo los condicionamientos carenciales de
su existencia en oportunidades de prolongacion de su vida.
Al llegar aqui comienza la tarea cientifica mas profunda que se
propone este libro. En el esquema general que bemos esbozado nos
podemos orientar aqui o alia gracias a autores anteriores, como be­
mos ido mostrando, pero nadie ba presentado la prueba de la va­
lidez de ese esquema basta las particularidades de los conjuntos
funcionales facticos bumanos. Y esto a causa de que no fue visto
el principio de descarga, que aparece en la frase subrayada ante­
riormente y que ba de notarse muy bien. Ese principio es la clave
para la comprension de la ley estructural presente en la construc­
cion de todas las operaciones bumanas y a cuya demostracion esta­
ran dedicadas la segunda y tercera parte de este libro. Comenzamos
a discutir ya abora los variados conjuntos de cosas que se vinculan
con ese principio fundamental. El pensamiento basico es que todas
las «carencias» de la constitucion humana (carencias que represen­
tan un enorme gravamen de su capacidad de vivir bajo las con­
diciones por asi decir animales) son transformadas por el bombre,.
por si mismo y con su accion, en medios de su existencia, conju-
gandose asi en ultimo termino el destino del bombre a la accion
y su incomparable ubicacion especial.
Los actos por los que el bombre lleva a cabo la tarea de bacer
posible su vida ban de considerarse por eso desde dos puntos de
vista; son actos productivos de superacion de la carga provocada
por las carencias (descarga) y, por otro lado, son seleccionados por
el mismo bombre y (vistos en comparacion con el animal) medios
completamente nuevos de pilotar la vida.
En todas las acciones del bombre ocurren dos cosas: domina ac­
tivamente la realidad que esta a su alrededor, cambidndola en algo
que sirve a la vida, ya que no bay precisamente condiciones existen­
ciales naturales, adaptadas por si mismas, fuera de el o porque
las condiciones de vida naturales no adaptadas son insoportables
para el. Y, por otro lado, selecciona, sacandola de si mismo, una
jerarquia complicadisima de operaciones, «establece» en si mismo

41
un orden estructural del poder-hacer, que esta en el como pura
posibilidad y que ha de ir sacando de si mediante adiestramiento
propio, con su propia industria, actuando incluso contra los gra-
vamenes internos. Es decir, la esencia de las capacidades humanas,
desde la mas elemental hasta la mas alta, es desarrollada por el en
polemica con el mundo, mediante su industria propia, y esto en la
direccion de un sistema de pilotaje y coordinacion de las operacio­
nes, en la que la autentica capacidad vital no es alcanzada hasta
que pasa largo tiempo.
Vamos a explicar ahora ese proceso en algunos puntos culmi-
nantes; las partes posteriores de este libro lo estudiaran mas dete­
nidamente.
Como consecuencia de su primitivismo organico y su carencia
de medios, el hombre es incapaz de vivir en cualquier esfera de la
naturaleza realmente natural y original. Por lo tanto ha de superar
el mismo la deficiencia de los medios organicos que se le han ne-
gado y esto acontece cuando transforma el mundo con su actividad
en algo que sirve a la vida. Tiene que «preparar» el mismo las
armas de proteccion y ataque que le fueron negadas por la natu­
raleza asi como su alimento que no se halla en modo alguno natu­
ralmente a su disposicion. A este fin ha de hacer experiencias con
las cosas y desarrollar tecnicas del tratamiento objetivo que corres-
ponda a cada cosa. Ha de preocuparse de protegerse contra las incle-
mencias; alimentar y criar a sus hijos subdesarrollados durante mu­
chisimo tiempo, y ya solo por ese apremio elemental tiene necesidad
de la colaboracion; es decir, de acuerdo. Para hacerse capaz de exjs-
tir, el hombre esta construido para transformacion y dominio de
la naturaleza y por ello mismo para la posibilidad de la experiencia
del mundo: es un ser praxico porque es no-especializado y carece
por tanto de un medio ambiente adaptado por naturaleza. La esen­
cia de la naturaleza transformada por el en algo litil para la vida
se llama cultura, y el mundo cultural es el mundo humano. Para
el no hay posibilidad de existencia en una naturaleza no cambiada,
en una naturaleza no «desenvenenada». No hay una «humanidad na­
tural® er^el sentido estricto; es decir, no hay una sociedad huma­
na sin armas, sin fuego, sin alimentos preparados y artificiales, sin
techo y sin formas de cooperacion elaborada. La cultura es pues
la «segunda naturaleza®: esto quiere decir que es la naturaleza
humana, elaborada por el mismo y la linica en que puede vivir. La
cultura «anti-natural® es el producto o secuela de un ser linico tam-

42
bien «antinatural», es decir, construido de modo opuesto a los ani­
males, actuando sobre el mundo. Exactamente en el lugar que ocu­
pa el medio ambiente para los animales, se halla para el hombre el
mundo cultural; es decir, el fragmento de naturaleza sometido por
el y transformado en una ayuda para su vida. Ya solo por eso es
fundamentalmente falso hablar de un medio ambiente del hombre
desde el punto de vista biologico estricto. En el caso del hombre, a
la no especializacion de su estructura corresponde la apertura al
mundo, y a la mediocridad de su physis la «segunda naturaleza®
creada por el mismo. Por lo demas aqui esta el motivo de por que
el hombre, en contraposicion a casi todos los animales, no tiene una
zona existencial geografica natural e infranqueable. Casi todas las
especies animales estan adaptadas a su «medio® climatologica y eco-
logicamente constante; solo el hombre es capaz de vivir en todas
las partes de la tierra, desde el polo al ecuador, en agua y en tierra,
en el bosque, en el pantano, en las montanas y en las estepas. Asi
pues, es vitalmente importante que pueda producir las posibilidades
de crearse una segunda naturaleza en la que exista, en lugar de la
«naturaleza®.
El ambito cultural del hombre, de cualquier grupo o comuni­
dad especial, contiene pues las condiciones de su existencia fisica,
comenzando por las armas y utiles agricolas de cualesquiera abori-
genes. Por el contrario, en el caso de los animales, esas condiciones
estan contenidas en su respectivo medio ambiente, al que se han
adaptado. La diferencia entre hombre-cultural y hombre-natural es
equivoca. Ninguna poblacion humana vive en regiones incultas de lo
que dan esas regiones, sino que todas tienen tecnicas de caza, ar­
mas, fuego, utensilios, etc. Tampoco admitimos la distincion habi­
tual entre cultura y civilizacion, que, ademas, solo puede formularse
en muy pocas lenguas culturales. Para nosotros cultura va a ser
esto: la totalidad de las condiciones de la naturaleza dominadas,
transformadas y aprovechadas por el hombre mediante su trabajo
y actividad, incluyendo las habilidades y artes descargadas, que
solo son posibles sobre aquella base.
Si esto es asi, vemos aqui uno de los aspectos mas importantes
del principio mencionado de la «apertura al mundo®: el estar ex­
puesto (cosa que no estan los animales) a una sobreabundancia (pa­
ra la que el organismo no esta adaptado) de percepciones, que al
principio es una carga, pero al mismo tiempo es la condicion para
poder vivir humanamente, suponiendo que se logra un minimo so-

43
metimiento de esa apertura al mundo mediante el esfuerzo propio.
La pletora y variedad del mundo accesjble al hombre y que desem-
boca en el, oculta tambien la oportunidad de experiencias inespe-
radas e imprevisibles, de las que se puede hacer una ayuda en la
lucha por la vida; un paso mas de la permanencia en la existencia.
Expresado de otro modo: la apertura del hombre al mundo es tan
ilimitada y tan falta de seleccion en su variedad precisamente por­
que el hombre en el caos de circunstancias bajo toda clase de con­
diciones tiene que encontrar tambien aquellas con las que pueda
elaborarase una ayuda, un instrumento, una experiencia, que sea
aprovechable, si es que ha de seguir existiendo. Esa carga directa e
inmediata tiene que poder ser transformada en una oportunidad de
existir. Iremos estudiando con toda precision y hasta el menor de­
talle como la superacion y dominio de la plenitud de impresiones es
siempre al mismo tiempo una descarga (realizada por uno mismo);
por decirlo asi, una interrupcion o levantamiento del contacto in­
mediato con el mundo, gracias a la cual sin embargo el hombre se
orienta, se aclara, ordena las impresiones y sobre todo las domina.
Nos vamos a ocupar aqui de una parte muy poco investigada
hasta ahora y por eso he de hacer una introduccion orientadora a
modo de preparacion.
En primer lugar hay que advertir lo siguiente: el mundo per­
ceptivo que vemos alrededor de nosotros cuando abrimos los
ojos es totalmente el resultado de la actividad humana. Ya desde el
punto de vista meramente optico es en muy alto grado simbolico:
un campo de alusiones experienciales que nos simbolizan el estado,
calidad o naturaleza y la posible utilizacion de los objetos. La «ex-
posicion* (estar expuesto) a una sobreabundancia de impresiones
no limitadas por finalidades biologicas coloca al hombre (ya desde
muy nino) ante la tarea de dominarlas, de descargarse de ellas; es
decir: de ocuparse activamente de un mundo que apremia a traves
de los sentidos. Tarea que consiste en labores u ocupaciones co­
municativas, inmediatas, que-llevan-a-la-experiencia y que hay que
realizar, sin valor inmediato satisfactorio. El mundo es pues «tras-
pasado» 4D recorrido en su totalidad por movimientos y acciones li­
bres de indigencias (descargadas) y comunicativos; toda su plenitud
es objeto de experiencia; es «conocido» y apartado a un lado. Todo
ese proceso, que llena la mayor parte de la infancia, tiene como re­
sultado el mundo perceptivo que nos es dado. Ese mundo es un
compendio de las cosas que hay detras, conocidas potencialmente,

44
abrazadas con la mirada en meras indicaciones y que tienen una
posible disponibilidad. La mera impresion optica superficial nos da
simbolos, que nos insimian el valor de uso y las propiedades de
«trato» de las cosas (figura, peso, textura, dureza, pesadez, etc.).
La colaboracion profundisima entre los ojos y las manos y los mo­
vimientos comunicativos de «trato» termina con el resultado de
que solo el ojo, como organo dirigente, abraza con la mirada, do­
mina, «super-ve» un mundo de simbolos fecundos de cosas situadas
ahi, llevadas a cabo, pero en todo tiempo disponibles. Por cuanto
que ahi aparece una separacion y un caudillaje de las operaciones
humanas entre si (la mano y los movimientos del cuerpo se retiran
poco a poco de la tarea de una actividad experimental inmediata y
quedan libres para otras tareas, para el trabajo planificado; en cam­
bio los ojos quedan habilitados solo para puros «ensayos experi­
mentales®), aparece tambien una vez mas la normatividad o leyes
de la estructura humana y de su capacidad de descargarse en una
consideracion interna. Ademas entra en juego una multiplicidad de
funciones: los sentidos de cercania y lejania, que en parte se con-
trolan mutuamente; del lenguaje; del pensamiento; de los fantas­
mas y de las indigencias complicadisimas, «elevadas a regiones su­
periores®; es decir: orientadas a situaciones puramente posibles,
no percibidas, que tienen todas la propiedad de poder reaccionar
mutuamente entre si, con las posibilidades mas variadas e intercam-
biables de subordinacion y direccion, hasta realizar las operaciones
mas libres y disponibles, con una variabilidad cada vez mayor.

4. Prosecucion de la misma vision teorica

La apertura al mundo del hombre tiene una finalidad en cuanto

que produce un campo verdaderamente ilimitado de cosas reales y
posibles; un campo de invenciones en el que la diversidad es tan
grande, que el hombre bajo cualquier circunstancia puede encontrar
y aprovechar algunos medios, a fin de producir una mutacion que
haga posible la vida, supliendo asi de alguna manera las carencias de
su constitucion organica. Ese aprovechamiento de la carga, trans-
formandola en fructifera, solo ha de agradecerselo a su propia in­
dustria.
Esa industria o actividad propia consiste, hablando en general,
en los «movimientos® que llenan la infancia, mediante los cuales
las cosas que se ven alrededor van siendo incorporadas una detras

45
de otra a la experiencia de intercambio que hemos de examinar mas
detenidamente. El resultado de esos procesos en los que movi­
mientos de todo tipo, especialmente de las manos, colaboran con
todos los sentidos, especialmente los ojos, es que el mundo circun­
dante es «elaborado», sobre todo en la direccion de la disponibili­
dad y la de quedar expedito. En el trato o intercambio, las cosas
son tomadas en consideracion y apartadas por orden; a consecuen­
cia de ese proceso son enriquecidas tambien inadvertidamente con
una elevada simbolica, de tal manera que, finalmente, solo el ojo,
sentido incansable, las abarque con la mirada, las «super-vise» y
vea al mismo tiempo en ellas sus valores de uso y de trato, los
cuales fueron experimentados penosamente con anterioridad con la
propia industria. La tarea de orientacion planteada por la sobrea­
bundancia de estimulos se soluciona de tal manera que el hombre
por un lado «recibe en su mano», domina las cosas, pero por otro
lado las coloca y las gestiona, hasta que finalmente la plenitud irra­
cional y sorpresiva de las impresiones es reducida a series de cen­
tros (cosas) abarcables con la mirada, cada uno de los cuales con­
tiene una pletora de insinuaciones incansables, de posibles resulta­
dos en el trato de las cosas; de posibles mutaciones a desarrollar
con ellas; de la disponibilidad que en ellas se oculta. Descrita de
este modo, aparece clara la funcion de descarga de esos procesos: es
decir, el aprovechamiento de la carga para que sirva a la vida. El
hombre puede mirar a su alrededor «en paz» y ver entonces un en­
torno de insinuaciones opticas, refinadas y altamente simbolicas,
de resultados objetivos y circunstancias que estan a su disposicion,
pero ha de agradecerlo a su propia industria, a los penosos procesos
de adquisicion de una experiencia activa y en comunicacion. Ahora
se ve con claridad que solo un ser que no este adaptado a procesos
tipicos y concretos del medio ambiente, se ve obligado a ser un ser
«no especializado®. Pero tambien solo un ser as! esta dejado a su
propia industria; solamente un ser as! se ve frente a una inunda­
cion de impresiones en la que tiene que orientarse. Orientarse quie­
re decir reducir la inundacion de impresiones a centros concretos;
dominar jjl mismo tiempo esos centros y descargarse de la presion
de la pletora inmediata de las impresiones. Mientras que el animal
esta encerrado en el campo de presion de las situaciones o cambios
de situacion inmediatos, el hombre puede retirarse de ellos por
su propia industria; establecer una distancia.
Directamente conectada con la tarea que acabamos de describir

46
esta otra serie de tareas planteadas por el caracter incompleto del
aparato cinetico de los ninos. Como es sabido, los animales domi­
nan en pocas horas o en pocos dias su escala de movimientos, que
luego queda cerrada. Por el contrario, los movimientos humanos
se caracterizan por una variedad totalmente inimaginable; por una
riqueza de combinaciones, de la que ni siquiera podemos hacemos
una idea aproximativa, si pensamos que cantidad de figuras cineti­
cas exactamente guiadas exige una sola obra manual, aun prescin­
diendo de la complejidad de todo un sistema industrial. Asi pues,
los movimientos son enormemente «plasticos»; a saber, prepara­
dos para coordinaciones controladas, ilimitadamente variables; cada
nueva combinacion de movimientos esta autodirigida; es decir:
construida sobre la base de un plan de coordinacion mas o menos
consciente. Pensemos por ejemplo en las dif idles transformaciones
y cambios de direccion que exige el aprendizaje de un nuevo de­
porte Llama la atencion que esa enorme abundancia de posibili­
dades de movimiento (artistas, deportistas, todas las infinitas gamas
del trabajo) y de combinaciones arbitrarias de movimientos no
haya sido confrontada con la monotonia de las formas animales
de movimiento.
Cuando nos preguntarnos por que el hombre dispone de tal va­
riedad y multiplicidad de formas de movimiento, la respuesta una
vez mas solo puede ser esta: su escala de movimientos no esta espe­
cializada. La ilimitada plasticidad de los movimientos humanos y
de las formas de accion solo puede entenderse, pues, desde la
abundancia asimismo ilimitada de hechos, ante los que se halla
colocado un ser abierto al mundo y en los que tiene que ser capaz
de aprovechar y hacer funcionar algunos.
Los largos anos que se necesitan para que llegue a su perfeccion
el aparato cinetico de un nino son una vez mas una carga si se
comparan con el de un animal. Ese caracter incompleto es una ta-
rea\ la tarea de desarrollar, sacandolas de si mismo, las propias po­
sibilidades de movimiento mediante el propio esfuerzo, con penoso
aprendizaje, con fracasos, contraimpulsos y autosuperaciones. El
caracter incompleto de la capacidad cinetica humana establece una
diferencia cualitativa con respecto a los movimientos animales,
«montados» muy pronto, pero despues de un finalismo monotono.
Los del hombre no estan desarrollados, porque contienen una infi­
nitud de variaciones posibles, que el hombre ha de desarrollar en el
trato con los objetos que le rodean; y esto de tal suerte que cada

47
experiencia cinetica crea espacio para nuevas combinaciones de la
kinefantasia; de tal manera, que finalmente dispone de multitud
abierta de capacidad cinetica, variable a voluntad, en la que bay
un orden de colocacion, direccion, colaboracion, cambio de direc­
cion y control. Esa escala de movimientos tiene otros dos rasgos ca­
racteristicos frente a la escala animal, y que son esenciales para
comprenderla:
1. Es desarrollable solo en el mismo trato o intercambio, que
bemos venido describiendo en las ultimas paginas. Los movimien­
tos experimentales en la esfera indeterminadamente abierta, en la
que el bombre tiene que orientarse, son (vistos desde dentro) al
mismo tiempo soluciones de la tarea de sacar de la incompletez la
matizacion y amplitud de la facultad de movimientos que vaya
a la par con la infinitud de circunstancias objetivas. Un ser con
condiciones de existencia tan in-naturales necesita movimientos que
puedan ser variables en las cosas que quieran, segiin los «inspectos»
que quieran, porque necesitan sacar de lo imprevisto una mutacion
propicia para la vida. Para ello necesita variaciones cineticas con-
trolables, las cuales, a partir de una incompletez inicial, van siendo
elaboradas mediante las mismas acciones, con las que se orienta el
bombre. Podemos describir pues ambas funciones de este modo:
primeramente es dado un ser carente de proteccion, saturado de es­
timulos e incapaz de movimiento (!). Ese doble gravamen se trans­
forma por propia industria en la base de un modo de llevar la vida
(pilotaje) y de prolongar la misma. El mundo es dominado median­
te acciones comunicativas y «libres de afanes»; es ordenado; su
abundancia desconcertante es reducida a experiencia; (es «conoci-
do»), ya que solamente de un modo que se ba transformado en
dominable y comprehensible pueden tomarse incitaciones para
aquellas transformaciones que ayuden a un ser carente de medios
organicos para llegar basta el dia siguiente. Directamente tambien,
en los mismos procesos se va desarrollando, a partir de la incom­
pletez inicial de movimientos, la plenitud de acciones cargadas de
experiencia, pilotadas y variables. Ciertamente como una conquista
penosa wealizada por el «poder» que necesita semejante ser para
estar a la par de la plenitud y mutabilidad imprevisible de las cir­
cunstancias. Filosoficamente es muy importante mostrar la comun
raiz del conocimiento y de la accion, ya que la capacidad de orienta­
cion en el mundo y el pilotaje de las acciones son las leyes vitales
primeras y soportadoras de lo demas en el bombre. La incompletez

48
significa autovivencia de la capacidad cinetica; y esta significa esti­
mulo para seguir construyendo la multiplicidad potencialmente
infinita.
2. A esas funciones pertenece necesariamente una sensibilidad
o receptibilidad frente a las cosas (ontoperceptibilidad) y tambien
la autoperceptibilidad de los movimientos humanos para la accion.
La motorica humana esta en todas sus fases dotada de percepcion
tactil y es vista en sus realizaciones juntamente con las mutaciones
en las cosas en las que se ocupa. Tiene una importancia extraordi­
naria, como veremos mas adelante, el hecho de que todos los mo­
vimientos sean retro-captados mediante sensaciones visuales y tac­
tiles, de tal manera que no solamente puedan ocuparse de las nue­
vas ontoimpresiones desarrolladas en el trato con las cosas, sino
que incluso puedan reaccionar a st mismos, unos con otros, etc.
Esta es, como veremos mas adelante, una condicion para el des­
arrollo de la kinefantasia. Hay que notar tambien que todas las
operaciones humanas sensomotoras son auto-captadas, es decir,
reaccionan a si mismas y entre si y son capaces de intercambio. Es­
to es lo que se esta presuponiendo para que se forme un «mundo
interior*; es decir: de fantasmas de intercambio y de movimiento;
representaciones de resultados favorables; expectativas de impresio­
nes, etc., todas las cuales pueden ser desarrolladas y edificadas in­
dependientemente del estado objetivo de la situacion real. Es este
un grado muy elevado, pero no el supremo, de la descarga. Con
la capacidad del hombre de ser espectador de sus movimientos y de
retro-experimentarlos en vivencias tactiles y visuales, hay que
relacionar la posicion erecta del mismo, la variedad de los ejes de
percepcion y la carencia de pelo (en todo el cuerpo, que es una
superficie sensorial). En resumen: la existencia de un ser no espe­
cializado, y por tanto abierto al mundo, apunta a la accion, por la
mutacion practica y previsora de las cosas desde el punto de vista
de medio. La apropiacion de la realidad que fluye a raudales y la
formacion de un «poder» de accion ilimitadamente variable se lo-
gran por la propia industria en procesos comunicativos de expe­
riencia e intercambio (no demostrables en ningun animal) libres
de pulsiones (descargados); sobre todo en la cooperacion de mano,
ojo y sentido del tacto. Los movimientos de brazos y mano (en
primer piano), cuyas relaciones con el comportamiento de la cosa
misma siempre son visibles, realizan las mas dilatadas experiencias
de movimiento y de variacion, que al mismo tiempo aparecen en

49
direccion al futuro como kinefantasia; como fantasmas de exito y
fantasmas de expectativa.
Adolf Portmann (Basel) ha destacado mucho en sus importantes
investigaciones la posicion especial del hombre desde el punto
de vista ontogenetico. Los mamiferos inferiores, como muchos in-
sectlvoros, roedores y animales de rapina del tipo de la marta, na­
cen despues de un breve embarazo y con gran numero de crias
como «insesores» («calientanidos»), en estado de desamparo, caren­
tes de pelo y con los organos de los sentidos todavia cerrados. Por
el contrario, los mamiferos superiores, ungulados, focas, ballenas,
simios y semimonos, tienen que realizar un trabajo de diferencia­
cion mucho mayor, a fin de construir un organo central, que en al­
guna manera corresponda en sus funciones al estado de madurez.
Encontramos una reduccion extrema del numero de crias, lo mas
una o dos; una prolongacion del embarazo, mientras el embrion
atraviesa una fase (funcionalmente sin sentido) de oclusion de los
parpados, de los organos auditivos, etc., que luego, antes del parto,
es superada. Las crias recorren pues en el seno materno un estadio
que corresponde, en cuanto a la figura, al estado del parto de un
insesor, de tal manera que su formacion antes del parto se asemeja
ya mucho a la de la madurez y disponen ya de los modos de movi­
miento propios de la especie y de los medios de comunicacion pro­
pios de la misma. Son «fuginidos secundarios®.
Frente a este estado de cosas, la ontogenesis humana tiene una
ubicacion absolutamente especial dentro de los vertebrados. En el
momento de su nacimiento, el hombre tiene un peso cerebral que
es aproximadamente tres veces mayor que el de los antropoides
recien nacidos y un peso corporal proporcionalmente superior
(unos 3.200 gramos, frente a los 1.500 del orangutan). La postura
corporal erecta y los inicios de la comunicacion tipica de la especie
(la palabra) se logran aproximadamente un ano despues del naci­
miento.

Despu6s de un ano alcanza el hombre el grado de formacidn que un

aukntico mamifero, correspondiente a su especie, tendrfa que realizar
en »1 momento del parto. Asf pues, si ese estado tuvieia que formarse
en el hombre segun el modo aukn tico de los mamiferos, nuestro em-

17. Die Ontogenese des Menschen d s Problem der Evolutionsforschung,

1945; Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, 21951; Zoologie
und das neue Bild des Menschen, <1960.

50
 barazo tendria que ser un ano mas largo de lo que es realmente; ten­
dria que alcanzar 21 meses

Por eso el recien nacido es una especie de parto prematuro

«fisiol6gico», es decir, normalizado; o bien, un «fuginido secun­
dario®, el unico caso de esa categoria entre los «vertebrados®. Ya
hace tiempo que se ha reconocido el caracter fetal que tiene el
fuerte crecimiento en longitud y volumen precisamente del primer
ano de vida. Ese «ano prematuro extrauterino® tiene una importan­
cia fundamental. En el se combinan procesos de madurez, que
como tales podrian haberse realizado dentro del cuerpo de la ma­
dre, junto con las vivencias afluyentes de innumerables fuentes de
estimulos, en cuya elaboracion los procesos de madurez, como ad­
quisicion de la posicion erecta, de los medios de movimiento y de
lenguaje comienzan por su parte a progresar.

De ese modo, en el caso del hombre, desarrollos naturales del pri­

mer ano de vida, en lugar de transcurrir en las condicionesgeneral
dentro del cuerpo de la madre, acontecen ya en condiciones de carac­
ter unico... Al hombre le viene dado que fases decisivas de la for­
macion de su comportamiento y de la modelacion de su cuerpo, las
viva en estreoho intercambio de sucesos pslquicos y corporales fuera
ya del cuerpo materno

La ubicacion especial de la ontogenesis humana con sus parti­

cularidades morfologicas que saltan a la vista (elevado peso en el
nacimiento y del cerebro; apertura de los sentidos juntamente con
el caracter incompleto del aparato cinetico con un desarrollo llama-
tivamente tardio de las proporciones del cuerpo de la figura de la
madurez, etc.) solo se puede entender mirando al «comportamiento
abierto al mundo de la forma de madurez®, a la que corresponde
«el temprano contacto con la riqueza del mundo que unicamente
tiene el hombre®. O bien, todo el modo de existir (que hemos de
describir en este libro) y la normatividad o leyes del comporta­
miento de la forma madura esta, por asi decir, «tomada en cuenta
de antemano® en la embriologia del hombre, de tal manera que
«una serie de propiedades ontogeneticas (la duracion del embarazo;
el temprano desarrollo en volumen de nuestro cuerpo; el grado
de formacion en el momento del nacimiento) solo pueden enten-

18. Biologische Fragmente, 45.

19. A. Portmann, o. c., 79-81.

51
 derse plenamente en conexion con el modo de formarse nuestro
comportamiento social*. Para aclarar este asombroso hecho, sera de
utilidad establecer un paralelo, una comparacion, con el estado de
los «calientanidos» (crias que permanecen mucho tiempo en el nido
antes de poder volar) en los grupos de pajaros superiores. Como
ha mostrado Portmann, en este caso es necesario un largo periodo
de dependencia a causa del gran trabajo de diferenciacion que exige
la formacion del organo central de los nervios; periodo que es com-
pensado por la participacion de los pajaros adultos en el proceso
evolutivo. El pajaro adulto se hace funcion parcial obligatoria de
toda la ontogenesis, y el «ensamblaje» de pajaros adultos y jovenes,
especialmente como es natural de sus instintos coordinados (el ali-
mentar a las crias por una parte; el «interceptar», por otra) es una
normatividad parcial de la ontogenesis de los insesores (o «calien-
tanidos*). Si entendemos al hombre, con Portmann, como «inse-
sor secundario*, tendriamos que decir, que no solamente los cuida-
dos de la madre, sino tambien el contacto comunicativo con otros
seres humanos, incluso la influencia estimulante indeterminada del
entorno se transforman en «funciones parciales obligatorias de toda
la ontogenesis*.

Accion y lenguaje
//■
Hay que ir borrando poco a poco el perfil de aquella imagen,
segun la cual lo peculiar de la constitucion humana serian sus ope­
raciones. Esas operaciones ya las hemos caracterizado al comienzo.
Consisten en la tarea, solucionada mediante la propia industria, de
orientarse en el mundo de tal manera que este quede a su dis­
posicion y al alcance de la mano. Esta es una operacion productiva
de descarga; rompe el circulo de la inmediatez en el que permanece
preso el animal con sus sugestiones sensoriales inmediatas y sus
reacciones instantaneas e inmediatas. El hombre crea por su propia
industria en torno a si el «espacio vacio* de un mundo abarcable
con la mirada (super-visible; por tanto, se puede prescindir tam­
bien de elfrico en insinuaciones y colocado-ahi a disposicion. Edifi-
ca ese mundo como consecuencia de sus movimientos de experi­
mentacion, en los que sin presion pulsional y sin satisfacer los im­
pulsos — «jugando»— las cosas entran en la experiencia, son abier­
tas comunicativamente y son apartadas a un lado, hasta que final-

52
mcnte el ojo solo domina un mundo ordenado y neutralizado. Jun­
tamente con eso desarrolla a partir de su incompletez, mediante
procesos penosos y autovivenciados y encontrando en ellos incita-
ciones para nuevas variaciones, un_poder de accion, que en su va­
riedad y multiplicidad pilotada esta a la par del mundo. Dado que
esos movimientos desde un principio han sido ellos mismos tam­
bien elaborados (puestos a disposicion mediante controles, frenos
superados y actos de pilotaje logrados), se crea en el hombre un
rico deposito de poder variable, que sera aplicado allf donde el
ojo vea una posibilidad prometedora. No son impresiones repentinas
las que fuerzan una reaccion de respuesta, como, por ejemplo, un
estimulo hostil desencadena la huida en el animal. En el hombre
los puntos de contacto con la situacion del «ahora», sensorial y
motoricamente, estan reducidos al minimo, gracias a su propio es­
fuerzo.
Precisamente en el marco de ese desarrollo, entretejido en
esos procesos, surge el lenguaje. Brota de distintas raices, al prin­
cipio independientes unas de otras (las estudiaremos detenidamen­
te). No vamos a mencionarlas aquf, pero podemos afirmar ya lo si­
guiente: el comportamiento comunicativo y de intercambio con el
mundo: la funcion de «insinuar», o simbolizar; la actividad sentida
en uno mismo y reflejada en los sentidos y finalmente reducida;
el contacto descargado con el m undo... todo ello se ve ciertamente
en el lenguaje desarrollado hasta su maxima perfeccion, pero no es
algo absolutamente propio del lenguaje. Son, como ya hemos dicho,
rasgos caracterlsticos de la vitalidad humana que se descarga; ca­
racteres de un comportamiento ya pre-loquial o anterior al len­
guaje.
Si esa prueba, tal como la aducire mas tarde es valida, se podra
mostrar como la ley estructural del comportamiento humano senso­
motor se continua en el lenguaje y como finalmente se hace com­
prensible lo peculiar de la inteligencia humana. Con otras palabras:
de la complexion morfologica del hombre se siguen las tareas (que
antes hemos explicado) de transformacion (mediante la propia in­
dustria) de los gravamenes elementales en medios para la conserva­
cion de la existencia y la prolongacion de la vida. A esa tarea per-
teneda un mundo perceptivo (edificado por la propia industria y
hecho aprehensible = super-visible), la orientacion en ese mundo
(en la cual juntamente las cosas se hacen disponibles) y la organiza­
cion de un poder de accion, capaz de adaptacion en un grado ilimi-

53
tadamente elevado. La direccion de esos procesos senso-motores
es asumida inequivocamente por el lenguaje y llevada a su perfec­
cion. Al mismo tiempo hemos encontrado el «pensamiento». Este
esbozo antropologico se diferencia por tanto de todos los anterio­
res en que se consigue para un autentico pensamiento antropolo-
gico-biologico (bajo la idea de como se construye o estructura una
operacion) encontrar un piano en el que se realiza continuamente
el paso de lo «flsico» a lo «espiritual», y por tanto puede ser reali­
zado y entendido. Bajo el peso de una tarea de urgencia vital se
desarrolla una jerarquia de operaciones, en las que se puede de­
mostrar la misma ley.
Para mostrar como el lenguaje prosigue o continua las leyes que
rigen las operaciones tratadas hasta ahora, hagamos las siguientes
reflexiones sencillas. Ya en los animales se da la facultad o capaci­
dad, que ya no se puede analizar mas y que es «proto-fenomenal»
del tender-hacia; es decir, un activo dirigirse, mediante una «senal»
perceptible, a una totalidad que en ella se muestra. La formacion de
un «reflejo condicionado® significa especialmente que se ha pro­
ducido una reestructuracion de toda la situacion en la percepcion,
de tal modo que la senal inicial, prenada de significado, ha sido
confirmada por todo el desarrollo subsiguiente de la situacion en
el comportamiento. Por el contrario, los simbolos son desarro­
llados esencialmente en el intercambio comunicativo. Los sfmbolos
del mundo ilimitadamente abierto en que se halla el hombre, han
establecido su actividad de intercambio por sf mismos. Cuando
nos bastan el anverso, las sombras y los claros, para indicar, por
ejemplo, un objeto redondo, metalico y pesado, se esconden en esa
simbolica, sumamente concentrada, largas experiencias, intercam-
bios y operaciones de aprendizaje. La simbolica de las cosas (cons­
truida por nuestra propia industria) alrededor nuestro, nos crea
un mundo de insinuaciones de posible disponibilidad, aun cuando
esten actuando conjuntamente procesos automaticos de tipo Ges­
talt; pues las leyes de la Gestalt de la percepcion, en su tendencia
hacia la supervision, distribucion ordenada, formacion de centros
de gravetjad y trasferibilidad de las Gestalt, apunta a posibles «tras-
lados® e «intervenciones®. Juntam ente esos procesos penetran en
la estructura simbolica de las cosas, tal y como va creciendo a con­
secuencia de nuestra actividad de trato o intercambio y termina en
un mundo insinuante de posible disponibilidad.
Un movimiento sonico, en analogfa con el movimiento tactil,

54
tiene la extraordinaria propiedad de ser al mismo tien>po movimien­
to y ser retro-sentido: solo que el resultado sensorial de un movi­
miento fonico cae dentro de la esfera de sentido lejano, el
oido. El sonido ha de ser considerado en primer lugar como un mo­
vimiento y pertenece a la clase de movimientos retrosentidos, que
desempenan en el hombre un papel extraordinario, porque ante
todo hacen posibles experiencias cineticas; es decir, acrecenta-
mientos autodirigidos y autocontrolados de las operaciones.
Asi pues dentro de los movimientos comunicativos, sensitivos
y que tratan con las cosas surgen de varias raices los «movimientos
fonicos*, cuyo aspecto de escuchados es experimentado como sen­
sacion, es decir, como extramundo o mundo exterior. El movi­
miento articulatorio resuena en el oido viniendo desde fuera, des­
de el mundo. Ahora bien, tan pronto como (por distintos caminos
que luego veremos) precisamente esos movimientos pueden ser
accionados como movimientos de comunicacion de cara a las cosas
vistas, es posible dirigirse entonces juntamente mediante un mo­
vimiento especlfico, especialmente libre y sin esfuerzo, a una cosa
(tender hacia ella) y al mismo tiempo y en el mismo acto percibir-
se o «escucharse». Esta facultad especialisima es ya un grado muy
elevado de la largamente preparada «descarga» y precisamente ese
tender-hacia (dirigirse hacia las cosas mediante acciones fonicas co-
munictivas) es la base vital del pensamiento.
En el lenguajg se trata^^ues, de dejar que la comunicacion sen­
somotora (que acabamos de describir y examinaremos mas deteni­
damente) dentro de una esfera ilimitada, la cual termina en la cons­
truccion activa de simbolos condensados y en la disponibilidad
plena sobre los mismos (o sobre las cosas insinuadas en ellos), acon-
tezca una vez mas, por asi decir, concentrada. El «tender-hacia»,
en tanto que transcurre en los movimientos fonicos, crea inme­
diatamente el simbolo, el sonido escuchado, al cual, en el trato con
la cosa, y a partir de ella, recibe o siente (recibe o siente por
tanto al mismo tiempo a si mismo y percibe la cosa). Este tipo de
comunicacion es creativo en gran manera, porque acrecienta de
hecho el estado real perceptible del mundo y es el menos penoso y
el mas descargado. La plenitud perceptible del mundo lo es precisa­
mente porque es acrecentada activamente, concentrada de nuevo
y condensada en simbolos muy concretos y faciles, que por otra
parte son ellos mismos acciones. Esta es la obra maestra de las ope­
raciones humanas: un maximo de orientacion y simbolizacion jun-

55
tamente con la disponibilidad maxima sobre lo percibido, que me­
diante la palabra es atraida incomparablemente a la autosensacion
de la propia actividad.
Quizas quede claro ya que el proceso descrito, que llega hasta
el lenguaje, guia consecuentemente la tarea antropologica hasta la
cima. Se entendera mejor teniendo presentes los siguientes puntos:
1. Se ha conseguido ahora, que tambien la lejanta (sustraida
a la comunicacion inmediata del movimiento) se condense simboli­
camente y se haga visible. Existe una accion organizadora y crea­
dora de simbolos, que tiene un radio de accion igual al radio de
accion del ojo.
2. Ahora es posible (mas alia de los movimientos de intercam­
bio y trato directamente contactantes) un comportamiento activo,
que no cambia practicamente sus objetos, sino que los deja intac-
tos. Afectando a lo ilimitadamente perceptible, hay una comunica­
cion puramente sensible, solo perceptible por si misma, que no
produce ninguna mutacion real. Naturalmente, esta es la condicion
de todo comportamiento teorico, que siempre seguira siendo un
comportamiento dirigido hacia las cosas y puede pasar, mediante
la mera transformacion de la forma del movimiento, a un compor­
tamiento practico. Entre la percepcion y la accion industriosa se si­
tua una fase intermedia de trato, no mutante, con las cosas (plani­
ficacion).
3. Todos los movimientos fonicos son reproducibles y se
puede disponer de ellos a discrecion. Asi pues, en tanto un tender-
hacia las cosas puede discurrir a traves de ellos, es posible que tales
tendencias sean independientes de la presencia real de las cosas o
situaciones mentadas en esos simbolos. El simbolo sonoro percibido
a la vista de una cosa y desde ella, es separable de la misma. Por
eso la representa tambien in absentia. Tal es la base de todo «re-
presentar». Por eso es posible dirigirse sin limitaciones [pasando
mas alia de situaciones realmente existentes) hacia cosas y realida­
des, que no han sido dadas. Como dijo Schopenhauer en una oca­
sion, el hombre recibe por el lenguaje la super-vista (vision sinopti­
ca) del pasado y del futuro, asi como de lo ausente. La necesidad
biologica de esa funcion para el ser humano es clara. Si estuviera
abocado a la pura situacion-ahora, como el animal, seria incapaz de
vivir. El hombre ha de tener la facultad de saltar plenamente por
encima de las fronteras de la situacion; de dirigirse a lo futuro y

56
ausente, y actuar a consecuencia de ello. Tambien volverse al pre­
sente desde la situacion y accionar sus elementos como medios para
cosas futuras. De este modo el hombre se hace «Prometeo»; un
ser previsor e industrioso al mismo tiempo.
4. Dado que los sonidos pueden simbolizar tambien acciones y
acciones propias (palabras referentes a actividades), todo punto de
vista o coordinacion de movimientos, juntamente con las cosas en
ellos involucradas, puede ser objeto de tendencia a traves de las
palabras; asimismo es representable simbolicamente y libre de la
situacion; y es capaz de comunicacion.
5. La importancia del punto anterior en la tarea, apenas ne­
cesita explicacion, como tampoco el punto que hemos de mencio­
nar en ultimo lugar: la funcion del lenguaje de comunicacion de las
tendencias-hacia, gracias a la cual el hombre se libera de su pro­
pio mundo de vivencias y se hace capaz de actuar desde el mundo
de los otros.
Resumiendo: el lenguaje dirige e incluye en sf todo el orden
estructural de la vida humana del movimiento y de los sentidos en
su incomparable estructura especial. En el lenguaje se perfecciona
la direccion hacia la descarga de la presion del aqui y ahora, y de la
reaccion inmediata a lo casualmente presente. En el culminan los
procesos experimentales de la comunicacion: se domina productiva
y suficientemente la apertura al mundo y se hace posible una infi­
nitud de esbozos de accion y de planes. En el se enderra toda
comprension entre los hombres siguiendo la misma direccion hacia
una actividad comun, un mundo comun y un futuro comun.

6. Accidn y pulsiones

La liberacion para realizar una actividad previsora y providen-

te; la descarga con respecto a la presion del presente inmediato (en
el que permanece encerrado el animal), son pues las tareas elemen­
tales y son dominadas por el hombre mediante diffciles operacio­
nes, en lucha penosa y que dura anos con el mundo y consigo
mismo. Si consideramos la carencia constitucional del hombre,
es facil sacar la conclusion: tiene que conocer para poder actuar;
tiene que actuar para poder vivir manana. Esta formula tan sencilla
se complica muchfsimo cuando notamos que ese conocer esta ya el

57
 mismo muy condicionado. En el caos de superabundancia de esti­
mulos no conocemos nada al principio. Solo la dominacion muy len-
ta y progresiva de los mismos, mediante movimientos de trato e
intercambio, y de experimentacion permite que surjan los simbolos
comprehensivos, sobre los que puede apoyarse lo que llamamos
conocimiento. Siempre el ahora de la percepcion es solamente el
punto de arranque de los procesos de que tratamos: a saber, aque­
llos en los que el hombre trabaja para salir de si mismo hacia la
super-vision y la captacion sinoptica de lo que la situacion contiene
ahora. Por tanto el lenguaje crece de esa omniestructura de opera­
ciones y se inserta en las mismas. Estan vinculadas con el una me-
moria precisa y una prevision que combina con seguridad. Sin ellas
no existiria una actividad planeada y dirigida, ni tampoco comuni­
cacion y comprension. Una vez mas se ve facilmente como en el
caso del hombre el problema de la prolongacion de la vida esta
planteado de tal manera, que nunca lo podra resolver un individuo
por si solo. Por el contrario, el animal vive en el ahora, es decir, sin
problemas. Un orden y una armonia (que no ha buscado y que no
puede influenciar) y que se investiga bajo el nombre de biocenosis
[bios, koine: vida en comun de animales y plantas) cuida de que le
salgan al encuentro los medios de permanencia en la vida. Los sim­
ples desasosiegos cineticos del sentimiento de hambre pasan a ser
por ejemplo movimientos de busqueda y, bajo la direccion de un ol­
fato sumamente especializado, puede encontrar su botin: vive con
el tiempo. El hombre, al que «el hambre futura ya le da hambre*
«no tiene tiempo*: sin la preparacion del «manana», ese manana
no tendria nada de lo que se pudiese vivir. Por eso conoce el tiem­
po. Recordando y previendo, trata de ser activo en vigilia tensa.
En la tercera parte discutiremos esta cuestion: (jcomo ha de
/ estar constituida la vida de indigencias y de pulsiones de este ser?
La respuesta es (para dar aqui ya una breve indicacion) muy senci­
lla: es vitalmente importante, que las indigencias y pulsiones de
ese ser funcionen en la direccion de la accion, del conocimiento y
de la prevision. Seria una situacion insoportable que las pulsiones
del hombre fuesen puras «superaciones del ahora*; ambicionando
solo lo percibido; agotandose en el circulo de la situacion actual,
mientras que su conciencia y su obrar trabajarlan precisamente mas
alia de lo inmediato, hacia el futuro. Al contrario, las indigencias

20. "ni. Hobbes, De horn. X, 3.

58
humanas tienen que ser objetivadas y apuntadas hacia lo duradero:
a los intereses lejanos, por decirlo asi, hacia cosas concretisimas y
experimentadas y a las actividades especiales correspondientes. La
pulsion del hambre tiene que pasar, sin limites estrictos, a la indi­
gencia o necesidad, digamos asi, de buscar un lugar determinado
y que ya se haya acreditado para la alimentacion y realizar las ope­
raciones de caracter practico necesarias para ello. Expresado de
otro modo: las indigencias de tipo elemental, las simples indigen­
cias minimas de ayuda en casos de apuro fisico, han de poder ser
ampliadas a indigencias o necesidades de los medios necesarios pa­
ra ello, y de los medios de esos medios; es decir: transformarse en
onto-intereses inteligentes e inequivocos; las indigencias tienen que
crecer a la par que las acciones, contener circunstancias clarisimas
y abarcar las actividades de trato con las cosas.
Muchas particularidades de la vida pulsional humana se hacen
comprensibles desde este punto de vista. No sin motivos muy inex-
cusables puede la naturaleza haber hecho consciente la vida pulsio­
nal en el caso del hombre y con ello haberla entregado a la posibili­
dad de ser perturbada. Pero tiene que ser consciente; contener
imagenes de las metas, situaciones de satisfaccion o cumplimiento
y condiciones objetivas, y asumirlas en si; tambien ha de poder apo­
yar las acciones mas indirectas. Las fronteras entre los impulsos
minimales necesarios para la prolongacion de la vida (hambre, im­
pulso sexual, etc.) y los intereses superiores por circunstancias y
ocupaciones objetivas, concretas, para su satisfaccion permanente
y exitosa, han de ser fluidas. Por eso digo, casi con sabor de formu­
la: «Indigencias (o necesidades) e intereses®, porque estos ultimos
son las indigencias conscientes de las circunstancias, planteadas pa­
ra larga duracion, y adaptadas a la accion. Comprensiblemente, en
este punto se entrelazan dos particularidades de la vida pulsional
humana: la frenabilidad (o contencion) y la transferibilidad (capaci­
dad de traslado a otro sitio) de las indigencias e intereses. Una
vez mas ambos son solo posibles por la concientidad de los mismos
Las acciones pulsionales, que brotan casualmente en el «ahora®, tie­
nen que poder ser frenadas, si los intereses duraderos son necesa­
rios para la vida. Crecen solamente a costa de los sometimientos
del ahora reprimidos. Sin el freno o contencion de la viva pulsion a
la destruccion que el nino experimenta a veces, no habria, por
ejemplo, nunca un interes objetivo por las propiedades de las cosas,
algo que es condicion de toda actividad objetiva. Una indigencia,

59
en cuanto es consciente, es frenable o retardable, incluso el ham­
bre. La trasladabilidad o transferibilidad de las indigencias es na­
turalmente necesaria si han de ser ocupadas (si han de tener con­
tenido objetivo y consciente de las metas) con contenidos, pues al
cambiar las condiciones externas, al formarse nuevas constelaciones
de tipo cosico, la indigencia tiene que poder variar, cosa que solo
es posible si es esencialmente consciente, es decir, si esta poseida
con fantasmas de contenido.
Ast pues, en un ser praxico, la vida pulsional tiene que tener
una estructura especiallsima. Ante todo ha de ser orientable, es
decir, contener no solamente determinadas indigencias de necesidad
vital, sino tambien las circunstancias (a menudo muy condiciona­
das) de su satisfaccion, con las que ha de ir variando ya que ellas
varian tambien. La orientacion la han de proporcionar las repre-
sentacicnes o ideas con contenido, los fantasmas de su cumplimien­
to o satisfaccion y sus leyes objetivas. Por eso la transferibilidad es
esencialmente importante y ha de ir tan lejos que aun las acciones
mas condicionadas y cenidas a las circunstancias (por ejemplo la
preparacion para la produccion de medios) puedan tener un interes
pulsional: de otra manera se omitirtan o se despachartan con poca
formalidad. Por eso la clave para comprender la estructura pulsio­
nal humana es la accion.
La falta de instintos propia del hombre, que tan a menudo ha
sido comentada y lamentada, tiene tambien un aspecto positivo.
Nos aproximamos ast a un hecho de enorme importancia. Entre las
indigencias elementales y sus satisfacciones exteriores (cambiantes
segun condiciones imprevisibles y casuales) esta situado todo el sis­
tema de orientacion en el mundo y la accion. Es decir: el entre-
mundo de la praxis consciente y la experiencia objetiva, que dis­
curre por la mano, el ojo, el tacto y el lenguaje. Precisamente vin­
culado con el, se mueve finalmente todo el marco social entre las
indigencias-de-primera-mano del individuo y sus satisfacciones.
Ahora bien, la misma reduccion de instintos, que por una parte
desmonta el automatismo directo (que cuando hay suficiente esti­
mulo interior y si aparece el accionador correspondiente, desenca-
dena una reaccion innata), por otra parte libera un nuevo sistema
de comportamiento descargado de la presion de los instintos. Es
este el sistema mencionado ya en el que percepciones, lenguaje,
pensamiento y figuras de accion variables, no innatas sino asimila-
bles, pueden reaccionar a las variaciones de las cosas exteriores:

60
a las variaciones del comportamiento de otros hombres y, muy im­
portante, incluso entre si unas con otras. Expresado de otro modo:
existe una dilatada independencia de las acciones, asi como de la
conciencia pensante y percipiente con respecto a las indigencias y
pulsiones elementales. Es la facultad de «des-enganchar» ambas
partes o de crear un hiato. Sobre todo, no es posible describir ese
comportamiento, estructuralmente super-animal, como «comporta-
miento apetitivo», si se entiende como tal un comportamiento va­
riable frente a una meta que permanece estable; a saber, una con-
summatory action. Sin embargo, la psicologia animal, desde Tol-
man, permanece aferrada a esa idea del purposive behaviour, del
comportamiento intencionado o consciente de su meta. En el caso
del hombre es al reves. Ese hiato es precisamente el que descubre
la extraordinaria posibilidad de una inversion de las pulsiones. En
efecto, nuestro comportamiento racional incluira todos los dias la
meta del partir y comer; pero puede tambien, saliendose de lo co­
tidiano, prescindir totalmente de eso, e introducir un estado pura­
mente subjetivo mas aca del hiato. Asi por ejemplo, todos los pue­
blos primitivos poseen algunas artes de provocar estados de trance
y delirio, arrobamiento y extasis, casi siempre por medio de dro-
gas. Esto sucede primariamente en todas partes y de modo colec-
tivo. Luego el individuo, mediante los festines, la musica y la dan­
za, sufre exaltaciones de tipo supraindividual, es decir, delirios so­
ciales, que desde el punto de vista biologico son tan irracionales co­
mo las autopuniciones y ascesis (ascesis como estimulante; no,
como disciplina y sacrificio) a menudo vinculadas con ellas. Luego,
en muchisimos caos, los actos que normalmente se presentan co­
mo fases periodicas finales (como comer, beber o comercio sexual)
entran en un piano en el que se desarrolla (fuera de estas ocasio­
nes) el comportamiento racional y con finalidad. Por tanto, son rea­
lizados como medio para expresar «simbolicamente* una serie de
hechos puramente internos, extaticos, del hombre. Asi lo encontra­
mos en numerosos cultos. Evidentemente hay que entender esa
«inversion de las pulsiones* como un acrecentamiento progresivo
en el dominio de las pulsiones. Incluso en las formas elevadas, su-
perorgiasticas, de la ascesis, como una continuacion de la misma re­
duccion del instinto. Es decir: hay que entenderla como un acre­
centamiento del proceso de la hominizacion.
Pero quisieramos explicar, primeramente, despues de varias pa­
ginas, la mencionada independencia de las acciones con respecto a

61
las pulsiones; o la facultad de «desenganchar» ambas, dejando un
hiato entre ellas. El «ciclo de la accion®, es decir, el trabajo en co­
mun de la accion, la percepcion, el pensamiento, etc., puede ser
aplicado a una cosa que ha de ser mudada; puede ser descargado
alli; dirigido despues a si mismo, y desarrollar de si mismo sus
motivos y metas. Esta forzado a seguir la ley y el comportamiento
de respuesta de los hechos: aceptarlos, ir tras ellos y elaborarlos.
Esta objetividad del comportamiento, dentro de los hechos que se
presentan casual pero objetivamente, exige por otra parte la frena­
bilidad de las indigencias. Hay que poder ponerlas entre parentesis
o postergarlas; hay que poder impedirles que sufran perturbacion
en su inventiva u orientacion, si es que esa actividad, entregada ple­
namente a sus leyes de intercambio objetivo, ha de servir a indigen­
cias futuras. Esa facultad de «retener® las pulsiones, de variar el
comportamiento juicioso, independientemente de ellas, pone al
descubierto un «dentro», un interior. Este hiato, visto con mas
precision, es la base vital del fenomeno llamado alma. Ese «rete-
ner® es de una importancia infinita para la existencia del hombre.
Es obtenida a todo trance ya en la primera infancia. En efecto, su
incompletez cinetica y su incapacidad de accion, como frenos to­
tales a la satisfaccion plena de las necesidades, motivan que las in­
digencias del nino puedan ser almacenadas y satisfechas luego.
Si las indigencias elementales no estan adaptadas a accionadores
fijos, sino que su relacion con los objetos satisfactores esta relajada,
en el sentido descrito, se entiende entonces la necesidad de orien-
tarlas mediante la experiencia; «acunarlas® en su apertura, al prin­
cipio carente totalmente de figura, o dicho de otro modo: de ocu-
parlas o poseerlas con imagenes. La frenabilidad de la vida pul­
sional su ocupabilidad con imagenes y la «trasladabilidad® o plas­
ticidad son, pues, distintos aspectos de un mismo hecho. En len­
guaje normal llamamos «alma® en primer lugar la capa o estrato
de las pulsiones que se dan a conocer en imagenes y representacio­
nes, en las indigencias conscientes y en los intereses orientados. So­
lamente en ese hiato pueden ser orientadas de modo continuado las
indignciaS y las acciones. Las primeras han de ser llenadas o satis­
fechas con contenidos tornados del entorno; han de ser dotadas de
imagenes por la experiencia; han de ser ocupadas con expectativas
bien diferenciadas, a fin de poder estar a la par de la ampliacion
del circulo de actividad humano en el mundo y que es permanente­
mente ampliado y «forzado® por el conocimiento y la accion. Fi-

62
nalmente el hombre es capaz de tener un «interes objetivo® con­
creto por una actividad concreta y muy indirecta y luego una indi­
gencia de ella; mientras que en su alma descansan la imagen y la
pulsion hacia la meta de esa actividad y sobreviven a todas las mu­
taciones inmediatas. Precisamente eso es lo que pretende.
Asi pues, podemos considerar las pulsiones humanas partiendo
de sus tareas en el conjunto de la accion y encontraremos una serie
de caracteristicas, que estan en conexion evidente. Luego podre-
mos hacer una serie de afirmaciones esquematicas, que abarcan la
estructura general de la vida pulsional del hombre y dentro de la
cual se desarrollan todas las leyes especiales que aiin hemos de es­
tudiar con mas detalle:
1. Las pulsiones son frenables y pueden ser «retenidas®,
abriendose asi el «hiato® entre ellas y la accion.
2. Se despliegan al irse construyendo la experiencia, es decir:
en la experiencia consciente de sus fines.
3. Son ocupables con imagenes, fantasmas, «recuerdos® de
contenidos. Si se retienen, se hacen conscientes con- esas imagenes
como indigencias e intereses concretos.

4. Son plasticas y variables; pueden seguir las mutaciones de

la experiencia y de las circunstancias, e ir a la par de las acciones.

5. Por ese motivo no hay limites muy definidos entre las indi­
gencias elementales y los intereses condicionados.

6. Sobre las indigencias frenadas pueden nacer otras mas ele­

vadas, las cuales como «intereses permanentes® pueden arrastrar el
movimiento hacia el futuro y permanecer siendo «internas® frente
a las cambiantes indigencias del presente. Son siempre el correlato
subjetivo de instituciones objetivas.

7. Todas las indigencias e intereses (tan pronto como son des-

pertados por las experiencias de intercambio y son dotados de ima­
genes por ellas) son como tales tambien objeto de la toma de posi­
cion de otros intereses virtuales y por tanto permiten el ser rechaza­
dos o bien «subrayados®.
La teleologia de esta constitucion para un ser que actua de cara
al futuro y no solamente por impulsos internos, sino tambien por
las condiciones cambiantes del mundo, es muy clara. Por una

63
parte, es de importancia vital que las indigencias urgentisimas (a
causa de las carencias organicas del hombre) esten abiertas al mun­
do, se desarrollen en estrecha conexion con una experiencia indus-
triosa y que, sin unos limites precisos, se transformen en intereses
por actividades y circunstancias concretisimas. Las transformacio­
nes que ha de introducir en el mundo un ser tan amenazado a fin
de poderse mantener, son (por condicionadas y complicadas que
puedan ser) fundamentalmente de importancia pulsional y por eso
todas las actividades intermedias, en las que se efectua esto, se
transforman tambien en indigencias o necesidades: a saber, la per­
cepcion, el lenguaje, las variaciones del movimiento y las acciones
intermedias dirigidas. Por otra parte, los intereses permanentes
han de ser formados, orientados y mantenidos. Tambien deben per­
manecer conscientemente como invariantes internas, que dominan
y sobreviven al cambio de las actividades y circunstancias en el
presente. La organizacion de este sistema pulsional arquitectonico
y bien orientado es una de las tareas del hombre. Quizas la mas
dificil que tiene que solucionar. Lo prueba tambien la escasa esta-
bilidad que con frecuencia tienen las instituciones, a traves de las
cuales solamente puede realizarse esa organizacion, ya sea a traves
de ellas o esquivandolas.
El tipo de consideracion, tomada del animal, que trata de re­
trotraer el comportamiento humano directamente a un sistema
de instintos (por ejemplo el metodo de McDougall), no responde a
las especiales condiciones del hombre, como tampoco la vision in­
terna abstracta, que contempla la vida interior humana sin refe­
rencia a la accion, en su reflexion interna, y que ha conducido al
caos de las distintas direcciones de la psicologia.

7. El superavit pulsional y modo de dirigirlo

Teniamos que dejar bien sentado lo que hemos expuesto breve­

mente antes de que pudieramos echar una mirada mas profunda.
Las afirjpaciones generales sobre la estructura pulsional vendrian a
senalar la existencia de un superavit pulsional.
Alfred Seydel fue el primero que introdujo este importante
concepto como «superavit pulsivo* (Triebiiberschuss). Luego Sche-

21. Bewusstsein als Verhdngnis, 1927.

64
ler hablo del ser «cuya insatisfaccion pulsiva siempre es mas
abundante que su satisfaccion®. Sin embargo no hemos de con-
fundir el superavit pulsional constitucional y general del hombre,
con la desintegracion que se presenta en las distribuciones de la
pulsion, culturales y sumamente cultivadas, cuando son rotas las
instituciones a las que aquellas estaban vinculadas. El resultado es
que las indigencias sociales insatisfechas sobrecargan las primitivas,
sobre todo los instintos sexuales. La idea moderna de un superavit
impulsivo flotando libremente, por asi decir, desatadamente «libi-
dinoso®, tiene como trasfondo sociologico el resquebrajamiento de
las instituciones en las grandes ciudades.
Por el contrario, el superavit pulsional constitucional solo pue­
de concebirse como el lado interno de un ser no especializado y
con carencia de medios organicos, que esta expuesto a una presion
constante de tareas internas y externas. Es, por decir asi, el refle­
jo de la ilimitada tematica de una penuria cronica. Para empezar
hay que describirlo asi: no se agota ni muchisimo menos con las
simples acciones de satisfaccion de las indigencias animales mini-
mas, como hambre o impulso sexual.
Desde este punto de vista, la diferencia entre el hombre y el
animal es extraordinaria. Los instintos del animal son instintos de
sus organos, con los que esta adaptado a su medio ambiente. Por
eso, esos instintos siguen el gran ritmo de la naturaleza. En deter­
minadas epocas, si se dan las condiciones, se despierta el instinto
de emigracion, el impulso sexual, el instinto de construccion del
nido o el impulso a retirarse para el sueno invernal. Y al reves,
para el hombre es de importancia vital sostenerse a traves del
cambio de condiciones externas e internas, y contribuir con ello a
la formacion de impulsos duraderos, que no lo dejaran, que lo lle-
varan manana de nuevo a su actividad; al trabajo de Sisifo de la
dominacion cotidiana de la existencia. De antemano parece que la
energia pulsional esta adaptada a las operaciones imprevisibles, y
en ciertas circunstancias extraordinarias, ante las que colocan al
hombre circunstancias caprichosas. Esa energia raras veces sera
agotada en su increible fuerza. Aunque es imposible establecer una
medida, puede suponerse, en un primer acercamiento a este di-
ficilisimo problema, que la energia pulsional en potencia, puramen­
te cuantitativa, considerada desde le punto de vista energetico, es
mayor en el hombre que en cualquier otro animal de su tamano.

22. Die Stellung der Menschen in Kosmos, 1928, 54.

63
 De la penuria cronica del hombre surge un segundo aspecto. La
penuria se muestra fisicamente en sus carencias organicas; espiri-
tualmente, en el volumen, tan amplio como el mundo, de los esti­
mulos y motivos que se le ofrecen y que por tanto ha de dominar.
Por el contrario, por parte de la vida pulsional, se muestra en la
propiedad fundamental de que esas pulsiones no son periodicas, es
decir, cronicas. Primero: el instinto sexual esta desvinculadisimo
de cualquier periodicidad y la duracion de la madurez sexual, en
comparacion con los animales, es enorme. Dado que los ninos tie­
nen una infancia extraordinariamente prolongada, hay que suponer
una decada de dependencia biologica, que ha de tener sus correlates
cronicos instintivos. Aun cuando supongamos que un instinto de
horda (al principio muy poco diferenciado) se redujo luego por las
vias del instinto sexual a aquellos grupos pequenos, cuando las ne­
cesidades economicas forzaron a una diferenciacion de las hordas
(que iban en aumento) en grupos de cooperacion, hay que suponer
a pesar de todo, como sustrato, una sintesis de indigencias sociales
y economicas permanentes. Con otras palabras: junto con la serie
continua del proceso generativo; junto con el conjunto permanente
e intacto de la sociedad en aumento y junto con la presion, asi­
mismo permanente, a administrar (porque ya el hambre futura da
hambre), se presentan factores objetivos, no periodicos, de primera
clase, que solamente puede dominar un superavit pulsional per­
manente. Un ritmo de los instintos en un ser tan permanentemente
asediado seria una desarmonia perturbadora. Quizas sea mas pro­
funda la consideracion contraria: unos instintos adaptados en cier­
tos casos a la marcha de la naturaleza tendrian naturalmente que
hacer una pausa cuando lo exigiera el ritmo de esa marcha; siendo
asi que no hay circunstancias favorables (es decir, adaptadas a la
naturaleza) en el caso del hombre, cuya tarea es por eso «cr6nica»
y al mismo tiempo «indeterminable».
Solamente un ser que tiene permanentemente pulsiones agudas
y por tanto un superavit pulsional, que va mas alia de cualquier
situacion que lo satisfaga momentaneamente, puede dirigir su
apertura., al mundo hacia lo productivo e incluso incorporar en su
comportamiento aquellos hechos supraindividuales como motivos.
Es decir, puede desarrollar, a partir del contexto generativo, social
y economico, tareas de un tipo mas elevado, que se concretaran des­
pues objetivamente en los ordenes sociales mas diversos.
Todavia podemos considerar el superavit pulsional desde otro

66
punto de vista. El hombre esta caracterizado por un periodo enor­
memente alargado de desarrollo; es decir, por una extraordinaria
duracion (si se compara con el animal) del tiempo que pasa hasta
que llega a su libertad de accion independiente. La motorica, y
mucho mas la sexualidad, duran mucho tiempo incompletas. La ca­
pacidad de participar en el dominio o superacion comun de la exis­
tencia, se alcanza muy tardiamente. Ya durante todo ese tiempo se
halla el hombre bajo un superavit pulsional, que sin embargo no
puede ocuparse todavia en tareas serias. Ni siquiera en las socieda­
des primitivas antes de los catorce anos. Es una maravillosa teleolo­
gia como ese superavit pulsional es gastado durante tanto tiempo
en ocupaciones «no gravadas®, inestables y juguetonas. Y precisa­
mente es en ellas donde el hombre adquiere toda la estructura ope­
racional del intercambio o trato comunicativo, sin avideces, pero
«pulsado® (llevado a cabo) no especificamente. Intercambio con el
mundo y con su propio poderio en la dominacion industriosa de la
amplitud de los estimulos, como hemos descrito antes. Solo cuando
se ha orientado, cuando ha adquirido lenguaje, capacidad de movi­
miento, pensamiento, destreza manual y habilidades de todo tipo
solo entonces despierta la sexualidad; solo entonces esta «listo®
y es capaz de disputar el mismo su existencia. Por eso el superavit
pulsional es un apriori. De antemano situa al hombre ante un apre­
mio a la elaboracion. Una vez mas tiene una gran finalidad, que los
frenos, dentro de la vida pulsional (y mirando desde un solo an­
gulo), sean forzosos y aparezcan como modos de autoelaboracion
del superavit pulsional. Vistos desde otro angulo, son condiciones
del desarrollo de indigencias que propician la accion y son social-
mente soportables. Con otras palabras: la presion a configurarse,
bajo la que se halla la vida interior humana a consecuencia del su­
peravit de pulsion, es una condicion del desarrollo de las pulsiones
de un ser praxico, previsor y que vive en sociedad. Los intereses
conscientes y orientados del hombre fueron conseguidos en lucha
contra otros igualmente posibles; quizas bajo el influjo de fuera,
son fijados frenando a los otros. Son siempre objeto de acogida o
rechazo, y solo asf manejables y objetivos. Pero esto no causalmen­
te, sino bajo la presion modeladora del superavit pulsional, que en
ello es elaborado en parte y empleado.
Esa presion a configurarse o imperativo de adaptacion es ex­
traordinariamente profundo. Incluso los impulsos mfnimos repre­
sentados organicamente (hambre y sexualidad) se vinculan a las

67
leyes de los intereses superiores. Son tambien frenables, desviables,
dentro de ciertos limites; incluso, atendiendo a otros intereses y en
ciertas circunstancias pueden ser totalmente superados (ascesis,
huelgas de hambre, etc.). Un hombre que por motivos patologicos.
no consigue una adaptacion permanente y dirigida al mundo de las
indigencias y una arquitectura de los intereses, degenera, por la so­
brecarga del apremiante superavit pulsional, en manias autodestruc-
tivas. Esa modelacion o adaptacion de la fuerza pulsional hacia la
actividad es incluso una condicion del orden vegetativo. En efecto,
las funciones vegetativas del hombre estan apuntando hacia ella.
Despues de lo que venimos diciendo sobre este importante y
oscuro tema, el superavit pulsional se nos aparece en primer lugar
como el correlato de la penuria cronica de este ser expuesto, cuyas
energias tienen que pulsarlo «cr6nicamente». El «estancamiento»
producido por el desarrollo tan enormemente retardado y prolon-
gado, seria un sobreanadido, de origen hormonal probablemente
distinto, pero actuando en la misma direccion. Ha de quedar bien
claro, ademas, que la ya mencionada reduccion de instintos en el
hombre no quiere decir en modo alguno una debilitacion dinamica,
sino una desvinculacion de los organos y un desligamiento del me­
dio ambiente por parte de los quanta pulsionales; significa su con­
centracion a partir de la fijacion organica, tal y como se presenta en
un ser «embrional», que conserva durante toda su vida los caracte­
res esenciales de la fetalizacion. Con esto se emparenta una cierta
indiferenciacion de los residuos instintivos, como quiere el concep-
ro de libido de Jung, rectamente entendido, que sin embargo con­
verge a su vez con la anulacion del accionamiento ritmico (tan ca­
racteristico de la vida animal) del sistema pulsional. La consecuen­
cia de ambos influjos es un rasgo muy llamativo de la vida pulsional
humana: a saber:

La sexualizacion continua y permanente (originaria; no explicable

por «domesticaoi6n») de todo el sistema pulsional humano por una
parte, y por otra, que la actividad sexual es llavada a cabo, signifi-
cativamente, por otros motivos, siempre actuantes, del comportamiento
hulnano **.

Si vemos siempre el superavit pulsional como un reflejo fiel de

la peligrosidad constitucional del hombre y por asi decir como la

23. A. Portmann, Biologische Fragmente, 61-62.

68
fuerza correlativa, que hace soportable esa peligrosidad o riesgo,
conseguiremos por fin acceso al importante y enigmatico fenomeno:
a la clave de tantas «respuestas» creadoras a los «desafios» (chal­
lenges, Toynbee) de dificiles situaciones del mundo; a saber, a
aquella pasion de poner en juego incluso la vida; a aquella bio­
logical hardiness que viene de un excess of energy. La reduc­
cion del riesgo fisico, tal como se ve en la menor de las adaptacio­
nes al medio ambiente (es decir, la especializacion) no era el ca­
mino de la evolucion hacia el hombre. Tampoco es el camino de la
evolucion del hombre; es decir, de su cultura, que no parece con-
sistir en mantener conservadoramente las seguridades y equilibrios
conseguidos, sino mas bien en las culminaciones de una energia,
que mediante el riesgo es estimulada y aligerada. Lo expuesto, ex-
ponerse a si mismo, hacer de la peligrosidad conscientemente un
riesgo, esta es la oportunidad intentada a menudo y lograda con
frecuencia. En ella no hay ninguna diferencia entre esos cazadores
extraordinarios, los polinesios, que aprovechan el viento huracana-
do en alta mar para impulsar sus cascaras de nuez, y los primeros
pilotos del aire. Una teoria biologica del hombre deberia incluir
ese comportamiento biologicamente paradojico.
Asi pues, el superavit pulsional es un hecho decisivo. Se halla
lo mismo en aquellas creaciones que superan toda descripcion, en
las que el hombre obligo a la naturaleza a soportarlo, que en las
estructuras pulsionales correspondientes, amaestradas, adaptadas
y hechas permanentes, cuya sustancia se llama caracter. Desde este
punto de vista, es posible una definicion del hombre como ser
amaestrable. Esta definicion abarca todo lo que puede entenderse
bajo el nombre de moral, en su aspecto antropologico. La necesidad
de ser amaestrado o cultivado; el imperative de adaptacion (bajo
el que se halla un «animal no fijado»); la educacion y la autodis-
ciplina; asimismo el ser acunado por instituciones en las que se
llevan a cabo las tareas de la vida; todo esto no son sino los esta­
dios mas llamativos. Precisamente porque el hombre se halla (den­
tro de si mismo) ante una tarea increiblemente «grabada», que
el solo puede llevar a cabo juntamente con la tarea de su vida, es
decir, por su propia industria: porque ha de desarrollar en si mis­
mo unas leyes de senorio y de conduccion de las indigencias e in­
tereses y ha de «establecerse» o situarse en un sistema de voluntad

24. G. Heard, Social substance of religion, 1931.

69
orientada, precisamente por todo eso son falsas las ideas «armo-
nicas» sobre el hombre, que no atienden a esa tension interior enor­
me. Ademas, la comunidad de un pueblo, de la tribu y sobre todo
de los «grupos cara a cara» (face to face group, de los sociologos
americanos) tiene una importancia, que se mofa de toda compara­
cion con los «estados» animales. En primer lugar, en el piano pu­
ramente vegetativo, la ninez humana (retardada de una manera
realmente unica) exige una proteccion permanente, que solo se pue­
de encontrar en algun tipo de institucion. Mas aun, los procesos
superiores sensomotores e ideosensores (comenzando por el andar
y el hablar) son estructuralmente procesos comunicativos de una
vitalidad descargada, carente de indigencias, en los cuales la sensa­
cion recibida y elaborada, la respuesta asumida, entran en el poder
desarrollado. Se habrian desarrollado tambien sin participacion ex­
terior y sin el pilotaje externo, pero hubieran exigido durante mu­
cho tiempo una enorme cantidad de energia. Es decir, no habria
resultado la infraestructura acostumbrada de operaciones superio­
res, descargadas. La comunidad forma parte del proceso de creci­
miento de un ser, como el aire. Al fin y al cabo, mediante la edu­
cacion se cimenta la fuerza para dirigirse a si mismo. El poder (de­
cisivo para un ser praxico) tomar una posicion, controlada y procu-
rada por uno mismo, con respecto a lo de dentro y lo de fuera, tiene
como condicion de su desarrollo el influjo y la presencia permanen­
te de la sociedad.

8. La ley de la descarga. El papel de la conciencia

El concepto repetidamente mencionado de la descarga es una

categoria esencial de la antropologia.
Es ya muy esclarecedor que la conciencia humana, asi como la
animal, solo puedan entenderse en conexion con el comportamien­
to, de tal manera que pueda definirse como una fase de la accion.
Esta vision fundamental del pragmatismo fundado por Peirce y
James es sin duda acertada. Sorel ha mostrado que incluso a Kant
se le puede tener por «pre-pragmatico» El conocer y pensar hu­
manos, en cuanto son loquiales, estan esencialmente vueltos hacia
afuera, ya sea actual o virtualmente. Empiezan con la percepcion.
El examen de su estructura operacional da como resultado que se

25. De I’utilitd du pragmatisme, Paris 1928.

70
trata siempre de la union de actividades perceptivas y activas en
un poder. En condiciones sociales especiales, muy desarrolladas, el
aspecto de accion puede acortarse mediante una simbolica. Pero in­
cluso la contemplacion de los carismaticos, como Buda, se esfuerza
en ultimo termino no solamente por la vision, sino por otro tipo
de vida. No renuncia a la comunicacion, aunque sea simbolica y sin
palabras. Esta presuponiendo de la sociedad dos cosas: que apoye
ese comportamiento como un poder superior y que descargue a esos
contemplativos de los trabajos elementales, asumiendolos ella.
Volviendo a ese principio de descarga. Ofrece el siguiente as­
pecto: las condiciones biologicas especiales del hombre hacen ne­
cesario desvincular las relaciones con el mundo del puro presente.
Por eso el hombre ha de desarrollar sus experiencias penosamente
y por su propia industria, a fin de que aquellas queden a su dispo-
sicidn; todo ello mediante un poder, extraordinariamente cultivado
y variable a la menor indicacion. Al final del proceso, quedan cons-
truidos los grandes campos de sfmbolos del ver, hablar e imaginar,
en los que uno puede comportarse ya «por alusiones». Ademas
las esferas motoras estan descargadas y paradas, pero accionables
en la direccion querida por aquel comportamiento que se mueve
por alusiones o indicaciones. Con un empleo minimo de energia y
mediante las operaciones mas elevadas, mas libres (es decir, des­
cargadas), somos capaces de adelantarnos o retrasarnos; ocupamos
en algo o cambiar de ocupacion; planear nuestra actividad para el
trabajo, y desde esa planeacion pasar a los hechos. El lenguaje ca-
lifica muy bien con expresiones de tipo motorico (como cambiar,
adelantarse, etc.) las operaciones de la conciencia, que brevemen­
te podemos definir como una esfera de fantasmas del poder. Se
vera que todo ese proceso es necesario, si consideramos que la
especial situacion fisica del hombre (que podemos describir con
los conceptos de «no-especializacion» y «apertura al mundo») le
coloca frente a la extraordinaria carga de procurarse sus oportuni­
dades de vivir mediante su propia industria. La tarea del hombre
consiste sobre todo en permanecer en la vida. Lo prueba el que no
podemos encontrar otra tarea, para una comunidad o un pueblo,
que la de man tenerse en la existencia. Basta una mirada a la his­
toria para mostrar cuan dificil es esa tarea. ([Donde estan los carta-
gineses o los borgonones, otrora pueblos poderosos?
Por eso tenemos ya la primera afirmacion en torno al principio
de descarga: el hombre, por su propia industria, saca de sus cargas

71
elementales oportunidades para prolongar su vida, por cuanto que
sus operaciones motrices, sensoriales e intelectuales (vinculadas por
el lenguaje) se impulsan mutuamente hacia arriba, hasta que se ha­
ce posible una conduccion inteligente de la accion. Entenderiamos
mejor estos complicadisimos procesos de descarga y conduccion si
la neurologia pudiera decirnos algo satisfactorio sobre los procesos
en el sistema nervioso motor y sensor, ya que en el estan «repre-
sentadas* de algun modo las leyes de las operaciones humanas. Este
no es el caso y por eso nos vemos obligados a una reconstruccion
directa de la disposicion estructural del comportamiento humano.
A fin de aclarar el concepto de descarga, que solo hemos pre­
sentado muy en general, hemos de seguirlo hasta el interior de la
organizacion humana y mostrar como la especial «tecnica» huma­
na para mantenerse en la existencia aparece ya en las estructuras
de su vida sensomotriz. Pensemos, en primer lugar, en la conexion
entre insinuacion o indicacion y super-vision en el sentido de la
vista. Las masas que potencialmente podemos percibir no se dan
en la percepcion, sino que el campo perceptivo se ha vuelto ex­
traordinariamente simbolico a consecuencia de la propia evolucion
del movimiento. Por ejemplo, en un objeto, una taza, acostumbra-
mos en parte a super-ver (ver repetidas veces y por tanto pasar por
alto) los claros y las sombras y la ornamentacion, o bien el ojo la
toma como ayuda referencial o indicativa para hacerse una concep­
cion del espacio y de la figura, «teniendo» asi indirectamente la
parte de atras y la parte del espacio que esta lejos de nosotros. Asi­
mismo se valoran las interferencias. Por el contrario, la estructura
material («porcelana fina») y el peso si se incluyen en la vision,
pero de otro modo, por decirlo asi mas «predicativo», que el rasgo
que se ofrece en un primer piano de «recipiente»; es decir, hueco
y redondo. Tambien, de otro modo, ciertos datos opticos, por
ejemplo el asa o la posicion «manejable» de la forma total dan su-
gerencias cineticas para los movimientos de intercambio. Pero to­
dos estos datos los abarca el ojo en una sola mirada. Tenemos que
decir, pues, que nuestros ojos son indiferentes al estado objetivo de
sensibilidad y de lo sentido en cada caso como trasfondo; por el
contrario son sumamente sensibles para insinuaciones o indicacio­
nes extraordinariamente complejas.
De estos procesos solo nos interesa aqui el estado final, desde
el punto de vista de la descarga. A este proposito podemos decir:
se ha roto la inmediatez de la impresion y del influjo de la pletora

72
de estimulos; los puntos de contacto con ella se han reducido a un
minimo, pero a un minimo con elevadisima capacidad de desarrollo.
De este modo, el orden perceptivo corresponde al comportamiento
indirecto del hombre, al que se dirige a las fases futuras de la reali­
dad; asi como ella por su parte surge primero de un com porta­
miento inadaptado, inespecifico y «de prueba®. Toda esta estructu­
ra (de importancia vital en su resultado) esta suponiendo natural­
mente la sobresaturacion con estimulos no adaptados y no seleccio­
nados. Solo con la ayuda de esta condicion, aquella «alimentacion®
o carga paulatina de las impresiones con simbolos, logra aquella
distribucion y orden del campo visual, que crece como consecuen­
cia de la actividad humana de intercambio y se halla ante nosotros
como mundo super-visible (que se puede abarcar en una mirada
sinoptica y dejar luego a un lado). Expresa visiblemente que se
ha ganado distancia: se ha roto el circulo de la inmediatez y que es
posible un comportamiento pre-visor, que quita ya de en medio las
futuras impresiones y domina en un gran circulo. Asi, el hombre
saca de sus condiciones anormales (en comparacion con el animal)
los medios para conducir su vida, y es a este complejo nada sencillo
a lo que yo llamo «descarga®.
Esta expresion quiere significar tambien otro aspecto del mismo
hecho; a saber, el caracter progresivamente indirecto del compor­
tamiento humano; del contacto, cada vez menor, pero tambien mas
refinado, mas libre y mas variable. Entre la accion y su meta se
intercalan eslabones intermedios que se transforman por su parte
en objeto de su interes derivado y oblicuo. No consideramos como
obrar humano el empleo casual de una herramienta colocada ante
los ojos para un fin proximo, sino la produccion de instrumentos
para una meta lejana. Asi pues, lo que, visto por fuera, es un com­
portamiento indirecto, variable, que posterga la inmediatez, es,
visto por dentro, un comportamiento planeado, previsor, contro-
lado por centros cada vez mas elevados.
Desde este punto de vista el concepto de descarga adquiere un
sentido complementario. A fin de que las funciones inferiores
puedan transformarse en dirigidas y accionadas, las superiores han
de asumir algunas operaciones que originalmente pertenecian a
aquellas; sobre todo las operaciones de variacion y combinacion;
pero lo hacen de una forma impropia, indicativa, mas simbolica.
Es decir, conscientemente. Este mecanismo es, tornado estricta-

73
mente, el presupuesto bajo el que podemos dividir las funciones en
superiores e inferiores.
El ejemplo mas sencillo es el intento de realizar un movimien­
to. Al principio, los movimientos de los brazos y las manos estan
cargados con las tareas del movimiento local y las pierden con la
posicion erecta. En la abundancia de los movimientos del juego,
del tacto, del intercambio y del asir alguna cosa, han puesto en
juego un gran volumen de combinaciones y variaciones en contacto
directo con la cosa misma. Pero esto significa lo siguiente: en ulti­
ma instancia no han efectuado una accion en sentido propio, un
trabajo planeado de antemano. Solo cuando se ha desarrollado un
campo de planificacion de la fantasia pueden planearse de nuevo
todas las variaciones y combinaciones, en la imaginacion, en una
fantasia cinetica o kinefantasia y una fantasia de la situacion o to-
pofantasia, y el movimiento real se transforma en un movimiento
de trabajo, pilotado y accionable. Las tareas de variacion del mo­
vimiento y subordinacion de movimientos, en cuyo deletreo em-
plean largos anos los ninos pequenos, son asumidas mas tarde por
el movimiento virtual; el movimiento real es conducido por un ca­
mino mas sencillo y puede automatizarse en parte. Pero un pro­
yecto cinetico esta solamente «esbozado»; es un movimiento vir­
tual y al mismo tiempo previsor, puramente posible, pero experi­
mentado como posible.
En este sentido, descarga significa que el acento principal del
comportamiento humano recae de modo creciente en las funciones
«superiores», es decir, las menos penosas, las que solo insimian o
indican. Dicho de otro modo: las conscientes o espirituales. Por eso
este concepto es un concepto clave de las antropologias. Nos en­
sena a ver las funciones superiores del hombre en conexion con su
naturaleza fisica y las condiciones elementales de su vida.
Desde este punto de vista, tambien queda destacado el papel
extraordinario que desempena la costumbre o habito. La costumbre
«descarga»; primero en el sentido de que cuando se da un compor­
tamiento habitual, el gasto en motivacion y control, el esfuerzo de
correccion y la ocupacion o posesion de los afectos, ya no son ne­
cesarias. «En la vida cotidiana, dice Guillaume nuestros actos
habituales estan condicionados por las percepciones de ciertos ob­
jetos, a los que reaccionamos automaticamente®. El comportamien-

26. La formation des habitudes, 1947, 27.

74
to se transforma en costumbre o habito, porque se escapa a la in-
tervencion de la conciencia y se almacena, se estabiliza, se hace re-
sistente a la critica e inmune a las objeciones. Asi sienta la base
para un comportamiento superior, que va variando sobre esa base.
Por ejemplo; solo el que domina de modo habitual con seguridad
y fluidez el vocabulario y la sintaxis de una lengua extranjera
puede dedicar su atencion a pulir sus matices. Podemos seguir este
importantisimo proceso de la descarga, en el que la formacion de
habitos sienta las bases para un comportamiento superior, incluso
hasta en los reflejos condicionados. En este tipo de proceso, una
reaccion que esta acoplada con un estimulo de primera mano (por
ejemplo, la produccion de saliva al mirar la comida), es ya accio-
nada por un estimulo casual, que regularmente precede a aquella;
por ejemplo, el sonido de un timbre. No cabe duda de que esa
reaccion instintiva, primaria, se aproxima asi en su estructura a un
habito o costumbre, ya que el automatismo esta acoplado a una
situacion, que se repite regularmente del mismo modo. De este
modo cualquier estimulo insignificante recibe un valor de puesta
en marcha, con tal de que se produzca regularmente. Asi se mues­
tra, pues, esta funcion basica de la formacion de habitos o costum­
bres. En efecto, este proceso fija un nivel de comportamiento ante
el estimulo, a partir del cual se pueden experimentar nuevos con­
tenidos y ser promovidos en el ambito de la utilizacion. El reflejo
condicionado de segundo grado que surge asi, viene a significar una
dilatacion del ambiente que ya se domina sobre la base del prime­
ro. Pavlov ha observado que el valor conseguido por una primera
senal podia ser transferido a una segunda. El susurro del metro-
nomo que hacia referencia a la comida, accionaba el flujo de saliva;
pero tambien una senal luminosa, que precedia al metronomo, po­
dia alcanzar ese efecto. Esto es una dilatacion del campo estimu­
lante, sobre la base de un habito adquirido anteriormente.
Todas las funciones superiores del hombre, en cualquier esfera
de la vida intelectual y moral (y tambien de la matizacion del mo­
vimiento y de la accion) se pueden desarrollar, porque la forma­
cion de habitos-base estables y fundamentados descarga y «tras-
pasa hacia arriba» la energia que originalmente se empleaba para
la motivacion, las pruebas y los controles. Sirva de ejemplo la si­
guiente observacion; la organizacion de la sociedad cuida de que
haya una satisfaccion permanente (en alguna manera regular y ha­
bitual) de las indigencias biologicas elementales. Ya desde los tiem-

75
pos del neolitico se aprovecharon los excedentes crecientes de fru­
ta y de ganado para formar una reserva; es decir, para satisfaccion
permanente y habitual de las necesidades alimenticias. Los no ocu­
pados en la produccion basica quedan asi libres (en todas sus fun­
ciones superiores intelectuales y practicas) para modos de compor­
tamiento, que ya no pueden calificarse, sin caer en un sofisma, co­
mo «comportamiento apetitivo». En efecto, producen cosas, por
ejemplo, que no son utiles, pero son bellas; o bien se entregan a
la construccion, diferenciacion, enriquecimiento de las artes meca-
nicas, las artes y los ritos. Ademas, en esas operaciones culturales
entra toda aquella masa de pulsiones y afectos que quedan libres
por la trivializacion de la satisfaccion habitual de las penurias bio­
logicas. iComo explicar, si no, el increible apasionamiento con que
todas las culturas primitivas construyen configuraciones sumamente
artificiales, como por ejemplo los rituales magicos, a pesar de que
el resultado evidentemente sea muy precario desde el punto de
vista experimental? No cabe duda de que se aferran a ellos con
tanta fuerza, porque tienen un gran valor de satisfaccion, a causa
de los grandes quanta pulsionales que son liberados mediante la
transformacion en costumbre y la indiferenciacion de la satisfaccion
elemental de las indigencias y fuerzan ahora una elaboracion pre­
cisamente en las funciones liberadas intelectuales y motoras.
Quisieramos cerrar este apartado con algunas observaciones
filosoficas generales.
La doctrina ontologica de las categorias de N. Hartmann ha
mostrado que en la estructura por estratos del mundo, las catego­
rias de los estratos o capas inferiores, como las anorganicas, son las
mas fuertes. Es decir, son indiferentes frente a la existencia de las
superiores y jalonan el espacio dentro del cual se desenvuelven las
superiores. Y al reves, las categorias superiores son las mas depen­
dientes. La vida animica esta presuponiendo la organica y esta la
inorganica. Pero son las mas ricas: cada capa o estrato superior
contiene un «novum categorial»; es deoir, nuevas estructuras y
protofenomenos, que no se pueden hacer derivar de las capas in­
feriores. Ciertamente las categorias superiores son mas «debiles»,
es decir, estan dependiendo de la existencia de las inferiores, pero
frente a ellas son libres o autonomas.
Ahora bien, la antropologia puede suministrar, creo yo, una
serie de categorias especiales. Entre ellas especialmente aquellas
que tienen un gran interes, porque «transcurren» a traves de varias

76
 capas. Asi por ejemplo, con la ayuda de la categoria de «descarga»
podemos describir una de las leyes fundamentales de la vida senso­
rial y motora que delimitan el «campo de juego» para la apari­
cion de la conciencia pensante. Podemos incluso mostrar esa cate­
goria de la descarga en una actividad autenticamente espiritual; a
saber, en el desarrollo del lenguaje. Podriamos seguirla tambien
hacia abajo, hacia lo biologico; captarla en el «reflejo condiciona-
do». La perdemos ya cuando, a traves de los habitos o costumbres,
pasamos a la oscuridad de lo vegetativo. Naturalmente ninguna
teoria explica como de lo anorganico sale lo organico y de este lo
animico y espiritual. El concepto de «evolucion» deberia suplir al
de «creaci6n» en el sentido de un surgimiento cuasi-automatico de
lo nuevo, pero no atiende lo creador de ese surgimiento. Hartmann
dice que «la entrada de la vida en el universo esta vinculada a con­
diciones de las que facilmente se ve que, dentro del contexto cos-
mico, solo pueden existir como raras excepciones®. Quisiera am-
pliar ese pensamiento hasta hacer de el una teoria; parece como
si hubieran de ser satisfechas o cumplidas las condiciones improha-
bles de cada una de las capas inferiores, para que surjan los feno­
menos de las superiores. De este modo, la ubicacion especial del
hombre tendria una dignidad ontologica. Esa ubicacion es ya una
improbabilidad organico-biologica y ha de ser alcanzada esa orga­
nizacion excepcional antes de que se manifiesten las categorias su­
periores, de un modo que no se puede hacer derivar de otras. Ade­
mas, parece probable que la multiplicidad y divergencia de las
pulsiones humanas solo permite llegar por lo general a configura­
ciones sociales inestables, de tal manera que las condiciones de las
creaciones culturales elevadas se hallen en un improbable estado
de equilibrio entre muchas inestabilidades. De ahi el tiempo siem­
pre asombrosamente corto de florecimiento de las culturas. Toyn­
bee situa la decadencia de la cultura egipcia en una epoca extraor­
dinariamente temprana; despues de la construccion de las pirami-
des y todavia en el imperio antiguo.
Una ultima reflexion se refiere a la conciencia. Es evidente que
la conciencia surge de la percepcion, en el sentido de un pilotaje y
una «dosificacion® del comportamiento ya de cara a fuentes de es­
timulos alejadas.
La teoria cimentada por J. M. Baldwin, Bergson, Dewey y otros
acerca de la relacion existente entre la conciencia y un proceso vi­
tal frenado, se apoya en distintos hechos. Primero, la percepcion

77
trabaja evidentemente (en el caso de seres vivos que se mueven)
en el sentido de un «traslado previo* o cambio de la reaccion
ante una cosa lejana (que todavia no ha entrado en colision o en
cercania peligrosa). Segundo, ante el fenomeno general de que
recorridos de todo tipo (inconscientemente automatizados y que
funcionan con seguridad) solo se hacen conscientes cuando ya no
se presentan libres de perturbacion. Finalmente, en todo tiempo
puede comprobarse que contenciones o frenos inesperados de nues­
tras acciones dejan que se instale libremente una reflexion; la
reflexion apparait comme le choc en retour du reflexe hrusquement
inhibe, dice Pradines Por lo demas, como afirma Hartmann
no unicamente a partir del frenado de las reacciones inmediatas y
espontaneas se hace comprensible la aparicion de la conciencia;
pero si a partir de la multiplicidad de operaciones creadoras, que
surgen en el hueco que se ha producido.
En este punto hemos de citar unos pensamientos que M. Pra­
dines presento en su obra antes mencionada, asi como en otro tra­
bajo anterior Philosophie de la sensation. El refiere la conciencia
perceptiva a dos funciones vitales elementales; la «indigencia» y
la «defensa». Los alicientes (stimulations) de la indigencia estan
vinculados a la remocion de un objeto satisfactorio ausente, cuya
presencia, posesion o consumo la satisface. Pradines subordina a
esa funcion de indigencia «los sentidos indigentes*, olfato y gusto.
Sin embargo, esta el hecho de que ya en muchisimos animales el
accionamiento de movimientos instintivos al servicio de necesida­
des elementales va mas alia de los sentidos de lejania. Los estimu­
los de la defensa son en primer lugar los efectos inmediatos de ob­
jetos presentes en el organismo, cuyo alejamiento libera al orga­
nismo. Pradines explica como acontecimiento basico de la segunda
clase una irritation originelle; es decir, una reaccion defensiva, de
apartamiento, que lleva a cabo el proceso vital estimulado. A ella
subordina el sentido del tacto y los sentidos superiores.
Llegamos ahora al punto central de la teoria. Nos parece im­
portante, porque une el punto de vista del surgimiento de la con­
ciencia a p artir del proceso vital frenado y la teoria de la percep­
cion sensorial como «descarga». Esa estimulacion originaria se «di-
ferencia* despues, primero en la direccion de la percepcion; se­
gundo, en la capacidad de sentir dolor, que son descritas como mo-

27. Traite de psych, generale I, 1946, 208.

28. Neue Anthr., en DtscM. Bl. f. dt. Philos. 15, 163.

78
dalidades distintas y sucesivas de la misma actividad. El supone
que la capacidad de sufrimiento surge indirectamente como «re-
percusion® (repercussion) de la diferenciacion sensorial a aquella
estimulabilidad originaria y presupone la inteligencia ya en las ca­
pas infimas de la percepcion. H e aqui la frase capital:

El medio propiamente dicho, que utiliza la inteligencia, para desarro­

llar la percepcion a partir de la estimulacion directa, era la sensibili­
zacion del ser vivo frente a estimulos de valor afectivo cada vez mas
escaso; sensibilizacion, que ya no correspondiera a una influencia o
efecto agresivo, sino a su amenaza, cada vez mas alejada.

Abora bien, el dolor no es una funcion de la indigencia. Mas

bien lo es el placer. Por eso Pradines lo atribuye tambien a los sen­
tidos indigentes: el gusto y el olfato. Su dominio propiamente di-
cbo es el sentido del tacto, siendo excluido de las percepciones de
la vista y el oido, porque estan vinculadas a las oscilaciones de un
medio, cuyo papel es precisamente transmitirnos (en potencia)
percepciones tactiles de una forma tan inmaterial e inasible que no
nos pudieran berir. La percepcion lejana, diriamos nosotros, descar­
ga al organismo de un contacto inmediato, aproximativo y doloro-
so. Pero el dolor no es una percepcion tactil que va subiendo por
grados; aun cuando la base de la percepcion tactil consista en la an­
ticipacion del dolor por medio del sentido del tacto. La sensibilidad
tactil se muestra en la facultad de registrar mediante un acrecenta-
miento no doloroso de la intensidad, la aproximacion gradual de un
estimulo apremiante (comprimant), hasta que en la frontera del do­
lor surge la arcaica actividad expulsive o aversive. La cualidad-
dolor es, como se dijo, una repercusion, un efecto retroactivo, de la
sensibilidad. Dice Pradines:

La naturaleza no pudo llevar hasta la conciencia a los predecesores

(biologicamente carentes de importancia) del estimulo irritante, sin au-
mentar hasta la vivenciaJidad la conciencia de aquel estimulo, cuando
era dado, cosa que es precisamente el dolor.

Asi existe una relacion intima y profunda entre inteligencia y

dolor:

Pues este es la inteligencia misma, cuando desciende hasta la raiz de la

irritacion; es el resultado de la luz, con la que la inteligencia la tras-

79
 pasa, haciendo a los estfmulos mas debiles, expresivos, conscientes y
trasparentes.

Si la conciencia (mirando desde sus origenes) esta esencial­

mente vuelta al mundo, tambien, al reves, todos los procesos y rea­
lizaciones de la vida son inconscientes; transcurren en la oscuridad
del inconsciente y se nos oculta el «c6mo» se desarrollan. Sabemos
muy poco de como respiramos y digerimos; como vemos y pensa­
mos; y como hacemos para levantar el brazo.
No tenemos ningun conocimiento acerca de la increible com­
plejidad y perfeccion de las realizaciones vegetativas y motrices;
y evidentemente no esta allf la conciencia para ensenarnoslo.
En el parrafo 77 y siguiente de la Critica del juicio, de los que
Schelling dijo con razon que quizas nunca se han resumido tantos
pensamientos profundos en tan pocas paginas, Kant ha expresado,
que segun la naturaleza o disposicion propia de nuestra facultad de
conocimiento (que se subdivide en vision sensorial y pensamiento
discursivo) no nos ha sido dada «la explicacion de la posibilidad
de un ente de la naturaleza*; solamente se nos ha permitido «tra­
tar* acerca de ello. En ese pasaje bosqueja la idea de una facultad
de conocimiento mas elevada, que no nos es propia, el intellectus
archetypus. Es decir, una razon productiva y que contempla el
surgimiento de sus productos ya en su genesis. Ese es el tipo de
razon que deberiamos tener para poder comprender la finalidad
interna de un organismo.
Este pasaje recuerda una doctrina, predicada por Nietzsche.
Cuando habia de la gran razon {Vernunft: razon practica) del cuer­
po, cuyo instrumento es solamente la pequena Vernunft, que se
llama espiritu, esta ensenando al mismo tiempo la perfeccion (in-
conmensurable e inaccesible para la conciencia) del proceso or­
ganico.
Todo obrar perfecto es inconsciente y no querido... la conciencia hace
imposible la perfeccidn *»... La conciencia es solamente un instrumen­
to de la vida, y, mirando cuantas y cuan grandes cosas se hacen sin
ella, no es el mas necesario.

Conclusion por cierto que no es correcta desde el punto de

vista antropologico. En lugar de esa podemos buscar otras mucho
mejores; por ejemplo, esta tesis:

29. La voluntad de poder, aforismo 289.

80
 La conciencia (comenzando por lo mas externo, como coordinacion y
concientizaoidn de las «impresiones») es al principio la mas alejada del
centro biologico del individuo; pero proceso que se va profundizando;
se va interiorizando, acercandose continuamente a aquel centro

Lo formulacion general sonaria asf: la conciencia, vuelta hacia

afuera, es en primer lugar una ayuda al servicio de la perfeccion del
proceso organico. Por tanto, por esencia, no es capaz de conocer
ese proceso, ni tampoco esta destinada para eso. El autentico des-
cubridor de esta formula es Schopenhauer
En un cierto grado de complicacion del curso de la vida (su­
puesto que existen seres que se mueven) surge la conciencia, pri­
mero como percepcion y como resultado de todas las condiciones
organicas; por tanto, no es deducible por su esencia. Su funcion
consiste evidentemente en una teologfa que apunta a la termina-
cion de procesos vitales complicados y sujetos a condiciones peno-
sas. Si recordamos nuestro examen de la ley de la descarga, vemos
que incluso las operaciones sumamente simbolicas de la conciencia
son empleadas para hacer posibles procesos vitales superiores de
conduccion, subordinacion y cooperacion. Solo se hace la luz en el
grado en que es utilizable para una estructuracion y desarrollo de
la funcion complicados, mas escalonados y «mejores» en la oscu­
ridad.
En el caso del hombre, a causa del gravamen extraordinario
de las condiciones de su existencia, los procesos de descarga, con­
duccion y pilotaje que hay que construir son especialmente com­
plicados y variables, y por eso las funciones de la conciencia que
en ellos se insertan son incomparablemente ricos. Pero si ya hemos
encontrado el punto de vista que permite comprender (partiendo
de la constitucion-excepcion de ese ser-hombre) su operacion, que
es vivir, entonces tenemos un camino directo para responder a las
preguntas: (ipor que el lenguaje? cpor que la fantasia? ,fel intra­
mundo? (jel recuerdo? Hemos de ver como cada una de estas pre­
guntas esta superdeterminada, porque puede ser respondida por
cada una de las perspectivas alcanzadas.
Nuestra conciencia (desde un principio vuelta hacia lo exte­
rior, hacia la experiencia y la comunicacion con otros) no nos pro-

30. Ibid., 540.

31. Cf. A. Gehlen, Die Resultate Schopenhauers, en C. A. Emge- O . v.
Sohweinichen (ed's.), Gedachtnisschrift fiir Arthur Schopenhauer, Berlin
1938.

81
porciona ningun conocimiento aproximativo acerca de la teleocon­
formidad (por lo general lucidamente grandiosa) del acontecer orga­
nico. Solo podemos barruntar que con la mera existencia, con la
ejecucion de los movimientos de la vida, ya ha sido resuelto un
«problema»; y por cierto con una perfeccion que supera y se rie
de todo conocimiento. Parece como si desde algiin punto de vista
importara enormemente el vivir. Que la existencia viviente dentro
de la plenitud del mundo es por si misma un valor, quizas el valor,
se expresa en la creencia, difundida por todo el mundo, en una
continuacion de la vida despues de la muerte. Tambien se expresa
en el hecho de la existencia de religiones, que consideran el deber
ritual de la conservacion de todo lo viviente como uno de los de-
beres supremos.
Si reconocemos que el conocimiento empirico no puede medir
el hecho de la existencia (ya que solamente podemos indicar las
circunstancias bajo las cuales existe el hombre, asi como los medios
existentes en el y fuera de el para dominar esas circunstancias, pero
no podemos indicar el «c6mo» de la existencia y de su domina­
cion, que somos nosotros mismos y que realizamos nosotros mis­
mos) si lo reconocemos, pues, no sera posible afirmar, que la vida
«carezca de sentido®. Tampoco, que hay algo que «realizar® en
la conciencia que piensa y experimenta, para que adquiera sentido.
Pero muy bien podria ocurrir que en la solucion de tareas, ante las
que se halla el hombre por el mero hecho de existir, se este reali­
zando algo decisivo. Dijo Nietzsche;

Quizas toda voluntad consdente, todos los fines conscientes, todas las
valoraciones, son solo medios con los que ha de ser alcanzado algo
esencialmente distinto, de lo que aparece en la conciencia... Podrian
ser medios, en virtud de los cuales tuvieramos que hacer algo, que esta
mas alia de nuestra c o n c i e n c i a ® 2 .

El sentido de todo lo viviente, aqui expresado y que trasciende

la existencia empirica, conduce a la idea de una «obligacion inde-
terminada®. En el «mero existir® podria estarse realizando una
operaciSn, de una importancia infinita, y cuyo mandamiento (esen­
cialmente inconocible porque nosotros somos ese mandamiento)
solo podria aludirse simbolicamente. La idea de Nietzsche del su­
perhombre (que no ha sido nunca rectamente entendida), del eter-

32. La voluntad de poder, aforismo 676.

82
no retorno, de la voluntad de poder, encuentran aqui su ubica­
cion. Tomadas al pie.de la letra, tienen escaso sentido y son solo
apendices de la metafisica de Schopenhauer o del darwinismo.
Para el eran simbolos que caracterizaban de algun modo un «plus
de vida» y querian determinar mas concretamente esa obligacion
indeterminada. Aun como tales, esas formulaciones son todavia
demasiado positivistas y adialecticas, pero no son en sustancia de
ningun modo irreligiosas, aunque no sean cristianas. En efecto, se
puede comprobar constantemente que la «obligacion indetermi­
nada® es una de las categorias fundamentales del comportamiento
religioso elemental, arcaico (protomagico)
Toda fijacion de la «obligacion indeterminada® en la vida reli-
giosa, juridica, estatal y moral, tiene sus circunstancias historicas y
sociales y sus condiciones limite. No vamos a discutirlas aqui, pero
el punto de vista que vamos a desarrollar de «un ser no terminado®
tiene una relacion necesaria con ese concepto. Theodor Ballauf ha
resumido felizmente ese punto de vista:

No es perceptible aqui el ser como ‘voluntad’, sino que se muestra el

ser en su protoestructura; a saber, en una intedeterminacidn relativa,
que en principio existe en el y especificamente aparece al margen de
la naturaleza y que precisamente por eso fuerza a la realizacion de si
mismo como voluntad 3-4.

9. El animal y su medio ambiente. Elerder como precursor

En Die Resultate Schopenhauers he dicho que Schopenhauer

fue el primero en esbozar el esquema general del modo moderno
armonico de considerar la organizacion animal y su medio ambien­
te. Lo hizo en el capitulo «Anatomia comparada® de su libro Uber
den Willen in der Natur. Alli muestra la plena armonia de la vo­
luntad, del caracter (es decir, del sistema pulsional y del sistema
instintivo) de cada una de las especies animales, de su especializa­
cion organica y de sus circunstancias vitales, cuando habla de la
«cvidente adecuacion (que se extiende hasta los detalles) de cada
animal a su modo de vida, a los medios exteriores de su conserva-
cion:

33. Cf. Urmensch und Spdtkultur, 1956.

34. Das Problem des Lebendigen, 1949, 136.

83
 Cada parte del animal corresponde exactisimamente tanto a cualquier
otro como a su modo de vida; por ejemplo, las garras estan dis-
puestas para agarrar la presa, los dientes sirven para desgarrar y rom­
per; el intestino la intenta digerir y los miembros del movimiento estan
listos para acudir a donde este la presa, no quedando ningun organo
sin aplicacion... Consid6rense las innumerables figuras de los animales.
Cada una de ellas es solamente la imagen, la replica de su querer; la
expresion visible de los esfuerzos de su voluntad, que constituyen su
caracter. Las figuras son puram ente la imagen de esa diferencia de ca­
racteres.

Asimismo la estructura del animal esta plenamente adaptada al

medio ambiente:

Si quiere ella (la «voluntad») como mono trepar a los arboles, al pun­
to agarra con cuatro manos la rama y alarga para eUo sin medida la
ulna y el radius; al mismo tiempo alarga el os coccygis en forma de
cola enrollada largufsima, para colgarse asf de las ramas y oscilar de
un tronco a otro!

Independientemente de Schopenhauer, pero segun propias de-

claraciones, no del todo ajeno a los pensamientos kantianos, J. v.
Uexkull ha investigado en sus famosos escritos la coordinacion en­
tre la disposicion organica y el circum-mundo (medio ambiente) del
animal Presto especial atencion a la cuestion de cuales estimu­
los sensoriales podrian haber sido dados a un animal en virtud de
estar dotado con organos de los sentidos y llego a rechazar la idea
ingenua que atribuye nuestro mundo a los animales como suyo pro­
pio, mientras que en realidad cada especie tiene un circum-mundo
especiiico propio, para cuyo dominio y experimentacion posee un
sistema de organos especializados. Conociendo los organos de los
sentidos y los organos operacionales de un animal, podriamos re-
construir su «circum-mundo». Recordare solamente algunos de los
ejemplos mas conocidos de Uexkull: la garrapata espera en las ra­
mas de cualquier arbusto, para caer sobre cualquier animal de san­
gre caliente o hacer que el se la lleve. Careciendo de ojos, posee en
la piel uh sentido general luminico, al parecer, para orientarse en
el camino hacia arriba, cuando trepa hacia su punto de espera. La

35. U mwelt und Innenw elt der Tiere, 1921; Bausteij/e zu einer biolog.
Weltanschauung, 1913; Streifziige durch die U mwelt von Tier und Mensch,
21958.

84
proximidad de la presa se lo indica a ese animal ciego y mudo el
sentido del olfato, que esta determinado solo al unico olor que ex-
halan todos los mamiferos: el acido butirico. Ante esa senal se deja
caer y cuando cae sobre algo caliente y ha alcanzado su presa, pro­
sigue su sentido del tacto y de la temperatura hasta encontrar el
lugar mas caliente, es decir, el que no tiene pelos, donde perfora
el tejido de la piel y chupa la sangre.
Asi pues, el «mundo» de la garrapata consta solamente de per­
cepciones de luz y de calor y de una sola cualidad odorifera. Esta
probado que no tiene sentido del gusto. Una vez que ha llegado a
su fin su primera y unica comida, se deja caer al suelo, pone sus
huevos y muere.
Naturalmente sus posibilidades son escasas. Para asegurar la
conservacion de la especie, un gran numero de esos animales espera
sobre los arbustos y ademas cada uno de ellos puede esperar largo
tiempo sin alimento. En el Institute Zoologico de Rostock se han
mantenido en vida garrapatas que estuvieron dieciocho anos sin co­
mer. Su modo de vida se lleva a cabo plenamente dentro de la es­
tructura organica; las celulas espermaticas, que la hembra antes
descrita hospeda durante la epoca de espera, yacen en capsulas es­
permaticas atadas, hasta que la sangre del mamifero llega al esto-
mago de la garrapata. Entonces se liberan y fecundan los huevos,
que descansaban en los ovarios.
Solo este ejemplo demuestra de modo impresionante la armo­
nia existente entre la estructura organica del animal (es decir, la
disposicion especial de los organos); su circum-mundo (las im­
presiones del mundo exterior que llegan a el) y su modo de vida,
sus circunstancias vitales.
Otros ejemplos. Muchos erizos de mar responden a todos los
oscurecimientos de su sentido de la luz con un movimiento de de­
fensa de sus espinas, ya sean producidos por un pez que pasa, por
la sombra de una barca o por un oscurecimiento del sol debido a
una nube. Su sentido de la luz es pobre, pero sirve a sus fines,
lisa parte de su mundo circundante no conoce colores ni formas,
sino solo sombras. En el circum-mundo de la venera vive su ene­
migo mas peligroso: la estrella de mar. Mientras la estrella de mar
esta tranquila, no influye en el molusco. Su forma caracteristica
no es una senal para el. Pero en cuanto se mueve, lanza como res­
puesta sus largos tentaculos, que sirven como organos olfativos.
Estos se aproximan a la estrella de mar; reciben el nuevo estimulo.

85
Como consecuencia, el molusco se levanta y se va de alli. Da igual
el color o la forma que tenga el objeto.que se mueve. Solo penetra
en el circum-mundo del molusco cuando su movimiento es tan lento
como el de la estrella. Los ojos de la venera no estan acomodados
ni a formas ni a colores, sino solamente al lento ritmo de movi­
miento de su enemigo. Si a eso se anade el olor, se produce la
huida. De modo muy parecido, en el circum-mundo de las abejas
aparecen solamente formas abiertas, como estrellas o cruces y nin­
guna cerrada, como circulos o cuadrados. Solo las flores en el mo­
mento de su floracion (que corresponden a las primeras formas ci-
tadas) tienen un interes vital para las abejas. Pero no los botones,
que todavia estan cerrados. Los sonidos de alta frecuencia de un
murcielago producen su efecto en las mariposas de noche exacta­
mente igual que la imitacion de ese sonido mediante frotamiento
de un tapon de cristal en la botella. Es la serial del enemigo. Solo
captan ese tono: para los demas son sordas. Aquellas mariposas
nocturnas que a causa de su color son facilmente visibles, vuelan
huyendo al escuchar el tono alto; mientras que las que poseen una
coloracion protectora, al olr el mismo tono se dejan caer. Natural­
mente esos lepidopteros no han visto nunca sus colores. Una vez
mas, en este caso el mundo perceptivo del animal esta adaptado a
sus intereses vitales; cada uno segun su estructura biologica.
El mismo metodo se puede aplicar a los animales superiores.
Con solo mirar en los monos la nariz como vestibulo de los orga­
nos respiratorios, se pueden sacar conclusiones acerca de sus cir­
cunstancias vitales. Los pavianos, animales que viven en el suelo,
respirando aire seco y polvoriento, tienen la larga nariz de los
demas animales que viven en el suelo («monos-perro»), que sirve
de filtro del aire y para humedecerlo. En cambio los primates que
viven en los arboles, reducen considerablemente la nariz. El go-
rila, mas adaptado a la vida del suelo que el chimpance y el oran­
gutan, tiene tambien una nariz mas desarrollada. Incluso se puede
deducir de la forma de la nariz que ciertas especies de macacos se
aproximan en su modo de vivir a los monos que viven en el suelo,
pues la nariz externa avanza derecha hacia adelante, formando asi
tubos estrechos para que pase el aire.
Este metodo no desatiende a los fosiles. F. H. Osborn mues­
tra que en los elefantes fosiles, sus molares armonizaban perfecti-

36. Urspr. u. Entwicklg. des Lebens, 1930.

86
simamente con su circum-mundo. Existen pasos intermedios com-
pletos en la estructura dental entre las formas que en parte comian
hierba y en parte comian hojas y los que comian exclusivamente
hojas (mastodontej. Osborn dice que la capacidad de adaptacion y
la plasticidad de los proboscideos a condiciones de vida extraordi­
naria solo podria compararse con la adaptacion alcanzada por la in­
teligencia del hombre.
Buytendijk aduce un buen ejemplo a proposito de la espe­
cializacion sufrida por las percepciones auditivas de lacertidos y ba-
tracios. No se consigue acostumbrarlos a un tono, aun cuando vaya
unido a una descarga electrica. Por el contrario, un lagarto del te­
rrarium reacciona inmediatamente al aranar ligeramente en el sue­
lo, de modo semejante al ruido que hace un insecto moviendose.
Es decir, esta especializado unicamente hacia esas percepciones.
Podria establecerse a modo de ejemplo la siguiente ley: ciertos
animales, predominantemente opticos, como algunos pajaros y mo­
nos, que se alimentan de objetos inmoviles, quietos, reaccionan pre­
ferentemente y precisamente de modo optico a impresiones de for­
ma y color dentro de la esfera optica. Por el contrario, los anima­
les depredadores reaccionan a estimulos que se mueven. Es claro
por que; una percepcion especializadisima, que tiene un valor
vital elevado para la especie, tiene que traer consigo un comporta­
miento univoco. El comportamiento se va haciendo tanto mas
«reaccional», cuanto mas especializado esta el animal. Dicho de
otra manera: la percepcion actua «por sugestion® y se transforma
automaticamente, por decirlo asi, en una reaccion. Los sentidos es-
pecializados no son permutables.
Es impresionante la incapacidad de las gallinas o los monos
para confiarse a otras impresiones, tactiles o auditivas y el poder
de sugestion que tienen las impresiones opticas para ellos. LFna ga-
llina que este rodeada de grano deja de picotear cuando se va ex-
tinguiendo la luz, aun cuando los granos le cubran las patas, y aun
cuando tenga hambre y se haga llegar a sus oidos el ruido caracte-
ristico de los granos al caer. Se queda tranquila y se duerme. El
siguiente ejemplo muestra como la reaccion se produce forzosa-
mente ante especiales impresiones visuales. Se muestra a distintos
monos superiores (pavian, mandril, chimpance) un simulacro de na-
ranjas. Inmediatamente alargan las manos, con gran codicia y ex-

37. Psych, des animaux, Paris 1928, 74.

87
citacion, sin ser impresionados por la falta de olor o por las sen­
saciones distintas. Cuando se hace un agujero en el simulacro, los
irrita la desacostumbrada impresion visual. La excitacion se calma,
pero si se da vuelta al objeto delante de sus ojos, de manera que
desaparezca el punto que les perturbaba, alors les mains revenaient
instantanement (las manos volvieron a dirigirse instantaneamente
hacia el objeto). Este ejemplo muestra como la percepcion optica­
mente especializada es irresistible. Buytendijk muestra cuan escasa-
mente se confia un gran mandril a sus sensaciones del tacto, del
olfato y del gusto. Cuando se rompio el simulacro en pedazos, se
llevo inmediatamente un pedazo a la boca, lo saco, I’examina avec
attention, lo olfateo, volvio a llevarselo a la boca, volvio a sacarlo
y lo arrojo despues de varios intentos. Tanto tiempo paso hasta
que pudo superar la fuerza sugestiva de la impresion optica. No
puede caber duda sobre la especializacion y unilateralidad del mun­
do perceptivo de los monos.
Uexkiill compara la seguridad con la que un animal se mueve
dentro de su circum-mundo a la del hombre en su vivienda. En esa
vivienda, el animal encuentra cosas conocidas desde hace mucho
tiempo; es decir, «porta-significados» propios de su especie (su ali­
mento, sus caminos, su consorte, sus enemigos). Muchos animales
solo perciben de la posible riqueza del mundo muy pocas figuras
(Gestalt), colores, olores y ruidos: solamente aquellos que parten
de sus especiales portadores de significados. «Para que un animal
pueda captar los estfmulos, tienen que existir los correspondientes
organos de los sentidos; por eso la naturaleza actuo de un jnodo
radical, no concediendo a los animales mas organos de los sentidos
de los que les eran absolutamente necesarios*
En algunos casos especiales no sirve este metodo de estudio.
Hay que prescindir en toda esta investigacion de los animales do-
mesticos, cuya domesticacion ha cambiado mucho su comporta­
miento original. Fuera de ese caso, algunas especies de poca apa-
riencia, pero «proteicas» con gran tasa de crecimiento (ratas, go-
rriones...) han alcanzado un grado considerable de neutralidad con
respecto al medio ambiente. En contraposicion, los grandes mamf-
feros (eldfantes, antropoides, grandes felinos) se han especializado
mucho y, en estado salvaje, estan estrechamente vinculados a su
medio ambiente. Asf pues, hay que estudiar la estructura de un

38. J. von Uexkull, Ztschr. /. d. ges. Naturwtss. I, 7.

88
animal en conexion con su medio ambiente. Sus organos de alimen-
tacion, de movimiento, de reproduccion; los organos de los senti­
dos, la cobertura corporal, su armamento, etc., corresponden en
cada caso a un uso especial y forman un conjunto especial, marcadi-
simo, un sistema. Este sistema esta adaptado a un circum-mundo
estrictamente propio de la especie. Es un modo de vida tipico; una
tecnica de reproduccion y alimentacion; una «patria» con sus ca­
minos y sus escondrijos; con animales que les van a servir de presa
o frutos, enemigos, simbiontes. Todo en el clima adecuado, etc. A
toda esta coordinacion se le suele llamar biokointa, que en casos
interesantes tiene pluralidad de miembros. Woltereck describe
una de esas biokointas, compuesta ,por algas, cladoceros (pequenos
cangrejos) y pececillos que se sirven mutuamente de alimento. Los
desprotegidos cladoceros viven en los mismos meses (junio y julio)
y en las mismas capas acuaticas que los pececillos, que mas tarde
toman su alimento del lodo y de las plantas de la zona de la orilla.
Al comienzo del verano, por el contrario, comen innumerables can-
grejillos del plancton. Entre los cladoceros hay individuos que ya
en junio producen huevos duraderos, que necesitan varios meses
para su desarrollo. Por el contrario, la mayoria es vivipara y devo-
raran incluso a sus crias. De los huevos duraderos solo surgiran
cangrejos si los peces que se han hecho grandes rechazan ese ali­
mento (cosa que por lo demas conduciria, segun la ley de la se­
leccion, a preferir a esos individuos protegidos; pero no es el caso).
Con todo, los indices de aumento y los indices de consumo o des­
aparicion coinciden. Los peces (que de las aproximadamente veinte
crias de un cangrejo devoran diecinueve e incluso a la madre) no co­
men la cria numero veinte; y asi no extinguen a los cangrejos, cuya
superproduccion en crias sube de nuevo no a treinta o cuarenta, si­
no que mantiene el equilibrio de la cifra de los que fueron extingui-
dos. Se mantiene asi, con perdidas enormes, un equilibrio de la co-
lectividad. El sujeto del acontecimiento es, pues, por decirlo asi, no
el individuo o la especie, sino una relacion entre especie y medio
ambiente, o mejor aun: un sistema de especies y medios ambientes.
Esta famosa teoria del medio ambiente, de Uexkiill, fue un
acierto genial; algo realmente nuevo y nos convencio de que el
mundo de los animales no es el nuestro. Por lo demas era incom-
pleta. En primer lugar Uexkiill renuncio a la introduccion del con-

39. Grundzuge e. dig. B id ., 1932, 42, 220 s.

89
cepto de instinto, ciertamente a causa de la inseguridad de las opi-
niones que entonces tenia Lorenz. Desde entonces, en las especiali­
zaciones organicas adaptadas al medio ambiente de los animales se
cuentan las figuras o modelos instintivos de movimientos, que pue­
den ser tratados perfectamente como si fueran organos; que in­
cluso se pueden utilizar para una clasificacion sistematica. Se ha ad­
vertido, ademas, que la teoria de Uexkiill conduciria a estrechar
y limitar la investigacion al «sensimundo» y el «actimundo»; es
decir, a aquello que se puede poner en conexion con el sistema
nervioso sensor y motor. Por eso la tendencia fue investigar cada
vez mas el mundo propio de los sujetos animales. La autentica in­
vestigacion del comportamiento perdio terreno. La infraestructura
kantiana de la teoria se abrio paso («Toda realidad es fenomeno
subjetivo®: Uexkiill) y la escuela trabajo mas tarde incluso con la
idea de las monadas de Leibniz. Por el contrario, dice Hermann
Weber con razon, que numerosos factores del medio ambiente,
como la temperatura, la presion atmosferica, los rayos infrarrojos,
las bacterias, etc., no pueden entrar en un concepto subjetivo del
medio ambiente y sin embargo son elementos eficaces de ese cir-
cum-mundo.
Yo veo ademas otra falta esencial de la teoria en este punto:
Uexkiill traslada inmediatamente su fructifero enfoque al hombre.
En efecto, trabaja por ejemplo con la idea de que el bosque no es
el mismo para un poeta, un cazador, un lenador, un loco, etc. En
su trabajo Niegeschauts W elten (Mundos nunca vistos) con el sub-
titulo revelador de Die Dmwelten meiner Freunde (Los circum-
mundos de mis amigos) describe una pletora de antiguos y origi­
nales conocidos, que nunca podrian cambiar, y distingue luego dos
tipos de hombre, correspondientes a su division de sensimundo y
actimundo: los «observadores® y los «activos®.
De este modo se escamotea ademas una diferencia de primeri-
simo orden. Se confunden los tipos de comportamiento originarios,
autenticamente instintivos, de los animales, que estan referidos a
medios ambiente naturales y subordinados, con las especializaciones
adquiridas del comportamiento, que en el hombre responden a una
esfera cuhural ricamente concatenada. Entonces surge la cuestion

40. Z ar neueren Entwicklung d. U m w d tk h re }. v. Uexkiilh: Die Na-

turw 7 (1937); Zur Fassung und G lkderung e. allg. Umweltbegriffes: Ibid. 38
(1939); D er Umweltbegriff der Biologie u. s. Anwendung: D er Biologue 8
(1939); Zum gegenw. Stand d. allg. O kologk: Die Naturw 50-51 (1941); Or-
ganismus u. Umwelt: D er Biologe 11 (1942).

90
teorica y practica fundamental: ,Jc6mo llega el hombre (a la vista
de su apertura al mundo y de la reduccion de sus instintos; con to­
da la plasticidad potencial en el contenida y con su inestabilidad) a
un comportamiento previsible, regularizado, provocable con alguna
seguridad en ciertas condiciones; es decir, a un comportamiento que
podriamos llamar cuasi-instintivo o cuasi-automatico y que en el se
presenta en lugar del comportamiento autenticamente instintivo y
que solo entonces define el contexto social estable? Preguntarse
de este modo significa plantearse el problema de las instituciones.
Se puede decir que asi como los grupos animales y las simbiosis
son mantenidos mediante accionadores y movimientos instintivos,
los grupos humanos lo son mediante las instituciones y los habitos
mentales cuasi-automaticos que en ellas «se fijan». Habitos de pen­
sar, de sentir, de valorar y de actuar, que solo entendidos como
institucionales se unen entre si, se hacen habituales y asi se esta-
bilizan. Solo asi, al hacerse unilaterales se hacen habituales y en
cierta medida confiables; es decir, previsibles. Si se destruyen las
instituciones, vemos aparecer inmediatamente una imprevisibili-
dad e inseguridad y carencia de proteccion frente a los estimulos
por parte del comportamiento, que ahora si se podria calificar de
pulsional. Tambien es una de las impresiones mas indignantes que
existe el ver como, despues de la destruccion de las instituciones
(dentro de las que se habian desarrollado con sus insuficiencias ca­
racteristicas), las virtudes recaen en los individuos y se reflejan co­
mo confusion y desconcierto. Solo dentro de un sistema cultural
establemente institucionalizado se puede llegar a actitudes suma­
mente elaboradas e irreversibles, que ha descrito Uexkull, donde el
concepto desde «circum-mundo» o medio ambiente, plenamente
a-biol6gico, solo puede querer decir: medio ambiente individual
sumamente civilizado.
Asi pues, el concepto bien definido y exactamente biologico de
circum-mundo no es aplicable al hombre, ya que precisamente en el
lugar en que se halla el circum-mundo para los animales, se halla,
en el caso del hombre, la «segunda naturaleza* o la esfera de la
cultura, con sus problemas propios y especiallsimos y las formacio­
nes de conceptos que no son abarcables bajo el concepto de medio
ambiente, sino at: reves, no obstaculizados por el.
Estas afirmaciones no han de degenerar naturalmente en una
mera disputa verbal. La que parece mejor definicion del concepto
biologico de medio ambiente o circum-mundo la ha dado H. W e­

91
ber en Zur Fassung und Gliederung eines allgemeinen Umweltbe-
griffs:

Por medio ambiente o circum-mundo ha de entenderse la totalidad de

las condkiones (contenidas en toda la complejidad de un entorno) que
permiten a un determinado organismo, mantenerse en virtud de su
organizacion especifica.

En casi todas las especies de animales altamente especializadas

(es decir, en una preponderante mayoria) se puede dar o indicar
el complejo de condiciones externas t'tpicas de la especie, que han
de ser satisfechas a fin de que esa especie «se mantenga®, viva y se
reproduzca. Ahora bien, yo no puedo encontrar semejante com­
plejo de condiciones naturales dadas de antemano para el genero
hombre, con la excepcion de algunas muy generales, validas para
todo organismo (aire, ciertas condiciones de presion atmosferica,
etc.). El «hombre® no vive en una relacion de acomodamiento or­
ganico o instintivo a cualesquiera condiciones concretas externas,
sino que su constitucion fuerza, pero produce tambien una activi­
dad inteligente y planificadora, que le permite afrontar tecnicas
y medios para su existencia a partir de constelaciones muy arbi-
trarias de circunstancias naturales mediante una mutacion de las
mismas. Por eso le vemos vivir «en todas partes®, muy al contra­
rio de las regiones geograficamente muy circunscritas de todos los
animales especializados. Vive en los desiertos y en las regiones
polares: junto a antilopes y osos polares; en las altas montanas,
estepas y selvas virgenes; en el agua y en todos los climas, pe­
ro sobre todo en las ciudades. De ahi que no se pueda senalar una
disposicion especifica, valedera para todo el genero, y que haya
que presuponer necesariamente de los elementos de un entorno,
en el sentido de la definicion dada mas arriba, que hubiera de exis­
tir a fin de que «el hombre® se mantuviera.
El hombre puede todo esto porque, mediante una mutacion
planificada y previsora, se crea para si su esfera cultural a partir de
cualesquiera circunstancias existentes. Esa esfera cultural tiene en el
el lugar del medio ambiente o circum-mundo, y pertenece ahora
a las condiciones de vida naturales de este ser no especializado y or­
ganicamente carente de medios. Por eso, la «cultura® es un con­
cepto antropo-biologico y el hombre, por naturaleza, un ser cul­
tural. Un aborigen australiano dispone ya de unos doscientos apa-
ratos y tecnicas, por medio de los cuales se afirma en su desconso-

92
lador entorno. Por tanto, cultura es, en una primera aproximacion,
la totalidad de los medios materiales representatives; de las tecni­
cas objetivas y las tecnicas mentales, incluyendo las instituciones,
por medio de las cuales «se mantiene® una determinada sociedad.
En una segunda aproximacion, es la totalidad de las instituciones
fusionadas que se siguen de alli como consecuencia.
Las adaptaciones climaticas que aparecen, no en el genero hom­
bre, sino en razas particulares, son probablemente de tipo secunda*
rio. Los antepasados de los indios, negros, etc., vivieron antes en
climas muy distintos y tuvieron que tener un aspecto muy dis­
tinto. El pleistoceno y el holoceno fueron la epoca de la gran in­
quietud y de las grandes migraciones de los hominidos. Los indios
norteamericanos poseen fuertes caracteristicas europidas y mongo-
licas, muy probablemente procedentes de su protopatria norasia-
tica^L Los hallazgos craneanos de Africa del este, de la epoca ho-
locenica, sobre todo el craneo de Oldoway, tienen relaciones euro­
pidas muy llamativas.
Se puede demostrar todavia en tiempos historicos que las so­
ciedades humanas «cambian su medio ambiente® (concepto impo­
sible para la zoologia).
Las grandes migraciones hacia espacios vitales totalmente nue­
vos exigen una revolucion de la cultura; un cambio total de las
tecnicas vitales y de los medios mentales, que se extienden hasta
el terreno religioso. La famosa recepcion del cristianismo por los
germanos fue uno de esos procesos parciales dentro de un movi­
miento de migracion. La religion germana con sus bandas guerreras
celestiales («Todo el ejercito de dioses nordicos parece un equipo
en disputa®) y su escaso desarrollo cultual {sacrifidis non stu­
dent: Cesar, Bell, gall.) debio de ser la religion de pueblos mi-
grantes. Era imposible dominar desde ella una civilizacion suma­
mente reflexionada, como la de la Roma tardia. Todavia tenemos
ejemplos mas impresionantes de repentinos cambios de cultura en
otros continentes. Segun Eickstedt, la region donde vivian los sioux
y los fox alrededor de 1700 era el distrito silvestre o natural de
Minnesota. Esto significa una economia propia de recolectores de
frutos, caceria en el bosque, empleo de canoas, etc. Empujados por

41. Cf. von Eickstedt, Rassenkunde u. Rassengech. d. Menschheit, 1934,

793 s.
42. Neckel, Ktdtur der d te n Germanen, 1934, 181.

93
los odschibwa, que tenian armas, se trasladaron a las praderas y
consiguieron caballos de los europeos..«Algunos anos mas tarde,
todo el pueblo andaba a caballo, abriendose asi de golpe un espacio
vital gigantesco en las altas praderas*.
Todo hombre, de cualquier grado cultural, se experimenta a si
mismo, su sociedad, su ambiente cultural y su trasfondo, un de­
terminado paisaje, como parte del «mundo». Aun los australianos
captan su patria como parte de un todo grande, que se extiende ili­
mitadamente, y que es captado en la imaginacion; la orientacion al
mundo y la interpretacion del mundo del hombre se extiende a
esa totalidad. Cierto es que a nuestros sentidos se les da solo una
parte fragmentaria del «mundo», como a todos los organos de per­
cepcion, incluso los animales. Nosotros sabemos eso, porque me­
diante el microscopio y los telescopios podemos ampliar esa parte.
El salvaje lo sabe por medio de la religion: por la inseguridad fren­
te a lo dado. Ambos captan el mundo visible como parte de algo
no dado. Es indiferente que eso ultimo conste de electrones y bac-
terias o de demonios y espiritus. El hombre, por lo general, inter­
preta en lo percibido lo perceptible y en lo perceptible, lo no per­
ceptible y, sobre todo, su comportamiento afecta a todas esas es­
feras. Para la ardilla no existe la hormiga que sube por el mismo
arbol. Para el hombre no solo existen ambas, sino tambien las le­
janas montanas y las estrellas, cosa que desde el punto de vista
biologico es totalmente superfluo; y mas alia de lo perceptible, los
dioses, con los que trata en el rito y en el culto. Cuando Lorenz
dice que «toda la sociologia de los animales superiores se construye
sobre accionadores y esquemas innatos*, esta rechazando ya el con­
cepto de medio ambiente aplicado al hombre. Podemos contem-
plar a un campesino chino o a un obrero europeo de la industria
del metal. No encontraremos ningun modelo innato de movimien­
tos que se refieran a una disposicion (tipica de la especie) de con­
tenidos del circum-mundo con sus valores accionadores. La razon
es la misma: porque todo afecta a un comportamiento variable,
pilotado conscientemente, que solo se estabiliza en el intercambio
social, se-equilibra y, dado el caso, se hace habitual, pero quedan-
do abierto (es decir, capaz de evolucion) para nuevas motivaciones
complementarias. Ciertamente, lo primero es sacar de la multipli­
cidad infinitamente abierta del mundo las condiciones para la pura
existencia fisica. Incluso se puede utilizar para ello la estrella polar
fcomo orientacion).

94
 Para ml es evidente que Herder dio ya algunos pasos por el
camino de la teoria que aqui presentamos, y vamos a mostrarlo.
En su obra premiada sobre el origen del lenguaje (1772), H er­
der intento una interesantlsima diferenciacion entre el hombre y
el animal desde distintos angulos.

Es seguro que el hombre esta muy atras del animal en fuerza y en

seguridad del instinto; tambien es cierto que no tiene en absoluto eso
que en tantos generos de animales llamamos facultades o impulsos in­
natos.

Ademas introduce genialmente un nuevo punto de vista, que

fundamentalmente es el concepto de medio ambiente: lo llama
«esfera de los animales®.
Cada animal, dice Herder, tiene su circulo, al que pertenece
desde su nacimiento, en el que entra enseguida (!), en el que vive
durante toda su vida, y en el que muere. «Ahora bien, es muy cu-
rioso que cuanto mas agudos son los sentidos de los animales, y
cuanto mas maravillosas son sus obras, tanto mas pequeno es su
circulo; tanto mas unica y peculiar es su obra®. Anade que ha ob­
servado cuidadosa y largamente esa relacion y que ha encontrado
una maravillosa proporcion inversa entre la menor extension de sus
movimientos, alimentacion, mantenimiento, apareamiento, educa-
cion, sociedad y sus impulsos y artes. Con Herder dirlamos que
cuanto mas diminuta es su esfera, tanto mas seguro y perfecto es
el «poder® del animal:

Cuando unos sentidos infinitamente delicados y finos quedan ence-

rrados en un circulo pequeno, en una unica direccion, y todo el resto
del mundo no es nada para el (!), jcomo salen triunfantes!... Cuanto
mas variadas son las funciones y destinos de los animales; cuanto mas
se desgarra su atencion a diversos objetos; cuanto mas intranquilo es
su modo de vida, en una palabra: cuanto mayor y mas variada es su
esfera, tanto mas vemos que su capacidad sensorial se fracciona y se
debilita.

De ahi la frase de Herder; «La sensibilidad, facultades y pul­

siones de los animales crecen en fuerza e intensidad en proporcion
inversa al tamano y a la multiplicidad de circulo de accion®. Los
animales como el dice, «han desarrollado los sentidos en pulsio­
nes®. Si prescindimos de que Herder no tiene claro el concepto de

95
especializacion de los organos, de que presta mas atencion a la sen­
sacion, percepcion y a «los modos pulsionales® y de que su teoria
esta orientada hacia los insectos, es cierto que fue el primero que
expreso la adaptacion de las «facultades® de los animales; tanto de
sus acciones como de sus percepciones e instintos, a un fragmento
limitado del mundo; es decir, al medio ambiente.
Con la misma seguridad diferencia (fundamentalmente bien)
al hombre. Ensena que hay «un caracter propio de la humanidad®,
a cuya entrada «cambia completamente la escena®. Y define al
hombre como jser carencial!
El nino recien nacido no exterioriza ni ideas ni impulsos a traves de
sus sonidos, como hace cada animal a su manera; colocado entre los
animales, es la criatura mas desamparada de la naturaleza. Desnudo y
descubierto debil y necesitado, temeroso y desarmado; y lo que cons­
tituye la suma de su pobreza: desprovisto de todas las guias de la vida.
Q )n una capacidad sensorial tan desgarrada, tan debilitada; con unas
facultades tan indeterminadas, tan en potencia; con pulsiones tan di-
vididas y d'esfaJlecidas; abocado patentemente a miles de indigencias;
destinado a un gran drculo... [No! ;Tal contradiccion no es el modo
de gobernar de la naturaleza!

Por eso, segun Herder, de los hombres, y mirando en compa­

racion con el animal, solo se puede dar una definicion negativa. «E1
caracter de su genero® consiste primeramente en «vacio y caren-
cias®.

Sus sentidos y su organizacion no estan agudizados hacia una sola cosa;

tiene sentidos para todo, y pot tanto naturalmente sentidos mas debi­
les y obtusos para cada cosa en particular. Las fuerzas de su alma
estan repartidas por todo el mundo; sus ideas no se dirigen a una sola
cosa; juntamente con ello ninguna pulsion, ninguna aptitud' termi-
nada.

Por tanto el hombre tampoco tiene «circum-mundo®:

El hombre no tiene una esfera tan estrecha y uniforme, en la que
solo’ le espete una tarea: ante el se halla un mundo de asuntos y de
determinaciones... El hombre tiene afanes desgarrados; atencion di-
vidida; sentidos desfallecidos.

Es admirable como Herder ve en conexion intima la carencia

biologica de medios del hombre, su apertura al mundo y el «des-

96
garramiento de sus deseos o afanes», como pasa luego a la cuestion
de la «compensacion® y en ese punto hace derivar el lenguaje (ra­
zon, discernimiento) de ese «caracter de la humanidad® que acaba
de encontrar, como un complemento que surge «del centro de esas
carencias®.
No se puede decir nada mas notable que esto acerca de la rela­
cion entre el hombre y los animales; la diferencia no esta «en
grados, o aditamentos de fuerzas, sino en un desarrollo de todas
las fuerzas en una direccion completamente distinta®, de tal mane­
ra que la razon del hombre no se apoya en su organizacion animal,
sino que «toda la disposicion de todas las fuerzas humanas; todo el
gobierno de su naturaleza sensorial y cognoscitiva, cognoscitiva y
volitiva... que en el hombre se llama razon, asi como en el animal
se hace facultad habilidosa; en el se llama libertad y en el animal
se hace instinto®. Asi pues «el gobierno total de la naturaleza®
intenta en el hombre una nueva direccion. Herder realize aquello
que toda antropologia filosofica (aun la que presupone un concepto
teologico del hombre) esta obligada a realizar; ver la inteligencia
del hombre en conexion con su situacion biologica, con la estruc­
tura de la percepcion, de la accion y de la indigencia. Es decir, «la
determinacion completa de sus fuerzas pensantes en relacion con
su sensorialidad y sus pulsiones®. La conciencia humana esta pre­
suponiendo una estructura morfologica especial, una capacidad de
movimiento peculiar, un tipo de percepcion y una estructura pul­
sional y una «direccion totalmente distinta y otro desarrollo de
todas sus fuerzas®. La antropologia filosofica no ha dado un paso
adelante desde Herder y, en esquema, es la misma concepcion que
yo quiero desarrollar con la ayuda de la ciencia moderna; tampoco
necesita dar un paso mas, puesto que es la verdad

43. H e de agradecer las importantes indicaciones (que espero haber aten-

dido) que desde la aparicion de la primera edicion de esta obra en 1940 se
me hicieron en las recensiones de N. H artm ann, Neue Anthropologie in
Deutschland-. Bl. f. dt. Philosophie 15 (1941) y H . Ammann, Sprache u. Ge-
meinschaft: Die Tatwelt 17 (1941). Las conversaciones repetidas y exhaustivas
con Konrad Lorenz, Hans Biirger-Prinz y Helmut Sohelsky han penetrado en
muchas formulaciones. El trabajo de O. Storch, Die Sonderstellung des Men­
schen in Lebensabspiel und Vererbung, W ien 1948, amplia los fundamentos
biologicos de puntos de vista fundamentales, que se manifiestan comunes. El
articulo aparecido con el nombre de Buytendijk, Tier und Mensch-. Die neue
Rundschau (1938), del que dije en las ediciones anteriores que en puntos
esenciales se halla muy proximo a las teorias aqui expuestas y que esa con­
cordancia es importante en tesis fundamentales expresadas con independencia
mutua, procede, como hizo saber entretanto H . Plessner, de la colaboracion
con 61.

97
 La especial ubicacion morfologica
del hombre

10. Los «primitivismos» de los drganos

Nuestra tarea ahora consiste en senalar la ubicacion especial

del hombre desde el punto de vista morfologico; es decir, al obser-
varlo «desde fuera». Ese algo especial consiste, como ya hemos
indicado, en la carencia permanente de organos superespecializados,
o sea, adaptados especificamente a su medio ambiente, siendo estas
las condiciones, visibles desde fuera, de un ser abierto al mundo
y actuante en el; es decir, de un ser independiente.
Hemos de considerar, pues, las «carencias organicas* y las
caracteristicas organicas especiales bajo la idea directriz de lo «no
especializado*, siendo por tanto, para expresarlo de un modo posi-
tivo, primitivismos. Estos son o bien ontogenicos (es decir, el hom­
bre adulto conserva y mantiene estados fetales), o bien filogeneti-
cos: la anatomia comparada nos ensena que los organos humanos
(con la estructura que luego se ira manifestando conforme a las
leyes de la evolucion) pertenecen a los principios; son pues pri-
mitivos, «geol6gicamente antiguos*. Ambos puntos de vista po­
drian coincidir, pero no obligatoriamente, de donde se hace nece­
saria la distincion, a la que M ijsberg' otorga con razon mucha
importancia.
En efecto, los estados especializados son estados finales de
evolucion,, y va en contra de todas las ideas biologicas el hecho de
que los organos primitivos procedieran de los ya especializados a
traves de una evolucion regresiva.

1. Vber den Bau des Urogenitalapparates bei den mannlichen Primaten,

Amsterdam, 1923.

98
 Pero tenemos que precisar bien lo que queremos decir. El
concepto de «primitivo» significa lo mismo que «no especializado®.
En el presente trabajo no connota nunca algo «inferior® o de
«menos valor®, al modo, por ejemplo, que se habla del craneo pri­
mitivo de un aborigen australiano con respecto al de un europeo.
En todo nuestro trabajo, primitivo equivaldra a no especializado,
a originario, ya en sentido ontogenetico (embrional) o filogenetico
(arcaico). Especializacion quiere decir perdida de la plenitud de po­
sibilidades encerradas en un organo no especializado en favor del
desarrollo maximo de una de esas posibilidades y a costa de las
demas. Siempre que se nos presenta un caso de atrofiamiento, esta
englobado dentro de casos de especializacion; por ejemplo: el
dedo pulgar de los antropoides; las «aletas® del pingiiino, o los
intestinos desaparecidos de muchos parasitos, porque no los ne­
cesitan La ley de Dollo afirma que las funciones perdidas no pue­
den recobrarse nunca. Dado que tales atrofiamientos son procesos
parciales internos de las especializaciones, afirma al mismo tiempo
el caracter de irreversibles que tienen las especializaciones ya
conseguidas, las cuales son metas finales de la evolucion organica;
metas que todos los mamiferos alcanzan, excepto el hombre. Des­
de el punto de vista biologico no cabe imaginar que los organos ya
especializados pudieran retroevolucionar hacia formas no especiali­
zadas, es decir, a aquellas que contienen toda la plenitud de
posibilidades. Este problema es el fundamental en la doctrina del
origen y procedencia del hombre: poder probar que los organos
esencialmente humanos no estan especializados; es decir, son em-
brionarios o arcaicos.
En cualquier teoria que haga proceder al hombre de un animal
directamente y sin una hipotesis complementaria especial referente
a esta cuestion, nos encontraremos (en virtud de la notabilisima
carencia de especializacion que hemos de probar mas detenidamen­
te) ante la dificultad insuperable de tener que hacer proceder los
estados primitivos de los avanzados. (Incluso los grandes monos,
los primeros a que se acude para buscar esa procedencia, estan
sobremanera especializados). Esta es la dificultad basica de la
doctrina evolucionista cuando se refiere al hombre, siendo asi que
por otra parte no cabe duda del estrecho parentesco entre hombre
y mono. Esto hay que decirlo claramente de una vez. Cualquier

2. Cf. Burkamp, W irklichkeit und Sinn II , 1938.

99
teoria que no lo vea, se encuentra fuera del punto candente del
problema. Mientras que es clarisima, por ejemplo, la procedencia
de las aves a partir de los reptiles permicos (como tipos), la de
los hombres se halla siempre ante esa dificultad.
Quisiera presentar ahora la prueba siguiente: existen dos clases
de doctrina evolucionista acerca del hombre. Una, a la que nos
adherimos, tiene en cuenta ese problema y considera al hombre o
bien como un ser superarcaico, que ha evitado desde los tiempos
mas antiguos el camino de la especializacion, o bien hace proceder
al hombre de un tronco de primates de antepasados animales me­
diante una hipotesis suplementaria. En ambos casos queda bien ma­
nifiesta la ubicacion especial del hombre, su caracter incomparable.
La hipotesis suplementaria puede tener formas muy distintas, pero
siempre vuelve a lo mismo, a saber, que la hominizacion dentro
de las leyes evolutivas que conocemos solo es comprensible si in­
troducimos una ley especial apareciendo entonces sin mas la ubica­
cion especial del hombre.
La otra teoria evolutiva es la clasica, la que hace proceder al
hombre, de modo rectilineo, de ciertos tipos de grandes monos ya
especializados. No tiene en cuenta el problema. Mostrare entonces
como ha de someterse a la fuerza de la verdad: dentro de su teoria
de hacer derivar al hombre directamente de los grandes monos,
tiene que describir el famoso «eslabon intermedio». Tarea que es
insoluble, ya que si es una realidad la ubicacion especial del hom­
bre, entonces esa teoria tiene que incluir al mismo tiempo en la
definicion de ese ser intermedio una serie de caracteristicas que son
contradictorias (a saber, humanas y animales). Como veremos mas
adelante, resulta de ahi un monstruo y portento tal, que es ahora
ese eslabon intermedio (y no el hombre) el que tiene una ubicacion
especial completamente fantastica dentro del reino animal. Con lo
cual el contrario prueba nuestra tesis contra su voluntad.
Ahora trataremos en primer lugar las particularidades organi­
cas humanas de la region de la cabeza, anadiendo despues una
breve disertacion sobre el estado del importante problema de la
mano y tl pie. Posteriormente trataremos con amplitud los demas
primitivismos humanos dentro del marco de las teorias comple­
mentarias de Bolk y Schindewolf. Daremos preferencia a esta teoria
que nos parece la mas satisfactoria y luego discutiremos el pro­
blema del origen y procedencia del hombre.
Tras estas observaciones preliminares paso a describir sinoptica-

100
mente los «primitivismos» o «no-especializaciones» del hombre,
considerando en primer lugar la parte de la cabeza y prestando
atencion especial a la dentadura y mandibula.
En la mayoria de los mamiferos, la parte craneal del cerebro
y la parte craneal de la cara se hallan en proporcion in versa; y aun
en todos los monos de aspecto humano (antropoides, antropomor-
fos la parte del craneo ocupada por el hocico es extraordinaria-
mente voluminosa y desarrollada hacia delante, a costa de la parte
reservada al cerebro, empequenecida y huidiza, mientras que en el
hombre casi desaparece bajo el receptaculo cerebral.
Cuanto mas retrocedemos hacia la epoca embrional en los ver-
tebrados, sobre todo en los mamiferos, tanto mas semejante es la
formacion de la cabeza, apareciendo esta en relacion con el resto
del cuerpo grande, redondeada, mientras que el hocico no aparece
o aparece muy poco bajo la boveda cerebral. Segun Bolk, la denta­
dura en todos los mamiferos se inserta perpendicularmente en la
mandibula; son «ortodontes».
En los animales, incluidos los antropoides, la base del craneo
va creciendo despues hacia adelante en relacion con la parte alta
del mismo; la nariz se desliza hacia fuera y el lomo' de la nariz for­
ma con la frente, retraida, una superficie continua, sesgada, a me­
nudo casi horizontal. Asi pues, la formacion del hocico se realiza a
expensas del cerebro. En los hombres puede decirse que se man­
tiene !a disposicion embrional. Ademas existe una contraposicion
entre la formacion de la mandibula alargada y voluminosa y el
desplazamiento de los dientes hacia fuera (caballo, chimpance),
asi como la pequena mandibula redonda con denticion vertical.
Westenhofer * ha llamado la atencion insistentemente sobre esa
relacion clarisima desde el punto de vista morfologico. Cita una
observacion parecida de Ludwig Fick, ya en el ano 1853:

Todas las mediciones de craneos realizadas antes del desarrollo perfecto

producen un resultado que reclamaria para si una organizacion supe­
rior a la que alcanzan despues de su formacion completa; y esto es

3. No esta establecido de modo univoco el uso de esta palabra. Casi siem­

pre se entiende por antropoides a los «monos de aspecto humano® (hombres-
monos), es decir, chimpace, orangutan, gorila y gibon. Se suele llamar an-
tropomorfos a ese grupo cuando se incluye al hombre. Sin embargo no es algo
fijo. Nosotros nos adherimos a esta calificacidn. Pongido es un nombre espe­
cial del grupo chimpance-orangutan-gorila.
4. Das Problem der Menscbwerdung 21935; Das menscbliscbe Kinn:
Arch. f. Frauenkde. u. Konst. Forschung 10 (1924).

101
 naturaHsimo, ya que es una ley general de la evolucidn de los verte-
brados que ed sistema cerebroespinal con sus anejos, los drganos sen­
soriales especificos, forme un sistema cuyo crecimiento desde el naci­
miento hasta el desarrollo completo es minimo, mientras que sucede
todo lo contrario en el desarrollo de la mandibula.

Sin embargo, queremos seguir estudiando esta cuestion en

aquel punto especial en el que es mas importante desde el punto
de vista antropologico, a saber: al comparar los craneos de los an­
tropoides y del hombre. No hay duda alguna de que en el periodo
embrional y de la infancia los antropoides tienen un craneo pareci-
dfsimo al de los hombres. Despues se desarrolla hasta llegar a ser
el imponente hocico propio de los grandes monos adultos. Naef-
Ziirich ha mostrado en algunos articulos importantes ®con dibujos
muy instructivos la forma de herradura de la mandibula humana
(y de los monos intermedios) en contraposicion al alargamiento
posterior de la mandibula de los grandes monos a fin de recibir una
dentadura mucho mayor. «Se trata de una mutacion, que se va rea-
lizando en todos los pongidos en el transcurso de su desarrollo
posterior y que parte de una forma juvenil totalmente humana®.
Para ello establece la «ley de los estadios previos conservadores®.
Dice que entre todos los craneos de mamiferos (tanto mas entre
todos los de los simios) existen coincidencias en los estados em-
brionales mas antiguos. Despues se pierden, en la medida en la que
algunas formas individuales alcanzan sus metas particulates, es de­
cir, en la medida en la que se especializan. Los embriones maduros
de todos los simios tienen una forma craneana tipica, que con
relacion a otros mamiferos supone una importante amplificacion
de la capacidad cerebral y una reduccion relativa de la mandibula.
Por esta causa las orbitas oculares estan dirigidas hacia fuera (jvi­
sion plastica!) y estan separadas de las fosas temporales por la
union de la frente y los pomulos. En los antropoides (incluyendo
por tanto los hilobatidos, monos de largos brazos, es decir, los
gibones), tenemos la misma combinacion en una forma al menos
ligeramente acrecentada, asi como en los autenticos antropomorfos
(hominidws - pongidos - australopitecus fosil); mas en este caso las
proporciones entre craneo y cerebro, en su disposicion, se han
transformado en plenamente humanas. El craneo de las crias de to­
dos los simios conserva mucho de humanidad esbozada; pero en

5. Die Naturwissenschaften (1926) 89 s, 345 s, 427 s.

102
los autenticos antropomorfos el lactante tiene siempre una her-
mosa y libre frente humana. Cuando los animales van creciendo,
va desapareciendo aquello que tenian en comun dentro de cada
grupo. El caracter propio, especializado, de las especies se constru­
ye sobre los cimientos arquetipicos heredados de muy antiguo. La
reconstruccion que luego hace Naef del propliopiteco (terciario me­
dio) y el intento de demostrar una evolucion simple rectilinea a
partir de este, pasando por el pitecantropo, hasta llegar al homo
neanderthalis y al homo sapiens, la paso por alto aqui, y sola­
mente destaco que, segun Naef, el caracter especial de los pongidos
(monos de aspecto humano en sentido estricto) consiste en un au-
mento secundario de las fuerzas corporales, de la destreza y de la
fuerza defensiva natural, renunciando al mantenimiento (y pos­
terior desarrollo) de los dispositivos que le permitirian mayores
rendimientos. Los pongidos jovenes son sin duda mucho mas inte-
ligentes que los viejos. La tarea historico-evolucionista del hombre
habria consistido por tanto, por decirlo asi, en el «mantenimiento*
de la relacion cerebro-cuerpo (esbozada en todos los simios) y el
correspondiente abovedamiento del craneo, que precisamente los
simios, y especialmente los pongidos, muestran todavia en sus for­
mas embrional y juvenil.

El examen de la historia del craneo de los pdngidos muestra una tre­

menda cai'da tardia desde una evolucion hacia lo humano. marcada
inequivocamente al principio y luego seguida todavia por cada indi­
viduo durante varios anos. Ya solo la forma primigenia y arquetipica
de la familia puede ser pensada como semejante al hombre y conside-
rada como su unico representante actual. Pero ese arquetipo ha de
hacerse retroceder muy atras en el tiempo, por lo menos hasta el mio-
ceno. Porque a partir de ahi ya esta firmemente establecido su ca­
racter especializado actual.

En otra disertacion ®examina Naef el australopithecus africano

de Dart. Por sus caracteristicas anatomicas (falta de los arcos super-
ciliares; incisivos verticales; colmillos debiles; barbilla bastante cla­
ra, etc.) prueba que se trata de un mono-humano, cuyo crecimiento
cerebral a lo largo de la infancia se orienta durante mas tiempo
que en los pongidos actuales en direccion de las proporciones hu­
manas. Todo el perfil recuerda notablemente el estado lactante de

6. Der neue Menschenaffe: D er Naturwissenscfaaften (1925) 3.

103
los pongidos actuales. Del mismo modo que Dart, Naef saca la con­
clusion de la existencia de vertebras cervicales erectas; por tanto,
de una postura corporal mas o menos erecta.
La conclusion que saca Naef es esta: el australopiteco «ha
quedado mas cerca de los supuestos predecesores comunes del hom­
bre y los monos-humanos, que los pongidos®.

Esta teoria es tanto mas natural, cuanto que la estructura y desarrollo

de los monos antropomorfos estan demostrando que en otros tiem­
pos (tomando como medida al hombre) estuvieton mucho mas alto
que ahora y que ciertos hechos paleontologicos lo atestiguan; los re-
presentantes mas antiguos son los que menos se apartan de esa nor­
ma, los representantes mas recientes, los que m as... Todo el grupo tuvo
que haber tenido al menos la posibilidad de haber conservado durante
mas tiempo que los pongidos actuales los estados juveniles humanos
mencionados, que son propios, mas o menos, de todos los miembros
del grupo... Aun cuando los prehomlnidos adultos del terciario tardlo
hubiesen tenido todavia muchos rasgos simiesoos hoy perdidos, ten­
drian sin embargo que haber permanecido mucho mas rioos en libertad
de adaptacion, primitivos, infantiles y precisamente por eso, humanos.

En cualquier caso, el resultado hasta ahora es: una de las for­

mas propias de los estados fetales de los mamiferos, principalmente
de los antropomorfos, a saber, la boveda craneana, el escaso des­
arrollo de la dentadura colocada debajo y la ortodoncia, solo se ha
conservado en el hombre. Esto seria ciertamente un primitivismo
ontogenetico y probabilisimamente tambien filogenetico, es decir,
una carencia de especializacion. Pues es indudable que la posterior
formacion poderosa del bocico en los grandes monos es una espe­
cializacion con meta muy precisa en el sentido de ayudarse mutua­
mente las funciones de captacion (morder), devorar y oler, paralela
al dispositivo de los cuadrupedos, en los que el hocico es la punta
extrema delantera. Asi pues, los grandes monos se desarrollaron si­
guiendo el sentido de esa especializacion; los pavianes fueron los
que mas, en cuanto animales puramente terricolas (de modo secun­
dario); lbs monos-antropomorfos propiamente dichos, menos.
En las concepciones que venimos exponiendo no hay teorias
completamente nuevas, sino que son repeticion de lo que ya se
habia dicho. Ya Kollmann partio de la semejanza del craneo de los
monos jovenes y el hombre, sacando la conclusion, en sentido de
ley fundamental biogenetica, de que los monos tenian que proceder

104
de formas mas semejantes al hombre De ahi que los hombres no
podrian proceder de formas que fuesen comparables con los an­
tropoides actuales sino de «formas fetales®, cuya forma de craneo
conservaron, y Kollmann suponia que los antropoides del terciario
no tenian todavia craneo de mono como el actual, sino cabezas re-
dondas, como tienen todavia hoy los fetos de antropoides. Esta
teoria tiene muchisima semejanza con la que expondremos mas ade­
lante de Schindewolf. Antes que el, Ranke habia recorrido el mis-

Espedalmente el craneo de los mamiferos alcanza (durante su forma­

cion individual) en primer lugar una forma totalmente parecida a la
humana, que muestra la tipica preponderancia humana del cerebro so­
bre los organos vegetativos. Partiendo de esa forma humana, se des­
arrolla la forma an'mal del craneo. Segun esto, el proceso es total­
mente contrario a lo que parece tener que postular la doctrina con-
vencional evolutiva; no subiendo, desde lo mas bajo hasta do mas alto
sino bajando desde lo mas alto a lo mas bajo. La forma suprema del
craneo, la humana, es el punto de partida comun de la evolucion
craneana de toda la serie de los mamiferos.

En toda esta argumentacion no era necesario extender el pro­

blema a la totalidad de los mamiferos y se podrian discutir los ca-
lificativos de «mas alto® y «mas bajo®, pero si es correcto que so­
lamente cabe imaginar una evolucion en la direccion de la estruc­
tura craneal del feto de mono hacia una forma final especializada,
de figura animal; por el contrario, el hombre permanece en ese
estado primitivo (fetal) y arcaico (en el sentido de la ley funda­
mental biogenetica). En todo caso, Kollmann se situo tambien ex­
presamente en el punto de vista de que las formas indiferenciadas,
las no-especializadas, han de ser consideradas como las formas-raiz,
y con ello hay que hacer derivar a los antropoides del arbol genea-
logico del hombre. A resultados parecidos llego Aby en 1867,
como pude comprobar en Kohlbrugge®.
A este primitivismo del hombre que hemos verificado (carencia
de especializacion) corresponde la gran antigiiedad de su dentadura.
Ya Klaatsch dijo en este sentido que en la dentadura hu-

7. Arch. f. Anthr. 5 (1906); Korr. d. D. anthr. Ges. (1905).

8. Korr. d. D. anthr. Ges. (l897).
9. Die morphologische Abstammung des Menschen, 1908. Libro suma­
mente atinado.
10. Das Werden der Menschheit und die Anfdnge der Kultur, 31936.

105
mana dificilmente podria encontrarse algun tipo de manifestacion
especial de adaptacion. En general aparece «como una prolonga­
cion perfectisima de aquel estado primordial a partir del cual se
fueron desarrollando las demas formas dentarias de los mamiferos.
Por tanto, el hombre, en su dentadura, ha permanecido asombrosa-
mente originario, — primitivo— ».
Este caracter de primitivismo consiste en primer lugar en la ca­
rencia de vacio (carencia originaria) en la dentadura del hombre; es
decir, en la falta de un vacio (diastema) entre los caninos y los pre-
molares. Ese vacio es necesario cuando los caninos se especializan
en poderosos colmillos para desgarrar, como es el caso de los an­
tropoides. Esa poderosa evolucion de los caninos falta en todos los
hombres actuales y fosiles, aun en el sinantropo y en el homo hei-
delbergensis. En su ensayo Adi off ha mostrado " que los premola-
res existentes detras de los caninos en todos los antropoides tienen
una sola punta, siguiendo por tanto la especializacion del canino,
mientras que en el hombre tienen dos puntas, es decir, son de tipo
molar. Juntamente falta aqui la especializacion que se presenta a
consecuencia de la notable evolucion del colmillo animal. Como
subraya Adloff:

El camino humano posee una forma primitiva que se manifiesta sobre

todo en la formacibn de la superficie lingual, en virtud deil desarrollo
de una protuberancia, existente asimismo en los incisivos, mientras
que los colmillos de los antropoides a causa de la especializacibn han
perdido completamente esa forma original. Por tanto es absolutamente
impensable que el hombre hubiese poseido alguna vez caninos seme­
jantes a los de los antropoides.

En la misma direccion apunta una observacion de W erth

sobre la falta de caninos agrandados:

Tambibn en este oaso estamos sin duda ante un rasgo caracteristico

que es primitivo desde el punto de vista de la historia del origen del
hombre y es antiguo desde el punto de vista geolbgico. La carencia
de un canino que destaque claramente o al menos exista en la serie
dentil es regia todavia hoy en los mamiferos placentarios considerados
como los mas primitivos; los insectivoros. Encontramos tambibn este

11. Einige besondere Bildungen an den Zahnen des Menschen und ihre
Bedeutung fiir die Vorgeschichte: Anat. Anz. 58 (1924).
12. Zeitschrift f. Saugetierk. 12 (1937).

106
 estado, mucho antes, en toda una serie de mamiferos dpi terciario
primitivo.

A proposito de estas importantisimas cuestiones hemos de citar

tambien otros escritos de Adloff
En ellos Adloff, ademas de los caracteres primitivos ya mencio­
nados de la dentadura humana anade otros mas, entre los cuales:
1) el «molar de leche», inferior primitivismo, frente a la forma mas
aguzada de los molares de leche de los antropoides (tesis: la pri­
mera denticion [los dientes de leche] de las formas recientes se pa­
rece mas a los dientes permanentes de sus antecesores fosiles que
a los de sus propios descendientes); 2) la posicion vertical de los
dientes humanos, especialmente de los incisivos, en contraposi­
cion a los antropoides, que tienen los incisivos inclinados hacia
delante.
Es indiscutible que en la inmensa mayoria de los mamiferos,
los dientes en el estado embrional estan colocados verticalmente
en las mandibulas. En los monos, especialmente los antropoides,
antes del cambio de dientes, estos estan colocados verticalmente en
la mandibula y juntamente con ello va unido un prognatismo so­
lamente moderado (formacion del hocico), mientras que el rostro
medio es casi vertical. Hasta el cambio de dientes no se presenta
en los monos antropomorfos el prognatismo animal. En los hom­
bres permanece la posicion vertical de los dientes con Aufbiss oder
tdberbiss.
La importancia de esas constataciones se hace patente al con­
siderar que no puede haber una transformacion de la estructura
dental como consecuencia de una adaptacion funcional, ya que los
dientes se desarrollan totalmente dentro de la mandibula y, una vez
que aparecen, todas las influencias externas son imposibles.
El trabajo de anatomia comparada de S. Frechkop por lo que
se refiere a cada una de las clases de dientes (molares, premolares,
caninos, incisivos) llega asimismo al resultado de que se acercan al

13. Das Gebiss des Menschen und der Anthropoiden und das Abstam-
mungsproblem: Ztschr. J. Morph, u. Anthrop. 26 (1927); Der Eckzahn des
Menschen und das Abstammungsproblem-. Ztschr. f. Nat. u. Entw. Ges.
94 (1931). Dber die primitiven und die sog. pithecoiden M erkm de in Gebiss
des rezenten und fossilen Menschen und ihre Bedeutung-. Ibid. 107 (1937);
Das Gebiss von Sinanthropus pekinensis: Ztschr. f. Morphol. u. Anthropol.
37 (1938).
14. Considerations preliminaires sur Involution de la dentition des pri­
mates: Bull. Mus6e Royal d ’H istoire Nat. de Belg (1940).

107
maximo al pro to tipo, que debio de servir de punto de partida de la
evolucion y diferenciacion dentro de los diversos generos de pri­
mates; que comparativamente representan un estado primitivo.
Por tanto, una vez verificado esto, la dentadura del hombre
no puede proceder de la dentadura mucho mas especializada de los
antropoides, ya que la dentadura del hombre es mucho mas primi­
tiva que la del resto de los antropoides recientes. De la «serie de
antepasados® del hombre han desaparecido todas las formas que
hubiesen podido constituir una clase con los antropoides actuales;
sobre todo el dryopithecus (contra W einert, v. Eickstedt y otros)
que es un autentico chimpance del terciario.
Por diversos motivos, el problema de la mandibula es de suma
importancia y no se puede separar de las hipotesis teoricas acerca
de la procedencia del hombre. En primer lugar, porque los hallaz­
gos fosiles se limitan muy a menudo a trozos de craneo, de man-
dibulas y de dentadura. En segundo lugar, las estructuras funda­
mentales de la dentadura son extraordinariamente firmes e inacce-
sibles a influjos externos (como seleccion o adaptacion). En tercer
lugar, la dentadura se halla en las mejores relaciones de armonia
con todo el craneo. La permanencia de la dentadura humana en un
estadio indiferente de evolucion, la carencia de especializacion de
los caninos habian de estar en correlacion con el gran desarrollo del
cerebro, pues por esa razon falta tambien la poderosa musculatura
para masticar y de la nuca propia de los antropoides, con las co­
rrespondientes hormas oseas y crestas en sus craneos. El amplio
arco dental casi parabolico del hombre, en contraposicion a las -se­
ries dentales paralelas de los antropoides, esta al servicio de una
apertura bucal muy espaciosa con una lengua mayor, y con ello
un alargmiento del espacio entre los condilos y ensanchamiento del
craneo.
Adloff, en sus ultimos escritos formulo asi sus puntos de
vista historico-evolutivos:

Segun esto los hominidos formarian un grupo independiente, que

solamente pudo salir de una forma de primate, que probablemente en
su *habitus exterior debio de ser muy desemejante al hombre actual,
pero que debio de poseer ya la estructura para los caracteres especi­
ficamente humanos, no habiendo pasado nunca tampoco por un esta-

15. Ergdnz. Bemerk. zur Beurteilg. d. Gebisses von Sinanthropus Pe­

kinensis: Anat. Anz. 91 (1941); Odontologie und Anthropologie: Zahnarztl.
Rundschau I I (1941).

108
 d io antropoidal. A sim ism o, los an tro p o id es h an sido u n a ram a inde­
p en d ien te, q u e ciertam ente estu v o proxim a en su p rin cip io a los homi-
nidos, p ero q u e desde el oom ienzo se fu e d esarrollando paralelam ente
y d ivergiendo tam bien en ciertos rasgos. P a ra concluir, los hom inidos
y los antropoides pu d ieran p roceder ciertam ente d e un a form a com un
de antepasado, p ero estos u ltim os se b ifurcaron b ien p ro n to e in ten ta ­
ron u n cam ino p ro p io d e evolucion, p o r cu an to q u e a consecuencia d e
u n a especializacion unilateral p erd ie ro n los dispositivos concretos
(tam b ien existentes en ellos en u n p rin cip io ) para cualidades espe­
cificam ente hum anas.

C om o consecuencia de la ultim a posibilidad expuesta, seria

de esperar que los antropoides fosiles mas antiguos m ostrasen ca­
racteristicas prim itivas (en com paracion con otros), es decir, mas
sem ejantes al hom bre, de las que hoy dia existen, cosa que en efec­
to ocurre asi. Los tipos encontrados p o r B room desde 1937 en Su-
dafrica {paranthropus y plesianthropus) del pleistoceno inferior
poseian caninos pequenos (por lo dem as, antropoideos), sin dias­
tem a; y prem olares prim eros inferiores sem ejantes a los de los
hom inidos; es decir, una dentadura om nivora de form a indiferen-
ciada, no-especializada. Asim ism o sem ejante a la de los hom inidos
es la den tad u ra del australopithecus africanus diluvial de D art. P or
tan to , todavia no habian tenido lugar las especializaciones corres­
pondientes; perm anecieron en su estado original. A dloff (1931)
coincide con K laatsch, segun el cual el hom bre posee un arbol ge-
nealogico propio que alcanza hasta el terciario, es decir, que las fo r­
mas prim itivas, en las que existian dispositivos para propiedades es­
pecificam ente hum anas, las continuaron educando, evolucionando
lentam ente hacia el hom bre, m ientras que los dem as prim ates, aun
cuando procedentes de la m isma raiz, no pudieron seguir el ritm o
de esa evolucion, perm anecieron atras y mas pro n to o mas tarde
in ten taro n otros caminos que los alejaron de la linea hum ana, de
tal m anera que en verdad (para decirlo de un m odo grosero) el
hom bre no procede del m ono, sino que el m ono procede del hom ­
bre. — ■
Bajo la presion de los argum entos de A dloff, W eidenreich (an­
tiguam ente acerrim o p artidario de la «teoria de la reduccion») ha
establecido una nueva teoria. A dloff (1938) la expone asi: los ho ­
m inidos proceden de antropoides desconocidos, los cuales antes que
el dryopithecus (que atendiendo a su dentadura era un antropoide
com pleto con colm illos especializadisim os) se dividieron en dos

109
ramas; una, con dentadura parecida a la de los hominidos, dentro
de la cual hay que catalogar tambien. (eventualmente como des-
cendencia posterior) al australopithecus, condujo a los hominidos;
la otra, al dryopithecus y sus descendientes, los actuales monos
antropomorfos. Ese antepasado antropoideo no debio de ser ni un
tipo de chimpance ni de gorila, sino una forma de cabeza chata y
hocico corto; una forma que hubiese retenido con asombrosa fir­
meza algunos de sus rasgos especificamente hominidos. En este
punto dice Adloff con razon: esta forma era antropoidea, pero
posela caracteristicas especificamente homlnidas y podria calificarse
tambien justamente como homlnido (1937, 1938).
Al llegar a este punto dejamos ya la discusion, que seria pura­
mente cuestion de nombre (escolastica). Pero si la teoria clasica
concede tanto, ha concedido ya la tesis principal: «Las formas es-
pecializadas, ya sean las de fosiles o las de antropoides recientes,
no se hallan en la genealogia de los hominidos® (Adloff, 1938)
Tambien segun Weidenreich el desgajamiento de la rama de los
hominidos a partir de antropoides desconocidos tuvo que tener lu­
gar en una epoca en la que todavia no habla acontecido la especia­
lizacion de la region de los caninos. Dicha con otras palabras: la
dentadura de los antropoides surgio de estados hominoideos. Por
lo tanto, la evolucion de la dentadura del hombre se desarrollo,
guardando las formas primitivas, en linea recta hasta llegar al es­
tadio actual, y es imposible creer que los hombres se hubiesen des­
arrollado primero en la direccion de los antropoides y luego por
«reduccion® hubiesen tornado otra vez el camino contrario.
Despues de haber examinado la region de la cabeza y de la
dentadura desde el punto de vista de su caracter primitivo, estudia-
remos ahora las cuestiones no menos importantes de la mano y del
pie.
Como es sabido, el famoso Klaatsch mantiene el punto de vista
de que todos los mamiferos entraron en callejones sin salida, de los
que ya no es posible salir (especializados), mientras que unicamen­
te el hombre, con su caracter de ser primitivo ha conservado una
elevada capacidad de evolucion.
Las coincidencias entre monos y hombre las considera Klaatsch
como recuerdos de una procedencia comun de una forma primor­
dial, que con todo esta mas cerca del hombre que del mono, de
tal manera que fue el antropoide el que se alejo de la linea humana.
En efecto, en los antropoides la mano se transformo por la con-

110
traposicion del pulgar, sin embargo Klaatsch considera el pie pren-
sil de los monos como el punto de partida del pie humano.
Esta concepcion, casi generalmente aceptada, de que el pie del
hombre se hubiera desarrollado a partir del pie prensil de los an­
tropoides, es una consecuencia en verdad forzosa de la teorfa de los
antepasados antropoides, pero Klaatsch no la hubiera encontrado
hoy dfa tan indiscutible.
En conexion con esta cuestion discutiremos ahora las teorfas,
muy distintas entre sf, de Osborn y de Frechkop, que coinciden en
acentuar que las extremidades humanas no pueden proceder de los
antropoides y asimismo su caracter de primordialidad y no espe­
cializacion.
Osborn parte de la tesis, muy esclarecedora, de que no po­
damos separar el estudio de la morfologfa de los organos, del de
su funcion. En los antropoides hay una evolucion inequfvoca hacia
un tipo arboreo especializadfsimo con locomocion balanceante,
sobre todo gracias a los brazos {highly specialized arboreal type
known as limbswinging or brachiating). Para ello se requieren las
siguientes adaptaciones: a) las medidas de los miembros delanteros
se alargan en proporcion directa al hyperarboreal habit; b) las me­
didas de los miembros posteriores se acortan en la misma propor­
cion; c) cuatro dedos alargados, fuertemente vinculados y con el
mismo movimiento {syndactyly); d) el pulgar acortado, disminuida
la capacidad de agarrar; e) por lo tanto, transformacion de la mano
en una forma de pinza o gancho; f) transformacion del pie en una
conformacion parecida a la de la mano mediante un cierto alarga­
miento de los cuatro dedos de los pies; separacion clara del dedo
mas grueso del pie y desarrollo del mismo hacia la aptitud de aga­
rrar.
Asf pues, los antropoides no son propiamente cuadrupedos, si­
no que la mano, por perdida de la funcion tfpicamente manual, se
mudo, mientras que el pie, por perdida de su funcion «pedestre»
{footlike), se aproximo a una mano.
Aceptando la ley de Dollo, segun la cual la evolucion no puede

16. Fundamental discoveries of the last decade in human evolution: New

York Acad, of Meo'. (1927); Recent disc, relating to the origin and antiquity
of man: Amer. philosophical Soc. (1927); Recent disc, in human evolution:
Medical Soc. of the county of Kings (1927); The influence of habit in the
evolution of man and the great apes: Bull. New York Acad, of Medic. IV
(1928); Influence of bodily locomotion in separating man from the monkeys
and apes: The Scientif. 26 (1928).

I ll
 En lo que se refiere a la cuestion de las extremidades, sigo re-
mitiendo a Frechkop-Briissel, quien en dos ensayos se une a la
teoria de W estenhofer (ciertamente no demostrable) de que los an­
tepasados de los mamiferos habian tenido una postura bipeda. In ­
dependientemente de esto, sin embargo, el trabajo siguiente del
mismo autor se plantea la siguiente pregunta: idem uestra la
estructura del pie humano, que el hombre, en su desarrollo filoge-
netico, haya pasado por un estadio antropoideo? La contraposicion
del dedo gordo del pie de los monos ha de entenderse como una
adaptacion adquirida para trepar: en la serie hombre-gorila-chim-
pance-gibon-orangutan se muestra en la estructura del pie un au-
mento de la contraposicion y la tendencia regresiva del dedo gordo
del pie.

El sentido de la direccion en la que se realiza la evolucion del pie de

los antropoides, parte desde un principio del hecho de que el dedo
gordo del pie se hace capaz de apartarse de los otros; luego hacia una
forma de gancho con dedo gordo oponible, recibiendo el pie la forma
de una mano. Cuanto mas se va capacitando la tenaza restante (dedos
2 al 5) para cerrarse en torno a la rama del arbol, tanto mas largos y
encorvados se hacen sus elementos (engarfiamiento de las falanges en
el orangutan), tanto mas se acorta el dedo gordo del pie.

Tambien el talon toma parte en la oposicion, mas que el resto

de la tenaza. La direccion de la evolucion se ha especializado al ma­
ximo, por ejemplo en el perezoso, del que ha desaparecido el pri­
mer dedo del pie y las partes del esqueleto del talon, en forma de
tenaza, forman el parentesis con los cuatro dedos restantes.
Si quisieramos hacer derivar el pie humano del de los antropoi­
des, habria que suponer dos veces una vuelta de la evolucion ya
especializada. En efecto: el pie del antropoide ha conseguido la
oposicion del dedo gordo del pie, por tanto en el hombre ese dedo
tendria que haber «regresado» la clara especializacion de los monos
trepadores-balanceantes, cosa que les habia llevado a brazos muy
largos y piernas cortas, y haber vuelto a las proporciones de la ma­
yoria de»los monos inferiores, piernas mas largas que los brazos.
La posicion bipeda parece hallarse en relacion con el pie de los
plantigrados. Nous croyons pouvoir dire que I’evolution du pied

18. Bulletin du Musee Royal d ’H ist. N at. de Belg. X III (1937).

19. Le pied de I’homme: Memoires du Mus. R oy^ d ’H ist. N at. de Belg.
H /3 (1936).

114
de I’homme n ’a jamais passe par un stade de piel d ’anthropoides, el
pie del hombre ne’est pas d ’origine arhoricole. De la linea de los
antepasados del hombre deberian ser excluidas las formas antro-
poideas.
Finalmente, por lo que respecta al problema de la mano, no hay
ninguna duda de su estado primitivo en comparacion con la mano-
gancho de los antropoides con sus dedos largos, arqueados, y la
regresion del pulgar, siendo inimaginable una evolucion de aquella
a esta forma. La oponibilidad del pulgar humano es una especiali­
zacion, pero de fecha muy reciente al parecer. Hancar refiere ^ los
hallazgos de Rusia (en Tesik-Tas en Asia central y en Kiik-Koba,
Krim) de tipo neandertalense (vease alli la bibliografia rusa). Se
han encontrado alli huesos de la mano, que permiten reconstruir
por primera vez la mano de la primera edad de piedra. Esa mano es
corta, ancha, abultada y con dedos rectos, no hallandose el menor
rastro de formas antropoideas, aunque si de las formas del embrion
del antropoide.
Esto excluye, por una parte, que a la hominizacion haya precedido
«un bajar de los arboles® y por otra parte asigna a los simios huma-
noides en la evolucion el rango de una especializacion por asi decir
paralela a la hominizacion para la vida arborea en la selva tropical;
especializacion que valorada desde el punto de vista de posibilidades
de ascenso a una hominizacion, condujo a los simios humanoides a
un callejdn sin salida, con el que nada tiene que ver ni el antepasado
del hombre ni el hombre primitivo (Hancar).

Pero la propiedad mas interesante de la mano de Kiik-Koba es

que el lugar de la articulacion de la silla del pulgar (una articula-
lacion esferica de libre movimiento) ha sido tomada por una arti­
culacion cilindrica apropiada ciertamente para movimientos late-
rales del pulgar, pero solo permite una contraposicion del mismo
muy limitada. Por lo tanto, la oponibilidad del pulgar seria una ad-
quision nueva muy notable; la mano de Kiik-Koba, sin esa espe­
cializacion, es extraordinariamente primitiva. Los insectivoros vi­
vientes, muy inferiores, del tipo Tupaja, tienen la mano de cinco
dedos con pulgar separado, pero no oponible. Han sido senalados
por Schwalbe y Gregory como puntos de partida de los primates;
sin razon, por lo demas

20. Mitteilgn. d. Wiener Anthrop. Gesellschaft L X X I/2 (1941).

21. Henckel, Das Primordialkranium von Tupaja u. d. Ursprung d. Pri-
maten-. Ztschr. Anat. u. Entw. Gesch. 86 (1928).

115
11. La teoria de Bolk y otras afines

Las investigaciones resenadas hasta este momento han mostra­

do un conjunto de caracteres originarios y no especializados del
organismo humano, haciendo sumamente inverosimil la posibilidad
de que se tratara de una «retroformacion» de tales caracteres a
partir de los antropoides. Sin embargo, desde el punto de vista
morfologico sigue siendo posible lo contrario. Se ve enseguida que
el primitivismo de que hemos hablado, a saber, boveda craneana,
mandibula situada en la parte inferior, mano liberada y pies que le
permiten estar de pie se hallan dentro de un contexto: constituyen
lo que se llama posicion erecta. Asi pues, se percibira la ubicacion
especial del hombre cuando se tenga en cuenta su estructura cor­
poral arcaica e incomparablemente primitiva.
Ahora bien, con las indicaciones hechas hasta este momento
no se ha agotado en modo alguno la problematica de los rasgos
primitivos. No quisiera sin embargo separar las cuestiones si­
guientes del conjunto de las grandes teorias sistematicas, dentro
de las que aparecen en el caso de Bolk, pues ellas y las de Schinde­
wolf que mencionaremos a continuacion presentan un nuevo es­
quema del problema del origen del hombre; a saber, mantienen la
procedencia del hombre de los antropoides y anaden una hipotesis
suplementaria, en la que una vez mas se muestra llamativamente
la ubicacion especial del hombre ya que esa hipotesis complementa­
ria exige un proceso especialisimo y linico desde el punto de vista
historico-evolutivo.
Las teorias extraordinariamente importantes del fallecido ana-
tomista de Amsterdam, L. Bolk, se encuentran en dos amplios tra­
bajos En ambos casos se trata de un entretejido de investigacion
morfologica y teorias explicativas, de modo que solo podemos dar
cuenta de ellas en su totalidad procediendo paso a paso. Desde un
principio Bolk concede el parentesco proximo entre antropoides
y el hombre; tambien la procedencia de este ultimo de antepasados
simiescos, acentuando sin embargo la necesidad de colocar al hom­
bre comp punto de partida de la problematica, puesto que formula
asi la cuestion: «(;Que es lo esencial del hombre como organismo,
y que es lo esencial del hombre como forma?».

22. Vergleichenden Untersuchungen an einem Fetus eines Gorilla und

eines Schimpansen: Ztschr. f. Anat. u. Entw . Gesoh. 81 (1926); Das Problem
der Menschwerdung, Jena 1926.

116
 Para responder a esa cuestion distingue en primer lugar entre
caracteres «primarios» y caracteres «consecuentes», y la posicion
erecta del hombre con todas sus implicaciones la considera una ma­
nifestacion «consecuente», cosa que vendria a significar que «la
hominizacion no fue preparada porque el cuerpo se pusiera erecto,
sino que el cuerpo se puso erecto en virtud de que la forma se
iba humanizando».
Como caracteres primaries, es decir, fundantes de la ubica­
cion especial propia del hombre, cita los siguientes: ortognatismo
(colocacion de la dentadura en situacion inferior, bajo el cerebro);
el no estar cubierto de pelo; la perdida de pigmento en la piel, cabe-
llos y ojos; la forma del pabellon del oido, el epikanthus; la posi­
cion central del foramen magnum; peso cerebral elevado; persisten-
cia de la sutura craneal; los labios mayores de la vulva en las mu-
jeres; la estructura de la mano y del pie; la forma de la pelvis; la
situacion ventral de la hendidura sexual en la mujer.
Todas estas propiedades son caracteres primaries (primitivis­
mos) en un sentido muy particular: son estados o circunstancias
fetales que se han hecho permanentes. En otras palabras: «Propie-
dades o circunstancias formales, que en los fetos de los restantes
primates son transitorias y en el hombre se han estabilizado*.
Asi pues, segun la teoria de Bolk, esos caracteres no son pro­
piedades adquiridas, sino que en el caso del hombre se transforman
en estados transitorios, de paso, que son comunes a todos los pri
mates y en el desarrollo fetal de los monos, en virtud de una es­
pecializacion peculiar de cada uno, se pierden, se retienen o se «es-
tabilizan*. Por lo tanto en esta teoria aparece clarisimamente la ca­
rencia de especializacion (tipicamente no-animal) del hombre, y se
presenta, por lo que hace a la parte explicativa de la teoria, man-
teniendo el parentesco con los antropoides, mediante la tesis de la
paralizacion de la evolucion en la especie hombre.
Asi pues, lo esencial de la constitucion humana en su conjunto
es el caracter fetal de las formas. Ahora bien, si nuestros caracteres
mas importantes de la estructura corporal tienen un rasgo comun
(precisamente la carencia de especializacion; su primitivismo y el
conservadurismo comprobable de los caracteres embrionales), en­
tonces tienen que seguir, segun Bolk, un presupuesto comun. Los
factores que condicionaron la genesis del hombre no pudieron ser
externos, sino internos. El hombre es el resultado de una transfor­
macion dirigida, a la que deben atribuirse todas las propiedades

117
tipicamente humanas como a su misma causa. El investigador con­
sidera que esa causa es el rezagamiento o retardacion general hu­
mana de la evolucion. De ella habria que hacer derivar, en primer
lugar, un rasgo caracteristico, del que todavia no hemos hablado
y que no ha sido tornado en cuenta por ninguna otra teoria sufi­
cientemente, a saber: el ritmo de crecimiento, anormalmente lento,
del hombre, que le distingue de cualquier otro animal; el ritmo
lento del curso vital desde la fase infantil muy prolongada (a dife­
rencia de lo que ocurre en el animal) hasta el hecho particular de
que solamente el hombre tenga todavia una larga vida puramente
somatica despues de que se ha extinguido su funcion reproducto-
ra. Tal seria pues el fundamento de la ley del retardamiento. Se
nos advierte al mismo tiempo expresamente no equiparar ese re­
traso con la disminucion de la intensidad vital. Baste una mirada a
la siguiente tabla comparativa:

PESO AL NACER SE DUPLICA DESPUES DE

2,0 kgs. 14 dlas

40,0 kgs. 47 »
45,0 kgs. 60 »
3,5 kgs. 180 »

Si consideramos esta propiedad de la evolucion humana como

algo que se ha ido haciendo poco a poco y calificamos la homini­
zacion (el llegar a ser hombre) de retardada, esto querrla decir que
las formas que precedieron al hombre actual se formaban con un
ritmo mas rapido. Bolk cree poder probarlo por lo menos en un
rasgo caracteristico. Muestra en la mandibula infantil de Eh-
ringsdorf y en alguno de los hallazgos de Krapina que la denti­
cion del hombre se realizaba todavia en aquel tiempo casi al mis­
mo ritmo que la de los antropoides, mientras que en el hombre ac­
tual el cambio de dientes (perdida de los dientes de leche) y el cre­
cimiento de los nuevos se ha retardado y ha hecho su ritmo mas
lento. Bplk vio precisamente en ese retardamiento la causa de que
surgiera la mandibula del hombre nuevo. Si nos imaginarnos ese
retardamiento del proceso evolutivo del organismo como una to­
talidad, al que reaccionan los sistemas organicos de modo mas o
menos independiente, comprenderemos mejor tambien ciertas des-
armonlas entre la formacion sustancial y la funcional de ciertos

118
sistemas organicos, especialmente entre la parte somatica y la
«germatica» del organismo humano.
Examinando ese «retraso», bajo cuyo influjo todas las fases de
la vida humana redujeron su ritmo, solo puede radicar en una
particularidad especialisima del sistema endocrino:

Es un heoho suficientemente conocido por nosotros que la aceleracidn

y el retardam iento del crecimiento de determinadas partes y regiones
del cuerpo estan condicionados por la alternancia de funcidn de dicho
drgano.

Si la retardacion (en cuanto ley antropologica universal) es un

factor de freno y retardamiento procedente del sistema endocrino,
entonces cuando se levanta morbosamente ese freno a causa de
perturbaciones endocrinas se ha de llegar a malformaciones y des-
arrollos progresivos; reaparece la pilosidad del cuerpo; las suturas
craneanas se sueldan demasiado pronto; aumenta el tamano de
la mandibula, etc.

Observamos que un gran numero de lo que se llaman propiedades

pitecoides habitan en estado latente en nuestro organismo, esperando
unicamente que desfaUezcan las fuerzas de freno para volver a entrar
en actividad.

Las manifestaciones patologicas de crecimiento, que se cono-

cen como consecuencia de la actividad anormal de los organos en­
docrinos, nos permiten sacar la conclusion de que el crecimiento
fisiologico tambien es dominado de algun modo por la secrecion
interna.

El retardamiento en el desarrollo individual, que se ha ido realizando

poco a poco en el transcurso de un periodo ciertamente largo de ho-
minizacidn del genero humano, creando una nueva forma de curso vital
para el hombre, s61o se puede atribuir a la accidn del sistema endo­
crino.

La teoria, que hemos venido exponiendo solo en sus comienzos,

seria la unica en explicar la lentitud del desarrollo del hombre, uni­
versal y anormal desde el punto de vista biologico, asi como su
ninez que se alarga desproporcionadamente; la duracion de la vi­
da, extraordinaria para el tamano que tiene; la larga vejez, des­
pues de que hayan cesado las fuerzas reproductivas, etc. De las

119
teorias que yo conozco, solo la de Bolk responde a esos datos tan
significativos antropologicamente y que tanto llaman la atencion.
Siguiendo ahora esa idea del retardamiento en cada uno de los
sistemas organicos, estudiaremos en primer lugar las caracteristicas
especiales del desarrollo de la dentadura humana. En los monos
comienzan a aparecer los dientes de leche casi inmediatamente des­
pues del nacimiento y el cambio de los dientes de leche y creci­
miento de la dentadura permanente tienen lugar simultaneamente,
justo detras del segundo molar de leche aparece el primero perma­
nente y en el momento en que este aparece comienza el proceso de
cambio; los incisivos de leche son expulsados y en el tiempo sub-
siguiente tiene lugar simultaneamente el cambio de lo que resta de
dentadura de leche y el crecimiento de la denticion permanente,
de tal manera que la mandibula (tomo esta idea del trabajo del
mismo autor sobre el maxilar en Anat. Anz. XXIV) se encuentra
en un proceso de prolongamiento constante a fin de mantenerse al
mismo ritmo que el crecimiento de la dentadura.
En el caso del hombre encontramos por el contrario dos perio-
dos de pausa intercalados. Es decir, una evolucion retardada. La
aparicion de los dientes de leche concluye hacia el final del segundo
ano; sigue un periodo de descanso hasta los seis anos, y entonces
aparece el primer molar permanente. Despues de un periodo de
tiempo, que puede variar segiin el individuo, comienza el proceso
de cambio y solo cuando acaba ese proceso de cambio aparece la
nueva pieza, el segundo molar permanente. El tercero puede inclu­
so faltar por completo, dando testimonio elocuente de que la re­
tardacion individual puede ser muy variada, que termina incluso
con la eliminacion de la pieza.
La teorfa de Bolk arroja luz ademas sobre un sector que de
otra manera resulta muy enigmatico, a saber, la pubertad. Si supo-
nemos que Soma y Germa se comportan de modo relativamente in­
dependiente frente al influjo de la retardacion en el sentido de
que el Germa es naturalmente la parte mas capaz de ofrecer resis­
tencia, obtendrfamos como consecuencia la maduracion (claramen­
te perceptible al menos en el sexo femenino) sustancial del ovario
mucho antes de que el organismo haya crecido somaticamente pa­
ra soportar un embarazo. A los 4 anos el ovario tiene 27 mm. de
largo y 12 de ancho. A los 14 la misma medida. Asf pues el Germa
femenino esta listo en lo sustancial cuando la nina tiene 4 6 5
anos. Al quinto ano aproximadamente se presenta un periodo de

12 0
reposo. No puede comenzar a desarrollar la funcion, ya que el
Soma no ha crecido ni con mucho lo suficiente para asumir las con­
secuencias de esa funcion, es decir, el embarazo. En este caso la
retardacion no ha paralizado el crecimiento, sino que ha dejado
para una edad mayor la maduracion de los elementos que, de
suyo, ya estaban dispuestos para esa maduracion. Esa inmoviliza-
cion cesa en una edad que varia mucho segun los individuos. En
nuestras latitudes el umbral de la madurez sexual se situa apro­
ximadamente entre los 11 6 12 anos. Pero la muchacha que co­
mienza a menstruar a esa edad es una contradiccion biologica; un
organismo con un fallo funcional de principio. La llegada a la ma­
durez sexual no significa todavia, como es el caso de los mamiferos
superiores, el haber llegado a la forma final y definitiva, sino que
el termino del desarrollo se situa aproximadamente en los 18 anos,
con posibilidad de madurez sexual ya en el quinto ano y una edad
normal de iniciacion a los 11. En esa misma epoca (de la pubertad)
sucede una aceleracion del crecimiento; es decir, otro caso de
cese de la inmovilizacion retardataria.
La aparicion del retardamiento del que hemos venido hablando
afectaria por tanto a la mayor lentitud del ritmo evolutivo junto
con las situaciones particulates ya mencionadas. Sin embargo, la
teoria alcanza sus mejores resultados cuando afirma que de esa
misma idea se podrian derivar los rasgos morfologicos especiales
del hombre.

Lo esencial de su forma (la del hombre) es el resultado de una feta­

lizacion; lo esencial del curso de su vida es la consecuencia de un
retardamiento. Ambas propiedades estan estreohisimamente vincula­
das desde el punto de vista causal, ya que fetalizacion de la forma es
una consecuencia necesaria del retardamiento en la consecucion de
dicha forma.

Asi pues la cuestion seria la siguiente: (;«C6mo el retardamien­

to de la evolucion pudo tener una influencia causal en la formacion
de propiedades somaticas especificas?».
Como cada uno de los sistemas organicos se comporta de un
modo relativamente independiente frente al influjo del retarda­
miento, podria suceder que, aun cuando el organismo como tota­
lidad hubiera alcanzado el punto final de su desarrollo, alguna pro­
piedad no llegase al grado de desarrollo originariamente normal.
Quedaria entonces fijada en un estado incompleto; y este no llegar

121
a su perfeccion comporta un caracter infantil, que cuando el re­
tardamiento es mas fuerte incluso puede ser «fetal». Si este re­
tardamiento continua, llega a su grado maximo: cese del desarrollo,
es decir, la propiedad morfologica ya no aparece en absoluto. La
«retardacion progresiva® lleva, a traves del infantilismo y la fetali-
zacion, basta la ausencia de un rasgo distintivo.
La consecuencia logica y necesaria de la retardacion seria que
el cuerpo adquirirta en grado cada vez mayor un caracter fetal,
al hacerse permanentes unos estados juveniles, que originalmente
eran transitorios. Al llegar a este punto los «caracteres primitivos®
(primitivismos) del hombre que hemos mencionado hasta ahora
aportados por los mas diversos autores y los que anade Bolk, ten­
drian una interpretacion muy concreta: todos los rasgos distintivos
corporales especificamente humanos son estados fetales que se han
transformado en estados permanentes.
En los escritos que yo conozco, Bolk trata de los siguientes ca­
racteres (no trata la mano y el pie):
En primer lugar, la pilosidad. El hecho de que el tronco y las
extremidades queden sin pelo es un proceso que no tuvo su comien­
zo en el hombre. La carencia de pelo en el hombre (permaneciendo
sin embargo el pelo de la cabeza) significa que se conserva un estado
que ya existia, aunque pasajeramente, en los antropoides durante
la ultima epoca de su vida fetal y aun existe brevemente despues
del nacimiento. No hemos de atribuir la perdida del recubrimiento
capilar a causas que actuen cuando ya esta terminado el cuerpo
humano. En los hombres, especialmente en la mujer, observamos
como la retardacion progresiva conduce a la perdida o a la no apa­
ricion de una propiedad, que sin embrgo sigue existiendo en la
estructura, como muestra la copiosa abundancia de pelo que se
presenta en el caso de perturbaciones en la secrecion interna (con
frecuencia abarcando todo el cuerpo).
Existe pues la siguiente gradacion en el retroceso:
a) Simios inferiores. El recubrimiento de pelo aparece en el
feto casi simultaneamente en todo el cuerpo; el simio recien nacido
esta contpletamente recubierto de pelo.
b) Los gibones. La primera region que aparece con pelo en el
feto es la piel de la cabeza; sin embargo poco antes del parto toda
la parte posterior del cuerpo tiene tambien una pilosidad bien des­
arrollada. El gibon nace en ese estado, es decir, con la superficie

122
ventral libre de pelo. Poco despues del nacimiento el pelo ocupara
toda la piel.
c) Antropoides. En primer lugar aparece el pelo de la cabeza.
El feto de los chimpances y gorilas nace sin pelo, si exceptuamos
los de la cabeza bastante largos. El pelo del cuerpo crece a partir del
segundo mes despues del nacimiento.
d) Hominidos. Esta serie evidentemente progresiva nos pre­
senta con claridad un estado fetal que se ha transformado en per­
manente en el caso del hombre. A proposito de este tema del re-
cubrimiento capilar, quisiera anadir en este momento un hecho
que Bolk no tuvo en cuenta, a saber: que el hombre mantiene
hasta la muerte en una gran parte de su piel la vellosidad incolora
de la epoca embrional, situandose asi en una posicion unica no so­
lamente dentro del orden de los primates, sino de todo el reino
animal. Junto con esa particularidad se encuentra esta otra en la
piel humana: que evita cualquier tipo de especializacion, ya sea
en el sentido de protegerse contra el frio, o bien de defensa en ge­
neral (piel acorazada, puas, cuero duro ...) o de ataque (cuernos,
pezuhas...); le faltan incluso (a diferencia de todos los demas ma­
miferos) pelos sensoriales, es decir, pelos especializados en rastrear
o seguir una pista o en reconocer por el tacto, con la dilatacion de
los vasos sanguineos rodeando a la raiz, tal y como sucede en
todos los antropoides. La piel del hombre es la menos especializada
de todas; por asi decir es toda ella superficie sensorial.
Volviendo a Bolk, es importantisimo otro grupo embrional de
conformaciones: el mantenimiento de las inflexiones de los ejes
fetales del cuerpo (conservados por el hombre), mientras que se
nivelan en los cuadrupedos. Comparense las figuras 1 a 4.
La inflexion (al principio muy proporcional) del cuerpo embrio­
nal de los mamiferos superiores va cambiando poco a poco por
alargamiento de la seccion media de tal modo que las secciones cau­
dal y craneal representan inflexiones mas independientes. Conside­
raremos en primer lugar la seccion craneana, segun Bolk. La fi­
gura 1 representa un corte de la cabeza de un embrion de perro.
La figura 2 el mismo tipo de corte en un embrion humano, ambos
de 20 mm. de largo. Las restantes figuras permiten advertir como
permanece la inflexion fetal en el hombre. Las tres flexiones que se
abren en arco desde su centro dibujadas en la figura las llama Bolk
occipital, intraesfenoidal y rinal. En la ultima parte, la seccion ce­
rebral y la rinocefalica se hallan en angulo recto, de modo que

123
124
Fio. 7 Fio. 8

125
 esta ultima discurre casi paralela al cuello. La comparacion de las
figuras 1 y 3 nos muestra la importante mutacion de los ejes que
tiene lugar en el curso del desarrollo. Todavia esta presente el an­
gulo occipital (aun cuando casi puede anularse en el curso de una
carrera rapida) y desaparece en otros mamiferos (topo, erizo) por
completo. El segundo angulo ha desaparecido totalmente surgien­
do un repliegue secundario con angulo abierto hacia atras, de modo
que el eje rinocefalico se halla ahora en la prolongacion del basal.
De esta manera surge el prognatismo de los mamiferos; el creci­
miento hacia adelante del hocico, a costa del cerebro. En cuanto al
hombre (figuras 2 y 4) permanecen las inflexiones fetales sin cam­
bios. Por lo demas, los craneos de los monos tienen de comun con
el del hombre el que mantienen el repliegue rinocefalico. El prog­
natismo de los monos (y de las razas humanas inferiores) no se
puede comparar sin embargo con el de los mamiferos, ya que surge
del alargamiento de la base nasal hacia adelante sin que exista el
cambio de direccion del eje, que hemos mostrado en el caso del
perro.
Por lo que se refiere a la parte caudal del feto, tiene lugar una
flexion concava, como muestran las figuras 5 y 6 (feto humano de
11 y 26 mm. respectivamente). La figura 7 muestra un corte trans­
versal de los organos pelvianos de una nina de dos anos. La figura
8 la zona caudal del torso de un chimpance todavia no adulto. Las
proporciones indicadas en las figuras 5 y 6 no difieren notablemen­
te de las de embriones de antropoides. En el hombre permanece
el eje del cuerpo fetal (flexionado por su centro en sentido conca-
vo), explicandose asi la anatomia particular de los organos genita-
les femeninos en el ser humano. En el chimpance se produce una
distincion en la direccion del eje corporal, de tal manera que el ori-
ficio anal viene a situarse en la parte trasera. Las proporciones to-
pograficas y anatomicas de esa region corresponden plenamente en
el chimpance a las de los monos con cola
Mas todavia, Bolk defiende la idea de que aun la forma de la
pelvis osea es en primer lugar la manifestacion de una pervivencia
de la .direccion fetal del eje corporal, habiendo permanecido en
un estadio de desarrollo embrional, que se hace patente cuando la
pelvis ha pasado por el estadio precartilaginoso.

23. Para mas detalles cf. Bolk, Zur Entwicklung und vgl. Anat. des Trac-
tus urethro-vagindis der Primaten-. Ztschr. f. Morph, u. Antihr. 10 (1907).

126
 Un trabajo de Mijsberg®^ que completa la investigacion de
Bolk, muestra toda otra serie de caracteres primitivos (primitivis-
mos) en el sentido de que mantienen estados fetales del hombre
frente a los demas primates, especialmente en la estructura de los
rinones en el penis pendulus, y en el descenso de las glandulas ge-
nitales. Tales manifestaciones son tambien en parte primitivas des­
de el punto de vista filogenetico. El trabajo es muy concienzudo en
cuanto a su metodo.
Hemos tratado aqui los puntos de vista de Bolk con cierta am­
plitud, porque increiblemente hoy dia yacen casi en un completo
olvido. No se ha tenido en cuenta la presuncion de Lubosch, que
consideraba la teoria de Bolk como sumamente convincente y fruc­
tifera:

Se trata de una serie de pensamientos, que ya no podran desaparecer

de las investigaciones en torno a la antropogenesis, pues son sumamen­
te fructiferos y aclaran muchas c u e s t i o n e s 2 5 .

Por mi parte veo las ventajas de esta hipotesis (que como todas
solo ha de considerarse desde el punto de vista de su utilidad o
rendimiento) en los puntos siguientes:
1. Todos los rasgos que denotan carencia de especializacion
y que son tipicamente humanos, se hacen derivar de un solo prin­
cipio: la retardacion.
2. Por el mismo principio se explican otras particularidades
del hombre; a saber, retardamiento del ritmo evolutivo, con los
hechos que van unidos con el; es decir, la necesidad de una fa­
milia duradera y la pubertad.
3. Ademas Bolk, en su teoria de la hominizacion, indica un
motivo interno de ese proceso: las actuaciones endocrinas. Desapa­
recen las desventajas de la teoria de la adaptacion de Lamarck, como
por ejemplo, el famoso descenso de los arboles, etc.
4. Sobre todo, el principio explicativo de la retardacion no ha
sido inventado ad hoc, sino que se trata de un proceso biologico
(aun cuando muy raras veces se pueda demostrar hoy dia) que se
presenta inesperadamente solo en el hombre; en un lugar muy alto

24. Abh. d. Kgl. Akad., Amsterdam 1923.

25. Anat. Anz. 63 (1927).

127
del sistema. El conocido anfibio Axolotl, en su medio ambiente nor­
mal, llega a la madurez sexual, ya en estado de larva, con respira­
cion branquial y solo a modo de excepcion se desarrolla hasta lle­
gar a ser forma terrestre con respiracion pulmonar. El proteo ya
nunca alcanza la forma terrestre. En estos casos, asi como en la
«neutralidad con respecto al ambiente* de los gorriones y las ra­
tas, las manifestaciones de inteligencia de los chimpances, etc.,
puede establecerse una comparacion con el hombre, pero tomando
rasgo por rasgo. La ubicacion especial del hombre no significa
que no se pueda comparar con muchos tipos de animales en rasgos
concretos y determinados. Pero el hombre es (aun desde ese punto
de vista de su comparabilidad) el unico «mamIfero superior em-
brionico*.

5. La teoria recibe el apoyo de ciertas manifestaciones patolo­

gicas del hombre. Cuando se perturba el funcionamiento normal
de las hormonas, cabrla esperar que los frenos retardatarios desa-
pareciesen, teniendo como consecuencia el que volviesen a aparecer
las cualidades que habian sido oprimidas; o bien, que las funciones
retardadas se desarrollasen con un ritmo mas acelerado. Mas arriba
hicimos ya mencion de algunos de estos casos. Habria que atribuir
a un retardamiento normal el crecimiento tardio de las suturas
craneales (en contraposicion a lo que ocurre entre los primates) y
la perturbacion de ese retardamiento llevarla a un cierre prematuro
de esas suturas de tipo antropoideo. Asimismo, si el freno del des­
arrollo sexual fuese perturbado, tendriamos «el caso de la nina de
5 6 6 anos lamentablemente prematura*. La lista de las malforma-
ciones morbosas que podrian ser explicadas por la alteracidn anor­
mal del sistema de freno seria muy larga.

6. Ademas existen relaciones interesantes de esta teoria con

los problemas raciales. Ya diversos autores habian entendido cier­
tos rasgos raciales como consecuencia de distintos equilibrios hor-
monales. Bolk se confiesa a si mismo expresamente como un «par-
tidario convencido de la desigualdad de las razas*. En Vergleichen-
de Untefsuchungen... prueba, que la raza mongdlica ha conservado
un complejo de fendmenos tipicamente fetal, que falta en las razas
ndrdicas, aun cuando sus embriones tambien lo muestran: la base
de la nariz hundida, la protrusio bulbi y el epikanthus. Las llama-
tivas diferencias raciales de pigmentacidn, pelo, prognatismo y rit­
mo vital fisiol6gico (desarrollo mas rapido, epoca de plenitud mas

128
breve, y mas rapida decadencia en las razas negras) pueden consi­
derarse bajo el mismo punto de vista. Se estableceria asi un para­
lelismo importante; por ejemplo, entre la similitud con respecto
a los europeos, mucho mayor en el nino que en el adulto africano
(E. Fischer), y la similitud con el hombre mayor tambien en los
antropoides jovenes. Dice Bolk que «no todas las razas han avan-
zado hasta el mismo punto en el camino de la hominizacion®. Bolk
no ha manif estado su opinion en la cuestion de los restos humanos
fosiles, pero estaria de acuerdo ciertamente con la manifestada por
diversos autores, segun la cual habria que interpretar ciertos ras­
gos de los craneos fosiles y de los actuales (por ejemplo, austra-
uanos), como falta de barbilla, protuberancias superciliares y prog
natismo, en el sentido de una conformacion particular «animaloi-
de®, especial de una raza; es decir, como un retardamiento parcial-
mente incompleto.
7. Precisamente y una vez mas con ayuda de la teoria de Bolk
se podria mantener en pie la procedencia del hombre de los antro­
poides incluso en linea directa, aunque, eso si, solo con la ayuda de
una «hip6tesis complementaria®, que atribuye la ubicacion especial
del hombre a una ley biologica propia de el solamente. Tambien
tendriamos que suponer que las nuevas formas no podrian proce­
der de los estados ya especializados de los adultos, sino solamente
*->or la «reorientacion® en el estadio ernorlonal. Bolk va mas alia
de la teoria de la «reduccion® y de la adaptacion, por cuanto que
cambia de lugar el proceso de la hominizacion. La extraordinaria
e indiscutible similitud que mas tarde desaparece (aun en la ten­
dencia a ponerse derecho) entre los antropoides jovenes y el hom­
bre significaria que ya esta actuando en los antropoides un cierto
proceso de fetalizacion o grado de retardacion, pero el mono pierde
rapidisimamente sus rasgos fetales (que duran todavia algun tiem­
po despues del nacimiento) y el hombre los conserva. Lo que ven­
dria a significar lo siguiente: el proceso de la «hominizacion® ten
dria lugar dos veces por decirlo asi; como bosquejo en los prima­
tes, y definitivamente en el hombre. De este modo se explicaria
tambien en cierta manera el caracter especial bien palpable (que
a su vez distingue a los antropoides de los demas mamiferos y de
los primates inferiores); por ejemplo, no se les puede llamar ni
bipedos, ni cuadrupedos.
Versluys ha vinculado con gran merito esta teoria de Bolk
26 Hirngrosse und hormondes Geschehen bei d. Menschwerdung, 1939.

129
con las investigaciones de Dubois ^ . Dubois compare las relaciones
entre tamano de cerebro y tamano corporal de mamiferos proximos
entre si y hallo que, aproximadamente, los pesos de los cerebros
se hallaban en una relacion de la 5 /9 potencia con relacion a los
pesos del cuerpo. Dado que hemos de suponer una proporcion dis­
tinta entre el tamano del cerebro y el tamano del cuerpo cuando
comparamos los diversos generos entre si (factor que Dubois llama
«cefalizaci6n»), podemos contar con que diversos grandes mami­
feros, si se tiene en cuenta el volumen del cerebro que corresponde-
ria al mismo tamano (con ayuda del exponente 5 /9 ), muestran a
menudo un volumen cerebral (peso) distinto. Es decir, tambien
en la «cefalizaci6n» son distintos. Encontramos luego que en mu-
chisimos casos, especialmente cuando se trata de animales de un
mismo tronco, tanto en formas fosiles como en formas vivientes,
aumenta a saltos, duplicandose cada vez. Si suponemos una cefa-
lizacion (es decir, la proporcion entre tamano del cerebro y
del cuerpo calculando en base a un mismo tamano de cuerpo)
igual en los mamiferos primitivos del terciario inferior, encontrare­
mos que las musaranas permanecieron en ese grado, mientras que
la mayoria de los mamiferos vivientes han alcanzado un alto grado
de cefalizacion, equivalente a 2,4 u 8 veces aquel tamano. Los si­
mios muestran una cefalizacion 16 veces mayor que aquel punto de
partida. El hombre, 64 veces mayor, e.® deoir, 4 veces mayor que la
de los simios (alrededor de 14 mil millones de neuronas, frente a
unos 3 mil millones y medio). Este llamativo aumento, realizado a
saltos, solo puede explicarse propiamente en virtud de la duplica-
cacion mutativa del numero de las celulas nerviosas
Al llegar a este punto surge la suposicion de que a lo largo de
este proceso tiene que haberse modificado la produccion hormonal,
y aqui es donde se realiza la union con las teorias de Bolk. En
efecto, la fetalizacion del hombre, la retardacion de su desarrollo,
el tipo de pilosidad que recubre su cuerpo, la tardia maduracion
sexual y toda una serie de rasgos mas, han de atribuirse con certeza
a los condicionamientos hormonales.

27. Biol. Generalis 6 (1930).

28. G riinthal, Zur Frage d. Entst. d. Menschenhirns, Basel-New York
1948; Klatt, D. theor. B id . u. d. Prohlematik d. Schdddform: Biologia
Generalis 19/1 (1949); H . Spatz, Gedanken iiber die Z u ku n ft des Menschen­
hirns, 1961.

130
 Esta teoria de Versluys-Bolk explica, como puede verse, un
sector amplisimo de hechos antropologicos. Quisiera llamar la aten­
cion del lector sobre dos circunstancias especialmente;
La primera seria el enorme desarrollo cerebral del hombre y la
mutacion estructural (quizas en conexion con ese desarrollo) de to­
da la physis apuntando hacia la «embrionalizacion» y el «primiti-
vismo», en ningun modo como resultado de la «lucha por la exis­
tencia* o consecuencia de un proceso de seleccion, sino producidos
por causas internas de accion directa. Desde otro punto de vista,
por el contrario, esa transformacion en el hombre habria sido tan
radical, que le arrojo fuera de sus condiciones de vida «naturales»
y le aboco a un modo de vida nuevo y no existente antes.
Tal concepcion es tambien im portante por otro motivo. Las
ideas existentes acerca de la hominizacion se mueven en su mayo­
ria en este sentido: partiendo de los antropoides, se habria ido
produciendo poco a poco, merced a la «lucha por la vida*, un
aumento paulatino del desarrollo y la amplitud del cerebro. Se ha
onjetado a nuestra teoria que el hombre tambien se ha especiali­
zado, que es un ser cerebral especializado. Sin embargo, es falsa
toda teoria que se imagine un fuerte desarrollo cerebral basado en
no importa que tipo de «infraestructura». Asimismo, el cerebro es
precisamente el organo que hace innecesario cualquier tipo de con­
figuracion organica especializada (es decir, adecuada a determina­
dos factores del medio ambiente); dicho de otro modo, desde el
unico punto de vista utilizable del comportamiento, es el organo
de la plasticidad, variabilidad y reorientabilidad. Bien entendido
claro esta, que solo en conexion con toda la singular physis hu­
mana: con su caracter de ser expuesto, abierto a los estimulos, do.
tado de movilidad, etc., y su carencia de especializacion, que quiza=
viene influida hormonalmente por el cerebro, asi como solo esa
physis hace posible y puede servir de base a semejante cerebro.
Con la hominizacion comienza una «lucha por la existencia* que
va mas alia del circulo del comer o ser comido; de la adaptacion y
los falios evolutivos; es decir, la lucha por los fundamentos de la
vida, por la posibilidad de seguir viviendo manana.
Estos son los motivos por los que los pasos dados por Bolk
tienen una gran importancia desde mi punto de vista. Po!
esta razon me resulta tanto mas agradable presentar todavia una
ultima teoria, que se acerca en los puntos decisivos a la de Bolk,

131
pero que se desarrollo de un modo totalmente independiente. Se
trata de la teoria de Schindewolf
‘'US investigaciones se limitan tambien al ambito del craneo.
Tambien el parte del hecho, ya muchas veces mencionado, de que
todos los rasgos que caracterizan el craneo humano y lo distin­
guen de los demas craneos de mamiferos, no solamente se hallan
ya presentes en las formas embrionales y juveniles, sino que in­
cluso se presentan de manera mas pura e intensa. Por asi decir
son «sobrehumanos». Schindewolf ve en ello, como muchos otros
autores ya mencionados, una indicacion clarisima de que el hombre
no puede derivarse de monos que se parezcan a los antropoides
actuales. Rechaza la teoria clasica, que hace descender al hombre
de tipos fosiles del tronco chimpance-gorila, y corrobora, al igual
que Naef, Kollmann, etc, que el craneo de los embriones y los lac
tantes del simio tiene ciertas formas humanas, que sin embargo
pierde a lo largo de su vida hasta llegar a la inversion de las pro­
porciones totales. Los rasgos son: predominio de la boveda cranea­
na muy abombada; cambio de posicion del breve rostro bajo la
boveda craneana; fuerte arqueamiento del frontal, foramen mag­
num central; cierre de las orbitas en las sienes; las fosas orbitarias
dirigidas hacia delante.
El hombre mantiene esa forma que muertran el embrion y las
crias de todos los monos (Bolk). En los simios se produce una evo­
lucion en el sentido de un prolongamiento del hocio (al modo de
los animales depredadores) y empequenecimiento de la parte cere­
bral. La proporcion entre la parte de craneo correspondiente al ce­
rebro y la correspondiente al rostro se invierte totalmente, desapa-
reciendo los rasgos semejantes a los humanos del craneo del simio
joven: el foremen magnum retrocede; las lineas de las sienes se le­
vantan; la frente se hace huidiza; la mandibula inferior oblicua;
se presenta un enorme desarrollo de la mandibula con formacion
de los colmillos y los abombamientos superciliares; ha surgido,
pues, el tipico «craneo depredatorio» de los monos adultos.
Schindewolf no saca la conclusion (como hacia Kollmann) de
que los antropoides, siguiendo la ley biogenetica fundamental, tu-
vieran que proceder de formas mas semejantes a las humanas, mien­
tras que el hombre habria retenido la forma primitiva que sirvio de
punto de partida. Mas bien recurre a una manifestacion, que tam-

29. Das Problem der Menschwerdung, ein palaontologischer Losungs-

jersuch: Jahrb. d. Preuss. Geolog. Landesanst 4 9 /2 (1928).

132
bien aparece en los invertebrados, y que el llama «proterogenesis».
Mantiene la teoria de que en el caso de los monos la ley biogenetica
fundamental no tiene ninguna validez o significado retrospectivos,
por cuanto que los estadios que repiten los modos de ser que pose-
yo en otro tiempo su tronco filogenetico no son los de la juventud,
sino los de la edad adulta. Los primeros nos presentan los ras­
gos caracteristicos de los antepasados, mientras que los nuevos com­
plejos de caracteres distintivos fueron adquiridos repentinamente
y sin que existieran los estadios filogeneticos anteriores correspon­
dientes a partir de los grados ontogenicos primeros de los monos;
por tanto, las formas juveniles aparecieron con nuevos caracteres.
En el caso del hombre, la evolucion transcurre progresivamente,
es decir, en el sentido de un «ir hacia adelante® de los rasgos juve­
niles hacia los estadios de vejez, o bien, en el sentido de que «se
mantienen® esos rasgos. En el caso de los simios, por el contrario,
esos rasgos juveniles se forman «regresivamente®. No se extienden
a estadios de crecimiento posteriores, sino que son reducidos a esta­
dios anteriores, imponiendose la estructura filogenetica.

La transformacion de los prosimios en autenticos simios sucedio, segun

nuestra interpretacion, al ser asumidos rasgos formales semejantes a
los humanos en los estadios ontogenicos primitivos de los tipos fosiles
que se encuentran en la raiz del arbol genealogico del mono.

A partir del propliopiteco (oligoceno) la evolucion proteroge-

netica del complejo de rasgos humanos (dentro de la familia de los
hominidos y siempre hablando solo del craneo) adquirio una mar­
cha fuertemente progresiva; en los pongidos se detuvo e incluso
fue regresiva. Asimismo, Schindewolf califica de «idea insosteni-
ble® a la «teoria de la reduccion® de la dentadura humana a partir
de la dentadura superespecializada de los antropoides, y concluye:

No se puede sostener la opinion tan extendida de que los hombres

procedan de los simios fosiles, al menos si se pdensa (como ocurre la
mayoria de las veces) en formas, que en todos los rasgos distintivos
arriba mencionados (los embrionales y los no especializados) ya esta­
ban tipicamente especializados al modo de los simios actuales.

Asi pues, segun Schindewolf, en el hombre se sobreponen dos

tipos de leyes: la proterogenesis y la ley biogenetica. Muestra tam­
bien muy justamente indicios (que desaparecen mas tarde) de es-

133
tadios filogeneticos mas antiguos en el sentido de la ley biogenetica:
cola del embrion, presencia de varias glandulas mamarias o bien
pezones; asimismo, la presencia del pliegue palatal, de la nariz in­
terna, que mas tarde retroceden y originalmente, como ocurre en
los mamiferos inferiores, tienen una ubicacion mas ventajosa.
Ahora bien, segun esa teoria seria de esperar que los represen-
tantes mas antiguos de la especie humana fuesen mas semejantes a
los simios en algunos aspectos, ya que en ellos la evolucion progre-
siva de la proterogenesis (del «mantenimiento* de los rasgos em­
brionales) no habia avanzado tanto como en la actualidad. Por el
contrario, cabria esperar en los tipos mas antiguos de simios, com-
parados con los hoy existentes, una mayor semejanza al hombre.
Prueba de ello son en primer lugar los conocidos fosiles de homi­
nidos; segundo, el australopiteco africano D art; Schindewolf, al
igual que Osborn y Adloff (contra Gregory, W einert, Eickstedt) ex­
cluye al dryopiteco de la parentela inmediata del hombre, a pesar de
la gran semejanza humana de los molares, a causa de su fuerte es­
pecializacion simiesca. En cambio el austrolopiteco es el mas seme­
jante al hombre de todos los fosiles conocidos y de los grandes mo­
nos actuales: caja craneana muy abovedada, fuertemente desarro­
llada hacia abajo; la parte de craneo correspondiente al rostro pe­
quena, y solo se adelanta ligeramente bajo la clara, aunque cierta­
mente huidiza, frente; faltan las protuberancias superciliares; gran
esfenoides en union con el parietal; posicion vertical de los incisivos
y colmillos relativamente pequenos.
El comienzo de los hominidos lo situa Schindewolf en el mioce-
no superior. Con su teoria rechaza que se pueda entender al hom­
bre como descendiente de simios ya especializados, o bien que los
monos y otrcs mamiferos se puedan derivar del hombre (Dacque,
Westenhofer, Kollmann, etc.).
Con gran sorpresa mia, rechaza tambien a Bolk. Sin embargo,
no llego a ver ninguna diferencia esencial entre las dos hipotesis,
a no ser que Schindewolf solo trata una pequena parte de los pro­
blemas planteados por Bolk. Ambos autores coinciden en los pun­
tos siguiqntes y llegan a ellos por caminos distintos, lo que hace su
testimonio mas valioso: a) la realidad fundamental del hombre, o
en su caso, del craneo humano, es el mantenimiento de rasgos fe­
tales; b) el hombre es un descendiente de los primates, pero frente
a ellos da prueba de seguir leyes especiales; c) esa particularidad
de sus leyes se muestra mediante una hipotesis complementaria. En

134
 Bolk se llama «retardamiento»; en Schindewolf «proterogenesis»;
d) un primer grado de esas leyes particulares se da en las formas
primitivas (ontogeneticas) de los primates o de los antropoides res-
pectivamente; es decir, una primera «hominizacion»; e) tal homi­
nizacion no se mantiene, sino que es «ahogada por el crecimiento®.
Pienso que tales son los hechos principales y no veo en ellos
ninguna diferencia, saludando por tanto cordialmente la coinci-
dencia.
El hecho de que Schindewolf rechace a Bolk se debe en parte
a razones de tipo sentimental, segun propia confesion, por lo cual
puedo pasarlo por alto como tercero en discordia. En segundo lu­
gar, su teoria reduce la de Bolk a formulas sencillas; a saber, a la
afirmacion de que el hombre se ha quedado en el estadio evolutivo
del feto de los primates. El mismo Bolk eligio tales formulaciones,
asi como el sopechoso lema del hombre como «embrion de mono
con madurez sexual®, que ocasiono con razon el rechazo emocional
de Schindewolf. Pero es una necesidad de la investigacion muy
particularmente usada en antropologia el resumir toda una compli­
cada teoria en una frase. Tambien el missing link es una teoria con­
densada en un lema. Siempre que Bolk dice: en el hombre se es-
tabilizaron ciertos rasgos fetales comunes con los antropoides, no
esta excluyendo naturalmente la construccion ulterior de los esta­
dios asi retenidos, su crecimiento ulterior dentro de los carriles
establecidos, sino que esta afirmando un tipo de evolucion especial
del organismo humano. Por esta razon habla a menudo de «evo-
lucion conservadora® del organismo humano. Por esta razon habla a
menudo de «evolucion conservadora® en contraposicion a la «pro-
pulsora®, que consistiria en el paso de las formas fetales juveniles
a las formas especializadas de la madurez. Precisamente esa ley que
preside el desarrollo humano se llama «retardamiento» y consiste
en lo siguiente:
Aun cuando el organismo como totalidad llegue al punto final de su
evolucion, terminandose el crecimiento, alguna de las propiedades parti­
culares d d cuerpo no ha alcanzado aun aquel grado de evolucion,
que originariamente le era propio. Entonces, esa propiedad queda fi­
jada, como podriamos decir, en un estadio incompleto, y ese caracter de
incompleto porta un matiz de infantilism o... la consecuencia necesa­
ria d d efecto de retardacion es que d cuerpo adquiere caracter fetal
en un grado alto y duradero®®.

30. Bolk, Untersuchungen..., 23.

135
 Exactamente ese modo especial de evolucion lo describe asi el
mismo Schindewolf: el «ir hacia delante® o el «mantenimiento®
de los rasgos embrionales hasta el estado de estabilizacion definitiva
en el hombre. Podemos por tanto sumarnos a la uniformidad de la
vision basica, aun cuando el principio explicativo hipotetico (re­
tardamiento o proterogenesis) presente diferencias de interpreta­
cion.
Tales coincidencias en la acentuacion del primitivismo del
hombre son precisamente las que otorgan su superioridad a estas
teorias en relacion con la clasica, que se desarrollaba dentro del
esquema de la adaptacion de la funcion en las formas adultas. Es
un dogma bastante improbable que pudiese haberse producido un
cambio en el modo de ser a partir del estadio adulto. Tal fue el caso
de Schwalbe que pensaba que el hombre primitivo habia perdido
los colmillos por perdida de funcion, jporque ya tenia armas!
No podemos imaginar como podrian haber surgido rasgos em­
brionales humanos a partir de especializaciones simiescas aca-
badas. Si por el contrario suponemos «mutaciones® del organismo
en los estadios ontogeneticos primitivos, si podemos imaginar que
actuasen precisamente en el «mantenimiento® de los rasgos em­
brionales. Es digno de notarse que la teoria clasica por necesidad
interna ha de llegar a las ideas lamarckianas, pues la «evolucion re­
gresiva® de las especializaciones logradas por los simios (regresion
que ha de ser explicada por la teoria clasica) nunca ha podido re-
lacionarse inequivocamente con las selecciones ventajosas, precisa­
mente porque es una manifestacion de que ha ocurrido una per­
dida. Se trata de un caso interesante. En efecto, partiendo de ahi
no se puede objetar nada contra la curiosa aunque necesaria hi­
potesis del «primitivismo® fundamental, segun el cual, la evolucion
directa de un arqui-primate primitivo hasta llegar al hombre tuvo
que producirse evitando las especializaciones o manteniendo la re­
tardacion de los antepasados antropoideos y dentro de «un medio
ambiente optimo casual® especialisimamente favorable. jEsto es lo
que exige precisamente la teoria clasica con sus «regresiones®!
Volvere «sobre esta importante cuestion. La famosa bajada de los
arboles, aun cuando se realizara muy poco a poco, solo fue posi­
ble si no habia ningun tigre paseandose por alia abajo. Por eso
precisamente el orangutan se quedo arriba.
Dentro de este contexto hemos de remitirnos finalmente a una
cuestion importantisima: los fenomenos de domesticacion en el

136
hombre. Eugen Fischer tiene el gran merito de haber llamado la
atencion, en un ensayo muy importante sobre las semejanzas
morfologicas entre el hombre y sus animales domesticos, y aqui
hay ciertamente un problema.muy profundo. Fischer entiende por
domesticacion «el influir a voluntad en las relaciones de alimenta­
cion y reproduccion®, encontrando que se abria paso asi una enor­
me variabilidad con respecto al tamano, a los organos de recubri-
miento (pilosidad, pigmentos) y a los apendices (rabo, orejas, cres­
tas, nariz externa, etc.). Realizo con una rica casuistica la compa­
racion del hombre con sus animales domesticos desde este punto
de vista, y considera, por ejemplo, el color bianco de la piel del
hombre como albinismo de domesticacion; asimismo la perdida
parcial de pigmentacion que produce ojos grises, azules, etc.

No existe un solo mamifero que viva en libertad, que tenga una dis­
tribucion del pigmento en los ojos como la del europeo; y viceversa,
en el caso de casi todos los animales domesticos existen individuos o
especies cuya distribucion de pigmento es identica a aquella.

El albinismo es uno de los rasgos distintivos senalados por

Mendel. Fischer examina desde este mismo punto de vista las au­
tenticas razas humanas enanas (pigmeos del Africa oriental, 141
cm.): «Las formas domesticadas, entre ellas el hombre, propenden
de modo especial a esa variabilidad en el tamano (jperro!), y esos
tamanos en la domesticacion suelen ser hereditarios®. Fischer ma­
nifesto tambien la idea de que probablemente el acortamiento de
la parte de craneo correspondiente al rostro y la debilitacion de la
dentadura pertenecen asimismo a ese tipo de fenomenos.
Hilzheimer establecio la vinculacion de estas interesantisimas
cuestiones con la teoria de Bolk®^. Hilzheimer, por distintos cami­
nos que Bolk, consideraba las razas de animales domesticos como
«rejuvenecimientos® acontecidos bajo el influjo de la domestica­
cion; por ejemplo, el perrillo faldero seria una forma juvenil, que
se ha hecho permanente, del perro plenamente adulto. Del mismo
modo, la forma craneana del hombre, como surgida de ese quedarse
en los estadios juveniles. En Die Stammesgeschichte des Men­
schen (1926), Hilzheimer intento relacionar el tamano mediano de

31. Die Rassenmerkmde des Menschen d s Domestikationserscheinun-

gen\ Zeitsohrift f. Morpih. u. Anthr. 18 (1914).
32. Historisches und Kritisches zu Btdks Problem der Menschwerdung:
Anat. Anz. 62.

137
la mandibula, junto con la pequenez de los dientes en el maxilar
inferior de Mauer, con manifestaciones parecidas que se encuentran
en los animales domesticos; se trataria pues de variantes de do­
mesticacion.
Konrad Lorenz ha profundizado todavia mas en este importan­
te tema Su tesis de que la domesticacion fue elemento consti-
tutivo en el proceso de hominizacion ha sido ampliamente acepta­
da A pesar de su declaracion categorica de que no se puede du­
dar ni por un momento de que el hombre como tal sea un ser
«domesticado», puede observarse un error en la mezcla de retarda­
miento y domesticacion; falta que menoscaba la teoria de este ex­
celente investigador. Las consecuencias de la domesticacion que se
presentan en los animales domesticos consisten en rasgos internos
y externos. Entre los primeros estan la tendencia a la cortedad
de las piernas, adiposis, cabeza pequena; debilidad muscular; va­
riabilidad del tamano; albinismo, etc. A los segundos, las disocia-
ciones en el sistema de impulsos; acrecentamiento de las ganas de
comer; acrecentamiento y carencia de eleccion de las reacciones se­
xuales; desintegracion de los esquemas instintivos mas diferencia-
dos.

La gaiUina clueca de la raza bankiva no domesticada, tronco comun

de todas las razas de nuestras gallinas domesticas, reacciona (tomando
a su cargo la cria) exclusivamente ante los pollitos de su misma espe­
cie, que llevan sobre su cabeza y espalda el dibujo caracteristico (que
desempena una autentica funcion de accionador) y profieren el sonido
que caracteriza a su especie. Nuestras gallinas domesticas corrientes
no muestran ningun tipo de reaccion a los colores de los pollitos. En
el caso de ciertas gaiUinas de carne, como Plymouth, Rhodeland, etc.,
la mayoria de las veces tambden ha desaparecido el rasgo aoustico del
esquema que acciona ed mecanismo de cria y cuidado; tales aves son
capaces de criar incluso pequenos mamiferos*®.

No cabe duda de que en muchos hombres existen los fenome­

nos calificados aqui de rasgos de domesticacion, pero pertenecen al
capitulo de «danos de la civilizacion*. Es un error entender como
consecuencia de la domesticacion (como hace Lorenz) los rasgos

33. Die angeb. Formen mdgl. Erfahrung-. Ztschr. f. Tietpsych. V; Durch

Domestikation verursachte Storungen des arteigenen Verhaltens: Ztschr. ang.
Psych. 59 (1940).
34. Por ejemplo, W. E. Miihlmann, Geschichte d. Anthrop., 1948, 193.
35. K. Lorenz, Die angeb. Formen, 298.

138
humanos constitutivos tal y como Bolk los describe. El infantilismo
de los habitantes de las grandes ciudades es una cosa distinta al
proceso de permanencia en los estadios juveniles de la species ho­
mo. Pero sobre todo uno de los argumentos principales de Lorenz
es insostenible: el oso de las cavernas. Este animal muestra casi
todos los fenomenos de domesticacion que podemos verificar hoy
dia en los esqueletos de los perros; a saber, formas gigantescas
y enanas; cabezas chatas; patas cortas encorvadas al modo del
Dackel, etc. Lorenz opina que nos encontramos ante un caso de
autodomesticacion y los rasgos mencionados se explican con segu­
ridad de la misma manera que los del hombre. Al igual que el
hombre, el oso, gracias a su vida en las cavernas estaba muy bien
protegido contra los efectos del clima; se cortaba el paso a la selec­
cion realizada por animales enemigos y quedaba allanado el camino
a la domesticacion. «Sin duda alguna los primeros procesos de
domesticacion acontecieron en las cavernas de los osos y un poco
mas tarde en las de los hombres a nivel de anthropus».
Sin embargo las dudas son fortisimas. «La mayoria de los asen-
tamientos cavernarios europeos y mediterraneos se ubican en la
glaciacion de Wiirm (la ultima), sin embargo existen tambien en el
periodo intermedio que le precede® Asi por ejemplo, el Dra-
chenloch en Vattis (j2445 m.!) que con la finalidad de cazar osos
de las cavernas fue explorada en el interglacial Riss-Wiirm y esta
claro que tambien fue ocupada transitoriamente todos los anos.
Por lo demas, «todos los hallazgos (excluyendo Castillo) de la. gla­
ciacion Riss y aun de periodos mas antiguos de la glaciacion en Eu-
ropa, Asia anterior y Africa proceden de estaciones de campo abier­
to®. De este modo se viene abajo el argumento empirico principal
de los mostrados por Lorenz. Ademas la teoria de la autodomesti­
cacion tendria que explicar (como objeta Portmann por que pre­
cisamente el rasgo esencial de la domesticacion, es decir, el estanca-
miento o incluso el retroceso en la formacion del cerebro, en el
caso de la autodomesticacion humana se ha vuelto totalmente del
reves y por que otro fenomeno de la domesticacion, la pronta ma­
durez sexual, en el caso del hombre tambien ha sido sustituido por
su contrario.
Por todo esto no existe ningun motivo para apartarse de lo
esencial de la teoria de Bolk. Retardamiento o rejuvenecimiento

36. G . Kraft, Der Urmensch d s Schopfer, 1928, 16.

37. Biol. Frgm., 134.

139
por un lado, y domesticacion por otro, son procesos heterogeneos.
La teoria no es sin embargo perfecta. Existen hechos que dificil­
mente se pueden explicar con ella, por ejemplo el aducido por
Schultz: los monos cuando han alcanzado las formas adultas se
hallan mas cerca de las proporciones fetales que el hombre, mientras
que este (con un tipo de crecimiento que se aparta de todas las
escalas simiescas) no alcanza las proporciones corporales de la ma­
durez hasta bastante despues del nacimiento. El mismo Portmann
ha mejorado de modo decisivo el pensamiento fundamental dema­
siado simplificado de Bolk: la retardacion de la evolucion. Nuestro
movimiento evolutivo abarca un apresurado aumento de crecimien­
to (solo propio del hombre) al comienzo, que se detiene hacia el
final del primer ano; despues la tardia fase de crecimiento de la
pubertad, de la que tampoco existe paralelo en el mundo animal,
y en medio de las dos un periodo de crecimiento muy lento. Preci­
samente en este periodo se estructuran los elementos de actitud,
lenguaje y comportamiento en accion reciproca con los influjos del
medio ambiente social. «La lentitud de la evolucion no se presenta
puramente como una situacion fundamental somatica, sino subor-
dinada al modo de existencia, abierta al mundo, del hombre®
Se trata de una profundizacion importantisima de la teoria de Bolk,
que solo ahora se hace adecuada para servir de base a una antropo­
logia general.
Si el hombre, como mantendremos nosotros en este libro, es
«un ser cultural por naturaleza®, lo dicho anteriormente significaria
que cualquier clase de ley evolutiva particular (como retarda­
miento, proterogenesis, etc.) puede estar en la base de la es­
tructura natural de un ser no especializado, remitido a la accion,
y no consolidado. Sin embargo, de tal manera que toda la or­
ganizacion interna esta referida al comportamiento, del que
depende la existencia del mismo ser, a la tarea de cambiar el
mundo. Ese comportamiento y sus efectos retroactivos en las
condiciones vitales logradas por el mismo podrian trabajar en
estrecha colaboracion con esa ley evolutiva, de tal manera que los
rasgos tipicamente humanos fuesen continuamente fortalecidos
por los erectos retroactivos de su propio comportamiento, provo-
cando mutaciones en la direccion de aquellas transformaciones (co­
mo por ejemplo la del sistema endocrino) por las que comenzo la

38. Ibid., 102; Die Ontogen. d. Menschen d s Probl. d. E v d . Forschg., 8.

140
hominizacion. De este modo los rasgos de fetalizacion constitucio-
nal y los de la domesticacion (que estan presuponiendo siempre el
influjo, provocador de mutaciones, de las relaciones culturales) po­
drian sobreponerse, por decirlo asi, en la misma direccion.
El problema principal ante el que se encuentra la morfologia
del hombre quedaria por lo mismo superado y hemos intentado
ordenar el material (muy disperso en la bibliografla) bajo un deter­
minado punto de vista, ya que para la antropologia tiene importan­
cia decisiva, desde el punto de vista morfologico, la comprension
de la no-especializacion y la no-adaptacion del hombre a la circuns­
tancia natural; su caracter de «ser carencial». Pues de ahi se sigue
la cuestion antropologico-biologica sobre la capacidad para vivir
de semejante ser y junto con ello la comprension de la accion como
punto central de la existencia humana. Y solo partiendo de la ac­
cion nos formarnos una idea de la funcion biologica de la concien­
cia. Con otras palabras, fjno es ya tiempo de conceder que la pre­
gunta acerca del origen del hombre no se puede responder sola­
mente dentro del terreno de la anatomia comparada? En efecto,
antes de que nos preguntemos por el origen de alguna cosa, necesi­
tamos tener un concepto justo de lo que alii se origina. En el pre­
sente libro tratamos de las bases cientificas, analiticas, de esa de­
terminacion de esencia, siendo la ventaja de este punto de vista
el que solo secundariamente se interesa en cuestiones pertinentes
a la historia de la evolucion. Lo que hemos de mostrar es la ubi­
cacion especial del hombre dentro del ambito de la vida, logrando
una idea totalizadora de ese ser, que, como veremos, puede dar
cuenta cabal de numerosos detalles y hechos. Idea que, cierta­
mente, solo proporciona elementos, ya que ha de encerrar en si el
ambito inmenso de cuestiones antropologicas culturales y sociales,
pero que sin embargo pone en relacion comprensible lo interior y
lo exterior del hombre siguiendo el hilo conductor de la accion,
sin tener que plantearse problemas metafisicos insolubles, tales
como el problema cuerpo-alma. Si las categorias empleadas por
nosotros, como descarga, comunicacion, retardacion (rejuveneci­
miento), etc., son «neutrales psicologicamente* (como las llamo
Scheler, por cuanto que cualquier aspecto de la conciencia tiene su
correlacion pulsional, y su correspondencia morfologica), es un mo­
tivo positivo, fundado en los fenomenos, el que nos impide entrar
en el problema cuerpo-alma, mientras nos atengamos a los feno­
menos mismos. La investigacion en el primitivismo morfologico y

141
en la carencia de especializacion es un elemento necesario de esa
concepcion y por eso tuvimos que presentar y documentar esos
hechos. Ahora bien, los problemas morfologicos son al mismo tiem­
po historico-evolutivos, y a la fuerza nos vemos introducidos en la
hipotesis sobre el origen del hombre, que hemos de tratar a conti­
nuacion.

12. La cuestion del origen del hombre

La carencia de especializacion en el hombre es la piedra de to­

que de toda doctrina sobre el origen del mismo. El que no la situe
expresamente en el punto central de la problematica estaria elu-
diendo toda la dificultad e importancia del problema. Asi lo hace
la teoria darwinista clasica al decir que el hombre, siguiendo una
evolucion directa e ininterrumpida ha pasado por un estadio en
el que ha sido antropoide, simio. Incluso un libro admirable en
su genero como el de Rensch se mueve absolutamente en el te­
rreno de las hipotesis de seleccion y mutacion. Autores como Wei-
nert, Weidenreich, von Eickstedt, coinciden (por encima de las di­
ferencias de cada uno de ellos) en afirmar que el hombre procede
a traves de una evolucion directa de antropoides de la era tercia-
ria, que estan emparentados en sus rasgos esenciales con los gran­
des monos que viven hoy todavia. El dryopiteco del mioceno (un
chimpance del terciario con grandes colmillos, que incluso parece
sugerir su origen europeo) es el que con mas frecuencia quiere
presentarse como ese antepasado. Asi, por ejemplo, W . Marinel-
li«>.
Las ideas de Rensch se hallan, como hemos dicho, en el punto
de vista de la teoria racional de la descendencia acentuando que,
en el caso de existir adecuados planes de construccion, la evolucion
superior es una consecuencia inf alible de la seleccion natural. Con­
tra el punto de vista de Bolk-Dubois-Versluys (la retardacion no se
produjo por seleccion) objeta:
El alargamiento del tiempo de juventud y el enorme aumento, vincula-
lado con aquel, de posibilidades de accidn multiple y plastica significa
una ventaja inequlvoca de la seleccidn. Semejante ventaja habla de
actuar positivamente al enfrentarse a cualquier tipo de concurrencia.

39. Neuere Probleme der Abstammungslehre, 21954.

40. D. Abst. d. Menschen, W ien 1948, 50.

142
 Poco despues declara que «gracias al desarrollo del idioma y
del centro del lenguaje® probablemente se hizo posible un tipo
totalmente nuevo de ideas universales.

El hombre actual piensa con palabras, fundandose asf su capacidad

para estructuras complicadas de conceptos, para fantasias y especula-
ciones, es decir para el pensamiento abstracto. Tambien en este caso
se habfa dado sin mas el auxilio de la seleccion natural, pues gracias
a la fantasia podian ser imaginadas situaciones futuras, etc.

Es conveniente llamar aqui la atencion sobre como la teoria se

transforma en autentica por si misma. Ciertamente cualquier ca­
pacidad humana funciona, y en esa funcion siempre se puede de-
tectar una parte o aspecto de productividad y, por tanto, de pro­
vecho. Pero habria que probar antes que ese provecho tenia un
valor selectivo. El puro hecho de que una funcion funcione y fun-
cione con provecho, no puede servir de prueba de que llego a exis­
tir por un proceso de seleccion y no por fuerzas evolutivas autono­
mas. Del provecho que reporta la funcion, se pasa al valor de se­
leccion; de este al proceso de seleccion; de aqui al de mutacion
como origen de la funcion o bien de su substrato organico (por
ejemplo, del centro del lenguaje). Por cierto que la «concurrencia®
contra la que se supone que tuvo que enfrentarse el pre-hombre
y a la que vencia gracias a ventajosas mutaciones, es pura ficcion.
<;Con que clase de seres tuvo que entrar en competencia y a propo­
sito de que espacios vitales? Nada refuta la otra posibilidad: una
evolucion autonoma le procure nuevas oportunidades vitales, «un
mercado propio®, por seguir con la metafora de la competencia, de
modo que dejara a los simios los arboles en los que viven todavia.
No podemos comprender de ninguna manera como el desarrollo del
lenguaje y el pensamiento podia ser una ventaja de la seleccion
frente a los antropoides en la competencia por sobrevivir en la sel-
va. Asimismo hemos de preguntarnos: <;en que tipo de competen­
cia; con quien y acerca de que pudo ser una ventaja de seleccion
el alargamiento de la epoca juvenil desamparada y no mas bien una
desventaja llena de peligros para la vida?
Mostrar el esquema total sinoptico de un antropoide, del
que hubiera podido proceder el hombre por evolucion directa, es
una tarea insoluble, como lo demuestra el intento de W einert

41. Die Entstehung der Menschenrassen, 1938.

143
Declara al dryopiteco germanico como antepasado animal directo
del hombre y de los antropoides recientes. Ahora bien, el dryopi­
teco del mioceno era un antropoide clarisimo con grandes colmi­
llos y P 3 especializados; un autentico pre-chimpance. A partir
de esas formas habrian acontecido en la Europa central las prime­
ras fases de la hominizacion. W einert considera posible que una
horda de hombres semejantes a los chimpances hubiese logrado
casualmente el dominio sobre el fuego, acostumbrandose asi al ho-
gar domestico, prescindiendo de los candidatos fracasados de la
hominizacion, los cuales «se habian sentado junto al primer fuego
como asistentes privados de raz6n» y luego «hablan vuelto a hun­
dirse en el reino animal* Mas tarde mostrare, al analizar la in­
teligencia de los antropoides, que es absolutamente imposible
que el hecho de mantener un fuego «casual» estuviera presuponien­
do una abstraccion, la cual no es posible sin lenguaje. Al menos, el
concepto de «ramas secas* y el «buscar» desde semejante punto de
vista mantenido. Sabemos muy bien que eso supera con mucho
la inteligencia de los antropoides, aun prescindiendo del miedo in­
superable, instintivo, de todo animal ante el fuego.
Ahora bien, dado que los primeros hallazgos autenticos de ho­
minidos tuvieron lugar en Java, W einert tuvo que suponer una
emigracion de sus seres desde Europa central hacia Java. No puede
caber duda ninguna de que un viaje semejante es inimaginable que
lo realizara ningun animal, teniendo en cuenta las numerosas di­
ferencias de clima, suelo (estepas, bosques, alta montana) y nues­
tras experiencias sobre la estrecha vinculacion que todas las espe­
cies animales tienen con su region. Pero la consecuencia se encon-
traba en el punto de partida que se habia tornado, y por eso dice
W einert: «Probablemente, los pies, que estaban dispuestos al mo­
do simiesco para agarrar las cosas, ya no eran plenamente adecua-
dos en el caso del dryopiteco*
Asi pues, hemos de imaginarnos un chimpance que domina el
fuego y camina sobre pies humanos y finalmente poseyo el deseo
de conocer, cosa que le llevo a sobrepasar los limites de su territo-
rio original. Pero sabemos perfectamente que el rendimiento de
la inteligencia de los simios se mantiene estrictamente dentro de
sus intereses de alimentacion y juego, faltandole el concepto como

42. Der geistige Aufstieg d. Menschheit, 1940, 66.

43. Die Entstehung der Menschenrassen, 105.

144
percepcion de cosas objetivas. Mas adelante hemos de ver que no
solamente la inteligencia, sino tambien la estructura especificamen­
te humana del movimiento y la actuacion de los sentidos toman
parte en la concepcion de cosas objetivas.
Si, como intento W einert, se quiere construir realmente el mis­
sing link (eslabon perdido) existente entre los antropoides y el
hombre, y no solamente afirmar, a la vista de algunos restos fo­
siles, que estos representan ese eslabon, hay que incluir un mi­
nimo de rasgos humanos: el caminar sobre los pies; posesion del
fuego; comienzos del lenguaje; postura erecta... Resulta de ahi un
animal tan prodigioso; una cosa tan fuera de todas las categorias
biologicas, que solo a ese ser y no al hombre habria que senalarle
una ubicacion especiallsima dentro de la naturaleza.
Esta construccion se puede echar abajo, porque sabemos que
para la menor actividad humana, por ejemplo, para manosear una
cosa objetiva y «experimentarla» entran en juego todas las propie­
dades humanas: ereccion (por tanto, estar' sobre los pies), mano
en posicion libre; movimientos variables y recuperables; estruc­
tura instintiva frenada; vision simbolica; ambito perceptivo orien­
tado en sentido vertical y un «darse cuenta® abstracto. Aislar
cualquier propiedad humana y traspasarla a un animal cambiarla
por completo todos nuestros conocimientos biologicos sobre la in-
terconexion existente entre medio ambiente, campo de percepcion,
disposicion especializada de los organos y la estructura de los ins­
tintos en el animal. La estructura nueva, absolutamente incompa­
rable, que aparece con el hombre, se trasplantarla en parte al ani­
mal y con ella lo que para nuestra capacidad imaginativa es intrans-
ferible, incluso algo de tipo legendario, como la salamandra, a la
que, segun parece, no le asusta el fuego. Me siento obligado a de­
cir que no puedo interpretar en otro sentido las palabras: «actitud
vital, que hasta en la posesion del fuego no se diferencia esencial­
mente de la actitud propia del simio®. No queremos decir en modo
alguno que las teorias modernas acerca del origen del hombre
hayan abandonado el punto de vista clasico de la procedencia a base
de mutacion y seleccion, como a veces se oye. Pero junto a esa
teoria, y en competencia con ella, aparecen todas aquellas hipotesis
que prestan atencion fundamental a la ubicacion especial del hom­
bre y expresamente se ocupan de la no especializacion del mismo.
Si hacemos eso, resultan entonces tres esquemas (solamente tres)
de solucion:

145
 1. Se asegura (o mas correctamente se sospecha) que el hom­
bre procede de una linea propia. Esta hipotesis se presenta bajo dos
formas:
a) El hombre sigue una serie propia de evolucion, que se
remonta mas alia de los mamiferos; hay una «rama especial® de
cuno hominido hasta en los estadios anteriores a los mamiferos.
Tambien se intenta hacer retroceder la ascendencia humana, de-
jando a un lado a los monos, inmediatamente hasta mamiferos
primitivos
b) El hombre y los antropoides se han desarrollado de un
modo paralelo; tienen antepasados comunes muy lejanos. Dado
que hay que atribuir a este antepasado en algun sentido las dispo­
siciones o predisposiciones para la hominizacion, la evolucion ha­
bria caminado a partir de el directamente hacia el hombre, mien­
tras que una rama colateral habria conducido a los antropoides si­
guiendo la via de la especializacion y la «animalizacion®. Este
archiprimate podria ser llamado con la misma razon hominido o
antropoide y a el habria que atribuirle ya, al menos, algunos ras­
gos esenciales en los que hoy consiste la ubicacion especial del
hombre. Segun esta hipotesis, cabria esperar que los antropoides
fosiles fuesen mas semejantes al hombre que los actuales, cosa que
de hecho ocurre. Tipos como el australopiteco o el parantropo se-
rian restos tardfos de una rama colateral muy primitiva de ese
archiprimate (Adloff, Osborn).
2. Incluso se puede conceder que el hombre provenga de
antropoides relativamente no-especializados, pero entonces tiene
que anadirse una hipotesis complementaria o una ley especial, que
se refiera a la ubicacion especial del hombre. En este sentido se
mueven la idea de la retardacion de Bolk o la proterogenesis de
Schindewolf. A este respecto es igual que esas leyes especiales se
encuentren o no en alguna otra parte del reino animal. Lo que debe
hacer en cualquier caso es situar los rasgos humanos especificos.

44. A este grupo a pertenecen, por ejemplo, Klaatsch (Das W erden der
Menschheit), Westenhofer (Das Problem der Menschwerdung, 1935; Der
Eigenweg des Menschen, 1942). Dacque (Urwelt, Sage und Menschheit,
1928; Entwicklungslehre d s anthrop. methaph. Problem: Bl. f. dt. Philos.
6 [1932]); Fr. Samberger (V ber Entst. u. Entw . des Lebens, 1933), Frechkop
y otros.

146
 Por lo que hace a la teorfa a, apenas se pueden presentar prue­
bas concluyentes y solidas, por lo que la podemos colocar entre
parentesis. Entre las teorias b y 2 puede ciertamente elegirse (se­
gun nuestra opinion), pero esto solamente tendra sentido cuando
pueda aportarse nuevo material a cualquiera de ellas. Sin esta con­
dicion, solamente podemos decir que la teorfa de Bolk-Versluys, in­
cluyendo los hallazgos de Portmann, es la que presta atencion a
una mayor cantidad de hechos y de caracteristicas, mostrando tam­
bien su procedencia. Los esquemas de solucion mencionados estu-
dian los hechos fundamentales del arcafsmo, el primitivismo y la
no-especializacion del hombre de una manera expresa, facilitando
un marco biologico en el que se pueden encuadrar de modo com­
prensible los fenomenos de la conciencia, como aquf sucede. Ade­
mas, tienen que estar suponiendo que durante el perfodo de «homi­
nizacion* se dio un medio ambiente, casual, optimo, favorabilfsimo,
un autentico «parafso», ya que un ser no-especializado, antes de
que fuera efectiva su inteligencia instrumental, tuvo que haber es­
tado inadaptado y carente de proteccion. Es decir, solo pudo haber
vivido en un «seno maternal de la naturaleza*. A una conclusion
tan notable llego ya Klaatsch Con toda razon vio en la carencia
de especializacion del hombre «la vigorosa retirada de todas las
circunstancias que tenfan relacion con la lucha por la vida», ex-
plicandolo mediante «la suposicion de que la prehistoria del hom­
bre revela largos perfodos en los que la lucha por la existencia per-
dio mucha intensidad, en los que, por tanto, unas condiciones ex-
traordinariamente favorables permitieron al genero de los proan-
tropos realizar transformaciones que hubiesen sido poco practicas
e incluso perjudiciales en la lucha por la vida*.
Por lo que se refiere a los hallazgos fosiles, podemos ordenar
en una serie progresiva el sinantropo, el homo neanderthalensis
(inclusive el de Heidelberg) y el hombre reciente. De aquf no se
sigue que haya existido una conexion genetica real. Aun suponien-
dola, sigue en pie la cuestion de si se hallaba en juego o no un tipo
de ley evolutiva autonoma. El sinantropo procede del diluvium
medio. Se estima la antigiiedad de los hallazgos en 400.000 anos
por lo menos. Conocemos restos de unos 40 individuos, que pre­
sentan una asombrosa amplitud de variaciones entre sf, «la cual
nos lleva desde estadios muy primitivos hasta la proximidad del

45. Korresp. Blatt. d. D t. Ges. f. A nthrop. (1899) 157.

147
 Neandertal» (von Koenigswald) Conocia el uso del fuego y he­
rramientas sencillisimas. El Neandertal era extraordinariamente
alto y macizo; el tamano de su cerebro se hallaba por encima de la
media del hombre actual. Por eso no es seguro (Marinelli, o. c.,
46), que pertenezca a la serie de antepasados del hombre actual
que habria podido pasar de largo junto a el.
El famoso pithecanthropus-Kalotte encontrado en 1891 por
Dubois en Trinil, que Virchow clasifico entonces como un gibon
gigante, ha sido incrementado entretanto con otro ejemplar hallado
por von Koenigswald (1937, en Sangiran, Java central). Este tipo
presenta una mezcla de rasgos humanos y simiescos. Entre estos
ultimos, un estrangulamiento detras de los ojos y la curvatura de
la parte posterior de la cabeza. A esto se anadio mas tarde, en
1939, una mandibula superior (con el rasgo, tipicamente simiesco,
del diastema, en el que debia de encajar un gran colmillo) y una
calavera mal conservada. La mandibula superior produjo sensacion,
ya que la falta de un diastema se tenia como un primitivismo tipi­
camente humano. Precisamente a causa de ese desarrollo del colmi­
llo, von Koenigswald todavia en 1939 excluia al dryopiteco (como
si fuera una superespecializacion) de la relacion directa con el hom­
bre, y lo mismo habria de aplicarse a aquella mandibula superior.
Por otra parte, un fragmento de la mandibula inferior hallado asi­
mismo en las excavaciones de Trinil parece permitir la conclusion
de que, en este caso, el colmillo y el premolar adyacente eran pe­
quenos. Dado que no existe ningun resto cultural del pitecantropo,
ni ningun craneo completo bien conservado, se plantea de nuevo
la cuestion de si realmente se trata de un hominido; tanto mas
cuanto que Dubois, antes de su muerte, acaecida en 1940, se unio
a la opinion de su antiguo contrincante Virchow, calrficando su pro­
pio hallazgo de 1891, mundialmente famoso, como un gibon. Pro­
bablemente la relacion entre el sinantropo y el pitecantropo no es
tan estrecha como se cree, aun cuando se pueda suponer que am­
bos son contemporaneos.
El grupo del australopiteco (con su dentadura asombrosamente
paredda a la humana y no-especializada; el notable abombamiento,,.
craneano y la carencia de protuberancias superciliares) estaria mas
cercano al hombre que los antropoides recientes e incluso mas aun
que el pitecantropo, si nos imaginarnos a este con sus grandes col-

46. Neue Menschenaffen u. Vormenschenfunde: D. Naturwiss. (1939).

148
millos. Despues del hallazgo de la calavera de un primate infantil
en Taungs por R. Dart (1924), que fue llamado australopiteco afri­
cano, Broom encontro en Sterkfontein (Transvaal) restos de cala­
vera, que se hallaban muy cerca de ese tipo y que el llamo plesian-
thropus. Los hallazgos de Komdraai en 1939 aportaron el genero
del paranthropus. Hoy dia se reunen todos esos tipos, evidentemen­
te emparentados entre si y con una rapida multiplicacion, con el
nombre de australopithecinae. Existen restos de mas de cien indi­
viduos. El volumen del cerebro parece haber aventajado al de los
actuales grandes monos. La estructura y funcion de la dentadura
y de los dientes son inequivocamente de tipo hominido; todas las
caracteristicas de los huesos de la pelvis estan apuntando a un ca-
minar erecto; sobre todo el foramen magnum se halla mucho mas
adelante que en el caso de los antropoides.
En las cuevas de Makapansgat y Sterkfontein han aparecido al­
gunos utensilios de la cultura de la edad de la piedra. Se trata de una
tecnica muy primitiva a base de golpes: el canto rodado es golpeado
transversalmente, surgiendo un filo cortante Dart llego a encon­
trar en huesos de antilopes esquirlas de hueso incrustadas, es decir,
era un instrumento para desgarrar El craneo del zinjanthropus
de la misma familia, que junto con utensilios de piedra fue encon­
trado por Leakey, en 1959, en Oldoway, se situa en el pleistoceno
inferior. Quizas se trate del hominido mas antiguo que se ha en­
contrado hasta ahora.
La hipotesis que mantuvimos desde la primera edicion, suge-
rida en aquel entonces por Adloff, parece confirmada: hay que
buscar los antepasados del homo sapiens en la direccion del austra-
lopithecus.

Es muy posible que desde hace millones de anos caminemos erectos y

con la cabeza erguida sigamos la marcha de la ovoJucidn que nos h»
sido prefijada, dondequiera que nos conduzca^®.

Una vez mas volvemos al camino de nuestras investigaciones.

La tarea que tenemos ante nosotros en los siguientes capitulos es
la descripcion de las actividades sensomotoras, dentro de las cuales

47. A. Varagnac (ed.), Der Mensch der Urzeit, 1960, 16, 19, 54.
48. G . Heberer: N atur und Volk 10 (1960) 134.
49. W. M. Krogman, Blick in d. Wissensch. II , 1949.

149
construye el hombre por su propia mano su mundo de percepciones
y en inmediata conexion desarrolla su ilimitada capacidad de movi­
miento, asumiendo la direccion de esas actividades. Comienzan de
ese modo los procesos de descarga puramente humanos, en los que
atrayendo hacia sf el mundo en la experiencia, a consecuencia de
esa actividad, lo reduce y concentra en puros sfmbolos percepti­
bles, ganando en vision general y disponibilidad. En esos procesos
obtiene al mismo tiempo dominio sobre una ilimitada e ilimitable
multiplicidad y variabilidad de movimientos, sintesis y preludio
de movimientos, hasta que finalmente surge sobre esta infraestruc­
tura, siguiendo un desarrollo rectilineo, el lenguaje, permitiendonos
echar una mirada a la profunda conexion entre conocimiento y
accion.

150
 Percepcion, movimiento, lenguaje

13. Procesos cklicos elementales en el intercambio y trato con

el mundo

Despues de haber descrito la ubicacion morfologica especial del

hombre basandonos en su caracter «primitivo» y en la no-especiali­
zacion de su physis, se sigue la consecuencia de que el hombre ha
tenido que producir por si mismo las condiciones necesarias para
el mantenimiento de su vida. En efecto, la no especializacion signi­
fica la carencia de un medio ambiente que le fuera propicio por
naturaleza y con el que viviera en equilibrio biologico. En segundo
lugar, implica la necesidad de que su constitucion (desamparada y
desprotegida desde el punto de vista organico) se hiciera capaz de
abrirse camino mediante la auto-actividad (sin ser movido por algo
ajeno); es decir, hiciera posible su existencia fisica mediante accio­
nes experimentales y controladas.
Esto da como resultado dos series de tareas mutuamente entre-
lazadas. La primera consiste en la apropiacion de esa plenitud que
le ofrece el mundo, y que no es una circunstancia (un mundo cir­
cundante) creada por seleccion, fragmentada, pobre de estimulos,
e incorporada mediante los instintos, como es la del animal, sino
que sencillamente es un campo ilimitado de admiracidn, en el que
lo primero que se hace necesario es una orientacion. Tal orienta­
cion no se logra de un modo «teorico», sino practico; a saber, me­
diante movimientos que tienen un valor de apertura, de apropia­
cion y de ejecucion y que actuan en colaboracion estrechisima con
los sentidos de la vida y el tacto. Calificamos a esos movimientos
de «comunicativos* y debemos investigar su estructura y funcio-

151
namiento especificamente humanos. Tambien su resultado, que
consiste en la construccion realizada por si mismo, del mundo vi­
sual, interpretado y dominado, y que nosotros los adultos creemos
haber recibido de un modo inmediato y directo. Ese mundo visual
es reducido mediante la actividad propia a centros (que se han
hecho mtimos, sinopticos y ricos es significacion) de «posible rique­
za de contenido®; a «cosas® conocidas por nosotros. Mas esto es
un proceso de descarga; es decir, una transformacion activa del
campo de admiracion en el mundo (disponible y patente a la vis­
ta en sus significaciones condensadas) de las impresiones y conse­
cuencias que pueden esperarse. Al igual que este proceso hemos
de investigar tambien cuidadosamente como surge el lenguaje en
el circuito de esos procesos, continuando en linea recta ese des­
arrollo. La descarga o desconexion de la presion inmediata del pre­
sente; la liberacion y despliegue de fuerzas cada vez mas elevadas
y con menor esfuerzo para volver al mundo, a fin de dominarlo y
aprovecharlo de una manera planificada; todo esto quedara de
manifiesto en el curso de nuestra investigacion.
En conexion inmediata y siguiendo un desarrollo paralelo que­
dara solucionada una segunda serie de tareas, que podriamos colo­
car bajo el titulo de «Desarrollo del dominio sobre los movimien­
tos®. H a sido muy poco observado el hecho de que el hombre viene
caracterizado por una gran abundancia de posibilidades de movi­
miento absolutamente no-animales. Las combinaciones de movi­
mientos posibles que podemos realizar son literalmente inagotables
y la sensibilidad de las coordinaciones es ilimitada. No solamente
podemos tocar cualquier parte del propio cuerpo, sino que podemos
coordinar todo movimiento con cualquier otro y transponer cual­
quier figura de movimiento de un miembro a otro cualquiera. Esta
capacidad se basa desde el punto de vista anatomico en la posicion
erecta del hombre, en la disposicion de los organos de los senti­
dos, la movilidad de la cabeza, de la region lumbar, etc.; en la
multitud de articulaciones (sistema mano-brazo) conectadas entre si
y en que la piel desnuda es toda ella una superficie sensorial. Per­
tenece ademas a este capitulo la formacion de una fantasia del mo­
vimiento o kinefantasia, de tipo imaginativo, y la capacidad de eje-
cutar movimientos simbolicos y significativos. De este modo pode­
mos transponer los movimientos, continuarlos entrelazados y diri-
girlos unos hacia otros. Solo entonces tendremos una capacidad de
accion adulta y controlabla (adecuada a la indescriptible multipli-

152
cidad de la circunstancia mundana), de una plasticidad y variabili­
dad casi absolutas. Esa facultad o capacidad de accion se desarrolla
asimismo mediante la propia actividad y mediante aquellos mismos
procesos, que sirven tambien para adquirir experiencia y para ele-
borar la abundancia de impresiones. El nino recien nacido esta
tan desorientado y desamparado, como incapaz de movimientos. To­
dos los animales, despues de un breve tiempo, dominan toda la esca­
la de movimientos que les es necesaria. Por el contrario, los movi­
mientos humanos estan establecidos sobre el autocontrol y sobre la
capacidad de realizar coordinaciones controladas y variables hasta el
infinite en su contacto directo con la experiencia objetiva; es decir,
sobre la capacidad de mezclar de un modo plastico, sensitive e ido-
neo, la kinefantasia imaginativa; los fantasmas de los resultados ob­
jetivos y sus modificaciones. En el nacimiento son hasta tal punto
inhabiles, precisamente porque desde el principio han de hacerse
capaces mediante el esfuerzo encontrado por si mismos, pero per­
maneciendo variables y teniendo que desarrollarse en el trato y
comunicacion con las experiencias objetivas. Estas dos series de
tareas contienen por tanto clarisimamente la necesidad humana de
la accion en un mundo que va siendo incorporado'y conocido. El
mundo se domina mediante acciones comunicativas y libres de am-
biciones y toda su plenitud es captada (conocida) en la experiencia,
ya que el medio de permanecer en la existencia solo se consigue
gracias a acciones objetivas, dirigidas y coronadas por el exito. La
plasticidad de los movimientos humanos es de necesidad vital, ya
que viene a ser la capacidad de adaptacion a circunstancias infini-
tamente distintas y su empleo previsible. Tiene una gran impor­
tancia filosofica el hecho de que conocimiento y accion sean insepa­
rables ya desde su raiz; que la orientacion en el mundo y el manejo
de la accion sean un mismo proceso. Hemos de retener esta compro­
bacion aun despues, cuando ambos aspectos se separan entre si.
El nino pequeno viene al mundo en una situacion tal de des­
amparo (por decirlo asi, en un estado postembrional) que la mayo­
ria de los estimulos sensitivos le producen sencillamente molestias y
responde a ellos con reacciones de displacer. Segun parece, en este
momento la naturaleza ayuda, de modo provisional, mediante un
rechazo fisiologico de la abundancia de excitaciones, antes de que
sea posible establecer una relacion con esa plenitud. En su segundo
mes, el lactante aprende a soportar sin desagrado la excitacion,
por ejemplo, acustica. En el tercer mes da el importante paso de

153
la adquisicion del equilibrio, que solo en la situacion de proteccion
en que se balla el lactante bumano es vitalmente posible. Segun las
observaciones realizadas, en el octavo mes el 2,5 % de la excita­
cion seria negativa; 92,5 % positiva, es decir, ya aplica su aten­
cion. En el sexto mes seria el 5 % de la excitacion negativa;
67,5 % neutral y 27,5 % positiva. Asi pues, la exposicion a las ex-
citaciones va baciendose soportable al tierno organismo mediante
«babituamiento», segun parece. Al principio, el porcentaje de exci-
taciones neutrales crece, antes de que la capacidad para elaborarlas
comience a desarrollarse, cosa que se observa ya en el mes decimo.
Entonces se produce un claro dirigirse bacia afuera, con fuerte au-
mento de movimientos de captacion, y el nino comienza a fijarse
activamente en los detalles. (Torno estas particularidades de la psi­
cologia infantil, asi como los ejemplos e ilustraciones, de los ma-
nuales corrientes sin una indicacion mas precisa).
Una vez que el nino, despues de algunos meses, ha aprendido
en cierta manera a dirigir sus movimientos, podemos observar el
proceso notable de la repeticion, al parecer llena de placer; la re-
produccion incansable. El nino, al final de su primer ano, comienza
a hacerse activo: aprende a palpar, arrastrarse, levantarse y a mo­
ver cada uno de los miembros, siempre a base de repeticiones.
Comenzaremos nuestras investigaciones con un ejemplo de Guern­
sey, que ha de ocupamos aun mas adelante. Un nino de once meses
cayo de la cama y se dio un fuerte golpe en la frente. Lloro du­
rante varios minutos. De repente se callo, se enderezo y comenzo
cuidadosamente, con toda atencion y con dedicacion reconcentrada,
a sacudir hacia adelante su frente docenas de veces seguidas, exac­
tamente del mismo modo, con un movimiento dirigido. ([Como
hemos de entender un hecho semejante? En este caso intervienen
dos cosas: como cs logico, la esperanza de que se repitiera la excita­
cion original, el sentimiento de dolor en un lugar determinado, y
segundo: el hecho de que se repite un movimiento junto con su
«resultado sensorial», precisamente el dolor por el choque. Podria
llamarsele autoimitacion, dando por concluido el asunto. Pero la
cuestion es saber que tipo de sentimiento de placer puede llegar a
ser tan fuerte que tome en cuenta incluso la repeticion del dolor
por el choque. Creo que en este caso nos hallamos ante un feno­
meno humano arquetipico. El sistema motriz (motorica) del hom­
bre, destinado a la plasticidad y a ser guia de si mismo, ha de
emplearse primeramente en si mismo, y el sentimiento intimo de la

154
 propia actividad es la fuente de placer de esos movimientos. No
quiero decir con esto que exista ya una captacion reflexiva del
movimiento, pero si es una realidad que los movimientos realiza-
dos casualmente (junto con sus resultados sensoriales) pueden ser
asumidos, y por ello guiados y repetidos otras veces. Quiero evitar
la expresion siguiente: el nino puede comportarse «objetivamente»
frente a sus movimientos. Pero mediante las percepciones senso­
riales que acompanan a esos movimientos se le transmite la auto-
satisfaccion ohjetivada de sus propios movimientos. Semejante des-
cubrimiento es una posibilidad nueva, vivificante e inmediatamente
repetida. Cualquier realizacion no intencionada o involuntaria de
tipo cinetico tiene efectos estimulantes, produciendose asf una con­
ciencia especial, la auto-satisfaccion objetivada de esa realizacion,
que ahora puede ser asumida, repetida y sobre todo elaborada. Ese
sentimiento objetivado de la propia actividad es el que ha de di­
rigir todo el desarrollo posterior de la misma.
La enorme riqueza de movimientos variables y plasticos, que
ha de desarrollar el hombre, descansa sobre este presupuesto: para
que el movimiento se transforme en consciente y pueda ser repeti­
do, tiene que ser reencontrado sensorialmente. Tiene que conseguir
un «sentimiento objetivado de su mismidad» [entfremdetes Selbst-
gefiihl) en la envoltura de experiencias sensoriales realizadas o po­
sibles. Ahora bien, dado que el mundo de percepciones solo se des­
cubre y experimenta por medio de nuestros movimientos en el,
tambien (en sentido contrario) todas las percepciones se nos mues­
tran en un halo de posibilidades de movimiento; en el «c6mo» de
su aparicion nos mostraran tambien direcciones provechosas o fruc-
tfferas de movimiento. Asf como yo, por ejemplo, solo necesito ver
la perspectiva de una casa, para deducir lo que podrfa desarrollar
en visiones sucesivas al conocer mas fntimamente la casa. Pero de
esto trataremos mas adelante.
En primer lugar nos preguntaremos si no existiran sistemas ci­
neticos de tipo superior en los cuales el resultado sensorial estuviera
vinculado de modo especial a su ejecucion. Tal serfa el caso, si
existieran procesos cinetico-sensoriales (o sensomotores) en los que
la ejecucion motriz tuviese un resultado sensorial inmediato y regu­
lar, de tal manera que el movimiento mismo produjera el impulso
a continuarse a si mismo. Tales prosecuciones del movimiento se
transformarfan facilfsimamente en automaticas. De hecho parece

155
que el caminar es uno de esos movimientos. J. M. Baldwin ^ cuenta
que sujeto a su hijo por el cuerpo (dejando colgar sus piernas) en
una posicion que le permitia rozar levemente con los pies desnudos
una mesa lisa. Teniendo el nino nueve meses, pudo observar tres o
cuatro movimientos bien dirigidos, uno continuacion de los otros,
alternos y de tal indole que hubieran empujado al nino hacia atras.
En este ejemplo podemos ver como un movimiento de piernas ori-
ginaba una sensacion especial en la planta de los pies, que a su vez
era el impulso para continuar el movimiento; es decir, el movi­
miento produce el impulso para su propia repeticion.
El caso mas importante de los que se pueden citar aqui es sin
embargo uno particularisimo, que radica en el sistema audio-vocal.
Como es sabido, el lactante de dos a tres meses de edad puede
producir y ejercitar ya series articulatorias balbuceantes y carentes
de significado. De este modo atesora una capacidad fonica que solo
mucho mas tarde aprendera a emplear correctamente. El hecho fun­
damental de este sistema audio-vocal es la dohle realidad del so­
nido, que al mismo tiempo es realizacion cinetica del instrumento
vocal y resonancia que vuelve y es escuchada por uno mismo.
Erente a los sonidos que producimos nos comportamos tanto acti­
vamente (en cuanto que los articulamos) como pasivamente; en
efecto, el producto de nuestra actividad vuelve sin esfuerzo al oido.
En este caso, la capacidad de una «actividad propia objetivada» (he-
cha objeto extrano para nosotros mismos) es tan llamativa, que
solo podra volver a encontrarse en el sistema tactil de la ma­
no, que tambien muestra la doble realidad activa y pasiva, ya que
tambien en este caso al realizar los movimientos de la mano se pro­
ducen permanentemente sensaciones tactiles. En ambos circuitos
sensoriales nuestros movimientos son reflejados instantaneamente
de modo sensorial; producen al maximo el sentimiento de la acti­
vidad propia objetivada, que se sigue propulsando a si misma en
sus reacciones sensoriales y fenomenos concomitantes. Tan pronto
como la mano del hombre es capaz de moverse libremente se trans­
forma en un mecanismo casi independiente, pues cada impresion
tactil impulsa a «seguir agarrando», desarrollandose asi nuevas
impresiones tactiles. En la epoca de sus balbuceos carentes de sig­
nificado el nino esta ejercitando al mismo tiempo su oido y su
motricidad vocal. Entre los componentes mas importantes de la

1. Die Entw . d. Ceistes beim Kinde und bei der Rasse, 1898, 78-79.

156
 propia actividad, encontrada por uno mismo, que luego se desarro­
lla y despliega todas sus posibilidades, se hallan el oir los sonidos
producidos y repetirlos, sabiendo abrirse paso entre todas las va­
riaciones necesarias del movimiento vocal y calidad de tono.
El ejemplo de Guernsey antes citado es muy significative. Mues­
tra primeramente una cierta «carencia de finalidad* de la accion;
incluso que la vida va contra la planificacion segun unos fines, ya
que el dolor es «libremente» repetido. Un movimiento se posesiona
de si mismo en la reaccion que recibe; es reprimido o impulsado,
experimentandose asi en su mismidad. Un objeto ha penetrado en
el. No le seguira impulsando una retro-percepcion abstracta, sino
la comunicacion con una cosa externa, asumida en si mismo. La
interrupcion o detencion del movimiento engendra la percepcion,
en este caso del dolor, pero al mismo tiempo se descubre un con­
tacto con la cosa, que inmediatamente se captara vitalmente y se
continuara; en este caso concreto, se repetira. La detendon de un
movimiento le hace consciente solo pasivamente; sin embargo, el
mundo captado en ese movimiento es comunicativo y esta dispo­
nible. Ciertamente aquel movimiento detenido fue casual. El mo­
vimiento dirigido o guiado es el que se ha independizado u «obje-
tivado* (se ha hecho extrano a uno mismo); aquel en que tambien
se mueve juntamente una porcion del mundo.
Con todo, el movimiento de que nos habia Guernsey no que­
daria bien descrito si se clasificara dentro de los «juegos comunica­
tivos* sensomotores. En efecto, no se habria explicado el notable
caracter «teorico» de la accion, que llama la atencion enseguida. El
movimiento que hemos descrito no esta en ningun modo sabia-
mente dirigido; no es innato ni instintivo. No es un «reflejo» y esta
totalmente desprovisto de cualquier tipo de resultado que pu­
diera catalogarse como pleno de sentido desde el punto de vista
biologico. A trueque de eso es «inteligente», si se quiere calificar
asi todo lo que hemos descrito.
La idea (que hemos de justificar aqui) de que la diferencia entre
la constitucion del hombre y la del animal aparece ya en la estruc­
tura de la vida cinetica, ha encontrado oposicion. Sin embargo de­
beria bastar nuestro ejemplo para defender tal idea. Ademas, el
ejemplo demuestra todavia mas cosas. No comparto la inclinacion
que tiene la nueva psicologia a rechazar de modo tan absoluto el
concepto de «sensaci6n» (Empfindung) o a emplearlo como con-
cepto-limite puramente hipotetico. Se podria discutir eri el caso

157
del sentido de la vista, pero no en el del tacto. En efecto, en este
ultimo se dan tanto un «cese» de la sensacion cuando experimenta
las propiedades de las cosas, por ejemplo aspereza y dureza, como
al reves, una experiencia concretfsima de sensacion en cuanto «po-
sesi6n» objetiva de un estado subjetivo. Este estado subjetivo
(al que hemos llegado por el camino descrito y que es retenido
«teoricamente®) es precisamente en el caso de Guernsey lo prin­
cipal del proceso. El movimiento es una consecuencia de ten­
der «hacia el®. Dentro de ese proceso se encierra no solamente el
placer del movimiento comunicativo (experimentado tambien por
los chimpances de Kohler, igual que por todos los gimnastas
en ejercicios de sal to de pertiga) sino mucho mas: el movimiento
finaliza en una «vivencia de verificacion®. En este caso incluso
en la vivencia de un dolor, que vino a ser a su vez motivo de nue­
vas realizaciones.
Los procesos cfclicos sensomotores tienen un interes especialf-
simo cuando se les incorpora la formacion de un habito con el re­
sultado subordinado de descarga. Baldwin comprobo la existencia
en el noveno mes de la primera imitacion con la mano de un mo­
vimiento visto. Por tanto, cuando un nino, por ejemplo a los 26
meses, dibuja con la mano trazos que imitan una figura que ha vis­
to, la imagen cinetica de esa mano que imita el dibujo es controlada
opticamente pasando por encima de modelo y copia. Los movi­
mientos del dibujo son al principio totalmente inseguros y erro-
neos y logicamente el dibujo resulta desfigurado. Pero lo que apren­
de es la transposicion de una figura que sirve como modelo a una
figura cinetica paralela, asf como a ejercitar movimientos finos mas
fluidos. Si esto se logra, entonces se descarga el control visual de la
imagen y la mirada puede dirigirse, como ocurre cuando aprende-
mos a escribir, a la siguiente figura que se le presente. Ahf se ma-
nifiesta al mismo tiempo clarisimamente la funcion directiva de la
mirada descargada para la continuacion de movimiento, que ella
ejecuta primero y ya no controla directamente. Nos encontramos
ante procesos sensomotoricos a los que faltan los eslabones inter­
medios homo consecuencia de su automatizacion. El estadio final es
que tambien cesa la muestra, es decir, la idea formal {Gestaltvor-
stellung) gufa la reproduccion al escribir o dibujar. En este ejemplo
podemos comprobar la extraordinaria complejidad interna de ac­
ciones que parecen muy sencillas al final. El desarrollo {Entwick­
lung) no es solamente evolucion sino tambien involucion, como

158
dice James Mark Baldwin, ya que los elementos quedan ocultos
bajo las formas de la complejidad que ellos han formado. Todas
estas subordinaciones son dirigidas tanto por vivencias de cubri­
miento (satisfaccion) como por vivencias de extraneza (al echar de
menos algo). Se ha observado como un nino miraba asombrado
sus dedos cuando no se presento la esperada vivencia tactil al tra­
tar de agarrar un objeto muy alejado. Se trata en este caso de un
comportamiento «teorico» (dentro de las realizaciones sensomoto-
ricas) semejante al mencionado anteriormente de Guernsey.
Dado que no es posible dudar de que en esa cooperacion entre
tacto y vista se experimenta tanto el ser-de-ese-modo de las cosas
(con las que se ha entrado en relacion) como su valor relacional
(es decir, sus manifestaciones relativas a nuestros movimientos),
podemos sacar la conclusion de que la «objetividad» del mundo
cosico solo llega a ser real cuando esta referida a esa estructura
«reflejada» del movimiento. En este sentido habria que entender
la expresion «sentimiento objetivado de si mismo*. Conocemos los
procesos ciclicos sensomotores, en los cuales el intercambio con un
pedazo de mundo es al mismo tiempo el incentive para continuar
el movimiento; en los cuales el movimiento mantiene un peso
propio, que ha de volver a ser elaborado en el sentido de un cons-
truirse a si mismo, que lleva en si la satisfaccion de la vitalidad
gozandose a si misma. Pero el circuito puede cortarse en cualquier
punto, tan pronto como se presente el «extranamiento», es decir,
que la subjetividad de la sensacion tactil como tal (jpor lo tanto,
objetiva!) se transforme en dato, o bien la aparicion optica de
una cosa desarrollada precisamente por el mismo. A partir de ese
momento el proceso puede desarrollarse en sentido contrario; la
ejecucion del movimiento puede realizarse de tal manera que
transcurra hacia esa sensacion y termine alii, como en el caso del
nino de Guernsey; o bien en esa figura de la cosa o la constelacion
(dada opticamente) del propio miembro.
La exposicion que hemos hecho no es ni mucho menos simple,
pero tampoco lo es la estructura del movimiento humano. Podria­
mos calificar al hombre, al igual que lo hace Diderot (en Le reve
de d ’Alembert), como un systeme agissant a rebours, un sistema
que actua al reves, pero solo quedaria asi calificada la intelectua-
lidad de su forma de moverse. Aun de todos sus movimientos, ya
que todos son sentidos por el tacto y toda la superficie es un unico
campo sensorial, cuyas partes pueden alcanzarse mutuamente, en

159
 casos de movilidad humana extrema. Nuestros movimientos no so­
lamente pueden ponerse en comunicacion con las cosas, sino entre
si. Un movimiento dirigido puede ciertamente alcanzar su objeto,
pero sobre todo a si mismo; puede ser transformado en «dato sub­
jetivo®, es decir, «caminar al reves», como lo hacen literalmente
los ninos cuando prueban los modos mas originales de moverse,
por el placer que experimentan en poder moverse, en dirigir su
movimiento y por el caracter especialisimo (hallado con plena con­
ciencia) de la sensacion del propio cuerpo. Inmediatamente des­
pues se transforma en algo practico, cuando hay que ejercitar se­
ries de movimientos desacostumbradas, por ejemplo al remar, na-
dar o en cualquier otro deporte (o maquina). Pero es decisivo que
ese «probar» o ejercitar pertenece a las necesidades naturales de
actuar propias del nino, en las cuales el aprovecha la enorme movi­
lidad humana, asi como la «inteligencia»; la capacidad de cambiar
de direccion el movimiento y la capacidad de hacerse extrano a si
mismo; es decir, la oportunidad que tiene el movimiento de ter-
minar en ser un «dato teorico® del sentido de la vista o del tacto.
En efecto, en virtud de la particular estructura de su cuerpo los
hombres disponen de una formidable movilidad en las extremida-
des y cabeza. Es decir, aquellos organos que intervienen en los
circuito-procesos, especialmente los que han de ser guiados con la
mano, los ojos, y el lenguaje. No solamente se pueden mover esos
organos arbitrariamente, sino que son independientes unos de
otros de tal manera que pueden ocuparse unos de otros. Los orga­
nos internos de la alimentacion, circulacion de la sangre, etc., se
hallan en dependencia mutua directa; por tanto no actuan arbitra­
riamente. Pero los organos exteriores mencionados pueden funcio­
nar independientemente unos de otros, en oposicion unos con otros
y por lo tanto «arbitrariamente®. Por ello estan sometidos al can-
sancio y esencialmente necesitados de cesar en su actividad, de
pausas de descanso. Bichat ■ fundamento sobre este importantisi­
mo hecho su diferencia entre vie animale y vie organique:

La Jntermitencia de la vida animal unas veces es parcial y otras total.

Es parcial cuando un organo aislado ha estado mucho tiempo en ejer-
cicio, mientras los demas estaban inactivos. Entonces ese organo se
relaja; duerme mientras que los otros permanecen en vigilia. Tal es la
razon, sin duda, de que cada una de las funciones animales no se halla

2. Recherches physiologiques sur la vie et la mort, Paris 31805.

160
 dependiendo inmediatamente de las otras, como habfamos observado
en la vida organica.

Esos organos pueden trabajar uno frente a otro, porque pueden

ponerse a funcionar de modo independiente unos de otros. Veremos
enseguida que importancia tiene esto para el penoso aprendizaje
de la colaboracion correcta entre manos y ojos; en la palpacion
del propio cuerpo; para distinguir el propio cuerpo del resto del
mundo exterior, etc. Aparte de lo dicho, las relaciones de direc­
cion o subordinacion han de ser elaboradas en una edad, en la que
el nino todavia no tiene ninguna palabra ni ninguna idea. Asi
ocurre, por ejemplo, cuando el ojo ha de permanecer dirigido hacia
la meta, hacia la que se mueve la mano, sin apartarse de ella; cuan­
do el descubrimiento de la «topografia del propio cuerpo® tiene lu­
gar siempre mediante movimientos y contramovimientos que cam­
bian sus relaciones de subordinacion, etc. Los movimientos comuni­
cativos (siguiendo su propia sensibilidad perceptiva y su inteligen­
cia) tendran que hacer siempre sus experiencias, desempenando en
este caso un primer papel la aceptacion, la seleccion de los resulta­
dos y luego la posible conduccion y puesta en practica de los movi­
mientos de mas exito. Un movimiento es discrecional cuando en
base a su experiencia inmediata contiene su propio «anticiparse
a lo esperado®; el movimiento queda enriquecido y en mayor me­
dida «vulnerable® y abierto a ulteriores determinaciones. Ademas
ha sido seleccionado de un ambito (no hecho efectivo) de oportuni­
dades que originalmente eran igualmente posibles; es decir, ha sido
«podido®. En la aceptacion de movimientos casuales, la interiori-
zacion de un poder motorico (junto con su esfera de intercambios)
tiene el mismo origen que su disponibilidad.
Una de las dificultades propias de una investigacion cuidadosa
es el no poder seguir analizando tales hechos fundamentales, aun­
que tambien es una de sus condiciones de exito. Podriamos descri­
bir el proceso tambien de este modo: el nino percibe sus movi­
mientos gracias a las realizaciones de los mismos que alcanzan exi­
to, «asocia® ambas cosas, y en el futuro cuando se «re-presente® el
exito, su «voluntad® producira el correspondiente movimiento.
Semejante descripcion multiplicaria el numero de cosas des-
conocidas; estaria vinculada de antemano a determinadas teorias,
que nunca podria eliminar la investigacion posterior; ya en la
eleccion de palabras levantaria la contradiccion entre lo «fisico® y

161
 ciendo y repitiendo lo que escucha, el nino ejercita al mismo tiem­
po su receptibilidad acustica de formas y sensaciones y su potencia
articulatoria. Ahora bien, como el sonido producido resuena en el
mundo, el nino no distingue en ese juego si el sonido escuchado
proviene de el o de otros, que se encuentren alii para hablarle. Se
da, pues, desde el acicate para repetir lo que ha escuchado, hasta
un esfuerzo clarisimo por transformar el sonido escuchado en
motivo (o causa motriz) de un movimiento que conduce hacia el
y que lo reproduce. El adulto pronuncia ante el nino la serie fonica
«rerere». El nino escucha atentamente; se le pone cara de estar
realizando un gran esfuerzo, da un grito corto y fuerte y rompe a
llorar. Despues, de un golpe, suavemente y con una sonrisa, traba­
jando intensamente, produce su «rerere».
Por lo tanto, existe por este camino una comunicacion pura­
mente sensorial que consiste en escuchar, repetir, volver a escuchar
y variar los sonidos tanto los que proceden de el, como los que
vienen de fuera, siendo dirigida la articulacion del nino sin que el
se de cuenta. A este proceso es a lo que llamo «vida del sonido*;
consiste en esa comunicacion sensorial, en que uno mismo va cons-
truyendo su patrimonio lingiiistico; proceso que solo tiene paran-
gon en el campo de la experiencia tactil, pues tambien en ese
campo hay procesos que se van construyendo a si mismos y un
mundo exterior plasmado en la actividad realizada por uno mismo.
Tambien alii es posible la comunicacion sensorial. En el caso de
Hellen Keller, ciega y sordomuda, tal fue el camino para llegar a
hablar.
Es conveniente que nos imaginemos con exactitud que sea esa
comunicacion sensorial. Se da cuando articulo un sonido, lo escu-
cho y lo repito; y cuando luego vuelve a mi oido sin hacer antes
ningun esfuerzo y lo reproduzco tratando de imitarlo. En tal caso
se desarrolla por fuerza un sentimiento de la doble vida del so­
nido, incluso en los ninos ciegos. En la fantasia, que siempre se
adelanta, tiene que surgir la expectativa de oir un sonido articu­
lado, repetido y devuelto desde fuera. Si esa expectativa y la satis­
faccion de haber sido cumplida sufre un desengaho (si no hay res­
puesta), queda la vida truncada y la expectativa, insatisf echa, cae
en el vaclo.
Existen pues, dentro de toda comunicacion, vivencias de que
algo se ha cumplido y vivencias de que falta algo, a lo que se echa
de menos. Estas vivencias impelen hacia una experiencia cada vez

164
mas profunda y mas abarcante. El sonido vivo, el comunicativo (el
que es devuelto desde fuera y reproducido) se distingue muchisimo
del que se pierde, del que cae en el vacio. La expansion del proceso
se realiza preferentemente en la primera direccion, mostrandose
ademas una ley generalisima del proceso mediante seleccion o
abandono. Todas las operaciones humanas, incluso las actividades
cineticas, pueden intensificarse hasta una perfeccion extraordinaria,
y (si son limitadas) crecen rapidamente, descartan otras posibilida­
des y se «especializan». Claramente se ve que, en esa seleccion de
sonidos que unicamente escogen los coronados por el existo desde el
punto de vista comunicativo, aparece una propiedad importantfsi-
ma de todo lenguaje; incluso de toda vivencia animica. Asi como el
lenguaje (y cualquier otro desarrollo de lo interno) desde un prin­
cipio acontece en un intercambio; y asi como el sonido extrano, que
apremia desde fuera, se transforma en actividad propia cuando lo
reproducimos y participa asi en el sentimiento de nosotros mismos
como realizadores activos de la propia vida, asi tambien to d o s los
objetos existentes en el mundo, afectados en ultimo termino por el
lenguaje, son incorporados mas tarde a la conciencia d e una d is­
p o n ibilidad intim a y propia. No es que mediante el lenguaje pegue-
mos «etiquetas» a las cosas, sino que las incorporamos a la trama de
nuestro intercambio con el mundo, a nuestra intimidad; se hacen
participes de nuestra vida. Asi lo vio tambien Humboldt cuando
dijo:

Pues la voz, en cuanto sonido vivo, procede, al igual que la respiracidn,

del pecho... y por tanto espira la vida, de la que pirocede, en el sentido
que la favorece, del mismo modo que el lenguaje siempre reproduce,
junto con el objeto representado, la percepcion sensorial producida
y ... anuda la actividad del hombre con su receptividad■*.

No nos encontramos todavia en el terreno del lenguaje plena­

mente significativo, sino en el de las realizaciones «sensomotoras»,
de las puras operaciones cineticas. Pero ya hay que subrayar su «in-
teligencia». Tan pronto como tales movimientos quedan enriqueci­
dos con contenidos del mundo (se han tornado comunicativos) ya
no vivimos, por decirlo asi, simplemente, sino que vivimos en ellos.
A partir de ese momento pueden ponerse a operar, son capaces de

4. Eml. z. Kawiwerk. Vber die Verscbiedenheit des menschlicben Sprach-

baues,1836, 51.

165
 desarrollo y pueden aprender de los fracasos (de los movimientos
que no tuvieron exito) por un lado, y. por otro, elaborarse y enri-
quecerse en los exitos y en los encuentros con otros movimientos.
Este es el momento de que nos ocupemos por primera vez de la
fantasia cinetica o kinefantasia, de la que enseguida hablaremos con
mas detenimiento, en conexion con la fantasia de la percepcion
sensorial o estetofantasia (Empfindungsphantasie). En primer lugar
hay que prestar atencion al hecho de que cada uno de los movi­
mientos, en tanto que comunica (es decir, en cuanto desarrolla
contenidos intercambiables con el mundo, siendo por ello mismo
aceptado), contiene ya incoativamente amagos de expectativa. En
los movimientos a realizar se hallan ya incluidas las fases venide-
ras, al igual que las respuestas futuras en ellas contenidas; series de
cambios producidos por los objetos que vengan al encuentro. In ­
cluso en el sonido, que vive en la participacion con los sonidos
de los demas, existe ya una expectativa de volverse a escucharlo,
como una «intencion», tension, hacia el cumplimiento. Entiendo
por «intencion» (tension-hacia) la expectativa de exito, respuesta y
repercusion de todo movimiento, siendo un gran error entender esa
«intencion» en sentido animico o espiritual: cuando se realiza un
movimiento tiende ya desde su inicio a ser continuado y a tener
exito en el intercambio. Ciertamente tiene una gran importancia
la expectativa (incluida en un sonido) dirigida hacia el cumpli­
miento en otro sonido que responda. En efecto, es el fundamento
vital del pensamiento, a saber: la «intencion (tension) hacia algo»,
contenida en el sonido, dirigida y por tanto libremente disponible.
Se ha dado demasiada importancia a la cuestion de si los ani­
males en sus gritos de prevencion no quieren «dar a entender* un
peligro determinado, teniendo por tanto «lenguaje». Para mi es to­
talmente posible que en los animales, ademas del mero contagio de
expresiones existan tambien gritos preventivos, en los que vaya
incluida la «intencion de peligro*. Con todo, siguen sin tener len­
guaje, ya que al lenguaje pertenecen tambien otras tres propiedades
esenciales: la expectativa, que encerrada en el sonido, se dirige a su
cumplimiento pleno en otros sonidos; la subordinacion de confi­
guraciones sonoras precisas a objetos precisos y exactos; y la
independencia de la disponibilidad de un lenguaje autentico con
respecto al contenido actual de una situacion. Ningun animal repro­
duce su grito preventivo como tal en una situacion que no ofrece

166
 peligro. El animal no esta «descargado» de la situacion y por eso
los sonidos no estan a su libre disposicion, sino que son obligados.
En los fenomenos que acabamos de describir (de una actividad
comunicativa que va en aumento mediante autolimitaciones e in­
corporacion de los exitos) se puede observar una significativa ca­
pacidad de evolucion. Consiste en que estan fntimamente unidas la
auto-actividad y la receptibilidad; industria propia e intercambio vi­
vificante y estimulante. Precisamente esto significa felicidad o ganas
de continuar sin trabas (no sin resistencias, pero sf acostumbrando-
se a superar lo que frena) la actividad. Todas las direcciones de
nuestras acciones en las que nos desplegamos mediante la comuni­
cacion con los hombres o las cosas, no necesitan de ninguna «ex-
plicaci6n».
Los pragmatistas americanos, especialmente Dewey, ademas de
Nietzsche y Bergson, cimentaron la doctrina del surgimiento de la
conciencia a partir de un proceso vital retardado; doctrina que,
en el sentido general de que la conciencia, el movimiento, la resis­
tencia y la percepcion sensorial estan unidas, no cabe duda de
que es cierta. El descubrimiento de los pragmatistas, de que habfa
que ver a la conciencia partiendo de la accion y en conexion con
ella, fue un gran hallazgo. Pero no creo que se pueda mantener la
tesis sustentada por Dewey sobre el caracter episodico de la con­
ciencia (tendrfa solamente el sentido de volver a hacer fluidos los
movimientos mal coordinados, mediante cambios en la disposicion
de los impedimentos, a fin de volver a sumergirse en el «ocuparse
de» acostumbrado, llano y sin arte; una vuelta sobre sf mismo epi-
sodica, para superar las indecisiones de la accion, que esencialmente
es irreflexiva). Pienso, por el contrario, que el ser del hombre no
es el de un ser privado de conciencia, sino que solamente llega a
carecer de conciencia; a saber, adquiere habitos que fueron desarro­
llados con mucho esfuerzo venciendo resistencias y pasan ahora a
desempenar la funcion esencialmente nueva de transformarse en la
base de una conducta descargada, mas elevada, pero que a su vez
es consciente. Tampoco es nuestro suelo nutricio autentico la rutina
cotidiana, como opina Dewey, sino que vivimos de la rutina co-
tidiana proyectada hacia el futuro, y ademas de un modo «cronico®
(habitual). Asimismo es «cr6nica® la conciencia que situandose en
el futuro determina la rutina cotidiana por encima de los habitos
o costumbres adquiridas.
Volvamos ahora a nuestras consideraciones sobre el proceso de

167
construccion de nosotros mismos (autokodomia) sensomotora y
comunicativa. O tro ejemplo, mucho mas complejo, seria la danza.
En efecto, en una danza realizada con plena libertad, el movimiento
y la musica entran en comunicacion. En la buena danza, la musica
no es meramente «acompanamiento*, sino que parece proseguir,
hasta hacer audible, la musica interna de los movimientos, y a su
vez el movimiento parece condensar en un punto visible y atraer
hacia si a la musica, que de suyo es inespacial.
Todos los circuito-procesos, de que habiamos aqui, de intercam­
bio cinetico-sensorial, son ritmicos o ritmables. Parece como si el
ritmo fuera el modo originario de desarrollo con el que los movi­
mientos se van construyendo a si mismos; una y otra vez el senti­
miento de-la vida repitiendose de nuevo a traves del movimiento,
recobrado a traves de los sentidos y continuado ritmicamente, co­
mo en la respiracion profunda; es decir, a traves, o mejor, en la vi­
vencia del estar uno actuando, a la vez extrana a uno mismo y sin
embargo Intima, en intercambio con el mundo exterior.
Consideremos ahora otro aspecto de aquellas realizaciones, en
las que la misma actividad genera el deseo de seguir construyendo-
se. Esas realizaciones en un sentido determinado son libres, o
autosuficientes. En gran medida se van independizando; se alejan
de la ocasion o motivo, o acontecen en creciente independencia de
la situacion que sirvio de punto de partida. Puede ser que un mo­
tivo actual, determinado, de el impulso inicial, pero estos circuito-
procesos se desarrollan en si mismos, por cuanto que el intercam­
bio con los objetos los enriquece, y el movimiento, enriquecido de
esa manera, se hace mas «sensible* para nuevas tareas, que el mis­
mo descubre. Podemos observar como los ninos manejan los ob­
jetos; como se aplican de modo continuado a las propiedades de
los objetos (recogidas en la comunicacion), de tal manera que el
proceso de liberacion de esas propiedades de las cosas es insepara­
ble del proceso por el que se va edificando la propia capacidad de
producir; es inseparable de la foraneizacion del «poder hacer*, que
al mismo tiempo es apropiacion de ese «poder hacer*. Se rompe
progreslvamente la vinculacion con la situacion que sirvio de punto
de partida y los movimientos se abisman en si mismos. Estos pro­
cesos tienen una gran importancia para el lenguaje, desde el mo­
mento en que este ha captado y se ha apropiado de sus posibilida­
des.
Esta estructura de los movimientos humanos comunicativos es

168
de la maxima trascendencia. En efecto, es la condicion de objetivi-
dad del comportamiento. Los ninos pequenos crean a su alrededor
numerosas zonas especiales, delimitadas a su modo, de habitos de
accion, que en cada caso tienen como centro una cosa determinada,
siendo este un aspecto muy importante del juego. Solo cuando cada
una de las cosas que le rodea se transforma en «meta independien­
te® del intercambio (que se esta ejercitando), descubre sus propias
cualidades. Cuanto mas sucede esto, tanto mas se acentua la ten­
sion entre el polo «objetivo» y el «subjetivo®; entre los resultados
de la accion y la conciencia de poder hacer que va contenida en
ellos. Cuanto mas preciso y cuanta mas huella deja el resultado,
tanto mas se aparta el camino del punto de partida, y tanto mas
fuerte es la autopercepcion y la personificacion de la propia activi­
dad, del mismo modo que el sonido agudo y penetrante del casca­
bel es el vehiculo mediante el que se ejercita (como algo que se
puede hacer) el movimiento sacudidor de la mano.
Asi pues, la condicion de objetividad o estricta adecuacion a los
objetos por parte de los movimientos, es que las cosas sean desga-
jadas de la circunstancia; que nos ocupemos de ellas mediante pro­
cesos cineticos comunicativos, edificandose asi un «poder hacer®
escogido, y tambien nuevas expectativas de movimiento y de exito
en el mismo. En las creaciones infantiles (sus garabatos y labores),
tales productos no «significan® absolutamente nada al principio,
sino que son producidos en una profundizacion de si mismo y un
olvido de sf mismo en el ambito de los intercambios sensomotores,
que tienen una cierta autosuficiencia e independencia de la situa­
cion de cara a la totalidad disfmil del «ahora®. Asimismo, los balbu-
ceos, cantos sin sentido, etc., tienen el sentido de una liberacion
funcional (realizada antes de la que se refiere a los contenidos, a
los pensamientos) de la circunstancia concreta estimulante, cosa
que es de suma importancia para el lenguaje. Considero posible que
el sistema audiovisual y el sistema motor de la mano sean ya de al­
guna manera parcelas independizadas desde el punto de vista cere-
bral-fisiologico, como es el caso ciertamente del sistema optico ®.
Los procesos a que nos venimos refiriendo descargan sobremanera
a los hombres con respecto al medio ambiente, o lo que es lo mis­
mo: los hacen libres frente a la situacion; se «alejan del motivo
impulsor®, siendo precisamente por eso la vfa hacia la «objetivi-
dad® y hacia aquella adecuacion fntima a las cosas, que solamente

5. Cf. infra.

169
 puede lograrse mediante experiencias autonomas de intercambio y
comunicacion de los movimientos.
Desde este punto de vista hay que considerar la enormemente
larga y llamativa falta de habilidad de los ninos, asi como su desva-
limiento. En contraposicion a los animales, que organizan sus mo­
vimientos en un tiempo mas corto, llama la atencion el tiempo de
ensayo, que dura anos enteros, aun para las realizaciones motoras
mas simples. Yo mismo observe como un elefante recien nacido,
ya pocos dias despues fue ahuyentado de modo permanente por la
madre y obligado a correr (no podia mantener el paso de la ma-
nada cuando esta se trasladaba). Pero los movimientos humanos
no estan listos por esta razon: porque no deben estar adaptados,
sino que han de adquirir una capacidad de adaptacion inalcanzable
para cualquier otro animal. Han de construir por si mismos, me­
diante un trabajo de contraposicion, un grado de integracion in­
comparablemente mas elevado. Quizas no exista ningun ejemplo
mas claro para mostrar como la vida humana, desde el punto de
vista fisiologico, se basa en la accion y no en la re-accion.
Ahora bien, si ni siquiera los animales superiores alcanzan, co­
mo mostrare enseguida, la capacidad de construir inmediatamente
por si mismos figuras cineticas, es porque les falta no la inteligencia
o el lenguaje, sino la plasticidad y sensibilidad de los movimientos;
es decir, «la inteligencia de los movimientos*. Este punto es digno
de tenerse en cuenta para comprender provisionalmente las «accio­
nes voluntarias*.
Hay dos ocasiones en las que se puede producir un cambio muy
caracteristico en las acciones; cuando los movimientos se ven fre­
nados y tratan de continuarse a pesar y en contra de las resistencias
que encuentran y cuando un exito casual es «capturado» y «pre-
tendido* o aprovechado mediante un movimiento repetido, dirigi­
do a ese fin. En ambos casos (que tambien observamos en los ani­
males) el comportamiento total se cambia en la misma direccion; a
saber, en el sentido de una «concentraci6n» en una determinada ta­
rea, estando autorizados por eso a introducir en este momento el
concepto particular de voluntad, aun en el caso de que la conducta
sea solo un «comportamiento apetencial*, que sigue las metas
marcadas por los instintos.
Pero como en estos casos no se puede trazar claramente la
frontera entre la conducta «voluntaria» y la «impulsada», solo se '
podra hablar de acciones voluntarias en sentido estricto cuando la

170
accion es dirigida por el resultado exitoso que esta presente como
motivo. Aun en esa hipotesis, hay casos intermedios. Cuando un
nino contempla el objeto que ayer habia dejado y con el que se es­
tuvo entreteniendo, se movera hacia el; su recuerdo (a impulsos del
movimiento y siguiendo al mismo) tomara la direccion del futuro
y se transformara en «expectativa», y segun la direccion de esas
expectativas realizara sus acciones, que por tanto tienen ahora un
«motivo» y son acciones voluntarias. Quizas se podria suponer lo
mismo en el caso de los animales superiores, como cuando los
chimpances vuelven la vista en torno buscando los cajones y bas-
tones que necesitan para alcanzar sus objetivos.
Mas en este caso tambien seria posible otra interpretacion. Po­
dria tratarse de una «complementaci6n de la totalidad®, de tal tipo
que una parte o porcion de la situacion general desatase ya aquella
serie de movimientos que fueran necesarios y ya conocidos para
dominar la situacion estimulante. Por eso podemos construir un
concepto de accion voluntaria todavia mas especial, si excluimos
esa posibilidad. Podria tratarse de lo siguiente: que mediante una
secuencia cinetica de cualquier tipo se consiguiese producir un re­
sultado (merced ciertamente a un esfuerzo concentrado) que seria
un elemento, aislado e independizado, de la situacion y no instin-
tivo. Ademas ese resultado, ese exito, se transformaria con gran
probabilidad en motivo ya presente y actuante, aun cuando origi­
nalmente no sea una cosa, sino un puro dato de la percepcion sen­
sible. Veamos un ejemplo de lo que acabamos de decir:

Mientras el nino realiza sus balbuceos produjo tepentinam ente algunos

sonidos nuevos. Se quedo perplejo; la expresion del rostro reflejaba
el asombro y la expectativa. Permanecio un momento con la boca
abierta y los ojos dilatados y sonadores; luego fue articulando lenta y
cautelosamente varios de esos sonidos como g, w, b. En la produc­
cion de lo nuevo todo el cuerpo estuvo en movimiento (5 meses y 19
dias).

Se trata de un ejemplo que confirma la definicion de movimien­

to voluntario y seria mera discusion verbal teorica el negar que el
nino «quiere® repetir los exitos operacionales (exitos casuales que
consiguio con su actividad). Asimismo podemos ver que la segre­
gacion del exito operacional (es decir, el hacerse independiente,
transformandose en motivo) y el hecho de aceptarlo es anterior
en la esfera de los movimientos fonicos que en la de los manuales,

171
pues hasta el final del primer ano no se procura repetir, por ejem­
plo, los garabatos hechos casualmente y «subrayados» de ese modo.
La clase especial de acciones que acabamos de definir es, como
veremos, muy amplia y especificamente humana. Todas las realiza­
ciones motoras, espirituales, emocionales, etc., estan marcadas con
la cualidad de «obra voluntaria®, si cumplen con las siguientes con­
diciones: que la palabra designe en primer lugar el hecho de dirigir
una operacion hacia un resultado pretendido, independientemente
del contenido total de una situacion dada. Por lo tanto: 1) la di­
reccion de la operacion ha de ser orientada desde el exito con-
seguido anteriormente; 2) el resultado favorable ha precedido; ha
sido proyectado de antemano o ha sido reasumido; 3) la obra se
realiza de un modo neutral e independiente de cara al contenido
total de la situacion o estado estimulante en un momento dado;
4) la obra se efectiia por tanto siguiendo un motivo aislado e in­
dependiente; 5) frente a todo lo que trata de frenarla, se abre paso
mediante la fuerza, rodeos, etc.
Para anadir aqui una especie de definicion del concepto «volun-
tad», diremos que esa palabra es una abstraccion realizada a partir
del hecho sumamente significativo de que las relaciones entre nues­
tras acciones y las respuestas y reacciones de las cosas pueden ser
interrumpidas, transformandose ellas mismas en objeto de interds,
ya que los impulsos del «circuito operacional® se sacian en las
reacciones positivas de las cosas a las expectativas del obrar activo
por st mismo. Por eso, del puro intercambio con las cosas pueden
desarrollarse motivos cuyo valor satisfactorio reside en que un
resultado objetivo y una serie de acciones se confirman mutuamen­
te, prescindiendo totalmente de si esto tiene interes para otro im­
pulso de importancia vital, o no. Cualquier disposicion caprichosa
de la diversidad infinita de las cosas alcanza su valor satisfactorio
ya por el hecho de presentarse como el resultado favorable de una
actividad que se ocupo de ellas. Todo comportamiento que se es­
fuerza por construir, probar, experimentar, y es dirigido desde la
cosa, esta permitiendo una vivencia de satisfaccion o cumplimiento
en si m km o, y semejante comportamiento se llama ya voluntario.
Toda esta estructura puede ser desmontada y transformarse en
objeto de una necesidad. Es una de las estructuras a las que se
adecuan las palabras de W oodsworth (1918): «el mecanismo pro­
porciona su propia traccion®. El hombre volente encuentra satis­
faccion en el obrar y en la reaccion positiva, confirmante, de las co-

172
sas a su accion, y no en una cualidad de satisfaccion inherente a las
situaciones provocadas por el en favor de cualquier otro tipo de
impultos existentes en el.
Ese intercambio con las cosas puede consistir tambien en el
exito experimentable del movimiento solo, a causa de la retroper-
ceptibilidad del comportamiento propio del cuerpo. Desde este
punto de vista es ilustrativo el ejemplo del nino que «quiere pro-
nunciar* b, w, g. No existe ninguna necesidad y por decirlo asi nin­
gun interes en esa operacion, ya que pocos meses despues el nino
poseeria tambien esos sonidos imitandolos de otros. Lo que llama
la atencion en esa figura cinetica, al igual que en el primer ejemplo
de Guernsey, es la «objetividad» con la que el nino se esforzo en
realizar su accion en el piano de lo sensible; la evidente voluntarie-
dad del comportamiento reflejado en sf mismo. Si los movimientos
comunicativos tienen ya la tendencia de edificarse en sf mismos,
entonces la actividad (en el desarrollo creciente de la voluntad pe-
riferica) se ira separando de la impresion recibida del mundo exte­
rior, pues el movimiento mismo se transforma en contenido de
su actividad.

15. Limites operacionales de los animales

Por motivos facilmente comprensibles, la psicologfa de los ani­

males superiores ha tenido casi siempre hasta hace poco tiempo
interes en echar abajo el «puente» entre la inteligencia animal
y la humana, llegando unanimemente a la concepcion de una di­
ferencia puramente cuantitativa, pero no cualitativa. De la impor­
tancia que en estos estudios re c ie n las palabras podemos deducir
que los motivos puestos en juego no eran puramente objetivos, sino
dogmaticos. En un trabajo reciente se describe como una crfa
de chimpance, para poder abrir una puerta, arrastraba una silla.
Como la puerta estaba cerrada con Have, no consiguio nada con eso
y entonces fue a buscar otra silla. El autor, siguiendo a W . Kohler,
Hama a ese acto un «buen error* (tambien podrfa Hamarlo, siguien­
do al mismo autor, una «repeticion estupida*, pero la primera ex­
presion es mas dogmatica, si lo que se esta buscando es precisa­
mente concordancia).
Tambien existe un motivo objetivo, que lleva a forzar esas
«semejanzas»: primero hay que investigar y en cierto modo pasar

173
por alto lo que pueden hacer los animales (y es ahi donde surgen
las ocasiones de trazar paralelos con los seres humanos) antes de
llegar a aquello que los animales no pueden hacer. La investigacidn
sistematica de esos limites esta todavia en pahales. A este respecto
quisieramos examinar las magnificas investigaciones de W . Kohler
tituladas «Pruebas de inteligencia realizadas en los antropomor-
fos» ®, a fin de documentar nuestra concepcidn relativa a la existen­
cia de diferencias cualitativas operacionales. Afirmo que los limites
de las operaciones de los antropoides no solamente estan condicio-
nados por el escaso nivel de su inteligencia (llamando «inteligencia»
a la comprensidn de cosas nuevas) sino tambien por su estructura
motriz especifica, su equipo sensorial particular y la totalidad de su
patrimonio sensomotor. Por lo tanto los limites estan fijados cons­
titucional y cualitativamente. Esto quiere decir que un simple acre­
centamiento gradual de su inteligencia, sin cambiarse al mismo
tiempo toda su constitucidn, no significaria en modo alguno el
«paso» al hombre.
En primer lugar podemos afirmar sin excepcidn que las actua-
ciones, ciertamente dignas de tenerse en consideracidn, de los
chimpances tuvieron lugar siempre a la vista de metas concretas,
presentes, como platanos, naranjas, etc. Es decir, s61o en conexidn
directa con un excitante que los hostigaba habiendo sido introdu­
cido desde fuera. Entonces se comportaron segun la ley menciona-
da antes; aprendieron solamente bajo la presidn de un estimulante
actual y capaz de atraer los instintos; y solamente produjeron un
plus de actividad dentro del campo de atraccidn del bo tin. Falta
por tanto el desarrollo, carente de avidez, que observamos en los
juegos infantiles, de un «plus» de actividad, a partir de las posi­
bilidades descubiertas en la practica de un objeto como tal, que
no dice nada a los instintos.
Muchos experimentos han dado como resultado que los ani­
males de que hablamos gobiernan su comportamiento dpticamente
y ademas, de un modo muy caracterfstico, llegan muy pronto a sus
Ifmites. Cuando el animal mas listo de los experimentos ve una
cuerda, a uno de cuyos extremos cuelga la presa y por el otro esta
suspendida de un clavo por un anillo, ve ciertamente la conexidn
dptica cuerda-presa y pretende conseguirla rompiendo la cuerda,
pero fracasa en la sencilla operacidn de descolgar la cuerda del

6. Abhdlg. d. preuss. Akad. d. Wiss., 1917.

174
clavo. Si aparentemente varies hilos van a parar al objetivo, que
solo cuelga de uno, el animal primero tira de los hilos mas cortos,
ya sea que realmente este atado al objetivo o solamente este cer­
ca, aunque vacio. Cuando usa una escalera de mano para alcanzar
la meta, esta vez colocada en alto, el proceso es este: se establece
el contacto entre la escalera y la pared (desde el punto de vista
optico, el mejor; desde el punto de vista estatico, es sin embargo
el mas inseguro); es decir, «pega» la escala a la pared. En el caso
de los bastones (para alcanzar la presa) sucedio que un animal, al
ver que el palo era muy corto, lo unio con otro de tal manera que
opticamente parecia un palo de doble longitud, pero como tenia
que sostener ambas partes con la mano, no consiguio nada, aunque
para la vista si habia alcanzado exito. Como es sabido el animal ci­
tado consiguio mas tarde unir dos tubos y trabajar con ellos uni­
dos, pero encontro la solucion casualmente, jugando con ellos, y
aprovecho ese exito casual, cosa que observamos con frecuencia
(por ejemplo, cavan con un palo en el suelo a su alrededor jugando
y encuentran raices comestibles. Luego siguen cavando movidos ya
por el interes). Tambien ha de notarse, por lo que hace relacion a
su comportamiento opticamente dirigido, que cuando tienen la
tarea de colocar dos cajas una encima de otra para alcanzar un ob­
jetivo colgado en alto, con frecuencia ocurre que «alargan» la caja
superior opticamente y la acercan mas a su objetivo, colocandola
sobre una punta. Aun cuando hubieran aprendido a juntar dos pa­
los, se mostraron inseguros, cuando estos casualmente se colocaban
paralelos en su mano; parecia entonces opticamente que ya no se
podian «separar*. Tambien hemos de decir aqui que cuando se
trataba de alcanzar alguna cosa con los bastones solamente tenia
exito la operacion, cuando los bastones se hallaban mas o menos
dentro del campo visual en el que tambien estaba el objetivo a con­
seguir o facilmente se podian poner en relacion con el. Los palos
que estaban en la pared opuesta de la jaula no fueron reconocidos
ni utilizados. Por el contrario, intentaban utilizar todo lo que pa-
recia alargado y movible: panos, trozos de alambre, ramas, aun
cuando no sirvieran para esa funcion.
Todos estos hechos estan demostrando en primer lugar que el
comportamiento se rige sobre todo opticamente, siendo el «tami-
zado* optico de los datos bastante escaso. Demuestra, ademas, que
esos datos no tienen un valor estatico. El mismo Kohler hdce mu­
cho hincapie en este punto.

175
 Nunca aprendieron a colocar una caja sobre la otra de manera
que estuvieran seguras. Un animal intento, subido a un cajon, izar
el de abajo, llevandose un gran susto cuando todo se vino abajo;
o bien «pegaban» los cajones a la pared a la altura de la cabeza,
para acercarlos opticamente al objetivo colgado en lo alto. Nunca
encontraron la solucion autentica (insatisfactoria desde el punto
de vista optico, pero desde el punto de vista de seguridad estatica
la unica «normal») para colocar la escalera.
Con lo que venimos diciendo quedan indicados los limites del
ambito dentro del cual se presentan las operaciones intelectuales en
el sentido de una comprension autentica. Asimismo se legitima la
conclusion siguiente: la estructura del campo visual del chimpance
se diferencia de la del hombre. Los chimpances son primariamente
animales opticos, pero sus objetos visuales no pueden tener (como
tiene el hombre) valores estaticos, en el sentido de peso, grave­
dad, firmeza, etc. Asimismo parece faltar a su espacio visual el
sentido de la verticalidad en cuanto linea de gravitacion, cosa que
no es sorprendente dada su naturaleza de animal arboreo con ejes
de percepcion que cambian continuamente. La «estructura fina»
optica de los objetos visuales humanos depende en primer lugar,
como pronto veremos, de la cooperacion tacto-vista, que es la pri­
mera en desarrollar la riqueza de significacion de las cualidades ob­
jetivas, y no veo como pueda no sacarse la conclusion de que les
falta a esos animales toda la estructura de movimientos requerida,
porque no la necesitan. Los juegos infantiles de intercambio con el
mundo circundante, con todas las cosas que estan a su alcance se
realizan independientemente de la «excitacion producida por el
botin» y libres de impulsos instintivos; es decir, no representan nin­
gun tipo de «conducta de apetencia», como es el caso de todas las
operaciones que Kohler ha investigado. Sobre todo se realizan con
una inteligencia cinetica de tal tipo, que las matizaciones y mejoras
en la actividad dependen de rectificaciones, que en parte, a nivel
objetivo, aparecen como necesarias y en parte son determinadas por
impresiones paralelas de toda la serie perceptiva, como cuando,
por ejqnplo, no se produce la esperada coincidencia de impresiones
opticas y tactiles. Cuando eso ocurre, el nino no usara un trapo
como baston, porque (como consecuencia de su experiencia de
intercambio con el mundo) ve su falta de solidez y espera por tan­
to el fracaso objetivo, como la falta de toda una serie de impresio­
nes tactiles que corresponderian a un movimiento exitoso con ob-

176
jetos solidos. El mono puede ciertamente ocuparse con las cosas que
estan a su alrededor, pero no se puede confiar a experiencias y ex­
pectativas, que estan suponiendo una cooperacion primaria entre
las manos y los ojos en una «relacion de introfinalidad». La vida
que posee el intercambio cinetico (presente en el hombre y ausen­
te del animal), la «inteligencia» de sus movimientos comunicativos,
la objetividad de los mismos (continuamente controlada en las im­
presiones visuales y tactiles y su relacion mutua) es un punto cru­
cial en todo el problema «hombre». Ya es este el momento de con­
siderar la independencia de la cooperacion ojo-mano-lenguaje con
respecto a las necesidades organicas elementales. Ese sistema (ojo-
mano-lenguaje) encuentra su materia prima, el motivo para actuar,
la actividad misma, el cumplimiento y el perfeccionamiento, en si
mismo. Este hecho tiene una importancia fundamental en lo que se
refiere a la estructura y desarrollo de la vida motriz humana e in­
cluso para todos los problemas referentes al «mundo interior®. En
la profunda independencia del intercambio activo con el mundo
(intercambio que se desarrolla objetivamente en distintas circuns­
tancias) con respecto a necesidades; en ese «hiatus® se halla la
clave del problema «alma®. En primer lugar, ese «hiatus® libera la
vida interior de los impulsos como tal, explicandose asi tanto la
conciencia como la plasticidad de los impulsos humanos, que se
transforman y especifican segun las condiciones objetivas de su
cumplimiento (condiciones con las que se ocupa la accion, reaccio-
nando a ellas) y deben particularizarse en su contenido. Volverd
sobre este punto en la tercera parte.
Desde este punto de vista cabria esperar que otro de los limites
de operacionabilidad de los chimpances se situara alli donde tu-
vieran que actuar en contra del impulso instintivo (que es el unico
que los determina) o simplemente «ponerlo entre parentesis®, y
como consecuencia en el punto donde un determinado comporta­
miento solo fuera posible dentro de dichos «parentesis®. Los ani­
males saben dar rodeos para llegar a la meta de su instinto (cosa
que en su mundo arboreo se presentaria con mucha frecuencia) y
tambien cogen con un palo corto otro mas largo, y con este el fru-
to, pero fracasan cuando se trata de «apartar de su pensamiento® o
quitar de en medio un objeto presente, a fin de alcanzar su botin.
Un esfuerzo de ese tipo exigido a la conducta (esfuerzo que es nega­
tive en cuanto a su sentido, pero positivo en cuanto a lo material)
exige desconectar transitoriamente el impulso y dejarse prescribir

177
el comportamiento por la realidad pura del obstaculo. Cuando los
monos habian aprendido ya a coger los cajones vacios, a fin de al­
canzar los objetivos colocados a cierta altura, solo los mas inteli-
gentes consiguieron quitar las pesadas piedras con las que habia si­
do inmovilizado el cajon. Cuando se impidio que se pusieran s6-
lidamente en pie sobre el cajon, colocando piedras o latas de con-
servas sobre la parte del cajon situada debajo del objetivo, ni si­
quiera el mas listo hizo el intento de quitar las piedras para dejar
libre la superficie y ni uno solo echo ni una mirada sobre el obs­
taculo.
En lugar de quitar una piedra colocada ante la puerta que ha­
bian de abrir, intentaron estiipidamente levantar la puerta por en­
cima de la piedra. De este tipo es 'tambien el experimento realiza­
do por Buytendijk: un mono (cercopithecus) aprendio a abrir el ce-
rrojo de una caja que se corria facilmente y en la cual habia
una manzana. Bastaba con colocar un trozo de madera debajo del
cerrojo, que impidiera la apertura, para que el mono no consiguiera
darse cuenta de que el trozo de madera era un obstaculo y qui-
tarlo. Sin duda alguna, los obstaculos y su superacion no pertene­
cen al mundo de los monos y a las acciones propias de los mismos.
Asimismo les es casi imposible trabajar en contra de la direc­
cion inmediata del impulso. Asi lo prueba una serie de experimen-
tos; en primer lugar la «tabla del rodeo* (delante de un disposi­
tivo que tiene forma de cajon de mesa de escritorio. Falta la pared
lateral alejada del animal. La solucion consiste en la siguiente ope­
racion: empujar con un palo el objetivo unos 180 grados hacia el
lado abierto del dispositivo; despues sacarlo del cajon y atraerlo
hacia si).
En este experimento los animales tropiezan sencillamente con
la incapacidad de formarse un concepto de una situacion como tal,
incluso de percibirlo. En primer lugar, la misma codicia de atraer
hacia si el objetivo les impide plenamente darse cuenta de la aber-
tura y su significado dentro del estado de cosas en que han de des­
arrollar su accion, pues la abertura se halla en el lado opuesto a la
direccidn del movimiento propio de su impulso. Aun el mas inte-
ligente necesito que el fruto rodase casualmente hacia la abertura
cuatro veces consecutivas antes de que se le insinuase la plena sali-
da del fruto. Se dio el caso tambien de que dos animales se apre-
surasen a devolver a su sitio el fruto que ya estaba a la orilla.
Cuando un mono fue asustado por un ruido mientras tiraba de

178
la fruta y grito, se desbarato en el acto el penoso movimiento.
Cambio de direccion, en su lugar entro una serie de movimientos
falsos y no fue corregida.
Esta extraordinaria perturbabilidad de las acciones es sumamen­
te llamativa. Los animales no actuan independientemente de la si­
tuacion total, de tal manera que cualquier nuevo incentivo lo cam­
bia todo y la operacion se desbarata. Solamente la presion circuns-
tancial del incentivo alli presente es lo que empuja bacia adelante al
proceso de aprendizaje; el animal trabaja esencialmente de un mo­
do dependiente. No independiza su actividad, que por eso no es
objetiva. No viven con el «sentimiento objetivado® de la propia
actividad perceptiva; no tienen un intercambio «sensorialmente ta-
mizado® con las cosas, que se siga moviendo y se enriquezca por si
mismo.
O tro experimento; una cuerda, de la que cuelga un palo que
necesitan, pende de un clavo por medio de un anillo que bay en
su extremo. Puede descolgarse, pues, con toda facilidad. Los monos
rompen, muerden, incluso tratan de morder o romper el clavo.
Solo ballan la solucion cuando el movimiento del anillo lo bace sa-
lirse del clavo. Les falta todo tipo de experimentacion objetiva
sobre el punto crucial de las circunstancias.
Tambien ocurre lo contrario: a veces experimentan sin sentido.
Si el palo no les conduce a la meta, porque es muy corto, jdan la
vuelta al palo!; o bacen el intento con una ramita verde, que es
todavia mas corta. Con una frecuencia que llama la atencion en­
contramos que desisten de emplear metodos de solucionar un pro­
blema como consecuencia de fracasos que bayan sufrido casual­
mente. Se debe a que no tienen ninguna comprension de la circuns­
tancia; no existe una experiencia cinetica (que baya llegado a ser
objetiva y se baya «extranado®) de tipo selectivo. A la misma
clase de manifestaciones pertenece este becbo: los chimpances se
lanzan a probar en todas direcciones inmediatamente «sin refle­
xionar®, mientras que el bombre no se pone a experimentar basta
que le fallan las esperanzas que se babia formado. Por lo tanto, lo
que le falta al cbimpance no es una inteligencia comparable a la
bumana, sino toda la estructura operacional, que bemos descrito
mas arriba, propia de un obrar comunicativo y independizado. Im-
presiona sumamente su «estar prisionero®, la «carencia de libertad®
y su aturdimiento en la obsesion impulsiva. Veamos un ejemplo.
Se trata de coger una rama por medio de un cajon a fin de al-

179
 canzar el objetivo. Koko arrastro el cajon hacia la rama, colocada en
un lugar alto de la pared. Pero cuando. paso por el lugar por el
que estaban las frutas (en la parte de fuera), su poder de atraccion
se hizo irresistible; cambio la direccion de sus pasos y utilizo el
cajon como palo, tratando de alcanzar las frutas con la punta del
mismo.
O bien el animal se dirige hacia el palo, pero el cajon se que­
da, por decirlo asi, petrificado. A veces incluso se suben encima
de el sin sentido alguno, acordandose de otros experimentos.
Algunas veces les ayudaron ciertos movimientos de ojos, cabeza
o cuerpo, que por casualidad alcanzaron exito y mediante los cua­
les fueron descubiertos recursos apropiados para su actividad. Tales
movimientos fueron asumidos y vueltos a utilizar, pero siempre
bajo la presion del impulso. El animal «busca». Asi desaparecen
las dificultades que surgian originariamente a causa de la separa­
cion optica de objetivo y herramienta para alcanzarlo, cuando ni si­
quiera advertian la presencia de instrumentos que estuvieran ale­
jados. Diremos una vez mas que es muy im portante que no llega a
producirse la independizacion de esa busqueda y que no puede
existir una imagen objetiva que sirva de meta de lo que se ha de
buscar, ya que los animales no tienen una imagen objetiva y descar­
gada de excitacion de las situaciones, cosa que les permitiria dejar
por un momento una tarea insoluble para ponerse a buscar los
medios objetivamente adecuados. El movimiento de busqueda si­
gue encadenado al impulso dentro del ctrculo del objetivo. Los ani­
males se aferran al terreno donde esta su objetivo; no se vuelven,
por ejemplo, al corredor (que esta abierto) para buscar allf las he­
rramientas apropiadas. Incluso cuando el animal mas listo fue lle-
vado (j!) al corredor y paso junto a la herramienta, no la
«atrap6». Asimismo es notable como los animales no se dan cuenta
de lo inadecuado de la herramienta cogida hasta que no estan ftente
al objeto de su impulso, en la «cercanfa crftica»; por ejemplo: que
una caja es demasiado baja, para alcanzar la meta de su impulso.
O tro ejemplo parecido; el problema de colocar las cajas una sobre
otra, para alcanzar el objetivo de su impulso. Mientras Grande
cogfa una caja situada a 2,15 metros, le quitaron a escondidas la
otra. Grande coloco la caja debajo del objetivo, se subio encima
(i!), y solo entonces, al darse cuenta de que no llegaba, «dirigio la
mirada en torno con expresion de asombro y finalmente se dirigio
lamentandose hacia el observador®.

180
 Basta ya de ejemplos, que nosotros hemos examinado desde un
punto de vista totalmente distinto al de Kohler. En todos los casos,
incluyendo el desconcierto total en que incurren, cuando se va
contra sus habitos inveterados, se muestra como les faltan figuras
operacionales cualitativas; cuan incapaces son de salirse de la pre­
sion de la circunstancia mediante sus operaciones, edificandolas so­
bre ellas mismas; por no hablar de la incapacidad de desarrollar,
mediante la imaginacion y la planificacion, un esquema de orienta­
cion, cosa que solo serfa posible con el lenguaje.
Naturalmente tampoco se dan en ellos motivos (brotados del in­
tercambio operativo con el mundo y asumidos de modo independi-
zado). Bajo condiciones favorables y a la vista de la meta del im­
pulso se produjo el empleo (muy perturbable y presto a desbara-
tarse) de un movimiento (que habfa tenido exito) como «medio».
Es decir, se dio un autentico proceso de motivacion bajo la urgen­
cia drastica del exito. Pero en cambio no tuvo lugar la separacion
de ese resultado del «ahora», ni se empleo como meta independi-
zada de nuevas repeticiones. Kohler dice que sus monos «habfan
mirado con interes el resultado® pintarrajeando con pintura blanca,
pero yo afirmo que nunca veremos que, llevados al dfa siguiente
delante de esas pinturas, busquen con perseverancia las pinturas
para seguir pintando. En efecto, los monos no tienen una relacion
«objetivada® (es decir, independizada del valor funcional de las
cosas dentro de los intereses inmediatos del impulso) hacia esas
pinturas, y ya he mostrado algo esencial; esto no es falta de «in-
teligencia®, sino que se trata de algo mas profundo. Las estructuras
cineticas sensomotoras y las «formulas impulsoras® de los chim­
pances no son las humanas. Su inteligencia, que ciertamente existe,
corresponde exactamente a su constitucion total; a su arboreal,
quadrumanual habit (Osborn).
La impresionante indiferencia, originaria y duradera, de los ani­
males frente a lo que no excita sus impulsos vigilantes en un mo­
mento dado, es decir, frente a todo lo que no pertenece a su am­
biente espedfico, hay que atribuirla a la monotonfa y «falta de ta-
lento® de su vida sensorial y cinetica. Hay que distinguirla cuida­
dosamente de la indiferencia adquirida y pretendida de los hom­
bres, la cual surge una vez que el ser humano se ha aduenado de
todos los detalles particulates del mundo que se ofrecfa a su ex­
periencia, y luego hace que todas esas experiencias esten ahf a su
«disposicion®. La neutralidad adquirida y la momentanea indife-

181
rencia (contenida en ella) con respecto a nuestra circunstancia mun­
dana esta suponiendo (sobre todo en el lenguaje) un cuidadoso
trabajo previo, que ha descendido a todos los detalles. Volvere
sobre este punto.
Para acabar este apartado hemos de anadir lo siguiente: la dife-
renciacion entre el hombre y el animal solo tendra lugar cuando
consideremos al ser humano como esencialmente en accion y refi-
ramos todos los detalles a ese modo de consideracion. Pero esa
diferenciacion ha de continuarse luego en primer lugar por lo que
respecta a los modos o figuras de accion, a fin de mostrar la in-
comparabilidad cualitativa de la actividad humana a partir ya de los
primeros grados, es decir, del intercambio comunicativo.
Es fundamentalmente falso querer ver la diferencia esencial
entre el hombre y el animal en la «inteligencia». Ya esta presente
esa diferencia cuando los consideramos desde el punto de vista ana-
tomico, sensomotor y, como veremos enseguida, de la fisiologia de
los sentidos. Como no podemos mirar dentro de los animales, no
podemos establecer como criterio la cuestion de la «raz6n». El
punto de vista de los hindues, de que los monos son extraordinaria-
mente mas sabios y listos que los hombres, porque no habian, es
ciertamente irrefutable'^.
En el caso del hombre son calificantes aquellas realizaciones
cineticas, unidas a impresiones visuales y tactiles, que son circuito-
procesos; es decir, aquellas que producen por si mismas la incita­
cion a continuarse. Acontecen «sin concupiscencia»; no tienen un
valor inmediato de satisfaccion del impulso. Son comunicativas; es
decir, acontecen como objetos discrecionales, incluidos en los movi­
mientos; se realizan dentro de un «sentimiento objetivado de si
mismo», es decir, son experimentadas en el piano de las cosas, del
mismo modo que estas se ven implicadas en el sentimiento de ac­
tividad. Tales procesos se van desarrollando, se multiplican necesa­
riamente, porque de una parte se desarrollan en ellos nuevas
combinaciones cineticas y por otra se producen nuevas impresiones
objetivas o percepciones intermedias, que incitan de nuevo a «po-
nerse en marcha*. Ese intercambio productivo con el mundo es
al mismb tiempo objetivo, que ensena al movimiento a acomodarse

7. Brehm cuenta tambfcn, aunque con signos de interrogacidn, que al

final los marlneros «consideraban a un ohiimpanc6 como su piloto». Al p ri­
mer gorda que trajeron a Berlin en 1877, lo ajimentaron con salohichas y oer-
veza blanca (de Berlin).

182
con anticipacion a las esperadas mutaciones de las cosas. Algunas
fases pueden transformarse en la fantasia en el motivo para una
accion que ha de suceder despues. La totalidad acontece en «indi-
ferencia» frente al acostumbrado estado de incitacion de la situa­
cion, es decir, independientemente, y tiene su finalidad en si mis­
mo, a la que habria que poner el nombre de «experiencia objetiva
en el ejercido del movimiento®. El cuadro de impulsos, del que
no vamos a tratar ahora, pero si mas tarde, no es el de cualquier
necesidad fisica, sino el de intereses especiallsimamente inestables
de comunicacion y juego, sin el contenido de ser un «ejercicio pre-
vio® de los impulsos que se han de ejercitar despues (como es el
«juego® de los gatos, etc.).
Es importante hacer notar que la «objetividad® del comporta­
miento, es decir, su involucrarse en las propiedades de las cosas
mismas desarrolladas en el intercambio, es inseparable del inter­
cambio cinetico y sensorial («libre de concupiscencia®) con ellas.
En el caso de los chimpances se crean transitoriamente «islas® de
comportamiento objetivo inestabillsimas y no desligables de la pre­
sion del impulso, y ademas solo en condiciones artificiales de labo-
ratorio y solo bajo la presion poderosa de metas presentes para el
impulso; estas «huellas® no son comienzos, sino todo lo contrario;
son los limites maximos alcanzables.
En los procesos humanos que hemos descrito, no hemos pres-
tado consideracion a actos que propiamente hemos de atender y
que caracterizan el paso de la objetividad a la «neutralizacion® o
indiferenciacion («objetividad superior®). Los encontraremos en­
seguida en conexion con la simbolica construida por si misma.

16. Gestalten opticas y simbolos

Nuestra proxima tarea consistira en investigar las operaciones

de la percepcion, que en su estructura simbolica contiene una gama
sorprendente de resultados positivos de la vida sensomotriz; el in-
vestigarlo nos va a llevar a una comprension mas profunda del
lenguaje.
Limitandonos en primer lugar a la percepcion optica, creemos
(jue una cierta disposicion y conformacion a modo de «figura®
[Gestalt) de los hechos pertenece ya a las capacidades del sistema
sensorial fisiologico. Ni siquiera los insectos tienen una percepcion

183
difusa a modo de conglomerado, sino que de esas percepciones to­
tales difusas se aislan grupos estimulantes circunscritos ®. Las abe-
jas se orientan por medio de marcas del camino; si esas marcas se
cambian de lugar, las abejas se equivocan. Los perros aprenden muy
facilmente a encontrar, entre una serie de figuras, la del triangulo,
sea del tamano que sea.
El dispositive de senales descrito por Lorenz a base de conmu-
tadores visuales, que ponen en marcha movimientos del instinto,
consiste normalmente en formas llamativas o en configuraciones
cineticas precisas y ritmicas, cuyo poder estimulante se eleva a me­
nudo mediante colores brillantes del espectro solar. Asf por ejemplo,
la vision de la cabeza verde del anade macho pone en marcha los
movimientos propios de la epoca de celo del anade. O tro ejemplo:
H einroth descubrio que los gansos del Nilo reaccionaban querien-
do seguir a los patos turcos (zoologicamente alejados de ellos) cuan­
do aquellos casualmente extendian del mismo modo las puntas de
las alas. Del mismo modo la hembra de la cotorra escogia al macho,
cuya «barba» amarilla, adornada con manchas de color azul inten-
so, habfa sido «mejorada» con una coloracion artificial. Una figura
sencillfsima dirige el comportamiento de la crfa del pez haplochro-
mis multicolor (que crfa en la boca), la cual en caso de peligro, se
desliza en la boca de su madre. Se ha podido comprobar mediante
munecos de parafina que tenian por ojos bolas de cristal oscuro, que
son las manchas oculares oscuras de la madre (colocadas con per­
fecta simetria horizontal), las que actuan al mismo tiempo desen-
cadenando la reaccion y orientando, gracias a que ofrecen esta fi­
gura tan sencilla: • Cualquier cambio en la colocacion simetrica de
los ojos disminuye la reaccion de las crias.
Todas estas figuras son «pregnantes». La teoria de la Gestalt
(figura) no ha podido explicar, ni siquiera en la version nueva y
excelente de Metzger, en que consiste la «pregnancia» de una fi­
gura. Metzger califica de «pregnantes» a las estructuras cuando en
ellas se encarna (se materializa) puramente una «esencia» y cuando
dan pruebas de un orden excelente y, por lo tanto, consistente.Todo
esto son definiciones en forma de circulo vicioso, ya que dentro de
los conce^os «puramente» y «excelente» se encuentra ya el feno­
meno de la pregnancia. El hecho es que dibujamos un cuadrado
donde no hay mas que un rectangulo cuadrangular incompleto, y
circunferencias o sinusoides donde no hay mas que curvas incom-

8. Gf. Buytendijk, Psych, des animaux, Paris 1928, 80.

184
pietas. Todo lo que el lenguaje califica con las palabras: incomple­
to, exagerado, torcido, impuro, grosero, defectuoso, borroso, etc.,
es impregnante frente a lo contrario. Tambien es una realidad que
en la percepcion actiia una «tendencia pregnante», la cual hace
que lineas casi paralelas y figuras casi simetricas lo sean completa­
mente; que angulos de 87 ° o 93 ® se transformen en rectos; que
se rellenen vacios no demasiado grandes. Sin embargo, lo contra­
rio es imposible: ver un angulo recto como «uno que no tiene exac­
tamente 93°».
La propiedad de la pregnancia que tiene nuestra percepcion por
figuras tal vez este profundisimamente enraizada y haya que atri-
buirla a las capas biologicas mas antiguas; es decir, a lo instintivo.
Lorenz tuvo la idea genial de que la propiedad general de las se­
nales de puesta en marcha de una reaccion (accionadores) es su
inverosimilitud^. Lo dicho se puede afirmar tanto de las senales
quimicas olfativas como de las aciisticas (por ejemplo, el canto del
gallo) y las opticas, en todas las cuales desempenan un papel tan
decisivo las figuras simetricas y regulares, las configuraciones cine­
ticas ritmicas y los colores del espectro solar. Todas estas senales
pregnantes son inverosimiles en el sentido de que destacan del cao-
tico telon de fondo de la percepcion total como llamativas. Al re­
ves, la coloracion protectora de muchos animales (gracias a la cual
consiguen pasar desapercibidos) significa que se incorporan al es­
tado del termino medio, al nivel cero del campo que los rodea. En
ese momento aparecen conformaciones borrosas o manchadas junto
a tonos grises, marrones, desdibujados, para evitar los colores del
espectro solar. Asimismo la preferencia por las figuras simetricas
solo puede explicarse en ultimo termino en virtud de su inverosi-
militud.
Como es sabido, todas las figuras (y no solamente las excelen­
tes) tienen dos propiedades importantisimas, ya esbozadas en la es­
fera de los sentidos: la constancia y la transposicionabilidad. Cons­
tancia es la persistencia comprobable de la figura como «ella mis­
ma®, aunque cambien las circunstancias estimulantes. Por ejemplo:
una silla tiene opticamente la «misma figura®, siendo igual desde
que lado, desde que perspectiva y bajo que condiciones luminosas se
presente. Aunque cambien los «matices® [Abschattungen: Husserl)
de los puntos de vista sucesivos mostrados por una caja que gira
en mi mano, su figura sigue siendo la misma. La transposicionabili-

9. Die angeb. Formen mogl. Erfabrung: Ztschrf. f. Tierpsydh. V, 256.

185
 dad de la figura quiere decir lo siguiente: puede ser «desprendida»
del material perceptivo en que aparece y ser trasladada, siendo
«ella misma», a otro material. Asi por ejemplo podemos trasladar
una melodia a otro tono; en esta operacion ninguno de los tonos
particulares, tornados como percepcion individual, permanece como
era. Naturalmente, la constancia y la transposicionabilidad, tomadas
en conjunto, son las condiciones para que el hombre pueda ver
cosas semejantes como casos de un mismo tipo. Todos veremos dos
circulos como «el mismo duplicado* (transposicionabilidad), aun
en el caso de que uno haya sido acortado desde el punto de vista
de la perspectiva (constancia figurativa).
Sin duda ninguna que ambas leyes figurativas se hallan ya pre­
sentes en la esfera de los sentidos, al menos en los animales supe­
riores, de modo que existe una especie de comun-vision inmediata
y sensorial. Buytendijk opina esto mismo al hablar de la formation
d ’invariantes; por ejemplo, cuando un perro bien domado puede
llegar a alcanzar la vision de la figura general del triangulo, inde­
pendientemente del tamano, direccion en que se le presente y del
valor de los angulos. L'animal est en etat d'apprendre a reconnaitre
I’invariable, le commun dans une serie de perceptions. Los monos
de Kohler querian emplear panos, trapos, etc., alargados como
bastones para alcanzar la fruta; es decir, transponian las cualidades
figurativas «alargado» y «removible». Por supuesto que esta capa­
cidad es el presupuesto fisiologico sensorial para la formacion de
conceptos.
Dentro de la constancia figurativa se hallan incluidas otras
leyes paralelas; sobre todo la constancia del tamano y la constan­
cia de los colores. No es comprobable si existen tambien en los ani­
males. Llamamos constancia dimensional o del tamano al hecho
de que las dimensiones aparentes de los objetos visuales al ser ale-
jadas espacialmente no disminuyen en la misma proporcion, como
corresponderia a las leyes geometricas de formacion de imagenes
en la retina. Dentro de un cierto espacio, llamado por eso mismo
«ortosc6pico», vemos las cosas del mismo tamano; es decir, no so­
lamente sabemos que las cosas que se alejan en realidad siguen te­
niendo el mismo tamano, sino que las vemos con las mismas di­
mensiones. Se llama constancia colorativa o de luminosidad a la
propiedad que tienen los objetos visuales cuando cambia el color
de la iluminacion (por ejemplo, a la luz roja del crepusculo) o la
fuerza de la luz de mantener su color o luminosidad «propias».

186
Siguiendo las medidas de los valores luminicos fisicos, un pedazo de
tiza en un dia nublado se nos mostraria del mismo color que un pe­
dazo de carbon al sol. La cooperacion de todas estas operaciones
apoya la elaboracion o transformacion de las cualidades estimulan­
tes, sumamente modificables, de nuestra circunstancia en objetos
consistentes desde el punto de vista «c6sico», ya dentro de un solo
sentido. Las divergencias (con relacion a la ley de la constancia) de
la percepcion con respecto a la situacion estimulante subyacente
mudable, es decir, su «aprovechamiento» conforme a una normati-
vidad determinada, propia del sistema optico, lleva precisamente
a su adecuacion con la realidad, en la que hay objetos con la con-
sistencia de cosas, aun los del mismo tipo, en muchos casos. Por
eso Metzger acentua con razon una y otra vez la objetividad del
proceso figurativo.
Ahora bien, tal y como Lorenz ha reconocido con razon, existe
un sistema opuesto a la percepcion de tipo Gestalt; a saber: «la
cualidad complexiva». Entendemos por «cualidad complexiva» la
vinculacion del comportamiento a una pluralidad de condiciones, las
cuales se agrupan en un conjunto de tal forma que cualquier mu­
tacion de una de las condiciones, perturba todo el conjunto. El
sentido biologico de este dispositive consiste sin duda alguna en
que se vincula una conducta a una misma multiplicidad de datos,
que permanece invariable por termino medio. En las palabras de
Lorenz que transcribimos a continuacion, podemos advertir en
que grado tan alto la conducta de los animales superiores depende
de la cualidad complexiva del espacio en derredor.

Una perrita grabo en la primera leccion, que le impart! estando «tum-

bada», una situacion total como adiestramiento, en la cual, ademas del
estimulo de las palabras de mando, estaba entretejido un numero
enorme de datos excitantes cualificativos, que en primer lugar no se
puede prescindir, sin que se destruya la cualidad disruptora de la situa­
cion de doma. La primera leccion tuvo lugar en un camino Hondo,
dereoho, que conducia cuesta arriba, en compania de un conocido, que
en los primeros intentos casualmente permanecio de pie detras del
animal que estaba echado. Dejd que la correa oolgara d d cuello del
perro. El adiestramiento, que iba fundonando bien dentro de la situa­
cion descrita, fallo cuando se cambiaron algunos de los detalles mencio-
nados; es decir, el perro, que estaba echado, se levanto y se acercd a
mi, siempre que yo: 1) me separaba d d camino; 2) cuando el camino
daba una curva muy fuerte, de tal manera que el perro acostado ya

187
 no tenia la nariz orientada en mi direccion; 3) cuando mi conocido
no se colocaba detras del perro; 4) cuando yo le quitaba la correa;
5) cuando repetimos el experimento al volver cuesta abajo i®.

Ya en este ejemplo destaca como la union del comportamiento

con la cualidad complexiva es adquirida y como no podemos distin-
guirla de la formacion de un habito. En la vida en libertad, es de­
cir, cuando no hay estos ejercicios de doma, tal dispositivo tiene
sentido, cuando alrededor de los organismos existen agregados es-
tacionarios de datos, a cuya totalidad se vincula una conducta. Por
lo tanto es una vinculacion con aquello que permanece igual o que
se repite con regularidad, es decir, con lo verostmil, lo probable.
Lorenz acentua, con razon, que la reaccion increiblemente sensible
de muchos animales a pequenos cambios en los lugares acostum-
brados explica como evitan cuidadosamente las trampas, cosa que
el hombre la mayoria de las veces interpreta como inteligencia.
La circumpercepcion no es transponible, sino estrictamente indi­
vidual, mientras que la Gestaltperzeption, como ya vimos, permite
una generalizacion precisamente debido a la transponibilidad de la
Gestalt.
Con lo que hemos dicho no se agotan las operaciones del sec­
tor perceptivo, ni siquiera en los animales. Para todo tipo de apren­
dizaje, de doma y para la incomparablemente mas importante
auto-doma es esencial que del conjunto circumperceptivo se des-
glosen ciertas partes como Gestalten, y frente a ellas el resto viene
a ser como un telon de fondo. Por ejemplo: el adiestramiento del
perro progresa de tal manera que de todas las caracteristicas de la
situacion, que primeramente se presentan como una totalidad, se
desglosa una sola cosa pregnante (una palabra, un gesto) por la
que el animal se va a regir en adelante, dejando a un lado el telon
de fondo, de tal manera que, en virtud de la transponibidad de la
Gestalt, esa misma conducta podra producirse con otro telon de
fondo, en otras situaciones. Este proceso puede ocurrir espontanea-
mente. Se ha demostrado que los leones marinos han desglosado
de la situacion global la gorra del guarda o el cubo de la comida
como senal disruptora.
Evidentemente hay que entender el mecanismo que acabamos
de describir como descarga. La circumpercepcion de la situacion
global pasa a un segundo piano como telon de fondo; con ella se

10. Ibid., 139.

188
 apartan de la determinacion de la conducta todos los cambios ca­
suales, que antes actuaban «perturbando» y se desglosa como «se-
nal» una unica Gestalt, a la que sigue ya una reaccion planificada
frente a lo que suele seguir en aquella situacion: a la senal de la
gorra del guarda, los leones marinos saltan, porque despues les van
a dar peces. El «telon de fondo» puede variar como quiera: no en­
tra en cuenta para la conducta. Evidentemente se trata de un dis­
positivo que hace al animal capaz para acomodarse a concatenacio-
nes del tipo si... entonces... del mundo exterior, a pesar de al­
gunos cambios en la estructura de detalle de la situacion global.
Este mecanismo es el que ha sido llamado «reflejo condicionado*,
sobreestimando desmesuradamente la amplitud del concepto. Asi­
mismo los experimentos del laberinto realizados con ratas arrojan
el resultado de que esos animales no se dejan llevar, por ejemplo,
por detalles particulares del camino que ya aprendieron, sino que
de la desconcertante situacion total se destaca en primer lugar la
direccion general en que se encuentra la meta; a partir de ella, al­
gunos de los corredores reciben por decir asi un vector especial,
mientras que otros pasan a desempenar el papel de «telon de fon­
do*. Guillaume ha examinado bien este punto de los experimentos
de W arden, Dashiell, etc.
Seanos permitido incluir en este momento la observacion de que
los experimentos hechos por la escuela behaviorista, p. ej. Shaffer
en el sentido de explicar toda la conducta humana mediante la teo-
ria del «reflejo condicionado*, recuerdan los esfuerzos, asimismo
exagerados, de la psicologfa asociacionista de la epoca de Hume. A
este proposito dice Bertrand Russell muy acertadamente refiriendo-
se a la afirmacion de W atson de que el principio del «reflejo condi­
cionado* pueda operar todo: «Mientras que no acierte a explicarnos
por que no estornudamos cuando escuchamos la palabra ‘pimienta’,
su sistema seguira incompleto* Ni siquiera explica hechos que
estan a la vista de todos; la idea de que todas las operaciones del
sistema nervioso central se reducen a responder a los estfmulos ex­
ternos es rebatida por el hecho de que los movimientos instintivos
«estancados» desasosiegan al organismo y le «arrastran» a buscar
activamente una situacion en que puedan satisfacerse liberandose.

11. La formation des habitudes, 1947, 27.

12. The psychology of adjustment, 1936.
13. Freiheit und Organisation (1934).

189
En este caso, como en el de las hormonas, se producen estimulos
internos
Volviendo a nuestro tema, hemos de suponer que ya en los
animales superiores las Gestalten opticas (cuando se despegan de]
fondo en el modo que hemos descrito mas arriba) poseen una
«absolutez apariencial®. Con esta expresion no queremos referirnos
solamente al calificativo «pregnante®, ni a la estabilidad o constan­
cia frente a los telones de fondo que varian (desplazamientos de
lugar y rotaciones), sino tambien el hecho paradojico (estudiado
por la teoria de la Gestalt) de la supresion evidente de la relati­
vidad de todas las propiedades. En efecto, considerados objetiva­
mente, todos los datos de la percepcion son totalmente relativos;
por ejemplo, los colores son relativos a la luz; lo grande y lo pe-
queno son relativos a una medida casi siempre la del propio tama­
no; y lo mismo se puede decir de las demas propiedades; arriba,
abajo, deprisa, despacio, alto, bajo (referido a los sonidos), etc. Por
el contrario, apariencialmente, todas esas propiedades son absolu-
tas; toda relacion de tamano, distancia, claridad, etc., es, aparencial-
mente, solo una consecuencia del tamano, distancia o claridad que
cada uno de los objetos posee en st mismo. El color de una cosa es
atribuido a ella misma desde el punto de vista apariencial; no lo ex­
perimentamos como relativo a lo que en realidad de verdad es, a
saber, a la luz. £ / sistema de referencia mismo, el telon de fondo de
una Gestalt (la luz del dia para los colores, etc.) mas bien pasa des-
apercibido para la intuicion; en cambio, las propiedades que en rea­
lidad son relativas, son consistentes y «absolutas® para esa misma
vision intuitiva
Ahora bien, el termino medio, la situacion promedio, y con
esto estamos otra vez en lo probable, tienen la tendencia de trans­
formarse en nivel cero del sistema de referencia. La claridad media
de la luz del dia es el punto del que se apartan iluminaciones claras
y escasas; un grado intermedio de celo o de decoro es el punto a
partir del cual las desviaciones en ambos sentidos llaman la aten­
cion como absolutas, y cuando uno se ha acostumbrado a un mur-
mullo monotono, se transforma en punto cero de los ruidos ex-
ternos de tal modo que si se produce el silencio se impone como
«absoluto®. Asi pues ese murmullo es el telon de fondo igual-varia-

14. Cf. K. Lorenz, Psychologie und Stammesgesch., 110 y los trabajos

de von H olst aUi citados.
15. Cf. M e tie r , Psychologie..., cap. 5.

190
ble, del que se destaca la Gestalt no solamente como constante y
pregnante sino tambien con esta absolutez paradojica. El «telon de
fondo» es un caso especial de los sistemas de referencia.
Finalmente existe en los animales otra operacion superior: el
comportamiento frente a organismos individuales u objetos aislados
frecuentados. Cuando la cria del anade responde (por una reaccion
innata) al reclamo de la madre, estamos frente a una reaccion ins­
tintiva, ante una Gestalt acustica desencadenadora de una reaccion.
Cuando al cabo de un dia aprende a reconocerla «personalmente»
entre los demas patos que gritan, nos hallamos ante la compren­
sion individualizada de una cualidad complexiva en la cosa, que es
integrada por la Gestalt. Por ejemplo, siguiendo a Wilhelm Busch,
podemos reproducir el esquema de un rostro humano en pocos
trazos. Por el contrario, el retratista debe ver de que sombras,
matices cromaticos, microformaciones y luces depende (dentro del
conjunto cualitativo-complexivo) la impresion de conjunto indivi­
dual, que no puede describirse con palabras. Si muchos animales en
cautiverio «conocen» a su guardian, debemos suponer que des­
arrollan frente a algunos seres vivos o cosas la facultad que venimos
describiendo. La objetividad individual intuicional que poseen to­
dos los objetos de la experiencia humana, no la tienen los conteni­
dos de experiencia ni siquiera de los animales superiores, como ya
vimos mas arriba a proposito de los errores de los chimpances
frente a las cosas, a las cuales conocen, pero no reconocen. A la
objetividad general pertenecen ademas algunas otras condiciones
de las que nos vamos a ocupar a continuacion.
Las explicaciones que se han dado hasta ahora apenas dicen
nada sobre la estructura particularisima del mundo perceptivo hu­
mano, fuera del hecho de que el mundo visual de los ninos peque­
nos no puede ser durante mucho tiempo «ca6tico», sino que muy
pronto ha de dar muestras de algun tipo de centros de ordenacion.
Todo estudio de los objetos autenticamente humanos en la percep­
cion ha de partir de las condiciones y tareas especiales que presiden
los primeros tiempos de la vida del hombre. El pensamiento fun­
damental de las disquisiciones siguientes es mostrar como el mundo
de la percepcion, que todos tenemos en comun, solo en el caso del
hombre ha llegado a ser independiente por su esfuerzo. Cuando
abrimos los ojos no podemos prescindir en absoluto de los restos
y huellas de la actividad anterior que ya forman parte del stock
visual. H e aqui un problema especial e importantisimo: hemos de

191
investigar la contribucion de las acciones ya realizadas a la cons­
truccion de la percepcion humana, dentro del contexto de lo que
ya sabemos sobre la estructura de las acciones humanas y lo que
aun hemos de seguir averiguando. Pensemos que muchos animales
superiores, por ejemplo gallinas o caballos, se orientan magnifi­
camente sin la mirada (es decir, sin rozar las cosas con ojos con-
vergentes) y sin tocarlas, aun en espacios no conocidos Se ha
comprobado que a los animales les resulta muy facil convencerse
de las limitaciones de su libertad de movimiento por la mera per­
cepcion optica. Al meter a una corneja en una jaula por primera
vez, demostro estar plenamente orientada y adaptada solo en vir­
tud de la pura percepcion (anteriormente habla estado cerca de esta
jaula). Por el contrario, reacciono con temor o con la huida a cual­
quier perturbacion de la impresion general, de tipo circumpercep-
cional, a la que estaba acostumbrada.
Como es sabido, los bebes tienen que aprender, practicamente
sin ayuda, a moverse; tienen que aprender a lograr el dominio de
sus miembros y a enfrentarse con las experiencias que se les van
presentando en ese aprendizaje. Como ya vimos, y aiin hemos de
ver mas detenidamente, su vida motriz es comunicativa; no esta
montada de antemano; no esta ensayada. El bebe tiene que hacer
sus propias experiencias, almacenandolas como inteligencia cineti­
ca; ha de formar complicadas operaciones de direccion y subordi­
nacion para estar a la altura de la abundancia de las tareas humanas
futuras. Por eso necesita una plasticidad innata, abierta, y un largo
periodo de practica. Pero a esto se anade que la extraordinaria aper­
tura sensorial y capacidad de reaccion ante los estimulos propios
del nino se ven anegadas desde los comienzos por una inundacion
de impresiones, que no podran ser dominadas sino ejercitandose en
esa educacion o formacion cinetica. jPor eso el ser humano no sola­
mente ha de poner orden en la inundacion de estimulos sensoriales,
sino ademas ir desarrollando al mismo tiempo su plasticidad motriz
con unos miembros cuya capacidad de ser impresionados por sensa­
ciones acrecienta en cada movimiento la masa de las sensaciones no
interpretadas al principio!
Esta tarea se divide, como se observa inmediatamente, en dos
partes; el hombre tiene que descubrir el mundo en su plenitud gi-

16. Cf. M. H ertz, Beob. an gefangenen Rabenvogeln, en Psychol. Porschg

VIII.

192
gantesca {no ordenada de antemano por los instintos), apropiarselo
y elaborarlo, precisamente porque es un ser «abierto al mundo». La
segunda parte es: hacerse a si mismo apto-para (ya que al comienzo
es inepto); apropiarse de si mismo y formar una serie de activi­
dades sobre las que tenga dominio. Ambas tareas solo pueden rea­
lizarse a la par.
El caracter primitivo de la morfologia humana, que estudiamos
en la primera parte, hay que entenderlo, como vimos entonces, des­
de su carencia de adaptacion a una circunstancia natural especifica.
Asi pues, lleva en si mismo la necesidad de dedicarse a una elabo­
racion activa y planeada de las realidades, de modo que puedan
servir a la vida. Tal es la tarea principal de la accion humana. Por
consiguiente, los paradigmas cineticos humanos han de ser total­
mente inadaptados, pero capaces de adaptacion. Es decir, plasticos
y no especializados al mismo tiempo. Tal necesidad nos sale al en­
cuentro en su plasticidad. Pero plasticidad significa que hay que
hacer una seleccion de entre un abanico de posibilidades que toda­
via no funcionan, mediante la actividad propia en el trato con las
cosas y edificar una estructura directriz variable. Tambien en otros
casos en que encontraremos esa plasticidad, por ejemplo en la vida
de impulsos del hombre, significara siempre esa conexion de se­
leccion realizada por uno mismo, arquitectonica (es decir, relacio­
nes variables de direccion y subordinacion) y adaptabilidad a casi
cualquier situacion, en contraposicion a un tipo de adaptabilidad
que ya este montada de antemano. Siempre, incluso en las opera­
ciones mas elevadas, la apropiacion del mundo es una apropiacion
de si mismo; la toma de posicion con respecto al exterior lo es
con respecto al interior tambien. La tarea propuesta al hombre
con su constitucion determinada es siempre objetiva, para dominar
fuera, y una tarea frente a si mismo. El hombre no vive, sino que
dirige su vida. Por lo tanto encontramos este hecho en el grado
infimo, en la vinculacion de las operaciones de movimiento y de
percepcion que el hombre ha de separar en si mismo y con lo que
se va a orientar en el mundo. Este hecho nos acompahara siempre;
hasta en el lenguaje, donde la interpretacion del mundo y la auto­
conciencia se desarrollan siempre mutuamente. Lo utilizaremos
tambien para explicar la en otro caso enigmatica estructura de la
vida impulsiva. Entonces aparecera como un impulso eficaz hacia
fuera es al mismo tiempo una toma de posicion y un acto de auto-
dominio hacia dentro. Solo en esa forma penetra en las institucio-

193
nes, en las que nuestras indigencias individuales se limitan por las
necesidades universales y objetivas, que desarrollan el ser de la
sociedad.
La tesis fundamental, sin la cual seria absolutamente incom­
prensible la experiencia humana, es el caracter comunicativo de esa
experiencia. iQ u e queremos decir con esas palabras? En primer
lugar, que la experiencia sensorial de las cosas del mundo exterior
va creciendo mediante un intercambio practico con ellas. Ese in­
tercambio, descargado o liberado de los impactos instintivos inme­
diatos y de las adaptaciones preestablecidas, ha de entenderse co­
mo una especie de «entretenimiento» o pasatiempo con las cosas.
Su expresion, como hemos de ver mas adelante, es su objetividad
impregnada de simbolismo, tal y como en cualquier objeto visual
la tenemos ante nosotros como resultado. El merito de haber acen-
tuado esta tesis fundamental (todos los procesos animicos — ani-
micovitales, diriamos nosotros— llevan el caracter de comunica­
cion) corresponde a Dewey muy especialmente'^: lo especial del
obrar humano es el actuar a duo, aun en el campo prelinguistico.
En los procesos animicos siempre hay locucion. La experiencia no
es un proceso «aislado*, por cuanto que la estructura basica de
todo lo animico es «obrar sobre un tu*. Puede asumir el papel
de ese tu, podriamos decir, cualquier cosa, cuando «tomamos noti-
cia de ella*.
En este punto entran en juego especialmente dos leyes que con-
vendria distinguir con claridad. La primera consiste en que nues­
tros propios movimientos, nuestras vivencias de tacto y vista, son
retro-sentidas (recibidas por la sensacion). Tienen un doble valor,
que posibilita su interpretacion como activas o pasivas, objetivas
o subjetivas. Ya nos hemos referido mas arriba a la elevada capaci­
dad para percibir las cosas y a si mismo de los movimientos del ser
humano cuando actua, y tambien a nuestra capacidad de reprodu­
cir, si queremos, un dato de la propia percepcion corporal al que
previamente hemos hecho extrano a nosotros mismos. Tal era el
caso del nino (observado por Guernsey) que golpeaba su frente.
Por eso fue un gran hallazgo de Schopenhauer el describir el cuerpo
como «5ujeto-objeto»; como un algo dado (simultaneamente por
dentro y por fuera), que puede concebirse en unas ocasiones como
activo en relacion con el mundo exterior y otras veces como par­

17. Cf. Baumgarten, Der Pragmatismus, 1938, 232-236 s.

194
te de ese mundo exterior; reaccionando a si mismo y a las cosas
externas.
La segunda ley es esta: toda «comprobaci6n» de realidad se
desarrolla en el cruce de dos sentidos beterogeneos. Podemos for-
mularlo groseramente asi: en distancias cortas cooperan el sentido
del tacto y de la vista; en distancias largas el sentido de la vista y
el lenguaje. En su punto de interseccion surge la peculiar intimidad
distanciada, que plasma la objetividad de nuestros objetos mun­
danos. Todo lo que baya de ser realidad, ba de satisfacer dos
condiciones: ba de ser verificado por dos caminos beterogeneos y
ba de ser reflejada, aunque sea solo verbalmente, en nuestra auto-
perceptibilidad. Si esto es asi, se sigue como consecuencia que los
animales, por el becbo de orientarse solo opticamente, no pueden
tener cosas «objetivas» en su medio ambiente circundante, aun
cuando tales cosas puedan ser percibidas a traves de una Gestalt
e incluso individualizadas.
Esta ley, en cuanto principio epistemologico, fue encontrada
por N. H artmann y formulada de la siguiente manera:

Un linico testimonio acerca de los objetos podria ser (tornado en si

mismo) verdadero o falso; pero en cuanto tal, no puede portar consigo
ningun signo distintivo de verdad o falsedad. Este signo no se pre­
senta en el campo de lo posible hasta que no existan dos testimonios
del mismo objeto por distintos caminos, pudiendo compararse entre
si dentro de una misma conciencia.

Este «principio de los dos caminos®, como podriamos llamarlo,

tiene evidentemente un valor antropologico universal, incluso den­
tro de cada uno de los dos «sentidos dinamicos®, el sentido del
tacto y del lenguaje, en los que la vivencia del movimiento y la vi­
vencia de la percepcion sensorial facilitan los dos caminos betero­
geneos: la serie de sensaciones del tacto, concertada en si misma (o
de las fonaciones escucbadas por uno mismo) es referida a la serie
(concertada en si misma) de movimientos tactiles (o movimientos
fonicos) y ambas series son los dos testimonios que se confirman
mutuamente, como ocurre en el mundo de los ciegos.
El gran merito de haber destacado el caracter incomparable
de la vivencia del movimiento y la vivencia de la sensacion, sobre

18. Metaph. d. Erkenntnis, 1925, 56.

195
todo del sentido del tacto, pertenece a Palagyi en sus Prelecciones
de filosofia de la naturaleza (1909, 1924). En nuestros movimien­
tos no podemos reducir (como pretendia la antigua psicologia) la
vivencia activa del movimiento a sensaciones pasivas. Las percep­
ciones de la piel, los musculos y el tacto que se presentan al mo­
ver un miembro, no son el movimiento mismo experimentado por
ellas. Ya Schopenhauer habia expresado con toda claridad el mismo
pensamiento. En un pasaje central de su teoria del conocimiento
distingue con toda exactitud entre la vivencia de la transformacion
de una decision de la voluntad en un movimiento y la percepcion
(«representacion»: Vorstellung) del mismo movimiento desde fue­
ra:

Cualquier acto verdadero de la voluntad es tambien inmediata e in-

defectiblemente un movimiento del cuerpo... el acto de voluntad y la
accion del cuerpo son una y la misma cosa, sdio que realizadas por
dos caminos distintos i®.

El caracter comunicativo de las puras vivencias tactiles fue

expresado por Palagyi valiendose de la expresion «sensaciones do-
bles activo-pasivas».
Si toco con mi mano la superficie de mi propio cuerpo, se pre­
senta en primer lugar en mi mano la vivencia del movimiento. En
el curso de ese movimiento se presentan tambien percepciones tac­
tiles, tanto en el miembro tocado B, como en el que toca, A. Al
principio acontece que la sensacion B en el miembro pasivo atrae
la atencion hacia st, mientras que la sensacion A en el miembro
activo es, por decirlo asi, superacentuada. Ahora bien, como el
miembro tocado B es tambien movil, la situacion puede tro-
carse en un momento; surge la sensacion en A , cuando este miem­
bro se comporta pasivamente y el miembro B, actuando acti­
vamente, lo toca. Dado que A y B se comportan de un modo inter-
cambiable en su actuacion, se desmembra la doble-sensacion. La que
surge en el miembro pasivo hace que destaque la otra. No concluye
aqui la serie de vivencias. Como el miembro que toca se encuentra
en su movimiento con otro y hace que reaccione en un contramo-
vimiento no solamente surgen sensaciones activas y pasivas en am­
bos miembros al alternar los movimientos, sino que surgen tambien
sentimientos de presion y contra-presion; resistencia y permision;

19. W . a. W . I, § 18.

196
de direccion, direccion contraria y cambios de direccion. De ahf que
todo movimiento esta continuamente pasando de la accion a la
reaccion y viceversa; es decir, en reproduccion permanente, que es
al mismo tiempo sucesiva y simultanea (moverse con).
Para describir esas vivencias de intercambio, Palagyi emplea
tambien la expresion «autodistanciamiento». La semejanza estruc-
tural de esas vivencias con la descrita mas arriba de la «vida del
sonido® es muy llamativa. En ambos casos se observa el «cambio
de papeles®, en el que lo experimentado es transplantado en el exi­
to sensorial, reencontrado, y luego, partiendo de ahf, recorre el cir­
cuito en direccion inversa. El miembro tocado es a su vez capaz de
movimiento, siendo en unas ocasiones objeto de la experiencia tac­
til, y luego, en cuanto movimiento que realiza por sf mismo, es
contra-movimiento, en el que las cadenas de sensaciones intercam-
bian sus papeles. Del mismo modo que los movimientos fonicos,
recogidos acusticamente, captan el sonido extrano escuchado co­
mo incentivo, incorporandolo a los hechos sensomotores que en-
contraron por sf mismos.
Una sensacion tactil producida en nuestro cuerpo desde fuera
no se distingue en absoluto, como tal, de otra originada por nos­
otros mismos. Solo se distingue en que faltan las vivencias del mo­
vimiento del propio miembro (vivencia que precede a la sensacion
que mencionabamos en segundo lugar) que condujo a aquella po­
sicion. Igual que llegan a nuestro ofdo el sonido repetido por otro
y el producido por nosotros mismos, pero aquel no es una «retro-
sensacion® del movimiento fonico propio. Asf pues, la sensacion
tactil despertada en nuestro cuerpo es, por decirlo asf, solo media
sensacion. No es una vivencia de comunicacion, en la que vayan in-
cluidos los propios movimientos^ sino simplemente el impacto
pasivo de una sensacion. Por eso, la experiencia de que hay cosas
externas moviles, que pueden tocarnos, la hace el nino ciego del
modo siguiente: dirige su mano al lugar tocado y reviste la prime­
ra sensacion tactil con esta otra producida por el con un movimien­
to propio. Por decirlo asf, complementa por sf mismo el camino, el
movimiento, que habfa de haber dejado tras sf un algo, a fin de
poder llegar al mismo lugar y poner alli una sensacion. De este mo­
do desplaza su propio comportamiento dentro del comportamiento
de aquella cosa externa, o «toma el papel del otro®, exactamente
igual que el nino que repite el sonido que escucho. G. H . Mead
ha destacado en su filosofia del lenguaje la importancia fundamental

197
 de ese to take the role of the other Se puede aplicar ya a las
experiencias tactiles. Ese «cambio de papeles® esta presente en to­
das las experiencias comunicativas.
En cualquier experiencia aislada del sentido del tacto o en lo
que hemos Uamado «vida del sonido® nos encontramos con el prin-
cipio-de-la-doble-via bajo la forma de una ratificacion mutua, a sa­
ber, los movimientos son reflejados como sensaciones y las sensa­
ciones a su vez desencadenan movimientos. Pero cuando, en el mas
simple de los casos, tocamos con la mano un objeto que habfamos
visto o lo revolvemos en nuestra mano, entonces se producen com-
plicados procesos de intercambio. El movimiento rotatorio en cuan­
to vivencia motriz es gestalticamente igual a la rotacion del objeto
captada por la vista; los dedos que quedan ocultos a veces en ese
movimiento pertenecen a la «parte de atras® del objeto. Las puntas
de los dedos que se mueven por la superficie del objeto experimen­
tan percepciones que son absolutamente distintas, desde el punto
de vista cualitativo, a las que se presentan cuando se tocan a sf
mismas, es decir, toda la abundancia de cualidades de las cosas que
pertenecen al sentido del tacto, como aspereza, suavidad, frfo, elas-
ticidad, etc., y que los ojos perciben a su vez en el mismo lugar
con otros datos muy distintos. Mediante un pequeno movimiento
podemos ocultar con los dedos el punto A, visto anteriormente,
viendonos por consiguiente a nosotros mismos, pero teniendo al
mismo tiempo una sensacion tactil del objeto. Si este se me cae
de la mano, los ojos que lo van siguiendo lo ven llegar al suelo, pu­
diendo discutirse si el movimiento que hago al agacharme esta co-
piando el «papel® del objeto cafdo o si esta repitiendo el movi­
miento de los ojos hacia abajo. Cualquier movimiento de los dedos
engendra series de cualidades tactiles siempre nuevas del objeto,
las cuales corresponden a las series de «matizaciones® visuales que
se van entremezclando y sucediendo. Estas a su vez son estfmulos
para movimientos de respuesta, en los que ambos sentidos encuen­
tran de una manera continuada nuevos puntos de interseccion; el
estfmulo para proseguir con un comportamiento determinado pro-
viene alternativamente o bien del objeto o bien del movimiento
que sigue en marcha, etc. La oposicion drastica que se da en
la percepcion optica entre un mundo exterior movil o inmovil se
reproduce tambien en la experiencia tactil. Los objetos huidizos es-

20. M ind, self und society, CJiicago 1934.

198
capan a la experiencia tactil, haciendo que esta termine en el vacio,
de tal manera que solo una prolongacion, real o ficticia, de nuestro
movimiento captador los recupera, acomodando en si misma el
espacio para el movimiento propio del objeto. Por el contrario,
cuando tocamos masas inmoviles no podemos cambiar el proceso de
comunicacion; esta seccionado y en ese sentido surge una vivencia
de fracaso semejante a la que surge cuando se corta la vida del so­
nido y el sonido producido no es reproducido. En ese caso solamen­
te existe el cambio de la inflexible resistencia, que no cede ni a las
mayores presiones, y las cualidades tactiles movibles, que recoge la
mano que se desliza con toda facilidad por encima.
Por los caminos que hemos descrito vamos recogiendo un teso-
ro de experiencias mudas sobre las mutaciones alcanzables y las no
alcanzables; sobre la dosificacion de las fuerzas que han de inter-
venir; sobre las coordinaciones de movimientos puestos en juego
en los objetos mas dispares, mientras que, por otra parte, los ob­
jetos visuales con la pura mirada muestran sus «cualidades de in­
tercambio*, de las que darian prueba si los tuvieramos en nuestras
manos: su peso, dureza, suavidad, estructura material, humedad, se-
quedad, etc.
Cuando se trata de percibir masas de cosas grandes o alejadas,
los movimientos tactiles son sustituidos en cierta manera por el
movimiento total del cuerpo o de la cabeza. Como consecuencia
de esos movimientos, que no son tactiles, nuestras impresiones
opticas cambian de un modo sumamente drastico. Un movimiento
de cabeza, o simplemente el cerrar los ojos aleja del campo visual
lo que se acababa de ver. Tambien estos procesos son, si atendemos
a su estructura, comunicativos, ya que se trata (exactamente igual
que en el caso del objeto al que se hace girar en la mano) de la
diferencia entre el cambio de la situacion perceptiva, que responde
a nuestros propios movimientos o los sigue, y aquella otra situacion
a la que responden nuestros movimientos o que los exige como
consecuencia. A la primera serie pertenece por ejemplo el que los
objetos visuales se agranden o se hagan mas claros al acercarnos a
ellos. En este movimiento de acercamiento las cosas lejanas, peque-
nas, confusas e inmoviles se van haciendo poco a poco mas grandes,
mas detalladas y luego van pasando; tambien las interferencias
existentes entre ellas, los tapamientos y la produccion continuada
de nuevos puntos de vista, que se van haciendo visibles en ellas pa­
ralelamente a nuestros movimientos. Estas perspectivas estrecha-

199
mente interdependientes (como las cosas se empujan unas a otras,
resultando asi visualizaciones constantemente nuevas, se tapan en
parte para de nuevo dejarse al descubierto) han de ser primero
vistas, nos hemos de «acostumbrar» a ellas y luego han de ser
pasadas por alto (super-vistas). Generalmente no nos quedamos ahi.
Fuera de eso hay que tener en cuenta el grado diversisimo en que
varian los objetos visuales que dependen de nuestro movimiento y
el sistema propio que se hace patente en ese intercambio. Helm­
holtz aduce el siguiente ejemplo: cuando damos vueltas en tor­
no a una mesa, no cabe duda de que el cambio de los sucesivos
puntos de vista o «matizaciones» se refieren inequivocamente a la
ejecucion del movimiento en torno a la misma; pero la imagen que
corresponde en cada caso a una de nuestras posiciones sucesivas
momentaneas es independiente de nosotros en su ser-asi y nos es
«dada». De ahi se sigue que tambien la ley de la conexion de todos
esos puntos de vista en si; el modo como todos ellos (paralelamente
al decurso de nuestro movimiento) se encadenan entre si; de ahi se
sigue, deciamos, que tambien esa ley se nos muestre como indepen­
diente de nosotros, aun cuando solo aparezca en virtud de nuestro
movimiento. Duret, que es el que mejor ha investigado este proceso
tan importante presenta el ejemplo siguiente: cuando me acerco
a una persona situada entre mi mismo y un edificio y doy vueltas en
su torno, la imagen de esa persona va cambiando de tal modo a
consecuencia de mis movimientos, que van apareciendo nuevos per-
files, puntos de vista y matices, al par que otros desaparecen. Las
relaciones entre los puntos de vista percibidos cambian segun una
normatividad regular de un tipo propio y ademas «evidente». Des­
de el punto de vista optico, ese cambio es totalmente distinto de
los ocultamientos y variaciones repentinas, visibles simultaneamen-
te, de la casa que esta detras de la persona, cuyas partes, a conse­
cuencia de mis movimientos, son bruscamente ocultadas o puestas
al descubierto por la persona que se halla en medio.
Ahora bien, de esas multiples variaciones producidas dentro
del mundo optico se distinguen aquellas otras que han de atribuirse
al movimiento de las cosas mismas y que como consecuencia inci-
tan los nuestros. Asi, por ejemplo, cuando acontece una mutacion
drastica dentro de aquella normatividad que rige los puntos de
vista que se van sucediendo unos a otros en virtud de mis movi­
mientos. Tal seria, como ejemplo de esa mutacion, el movimiento

21. Les facteurs pratiques de la croyance dans la perception, 1929, 134.

200
de un pajaro en el paisaje que voy atravesando y al que sigo con
la vista. O cuando un objeto lejano, que quiero alcanzar, se em-
pequenece, es decir, se mueve rapidamente y yo tengo que correr.
Es evidente que en esos casos nos encontramos con vivencias
de comunicacion; con movimientos de respuesta, que desarrollamos
frente a las mutaciones opticas. O bien nos encontramos con muta­
ciones de respuesta de los objetos visuales con respecto a nuestros
movimientos, que en este caso ocupan el lugar de los movimientos
lactiles.
Nuestra ultima tesis en este apartado es la siguiente: la estruc­
tura de nuestro campo visual es totalmente simbolica por cuanto
que se construye y en la medida en que se construye a partir de los
procesos comunicativos que hemos estudiado. Este paralelogramo
de color pardo «significa» un libro, porque en el contacto posterior
con el se incluye en una serie de habitos; se pueden pasar sus hojas
y se puede leer. Aquella esquina en angulo recto me esta indicando
una casa, porque segun me voy acercando vive en mi toda una
serie de comportamientos e impresiones que constituyen una casa;
por ejemplo, puedo entrar en ella, etc.
La estructura completamente simbolica del mundo de la per­
cepcion humana ciertamente que esta ya preparada (segun todo lo
que hemos dicho anteriormente) desde el punto de vista 6ptico-fi-
siologico y no surge mediante «abstracciones» u otros aditamentos.
En el sistema optico hay un cierto «automatismo», que Brunswik
compara con el instinto por cuanto que la percepcion tambien
sigue normatividades propias estereotipadas y fijas; del mismo mo­
do que el instinto de un modo superficial, toma los indicios por
la cosa misma, y en cuanto que la percepcion, por ejemplo en el
caso de los errores opticos, permanece «ineducable». Pero no de­
bemos pasar por alto aquellos valores simbolicos que como con­
secuencia de nuestros movimientos de intercambio se sedimentan
como sustrato fenomenologico de las cosas. Creo que la teoria de
la Gestalt, con la ayuda de sus «figuritas magistrales® (virtuosen
Figiirchen, la expresion es de Pbtzl) ha aislado el sector optico y lo
ha sobrecargado con exigencias de eficacia operacional.
Asi pues, nos orientamos en el mundo de los sentidos mediante
ciertos simbolos opticos, aoisticos, tactiles, etc.; mediante rasgos
o caracteres minimos. Biologicamente hablando, esto tiene una
finalidad evidente: nos ahorra entregarnos a toda la plenitud posi-

22. Wahrnehmung und Gegenstandswelt, 1934, 115-125.

201
ble de las cosas. No es un fin de la percepcion que el organismo ten­
ga una excitabilidad lo mas dispar y sensible posible. Precisamente
en ese caso no podria ser ya puramente simbolica. Nuestra percep­
cion principal y directriz, la optica, es un medio para indicarnos
«simbolos® para las expectativas de exito, obstaculos, reacciones
de las cosas y «posibilidades de alcanzarlas® en conexion con
nuestra intervencion practica, a fin de que con la ayuda de esos
simbolos realicemos nuestros movimientos y podamos dosificarlos
atendiendo a su finalidad, antes del exito o el fracaso. En este pun­
to nos sale al encuentro otra vez la categoria absolutamente esen­
cial de la descarga, que es de primer orden para la antropologia.
Es de facil comprension que en los seres humanos, que estan abier­
tos al mundo, la verdadera inundacion de estimulos hace necesaria
la existencia de procesos de descarga. Es sorprendente que poco se
ha advertido este aspecto biologico importantisimo de toda simbo­
lica. La razon se halla en los prejuicios intelectualistas, que entien­
den la simbolica solamente desde el aspecto de la «significacion®
o del «significado®. Solo en Dewey encontre un esbozo desapro-
vechado de este hecho: «La capacidad para formar hipotesis es el
medio por el que nos liberamos de quedar sumergidos (!) en la
existencia que nos rodea y que actua sobre nosotros fisica y senso­
rialmente®
Por lo tanto, nuestro mundo de los sentidos es simbolico; es
decir, los indicios, simplificaciones, las partes delanteras y las inter-
secciones, las sombras, los claros, las cualidades llamativas pro­
pias del color o la Gestalt bastan para darnos indicacion acerca de
las masas de los objetos reales. La finalidd biologica de este hecho
es, como ya hemos dicho, la «descarga® y la aceleracion de las
reacciones, que se hacen asi posibles. Pero sobre todo la finalidad
consiste en que la vision de conjunto solo es posible dentro de los
campos simbolicos. Como no es necesario enfrascarse en toda la
amplitud y abundancia sensorial posible de las cosas, la descarga
permite una vision panoramica sobre todos los campos de indicios.
Solo entonces se da una vision sinoptica de grandes areas y la per­
cepcion, descargada de masas individualizadas, queda libre para
operaciones mas elevadas de tipo supervisivo. La palabra Vbersicht
(supravision) tiene un doble sentido muy profundo. Solo porque
pasamos-por-alto (dejamos de ver) innumerables percepciones po­
sibles, existe una supra-vision (vision panoramica, sinoptica). Ha-

23. Quest for certainty, 1929, 158.

202
 blando desde el punto de vista biologico, la percepcion de objetos
singulares y detalles particulares es de segunda importancia. Pri­
meramente la percepcion proporciona situaciones, campos com-
pletos de indicaciones provenientes del mundo circundante. El
lenguaje es propiamente el organo definitivo para disolver las situa­
ciones en sus particularidades. Ademas se hace capaz de apropiarse
(en el lenguaje plenamente desarrollado) de los contenidos de los
campos simbolicos mismos. Las «frases» son campos vinculados
de sfmbolos acusticos. El oyente toma de la frase pruebas audibles
y solo cuando ha realizado esa descarga esta en condiciones de edi­
ficar en forma de frases un conjunto de «pruebas audibles*.
Cuando hemos aprendido y dominado el lenguaje, las palabras
(si las tomamos como figuras de sonido) son solamente «pruebas»
acusticas, que nos han de bastar para reconocer, pues nadie articu­
la plenamente la palabra ni espera semejante cosa. Solo algunos de
los elementos de la palabra llevan la carga de significado; por asf
decir son la «faz», la parte anterior de toda la palabra. K. Biihler
habia a este proposito de «importancia diacrftica* es decir, en el
sonido de cualquier palabra hay un mimero de marcas acusticas im-
portantfsimas para distinguir y comprender las palabras. Biihler
llama a esos sfmbolos «fonemas»: «las marcas o senales naturales,
en virtud de las cuales pueden ser reconocidas o deslindadas dentro
de la corriente del habia las particularidades semanticamente deci-
sivas de esa corriente de sonidos* La palabra, en cuanto objeto
de los sentidos, al igual que el objeto visual, no nos interesan con
toda la plenitud de sus propiedades concretas, sino que ciertos
acentos destacados nos bastan para distinguir las palabras y sus
significados. Puede ocurrir que una diferencia de sonido muy
sutil indique enormes diferencias de significado, mientras que otros
sonidos llevan sobre sf diferencia de grado de «pregnancia» im-
portantfsimos. En ingles, por ejemplo, existen muchas parejas de
palabras, cuya unica diferencia consiste en que las consonantes fi­
nales son sonoras o sordas, por lo que hay que distinguir cuidadosa-
mente p /b ; t/d ; y k /g . A este hecho corresponde en el funciona­
miento fisiologico del movimiento necesario para producir el len­
guaje (motricidad lingiifstica) la imposibilidad de destacar mediante
la articulacion todos los elementos de las palabras. En efecto, re-
primimos, desatendemos o ligamos ciertos elementos, a fin de cenir-

24. Sprachtheorie, 1934, 44 s.

25. Die Axiom atik der Sprachwissenschaften: Kantstudien 38 (1933).

203
nos a la articulacion limpia de los mas importantes por su significa­
do. Este proceso paralelo de «simboleidad motriz® radica ya, como
mostraremos, en la naturaleza de los procesos motores «podidos®.
Volviendo a la percepcion optica encontramos (examinando la es­
tructura de las cosas percibidas), que estas evidentemente estan
cargadas con indicaciones y sedimentaciones de movimientos. Ya
en la percepcion contienen indicios de sus valores de intercambio,
es decir, su peso, estatica, consistencia e indole de su superficie.
Muestran tambien sugerencias acerca de las acciones manuales que
seran fructiferas y con finalidad, hallandose asi de acuerdo o no con
las expectativas de nuestra fantasia, de intercambio o trato, las
cuales mutaciones resultaran ser consecuencia de determinadas al-
teraciones de nuestro comportamiento.
Nos sorprenderemos si miramos en su conjunto toda la serie
de condiciones que nos ban conducido basta este punto. En tanto
que los ojos no puedan prescindir (o mirar pasando por alto) las
imagenes de sus propios movimientos, no sera posible como es na­
tural establecer la diferencia entre el cambio de imagenes origi-
nado por ellos mismos y el exterior que sigue sus propias leyes; y
el movimiento mismo durante todo ese tiempo no tiene seguridad
de alcanzar su meta ni sabe variar con exactitud. Quizas sea mas
dificil aprender a dejar a un lado, diferenciar y entresacar las muta­
ciones que se superponen unas a otras de las imagenes del mundo
exterior (y que acompanan a nuestros movimientos), las cuales
mutaciones, externamente visibles (por ejemplo la relacion entre
primeros y ultimos pianos), ban de subordinarse a los movimien­
tos propios de las cosas. Para entonces la percepcion tactil ba de
baber asimilado sus propias experiencias de tacto de si mismo y
tacto extrano y baberse adaptado a esos procesos. En la palpacion
objetiva existe tambien como un «super-ver® (ver por encima y mas
alia de algo) del aspecto subjetivo de las sensaciones tactiles. Sin
todo esto no se puede dirigir con seguridad una accion partiendo
del exito pretendido (accion voluntaria). Ininterrumpidamente dis­
curren por en medio enfrentamientos, actos de recepcion y de in-
corpora(ji6n, variacion de los resultados, de la kinefantasia que se
va enriqueciendo lentamente, etc.
Dirigiremos abora nuestra atencion al aspecto principal de los
resultados que aparecen inadvertidamente y de repente se bacen
visibles; a la simbolica de las cosas edificada y consolidada por la
propia industria. Hemos de valorar este becbo en su aspecto de

204
descarga; se soluciona asi la tarea que se presentaba con la inunda­
cion de estimulos. En los procesos sensomotores del «intercambio»
el hombre experimenta y se le vienen a las manos las cosas; luego
las coloca otra vez en su sitio y las «despacha». Las «despacha»
cuando una simple mirada basta para indicarnos que son y que ha­
bria que hacer si entraramos en relaciones con ellas. Esto es lo que
realizan los ojos por si solos. De este modo el campo de admiracion
y sorpresa que es el mundo queda reducido a una serie de centros
«super-vistos®, las cosas, cada uno de los cuales contiene una abun­
dancia (densisima y comprobable sin esfuerzo con una facil prueba
de la mirada), abundancia, decimos, de indicaciones acerca de po­
sibles experiencias objetivas, de posibles «respuestas® de las cosas
en forma de una «disponibilidad alli ubicada®. Ahora bien, todo
esto solo tiene sentido en el caso de un ser que no este encajado
en los procesos tipicos del medio ambiente ni adaptado a ellos. El
proceso es digno de notarse, porque es continuado maravillosamen­
te por el lenguaje.
En el ejemplo siguiente podremos ver como el super-ver (pasar
por alto) lo que se nos presenta (en el sentido de no acomodarse,
no encajarse en ello) hace posible la super-vision (la vision de con­
junto, panoramica), es decir, que la mirada siga recorriendo todos
los campos. Por lo general no observamos las sombras, claros y re­
flejos de color en las cosas, porque si no, no hubiera despertado tal
asombro la pintura de los impresionistas que recoge tales efectos.
Generalmente la mirada no se deja coger por ellos. Mas bien pasa
de largo para captar las Gestalten espaciales y asi los volumenes,
profundidad y distancias. Los matices finamente graduados sobre
la superficie de las cosas desaparecen con una iluminacion de color,
o cuando esas superficies tienen un color, pero no desaparecen los
colores propios, que indican mas bien los relieves, las figuras y las
distancias. Pero todo esto sucede en el caso de un interes biologico
por el factor de constancia y no, como ocurre en muchos animales,
en el caso de interes por la movilidad.
La estructura de nuestra percepcion y de nuestra vida cinetica
que hemos descrito hasta ahora es puramente humana aun antes
de que tratemos de los productos de una inteligencia superior. Nin­
gun animal tiene la plasticidad cinetica del hombre; la receptibili­
dad sensorial de nuestros movimientos; ninguno la cooperacion
entre las manos y los ojos; ninguno la ilimitada apertura al mundo
de los sentidos humanos. El animal tiene una indiferencia estupida

205
frente a todas las percepciones posibles, que no sean de importancia
vital para el o que arrastren su instinto. El animal tiene «circum-
mundo» (un medio ambiente que lo rodea) y no mundo.
Por eso, no se presenta en el animal la necesidad de realizar
esas operaciones. Ni al percibir ni al actuar opera lo que opera el
hombre, a saber: construir y desarrollar por si mismo sus movi­
mientos en el enfrentamiento con las cosas; despues, englobarlas
en sus actividades, avanzando siempre hacia una relacion y un trato
con ellas alcanzado a base de trabajo y por asi decir «ultimado».
Todo esto sucede en el hombre de un modo independiente; no al
servicio de la satisfaccion de indigencias fisicas inmediatas, sino me­
diante circuito-procesos comunicativos, descargados y experimen­
tados en sf mismos. Precisamente la estructura del comportamiento,
en la que se da la experiencia mas objetiva, es absolutamente super­
animal. Cuanto menos es conducta «pensante», mas esencialmente
es «inteligente». Hemos tratado de describir asi la «inteligencia
fntima» existente ya en las operaciones de percepcion y de movi­
miento, y que tan dificil es de comprender.
Experimentamos las realidades solamente enfrentandonos prac-
ticamente con ellas y mediante este hecho: que las traspasamos con
la multiplicidad de nuestros sentidos. Tocamos lo que hemos vis­
to, lo manoseamos. O, finalmente, dirigiendoles la palabra, y de
este modo establecemos un tercer modo de actividad puramente
humana frente a ellas. Cuando les arrojamos de frente una Gestalt
(una palabra, por ejemplo) producida por nosotros mismos o bien
otro tipo de dominacion, sacandolas de una esfera a otra, manipu-
landolas, hablandoles, «teniendolas a la vista», «comprehendiendo-
las»; en una palabra: cuando desarrollamos su multiplicidad y ce-
rramos trato con ellas entonces, al comprender (comprehender) la
cosa, se comprende (comprehende) el poder humano a sf mismo en
sus posibilidades; entonces se segrega a sf mismo de sus oscuros
fondos hacia impresiones e impulsos siempre renovados, hacia la
plenitud absoluta del ambito vital; de los fantasmas y los ensayos
de movimiento, sensaciones, adelantos de sentimiento y «pretensio-
nes». Eq^ efecto, nosotros no «tenemos» las cosas mismas, sino en
cuanto asimiladas y fusionadas de modo apropiado en la multiplici­
dad de nuestras actividades, con la que tocamos lo que hemos vis­
to, manifestamos lo que esperamos, «comprendemos» lo recordado
y manoseamos lo que se mueve Precisamente de ese modo llegan

26. Cf. A. Gehlen, Vom Wesen der Erfahrung: Bl. f. a t. Phil X, 3.

206
a ser para nosotros lo que son ellas mismas; su objetividad cosica
es su «estar-colocadas-alli», por cuanto que indican que hay en
ellas oculto de posibles consecuencias derivadas de tratar con ellas
y de cualidades desarrollables. Por esta razon ni siquiera los ani­
males superiores tienen cosas «objetivas» a su alrededor comproba-
bles, ya que les falta toda la estructura de la vida de los sentidos y
del movimiento que tiene el hombre.
Hemos de estudiar esa objetividad mas de cerca. En efecto, si
observamos cuidadosamente, el hombre se halla, al final de la evo­
lucion ahora considerada, en un mundo conocido, pero «colocado-
ahi». Las cosas son conocidas; han sido experimentadas; son ma-
nifiestas ya opticamente en sus propiedades y cualidades de inter­
cambio mutuo y lineamientos cineticos, que ellas indican y con
las que nuestro intercambio ha cargado. Pero estan «a disposi­
cion®; es decir, cuando nuestra accion se retira de ellas, permane­
cen ahi como «potencialmente® empleables y solo las dominan
nuestros ojos, supervisandolas. De esta manera, las cosas del
mundo en un contorno ilimitado tienen el caracter esencialmente
humano de una neutralidad adquirida. Esto no es la indiferencia
con respecto a todo aquello observado que no arrastra nuestros im­
pulsos, como tienen los contenidos del mundo circundante de los
animales superiores. Al contrario, las cosas a nuestro alrededor nos
son plenamente conocidas y las hemos «tras-pasado®, pero en su
mayor parte permanecen ahi, disponibles para un intercambio en
cualquier momento. Tal es el modo con el que el hombre sojuzga
el aluvion de impresiones; es la manera con la que se descarga de
ellas. Se ha producido un amortiguamiento de su energia, trans­
formandose en disponibilidad para cualquier momento y quedando
bajo control y supervision del sentido que no se cansa, del sen­
tido de la vista; a el le muestran sus posibles valores de intercam­
bio. Aqui el camino va de la realidad a la posibilidad. Y asimismo,
visto subjetivamente, desde el punto de vista de las performances
cineticas. En efecto, en nosotros se ha sedimentado un poder con
certeza del intercambio y de las dominaciones, de los movimientos
que han tenido exito; potencialmente esta a nuestra disposicion
en cualquier momento una posible soberania como consecuencia
del trabajo realizado. En mitad de un mundo conocido es posible
durante algun tiempo el reposo absoluto del organismo. El hombre
puede descansar, el animal o esta ocupado o duerme. Si el hombre
esta tranquilamente sentado (en una de sus tipicas posturas de

207
 descanso, en las que sin embargo conserva la posicion erecta) se
le hace visible un mundo en el que se siente plenamente en casa,
en el que en cualquier momento y en cualquier punto puede ac­
tuar, con acciones que, en cuanto construidas por uno mismo, son
posibles ahora, pueden ser dejadas, o pueden esperar seguras del
resultado. Este es el caracter de la intimidad del mundo, en la
que hay que distinguir los tres aspectos de familiaridad, de neutra­
lidad de las cosas, y de descarga del hombre. Todo esto lo llamare a
partir de ahora «disponibilidad» de las cosas. Enseguida veremos
que el lenguaje trabaja igualmente en esa direccion. Eso mismo
constituye tambien la objetividad perceptible de las cosas.
La descarga producida se manifiesta simplemente en que el
funcionamiento de un sentido bastara para desvincular las prolijas
experiencias del sentido de la vista, del tacto y del movimiento. Asi
pues, una vez que con esfuerzo y empleando toda la persona se
han realizado experiencias, en el futuro bastara con la pura «aten­
cion® optica, a fin de hacerlas disponibles, emplearlas o dejarlas
descansar. El ver nos simboliza todo un contexto de experiencias,
lo gestiona, es decir, ahorra el que se repita, y lo pone a dispo­
sicion. Tenemos que llegar al cabo en el descubrimiento de las
propiedades de las cosas, para pasar a su empleo. Ruego que se
tenga esto bien presente: toda operacion o actividad simbolica, so­
bre todo el lenguaje, tiene esta cualidad de la descarga. Es decir,
la realizacion de operaciones mas costosas y precedentes mediante
otras puramente «insinuantes®; y la «puesta a disposicion® [sit
venia verbo) de las primeras por contextos mas indirectos y mas
libres. El mirar ahorra el tocar; la palabra ahorra incluso el mirar.
Pero en cada caso lo uno suple a lo otro, lo representa.
Por lo tanto, la objetividad del mundo de las cosas visualizables
es, como ya vimos, el resultado de factores extraordinariamente
numerosos, entre los cuales, fuera de las leyes propias del sistema
del sector optico, tienen una importancia especial los procesos ac­
tivos de intercambio junto con las acciones de descarga que se cons-
truyen>dentro de esos procesos. Ademas se desarrolla el «autoex-
tranamiento® de nuestros movimientos y sensaciones de un modo
estrictamente paralelo a aquella desmembracion de cosas «colocadas
ahi® y poseidas por un simbolo, de tal manera que cuando tenemos
el sentimiento extranado de nosotros mismos, tenemos en ultimo
termino un esquema intuitivo de nuestro propio cuerpo en nuestra

208
cambiante relacion con el lugar visible que ocupan las cosas. Dice
muy bien Scheler:

Un perro puede vivir en un jardm durante varios anos y haber es­

tado muchas veces en cada rincon del jardm. Nunca podrd hacerse
una imagen de conjunto del jardin ni de la disposicion, independien­
te de la situacion de su cuerpo, de los iirboles, arbustos, etc., no impor-
tando lo grande o pequeno que sea el jardin. Solamente existen para
el espacios que lo circunscriben y que cambian con sus movimientos.
N o los puede coordinar con el jardin en conjunto, independiente de
su posicion corporal. El motivo es que no es capaz de transformar su
propio cuerpo y sus movimientos en objetos, de tal manera que pu­
diera incluir su propia posicion corporal como un factor variable den­
tro de su vision espacial, y que pudiese contar cuasi-instintivamente
con el dato carnal de su posicion ^ .

Sin embargo no podemos estar de acuerdo con la idea expresada

por Scheler a continuacion, de que la objetividad es, en ultima ins­
tancia, un producto del espiritu: «Pero ese centro desde el que
el hombre realiza sus actos, mediante el cual o a traves del cual
objetiviza’ el mundo, su cuerpo y su psique, no puede ser una
parte de ese mismo mundo». En nuestra concepcion de la concien­
cia, segun la cual las cosas y nosotros mismos aparecemos como ob­
jetos en la conciencia, no se puede separar de la infraestructura ge­
neral, que interviene en ese acto de reflexion. Es decir, no se puede
separar de la estructura especialisima del movimiento y de la sen­
sacion en el ser humano. Ni del «principio-de-la-doble-via» y
control y descarga reciprocos de los sentidos. Ni de la descarga o
liberacion de los impulsos que se realiza en el intercambio comuni­
cativo. Ni, finalmente, de la ubicacion morfologica especialisima del
hombre, su postura erecta, etc. No se puede contraponer como si
fuera espiritu esta conciencia, que resalta en la reflexion, a un mun­
do que todavia es puramente pensado. Si vamos buscando un con­
cepto al que pueda servir en relacion reciproca el concepto de obje­
to, a lo sumo nos llevara mas lejos el concepto de voluntad. En
primer lugar porque en el caso de la voluntad la diferencia entre
la voluntad real y la pensada no se desvanece como en el caso de la
conciencia. En este caso se la puede concebir al mismo tiempo sin
contradiccion interna como conciencia pensada, es decir, como con­
ciencia de si mismo, tal y como hace Descartes. Por el contrario,

27. Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1928, 57 s.

209
entre una voluntad real y una voluntad pensada existe la enorme
diferencia de la realidad, de la resolucion. La frase cogito me vo-
lentem ergo volo, seria plenamente absurda. La objetividad real de
las cosas reales es un correlato del obrar o el querer reales; la ob­
jetividad visible de las mismas cosas en la conciencia es un corre­
lato del obrar o del querer posibles y de ninguna manera del puro
pensar o mirar mismos. La subjetividad de las utopias y de los sue­
nos es un correlato del obrar o el querer no posibles.
Ademas, ya vimos antes que la pulsion llamada voluntad en­
cuentra su cumplimiento en la reaccion de cosas reales a los ten­
der-hacia del obrar activo en cuanto tal; de tal manera que un exi­
to objetivo y una serie de acciones se confirman mutuamente, sien­
do igual si esto es o no de interes para un impulso vital. La volun­
tad es el impulso (referido a la posibilidad de desarrollo de exitos
objetivos en el cambiante mundo de los objetos), que puede satis-
facerse, en su propio piano sin que necesariamente ese resultado
haya de ser tambien un resultado apetecido o deseado.
Ese impulso apunta tambien desde un principio al almacena­
miento y transformacion de los propios movimientos e impulsos a
moverse, en la medida en que estos son reflejados por aquellos exi­
tos o fracasos objetivos.
De este modo ampliamos esencialmente nuestro concepto de la
objetividad de las cosas (y, dado el caso, tambien de nuestro com­
portamiento con relacion a ellas). La ampliacion consiste en esto:
todo lo dado objetivamente no solo esta «ahi», visualmente y en el
fenomeno y no solo es algo intimo y colocado ahi, sino que asimis­
mo es motivo en potencia de un resultado que se puede desarrollar
en eso dado. Mas todavia, esos objetos dados son en cuanto tales
y precisamente por eso al mismo tiempo motivos potenciales de
otras indigencias todavia latentes, pues, segun la explicacion dada
anteriormente, la voluntad puede entrar tambien al servicio de
otros impulsos, y es lo que hace generalmente. En esta ultima
relacion, las cosas objetivas tienen visualmente un valor existencial
(Daseinswert), a saber, la propiedad visual de tener un posible va­
lor para satisfacer una necesidad que todavia no es actual. Por
ejemplo: el que reacciona ante una cosa pensando asi: «voy a to-
marla, tal vez la necesite algun dia» esta reaccionando al posible
o virtual valor existencial de la cosa vista. Es sumamente signi-
ficativo que las cosas objetivas siempre se nos dan en esa «posici6n
intermedia®. Como algo que puede ser transmutado dentro del mis-

210
mo piano, es decir, es motivo de una accion y un efecto que puede
desplegarse dentro de el mismo, por ejemplo: cuando reparamos
una cosa. Y como algo que puede tener valor satisfactorio para otra
indigencia, «consumiendose» en cualquier otra relacion, aun cuando
esa necesidad no exista en el momento presente. En este sentido
todas las cosas objetivas tienen un valor existencial actual o po­
tencial y al despertar de la correspondiente necesidad salen automa-
ticamente de su indiferencia. Desde un punto de vista psicologico
mas profundo, a la objetividad corresponde una tension stabilisee.
Es la expresion que usa Przyluski en otro contexto, pero designa
una categoria de la estructura de las pulsiones humanas. Esa ten­
sion stabilisee entre tendencias que se excluyen y que algunas ve­
ces son ambivalentes en estado latente, es importantisima. Describe,
por ejemplo, nuestro «equilibrio interno® frente a la propiedad de
otros. En este caso, frente al mundo objetivo de las cosas, se hace
referencia al equilibrio de la tension interior entre un comporta­
miento que aborda las cosas objetivamente (atendiendo a las pro­
piedades de las mismas, por ejemplo: nadie golpea con fiereza con
un vaso sobre la mesa) y un comportamiento que aborda las cosas
en virtud de otros intereses (como por ejemplo cuando alguien
bebe del vaso). En la vida cotidiana, nuestra conducta real oscila
continuamente entre ambos caminos y en eso consiste tambien la
otra tension stabilisee entre indiferencia (estar-colocado-ahi) y ac­
tualidad de las cosas (accion). Este sistema de tensiones estabiliza-
das es el que visualmente penetra en la objetividad de las cosas,
exactamente igual que (para anadir una ultima determinacion) el
hecho de que exista no solo para mi. De tal manera, pues, que no
solo son cosas vistas, como dicen los idealistas, sino que son obje­
tivamente visibles y, como tales, dadas en el fenomeno ya por el
hecho de que su ser-vistas no estriba en la conciencia inmediata, en
la que simplemente «estan ahi®.
Resumiendo: cualquier cosa vista no solamente esta ahi, capta-
da por las Gestalt, de modo constante e individual; no solamente
es Intima en una «disponibilidad colocada ahi®, sino que ademas
tiene una especie de pasividad fructifera, una capacidad de reaccion
diversisima a los ataques, que «uno® puede realizar; y finalmente
un valor existencial potencial, un estar-ahi, para «posibles indigen­
cias®, es decir, para «alguien®. Todo esto es una concrecion, que

28. L'evolution humaine, 1942.

211
fija el contenido simbolico de indicaciones de su estar o ser visible.
La intelectualidad de la percepcion, en virtud de la cual vemos,
(no pensamos) que esto es una taza y un libro, no consiste pues
simplemente en el «caracter loquial* de la vision, a la que hemos
de volver mas adelante. Se enclava ya mucho mas profundamente
y significa la capacidad de despliegue de los contenidos (que hemos
descrito en este capitulo) a partir de lo percibido.

17. Kinefantasia y estetofantasia

El estudio que venimos haciendo tiene ademas un resultado ne­

gativo. Echa por tierra errores ya tradicionales a partir de Kant,
a saber: que la disposicion y configuracion de nuestra percepcion
sea obra de la «raz6n». En la epistemologia de Kant hay muchas
cosas vinculadas a su epoca, especialmente una gran falta de cono­
cimientos mas profundos en lo que se refiere a la fisiologia de los
sentidos, a la psicologfa animal y a la teorfa del lenguaje. Incluso
podemos decir que esas ciencias brillan por su ausencia. De ahf se
sigue que sobrecarga a la razon (hecho que tiene muchas conse­
cuencias) con exigencias de accion; se sigue tambien la falsa inte-
lectualizacion de la vida de los sentidos y finalmente, sobre todo,
que no tiene en cuenta a la accion en toda su teorfa del conoci­
miento.
Segun nuestro modo de ver las cosas, queremos referirnos a los
influjos de la accion en la edificacion del mundo de las percepciones
y a la verificacion de la autodeterminacion y autoapropiacion (siem­
pre conectadas con la orientacion mundana) del propio poder. H e­
mos de tratar ahora de un descubrimiento importantisimo realizado
por Palagyi, el de la kinefantasia.
Solo despues de distinguir correctamente entre sensacion y
movimiento, se distinguen tambien claramente dos tipos de fanta
sfa en su diversidad fontal y originaria. Estos resultados, tornados
de la esfera de la vida de la fantasia, tienen importancia para nos­
otros, pues en ellos aprendemos a conocer mas profundamente la
estructura de las acciones comunicativas. Dado que la fantasia del
acto de ver es predominantemente optica, el acto de representarse
fantasmas puramente motores presenta algunas dificultades. Nos
aproximaremos a ellas partiendo de manifestaciones patologicas.
Ya en 1898 Janet describio en Nevroses et idees fixes, el caso

212
de una mujer que decia: «Me doy perfectamente cuenta de que mi
brazo derecho se esta moviendo continuamente y solo se detiene
cuando yo lo miro». «Pero esto — constataba Janet— es falso
en realidad; su brazo derecho no se movia, pero ella se figuraba que
si se estaba moviendo®.
Las acciones de un enfermo descrito por Goldstein se sub-
dividian claramente en dos clases. En movimientos voluntarios per-
turbados y movimientos habituales relativamente no perturbados.
Podia lavarse y rasurarse, abrir el grifo del agua, abrir y cerrar
puertas, llamar a la puerta, etc. Pero todas estas actividades solo
tenian exito cuando se realizaban practicamente ante un objeto
real. Podia llamar a una puerta si estaba inmediatamente delante
de ella (si se le echaba hacia atras un paso, permanecla con el bra­
zo levantado en el aire; el movimiento, ya iniciado, cesaba). Al en­
fermo le era imposible hacer el ensayo libre del movimiento de
golpear una puerta. Asimismo podia golpear un clavo con el mar-
tillo, pero era incapaz, de hacer la indicacion de como se clava un
clavo. Si se intentaba hacer que imitase un movimiento arbitrario,
que antes alguien habla hecho, se le fraccionaba el movimiento en
movimientos parciales desconectados unos de otros. Miraba alter­
nativamente al medico y a su mano, una y otra vez colocaba bajo el
control constante de los ojos cada acto parcial.
Naturalmente es diflcil decir a que habria que atribuir sus per­
turbaciones; pero la siguiente afirmacion es una pura descripcion
del hecho y por tanto indiscutible: a este enfermo le faltaba la
«holgura®, o «espacio vital®, libremente disponible, para ensayar
o bosquejar la accion. Asi pues, tenia perturbado el funcionamien­
to de la kinefantasia y de la fantasia imaginativa. No consegula es-
bozar de antemano la Gestalt del movimiento. Con la misma cla­
ridad se puede ver en otro caso. Se trataba de un enfermo con
herida de cerebro. Tenia que describir un circulo en un piano ho­
rizontal. Este esbozo de movimiento, irrealizable para el, lo con-
siguio con ayuda intelectual y tactil, por decirlo asi, desde arriba y
desde abajo. Apreto el brazo fuertemente al cuerpo, luego probo,
penosamente y paso a paso, a obtener una posicion del antebrazo
en angulo recto, haciendo a continuacion movimientos pendulates
con el tronco de tal manera que sus antebrazos se movieran en un
piano horizontal. En ese piano «rellenado® de esa forma describio,
en partes, un circulo. Se trata en este caso de un conjunto de mo-

29. Monatsschr. f. Psych, u. Neur. 54 (1923).

213
vimientos intelectuales, controlados optica y tacticamente, en por-
ciones, que trata de suplir la falta de funcionamiento de la fanta­
sia.
Un geometra oiego, citado por Jaensch, construia de la siguiente
manera las figuras geometricas: trazaba las Hneas de la figura en
movimientos reales y luego en su kinefantasia hacia el anteproyec-
to de donde se encontrarlan las continuaciones de esas Hneas y en
que relacion se cortarlan. Proceso este que solamente se puede ex­
plicar gracias a la kinefantasia. Cuando situados ante una fosa an­
cha tratamos de saltarla, el que realicemos o no el salto depende
del resultado de un salto «imaginado». En nuestra fantasia pode­
mos cambiar de posicion todos nuestros miembros situandolos en
otras posturas, movimientos y combinaciones de movimientos, sin
llevarlos a cabo «realmente*. La actitud para el deporte parece con­
sistir en un elevado grado en el buen funcionamiento de la kine­
fantasia, que es la que planifica las nuevas combinaciones de movi­
mientos exigidas en cualquier deporte. Gracias a ella podemos
vivir un movimiento (no pensarlo) sin realizarlo. Buytendijk atri-
buye un gran papel a los «movimientos virtuales*:
i;'.
E n los juegos en comun de los ninos y en los aeportes de los adul­
tos los movimientos virtuales son un elemento esencial en la marcha
del juego. Sin ellos seria imposible el con-sentir y conwivir entre los
companeros de juego. Los movimientos del objeto de juego son reali­
zados en comun de un modo virtual, como sabe todo jugador de billar
o de futbol *®.

Aun cuando ambos tipos de fantasia parecen presentarse solo

mezclados, hay que distinguir los fantasmas imaginativos de los
motores. Lo que en ultimo termino se pone de manifiesto en la
Intima vinculacion de ambos tipos de fantasmas es la estrechlsi-
ma union de movimiento y percepcion, es decir, la estructura
comunicativa del comportamiento humano. Dentro de la esfera de
los fantasmas hay que hacer referencia al desarrollo de caracter
unico de la tactofantasla en el hombre, es decir, aquella que esta
acoplad^ a los organos movibles. Ya lo vio Aristoteles (De anima,
III), que habia de los animales «imperfectos», que solo tienen el
sentido del tacto: «Pero, dcomo es posible, que posean imagina­
cion? Pienso, dado que se mueven aunque de modo indeterminado,

30. Das Spiel von Mensch und Tier, Berlin 1933.

214
que tienen imaginacion, pero en grado indeterminado®. Ademas,
encontraba que el sentido del tacto en el hombre estaba agudisi-
mamente formado: «Mientras que en lo que respecta a otros senti­
dos se halla muy atras de muchos animales, los sobrepasa en la
figura del sentido del tacto. Por eso es el mas listo de todos los
seres vivientes®.
La extraordinaria altura del sentido del tacto humano se mues­
tra al maximo cuando se trata de movimientos delicados; de in­
corporarse a los minimos brotes virtuales de la kinefantasia. Cuan­
do un medico habil puede operar en las entranas del cuerpo, sin
ver, tanteando con la punta de la sonda o del escalpelo. En estos
casos no se trata solamente del fenomeno, ya de por si maravilloso,
de que tanteando con objetos muertos, creemos tener las corres­
pondientes sensaciones en la punta del instrumento. Se trata tam­
bien de que son esbozadas de antemano las sensaciones tactiles vir­
tuales, que habrian de seguir a movimientos finos virtuales. Cuan­
do, por ejemplo, acercamos un objeto agudo, un cuchillo, con los
ojos cerrados a la piel de la frente, experimentamos clarfsimamente
la sensacion imaginada, que esta respondiendo ya a la continuacion
imaginada del movimiento. Los fantasmas tactiles y cineticos estan
desarrolladlsimos en los ciegos, quienes a partir de muy pocas prue­
bas con el tacto y mediante «proyectos cineticos® e imaginandose
las sensaciones que de ahi se pueden seguir, reconstruyen la Gestalt
y la estructura superficial de las cosas que los rodean. Esta antici­
pacion de las sensaciones esperadas como consecuencia de los pro­
pios movimientos parece presentarse muy pronto. Preyer hace no­
tar, en un libro ya clasico con motivo del «afan de agarrar®
que se constata en las semanas 18 y 19, que en los movimientos
realizados para agarrar algo, cuando fallan los ninos miran con
atencion sus propios dedos. «Probablemente el nino esperaba el
roce, y cuando este no tuvo lugar, se admira por la falta del senti-
timiento correspondiente al tacto®.
Como ya hemos dicho, la kinefantasia y la estetofantasla estan
la mayoria de las veces estrechlsimamente unidas. Pertenece a nues­
tras experiencias cotidianas, dice Palagyi, que cualquier movimiento
que realizamos en la imaginacion puede despertar las mas diversas
sensaciones.

31. ^ ie Seele des Kindes, 1882.

215
 Si cubro con la mano la abertura circular de un recipiente, no percibo
la forma circular de la abertura por medio de la sensacion que des­
pierta el borde del vaso, sino que esas sensaciones tienen que excitar
primeramente mi imaginacion y conminarla a que realice un movimien­
to imaginativo alrededor dell borde del vaso, a fin de que yo pueda
completar toda la forma circular partiendo de las sensaciones reales
aisladas como puntos y llegando a la sensacion de toda la forma. O si,
por ejemplo, en nuestra imaginacion introducimos una raja de limon
en la boca, cosa que sucede frecuentemente cuando alguien lo hace
en nuestra presencia, el movimiento imaginado puede despertar una
sensacion tan viva del gusto del jugo acido del limon, que la sen­
sacion inducida parece equipararse a la real.

Bastaria con estos ejemplos. Nuestros movimientos han de ha­

ber recibido de las cosas mismas orientacion y acentuacion en su
indeterminacion y carencia de guia; por tanto, han sido accionados
y dirigidos, para ser «podidos». Simultaneamente se han cargado
con expectativas de sensaciones y sus resultados, con una gama de
variantes igualmente posibles del funcionamiento virtual, que lue­
go se colocan a su alrededor como «holgura» (espacio en el que
poder actuar). El producto de este proceso de ejercicio es doble; el
movimiento mismo (pilotado activamente), y la holgura para movi­
mientos virtuales, igualmente posibles, imaginados. Todo movi­
miento «podido» llega a tener efecto (si no vuelve a ser automati-
zado) en un «halo» de expectativas de realizacion y de intercambio;
esta envuelto en las imagenes del proceso y del resultado que de
el se esperaba. Esos fantasmas de su proceso y de las mutaciones
concomitantes en las cosas, son luego, si las circunstancias lo per­
miten, la parte directiva y activada en primer lugar de todo el pro­
ceso. Basta acercar la mano a una balanza de altisima precision para
«ver» la caida del platillo de la balanza, que solo mas tarde va a ser
cargado. Ademas el movimiento puede ser continuado o interrum-
pido despues.
Ese comportamiento anticipado de respuesta de las cosas con las
que tenemos intercambio es sin duda el nervio de toda actividad fi-
nalista,'dirigida a un fin. En primer lugar no es exacto, como afir­
maba Hume y desde entonces se ha repetido con frecuencia, que la
percepcion solo nos pueda dar la consecuencia, el post hoc, y no
el «por que», el propter hoc. En efecto, la pura percepcion puede
ir ya hasta la autentica causalidad, especialmente cuando coinciden
en el espacio y en el tiempo dos inestabilidades de dos procesos de

216
identidad (hay un portazo, y al mismo tiempo se apaga la luz) y
todavia mejor, cuando una propiedad desaparece plenamente: se
echa tinta en el agua que se colorea de oscuro.
Pero, ciertamente, la causalidad no es mas que la condicion de
la finalidad: se puede probar, como lo hizo Hartmann que en un
mundo no determinado causalmente, la capacidad del hombre de
trazarse unas metas seria algo imposible. Mas todavia, muchas
experiencias causales, sin la anticipacion del resultado, es decir,
sin la anticipacion imaginada de los movimientos de respuesta que
van a dar las cosas a las acciones imaginadas por parte nuestra,
nunca nos estimularlan a una mutacion deliberada de las circuns­
tancias. Esa relacion de las propiedades potenciales, explotables, a
las intenciones virtuales de nuestro comportamiento aparece en ellas
mismas visualmente como su «aptitud», con tal de que se hayan
fijado metas y se hayan buscado medios, es decir, «algo» para sacar
agua, para clavar clavos, etc.
El descubrimiento realizado por Palagyi de los movimientos
virtuales o de una clase especial de fantasmas motores tiene una
gran importancia teorica. Nos lleva en primer lugar a una definicion
general de la fantasia como un fenomeno fontal, que ya no se pue­
de analizar, en el sentido de la capacidad de colocarse a si mismo o
a si mismo y las cosas (con las cuales se forma un «sistema comuni­
cativo®) en una situacion distinta a la que tenemos en la realidad.
Por decirlo asi, podemos continuar nuestro comportamiento real
actual, mediante una especie de cambio interno de postura, en un
comportamiento posible.

Es una maravilla incomparable que la vida, sin apartarse del lugar en

que se encuentra, pueda comportarse sin embargo de otra manera, co­
mo si se hubiera escapado a otro punto del tiempo o a otro lugar del
espacio 33.

No sabrla que sentido podria tener esta capacidad, sino la de

un miembro en las condiciones de existencia del ser humano abierto
al mundo y abocado a la mutacion de lo que encuentra.
Es hora ya de comenzar a explicar la enorme importancia de la
fantasia. Es el poder autenticamente comunicativo, que genera la
unidad de nuestra vida cinetica y nuestra vida perceptiva y a partir

32. Die Aufbau d. reden W elt, 659.

33. Palagyi, Wahrnehmungslehre, 1925, 94.

217
de ahora la veremos en accion, sobre todo en sus operaciones den­
tro de la vida del lenguaje. Ante todo, la fantasia vincula nuestros
diversos sentidos. Los movimientos de nuestros miembros, que
en el caso de los ciegos solo estan rodeados por la expectativa de
experiencias tactiles, en el caso de los videntes van acompanados
por las imagenes de su resultado favorable. Como los objetos visua­
les solo llegan a ser objetos desarrollados en los movimientos y al
ser cogidos por la mano, nuestras expectativas tactiles confluyen en
la percepcion visual tambien. Ese «acto de cargar» los objetos visua­
les con simbolos tactiles ha de ser en ultimo termino un producto
de la fantasia. Tal es tambien la opinion de Mead que entiende
por imagery mas que nada el «relleno» (filling out) de los objetos
de la percepcion con los contents from past experience. Si el con­
cepto de «sintesis reproductora de la imaginacion* de la primera
edicion de la Critica de la razon pura tiene algun contenido obje­
tivo, no puede ser otro que este.
El descubrimiento de fantasmas cineticos autonomos ha de ser
destacado tambien desde el punto de vista de que contradice aque­
lla idea de la disolucion de las vivencias cineticas, en «percepciones
cenestesicas*. No podemos formarnos una idea de los extraordi­
narios procesos de la vida sensomotora hasta que no abandonemos
de raiz el punto de vista de atribuir a la percepcion en primer
lugar «tareas epistemologicas*, como si solo el sentido tuviese que
ser una especie de escuela preparatoria de la ciencia. Estrechamen-
te vinculado con esto se halla el empeno de hacer remontar todo
movimiento a «percepciones cenestesicas*, haciendolas hundirse en
el mejor de los casos en las percepciones que las acompanan, en las
que tomariamos conciencia de ellas mediante la reflexion. Este
error privo todavia a Sartre del fruto de una parte de su exce-
lente analisis. De este modo se echa a perder no solamente la vi­
sion de la importancia practica de la percepcion (en su funcion de
dirigir la accion) sino tambien del sentido comunicativo, indepen-
dizador, de los intercambios entre accion y percepcion. En ellos
por primera vez surge la conducta esencialmente creadora del hom­
bre, ya sea que consista en la edificacion y utilizacion de la expe­
riencia objetiva (en la valoracion autenticamente practica de la
realidad); ya sea pensando mas en el desarrollo de nuevas preguntas
hechas a las cosas; o en hacer la prueba de tales hipotesis, cosa que

34. Mind, self and society, 1934, 340.

35. L ’imagtnaire, Paris 1940.

218
acontece por cuanto que colocamos esas cosas bajo distintas cir­
cunstancias, en las que nosotros solo prestamos atencion a ciertos
aspectos e interpretamos su comportamiento desde dichos puntos
de vista. Por ejemplo, la simple precepcion de la luna, sin que
haya intercambio o trato, nos produce pura nocion (Bekanntschaft),
pero no conocimiento {Erkenntnis). Lo que sabemos acerca de la
luna, lo sabemos experimentando con otras cosas, cuyos resultados,
trasladados a la luna, no se contradicen. Asimismo, la cooperacion
(pero no en la accion) de los datos de los sentidos y las categorias
kantianas «aplicadas» inconscientemente, nos proporcionaria no-
tificacion, pero no conocimiento, que siempre consiste en un cambio
del modo de plan tear la cuestion; en una hipotesis y su verificacion;
es decir, la prueba de si las expectativas que de ahi surgen van a ser
satisfechas por las cosas.
El darse cuenta del caracter comunicativo de los movimientos
humanos, y en general de la conducta humana hasta llegar al len­
guaje y el pensamiento, es importante sobre todo desde el punto de
vista de la comprobacion de que todos los fenomenos de la concien­
cia han de ser entendidos a partir de la accion y en conexion con
ella. Schopenhauer fue el primero que, con su tesis de la concien­
cia como Medium der M otive (esfera o ambito en que se desarro­
llan los motivos), reconocio mas profundamente que la conciencia
hacia referencia al comportamiento. El conocimiento puede ser
una fase de la accion; puede ser transitoriamente motivo o resulta­
do ulterior de la accion; incluso puede ser sustituto de la accion
(llegando a ser una forma de vida propia, funcionalizada y que se
basta a si misma); pero siempre permanece referida a la accion. Lo
mismo se diga de las mayores sintesis de la conciencia, cuyos por-
tadores no son tanto los individuos cuanto sociedades completas.
Tambien las convicciones religiosas o filosoficas son en ultimo ter­
mino motivos, que han de expresarse en el comportamiento con­
creto de personas reales o, si ya no hacen eso, no pueden seguir
manteniendose.
Tambien fue Schopenhauer el que coloco la accion en el centro
de la filosofia, calificandola de «nudo del mundo».

Todo verdadero acto de voluntad es inmediata e inevitiablemente tam­

bien un movimiento del cuerpo... al acto de voluntad y la accidn del
cuerpo son exactamente la misma cosa, solo que dado de dos modos
totalmente distintos.

219
 Es plenamente verdadero que in actu de la realizacion de una
accion, el que actua no es capaz de distinguir entre lo corporal y lo
animico. Este es el motivo por el que, en la descripcion de acciones
inmediatamente comunicativas, como estamos haciendo aqui, esta­
mos obligados a presentar los elementos internos y externos siem­
pre uno despues de otros, sirviendonos de conceptos «neutrales
desde el punto de vista psicofisico» como los llamo Scheler. Den­
tro de los estratos aqui estudiados del circuito funcional de manos,
ojos y lenguaje, en el que surge todo desarrollo del espiritu y en
los que ese desarrollo ha de volver a circular, habremos hecho de
pasada la descripcion de la diferencia existente entre lo fisico y lo
psiquico, si miramos la inteligencia y la plasticidad, «el caracter lo­
quial», de los mismos movimientos: como conversan, literalmente,
con las cosas, en cuyo acto cada propiedad descubierta es captada
y respondida con nuevas operaciones; se sedimenta el intercambio
entre memoria imaginativa y memoria cinetica, en una memoria,
que no es apresable en si misma, sino solo en el mejoramiento del
resultado favorable repetido. El sujeto de esos procesos no es tan­
to la persona cuanto la situacion, el acontecimiento que se des­
arrolla entre la persona y la cosa. V. von Weizsacker ha desarrolla­
do la problematica senso-fisiologica de ese sistema que abarca sujeto
y objeto, organismo y ambiente. Por eso, ha sido una idea basica
del pragmatismo, especialmente de Dewey, que en los procesos
anlmicos, es decir, humanos, ese sistema, tematizado en torno al
sujeto, siempre es «habla», y que la mirada previa a los medios
y fines (cosa que forma el nervio de la accion) no es un proceso
«aislado» por cuanto que el «obrar con relacion a un tu» es la
estructura basica de todo comportamiento humano.

18. Simbolica cinetica

El resultado mas importante de la desarrolladlsima coopera-

cion existente entre la percepcion tactil y la visual es en primer
lugar este: que la percepcion visual (solamente en el hombre) se
incorpora las experiencias de la percepcion tactil. La consecuencia
es doble: nuestras manos quedan descargadas de la obligacion de
hacer experiencias y por tanto libres para el trabajo y para aplicar
las experiencias desarrolladas. Por otro lado, el control total del
mundo y de nuestras acciones es asumido o desempenado por la
percepcion visual en primer piano.

220
 Es este un hecho realmente asombroso que con seguridad, co­
mo mostraremos enseguida, esta por su parte una vez mas en cone­
xion profunda con las operaciones del lenguaje. Pues una determi­
nada raiz del lenguaje (el reconocimiento) transcurre plenamente
dentro de esta linea de descarga de los movimientos del cuerpo
y de los necesarios para agarrar una cosa mediante puros movi­
mientos foneticos, que se llevan a cabo bajo direccion optica.
Sucede algunas veces en los ninos, que mientras la mano entra
en accion, la mirada se aparta del objeto que queria asir la mano
y pasa a la imagen llamativa de la mano que se mueve, de tal
manera que el nino pierde de su mirada la meta que habia de co-
ger y la mano se queda quieta en el aire. El nino todavia no puede
pasar por alto la imagen (no esencia) del propio movimiento y aga­
rrar su objetivo. Hasta que no ocurra esto, no es posible un mo­
vimiento fluido del camino mas corto y todavia no se ha formado
una kinefantasia poderosa.
La extraordinaria propiedad que acabamos de mencionar (de
un sentido de la vista que se descarga a si mismo y ya no es apre-
sado por estimulos secundarios y que tiene asimismo la facultad de
tomar en la fantasia optica los contenidos de experiencias tactiles y
cineticas) tiene como correlato la marcha sin contratiempos de los
movimientos «podidos».
Como ya hemos dicho, nosotros vemos en las cosas sus propie­
dades originariamente solo tactiles; a saber, si son lisas, rugosas,
filamentosas, fragiles, pesadas o ligeras. Naturalmente, solo des­
pues de largas experiencias, pero ciertamente al final, basta la pura
«mirada». Vemos tambien una herramienta como «manual» y aquel
hombre que se tenia por un pajaro (un enfermo del que habia
Wernicke) concebla una delgada rama de arbol como «portable».
Estas operaciones han de ser productos de una fantasia optica su-
perdesarroUada que solamente se producen como consecuencia de
un largo intercambio con las cosas realizado por uno mismo y cuyo
correlato es la accion dominada, en cualquier tiempo actuable. Cada
cosa contiene pues «ordenanzas cineticas* puramente opticas. Indi­
ca que cosas pueden agarrarse con la mano, a que acciones se pres-
tarian y en que sentido.
O tto Storch ha encontrado mediante investigaciones propias,
independientes de ese libro, el mismo fenomeno basico en una feliz

36. Die Sonderstellung des Menschen in Lebensabspiel und Vererbung,

W ien 1948.

221
confirmacion. Acentua con mucha insistencia que los organos de
los sentidos de los animales, dentro de los cauces de sus circuitos
funcionales y al servicio delimitadisimo de las tareas que plantean
los medios ambientales, especificos, reaccionan solamente a los ras­
gos caracterlsticos que estan incorporados dentro de los circuitos
funcionales especiales. En cambio, en el hombre falta esa vincula-
cion; el circuito funcional se rompe; los organos de los sentidos
quedan libres para otra ocupacion escogida a voluntad. Asimismo
Storch ha visto que a esta receptorica especial corresponde tambien
una motorica especial a la que, en contraposicion a la ya conocida
motorica heredada, llama «motorica adquirida®. En el trabajo ci­
tado dice Storch:

Aquello con lo que el hombre ha de estar en relacion de intercambio

todos los d k s desde la mahana hasta la noche, son objetos producidos
por el. Las manipulaciones que exiigen son de una increible multipli-
cidad. Nada de todo eso es «innato», sino todo es aprendido, aaaptado
por la propia industria.

Expresamente lo que nosotros llamamos «movimientos comu­

nicativos®, lo llama Storch motorica adquirida y esta plenamente de
acuerdo con nuestro punto de vista al decir que «la motorica adqui­
rida penetra profundamente en el sector antropologico, represen­
tando el presupuesto y el fundamento de una de las capacidades
mas notables, la facultad de hablar®. La estructura final de nuestro
mundo visual y de nuestra «motorica adquirida® tienen evidente­
mente una conexion intima con la postura erecta de la cabeza y del
cuerpo del ser humano y con su orientacion fundamental vertical,
pues los monos superiores, que como animales arboricolas estan
expuestos a una permanente dislocacion de los ejes de percepcion,
dan muestras de una total incapacidad para cargar los objetos vi­
suales con valores tactiles y para comprender la estatica propia de
las cosas. A proposito del primer hecho, ya dimos mas arriba el
ejemplo de Buytendijk, quien mostraba mediante la caja-trampa
con las naranjas, el valor de sugestion y de pulsion de la percepcion
optica y como los monos ignoraban las estructuras tactiles. Tam­
bien queda claro en los experimentos de Kohler la incapacidad de
los monos para con tar con la estatica de las cosas. Para alcanzar
metas colocadas en lugares altos, querian pegar las cajas junto a
la pared; para elevar la construccion de cejas volvieron a dejar a
un lado una ya empleada y nunca consiguieron alzar una construc-

222
cion segura (desde el punto de vista estatico) de solo tres cajas.
Sin reflexionar, intentaron dejar las cajas en un rincon. El espacio
visual de esos animales es sorprendentemente pobre en sfmbolos
tactiles que muestran el peso, la estatica y la consistencia de las
cosas. En otro caso no hubieran intentado nunca utilizar un trapo
largo como si fuera un baston. Ahora queda demostrado que este
hecho no radica solamente en la estructura de sus sentidos (por
ejemplo, en la falta de la suficiente sensibilidad tactil de las ma­
nos), sino tambien en la falta de las correspondientes estructuras
cineticas.
La significacion de descarga que tiene esa operacion en el ser
humano es clara. Nos movemos con plena seguridad en medio de
posibilidades de colision super-vistas (abarcadas de una ojeada); ra­
ramente dudamos de las fuerzas que hemos de emplear calculadas
opticamente y los objetos visuales portan una extraordinaria ri­
queza de sfmbolos para guiar nuestro comportamiento. Tan pronto
como el bebe puede andar de pie, sus manos quedan liberadas de
las tareas de mover al cuerpo (fase que nunca alcanza el antropoi-
de) y pueden ocuparse con nociones tactiles. Cuando.ya se ha reali­
zado la suficiente experiencia de la subordinacion de cualidades tac­
tiles y visuales, valores de gravedad, etc., entonces las manos que­
dan libres tambien de esa tarea de conquista del mundo de las
percepciones. Bastan las indicaciones opticas enriquecidas y es po­
sible aplicar al trabajo la rutina manual adquirida. Nuestra percep­
cion es por eso, en su estructura total y en la logica de las funciones
que con ella se relacionan, la propia de un ser que ha de llegar en
algiin momento al final del descubrimiento de las cosas, a fin de pa­
sar a su empleo controlado opticamente y mediante el pensamiento.
Vemos, pues, que solo en un espacio que se ha descubierto a sf
mismo desde el punto de vista motorico, se realiza la formacion de
simbolos de percepcion del mas alto grado y producidos por uno
mismo. El hecho de llegar a adquirir a base de esfuerzo movimien­
tos fluidos partiendo de la confusion de los impulsos que se cruzan
entre si durante el primer mes del bebe, es un efecto que se halla
en estrecha interaccion con la elaboracion que hemos descrito del
mundo de la percepcion. Quisiera llamar la atencion del lector
hacia otro aspecto de este mismo hecho.
Un movimiento «podido» viene determinado por ciertos carac-
teres distintivos, que constituyen el resultado del proceso del ejer-
cicio. Primeramente esta restringido a la formacion de las fructl-

223
feras fases principales, mientras que las fases ulteriores, partiendo
de esas, se acortan y se automatizan. Una serie complicada de mo­
vimientos (y al principio todas lo son) es acompanada al principio
en toda su extension por la atencion, porque esta constituida por
puntos de estancamiento y perturbacion. En todo este tiempo esa
serie es insegura y no logra salirse de la confusion de impulsos ci­
neticos que se cruzan entre si. No llega a estar realmente disponible
para ser empleada en cualquier momento hasta que no se hayan
elaborado ciertos puntos cardinales, partiendo de los cuales esa
serie en su totalidad se halla disponible y a los cuales se restringe
la conciencia del movimiento. El «elemento fructifero* del movi­
miento porta y representa toda la serie del movimiento; realizarlo
significa dejar correr todo el movimiento. En este sentido podemos
hablar de una estructura simbolica del movimiento, que marcha
paralelamente al mundo de la percepcion. Asi como la diversidad
de los aspectos de las cosas se restringe a unos pocos fecundos,
fructiferos, por decirlo de algun modo, asi tambien un movimiento
podido se restringe a la formacion de fases fructiferas principales y
de articulacion. A mi juicio, puede observarse muy bien en la eje-
cucion de movimientos complicados, por ejemplo, en el deporte.
Primeramente, el que empieza a esquiar o montar a caballo tiene
enormes dificultades para acoplar con su atencion las series de mo­
vimientos no acostumbrados, que constantemente van cada uno
por su lado. Fragmentariamente van siendo colocadas una al lado
de otra y coordinadas con esfuerzo bajo control permanente, reca-
yendo los miembros a los que no se presta atencion en sus habitos,
que ahora no tienen ninguna finalidad. El movimiento podido
entresaca solamente los «puntos nodales* de la serie y deja que las
fases intermedias, dirigidas desde esos puntos, discurran automa-
ticamente. Una combinacion de movimientos dificil, bien construi­
da, esta dependiendo para su exito total de que se elaboren exacta­
mente los puntos cruciales correctos. De ellos dependen los resul­
tados armonicos secundarios y las concordancias que representan,
por tanto la totalidad desde el punto de vista motorico. Tambien
en la esfera motorica existe, solo bajo ese presupuesto, una super­
vision del movimiento, cuando movimientos sumamente sinteticos
(por ejemplo el salto con pertiga) consisten en coordinaciones de
tales factores fructiferos. La escritura «extractada» se diferencia
de la pedante en que la motorica de la mano que escribe solo escoge
ciertos puntos claves del movimiento. Lo mismo vale de la mot6-

224
rica del lenguaje y su fluidez; es decir, limitacion a ciertos sonidos,
que representan la totalidad de la palabra y a cuya articulacion se
restringe el movimiento del lenguaje.
Movimientos podidos son pues aquellos movimientos simboli-
cos que, partiendo de ciertos factores fructiferos, estan disponibles
y prestos a ser ejecutados, y que representan toda la serie de mo­
vimientos por cuanto que las fases intermedias son automatiza-
dos o ligados. Este hecho, que a mi me parece extraordinariamente
importante, corre paralelo a este otro; la formacion de la kinefan-
tasta. Esta es, por decirlo asi, el producto del proceso de acorta-
miento, que realiza un movimiento antes de ser podido, antes de
que consista en las elegantes acentuaciones del minimum del mo­
vimiento dominado. Los movimientos del lactante (no dirigidos,
entrechocados y desbocados, y siempre problematicos) ocultan una
gran riqueza de posibilidades de movimiento, que no quedara libre
hasta que los movimientos hayan recorrido sus experiencias y se ha­
yan reducido al minimum fructifero. La kinefantasia es el, «halo» de
tales realizaciones descargadas y podidas; en ella se da un adelanto
de las siguientes fases y de las variaciones equivalentes, que estan
abiertas a partir de los puntos orientadores. La amplitud de nues­
tra kinefantasia depende pues absolutamente de lo ya llevado a
cabo; de la riqueza de los recuerdos de movimientos y de las ex­
periencias realizadas, en los que el movimiento podido se ha ejer­
citado. De este modo queda liberado un cierto ambito de lo «po-
dido con», un halo de ulterior fecundidad ilimitada. El movimiento
ejercido recorrio una cierta gama de variaciones, pero limita o
«presagia» ademas otras posibilidades, que pueden ser anteproyec-
tadas virtualmente en la kinefantasia. Naturalmente hay que recor-
dar que la kinefantasia es tambien siempre esterofantasia; que
vive en las imagenes de los resultados, en las expectativas de muta­
ciones y en los fantasmas de las consecuencias previsibles del mun­
do (capaz de intercambio) de las cosas. Por lo que hace relacion al
problema (que vamos a abordar enseguida) de la variacion del mo­
vimiento y del cambio del punto de ataque, la estructura simbolica
del movimiento y la kinefantasia tienen la maxima importancia.
Un excelente estudio de P. Christian investiga experimental-

37. «Une phase trfes petite du mouvement (par exemple une trfes kgfere
contraction musculaire) peut suffire a representer le mouvement entier®:
J. P. Sartre, L ’imaginaire, Paris 1940, 107.
38. Die WiUkUrbewegung im Umgang m it beweglichen Mechanismen,
Heidelberg 1948.

225
mente la inteligencia mtima cinetica que existe en la impulsi6n y
mantenimiento en funcionamiento de los sistemas que se mueven
y llego a formulaciones que, en parte, coinciden literalmente con
las nuestras. Hemos dicho que de la enorme complicidad y perfec­
cion precisamente de los productos mas elevados del movimiento,
no tenemos esencialmente ninguna idea. Nietzsche vio aqui acer­
tadamente que precisamente todo lo perfecto es inconsciente y
no querido. En efecto, al accionar el pendulo un poco mas rapida-
mente de lo que el solo oscilaria, se evita el caso limite en el que
el sistema se escaparia de la mano y cesaria una ocupacion llena de
sentido. El proceso es perturbado para poder observarlo y mante-
nerlo bajo control, pero el empleo suplementario de fuerzas se hace
solo en la medida en que se asegure la observabilidad y la domina-
bilidad. En un acto motorico concreto, el organismo ha identifi-
cado aquella fuerza minima, que representa la fuerza pulsional mi­
nima, pero al mismo tiempo incluye la apreciacion exacta de la re­
sistencia que se va a percibir. La fuerza sobrante es vuelta de tal
manera contra el sistema que el exceso en su mayor parte es ab-
sorbido por las fuerzas pasivas del sistema, permaneciendo bajo do­
minio. Todas las condiciones son variadas hasta lograr un minimum
del tamano de un cabello. Ademas (cambiando las condiciones del
experimento) se actua en cada caso en los puntos de mayor efica-
cia.
De ese modo se elaboran puntos cardinales fructiferos, partiendo de
los cuales la totalidad del proceso es acortada y puesta en dispondbi-
lidad... El proceso continuo del balanceo se halla desde el principio
hasta el fin bajo la misma ley y por eso esta bajo dominio en todo
instante. Con ello queda fijado frente a otras posibilidades, es repeti­
ble y puede ser descrito. Ese factor de signo positivo crea la «cosei-
dad» como objetividad regulada; es decir, la representatividad dentro
de una invariabilidad objetiva... En ese grado, la motdrica misma es
inteligencia; es decir, no tiene necesidad de ninguna explicacidn, ni
siquiera es capaz de ella, sino que es condicidn de posibles experien­
cias y de explicaciones objetivas... La teleoconformidad maravillosa
(que siempre se muestra en los resultados) de las realizaciones orga-
nicas perm ite sospeohar que con la pura existenda de un movimiento
po<Jido ya se ha resuedto un «problema» y con una perfecdon que
se anticipa a cualquier conocimiento conciencial o incluso lo supera

La solucion optima (que se puede representar con toda exac-

titud matematica) es alcanzada por la exactitud organica del mo-
39. Ibid., 20-22.

226
vimiento, que no necesita para nada de la conciencia «planifica-
dora», y solamente la tension de si el acto acierta y «da en el bian­
co*, proporciona una evidencia de que el acto era correcto. Cosa
que despues el calculo con sus complicaciones matematicas verifica
como elegante solucion. Esa tension es un punto crucial de la reali­
zacion y no percibimos en que se funda ese «acertado» o «falso»;
no es objetivo.
Los puntos de vista defendidos en este capitulo no hubieran
podido encontrar una repeticion mas fiel en un experimento y en
su formulacion.

19. Dos raices del lenguaje

Alcanzaremos una comprension mas profunda de los comienzos

del lenguaje solo si contemplamos el lenguaje en el marco de las
operaciones que hemos estudiado. Dicho brevemente: dentro del
sistema ojos-manos. Hasta nuestros dias toda filosofia del lenguaje
(exceptuando quizas la de Noire) es unilateralmente intelectual,
por cuanto que acostumbra a entrar en el lenguaje partiendo del
conocer, interpretar y simbolizar. Aun los que no lo hacen, sino que
con K. Biihler consideran la «representacion» (idea) solo como uno
de sus productos junto a la informacion y la comunicacion, cierta­
mente amplian su punto de vista hacia lo sociologico, pero acos-
tumbran a pasar por alto el aspecto motorico, que tiene tambien el
lenguaje. Vistas desde este punto de vista, las manifestaciones del
lenguaje son en primer lugar movimientos como los demas, trans-
formables absolutamente en otros tipos de movimientos, cosa de
que hacen uso los que educan a sordomudos.
Ya mencionamos mas arriba la primera raiz del lenguaje: «la
vida del sonido*. Era aquel un proceso puramente comunicativo
dentro de la actividad propia descubierto por uno mismo. El so­
nido devuelto es al mismo tiempo el excitante de la sensacion que
tenemos de nuestra propia actividad para repetirlo. Esa actividad
termina en un sonido oido de nuevo, que es asi un nuevo estimulo.
«E1 sonido articulado — dice Humboldt— se desprende del pecho,
para encontrar en otro individuo una resonancia que vuelve al
oido* Asi pues, el efecto de comunicacion, que mas tarde va a
ser tomada casi exclusivamente por el lenguaje, se remonta a esa

40. E M . z. Kawi-Werk, 30.

227
comunicacion elemental, en la que, como ya hemos visto, no solo
toma parte la vida del sonido. Ese caracter elemental de comuni­
cacion todavia «carente de pensamiento* aparece ahora en la se­
gunda raiz del lenguaje, que etamos tratando ahora, y que vamos
a calificar con la expresion «apertura*. Geiger califico este hecho
con las siguientes palabras:

Y semejante expresion, sin mas finalidad que el prurito de expresarse;

el interes regocijado en manifestar lo visto, tenemos que presuponerlo
tambien en el sonid'o-fontall, original-primitivo, el punto germinal de
todo lenguaje ^i.

En el presente trabajo eso es precisamente lo que quiero decir.

Ese «interes regocijado en lo visto* se observa en todo nino lleno
de vivacidad cuando «balbucea» las impresiones que le llamaron
la atencion. Esto quiere decir en primer lugar que esa raiz del
lenguaje (como tambien la tercera) surge en el marco del encuen-
tro con el mundo y de la dominacion del mundo realizada por el
intercambio comunicativo; es decir, en el contexto del trabajo de
ojos-manos.
La «apertura» es ademas un fenomeno tipicamente humano.
El animal esta cerrado. Nunca se libera de la presion de las cir­
cunstancias e introduce en cada momento toda la carga de sus ne­
cesidades y sus instintos. No esta descargado del mundo ni de sf
mismo. Por el contrario, el hombre esta expuesto a la superabun-
dancia de incitaciones, frente a las cuales esta abierto al mundo. La
confluencia de todas las percepciones y estfmulos en el interior del
hombre permite sospechar que se trata de un caso especial. Todavfa
no puedo entrar en este momento a fondo en el asunto; sera tema
de posteriores disquisiciones, especialmente de la parte tercera.
Pero ya aquf hemos de decir lo siguiente: el autodesencerramiento
o apertura hacia fuera es el fundamento de toda conmocion am-
mica. Todo lo que la psicologfa, caracterologfa, etc., llaman «exte-
riorizacion*, hunde sus rafces en este hecho, que mas tarde inves-
tigaremos en sus principales direcciones. El primer grupo principal
de fenomenos de la apertura intima lo constituira una vida imagi­
nativa plenamente disponible. El otro grupo lo constituira la es­
tructura absolutamente unica abierta al mundo de nuestra vida

41. Z «r Etttwicklungsgeschichte der Menschheit, 24.

228
impulsiva. Ambas cosas hacen de sustancia, de lo que se suele lla­
mar «alma».
Ese autodesencerramiento esta biologicamente unido solo con
una descarga de la opresion del medio ambiente. Por tanto con la
constitucion morfologica descrita de un ser no especializado. Lo
que Geiger llamaba «interes regocijado en lo visto» es la subjeti­
vidad gozandose a si misma y en cierta manera superflua, propia de
un ser que tiene un excedente de impulsos libres, no especializado
y abierto al medio ambiente. Le falta la especializacion organica,
que encadena instintos unidireccionales a unos pocos estimulos se-
leccionados del medio ambiente.
Por eso el fenomeno fundamental de todo lo que sea expresidn
es la apertura; la autovivencia de lo interior, que solamente se cap­
ta a si misma, cuando al mismo tiempo se capta como movimiento.
«Expresarse» es un hecho puramente humano y debemos distinguir
en el dos aspectos esenciales: una estructura pulsional abierta al
mundo, descargada de necesidades con una vivacidad comunicativa
y excesiva, superflua, y movimientos que fluyen de ahi sin valor
de resultado; movimientos de un tipo que pueden volver a ser per-
cibidos y en eso se potencian, y que ellos mismos son comunicativos.
Como veremos, la vida pulsional del hombre esta construida de tal
forma que puede ocuparse con experiencias, imagenes y recuerdos
de sus satisfacciones. Esta abierta al mundo, como parece querer
significar la expresion de Novalis «el intimo mundo exterior», re-
firiendose a este aspecto. Sabemos que los animales tambien tienen
intenciones; aquel «dirigir-se» a algo. Las tendencias-hacia del hom­
bre estan abiertas al mundo. Contienen «imagenes» del mundo y
por tanto les son dadas, es decir, pre-sentaciones (ideas, conceptos,
imagenes, percepciones, representaciones). La apertura de nuestro
«dentro» hacia fuera es «en si» para nosotros un misterio com­
pleto. Solo podemos captarla en el hecho de que el mundo crece
dentro de nosotros, de modo que lo encontramos dentro de nos­
otros como representacion, deseo y necesidad interpretada. Tam­
bien podemos captarla en el hecho de que todos los arranques para
la accion, deseos e intenciones, nos son dados a nosotros mismos
precisamente porque estan rellenos con imagenes de sus objetivos
y sus contenidos. De este modo se pueden desprender despues de
la accion; pueden producir comunicaciones en si mismos, sur­
giendo la imagen de lo «libre», de la vida interior desligada de la
urgencia de la accion. El tercer modo de captar este fenomeno fon-

229
 tal, primario, originario, tiene lugar en el «superavit de pulsion®.
Es decir, en la manifestacion de superabundancia (libre, no vincu­
lada al instinto, no aglutinada con los incentivos exteriores) de
vida, que se experimenta a si misma.
Lo que hay en ultimo termino en la base de este fenomeno es
lo siguiente: la vida pulsional del hombre depende de la accion;
existe un hiato entre las pulsiones y la accion. La vida pulsional del
hombre esta abierta al mundo; es orientable a los hechos y conte­
nidos del mundo exterior, precisamente porque no es instintiva
ni ciegamente segura de su meta. Con ello es dada al hombre mis­
mo; el se comporta comunicativamente consigo mismo. La mis-
teriosa fase intermedia, en la que (en el caso de los animales) los
incentivos del medio ambiente se transforman en el mismo para
realizar sus acciones de meta fija, en el caso del hombre esta tam­
bien en gran parte abierta al mundo, posetda por la imagen y por
tanto dada a el mismo. Ciertas fases de ese proceso de transforma-
cion transcurren ya abiertas al mundo, bajo el influjo de lo exterior,
siendo ast «conscientes®, «intramundo exterior®, y por tanto in-
tensamente pldsticas. Si la naturaleza hizo la vida interior de un
ser abierto al mundo, por tanto consciente, posefda de imagenes fi-
nalistas y fantasmas, corrio un gran riesgo: la perturbabilidad de
ese proceso de transformacion. Lo hizo solamente bajo la presion
de la necesidad. Pues precisamente tal estructura del interior es
biologicamente necesaria para un ser praxico, cuyas indigencias y
pulsiones han de ir a la par de las condiciones de su satisfaccion
(con otras palabras, las circunstancias de la accion y las univocida-
des externas de los hechos); es decir, tienen que ser orientables.
La teoria de la expresion capta solamente hechos muy transitorios.
El «dentro® real, a saber, lo que se elabora en si mismo, ya no se
exterioriza. Lo que se «exterioriza® es la «superficie intima®.
Aquellas fases, abiertas al mundo, de un proceso de intercambio no
fijado, no especializado y que no transcurre de modo univoco. Es­
te proceso es visible en los ninos; en su vivacidad sobreabundante,
que se goza a si misma, antes de que desaparezca de nuevo en gran
parte bajo costumbres fijas, bajo una estructura de actitudes imper­
turbable.
Volveremos mas tarde al punto mas importante de toda la
serie. Aqui se trata en primer termino todavia de la vivacidad ex-
presiva fonetica del nino frente a las impresiones que hacia el con-
fluyen. Hay que valorarla solo como movimiento expresivo. El que

230
observe a los ninos en esos momentos, no dudara que su parlo-
teo y sus «saludos» son una forma de movimiento entre otras mu­
chas: pataleo, manoteo y cuando abren desmesuradamente los ojos.
Con todo, esa forma es bastante im portante porque se va preparan-
do asi una comunicacion fono-motora con las impresiones visuales.
Dado que el nino oye sus propios sonidos y vive ademas dentro de
vivencias privilegiadas de comunicacion; dado que incluso en sus
balbuceos acrecienta de un modo concreto la riqueza sensorial del
mundo, esa accion alcanza un valor preferencial indiscutible frente
a otras acciones que se realizan ante las impresiones. Quiero decir
lo siguiente: ese expresarse a si mismo el nino frente a los estimu­
los, fluye con toda naturalidad por el cauce fonetico. El se experi­
menta, goza de su vitalidad, de su orientarse y vivir-frente-a libre
e indeterminado; del desplegamiento de su «dentro» hacia fuera,
preferentemente mediante la expresion sonora. Mostrare como la
ubicacion especial del lenguaje se nutre, se hace «concreta», par­
tiendo de diversas fuentes, que se reunen precisamente en la fun­
cion del sonido. En ella hay un superavit de productividad y resul­
tados que hace natural el predominio de ese sistema precisamente.
Y al reves: si vemos el lenguaje, partiendo del pensamiento, como
un producto unitario, estaremos ante una riqueza tan desconcertan­
te de efectos, que solo podremos considerarlo como un milagro, un
regalo de las manos de Dios. Asi lo consideraba Hamann.

20. La tercera rah del lenguaje: reconocimiento

Directamente y sin posibilidad de hacer una separacion exacta

surge de la segunda raiz del lenguaje una tercera; en efecto, del
«parlotear» vitalmente expresivo sobre las cosas surge el movi­
miento sonoro, que indica que se ha dado un reconocimiento.
No hay duda de que los animales reconocen, si es que podemos
sacar tal conclusion solamente de su comportamiento. En efecto, si
las reacciones de los animales (en situaciones analogas, controlables
por nosotros) se ajustan a una finalidad; se hacen «llanas»; toman
el camino mas breve; se hacen univocas, en el sentido de que al
repetirse la «misma» impresion corresponde el mismo comporta­
miento, entonces atribuiremos a los animales experiencias; es decir,
un reconocimiento de la misma situacion y de los mismos elementos
componentes de la situacion. Asi pues, si podemos aceptar que los

231
animales reconocen, basicamente solo lo supondremos cuando todo
su comportamiento motor nos permita sacar la conclusion con se­
guridad (partiendo de experiencias repetidas), de que ese reconoci-
miento es en ellos una fase en la marcha del movimiento y su re­
sultado.
Semejante fase de reconocimiento (incrustado en una motorica
total) lo encontramos tambien en bebes muy pequenos. Preyer
cuenta que un nino observado por el miraba fijamente sin hablar
la botella y los botecitos de harina lacteada pidiendolos con los ojos
muy abiertos y los brazos extendidos. Un nino de ano y medio es-
tuvo seis semanas ausente de la casa. Cuando, poco despues de lle­
gar, la madre lo puso sobre la cuna, inmediatamente alargo la
mano, como solia hacer antes del viaje, hacia unos dibujos de ni­
nos que habia en la pared, para jugar con ellos. En ambos casos se
trata de situaciones totales, que son dominadas dentro de sus an-
tiguos cauces, de tal manera que (como en el caso del animal) reco­
nocimiento y accion no pueden distinguirse. Por tanto el hecho es
que ante determinadas impresiones, se forman simpre determinados
movimientos de respuesta. A la puesta en marcha de esos movi­
mientos sigue luego toda la pletora de recuerdos y los coloca co­
mo expectativa ante sf. Es un axioma de la vida de la fantasia, que
los recuerdos fluyen tras los arranques motoricos, se abren en sus
cauces, y como expectativa se adelantan a la accion. El reconoci­
miento tiene una primera fase mecanica brevisima. Es la coordina­
cion, automatizada y engranada, de una impresion con el arranque
de un movimiento, que es el mismo producto y resultado de an­
teriores experiencias y comunicaciones. Tiene tambien otra fase mas
rica, mas vital. Los recuerdos llenan la impresion; la accion se
ocupa organizativamente de lo reconocido, que en cierta manera
se involucra en nuestra actividad y asi se «tramita». Quede bien
entendido que es todo ese proceso el que constituye el reconoci­
miento; hasta el dominio realizado y hecho costumbre en las ac­
ciones que afectan (como acabamos de ver) a toda la motorica;
hasta la terminacion, cumplimiento o expedicion.
Tambien en los hombres el reconocimiento sigue estando fun­
damentalmente dentro de esos cauces motoricos. Pero enseguida
advertimos lo siguiente: la reaccion ya no es de todo el cuerpo, sino
que se presenta bajo la direccion de los movimientos fonicos. Una
vez mas se trata de una vivencia de descarga, tfpica y puramente

232
humana, muy rica en consecuencias y que hemos de examinar dete­
nidamente.
Hablabamos hace poco de la actividad descargada del nino
frente a las impresiones de los sentidos, a las que responde con mo­
vimientos de afecto y movimientos de expresion; entre ellos tam­
bien los sonoros. Tambien el investigador del lenguaje, Jespersen,
niega que las primeras exteriorizaciones del nino sean solamente
expresiones de deseos y exigencias. Mas bien, como es sabido,
daria a conocer su alegria ante la vista de un sombrero, un juguete,
etc. Esto es precisamente aquel «interes regocijado en lo visto»
de una apertura hacia el mundo que se goza a si misma y se va
desarrollando.
Entre esos movimientos indudablemente tienen la preferencia
los movimientos fonicos. Tienen un superavit de resultados. En
primer lugar en ellos hay ya un alto grado de comunicacion, que
ya habiamos observado en la «vida del sonido*. Despues, ese siste­
ma atrae hacia si predominantemente a la vivacidad, porque la
potencia, los movimientos fonicos, son escuchados de nuevo, acre­
cientan la riqueza de la percepcion del mundo mediante su propia
actividad, transmiten como ninguna otra cosa la vivencia de co­
municacion de una vitalidad que goza de si misma y del sentimien­
to de si mismo foraneizado. Ademas, en esa accion solamente hay
ya vivencias inequivocas de resultados favorables; la accion (que
estudiaremos enseguida) de la llamada o del grito de alarma, con
las que se procura el auxilio. Asi pues, los movimientos fonicos
son los mas ricos en resultados favorables y los mas satisfactorios
y esta demostrado que el nino, cuando repite un sonido que oyo,
llega antes que en cualquier otra actividad al termino, al exito de
un esfuerzo. Por eso los movimientos fonicos son los mas inteli-
gentes, los mas ricos, los mas satisfactorios o los que alcanzan un
resultado mas favorable. En ellos confluye toda una serie de activi­
dades. Pues bien, el reconocimiento se sirve de todo ese sistema,
que de este modo hemos ensalzado. Ya no responden a las impre­
siones las reacciones de todo el cuerpo, sino en medida creciente
ese movimiento de resultado tan favorable. La ley segun la cual el
reconocimiento que ha de desarrollarse necesita un vehiculo moto­
rico, queda en pie, pero esa operacion recae cada vez mas en aquel
movimiento que sobrepasa a todos los demas en capacidad comuni­
cativa, sentimiento de si mismo y liberacion de afecto. En este
punto todavia no se puede hablar propiamente de procesos cogita-

233
 tivos. Mas bien se trata solamente de exteriorizaciones fonicas fren­
te a lo reconocido, las cuales se clasifican primeramente dentro de
ciertos limites muy restringidos; por ejemplo, produciendose el
encuentro entre ciertas situaciones o acontecimientos tipicos con las
exteriorizaciones foneticas de un modo fijo. Esos «balbuceos» fren­
te a sucesos alegres o penosos no son meras voces afectivas, ni
tampoco «nombres», sino reacciones espectficas del reconocimiento.
Observemos las consecuencias que de ahi se siguen. Si eso que­
da fijado, andando el tiempo todas las demas maneras de dominar
una impresion, de incorporarla a nuestros habitos cineticos, de
desarrollar nuestras expectativas a partir de ella y finalmente de
retirarla, seran superfluas. En toda nuestra vida loquial se alimenta
de esa raiz una propiedad notabilisima: la descarga, que consiste
en que en el puro nombrar se encierra ya un factum, una realiza­
cion. Cuando llamamos a una cosa por su nombre para dejarla a un
lado, realizamos un minimo de esfuerzo. Este interesantisimo efec­
to de descarga del lenguaje comienza aqui, cuando el reconocimien­
to ya no abarca todo el circuito motorico; ya no aparece necesaria­
mente para el «mejor» transcurso de una accion total, sino que
sucede sencillamente dentro de los cauces del movimiento fonico.
Todo comportamiento teorico, que mas tarde va creciendo con el
lenguaje, se enraiza en aquella descarga; no es, hablando con pro­
piedad, una conducta practica, cosa que seria impensable, si en
otra ocasion una actividad cinetica vinculada con el lenguaje no
hubiese disuelto literalmente a aquella. Ett el lenguaje se hace
posible una actividad, que no cambia nada en el mundo factico de
las cosas. Tal es la condicion de toda «teoria».
Considero que esta idea es importantisima, aunque no sea muy
corriente. Solo una vez he encontrado esta concepcion en un ensayo
de A. A. Grunbaum-Utrecht Grunbaum constata en ese trabajo
una «funcion de expedicion® (Erledigungsfunktion) o «funcion de
aligeramiento® [Entledigungsfunktion) de la motorica del lenguaje.

En la evoluci6n individual el lenguaje toma muy pronto el papel de

los <vnovimientos comunitarios®, primitivos y explosivos del cuerpo,
los cuales en el caso de los ninos desempenan claramente la funcidn
de descargas motdricas inmediatas. Al principio las erupciones motd-
ricas desempenan en el desarrollo ded nino el papel de protagonistas.

42. Aphasie und Motorik-. Ztsohr. f. d. ges. Neur. und Psydiiat 130.

234
 Mas tarde surge la pulsion irresistible hacia el lenguaje mds o menos
articulado y paralelamente disminuyen las exteriorizaciones amorfas
explosivas de la motorica corporal rudimentaria.

Aun cuando Griinbaum esta pensando mas bien el acarreo de

energia vivencial a traves de la motorica loquial, ve exactamente
que el lenguaje tiene el valor de una reaccion que descarga toda la
motorica. Mediante el sonido respondemos ya a las cosas, pero la ac­
cion misma queda retenida. Esto es de una importancia trascenden-
tal para toda conducta superior, en la que la accion (dirigida y
apuntada hacia un fin) no se ha de poner hasta que el pensamiento
anticipatorio no haya establecido un contenido objetivo. La des­
carga o liberacion de la inmediatez de la situacion, mediante la do­
minacion puramente lingiiistica de la misma y reteniendo la accion,
hace posible realizar acciones sobre la base de situaciones pura­
mente «imaginadas» (ante-, o re-presentadas»), libres de circuns­
tancias y «actualizadas» en el lenguaje.
Este hecho se nos hara menos extrano si pensamos que el len­
guaje alcanza tambien tal funcion de relevo y direccion. Tambien
la vida de la fantasia en el hombre esta sometida a la motorica total.
Los ninos ejecutan sus juegos de fantasia «con todo el cuerpo». Lo
mismo se puede decir de la vida expresiva y la vida comunicativa.
Siempre se trata en primer lugar de una conducta total de actividad
maxima y siempre va siendo relevada o sustituida por el lenguaje,
que finalmente es el que se encarga casi en exclusiva de la expre­
sion y la comunicacion. El enigma del lenguaje consiste sobre todo
en la abundancia de elementos actuales o posibles que en el se in-
tegran. Iremos siguiendo cada uno de esos hilos.
Quiero decir pues lo siguiente: una actividad (ya preexistente,
que transcurre en la vida del sonido y en otros movimientos de
expresion) abierta a la pletora de fenomenos del mundo, es emplea-
da conjuntamente por los movimientos de respuesta dados a lo re­
conocido; el reconocimiento se especializa dentro de la vida loquial-
motorica. Dicho brevemente: las impresiones son interpeladas.
Vamos a dar un paso mas y preguntarnos por el nacimiento del
nombre.
Si la reaccion a las impresiones de la percepcion se retiran al
puro sistema fonomotorico, tenemos entonces no solamente un
ejemplo de como la reaccion fonica puede accionar los movimientos
de respuesta de todo el hombre. Ahora dirigimos nuestra atencion

235
particularmente a una propiedad fundamental del movimiento lo­
quial; su duplicidad. En esa propiedad estan inseparablemente uni­
dos el aspecto motorico y el sensorial. Es decir, el movimiento ge­
nera una impresion, una sensacion audible. Ahi radica profunda­
mente el que sea posible responder a impresiones visuales con mo­
vimientos loquiales. En efecto, el aspecto sensorico y el motorico
estan dentro del mismo sistema. Asi se «acorta» el «largo camino*
que, si no, habria de conducir desde el ojo (a traves de la inerva-
cion de los miembros para la accion) hasta la cosa. A la impresion
responde un movimiento inmediatamente productivo sensorialmen-
te. Se produce asi al mismo tiempo una «asociacion» de impresio­
nes visuales y sonido, que estan en el mismo piano de lo percibido.
Apenas dispongo de espacio para polemicas; pero el hecho de
que la psicologia haya rechazado plenamente el concepto de asocia-
cion, despues de que por mal uso lo habia puesto en entredicho, so­
lamente indica cuan poco seguro en sus metodos es el progreso
dentro de ella. Naturalmente, las asociaciones no «se forman*. Asi­
mismo naturalmente hay algunas. Las asociaciones basicamente son
tambien producidas; y son transmitidas motoricamente. En este
sentido, el hecho y el concepto se corresponden plenamente, y la
asociacion de impresion visual y sonido es producida activamente
por medio del movimiento (por el que discurre el reconocimiento).
Asi pues, surge aqui la palabra a traves de la vinculacion linguo-
motorica de los organos de los sentidos; es decir, de ojos y oidos.
Una cosa es clara; llamamos intencion a aquel dirigirse hacia
impresiones externas. Si ese tender-hacia discurre dentro de los
movimientos loquiales, como es el caso ahora, tenemos la base vital
del pensamiento. Originalmente, el pensar no se puede separar del
hablar y significa el tender-hacia que corre hacia una cosa a traves
del sonido loquial. Toda intencion, tambien en los animales, corre
a traves de la indicacion hacia un algo indicado. Lo particular del
tender-hacia que corre por el lenguaje consiste solamente en que
el simbolo (el sonido) esta creado por si mismo, y ese movimiento
sustituye a todos los movimientos, y por lo tanto basta. El tender-
hacia jAla realizacion coinciden. Cuando nombro una cosa que hay
delante de mi, ya me contento con eso en muchos casos.
Pero ese tender-hacia •solamente es posible en la comunidad.
En el sonido se esta presuponiendo comunicacion. Cuando el nino,
reconociendo lo que ve, lo interpela y responde asi, esta realizando
sin saberlo una asociacion, pero que no sera fructifera, porque toda

236
la accion esta cerrada en si misma. Solo cuando el nino oye el mis­
mo sonido que viene de fuera y lo repite es activado el recuerdo en
ese movimiento y captado anticipadamente como expectativa, y hay
que anadir que en el sonido puramente escuchado y repetido el
mismo tender-hacia se dirige a la cosa, pero sin tenerla antes ante
SI. En esta importantisima vivencia de frustracion se capta por pri­
mera vez el tender-hacia (la expectativa que se anticipa en el sonido
loquial) a si misma. Este es el autentico nacimiento del pensamien­
to: un desengano.
Vuelvo otra vez a los hechos. El tender-hacia (que transcurre
por el sonido libremente movible y pregnante) distintas percepcio­
nes surge al mismo tiempo que las otras operaciones del lenguaje
ya tratadas o por tratar. Aparece no antes de los diez meses como
muy pronto y solo en casos aislados. La facultad de designar ya
con frecuencia cada una de las cosas (que aparece en el transcurso
del segundo ano) ha de tener (si es ampliada y continuada) las con­
secuencias siguientes:
1. Un gran avance por el camino de la «intimizaci6n» del
mundo. Pensemos en lo que mas arriba entendimos bajo este con­
cepto, a saber, familiaridad y acabado; neutralizacion de las cosas.
De ahi la descarga propia. Va en la direccion de la supresion de los
puntos de contacto inmediatos con el mundo y de los que no se ha
podido disponer en movimientos propios, tal y como es necesario
para un ser esencialmente planificador y praxico. Ese poner fuera
de combate es la condicion de todo futuro tender-hacia puramente
intelectual, es decir, del pensamiento.
2. Esa «intimizaci6n», vista mas de cerca, acontece asf: ya
hemos comentado los procesos (crecientes y constructores de si
mismos) de la «apreciacion foraneizada de si mismo». La serie so­
nido escuchado-sonido repetido-sonido vuelto a recoger, forma un
proceso comunicativo del saboreo de si mismo, de la propia activi­
dad, acrecentando la abundancia de impresiones y condensando la
actividad. Ahora bien, si los objetos visuales son incorporados me­
diante la interpelacion dentro de la propia actividad, entran en la
esfera de nuestro saboreo de la existencia. Quedan involucrados en
el saboreo de la propia vitalidad, son entretejidos en el sabor de
nosotros mismos y en la satisfaccion producida por la actividad.
Ahora hay una comunicacion con ellos puramente loquial-vital y
la apertura del hombre frente a ellos se experimenta a sf misma,
«verificando» la riqueza del fenomeno.

237
 3. La comunicacion con otros, que hasta ahora transcurria por
los cauces de una vitalidad desnuda y carente de contenidos, se hace
objetiva. Es decir, posiblemente sera enderezada hacia la misma
cosa. La comunicacion con otros alcanza un punto de interseccion,
que se halla en el exterior. De este modo todo interes futuro sera
en primer lugar publico. Que los hombres se relacionan apuntando
hacia un algo externo, que puedan establecer comunicacion entre
si con relacion a ese punto; que uno pueda familiarizarse o entro-
meterse (introducirse dentro de) los otros atendiendo a tal punto
de referencia, es decir, todos los procesos profundos del habla y la
comunicacion se inician desde ahi.

4. Es objeto de un estudio especial que seguira luego, como

ahora dentro de los cauces del lenguaje predominantemente tiene
lugar la seleccion de nuestras pulsiones e intereses, que es ahi es­
pecialmente donde experimentan la orientacion, consciente de las
metas, hacia fuera. Nuestros intereses e indigencias se hacen pa-
tentes a si mismos; se hacen «intencionales». Siguiendo a lo reco­
nocido, pueden expandirse en el mundo y reconocerse a si mismos,
si logran despertar impresiones conocidas. Es importantisimo, que
la vida pulsional del hombre se exprese y se capte a si misma en el
mismo sistema que el incipiente lenguaje. Sistema que asume como
guia la dominacion del mundo objetivo. Este es el camino por el
que, como dijo Herder, «todos los estados del alma se hacen lo-
quiales» (no dice: son).
Los procesos que hemos indicado en los parrafos anteriores
constituyen el fundamento vital del pensamiento. Esa cualidad es­
pecial, el «pensar», no es derivable, pero al principio es identica
tendencia-hacia (in-tencion) que transcurre por el sonido-loquial.
El proceso que estamos describiendo es, como puede verse, muy
rico en hipotesis y muy elaborado: el interpelar a una realidad co­
mo tal, o el acto espiritual que se dirige a la cosa mediante un sim­
bolo creado por el mismo, es lo que Herder con intuicion genial
consideraba el origen del lenguaje. Solo se equivoco al creer que
era la unica raiz. Tambien Herder unio el nacimiento del nombre
con el reconocimiento. Esto era lo que el llamaba «seleccionar una
ola del oceano de sensaciones, detenerla... recogerse a si mismo
del sueno fluctuante de las imagenes en un momento de vigilia, de-
tenerse voluntariamente en una imagen y escoger una senal de que
este es tal objeto y ningun otro». Solo fue error de Herder creer
que la primera palabra del lenguaje sea una repeticion de los soni-

238
dos de la naturaleza. Nada hay que lo pruebe; mas bien el paso
de nuestros sonidos al mundo de las cosas esta ya esbozado de an­
temano por el caracter comunicativo general de todos los movi­
mientos recobrados, en cuyo marco acontece de diversas maneras
ese paso. Uno de ellos es el movimiento selectivo de respuesta a lo
reconocido. Fue un gran hallazgo hacer surgir el lenguaje dentro
del marco del reconocimiento, incluso (tal como yo interpreto a
Herder) dentro del marco del reconocimiento humano, librado de
cargas.
Al tratar el tema del lenguaje surge una importante dificultad,
que se halla (y debe hallarse) en la estructura de todo nuestro es­
tudio. El objeto hombre es el mas complejo que existe. Es imposi­
ble tratar todos sus aspectos en conexion y de una vez. Hemos te­
nido que abstraer ampliamente partiendo de hechos tan fundamen­
tales como los que radican en la historicidad del hombre y su vin-
culacion, nunca ausente, a ciertas comunidades historicas, a fin de
esclarecer otros hechos asimismo fundamentales. La vinculacion
biologica a la comunidad aparece clarisimamente en algunos pun­
tos, como por ejemplo en el largo desarrollo del nino; pero hay
que estar suponiendola como «tel6n de fondo» permanente de
nuestras reflexiones. Categorias tan importantes y decisivas para
nuestra teoria como la de «accion» y «comunicacion® han de ser
situadas tambien con ese telon de fondo, aun cuando no siempre
sea mencionado.
Tambien en la investigacion de las raices del lenguaje he utili-
zado la misma (relativamente) abstraccion. Primeramente en el sen­
tido de que solamente se habla del «lenguage® in abstracto y luego
(en sentido mas amplio) al decir que han de ser mostrados los «me-
canismos® biologicos por los que crece el lenguaje. Ya se, natu­
ralmente, que esos mecanismos han de ser excitados desde fuera
siempre, del mismo modo que el nino aprende a hablar a partir
de lo que le rodea. Sin embargo esos mecanismos tienen sus fun­
ciones en la estructura de la operatividad total de todo el organis­
mo humano y tienen siempre su lugar determinado, que es lo que
aqui nos interesa en primer piano. El peso de la representacion se
desplaza por eso por si misma hacia lo «creativo® a diferencia de
las actividades imitativas. Por eso ahora es el momento de tomar
en cuenta las glosas que Ammann ha hecho a esta teoria.

43. Die Sprachtheorie Arnold Gehlens: Die Tatwelt 17 (1941).

239
No cabe duda de que es verdad que en innumerables casos se llega
al nombre por caminos asociativos muy faciles. Por ejemplo cuando
el nino toma el nombre a los adultos en un contexto indicativo.
Si se ensena al nino un reloj diciendo tic-tac, alcanza el sonido
inmediatamente al repetirlo y por la comunicacion el tender hacia
la cosa. Pero todos los movimientos de intercambio del nino son
procesos comunicativos sensomotoricos y cuando se consideran las
rafces elementales del lenguaje en ese contexto, se muestran como
actos especiales en los que el hombre, si partiese de si mismo, solo
con un esfuerzo inacabable y «casualmente» tendria que encontrar
la palabra en cada caso particular. Esa «espontaneidad» aparece
clramente precisamente en los casos mencionados por Ammann, en
los que el prototipo fonico no procede del hombre, sino que es cual­
quier ruido proveniente del ambiente, que no alcanza sentido hasta
que se repite, en la «vida del sonido*. Ammann cita una narracion
de Schmeing. Un pequeno escucha las detonaciones de una cantera
y repite cada explosion con el grito: «jRomps!, jRomps!*. Luego,
al desaparecer el ruido se vuelve implorando en aquella direccion
y dice: «jPor favor. Romps, vuelve otra vez!». Desde entonces.
Romps es una figura en su mundo imaginativo, que habita en el
armario de los vestidos, come con 61 en la mesa, etc...
Este ejemplo subraya que la palabra no llega a ser una dimen­
sion constante en virtud de su valoracion dentro de la comunidad.
Esa valoracion es solamente uno de los motivos de aquella constan-
cia especialisima, si, pero que es mantenida en el mismo grado de
parte del individuo. Ya la palabra individual es, vista en esta di­
reccion, lo mismo que mas tarde resultara una «verdad», una fra­
se valida: una invariante, un punto de apoyo de un comportamiento
repetible en el futuro, un punto «fijo» dentro de la inseguridad e
inestabilidad de la existencia; un certum, en el que pueden afir-
marse y orientarse los intereses y los actos de pensamiento: todo
esto naturalmente tanto mas cuando se afirma en la comunidad.
Ahora voy a pasar a otro aspecto de los movimientos comunica­
tivos que hemos ido estudiando. Se trata del desarrollo del «den-
tro» etj ellos, es decir, al efecto retroactivo del intercambio con las
cosas sobre los intereses y necesidades conectados con 61. En pri­
mer lugar dejaremos de nuevo el lenguaje y consideraremos pura­
mente los movimientos de intercambio desarrollandose a si mismos.

240
21. Teoria del juego. Cuarta ratz del lenguaje

Cuando observamos la exclusividad con la que juegan los ninos,

como se entregan diariamente al juego hasta el agotamiento, como
durante largos anos es el contenido esencial de su existencia, nos
encontramos ante un hecho notabilfsimo. En primer lugar, el juego
no es algo serio. Solo un ser que vive en una situacion asegurada
y descansada y cuyas necesidades vitales son cubiertas desde fuera,
puede vivir en semejante exclusividad. Ademas se ha observado ya
desde hace tiempo en el juego un cierto sentido de tipo biologico.
Se ha visto que en el se realizan ejercicios, practicas de movimien­
to, etc.; que vive en el una cierta seriedad secreta. Spencer elaboro
su teorfa del «superavit de fuerza», que se descarga en el juego, en-
contrando ciertamente algo que es verdad. Pero no vamos a creer
que el juego es solamente «seriedad infantil». Los hechos son mu­
cho mas complejos e instructivos. Si el juego esta en el centro de la
existencia humana en su fase primera, tiene que haber en el gran­
des valores.
Desde siempre se han notado dos operaciones producidas en el
juego. La primera es el aprendizaje del movimiento, es decir, el jue­
go cinetico. De ese modo se descubre y elabora la variedad y plasti­
cidad de la propia capacidad de movimiento. Preyer observe en la
semana 40 y 41 como el nino intenta sentarse sin apoyo durante
breves mementos; «evidentemente para su propio divertimiento»
trataba de mantener el equilibrio. Groos llama justamente la
atencion sobre el hecho de que los ninos ensayan todo tipo de mo­
vimientos (renqueando, torciendo los pies, marchando sobre los ta-
lones, etc.) con evidente placer. Naturalmente tambien se desarro­
llan en esa epoca todas las habilidades de las manos y los dedos y
siempre con la maxima pasion y vitalidad.
Para entender todo esto, necesitamos los presupuestos que ya
conocemos. A saber, el inacabado aparato cinetico del ser humano
con su elevada riqueza potencial; el «hallazgo» sensible de sf mis­
mo (autoestesia); la percepcion sensible de nuestros movimientos
(kinestesia) y la kinefantasia (fantasia propia del movimiento). Lo
que aqui aparece es una comunicacion consigo mismo, es decir, el
antiguo problema de las operaciones del hombre, que son su propia
tarea. Es importante que precisamente las dificultades tengan un

44. Die Spiele des Menschen, 1899.

241
estimulo y que la mayoria de las veces solo eso dure la alegria del
juego: por tanto el propio movimiento tiene que poner una tarea;
han de hallarse impedimentos en el hombre mismo si ha de surgir
el placer de poder, de superar las resistencias. Cualquier actividad
que se abre paso, y luego es conseguida, es decir, queda a disposi­
cion libre de la kinefantasia, abre nuevas perspectivas.
Lo segundo es el aspecto de familiaridad con las cosas. En la
comunicacion hacia fuera las cosas que se van encontrando al acaso
son incorporadas a los propios movimientos y los descubrimientos
son cargados en ellas. H e aqui una observacion: un nino golpeaba
repetidamente con la cuchara en el plato. Entonces ocurrio casual­
mente que toc6 el plato con la mano libre. El ruido fue amortigua-
do y la diferencia choco al nino. Tomo la cuchara con la otra mano,
golpeo con ella en el plato, amortiguo una vez mas, etc. (once me­
ses). En este momento no necesito entrar en toda la riqueza de fa-
miliaridades establecidas con las cosas a traves del juego; baste con
un ejemplo. Lo que habriamos verificado con este ejemplo, seria
un suceso muy tipico del hombre y nada animal, que ya conoce­
mos: la dominacion del mundo comunicativa que acontece en una
dilatada accion reciproca y el autoalumbramiento del propio poder.
Tal seria la seriedad del juego. Pero yo afirmo que el autentico
caracter ludico hay que buscarlo por el lado de la fantasia y de los
intereses de la fantasia «descargados». Naturalmente la fantasia es
el autentico nervio del juego, pero mirando mas profundamente,
el nervio es el surgimiento (al que hay que anadir el autosaboreo)
de intereses del hombre «superficiales», descargados, y cambiantes
con plena libertad.
Tambien el juego de los adultos muestra suficientemente ese
aspecto. Raras veces sucede sin involucrar intereses eroticos, finan-
cieros o de lucha. Pero el punto esta precisamente en que esos in­
tereses solo podrian mostrarse bajo el manto de, digamos asi, inte­
reses fantasticos y absolutamente «no practicos»: el comportamien­
to del balon que salta; la distribucion al azar de las cartas policro-
mas, o cosas semejantes, constituyen la parte realmente divertida o
vivificante del juego. Atraen hacia si una participacion maxima en
sucesos imprevistos que objetivamente carecen de importancia. El
simple arrojar sumas de dinero no es un juego satisfactorio. Hace
falta tambien un ceremonial, fantasia, azar, mezclado con reglas;
objetos policromos o excitantes; a menudo incluso un vestido es­
pecial... Todo esto sirve profundamente a dar estimulo al juego,

242
y ahi nos encontramos con los intereses descargados, que son au­
tenticamente «juego».
Hemos de explicar mas detenidamente que es esto de intereses
fantasiales, sin necesidades. Buytendijk considera imposible que se
pueda achacar el juego a impulsos especiales o como ejercicios de
practica para tareas serias de la vida. La suposicion de un «impulso
ludico» es simplemente una palabra que nada dice. Con todo, en
el caso de los animales se ve claramente como se ocupan los instin­
tos especiales en los llamados juegos de los cachorros. Hay que
citar en primer lugar a los animales depredadores. En ellos el hacer
presa, atrapar, agarrar, acechar, etc., se muestran en el «juego».
Por tanto se anuncian esos instintos juguetonamente en los esta-
dios primeros de su vida. Aqui la palabra juguetonamente significa
«de modo inapropiado®.
Por el contrario, en el caso de los hombres significa algo total­
mente distinto. Significa la construccion, irrupcion y vivencia gus-
tosa de los intereses fantasiales, es decir, de los procesos de la fan­
tasia comunicativa. Y sobre todo, el llegar a ser conscientes tales in­
tereses, que esencialmente son inestables y cambiantes. Esa ines-
tabilidad es una forma juvenil de los movimientos, por cuanto que
las estructuras firmes y automatizadas son un resultado mas tardio.
De ahi procede la semejanza entre el «juego® de los animales y el
del hombre. En este ultimo caso, la inestabilidad es algo totalmente
distinto, mucho mas profundo. El «ser todavia no fijado®, con su
estructura pulsional variable, plastica y abierta al mundo, se ex­
perimenta a si mismo en el juego; o bien, dicho de otra manera,
la «inestabilidad® es contenido esencial del juego. El estimulo del
juego consiste en los intereses excitantes, surgidos momentanea-
mente, que duran lo que el intercambio. Es absolutamente falso
considerar como unico motivo del juego los resultados «serios®, que
antes deciamos van unidos al juego, y que son propios del aprendi-
zaje de movimientos, etc. En el caso del hombre (y solo en el) hay
mas bien intereses de intercambio con el mundo fantasiosos y fuga-
ces, de caracter inestable. El agudo sonido del cascabel del nino
hace experimentable por doble motivo el camino de cualquier mo­
vimiento de los que aun ha de encontrar. Una pulsion, necesidad
o como quiera llamarse, hacia ese contexto se despierta y se an­
ticipa como expectativa o impulso, cuando se ve el objeto y en ese
impulso hay fantasmas exactos de movimiento y de sensacion, y
asi se experimenta a si mismo. Como observa Buytendijk, el mo-

243
vimiento ha de volver al jugador. El hecho principal es, pues, que
en tales procesos de intercambio se ha desarrollado un determinado
interes y se ha hecho comprehensible para si mismo. De nuevo ve­
mos ahi una propiedad decisiva de la vida pulsional: esta abierta
al mundo, y el placer en el juego es el placer en impulsos variables
que se desarrollan a si mismos y que tienen un contenido y unos
limites absolutamente cambiables. jSin indigencias!
Por eso en el juego encontramos la estructura pulsional abierta
al mundo, propia del hombre, que se orienta hacia estos o aquellos
contenidos, o al reves, que es «poseida» por estos o aquellos con­
tenidos. Fue una gran intuicion, que me gustaria mencionar mas a
menudo, la de Kant al decir en la Critica de la razon pura que las
representaciones de los sentidos exteriores son la materia con la
que ocupamos la sede de nuestros afectos {Gemiit). Ese «ocupar»
sucede activamente y el juego es la forma en que una vida pulsio­
nal, abierta al mundo, todavia sin tarea (a causa de su lento des­
arrollo) y con excedentes se entreabre al mundo y mediante su
vitalidad comunicativa experimenta como en el mismo crece una
plenitud de necesidades participantes y cambiantes. Spencer tuvo,
como siempre, una vision muy profunda y sin embargo muy estre­
cha, cuando hablo del «caracter de superabundancia» que tiene el
juego. Pero lo que constituye al juego no es, como el pensaba, el
puro placer de la funcion de los movimientos, sino — en ultimo
termino— el experimentarse a si mismo l&s propiedades funda­
mentales de la estructura pulsional humana, que es sobreabundante,
plastica, abierta al mundo y comunicativa. Ademas por los mismos
motivos necesita de cultivo cuando se presentan tareas serias. Por
estos motivos los juegos «polifonos» son los mas hermosos. Aque­
llos en los que el ataque, la huida, la persecucion, la sorpresa, la
confianza, el azar, etc., desempenan un papel y que precisamente
como «ejercicio previo» de la lucha serian totalmente carentes de
finalidad, ya que sin excepcion solo producen placer dentro de
reglas de juego establecidas voluntariamente. Si la pedagogia hace
un metodo del paso del juego al trabajo («aprender jugando») lo
hace b as^d o lo en una coartacion de los intereses del juego a de­
terminados fines; en la fijacion de la conducta en el sentido de una
regularidad y continuidad y en la obediencia objetiva, en la sobre­
carga que reciben las leyes de la cosa misma, de tal manera que al
fin ellas son las que determinan el comportamiento regular.
George H . Mead mostro de modo convincente como el ponerse

244
en el papel de otro [to take the role of the other), es decir, la in­
corporacion de la respuesta de lo otro en el comportamiento propio
dirigido a ello, es la funcion fundamental en la que el si mismo
se distingue de si y se supera a si mismo. Es decir, se desarrolla la
conciencia de si mismo.

Para la conaucta racional es necesario que el individuo adquiera una

actitud objetiva e impersonal con respecto a si mismo, que se haga
objeto para si mismo... Adquiere la experiencia de si mismo como
un si mismo o individuo no directa o inmediatamente; no en cuanto
es un sujeto para si mismo. sino solo en cuanto que primeramente se
hace objeto para si mismo, exactamente igual que los demas individuos
son objeto de su experiencia. Y solo llega a ser objeto para si mismo
cuando adopta la actitud de otros individuos frente a el mismo dentro
de un medio ambiente social

No es este el momento de senalar la enorme importancia de esta

tesis. Habria que tratarla en un contexto antropologico y social.
Aqui nos interesa su empleo en el juego de grupo (game) y las re­
glas de juego.

El game es una serie de respuestas de los demas organizadas de tal

manera que la actitud de uno evoca las correspondientes actitudes
del otro. Esa organizacion se traduce en reglas de juego. Los ninos
tienen un gran interes por las reglas del juego y es una parte del
placer del juego el tener talcs reglas. Esas reglas son una serie de
respuestas, que provocan una determinada actitud (attitude). Pode­
mos exigir de otros determinadas respuestas, si asumimos una deter­
minada actitud.

Las actitudes de los demas jugadores, que cada uno asume y

situa dentro de su propia conducta, se transforman en un sistema
reciproco. Se organizan en una unidad. Esa organizacion, cristaliza-
da en regia de juego, es la que dirige la respuesta del individuo. La
comunidad organizada o grupo social, que da al individuo una uni­
dad, por asi decir desplazable de sf mismo, puede ser llamad^ el
«otro generalizado» (the generalized other).
Por eso podemos hacer la siguiente interpretacion: por cuanto
que uno se introduce en la conducta inminente del otro, y la asume
de antemano en su propio comportamiento; y por cuanto que den-

45. M ind, self and society, 138.

245
ropa, que esta viendo. «jPapa!», grita. Pausa, ya que el padre no
reacciona. Despues, trabajando formalmente grita acompanandose
con los gestos correspondientes; «jEso!».
En este caso el nino ha estado ya en posesion de una palabra
indicativa tratandose de uno de esos intereses inestables y ludicos
de los que acabamos de hablar. Pero sin embargo podemos adver-
tir como en la palabra se abre camino un anhelo, se articula y en
caso de que el nombre del objeto estuviera a disposicion del nino,
seria incluso un interes plenamente senalado y consciente. De este
modo todas las situaciones de nuestro «dentro» se hacen «loquia-
les» y nuestras pulsiones siguen viviendo (si una elaboracion ulte­
rior, o conduccion, o vinculacion, etc., no se produce en ellas) den­
tro de las imagenes e intenciones de su situacion de arranque. De­
penden de los nombres antiguos, bajo los cuales fueron captadas
por vez primera. Asi pues, en el caso elementalisimo del grito de
llamada, se trata de la desmembracion y esfuerzo de precisar una
indigencia en su orientacion hacia una satisfaccion y cumplimiento
externos bajo la direccion del grito, en el cual se abre camino la
necesidad como accion, captandose a si misma al mismo tiempo.
Hay que suponer un recuerdo con algun grado de claridad, de aquel
cumplimiento y satisfaccion, acaecidos en diversas ocasiones. Pero
cualquier recuerdo solo sera expectativa, cuando un movimiento
motorico le abra camino. Cuando esto acontece en el grito de
llamada, se ha producido un conjunto de indigencia, llamada, y sa­
tisfaccion cumplida. No es pues que la intranquilidad de la necesi­
dad haga surgir meramente el sonido, sino que esa intranquilidad
espera su satisfaccion en el sonido, es decir, que se ha captado a si
misma.
Hemos esbozado aqui ejemplos de un tema importantisimo, del
que aun nos ocuparemos. La orientacion de la vida apetitiva es
una tarea unicamente humana, que viene como consecuencia de la
falta de instintos «que marchen sobre rieles». Es una necesidad
biologico-antropologica solo posible mediante la ayuda del len­
guaje: nuestra vida pulsional debe ser orientada, es decir, ocupada
con imagines de situaciones y de resultados. Lo que se llama vida
animica consiste en la edificacion de un mundo interior, y en la
edificacion de un mundo interior disponible. Es decir, el superavit
pulsional del hombre debe ser organizado en la forma de encauza-
mientos, estructuraciones, subordinaciones e interconexiones, cosa
que solo es posible en la experimentacion e interpretacion de situa-

248
ciones vivenciales en las cuales nuestras pulsiones pueden ser re-
cordadas y comprehendidas. La dominacion del mundo exterior es
simultaneamente la estructuracion y caracterizacion de un mundo
interior. La vida interior humana tiene dos presupuestos extraor-
dinarios: su superavit de pulsion (siendo los vinculos del instinto
mas flojos) y un mundo circundante abierto, no interpretado, al
que hay que dominar. De la contraposicion de ambos factores se
forma esa vida interior. Este es el pensamiento basico y fundamen­
tal de la teoria que expondremos mas adelante, al cual quiero
ya referirme aqui porque ese conjunto aparece ya en la funcion del
grito de llamada: cuando el grito tiende a su cumplimiento y satis­
faccion, en ese momento se ha «formado» la necesidad de una
determinada expectativa; ahora esta caracterizada como tal.
De esta cuarta raiz, le queda para siempre al lenguaje algo de
«abrirse paso», de contagio o de mandato, aun en las posteriores
comunicaciones puras. El uso del lenguaje puramente teorico, auto-
afirmandose a si mismo en forma de juicio es una manifestacion
muy tardia y de caracter excepcional. La musicalidad de la entona-
cion, el ritmo, el tempo, la modulacion, son elementos expresivos
acompanantes y no desaparecen al recibir en el lenguaje mas evo-
lucionado valores sintacticos o calificativos; de manera que una
modulacion determinada significa «interrogacion», o, tal como
ocurre en chino, la entonacion adquiere un sentido calificativo.
Finalmente, en casos raros, pero posibles de encontrar, el grito
de llamada es un puente hacia el nombre. Se da pues el paso desde
la accion que rompe sus cauces, es decir, desde la expectativa pul­
sional condensada en el sonido, hasta el puro tender-hacia la cosa
misma. Todo sonido puede desligarse de la situacion, a causa de su
disponibilidad, repetible y discrecional, a la que pertenecia original­
mente. Por lo tanto, puede tambien desligarse de la indigencia co­
rrespondiente. Entonces porta solamente en si el tender-hacia la
cosa misma y por tanto es legitima palabra. Lfna vez mas, en este ca­
so tenemos que presuponer comunicacion en el sonido. A fin de que
por ese camino llegue a ser nombre, tiene que haber ganado una
cierta vida propia, cosa que acontece en el contexto de la «vida del
sonido». Por tanto tiene que haber quedado desvinculado, ocasio-
nalmente, de la vinculacion expresa a una indigencia. Lfn buen
ejemplo a este proposito, segun parece no muy frecuente, es el
modo con que un nino llego a la palabra butte (que ahora signi-
ficaba bollo o pastel), que era un autentico nombre, y del que, sien-

249
do al principio una mera voz de llamada o necesidad, surgio la
palabra bitte (jpor favor!).
Mas tarde esta posibilidad se halla en direccion contraria de
importanncia; a saber, cuando por caminos «teoricos» se emplean
nombres asumidos en interes de las indigencias. Entonces podemos
desarrollar intereses e indigencias en todos los contenidos que nos
salen al encuentro o que se pueden pensar. Los ninos de dos o tres
anos dicen frecuentemente con decision: «Mama, yo quiero...» y
buscan durante un gran rato que es lo que podrian querer, precisa­
mente desarrollando asi una indigencia.

22. Ampliacion de la experiencia

Los conjuntos de percepcion, movimiento y lenguaje (que nos

estan ocupando) entran en un nuevo estadio, si consideramos los
procesos superiores, todavia muy sencillos.
Nuestra percepcion, ya incluso dentro del ambito fisiologico,
tiene la inclinacion a abarcar sus contenidos en totalidades cir-
cunscritas y al mismo tiempo una cierta tendencia, de sentido con­
trario, a descomponerlos. Asi por ejemplo, las leyes de la constan­
cia no armonizan del todo opticamente. En cambio, la constancia
de tamano, por ejemplo, alcanza a menudo valores ideales aun
bajo condiciones no del todo simples, mientras que no es este
necesariamente el caso, en la misma cosa, por lo que se refiere a la
constancia del color y de la figura E. Jaensch llama la atencion
sobre otro tipo de disociabilidad de las impresiones producidas por
las cosas , donde investiga la dislocacion espacial; es decir, el fe­
nomeno de una rotacion optica de 180.° de los objetos visuales, o,
de tal manera que derecha e izquierda, arriba y abajo aparecen
cambiadas. Dice all! que la importancia de la dislocacion espacial
radica en que prepara la disgregacion (por el pensamiento y la fan­
tasia) de los complejos dados. Tambien Kohler en su trabajo sobre
los chimpances tuvo que introducir los conceptos de «firmeza op­
tica® y «separabilidad de las uniones opticas®, a fin de explicar el
hecho de'que sus animales no reconocieran cosas de eUos conoci-
das, cuando estas cosas (como una mesa en un rincon de la habi­
tacion) habian sido unidas del mejor modo posible a otras cosas. En

46. Brunswik, Wahrnehmung und Gegenstansdwelt, 1934, 207.

47. Z tsA r. f. Psych. 88, 144.

250
la reciente teoria de la Gestalt, por lo demas excelente, no se da
mucho valor a este punto de vista de la (relativa) disociabilidad de
los datos de la percepcion, aunque si se la menciona al decir que
«la eliminacion selectiva de las partes desechadas» no ha de con-
fundirse con una disgregacion.
La descomposicion de los campos de percepcion, de la que ya
habiamos, en rasgos caracteristicos individuales, que citabamos a
proposito del ejemplo de la perrita amaestrada; la «trasponibili-
dad» de esas Gestalt segregadas en otros contextos; las reglas de
la constancia de la Gestalt, las cuales permiten el reconocimiento
de la misma Gestalt bajo perspectivas variables y por tanto la
captacion de diversas variantes del «mismo modelo* como tales;
y finalmente la funcion contraria «complexiva», en la que las
Gestalt son individualizadas y «rellenadas» con una «mezcla» de
datos; todas estas operaciones mencionadas bastan generalmente
para explicar la capacidad de aprendizaje de los animales en el sen­
tido de responder con un comportamiento fijo a determinadas se-
nales. Por el contrario, un stmbolo es el producto de un compor­
tamiento comunicativo. En sentido estricto solo se da cuando es
separable de lo designado y significa por tanto algo distinto de lo
que el mismo es. Asi podemos llamar ya simbolicos los enriqueci-
mientos y rasgos predominantes (examinados ya detenidamente),
que la actividad concertada de las manos y de los ojos producen en
nuestra percepcion, porque aqui por ejemplo la sombra significa
algo redondo, y los lugares brillantes, humedad. Ademas, como ya
dije, solo a partir de este momento se da una vision de conjunto
sobre series completas de tales simbolos en los campos de stmbo-
los, consiguiendose asi no solamente una orientacion rapida y «pru-
dente* sino tambien aquella descarga, que consiste en no dejarse
insertar en la abundancia enorme posible de las cosas. Esa neutrali-
zacion o cubrimiento de lo que puede ser pasado por alto, ha si­
do conseguida, en el caso del hombre, por su propia industria en
gran medida.
Es por primera vez en tales campos de super-vision donde se
da captacion de las relaciones entre tales simbolos. Siempre son
transmitidos por el movimiento: por los movimientos de los ojos,
de la cabeza, del tacto, o por movimientos totales. Captacidn de
relaciones en este sentido la hay tambien naturalmente entre
los animales, que ciertamente aprecian motoricamente las relacio­
nes percibidas de «junto a», «detras», etc. Dado que, al percibir,

251
nos son dadas escasas cosas individuales como situaciones totales,
y si mas bien en forma encadenada (siendo los puntos de encadena-
miento aquellos sfmbolos), la captacion de relaciones se produce
fundamentalmente por des-composicion, dis-gregacion de las situa­
ciones en acentos sensoricos individuales y sus relaciones; nunca
por adicion de las individualidades captadas siguiendo por ejem­
plo una serie desde su comienzo.
Cuando nuestra accion toma objetos (de por si muy distintos)
bajo un punto de vista comun, quiere decirse que existe una es­
tructura simbolica de la percepcion. El simbolo destacado {Gestalt,
color, etc.), que es indicio de toda una masa de cosas, es estricta-
mente «abstracto», es decir, «extraldo» mediante la no atencion a
impresiones vecinas, igualmente posibles. Cuando tratamos del
mismo modo otra cosa totalmente distinta, que solamente contiene
el mismo rasgo, volvemos a abstraer, esta vez de la diferencia total
de ambas cosas, que tratamos del mismo modo. Esta abstraccion
no es un acto, sino que solo puede ser un freno o represion central
de otros puntos de vista, siempre que el punto de vista-slmbolo
ya este fijado. Si nuestras acciones se comportan de tal manera
que solo prestan atencion a determinados y especiales acentos o sim­
bolos bajo circunstancias muy diversas en otras ocasiones, pero
ahora neutralizadas, «se estan ampliando» por cuanto que en con­
textos muy diversos es escogido solo el mismo simbolo y entonces
la percepcion y la accion captan bajo un solo inspecto o punto de
vista al que se tiende, objetos de por si muy diversos. El caso es
que ese inspecto solo se define por las consecuencias de la accion
en la que entra el objeto, y que solo la igualdad del comporta­
miento posibilita la comparabilidad inesperada entre situaciones
de suyo muy distintas. A proposito de este importante proceso nos
ofrecen algunos ejemplos incluso los monos de Kohler. Cuando tu­
vieron un interes especial, aumentado por los intentos realizados,
por las «cosas largas y moviles», tomaron en ciertas circunstancias
como palo un pano y lo trataron del modo correspondiente. Es
decir, habian adquirido los acentos opticos «largo, movible» e
incluyerqn despues en su comportamiento y en su accion todas las
cosas que llevaban ese acento, siendo asi las demas propiedades
neutralizadas y «pasadas por alto», «super-vistas».
Tenemos pues ya en los animales un tipo de formacion de con­
ceptos practica y sensomotorica, ya que se trata clarfsimamente de
una «abstraccion», de un dejar de ver, y de una generalizacion. Un

252
 simbolo, que es indicio de toda una masa objetiva, es estrictamen-
te «abstracto®, es decir, sacado por neutralizacion de otras impre­
siones posibles, que son pasadas por alto o super-vistas, permitien-
do asi que se generalicen nuestras acciones, es decir, que se amplien
y permitiendo tambien evaluar al mismo simbolo del mismo modo
en contextos absolutamente distintos, validos para la comparacion.
Naturalmente es este un hecho decisivo para todo lo que sea am­
pliacion de la experiencia. Voy a representar lo que venimos con-
siderando en el siguiente esquema: de un grupo de impresiones
c d E f g se adquiere una impresion directriz y simbolica E. Esto
sucede por caminos muy diversos; por simple enfasis optico, tactil,
etc.; mediante ciertas leyes psicologicas del «pasar por alto® o
super-visar (constancia del color); prescindiendo de un modo apren­
dido de las impresiones acompanantes c d f g; prefiriendo de un
modo impulsivo o habitual a E, etc. Pues bien, ahora otro contexto
h i E k 1 en el que aparece de nuevo el acento del mismo-modo sera
contemplado como el mismo y por consiguiente incorporado a la
accion. Todavia sacamos mas conclusiones. Asi como hay que ha­
blar de una formacion de conceptos sensomotora, tambien esta per­
mitido hablar de una interpretacion sensomotora. Los monos de
Kohler interpretaban los panos como bastones, solo que se tra-
taba de una falsa interpretacion. Pero cuando pusieron en accion
trozos de alambre en los que de nuevo habian encontrado los carac­
teres de «alargado, movible® y esta vez con exito, ampliaron su
experiencia del mundo circundante en sentido recto. Asi pues, este
proceso consiste, expresandolo muy abstractamente en esto: que A
sea colocado en lugar de B con exito, que A sea tornado como B.
La desmembracion del campo de percepcion en acentos simbo-
licos dentro de campos intermedios neutralizados permite la «su­
per-vision® (pasar por alto) y la captacion sensomotorica de rela­
ciones. El caracter abstracto del simbolo permite tambien la am­
pliacion de nuestras acciones, experiencia autentica, por cuanto que
A es tornado por B en la medida que lo permita la igualdad de los
acentos simbolicos. Si alguien necesita por ejemplo una taza y no
encuentra ninguna, puede utilizar para salir del apuro un vaso o
cualquier recipiente. Solo es importante el rasgo de «redondo y
hueco®. Las demas caracteristicas de ese objeto las hace indiferen-
tes. Simplemente toma A por B usando como paso un acento sen­
sorico o una propiedad seleccionada concreta. Es evidente que tales
hechos pueden describirse desde dos puntos de vista. Puede decirse

253
que los objetos de la percepcion se reunen en ciertos contextos o
relaciones, puede por tanto hablarse de la inclinacion de los «esti­
mulos* a unirse con otros y entrar en sus vias de accion. Pero tam­
bien puede hablarse de una inclinacion de estos otros a ampliarse e
incorporar a si otros «estimulos» o fragmentos de situacion. Es
lo mismo, dicho de otra manera. El esquema seria el siguiente:

Una impresion sensorial A es «asociada» con otra B cuando

entra en la accion dirigida a B; o dicho de otra manera, esa accion
se ha ampliado de B a A.
Por ejemplo, si el nombre de Pedro esta asociado en nosotros
a una impresion particularmente desagradable, quiere decir que
nuestra reaccion de rechazo se ha ampliado de la clase «humano
desagradable* a la clase «humano de nombre Pedro*. Podria tam­
bien decirse que los ya tantas veces mencionados monos de Kohler
habian asociado «palo» y «pano», y querria decir lo mismo.
Con lo dicho anteriormente no queda sin embargo todo el pro­
ceso plenamente descrito. La experiencia no consiste solamente en
la identificacion de diversos hechos diversisimos de por si bajo un
mismo punto de vista, o en la ampliacion de nuestro comporta­
miento hacia diversos objetos bajo el mismo respecto. En nuestra
descripcion falta todavia un factor muy importante: la expectativa.
En efecto: tomar B por A significa esperar de B aquellas con-
secuencias o secuelas que la accion nos produce en el caso de A.
Sin duda*'que los chimpances de Kohler «esperaban», anticipaban,
de su manejo de los panos el mismo resultado que habian conse-
guido con los palos. Cuando venian palos en los panos y asi los
usaban, en algun modo rustico habia en ellos de expectativa lo que
con palabras podriamos expresar asi: con estas cosas largas y mo­
vibles alcanzaremos los platanos. Ahora bien, nuestros movimientos

254
practicos tienen, como ya he mostrado, en un grado elevadisimo,
fantasmas de intercambio y de resultado. Si a partir de ahi hace­
mos experiencias puramente practicas del tipo tomar A por B, lo
hacemos en la expectativa del mismo resultado. Esa expectativa
puede ser defraudada o satisfecha. S61o en el ultimo caso se trata
de una simple ampliacidn de nuestra experiencia. Ahora podemos
definirla plenamente asf: «Hacer experiencias (en el mas elemental
de los sentidos) quiere decir lo siguiente: bajo puntos de vista de­
terminados y exclusivos, tomar A por B, y esperar de A lo mismo
que resultd del trato con B».
Al llegar a este punto se presentan dos posibilidades: A colma
la expectativa. Entonces la experiencia queda ampliada. O A no
cumple esa expectativa: entonces surge una nueva experiencia, al
principio descorazonadora, que plantea un problema.
Por ejemplo: los monos de Kohler no consegulan manejar los
panos. Muestran naturalmente que son inapropiados, por carecer
de rigidez y forma. Es de suma importancia constatar que en ese
momento no surge para los monos ningun problema, sino que
simplemente dejan la experiencia. ([Por que?
La respuesta mas sencilla seria precisamente esa: que no se
preguntan por un porque, es decir, «no tienen la categoria de
causalidad». La pregunta acerca del porqud que se nos plantea de
cara a esas experiencias nuevas y problematicas, o si se quiere, de-
cepciones, es solamente una fase intermedia. En efecto, solamente
introduce una elaboracion de ese problema. La elaboracidn consiste
solamente en desarrollar un inspecto frente a la experiencia pertur-
badora, el cual permite someterla a otras experiencias ya hechas de
otro tipo; es decir, sustituir B por C. Sirva el siguiente ejemplo:
un hombre primitivo experimenta en otro la decepcidn de su ex­
pectativa habitual con respecto al comportamiento de aquel que,
por ejemplo, se puso enfermo. Ese suceso es una experiencia de-
cepcionante, un problema. El hecho de esa enfermedad concreta se
supera llevandolo al ambito de otras experiencias ya conocidas: la
hechicerfa o los malos espiritus, etc. De esa identificacidn (la enfer­
medad pertenece a las manifestaciones de la magia demonfaca) se
sigue la expectativa de que los contrarremedios conocidos contra
la magia ayudaran. Tambien esa esperanza puede ser decepcionada.
Se presenta entonces de nuevo un problema con cambio del punto
de vista: el curandero carece de poder. De ahi se sigue a su vez
que hay que comerselo, etc.

255
 Por lo tanto lo que se halla a la base de lo que se llama causa-
lidad, la pregunta tp o r que?, es lo siguiente: la decepcion de una
expectativa. Esta experiencia que se presenta practicamente nueva
es un problema. Ese problema se domina buscando un punto de
vista a partir del cual se sitiie dentro de experiencias ya hechas.
En ese punto de vista puede hallarse un mayor o menor grado de
abstraccion. Quizas el punto de vista de captar un problema pertur-
bador A bajo la experiencia ya conocida B es demasiado abstracto.
Asi pues, debajo del concepto de causalidad se esconden dos ex­
periencias muy distintas. Un tipo de esas experiencias seria el in-
vestigado por Hume reducibles a la formula de «experiencias-si...
-entonces...®. Originalmente no tienen nada que ver con ellas las
que acabamos de llamar «perturbadoras®, que «cruzan» decursos
fluidos o vivencias de cumplimiento y exigen una investigacion es­
pecial y unas relaciones especiales. De ellas habla Fichte cuando
dice que «s6lo de algo juzgado como casual se pregunta por el
motivo®. Por eso, la «ley causal® presta dos tipos de servicios: re-
mocion de toda casualidad y formulacion de todos los sucesos en el
proceso si-entonces.
Ahora bien, si los monos abandonan esas experiencias es evi­
dentemente por su incapacidad de cambiar el punto de vista. Por
tanto no tiene puntos de vista variables; lo cual significa que en el
intento con los panos se hallan bajo una presion tan fuerte de la ta­
rea pulsional (que les sirve de punto de vista), que no pueden reali­
zar otra distinta, a saber, la de dominar el problema que se ha pre­
sentado. En realidad esa capacidad solo se realiza por la posesion
del lenguaje.
Es volver a repetir lo ya dicho el senalar que, con la ampliacion
descrita de la experiencia, se ha establecido tambien una creciente
libertad situacional, tanto mas importante cuanto mas riqueza de
simbolos haya en las percepciones. La abstraccion de los nuevos
contextos h i k 1, en los cuales entra E, significa la descarga de sus
posibles exigencias e influencias. Al observador que ve como los
monos arrastran los panos (normalmente usados para cubrir) como
instrumelitos para alcanzar su fin, le produce la impresion de un
obrar totalmente «creador®. Parece que el animal se enfrenta re-
flexiva, libre e independientemente a la situacion, cuando no ce co-
nocen las condiciones tan limitadas de esa operacion. Frente a la
percepcion animal, la humana no solo es inconmensurablemente
mas rica en simbolos (potenciandose todavia mas con el lenguaje),

256
sino que sus acciones y movimientos son tambien, en cuanto auto-
edificadas, plenamente distintas en cuanto a su estructura: «llenas
de expectativas» en si y variables. La descarga es total. El hombre
se mueve con movimientos posibles, puestos a discrecion, no pul­
sionales, dentro de un marco de insinuaciones de las cosas fntimas,
colocadas detras. Todo ello con la independencia basica de su vida
de percepcion y su vida cinetica con respecto a los impulsos. Sus
oportunidades de hacer experiencias en el sentido que venimos ex-
poniendo serian incomparablemente mas grandes si la capacidad
no-animal de cambiar sus puntos de vista no le hiciera escapar ya
a toda comparacion.
Quisieramos presentar ahora, para mayor claridad, las «figuras»
de la experiencia estudiadas hasta este momento:
1. Reflejo y aprendizaje condicionados a un exito o a un fra-
caso casuales. Aceptacion de los exitos casuales y accion dirigida
hacia ellos.
2. «Tomar A por B»: la percepcion atiende solamente a cier­
tos rasgos escogidos o simbolos, ve A como B. La accion se expan-
de, en cuanto que trata a A como B.
3. Los posibles fracasos que puedan presentarse son experien­
cias nuevas no esperadas. Se transforman en problemas. Es nece­
sario realizar en ellas un cambio del punto de vista, a fin de vin-
cularlas a otras experiencias.
4. O tra forma de esas experiencias es la siguiente: recorrer
distintos objetos desde un mismo punto de vista fijo (eleccion de lo
apropiado). Ya era necesario en aquel estadio de la humanidad en
el que se trataba de escoger entre herramientas de madera o de
hueco, en tiempos «anteriores a la edad de piedra». Por cuanto
se trata de puntos de vista abstractos (por ejemplo, cosas combus­
tibles) y esa fijacion habla de poder repetirse en cualquier momen­
to a voluntad (es decir, independientemente de una necesidad apre­
miante de un momento dado o de una situacion estimulante que
ha de suceder en el futuro) esta presuponiendo el lenguaje.
5. Un caso mas raro y muy superior de experiencia se produce
cuando, dicho brevemente, la experiencia misma se transforma en
motivo. Se trata de transformar en objeto de una experiencia or-
denada el comportamiento mismo del objeto desde puntos de vista
fijos y determinados; especialmente el comportamiento cambiante

257
bajo condiciones cambiantes. Esto es el experimento. Consiste en
colocar cualquier cosa desde puntos de vista determinados y selec­
cionados bajo circunstancias cambiantes e investigar las regulari-
dades que vayan apareciendo. Las dependencias (de las mutaciones
de todo tipo) con respecto a las circunstancias variadas sistema-
ticamente forman el objeto de la experiencia «pura». No se podria
intentar un experimento si no existiesen expectativas determinadas
originadas en conocimientos previos. Pero como ensena la experien­
cia, no solamente se inician para confirmar o refutar aquellas ex­
pectativas (hipotesis) que por ello tendrfan que ser mantenidas
tambien de modo variable, sino a menudo con fenomenos nuevos
e inesperados, que por consiguiente son investigados sencillamente,
sin presuposiciones teoricas y segun las leyes de las circunstancias
de su aparicion. El experimento es pues «pura praxis te6ricay>, es
decir, el empleo de suposiciones, puntos de vista y acciones a fin
de investigar el comportamiento de una cosa con respecto a las cir­
cunstancias (que a su vez fueron producidas y seleccionadas). Las
modernas ciencias naturales experimentan todos los sucesos que se
presentan en un determinado ambito, pretendiendo hacerlo con
plenitud; es decir, actuan sistemdticamente y al modo de una
industria.
La figura de experiencia que hemos venido describiendo pre­
dominantemente (poner A por B bajo cierto respecto) es un mo­
delo importantisimo de experiencia. Se halla en todo tipo de deduc-
cion racional (A es M; M es B, luego A es B) pero es ya, como
hemos visto, un procedimiento sensomotorico de actuacion en los
animales. Lo volveremos a encontrar cuando hablemos de los con­
tenidos de la fantasia en el lenguaje, pues ya el tomar la palabra
en lugar de la cosa es una equiparacion de ese tipo, precisamente la
explicacion de un fenomeno o manifestacion por medio de otro
(metafora).
Segun sea el punto de vista desde el que se describa el mismo
hecho, aparece como explicacion, equiparacion, asociacion o amplia­
cion de la accion. En ultimo termino es un hecho de fantasia, es
decir, u i\h ech o de «tranferirse» de lo uno a lo otro y de «con-
ferirse» las expectativas correspondientes. El punto crucial es la
«asociacion» de la palabra con el objeto; el punto de vista o ins­
pecto, en que ambos son equiparados, es en este caso la intencion
(tender-hacia) de ambos, en este caso, un inspecto motorico.
De lo anteriormente expuesto podemos deducir como nues-

258
tra experiencia cientifica, por un lado simplifica siempre necesaria­
mente nuestro conocimiento, y por otro lado lo enriquece ilimi-
tadamente. Si sustituyo A por B, simplifico la multiplicidad de la
experiencia, pero las consecuencias provocadas por esa simplifica-
cion son (si no corresponden a las expectativas) nuevo material
de la experiencia. Este es de nuevo simplificado; vinculado a lo ya
conocido; con nuevas consecuencias, etc. En la fisica hay un cii-
mulo ingente de hechos dentro de muy pocas leyes.
La capacidad de los animales para hacer experiencias es muy
limitada, tanto por la escasa fecundidad de sus percepciones, como
por sus movimientos monotonos, carentes de plasticidad. Ya mos-
tre mas arriba que les falta el caudal de procesos sensomotoricos
de la autoedificacion de si mismos, asi como la independizacidn de
los intercambios cineticos y cosicos comunicativos, que se «alejan
de cualquier causa®, se edifican a si mismos y se hacen productivos.
Los inspectos o puntos de vista que van apareciendo pueden dila-
tarse luego en el mundo y tales experiencias pueden ser transferidas
en el modo descrito. Naturalmente que esto solo sucede cuando
esos intercambios no tienen lugar bajo presion pulsional, es decir,
cuando estan «descargados®; mas aun, descargados incluso del im­
pulso a resultados «breves® e inmediatos. De ahi que muchos ani­
males aprendan bien, por ejemplo, a retirar impedimentos que se
hallen entre ellos y la meta de sus impulsos. Por ejemplo, las ratas
de McDougall aprenden a abrir las complicadas aldabas de sus
cajas de comida, pero «olvidan® lo que se les abre de experiencias
inexperadas mas alia del camino de su impulso. Supongamos que
un nino realiza el paso descrito de A a B; intenta utilizar un alam­
bre como palo. En virtud de la estructura comunicativa de su inter­
cambio con el mundo hara que su fracaso sea fructifero. Se fijara en
las propiedades especiales, ahora manifestadas, del alambre: flexi­
ble, irrompible, indiferente a cualquier forma, etc. Desarrollara asi
nuevos puntos de vista y finalmente metas, en las que se puedan
usar la madera y el alambre, diferenciara especialmente unas de
las otras. Por el contrario, la experiencia del animal se queda dentro
de los limites de la presion inmediata de estimulo o repulsion; pue­
de afinarse extraordinariamente, pero solo muy limitadamente am-
pliarse.
Exactamente el mismo proceso (tomar A en lugar de B), o in­
corporar nuevos objetos con simbolos seleccionados a los antiguos
modos de accion, que antes hemos descrito, puede mostrarse en el

259
ambito del lenguaje. Nuestros movimientos de respuesta se bacen
abstractos cuando se fijan solamente en ciertos aspectos de las
cosas. Exactamente asi actua la respuesta sensomotorica, cuyo sur­
gimiento considerabamos en el contexto del reconocimiento. En
este caso ocurrla que el movimiento de respuesta del sonido a la
impresion que se presentaba, accionaba toda la reaccion y ya la
contenla. La apelacion a los mismos simbolos en los mismos sonidos,
era aquel mismo movimiento en el que conflulan el reconocer y el
acordarse, y al mismo tiempo el acabado o realizacion y la «reti-
rada» del estimulo. Pues bien, si abora el mismo simbolo optico
surge en otros contextos, que seran pasados por alto, sera amplia-
do el mismo movimiento, es decir, la misma reaccion fonica.
Con ello bemos explicado las palabras universales de los ninos.
Los ninos denominan por ejemplo con la expresion «pipip» a todo
lo que vuela: moscas, abejas y pajaros, etc., desde el puro punto de
vista de un simbolo abstracto, que podriamos expresar asi: un
algo volador, sin bacer diferencia de sus particularidades. Sucede de
este modo la formacion absolutamente casual de clases o la dila­
tacion de lo que abarca la «palabra». En ningun caso se trata aqui,
conviene notarlo bien, de autenticas palabras universales, para lo
cual barla falta en primer lugar distinguir cosas individuales y va­
rias, o mejor, mucbas cosas individuales como tales. Pero los ni­
nos de alrededor de 22 meses no captan todavia en modo alguno
el plural. Lindner mostro a un nino un Band (volumen, cinta...) y
luego otro. La respuesta (aprendida) fue siempre: Band. A otro
nino le pregunto, senalando a una puerta: ([eso? Respuesta: puer-
ta. Eue pasando a una segunda y tercera puerta, repitiendo la pre­
gunta, y lo mismo bizo con siete sillas en una babitacion. As! pues,
esos ninos se ballan en la fase de aprender a distinguir entre singu­
lar y plural, entre palabra individual y palabra universal.
Por el contrario, en el caso siguiente tenemos autenticas pala­
bras universales, es decir, respuestas fonicas trasladadas y ampliadas
«abstractamente» bajo un solo respecto, que bace de gula. Un nino,
mencionado por Jespersen, dividia el reino animal en dos grupos, a
saber: he (caballos, tortugas y demas seres de cuatro patas que
corren) e iz (peces, pajaros, y demas que se mueve sin patas). Esto
es ejercer un dominio por medio del reconocimiento y reaccionar en
base a una impresion tipo Gestalt seleccionada y que permite la
comunicacion.
Esta claro que la percepcion exacta de un pato (que puede co-

260
rrer, nadar y volar) trastornaria esa clasificacion. En ese caso el fra­
caso o la resistencia del objeto plantean un problema. El esquema
de accion se veria forzado a especializarse, por ejemplo limitando la
clase he a animales que solo corren. Luego habria que calificar de
un modo especial a los seres de tipo pato; surgiria un lugar vacio
para una respuesta nueva y especializada. Por tanto las decepcio-
nes inevitables y las vivencias de «echar de menos algo», son mo­
tivo y fuente de nuevas experiencias, las cuales a su vez tendran
que ser elaboradas y aplicadas a nuevas acciones.
Los procesos considerados hasta aqui (esencialmente los cali-
ficados con la formula «tomar A por B») son los de equiparacion
inmediata practica, generalizacion y deduccion de consecuencias. Se
nos abren ulteriores e importantes perspectivas si al mismo nivel
del intercambio humano (acompanado solamente de las operacio­
nes elementales del lenguaje en los primeros grados de concepti-
bilidad) investigamos el cambio de inspectos o puntos de vista. En
este punto el comportamiento comunicativo es solamente el paso
a otro, orientado de muy distinta manera.

z3. Experiencias cineticas superiores

Los procesos de la percepcion y los procesos del movimiento,

que ahora vamos a tratar, son en un sentido tan estricto humanos,
que el estudiarlos sin entrar mas profundamente en las operaciones
del lenguaje solo tiene un valor pasajero, especialmente porque hay
que suponer con certeza que se edifican solamente en una accion de
intercambio con la capacidad loquial que se va desarrollando. Pero
luego los fenomenos formaran de tal manera un todo, que escapa-
ran al analisis. Por eso he de intentar dividir la tarea; en primer lu­
gar solamente ciertas formas superiores de accion, y luego, re-tomar
los procesos loquiales correspondientes, nacidos al mismo tiempo
que los otros y activamente actuantes en la configuracion de los
primeros.
Si el hombre edifica sus movimientos y percepciones del modo
descrito en interaccion mutua, podemos calificar el resultado tam­
bien del modo siguiente: es un acrecentamiento real del mundo mas
alia de lo actualmente dado. En efecto, en la medida en que las co­
sas que nos rodean contienen visualmente simbolos de gran com-

261
 plejidad, parecen a pesar de todo traicionar aquello que no nos
muestran de un modo patente; raras veces dudamos acerca de su
Gestalt total, mas alia de las insinuaciones perspectivisticas que
dan. Tampoco dudamos de las impresiones que resultarian, si nos
moviesemos a su alrededor, es decir, impresiones de su lado poste­
rior, etc. Con tantas insinuaciones como estan ahi, nos conminan a
determinadas acciones, y nuestro movimiento imaginado segun
ellas esta embozado en vagas secuencias de imagenes, que nos­
otros esperamos y que se verian confirmadas si realmente entrara-
mos en relacion con ellas. Asi, la percepcion nos ensena ya propia­
mente a aceptar mas bien «representaciones» que a ella misma.
Cuanto mas profundamente y con mas poderio dominamos un
sector de situaciones, tanto mas se retiran las percepciones a
favor de secuelas muy determinadas de nuestra expectativa, que se
condensan en nuestros movimientos al igual que en la vision abre-
viada y simbolica de las cosas. Nuestras acciones, en las que vivi­
mos, tienen su kinefantasia y su expectofantasia (o fantasia de la
expectacion); las cosas estan cargadas con instrucciones para el
intercambio o indicaciones de empleo. Como consecuencia directa
de ese desarrollo perdemos el contacto directo con el mundo hasta
tal punto que finalmente se puede llegar a un automatismo pleno.
Las percepciones (puras «muestras») contienen por decirlo asi solo
«momentos de las cosas»; los movimientos se siguen inconsciente-
mente seguros de si mismos. Solo bajo este presupuesto es posible
aquello de lo que vamos a hablar a continuacion: la variabilidad y
tras-feribilidad; el cambio de direccion del enfoque de movimientos
y acciones.
Algo asi solo puede darse cuando los movimientos han sido des­
arrollados por su propia industria, es decir, cuando han sido po-
didos y descansan sobre una ancha base de kinefantasia. En una
palabra: solo en el caso del hombre. Los «montajes cineticos*, inna-
tos e invariables, son incapaces de hacerlo. Si un caballo es dirigido
con la rienda floja, nunca conseguira realizar el sencillo movimiento
del retroceso.
Un movimiento «podido» tiene, como he mostrado, sus «pun-
tos nodulares*, es decir, ciertas fases fructiferas desde las que se
dirige su puesta en marcha (su aplicacion). Se tienen experiencias
de como las mutaciones de toda una secuencia de movimientos de­
penden de ligeras variaciones en la acentuacion de esos puntos no­
dulares y precisamente en el trato o intercambio con la cosa misma.

262
Ciertas variaciones en la direccion de la aplicacion dibujadas de an-
temano por la kinefantasia, conducen a un comportamiento de los
objetos claramente distintos y al mismo tiempo a un enriquecimien-
to de la experiencia cinetica.
Naturalmente, estas operaciones solo son pensables cuando hay
la variedad que hemos mostrado en la kinefantasia y cuando hay
descarga, es decir, disponibilidad para el trato o intercambio (libre
con respecto a la situacion) de nuestra esfera motorica, sobre todo
de las manos en cooperacion con los ojos. Mas con esto quedan da­
das las condiciones para el paso inmediatamente superior, que solo
conceptualmente puede ser diferenciado del que ahora nos ocupa.
Las manifestaciones son variadas y las aclarare, en parte, con pa-
ralelos tornados de la esfera significativa del pensamiento:

1. Somos capaces de captar movimientos en fases individuales

de la totalidad; en ciertas circunstancias, incluso inmediatamente
en la fase final. Y al reves, tambien podemos interrumpirlos en cada
fase.
El paralelismo es el siguiente: podemos ponernos a contar cual­
quier lugar de la serie de numeros, sin tener que recorrer toda la
serie y podemos dejarlo en cualquier punto de esa serie.
Un ejemplo: cuando damos un traspies, el movimiento de mar­
cha ha de ser interrumpido inmediatamente, evitada la caida y
transferida a la ultima fase de un movimiento de ereccion. Es pues
una combinacion muy «rica de espiritu», que los ninos no consi­
guen la mayoria de las veces.

2. Podemos combinar (en un proyecto o esbozo de movi­

miento) cualquier fase inicial de un movimiento con la fase final
de otro. Esto es tan solo un caso entre ilimitadas posibilidades.
Sin mas, podemos dar «pasos», es decir, cambiar las combinacio­
nes acostumbradas de los movimientos de brazos y piernas, de tal
manera que ya no «utilicemos» el pie derecho y el brazo izquierdo,
sino los miembros de un solo lado. Tal inversion de combinaciones
de suyo habituales tiene paralelismos cotidianos en el proceso del
pensamiento.

3. Todo movimiento puede ser detenido en cualquier lugar

del proyecto total y en ese lugar se puede insertar otra serie cine­
tica nueva.
Este caso es muy importante. Le corresponde (en el ejemplo del

263
acto de contar) la posibilidad de interrumpir la serie en un punto,
por ejemplo el 7 y a partir de ahi seguir otra numeracion: 1, 2, 3,
4, 5, 6, 7, 14, 21, 28, 35. Ejemplo: a los ninos les gusta mudar el
movimiento de ir andando, por el de ir brincando; este, por el de
brincar sobre un solo pie, etc. El movimiento que se hace para to­
mar una cosa puede transformarse inmediatamente en el de reco-
gerla, caso de que caiga casualmente.

4. Todo movimiento puede ser detenido en cualquier fase,

como en el caso anterior, y esa fase puede ser tomada como punto
de partida del mismo movimiento.
Paralelismo: cuento hasta 7; tomo o establezco el 7 como 1, y
cuento de nuevo hasta 7, etc.
Ejemplo: el sencillo cambio de ritmo cuando se lleva el compas
de tres por cuatro, cuatro por cuatro, etc., variado por la pura
fantasia del movimiento. Ningun animal puede hacer todo esto.

5. Todo movimiento es representable primero en puro pro­

yecto de movimiento. De tales proyectos o esbozos de movimien­
tos vale todo lo dicho ya. Pueden intercambiarse entre si, etc.
Estrechamente unida a esto se halla nuestra capacidad de indicar
puramente nuestros movimientos, es decir, hacer los «gestos» de
golpear, arrojar, etc...

6. Mas todavia: el punto de partida del movimiento, el punto

cero en el sistema de coordenadas del espacio cinetico en el que
acontece, puede trasponerse a voluntad. Un movimiento circular
de la mano derecha puede ser seguido por el pie izquierdo; un
movimiento hacia la derecha de la mano derecha, puede ser susti-
tuido por uno de la mano izquierda; o bien, hay posibilidades a
granel de desarrollar direcciones contrarias. Tales traslaciones de
los puntos de partida de los movimientos son necesarias en las
maquinas; por ejemplo, al conducir un auto.
Esto debe bastar. Los fenomenos descritos (por lo demas fami-
liares para todos) estan remitiendonos a una estructura absoluta­
mente swpra-animal de nuestra vida cinetica. Si quisieramos expre­
sarlo en palabras, solo podriamos hablar de movimientos refleja-
dos. Se trata en primer lugar de que nuestra kinefantasia nos pro­
porciona la oportunidad de anunciar o figurar simbolicamente el
movimiento real o representarlo virtualmente. Pero sobre todo, se
trata de la posibilidad de trasponer entre si esos tales simbolos o

264
«inspectos» (puntos de vista) de movimientos reales o virtuales;
por ejemplo, fijar el inspecto, pero sobreponiendole otro. La con­
secuencia es un espacio cinetico simbolico, en que figuras de movi­
miento absolutamente discrecionales se recubren unas a otras, se
transmutan entre sf y pueden intercambiar el punto de partida y
aun cualquier fase a discrecion. Tales operaciones del movimiento
no son anteriores o posteriores al desarrollo simbolico del lenguaje
o de la conciencia, sino que ambos se desarrollan mutuamente. Es
la prueba mas profunda de la igualdad biologica de la finalidad de
ese desarrollo, que consiste naturalmente en contraponer a los in­
numerables hechos, que han de ser incorporados a la conciencia,
otras tantas innumerables figuras de accion, que pueden ser con-
troladas por la conciencia; es decir, pueden ser planeadas.
Los movimientos descritos no son movimientos reflejados en
un sentido figurativo, sino literalmente. Hasta que punto sea inte-
ligente e ingeniosa la estructura de nuestro movimiento se paten-
tiza cuando al querer describirla hemos de acudir a expresiones to­
madas del ambito del pensamiento mismo. No solo es importante,
como ya hemos dicho, el caracter reflejo del movimiento. Tambien
el hecho de que tiene su propio campo de proyectos la kinefanta-
sfa y la circunfantasfa (la que aparece en el intercambio del ser
con el mundo circundante). De ellas hay que distinguir el tender-
hacia (o intencion) del movimiento; es decir, el dirigirse a una fase
cinetica futura en una fase preexistente y simbolica, es precisamente
en el sentido de un inspecto o punto de vista, como el nombre des­
arrollado frente a la cosa. Un movimiento esbozado o indicado
«quiere decir* el real, el llevado a cabo. Y debido a que el com­
portamiento del movimiento puede pasar de sf mismo a otro, no
solamente hay en el «inspectos» sino «cambios de inspectos*. El
punto de partida del movimiento de cada miembro puede ser tras-
ladado; el punto cero en el espacio cinetico es trasponible. Un
miembro puede tomar el movimiento del otro y existen combina-
ciones cineticas bajo los puntos de vista que se quieran, incluso
aquel raudo cambio de punto de vista durante la marcha. Estas ele-
vadas operaciones no se dan sin el lenguaje; pero esto solo de­
muestra que el lenguaje se puede incorporar a las producciones ci­
neticas del hombre, pues precisamente esas actuaciones cineticas
pueden y deben ser adecuadas a la infinitud de las circunstancias
objetivas, y no solamente a las naturales, sino a las creadas por el
hombre mismo.

265
 Ahora bien, dado que los movimientos no acontecen en espacios
vacios, sino en las cosas y en el trato con ellas y en situaciones de
conjunto (en las que cualquier tipo de actividades se explay an o
transcurren), cualquier cambio de toma de posicion y cualquier va-
riacion de la puesta en marcha del movimiento sera reproducido
por el comportamiento de las cosas. De este modo las cosas mis­
mas reciben valores de importancia diversos y en si mismos igual­
mente posibles, segun las diversas finalidades o figuras en las que
son aplicadas. Segun la situacion o el tipo de plan, un palo puede
ser usado para senalar, para apoyarse o para golpear. En cada caso
destacara bajo el punto de vista correspondiente. Si yo necesito
«algo para clavar» y no encuentro el martillo, servira tambien un
pisapapeles. Lo que en este caso es dado de antemano es la meta y
el esbozo o proyecto de movimiento. Luego son incorporados los
objetos segun los inspectos (manejabilidad, dureza, etc.), que ad-
quieren solo bajo ese plan. Durante un paseo aparece un vallado
bajo el punto de vista de algo que limita la direccion del movimien­
to. Pero frente a otro tipo de movimiento muestra otro valor, y
puede ocurrirseme considerarlo como obstaculo y saltarlo. Es cosa
conocida que los ninos, en sus juegos de fantasia, en los esquemas
de representacion total que llevan a cabo, atribuyen a las cosas los
papeles mas variados, pudiendo recibir cada objeto funciones to­
talmente diversas. La importancia de esta operacion radica no solo
en la fuerza de la ilusion, mediante la cual el nino atribuye a una
cosa cualquier papel imaginario; ni tampoco en la comunicacion (en
el sumergirse en lo otro, y desde-alli-actuar), sino sobre todo en
que al cambio de inspectos posible en nuestro comportamiento,
puede corresponder un evidente cambio de significado de los obje­
tos; mientras que, por otra parte, los objetos, cuanto mas pueden
ser incorporados a distintos papeles, tanto mas aparecen indiferen-
tes frente a cualquiera de ellos en especial; es decir, tanto mas ob­
jetivos. Por lo tanto, al final, cada objeto de la experiencia «con-
tiene» tanto indicaciones de sus propiedades, como indicaciones de
su aplicabilidad en la experiencia.
Como,, ultimo punto quisiera mencionar el siguiente: cuando
para estas operaciones tiene lugar un cambio de inspectos, enton­
ces los fenomenos alcanzan una complejidad y plenitud, que escapa
a cualquier analisis. Por eso permaneceremos en ejemplos sencillos.
Cuando estamos manipulando dos cosas y encontramos dificultades,
el paso mas sencillo, cambiarlas de mano, es tal, que yo sospecho

266
 que va mas alia de lo que puede hacer el chimpance. En efecto,
tiene que realizarse un cambio de inspecto bajo el que cada objeto
ha de entrar en la totalidad de la accion. Un fracaso caracterfstico,
que viene bien aquf, tuvo lugar cuando los chimpances de Kohler
intentaron levantar una puerta por encima de la piedra que la ce-
rraba uniendo sus fuerzas. Creo que el incentivo de las cajas de
construcciones de juguete de los ninos radica en la multiplicidad
de inspectos, con los que pueden colocarse los elementos en com­
binaciones siempre nuevas; queremos mencionar una vez mas que
cada uno de esos puntos de vista es variable ya en el esbozo, en el
proyecto.
No quisiera continuar con ejemplos ni ulteriores analisis. El
sentido de una investigacion filosofica (e incluso psicologica) no
puede ser mostrar la plenitud de los fenomenos vivientes o querer
agotarlos. Fue necesaria una cierta prolijidad en la descripcion de
las figuras elementales de movimiento y comunicacidn para mos­
trar como el lenguaje se halla dentro del sistema de la vida percep-
tiva y cinetica humana. Para eso tuve que mostrar, como en las
acciones de comunicacion sensomotriz el mundo es examinado, ela-
borado y hecho «fntimo» por una parte; por otra parte, cada mo­
vimiento se encuentra a sf mismo en ese proceso, se aprovecha de
sf mismo, y saca de sf mismo posibilidades que lleva de nuevo a las
cosas, cambiando su significado e incluso su apariencia. El lenguaje
surge en el contexto de estas operaciones. Ya aquf puede verse
facilmente que desarrollo tan ilimitado se hace posible si el lenguaje
retiene con firmeza tales inspectos desarrollados comunicativamen­
te, o si pasa directamente a probar en las cosas por st mismo el cam­
bio de inspectos. La tarea que nos proponfamos era tan complicada,
que solo los esquemas mas sencillos y los ejemplos mas modestos la
hacfan posible. Incluso solo hemos rozado un aspecto de todo el
proceso (el desarrollo, entremezclado en todo esto, de la vida pul­
sional). Volveremos sobre este aspecto mas adelante.

24. Gestos fdnicos. Quinta raiz del lenguaje

Ya hemos acentuado que las smtesis superiores de movimientos

(ya estudiadas) con cambio de inspectos, se realizan mediante un
trabajo de intercambio con sonidos significativos y con el desarrollo
propiamente dicho del lenguaje. Sin embargo hemos de hablar aun

267
en este momento de otra raiz del lenguaje, antes de que considere-
mos mas tarde las operaciones del lenguaje en su contexto. Aqui
tratamos del papel del sonido como miembro de un proceso com-
pleto de vivencias de movimiento y de comunicacion. Para ello
quisiera tomar la expresion «gestos fonicos* introducida por Sten­
zel aunque modificando un tanto su sentido. Stenzel entiende
por «gestos fonicos* solamente las «exclamaciones», como gemi-
dos, suspiros... es decir: interjecciones pre-loquiales, que repre­
sentan un andogon (caso u objeto analogos) acustico de los gestos
llenos de expresion. Esto se reconoce ya en ninos muy pequenos.
A los 7 meses se emplea «ada» unido a la risa y «dada» como ex­
presion de resistencia y rechazo (naturalmente entre otras de exci-
tacion) y movimientos de defensa. Por cuanto que mas tarde todos
los ejercicios cineticos (tanteo, etc...) se efectuan con esfuerzo y
participacion expresiva, hay tambien un acompanamiento fonico-
motorico o musica de acompanamiento, que por tanto es esencial­
mente de tipo motorico-expresivo y desde un principio se pre­
senta en un todo para dominar las situaciones. Es decir, solo puede
tener un vd o r to td .
Cuando determinados contextos cineticos tienen una «musica
de acompanamiento* expresivo-motorica, parece ser una \es]-Gestdt
puramente perteneciente a la fisiologia de los sentidos, que a la pre­
cision de los resultados favorables de la accion y la percepcion,
este subordinada una precision semejante de la «musica de acom­
panamiento* fonomotriz. Si aceptamos que determinadas activida­
des co-determinan un acompanamiento fonico (al principio, afecti­
vo), tendremos una clave para explicar las «palabras» encontradas
por ellos mismos, con las que los ninos acompanan sus acciones.
Asi por ejemplo, Jespersen nos cuenta de un nino americano que
gustosamente arrastraba un baston de aqui para alia por la alfom-
bra y decia jdzing (una «palabra inventada*); sencillamente un
acompanamiento fonico mas precisado a una Gestdt-acdon. En este
sentido empleo aqui la palabra «gestos fonicos*.
Si recordamos lo que hemos ido exponiendo mas arriba, enten-
deremos gor que de ese gesto fonico puede surgir una pdabra, pero
una palabra de vd o r situaciond. En efecto, vemos que actuaciones
completas muy complejas de tipo sensomotorico son tan movibles,
que pueden ser puestas en funcionamiento a partir de cualquiera
de sus fases. Cualquier fase puede ser causa de la ejecucion del

48. Sprachphilosophie, 1934, 26.

268
todo y llevar sobre si esa tendencia bacia la totalidad de la secuen­
cia de movimientos. El nino puede por tanto dirigirse bacia una
determinada secuencia de intercambio con el mundo partiendo
de la «musica de acompanamiento» y construir esa secuencia. Mas
aun, es lo que muy pronto va a bacer de modo predominante, pre­
cisamente a causa del excedente de exito que va vinculado a ello.
El motivo de que el tender-bacia el circulo de accion completo se
sirva preferentemente del simbolo fonico es que esa fase del pro­
ceso total esta a disposicion en cualquier tiempo, sin esfuerzo y a
voluntad, y, ademas, que en esa fase es inmediatamente posible la
comunicacion con otros bombres y que estos se orienten tambien
hacia la misma accion. La tendencia a semejante secuencia de accio­
nes se hace al mismo tiempo disponible, expresiva y publica. Ese
surgimiento de la «palabra» lo ba reconocido sobre todo Noire
Ammann, en la mencionada recension del presente libro, ba becbo
notar que el concepto imitations d'efforts de H . J. Cbavet en su
Lexicologia indoeuropea (1849) corresponde con bastante exactitud
al concepto que aqui empleamos de «gestos fonicos». Es verdad que
Noire cometia la misma falta de Herder; a saber, querer explicar
todas las operaciones del lenguaje a partir de una unica raiz. Asi
como Herder atribuia todo al becbo del reconocimiento, asi el al
sonido de la accion, quedando ambas teorias sobrecargadas y me-
recedoras de poca credibilidad. Pero la doctrina de Noire contiene
una parte de verdad a la que no se le ba becbo la suficiente justicia.
El hace derivar el lenguaje de los sonidos expresivos que acompa-
nan a las actividades comunes al hombre (por tanto, comunicati­
vas) y que de ese modo reciben un sentido determinado de accion;
«E1 sonido loquial es pues en su origen la expresion (que acom-
pana a la actividad comun) del sentimiento comun acrecentado».
Segun el, toda actividad comun es acompanada en verdad con
cantos y gritos y, a partir del sonido que resuena en comun, surge
en comun y se entiende en comun, se ha desarrollado la palabra.
«La caracteristica esencial de ese sonido era que recordaba una de­
terminada actividad y que era entendido». Noire se lo representa
asi: los «hombres primitivos» se reunian para las actividades co­
munes, dirigidas a metas claras y evidentes, como cavar, escarbar.

49. En Der Ursprung der Sprache, 1877. Junto al conocido ensayo de

H erder y al trabajo de Ph. Wegener, Untersuchungen uber die Grundfragen
des Sprachlebens, es uno de los libros mas importantes sobre el origen del
lenguaje.

269
tejer. Los sonidos acompanantes recibieron asi un concreto sentido
de accion, por cuanto que la comprension comun se vinculaba a
esas actividades comunes y Noire cree que luego secundariamente
los significados de tales palabras-accion se habrian trasladado hacia
los resultados de esa actividad. Es decir, en lugar de las activida­
des, los resultados de las mismas: excavacion, cueva, tejido, etc.
Ciertamente el lenguaje tiene casos en los que el sentido se des-
plazo de la accion al objeto: siembra, agujero, linea o raya, aumen­
to, profundizacion, union, presion, ruptura, lenguaje, paso, etc.
La teoria de Noire tiene errores evidentes y al mismo tiempo
puntos de vista profundos. Ciertamente no sabe nada acerca de
como se estructura la vida del movimiento y de la percepcion; ni
de la estructura simbolica de la misma percepcion, ni de los inspec­
tos desarrollados ya en los movimientos. Se veria en apuros para
explicar como se comportaban sus hombres primitivos antes de cre­
cer y llevar a cabo en conjunto un trabajo con sentido. Pero tiene
una idea de las raices practicas y comunicativo-motrices del len­
guaje y barrunta la gran importancia de la colaboracion entre la
mano, la percepcion y el lenguaje: «el ver racional o la mirada
[Anschauung) es el fundamento de todo el conocimiento humano.
Esa capacidad ha sido adquirida por medio de la colaboracion de la
mano que da hechura a las cosas y del lenguaje®. Como tiene bue­
nas intuiciones, llega a tocar incluso el problema de la descarga
situacional del hombre:

La mano, la mano que agairra, el instrum ento de los instrumentos, que

es movimiento ella misma, pero que produce resultados, es la que nos
ha abierto la creacion, ha transplantado nuestra actividad personal en
el mundo de las cosas y de este modo nos lo ha devuelto como hechura
de nuestra propia fantasia; como Gestalt y objeto, a nuestra vida espi­
ritual, a nuestra interioridad. Ese poder del recuerdo; e4 patrimonio
de la mirada interior, libera al hombre al mismo tiempo de la maldi-
cion del presente (!) inmediato y le presta un punto de vista fuera
de las cosas

Esta qltima frase es excelente. Dada su condensacion apenas

abarcable de una ojeada, no podia imponerse en la filosofia del
lenguaje, pero contiene una posicion basica correcta. No podremos

50. Cf. Paul, Prinz. d. Sprachgesch., 70.

51. O. c., 341 s.

270
valorar la verdad que contiene hasta mas tarde, cuando tratemos
de los efectos del lenguaje en el interior del hombre.
Todo aquel que observa a los ninos habra encontrado que cua­
lesquiera «palabras» (que nunca se les han dicho antes) las tienen
por contextos de accion concretisimos, como juego, necesidad, etc.
Entiendo tal «musica de acompanamiento* en primer lugar como
puras fases de expresion y movimiento dentro de la totalidad del
suceso. El papel de esos sonidos como palabras acontece de tal
modo que precisamente a partir de esa fase puede ponerse a fun­
cionar la totalidad de la situacion y de la secuencia de acciones con
un resultado muy particular y selecto; el sonido queda a disposicion
con especial facilidad; es patente, comunicativo y acreditado ya
como grito de llamada, prosecucion, etc.
No cabe ninguna duda: esta raiz del lenguaje desempena el
papel principal en los comienzos del aprendizaje del lenguaje. No
puedo ver problema en que el nino, cuando se le ensena un juguete
diciendo «pelota», imediatamente acepte esa palabra. No esa pelota,
sino aquel sonido incorporado a la totalidad del movimiento del
juego esta en todo tiempo a la mano y disponible, de tal manera que
la intencion de «jugar», de toda aquella secuencia de vivencias y
acciones, se descarga en el sonido, en el que inmediatamente se
dan juntos grito de llamada, ayuda, participacion y comunidad.
Conviene hacer notar lo siguiente. Esa palabra no es una de
aquellas «teoricas», dirigidas a cosas individuales, sonidos que
portan el reconocimiento y que el nino esta desarrollando tambien
por la misma epoca, sino que tienen un significado vaguisimo. «Da-
da» puede dirigirse al juego con el cascabel, o quizas al hecho de
jugar en si mismo, o al movimiento, o al cascabel. Tienen un valor
situacional no indeterminado, pero si elastico y son desarrollados o
recibidos en contextos cineticos. El nino ha experimentado fre­
cuentemente toda la serie de acciones y percepciones que pertene­
cen a la situacion de salir de paseo. Ahora, segun ley ya conocida
por nosotros, cualquiera de los elementos de esa situacion podra
ser la «senal» para poner a funcionar toda la serie de acciones; en-
senarle la calle, tomar un vestido, ver a los adultos vestidos, etc.
A partir de cualquiera de esos datos se pondra en marcha la «agu-
dizada* disposicion a la accion de toda la serie en virtud de la
expectativa correspondiente; pero tambien a partir naturalmente
de una palabra, que los adultos suelen decir en esa situacion. Solo
esa palabra esta siempre disponible. Puede servir para poner a fim-

271
 cionar toda la serie y tiene pues un valor situacional y de accion,
aun cuando facilmente pase a alguna parte del todo y se transfor­
me en calificativo objetivo.
Jespersen aduce un hermoso ejemplo: a un nino se le habia di-
bujado un cerdito, al que el llamaba off. Es decir, la expresion
off era un simbolo: 1) de todo el proceso de dibujar un cerdo; 2)
del cerdo; 3) del dibujar y escribir en general. Al reves: el sonido
off incitaba al nino a escribir o dibujar, o a dibujar un cerdo o
esperaba la imagen de dicho animal.
Es pues claro que esta operacion la conociamos ya cuando estu-
diamos las operaciones del movimiento. La super-vista sobre todas
las realizaciones y sucesos comunicativos de tipo sensomotorico a
partir de cualquier elemento individual, es lo que tenemos de­
lante de nosotros, asi como la capacidad de tratar de realizar tales
series completas de acciones a partir de cualquier fase individual
(por ejemplo, el sonido off); asi como finalmente la oportunidad
de actuar o «esperar» (a partir de este o aquel simbolo) de tal
manera que esos simbolos aparecen asi asociados; por ejemplo la
imagen del cerdo y el sonido off. Tales asociaciones son siempre,
como ya hemos notado, realizadas. Estan presuponiendo el poder
del cambio de los puntos de puesta en marcha. Un nino de un ano
y ocho meses tenia la expresion bing para designar: 1) la puerta;
2) los ladrillos; 3) el edificar con ellos. La vinculacion de los signi­
ficados la creo el ruido semejante de la puerta y de la caida de los
ladrillos. Es decir, en el simbolo seleccionado del ruido, en este
punto de vista firmemente retenido, se realizo el paso de A a B,
como en el ejemplo mencionado mas arriba, cuando el nino desig­
naba a todos los animales voladores con la misma expresion. Pero
la palabra entre la designacion de la cosa (puerta) y un valor-accion
es todavia plenamente elastica y habra tenido (sospecho) el otro
sentido situacional «puertas-salir-arrojar», o pudo haberlo tenido
facilmente. Podriamos decir que la palabra oscila, esta oscilando
todavia, entre un significado verbal y otro sustantivo. Sirve tanto
para indicar la tendencia hacia una cosa como la puesta en marcha
o la expectativa de una accion. Es de una importancia extraordinaria
el hecho de que haya un valor situacional del sonido. El lenguaje
nunca llegarta a ser frase (como un compuesto de designaciones in­
dividuales para designar la totalidad de una situacion) si ya en las
raices del lenguaje no existieron esos actos de dominio sobre las
situaciones y las acciones.

272
 O tro ejemplo: el nino aprende a ponerse en pie y procura llegar
con esfuerzo hasta su madre al oir la palabra «iven!», porque esa
palabra estuvo siempre vinculada al expresivo ademan de unos
brazos plenamente abiertos.
Tales «palabras», naturalmente, solo tienen para el nino el
sentido de movimiento o un valor situacional como «gestos fo-
nicos». Buscando cooperar al movimiento expresivo de los brazos
abiertos, es decir, tratando de entrar en una pura comunicacion ci­
netica con su madre, aprende a ponerse en accion solo con oir el
puro sonido acompanante, a fin de realizar la misma situacion. El
proceso se desarrolla casi como una doma en la que las senales acus-
ticas ordenan la puesta en accion de una serie de movimientos.
La diferencia de esa doma, que pertenece tambien a la esfera ope-
racional de los animales, y este otro proceso es sin embargo clari­
sima: al animal le es necesario el habito de comportarse de algun
modo determinado ante la senal imperativa y ha de ser interesado
constantemente a realizar esa accion mediante medios, que se hallan
fuera de la operacion misma, castigos o recompensas. Por el contra­
rio, el nino vive en situaciones comunicativas y capta aun los mo­
vimientos comunicativos por el aspecto que el quiere (en este caso
la fase fonica). Introduce ese acompahamiento fonico en la esfera
del sentido de si mismo (autosensacion), la «admite» y se dirige me­
diante ese simbolo hacia la totalidad de la situacion. Cuando se dice
que los ninos primero entienden el lenguaje y luego lo usan, no se
quiere decir que primero sean capaces de oir y luego de hablar,
sino que aprenden prontisimo a fijarse dentro de situaciones preci­
sas en el aspecto fonico y a comportarse segun ese aspecto, tendien-
do a la totalidad de la situacion.
Al estudiar esta raiz del lenguaje hemos mostrado sobre todo
como surge la palabra en el ambito de la accion y de la comunica­
cion practica; es decir, la reduccion o estrechamiento de los contex­
tos de experiencias u operaciones a los limites de la palabra. Hay
un camino hacia la palabra individual que consiste en la descompo-
sicion de situaciones que hay que dominar. Por eso, el nino de
nuestro ejemplo llamaba off a todo el hecho de dibujar un cerdo,
a solo el «cerdo», o a solo el «escribir». Naturalmente que existe
ahi una ley de progreso. Una vez que el significado se ha estrechado
o reducido, los demas elementos de la totalidad tienen lugares va­
cios para otras intenciones, que han de ser cumplidas. Si off es el
cerdo, de alguna otra manera habra que llamar al «dibujar». El

273
tender-hacia toda una serie de acciones y percepciones (mediante
una palabra-accion) puede reducirse o estrecharse a partes motoricas
o bien percepcionales, lo cual seria misterioso si la palabra misma
no fuera un hecho sensomotorico.

25. Acciones planificadas

Resultara provechoso dar en este momento una ojeada pano­

ramica a todo lo que hemos dicho en los ultimos apartados.
Si los movimientos humanos sensibles y perceptivos se des-
pliegan en el trato e intercambio con las cosas, edificandose de un
modo descargado de pulsiones e indigencias determinantes, van
desarrollando su kinefantasia. Hay en ellos reducciones, cambio de
inspectos, esbozo de hacia donde se dirigen; coordinacion libre­
mente variada, etc. Es decir, hay una simbolica (modo de actuar
dirigido por simbolos) en la realizacion de sus movimientos. Asi
se hace posible variar el comportamiento dentro de las mismas
circunstancias, asi como mantener el mismo comportamiento va­
riando las circunstancias y los movimientos se dirigen o se desplazan
tanto por los datos vistos como por sus propias frases; una plura-
lidad de espacios cineticos (transponibles entre si), cada uno con
sus propias expectativas, se compenetra con la ambigiiedad (multi­
plicidad de sentidos) del espacio perceptivo, en el que las cosas
contienen siempre indicaciones para la accion, dentro de una sim­
bolica que fue construida por la propia industria. En estos procesos
se inserta la vida del lenguaje. Es al mismo tiempo un aconteci-
miento sensomotorico dentro del contexto de los movimientos y
por otro lado almacen sensorial de las circunstancias y situaciones.
Una cosa vista puede ser el arranque para un intercambio cinetico
de tipo comunicativo, igual que lo puede ser un sonido escuchado;
y un sonido puede ser una accion como lo es una manipulacion;
puede ser un punto de arranque para la accion, o puente de paso
entre dos acciones, o simbolo de una cosa visible. El sonido porta
sobre si la intencion de realizar movimientos con la misma plenitud
que objetos de la percepcion.
En este lugar es necesario considerar una particularidad comun
a todas las raices del lenguaje y que es designada con el oscuro
nombre de «conciencia».
Definimos el «pensamiento» como un tender-hacia que trans-

274
cune en el sonido loquial [eine im Sprachlaut verlaufende Inten­
tion). El hecho de tender-hacia, del dirigirse un organismo me­
diante un «indicio» a una totalidad en el aludida, ya no se puede
analizar o dividir mas. Pertenece a las operaciones vitales de los
animales.
Ahora bien, como vimos, la propiedad central del sonido es
que es sensacion (dicho groseramente: que es mundo exterior) y al
mismo tiempo movimiento y autorrealizacion. El simbolo a traves
del cual el tender-hacia y el dirigirse-uno-mismo van hacia la cosa,
es por ello bifronte. Por un lado, como la cosa misma, es material
percibido; por otro lado, ha sido ordenado y creado por uno mis­
mo. De ahi que tambien podamos decir: en tanto que el tender-ha­
cia tiene resultados favorables a traves de los sonidos loquiales,
obtiene esos resultados favorables a traves de simbolos autoprodu-
cidos y ese dirigirse-uno-a-sl-mismo hacia algo mediante un sim­
bolo autoproducido se llama pensar, de donde hablar y pensar son
al principio plenamente identicos. Naturalmente, carece de sentido
la exigencia de querer «deducir» la cualidad especial del pensa­
miento consciente. Nosotros mas bien dirlamos: conciencia en el
sentido de «dirigirse-uno-a-sl-mismo hacia algo» en las percepciones,
expectativas y fantasmas, puede atribuirse a todos los animales. Pe­
ro solo al hombre en el sentido de dirigirse-uno-a-sl-mismo median­
te un simbolo a disposicion de uno mismo, porque uno mismo lo
ha establecido en el curso de los movimientos de intercambio y tra­
to con el mundo (simbolo autoutilizable). Para medir la importan­
cia de este hecho, consideremos lo siguiente:
Los movimientos humanos son plenamente semejantes al len­
guaje, ya que son al mismo tiempo movimientos recobrados (visto,
tocado, sentido); segundo: son comunicativos; tercero: son simbo­
licos y variados. Por eso el sonido loquial puede (surgiendo en el
interior de ellos) entrar en su lugar. Su papel no se limita por con­
siguiente a «clavar» lo percibido y portar sobre si el tender-hacia
eso, sino que con la misma importancia puede entrar un sonido
loquial en lugar de un movimiento, detenerlo o penerlo a funcionar.
Ya lo hemos visto mas arriba, al observar como el sonido lleva so­
bre si el reconocimiento, admitiendo en si el movimiento reconoce-
dor. Asi pues se puede decir en general lo siguiente: dado que en el
sonido loquial confluyen la sensacion y el movimiento, el tender-
hacia puede ser en el una actividad de intercambio plena y sufi-
ciente. En la edad en que el nino desarrolla su capacidad de len-

275
las operaciones cada vez mas altas se van edificando (siguiendo una
secuencia) sobre las precedentes. Asimismo, como las tareas de in­
terpretacion del mundo y de actividad planeada para desarrollar
en el solo alcanzan su plena libertad, es decir, su plena liberacion
o descarga del ahora y el cambio a voluntad de los inspectos en el
ambito del lenguaje.

26. Repeticion de los fundamentos del lenguaje

Tenemos ya todos los presupuestos necesarios para una teoria

general del lenguaje, cuya descripcion sera la tarea de los apartados
siguen tes. Partimos de una concepcion guia, que nos presenta el
lenguaje como incorporado en una estructura de operaciones espe­
cificamente humana. Presentarla ahora, repitiendola en este lugar,
quiere decir al mismo tiempo asegurar una vez mas el fundamento
de las disquisiciones que sobre ella hagamos
La criatura humana esta en alto grado abierta a los estimulos,
porque el mundo de percepciones del humano no esta estrechado,
como el de los animales, a unos pocos contenidos escogidos e im­
portantes para las pulsiones. Si tenemos pues una afluencia de im­
presiones, no limitada desde el punto de vista de finalidad biolo­
gica, tal y como corresponde a un ser no especializado, tenemos
tambien la tarea subsiguiente de dominar esa inundacion, es decir,
la tarea de ocuparse activamente frente a un mundo que presiona
sensorialmente. Esa actividad consiste en ocuparse de un modo
comunicativo y en busca de resultados, sin un valor inmediato de
satisfaccion de los impulsos. El resultado de esa actividad ha de
ser llamado «experiencia®. Existe una estructura (senalada por
nosotros) de acciones sensomotoricas, en las que acontece esa ac­
tividad. En los movimientos (encontrados por uno mismo y libres
de indigencias) tiene lugar una contraposicion (en intercambio vital
y extendiendose por encima de todos los sentidos del humano)
con los contenidos de la esfera ilimitadamente abierta del mundo.
CuandoJlamamos a esas acciones «comunicativas®, queremos decir
sobre todo lo siguiente: no aparece en ellas el provecho vital, sino
la vitalidad del intercambio; la fertilidad de un poder y de un po­
der disponer continuamente enriquecidos; la «descarga® de la pre-

52. Cf. para lo siguiente A. Gehlen, Das Problem des Sprachursprungs:

Forsohungen und Fortschritte 26-27 (1938).

278
sion de estimulos internos o externos; del mismo modo que el
«transferirse» (que se oculta en toda comunicacion) a otro, abre
por primera vez el mundo de los becbos y la plenitud de las cosas;
bace patente tambien en acciones que acrecientan continuamente
esa abundancia, la desarrollan y la manifiestan. Este aspecto es la
objetividad; bacer que las cosas manifiesten su valor en un inter­
cambio del que esta ausente la necesidad.
O tra serie de tareas conectadas con ella es la relativa al caracter
incompleto del aparato de movimiento de los ninos. Como ya vi-
mos, se trata de la plasticidad de un funcionamiento del movimien­
to (incomparablemente variado y conteniendo una riqueza inagota-
ble de combinaciones) que ba de ser desarrollado por el propio
esfuerzo, produciendolo y recibiendolo, mediante el «estar-dentro»
de todas las fases. Todo esto sucede una vez mas unicamente en
el intercambio y trato con las cosas mismas. El rasgo de «no-estar-
terminado» presenta un doble aspecto: la plasticidad, en oposicion
a los movimientos monotonos y ensamblados de los animales y el
aspecto de dominacion encontrado por uno mismo en las cosas,
ejercido en ellas y finalmente orientado. Los movimientos huma­
nos estan abocados a la auto-orientacion y a unas coordinaciones
ilimitadamente variables; por ello desarrollan una sensibilidad ci­
netica maxima para las consecuencias que puedan seguirse y final­
mente una gran capacidad o poder potencial en combinaciones de
la fantasia. La direccion de los procesos que acabamos de men­
cionar apunta a lo siguiente: a poder comportarse con movimientos
elegibles a voluntad, variables y satisfechos en sus expectativas, en
aquellas situaciones super-vistas, transformadas en cosa intima en
todos sus detalles gracias a experiencias anteriores, que estan or­
ganizadas en torno a centros de expectativa (ricos en simbolos) de
la percepcion (las cosas). Es al mismo tiempo un conjunto de des­
carga y de orientacion. Descarga de las sugestiones directas e in-
mediatas de la percepcion y de las reacciones inmediatas gracias a
los movimientos de experiencia, cuyo resultado es una condensa­
cion sumamente simbolica de la percepcion. Subordinacion, coor­
dinacion y orientacion a voluntad de las acciones mediante movi­
mientos plasticos y sensibles,,que estan cargados con fantasmas de
resultados favorables y de expectativas.
Sin embargo alcanzaremos una mirada mas profunda en las
operaciones cineticas humanas, si examinamos sus variaciones supe­
riores. Hemos hablado de estratos elementales y en ellos de los

279
conceptos de «inspecto», «trasposicion* y «cambio del punto de
arranque para el funcionamiento*. En el interior de los movimien­
tos (su capacidad de retro-sentirse), en el juego de la kinefantasia y
sobre todo en su caracter comunicativo se hallan las condiciones
para tales sintesis superiores del movimiento. Todo comporta­
miento comunicativo lo es solamente en cuanto sale de si mismo
y va hacia otro y se determina desde ahi. En tales intercambios
entran las cosas con otros valores; se hallan sometidas a un cam­
bio de significado segun el punto de vista de la accion que esta en
trato con ellas. Involucradas en ese intercambio dan de si una pro­
piedad y una operacion cosica, objetiva; tantas de ellas, cuantos
cambios de los inspectos del intercambio tengan lugar en ellas.
Por lo tanto, hemos seguido las estructuras de las acciones humanas
hasta llegar a los siguientes rasgos caracteristicos: 1) movimientos
de tipo comunicativo, que se han encontrado a si mismos y que
2) permiten el cambio de los puntos de arranque del funciona­
miento, y tambien la trasposicion de los inspectos; los cuales 3)
son simbolicos, en cuanto que una fase de movimiento puede ten­
der a las siguientes que quiera. Esos movimientos son 4) los
propios de una comunicacion descargada, que se potencia a si
misma y saca de si misma el estimulo para un desarrollo ulterior.
Se presentan en un 5) «halo» de fantasmas cineticos y de inter­
cambio y los objetos involucrados en ellos 6) alcanzan su valor
solo con la plenitud de inspectos o puntos de vista univocamente
dejados al descubierto, es decir, objetivos.
Dentro de esos procesos y tomando parte en la direccion de su
formacion surge el lenguaje. Mas aun: las figuras superiores de mo­
vimiento solo son posibles en el intercambio con el lenguaje. Exis­
ten varias raices del lenguaje; o bien: la capacidad fonica trabaja
al principio en varias direcciones diversas entre si. Pero cada una
de ellas es en su estructura especificamente humana, cosa que aqui
no quiere decir, por ejemplo: espiritual. Mas bien esas raices del
lenguaje no son propiamente intelectuales, sino acciones sensomoto-
ricas vitales, cada una con sus operaciones particulares y con
Gestalt inamoviblemente humana. Pero hay una cosa esencial en
una teoria del lenguaje antropologico; a saber: que ni las opera­
ciones comunicativas o las simbolicas; ni la actividad reflejada y re-
trosentida: ni el tender-hacia los inspectos, o el cambio de inspec­
tos, etc., pertenecen exclusivamente al lenguaje. Mas bien son ca-

280
racteres de todas las operaciones de la percepcion y el movimiento
especificamente humanos.
Tales raices eran las siguientes:
1. La vida del sonido. Los sonidos son simultaneamente un
acto motorico y una impresion escuchada y recibida por uno mis­
mo. Al igual que en el caso de los movimientos tactiles, tambien
aqui todo movimiento es devuelto sensorialmente; y en esa «inte-
rioridad» el movimiento es estimulo de si mismo para proseguir.
Los ninos se experimentan a si mismos en su vitalidad desforanei-
zada; tratan consigo mismo, pues su actividad interior es trasla-
dada al exterior, sin ser despojada de su subjetividad. La circuns­
tancia que rodea al hombre y nunca falta, asume esos sonidos y los
devuelve. Existe una comunicacion puramente sensorial, sensomo­
torica, en la vida del sonido: expectativa del resultado, del volver
oir del cumplimiento o desengano de esa expectativa, etc.
2. Exposicion fonica ante impresiones visuales. La apertura
al mundo y la receptabilidad del nino se muestra en que responde
con movimientos no especificados de expresion a las impresiones
visuales; entre esos movimientos se hallan los fonomotores. «Ex-
presi6n» es un fenomeno puramente humano y el modo en que
un ser (con estructura pulsional abierta al mundo, calculadora de
la necesidad y sensible a las impresiones) se comporta en los mo­
vimientos sin valor de resultado esperado; en movimientos «des-
cargados» propios de una comunicacion abierta. Entre esos movi­
mientos los hay tambien fonomotoricos y por tanto movimientos
y sonidos vueltos al mundo, carentes de necesidad, dotados por
decirlo asi de una vitalidad superflua; un «apelar» a lo visto, por
la pura «alegria» de hacerlo. De ese modo se ata una fuerte vincu­
lacion entre el mundo visto y el sonido.
3. El grito de llamada. La intranquilidad cinetica de las ne­
cesidades y apremios confusos del nino es un movimiento general
de intranquilidad, en el que incluyen tambien gritos. Las necesi­
dades del nino y sus situaciones de displacer son remediadas siem­
pre desde fuera, y el apaciguamiento que sigue al grito es esperado
finalmente en el grito de llamada; es decir, los gritos acontecen en
el tender-hacia ayuda. Ese aceptar y ese poner a funcionar la accion
no es propiamente hablando todavia humano; es tambien una ca­
pacidad de los animales superiores. La significacion del grito de
alarma infantil en relacion con el lenguaje (es decir, su aspecto hu-

281
mano) radica en que bajo la orientacion del sonido se crea un com­
plejo de necesidad, sonido, y satisfaccion; es decir, pulsiones e in­
digencias que, a causa del desamparo infantil, solo pueden abrirse
camino a traves del sonido, se comprenden en ese complejo. Todas
las indigencias y pulsiones del bombre ban de orientarse hacia el
mundo y hacerse «loquiales» (Herder); han de ser interpretadas,
conscientes de su fin y captarse a si mismas. Esto ocurre por pri­
mera vez en el grito de llamada.
4. Gestos fonicos. El sonido como fase motorica preferencial.
Los ejercicios cineticos y las manifestaciones de afecto del nino
van acompanados por una «musica de acompanamiento*, al prin­
cipio meramente fonomotriz. Esa musica se va aclarando y gana
precision de Gestalt con la elaboracion de determinadas figuras de
movimiento. Ahora bien, dado que las figuras de movimiento hu­
manas permiten el cambio de los puntos de arranque para su fun­
cionamiento, cada serie de acciones puede ponerse a funcionar a
partir de la fase fonica acompanan te. Determinados sonidos infan-
tiles tienen el valor de que en ellos se pretende y se pone a funcio­
nar una serie precisa de acciones. Noire (1877) vio ya esa raiz
del lenguaje.
5. El sonido recognoscente. Esta raiz fue descrita por Herder.
Podemos entenderla asi: a las impresiones repetidas se responde
mediante movimientos comunicativos, entre los cuales destacan los
movimientos fonicos, ya que permiten incorporar a la autosensacion
de activa participacion estimulos lejanos puramente vistos, y res-
ponderlos a traves de determinadas acciones, a las que se vinculan
masas de recuerdos. Se precisan determinadas respuestas fonicas
frente a repetidas series de impresiones con «resultado de des­
carga*.

27. Elementos del lenguaje

Las raices de que hemos hablado son todas ellas, como se ve,
plenameate «pre-intelectuales». Sin embargo todas se hallan den­
tro del ordenamiento estructural de las operaciones especialmente
humanas; dentro del sistema de descargas productivas, en el cual el
humano gana por un lado una movilidad motorica, variable y sin
embargo segura de hacer presa, mientras que por otra parte, el
mundo obtiene el caracter de «neutralidad adquirida*; es conocido

282
e intimo, pero asimismo colocado ahi y pasado por alto. Este es
el sistema en el que el lenguaje tiene su lugar y solo dentro de el
se puede entender. Como vehiculo de la conciencia abstracta (es
decir, carente de imagenes y plenamente liberado o descargado de la
situacion) seria ininteligible sin conocer sus presupuestos. Pues ya
aqui debe quedar esto claro: comunicacion dentro de un mundo
ilimitadamente abierto; orientacion y familiaridad en y con el
mundo; disponibilidad absoluta sobre las cosas mediante los sim­
bolos; descarga del influjo y la presion del presente inmediato; to­
dos estos resultados de la vida humana, vital y (en su forma plena)
inteligente, parece que el lenguaje los alcanza una vez mas en st,
concentrados y en su maxima plenitud. Crece en verdad organica­
mente a partir de la infraestructura de la vida sensorial y cinetica
humana; dentro de las mismas estructuras y se puede describir con
las mismas palabras; de tal manera, que en ultimo termino en el
pensamiento y en la conciencia el lenguaje encierra y conduce todo
el desarrollo de las operaciones humanas. En el llega a su plenitud
la descarga del aqui y ahora y de la reaccion ante lo dado por casua­
lidad; en el culminan los procesos de la experiencia y del intercam­
bio; en el se domina productivamente la apertura al mundo y se
hace posible una cantidad innumerable de esbozos y planes de y pa­
ra la accion. Finalmente en el llega a su plenitud la comprension
entre los hombres para orientarse a una misma ocupacion, a un
mundo comun y a un futuro comun.
Pero, ^ donde esta el tronco comun en el que crecen aquellas
raices? O bien, dado que todas ellas son operaciones vitales y ante­
riores al pensamiento, aunque eran de una inteligencia inmanente,
^donde esta el germen del pensamiento? ^no hay, por decirlo asi,
un centro de crecimiento de todo el organismo para el lenguaje
que ha de formarse?
Para responder a esa pregunta recordemos que el sonido tiene
dos propiedades extraordinarias: se puede repetir cuando uno
quiera y es al mismo tiempo movimiento como elemento constitu-
tivo (en cuanto escuchado) del mundo perceptivo. Ahora bien,
si, como vimos, el tender-hacia es la capacidad (que ya no se puede
analizar mas), de los seres que se mueven para dirigirse mediante
una serial o un simbolo hacia una totalidad manifestada ya en ellos,
y si el lenguaje continua en la misma direccion el funcionamiento
autoactivado de la simbolica, ya proporcionada por las manos y los
ojos, entonces tenemos ya todos los elementos para responder a

283
nuestra cuestion. El punto germinal del pensamiento esta alia, don­
de nosotros (mediante un movimiento descargado y des-necesitante)
nos dirigimos al mismo tiempo hacia una cosa y en el mismo
movimiento de intercambio la «percibimos». En todos los movi­
mientos de intercambio que hemos estudiado, el hombre era activo
en la medida en que se trasladaba a la cosa. El se vivencia a si mis­
mo y se percata de si mismo en el trato con (dirigiendose hacia) la
cosa y partiendo desde la cosa. Alii donde nosotros nos dirigimos
hacia la cosa mediante la accion del sonido, y a su vez ese dirigirse
se recibe a si mismo sensorialmente, experimentando la vivencia
de la cosa y percibiendo, alii ha surgido el relampago del pensa­
miento. Es el modo mas «desmaterializado», mas descargado y mas
sin esfuerzo de disponer del mundo y hacernoslo intimo mediante
simbolos situados por uno mismo. Ahora es posible un comporta­
miento activo, que no va a cambiar nada en la practica, sino que,
dirigiendose a lo ilimitadamente perceptible, es comunicacion pura,
que acrecienta la riqueza sensorial del mundo realmente; es decir,
que encuentra motivo para seguir marohando en si mismo.
Asi pues, del sonido en cuanto palabra puede decirse que al
mismo tiempo sustituye, lleva a termino y representa a las percep­
ciones reales; es decir, las hace reproducibles y disponibles a vo­
luntad. Nos descarga por tanto plenamente de la presencia inmedia­
ta de las cosas, pero hace posible una presencia virtual ilimitada­
mente libre, dentro de la cual la real aparece solamente como una
pequena porcion, mas alia de la cual podemos planear y tratar: el
elemento final de la dotacion de un ser no aceptado, sino que trata
con el mundo. Esa «actualizacion* es ya accion: puede permanecer
en ella. Esta es la base de todo comportamiento teorico (siempre
secundario). Ademas, el lenguaje descarga a todo el sistema cinetico
motorico de las tareas del conocimiento (tocar), de la orientacion,
de busqueda, etc. Tal es la condicion del trabajo, pues el hombre
utiliza su motorica cinetica para movimientos «artificiales*, esboza-
dos por si mismos para planes «actualizados». Poniendo un nombre
a las cosas el hombre ha tratado ya con ellas; puede retener la
accion y disponer de si mismo.
Asi pues, en la palabra, en ese nervio del lenguaje, se hallan
reunidos los siguientes aspectos que, sin embargo, son separables:
1) el tender-hacia una cosa mediante un simbolo sensible y puesto
por uno mismo; 2) un experimentarse a si mismo comunicativo en

284
la experiencia y percepcion de la cosa; 3) ese comportamiento es ya
accion; no hay ninguna conversion en actuacion incluida ahi.
Ese hecho, especialisimo y rico en presupuestos, que contiene
toda la estructura humana del movimiento y de los sentidos, es la
palabra; y la forma de conciencia que ahi se alcanza se llama pen­
samiento, que, al principio, como generalmente se admite es inse­
parable de la palabra; es la misma palabra. Debemos conceder a to­
dos los animales conciencia de lo que han visto de lo oido, etc.
Pero les falta, dicho brevemente, una autentica accion (dirigirse a
si mismos y «comerciar») que termine en la pura perceptibiliddd
sensorial. Este aspecto de una accion que no se ha de convertir en
hechos, es importantisimo. La encuentro brevemente tratada solo
en Humboldt:

Pfero el sonido no reprime ninguna de las otras impresiones, que son

capaces de producir los objetos sobre los sentidos interiores o exte­
riores sino que se hace su portador y anade mediante su indole indi­
vidual una nueva impresion significativa.

Hermann Ammann hace la distincion entre Darstellung (se­

nalar que una cosa esta ahi, descripcion) y Feststellung (verificar que
efectivamente una cosa esta ahi). No quiero entrar muy profunda­
mente, y unicamente refiero lo que dice sobre el tema Darstellung-.

En la frase verbal se senala, se describe, una realidad temporal, de tal

manera que «un ente» se describe (se presenta) en la frase; en la frase
a traves de la boca del que habla «llega a ser palabra®... E n una
serie de frases oomo: el sol b rilk ; los pajaros cantan; las flores flore-
cen... en realidad el sol, los pajaros y las flores tienen la palabra...; en
cuanto hacemos que se hagan palabra, concordamos con ellos en el
modo de manifestar su existenok y ordenamos al oyente que con-
cuerde.

Ammann lo explica diciendo que «lo esencial del acto represen­

tativo radica en la subjetivizacion de lo objetivo, en una especie
de intromision del hombre que habla y que piensa dentro del por­
tador del proceso». En esa «intromision» reconoceriamos nosotros
nuestro concepto de comunicacion, si Ammann no hablase el mismo
del «cambio de papeles» (precisamente aquel trasladarse a otro y

53. En su excelente articulo Sprache und W irklichkeit: Blatter fiir dt.

Phil. X II/3 .

285
experimentarse a partir de aquello) que de hecho acontece en la
comunicacion.
Stenzel se ocupa tambien del mismo fenomeno y tambien re­
conoce la duplicidad del mismo: en la representacion loquial se
trata al mismo tiempo de una reavivacion del mundo, que se hace
sonidos; y de una mundanizacion, objetivacion, de la conciencia.
Comparese con Humboldt:

Pues en la medida en que en el lenguaje el esfuerzo espiritual se

abre camino a travds de los labios, vuelve el producto del mismo a
los oidos. Por eso la idea (Vorstellung) es transmutada en objetividad
sin perder su subjetividad. Eso lo consigue solamente el lenguaje;
sin esa traslacion a una objetividad que revierte al sujeto, en la que
colabora el lenguaje yendo siempre por delante, aun tacitamente, serfa
imposible que se formaran los conceptos y por tanto un pensamiento
autentico.

Asi pues, siempre se ha visto el contenido comunicativo del

lenguaje. Sin embargo el pensamiento quedo aislado, sin conoci­
miento de la infraestructura sensomotorica del lenguaje y la mirada
en sus operaciones que resulta. Baste con esto acerca de las distin­
tas formulas que dan vueltas en torno al mismo punto; la descrip­
cion de ese tender-hacia, que se experimenta a si mismo y se con­
trapone a sf mismo al trasladarse a la cosa y se recibe a sf mismo
a partir de ella. De este modo «tiene» su objeto en un sfmbolo
reden creado; pero al mismo tiempo se ha hecho activo a sf mismo
y ha acabado con el. Incluidas en la autosensacion de la vivencia,
las cosas se han hecho fntimas y conocidas.
Para restablecer la orientacion dentro de estas citas esclarece-
doras tendentes todas ellas a explicar la misma cosa desde distintos
puntos de vista, quisiera delimitar ahora lo que ha de realizarse a
continuacion. Pensemos por un momento no en el lenguaje sino
en cualquier otra accion ocupada comunicativamente con un objeto.
Solo podriamos decir lo siguiente: cada fase del movimiento se
siente en la correspondiente mutacion del objeto mismo. Despues
habria que decir: la fantasia del movimiento se transfiere al objeto
y experimentamos nuestros propios movimientos desde el objeto
de tal manera que no solamente se da la puesta en funcionamiento
de unos movimientos hacia fases de la cosa todavia no percibidas

54. Phil, der Sprache, 1934, 35-36.

286
(solo esperadas), sino que, tambien, a la zaga del movimiento, los
diversos «matices» de la cosa senalandose unos a otros confluyen
en determinadas series. Estas series de propiedades, siempre repeti-
bles son simultaneamente indicaciones de movimientos. Esto signi­
fica lo siguiente: la objetividad, es decir, la serie de datos con sen­
tido propio encerrados en la cosa, jse manifiesta precisamente en
el proceso de comunicacion, en el intercambio transferente!
Desde el punto de vista de la teoria del conocimiento, esa frase
es de una importancia decisiva. Aplicada al lenguaje: el sonido es
un movimiento de intercambio, en el cual nosotros nos transferi-
mos a la cosa y recibimos de vuelta, desde la cosa, esa transferencia,
percibiendola en ella. Si, dando un paso mas, tomamos el efecto que
procede de la cosa o su impresion (por ejemplo «lucir»), con otra
palabra («sol»), habremos experimentado a partir de la cosa misma
una serie objetiva, como resultado de nuestra comunicacion, exac­
tamente igual que antes. «E1 sol luce» es pues simultaneamente una
secuencia de afirmacion (de accion) y tambien una vivencia objetiva
y un comportamiento de la cosa misma. Una vez mas hay objetivi­
dad en el contexto de la comunicacion. Ammann dice lo mismo
clarfsimamente:

La vinculaci6n de la palabra que designa al sujeto y la forma verbal

afirmadiiva sirve a k descripcidn (Darstellung) de un suceso temporal,
en el sentido de que esa vinculacidn hace que el sujeto de la accidn
el mismo llegue a ser palabra, poniendole en la boca la fonacidn que
simboliza la accidn. Agens y actio designan en este sentido al portador
dell rol y al texto del rol en el drama de la frase. En este sentido el
predicado de la frase verbal es en ultim o termino «enunciado» o lo-
cucidn del sujeto de la frase; la frase verbal descansa sobre un cambio
de la accidn en locucidn; significa pues una subjetivacidn de lo ob­
jetivo 55.

El verbo (palabra tomada del mundo de las acciones humanas

que solo puede alcanzar su plenitud en los fantasmas de la realiza­
cion) es en pleno sentido «subjetivo», y por eso tiene precisamente
la maxima fuerza de objetividad. Hum boldt dice que «el pensa­
miento abandona mediante el verbo su habitaculo interior y pasa a
la realidad». No es un fenomeno exclusivamente loquial. Radica ul-

55. Forschungen und Fortschritte, 14, 25.

287
 timamente en el don humano de los movimientos comunicativos.
Cuando dentro de ellos el hombre entra en relacion de enriqueci-
miento mutuo con las cosas, los movimientos son objetivados (au-
tosensacion foraneizada) y las secuencias incluidas se transforman
en procesos objetivos, experimentados. Este hecho decisivo, para
nuestro comportamiento, recoge en si, en el ambito del lenguaje, el
verbo o la frase predicativa.
La «dramatica» yacente en el mero acto del poner nombre, per­
manece por decirlo asi cerrada en el interior y subjetiva. El que en
el trato e intercambio con la cosa, en el dirigirse hacia la misma,
parezca que la palabra sale de la cosa y asi la cosa «se haga pala­
bra®, es, en cuanto vivencia, la vivencia fundamental del lenguaje,
pero esta encerrada en el que habla, y parto interno del concepto.
Por eso esa accion esta vinculada a la existencia visible de la cosa
misma; no se eleva mas alia de la presencia de lo actual. Por eso la
palabra aislada usada por los ninos solamente es signo de que se
han dado cuenta de una cosa, o grito de llamada y expresion del
deseo. Es eficaz en lo subjetivo.
Por el contrario, en la mas sencilla de las frases verbales, por
ejemplo: «E1 rayo cae® el pensamiento alcanza una elevada potencia
y por primera vez cumple autenticamente la posibilidad encerrada
en la palabra: vivificar al mundo. La dramatica se hace objetiva;
la palabra se traslada o entra en otra y comienza a contraponerse con
ella. O, lo que es lo mismo, la cosa gana a otra como inspecto muy
determinado, comunicativo e incorporado. Las palabras individuales
usadas para el rayo y el psoceso-Gestalt de la caida pueden mante­
nerse firmes largamente. Si son «sintetizadas® (Humboldt), el pen­
samiento se une solo consigo de tal manera que el cambio de ins-
pectos va mas alia de la cosa y es experimentado como dramatica y
vitalidad propias de la cosa, que se expresa a si misma bajo un se­
gundo inspecto.
A este proposito tiene otra vez la palabra Humboldt:

P o t eso hay en el lenguaje una prosopopeya fontal y a partir de ahi

se va dilatando, por cuanto que un ser ideal, la palabra, pensado co­
mo sujeto es representado actuiando o padeciendo; y una accion que
acontece en el interior del alma, la afirmacion en el juicio sobre un
objeto, externamente a ese objeto, es anadida como propiedad o cuali­
dad. Esa parte por decirlo asi imaginativa (j!) del lenguaje se encuen­
tra necesaria e inevitablemente en todo hablar.

288
 En otro pasaje dice a proposito del mismo tema:

M ediante uno y el mismo acto sintetico anuda (el verbo)... el pre-

dicado con el sujeto, solo que de tal manera que el ser, que con un
energico predicado pasa a un actuar, es anadido al sujeto mismo; es
decir, lo puramente pensado como vinculado se transforma en estado
o proceso en la realidad. No se piensa simplemente un rayo que cae,
sino que es el mismo rayo el que se precipita

Asi pues el cambio de roles que bay en la palabra sonora entre

estado y objeto, entre sujeto y objeto, es el que, al ocurrir el cambio
de inspectos, deja que las cosas expresen sus propios contextos, o
bien, como bemos formulado mas arriba, ese cambio pasa a traves
o por encima de la cosa y se sedimenta como su propia dramatica
y vitalidad. Ficbte lo ba expresado con la brillantez impresionante
que tiene a menudo:

La necesidad de palabras distintas para el sujeto y dl predicado se

presento cuando los objetos tenian tal cantidad de relaciones, que no
bastaba con nombrar el sujeto para comprender inmediatamente al
predicado. El medio para realizar esa distincion fue hallado muy
pronto. Se hallaba en la misma naturaleza. Se colocaron juntos dos
tonos; el primero designaba al sujeto, y fue suprimido el concepto de
la relacidn caracteristica del sujeto al hombre, porque fue establecida
para ello una relacidn especial

Estas ultimas palabras son extraordinarias. El uso todavia sub­

jetivo de la palabra dentro de situaciones vivenciales existentes; el
uso meramente indicativo o expresivo es plenamente superado
en la frase. La frase se basta a si misma, asi como el contenido de-
signado se ve liberado de toda relacion en situaciones actuales no
afirmada en la frase.
Nota: la dificil cuestion teorica lingiiistica de que es una frase
no puede resolverla la gramatica, dado que a menudo palabras ais-
ladas pueden tener el significado de una frase; e igualmente las
construcciones carentes de verbo. De la cita de Ficbte se podria sa­
car esta definicion: «La frase es una unidad de sentido plena, sufi-
ciente para la comprension, en la que un contenido es establecido

56. Introduccion a Kawiwerk, 251.

57. Vber den Ursprung der Sprache, en Vorl. iiber Logik u. M etaphysik
(1797), 1939, 173.

289
como real solo por medio del lenguaje*. Se distingue pues de las
palabras con significado de frases, que siempre han de ser completa-
das con ayuda de la situacion (« jlluvia!*), y de los «juicios» de la
logica matematica (Satzfunktionen), en los que fundamentalmente
no se incluye ninguna relacion con la realidad

28. Los motivos originales del progreso del lenguaje

Cuando una cosa tiende a la palabra, es pensada en si misma

entresacada del mundo, y firmemente clavada y solo asi llega a ser
para nuestra conciencia un «ello mismo* puesto ahi enfrente. La
cosa gebannt (pro-scripto) en el sentido fundamental que tenia
bannen: designar, dar un signo (El verbo bannen significa hoy dia
anatematizar, excomulgar, proscribir...). Siempre que la filosofia
trato de investigar la «esencia» de las cosas, pensando abstracta-
mente a partir de la cosa (Herbart, Lotze), solo pudo encontrar co­
mo «esencia» el concepto, el significado de la palabra. Por eso toda
filosofia originaria e ingenuo-abstracta es siempre platonica. Pero
cuando la palabra es la primera que hace destacar a la cosa para
nuestra conciencia y la capta en si misma, parece precisamente por
ello tambien la muda y autentica foraneidad de la cosa, la totalidad
de una plenitud no pretendida. Si la cosa ha adquirido un deter­
minado inspecto, precisamente esto libera a los inspectos no pen-
sados, exactamente igual que el trato practico bajo un inspecto de­
terminado, libera lo que en el no ha quedado abarcado. La realidad
va esencialmente mas alia de lo tornado en el pensar o en el obrar.
Esta es la resistencia cosica, una categoria tambien teorica, que
fuerza al cambio de inspectos: ya a partir de la cosa, una palabra
dicha exige la siguiente, de tal modo que captar una cosa en pala­
bras es una tarea inacabable.
Aqui esta uno de los motivos por los cuales en una palabra,
como ha sido observado muchas veces, se halla potencialmente todo
el lenguaje; y tambien el motivo por el cual la palabra va esencial­
mente mas alia de si misma. Un segundo motivo esta en la fugaci-
dad, en 'la «sutileza material* de la palabra: cuando se extingue,
puede ser que no pueda fijar la intencion (tender-hacia), que se cap­
ta inmediatamente en la repeticion de la misma, o bien, que se ex-

58. Acerca del problema de la palabra y la frase se encuentra una ins­

tructiva oposicidn en Kainz, Sprachpsychologie I, 1941, 109 s.

290
tinga con ella y, siguiendo el flujo de la vida, haya de ser produ­
cida en otro lugar.
No se puede analizar mas una vitalidad espiritual que se va
desarrollando poco a poco; pero debe salir a su encuentro un esta­
do o modo de ser de la vida del sonido.

Lo escuchado hace algo mas; el alma se dispone a entender mas fa­

cilmente lo que todavia no ha escuohado; prolonga lo ya escuchado
pero entonces entendido a medias o no entendido, por cuanto que la
similitud con lo que se acaba de percibir ilumina repentinamente el
poder acrecentado desde entonces, y agudiza el impulso y la capacidad
para pasar de lo escuchado, cada vez mas rapidamente, a la memoria,
haciendo que cada vez llegue menos de ello como puro sonido

La pura «vida del sonido®, la actividad retro-sentida, que se

vivifica a si misma y se empuja a si misma a continuar, que retro-
transcurre en si misma, tiene algo de superfluo y floreciente. Hace
que un sonido aislado se presente por si mismo como parte de una
gran totalidad y sale asi maravillosamente al encuentro de la con­
ciencia que se va despertando y captando a si misma.
Aun cuando hemos senalado la resistencia cosica, la fugacidad
de la palabra y la vitalidad sensorial de la fantasia fonica como mo­
tivos del desarrollo y progreso del lenguaje, de su energia, que es
lo mismo que decir la evolucion de la conciencia, no los hemos
agotado todavia. Hay que anadir, si se quiere adquirir mayor cla-
ridad, el efecto productivo e impulsor de las equivocaciones, ya que
siempre que se percibe una falta en el cumplimiento del tender-
hacia, conduce a una reestructuracion de los esfuerzos. Ademas, la
mayoria de las palabras tienen al principio algo de fluido e im­
precise y tan pronto como son limitadas a un significado concreto,
dejan lugares vaclos, que pueden ser llenados a su vez con nuevas
expresiones.
Otras leyes de la construccion del lenguaje se hallan finalmente
en el hecho de la «presi6n de los sentidos®. Empleo aqui este vo-
cablo introducido por Stenzel con un significado muy distinto. Pa­
ra mi quiere decir: la dificultad que surge del «apremio® de todo
el complejo de afirmaciones posibles contra la pura serie unidimen­
sional de vocablos. Como esa serie, disgregada en el tiempo, solo
en la afirmacion descubre lo que yo queria decir, asi el sentimiento

59. H umboldt, o. c., 56.

291
de una discrepancia inicial fuerza a buscar nuevos vocablos y giros.
A esto se anade que, en cualquier lenguaje, un numero escaso de
modelos formales ha de tomar sobre si una infinitud de uniones
de pensamientos; otro tipo de «presi6n de los sentidos», que ne­
cesita superar el doble sentido desde el punto de vista de creacion
loquial y creacion formal.
Pero volvamos a la relacion entre la palabra y la cosa y a la
«resistencia c6sica». En la medida en que la palabra quiere decir la
cosa y tambien la toca, pero de nuevo se pierde a lo lejos, mientras
la cosa se queda ahi imperturbable (precisamente entonces desta-
cada por la palabra) invitando dentro de su plenitud objetiva al cam­
bio de inspectos y sin embargo inalcanzable, la palabra adquiere
certeza de si misma como pura palabra. El lenguaje es un «mundo
intermedio», situado entre la conciencia y el mundo, juntandolos y
esperandolos al mismo tiempo. Cuando la palabra quiere captar la
cosa misma, es rechazada y arrojada a si misma (reflejada). El ten­
der-hacia, captado en la palabra, es decepcionado; la trasciende y
busca a su alrededor, diferenciandose de la palabra y sin embargo
sin ser distinto hasta que no ha encontrado una nueva palabra.
Pero como dice Stenzel:

G)mo signo loquial la palabra no retiene all pensamiento, sino que,

volviendo a sonar inmediatamente, lo deja libre para una nueva vin-
culacidn. E n virtud de ese seguir-adHante, el espiritu se va apoderan-
do de un «pedazo» de realidad, uno despuds de otro; pues la articu-
lacidn estructurante va pasando mediante un cambio progresivo a una
objetividad que asimismo se va estructurando.

El significado de la palabra, el concepto, esta solamente en el

piano del lenguaje y no por encima o detras del mundo. El pen­
samiento es el tender-hacia la cosa (tendencia que acontece en la
palabra), pero como el pensamiento-palabra encuentra resistencia
en la cosa, recae sobre si mismo (reflexion) y comprende que la pa­
labra sonora no lo agota; por eso lo intenta de nuevo para repro-
ducirse en otra palabra. Pero hay que decir que en el uso inmediato,
en el flujo del lenguaje o en la relacion inmediata del acto de cali-
ficar algo, no se pueden separar la palabra y el concepto. Solo en la
reflexion hace una pausa el pensamiento, no agotado por la palabra,
y es pura «presi6n de los sentidos», hasta que se capta de nuevo
en la palabra. Asi pues, la cuestion en torno a la diferencia entre
palabra y concepto se responderia brevemente diciendo que esa di-

292
ferencia es necesaria en la reflexion, pero no en el tender-hacia in­
mediato. Con estos presupuestos considero acertada la descripcion
que hace Weisberger

Significado s61o haiy en la palabra y precisamente como funcidn de la

parte fonica... Palabra es la unidn inseparable de una parte sonora y
un contenio'o, construida sobre la funddn de un simbolo.

Asi, pues, segun Weisgerber, la palabra «inseparable» se di­

vide en un aspecto sonoro, que es llamado en cuanto tal «nombre»,
y un aspecto de contenido, llamado «concepto».

Palabra ___

Forma de la palabra Contenido de la palabra

Cosa ----------------------- Nombre Concepto

A la relacion entre palabra y cosa la llama Weisgerber denomi-

nacion {Benennung)\ y a esa relacion vista desde la cosa, «conte-
nido objetivo® de la palabra. «Significado®, es esa relacion vista
desde el nombre y se refiere al concepto, en la medida en que en­
tra en la parte sonora. La relacion inversa se llama «calificaci6n®
{Bezeichnung) de un concepto por su nombre.
Puede resultar paradojico que Weisberger establezca una dife­
rencia (dentro de la palabra) despues de haberlo prohibido en su
tesis de la indivisibilidad de la palabra. Pero la relacion se justifica
si pensamos que esa diferencia solo se presenta en la reflexion, en
la cual precisamente se separan ambos aspectos, cuya unidad (en
el uso directo) acentua el con razon.
La relacion entre concepto y palabra que acabamos de estudiar
es importante, pues en ella se hace visible una de las fuerzas que
impulsan el desarrollo del lenguaje. La palabra se esfuerza mas alia
de sf misma y hemos de comprender que el rol del lenguaje frente
al pensamiento no es crear un «signo® material para transmision
del concepto ya listo, sino que pensamiento y palabra articulada
se elaboran mutuamente (unico modo de describir su relacion en la

60. Die Bedeutungslehre, ein Irrweg der Sprachwissenschaft?: Germ.

Rom. Monatsoh. 15 (1927); cf. Id., Sprachwissenchaft und Philosophie zum
Bedeutungsproblem: Blatter f. dt. Philos. 4.

293
reflexion). Uno de los aciertos de Saussure fue decir que el lengua­
je (langue) es «el intermediario entre pensamiento y sonido (son),
en tales circunstancias, que su unificacion termina necesariamente
en la delimitacion mutua de unidades*.

El pensamiento, caotico en un principio, es obligado a precisarse en

cuanto se descompone. Por tanto, no hay ni materializaoion del pen­
samiento, ni espiritualizacion de los sonidos, sino que se trata de un
hecho en cierto sentido misterioso: ell pensamiento-sonido (pensee-
son) implica posibles divisiones y el lenguaje elabora unidades, cons-
truyendose entre dos masas amorfas*i.

Por un lado tenemos, segun piensa Saussure, la masa amorfa

de germenes imprecisos de pensamiento. Por otro lado, la masa de
fantasmas sonoros ya movibles. El lenguaje se elabora a si mismo
al descomponerse las masas la una a la otra. En sentido muy pa­
recido decia Humboldt:

El sentimiento que se expresa en el sonido, contiene todo en germen;

en el sonido mismo, no todo es visible al mismo tiempo. Soilamente
como el sentimiento se desarrolla mas claramente; la articulacion ad-
quiere libertad y ooncretez; y la comprension mutua, ensayada con
exito, eleva eJ animo, las partes antes encerradas en la oscuridad se
van haciendo cada vez mas claras y aparecen en los sonidos indavi-
duales.

Si el peso individual del pensamiento se ha captado como arti­

culacion, la palabra no retiene con firmeza al pensamiento, sino
que asi como el, en la reflexion, se separa de la palabra, asi la pa­
labra que suena lo deja libre. De este modo la sutilidad material y
la fugacidad del sonido favorecen incomparablemente al pensa­
miento, asi como tambien la ritmica del sonido, la posibilidad de
conjuntos que siguen fluyendo, son masas sonoras divisibles, como
«volante de impulsion del pensamiento*, de una finalidad de ca­
racter unico.
Despues de todo lo dicho, no puedo encontrar ningun sentido
cuando se habia de «significado extra o supralinguistico*, «signifi-
cado puro*, etc. El significado de una palabra, dice acertadamente
Weisgerber, tiene valor sin duda independientemente de que se
me presente a mf; pero ese ser, ese valor no es por eso general, no

61. Cours de linguistique generale, 1931, 156.

294
 es «para mi y para cualquiera», sino que al principio es solo la es­
fera de una comunidad lingiiistica
Por lo tanto, la palabra es sobre todo accion real y nunca he­
mos de olvidar ese aspecto de la motorica factica. Esa accion se
recibe a si misma sensorialmente (se oye, en este caso), cosa que
comparte con otras acciones comunicativas descargadas; por ejem­
plo con los movimientos tactiles. Nos referirnos a la analogia,
tantas veces notada, entre lenguaje y manos; y asi como los resul­
tados favorables tactiles de los movimientos de la mano son esti­
mulo para proseguir los mismos, las masas sonoras son «volante de
impulsion» de nuevas articulaciones. Por eso se puede pensar muy
bien que en capas muy antiguas del lenguaje existio una conexion
de los sonidos con los movimientos (siempre los comunicativos),
ya fuera proponiendo o bien imitando. Es sobradamente conocido
el parentesco de los verbos de decir con los de indicar (dicere-
SeiKVupi) o hacer aparecer (<paivco, 9 cos-q>Ti|ii).
Ese caracter de accion lo recibe tambien el lenguaje cuando se
separa del gesto, y esto sucede siempre en el transcurso de su evo­
lucion. Podria calificarse justamente como una accion-suplemento.
Quiero indicar con esta expresion primeramente su «autosuficien-
cia», pues el tender-hacia la cosa puede ser cumplido y satisfecho
en la palabra; mas aun, llamamos precisamente espirituales a esos
tender-hacia, que aparecen y se completan en la palabra como una
accion cerrada. Si un animal percibe un estimulo y se dirige hacia el
y lo que aparece en el, veremos transformarse ese tender-hacia en
movimientos-totales de salto, huida, etc. Si esa «transformacion»
falta en el lenguaje (en el el tender-hacia y la accion estan directa­
mente «encajados uno en otro»), es porque en el se manifiesta sobre
todo el hecho fundamental de la «descarga», propia del hombre.
Descarga significa aqui dos cosas: liberacion del apremio sugestivo
de lo percibido y, en su aspecto interno, liberacion de intereses
pulsivos y codiciosos. Se trata de estado de contenidos mundanos,
dirigidos a lo lejos y neutralizados; en el vive el hombre y se
ha liberado de el. A el corresponde, visto desde dentro, la carencia
de concupiscencias vitales e intereses pulsionales en la vida loquial.
Por eso todo comportamiento inteligente del hombre aparece a
menudo comprimido por sus necesidades biologicas, al menos a la
mirada superficial, que no profundiza las circunstancias biologicas
especiales del hombre. Son pues, tender-hacia-lo-lejos [Ferninten-

62. Sprachwissenschaften u. Philos., 4.

295
Horten) que aparecen en el lenguaje y discurren a traves de movi­
mientos comunicativos unicos en su genero. Todo comportamiento
comunicativo es ya un hacerse-vivo, humano y descargado, en un
mundo al principio experimentado y por eso en cierto modo «uti-
lizado». El proseguir esa descarga lo realiza precisamente la ley
interna de la evolucion del lenguaje: perdiendo cada vez mas en
contenido apariencial (que va saliendo de el) y explayandose de mo­
do creciente en relaciones simbolicas dentro de si mismo.
Cuando estudiabamos la estructura del mundo perceptivo hu­
mano, habiamos observado repetidamente como la tendencia, en
el inserta, a una descarga o liberacion, realizada por si mismo,
parte de la abundancia, perturbadora y avasallante, de impresiones.
El intercambio, trato o comercio con sus contenidos es el que fi­
nalmente la emancipa hacia una familiaridad indicada por medio
de sfmbolos. Como resultado de esos movimientos-experiencia te­
nemos finalmente un mundo lleno de simbolica de alto nivel, dentro
de la cual actuamos con movimientos y operaciones posibles, orien­
tados y seguros del resultado. Vivimos entonces en un ambito sig-
nificativo de sfmbolos perceptibles, pero estructurados por sf mis­
mos. Tambien en este caso el lenguaje sigue simplemente constru-
yendo y sigue la misma tendencia. Solo la comunicacion (el trans-
ferirse a las cosas mediante ese tender-hacia y esa accion especiales)
consigue que el sonido escuchado parezca venir de la cosa misma
y expresarla; se transforma en s'lmbolo-guta de la misma.
Pero como por otra parte sigue siendo esencialmente accion, es
posible (y de un modo absolutamente decisive) que el hombre, me­
diante sonidos libremente disponibles, teja a su alrededor un
mundo de actualidad simbolica de las cosas, aun sin su presencia
real, con plena y liberrima independencia y exoneracion de cual­
quier presente «objetivo». La descarga (tantas veces mencionada)
de la presion del presente que ahora mismo se esta realizando, se
transforma mediante el lenguaje en un rompimiento total del pre­
sente. El hombre se hace ser imaginativo en cualquier mundo «ac-
tualizado* a voluntad, y tiempo y espacio, futuro y lejanfa, se cons-
titu y ea en su torno.

29. Efectos retroactivos: la idea

La liberacion plena del hombre, alcanzada por el lenguaje, con

respecto al contenido casual y actual de la situacion apariencial, tie-

296
ne a su vez muchos aspectos. Consideremos en este capitulo prime­
ramente uno de ellos, a saber, un efecto retroactivo de la palabra
(que se ha llegado a poseer) sobre la fantasia del hombre. Me re-
fiero a las representaciones imaginativas que ahora estan a libre
disposicion.
Las representaciones o ideas en sentido propio son productos del
lenguaje, el cual de la materia prima de nuestros fantasmas inme­
diatos del recuerdo hace una representacion movible y disponible, es
decir, un fantasma tambien intencional. Ya he llamado la aten­
cion en varias ocasiones sobre el hecho de que los recuerdos pura­
mente pasivos que tenemos en nuestra imaginacion, en virtud de
nuestros puntos de arranque motoricos se hacen moviles y son se­
leccionados, de tal manera que aparecen siguiendo la direccion de
nuestras acciones como fantasmas de expectativa.
Todo suceso vital, sensorico, motorico o vegetativo, viene de­
terminado por sus estados pasados y tiene una «base historica de
reaccion®. Asi pues, todo estado actual debe grabarse en el orga­
nismo de una manera silenciosa e inconsciente, que yo llamo pa-
siva, y esta fuerza-para-formar-imagenes (asi habria que llamarla,
al pie de la letra) o imaginacion se patentiza sobre todo en el campo
de lo motorico, donde se sedimentan las acciones realizadas como
disposiciones para acciones del mismo sentido. Asimismo los ani­
males imaginan (forman imagenes de) sus percepciones, especial­
mente las que se repiten, y no podriamos decir con que profundi­
dad crecen las nuestras en nosotros, cuyo «fieri historico® com-
prendemos mejor como imagenes que persisten o sonidos que per-
sisten. Muchos suenos son pruebas asombrosas del poder de esa
«fuerza pasiva para formar imagenes® o imaginacion.
Ahora bien, es un hecho importante que esas imagenes me-
moristicas acumuladas en nosotros pueden ser activadas mediante
nuestras acciones que impelen hacia el futuro. La puesta en fun­
cionamiento de un movimiento en una direccion determinada y de
cara a circunstancias dadas hace que confluyan todas las masas de
recuerdos correspondientes; les abre una via selecccionante, de
tal manera que aparezcan como fantasmas activos y expectativas de
cara al futuro. Son actualizados aquellos recuerdos, que estan en la
direccion de la accion. La culminacion concreta de nuestra actividad
vivifica «lo que se adapta a eso® para una actualidad que solo apa-
recera en el futuro. La fantasia activa es primeramente fantasia to­
tal; es decir, planifica de antemano transferencias generales de todo

297
el organismo, incluyendo fantasmas motoricos e imagenes senso­
riales de expectativa.
Aparece ahi claramente la funcion biologica de la imaginacion
pasiva. Parece por eso como si el organismo suspendiera dentro de
si los estados ya en marcha, a fin de poder salir al encuentro de si­
tuaciones semejantes ya adaptado y, por decirlo asi, preparado. Por
lo demas, si esto es asi, habria que esperar que la capacidad de re-
memorar sera tanto mas perfecta cuanto mayor sea la posibilidad
de ser afectado por situaciones inesperadas y sorprendentes; es de­
cir, cuando un ser este mas abierto al mundo y mas expuesto al
mundo. Asi ocurre en el caso del hombre. Ahora bien, la expecto-
fantasia activa, la que apunta al futuro, tiene como material propio
solo el compendio de lo ya experimentado. De ahi que la orienta­
cion o conduccion de nuestro futuro acontezca siempre con medios
insuficientes, porque ese futuro, en lugar de ser una mera repeti­
cion del pasado, esta lleno de infinitud de acontecimientos inespe-
rados y de hechos que no se pueden medir. Es tanto mas «oscuro»,
cuanto mas abierto al mundo sea un ser. En el caso del hombre,
podemos llamar al proceso necesario de sincronizacion de recuerdo,
experiencias nuevas y expectativa como «experiencia sensu emi-
nenti)*. Cada paso hacia adelante es tambien una accion contra
nosotros mismos, ya que los acontecimientos destrozan nuestras
expectativas y tenemos que estar deshaciendo y rompiendo los re­
cuerdos y habitos ya consolidados, que no solamente nos encade-
nan al pasado, sino que tambien los despojarian de toda fuerza de
cara a un futuro azaroso.
De estos presupuestos podemos deducir ya cuan extraordinarias
ventajas han sido dadas al hombre en sus posibilidades de vida,
desde el momento en que puede actualizar a libre disposicion sus
recuerdos y los puede combinar entre si «pre-viendo». Ese efecto
de «movilizar» e invocar a los fantasmas inmediatos del recuerdo
le corresponde tambien al lenguaje, porque tiene un aspecto motori-
co. El material de las representaciones son los recuerdos, pero he­
chos movibles y puestos a disposicion mediante la palabra. El len­
guaje crea-de ese material imagenes descargadas y movibles, que se
presentan al igual que el libres de la situacion y repetibles a volun­
tad. Incluso toman parte en la intencionalidad de la palabra. Como
esas representaciones, al igual que las palabras, pueden ser produ-
cidas en cualquier momento, parece que ambas no estan sometidas
a un momento temporal determinado. La supuesta «atemporalidad»

298
 del concepto es solamente la repetibilidad a voluntad, indepen­
dientemente de todo presente y con la indiferencia de un tender-
hacia cognitivo-loquial con respecto al punto temporal y «el telon
de fondo» de su realizacion. Asimismo «atemporal» es la figura
imaginada de un arbol, etc.
Asi pues, con el lenguaje los recuerdos llegan a ser represen­
taciones. Ante todo, los fantasmas sensoriales, no los motoricos,
que permanecen aloquiales. Por eso han sido siempre pasados por
alto y descubiertos de nuevo por Palagvi. El lenguaje hace posible
el disponer a voluntad de los fantasmas mnemonicos, que asi to­
man parte en el tender-hacia del pensamiento. Es decir, las ideas
con fantasmas mnemonicos descargados, des-actualizados e intencio-
nalizados. Mas arriba mostramos que el pensamiento es des-ence-
rrado por la palabra; que la articulacion de un pensamiento es el
tender-hacia determinada cosa mediante determinado sonido; que
la portadora de ese tender-hacia es la repetibilidad del sonido. De
este modo la cosa real es desposeida de su poder y dirigida a lo
lejos. Al liberarse el pensamiento, la palabra forma un «entremun-
do». Esta mas cerca de nosotros que la cosa y rompe el poder su-
gestivo de la impresion optica. El lenguaje, en cuanto es accion,
tiene la fuerza evocadora y libertadora que tienen tambien nuestros
movimientos frente a los recuerdos. Siguen a nuestras palabras, to­
man parte en sus intenciones (tendencias-hacia) y luego son ideas.
Cuando digo «arbol», se despierta un fantasma mnemdnico, que, al
igual que la palabra, «tiende-hacia» el arbol real.
Asi pues, mediante el lenguaje, nuestras intenciones (tenden­
cias-hacia) se hacen totalmente arbitrarias, es decir, independientes
de lo existente y de lo dado en la realidad. Las imagenes activadas
por el lenguaje toman parte en el tender-hacia del mismo. Nos
dirigimos mediante la imagen-representacion de una persona hacia
la persona misma. En la reflexion se pueden distinguir muy bien
el pensamiento y la imagen-idea (Vorstellungsbild), apareciendo
esta ultima como la imagen que colma el acto de pensamiento. El
pensamiento-palabra «roble» parece poder colmarse tanto en la re­
presentacion o idea, como en un roble que se ve.
Un buen estudio de Segal sobre el acto de representarse los
objetos y las situaciones muestra que el acto de representarse las
situaciones, primariamente es un proceso de omnitransferencia, en
el que entran tambien pragmafantasmas (fantasmas para la accion)
y kinefantasmas (fantasmas para el movimiento). Las traslaciones

299
motoricas suelen preceder a las visuales. Existe un «espacio repre-
sentativo» (naturalmente es un resultado muy posterior) en el
que se mueve con movimiento virtual el que ha de representar, con
el mismo cambio de cosas-representacion, que corresponde a las
mutaciones de los propios movimientos virtuales. El desmontaje de
tales omnitransferencias conduce en primer lugar al surgimien-
to de imagenes aisladas, que aparecen luego como «carentes de
actualidad®. En ese proceso se incardina esencialmente la sus-
titucion de los movimientos totales a cargo del lenguaje.
La representacion (Vorstellung) puede ser o bien acto, o bien
objeto. Dentro de la realizacion inmediata el lenguaje esta esboza­
do en imagenes-representacion flotantes y es inmediato aun cuando
no es metaforico, imaginativo ni sensorial. En la reflexion, la re­
presentacion puede aparecer como objeto del concepto. Siempre que
la filosofia se ocupa de la reflexion (en Descartes lo mismo que en
Fichte) aparecen por eso conceptos o representaciones como objeto
del pensamiento, mientras que el pensar es esencialmente instru-
mento, a saber, tender-hacia las cosas, y medio para un trato sim-
bolico y liberado del presente con ellas. Por eso solo hay tres solu-
ciones fundamentales de tipo filosofico al problema del pensa­
miento:
1) Solucion platonica: el concepto reflejado, separado de la
palabra, es exaltado, a causa de su aparente atemporalidad, como
realidad especial y superior.
2) Solucion idealista: el pensar, representar, es al mismo tiem­
po acto y objeto. Es un mundo aparte; la realidad desaparece en el.
3) Solucion instrumental: el pensamiento es medio para un
trato descargado y simbolico y esta referido esencialmente a la ac­
cion. Es metodo del «tomar-como®, del cambio de inspectos, del
planificar y combinar en ausencia de las situaciones reales. Sin per-
juicio del siguiente hecho importante: el pensamiento se hace tema
de si mismo; se puede estructurar en si mismo metodicamente y
conforme a unas leyes en pasos constructivos firmes, cuando lleva
a cabo una segunda simbolizacion. Eso lo realizan las matematicas.
A partir de tiempos muy recientes ha empezado a ser algo mas que
una ontologia de la apariencia; ha aprendido a renunciar a todo
contenido; a retener el puro pensamiento; y no contiene mas que
simbolos de pasos cogitacionales ya vistos, definidos en terminos
de leyes, a fin de poder establecer nuevos simbolos.

300
 Este importante hecho de que nuestras acciones, nuestros mo­
vimientos dirigidos, actualicen el recuerdo; de que un capital de
recuerdos solo en seres moviles, que pueden apuntar a nuevas cir­
cunstancias, este lleno de sentido, ya habia sido advertido por
Noir6.

S61o a un ser que quiere le es posible la reproduccidn de una idea... no

es posible ningun recuerdo del mundo exterior si no es vinculado
a la ooncienda de la propia y arbitraria actividad

Son buenos logros, a pesar de los medios un tanto primitivos

de la psicologia de entonces. Tambien encontre en Noire la notable
observacion del «incesante efecto de cambio de los objetos exte­
riores que despierta en nosotros esa palabra; y el cambio de las
palabras que despierta en nosotros la representacion de los objetos
exteriores». Asimismo me parece que la teoria del origen del len­
guaje de Herder hunde sus raices en este problema de la «palabra-
representacion». Alli donde Herder trata el conocido asunto de la
oveja a la que se habla, dice lo siguiente:

El alma juiciosa, que se ejercita a si misma, busca una serial (Merk-

mal)... ese balar, que le produce la mas profunda impresidn; que se
emancipa de las demas propiedades de la vida o el tacto, salta y pene­
tra en lo mas profundo, queda ipara ella. Lo ha reconocido de una
manera humana, pues lo reconocid y nombrd claramente con una se-
nal. Con una senal (M erkmal) pues, y <;qud otra cosa es sino una pa-
labra-signo (M erkwort) interna? Sin senal no puede encontrar fuera
de si ninguna criatura sensorial, ya que siempre tiene que reprimir
otros sentimientos, e incluso aniquilarlos.

Ese M erkwort (palabra-signo), segun Herder, solo puede ser

una palabra, que contiene o reproduce una representacion acustica
del oido; un tender-hacia el objeto, repetible y captable en si mis­
mo, mediante la palabra. En ella resuena una operacion de recuer­
do, un vivificarse lo una vez escuchado. Ademas quiero llamar la
atencion sobre esas ultimas palabras de la cita, que contienen el
hecho de la descarga; el pasar por alto («reprimir») lo que podria
percibirse en torno al simbolo escogido.
Asi pues, con esta teoria acerca de las representaciones, las en-
tendemos como mnemofantasmas, vivificados mediante la actividad

63. O. c., 366, 345.

301
del lenguaje a voluntad, repetibles a voluntad y hechos intenciona-
les. Participan pues de la independencia de lo dado facticamente,
evocada por el lenguaje. Este es el punto mas importante del tema
tratado en este apartado de la plena liberacion del hombre con res­
pecto al presente inmediato, para pasar a su existencia «pre-visi-
ble». Pero al mismo tiempo hemos rozado la cuestion de la «mun-
danizacion» del interior; del mundo exterior y el mundo interior
equilibrados otra vez por el lenguaje. Este importante tema se di­
vide en dos aspectos especiales: el problema de la estructura-pulsio-
nal abierta al mundo y el del «nivel igual» de representacion y
realidad.

30. Efectos retroactivos: equiparacion del mundo exterior y el

interior

El lenguaje lleva lo interior y lo exterior a un mismo piano, que

es el suyo propio. Cuando estudiabamos la movilizacion de nues­
tras representaciones por cuenta del lenguaje, veiamos que ella per­
mite que el tender-hacia del pensamiento se satisfaga tambien en
las representaciones. De este modo no hay diferencia entre cosas
representadas y cosas reales, borrandose asi cada vez mas para
nuestra conciencia la diferencia entre realidad y representacion. No
es necesario acudir a los numerosos ejemplos de la historia de la
filosofia, los cuales muestran como la reflexion deshace inmediata­
mente esa distincion que en la practica es tan eminente. Pero po­
demos decir que aquellos sistemas fueron posibles e incluso nece-
sarios durante tanto tiempo por cuanto que filosofaban en cone­
xion inconsciente con el lenguaje. Que lo interno y lo externo, pri­
mero representacion y percepcion, son mutuamente convertibles,
esta situado, pues, en el surgimiento de la representacion en el len­
guaje. Si consideramos ahora las representaciones en sus efectos, es
decir, hacia adelante, vemos una funcion nada especulativa y por
lo mismo tanto mas importante para la vida. El acto cogitante de
represefttar nos permite, in absentia de algunas realidades, actuali-
zarlas; es decir, pre-ver la continuacion de su decurso en el futuro
y sumar a la concepcion que tenemos del ahora la prolongacion de
ese ahora visible en la lejania no visible. La disponibilidad discre-
cional de las representaciones y la capacidad de combinarlas viene
a este proposito, de tal manera que podemos «tener a la vista»

302
posibles nuevas distribuciones de los acontecimientos. Este es el
efecto antropologico de aquella proyeccion de percepciones y repre­
sentaciones sobre un mismo piano. Pertenece a las condiciones de
existencia del ser humano. Para un ser que ha de actuar en lo fu ­
turo, la diferencia entre situaciones reales e imaginadas ha de ser
por asi decirlo transitoriamente anulable. Toda la estructura de
nuestra experiencia actua ya en el sentido de recubrir cada vez mas
la realidad con representaciones y fantasmas experimentados. Este
es el mismo hecho (solo que visto por el otro lado) que describi-
mos dentro de los procesos de descarga como la desconexion del
contacto inmediato con el mundo factico actual.
Lo que hemos dicho se vera mas claro si reconocemos como
una de las operaciones esenciales del lenguaje la que podemos 11a-
mar firme retencion de los inspectos. Cuando captamos en la pala­
bra «rojo» el inspecto, que esta en la coloracion roja del objeto,
ese inspecto es destacado y toma parte en todas las ventajas del
lenguaje. Si le doy a otro la cosa y digo al mismo tiempo «rojo»,
acabo de establecer el modo en el que adoptara una actitud al
respecto. Pero sobre todo, el lenguaje, precisamente a causa de
su neutralidad frente a la realidad, puede retener ese inspecto cap­
tado en la palabra y salvarlo de las mutaciones de la situacion y aun
del propio interior. Independientemente del interior de la persona,
del espejo de las vivencias y las emociones, e independientemente
tambien del estado actual de lo dado, un contenido es fijado; in­
cluso es posible el cambio y la trasposicion de tales inspectos. Cuan­
do actuamos con un designio hacia el futuro, ese designio se nos
hace realidad, en la que nos anticipamos a nosotros mismos. El es­
tado actual casual de lo animico; el modo de encontrarse aquello
interior en su cualidad presente y momentanea actua en lo «irreal»
del mismo modo que la casual constelacion externa de la situacion.
Volviendo al ejemplo contrario de los animales: cuando los chim-
pances de Kohler, a pesar de muchos movimientos para encontrarlo,
no podian reconocer como tal un baston colocado detras de ellos,
podemos expresar esta situacion de tres maneras. Primera: como
seres carentes de lenguaje, no tenian el «inspecto» (destacado de
entre otros) de «baston». Segunda: no se liberaron de la sofocante
presion necesitante interior, segun la cual tendian hacia la meta co-
locada fuera, que tantas veces habian alcanzado con el baston, cuan­
do este se encontraba precisamente delante de ellos. Tercera: esa
meta, las frutas, «tras-pas6» como estimulo, los retuvo y no se pro-

303
dujo una autentica liberacion para la busqueda, a pesar de algunos
movimientos de tanteo, porque la situacion presente no pudo per­
der su pesadez.
Evidentemente esos animales no podian retener lo que busca-
ban. No tenian ninguna idea concreta de lo que no tenian delante,
ya que no tenian palabra y lo mismo se puede decir al reves. El
des-encerramiento de lo interior que se realiza en el lenguaje; ese
volverse bacia fuera del mismo interior esta en el nucleo del mis­
mo proceso que la posesion de ese interior por las impresiones
que vienen de fuera (recuerdo). Nos quedo claro desde el primer
momento, dado que los recuerdos (almacenados silenciosamente)
fueron obligados a ponerse de nuevo en el mundo, como represen­
taciones vueltas o dirigidas bacia afuera. La expresion «interior»,
vida interior, es puramente antropologica y designa lo mismo que el
hecho de la apertura al mundo, a saber, como es experimentada
esa apertura por un ser abierto al mundo. Se puede suplir la ex­
presion «alma» por la expresion «mundo interior», y la expresion
todavia un tanto sutil de «mundo-exterior fntimo» designarfa que
ciertos procesos en el bombre se desarrollan dentro de la esfera
de influjo directo del mundo exterior; que son «posefdos» por im­
presiones del mundo exterior y por eso ban de entenderse como
fases de la polemica con el mundo, tal y como un ser abierto al
mundo y en comercio con el puede permitfrselo. Por el contrario,
«conciencia» no es un termino antropologico, sino que tiene un
valor mas amplio. Significa un proceso de transformacion (de un
tipo ininteligible para nosotros) en los puntos de contacto de un
organismo con el mundo y por ello, en los animales inferiores, si­
tuado sobre todo en los actos perceptivos. En el caso del bombre,
ser abierto al mundo, esa zona de contacto bunde sus raices mucbo
mas profundamente en el organismo, de tal manera que en nos­
otros incluso los procesos pulsionales transcurren ocupados por las
imagenes del mundo exterior. Toda consideracion de lo psiquico
corta y separa algunas fases de un proceso (proceso circular y proce­
so de «comercio» con el exterior), que discurre a traves de la per­
sona y'de las circunstancias mundanas, con las cuales se contrapone.
La expresion «extramundo fntimo» califica un determinado corte o
aspecto, mejor que el esquema «procesos psfquicos subjetivos». Fue
Novalis (ciertamente bajo el influjo de Ficbte) el primero en decir
«que bay en nosotros tambien un mundo exterior, que se balla
con nuestro mundo interior en una relacion analoga a la que bay

304
entre el extramundo fuera de nosotros y nuestro exterior*. Ese
crecimiento del mundo dentro de nosotros es en primer piano obra
del lenguaje. Cuando tratabamos mas arriba del «grito» de llamada,
notabamos en primer lugar como bajo la direccion del sonido se
producia la conexion de una necesidad con la expectativa de de­
terminadas satisfacciones; asi pues, como una necesidad era inter-
pretada y captable en si misma. La conexion antes mencionada
entre la «exteriorizacion» (el des-encerramiento expresivo del in­
terior hacia fuera) y la posesion del mismo interior por imagenes
del extramundo se presenta aqui, en el caso del grito, como un
experimento aislado. Esa orientacion de las pulsiones es uno de los
acontecimientos mas importantes de la dominacion del mundo de
un ser desvinculado de los instintos. Fue Herder el primero en
describir como crece el mundo mediante el lenguaje en el interior
del hombre y al reves, el lenguaje hace que el interior se vuelva
hacia fuera:

Si el primer estado de discernimiento del hombre no pudo llegar a ser

real para el allma sin la palabra, todos los estados de discernimiento
seran en el de tipo loquial... Dado que los hilos de su pensamiento
son tejidos por el discernimiento [Besonnenheit): dado que en el no
se encuentra ningun estado que, propiamente hablando, no sea discer­
nimiento; dado que no domina en dl el sentimiento, sino que el cen­
tro de su naturaleza descansa sobre sentidos mas finos, la vista y el
oido, se sigue que no hay ningun estado en el alma humana que no
sea loquiable o realmente sea determinado por las palabras del alma.
En el alma humana, tal y como vemos aun en los suenos y en los
ilocos, no es posible un estado sin pensar mediante palabras.

Esta frases expresan una de las ideas mas atemporales que

pueden encontrarse en la laureada obra de Herder.
Por eso, si el interior es algo que se expresa por medio del len­
guaje, tambien, al reves, es «extramundo interior*, es decir, descri-
bible solo inapropiadamente con imagenes que le transferimos
desde fuera. Magnanimo, profundo, cerrado, rebosante, oferente,
desviable, tenso, oprimido, estremecido, desordenado, irritado,
abatido, atrayente, encolerizado (incenciado), entusiasmado (infla-
mado), veleidoso, etc., son solo algunos ejemplos de los que adu­
ce Klages Todos ellos son giros que describen lo interior

64. Vom Wesen des Bewusstseins, 1921, 33.

305
con imagenes de lo exterior, y deben describirlo pues el mismo
se cristalizo en imagenes del extramundo y asf se hace deseo, nos­
talgia, interes e impulso.
Por eso la acomodacion del mundo exterior y el interior signi­
fica que interpretamos totalmente el mundo interior segun el exte­
rior y este segun aquel, porque experimentamos ambos solamen­
te mutuamente interpolados. Ademas, el lenguaje es el centro, el
nervio de ese complejo de ex-presion e impresion. El extramundo
interior pasa al intramundo exterior, pues es natural, es una cate-
gorfa antropologica que primariamente, cuando somos ninos, cap-
temos lo externo vivificado, e incluso lo inanimado, como «lleno
de expresividad» y como alter ego. En un mundo experiencial no
racionalizado completamente, todas las cosas son contraparte de
nuestra percepcion e interlocutor de nuestra apelacion.
Este punto es tan central en la antropologfa, que quiero con-
firmarlo con citas de autores que han tornado posicion con respecto
a este problema abundantemente.
H. Plessner presenta una investigacion filosofica sobre la
esencia de las plantas, de los animales y del hombre. Mostrare aquf
como nuestro tema surge de su enfoque antropologico. El animal se
destaca de su medio al vivir, pero no vive como centro. Construye
un sistema que se refiere ciertamente a el, pero el no lo vivencia.
El cuerpo entero no ha llegado a ser plenamente reflexivo. En el
hombre, el centro de la posicionalidad (sobre cuya distancia respec­
to al propio cuerpo descansa la posibilidad de toda realidad) adquie-
re distancia con respecto a sf mismo. Con ello sabe sobre sf mismo;
es observable para sf mismo y con ello se hace «yo»; punto de
alineacion, situado «detras de sf» de la propia interioridad, el cual
forma el escenario de ese campo interior para cualquier realizacion
de la vida sacada del propio centro frente al espectador. Se realiza
asf la separacion entre extracampo, intracampo y conciencia. Qui­
zas el hombre abra un abismo entre sf mismo y sus vivencias; esta
mas aca y mas alia del abismo; atado en el cuerpo, atado en el
alma, y al mismo tiempo en ninguna parte, carente de lugar, fuera
de toda atadura en el espacio y en el tiempo; y asf es hombre. La
vida del hombre es, sin poder quebrantar la centralizacion, al mis­
mo tiempo excentrica. Entre el animal y su circum-mundo existe
una relacion agenciada por el mismo. Esa relacion no puede apare-

65. Die Stufen des Organischen und der Mensch, 1928.

306
eerie mas que directa, inmediata, porque todavia esta escondido
«para si mismo». El animal esta en el centro de la mediacion y la
forma. Para poder observar algo de ella, tendria que estar a un
lado, sin perder con todo su centralidad mediadora. Esa posicion
excentrica se hace realidad en el hombre que se halla en el centro
del hallarse. El yo esta detras de si mismo, carente de lugar, en la
nada y al mismo tiempo tiene la vivencia de su carencia de lugar y
de tiempo, como de lo que se halla fuera de si mismo. El yo ve el
querer, pensar, impulsar y sentir y vive inmediatamente en ese do­
ble aspecto, inevitable. Vive mas aca de la hendidura como alma y
cuerpo y mas alia como unidad psicofisicamente neutral de esas es­
feras. La unidad no es una tercera cosa, sino que ella misma es
la hendidura, el hiato, el a-traves, vacio, de la mediacion.
De ahi que los rasgos distintivos fisicos de la naturaleza hu­
mana tengan solo un valor empirico. El ser hombre no esta vin­
culado a ninguna Gestalt determinada y por eso podria (segun la
ingeniosa conjetura de Dacques) encontrarse bajo figuras muy dis­
tintas. El hombre se encuentra en un mundo que, correspondiendo
a la triple caracteristica de su posicion, como cuerpo, alma, y yo, es
tambien extramundo, intramundo y conmundo. Asi como el orga­
nismo excentrico es no-espacial, no-temporal, no esta colocado en
ninguna parte, asi la cosa extramundana se halla en el «vacio» de
lugares y tiempos relativos. Asi tambien el propio cuerpo; mientras
que por otra parte, el soma es el centro de las direcciones absolu-
tas (arriba, abajo, delante, detras, etc.) y es organismo en el circum-
campo. Ambos aspectos estan uno junto a otro, comunicados uni­
camente en el punto de la excentricidad, en el yo que no se puede
objetivar. Pero incluso en la realizacion del pensamiento, del sen­
timiento, de la voluntad, se halla el hombre fuera de si mismo;
puede separarse de si mismo y dudar del caracter experiencial de
sus vivencias. El intramundo es lo que se es y lo que uno rastrea
en si mismo, sufre, soporta y observa. Intramundo real: es la dis-
gregacion con respecto a si mismo de la que no hay salida, para
la que no hay compensacion. Tal es el doble aspecto radical entre el
alma y la realizacion en la vivencia. Con ello el propio ser se
encuentra a si mismo como una realidad sui generis; tiene que
pertenecer a su esencia, y estar fuera de si mismo.
Sobre el telon de fondo de esa exposicion del esquema antro­
pologico de Plessner se vera clarisimo, aunque explicado con otras
categorias, lo que describiamos mas arriba como «trastrueque» de

307
intramundo y extramundo. El yo, centro y propietario del cuerpo y
del alma, puede reclamar esa carencia de lugar y de tiempo de la
propia posicion para si mismo asi como para cualquier otro ser.
Asi dice a los otros tu, el, nosotros. Conmundo es la forma (captada
por el hombre como esfera de otros hombres) de la propia posicion.
Al reves, la existencia del conmundo es la condicion de posibilidad
de que un ser vivo se pueda captar en su posicion, a saber, como
miembro de ese conmundo. El caracter espiritual de la persona
consiste en la forma-nosotros del propio yo; entre yo y yo, entre
yo y el se halla la esfera de ese mundo del espiritu. La esfera desig-
nada con nosotros es solamente lo que puede Uamarse espiritu en
sentido estricto. El hombre no tiene espiritu en el mismo sentido
que tiene cuerpo y alma; espiritu es la esfera en virtud de la cual
vivimos como personas, en la que estamos precisamente porque
nuestra forma-posicion la contiene. Una imagen de la estructura
esferica del conmundo consistiria en que a traves de ella, la di-
versidad espacio-temporal de los sitios del hombre es desvalorizada.
El hombre esta ahi como miembro del conmundo. Alii donde esta
el otro. Los conceptos de sujeto y objeto no son aplicables al espi-
ritu como esfera; esa esfera es neutral, indiferente, a la distincion
entre sujeto y objeto.
La cuestion tratada en este apartado es uno de los puntos cru-
ciales de la antropologia. Captamos lo vivo como dotado de alma,
como intramundo externo, porque nos abrimos a nosotros mismos
hacia fuera al expresarnos y nos enajenamos de nosotros mismos
en relacion intima; nos socializamos. En esa esfera se realiza el es-
piritu. G. H . Mead ha descrito esto mismo de modo muy con­
vincente desde el punto de vista del behaviorismo. Haremos un
breve resumen a continuacion.
Describe en primer lugar actos sociales (gestures) o modos de
comportamiento (attitudes) que sirven de estimulo sobre otro des-
pertando sus actitudes como respuestas: por ejemplo, en un com-
bate de boxeo o de esgrima. Al nivel del sonido, esto corresponde
bastante bien a lo que hemos llamado «vida del sonido* o comuni­
cacion fdnica.
El paso decisivo del sonido meramente comunicativo a simbolo
(significant symbol) esta siempre socialmente condicionado y con­
siste en que un individuo, en sus gestos, incorpora la respuesta que
esos gestos despertaron en otro. En ese momento el gesto tiene
virtualmente un significado.

308
 El simbolo de significado despierta en el individuo que lo exterioriza
la misma actitud, que desperto en los demas individuos que tomaban
parte en un contacto social dado. De este modo, la actitud de los
otros frente a ese gesto hace consciente al primer individuo.

Es decir, el individuo que exterioriza un determinado gesto

fonico puede tomar en este anticipadamente la incipiente actitud,
que ese gesto despierta en los demas:
Los gestos se transforman en sfmbdlos significativos cuando despiertan
implicitamente en el individuo que los produce la misma respuesta
que despiertan expHcitamente en aquellos individuos a los que van di­
rigidos, En todo el intercambio con gestos, la conciencia del individuo
acerca del contenido y la tendencia del significado allf contenido, de­
pende de que asi lo acepte la actitud de los demds para con sus propios
gestos.

Asf pues, cuando se realizan acciones que tienen la forma de la

reaccion del otro; o cuando se toma de antemano dentro del pro­
pio gesto la reaccion del otro, se crea una base comun como punto
de partida nuevo y puede reaccionar a la relacion de la reaccion del
otro a los propios gestos. El significado de los primeros gestos es
pues el mismo en ambos. La conciencia que surge en un individuo
del significado de un gesto, depende de que se «transfiera» o se
hunda en la reaccion del otro; o el interior tiene como primera for­
ma el trasladarse al otro sobre una base comun. Solo asf un gesto
se hace simbolico o significativo. Por ejemplo: en la medida en que
el nino en la «vida del sonido® responde a sus propios gestos foni-
cos como si fueran de otro se «traslada® al otro y tiene un primer
significado, por decir asf no evolucionado, de sus gestos fonicos.
La tan a menudo sobrevalorada imitacion es solo una parte de un
proceso mas complejo. Guillaume dice con acierto que «la imita­
cion no puede ser una estructura sencilla, pues tendrfa un valor bio­
logico mucho mas amplio, siendo asf que apenas se presenta fuera
del hombre® ®®.
Mead llama a la figura por el descrita: to take the role of the
other, tomar el papel de otro. Esa estructura es, por un lado, la
base del sfmbolo cargado de significado; pues un gesto se hace sim­
bolico cuando en ambos recfprocamente el comportamiento del otro
lo asume en sf. Y asf la misma estructura es la base de la auto­
conciencia.

66. O. c., 85

309
 Es evidente, que la autoconciencia surge cuando alguien se vuelve ha­
cia otro y responde con la respuesta del otro. D urante ese periodo de
ninez el nino crea un forum, dentro del cual desempena distintos pa-
peles... Uno toma parte en el mismo proceso que realiza la otra
persona y controla su actuacidn con respecto a esa participacidn.

Trasladarse a otro significa objetivarse, bacerse extrano a sf

mismo, tenerse a sf mismo. Los papeles y las «imitaciones» infan­
tiles significan por eso el desarrollo de la autoconciencia dando el
rodeo por la conciencia del otro en uno mismo.

Es necesario para un comportamiento racional que el individuo ad-

quiera una actitud objetiva e impersonal con respecto a si mismo; que
se haga objeto para si mismo. Pero adquiere experiencia de si mismo
como un si mismo no directamente, sino siendo primero objeto para
si mismo; y se hace objeto para si mismo solo asumiendo la actitud de
otros individuos con respecto a el dentro de una circunstancia so­
cial 87.

Por cuanto que la conciencia irrumpe, por decirlo asf, desde

los distintos procesos de «traslacion al otro» y «autoforaneizaci6n
dentro de esa traslacion», adquiere la relacion especfficamente bu­
mana bacia el propio cuerpo; «mediante la autoconciencia penetra
el organismo individual en cierto modo en su propio circuncampo
(environmental field), su propio organismo viene a ser una parte
del complejo de estimulos circundantes, a los que responde el mis-
mo». Asf distingue Mead, aun terminologicamente, el 7 y el Me
de la lengua inglesa.

El yo reacciona a lo mismo, que surge al asumir el comportamiento

de los otros. Por cuanto que asumimos esas actitudes, introducimos
el me (el mismo en el papel de objeto para si mismo) y reaccionamos
a el como un «yo». Asi pues el me (a mi, para m i...) se ha sociali­
zado plenamente: The «me» is the organized set of attitudes of others
which one himself assumes *8.

Por eso el yo reacciona frente a la situacion social, que penetra

en su propio comportamiento; es el yo invaluable, individual, fren­
te al yo socializado; o bien, el yo es la respuesta del individuo al

67. O. c., 138-139.

68. Ihid., 175.

310
comportamiento de la sociedad tal como aparece esta en su propia
experiencia y penetra en su propio comportamiento.
De este modo, partiendo de distintas direcciones convergentes,
hemos venido a tropezar con el mismo fenomeno fontal y ori­
ginario, cuyo significado eminente, especialmente tambien para la
comprension de las culturas primitivas, no necesita de mayor ex-
plicacion.

31. El pensamiento dfono

Hasta ahora hemos identificado a proposito lenguaje y pensa­

miento, empleandolos con la misma amplitud de significado. Hasta
el punto que hemos llegado en nuestra descripcion no podria sus-
citar ningun malentendido, ya que un pensamiento es en primer lu­
gar el tender-hacia que discurre en el sonido loquial. Pues bien,
que el pensamiento, en sentido mas estricto, es «habla interior*, un
subvocal talking (Watson) no producira dudas, pues permanece vin-
culado al lenguaje; asi como se piensa en aleman, frances, etc.
Pero como es sabido, no es necesario expresar el pensamiento,
no es necesario manifestarlo y en este significado se separan habia
y pensamiento cada uno por su lado. De ahi que tengamos que in­
vestigar dos problemas. El hecho del lenguaje interno en contrapo-
sicion al externo; es decir, «el pensamiento afono* y despues la
cuestion de si el pensamiento realmente, en el sentido de W atson,
coincide con el lenguaje interno; la cuestion del pensamiento alo-
quial.
Por lo que se refiere al primer problema, el habia interna, no
expresada, es muy enigmatica. En primer lugar, hablando muy en
general, significa un incremento del comportamiento indirecto con
relacion al mundo. Un enfrentamiento del trato directo, motorico
o fonomotorico, con las cosas. Esa reflexio parece no residir sola­
mente en la conciencia, sino que alcanza el estrato vital de la per­
sona, pues ese enfrentamiento es al mismo tiempo freno expresivo
de todos los procesos sensomotoricos. El que esta ahi sentado silen-
cioso, parece no ver ni oir nada, probablemente piensa. Asi pues,
el presupuesto de esa «interiorizacion» parece ser una especie de
vuelta atras o estancamiento del estrato pulsional. Sin embargo, yo
quisiera sugerir el pensamiento (que en este momento todavia no se
ve claramente) de que esa vuelta hacia atras pudiera ser uno de los

311
modos de manifestarse la superabundancia pulsional del hombre;
una sobrecarga pulsional que no se puede satisfacer esencialmente
en las acciones directas. En este sentido ese «impeler hacia aden-
tro» los tender-hacia que ya no pueden abrirse camino directa y
facticamente, seria una propiedad esencialisimamente humana. En
un plan puramente descriptivo, pensar es en primer piano «des-
sensorializaci6n», es decir, se comporta con respecto al lenguaje
como este lo hace con respecto a la abundancia de percepciones del
mundo. En el pensar, la marcha de las intenciones (tendencias-ha­
cia) es plenamente desvinculada del material de representaciones y
recuerdos apariencial, asi como del material resonador de las repre­
sen taciones-palabra. La marcha de los tender-hacia parece recibir
plena libertad para caminar hacia dentro (es decir, llega a ser
«marcha del pensamiento») solo por el hecho de que es conducido
a lo largo de los simples «nucleos» de las representaciones-palabra,
sin que estas se hagan presentes. «Pensar» es, pues, descriptible
como el grado maximo de un comportamiento des-sensorializado
puramente indicativo y «abreviado» de «descarga».
El aspecto antropologico de caracter indirecto consiste en que
un plus de tender-hacia puede separarse en el pensamiento, si ya
ninguna mas de ellas <dlega a ser palabra». Nuestro comportamien­
to real de prueba en la percepcion, control objetivo y movimiento
variable es plenamente traspuesto por el pensamiento y transferido
a un escenario interior mediante la suspension provisional de toda
actuacion real, incluso la loquial. Dice Dewey en Human nature and
conduct-. «comenzamos breve y rotundamente con la afirmacion
de que la reflexion es un ensayo dramatico, realizado en la fanta­
sia, de todas las posibles direcciones de la actuacion. «La misma
dramatica que desarrolla nuestro lenguaje y nuestras acciones en
comercio con el extramundo es derigida hacia dentro: solo que la
labilidad, inestabilidad y mutabilidad de esas situaciones internas de
un «extramundo interno» se sobrepone constantemente a la resis­
tencia clarisima de una situacion real en la que nos encontramos,
precisamente cuando se trata de una «actuacion de ensayo». Sin
embargQ no quedaria plenamente descrito el hecho con la expresion
«extramundo interior» y con la idea de una actuacion de prueba
con un ambito mas amplio de libertad interna. En los procesos de
pensamiento hay siempre una contraposicion de la persona consigo
misma, con sus propios intereses, deseos, etc.; es decir, una accion
de toma de posicion con respecto a si misma. Precisamente por

312
eso, todo pensar es una especie de comunicacion consigo mismo:
un escucharse hasta los estratos de la pulsion y, por decirlo asi,
una socializacion interna.
En los excelentes estudios de Selz aparece clarisimamente la
dramatica interna del pensamiento en problemas sencillos; a saber,
la colaboracion del pensamiento con representaciones movilizadas
e imagenes que sirven de puntos de apoyo para ulteriores actuacio-
nes. Tambien aparecen claramente las traslaciones motoricas virtua­
les en «otras situaciones®; es decir, los procesos que realizan la
construccion de un «escenario interior®. Dice Selz muy acertada­
mente:

El mismo papel que desempena frente a una coordinacidn de movi­

mientos el material objetivo cambiante, en el que ella se realiza, juega,
frente a una coordinacion de operaciones intelectuales, el material
cambiante de los procesos de conciencia y fundamentos de reproduc­
cion, en el que se ocupan.

El pensar en tareas concretas tiene, como puede demostrarse,

las mismas figuras que las acciones autenticas que se apoyan, desta-
can, retienen, transponen los inspectos ya fijados, que intentan un
cambio de la direccion y del punto de ataque, etc. Por otra parte,
el proceso cogitacional no es solamente una operacion, sino que
es en sf mismo un resultado; pero tambien aquf la condicion esta
en la esencia del lenguaje, en el cual tender-hacia y movimiento
coinciden, de tal manera que el sonido escuchado ya es resultado
favorable del movimiento mismo y esa actividad no cambia nada
fdcticamente. Ese movimiento (en un tender-hacia de un tipo mo­
torico especial, obligar al mundo a resonar e incorporarlo en la
autosensacion del intercambio) es inseparable de la inteligencia hu­
mana, de tal manera que esta puede cerrarse en sf misma. Por eso
detenta todo pensar afono la capacidad de bastarse a sf mismo.
El otro problema que mencionabamos mas arriba se refiere a la
cuestion de si hay que suponer que exista un pensar «puro®, no
apoyado loquialmente. Esta cuestion se entrecruza con la que he­
mos venido estudiando, del pensamiento afono frente al manifesta-
do por medio del lenguaje, y es la misma en ambos pianos. Se puede
decir, con James, que toda palabra, o bien toda palabra-represen-
tacion, es un haltingplace del pensamiento, mientras que las tran-

69. Zur Psych, des produkt. D enkens und Irrtums, 1922.

313
sitional parts por lo general no son conscientes ni loquialmente ni
de modo alguno. De esos procesos geneticos inconscientes llega al­
gunas veces un «sentimiento de significado* a la conciencia, sobre
todo ante los descubrimientos u ocurrencias nuevas, pero se da un
autentico significado cuando existe una palabra, o al menos un es­
quema previo, al que se pueda «fijar» ese sentimiento de signifi­
cado. Una representacion o un fantasma esquematico puede poner­
se algunas veces en lugar de la palabra, para servir como vehiculo,
como descarga del pensamiento con respecto a la «presi6n interna
de los sentidos*, como un dehors fugitif de la pensee, que le esboza
solamente su direccion ™. Sin embargo, segun parece, no existe el
«puro pensar* como consecuencia de una realizacion. Hay que
estar de acuerdo, pues, con Kainz cuando dice que hay un pensar
aloquial, apoyado en la vision, y por otro lado un pensar carente de
vision y sin embargo so-portado por el lenguaje.
El mismo Freud en su Interpretacion de los suenos (1900) llego
a esta idea de que los procesos del pensamiento de suyo son incons­
cientes y carentes de cualidad y solo alcanzan su capacidad de ha­
cerse conscientes mediante la vinculacion con los restos de la pala-
bra-percepcion. Esto significa que el sistema «accion» de la inteli­
gencia se halla mas cerca que el sistema «percepci6n» y que el
lenguaje, en cuanto organo de accion esencialmente perceptible en
si, tendria una especie de «efecto de reforzamiento* de los actos del
pensar de suyo inconscientes. Este atrevido pensamiento fue expli­
cado por Freud en otro lugar.

Las verbo-representaciones proceden por su parte de la percepddn

sensorial, del mismo modo que las cdsico-representaciones, de modo
que se podria plantear la cuestion de por qu6 las objeto-representa-
ciones no pueden llegar a ser conscientes por medio de sus propios
restos de percepddn. Pero probablemente el pensar se realiza en sis­
temas que estan tan alejados de los restos originales de la percepcidn,
que no han retenido nada de sus cualidades y para hacerse conscientes
necesitan de un refuerzo mediante nuevas cualidades. Ademas, median­
te la viinculacidn con palabras podrian ser dotados de cualidad aque­
llos conjuntos que no podrian traer ninguna cualidad de las percep-
cioftes mismas, porque corresponden puramente a reladones entre las
objeto-representaciones '^2.

70. J. - P. Sartre, L ’imaginaire, 149 s.

71. Psych, d. Sprache I, 169.
72. Ges kl. Schriften z. Neuroserdehre IV , 1922, 335.

314
 La idea tradicional de la «no espacialidad» de lo animico nece­
sita ser revisada, pues podria preguntarse si las vivencias llamadas
psiquicas no tendran su extension especifica. No tendrian que coin­
cidir necesariamente los conceptos de «extenso» y «material». En
un aforismo posterior, Freud se acerco a la postura de Kant al decir
que «la espacialidad quizas sea la proyeccion de la extension del
aparato psiquico... Acerca de si la psique es extensa no se una pa-
labra»
W . Metzger ha tratado con merito extraordinario el problema
del espacio en la psicologia Segun el, existen grados de espacia­
lidad psiquica. Las construcciones cogitacionales y los modelos es­
tructurales con los que trabajan hoy dia los cientlficos apenas son
inferiores en troquelabilidad de lo espacial al espacio de la per­
cepcion. Cuando los psicologos habian de la «profundidad de los
sentimientos», de estratos anlmicos, no es absolutamente seguro
que esten empleando solamente «imagenes» para describir algo no
espacial. Mas bien la visualizacion espacial viene obligada por el
mismo resultado de la vivencia. Ademas todas las vivencias tienen
lugar «en nosotros»; aun dentro del yo, se puede distinguir «otro
yo» de un yo-central puntiforme, definible este ultimo por su lugar
en el espacio y en ese sentido no se distingue de cualquier centro
de gravedad cosico. Tambien la «espacialidad» es psicofisicamente
neutral.

32. Problemas acerca del origen del lenguaje

En la ultima parte de nuestras investigaciones filosofico-linguis-

ticas es el momento de reflexionar sobre los estados iniciales del
lenguaje asi como de esbozar una tendencia general de la evolucion
que pueda atribuirse a todas las lenguas. La ley es conocida ya
desde Humboldt y podriamos llamarla le ley del «irse haciendo
abstracto» el lenguaje. De conformidad con nuestros presupuestos,
es una ley clarisima y designa el orden con el que se realiza la
descarga de la inmediatez de la situacion presente; descarga que
se halla a la base de todo lenguaje; o dicho de un modo positivo:
como la libertad del hombre (en el sentido de una toma de posi­
cion que se va haciendo variable, abreviada e indirecta) se continua

73. Schriften aus dent Nachlass, 152.

74. Das Raumproblem in der Psychologie, en Stud. Generate X, 1957.

315
en el lenguaje mismo. Esto sucede a traves de una perdida de los
valores directamente demostrativos, que van saliendo del lenguaje,
y perdida de su contenido visual demostrativo, a traves de un pro­
ceso de «desinflado»; por otro lado se abre la extraordinaria posibi­
lidad de que las palabras remitan las unas a las otras; que se com-
pleten mutuamente y expresen esa misma funcion. Es decir, que el
pensar quede en si mismo. Esto se alcanza propiamente en todas
las construcciones fraseologicas terminadas; pero sobre todo en los
grados de flexion del lenguaje. Ese proceso de vaciado sigue a par­
tir de ahi y acaba por afectar incluso a la flexion, de tal manera que
al final se alcancen los estudios tardfos de lenguas sumamente inte­
lectuales y que se han empobrecido en su flexion (ingles y chino).
En la descripcion de esa ley procurare ser breve, pero es necesaria
a fin de dar una nueva posibilidad de acreditarse a nuestras ideas
filosoficas hasta aquf expuestas.
La cuestion acerca del origen del lenguaje no puede naturalmen­
te plantearse asf: como hicieron los «hombres del principio® para
inventar el lenguaje, pues si el lenguaje pertenece al conjunto de las
operaciones autenticamente humanas, es tan antiguo como la hu­
manidad y el problema coincidirfa con la cuestion sobre el origen
del hombre. Ahora bien, mientras no sepamos practicamente nada
sobre el origen del hombre a partir de alguna especie de primate
terciario, nada podemos decir naturalmente sobre el complejo de las
mutaciones funcionales que de ahf surgieron en todo el ser. Asf
pues, solamente podemos unir la cuestion a un secreto todavia mas
grande.
Aquf hemos hecho una afirmacion positiva: el lenguaje pertene­
ce a las caracteristicas esenciales del hombre. Este es el aserto de
la fontalidad original del lenguaje, que encerrada en una afirmacion
concreta querrla decir lo siguiente: aun sin la transmision habitual
del lenguaje por medio de los adultos los ninos desarrollarlan por sf
mismos un lenguaje (ninos a los que supondrlamos criados sin len­
guaje). Ya el faraon Psametico y el rey Federico II parecen haber
realizado ese experimento Entre los nuevos investigadores del
lenguaje se encuentran en el mismo punto McDougall, H . Paul,
W undt y Kainz. Este ultimo supone que un grupo de ninos pe-
quenos sin influjos lingiifsticos por parte del medio ambiente lle-
garfa «a una forma de acercamiento, rudimentaria y de tipo figura-

75. Kainz, o. c. II, 77.

316
tivo, al lenguaje pleno». El destacado investigador del lenguaje, el
danes Jespersen llega a la misma conviccion:

Los ninos colocados en un sitio deshabitado, donde no sean victimas

inmediatas de la muerte por hambre o frlo, tienen la capacidad de
desarrollar un lenguaje para entenderse unos a otros y que puede ser
tan distinto del de sus padres, que realmente puede servir de punto
de partida de un nuevo tronco lingulstico

Jespersen manifiesta esa opinion a proposito de la cuestion de

como haya que explicar la asombrosa variedad de las lenguas ame-
ricanas. En California se encuentra un gran mimero de lenguas
oriundas distintas, que no podrian agruparse en menos de 19 tron-
cos lingiiisticos diferentes. Asimismo en Oregon (30 familias lin-
giiisticas) y en Brasil. En Brasil aparece a menudo una lengua limi­
tada a unos pocos individuos unidos entre si por el parentesco, un
verdadero instituto familiar, de modo que de la tripulacion de 20
miembros de un bote solo tres o cuatro coincidian en la misma
lengua, mientras que los demas permanecian mudos sin tomar parte
en la conversacion (marzo 1867, citado por Jespersen). Ya en 1886
el investigador americano Hale habia defendido la posicion de que
el clima suave y la naturaleza generosa de los parajes mencionados
hicieron posible que unos ninos, a los que sus padres quitaron los
accidentes de la vida de cazadores, se abrieran camino aun sin la
ayuda de los adultos habiendose visto obligados a desarrollar un
lenguaje entre si. Jespersen expone un caso interesante del siglo
XX: dos mellizos daneses muy abandonados que crecieron junto a
una anciana casi sorda, desarrollaron un lenguaje incomprensible pa­
ra los demas (es decir, fue un ensayo tipo Kaspar Hauser de la na­
turaleza). Cuando Jespersen vio a los ninos, que entonces tenian
cinco anos y medio, habian aprendido ya algo de danes en un asilo
de ninos, pero cundo los dejaban solos, se entendian entre si libre­
mente en una jerigonza incomprensible para los demas. Tenian so­
nidos no existentes en el danes; una colocacion de las palabras to­
talmente distinta y mas negaciones en la frase, como en la lengua
bantu. Lhalh (agua, que en danes es vand) significaba agua, pero
tambien humedecer y hiimedo, recordando fenomenos semejantes
del ingles. En la mayoria de las palabras comprendidas por Jesper­
sen, este pudo probar que eran danes estropeado (lop-sort, negro),

76. D ie Sprache, 169.

317
pero hablaban muchas cosas que nadie entendta. Si algo asi ocurre
en un pais civilizado del siglo XX, podemos suponer, al igual que
Hale, que los ninos en un paraje deshabitado, donde les favoreciera
la naturaleza, desarrollarian un lenguaje entre si. En efecto, lo
que los ninos aprenden del adulto no son las intenciones (tender-
hacia) mediante simbolos a las cosas. Eso lo ensena la misma natu­
raleza y probablemente ese tender-hacia las cosas de un modo es­
pecial mediante el sonido seria tambien alcanzado por esos grandes
maestros. Pero naturalmente el camino es infinitamente mas breve
y sencillo si el adulto muestra un reloj y dice glock o cualquier cosa
parecida. Como el nino repite imitando lo que oye (vida del sonido)
y a traves de esa situacion en que se le muestra algo su tender-hacia
es obligado dirigirse al reloj, se produce directamente sin rodeos
la asociacion directa de impresion visual e impresion auditiva. El
sonido que pronuncia imitando contiene asimismo sin esfuerzo
aunque obligado la direccion hacia la cosa. El nino de uno a dos
anos aprende esto facilmente, pues precisamente es un cortocir-
cuito entre procesos que el nino mediante numerosos rodeos y su-
perando con gran dificultad numerosas perturbaciones llegaria a
construir sin que nadie lo guiara. Para tomar una palabra que los
adultos le pronuncian primero, son necesarios algunos presupuestos,
que ya son muy humanos y muy productivos.
Voy a presentar brevemente todas esas condiciones en conjun­
to:
1. La estructura, ya existente, sumamente simbolica, del mun­
do perceptivo; ademas el «poder» ya formado de echar mano (en
movimientos minimos articulados) de esos simbolos y realizar inter-
cambios comunicativos.
2. Supervision total de las situaciones, creada precisamente
por esa percepcion simbolica.
3. Intenciones (tender-hacia), es decir, la capacidad de dirigir­
se mediante simbolos a una totalidad.
4. VAmplio silenciamiento del organismo completo, condicio-
nado por el largo retraso del desarrollo pulsional y favorecida por
la dominacion de la superabundancia de percepciones, realizada por
la propia industria, es decir:
5. El caracter de «intimidad» del mundo, su familiaridad y
su «estar ahi colocado» en cada cosa.

318
 6. Apertura, es decir, pulsiones y movimientos abiertos al
mundo, superabundantes, que se despliegan comunicativamente,
«en intercambio®, «expresion®.
7. Capacidad de asumir y utilizar los resultados de esos mo­
vimientos comunicativos de todo tipo; ademas, el echar mano de
esos resultados como «motivos® y realizar movimientos a partir de
un motivo.
8. Vida del sonido. Riqueza de articulaciones y sensibilidad
acustica de tipo Gestalt: comunicacion en el piano sonoro.
9. Reconocimiento por via motorica dentro de «movimientos
mmimos®.
10. Gestos fonicos; esfuerzo por precisar los acompanamien-
tos fdnicos de las acciones o bien de las intenciones (tender-hacia)
a series de acciones, partiendo de la base sonora.
11. Sonido como grito de llamada y accion que marca nuevos
rumbos.
Asi pues, esto seria, en breves palabras claves, la esencia de los
dispositivos que deberian existir de antemano, si la conduccion
del lenguaje hubiera de ser realizada por los adultos. Viendolas en
su conjunto y reflexionando sobre ellas, se confirma la suposicion,
tambien corroborada por otras razones, de que los ninos, aun
sin esa direccion, siempre que estuviesen en comunicacion entre si,
llegarian a encontrar el lenguaje. Es decir, la suposicion acerca
del origen del lenguaje, que vendria dado junto con la esencia del
hombre.
Pero hay toda otra serie de problemas acerca del origen del
lenguaje. Las lenguas antiguas que nos han sido transmitidas li-
terariamente tienen ciertamente una extraordinaria riqueza de pa­
labras y de formas, en la que superan con mucho a las lenguas vivas
actuales. Sin embargo, esa riqueza surgio sin duda de los comien-
zos en plazos muy largos; en espacios de tiempo que podriamos
alargar a voluntad, si estimamos la antigiiedad del sinantropo en
por lo menos 400.000 anos. Por lo tanto, la «evolucion® del len­
guaje y del espiritu habria corrido paralela a la «hominizacion®.
Con todo, si como ya dijimos en la introduccion, apenas podemos
hacemos ideas sobre el mecanismo biologico de la mutacion de los
planes constructores, mucho menos podremos sobre el «surgimien-
to® de ese novum categorial, que esta presente en el lenguaje y

319
en el pensamiento. Pero dentro de ese proceso enigmatico parece
probable que nuestras raices del lenguaje hayan desempenado un
papel importante, surgiendo la pregunta de si no habra «situaciones
antropologicas claves* en las que tuvieran que actuar alguna o
todas ellas. Ademas, semejante situacion tendria que haber sido
autenticamente humana, es decir, que actuara colectivamente. De
hecho podemos encontrar una perspectiva coincidente de este tipo
en cuatro extraordinarios investigadores del lenguaje: Noire,
Ammann, Jespersen y Karl Vossler y que corresponde exactamente
a las condiciones que nosotros mismos hubieramos establecido. Ya
hemos presentado la hipotesis de Noire: «E1 sonido loquial es en
su origen la expresion de los sentimientos comunes que acompana
a toda actividad en c o m u n * T o d a s las actividades comunes ha­
brian sido acompanadas por el canto o los gritos y del sonido que
resonaba en comun, que se producia en comun, y se entendia en
comun, se habria desarrollado la palabra: «La propiedad esencial
de ese sonido era que recordaba a un actividad determinada y asi
era entendido*. Es decir, los sonidos que acompahaban a las accio­
nes recibian de la comun participacion en esas actividades un senti­
do de accion concreto; «recordaban» dichas actividades. O tam­
bien: uno podia dirigirse en virtud de un sonido comun a una de­
terminada serie de acciones. De modo muy semejante dice Vossler:

Supongamos que un sonido cualquiera, por ejemplo mar, hubiera acom-

panado la accidn de romper o pulimentar la piedra sin un sentido de­
terminado, s61o como sonido reflejo y habitual natural. Esto no era
todavia lenguaje. Pero si uno de esos que ululaba mar, queria ir a
pulir piedra y antes de irse gritaba mar para indicar que es lo que
queria hacer o lo que los demas debian hacer, eso ya si era lenguaje,
pues ahora representaba el querer pulir o el deber pulir que todavia
no era un autentico pulir mediante el sonido natural y habitual. El
transfirid y comenzd lo que se llama una metafora o permutacidn
o simbolo, y que constituye la esencia de todo pensar loquial.
Al mismo tiempo ese primer hablante quizas acompand y su-
brayd su mar con un ademan o un acento que tenian algo de exigen-
cij, invitacidn u orden, pudiendo verse y oirse asi que tenia la con­
ciencia, la conciencia Idgica de que el decir mar era algo bien distinto
dell hacer mar'^'^.

77. Der Ursprung der Sprache, 1877.

78. Ges. Aufs. z. Sprachphilosophie, 1923, 214.

320
 Ammann se sirve del ejemplo de Vossler y anade numerosas
reflexiones que yo pasare por alto, porque son ya de tipo lingiiisti-
co teorico. Destaca con toda claridad el punto principal: «E1 ges­
to fonico originario y natural y hermanado a la accion, sirve por
una parte para que la accion pase a la vida, y por otra parte para
actualizar la accion ya pasada representandola» El sonido tendria
asi por una parte el significado del imperativo (igrito de llamada!)
y por otra parte el significado de una de las primeras personas del
indicativo del pasado. Podriamos incluso imaginarnos, continua
Ammann, que los demas habrian manifestado estimulados su parti-
cipacion mediante «conformidad en el grito». Finalmente Jesper-
sen dice:

Si un determinado numero de gente ha sido testigo en comun de un

acontecimiento y lo han acompahado con una especie de canto impro-
'visado o estribillo, quedaron vinculadas las dos ideas, y mas tarde el
canto vendria a servir para provocar en la memoria de los que all! es-
tuvieron presentes la re-presentacion de todo el suceso... Si uno de
nuestros antepasados casualmente por un motivo concreto expreso una
serie de sonidos y vio (o escucho) que los que estaban a su alrededor
se incorporaban al sonido comprometiendolo, se esforzaria despues
por retener la misma serie de sonidos y repetirlos en ocasion parecida;
de este modo seria poco a poco transmitida por tradicion como sim­
bolo de lo que entonces ocupaba en primer piano su espiritu y el
de los otros.

Vemos pues que esos autores coinciden en la construccion de

un «caso elemental» muy parecido. Con todo, no creo que aqui se
baya dicho realmente algo sobre el primer empleo historico del
lenguaje, tal y como esos autores pretendieron, cuando argumentan
a base del «hombre primitivo».
Sin embargo, en ese ejemplo hay algo muy acertado, pues roza
un punto que no es quizas el unico pero si ciertamente es esenciall-
simo: han tocado una situacion humanlsima y elemental, que se re­
pite continuamente, aquella en que coinciden diversas raices del
lenguaje en un resultado unico, de tal manera que ciertamente una
de las llneas elementales de la evolucion del lenguaje, la mas esen­
cial, puede ser captada. Construyamos con esos cuatro ejemplos se­
mejantes uno solo y veremos que todo confluye en el.

79. Sprache und Wirklichkeit-. Bl. f. dt. Philos. 12, 239.

321
 Se trata de un grupo o comunidad de hombres, ocupado con
cualquier tipo de acciones. Estas pueden ser realizadas todavia con
mucho esfuerzo, pero «acompanadas» con sonidos afectivos, que
se van precisando con la Gestalt de la accion y que contienen un
valor situacional. Es decir, «gestos fonicos» en los que, como hemos
dicho antes, en virtud de la capacidad de cambio de los movimien­
tos de aplicacion, puede producirse el tender-hacia la totalidad de
la accion. Asimismo esta presente una comunicacion en el piano
del sonido, es decir, «vida del sonido*. Luego se puede insertar en
ese sonido comiin una accion, al principio puramente sensomoto-
rica, pero al mismo tiempo, como Vossler nota muy acertadamente,
esa fase fonica tiene que saltar a la vista como diferenciable de la
accion misma; es decir, ha de realizarse un tender-hacia la cosa
puramente mental por medio del sonido y ha de realizarse la accion
misma; de ese modo el sonido quiere significar esa accion, tanto
mas que la repeticion frecuente ofrece el medio aciistico y visible
del reconocimiento. Tampoco falta el otro aspecto: el sonido que
resuena en la misma ocasion, atrae hacia si el recuerdo de la totali­
dad del suceso. Finalmente la fase fonica necesita solo tener lugar
«acentuada» y afectivamente, para, en virtud del efecto de la lla­
mada, despertar en todos los participantes la expectativa del resul­
tado y de la fase venidera de la totalidad. Tenemos pues aqui una
concentracion en alto grado de todas las raices del lenguaje; un lugar
ciertamente significative de su crecimiento comiin en una sola ope­
racion: el ponerse de acuerdo sobre una actividad que ha de ejecu-
tarse en comiin. Precisamente tales gestos fonicos o palabras-situa-
cion tienen que ser relativamente indiferentes de cara a la diferen­
cia entre accion y objeto; o mejor, tiene que haber ejecutado am­
bas: el dirigirse a si mismo a un suceso y la puesta en funciona-
miento para tomar parte en el. Por decirlo asi, que se halle antes
de la distincion entre nombre y verbo y ademas de escasa autono-
mia; es decir, determinada primero por la totalidad de la situacion
y dependiente ademas, en cuanto al significado, de contextos muy
visibles. Todo esto pide la ciencia del lenguaje.
Ademas, tras ese ejemplo de los autores entendido muy concre-
tamente, hay que situar todo el mundo humano abierto que ha
de ser dominado comunicativamente y mediante vivencias de inter­
cambio. Por doquiera tienen que crecer otras vivencias loquiales
tal y como sobre todo se ha descubierto que las cosas reconocidas
pueden ser «evacuadas» en el sonido; dominadas mediante un

322
minimo de accion y al mismo tiempo involucradas en la vitalidad
de la vivencia de intercambio; que esa intencion (tendencia-hacia)
que se capta a si misma en la palabra pueda ahora dilatarse y reco­
nocer «lo mismo» por todas partes, en una intervencion continua­
mente vivificada mediante la comunicacion. Sobre el fondo de ese
omnicampo de vivencias de intercambio humanas descargadas se
formaran centros aislados de vida loquial y activa condensada, de
los que sale la ulterior evolucion del lenguaje, de los que nos fue
presentado uno, particularmente importante, en el ejemplo antes
examinado.

33. El desarrollo superior del lenguaje

Si no puede caber ninguna duda de que durante larguisimos pe-

riodos de tiempo el uso linguistico apenas debio de ir mas alia de
la comprension inmediata de situaciones concretas, sin embargo la
palabra y la frase se hallan ya en el origen del lenguaje. Pero en
una frase es representado en primer lugar un proceso o se constata
un hecho, para el que toda lengua esta capacitada. En los ninos se
observa el estadio del lexico carente de flexiones. Para tomar uno
de los numerosos ejemplos que podrian aducirse, citaremos el caso
del nino de Lindner que decia; fallen tul hein anna ans (caer silla
pata Anna Hans); palabras que querian expresar el hecho de que
Hans habia tropezado con la pata de la silla en la que se sentaba
Anna. En este caso el lenguaje permanece todavia dentro del tipo
de descripcion de situaciones experimentadas, como corresponde a
la narracion ingenua y podemos suponer muy bien que los comien-
zos realmente primitivos del lenguaje que en ninguna parte nos
han sido transmitidos tuvieron la misma estructura.
La operacion espiritual que aqui se manifiesta no consiste sola
mente en pasar por alto (super-ver) toda una situacion y poder
destacar algunos de sus puntos mas candentes y esenciales, sino
ademas en la capacidad (que Hum boldt llama sintetica) de mante-
ner unida una serie de palabras, cada una de las cuales quiere decir
un elemento de todo el suceso, en su propio piano para la totali­
dad de sentido completo que corresponda a la totalidad de la si­
tuacion. Una intencion (tendencia-hacia) transcurre a traves de la
palabra en direccion a la cosa; otra, a traves de las palabras en di­
reccion a otras palabras; cosa que seria imposible si la reflexion no

323
 mantuviera en relacion mutua a la palabra y. la cosa y al mismo tiem­
po, las diferenciara. Un nino de un ano y tres meses que hubiese
visto soldados acompanados de musica, podria describir ese suceso
con el exiguo «vocabulario de dos palabras®; dados lalala. Por tan­
to, asi como se da una mirada panoramica y sinoptica; una smtesis
de la percepcion, procesos y situaciones; asi tambien la smtesis de
palabras designa tales sucesos, los representa en su piano y los com-
parte. Por tanto, en la frase acontece un progreso decisivo y necesa­
rio para la esencia del lenguaje; a saber, que ahora le es posible al
lenguaje quedarse en si mismo.
La verdad generalmente aceptada por la lingiiistica de que la
palabra y la frase nacen juntamente, no debe conducir a la nega­
cion de sus diferencias. El desarrollo infantil del lenguaje muestra
palabras que son voces de deseo o afecto, como en el grito de llama­
da, y otras, como en el ejemplo que citabamos mas arriba off, que
tienen un significado multiple y todavia fluyente. Tales palabras o
voces pueden pues ser calificadas (al igual que los gestos fonicos)
como palabras con valor situacional, como «germenes de frase®.
Esto no impide que, al mismo tiempo, especialmente en el contex­
to del reconocimiento, se incrusten, muy casualmente y periferica-
mente, nombres especificos aislados. Ahora bien, siempre que se
trate de comunicacion, de narraciones sencillas, el nino tiene que
pasar a un vocabulario mas amplio, es decir, siempre que se pre­
sente una descarga afectiva o apetitiva o la situacion actual lleve
sobre si misma la comunicacion. En los ultimos casos puede ocurrir
que se permanezca aun mucho tiempo en las «senales® sencillas;
pero para la narracion se necesitan para los puntos candentes al
menos algunas palabras-concretas-objetos. La frase descriptiva («el
rayo cae®) forma un nuevo grado cualitativo sobre el uso lingiiistico
afectivo o que puramente indica algo con ayuda de la situcion. En
ese lenguaje, «el pensamiento permanece en si mismo®.
La importancia de esta tesis es grande. Al hablar se realiza ne­
cesariamente una cierta descarga de las palabras de su «contenido
en imagenes®. Si remitieramos directamente a las cosas a las que
se refieren partiendo de las palabras aisladas (como corresponderia
desde otro punto de vista), es decir, si cada una de las palabras
fuera cumplida representando y fuera actualizada, entonces se le
quitaria precisamente su fuerza de remitir a otras y de entrar en
relacion con otras. Este ultimo efecto es el que hace posible que se
libere el pensamiento y pueda permanecer en si mismo. H . von

324
Kleist veia lo mismo cuando comparaba la palabra a un «volante im­
pulsor en el eje del pensamiento*. Si el lenguaje ahorra el cumpli­
miento pleno visual de sus signos haciendo que esos fuertes signos
fonicos remitan unos a otros, los que mantienen en marcha el proce­
so loquial no son las cosas, sino los sonidos que las representan. Di­
cho de otro modo, la palabra tiene solamente un significado provi­
sional y por eso mismo es capaz de completarse en otras palabras y
de atraer la intencion (tender-hacia) hacia si. Solamente asi es posi­
ble desarrollar rapidamente una masa amorfa de pensamiento (bajo
cuya «presi6n sensorial* estamos) en una serie de simbolos abrevia-
dos, por cuanto que cada articulacion divide la masa de pensamien­
to y la permite seguir corriendo en esas articulaciones.
Examinemos este hecho otra vez en direccion distinta. A las
capas o estratos primeros del lenguaje pertenece sin duda el inter­
cambio puramente indicativo. Puede ser hoy todavia vitalmente ne­
cesario que cada uno acoja un plus de percepciones de los otros por
medio de los signos correspondientes. Varias categorias de palabras,
sobre todo las demostrativas, se mantienen firmemente unidas a
este efecto (que se dirige directamente a una situacion) de la indi­
cacion. En este caso el pensamiento es enviado directamente por la
palabra misma a la cosa, es decir, sacado del lenguaje hacia la per­
cepcion.
Algo parecido ocurre en la mera narracion, que esencialmente
es una actualizacion o hacer presente otra vez una cosa y que lleva
sobre si gran parte del intercambio loquial cotidiano. Alii cierta­
mente no se describe una situacion actual, pero si una que ha sido
actual y que ha sido actualizada. Siempre hay que completar una
narracion con la representacion, por cuanto que el oyente se trasla­
da de un presente real a otro imaginado. Aun en este caso se man­
tienen los lazos del lenguaje con la situacion inmediata, solo que el
efecto representativo propio de la frase, que es lo que aqui se tra­
ta, no resultaria tampoco sin aquella otra direccion del pensamiento
en el piano de la palabra.
Por el contrario, tomemos una comprobacion o un conocimiento
autentico en sentido general tambien precientifico, por ejemplo la
frase «la lluvia refresca*. Esta frase no quiere decir que yo o que
nosotros una o muchas veces hayamos advertido que despues de
Hover se produce un refrescamiento. Tampoco quiere decir: siem­
pre que hasta ahora ha llovido, hizo fresco despues. Eso seria una
narracion. Sino que esa frase, aun cuando proviene de la percep-

325
cion, ha interrumpido en si la relacion con la percepcion. Es una
«sintesis de conceptos»; ciertamente establece un hecho, pero para
el pensamiento; por lo tanto no tiene el sentido de remitir a situa­
ciones; ni de ser completada con representaciones y no es esencial­
mente comunicacion (aun cuando todo esto tambien pueda estar
ahi). En el corazon del lenguaje se halla la posibilidad de represen­
tar un hecho perceptible, narrarlo y remitir a el; es decir, de en-
viar a el visualmente o actualizando; pero tambien esta la otra po­
sibilidad de prescindir de esa direccion inmediata hacia la cosa y
quedarse en el piano del pensamiento dejando en suspenso las de­
mas intenciones (tendencias-hacia) desarrollables. Ese quedarse-en-
si concreto del pensamiento es fijado en el conocimiento. Este es
una determinacion de un quedarse-en-si especialisimo. Un conoci­
miento es esencialmente pensado, por mucho que provenga de la
percepcion. Ahora bien, como en el lenguaje no solamente se halla
la direccion inmediata mediante el simbolo hacia la cosa, sino que
es tambien capaz de dejar en suspenso esa direccion y de retener o
fijar las demas que tambien existen en el, es decir, de descargar la
inmediatez del significado de las palabras y hacer que los significa-
dos de las palabras se completen mutuamente, dicho de otro modo,
«ayudar a nuestros pensamientos mismos» (Leibniz), por todo ello
el lenguaje puede tomar esa direccion preferentemente y llevar a
cabo ese quedarse-en-si-mismo del pensamiento. Esto es conoci­
miento: fijar, establecer, un quedarse-en-si determinado. Esto su­
cede siempre «atendiendo a» un hecho, pero de suyo es una accion
del pensamiento, que ya no desvia la intencion hacia un hecho, sino
que la retiene en si mismo.
Ya he mencionado el ejemplo de Fichte, que decia:

La necesidad de diferentes pailabras para el sujeto y el predicado no

se presenta hasta que los objetos reciben tantas relaciones, que men-
cionando solamente el sujeto no se entederia inmediatamente el pre­
dicado.

Esto Rolo puede querer decir lo siguiente: en un uso del len­

guaje concreto, vinculado a la situacion e «indicativo» bastaria la
mencion, designar un detalle, para captar el sentido de ese embrion
de frase del contexto de eso tan evidente. Pero por eso en el caso
de situaciones cambiantes y equivocas no basta el efecto meramente
indicativo:

326
 El medio para la diferenciacion fue encontrado muy pronto; se haUaba
en la misma naturaleza. Se coiocaron dos sonidos juntos; el primero
designaba el sujeto; y el concepto de la autentica y propia relacidn del
sujeto a los hombres (yo dirfa: la relacion a circunstancias e intereses
dados) dejo de existir, pues habia sido establecida una especial rela­
cion para eso.

De este modo es plenamente reconocido el proceso. En cuanto

que los pensamientos se entran en si mismos, tienen que dejar en
segundo piano («levantar», para usar la palabra de Hegel) el ins­
pecto a lo externo inmediato, asi como el contacto con los afectos
actuales y con los intereses que empujan hacia fuera. Asi pues,
dentro del pensamiento se realiza un importantisimo acto de des­
carga con respecto a todo lo que es inmediato. Si en la frase, un
hecho (la Uuvia trae un refrescamiento) obtiene una validez apa­
rentemente «atemporal», se debe solamente a que el pensamiento-
que-se-queda-en-si-mismo mantiene en suspense la funcion indicati-
va siempre posible, prescinde de ella y suspende tambien la relacion
a los intereses del ahora.
Por eso, para dar un paso mas, es plenamente evidente que el
lenguaje, para las relaciones de los conceptos-palabra entre si (ex-
presandolos y co-formulandolos en el mismo piano), elabore con
preferencia palabras «desinfladas», que hayan perdido el contenido
concreto visual o indicativo. El metodo de flexion, a partir de
Humboldt, toma cada elemento del habla en un doble valor, el de
su significado objetivo y el de su relacion subjetiva con el pensa­
miento y el lenguaje. Es decir, en una frase conjugada las relaciones
de las palabras entre si son coformuladas en su propio nivel, al lado
del significado cosico (que se mantiene) de las palabras. La
frase: Caesar urbem expugnatam destruxit, descansa en si, pues el
quedarse-en-si-del-pensamiento en ella esta expresado y representa­
do tambien en las relaciones de las palabras entre si; por contra­
posicion al vocabulario infantil carente de flexiones, que remite in­
mediatamente a la situacion.
La descarga que experimenta la conciencia, en cuanto que pres-
cindiendo del centro de gravedad propio, visual y emocional, de las
palabras aprende a demorarse en los propios signos huidizos del
lenguaje, hace por primera vez posible su efecto (de la conciencia)
de desplegar en el flujo del tiempo los elementos de un tema arti-
culado y formular las palabras mediante la remision que unas hacen
a las otras. Ya muchas veces hemos conocido aquf el hecho del

327
pasar-por-alto (super-ver, ver-por-encima) en el prescindir (dejar-de-
ver) {Ubersehens im Absehen). Asi como los campos de simbolos
de la percepcion solo pueden ser pasados-por-alto, porque los sim­
bolos son indicios de posible productividad, de la que se va a pres­
cindir, asi el lenguaje (que se mueve en si mismo) es un campo de
simbolos que solo se hace super-visible mediante el «desinflado»
de su propio peso especifico, del valor situacional y contenidos di-
rectos de intereses, de la palabra. La palabra que prescinde de la
situacion esta incompleta, empuja a la intencion (tender-hacia)
mas alia de la palabra y solo mediante la formacion de totalidades
sintacticas puede desligarse ese rasgo.
La madurez sintactica y flexiva del lenguaje es una prueba irre-
prochable de que el pensamiento originalmente trabaja directamen­
te en el lenguaje: un inspecto formulado del pensamiento es en un
lenguaje abundante ese mismo inspecto. Cualquier giro del pensa­
miento se lleva a cabo en el material de la palabra y tambien las
relaciones de las palabras articuladas a el mismo, de tal manera que
cada palabra contiene una referencia expresa a las demas en el sig­
nificado del todo. Naturalmente el lenguaje alcanza una vez mas
como efecto retroactivo una fuerza aumentada, para incorporar a
sf los inspectos de los hechos. Cuanto mas pensamiento real, tanto
mas cercanfa real a la cosa y adecuacion a la misma. En un lenguaje
rico con poder sintactico y flexivo, el pensamiento se ha completado
en sf mismo precisamente porque no deja ningun inspecto des-ar-
ticulado y puede hacerlo porque el pensamiento no tiende directa­
mente de la palabra hacia la cosa de fuera, sino que «se-queda-en-
sf-mismo». La condicion de ese efecto «teorico» es pues, asimismo,
un cierto abatimiento del afecto (dado ya con la repetibilidad ilimi­
tada de cada palabra en la fonofantasfa), como las operaciones in-
mediatas del indicar, mostrar, retener firmemente tienen que retro-
ceder: hay que alcanzar ya una elevada descarga de la situacion,
que esta en toda la vida humana sensomotorica y se completa en
el lenguaje.
Es de esperar, pues, que la perdida en peso objetivo inmediato
de la palabra la haga precisamente apropiada para tomar sobre sf
en forma «desinflada» efectos de remitir-a, dentro del lenguaje.
Elementos materiales del lenguaje se transforman ampliamente a
causa de la perdida de su significado visual o indicativo en elemen-
tos-palabra «formales» y dependientes de otros y asi en portadores
de relaciones de significado puramente intraloquiales y «prescinden-

328
tes» (abstractas), las cuales sin embargo las formulan. Dare algunos
ejemplos.
El verbo pasivo escandinavo se ha formado a partir del verbo
activo + sik anadido a un pronombre: antig. nord. = jinna sik,
se encuentran; luego = finnask, finast: sueco = finnas, ellos en-
contraran. De modo parecido, el futuro romanico: finirai, de; fini-
re habeo, tengo que terminar, he de terminar. Por el mismo cami­
no el pronombre demostrativo directamente vinculado a la situa­
cion es vaciado y transformado en articulo; mann, land + dem.
pron. en se transforma en mannen der Mann, landet das Land (an­
tiguo nordico). Ya conocia Hum boldt que ciertas lenguas encontra-
ban dificultad en captar en su concepto puro la tercera persona y
separarla del pronombre demostrativo. Esta es una falta decisiva,
porque la primera y segunda persona (yo, tu) permanecen siempre
vinculadas a la situacion; por el contrario, la tercera hace posible
por primera vez la pura objetividad conceptual. Muy a menudo pro-
nombres personales se transforman en terminaciones personales de
los verbos; gr. esmi ej -|- me; esti — es + to, el demostrativo
del indogermanico primitivo, en el que se realiza plenamente el
paso observado por Humboldt.
Se presenta una serie de manifestaciones semejantes de ese
vaciamiento cuando palabras originalmente independientes se trans­
forman en sufijos abstractos y se rebajan a meros elementos secun-
darios modificativos; en restos de signos, que ahora modifican el
concepto principal. Segun Paul de Itka, cuerpo, se ha desarrolla­
do por una parte concreta la palabra leiche (cadaver); mientras que
por otro lado tenemos el vaciamiento para formar el sufijo abs­
tracto -lich: wibo-likes figura de mujer, se transforma en el inspec­
to, que se encierra en el adjetivo weiblich (femenino). La silaba
-keit procede de la misma raiz que -belt del got. haidus: estado,
dignidad. En heute (hoy) y heuer (este ano, hogano) surgieron en
otro tiempo en lugar de las silabas finales atrofiadas las palabras
plenas Tag (dia) y ]ahr (ano) {hiu-taju, hiu-jaru). El verbo griego
de tipo lyein es un combinado de dos raices verbales, ly + ein;
esta ultima es un resto del verbo pleno einai — ser. En la abstrac-
tisima palabra Unbestimmbarkeit (indeterminabilidad), Un es la
antigua negacion ne; bar se halla en conexion con beran, llevar, so-
portar sobre si (ingles: bear, fructifero, lo que lleva fruto) y -keit

80. Prinzipien der Sprachgeschichte, 240.

329
 es igual que -heit, haidus. De modo semejante, el sufijo adverbial
frances -ment, del latin mens\ jeramente — fierement.
Finalmente tiene una importancia extraordinaria para el des­
arrollo de un pensamiento liberado de la situacion, la colocacion
madura, formadora de periodos, que dispone partes de frase en
dependencia mutua, en contraposicion a la mera yuxtaposicion de
frases. En esto desempena el pronombre relativo un papel principal,
como ya habia visto Humboldt. Las lenguas melanesias y ural-altai-
cas no tenian originalmente frases subordinadas ni sistemas fraseo-
logicos dependientes; por el contrario, las fino-hungaricas y varias
indogermanicas desarrollaron el pronombre relativo a partir del in­
terrogative; es decir, una palabra-pregunta vinculadisima a una si­
tuacion fue vaciada para transformarse en una expresion de rela­
cion entre unidades fraseologicas (qui, de quis?). Las conjunciones
autenticamente sintacticas como porque, aunque, etc., son tambien
adquisiciones tardias del indogerinano. Magnificamente se muestra
ese aspecto de «vaciamiento» del lado afectivo en los casos en que
mezclas de afectos y mezclas de afirmaciones se transforman en
nuevas construcciones, de aqui en adelante sintacticas. En un libro
importantisimo Wegener aduce ejemplos a este proposito: Ti-
meo! Ne moriatur! — timeo ne moriatur. ET poi ti Tri6oio! To
kevttoAOK^pSiov £i-q! jOh! jquisieras obedecer! jEso seria mejor!
De donde: si con el significado de si: si quisieras obedecer, seria
todo mucho mejor.
Este aspecto de perdida en la tension de los intereses es tan
importante como el vaciamiento o «rebajamiento» (Brugmann) de
contenidos materiales, para que el pensamiento permanezca en si
mismo y de ahora en adelante se trate de relaciones expresadas den­
tro del pensamiento. La exclamacion afectiva: censeo! Luego, con un
nuevo impulso: Carthaginem esse delendam! es la mezcla antiqui-
sima y original de alocuciones narrativas y directas: «Yo opinaba:
jvengan las luchas! No creia yo: jyo vivire despues de ellos!» (anti-
guo egipcio). De ahi sale, cuando el afecto desaparece, la construc­
cion puramente logica de acusativo con infinitivo: ceterum censeo
Carthaginem esse delendam. Finalmente estos pocos ejemplos ser-
viran para dejar sentado que la copula puramente logica «es» en
«el sodio es un metal» originalmente era un autentico verbo con el
significado visual de existir, antes de que se transformara en mera

81. Untersuchungen iiber die Grundfragen des Sprachlebens, 1885.

330
palabra formal de una smtesis mental. Puedo limitarme a estos
ejemplos porque el hecho ya ha sido establecido desde hace tiem­
po. Ya Grimm lo habia reconocido en su generalidad:
Al principio la impresion de las palabras eta pura y espontanea, pero
llena y sobrecargada, de tal manera que no se podian distribuir bien
las luces y las sombias. Pero poco a poco un espiritu loquial actuando
inconscientemente hace que caiga una luz mas debilitada sobre los
conceptos secundarios, los hace mas sutiles, los abrevia y los hace
anadirse a la idea principal como partes que ayudan a concretar y
determinar. La flexion surge del crecimiento de palabras determinantes
que gulan y mueven y que son arrastradas como ruedas impulsoras a
medias y casi totalmente cubiertas por la palabra principal, a la que
estimulan; que han pasado de su significdo primitivo y sensorial a otro
decancado, a traves del cual aquellos otros significados todavia brillan
algunas veces...

La capacidad plena de las lenguas muy flexionadas (por tanto,

en primer lugar las indogermanicas, especialmente las lenguas ver­
bales) de articular cualquier giro y relacion, cualquier inspecto den­
tro del pensamiento intra-se-manente, era para Humboldt un mo­
tivo para atribuirles la perfeccion. Y creo que con razon. Las len­
guas «asimilantes» (muchas americanas), que amontonan el senti­
do expositivo en una palabra-frase, pues incorporan palabras com-
pletas y particulas para una determinacion mas concreta en el mi-
cleo-frase, permanecen esencialmente dependientes de las situacio­
nes: pueden presentar las situaciones concretas en todos sus de-
talles hasta agotarlos, pero no se elevan a una universalidad con­
ceptual propiamente dicha.
Ahora bien, en todas las lenguas muy evolucionadas existe la
tendencia de seguir adelante con el «vaciamiento» e irse haciendo
cada vez mas abstractas, simplificadas y pobres de flexion. Es una
evolucion del espiritu humano hacia una cierta abstraccion meca-
nica. Ya Humboldt lo habia notado:
Precisamente corresponde a sus progresos, que cuando va creciendo
la confianza en la firmeza de su vision interior, conceptue como super-
flua la cuidadosa modificacion de los sonidos... cuanto mas maduro se
siente el espiritu, tanto mas audazmente actua en las propias vincula­
ciones y con tanta mayor confianza derriba los puentes que el len­
guaje construye para la comprension

82. Uber der Ursprung der Sprache, 1858.

83. O. c., 283.

331
 Parece que existe en todas las lenguas esa propension a menos-
preciar (haciendose cada vez mas abstractas) la antigua riqueza de
formas, lo cual es sin duda una remision en la fuerza creadora, de
lo que sin embargo pueden ganarse ciertas posibilidades nuevas.
Dice Jespersen;

El irlandcs cotidiano y el gales cotidiano muestran en muchos as­

pectos una estructura gramatical mas sencilla que el irlandes antiguo.
El ruso sc ha desprendido de algunas construcciones desarrolladas del
antiguo eslavo... el biilgaro ha simplificado su flexion nominal y el
servio, la verbal. La gramatica del griego hablado actualmente es mu-
chisimo menos dificil que la lengua de Homero o Demostenes. La
estructura del persa actual es casi tan sencilla como el ingles, aun
cuando el persa antiguo estaba sumamente desarrollado... Poseemos
una gramatica de la lengua bantu de casi 200 anos de antigiiedad
debida a Brusciotto a V etrelk. Comparandola con la que se habia en
el mismo distrito de Mpongwe, resuilta que las caracteristicas de las
clases han disminuido considerablemenfe y las clases han bajado de
dieciseis a diez, etc.

Un ejemplo del misnio autor nos da idea de ese «progreso». En

lugar de las formas goticas habaida, habaides, habaidedu, habaide-
duts, habaidedum, habaideduth, habaidedun, habeidedjan, habei-
ded'-ls, habeidedi, habeidedeiwa, habaidedeits, habaidedeima, ha-
butdedeith, habeidedeina, el ingles actual dice simplemente: had,
unido a un pronombre personal. En lugar de las formas del antiguo
ingles god, godne, gode, godum, godes, godre, godra, goda, godan,
godena basta hoy dia la palabra good. La palabra water es la misma
para todos los casos, sirve como verbo (regar) y como cuasi-adjetivo
(a water melon).
Esto significa lo siguiente; la palabra tiene todavia un signifi-
vado indeterminado, por ejemplo: «agua-acuoso», el significado con­
creto ha de completarse con el contexto dentro de la frase; mien­
tras que una palabra conjugada, como cant avis sent contiene la for-
mulacion de seis inspectos de significado: cantar, pluscuamperfecto,
subjuntivo, activo, tercera persona, plural.
En este grado ha de acentuarse muy bien la firme posicion de
la palabra y ademas el oyente ha de captar correctamente lo dicho
por el sentido del contexto. Hum boldt dice acerca de la lengua
china, carente de flexiones, que el oido recibe solamente los soni­
dos materiales significativos; la expresion de la relacion formal de-

332
pende de los sonidos solamente como comportamiento reciproco
en la posicion y coordinacion de las palabras. La agudeza del senti­
do para conocer el contexto formal de lo que se habla, ha de ser
muy elevada en el espiritu de la nacion.
Asi pues, la perdida en riqueza de flexion hace que las lenguas
se hagan «abstractas». Aquellos significados que se hallan en las
relaciones de las palabras entre si y habian sido formulados antes,
ahora se hacen relaciones sin-lenguaje de los actos de pensamiento.
En la frase: puer amat puellam, la terminacion de acusativo lleva
sobre si el significado de objeto del proceso expresado. En la frase
the boy loves the girl no hay posibilidad de malentendidos por la
firmeza de la posicion de las palabras; es decir, el significado del
objeto esta no-formulado solamente en la direccion de la referencia
pensada, que esta prescrita inequlvoca y unlvocamente. Este pe­
queno ejemplo basta para deducir inmediatamente la interesantl-
sima idea de que al desmontar la riqueza de flexion la lengua se
va matematizando por si misma. Las frases de lenguas que se van
haciendo pobres en su flexion, se transforman en esquemas topo-
graficos, con significado local. Se puede decir con toda razon que
una palabra recibe su pleno significado por su valor posicional y
que todos los significados no materiales consisten en movimientos
relacionales regularizados del pensamiento mismo.
El pensamiento da el paso hacia la matematica cuando capta el
puro acto de pensar sin ningun contenido y fija el puro acto de pen­
sar mediante algun resto de signo linguistico. Esta es la unidad es­
tablecida mediante el acto de pensar como tal, y el movimiento ma-
tematico consiste en las relaciones arbitrarias, voluntarias, pero re-
gularizadas y mantenidas, de tales actos de pensamiento. Ese movi­
miento escoge signos para la simbolizacion de tales relaciones. Ca­
da uno de esos simbolos es una indicacion de las relaciones esta­
blecidas en cada caso de puros actos de pensamiento con respecto
a los otros asimismo puramente simbolicos, que son realizados ex-
clusivamente por operaciones hechas posibles por simbolos, a fin de
establecer regularizadamente otros asimismo simbolicos.
Es decir, el «significado» de un simbolo matematico, por ejem­
plo el numero 3 es solamente el movimiento del pensamiento ca­
rente de contenido prescrito en ese numero: acto, acto, acto, con-
centrado. Es el mismo movimiento del pensamiento que ya se des-
ataba de lo linguistico, que es necesario en las lenguas carentes de
flexion y muy abstractas, cuando el valor posicional de la palabra

333
constituye la parte no material de su significado, algo asi como, por
ejemplo, el papel de objeto; de tal manera que ese significado ya
no se puede alcanzar mas que mediante una direccion determinada,
regularizada, de las relaciones, sin expresion lingmstica. De ahi,
exactamente igual que en las matematicas, la mecanizacion de esas
lenguas, su ligereza y su infalibilidad. Hay fenomenos en el ingles
que recuerdan claramente a la matematica mecanizada, por ejemplo
el genitivo grupal: all good old men’s works (all good old men)
works.
A las manifestaciones de la «descarga» del comportamiento di­
recto (que es un fenomeno humano primitivo) pertenece siempre
ese retirarse de esos lugares de contacto inmediato, es decir, una
«autodemolicion» de las funciones. Desde las motoricas mas sen­
cillas hasta el lenguaje, hasta el pensamiento, sobre todo hasta la
vida pulsional, las funciones humanas tienen que desmontarse mu­
tuamente y un medio absolutamente necesario para ello es siempre
la mecanizacion, formacion de habitos; es decir, la creacion de una
base alcanzada sin esfuerzo para un ulterior afinamiento de los
efectos. Basta con pensar en los obreros manuales, que gracias a
miles de horas de practica construyen una seguridad de movimien­
tos inconsciente aun en las realizaciones mas finas, de tal manera
que lo que mas alia de eso todavia le haga esforzarse, seria inal-
canzable para cualquier otro. H e querido mostrar en este apartado
de tipo lingiiistico como precisamente aqui, en el centro del ser
humano, esa regularidad o regularizacion es asombrosa. El campo
de fuerza del lenguaje es sin duda originalmente el ahora de la si­
tuacion presente. Pero solo cuando se descarga de ella el lenguaje
aprende a moverse en si mismo, entrando asi en el el mecanismo
de las asociaciones, de las asimilaciones externas y las formaciones
de analogias, del puro entender formulas, todo ello en el grado en
que pierde en sugestion indicativa, en valor afectivo y en contenido
de imagenes y sentimientos. Pero precisamente esto es el suelo pro-
picio para el desarrollo de un pensamiento mas rico, referencial,
que se afirma en si mismo; la condicion para la cogitabilidad de su-
bordinaciones matizadas y de toda la riqueza mental, que expresan
la sintaxis y la flexion. Tambien aquf el camino de la perfeccion
se transforma en camino hacia abajo; prolifera lo estereotipado;
se instala un esquematismo empobrecido y se sigue la atrofia gene­
ral; la «temible simplificaci6n».

334
34. Fantasmas propios del lenguaje

Esta es la razon de que el estudio de la etimologia sea hoy tan

fascinante. Los elementos imaginativos que alguna vez fueron vi­
vos en el lenguaje y los pensamientos originales pueden ser evo-
cados de las formulas ya hace tiempo funcionalizadas y puede uno
trasladarse a los tiempos en que una fantasia visual engendro pen­
samientos con palabras-imagen.
En el Filebo de Platon se dice que cuando conocemos lo real es­
tan trabajando en nosotros un imaginero y un escriba; y Aristo-
teles dice en De anima que «por lo que hace a los conceptos, los
forma la fuerza de pensar en base a las imagenes visuales internas*.
Hemos de estar plenamente de acuerdo con ellos; lo que encon­
tramos en una lengua que estamos estudiando y lo que volvemos a
vivenciar es la direccion original (que en ella trabaja) de la fantasia
de un pueblo, de su fantasia interpretativa.
El movimiento fonico del pensamiento es un modo de comu­
nicacion que al mismo tiempo es activo, abridor del mundo y crea­
dor, por cuanto que acrecienta y «concentra» la riqueza del mun­
do. De este modo en los fantasmas del lenguaje, el mundo mismo de
simbolos visibles y concentrados se hace disponible una vez mas,
simbolicamente. Naturalmente el lenguaje tiene que atraer hacia
si una gran parte de la vida de fantasia del hombre, pues a fin
de cuentas es el sistema conductor e integrador, que monopoliza
tambien en gran parte la vida de la expresion y de la comunica­
cion. La fantasia de las traslaciones fluye luego en una descargada
actividad lejana y dado que las intenciones (tendencias-hacia) del
lenguaje se completan unas a otras, llega a ser la capacidad de
trasponer entre st los contenidos pensados segun la fantasia. De esa
operacion hablaremos aqui; no de la capacidad, tambien liberada
por el lenguaje, de trasladarse «imaginativamente» a otra situacio­
nes.
Si prescindimos de esto, podemos distinguir dos direcciones
del trabajo de la fantasia en el lenguaje. La primera en el nivel ima­
ginativo de la palabra misma; la otra, en la «forma interna* del
lenguje; es decir, en la seleccion (realizada por la fantasia) de los
inspectos, desde los que el lenguaje interpreta y a los cuales se
aferra. Hablare brevemente de ambos.
Y en cada palabra como tal existe un efecto elemental de la
fantasia que es la simbolica sencilla; es decir, que el lenguaje capta

335
 «imaginativamente» los objetos en las palabras. En ese sentido la
pura subordinacion de un sonido a la cosa, en la que una cosa es
tomada en lugar de la otra, es un acto de la fantasia y se puede
distinguir de el el lado propiamente intelectual, que consiste en la
intencion, en el dirigirse a si mismo mediante la palabra al objeto.
Este acto es el mismo en diversas lenguas. Por el contrario, si la
operacion de la fantasia de la subordinacion, de la operacion tan
profundamente vital de tomar A por B, se capta a si misma y la
fantasia, como en un juego, trabaja independientemente, tenemos
el interesantisimo lenguaje fantastico de los ninos. Considero pro-
babilisimo que la formacion de una parte del vocabulario se realice
por ese camino. En efecto, para que surja el lenguaje han de con­
ducir a la palabra, como ya vimos, los gestos fonicos (sonido-accion)
y la reaccion fonica (a lo reconocido), pero junto a ello no cabe du­
da que tambien desempena un papel la palabra-fantasia. Si alguna
vez, gracias a haber comprendido ese valor del fantasma fonico (de
representar a una cosa) se ha hecho claro como acontecimiento
creador, entonces esa operacion tiene que poder captarse a si
misma y dar suelta al «juego del poner nombre®. Ahi yace una
arbitrariedad elemental, pero que hay que manifestar: el nino cap­
ta las palabras que aprende como puras relaciones-debe-ser. Un ni­
no se coloca en medio de una habitacion, senala a los objetos ais­
lados y dice: el lampara, el armario, el cesta (la lampara, el armario,
la cesta). Esa «arbitrariedad de las reglas® pertenece a todo juego
de la fantasia; es una formacion necesaria de la fantasia, que sin ella
discurriria carente de Gestalt. Por eso el poner nombre puede ser
(junto a otras fuentes de la palabra) un cierto «juego de coloca-
cion® de la fantasia. He de agradecer a Jespersen un hermosisimo
testimonio que el tomo de un escrito del investigador de America
del sur, Martius. En los botocudas se pudieron observar hallazgos
espontaneos de palabras:

Uno de ellos grito la palabra con voz alta, como si le viniese de re-
pente una idea. Los otros la repitieron con risotadas y gritos desafo-
(ados y luego fue aceptada por todos ellos, incluso para objetos a los
que juzgaban dignos de su confianza.

Asi llamaron «cabezadientes® al caballo y «patarajada® al buey.

Se puede decir, en general, que las lenguas de los pueblos primiti­
vos permiten en cierta medida la espontanea creacion de palabras.

336
 Kainz cuenta como un negro ful, preguntado por la palabra pul-
mon encontro una asombrosa. De fofa, soplar, formo el intensive
jofta y luego con el sufijo -ki la palabra foftoki, algo asi como: «ins-
trumento energico que sopla».
Asi pues, ya en esta primera consideracion la palabra, pura­
mente como fantasma fonico e «imagen» de la cosa, parece tener ya
contenido metaforico. De hecho, el lenguaje es completamente me­
tafora, simplemente por esta razon, porque no contiene los objetos
mismos, sino que los «expresa en reflejo» (Goethe). La metafora en
sentido estricto, el uso linguistico propiamente lleno de fantasia,
desarrolla solamente la posibilidad de tomar A por B.
Dentro de los significados individuales de las palabras y las pala­
bras se percibe un fantasma de significacion bdsica, en la mayoria de
los casos un fantasma-cinetico sensorial y manifiesto de Gestalt ine­
qulvoca, el cual muestra una tendencia a emigrar, a la ampliacion
del valor de la palabra por objetos semejantes. Esto no resulta un
misterio para nosotros despues de lo que venimos diciendo. Se pue­
de decir que objetos distintos, pero de alguna manera semejantes
en el inspecto de ese fantasma basico, son «asociados» o, podemos
decir, que nuestra accion (de poner nombres) se dilata en el mun­
do. Estos procesos son los que hacen tan excitante el estudio de la
etim olo^a.
En el antiguo Egipto la palabra Kod designaba los objetos mas
diversos: hacer potes de barro, ser alfarero, dar forma, crear, cons­
truir, trabajar, dibujar, imagen, clrculo, anillo, etc. A todas esas ima­
genes les sirve de base el protofantasma «girar, dar vueltas en clr-
culo». Del dar vueltas del torno de alfarero y de la idea de la ac­
tividad formadora de imagenes del alfarero surgieron en general el
sentido de «dar forma, trabajar, crear, edificar».
En las lenguas altaicas primitivas se halla el protoelemento
tob con el circulo de ideas de volar, pluma, ala, mariposa, etc. Esto
permite pasar por una parte a tev, ten, den, siw, sub, lob, leb, rop,
rb, jep... Por otra parte, a tagv, tog, dak, len, lij. Asi pues en fines:
volar, revolotear, flotar en el aire (estar suspendido en el aire):
lobal, lobog, lebeg, leg, ropiil, repiil, etc. Hoja: lipet, luopta, lopa,
level. Mariposa: lependek, libindi, lapch, lablok. Mosca: legy.
Pluma: togol, taul, toll, tolke. Tiinguico: doguatten-. el vuela; dage:

84. O. c. II , 152.

337
pajaro; ddktild: pluma, lopara: ala; jepura: ala. Lapon: rapok: fu-
gaz, veloz, ligero, etc., etc.
Stenzel presenta un buen ejemplo: el verbo griego jeo sig­
nifica derramar, pero en kinefantasmas muy determinados como
de dejar caer (la nieve por ejemplo); remover la base volcando el
recipiente; el resbalar de la carne desde el asador, las flechas que se
deslizan del carcaj. El significado de ser fluido, que no puede faltar
en aleman, no es pues esencial, pero si lo es la Gestalt cinetica del
dejar caer, sacar deslizando, caer resbalando hacia fuera. Por el
contrario, el latin fundo, derramar, reproduce la Gestalt cinetica del
lanzar o arrojar activo. Quiere decir derramar, pero tambien dispa-
rar, lanzar oraculos y palabras a lo lejos; arrojar a uno al suelo. A la
palabra jeo corresponderia el giro de la mano que vuelca un reci­
piente; a la palabra fundo, el golpe o empujon que impulsa violen-
tamente.
Finalmente esperar (hoffen), hope, sueco: hoppas tiene un anti­
guo estrato de significado to-hopa\ refugio, asilo, abrigo; hopan:
refugiarse. Detras se halla un protosignificado mas antiguo hop:
saltar de contento, andar a saltos, brincar; ant. nordico: hopa: mo-
verse hacia atras. Es decir, el fantasma Gestalt original era encor-
varse, inclinar el cuerpo hacia el suelo, a fin de ir a saltos o saltar
hacia algo bueno (Jespersen).
Estos ejemplos bastarian para mostrar el estrato de protosigni-
ficados; a saber, el de los fantasmas cardinales subyacentes en las
palabras, que son al mismo tiempo fantasmas-imagen y fantasmas-
movimiento y por tanto (como vio tambien acertadamente Stenzel)
se hallan antes de la diferencia de nombre y verbo. Son operaciones
absolutamente creadoras, ya que evidentemente el acto de poner
nombre a un proceso o a una cosa es al mismo tiempo eleccion de
un inspecto, el cual es retenido como esencial por la fantasia en la
palabra. Precisamente ese caracter abstracto del fantasma permite
transferir el mismo a otros hechos y captarlos bajo el mismo res­
pecto. Este es el proceso metaforico en sentido estricto.
Ese interpretar evidentemente metaforico se ve frecuentemente
en los ninos. Es una transferencia metaforica de fantasmas de tipo
Gestalt la que realiza el nino cuando llama «pelota-sopa» a una
sopa con albondiguillas o dice que la mariposa «teje medias» (mo­
vimientos con patas y antenas). A menudo se produce en esos casos

85. W inkler, Der urdaltaische Sprachstamm.

338
creacion de palabras: I pailed him out: coger una tortuga con un
cubo ipail) o balde. K. Biihler proporciona una lista de tales meta-
foras infantiles Un nino ingles llamaba a una veleta tell-wind;
dice-vientos. Escaleria es la cuesta de una montana y lucitierra, un
suelo iluminado por el sol.
Naturalmente existe un campo amplio de necesaria interpreta-
cion metaforica en todos los sectores de la realidad, que no tienen
ninguna realidad sensorial, como por ejemplo, las dimensiones tem­
porales. Solo se las puede designar metaforicamente y con meta-
foras espaciales: antes, despues, largo tiempo, tiempo corto, espa­
cio de tiempo, el tiempo corre, viene, se extiende, etc. Lo mismo
se puede decir de direcciones espaciales abstractas: sur (en anti­
guo altoaleman: sund) es naturalmente la misma palabra que sol,
gotico: sunno; antiguo eslavo: slunice. Pero sobre todo todos los
estados interiores de lo animico, afectos, impulsos, talante, etc., so­
lo pueden nombrarse mediante metaforas, y realizables a partir de
fantasmas sensoriales: captar, concebir, venir a o caer en algo,
poner el corazon en algo, impulsar, oprimir, tocar, mover, sentir,
caer... Dar vueltas en la cabeza, escapar a los sentidos (suave, se-
reno, bajo, oscuro), corroido por la envidia, etc., etc., en la ilimita-
da riqueza de todas las lenguas A esa riqueza de la fantasia loquial
metaforica pertenece tambien este caso: cuando las palabras que se
refieren propiamente a una actividad las transferimos a procesos que
se desarrollan en cosas inanimadas: la cascada «obedece» a las leyes
de la gravitacion; el sol atrae agua; se anuncia lluvia; el bosque
esta quieto y silencioso. En el empleo del verbo en las lenguas in­
dogermanicas existe una «personificaci6n» basica de todos los he­
chos que son descritos con palabras de las actividades; una con-
cepcion de los procesos como acciones.
Asi llegamos al segundo gran apartado de la fantasia loquial:
a saber, a los «inspectos» fundantes que realiza cada lengua
y constituyen su forma interna. Tambien aqui algunos ejemplos so­
lamente, ya que el asunto es tema principal de la investigacion lin-
giiistica, aun cuando casi nunca se lleva a cabo desde el unico punto
de vista correcto de la fantasia.
Si, por ejemplo, las lenguas indogermanicas contienen en el
verbo autenticas representaciones de actividad y tambien, cosa que
ya no se da por supuesto, captan un proceso puramente externo

86. En Die geistige Entwicklung des Kindes, 1924.

87. Cf. Paul, Prinzip. d. Sprachgesch., 69.

339
 bajo el fantasma de la actividad, describiendolo verbalmente; y si,
por el contrario otras lenguas renuncian a todo eso y piensan no
a partir de fantasmas de accion sino de «procesos fenomenicos»,
de tal manera que no dicen: «yo lo mato» sino: «el muere para mi»
(y no: «yo lo arrojo», sino «ello se vuela lejos para mi») es que en
ese proceder (del groenlandes y tambien otras lenguas altaicas pri­
mitivas) existe otro tipo de concepcion, de tal manera que hay que
decir: las categorias fundamentales de la fantasia son distintas.
Pues las traducciones («el muere para mi») son solo circunloquios
en otro espiritu linguistico, que solo afectan al hecho pero no al
modo espontaneo en que es captado. El groenlandes no realiza el
fantasma base «yo oigo», sino otro totalmente distinto, que nos­
otros por medio de nuestra lengua (y por tanto de sus presupues­
tos alia incluidos) reproduciriamos por «mi resonar». Esto no es
propiamente una traduccion: es decir, no es una repeticion real de
esa vision como vdlida y original, sino solamente una trasposicion
del mismo contenido a otro «sabor o sentimiento lingiilstico» o
fantasma-loquial. Una lengua solo puede traducirse en la medida en
que se pueda transportar «aquello» de lo que se habla, pero no en
el modo original como la fantasla-loquial se apropia de ese hecho.
Reflexionemos una vez mas sobre lo siguiente: en las lenguas
indogermanicas, el sustantivo y el verbo se distinguen muy bien;
lo cual quiere decir: la atribucion de una propiedad a un objeto y la
descripcion de un proceso son categorias fundamentalisimas y dis­
tintas del pensamiento y de la percepcion, es decir, de la fantasia
interpretativa. En las lenguas altaicas primitivas no existe esa di­
ferencia de nombre y verbo; las expresiones «hombre-yo», «grande-
yo»; «alli-yo»; «ir-yo» se hallan dentro de la misma vision funda­
mental. En turco, min padishamyn\ yo senor yo — yo soy senor:
man dkkdlgdn min: yo traido haber yo = yo he traido. Este «nom-
bre verbal» indiferente puede describirse ciertamente en nuestras
lenguas mediante infinitivos sustantivados, participios, etc., pero
no podemos trasladarnos dentro de la vision que se halla a la base.
El fantasma que subordina una propiedad a una cosa es aqui el
mismo que aquel que describe un proceso o una accion propia. Por
eso sobre una relacion sustantivo-adjetivo pueden crecer sencilla-
mente signos temporales: sawa-dam: bien yo; sawa -j- dam -j- s:
bien yo estado (juraquico). Esa «conjugaci6n predicativa» es pre-
dominantemente la de los «verbos» intransitivos, como «ir-yo»,
etc. Naturalmente, esas lenguas conocen tambien los transitivos

340
y hemos de admirar la fuerza de la fantasia con la que consiguen
la relacion a un objeto y la determinacion de la persona que actua
[nosotros lo tomamos) arrastrarlos al fantasma de un hecho: para
eso se toma el pronombre posesivo. Kual-on, kudl-an, kudl-dnel
(wogulico) significa: casa nuestra, vuestra, suya. Us-l-on, us-l-an,
us-l-anel significa, en plena identidad del esquema ideologico: toma-
ron-lo-vuestro; tomaron-lo-suyo; o bien: nuestro, vuestro, suyo (po­
sesivo) lo-tomado-haber. En este caso la raiz us es «nombre verbal*
al que se anade una indicacion del objeto y un pronombre posesivo.
Por eso se puede hablar tambien de una declinacion del verbo:
por ejemplo en turco, la silaba -lar/ler es el sufijo plural. Severler
quiere decir: ellos aman. En japones, en el que esa caracteristica
aparece al maximo, esas formaciones sustantivadas llegan incluso a
las particulas y adverbios de lugar: ko-no koma: «ese caballo de
ahi* seria al pie de la letra: «la ahidad caballo*, por la particula
que expresa genitivo lugar en donde: no.
Estos fenomenos muestran modos originales de concebir las
cosas que se diferencian enormemente de los nuestros. Las distin­
tas familias de lenguas muestran diferencias tan fundamentales en
su fantasia lingiilstica elemental, que a menudo quedariamos des-
concertados por la posibilidad de realizarse. Finck dice acertada­
mente que la terminacion personal turca -im (que al mismo tiem­
po es sufijo posesivo) mezcla precisamente «yo, de ml, mi* en una
«unidad inimaginable*. Reproducir un nombre verbal con «el ir»,
es ya desde el punto de vista logico algo que no concuerda, porque
nuestras formas verbales sustantivadas solo con un uso especiall-
simo superan la diferencia fundamental ente nombre y verbo, que
siempre estan presuponiendo. Pero el nombre verbal esta antes, o
mejor, mas alia de esa indiferencia. Si intentaramos realizar real­
mente el fantasma «yendo» o «yendo-yo» genitivamente: «De ir
no ser», no se si lo lograriamos realmente. Por eso existen casos
puros de irrealizabilidad incomprensible. En la lengua fulbe haml-
tica ** hay un fenomeno gramatical de «polaridad», asi como en
somali *®. En somall, cuando un sustantivo es masculino en el sin­
gular, en plural es femenino y al reves. Meinhof en la explicacion
solo puede remitir al fenomeno de que entre los hamitas a menudo

88. a . Meinhof, Die Sprache der Hamiten; Westermann, Handbuch der

Ful-Sprache.
89. Reinisch, Die Somalisprache.

341
 los hijos pertenecen a la familia de la madre y las hijas a la del
padre y que (entre los nadi) los adolescentes, antes de la fiesta de
iniciacion masculina se ponen vestidos de muchachas y las mu-
chachas, de hombre. Esto parece hacer referencia a fantasmas de
polaridad muy profundos y curiosos, que penetraron hasta el len­
guaje. En la lengua ful resuenan de nuevo las personas en singular
y las cosas en plural. Por ello en la lengua ful (entre 21 sufijos que
forman los distintos generos o agrupaciones) el quinto {-al, -gal) de­
signa «pajaros, herramientas, infinitivos®, cosa que va mas alia de
mi fantasia. Esta lengua no es ni mucho menos «primitiva»: las
combinaciones posibles con los sufijos anadidos al verbo son ex­
traordinariamente ricas.
Nuestro estudio sobre los fantasmas propios del lenguaje pue­
de darse por terminado sin que queramos entrar (ya que permane-
cimos en lo elemental) en los procesos superiores del funcionamien­
to de la fantasia que crea el lenguaje. Hago notar que las ciencias
del lenguaje la mayoria de las veces esquivan el tema «fantasia®,
porque ninguna concepcion determinada impide caer en lo «inde-
terminado®. Precisamente por eso el concepto de la forma interna
del lenguaje sigue siendo verdaderamente oscuro, ya que solo pue­
de ser definido desde la fantasia. Solo cuando se haya reconocido
el papel decisivo de la fantasia en la vida de nuestros sentidos y en
la vida de nuestros movimientos y se vea la conexion necesaria de
esa vida con el lenguaje, se podra captar tambien en las capas mas
profundas del lenguaje la fantasia en su trasladarse-a, su equiparar y
su interpretar. Eso es la metafora y tambien la forma interna del
lenguaje con su equiparacion de los «procesos® con «acciones® o
de las acciones con «fenomenos®, etc., es en ultimo termino meta­
fora.

35. Conocimiento y verdad

Aquella capacidad del pensamiento de «permanecer en si mis­

mo®, que ya ha sido prefigurada en su base, el lenguaje, nos da la
posibilidad de encerrar en si un conjunto de significados y «es-
tablecer® un hecho. Surge asi la pregunta de Pilato: <;que es la
verdad?, que quisieramos investigar un poco.
La pura percepcion, ya lo hemos visto, no nos proporciona nin-

342
gun conocimiento, sino todo lo mas una familiaridad, asi como un
nino conoce la luna y no sabe nada sobre ella. Asi pues, tenemos
que bacer una afirmacion acerca de la luna, antes de que pueda
surgir el problema de la verdad, diciendo por ejemplo con Jenofa-
nes que: «la luna es una masa de nubes concentrada». No debe
preocuparnos que esa frase sea falsa. Mas <ique ba sucedido? Esa
frase, como todo lo linguistico, nada en un medio social; esta for-
mada de palabras que todos conocen y contiene una notificacion.
Esta dirigida a todos aquellos que todavia no la conocen. Prescin­
diendo de la pretension, todavia oscura para nosotros, de «ser ver-
dadera», tiene la otra pretension de valer para cualesquiera bom-
bres que la entiendan y la encuentren verdadera. F. C. Scbiller
dice en Studies in humanism que «la verdad es una de las raras co­
sas por cuya exclusiva posesion nadie se esfuerza».
La frase se ba becbo interesante porque dice algo nuevo. Toda
frase verdadera fue interesante antes de que se biciera consabida.
La adquisicion y no la posesion de la verdad es estimulante. Y tiene
este interes porque establece una relacion entre una cosa conocida
y otra desconocida, las nubes y la luna. El destinatario piensa en
las nubes; se representa luego como las nubes se enrrollan y ape-
lotonan como la lana. El resultado es la luna. Quizas se siga pre-
guntando: <ique son propiamente las nubes? Jenofanes sabe tam­
bien la respuesta:

Cuando la humediad del mar es elevada por el sol, sus elementos dul-
ces son separados a causa de su sutilidad y forman, al concentrarse
como la niebla, nubes: y a consecuencia de esa condensacion dejan caer
preoipitaciones.

Esto es todo un sistema de conocimientos. El sol levanta del

mar la niebla, como se ba podido ver siempre. Las partes saladas,
mas pesadas, se quedan; la niebla se condensa en nubes, las cuales,
como una esponja al ser apretada, dejan caer el agua dulce. Una ma­
sa de nubes condensada es la luna.
Podemos decir abora como se llega al conocimiento. Haciendo
salir lo desconocido de lo ya conocido, queda fabricado en la re­
presentacion; o mediante alguna operacion mental (del pensamien­
to) cambiando algo conocido de tal manera que surja lo desconoci­
do. Esto es una reconstruccion. El descubrimiento de Jenofanes
consiste en partir de la niebla que sube, y luego anadirle el concep-

343
to, tornado en cualquier parte, de la condensacion. Luego en su fan­
tasia transformadora surgen en serie las nubes, la lluvia y la luna.
Visto desde otro lado, lo desconocido es incorporado a un
«sistema» mayor ya establecido; a un conjunto de hechos ya cono­
cidos; el sol levanta la niebla, la lluvia es dulce, el mar salado, hay
«condensaci6n» y una esponja «llueve» cuando se la oprime y «con-
densa». Todas estas son dimensiones conocidas en las que ahora
entra la desconocida y mediante cuya mediacion ella misma sera
conocida.
Finalmente hay que mencionar otro tercer aspecto; la frase
misma de la que partimos (la luna en una masa de nubes conden-
sada). Esa frase es el resultado; la configuracion cerrada en si mis­
ma y destacable, que en todo ese proceso de «re-construccion» se
produce. Esa frase puede correr como una moneda y asi llega a
otro que se admira y pregunta: ,;es eso verdad? (>Que hace enton­
ces este otro? La «verifica»; la hace verdadera o falsa mediante un
proceso constructivo; a saber, el proceso de expectativa y «ante-
construccion* de las consecuencias que se seguirian y se obser-
varian si la frase fuera verdadera. Si la luna es una masa nubosa con-
densada ,;por que no llueve de ella, como de todas las demas nu­
bes y por que no cambia su curso en el cielo con los cambios de
viento, como hacen las demas nubes? Y dado que ninguna de esas
expectativas, que habrian de presentarse si la frase fuera verdadera,
esta confirmada por la experiencia, aquel segundo fisico rechazaria
la frase. No es verdadera.
Por eso a un conocimiento pertenecen algunas circunstancias
importantes y dignas de notarse. En primer lugar el proceso de su
adquisicion es tan constructivo como el de su verificacion, pues
en ambos casos hacemos salir lo nuevo de lo ya dado; es decir, de-
finimos y verificamos de un modo esencialmente constructivo y ge-
netico. La productividad de un conocimiento consiste logicamente
en ese proceso de un dejar-surgir obligatorio y, psicologicamente,
en la libertad espiritual con la que un hecho es sacado del habitual
campo circunstante de familiaridad apatica y es referido a otro
inesperado, por el que el mismo es explicado, por cuanto que
surge de el.
La segunda circunstancia es que un hecho, tan pronto como es
conocido, entra en un sistema de hechos ya conocidos y se incorpora
a un conjunto. Ese conjunto puede existir con hechos que no tienen
nada que ver (aparentemente y en la experiencia inmediata) con

344
el hecho desconocido del que hemos partido. Asi, la frase verdade­
ra recibe un «valor posicional» en un sistema de otras frases ver-
daderas. Es importantisimo hacer notar que ese conjunto consiste
en saber (Wissen), no en el mundo visual de las situaciones percibi­
das, aunque si en la realidad real. La piedra que cae y el movi­
miento de los planetas tienen su conjunto sistematico en la cabeza
de Newton y en el mundo real de las leyes de la naturaleza, pero
no en la experiencia inmediata de la percepcion. Aqui es donde se
sitvian los problemas propiamente gnoseologicos de la teoria del
conocimiento.
El tercer punto importante es la verificacion. La pretension de
verdad de la frase, y la comprobacion de la verdad, pertenecen a
dos especies diferentes. Una buena verdad se nos presenta segura,
no simplemente por pura sugestion de que es asi, sino porque
pronostica ciertas consecuencias, que confirman la verdad a poste­
riori. Una verdad es fructifera, se puede sacar algo de ella; y una
expectativa asegurada satisface tan profundamente como un resulta­
do con exito.
Finalmente una cuarta circunstancia de la frase misma; producto
destacable y configuracion que descansa en si misma, en la que la
verdad se hace transportable; desvinculada del espiritu aislado del
inventor, conteniendo valor de curso comercial. Asi proporciona la
inapreciable posibilidad de que cada uno pueda actuar y compor­
tarse no solamente en virtud de su propia vision, sino de la vision
de otros. En un conocimiento, un determinado contenido de pen­
samiento es referido a un hecho objetivo, y tambien fijado, y se
cierra un quedarse-en-si-mismo de determinadas significaciones. Asi
en el mar de las vivencias se crea una invariante, un punto de apo­
yo del comportamiento con vistas al futuro; un punto de partida
y palanca para cualquier tipo de pasos posteriores.
Tambien este cuarto punto de la «frase cerrada» hay que mos­
trarlo antropologicamente. En la libertad del pensamiento para se­
guir corriendo en si mismo y hacer que una representacion tienda
hacia la otra y retroreferirlas, se separa transitoriamente del mundo;
se mueve en si mismo y luego vuelve a encontrar en alguna parte
los hechos. El quedarse-cabe-si del pensamiento es pues la superior
indirectez y oblicuidad del comportamiento, en el que nosotros nos
apartamos de la realidad con series de conclusiones e hipotesis y
de nuevo nos movemos hacia ella. El supremo grado de la descarga
consiste en que el comportamiento descargado durante algvin tiem-

345
po se sigue impulsando en si mismo y se llena a si mismo. Dewey
lo ha visto muy bien cuando habla de simbolos o palabras y dice:

Era incluso mas importante el heoho de que en vez de ser adaptados

a situaciones local y directamente presentadias, se enfocaron al margen
de la descarga directa y en relacidn uno con otro*®.

Una verdad formulada es una «invariante interna® que nos hace

posible tratar in absentia con un hecho que en la mayoria de los
casos nosotros mismos no hemos establecido. Los motivos de nues­
tro comportamiento ya no seran fundamentalmente impresiones
actuales y nos comportamos en un mundo que esta absolutamente
re-estructurado y cuyo caracter de «no-presente eficaz® recibe, cosa
que nos interesa al maximo, y para lo que tomamos postura perma­
nentemente. El lenguaje es la condicion esencial para adquirir la
libertad de una toma de posicion frente a la realidad; para retirarse
de ella transitoriamente; y para luego volver a tomarla. Con su
enorme capacidad de insinuacion ayuda a desligarse de lo inmedia­
to; trabaja para la articulacion de los movimientos en la mano;
deja libre el campo de la representacion, ampliando asi el presente
en espacio y tiempo; porta sobre si la intencion del pensamiento
y faculta la posibilidad de comportarse partiendo del saber de los
otros. Finalmente proporciona «el volante impulsor en el eje del
pensamiento® con el que el pensamiento sigue marchando en si
mismo y se cierra en una configuracion de frase. De este modo, la
relacion del pensamiento al ser (dentro de la retirabilidad de la
frase pensada) es puramente posible. Esa verificabilidad virtual es la
«pretensi6n de verdad®, que se atribuye a la frase, en lugar de
atribuirla al que la dice. La aparente atemporalidad de una verdad,
de una frase verdadera, no consiste de ninguna manera en su enrai-
zamiento en una esfera superior de «puros valores®; al menos cuan­
do se trata de frases con contenido real, factico, y no de puras cons­
trucciones formales, como las frases matematicas. El pensamiento
solo no nos da seguridad sobre otro mundo. Esa atemporalidad es
solamente la abstencion de referencias a situaciones unicas y atadas
al tiempo, que tendriamos que buscar para verificar la frase. Esa
referencia la puede proporcionar tambien el pensamiento; siempre
tiene que haber una posible relacion de la «constataci6n® a la
realidad y se halla en todo conocimiento como su pretension de

90. The quest for certainty, 146.

346
verdad, como el tiron del pensamiento, mantenido en la duda, para
volver a la realidad.
El modelo de conocimiento que hemos presentado aqui es de-
mostrable dondequiera que se trabaje con problemas facticos de
la realidad, ya sea en uso pre-cientifico o plenamente cientifico,
empezando por el oficio del obrero manual, que juzga acerca de sus
materiales, hasta la ciencia mas abstracta, consistente la mayoria de
las veces en puras representaciones: a saber, la historia. El his­
toriador debe reproducir en su imaginacion, mediante restos frag-
mentarios y documentos, el acontecer historico y en su trabajo
quizas sea donde mayor es el abismo entre realidad y teoria.
El concepto de conocimiento que aqui hemos mostrado geneti-
camente no es nuevo en modo alguno. Como ya mostre hace mu­
chos anos en los mas diversos pensadores se encuentran refe-
rencias a esta concepcion de que el conocer construye su objeto o
hace que surja geneticamente. En Aristoteles, Hobbes y Vico que
Kant transformo en base de su doctrina la tesis de que «la razdn
solo ve lo que ella produce segun sus bosquejos*. Mas claramen­
te en otro pasaje: «Pero nosotros no entendemos sino aquello que
podemos hacer al mismo tiempo, si nos fuera dado el material
necesario*.
F. H. Jacobi, por su parte, dice:

Aquellas cosas de las que vemos lo que sirve de mediador; es decir,

cuyo mecanismo hemos descubierto. esas cosas las podemos producir
tambien nosotros cuando aquellos medios estan en nuestras manos. Lo
que de ese modo, al menos en la imaginacion, podemos construir, eso
es lo que entendemos; lo que no podemos construir, no lo concebimos.

Y Novalis dice:

Lo que concibo, tengo que poder hacerlo; lo que quiero concebir,

aprender a hacerlo; s61o sabemos algo en cuanto podemos expresarlo,
es decir: podemos hacerlo.

Tambien Nietzsche acentua en su Aurora «que solo podemos

concebir lo que podemos hacer, si es que existe un concebir*. Clarf­
simamente esta expresado este concepto pragmatico del conoci­
miento en Fichte:

91. W irklichkeitsbegriff des Idealismus: Bl. f. dt. Phil. 7.

347
 H e comparado las diversas experiencias entre sf y solamente me he
tranquilizado despues de haber visto su contexto exacto; despues de
que pude explicar y deducir la una de la otra y predecir su resultado:
y la percepcion de mi exito correspondio a la de mis calculos.

Sin embargo, esas afirmaciones no se abrieron paso a traves

de la filosofia idealista aun dentro de esos autores y no se desarro­
llo plenamente ese concepto del conocimiento hasta el pragmatis­
mo, bajo la direccion de Peirce, W . James y Dewey. James, en sus
trabajos titulados Pragmatismus, establecia que lo esencial de la
Concordia de un conocimiento con un hecho consistia en el proceso
de «ser guiado»; una teoria tendria que llevar a algo (lejos de lo
excentrico y rarlsimo; del pensamiento malogrado y esteril); a algo
importante y fructifero. En Der W ille zum Glauben, James ha
contrapuesto a la inseguridad inmediata del futuro la seguridad de
la expectativa, proporcionada por el conocimiento racional. Dewey
ha tratado ese tema en muchos escritos, en los que se ha ocupado
de cuestiones de teoria del conocimiento, especialmente en The
quest for certainty (1930). En este libro defiende la tesis, muy
certera, de que la meta del pensamiento en el conocimiento ra­
cional de los objetos no es el acercamiento a una realidad ya exis­
tente. El pensamiento quiere mas bien ver aquellas caracteristicas
(que no toma de las cualidades en reposo de las cosas, sino de sus
relaciones dinamicas) como posibilidades de lo que esas cosas po­
drian llegar a ser mediante operaciones indicadas. En el conocimien­
to se trata siempre de experimentations merced a las cuales se lo-
gra el paso de una situacion problematica a otra ya solventada o so-
lucionada (resolved one).

Los datos percibidos tienen un significado para el conocimiento, porque

son las consecuencias de acciones determinadas, llevadas a cabo de
una manera dirigida. Solamente en union con el proposito o la idea
de esas operaciones adquieren sentido, descubriendo algun factum o
sirviendo de prueba y demostracion de alguna teorfa.

Cohio el pragmatismo es la unica filosofia aparecida hasta ahora

que considera fundamentalmente al hombre como un ser que actua,
tenemos que preferir su concepcion a las demas. Me alegro de que
tambien W . Burkamp en su libro extraordinariamente erudito y
bien pensado W irklichkeit und Sinn (1938) comparta esta concep­
cion: «Doy plena razon al pragmatismo en su principio fundamen­

348
 tal» Reclama el derecho de hacer notar que, independientemente
del movimiento del pragmatismo iniciado por Peirce en 1878, este
fue desarrollado en distintas partes. Por ejemplo, Sorel en 1899
como el mismo dice en L ’utilite du pragmatisme, E. Mach, y, en
sus pensamientos fundamentales, tambien Bergson. Desde el punto
de vista filosofico bay que decir, ademas, que el pragmatismo, mas
que solucionar el problema del conocimiento, lo que bace es plan-
tearlo de una forma nueva. Consiste esta sobre todo en orientar su
doctrina del conocimiento segun el modelo de las ciencias producti­
vas, es decir, las ciencias naturales experimentales. Cuando la filo­
sofia actua asi, adquiere una connotacion pragmatica, como muy
bien advirtio Georges Sorel en Kant al decir que «los pragmatis-
tas toman, como el, por primer dato de la inteligencia aquello que
la sociedad ba alcanzado como su mayor logro cientifico (a produit
de plus scientifique). De hecho Kant dice en el parrafo 68 de la
Critica del juicio que las ciencias naturales en su estudio de la
naturaleza a la busqueda de su mecanismo tendrian que asirse a
aquello «que nosotros de tal manera pudieramos someter a nuestra
observacion o experimentos, que al igual que la naturaleza, al me­
nos segun la semejanza de las leyes, pudieramos producirlo nos­
otros mismos; pues solamente asi se ve mas completamente que lo
que podemos hacer y producir siguiendo los conceptos». En esta
frase se halla todo el pensamiento nuclear, pragmatico en el fondo,
de la doctrina kantiana. Y lo que Kant exigia para afirmacion de un
poder de accion puramente intelectual de la razon en la experien­
cia, es decir, para pasar por alto o super-visar las acciones reales del
cuerpo en la estructura de la misma, era la impresion sobrecogedora
de la astronomia de Newton: en efecto, en este caso no se experi-
mentaba, sino que se lograba una ley aparentemente aprioristica a
partir de la percepcion pura y el c^culo.
De lo que hemos venido diciendo se puede sacar una con­
cepcion concreta sobre la verdad de algunos conocimientos, que
se presentan en forma de una frase. Si, como se reconoce general-
mente, no se puede sacar la verdad de una frase de si misma («el
promedio de edad de los europeos es de 52 anos»), entonces ne­
cesariamente se halla en una relacion factible. Esta relacion puede
ser triple, como veremos enseguida: puede consistir en primer lu­
gar en la relacion de la frase con los hechos que ella establece;
puede consistir en la relacion de esa frase con otras frases; y como,

92. O. c. II , 452.

349
en tercer lugar, las frases como «variantes internas» fundamental-
mente son tambien puntos de apoyo de nuestra accion, pueden
aparecer como capacidad de produccion en ese respecto; es decir,
consiste en la fertilidad en consecuencias practicas y teoricas en
esa direccion hacia el futuro.
Asi pues, la verdad no esta en una frase «en si», sino que es
la marca de una funcion o efecto de la frase. La frase como tal es
para la reflexion (partiendo de la conciencia) siempre hipotetica y
«colocada ahf»: ademas puede permanecer fundamentalmente, por
cuanto que yo me conffo a su posible confirmacion, sin llevarla a
cabo; o bien en cuanto que yo no la incluyo en la reflexion de la
duda; le doy credito. Hacemos esto practicamente en innumerables
casos. Por otra parte podemos mostrar la verdad de una frase y
(como vemos en las tres posibilidades) siempre sucede que la po-
nemos en movimiento: llevandola a su origen de la experiencia,
sometiendola a una prueba futura o bien escudrinando su producti-
vidad en el «uso hacia adelante», o bien la vinculamos con otras
frases para ver que figura hace. Pero siempre tiene que ser puesta
en movimiento la frase establecida y su verdad es una funcion del
resultado de ese intento.
El primer significado de esta funcion que realizamos nosotros,
la cual, en cuanto pensada como encerrada en la frase, se llama
verdad, es pues, la relacion de la frase a los hechos, que ella misma
establece. Esencialmente es una relacion hacia atras; una prueba de
origen. Doy credito a la frase de que el Brocken (punto culminante
del macizo de Harz) tiene 1.142 metros de altura, pero si no quie-
ro ser enganado, tengo que medirlo. Todo legftimo concepto cientf-
fico ha de poder probarse del mismo modo y estar abierto a esa
investigacion posterior. Ese movimiento de retroceso hacia las fuen-
tes de la experiencia de la que procede la frase, es algunas veces
necesario, pero fundamentalmente es un modo infructuoso de ase-
gurarse si un conocimiento determinado puede seguir en pie. Pro-
piamente solo es fructffero cuando un conocimiento entra en co­
lision con otro y se hace cuestionable. La comprobacion puede en­
tonces traer consigo mutaciones enriquecedoras para el sistema de
la ciencia. Pero cuando la filosoffa, especialmente el sensualismo,
vio solamente esa funcion de la verdad, porque estaba alejada del
origen de los conceptos y los juicios a partir de la experiencia, des-
cribio siempre el proceso del conocimiento como una combinacion
y comparacion de juicios, los cuales en ultimo termino habfa que

350
retrotraer a la experiencia. El conocimiento es pues una funcion
esteril, que nos lleva a traves de rodeos a lo que ya conocemos.
Vengamos al segundo significado de verdad, que no se puede
separar en absoluto del primero y tercero, pero si se puede distin-
guir. Se trata de la relacion de una frase con otras frases.
En primer lugar pertenece a la esencia del lenguaje una cierta
indeterminacion del significado de la palabra, que solo en el con-
texto de la frase se apoyan unas a otras. Que un conjunto de pala­
bras llegue a ser frase solo es posible porque cada palabra tiene
primero un significado provisional, oscilante, por donde solo pue­
de hacer referenda a las siguientes; asi recibe su sentido general
en este contexto. La capacidad del lenguaje para dejar en suspenso
la referenda a lo presente satisfaciente actualmente (cuya referenda
haria patente siempre la palabra), esa capacidad posibilita en pri­
mer lugar la continuacion del pensamiento en si mismo, penetrando
asi en cada palabra una cierta «variable» provisional, que no sera
llenada hasta las palabras que vengan despues y el sentido general
en que se encierran.
Fue Saussure el primero que expreso esto a fondo al afirmar
que «la lengua es un sistema cuyos terminos son todos solidarios
y donde el valor de uno surge solo de la presencia simultanea de
los demas*
Se procura remediar esa indeterminacion por medio de la defi-
nicion; es decir, por medio de un establecimiento arbitrario de los
contenidos que han de corresponder a un significado. Una defini-
cion es un contrato, un acto del pensamiento consigo mismo, para
querer pensar dentro de un concepto inspectos meramente deter­
minados y formulados individualmente y para mantenerse vincula-
do a ellos. Por eso su suelo nutricio son las regiones del pensamien­
to autenticamente constructivas: logica, matematicas y derecho.
Pero si prescindimos del caso de la definicion, en el ejercicio del
pensamiento se halla esa indeterminacion de los significados de las
palabras, cosa que las hace capaces de incorporarse a la unidad de
una frase recibiendo de ella su determinacion, aun cuando no se
encuentren disponibles las ayudas que aporta la situacion.
La relacion que acabamos de mostrar se da tambien en un grado
superior en la relacion de las frases entre si. Fue una idea muy
acertada del idealismo, que todo nuestro saber se esfuerza por lle-

93. Cours de linguistique g e n h d e , *1931, 159.

351
gar a formar sistema a partir de si mismo; tiende hacia un todo;
aunque Fichte y Hegel no consiguieran representar ese todo; cosa
que por lo demas es esencialmente imposible, ya que toda expe­
riencia trabaja tambien en un futuro todavia abierto. Pero es
acertadisimo lo que dice Schelling en las Weltaltern:

En la verdadera ciencia, cada frase solamente tiene un significado con­

creto y por decir asi local; y cuanao es sacada de un lugar determi­
nado y establecida como incondicionada-dogmatica o pierde su sen­
tido y significacion o cae en contradicciones.

El significado de una frase, a partir del cual se podra discutir la

verdad de la misma, esta esencialmente referido, como Schelling vio
acertadamente, a un conjunto de frases dentro del que se halla; su
verdad es pues en segundo lugar una funcion en ese inspecto. La
frase tiene un «valor posicional» y es importantisimo para su ver­
dad el tenerlo. Ese valor posicional de una frase o de un conoci­
miento puede ser muy diverso. Escaso en nuestro conocimiento co­
tidiano (solo ligeramente coherente, en el que acaso hay islas de
sistema) y, en determinadas circunstancias, muy grande en las cien­
cias muy organizadas. La vastedad de una frase pertenece sin duda
alguna a su significado, haciendose asi este funcion del conjunto
teorico en que se halla la frase. En las ciencias puramente descrip-
tivas o clasificatorias, un nuevo descubrimiento o un error pueden
permanecer muy aislados, pero donde se ha alcanzado un elevado
grado de sistematizacion, como en la fisica, la vastedad de una frase
es muy grande. Las frases de la mecanica cuantica han desvirtua-
do las ideas anteriores de los hechos atomicos; mas todavia, han
necesitado de una reinterpretacion de la fisica clasica y sus mode­
los, pero parece como si ese movimiento sobrepasase irresistible-
mente incluso las fronteras de la fisica. Los problemas referentes
a la evidencia, incluso a la causalidad, son planteados; el dificil pro-
blema epistemologico de la «objetividad» de los conceptos y de
la «eleccion» que se hace en la formacion de los conceptos; los
presupuestos elementales de la logica se hacen cuestionables, cuan­
do se necesita una «16gica polivalente» para describir el hecho y
parecen existir casos en los que la frase del tertio excluso parece
no tener ya valor Se trata solamente de un ejemplo interesante

94. Cf. Weizsacker, Das Verhdltnis der Quantenmechanik zur Philoso-

phie Kants-. Die Tatwelt 3 (1941).

152
acerca de como dondequiera que nuestra experiencia ofrece un
contexto, nuestros conocimientos se hallan en una relacion de in­
tercambio de tal tipo que las mutaciones en un lugar producen
otras en otros.lugares.
El tercer «elemento de sentido» de la verdad se halla en la fer-
tilidad o productividad de la misma de cara al futuro. De las cuatro
grandes direcciones de la filosofia que ha habido hasta ahora, los
racionalistas (platonicos y logicos) no han rozado siquiera el con­
cepto de verdad porque creian en la existencia en si de los conteni­
dos del concepto y de la frase; es decir, atribuian la verdad a la
frase «misma», en lugar de verla en un movimiento de la frase;
fueron los sensualistas los primeros; los idealistas, los segundos; y
los pragmatistas los terceros que han tenido este tercer concepto
de verdad como el unico. Naturalmente no se puede juzgar al
pragmatismo por las formulas manuales que algunas veces gustaba
de usar, asi por ejemplo cuando James decia que la verdad de una
frase consistia en su «valor de caja», evidentemente pour epater le
bourgeois. Lo que se quiere decir es la productividad, su capacidad
de producir algo, de cara al futuro. Tal productividad puede ser
puramente teorica, pero tambien practica o moral. En un primer
momento habria que preguntarse, por ejemplo, que nuevos y fructi-
feros puntos de vista pueden derivarse de un conocimiento; que
ilumina de lo que todavia no conocemos y que de lo que ya conoce-
mos coloca bajo una nueva luz. En la practica esa productividad
podria querer decir; que aplicaciones pueden sacarse de un cono­
cimiento, que reorientaciones de la actividad podrian seguirse o que
hechos, hasta ahora no relacionados, podrian ser incorporados.
Existe tambien la posibilidad, vista por el pre-pragmatico Kant,
de que una conviccion, cuyo contenido de verdad no se puede ates-
tiguar directamente, pueda incrementar una «verdad interna» por
llevar consigo una concordancia de nuestros impulsos morales me­
jor y acreditada en la manera de conducir la vida. Asi Kant consi­
dera la idea de Dios vacia, desde el punto de vista empirico, pero
le atribuye la mayor eficacia concentrada en la vida moral. Cuando
James, en su admirable libro Der W ille zum Glauben tradujo ese
kantismo al mundo conceptual del pragmatismo, condujo a este mas
alia de los limites de una teoria de la ciencia. Todo esto se llama
fertilidad. Esta, como se ve enseguida, en la posibilidad de un cono­
cimiento como «invariante interna», como «punto de apoyo», so­
bre el cual se pueda instaurar otra actividad vital, ya que una

353
vision {Einsicht) no es fructifera, sino que es hecha fructifera, pero
puede llegar a ser punto de partida de un nuevo obrar que irrumpe
con ella. Dewey dice que «la prueba de una idea se basa en las
consecuencias del acto al cual conduce esa idea; es decir, en la nue­
va ubicacion de las cosas que son traidas a la existencia* Los
pragmatistas, especialmente Dewey, han destacado excelentemente
ese sentido de la verdad: «E1 interes del pensamiento no esta en ar-
monizar o repetir las caracteristicas que ya estan en las cosas, sino
en verlas como posibilidad de lo que pueden llegar a ser mediante
una operacion establecida*. En ello colaboran permanentemente
y se controlan los datos percibidos y aquellos que sirven de inspec­
tos prospectivos; todo progreso en un inspecto trae consigo una
mejora en el otro, y el efecto es una nueva ordenacion del material
original de la experiencia para construir un nuevo inspecto que tie­
ne las propiedades que lo hacen comprensible o conocido.
Facilmente se ve que esta tercera direccion de la verdad abarca
las otras dos, ya que una solucion productiva del problema, incluye
siempre lo ya conocido, que ya no necesita volver a ser demostrado
directamente, sino que al entrar en el conjunto de lo que se acaba
de descubrir, es legitimado a posteriori, recibiendo un mayor valor
posicional. Pero finalmente hemos de plantearnos la cuestion de
por que existen precisamente esos tres significados de verdad, que
pueden resumirse en el tercero. En primer lugar se puede compren-
der partiendo de la esencia del conocimiento mismo, desde el mo­
mento en que entra en una frase loquial. Luego, y solo entonces,
tiene la capacidad de hacer bianco en un hecho; de ser comparable
con otras frases (permaneciendo en si mismo) y finalmente de for­
mar el punto de apoyo para el siguiente paso de un progreso vital
hacia el futuro. Ahora solo necesitamos desarrollar un poco mas es­
ta idea e insertarla en la situacion del ser humano.
En la conciencia del hombre el mundo es actualizado. No es­
ta constrenido en la limitada esfera del ahora de lo perceptible,
sino que vivimos, mirando desde la conciencia, en un mundo espa-
cio-temporal ilimitadamente extendido y ordenado, en el que lo
puramente sabido tiene el mismo valor que lo que se acaba de
experimentar. De este protofenomeno es de donde partio Kant.
Lo pasado y lo lejano, que es la realidad del en-algun-sitio y alguna,
vez, en la medida en que fue fijado como conocimiento para actua-

95. Quest for certainty, 131.

354
lizarlo en cualquier tiempo, es insertable en algun lugar del ahora.
En el conocimiento esta disponible el hecho del en-algun-sitio sim-
bolicamente en el aqui y ahora. Aqui se situa el primer concepto de
la verdad. Nota acertadamente la lejania de un conocimiento con
respecto a sus origenes, ya que evidentemente fue presente visual
alguna vez, y exige que esa actualizacion impropia, representacion
(Vorstellung) o «colocaci6n-ante-los ojos» (Vor-Augen-Stellung)
quede consciente de su impropiedad; que no nos confiemos ciega-
mente a la verdad de un conocimiento, que precisamente aparece
disponible; que por tanto esa verdad, mediante un movimiento
mas corto o mas largo, pueda llegar a ser ella misma contenido del
presente, hecho evidente.
Pero no basta con esa capacidad de poder orientarse mediante
intenciones (tendencias-hacia) libremente disponibles, hacia cual­
quier hecho espacio-temporal, insertandolo asi en el presente. Nues­
tro pensar, permaneciendo en si, ha de proseguir al hilo de sus
pensamientos; hacer rodeos en si mismo, pasarse a otros inspectos
y producir a su propio nivel cortocircuitos entre hechos que segun
la experiencia estan alejados. A saber, tenemos que ser industriosos
en una cadena de sucesos que no podrian surgir en ninguna situa­
cion vivencial posible, como principio y fin de un largo proceso
temporal. Por eso nuestro pensar es capaz de representar el mundo
espacio-temporal con perfeccion aproximada y de fabricar vincula-
ciones entre cualesquiera puntos de ese sistema; es capaz, porque
en si mismo es energia; se elabora y extiende; tiene una diversi-
dad ilimitada. Por eso, el pensar es una vez mas mundo y pasando
en si mismo de conocimiento en conocimiento, prueba la verdad
de sus conocimientos entre si, lo que precisamente constituye el
segundo aspecto de la verdad.
Existe un hecho fundamental, que nunca ha sido acentuado en
lo que constituye su caracter paradojico: el hombre no puede vivir
en el presente, vive en el futuro, o lo que es lo mismo, actuando.
Pero el material de su actividad esta limitado al presente; es una
limitacion del presente. Ahora bien, si por eso no pudiese insertar
y recoger lo inmediatamente presente aquello que habia experi-
mentado antes y en otra parte; aquello que mediante el pensamien­
to habia anadido en su conocimiento a ese presente limitado, no le
podria arrancar a ese material ninguna posibilidad para manana,
y para de nuevo hallarse manana en un mundo con expectativas;
es decir, soportable. Este es el tercer efecto, en el que van incluidos

355
los otros, y el decisivo del hecho, de la fertilidad, de la verdad de
lo conocido. De este modo la conciencia cognoscente es el «medio
ambiente de los motivos», como dijo Schopenhauer, en el que
nuestra existencia orientada vive nuestro hecho, del que depende-
mos al pie de la letra como seres que han de orientar su propia
vida, porque han sido seleccionados, descargados de la presion ejer-
cida por los mundos circundantes adecuados a un presente eterno,
propio de los instintos animales.
Siempre que el conocimiento consista en invertir los problemas
y las perturbaciones en algo fructifero, combinando nuestras expe­
riencias mas alejadas y haciendolas confluir en lo individual; ha-
ciendolo rico en relaciones y significados y apuntando a lo futuro
y lo posible, a fin de que nuestra accion sea prudente y al mismo
tiempo abra nuevos caminos; siempre que este sea el caso, el co­
nocimiento tiene la ultima palabra. Pero hasta ahora solo hemos
considerado el aspecto racional de la experiencia; tanto de la expe­
riencia tomada en sentido amplio, inmediato, como de la experien­
cia filtrada, cientifica. Ahora vamos a ocuparnos de la certeza; la
verdad de lo irracional, que tiene una enorme importancia dentro
de la experiencia tomada en sentido la to.

36. Certeza experimental irracional

No cabe duda de que el pragmatismo ha superado la antigua

disputa entre los racionalistas y los empiristas. Si reflexionamos
en un conocimiento aislado, como la frase: «La Uuvia refresca»,
desde el punto de vista de que de hecho no se esta refiriendo a nin­
gun suceso especial de ese tipo; si reflexionamos solamente en la
generalidad de la frase, que encierra en si misma un conjunto de
conceptos, parece como si hubiese verdades eternas; un reino de
valores puros y el cielo de las ideas de Platon. Por el contrario, los
empiristas operan mas concretamente y con mas exito con el peso
de lo real, como aquel filosofo griego que desbarataba el «conoci-
miento» de los eleatas de que no habia movimiento, simplemente,
con andar en silencio. Pero asi como en Platon habia mucho de
verdad, aqui hay demasiado poco. La importancia de un conoci­
miento no necesita ser el llevarnos por rodeos abstractos a percep-
ciones concretas, aun cuando este pueda ser uno de sus efectos.
Los racionalistas pasan por alto la mirada al mundo real, que se

356
oculta en un conocimiento, aun cuando este pueda dejarlo ahi,
sin tematizarlo directamente; eso seria tarea de una verificacion na-
rrativa o comunicativa. Sino que precisamente prescindiendo de esa
mirada al mundo real, puede querer fijar un determinado contenido
del pensamiento, para progresar hacia un sistema. Por el contrario,
los empiristas pasan por alto esto; quieren encadenar el pensamien­
to a los hechos y niegan al pensamiento que se pueda referir a si
mismo.
Frente a ellos, el pragmatismo significa un gran progreso. Pero
parece tener de otro modo la inclinacion a confiar demasiado a su
Concepcion instrumental del conocimiento. Con una especie de su-
peroptimismo, Dewey situa el problema en una reconstruccion ex­
perimental y planificada {directed reconstruction) de las institucio­
nes economicas, politicas y religiosas; una «construcci6n de valores
mediante una conducta experimental*: Operational thinking needs
to be applied in conceptions of physical objects Esto es un racio-
nalismo pragmatista. En la base del racionalismo hay un engano
optico muy interesante. Si contemplamos en conjunto, como hace­
mos nosotros aqui, la multiplicidad de funciones tomadas por el
lenguaje; la variedad de intereses e impulsos a los que puede servir
y ademas los no escasos que ya estan dentro de el, resulta la imagen
siguiente: precisamente porque el lenguaje (y con el el pensamien­
to) puede ponerse al servicio de los intereses mas diversos, el len­
guaje y el pensamiento aparecen precisamente por eso independien­
tes de todo lo que sea preciso y especial. Es decir, como bastan-
dose a si mismo, autartico y finalmente mero organo de la «pura
verdad*, por encima de la realidad interna y externa Este es el
racionalismo habitual, al cual el pragmatismo no ha de combatirlo
de tal modo que coloque en su lugar el racionalismo pragmatico:
solo vale la pura accion; autarquia del operational thinking.
Si consideramos las condiciones de vida del hombre moderno
(el sistema industrial, criatura de la ciencia) y ponderamos su ex-
traordinaria importancia, apenas podra apreciarse en su justo valor
el peso del conocimiento y de la accion dirigida racionalmente. El
hombre vive esencialmente dentro de una «segunda naturaleza*, de
un mundo transformado por el mismo y dirigido al servicio de sus
necesidades vitales. Dentro de una nature artificielle, como la lla­
ma Sorel®^. Por lo demas, no vivimos meramente en una natura-

96. Ibid., 246.

97. De I'utdite du pragmatisme, Paris 1928.

357
leza artificial, sino «cultivada», en cuanto que de ella extraemos
posibilidades a las que no llegaria si bubiere sido dejada a si mis­
ma. En la naturaleza directa, inmediata, no bay animales dom&ti-
cos, ni bay explosivos.
Pero ese pragmatismo pasa por alto las dilatadas capas de cre­
cimiento de la vida bumana; los procesos callados de desarrollo
inconsciente dentro de la convivencia social; ciertamente, no pasa
por alto fundamentalmente, pero si en la explicacion de su punto
de vista, que la experiencia es mas rica y dilatada de lo que podria
ser traducido en un «comportamiento controlado» y que no pode­
mos prevenir en experimentos todas las perturbaciones de la vida,
aun cuando baya posibilidades de solucionarlas. Ya Kant vio el
becbo paradojico (desde el punto de vista de todo racionalista),
que podemos expresar asi: la necesidad de actuar es mayor que la
posibilidad de conocer. La experiencia, fundamentalmente irracio­
nal, acientifica, «amplia» y no directamente controlable, tiene su
verdad, que es la certeza. Y tiene su forma de actuar: lo no expe­
rimental de la tradicion, el instinto, la costumbre o las convicciones.
Tambien las orientaciones (que a traves del tiempo, el influjo del
grupo y nuestro modo de ser van creciendo en nosotros) necesitan
una especie de conciencia a fin de hacerse capaces de accion. Pero
en este caso la imagen, el fantasma, se hace volante impulsor de
las acciones y la verdad pasa al estado de una certeza no racional,
sino satisfecha por la experiencia: Vhantasia certissima facultas,
decia Vico. Por eso, asi como la metafisica racional ensena: homo
intelligendo fit omnia, asi la metafisica surgida de la fantasia en­
sena: homo non intelligendo fit omnia. «Y quizas hay en estas pa­
labras mas verdad, que en aquellas otras, ya que mediante la com-
prension el hombre ilumina su espiritu; mediante la no-compren-
sion hace las cosas de si mismo, se transforma en ellas y el mismo
se hace cosa» (Vico).
Solamente el conocimiento experimental tiene la importancia
de una hipotesis con la que se espera. Y al reves, vivimos inaltera-
blemente con muchas certezas, que en el pensamiento se manifies-
tan como verdades y que precisamente tienen el sentido, no de
«conducir hacia algo» instrumentalmente, sino de orientar nuestra
conducta mediante imagenes del ser-asi o del deber ser y no me­
diante tecnicas de ser-de-otro-modo. Asi pues, esas certezas son
por naturaleza «resistentes a las crisis», no defraudadas durante
mucho tiempo por los fracasos; y su mutacion se realiza mas alia

358
 del Horizonte de la vida individual. Vistas desde el punto de vista
experimental son ilogicas. Dice Nietzsche que «entre las cosas que
pueden llevar a un pensador a la desesperacion esta el saber que lo
ilogico es necesario para el hombre». En un grupo muy concreto de
esas certezas, el de las eticas, se muestra ese aspecto ilogico en que
renuncian totalmente a una fundamentacion; es decir, se presentan
como reglas del deber-ser. Por el contrario, la resistencia a presen-
tar a las normas eticas una fundamentacion empirica y por tanto
discutible, por ejemplo, utilitaria, o a «explicarla» por mecanismos
de masas; incluso solamente por el contrario elevarla a la concien­
cia y por tanto en el campo de posibles cambios de posicion y com-
binaciones, esa resistencia es de derecho propio. «La cultura ele­
vada exige que muchas cosas se dejen tranquilamente inexplica-
das» (Nietzsche), pero esto esta exigiendo ya la dignidad o salud
interna o como quiera denominarse a ese organo que tiene certezas
y que se niega a la experimentacion. La ingeniosa tendencia de
James de hacer del tipico estado moderno de la «voluntad de creer»
el punto de arranque de una religion pragmatica; o la hipotesis de
que «la fe tiene la importancia de una hipotesis con la que se
trabaja», son a fin de cuentas pura literatura.
Nuestro comportamiento de orientarnos por hipotesis de ser y
reglas del deber ser, que no son cuestionadas, pertenece evidente­
mente a las condiciones de la formacion de la voluntad y asimismo
la facultad de «clausura»; es decir, de renunciar a que la reaccion
en cadena del problematismo siga su curso. Existe una actitud men­
tal experimental en la que (al reves del refran de Goethe) el con-
templativo y no el activo pierde la conciencia. Las pulsiones huma­
nas cristalizan en destinos a largo plazo, son ocupadas por image-
nes de las metas, se fortifican mutuamente y por eso se hacen ellas
mismas experiencias y asi frente a cualquier movilidad o cambio de
lugar necesarios (es decir, poder de adaptacion a las condiciones
que cambian independientemente de ellas) se pueden mantener fir­
mes, pero tambien apartadas. Quien no pueda rehusar y separar, se
va extinguiendo, como dice Hegel, pues toda direccion mantenida
fijamente de una pulsion duradera solo se realiza renunciando a os-
cilaciones. Ese apartar y retirar es a menudo conciente y motivado,
pero en casos importantes es un llenar instintivo de la propia cer­
teza oscura. Lo que uno encuentra cuando «oye dentro de si mis-
mo», apenas puede afirmarse que sea una «hip6tesis», pero si
puede vivir en convicciones, las cuales apenas soportarian el con­

359
trol objetivo del pensamiento experimental. De este modo, en la
vida, en cuanto seres activos y con la estructura pulsional de tales,
es decir, con un superavit de pulsiones plasticas, abiertas al mundo
y que van creciendo al ritmo de la accion y que han de desarrollar­
se como pulsiones permanentes hacia el futuro, tenemos que llevar
a cabo permanentemente; terminar, pero tambien mantener con
continuos sacrificios; los menos de ellos acontecen de modo con-
trolado y los mas con una certeza de experiencia no experimental.
Dentro de una gama de vacilacion personalisima, una ordenacion
de ese poner-en-otro-lugar y del rehusar pertenece tambien a los
condicionamientos de los resultados vitales. Pensemos ahora que
poco sabemos propiamente de la historia de nuestro caracter ad-
quirido; como esos procesos formativos se hunden en una edad
que carece de recuerdos; como nos transforman a espaldas de nues­
tra conciencia, y, para hablar con Hobbes, es mas facil ver que ex-
presar, que nos hallamos ante procesos no-racionales, de una expe­
riencia ampHsima y por decir asi de crecimiento, que desde dentro
seleccionan y pre-condicionan, cosa que ante la conciencia puede
aparecer como problematica creciente y ser expuesto a una prueba
controlada. Wilfredo Pareto en los 2.612 parrafos de su obra maes-
tra Cours de sociologie generale, ha reunido una multitud enorme
de hechos de seis lenguas y de las fuentes de todos los siglos, para
mostrar que los hombres se comportan de una manera absoluta­
mente predominante con actions non-logiques; que hay una logi-
que du sentiment; que a menudo creemos algo, porque actuamos
del modo correspondiente (on croit cela parce qu’on agit ainsi), y
que encontramos certezas formulables, que amparan esa relacion;
el las llama «derivaciones». La cultura europea occidental de tipo
racional no es buena medida para considerar «al ser humano», cuya
historia en todos los siglos y continentes es dominada por experien-
cias de este tipo: «tu vaca no hubiera muerto, si no hubieras te-
nido un mal vecino». (Hesiodo, citado por Pareto).
Prejuicios de ese tipo (y se dan mucho en los tiempos «ilus-
trados» de una cultura pseudorracional) muestran lo que podriamos
llamar*una llegada a la certeza sin pasar por la etapa de los proble­
mas (convencimiento sin problematismo). La elaboracion normal de
las perturbaciones no consiste en una investigacion acerca de las
fuentes de esa perturbacion, sino en un shock. Evitar el fuego,
cuando uno se ha quemado, puede tener tanta utilidad como hacer
en otros casos el experimento de como se puede manejar el fuego

360
sin quemarse. Shocks de ese tipo los hay innumerables. A menudo
son «racionalizados», es decir, referidos a una certeza que los ex­
plica. La «verdad» de Hesiodo es una de esas racionalizaciones, que
del modo mas sencillo consigue encontrar un culpable, o mejor
dicho, ya sabe y se deja impresionar. Asi tambien es la victima de
una superacion clasica del shock por el camino de la certeza de la
fantasia. Muchos hallazgos etnoldgicos parecen indicar que pudo
tener lugar (muy abstractamente y, por decirlo asi, meramente de
un modo ritual o por alusion) como ceremonia de apacigua-
miento o de elaboracion, como ritual de conclusion.
Ahora podemos decir ya lo siguiente: esas acciones no-l6gicas
han desaparecido en gran parte, precisamente porque han sido sus-
tituidas en gran parte por metodos mas racionales y de mas exito.
Sin duda que asi es, pero expresa solamente que las fronteras entre
experiencias extralogicas y las controladas pueden ser corridas y que
hoy se hallan a gran profundidad (aun cuando nuevamente van su­
biendo). No pueden desaparecer las primeras nunca, por esta razon
fundamental: el proceso humano de la experiencia es siempre al
mismo tiempo un proceso de formacion del caracter. Pero dado que
las circunstancias de las situaciones exteriores varian independiente­
mente de nuestra historia, pero continuamente exigen una inter-
vencion activa, el ser humano, partiendo fundamentalmente de sus
certezas satisfechas por la experiencia y sus necesidades que for­
man un cierto sistema duradero, ha de interpretar y tratar las cir­
cunstancias cambiantes, de tal manera que a ojos de un tercer
observador resultara la imagen de una actitud irracional, no-ob-
jetiva y tomada de antemano. El afectado «cree» hallarse entonces
ante hechos conocidos y en ese sentido la fe es, como dijo muy bien
Novalis, «efecto de la voluntad sobre el intelecto». Detras de ese
fenomeno se halla la ley de vida segun la oral las experiencias en­
tran en la estructura pulsional y otra, segun la cual una funcion
principal del lenguaje y del conocimiento consiste precisamente en
que las experienicas realizadas queden disponibles para el futuro
y asi no haya que revivirlas y fundamentarlas siempre de nuevo.
Asi pues, tomamos siempre posicion frente a los acontecimientos
a partir de nuestra «base historica de reaccion», sin que esos en-
cuentros tengan que recorrer un estadio problematico y con una
oportunidad fundamental de inobjetividad. Si la realidad se cambia
de un modo energico mientras que los valores, certezas y habitos
de los hombres (que contenian experiencias pertenecientes a otros

361
 mundos) permanecen todavia largo tiempo, surge la apariencia de
una diferencia necesaria y cronica entre dentro y fuera, y con
ellos la base de partida para la filosoffa «idealista». O, todavia
peor, esa diferencia se subdivide en dos clases: una tradicional,
conservadora o romantica que se separa de otra, que se esfuerza
en el mundo de los nuevos becbos y tiene que sacar su conviccion
solo de este, traicionada espiritualmente.
Por eso, si el proceso de la experiencia al mismo tiempo es un
proceso de formacion del caracter, porque «las acciones que ejerci-
tamos en una determinada direccion, se bacen en aquella que co-
rresponde a lo que somos» ®*, tambien al reves nuestras certezas son
reflejos en gran medida de nuestro destino pulsional y facilmente
se alcanza el punto en que la discusion sobre las convicciones de
otro se tiene que transformar en una discusion sobre su modo de
ser, y por tanto bay que interrumpirla. Asf pues, en mucbfsimas ver­
dades de las que vivimos bay una determinacion caracterologica, un
«ello» puramente irracional; y bay que bablar, al referirnos a la per­
sona individual, de un accident absolu, como la llamo el existencia-
lista frances Lequier (1814-1862). Todo psicologo lo ba de con-
ceder: en los problemas con que se ocupa un bombre, tanto en su
modo de pensar como en sus certezas, bay uno de esos simples
«ello», una constante irracional. Las convicciones, aun las de con­
tenido teorico, son, para ampliar las palabras de Novalis al mundo,
efectos de la voluntd sobre el intelecto. De este modo es por lo ge­
neral imposible bacer valer el punto de vista de la verdad experi­
mental en esta zona de la certitudo y del «ello» elemental, y cuan­
do en grandes proporciones se contraponen las convicciones y lu-
cban entre sf, la bistoria decide finalmente donde estaba la ver­
dad, y deja a los bistoriadores bacer publico su juicio.
O tra irracionalidad, asimismo fundamental, se encuentra en el
piano social, en la comunicacion, contagio e imitacion. En virtud
de innumerables comunicaciones y sugestiones actuamos a partir de
las actitudes y experiencia de otros y muy raramente del conjunto
de las nuestras. Por eso solamente podemos realizar con algun sen­
tido la abstraccion con respecto a la circunstancia social en el pen­
samiento experimental autenticamente cientffico, y no en los temas
que pertenecen a la experiencia amplia y a la opinion publica, ya
que esa experiencia es en gran parte tambien la de los otros. En

98. Arist6teles, Eth. Nic., 1114 a.

362
 ese sentido dice Karl Vossler muy acertadamente que la conste-
lacion ammima bajo la que surge en el Horizonte un concepto o
una frase, es la que es marcada y transmitida y no tanto el concep­
to mismo. Hemos de decir lo siguiente; junto al significado que una
afirmacion (por ejemplo, el sermon de la montana) tuvo en la boca
del que hablaba, se presentan otros muy distintos bajo los que son
acogidas, entendidas, y transmitidas. La significacion historica es
mas su eficacia dinamica en este ultimo sentido, que el sentido en
otro tiempo pretendido. Las sugestiones, los contagios, los acuerdos
sin palabras y los sentimientos, los talantes de animo que se hallan
conectados con ellos y las consecuencias de esos talantes, y no en ul­
timo lugar las acciones desligadas pertenecen tambien plenamente
al significado de las afirmaciones, si atendemos a que estas viven
en la esfera social, pero naturalmente pertenecen a un significado
que no se puede captar conceptualmente. Pertenecen con tanto
mayor seguridad al significado, cuanto que este consiste por lo me­
nos en «que se ha de entender en este caso». La comunicacion es
una accion y de este modo quiere casi siempre impresionar a otros,
persuadirlos. Es apelacion, orden, incitacion, conviccion, tendencia.
Si preguntamos por una calle, no sabremos donde esta, sino como
se llega a ella. Dado que el ser humano realiza nuevas acciones par­
tiendo de motivos y puntos de vista y nunca de otra manera (en su
comportamiento habitual no necesita pensar), la unica posibilidad
de influir a otros hombres a un cambio de su comportamiento es la
comunicacion; influir a traves de su conciencia en su conducta y por
eso la comunicacion, aun de hechos, casi nunca deja de ser ten-
denciosa.
Por eso habria que distinguir entre la certitudo, la certeza re-
sultante de la vigencia circulatoria de las afirmaciones, y la verdad
de conocimientos (de los que se habia en teoria) con su triple pro­
ceso de verificacion. El proceso de crecimiento de la certeza en base
de innumerables experiencias (que se complementan entre si y a
menudo son inconscientes y asi se quedan) sin pasar por un estadio
de problematismo, en las cuales experiencias nuestras pulsiones se
orientan y acrecientan conduciendo a nuevas certificaciones, es ple­
namente irracional y si intentara explicar en que consiste y como
procede me contradiria a mi mismo. Pero al menos una vez he­
mos de mostrar en un ejemplo interesante, hasta que grado tan pro­
fundo alcanza la irracionalidad de esta experiencia amplia. Se trata

99. Geist und Kullur in der Sprache, 1925.

363
de la frase: «Todo hombre es m ortal» <[Por que propiamente es
esto verdad?
Si consideramos la frase teoricamente, necesita una prueba. En
primer lugar es una frase experiencial y como tal, segun el parecer
de todos los teoricos del conocimiento, tendria solo una validez es-
tadistica, seria solo extraordinariamente probable. Naturalmente
hay muchos motivos para decirla en la biologia cientifica, pero ya
era firme antes de que existiese la ciencia, en todas las epocas y en
todos los pueblos. En tercer lugar, no se puede comprobar por un
proceso directo de la experiencia, ya que ni siquiera aproximativa­
mente podemos abarcar a «todos los hombres». Ni siquiera podemos
probar esto de los que suponemos que hayan vivido y no lo pode­
mos hacer precisamente por eso, porque han muerto. Precisamente
si la frase fuese verdad, no se podria probar nunca. En cuarto lu­
gar, esa especie «todos los hombres» incluye todo yo, y aqui surge
una nueva dificultad: el yo puede considerar esa frase verdadera
solo abstractamente pero no se puede representar que el yo deje
de existir. No hay ninguna posibilidad para el yo pensante en este
intuspecto: yo dejare de existir, de ser, de dejar de pensar en si
mismo pensando, es decir, de realizar de un modo realmente evi-
dente ese intuspecto. Se trata de un punto ciego en la conciencia, ya
que ni se puede intentar quitar la conciencia del yo en la reflexion
vital.
Por lo tanto la validez absoluta de la frase, que a pesar de todo
hemos de reconocer, es solamente su certeza. Esa certeza no es en
modo alguno una mera generalizacion del hecho de que desde tiem­
po inmemorial todos los hombres que conocimos y los que ellos
conocieron, etc., han muerto; en la tradicion ininterrumpida de
esas experiencias parciales. Mas bien esa certeza es «irracional», es
decir, no fundable. Esta en el contexto de la experiencia total hu­
mana y ninguna afirmacion repetida bastaria para hacer tan cierta
la frase. Pero la omnipresencia de la muerte la situa fuera de to­
da duda. En efecto, la muerte traspasa toda nuestra existencia
diaria; se sienta con nosotros a la mesa cuando comemos; vive
en los ninos que nos han de sobrevivir; esta presente en la incerti-
dumbre de cualquier plan o idea que se hace para el siguiente ano;
acompana nuestros pasos en todos los caminos como peligro y se
esconde como lo perecedero en cada segundo que pasa. Si la frase
fuera falsa, todo el contexto de nuestra existencia careceria de

364
sentido; toma parte en la certeza misma de la vida. Es pues un
certum, aun cuando no pueda ser imaginado por la reflexion.
Es solo un ejemplo de como una certitudo puede no ser fun­
dable, sin que por eso deje de corresponder a la realidad. En otros
casos, en la medida en que tal certeza es practica (es decir, entra
como fe en un resultado no asegurado) esa fe es a menudo lo linico
que permite realmente que se logre ese resultado. El espiritu de la
fe se opone al espiritu de la ciencia precisamente porque desea que
los acontecimientos tomen otro curso distinto al que tienen. Esto
no se puede querer realmente sin tener certezas, las cuales estatica-
mente se presentan como afirmaciones de ser: a saber, que en el
fondo la realidad es distinta de lo que aparenta. Convicciones de
ese tipo no son cuerpos extranos en este mundo; al contrario: son
de importancia vital. Si el hombre actiia esencialmente de cara al
futuro y el futuro no es conocible, <;c6mo podria actuar de otra ma­
nera, sino por las convicciones sobre un estado posible que solo es
posible si en el fondo ya es real? Ehantasia certissima facultas.
La mayor parte de los tipos de comportamiento no-16gico (para
hablar con Pareto) de la experiencia «amplia» cotidiana, en la que
certezas cuasi-instintivas, habitos y convicciones no filtradas desem-
penan tan gran papel, excluyen por su naturaleza la postura expe-
rimental-objetiva frente al mismo objeto. O al reves: la tecnica co-
gitacional exacta y objetiva de la observacion, del almacenamiento
para hacer pruebas, y de la deduccion de conclusiones (la cual
siempre tiene algo del proceso de «encontrar experiencias artificia-
les, de sacar las propiedades deTas cosas»: Hamann), si se ejercita
metodicamente condiciona a la larga una mutacion en el ser huma­
no. No solamente la esfera vital de lo economico como cree Schum­
peter, sino tambien la militar y la politica son desde hace tiempo el
«suelo nutricio de la 16gica» y aqui surge siempre doctrina racional
o ciencia. El pensamiento moderno especificamente europeo, que
alcanza ahora sus tres siglos y que ha transformado las condiciones
de vida de la humanidad, ha sido alcanzado al precio de un pro­
ceso de renuncia enorme, lleno de esfuerzo y que ha llegado a ser
una disciplina.
En primer lugar renuncia a satisfacer directamente intereses
religiosos en el conocimiento cientifico. Cuando Newton llamaba
al espacio sensorium Dei era para su tiempo algo que se daba por
supuesto. El poder de atraccion que se da en el espacio vacio lo
deraba Bentley, bajo el consentimiento expreso de Newton,

365
como «una prueba directa y positiva de que un espiritu inmaterial
y vivo dirige la materia muerta y la influye y mantiene el edificio del
mundo». Pero todavia Kant quiso sacar partiendo de ciertas le­
yes de la naturaleza, por ejemplo de la Maupertius de la «economia
de los efectos de la naturaleza*, la conclusion de una «conjunci6n
en la posibilidad de las cosas* y de ahi, Dios. Ya era muy «ascetico»
que no viera en cada uno de los sucesos de la naturaleza la direccion
divina directa, como seguia creyendo toda su epoca. Lambert, un
contemporaneo de Kant, afirmaba que el acrecentamiento de la
atmosfera alrededor de los cometas cuando se acercan al sol deberia
de servir de proteccion a los hombres-cometa contra el excesivo ca­
lor y Kant considero necesario negar que las montanas fuesen de-
solaciones en castigo por nuestros pecados, o que la aurora boreal
fuera un dispositivo para ventaja de los groenlandeses y lapones.
Ese pensamiento finalista ingenuo dentro de las ciencias naturales lo
superb en 1787 su Cntica del juicio. Ingenuo quiere decir en este
caso lo siguiente: la naturalidad inmediata con la cual intereses hu­
manos se apropiaban de los conocimientos, los interpretaban y se
confirmaban con ello. En tanto que no fueron separados esos in­
tereses lejanos al conocimiento mediante una renuncia metbdica,
nunca hubo naturalmente intuspectos puramente objetivos y ade-
cuados a las cosas dentro de la propia sistematica. O tra de las re­
nuncias necesarias se refiere a nuestros deseos inmediatos de he­
chos, hasta el deseo de una influencia magica. En ese punto, mas
que en ningun otro, parece darse la atemporalidad. Segun Herodo-
to, los atenienses creian que el dios del viento Bbreas les habria
de ayudar contra los persas; segun el peribdico Matin del 5 de
agosto de 1923 el obispo de Montpellier ordenb preces para que
lloviese. Por ahi podra verse que el optimismo de creer que podre­
mos llevar los acontecimientos a tal punto que sigan nuestros de­
seos y necesidades, es la postura natural. Por el contrario, el interes
por el comportamiento puramente objetivo «recalcitrante» de las
cosas mismas es una adquisicibn muy tardia y dificultosa. No es
necesario pensar solamente en intereses tan toscos como la alqui-
mia, que tuvo que desaparecer antes de que de ella saliese la qui-
mica. Mucho mas dificil fue renunciar a las asociciones «instinti­
vas* de ideas y de sentimientos; las verosimilitudes y las evidencias
aparienciales.

100. Der einzig mdgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des

Daseins G ottes, 1763.

366
 Una cosa que por fuera es caliente, humeda y blanda, es en su in­
terior fria, seca y dura; y la razon es, porque el exterior de una cosa
siempre es lo contrario de su interior oculto (cnierpo-alma). De este
mcxio existe en cada cosa un pcxier, aun cuando no lo sospechemos...
El plomo es en su exterior frio y seco, pero posee en su interior las
propiedades contrarias

Ya he hecho notar aqui las uniones de ideas que estan bajo esa
«ciencia» y lo que las separa de los conocimientos reales sobre el
plomo. (iNo existen innumerables evidencias de ese tipo? <;no es el
mercurio aparentemente algo «intermedio» entre los liquidos y los
metales y no es el 10 un numero «perfecto»? Naturalmente el 4
es la dynamis del 10, pues 1, 2, 3, 4 hacen 10. Y asi tenemos la
inagotable especulacion acerca de los numeros propia de la antigiie-
dad y de la edad media. Todavia Comte se cuenta entre los que
veneran el numero 7.
Si numerosos pueblos consideraban a los enfermos como seres
poseidos a los que no se debe dar ningun alimento ni ninguna clase
de ayuda para no atraer hacia si al demonio, no habia posibilidad
ni condiciones para una ciencia medica, aunque si muy buenas para
la magia. Y mientras se celebraran procesos contra animales con
testigos, defensores y fiscales no existia ninguna oportunidad para
la zoologia (todavia en 1741 hubo en Poitou un proceso contra
una vaca).
Entre las necesidades de ascesis o renuncia que son las que mas
dificultades suscitan esta la renuncia a la apariencia, a lo que ven
los ojos, y al abandonarse, absolutamente instintivo, al modo de
pensar que las apariencias imponen. Ese efecto ha hecho inmortales
los nombres de Copernico y Colon. Se podria escribir un libro con
los errores de la ciencia cometidos hasta que se abrio paso la renun­
cia a las apariencias (geometrlas no euclidianas) y actualmente la fl-
sica nos obliga a renunciar a construcciones mentales a las que esta-
bamos muy acostumbrados. Cuando en el ambito de lo subatomico
habla de procesos «borrosos» y objetivamente indeterminados (no
indeterminables); cuando sustituye las reglas causales por puros re-
partos proporcionales y deja el hecho «indeterminado». Dado que
estos procesos pueden ser computados y son posibles las prediccio-
nes, hemos de desarrollar para esas formulaciones los mas agudos
instintos comprehensivos y la resistencia a ello es muy grande.

101. Dar A rtz und Alchimist Rases, citado por Bousquet, Grdr. d. Soz.,
1926.

367
 Estos pocos ejemplos bastaran para mostrar que era necesaria
en primer lugar la demolicion de ciertas indigencias (muy bumanas
y naturales) afectivas, de babitos cogitacionales y pretensiones a las
cosas; de expectativas, fijadas durante siglos, y de cosas que se
daban por supuesto, todo ello mediante un gran proceso de renun­
cia a fin de liberar la maravillosa y en el mundo linica berramienta
del pensamiento autenticamente racional, que actiia en la ciencia eu­
ropea. La perfecta objetividad de ese pensamiento, basta llegar al
arte dificil de aprender, de saber prescindir de las propiedades de
las cosas no fertiles racionalmente, facticas (arte que se muestra en
el modo en que uno se plantea problemas) es una lucba permanente,
que siempre se continua, del pensamiento para conseguir su plena
liberacion con respecto a la cosa. Ese pensamiento, que administra
los resultados (al pie de la letra «desprendidos») de generaciones
enteras de investigacion sacrificada (tesoro incalculable de entrega
paciente de si mismo) y de poder que siempre se esta ejercitando
y puliendo a si mismo; que en cada paso sabe exactamente de que
esta prescindiendo y que es lo que realmente piensa; que pone en
juego las ayudas de la suprema fantasia matematica, permaneciendo
siempre capaz de disponer de otro modo sus presupuestos funda­
mentales si lo exigen los becbos y de cuyos resultados vive boy
dia fisicamente toda la cultura moderna; ese pensamiento que fi­
nalmente ha aprendido a ajustarse plenamente a la realidad y a la
terquedad de la naturaleza y retener con mano suave sus asom-
brosos poderes; todo esto ha sido pagado. Pagado con renuncias,
que se hunden profundamente en la naturaleza del hombre, que
son «inhumanas» y peligrosas, ya que la naturaleza humana sigue
viviendo de las convicciones e impulsos irracionales, a partir de las
cuales se desarrollo (dentro de la experiencia «amplia») y de la
propia necesidad, que tan a la fuerza, tan escasamente concuerda
con la «filtrada» y sumamente artificial de las ciencias.
Ahora bien, dado que la ciencia busca el conocimiento por el
puro conocimiento (en eso consiste precisamente su gloria) y dado
que sus resultados, si es una ciencia experimental, siempre estan
dominados en la medida en que son conocidos (resultados que «se
tienen en la mano») resulta la consecuencia cientifica de que la cien­
cia misma no tenga ningun tipo de obligaciones que la afecten, que
demostrar o ni siquiera indicar; y que no tenga ninguna meta fuera
de su propio progreso. Su ethos es ascetico, negativo y no saca
de si misma y por sus propios medios nada que baya mas alia de si

368
misma. El dilema de Nobel puede servir de muestra. Habia des-
cubierto la dinamita y solo podia esperar que otro< impidiesen su
empleo y doto un premio de paz. El pathos «€lel fit* en si mismo»,
que la ciencia tiene que desarrollar por su propia esencia, es el re-
verso de su ethos negativo. Pero tales certezas, sobre las que crece
nuestra vida moral, social o religiosa, no llevan en si ningun pro­
ceso de renuncia; viven de la inmediatez de la experiencia amplia.
Pero el pacto que las ciencias naturales han establecido con la
tecnica y la industria afecta de modo desfavorable a las partes de
las que vale lo mismo: la tecnica, aferrandose a lo inorganico, no
conoce por su esencia el concepto de una limitacion de los medios
permitidos, la cual, vista desde el punto de vista economico, co­
rresponde a los vivientes de epocas agricolas. Ademas, como ya
vio Max W eber, una empresa economica desarrolla una logica espe­
cial objetiva y una legalidad racional propia, que no es mesurable
eticamente y que se presenta en su grado mas puro, cuanto la em­
presa es mas independiente de los influjos irracionales de lo at-
mosferico y vegetativo; es decir, cuanto mas tecnificada esta. El
conjunto de esos tres sectores: la ciencia, el uso tecnico y la valo-
racion industrial es desde hace tiempo una superestructura, automa-
tizada, y objetivada de tal manera que los motivos eticos pasan a
desempenar el papel de objeciones extranas. En este punto, en la
carencia de esperanza de un control etico sobre la civilizacion mo­
derna, que como el fatum antiguo planea por encima de la tierra,
para hablar como Marx, radica uno de los motivos de la resigna­
cion y desaliento tan ampliamente difundidos. Las culturas ante-
riores, pretecnicas, ubicaron (a pesar de todo el desmedido roce
interior) a cada paso conjuntos de obligaciones en los puntos en
los que sus experiencias no racionales mostraban huecos y discre-
pancias, y sistematizaron esas experiencias no tanto teoricamente
cuanto moralmente.
De todo lo dicho se sigue que la ciencia (que por esencia es
«ilustracion») no puede suplir ni sustituir a los sistemas defectuo-
sos de direccion o idees directrices de una sociedad. No puede crear
motivos satisfactorios para una orientacion total del mundo, para
una fe activa ni ofrecer una autentica fuerza motivadora de

102. «Pensar que una propaganda no realista o que ciertas t&nicas mo­
rales artificiales puedan construir nuevos mitos y ficciones para apoyar un
orden social de imposicion desde fuera en una epoca individualista, similar al
apoyo de una comunidad organica por un individuo solo, es como confundir

369
decisiones fundamentales; asi como tampoco certezas obligantes, de
validez general. El contragolpe del desengano de las masas (acerca
de que las ciencias popularizadas no pueden producir una estabili­
zacion de la vision del mundo) puede llegar a ser serio precisa­
mente a causa de la «artificialidad» de la actitud cientifica, cuyo
nivel de «poder de conocimiento» (por el que toda la cultura mo­
derna ha sido creada y es portada) solo puede ser mantenido si es
aumentado. Asimismo se sigue de lo dicho que el mundo cienti­
fico dada la unilateralidad de su ethos, solo tiene un escaso poder
para formar instituciones. Parece muy dificilmente realizable la
hermosa idea de algunas corporaciones cientificas que retuvieron
ellas mismas el control humano de la aplicacion de los resultados
de la investigacion; por ejemplo de la energia atomica.
Los primeros pasos de una reaccion emocional contra el espiritu
de la ciencia se dieron hace ya mas de 200 anos. Rousseau dijo
en 1755 en su Discours sur I’origine que «si la naturaleza nos ha
destinado a ser sanos, quisiera decir que el estado de reflexion va
contra la naturaleza {un etat contre nature) y que el hombre que
medita es un animal depravado {un animal deprave)». Diderot en
Reve de d ’Alembert adopto esta idea extremosa: «Nada contradice
a la naturleza mas que la meditacion habitual o el estado del sa-
bio. El hombre natural esta hecho para pensar poco y actuar mu­
cho. Por el contrario, la ciencia piensa mucho y se mu eve poco».
Por eso llama a los sabios un systeme agissant a rebours, un sis­
tema que marcha a contrapelo.
Ese peligroso preludio de un contragolpe emocional de las
masas quedo aislado. La cultura cientifica, especialmente tambien
la filosofica y la literaria, alcanzo facilmente de hecho un grado de
autonomia, que exige la nunca inofensiva cuestion radical acerca
del sentido. Dado que se trata de un fenomeno fundamental, que
esta en conexion esencial con la organizacion «arriesgada» de los
hombres y de un caso entre muchos otros de riesgo de la descarga,
tenemos que tratarlo brevemente, aun cuando un estudio mas de-
tallado pertenezca a la antropologia cultural.
El hombre esta descargado en sus funciones de la necesidad cie-
ga e instintiva que impulsa a reaccionar frente a lo actual inmediato
y esto se da ya en su constitucion fisica. Dicho de una manera po-
sitiva: sus funciones motoricas y sensoriales, sus pulsiones, el len-

un Castillo de naipes con un monolito granitioo»: J. W. W oodard, en G.

G urvitch, Tw entieth century sociology. New York 1945, 234.

370
guaje, etc., tienen la marca de «disponibilidad». No encerradas en
el campo de presion del presente inmediato, son separables de este;
o dicho de otra manera: en cuanto funciones comunicativas y ha-
lladas ellas mismas estan dotadas de vida y por ello capaces de vivi-
ficarse mutuamente. Estos efectos muestran un contacto que se
afloja a si mismo con las situaciones dadas directamente; son retrai-
bles y se alejan paulatinamente del motivo. Pueden hacer esto por­
que tambien ellas son autoinventadas y autoforaneizadas; son al
mismo tiempo vivencia y objeto. Asi pues, se van haciendo «indi-
rectas». Alcanzan ciertamente su meta mediante una accion pla-
neada, prudente, experimentada; por tanto han de volver a dirigir-
se al mundo, pero de tal manera que la situacion actual se propague
y solo sea punto de partida de una mutacion en el tiempo y el es­
pacio. Pero pierden esencialmente (al retroformar el contacto con
la inmediatez y potenciarse mutuamente) la referencia a lo actual
y precisamente por eso el sentido de un ser abocado a una pre­
vision y nueva combinacion de la experiencia.
Ahi radica un gran peligro, ya que tambien- la vida pulsional
humana esta abocada a esa finalidad; vida que tiene una gran plasti­
cidad, un gran superavit de vitalidad y capacidad de desplazarse.
Esas acciones que se van haciendo indirectas se transforman ellas
mismas en necesidades, cada vez mas indirectas y refinadas. Es la
consecuencia del hecho de que nuestras pulsiones siempre van de
la mano con las acciones, se especializan con ellas y abarcan en ellas
sus objetos, que cada vez van siendo mas condicionados. Los ape-
titos refinados, los intereses funcionalizados, estructurados y muy
condicionados, tales como espiritu dominador y orgullo y las ma­
nias muestran como los complejos pulsionales exigen el libre auto-
dominio. Por tanto existe el peligro constitucional (que ha de ser
dominado constantemente) de que las acciones y pulsiones humanas
no reencuentren mas el mundo, sino que se refinen ilimitadamente
y transcurran en si mismas. Ese mismo peligro existe en las fun­
ciones mentales descargadas superiores; y facilmente se cruza la
frontera, mas alia de la cual estan el intelectualismo o la artifi­
ciosidad. En todos estos casos, ventajas y desventajas crecen de la
misma raiz de una organizacion «arriesgada»; pues sin el don de
encontrar en modos de comportamiento muy mediatos la satisfac­
cion de las pulsiones, no habria actividad para metas lejanas. Sin
embargo si se funcionalizan facilmente todas las pulsiones, aun las
muy condicionadas (es decir, si se presentan fuera de contexto, se

371
independizan) pasan al estado «fabril», del automatismo repetido
y reciben asi satisfaccion en su propio valor.
El correctivo de estos peligros esta unicamente en el contacto
social abierto, que la constitucion social tiene que proporcionar e
incluso violentar. Cultivo como educacion y autodominio, subordi-
nacion y caudillaje, actividad ejercida hacia fuera y trabajo, son el
esqueleto que mantiene en forma la vida pulsional. Son necesidades
vitales de las pulsiones aun en un ser (capaz por su estructura de
pasar por alto algo) cuyas operaciones positivas crecen de la misma
raiz que sus peligros. La amplia llanura de los hechos patentes y
ordenados de una comunidad es el lugar en el que incluso las cien­
cias confluyen en las acciones y tienen que volver a encontrar el
mundo.
Este riesgo fue tenido en cuenta por los llamados «naturalis-
tas» de la Ilustracion, al calilicar de «antinatural» la formacion eru-
dita, que tan facilmente se transforma en un «fino egoismo intelec-
tual» (Gervinus). El gran Gervinus se expreso en parecida forma
al hablar del espiritu del romanticismo, de su huida de lo actual,
de lo real, de lo factico, y que «se hizo grande en el lenguaje y la
historia natural, en el arte y la antigiidad, en todas esas materias
que nada tienen que ver con la gran vida real*. En su Historia de
la poesta alemana dice:

En las epocas en que Goethe estudiaba chino, o antes, cuando se

ocupaba con la naturaleza y el arte para no tener nada que ver con k
vida publica, Jean Paul daba la espallda en un largo escrito a ese
comportamiento publico; Fouque se ponia en contacto con la litera­
tura caballeresca; Hoffmann con el mundo de los espiritus; la tierna
alma de un Tiedge vokba ante la historia y el tiempo en la soledad
y la naturaleza; Seume y Ghamisso simpatizaban con el estado natural
de los salvajes. La investigacidn histdrica daba la espalda a los nuevos
tiempos y se sumergia en la protohistoria, a donde rem itk la inves-
tigaoion mitoldgica de los fildlogos.

37. Sobre la teoria de la fantasia

Ahora se nos presenta la ocasion para tratar algo que en muchos

aspectos puede vincularse a la fantasia humana, y que ya habia pre­
sentado en las disquisiciones anteriores. Ninguno de los «bienes»
del hombre es menos conocido. La teoria de la percepcion (1925) de

372
Palagyi contiene una teoria de la fantasia; los excelentes estudios
de Segal siguen siendo tan indispensables como los de Lacro-
ze Klages y Scbeler aportaron algo con su doctrina de las «ima-
genes»; Bergson desarrollo en Las dos fuentes la teoria biologico-
sociologica de vasto alcance de la «funcion fabulatoria» y ultima-
mente Hans Kunz ba presentado una descripcion amplisima y
multiple junto con la critica de la investigacion psicologica en esta
y otras esferas afines; asimismo presento su propia teoria, existen-
cial-filosofica. A pesar de eso podemos decir que la investigacion
todavia esta en sus principios y que sigue teniendo validez la frase
de Herder de que «la fantasia es la mas inexplorada y quizas la
mas inexplorable de todas las fuerzas ammicas del bombre». Abora
bien, una antropologia, que concibe al bombre a partir de la accion,
quisiera contribuir a esclarecer la funcion y la importancia de la fan­
tasia. De este modo se evitaria ante todo el error de apuntar de-
masiado alto desde un principio. Pensemos, por ejemplo, en primer
lugar en la «transfiguracion» poetica o artistica; en todo caso
en la fantasia musical viviente en el lenguaje, o la optica, suma­
mente cultivada, es decir, en funciones de una sublimacion indivi­
dual y descargada. Quizas incluso en los suenos. Pero muy pocas
veces en que es un becbo vital y muy real.
En general se entiende por imaginacion (fuerza o poder para
crear imagenes) la capacidad de un organismo de incorporarse los
estados o situaciones que pasan a traves de el, formarlas dentro
de S I, con el fin de poder comportarse en el futuro en base a esas
experiencias o estados. La primera operacion, tomada por separado,
puede nombrarse (con un significado general) memoria. Esa me-
moria inmediata es una recepcion pasiva y una retencion, capacidad
vital de un tipo que ya no se puede explicar mas, propia quizas de
todo viviente, ciertamente de todos los animales. Uber das Ge-
dachtnis als eine allgemeine Vunktion der organisierten Materie tu­
vo una conferencia en 1870 Ewald Hering, que todavia es digna de
leerse, y Nietzsche consideraba tambien a la facultad de los organis-
mos de «coleccionar» experiencias como la diferencia esencial con lo
anorganico: «en el reino organico no existe el olvido; pero si una

103. Vber d. Vorstellen v. O bjekten und Situationen, 1916.

104. La fonction de Vimagination-. Revue de Metaph. et de Morale
(1938). A esta obra habla precedido, del mismo autor, L ’imagination, 1936, y
siguid la gran obra L’imaginaire, 1 9 ^ , una descripcidn fenomenoldgica cuida-
doslsima y de gran amplitud.
105. Die anthropologische Bedeutung der Phantasie, Bassel 1946.

373
especie de pervivencia de lo experimentado». Asi pues, si en la me-
moria hay un gravamen del organismo a causa de sus anteriores
reacciones e impresiones, un cierto encadenamiento al pasado, es
porque tiene precisamente el sentido de una funcion: hacer dispo-
nible ese pasado para dominar favorablemente una situacion que
acaba de presentarse y que se continua «hacia adelante». En esta
otra direccion, mirando hacia el futuro, la imaginaoion se llama ex-
pectacion {Erwartung), proyecto (Entwurf), o fantasia activa en
sentido estricto.
Por eso, de muy buen acuerdo, Palagyi ha descrito la imagina-
cion (fuerza imaginativa) como una capacidad vital, con la que el
viviente se desplaza lejos y fuera de si, del lugar y del momento
temporal que tiene ahora, sin realmente abandonar su sitio. Es una
maravilla incomparable, dice, que la vida, sin alejarse del puesto
en que se encuentra, pueda sin embargo comportarse, como si se
hubiera desplazado a otro punto del espacio o a otro momento del
tiempo. «Ese sustraerse del proceso vital al punto espacio-temporal
en que permanece en realidad, se le llama fantasia». En el caso de
un ser, cuya mera permanencia en la existencia descansa en liberarse
del marco de la actualidad inmediata espacio-temporal y que por eso
solo en ese tras-ladarse puede alcanzar las condiciones de su exis­
tencia, la fantasia tiene que adquirir naturalmente una importancia
predominante. De hecho se definiria tan cabalmente el hombre
como ser fantasial, que como ser racional. De ahi que solo se pueda
hablar propiamente de acciones en sentido estricto, en el caso de
un ser que de tal manera esta descargado del influjo inmediato y
de la presion del ambiente, que precisamente de ahi saca la fuerza
de su trasladarse, que es metodico y variable. Ya en ninos muy pe-
quenos se puede observar (antes de la formacion de fantasmas de
elevado simbolismo y de operaciones motrices refinadas) la capaci­
dad de mantener disponible en traslados totales el ambito tan es-
trecho de experiencias que tienen, y ponerse a vivir en «otras»
situaciones. El ejemplo de Guernsey, que aduciamos al comienzo
de este capitulo, atestigua ya la facultad de asumir la Gestalt total
de un ..movimiento como Gestalt-eAiOzo para su libre realizacion.
Se trata de aquel nino que golpeaba con la frente y asumia ese
movimiento. Con once meses, el nino juega a «dormir», revolvien-
dose en la cama y diciendo «baba», y yo mismo vi a un nino de ano
y medio, con la capacidad de correr todavia no perfecta, comenzar
a bailar espontaneamente, es decir, paso a movimientos ritmicos «de

374
 otro tipo». Esos ejemplos atestiguan ya suficientemente una tem-
prana facultad de trasposicion motorica-total, a menudo indepen­
diente del estado de lo dado situacionalmente.
Ahora bien, si, como se cuenta en la bibliografla de psicologia
infantil, un nino de aproximadamente un ano «limpia el polvo» de
una silla con un pedazo de papel; o con un ano y tres meses juega
a «fumar», se esta tratando de un proceso fundamental, que ya re-
ferimos mas arriba siguiendo la descripcion de G. H . Mead: to
take the role of the other. Ese proceso ha sido calificado muy mal
como «imitacion»; tratandose en realidad de la realizacion de una
relacion consigo mismo por el camino que pasa por la conducta de
otros. El nino que se traslada al otro, se objetiviza ante si mismo;
se descubre a si mismo a traves de la conducta «foraneizada». O se
traslada al otro y se experimenta precisamente a si mismo. De ahi
se sigue, evidentemente, que no existe una conducta directa prima­
ria para consigo mismo; sino que la identificacion con el otro es el
presupuesto de la experiencia de si mismo. Ni siquiera Mead ha sa-
cado todas las consecuencias enormes de esta genial intuicion. Entre
ellas destaca esta: al igual que ocurre en el individuo, tampoco el
grupo tiene una relacion directa a si mismo. La conciencia de grupo
se logra indirectamente de la siguiente manera: todos los individuos
se identifican con el mismo otro, un X , y se comportan segun eso,
de tal manera que su autoconciencia tiene un punto comun, que
encuentra su apoyo objetivo en la semejanza del comportamiento.
Esto es esencial para comprender las sociedades primitivas y el
totemismo. Todos los componentes del clan de los osos pudieran
ser simbioticamente un grupo. Pero espiritualmente llegan a ser
un «nosotros este grupo» solo cuando cada uno «asume el papel
de otro», que es siempre el mismo: el oso. Asi pues, originalmente
la conciencia de pertenecer a un grupo no se satisface (igual que
ocurre en nosotros) con un saber abstracto o incluso con una idea-
obsesiva abstracta, sino que la vivencia del nosotros se realiza; a sa­
ber, a traves de un comportamiento concreto con el tema «nosotros,
el grupo» personalmente re-creado en reales traslaciones totales,
por ejemplo, la danza del oso. El grupo es solamente experimentado
en cuanto es al mismo tiempo algo distinto; es decir, tiene que ser
represe.ntado mediante el traslado a un otro comun y la accion rea­
lizada desde el. La difusion mundial del totemismo tiene que tener
un significado fundamental, y aun en los fundamentos de la religion
griega, religion humana, encuentran los arqueologos en sus excava-

375
ciones los «dioses animales», antiquisimos simbolos de grupo. To­
davia en Homero, Hera es la de ojos de vaca; asi como mas
tarde, en Roma, Isis porta los cuernos de vaca de Hathor. Erynis,
al principio todavia en singular, era una diosa local de Thepulsa
en Arcadia, considerada como un caballo; y Artemis Brauronia jun
oso, al que se rendla culto en la danza cultica del oso! Ciertamente
que todo el problema de la identificacion (todavia tan confuso y
sin embargo de importancia extraordinaria) hunde aqui sus ralces.
Tambien tendria que resultar claro por que las enormes cuasi-co-
munidades modernas no permiten una identificacion estable: nues­
tra civilizacion no tiene nada que ofrecer a las necesidades psico-
vitales del hombre. El conjunto abstracto del pueblo es demasiado
grande para eso y la familia demasiado pequena. Precisamente
ahora la sociologla comienza a descubrir el secret of proportion
El investigador Steinen se quedo estupefacto de olr asegurar
en Brasil a los indios bakairi con toda seriedad que ellos eran Araras
(papagayos). Cuando un grupo, una tribu o un clan, tiene un
antepasado mltico, lo honra cultualmente y lleva su nombre, el prin­
cipio es identico si se examina el proceso a la luz de la historia:
se llega a la conciencia de si mismo indirectamente mediante la
identificacion con otro.
De ahi que no se pueda evitar sacar la conclusion de que la
fantasia con toda propiedad es el organo social elemental. Pero no
hemos de pensar en el fenomeno tardio de ideas-fantasia (dadas en
el fenomeno como irreales, y que por lo demas son bastante esca-
sas, si se entiende por ello fantasmas visuales), sino en una condi­
cion cronica de semi-foraneizacion que se va sedimentando a partir
de omnitraslaciones y juegos de la primera infancia, la cual forma el
fondo inconsciente de nuestra vida comunitaria y de nuestra auto-
aprehension (sentimiento de nosotros mismos). Quizas el mejor
modo de estudiar este fenomeno sea paso a paso. Por ejemplo, Sar­
tre describe el «abstracto emocional» cuando varias personas
al contarse un accidente exclaman «;que terrible!», figuran el te­
rror mediante una especie de gesto esquematico, estan prestando
a la imagen representada por medio de un sencillo esquema afecti-
vo el caracter de «terrible». Este proceso actualiza por un momen­
to, creo yo, una de las posibilidades de un fondo afectivo cronico,
que forma una de las partes constituyentes de nuestra autoaprehen-

106. G . Heard, Social substance of religion, 1931.

107. L'imaginaire, 175.

376
sion y que es el eco constante de la situacion afectiva promedio del
grupo. Precisamente esa autoaprehension es ya un etat imaginaire.
Blondel, en su valiosa Introduccion a la psicologia colectiva ha
mostrado que aun aquellos afectos que tenemos por propiedad de
nuestro corazon llevan en si un «molde» que corresponde a las cos­
tumbres sociales de nuestra epoca y de nuestra esfera vital. La sa­
tisfaccion de poder describir un sentimiento consagrado por el uso
o tradicional, de conformidad con la palabra clave de la situacion,
apenas puede distinguirse de la satisfaccion de desplegar su indivi-
dualidad. El vocabulario y la sintaxis de los sentimientos son tan
apremiantes como el lenguaje. No queremos decir con eso que tern
gamos sentimientos «a lo W erther» o «a lo Kierkegaard»; sino
que aquello que podemos llamar el talante basico, tambien es un
etat imaginaire-. lo que uno es, es una relacion a si mismo, y asi
absoluta e intimamente socializado; es una solida campana fundida
por la imaginacion en el estado mas personal y sin embargo cronico
de semi-foraneizacion y en la naturalidad inconsciente.
Cuando la moderna psicologia colectiva afirma que los senti­
mientos y emociones tienen una especie de cualidad-deber condi-
cionada por la sociedad, y que nosotros no solamente regulamos
la expresion de nuestros sentimientos sino a ellos mismos, no pro-
fundiza todavia suficientemente. No habria que sacar la conclusion
de Andre Gide: «E1 analisis psicologico perdio para mi todo inte­
res el dia que me convenci de que el hombre encuentra lo que
imagina que va a encontrar». Se puede representar tambien el
punto de vista de que solo entonces comienza lo verdaderamente
interesante psicologicamente, pues a este nivel lo imaginario co­
mienza a perder su arbitrariedad, comienza a ser obligatorio y a in-
sertarse en lo constitucional de nuestra existencia social.
Como acertadamente reconoce Gruhle el sentimiento pa-
triotico, el familiar y el de la posicion social son hechuras sociales.
No es el sentimiento del derecho quien ha creado al derecho, sino
que es el derecho el que creo el sentimiento del derecho (Jhering).
Todos estos conceptos son demasiado abstractos y cuando nos acer-
camos a la realidad pasan a ser conceptos de la generalidad media,
designando actitudes propias de una situacion, tal y como los anti-
guos entendian en voces como pietas, maiestas, auctoritas, dignitas,
gravitas, constantia, mos maiorum, potestas, disciplina, etc. Esas

108. Verstehende Psychologic, 1949, 493.

377
«ideas» son, como reconocia Rothacker ’®®, no modos de accion,
sino «estrellas guia»; pertenecen al aspecto acrecentador de la
vida. Son sedimentaciones de experiencias sociales en la propia evo­
lucion, que se ha transformado en estado o situacion. Por eso
sirven para designar tanto actitudes personales, como tambibn para
designar como situaciones sociales llegan a sobreponerse como
ejemplo y norma, y son veneradas en parte como dioses. Su medium
es la fantasia. Solo podemos «tener» esas ideas porque nos las re-
presentamos, las in-corporamos, las «in-animamos» y nos identifi-
camos con esas situaciones arquetipicas y las hacemos nuestras. Po­
demos decir: solo en la realizacion imitativa de una imagen modb-
lica socialmente captable, son vivificadas y «hechas inteligibles*
esas ideas morales concretas, hasta que el otro penetra en nosotros
mismos y la actitud llega a ser una relacion permanente y habitual
consigo misma en la representacion de esa relacion. La fantasia,
como facultad de realizar traslaciones totales, es precisamente el
soporte intimo de las sociedades.
Finalmente tenemos que tratar del ultimo y quizas mas profun­
do nivel de la fantasia, para el que propondrla el nombre de «pro-
tofantasla*. Esta investigacion es dificil, ya que se trata de cosas
que, por decirlo asi, se hallan en los llmites de lo pensable y sola­
mente la direccion comun de muy diversas series de pensamientos
hacia una misma meta puede dar a esa investigacion una cierta ve­
rosimilitud.
Si, como ya tratamos en la primera parte, es posible pensar
que el hombre viene definido mediante un proceso de «retarda-
miento evolutivo* o de rejuvenecimiento, tiene que haber en el
ultimo reducto de su ser vegetativo, un no-agotado, una potencia
inexhausta. Pues, si como parece, en la evolucion del hombre han
intervenido ciertos factores, quizas endocrinos, retardatarios, no se
puede evitar la idea de potencias reprimidas. La relacion alcanzada
de las fuerzas retardatarias con respecto a lo retardado no necesaria­
mente habria de ser estable y cabrla pensar que actualmente esta
en marcha un desplazamiento del estado actual de equilibrio. En
ese sentido Naef espera un desarrollo progresivo del abultamiento
frontal‘fuertemente redondeado, como forma del futuro. En cual­
quier caso, partiendo de la tesis de Bolk, se llega a la hipotesis de
una «desarmonla» profundamente radicada en la constitucion del
hombre, de cara al equilibrio del animal. Esa desarmonla encierra

109. Tatkrdfte und Wachstumskrdfte-. Bl. f. dt. Phil. 17.

378
sin embargo un hecho positivo; a saber, una «presi6n de la evolu-
ci6n». Pero aun poniendo en entredicho (en una segunda reflexion)
la teoria de Bolk, y pensando en la teoria de Darwin, se llega al
mismo modo de pensar. En efecto, si se da una evolucion a traves
de cientos de miles de anos desde las formas mas bajas a las supe-
riores y precisamente en el sentido de un proceso creador, que
se enriquece a si mismo, tendria que ser esperada esa tendencia en
los hombres como fase final de toda una serie. Pero sobre todo, se­
mejante potencia de la vida para «mas» vida «tendria que retro-
anunciarse», en el caso del hombre, en la profundidad de su capa
pulsional de alguna manera. La ley de la filogenia, todavia muy os­
cura para nosotros en su estructura mas detallada, tiene que haber
actuado en todos los animales no solamente en las transformaciones
de las formas, sino sobre todo en la organizacion de los instintos,
ya que esos instintos aseguran el mantenimiento, en cuyo marco
acontece la evolucion progresiva.
Por tanto, si suponemos una regularizacion sometida a leyes
determinadas como siempre del proceso vital «hacia arriba», (-como
ha de anunciarse pues esa tendencia en los hombres, en los que
procesos esenciales de crecimiento en su toma de posicion hacia si
mismos estan co-estructurados; el hombre, que apenas tiene au-
tenticos instintos y en el que el mantenimiento y propagacion de la
vida (y junto con ello tambien el marco de una evolucion organica
mas dilatada) se abren paso a traves del medio de una conciencia
extraordinariamente perturbable?
Aun teniendo ideas distintas a las de Bolk hubieramos llegado a
la sospecha de que el hombre tuvo que estar bajo una presion po-
tencial de formacion y esto con un gravamen especialisimo resul-
tante de su constitucion. Esa «presi6n de la evolucion» estaria di­
rectamente dirigida al recinto de la autorrealizacion o cerca de el,
ya que las fuerzas pulsionales del hombre estan «puestas al desnu-
do» hasta una profundidad totalmente indeterminable; estan ocu-
pados por la imagen y con ello son directa o indirectamente objeto
de la toma de posicion. Esa tendencia yacente en la vida a «mas
vida» tenia que afectar por eso en el hombre el ambito de su
autorrealizacion y precisamente por esta razon: porque no puede
trabajar en la direccion de los instintos.
Ahora bien, si nos fijamos detenidamente, la conciencia es pri-
mariamente «superficie»; es decir, se le ha quitado tanto el ocu-
parse «en si» (propio del mundo exterior) como tambien el «c6mo»

379
de las realizaciones internas vitales, en las que vivimos sin saber
como. Aqui el concepto no alcanza lo que la voluntad de compren-
der espera de el. Sobre este punto dijo acertadamente Nietzsche
que «lo que llamamos nuestra conciencia’ es inocente de todos los
procesos esenciales de nuestro mantenimiento y de nuestro creci-
miento». Y en uno de sus aforismos explica:
Lo sobresaliente en lo que comunmente se conoce como conciencia en
el intelecto, es precisamente que permanece protegido y excluido de
la multiplicidad innumerable de las vivencias del ser vivo que cons-
tituyen nuestro cuerpo, y como una conciencia de rango superior, co­
mo una aristocracia gobernante, solo recibe una seleccion de vivencias
(que por cierto son experiencias muy simplificadas, sintetizadas y he-
chas comprensibles; por tanto, experiencias falseadas) a fin de que ella
por su parte continue en esa tarea de simplificar, y hacer facil de com-
prender, es decir, de falsear, y prepare lo que comunmente se llama
un acto de voluntad... Y precisamente ese tipo de operaciones que
aqui se desarrollan, tiene que suceder continuamente en todos los ni-
veles profundos; en el comportamiento mutuo de todos esos seres su­
periores e inferiores; a saber, ese escoger y presentar experiencias; ese
abstraer y pensar en conjunto; ese querer y retro-trasladar de la vo­
luntad indeterminada a una actividad determinada. Existen fuerzas en
nosotros que son mas fuertes que todo lo que puede ser formulado
en el hombre. En el hilo conductor del cuerpo aprendemos que nues­
tra vida solo es posible mediante un juego en comun de muchas in­
teligencias de desdgual valor, y por tanto solo mediante un constante
y repetido obedecer y mandar; mediante la prfctica inexhausta de mu­
chas virtudes (virtudes fisiologicas).

Ahora bien, si suponemos en el hombre, como dijimos mas arri­

ba, una normatividad situada en la obra en direccion a «mas vida»,
tendria esta que alcanzar su nivel pulsional y (a causa de la patenti-
cidad de la misma y de su referencia a la accion) el limite de su con­
ciencia; pero de tal manera que nunca pueda alcanzarse una idea
correspondiente a lo que acontece, porque la conciencia basicamen-
te esta vuelta hacia fuera; en ese sentido es superficie. El hombre
tendria entonces el sentimiento de una responsabilidad ultima, no
superaWe en seriedad, pero al mismo tiempo no tendria ninguna
posibilidad de saber el autentico contenido de la «tarea» precisa­
mente porque esta involucrado en ella. Ya desconocemos como
proceden nuestras acciones y realizaciones y luego como a traves de
ellas se estructura y resuelve, quizas durante milenios, algun tipo
de problema metabiologico. Pero podriamos tener un «barrunto»

380
de la complejidad indeterminadamente profunda de lo que acon-
tece en el proceso vital y en ese punto surgiria la protofantasia.
Este punto de vista no es una mera opinion. Puede mostrarse
como sociedades primitivas no pueden ser entendidas sin la cate­
goria de la «obligacion indeterminada*. Obligacion indeterminada
que es fijada en una variedad desconcertante de exposiciones visua-
lisimas y plasticas, absolutamente fantasmaticas; cuyo sistema for­
ma el esqueleto de las culturas en cuestion. Solo se puede estable-
cer una teoria de la magia con esa idea conductora de una exposi-
cion no racional-visual, es decir, fantasmatica, de la obligacion in­
determinada en la direccion de «mas vida» (mas poder; mas ferti-
lidad, etc.). Si Rothacker establece la sospecha de que la fantasia es
una funcion auxiliar del proceso de crecimiento vegetativo y
Kunz sugiere la posibilidad de que la fantasia represente la fuer­
za imaginativa (imaginacion) organica interiorizada, quizas en el
sentido de un origen comun de ambas, yo amplio esas hipotesis solo
en el aspecto de su dimension filogenetica y en la otra (comenzada
por ese proceso en el hombre) de entrar en relacion consigo mismo.
En su punto de contacto con la conciencia, la fantasia nos bosque-
jaria de un modo inadecuado pero evidente, imagenes irresistibles
de un «mas de vida».
Los simbolos nietzscheanos del superhombre y de la voluntad
de poder serian interpolaciones abstractas y teorizantes para este
lugar. En el simbolo del superhombre esta ante todo la vision pro­
funda de que el hombre es una tarea para si mismo: «Un ser supe­
rior, como somos nosotros mismos; crear es nuestro ser jcrear mas
alia de nosotros! Tal es la pulsion de la funcion generadora; tal es
la pulsion del hecho y de la obra». Pero ese simbolo indica toda­
via una «meta» de la vida, pues la frase precedente prosigue di­
ciendo que «asi como toda voluntad presupone una meta, asi el
hombre presupone un ser, que todavia no es, pero que le entrega la
meta de su existencia*. Quisiera creer que Nietzsche previo la
problematicidad de semej antes palabras y que la formula de volun­
tad de poder seria la formula mejorada del superhombre. Esta
formula significa lo siguiente: si la conciencia es un medio «vuelto
hacia fuera* podriamos preguntamos, «si acaso todo querer cons­
ciente, todas las metas conscientes, todas las valoraciones son qui­
zas solamente un medio, mediante el cual ha de alcanzarse algo

110. Die anthropologische Bedeutung der Phantasie I, 133.

381
esencialmente distinto de lo que dentro de la conciencia parece.
Queremos decir: se trata de nuestro placer y displacer, pero placer
y displacer pueden ser un medio, a traves del cual pudieramos rea­
lizar algo que se halla fuera de nuestras conciencias» Para en­
contrar expresion a ese difkil pensamiento, Nietzsche ha calificado
ese X (que se realiza detras de las finalidades conscientes, «bajo la
mesa»: Nietzsche) de un modo puramente formal, como aumento,
ampliacion del poder; como proceso de fijaciones de fuerza; como
incorporacion; como dominacion; como creador; como mas biologi­
co abstracto, renunciando a toda indicacion (de contenido) de di­
reccion, de sentido del acontecimiento, tal y como lo habia querido
en el esquema del superhombre. Pero el simbolo es analogo. Hay
en el hombre y en todo viviente un sentido (sustraido al primer pia­
no de la conciencia, pero realizado en las acciones de la vida, en la
existencia puramente vegetativa) (superhombre), o sentido de la
carencia de sentido (voluntad de poder), pero en todo caso una te-
matica conductora de la vida, en la que colaboramos y que es el
contenido de una obligacion intedeterminada, que Nietzsche inten­
ta determinar. Esos simbolos no tuvieron exito, porque son exage-
raciones abstractas del darwinismo o de la metaflsica de Schopen­
hauer; porque no tienen la fuerza indescriptiblemente atractiva de
los fantasmas imaginativos de un mas de vida; no tienen la belleza
terrible. Todavia mas pobre de contenido es el simbolo del eterno
retorno, que tornado al pie de la letra es tan cuestionable que po­
demos dudar si estamos ante un calculo logico refinado o ante
«el primer signo claro de incipiente locura»
Si prolongamos las lineas auxiliares encontradas hasta el punto
en que se cruzan, llegaremos a la idea ya indicada de una «proto-
fantasla»; a saber: sobre la base de rocalla del sueno o de los tiem­
pos de la vida vegetativa condensada; en la ninez o en el contenido
de los sexos; precisamente alli donde despun tan las fuerzas de la
vida que va a hacerse, existen ciertamente, bajo muy distintas ima-
genes, ciertas protofantasias de un esbozo de vida, que lleva en si
la tendencia a un plus de elevacion formal, de «intensidad de co-
rriente». Pero esta como indicador de una idealidad vital inmedia­
ta; es decir, de una direccion (yacente en la substantia vegetans)
hacia una cualidad o cantidad mayor; siendo cuestionable el dere-

111. Aforismos, 676.

112. Becker: Bl. f. dt. Philos. 9, 4.
113. Hofmiller: Siidd. Monats. 29 (1931).

382
cho a esa distincion. Y si la fantasia creadora «idealiza» el mundo,
es porque esta esbozando para si misma las metas evolutivas de esa
aspiracion interior. El pensamiento de una «biologia de la poesia»
no es imposible y fue apuntado por pensadores profundos como
Schelling, Novalis y Nietzsche.
Nos hallamos ante una de las fuentes del arte. Por encima o mas
alia de los impulsos que en ellas viven, siempre he encontrado las
indicaciones ingenuas antiguas, incluso una del tipo de la leyenda
de Pigmalion, muy instructivas. Fidias, dice Ciceron al realizar
la estatua de Jupiter o de Minerva no habia tornado como modelo
una figura humana sino que habia tenido viva en su espiritu una
elevada idea de la belleza; eso fue lo que el miro de hito en hito,
aplicando su arte y su trabajo en su imitacion. He ahi, con sublime
sencillez, realmente todo lo que hay que decir sobre esa raiz del
arte. Es la protofantasia, y el modo de establecer una relacion acti­
va con ella es el arte. Solamente el arte visible, sobre todo las artes
plasticas, pueden transmitirnos una vision real de que grado de
perfeccion vital siente en si todavia como posible nuestra protofan­
tasia. No hay que dudar que las artes imaginativas pueden ejercer
profundamente efectos de cultivo de las formas sobre la protofan­
tasia cuidadosa del hombre. Ya Lessing decia que habia que agra-
decer al estado de los antiguos, bellas columnas y juntamente bellos
seres humanos. (Laokoon). El arte elevado tiene una autoridad
inapreciable. La arquitectura es finalmente aquel arte en que dicha
autoridad se tematiza, tal y como dice Vitruvio de los edificios de
Augusto: Verum etiam maiestas imperii publicorum aedificiorum
egregias habet auctoritates.
Esta vision del arte como bosquejo de la idealidad vital con-
cuerda plenamente con el pensamiento conductor de la estetica
idealista desde Kant. Siempre se trata en ella de lo mismo: mostrar
la identidad de las fuerzas creadoras del arte en el hombre con las
organicas, las constructoras de formas. Schelling, en su libro Sobre
la relacion de las artes imaginativas con la naturaleza explica que
«todo este trabajo demuestra la base del arte y por tanto tambien
de la belleza en la vitalidad de la naturaleza*.
Segun nuestra concepcion, hay que caracterizar la influencia de
la obra de arte sobre el que la contempla, en una doble direccion.
La primera se refiere a la fuerza imaginativa (imaginacion); es de-

114. De oral. II , 9.

383
cir, introduce un proceso de «tras-lacion» hasta la profundidad in­
determinada de la protofantasia, que se hace patente y captable
en la imagen. Y en cuanto la imagen vivifica y sacia nuestra fan­
tasia, la atrae hacia si y la condensa, surge una comunicacion entre
capas ordinariamente carente de expresion y de habla en el hombre
y la realidad que hay ante los ojos. Pero precisamente la conciencia
de «imagen», de irrealidad, permite permanecer en ese movimiento
sin encontrarlo insuficiente, como seria en otros casos el puro mo­
vimiento de la imaginacion frente a la realidad.
En este punto tiene tambien la religion una de sus raices; pre­
cisamente aquella que tiene en comun con el arte. «E1 mundo de
los dioses no es objeto ni de la pura comprension, ni de la razon,
sino que ha de ser abarcado juntamente con la fantasia» Tengo
que dejar aqui, en una cierta generalidad insatisfactoria, este pen­
samiento, porque separado del material historico y etnologico ha de
permanecer abstracto. Pero dondequiera que la religion representa
seres vivos, mas perfectos que el hombre, vive de la protofantasia.
Tambien es de este lugar, aunque parezca paradojico, el culto a los
animales, cuya presencia se puede senalar por todas partes bajo di-
versas formas. Ipsen interpreto, de modo para mi muy convin-
cente, ese fenomeno general: en el animal el hombre admira un mo­
do (que no le fue concedido a el) de existencia imperturbada, no
iniluenciable; es decir, el «poder». Una perfeccion no humana e in-
terpretada por su fantasia como sobrehumana. Con otras palabras:
toda la desarmonia constitucional y la carga de la existencia humana
(el superavit de pulsion; el apremio a la autoconduccion; la nece­
sidad del trabajo; el cuidado de la prevision y el eterno ver morir),
todas esas complicaciones vitales arriesgadas no las ve el hombre
en la vitalidad silenciosa, segura y sin esfuerzo del animal, dife-
renciandose el hombre a si mismo del animal, que es «divino»,
mirando al poderio secreto y tranquilo de su existencia. En este
punto, la religion es todavia «vegetativa»; una afirmacion del vi­
viente sobre si, al trasladarse a otro viviente.

115. Schelling, Phil. d. K unst, 1802, 31.

384
 Leyes pulsionales. Caracter.
El problema del espiritu

38. Rechazo de la doctrina sobre los impulsos

La ultima tarea que tenemos delante de nosotros consiste en
la representacion de la estructura del caracter. En esta tarea mos-
traremos como partiendo de nuestra vision general del hombre
como un ser praxico, resulta una profunda ordenacion de los he­
chos. Requerido por numerosos malentendidos, en parte ocasiona-
dos por mi y en parte tendenciosos, he de dar al final una exposi-
sion del problema «espiritu» (Geist). Asi pues, en el punto central
de todas las investigaciones subsiguientes volvemos a colocar la
accion. Nuestra cuestion general es esta: ^como ha de estar es-
tructurada la situacion pulsional de un ser abierto al mundo, abo­
cado a la elaboracion (realizada por el mismo) del mundo, de un
ser al que solo se pueden atribuir escasos instintos especificos, en
sentido inmediato organico, precisamente a causa de la falta de
especializacion de sus organos y de adaptacion al medio ambiente?
Un ser, ademas, que no puede salir del circulo de la situacion, del
estado-ahora casual, que, por tanto, previniendo las necesidades
del futuro, ha de ayudar ya hoy preparandose; cuya situacion pul­
sional, por tanto, en algun sentido ha de estar orientada al futuro;
un ser al que «el hambre futura ya le hace hambriento ahora».
De nuestra postura ante la tarea se deduce claramente que nos
hemos de apartar grandemente de la actuacion de la autentica
psicologia, porque esta necesariamente esta vinculada al proceso de
abstraccion siguiente: hay que describir un hombre determinado a
partir de lo que hace y hacia que contenidos se inclina. En el
pensamiento, que es abstracto y que fija con firmeza, se llega ne­
cesariamente a una serie de «propiedades» generales como firmeza,

385
inteligencia, habilidad, alegria en el goce, etc.; de las cuales sin em­
bargo tanto la accion como los contenidos concretos se ha prescin-
dido de ellos, precisamente porque se concluye de unos comporta-
mientos mundanos a «los dispositivos que en ellos se manifiestan»
Se hace entonces necesario el segundo paso; a saber, completar de
nuevo ese «dentro» cualitativamente abstracto (que se describe con
palabras terminadas en -dad, -ez), introduciendo la «circunstancia»
(medio ambiente), el «medio», etc. Estamos pues ante la pareja to-
dopoderosa de conceptos: estructura-circunstancia (disposicion na-
tural-medio ambiente), pero, mediante el enfoque que hemos mos­
trado, hemos perdido toda la realidad de las acciones de delante de
los ojos y pensamos solamente en un «dentro» dotado de propieda­
des, que se encuentra frente a un mundo exterior. Este proceso
no es demasiado perjudicial para fines de una descripcion aproxi-
mativa, pero oculta ciertas leyes de la estructura pulsional hu­
mana, si es que estas han de. ser hechas comprensibles a partir
solamente de su relacion con la accion.
Partiendo del enfoque descrito cabe aun otra posibilidad; pro­
seguir con el procedimiento empleado de la «reduccion a». (<No se
podrian reducir todas esas -dad y -ez a un pequeno mimero, por
ejemplo: entender la altivez, la avidez y el espiritu de empresa
como variantes de «aspiracion al poder»? Llegariamos asi a una
doctrina de las «pulsiones basicas» y habriamos alcanzado una
direccion de la psicologia, la teoria de los impulsos, que em-
pezo con Schopenhauer y pasando por Freud y Klages se ha dila-
tado enormemente. Tales intentos naufragan sin excepcion y por
los mismos motivos que la teoria de los tipos; por la arbitrariedad
de los presupuestos. Se ha declarado como lo «autentico» del hom­
bre el poder, egoismo, sexualidad, instinto de imitacion, instinto
de repeticion, impulso a exteriorizarse, impulso de afirmacion,
instinto de valoracion; instinto de prosecucion (abrirse paso); im­
pulso motriz; instinto constructivo, impulso destructivo y muchos
otros en todas las combinaciones posibles. McDougall habla ahora
de dieciocho instintos fundamentales, entre ellos la curiosidad, el
sentirsR a gusto; el impulso a cambiar de lugar y el instinto a for­
mar sociedad; mientras que W atson eleva el mimero a cincuenta.
Shaffer afirma en The psychologie of adjustment que Bernard
(1924) entre mas de cien autores habia establecido 14.046 activida­
des humanas jcalificadas todas ellas como «instintivas»!
Sin embargo no se oculta a una mirada mas profunda que el

386
hombre, aun cuando lo describamos como una «totalidad» de dis­
positivos, propiedades, impulsos basicos, etc., nunca representa esa
totalidad en todos sus aspectos. Al contrario, cuando uno quiere
permanecer dentro del esquema conceptual y sin embargo aproxi-
marse a la realidad ha de imaginar esas contexturas de propiedades
y pulsiones «trasladables» por decirlo asi. El hombre desarrollaria
diversas propiedades frente a diversas situaciones, que ademas po-
drian separarse historicamente en el flujo del tiempo. De ese modo
Hoffmann ^ aduce muy bien el caso de Friedrich Wilhelm I, el rey
soldado, que dio muestras de comportamientos muy distintos en
determinadas situaciones distintas: como soberano era serio y cons­
ciente de su deber, aunque tambien brutal y violento, al igual que
en familia. En el circulo de sus amistades, por el contrario, era
jovial, buen companero, de buen humor y de una acogida franca.
En sus decisiones de politica exterior era miedoso, pusilanime y
timido, considerandolo los demas monarcas como persona que no
merecia confianza. Bismarck, que de joven era docil, cortes y de
buena educacion, «muchacho fino, de indole dulce y ductil», fue
despues, a los veinticinco anos, de un libertinaje salvaje; maton
temido y Junker algo abandonado y que marcaba la pauta. Estos
ejemplos son importantisimos porque muestran la necesidad de vol­
ver a acercar el mundo (puesto entre parentesis al formar los con­
ceptos) de tal manera, que al final se termine por la biografia, la
descripcion del curso de una vida individual. Hemos de sacar de ahi
la conclusion de que el analisis de propiedades, dispositivos o im­
pulsos basicos tiene una logica problematica interna. O bien consi­
deramos como «el hombre* una larga lista arbitraria de conceptos
vacios de contenido; o bien, si queremos concretizar, recaemos ne­
cesariamente en lo biografico-descriptivo. Ciertamente la tipologia
intenta mantenerse en el centro, en una esfera de generalidad me­
dia, pero terminaria por cristalizar en una pseudociencia. No he­
mos de olvidar que el «tipo», desde el punto de vista logico, fue
considerado acertadisimamente por Dilthey como aproximacion a la
descripcion de lo personal individual.
Para nuestros fines es necesaria en primer lugar una exposicion
mas detallada de la Psicologia del impulso, tanto mas instructiva
cuanto que en las confusiones que ahi se presentan la responsable
es la equivocidad confusa de los conceptos pulsion e instinto.

1. Das Problem des Cbarakteraufbaus, 1926.

387
 En el caso del ser humano hay comportamiento instintivo siem­
pre que los organos trabajan «como les es propio»; por ejemplo:
cuando los ninos maman: sus ejercicios para agarrar las cosas; qui­
zas tambien sus movimientos para abrazar. Naturalmente, se puede
dar por seguro una raiz instintiva de la vida sexual.
Pero por encima de esos y algiin otro ejemplo que podrian
discutirse, la verdad es que nosotros los hombres solo conocemos
como hombres-culturales, es decir, ocupados en acciones indescrip­
tiblemente variadas y realizadas en un medio social: acciones que
no se pueden entender sin las acciones de otros hombres y que han
sido aprendidas. No tiene sentido hablar de modelos cineticos he-
redados, que acudirian en las situaciones claves, es decir, de autenti-
cas acciones instintivas. Ahora bien, todos esos modos de compor­
tamiento pueden transcurrir impulsados (mirando subjetivamente),
por muy llenos de presuposiciones que esten y pueden alcanzar
una estabilidad, inductilidad y automatizacion que tratara siempre
de considerarlos como emanaciones de pulsiones o instintos situa-
dos detras. Esta ocupacion o posesion pulsional potencial, comun a
todos los tipos de actividad humana, desde la filosofia hasta la
caceria de cabezas (que son todas actividades aprendidas y cuyas
variaciones siempre son posibles, asi como su desaparicion total)
tiene una enorme importancia. Ha de ser explicada a partir de la
misma reduccion del instinto, que incluye evidentemente el retro-
ceso del comportamiento autenticamente instintivo. La reduccion
de las acciones autenticamente instintivas se realiza aparentemente
en proporcion complementaria a la fetalizacion morfologica y al
desarrollo del cerebro, pero significa, en sentido contrario, una
indiferenciacion de la estructura pulsional de tal tipo, que, al reves,
todos los modos de comportamiento (todavia tan sumamente casua­
les y mediatizados), con cualquier contenido de trabajo o de juego,
pueden surgir ocupados por el impulso y con valor satisfaccional.
De esa plasticidad interna de la estructura pulsional surge la nece­
sidad, que cada cultura sigue a su modo, de formar una determina­
da jerarquia y reglas de distribucion de las acciones exigidas, to-
leradas 7 prohibidas y tambien al mismo tiempo las necesidades
mismas e imponerlas a los jovenes. No actuamos asi o de otro modo
porque tengamos determinadas necesidades, sino que tenemos esas
necesidades porque nosotros mismos y los seres humanos obramos
asi o de otro modo.
Esa indiferenciacion llega evidentemente, hasta cierto grado,

388
lincluso al sistema pulsional dirigido hormonalmente; al sexual.
Apenas existe alguna actividad, ni aun la mas espiritual, que no
pueda sacar de ahi una parte de su ocupacion (apropiacion) dina­
mica; mientras que, al reves, la sexual siempre permite otros ele­
mentos determinantes: sociales, esteticos, rituales, etc. De modo
semejante se halla en todas partes, donde nos vemos inclinados a
aceptar una raiz instintiva, un residuo instintivo. Asi, parece que
el mero hecho de estar juntos, la situacion grupal, tiene un efecto
de accionador de la necesidad de sobresalir o dominar, de caracter
instintivo-residual. Pero aun en este caso, una mirada comparativa
sobre la multiplicidad cultural muestra que por mas que una ac­
tividad determinada pueda tener en oteas ocasiones un valor de
prestigio, desde el arte de construccion de botes de los polinesios
hasta el arte de ponerse en trance de los chamanes de ciertos mon-
goles, incluyendo de nuevo el «carisma sexual*; todo ello, en cier­
tas circunstancias, significa una vez mas poder. A causa de estas
superdeterminaciones, de tan diverso tipo, de cualquier conducta
humana individual, la elaboracion de un catalogo de instintos es
un esfuerzo carente de esperanza. Toda conducta concreta esta
condicionada socialmente; es un eslabon del sistema dentro de un
contexto cultural, aprendido y tambien fundamentalmente posible
de otro modo, y sin embargo, segun la posibilidad, ocupado por el
impulso, capaz de ser cumplido hasta un cierto punto de satisfac­
cion (no simplemente fatigable) y frecuentisimamente con una clara
cualidad o coloracion instintivo-residual. Los conceptos de reduc-
cion del instinto, residuo de instinto e indiferenciacion del instinto
son categorias antropologicas autenticas y absolutamente indispen-
sables.
Podemos corroborar este punto de vista desde otro angulo. En
el lenguaje popular se llaman «impulsivas» aquellas acciones que
transcurren, de un modo llamativo, sin un freno. Tiene cierto sen­
tido calificar de acciones impulsivas el hurto de comestibles del
que se esta muriendo de hambre o los excesos sexuales de los que
estan en prision. Se trata de las fronteras existenciales fnfimas; de
acciones de auxilio elemental, desconociendo todo control superior.
Por el contrario, acciones en las que los hombres se dedican por
ejemplo a la caza o al cultivo del campo, no son acciones pulsio­
nales, aun cuando en ultimo termino la fuerza que las mueva sea el
hambre. La expresion «impulsivo» quiere decir, en los ejemplos

3S9
mencionados, la satisfaccion violentamente desencadenada de un
minimum de necesidades fisicas, que habian sido negadas hasta
el limite de lo soportable. En circunstancias normales «impulsa» a
los hombres mas alia de los limites inferiores de su existencia, pues
tiene la necesidad reiteradamente superdeterminada, de satisfacer
su vida nutritiva y sexual no de un modo «pulsional», sino de
otro cualquier modo ordenado y «encauzado». Podria hablarse de
una indigencia de indigencias, que van mas alia de esos minimos
existenciales. Asi habria «pulsiones» a conducir un coche, bailar o
coleccionar obras de arte. De este modo hemos alcanzado los he­
chos mencionados mas arriba: modos de conducta sumamente con­
dicionados y derivados pueden experimentar una fortisima ocupa­
cion pulsional.
Hay otro significado. El lenguaje llama «impulsivas» aquellas
acciones o afectos que no se han realizado mediante una reflexion
inteligente, objetiva y que no han sido mantenidos bajo control.
En ese sentido, un hombre puede tener por ejemplo una propension
impulsiva a la jactancia, aun cuando sepa que los demas lo notan;
o un impulso al lujo, aun cuando vea sus medios limitados. Por el
contrario, no llamamos impulsivo a un ataque de colera que sucede
en el momento justo, o por decirlo asi, que va bien dirigido. En
tales casos, en el fondo, se trata de que no se lleva a cabo la in-
corporacion de un afecto o de una inclinacion en una estructura de
actitudes; es decir, se trata de una carencia en la realizacion inter­
na de la postura del hombre para consigo mismo.
Finalmente se llaman impulsivas a las acciones que son «domi-
nios sobre el ahora» a diferencia de las que se dirigen a intereses
permanentes. Pulsional en este sentido es por tanto la inclinacion
de los ninos a destruir objetos; la falta de atencion; la reaccion de
miedo, asi como en general todo comportamiento afectivo corto-
circuitado frente a lo puramente actual e inmediato; hasta el com­
portamiento del pacha, que manda decapitar al portador de un
mensaje de Job.
Asi pues, el lenguaje llama impulsivas a aquellas acciones, in­
clinaciones, etc., en oposicion a las no minimales, las conscientes,
acomodadas a voluntad, controladas, orientadas y destinadas a du-
rar. Es importantisimo que solamente esos conceptos contrarios es-
tdn interrelacionados entre si. Asi pues, a una contextura de inte­
reses, necesidades, inclinaciones y habitos [in summa: pulsiones)
que estan llenas de pretensiones, que han sido apropiadas, pilota-

390
das, escogidas mediante contraposicion mutua y tienen naturaleza
permanente, lo llamamos caracter.
Por el contrario, la elaboracion de un catalogo de instintos o
de listas de impulsos basicos, la consideramos poco prometedora.
Mas tendremos un punto de referencia comun a que referir estos
problemas si entendemos, partiendo de la reduccion de instintos,
la (precisamente con ello hecha posible y, en ciertas circunstancias,
complejisima) ocupacion pulsional de todo comportamiento inte-
lectual y vemos que de ahi se sigue de nuevo la necesidad de la
formacion del caracter.

39. Dos leyes pulsionales. El hiato

Empleando este enfoque distinto se consiguen algunos puntos

de vista que no serian posibles ni por el camino de la abstraccion
de propiedades ni por el de la atribucion a impulsos. Y hay que
proceder asi, pues la antropologia, es decir, la autocomprension
del hombre cientificamente conseguible, no puede mezclarse a la
inseguridad metodica de las doctrinas sobre los caracteres, tipolo-
gias, etc. El enfoque para nosotros naturalmente solo puede ser el
filosofico ya bosquejado; ha de partir de la omniconsideracion del
hombre alcanzada, y abarcar la accion como medio. Para ello es ne­
cesario sin embargo una breve reflexion provisional sobre algunos
hechos del mecanismo de la accion (o si queremos: vitalismo).
En primer lugar, en los seres humanos los organos de movi­
miento y los organos de percepcion son movibles a voluntad; es
decir, aquellos organos que facilitan los ciclos de la percepcion y
del movimiento. En la segunda parte ya hemos examinado exten-
samente como nuestras percepciones colaboran con nuestros movi­
mientos (que han llegado a ser variables), como el lenguaje y fi-
nalmente el pensamiento surgen de ese trabajo en comun y vuelven
a conducir a esa colaboracion. Cuando vemos un objeto cualquiera
no tenemos solamente una percepcion interpretada y comprehen-
dida, sino tambien un «poder», hace tiempo adquirido, para el
manejo de la misma y finalmente la capacidad de inmiscuirnos en
las experiencias, resultados o sorpresas actuales, pensando, refle-
xionando, probando y aprovechando. De lo dicho resulta que el
«ciclo de la accion» (manos, ojos, lenguaje) puede quedar muy
cerrado en sf mismo y sacar de sf mismo los motivos de su acciona-

391
miento, trabajo ulterior o mutacion. De estos organos se sirven los
de la nutricion, circulacion sanguinea, respiracion, etc., y se diferen-
cian en que no estan en una dependencia inmediata, y obligatoria
unos de otros, mientras que estos ultimos trabajan «contra su
voluntad» y a costa de su fatiga. Para su funcionamiento necesitan
paz y pueden funcionar independientemente unos de otros, mien­
tras que, por ejemplo, el corazon, los pulmones, la circulacion san­
guinea, actuan incansablemente, inmediatamente dependientes
unos de otros, y por ello involuntariamente. En cambio podemos
andar sin hablar; ver sin trabajar; oir sin ver; trabajar sin pensar;
movernos sin percibir, etc. Pero tambien podemos unir todo esto
y el motivo para el accionamiento de cada una de esas operaciones
sacarlo de las demas.
Si las funciones pueden ponerse a actuar independientemente,
pero son tambien capaces de referirse unas a otras, quiere decirse
que existe la oportunidad de un cambio en la orientacion. Pueden
coordinarse a voluntad entre si, cosa que constituye precisamente el
hecho de esa funcion del cambio en el que dirige. Asi, por citar un
ejemplo sencillo, la vista puede dirigir los movimientos para aga­
rrar una cosa, si nos orientarnos para actuar mirando. Pero tam­
bien puede ocurrir al reves; cuando manejamos o destruimos una
cosa, para ver que hay ahi. Tambien podemos andar (hacia un con-
cierto) para oir y oir para andar, cuando nos hemos perdido y es-
cuchamos atentamente a la espera de una senal que pueda guiar
nuestros movimientos. Asi pues, nuestra capacidad de accion, to­
mada en conjunto, se puede emplear muy ampliamente en si mis­
ma; o bien, encuentra los motivos de su accionamiento, parte en
las cosas que le salen al encuentro, parte en sus propias costum­
bres o habitos, parte en «incidencias» practicas o fantasmas finalis-
ticos. En cualquier caso, con mucha amplitud, dentro de la esfera
del ciclo de la accion mismo. Este es por tanto independiente, al
menos a ratos ^De que es independiente? Independiente de los
impulsos. En lo que sigue voy a emplear las expresiones impulsos,
indigencias, intereses, con el mismo significado y siempre en plural.
Dado que el hombre es un ser no especializado y emplazado sobre
SI mismo (tambien en contraposicion a si mismo), que no porta un
medio ambiente naturalmente adaptado, para el ha fracasado la
satisfaccion inmediata, por asi decir animal-natural de sus necesi­
dades vitales, ya que le falta el «camino corto» por el que los ins­
tintos del animal, a traves de los sentidos estimulados encuentran

392
sus metas preparadas ya por la sabiduria suprema de la naturaleza.
El hombre tiene que transformar el mundo, que originalmente es
para el un campo de sorpresas, y hacerlo manual y reconocible, inti-
mo y util a fin de conseguir mediante un trabajo planificado y ob­
jetivo, lo que necesita y que nunca se halla a su disposicion. Preci­
samente por eso el ambito de accion del hombre no es nunca la
situacion sola, el puro ahora casual y preparado, sino que mediante
su prevision tiene que arrancar a ese ahora los condicionamientos
que han de ayudarle en el futuro de su existencia. Su vida pulsional
esta abocada a estos hechos, orientada a ellos y solamente asi puede
entenderse. Desde la carencia de especializacion y de medios orga­
nicos; desde la apertura al mundo y la inteligencia del hombre, mi-
ramos a su modo de obrar, de mantenerse en la existencia y nos
preguntamos: <;c6mo ha de estar constituida la vida pulsional de se­
mejante ser?
A esta pregunta damos una serie de respuestas, que se ilumi-
nan mutuamente y comienzan en ciertos puntos. En primer lugar
hay que entender los impulsos en su relacion a la accion y a las
tareas de esa accion. En primer lugar, para el hombre en cuanto ser
praxico es vitalmente necesario poder «aplazar» la satisfaccion de
las necesidades, ya que las actividades preparatorias, que partiendo
de las circunstancias objetivas reconocen lo utilizable y tienen que
seleccionarlo elaborandolo, tienen su propia normatividad entregada
a los hechos y es de enorme importancia realizar la experiencia
y la elaboracion de la experiencia de un modo objetivo-logico y
no entregarse a las perturbaciones de un comportamiento afectivo
o ansioso, precisamente porque del exito depende la satisfaccion
de las necesidades. De eso se cuida la naturaleza de dos maneras:
primera, haciendo el ciclo de la accion, como acabamos de ver mo-
vible, y capaz de ponerse a funcionar y de dirigirse en si mismo.
Segundo: haciendo que la posibilidad de frenar los impulsos se
transforme en una necesidad de los mismos, proporcionando al
mismo tiempo los medios para ello. Radican estos en un hecho,
cuya importancia ya he senalado: el superavit de pulsion, que el
mismo fuerza a un cierto tipo de elaboracion, la cual no puede su-
ceder sino asi: una parte de las pulsiones es empleada para frenar
a las demas. La frenabilidad de todas las pulsiones, aun de las
organicas, es un hecho de primerisimo orden y la entendemos sola­
mente partiendo de los condicionamientos de la accion, los cuales
han de estar «dependiendo», por decirlo asi, de las indigencias, a

393
fin de incorporarse en las leyes objetivas de la experiencia y des­
arrollar por ese medio su poder propio, necesario y no limitable.
Ese aplazamiento crea por tanto un espacio vacio, un hiato entre
las necesidades y su satisfaccion y en ese espacio vacio se ubica no
solamente la accion, sino tambien todo pensamiento objetivo que
no baya de ser perturbado por los impulsos, como tampoco lo ha
de estar la accion, si va a ser acertada y fructifera. Ese hiato, descri­
to aqui como realidad vivencial llevada a cabo, es asimismo psicolo­
gicamente, en la diversidad y relativa independencia de la esfera
animal y organica, su hecho objetivo.
Asi pues, cuando sentimos un impulso, una necesidad, no esta
en nuestra mano el sentirlo. Pero si lo esta el satisfacerla; cosa que
ya Fichte habia senalado acertadamente. Si han de ponerse en
marcha, y cuando, y bajo que circunstancias, las acciones, para
producir los medios mediatos e inmediatos que sirvan finalmente
a esa indigencia; sobre todo eso no puede decidir la indigencia pre­
cisamente si ella ha de ser satisfecha. Por tanto las acciones tienen
que ser «dependientes» de los impulsos; ha de crearse un hiato, ya
que las primeras necesitan sus tiempos y ocasiones, a fin de poder
ser adecuadas a la cosa, bien reflexionadas, capaces de mejorarse y
de ser repetidas. Ese proceso de intermediacion, en el que las accio­
nes se entrelazan naturalmente unas a otras, es ilimitado y puede
extenderse y multiplicarse hasta lo infinito. ^Cual de las acciones
cotidianas de un obrero montador o de un contable sirve propia-
mente a la creacion directa e inmediata de las cosas que sirven para
satisfacer las necesidades de la vida? El caracter indirecto de la
contribucion al mantenimiento de la vida ha crecido en las moder­
nas culturas hasta transformarse en una maquinaria gigantesca, en
la que sin embargo todos encuentran su vida y en la que cada
ladrillo es un hecho de trabajo objetivamente disciplinado, de tal
manera que cualquier atentado a las bases de ese sistema ha de
ser impedido y consistiria solamente en el rebajamiento del nivel de
conocimiento e investigacion objetivas, de lo cual vive mediante
palabreria romantica.
Por Jo tanto, el que la cultura sea no solamente soportable, sino
vitalmente necesaria, radica en el hombre y en ultimo termino en
ese hiato (separabilidad de acciones con respecto a los impulsos)
como condicion de posibilidad existencial para un ser fabricado de
ese modo. Los ojos, el entendimiento, las manos, estan «vueltos»
hacia fuera; se ocupan en la realidad, bien juntamente, o bien por

394
separado; se puede usar cada uno de ellos separadamente por si mis­
mo. Independientemente (no de un modo absoluto, como se puede
comprender, sino en condiciones que ellas mismas han de ser ex-
perimentadas) de las indigencias ritmicas del organismo, que se ha­
llan en la base de la vida pulsional.
Con lo dicho sin embargo solamente quedaria abarcado un as­
pecto de este problema de tantas facetas. A continuacion vamos a
desarrollar otro aspecto, que se relaciona con este primero en sen­
tido opuesto.
En el caso de un ser que planifica y actua, que tiene que ir
tomando del mundo los medios para llevar adelante su vida y se
implica por ello imprevisiblemente en las leyes de los hechos, es
imposible e inimaginable una frontera bien clara y una diferencia
bien determinada entre acciones con un fin biologico inmediato y
acciones con una finalidad cada vez mas remota. Por eso tenemos
que volver a preguntamos: (jcomo ha de estar fabricada la vida
pulsional de un ser, al que acarrearia peligro de su vida establecer
la diferencia entre acciones de finalidad biologica inmediata y aque­
llas otras de finalidad remota y mediatizada? La respuesta es esta:
los impulsos humanos son capaces de evolucion y de ser moldeados;
son capaces de hacer que las acciones se reproduzcan y asi ellas
mismas lleguen a ser necesidades. Este importantisimo hecho es
propio de los condicionamientos humanos tanto como el de la «de-
pendencia* de los impulsos con respecto a las acciones; hecho del
que hablabamos hace un momento y que, por asi decir, camina en
sentido contrario al otro. Por eso podemos decir tambien que no
existe una frontera objetiva entre impulsos y habitos; entre indi­
gencias primarias y secundarias; sino que esa diferencia, alia donde
se presente, esta hecha por el mismo ser humano. O al reves: el
ser humano permite que determinadas indigencias se instalen en el
y a traves de el se expandan al mundo, hasta que sean intereses en
acciones especialisimas, que se dirigen a hechos singulares. Dicho
de otro modo: para un ser praxico y por ello expuesto a la casuali-
dad ilimitada de la realidd, es de importancia vital que aun las
capacidades mas especiales puedan transformarse en indigencias y
asi se lleven a cabo «con interes*. Entre ellas estan no solamente
una especie de voluntad externa y periferica para empezar, mante­
nerse y proseguir, pese a las perturbaciones y problemas que van
surgiendo a causa de los hechos que surgen en la accion, sino sobre
todo, fundamentalisimamente, la capacidad de encontrar satisfac-

395
cion en las tareas y actividades mas remotas y especiales, de tal
manera que puedan transformarse en indigencias.
Por lo tanto, es decisivo, que «en cuanto sea posible, los me­
dios tambien en alguna manera se transformen en fines; es decir,
que no se les desee y busque solamente por sus efectos, sino tam­
bien por su propia naturaleza Asf pues, los impulsos humanos
estan abocados a un «cultivo hacia fuera»; a un desarrollo para su
distribucion en los hechos del mundo, y siguen a las acciones. Es
evidente que pueden hacer eso unicamente porque tambien a ellos
se les puede frenar y son separables de la accion. De este modo sur­
gen no solamente intereses por los hechos y por el trato objetivo
con los hechos, sino tambien esas acciones se transforman en cos­
tumbres; es decir, en indigencias, y no podriamos decir secunda-
riamente impulsivas. Esto solo puede entenderse si se concibe co­
mo necesario partiendo de la constitucion total del hombre. Este
ser no ha de actuar «impulsivamente», porque su existencia de­
pende de su penetracion violenta en los hechos y de dominarlos;
precisamente por eso aun los modos mas especiales de esa penetra­
cion y de ese dominio tienen que poder transformarse en indigen­
cias. Este es el motivo de que las costumbres y los intereses aun
superficiales digan algo acerca del hombre; es decir, acerca de las
orientaciones al mundo en que ha fijado sus impulsos. Cuando sin
prejuicios «cientfficos», es decir, con una vision sencilla observamos
a un ser humano, no tenemos experiencia (por lo que se refiere a su
personalidad, a su «mismidad») mas que de su exigencia de deter­
minadas actividades, de la jerarquizacion de los intereses que vi-
ven en el y que son elaborados por el, pero no de sus «propieda-
des». El metodo de pensar de la psicologia actual ha consistido con
frecuencia en separar el caracter del hombre y la accion, y trasla-
darlo al interior, mientras que en realidad lo esta leyendo, ese ca­
racter, en sus «manifestaciones» o exteriorizaciones; en sus hechos,
fracasos, habitos e intereses. Pero todos ellos estan traspasados
por posturas o tomas de posicion, que en parte el individuo incor­
pora permanentemente a sf mismo, y que en parte le impuso el
medio ambiente desde las mas temprana juventud (educando e in-
fluyendo). Asf pues, el caracter de un hombre contiene siempre lo
que ha venido a ser por sf mismo; mientras que en la pareja de con­
ceptos estructura-medio ambiente, no aparece en modo alguno la

2. Leibniz, Theod., 208.

396
 mismidad. Sin embargo esa pareja de conceptos domina todavia en
la psicologia moderna, lamentablemente. Mas no es valido por dos
motivos: primero porque las «instalaciones» o estructuras estan
simplemente deducidas de los comportamientos y olvidando preci­
samente la importancia de la accion; ya que toda inclinacion que se
expresa activamente ha pasado ya por una toma de posicion, o al
menos es objeto fundamentalmente posible de tal toma de posi­
cion. En segundo lugar la expresion «medio ambiente» permanece
totalmente indeterminada. No se puede entender en el sentido del
medio ambiente biologico, ya que, como hemos mostrado, es un
concepto de la psicologia animal. En la esfera del hombre esa ex­
presion solo puede significar «ambiente cultural» y <que es esto
sino un campo de hechos autenticos, campo complejisimo y plena­
mente historico, es decir, sedimentaciones de las acciones de co­
munidades permanentes? Solo reconocemos un caracter en lo si­
guiente: en como y en que puntos se inserta en ese campo de
accion que es la cultura; como se comporta en los encuentros acti-
vos y como en esos hechos y encuentros y a traves de ellos se
muestra activo transformando; es decir, crea para si un medio am­
biente, que el quiere tener. El «ambiente» no contiene nada mas
(dicho groseramente) que hombres y cosas: los primeros influyen
activamente unos en otros y las ultimas son precisamente acciones
pre-modeladas, hechos pre-fabricados. La mas simple de las herra-
mientas podria servir de prueba. Asi pues, en el esquema de dispo-
sitivo (estructura, mecanismo... )-medio ambiente, falta (en el sen­
tido habitual no reflexivo) precisamente el hecho mas importante;
falta la mismidad y la vision de que la accidn contiene la mismidad
y crea el ambiente. Ese esquema pertenece pues a las malas ayudas
para pensar de tipo biologico, pues lo que hacen precisamente es
impedir y poner en entredicho una concepcion biologica del hom­
bre. En el caso de un ser como el humano es esencial el hecho de
\que contrapone y orienta sus impulsos e indigencias al mundo,
porque tiene que captarse a sf mismo al mismo tiempo que el
mundo; de tal manera que el caracter, como resultado de un cul­
tivo, solo queda «fijado» en la accion y sus efectos (tambidn la ac­
cion de los demas).

40. Apertura al mundo de las pulsiones

Hemos planteado nuestras reflexiones sobre los problemas del
intramundo humano de tal modo que partiendo de la omnivision

397
que hemos logrado del ser humano, nos preguntabamos; (jcomo
ha de estar construida la vida pulsional de ese ser que por natu­
raleza fue abocado a la accion? Y llegamos a dos conclusiones im-
portantisimas; la vida pulsional del hombre presenta como carac-
teristica fundamental dos direcciones que corren, por decirlo asi,
en sentido contrario. En primer lugar, la satisfaccion de todas las
indigencias humanas, incluso las elementales, esta bajo la condicion
de que sean conocidos y dominados los contenidos objetivos y cir­
cunstancias del mundo hasta en los detalles; de como el hombre al-
cance ese conocimiento y dominio en las mismas actividades que
ejercita. Por ese motivo todas las indigencias humanas son al
mismo tiempo necesidades «superiores»; es decir, intereses por
las circunstancias de su cumplimiento, por los obstaculos y los bxi-
tos; por las actividades y sus transformaciones mismas, dentro de
las cuales es elaborado el mundo de modo que sirva a la vida. Por
eso, los impulsos han de ser «por naturaleza* plasticos, objetivos,
respondiendo a las circunstancias; han de poder «ir creciendo*
segun van cambiando las situaciones y las acciones vinculadas a
ellas. No han de estar condicionados por la situacion, sino que han
de corresponder a la situacion; y esto lo tienen que ser de un mo­
do esencial, dado que son humanos. Pero por el otro lado, los
impulsos tienen que ser frenables dentro de ciertos limites (lo mas
amplios posible); es decir, han de ser independientes o mejor «de-
pendientes* de los procesos de accion y experiencia, ya que esos
procesos no estan adaptados de antemano a ninguna situacion de­
terminada y en la medida en que lo ilimitado de sus posibles conte­
nidos haga necesario entrometerse en ellos «objetivamente» (es de­
cir, conociendo, probando, experimentando, ensayando) las indi­
gencias y los intereses tienen que poder ser retenidos, o frenados,
precisamente porque su satisfaccion futura dependera de que solo
las mismas circunstancias se presenten. Ese «hiato» entre indigen­
cias e impulsos por una parte, y su cumplimiento y acciones que se
ocupan de ello por otra parte es la circunstancia decisiva que per­
mite la existencia de un «dentro».
En este punto llegamos a ideas importantisimas que desarrollare
extensamente. En efecto, los dos rasgos fundametnales de la cons­
titucion pulsional humana de que hemos hablado estan apuntando
a propiedades todavia mas profundas; la «concientidad* {Bewusst-
heit) y la «mundanidad» del dentro humano; es decir, a los ras­
gos que se suelen nombrar con el concepto de «alma».

398
 Dejemos por una vez a un lado todas las ideas vinculadas a
ese concepto, sobre todo esa idea de un dualismo alma-cuerpo, y re-
tengamos solamente lo que ya sabemos sobre el hombre. Un ser
abierto al mundo, es decir, no especializado, que ha sido dejado
a su propia actividad e inteligencia para poder vivir; que, expuesto
al mundo en todos los sentidos, tiene que mantenerse en el, apro-
piandoselo, elaborandolo, conociendolo y penetrandolo: si tal ser
solo dispusiera como animal de unos cuantos instintos fijos y uni-
direccionales, estaria perdido, aun cuando esos instintos pudieran
ser corregidos por las experiencias. Nada aprovecharia en verdad el
que se presentasen aquellas situaciones a las que tendrian que reac­
cionar aquellos instintos, si el hombre mismo no los trajese. Pero
precisamente para poder traerlos necesita de una estructura pulsio­
nal distinta de la que puede tener un ser instintivo; es decir, para
expresarlo sinteticamente: necesita una estructura pulsional abierta
al mundo. Las caracteristicas aqui mencionadas de «mundanidad»,
apertura al mundo y concientidad de la vida pulsional humana, solo
seran comprensibles al considerarlas desde nuestro punto de vista
fundamentalmente antropologico y no por otras vias. A fin de
tener un calificativo breve que abarque este contenido polifacetico,
los unificare en la expresion «orientabilidad» de los impulsos.
La mera eleccion de esa palabra ya esta indicando que nos encon-
tramos ante una operacion del hombre que ha de realizar el
mismo.
Ahora, a fin de encontrar ideas relativas al «dentro» del hom­
bre, tenemos que situar ante todo el pensamiento en el lugar que le
corresponde. Originalmente no es «dentro», sino que se deriva del
lenguaje, es un sistema que se halla plenamente en el ciclo senso-
motor; es un sistema de interpretaciones y designaciones vuelto ha­
cia fuera; un organo de planificacion y super-vision; organo de
orientacion de la accion. En cuanto sistema de descarga tiene, como
ya vimos, la orientacion al desmontaje de contenidos inmediatos,
figurativos; a la «des-sensorizacion» y sobre todo la capacidad de
dejar que sus tendencias-hacia transcurran en si mismas y se satisfa-
gan en si mismas; asi se transforma (pasando rapidamente toda­
via junto al «nucleo» de los complejos de ideas) en pensamien­
to interior aloquial, pero nunca pierde su tarea a la que finalmente
accede; es decir, la orientacion del comportamiento. Finalmente
encuentra en si mismo motivos para construir con una orientacion;
encuentra en si mismo tareas en las que puede llevar a cabo un ex-

395)
traordinario desarrollo de su poder; por asi decir: una tematica de
pensamiento puramente tecnico incluyendo las matematicas (esto
sin embargo, solo despues del descubrimiento de la escritura, en la
que el mismo se contrapone a si mismo y puede retener cada uno de
sus pasos para instrucciones de realizacion). Pero todo esto no
cambia nada de que es «un sistema vuelto hacia fuera», surgido
para que el hombre activo domine al mundo y ademas para dar ple­
na libertad al obrar, cada vez que pasa de un concepto a otro; cuan­
do toma A por B; cuando anuda nuevas expectativas; lo ausente se
entrelaza en lo presente y dilata ilimitadamente el campo de los
puntos de vista desde los cuales puede ser captado. Si la accion se
detiene ante dos posibilidades, sigue los motivos aducidos que am-
plian una de las dos posibilidades hacia una mayor riqueza de
perspectivas. La verdad hallada por Schopenhauer ha de retenerse
plenamente: el pensamiento es representacion de la representa­
cion* (Vorstellen des Vorstellens); acrecentamiento de lo existen­
te en lo futuro y ausente, absolutamente referido a la accion: «es-
fera de los motives* como dice Schopenhauer; medio-ambiente de
los estimulos que se mueven.
Esto ha de quedar bien sentado y bien establecida la imagen
correcta del pensamiento como un proceso sensomotor, antes de
que podamos plantear la cuestion de como y por que la vida pulsio­
nal se hace consciente. Cuando consideramos nuestra propia vida
interior en su realidad (en la que no existen abstracciones, de esas
que acaban en -ez o -idad) encontraremos en primer lugar que el
propio interior o dentro solo se nos da en el estado de paralizacion,
de carencia de accion, es decir, «des-enganchado» de las acciones;
como «hiato». En estados de actividad maxima, concentrada, por
ejemplo en los momentos en que se trata de apartar un peligro
no existe ningun «interior», sino acciones rapidas como el rayo;
maxima presencia del espiritu vuelto hacia fuera; insistencia ma­
xima de imagenes cambiantes; ningun sentimiento que sustraiga
energia. Pero cuando no actuamos, sino que permanecemos en
reposo; o bien cuando estamos ocupados solo superficialmente con
costumbres mecanizadas de transcurso liso (es igual en este mo­
mento) entonces sentimos la presion interna de los impulsos; el
superavit de impulsos. Entonces encontramos en nosotros en pri­
mer lugar deseos o intereses; a saber: fantasmas que se aglomeran
de tareas, propositos o esperanzas; impetus interiores de actividad
segun determinadas metas, que para nosotros son conscientes,

400
pensadas y dotadas de imagen. Entonces los impulsos se ensenorean
tambien del pensamiento; los obstaculos y las circunstancias; los
temores y los planes se mueven en el recuerdo y las expectativas. Se
desarrolla dentro de nosotros un mundo agitado, que propiamente
en modo alguno tiene el caracter de «subjetividad»; del yo-garante;
sino el valor mundano de situaciones posibles en las cuales «hay
urgencia o presion para tener un comportamiento. En todo ello
desempenan su papel las circunstancias abigarradas y cambiantes y
sin embargo umvocas; asi como personas determinadas «represen-
tadas o imaginadas».
Ahora podemos preguntarnos una vez mas: <1cuando hara la na­
turaleza que una vida pulsional sea consciente y la entregara a los
grandes peligros de la perturbabilidad? Pues naturalmente en el
momento en que ese ser no encuentre «por si mismo» en el am­
biente que lo rodea (en cuanto ese ambiente es alcanzable por sus
sentidos) la satisfaccion de sus indigencias; es decir, aunque parezca
paradojico: cuando tenga que mirar dentro de st, porque fuera de
St no ve. El interior humano esta abierto al mundo. Esto quiere
decir que esta bajo la impresion de experiencias multiples e inde-
terminadas, impresiones, concepciones, en cada una de las cuales
puede crecer un impulso. Y significa tambien que la vida pulsional
y la vida de indigencias del hombre contiene valores lejanos; ima-
genes del pasado; impetus hacia lo ausente; anoranza de situaciones
y circunstancias futuras. Pero esto es, como se ve enseguida, la
constitucion necesaria a un ser praxico, que ha de comportarse den­
tro de la abundancia pletorica del mundo; y ha de actuar de tal
manera que fundamentalmente lo ahora presente pueda ser cap­
tado y, partiendo de las expectativas que han producido las expe
riencias, tenga que ser tratado.
De este modo se explican mutuamente todos los protofenome-
nos. El ser humano orienta sus impulsos y sus indigencias; les da
contenidos elaborados por si mismo, pues el hacer experiencias, al
hablar e interpretar el mundo, lo esta asumiendo en si mismo; es
decir, el proporciona por si mismo la determinacion concreta, en
cuanto al contenido de sus impulsos, los cuales despiertan en la
direccion de su obrar y en esos objetos y se adhieren a las ima-
genes de la experiencia. En ello el hombre se experimenta a si mis­
mo, se hace necesariamente «problema» para st mismo; objeto de
polemica que obliga a tomar una postura. Nietzsche llamo «intro-
animacion» a esto y Kant tuvo una mirada profunda al decir que

401
ocupamos o Uenamos nuestro animo {Gemiit) con las representacio­
nes o ideas (Vorstellungen) de los sentidos exteriores; tambien
acentiia que la experiencia interna solo es posible por la experien­
cia externa.
Ahora bien, ademas, como ya veremos, el sistema de la accion,
considerado en si mismo, puede ponerse en funcionamiento por
su caracter movil e independiente de la situacion en que se hallen
las indigencias; esa contencion, ese aplazamiento de los impulsos,
ese «hiato» instaura por primera vez el puro interior, que lo es,
pero orientado-. esta «ocupado por las ideas de los sentidos exter-
nos»; con imagenes de deseos; de cosas circundantes; amalgamado
con esperanzas de realizaciones y con habitos. Impulsos, indigen­
cias e intereses del hombre solo se dan en esa forma, pues tal es la
estructura pulsional de un ser al que falta el camino directo del
instinto a traves del movimiento innato y seguro hacia el estimulo
escogido; por tanto, un ser en el que el mundo exterior tiene que
crecerle por dentro, de tal manera que, como vio Herder, todos
los estados del interior lleguen a ser «loquiales».
Vamos a dar un paso mas, aun cuando tengamos que repetir lo
mismo, a fin de que no pierda su actualidad y se confronte con los
nuevos resultados. Cuando yo me pregunte ahora: tcomo se orienta
una indigencia; como se hace «loquial» (como alquiere su aspecto
de lenguaje), es decir, como se hace consciente y tiene por primera
vez un contenido?, podemos volver a aducir aqui nuestras ante­
riores investigaciones.
Volvamos a una de las raices del lenguaje: el grito de llamada.
Un malestar no interpretado y apremiante se expresa en un nino
pequeno mediante movimientos de inquietud; tambien de inquie-
tud linguomotriz: voces o gritos. El malestar es aplacado: la indi­
gencia todavia no concebible por el nino es satisfecha; la satisfac­
cion o cumplimiento es percibido, gustado, sentido y visto. Ese con­
junto, repetido a menudo, es asumido activamente; la satisfaccion
que sigue a los gritos es esperada, es decir, reclamada: los gritos se
producen con la intencion puesta en la ayuda. El asumir y poner a
funcionar exitos casuales de la accion es una capacidad que tienen
ya al menos los animales superiores. Pero si el grito de llamada es
apuntado «tendenciosamente» a una meta, cargado con fantasmas
de expectativa, es que se ha formado un conjunto de indigencia-so-
nido-satisfaccion, bajo la direccion del sonido. Los impulsos y las
indigencias se hacen capaces de abrirse camino mediante el sonido

402
y se captan en el. Cuando surja la indigencia, se anticipara a si mis­
ma en la llamada y los fantasmas y vivira asi como indigencia
concreta y con contenido; es decir, sera consciente. Asi pues, hay
siempre algun tipo de accion en el que se desarrollan nuestras indi­
gencias pasando al estado de captabilidad, orientabilidad y con­
cientidad de los fines. Esa accion, en el ejemplo que hemos adu-
cido, era una llamada en la que, en virtud de los fantasmas de
satisfaccion y buen resultado a ella vinculados, la indigencia, ahora
consciente de sus fines, despierta como tal. Cuando se dice que en
los lactantes se «asocian» la sensacion de hambre, llamada e ima­
gen del alimento, puede uno creer haber descrito el mismo hecho,
pero le ha faltado lo esencial, pues en la expresion: «sensaci6n de
hambre*, «instinto de alimentarse*, etc., ya se ha incluido la imagen
del cumplimiento, la meta, y ya no se necesita la accion. Pero en
cada una de las situaciones experienciales concretas y llevadas a ca­
bo activamente es donde se hacen por primera vez captables y
claras las cualidades de nuestros impulsos. La vida pulsional del
nino pequeno es para el mismo una totalidad ciega de la que to­
davia no se ha apropiado, que no la ha interpretado y no la ha solu-
cionado y que no sera caracterizada hasta que pueda representarse
sus metas y formar una imagen de ellas. Esto solo sucede mediante
algun tiempo de actividad mediadora. Uno se experimenta a si
mismo en actividad; o dicho de otra manera, la vida pulsional del
hombre se halla en la esfera de las operaciones humanas de apro-
piacidn e interpretacion, en la de sus tareas; y esto no de un modo
complementario, sino elemental y esencial. En situaciones univocas
y activas irrumpen nuestros intereses e indigencias; ahi reciben
los fantasmas de sus metas y ahora si son impulsos moviles, que
han caido en la cuenta de si mismos; que han sido dotados de ojos.
El nino, que con poco mas de dos anos repite constantemente: «ma-
ma, yo quiero...* y luego busta a su alrededor con la mirada que
es lo que quiere, tiene que haber experimentado esta vivencia y ha-
berla aceptado. A saber: «la cristalizacion* de la presion pulsional,
carente de rostro, en imagenes excluyentes; en indigencias reales y
orientadas.
Deciamos antes que la vida interior del hombre es «mundana».
Esa expresion recibe aqui otra significacion, pues esa vida es objeto
de experiencia activa, apropiacion e interpretacion, igual que lo es
el mundo exterior y ambas son experimentadas y dominadas solo
entreveradas. Novalis llamo a esta «la mas fructifera de todas la

403
indicaciones»; a saber: cuando el idealismo describe el mundo in­
terior con imagenes del exterior y viceversa. Este proceso es el
mas fructifero porque es el objetivo y acertado. Es facil ver que
en todo eso el lenguaje desempena un papel preponderante. En
primer lugar, acompana a todas las acciones y movimientos, por
ejemplo en el juego, en las cuales se hacen experiencias de los im­
pulsos, de tal manera que el lenguaje puede separar esos impulsos
de la actividad fdctica y seguir moviendose en su propio nivel. En­
tonces combinamos intereses e indigencias con metas y situaciones
puramente pensadas. Pero sobre todo el lenguaje es indiferente a
la diferencia entre contenidos reales y los puramente imaginados.
Con otras palabras: el lenguaje hace la «mas fructffera de las situa-
ciones», sobre todo porque hace que el mundo exterior crezca den­
tro de nosotros. De este modo, pues, llenamos nuestro animo
(Gemiit) con representaciones de los sentidos exteriores; asf orien-
tamos nuestra vida pulsional, que es humana, abierta al mundo,
consciente, orientable; la propia de un ser praxico que ha de afir­
marse tambien a sf mismo desde dentro frente al mundo.
Cuando un impulso concreto, viviente y concebible es fijado
asf, es un «poder» en el interior, y un centro de fuerza para ulte­
riores procesos. Nuestra accion, en sf misma movil y orientable
puede (o no) realizarlo ahora. Exactamente ese mismo hecho, ex­
presado de otra manera, serfa: un interes caracterizado es objeto
inmediato de una posible toma de posicion; puede ser permitido y
satisfecho, o rechazado, si otros intereses frenan la accion. Tiene
una enorme importancia el hecho de que el hombre sea capaz de
tomar posicion con respecto a sf mismo; hecho que, a su vez, tiene
muchos aspectos. Consideraremos en primer lugar el hiato posible
entre impulso y accion y la concientidad y captabilidad de cada
uno de los impulsos fijados, pues solamente cuando uno de esos
impulsos es desconectado de la accion, abandonado a sf mismo y es
captable o concebible, puede colocarse otro contrario en su lugar.
Es una experiencia sencillfsima sobre la que no cabe discusion, que
toda indigencia puede ser objeto posible de una toma de posicion y
que, por otra parte, todo impulso permitido tiene la inclinacion de
hacerse impulsivo, es decir, de extenderse, de tomar en sf la fuerza
de otros impulsos e incorporarsela, hasta que finalmente, trans­
formado en habito fijo, penetra en el ritmo del organismo y ya no
es tan facilmente asible. La frontera entre impulso, pulsion y ha­
bito, no es objetiva, sino que es movible, o bien, «permite» el paso.

404
Ya lo vio acertadamente Aristoteles en su Etica a Nicomaco, al
decir que los injustos y los que dan rienda suelta a sus deseos eran
libres al principio de no serlo, pero una vez que han llegado a ser
eso, ya no son libres de no serlo: asi como un enfermo, que quiere
ponerse sano, tampoco lo conseguira; su enfermedad en ciertas
circunstancias fue voluntaria (si vivio sin freno y sin hacer caso a
los medicos). Ciertamente en un tiempo fue libre para no estar en­
fermo, pero ahora que lo esta, ya no lo es.
Las tomas de posicion contra las propias indigencias e intereses
son por una parte posibles, por cuanto que se han hecho aprehen-
sibles y han «cristalizado», se han hecho conscientes, y en cuanto
han sido liberadas por el «hiato»; surgen como inclinaciones inter­
nas, cuando la accion esta frenada o simplemente ocupada con otras
cosas, es decir, surgen inevitablemente. Estas tomas de posicion son
necesarias, porque el superavit de pulsiones las fuerza y porque
la variedad vitalmente necesaria de la evolucion humana de la
accion y los intereses, no permite la dilatacion del espacio pulsional
de las indigencias individuals. Solamente en unas proporciones
descargadas y lujuriosas; en una existencia a costa de los demas
pueden realizarse los excesos. Pero ademas las tomas de posicion
son necesarias por otro motivo. Solamente en ellas se forma una
actitud, es decir, un sistema de direcciones del esfuerzo, exclusivas,
mutuamente consolidadas, cultivadas en determinadas relaciones de
dominio. Tal actitud es, como mostrare enseguida, a nivel muy pro-
fundo una condicion del ordo vital en el hombre; por lo tanto or-
ganicamente necesaria, cosa que no ha de admirarnos, si conside-
ramos al hombre biologicamente como un ser praxico, y podemos
por tanto esperar que aun los decursos puramente vegetativos se
hallen aqui en relacion. La «cristalizaci6n» de los impulsos en de­
terminadas situaciones; su ocupacion o relleno, realizado activa­
mente, con imagenes de las metas, en su captarse a si mismos; su
surgimiento como fuerza real del interior. Pero al mismo tiempo
quedan expuestos a la toma de posicion y se hacen material de
cultivo, de educacion y autodisciplina. Que el hombre es una tarea
para si mismo, llega hasta la responsabilidad por la calidad de la
physis.
Asf pues, la cuestion filosofica mas universal no es como nues­
tras ideas (representaciones) encuentran el mundo externo (la lla­
mada cuestion epistemologica), sino al reves, como crece dentro de
nosotros el mundo exterior, y ha sido ahora respondida. El «extra-

405
mundo interno* (Novalis) surge de tal manera, que en cualesquiera
situaciones vividas y activamente experimentadas sentimos «irrum-
pir» o surgir nuestras indigencias e inclinaciones. A consecuencia
de nuestro comportamiento; adhiriendose a nuestras actividades, se
transforman en impulsos concretos, caracterizados y llenos de con­
tenido. De ahi que nuestras indigencias e intereses sigan viviendo
a pesar de esa situacion de descubrimiento y se adhieran a los an­
tiguos nombres y no se re-bauticen sin mas ni mas, es decir, no se
adapten. Esas experiencias reales, que hace el hombre consigo mis­
mo no se pueden suplir con ningun proceso de conciencia o de pen­
samiento, fuera del caso de ilusion o engano de si mismo, y co-
mienza en una edad que excluye cualquier retroceso a sus «elemen-
tos»: los primeros dias de vida. Por eso nuestro mundo interior
consta de un sistema de intereses, indigencias y aversiones signifi-
cativas y conscientes de sus fines. Son autenticas biisquedas; co-
natos de actos y habitos de accion, asi como imagenes del mundo e
imagenes de situacion; sedimentaciones de anteriores acciones y
experiencias con plena capacidad loquial y expresiva, que siguen
impulsando hacia contenidos concretisimos del futuro. Precisamen­
te por eso el hombre, caracterologicamente, solo es descriptible
por lo que quiere o no quiere en las esferas politica, profesional,
cultural y cotidiana; por lo que ha hecho y por lo que se halla ante
el como «base de reaccion» de ulteriores tomas de posicion; pero,
sobre todo, tambien por aquello que nunca hara.
Poseida por el lenguaje y la ilimitada movilidad de las «ten-
dencias hacia», nuestra vida fantasial esta totalmente transida por
el lenguaje, el pensamiento; y todos nuestros impulsos entretejidos
de pensamientos e imagenes. El nino que dice «quiero la pelota» no
experimenta una «exteriorizacion del impulso de posesion* sino el
deseo claro y expreso de una cosa conocida y ademas las vivencias,
movimientos y fantasmas que se pusieron y se pondran en juego.
Dado que el lenguaje y la fantasia forman una unidad compenetra-
da (ya mostre como el lenguaje «libera» las representaciones o
ideas y las hace moviles) podemos de un modo puramente «repre-
sentativo* componer dentro de nosotros una pletora de fantasmas
de ocurrencias, de acontecimientos y de realizaciones, ensayando
nuestras inclinaciones, repugnancias, impulsos y sentimientos. De-
jamos que nuestras esperanzas y expectativas se desplieguen en
situaciones libremente planteadas por la fantasia, realizandose una
autentica dramatizacion de la vida de nuestro pensamiento y de

406
 nuestras representaciones. Cuando nos trasladamos asi a situa­
ciones tan distintas y escuchamos por tanto a nuestras tendencias e
inclinaciones, podemos planificar en conjunto nuestros impulsos. Es
un dramatico probarse a si mismo; un permitirse y rechazarse a si
mismo, que siempre se refiere a un «mundo interior® imaginado y
que contiene fantasmas de accion, de situaciones y de tareas. Si el
hombre estuviere vinculado a algun «impulso fundamental®, eso
seria no solamente superfluo, sino imposible. Tan imposible como el
transferirse en otro sentido al que tenemos.
Hay muy pocos pensadores que hayan notado esto que vamos
diciendo. Nietzsche es uno de ellos. En cierta ocasion dijo que «el
caracter parece ser una idea vertida sobre la vida pulsional bajo la
cual salen a la luz todas las manifestaciones de la vida pulsional® y
en el mismo contexto encontramos esta observacion aforistica:
«vemos aqui como la idea (representacion) esta en situacion de
diferenciar las manifestaciones de la voluntad®.
Cuando digo lo siguiente; de cara a experiencias concretas ac-
tivas surgen en el hombre intereses, inclinaciones e impulsos y
mediante cualquier tipo de comportamiento realizado en esas
situaciones (aun cuando sea un puro nombrar) se fija un impulso
y se entiende a si mismo, se prueba y se hace consciente, estoy
haciendo una descripcion abstractisima y por lo demas llena de
perspectivas. En primer lugar esa descripcion trabaja con imageries.
Cuando hablamos de que un impulso se «cristaliza® (la imagen es
de Stendhal); que se le implantan unos ojos; o que a traves de la
accion (que lo hace patente) pasa a otro «estado fisico®, estamos
empujados a esas imagenes, porque la lengua alemana no tiene pa­
labras para esas relaciones tan especiales. En la filosofia griega la
situacion era distinta. En ella podriamos expresar sin dificultad
tales relaciones mediante los conceptos dynamis y energeia; ademas,
tenia el concepto de entelequia para indicar una capacidad o fa­
cultad que pasa al acto y solo es aprehensible en el producto de esa
actualidad. Por eso me veo precisado a describir extensamente,
para que quede claro lo que queremos decir en las ulteriores consi-
deraciones. En segundo lugar, la descripcion de que venimos ha­
ciendo mencion tiene naturalmente el sentido de ser claramente
pokmica. Va contra la opinion de que existan en el hombre «impul-
sos fundamentales® determinados en cuanto a su contenido, innatas
teleokline (inclinaciones a unos fines determinados), que estarian
cortadas a la medida de ciertos contenidos mundanos. Aun el ham-

407
bre y el impulso sexual, que estan representados organicamente y
son los que mas se aproximarian a esa idea son un caso muy parti­
cular. Toman parte, por decirlo asi, malgre eux en la plasticidad
y no-diferenciacion de la vida pulsional; han de ser vistos «desde
arriba», partiendo del encauzamiento de la vida pulsional humana
a intereses de accion inteligentes y a indigencias objetivas. En su
sistema han de ser determinados, asumidos y elaborados. La actitud
del hombre de ninguna otra manera se puede conocer sino en el
modo en que se apropia esos impulsos, que tienen una evidente
raiz intuitiva, pero solo son «pulsiones», en cuanto actuan como
fondo cronico y permanente; como potencial latente de presion.
Esto es evidentemente el reverso de su elevadisima superdetermi-
nabilidad complementaria mediante la experiencia. La consecuencia
de ambas normatividades es la sensibilizacion sumamente selectiva
alcanzable, la cual es esencialmente distinta de las altas ondas pri-
marias de estimulo de instintos animales analogos; o bien de la
exclusividad de los accionadores coordinados. Tambien Buytendijk
discute que el hambre y la sed sean pulsiones dirigidas «a algo» ®
y estoy plenamente de acuerdo con el cuando dice que «no es acer­
tada la opinion de que los impulsos sean innatos, como fuerzas ya
existentes ahi».
Pero nuestro esquema necesita una explicacion tambien en
otro aspecto muy esencial. Cuando decimos que los impulsos se
«cristalizan» como efecto de nuestras acciones o bien que solo en
ellas caen en la cuenta de si mismos o se concretizan, queremos de­
cir sobre todo lo siguiente: la vida pulsional humana apunta esen­
cialmente a la comunicacion. Sus destinos comienzan en la primera
infancia y se desarrollan durante anos dentro de la vida del juego.
En el podemos observar la evolucion de la necesidad de contacto
abierta al mundo, inestable, entretejida con la vitalidad de los sen­
tidos, y la receptibilidad o sensibilidad de los movimientos. Esas
necesidades de contacto son tan superabundantes y fluidas, que he­
mos de renunciar a darles un nombre. En ellas se forman conden-
saciones de una forma mas retenible, pero en las cuales (si son jue-
gos de preferencia y autenticas indigencias infantiles) la satisfac­
cion intelectual motora, fantasial y pulsional no se pueden distin­
guir entre si. Ahora bien, si reconocemos la enorme importancia de
esos anos, para la fijacion (en cuanto al contenido y el crecimiento

3. W esen und Sinn d. Spiels, 1933.

408
conjunto) de rasgos pulsionales permanentes, no sera poco lo que
hemos concedido. Sobre todo, esto: todos los impulsos, aun los del
hombre maduro, son comunicativos, por lo tanto, tan intelectuali-
zados como vinculados a la accion. Es decir, en ultima instancia
aparecen aun las indigencias fisicas revestidas con las vestiduras de
!a epoca y de la sociedad, y su irradiacion no la conocemos
rnas que fragmentada a traves de prismas, que las costumbres, la
sociedad y el accident absolu del propio caracter han pulido. Asi
como el hombre penetra en el mundo, asi el mundo en el hombre,
y se puede decir con exactitud que los hechos experimentados, do­
minados, pretendidos y tambien los fallidos, actuan o «pulsionan»
en e' hombre. Desde este punto de vista hay que entender la ima­
gen que antes elegimos de la «irrupcion» de los impulsos, ya que
podria inducir al error de creer que existen ahi unas fuerzas que
de repente encuentran su objeto. Si hemos de hablar repetidamente
de una irrupcion o surgimiento, se trata en realidad de sintesis (lle­
vadas a cabo repentinamente, aun cuando preparadas desde mucho
antes) de indigencias, que barruntan su posibilidad de union en
nn solo objeto en base a una larga experiencia, a fin de realizar
rupturas de diques internos.
Frente a estos puntos de vista se comprendera que si no traba-
jamos ni con un «catalogo de impulsos*, ni con el esquema estruc-
tura-medio ambiente, es porque hablar de los inilujos del medio
ambiente deja sin explicar lo esencial de los hechos. Todas esas
formulas (aun las tipologicas) no aprehenden al hombre ni tampoco
su vida pulsional realizada en y a traves de la accion. Pero si hace­
mos esto, entonces por primera vez todos los fenomenos humanos
reciben su propio contenido, el de una segunda naturaleza. El mun­
do en que vive el hombre es una segunda naturaleza, que el crea
para si; pero en esta operacion sera el necesariamente su propio
tema; y esta fabricado de tal manera que siempre encuentra en si
mismo tareas cuya solucion es al mismo tiempo un paso adelante
en su mundo. Hemos mostrado ese suceso de caracteristicas linicas
al hablar de la percepcion, del lenguaje, del movimiento, en el
cual suceso solo hay siempre procesos reflejados, por cuanto que
todo comportamiento hacia fuera se produce solamente mediante
un comportamiento hacia si mismo, y al reves: tal es la situacion-
base del hombre como ser «no pre-fijado». La vida pulsional no
hace ninguna excepcion de ello; es finalmente un organo de expe­
riencias sobre el mundo y sobre los otros, y con ello reflexivo so-

409
bre si mismo; y tampoco aqui bay una primera naturaleza; solo
una segunda. Partiendo de lo que se llama «alma» no se puede dejar
de pensar en el hiato; en la capa o estrato puesto al descubierto
por su separabilidad con respecto a la accion (estrato de impulsos
orientados, dotados de imagen, cuyos contenidos dependen siem­
pre de experiencias y acciones anteriores y cuya presion hacia de­
terminadas situaciones solo la experimentamos como presion, cuan­
do no actuamos realmente). En esa relacion esta al mismo tiempo
la posibilidad de lo «inmoral», dicho en general, de la contradiccion
transformada en habito entre los impulsos y el obrar. Esa contra­
diccion serfa esencialmente cobardfa (el unico vicio que no hay que
ocultar, asf como el valor es la unica virtud que no se puede fingir).

41. Otras leyes referentes a los impulsos

Seguiremos adelante mirando una vez mas a los animales. El

animal vive siempre en el presente; tratando de dominar el ahora.
Ciertamente lo consigue, pero no de un modo creador. Este mismo
hecho se puede describir diciendo que el animal pulsional, y sus
instintos le muestran en cada abora los estimulos a los que pue­
de responder segun su estructura y sus organos. El mas bajo de los
grados operacionales del hombre es por el contrario desarrollar sus
indigencias en su actividad y recogerse en los intereses de sus ta­
reas. El medio con el que la naturaleza consigue esta obra de arte
es en primer lugar el «hiato», el relleno de la vida pulsional con
imagenes finalfsticas; la intro-asuncion del extramundo, liberando
asf el intramundo. Pero con ello no queda la tarea concluida. No lo
sera hasta que las exigencias objetivas de la misma accion se trans­
formen en indigencias, de tal manera que la accion, aun cuando se
intrinque cada vez mas profundamente en las leyes de los hechos,
no exagera el hiato, sino que conserva el contacto, por mediato
que sea, con todas las indigencias, aun las organicas. Fuera de
eso, existe un Ifmite sutil, donde el que es demasiado intro-
vertido y va reduciendo mucho la accion, se hace un ma-
crobiotico solitario y artista de la longevidad, que se niega a de-
jarse consumir por la vida activa, como deberfa de ser. En general
los impulsos interiores tienen que seguir creciendo eh la ampliacion
del mundo de la accion y en los intereses humanos innumerables
que allf se entrecruzan. Este extraordinario proceso es el de la

410
 formacion de «intereses superiores» o condicionados, como quera-
mos llamarlos. Es importantisimo el hecho de que en ese proceso
se este presuponiendo la normatividad de contencion, es decir, la
frenabilidad o capacidad de con tener los impulsos: su concientidad;
su estar expuestos a los propios dictamenes, etc.
El primer hecho es la contencion o freno de los meros actos
de dominio sobre el ahora. Se pueden llamar impulsivas todas la
acciones espontaneas del nino pequeno, cuando por ejemplo alarga
la mano hacia cosas que brillan o arroja lo que se le ha puesto en
la mano. Se estaria denominando asi un gran acto de dominio so­
bre el ahora. La contencion de los mismos es ciertamente la condi­
cion para formar intereses superiores, que siempre son intereses
duraderos. Asf por ejemplo, mientras que no sea frenada o con-
tenida la reaccion del nino de destruir todos los objetos al alcance
de su mano, no puede surgir naturalmente el interes por el conjun­
to de las propiedades de una cosa. Hay que reconocer que ninguna
region de la psicologia esta menos explorada y es mas oscura que
la de las contenciones o frenos productivos, pero al menos puede
verse que impulsos sociales muy primitivos ponen bajo control o
freno a los egocentricos, y al mismo tiempo los elevan hacia sf.
Se produce entonces una sfntesis superior. Asf por ejemplo, los
ninos acostumbran a conservar junto a sf cosas brillantes y abiga-
rradas y se separan a disgusto de ellas, porque son estimulo para
jugar placenteramente con ellas. Pero una cosa objetiva es, por na­
turaleza, existente tambien para otros muchos, y entonces se pro­
duce la pelea. Ese mecanismo rapidlsimo es recubierto segun parece
por otro; precisamente por el modelo social primitivo to take the
role of the other, es decir, por el «trasladarse al otro». De este
modo ese primer querer-conservar penetra en otra constelacion ab­
solutamente distinta, en la medida en que una de las partes asume
los intereses de los demas en la misma cosa y les cede o traspasa
sus intereses por otras cosas. Asf surge la propiedad, que no con­
siste en monopolizar mi interes en una cosa, sino en una asuncion
mutua y un retirarse de intereses posibles; proceso que incluye
evidentemente un sistema complejo de frenos productivos. Las fuer­
zas humanas no pueden ser acomodadas a unos actos de dominio
del ahora inmediato; es decir, la indigencia que tiene la vida pul­
sional de una modelacion superior, es tambien organica o «pulsio-
nada», y tambien esto es una teologfa del superavit pulsional.
Dado que el hombre esta apuntado hacia la accion, tiene su supe-

411
ravit en fuerzas que han de ser utilizadas, que hace insatisfactoria
toda mera reaccion al ahora, pues esta excluye precisamente el des­
arrollo de pulsiones duraderas. Las acciones pulsionales meramente
reactivas suelen dejar una profunda insatisfaccion. No sabemos
mucho de la filosofia de Aristipo, pero si son fieles narradores
Aeliano y Diogenes Laertes, veia la «felicidad» exclusivamente en
el placer actual, con exclusion del cuidado por el pasado y el fu­
turo. Aparece asi por debajo de Epicuro, para quien el placer tenia
todavia un contenido de obligacion, y su desesperado punto de
vista es todavia mas impresionante a causa de la ingenuidad de los
antiguos y la ausencia de instintos nihilisticos; a causa de la buena
conciencia de los antiguos. Non erubuit, dice Ciceron de el
La ley de contencion o freno que acabamos de mencionar per­
mite una nueva mirada en el interior humano desde otro angulo
distinto. Todos los «afanes» del hombre estan influidos por ante­
riores actividades y efectos retroactivos; estan preparados, es decir,
pasaran a la accion si lo permite y cuando no le frenen otros inte­
reses; pero aun en ese estado siguen actuando en forma subterra-
nea, y precisamente la contencion parece hacerlos capaces de subir
en la escala de las coordinaciones y distribuirse en intereses dife-
renciados. Ahora bien, «intereses permanentes* son no simplemen­
te aquellos que han sido fijados, asumidos en una actitud y se han
transformado en habituales. Es una de las condiciones de una vida
pulsional cultivada, que los impulsos presupongan una eleccion o
decision tomada en una ocasion, pero que no es necesario que cada
vez se ponga en juego. «Intereses duraderos* en sentido propio
son mas bien aquellos que han asumido en si las leyes vitales del
hombre; a saber: la actividad seleccionada, retenida, inteligente-
mente orientada y dirigida hacia el futuro. Todo educador sabe
cuanta contencion de contraimpulsos hace falta para que pueda
crecer el interes objetivo por el trabajo o un proposito de actuar,
realmente transformado en impulsivo; o cuanta disciplina dura­
dera de renuncias constantes exige una imagen duradera de actitud.
Una direccion errada frecuentisima de un autentico interes-dura-
dero es la avaricia (Getz), que es una cosa muy distinta de la co-
dicia (Habgier) que trae consigo una consomption forte del esti-
mulo vital. La avaricia es una especie de angustia vital ante el tiem­
po, y se afana por mantener la seguridad externa, empleando un

4. Epist. ad fam. IX , 26.

412
 minimo de movimientos vitales. Es una «pulsi6n» fortisima, pero
con una historia sumamente complicada.
La plasticidad de la vida pulsional humana es una necesidad
biologica, que corresponde a la regresion de los organos o mejor
a la carencia de organos, a la no especializacion y a la capacidad
de accion del hombre. La expresion «plasticidad» tiene muchos sig­
nificados y aspectos. Quiere decir en primer lugar la ausencia de
instintos fijados desde el origen, seleccionados. Luego se refiere a
la capacidad de evolucion de los impulsos, es decir, su capacidad
de iniciar o romper vinculaciones, encontrar nuevas orientaciones;
crecer; distribuirse por los semejantes o emparentados, e incluso
surgir de nuevo: tambien en el transcurso posterior de la vida
surgen nuevas y originales indigencias. En tercer lugar, la expre­
sion quiere decir la «apertura al mundo» de los impulsos. En cuar­
to lugar, el estar expuestos a la toma de posicion o dictamen, y la
capacidad de ser frenados, pilotados, subordinados y coordinados.
En quinto lugar, quiere decir el hecho de que todos los impulsos
son capaces de una evolucion superior y sublimacion, de tal modo
que suponiendo determinadas restricciones introducen indigencias
condicionadas y cultivadas. Finalmente plasticidad significa tam­
bien que pueden echarse a perder; la capacidad de degeneracion y
depravacion de los impulsos; su capacidad de «proliferar lujuriosa-
mente»: si la estructura de la actitud es sacudida y desaparecen las
tareas, o simplemente cambian de modo muy significativo e «inal-
canzable®, puede ser posible una existencia «sin trabajo® o «fora-
neizada®, si los impulsos de las personas ya no encuentran puntos
de apoyo en las circunstancias objetivas. Entonces se da la ocasion
no solamente, como Dewey mostro muy bien, para las «morales
subjetivas®, sino que el movimiento ulterior de la vida pulsional
solo puede realizarse a partir de los estimulos: lujo, confort y de-
cadencia se propagan siendo combatidos por los moralistas de la
interioridad; es la situacion-Platon.
Ha de haber quedado claro cuan carente de esperanza es el
querer atribuir los caracteres y modos de actuar a pulsiones, instin­
tos, etc., seleccionados, innatos, y ya ajustados en cuanto a su con­
tenido. Thorndike, por ejemplo, ha distinguido no uno sino seis o
siete «instintos de lucha® especiales en el hombre. Existiria el ins­
tinto de despojarse de una coaccion molesta; el de superar un im­
pedimento movil; el de contraataque; el de reaccion irracional ante
el dolor; el de la lucha por rivalidad y el de la agresion en los

413
galanteos amorosos. Como puede observarse, se ban incluido men-
talmente en la vida pulsional toda una serie de situaciones concre-
tisimas y lo que no comprendo es por que no se ha incluido el ins-
tinto de disparar el balon al fondo de la red. A menudo se es vic-
tima en esos casos solamente de la coaccion de los nombres. El mie-
do ante el publico es algo muy distinto al miedo ante el castigo,
miedo de la soledad, de la sociedad, de las serpientes, etc. Tambien
existe, como hace notar Ernst Jiinger, miedo del miedo. Los teori-
cos abstractos suponen pues un instinto del miedo y le atribuyen
tambien los impulsos sociales, como Hobbes, o la religion o cual-
quier otra cosa. No piensan que esos impulsos surgen de condicio-
nes externas e internas muy complicadas; que esos impulsos siem-
pre estan superdeterminados, y lo estan por un camino que no hay
que deducir de atras, porque esas pulsiones vitales estan determi-
nadas, vividas hacia adelante y transformadas, pero no pueden ser
cuestionadas hacia atras. De ahi tambien la autentica esterilidad de
tales teorias. Supuestamente, dando las causas de nuestra conduc-
ta, nunca nos dan los motivos y junto a nuestra vida interior real
surge otro yo mental desvinculado. Con toda ligereza se somete la
falta universal de localizar la inteligencia del hombre en su cabeza
pasando por alto el gran entendimiento de todo el cuerpo, que se
deja a los fisiologos y otros especialistas; especialmente cuando
la teoria pulsional primitiviza los fundamentos de nuestra vida in­
terior y menosprecia la mundanidad, la profunda experiencia y la
inteligencia de nuestros impulsos.
Por eso podemos distinguir en todos los enfoques elevados e
intereses permanentes, las siguientes caracteristicas importantes:
a) Estan sometidos a restricciones; se esta suponiendo el
desmontaje de los meros dominios-del-ahora. Y estos son insatisfac-
torios; es decir, se hace sentir la indigencia organica de la vida pul­
sional en busca de una modelacion superior.
b) Son intereses permanentes: es decir, dirigidos hacia el fu­
ture, habituales, no varian frente a las mutaciones de la situacion;
por tanto llenos de sentido para un ser praxico y previsor.
c) Son mtimos al objeto. Precisamente por su exclusividad,
capaz de evolucion cualitativa en sumo grado, estan habituados a
las cosas y son de una refinada sensibilidad o receptibilidad.
d) Se hacen «secundariamente pulsionales». Todos los enfo­
ques caracterizados en cuanto a su contenido y todas las orienta-

414
ciones de la actividad (modo de actuar) se hacen habituales y se
experimenta en ellos satisfaccion inmediata.
e) Finalmente son combinables en gran medida y «transferi-
bles». Estan hasta tal punto amalgamados con sensaciones, expe-
riencias y potencias (poderio para ponerse a actuar), que siguen,
tanto los requerimientos de las cosas y de la accion como los actos
del pensamiento y de la idea, y por asi decir se transfieren a ambos
a fin de que adquieran entre si conjuncion y puedan seguir cons-
truyendose. Tomemos ejemplos sencillos: la inclinacion hacia una
persona se extiende tambien a sus parientes, sus propiedades, a las
circunstancias de su vida anterior puramente imaginadas e incluso
a sus intereses y enfoques. El interes por los efectos de cualquier
tipo se extiende tambien a sus causas, sean experimentables o pu­
ramente imaginables.
A1 llegar a este punto hay que evitar un malentendido posible.
Cuando perdemos de vista la accion, parece como si los impulsos
fueran modificados o torcidos por la conciencia y estariamos de
nuevo en una de las formas de pensar dualisticas. Especialmente
cuando la conciencia se concibe como el ambito propiamente irres-
ponsable de las «representaciones» o ideas fluyentes. Por el contra-
rio, si se considera la conciencia como vuelta hacia fuera y se con­
cibe acertadamente como organo de la elaboracion de relaciones
objetivas, de circunstancias de la accion: como organo de direccion,
entonces la «trasladabilidad» de los enfoques o puntos de vista
significara siempre el ser influidos desde el sistema de accion, que
es necesario, porque en ultimo termino han de portar la vida como
intereses-permanentes orientados y mundanos, ya que la estructura
pulsional del hombre en su plasticidad, educabilidad, en su inti-
macion vitalmente necesaria a ser modelada, esta referida, por
naturaleza, a la accion. En los hechos aqui descritos aparece nuestra
tarea, a saber: hacer valer en nosotros la «tematica» del mundo
(las tareas y particularidades concretas, presentes y apropiadas) y
de tal manera excitar, seleccionar, reunir, frenar, en una palabra,
organizar, nuestras pulsiones e indigencias ilimitadamente varia-
das, que pueda realizarse una actividad (modo de actuar) dirigida
y pactada con los demas hombres bajo cualquier cambio de las cir­
cunstancias; incluso aprovechando el cambio de las circunstancias.
«La idea del mundo interior y la del mundo exterior se forman pa-
ralelamente, avanzando como el pie izquierdo y el derecho» dice
Novalis.

415
 Asi pues, la estructura de la vida pulsional Humana se hace com-
prensible solo cuando se posee una vision total del set humano y
de sus tareas elementales. Entonces se entiende el conjunto de las
caracteristicas humanas, que son muy especiales. Si la naturaleza
quiso «la generacion de la aptitud de un set racional para cualquier
finalidad» (Kant) y tuvo que haberlo querido para mantener en la
vida a un «ser carencial», entonces los impulses del mismo corres-
ponderian a esa determinacion; tendrian que estar abiertos al
mundo; es decir, orientarse por la experiencia («el mundo de los
fines») y poder «in-animar» (incorporar a su alma) esas experien-
cias. Su capacidad de ser frenados o su dependencia de la accion,
a consecuencia de lo cual aparecen primeramente como mundo in­
ferior y crean un interior o dentro propio y abigarrado, pertenece
pues asimismo a las necesidades de la accion, asi como la capacidad
inversa de especializarse segun la variedad de las circunstancias y
proyectos especiales, hasta llegar a la pasion de un artesano por
determinadas cualidades de sus materiales y la sensibilizacion ex-
tremada de los instintos t&nicos. Sobre la base de los frenos o
restricciones a los impulses meramente casuales y momentaneos,
crecen los intereses duraderos, los enfoques del mode de obrar,
e indigencia de actividades a largo plazo, tal y como corresponden
a las tareas permanentes del ser humano, que vive hacia el future.
Pero incluso a esa necesidad corresponde otra contraria. La «aco-
modacion» de la vida pulsional tambien es vitalmente importante
dentro de ciertos limites. Una indigencia A ha de ser capaz, segun
las exigencias de la situacion objetiva, de cambiar a la meta b en
lugar de la a, si es que es un «medio» o un «rodeo»; si se puede
alcanzar mas facilmente o con otros resultados favorables secun-
darios; si es semejante o parecido. Cualquier reflexion ofrece ejem-
plos de esa acomodacion. Si estamos dudando sobre cual de dos
indigencias o impulses debemos seguir, no nos vamos a buscar
una «voluntad» vada, a fin de arrojarla «libremente» en una
direccion, sino que reflexionamos, es decir, escogemos algunos mo-
tivos complementarios, y simplemente enumeramos los motives,
a fin de que una de las indigencias o necesidades sea mas rica de
contenido, mas actual y por tanto mas apremiante de mode que ya
no quepa ninguna eleccion, sino que uno de los impulses reciba un
peso espedfico objetivo y ya sin mas entre en vigor, mientras que
los otros palidecen o hacen que su fuerza confluya en el primero.
Con ello el interes es distinto que antes; ya no hay interes por a

416
sino por a b\ ha sido trasladado o adaptado a una nueva situacion
de las cosas. Es un ejemplo frecuente de adaptacion de los impulses,
aun cuando en muchos otros cases esa reflexion puede decidirse
de mode que una alternativa pueda ser referida a un interes per-
manente y deje de ser cuestionable.
Asimismo podemos considerar las importantisimas untones de
impulses como adaptaciones bien logradas, Por ejemplo, al bailar
se satisfacen indigencias muy diversas y cada una de ellas muy ele-
vada; por ejemplo, de musica, de movimiento ritmico, de atraccion
de los sexos, de aplazamiento de ese acercamiento (que a su vez
es muy complejo), de «ambiente de fiesta», etc. O pensemos en la
pasion de la caza: en este case existe la meta real de las piezas co-
bradas, pero tambien el impulse a moverse al aire libre; hacia una
actividad realizada y dirigida en comun; a la «tension»; el impulse
de matar y de una accion que exige sangre fria y serenidad y hacia
quien sabe cuantas cosas mas. Sin mas puede verse que esa trasla-
dabilidad y posibilidad de combinacion de los impultos solamente
puede corresponder a un ser capaz de lenguaje y que cuadre con
ese don, ya que solo por el lenguaje las ideas concretas y objetiva-
mente orientadas se hacen disponibles; es decir, una vida de la
idea, a la que corresponde la actividad descargada de acomodarse
a estas u otras circunstancias cualesquiera y de vincularse entre si
al mismo nivel. La concientidad de la vida pulsional hace posible
que siga la completa movilidad de realidad e idea, la cual es trans-
mitida mediante la vida del lenguaje y la de la idea, y sobre todo,
hace posible tomar en si los puntos de vista de los otros hombres.
En el trato humano y en la comunicacion. En el trato de los hom­
bres unos con otros se desarrolla un ininterrumpido y silencioso
juego de adaptaciones, mezclas, uniones, sugestiones, etc. En la
capacidad de mantener los impulsos permanentes a traves de las
necesarias traslaciones, rodeos y acomodaciones se muestra la com-
plejidad de las condiciones de la vida humana tan claramente, co­
mo la fuerza del hombre para desarrollarse con ellas. Quien esto
considera, quedara convencido de la ambigiiedad fundamental de
las llamadas propiedades. Hoffmann aduce muy buenos ejemplos a
este respecto Asi, la aplicacion o diligencia puede estar sustentada
por indigencia o necesidad de subordinacion; por impulsos a la acti­
vidad, por orgullo, por codicia, por afan obsesivo de exactitud o

5. O. c., 178.

417
bien por contener todas estas cosas, siendo en ese caso cada impul-
so a su vez muy complejo. Hay que anadir aqui que las indigencias
no satisfechas o que no se pueden satisfacer son elementos cons-
titutivos eficaces del caracter y de la actividad y que los desenga-
nos, las renuncias y las perdidas son esencialmente superables.
Naturalmente que mediante la abstraccion de caracteristicas
iguales, tomadas de distintos comportamientos, puede sacarse la
conclusion de un «impulso fundamental», por ejemplo de orgullo
insatisfecho. Pero seguiria en pie la pregunta acerca de la historia
de ese impulso fundamental. Pregunta que en no pocos casos ya
no se puede plan tear; casos en los que impulsos-permanentes con­
cretes, esenciales e inequivocos surgen en la primera juventud y
se mantienen durante toda la vida. El famoso antropologo Klaatsch
entro con seis anos en la lista de los fundadores del Aquarium de
Berlin; ,Jse sigue de ahi que existiera un impulso fundamental in­
nate a ocuparse de los animales? En la vida de Pierre Loti bubo
dos impulsos permanentes determinantes; en su juventud queria
ser predicador pero tambien marine y penso en la combinacion de
ambos como misionero (?). Finalmente fue en primer lugar poeta;
en segundo lugar comandante de un submarine y pudo mantener
yuxtapuestos ambos intereses.
^Que aporta a la comprension de una vida asi, tan rica, activa y
al mismo tiempo reflexiva, la afirmacion de que el hombre tiene
echo, dieciocho o cincuenta instintos?

42. El superavit pulsional. Ley de la autodisciplina

Ya hemos explicado el concepto de superavit de pulsion y po-

demos anadir ahora, hacia el fin de nuestras consideraciones, al-
gunos pensamientos que han ido surgiendo entretanto, volviendo a
tratar el tema.
Permanecemos en la esfera de la mera descripcion cuando de-
cimos que el hombre vive bajo una presion continua de las fuerzas
pulsionales, que incluso durante la noche dominan los suenos. Pre-
cisamente esos suenos estan probando que el transformarlos o
dominarlos no es una tarea sencilla. Su quantum de energia va mas
alia de lo que habria de ser empleado para satisfacer las indigencias
fisicas inmediatas. Si consideramos que la actividad humana ha
cambiado el rostro natural de la tierra; ha conquistado el aire; ha

418
hecho saltar las montanas; ha escudrinado las profundidades de la
tierra; si echamos una ojeada al trabajo cotidiano, intenso y pe-
noso en que vivimos, aparecera claramente, que los efectos y pro-
ducciones de la cultura humana pertenecen ciertamente a la natu-
raleza del hombre, pero que en ningun modo pueden colocarse bajo
el punto de vista de «mantenimiento de la especie». Al contrario,
precisamente desde ese punto de vista el superavit pulsional es to-
talmente irracional y a veces se consume a si mismo, pues la hardi­
ness biologica, con la que las minorias creadoras empujan la cultura
hacia adelante; la artificiosidad arriesgada de todas las instituciones
sociales en las epocas de su juventud y el destino de Icaro de in-
numerables pioneros e inventores sin nombre, demuestran cumpli-
damente que el elan vital de un modo dinamico es inestable y que
el «mantenimiento de la especie» es quizas solamente un producto
secundario.
Hagamos con todo algunas indicaciones a proposito del impor-
tantisimo y oscuro tema del superavit de pulsion. Sin duda nin-
guna esta determinado de varios modos, y en primer lugar evi-
dentemente no es separable de la reduccion del instinto, que tiene
su correspondencia externa en la no especializacion morfologica del
hombre. Podriamos imaginar una destilacion de los organos y una
separacion con respecto al medio ambiente, por parte de los
quanta pulsionales. En ese caso, la reduccion no seria una debilita-
cion cuantitativa, sino una indiferenciacion interna de tal tipo que
la multiplicidad animal de variantes instintivas peculiares de los or­
ganos, y las especializaciones de comportamiento, o bien se suprimi-
rian o no hubieran surgido. Toma parte en esta reestructuracion in­
terna incluso el instinto sexual, que tiene todavia los restos claros
de una autentica determinacion de accionador. Esta indiferenciacion
significa entonces concretamente que elevadas cantidades de pulsion
de otros sistemas pueden penetrar en cualesquiera habitos de ac-
cion y desarrollo de los intereses, cuya coloracion residual instin-
tiva facilmente se puede percibir todavia. La consecuencia es pues,
por ejemplo, como Portmann vio muy bien, una sexualizacion per-
manente y duradera de todos los sistemas pulsionales humanos
por una parte; pero tambien, al reves, la penetracion de otros mo­
tivos constantemente actuantes dentro de la actividad sexual. Los
residuos sociales de instinto (muy poco investigados) podrian tomar
parte en la misma normatividad. Tales residuos omnipresentes, a

419
 los que segun la ley de reduccion de los instintos no estaria subor-
dinado ningun comportamiento externo univoco y determinado,
podrain ser (especialmente el impulso al poder y el impulso, in-
vestigado por Mead, a la comunicacion) un «traslado hasta dentro
del otro» de tipo fantasial. Asi se puede pensar que un hombre
que se comporta a modo de ensayo en una situacion cosica solita-
ria, despliega no solamente un interes objetivo racional, sino tam ­
bien un impulso al poder; una especie de pseudosocializacion del
medio ambiente e incluso un componente libidinoso.
Precisamente esa reduccion del instinto y esa separacion con
respecto a valores accionadores especificos de la especie, aparecen,
vistos por otro lado, como el aspecto cronico de la presion apre­
miante. Tambien en este caso se da una relacion directa con con­
diciones constitucionales de la existencia del hombre y con su indi­
gencia cronica. El hombre ha de perseverar a traves del cambio
de circunstancias exteriores y de los ritmos periodicos de la na-
turaleza en las estaciones del ano, y en cualquier condicion, aun en
condiciones favorables, poner en funcionamiento una energia per-
manente de la accion. Sus pulsiones no podrian estar determinadas
ni por contenidos adaptados, ni por los ritmos de la naturaleza. La
ritmica de los instintos seria una desarmonia perturbadora para un
ser en permanente actividad. El hombre tiene que someter un
mundo fundamentalmente enemigo y en desarmonia con el, me­
diante una actividad no intermitente y bajo todas las circunstan­
cias; es decir, no solamente format impulsos permanentes y man-
tenerlos cabe si y que porten su actividad en el futuro, sino conce-
bir y aprehender el presente desde el futuro. A esto se anade que
sus propias obras se van transformando en medida creciente en
tareas, para la segunda naturaleza, y le exigen que se potencie.
Todas estas circunstancias excluyen el satisfacer inmediatamente
las indigencias vitales inmediatas, las condiciones llmite de la exis­
tencia y exigen por el contrario dominarlas sagazmente solo con el
superavit de pulsion.
Tambien el impulso sexual toma parte en esta «normatividad
de lo cr6nico»; pulsion que solamente muestra todavia restos ine-
quivovos de periodicidad y alcanza une especie de permanente vi-
gilia. Fuera de eso, aqui radica el motivo de por que desde el punto
de vista antropologico sea bastante arbitraria la eleccion entre los
nombres pulsion o instinto. No se puede elaborar una distincion
exacta, parecida a la de Lorenz en psicologia animal. Lorenz dis­

420
tingue el comportamiento-apetitivo animal (pulsivo), con respecto
al autenticamente instintivo, el de las figuras de movimiento, pues-
tas en marcha por los accionadores. La psicologia animal puede de-
finir bien ciertas kinefiguras, y llamarlas instintivas. Por el con-
trario, el hombre experimenta sus impulsos con todas las variantes
pensables cualitativas, y de contenido, desde dentro, y en principio
independientes de la conducta, es decir, en forma de estados de
apremio, variables segun el comportamiento. Por eso los conceptos
«instinto» e «instintivo», dado que solo son definibles en la esfera
de la investigacion del comportamiento animal, se hacen imprecisos
y arbitrarios y van pasando insensiblemente al de pulsion, este al
de indigencia o necesidad, pasando antes por el de interes, etc.
Nuestra sensacion de vida y la conciencia de realidad depende tan
absolutamente de esa presion cronica, que aun los salvajes mas pri-
mitivos en el caso de fenomenos de involucion, estados de agota-
miento, impotencia, etc., emplean estimulantes para restaurar la vi-
vencia de la pulsion. Aqui no es la pulsion la que aspira a la con-
summatory action; sino iesta es la que aspira a la pulsion! Mas to-
davia, podemos sospechar que la regularmente elevada superdeter-
minacion de las vivencias pulsionales (de las que no se puede decir
si son causa o consecuencia del superavit de pulsion) sugiere un de­
ficit permanente de cumplimiento, satisfaccion o atencion, de los
objetos. Algunos componentes de nuestras indigencias permanecen
siempre (visto desde el aspecto del cumplimiento) sin satisfacer,
de donde el tema eterno de todos los pesimistas, de que la anoranxa
defraudada en su cumplimiento vuelve a resurgir siempre con nuevo
rostro.
En tercer lugar, el superavit de pulsion podria estar en cone-
xion con la retardacion o dilatacion (como queramos imaginarla)
de la evolucion fisica humana. Tambien Buytendijk-Plessner ® han
puesto en conexion el superavit de pulsion con la motorica que
dura mucho tiempo sin estar completa (tiene un largo estadio ju-
venil) y la sexualidad que despierta tardiamente, a traves de la
cual el superavit (que apremia a ser evacuado) no puede ser elimi-
nado. Se trataria aqui, usando una imagen mecanica, de una es-
pecie de estancamiento, y habria que sacar la idea (ya indicada
antes) de que el hombre, constitucionalmente, nunca agota ciertas

6. Die Neue Rundschau (octubre 1938).

421
potencias existentes en el pero que estan frenadas; por decirlo
asi, no envejece organicamente, sino solo quimicamente, pues
toda una serie de caracteristicas fetales de la juventud permanecen
persistentemente siempre, a no ser que en casos patologicos sean
perturbadas por la catda de frenos endocrinos; como por ejemplo
una pilosidad exagerada del cuerpo. En ese caso, el «instinto ma-
crobi6tico» de la humanidad, que considero una fuente importan-
tisima de fenomenos sociales (culto de los muertos, ciertos tipos de
ascesis) seria el reflejo de un hecho fundamentalisimo; por asi
decir, la retardacion y el rejuvenicimiento comprimidos en la con-
ciencia, que cada epoca empirica de la vida deja aparecer brevisi-
mamente.
Visto en estas tres direcciones, que confieso no haber podido
explorar hasta el fondo, el superavit de pulsion no seria en ningun
caso un dato carente de relacion con otros, sino que corresponderia
a la ubicacion biologica especial del hombre. El hombre se halla-
ria en un conjunto que puede entenderse en su totalidad, carente
al mismo tiempo de medios, desde el punto de vista organico, redu-
cido en cuanto a los instintos y descargado con respecto al medio
circundante, y precisamente por todo ello destinado a un superavit
de pulsion. Hemos estudiado esa descarga exhaustivamente y des­
de muchos puntos de vista. El hombre asumiendo el peligro de su
ser y liberandose por si mismo de la presion de los estimulos, en
lo que hace a la vida de sus sentidos, de sus movimientos y de su
lenguaje, retrotrae a un minimo, tanto sensorial como motorica-
mente, los lugares de contacto con la situacion. De este modo do-
mina el mundo, gana en perspicacia y prevision y elabora ese cam-
po de sorpresas transformandolo en su segunda naturaleza arti­
ficial.
De este modo hemos alcanzado un cuarto aspecto del superavit
de pulsion, a saber, el de la descarga. El hecho de estar despegado
de los momentos temporales inmediatos, de las situaciones que se
dan en un momento concrete, es evidentemente otro aspecto del
hecho de que no hay organos especializados que asuman el superavit
de pulsion y lo depositen en el medio ambiente. Incluso podemos
apoyar esta hip>6tesis hacia atras, si es verdad que esos efectos de
descarga (que llevan a una neutralizacion, a una posposicion de los
estimulos del mundo y «mueven hacia arriba la conducta») aumen-
tan todavia mas con efecto retroactive el superavit de las pulsiones.
En efecto, la sublimacion prosigue el proceso de separacion del

422
 instinto con respecto a lo encontrado de antemano, en la direccion
de que hace avanzar una elaboracion interna de los impulsos en la
esfera intelectual. Esa sublimacion esta por tanto mal descrita como
«formacion suplementaria» (se halla plenamente en la linea de la
evolucion humana) pero se ha visto en ella acertadamente lo in-
satisfactorio. Mas bien podrta explicarse asi la tristitia ingenii, en
el sentido de que el proceso de la sublimacion empeora permanen-
temente las posibilidades reales de dar salida a los quanta de pul­
sion y por tanto aumenta indirectamente el superavit. Sin embargo
estas hipotesis tienen solo el valor de teorias metapsicologicas.
Por el contrario, el hiato, la distancia interna entre impulsos
y accion, es constitutivo del hombre. En primer lugar libera un
interior consciente por la imagen; y pulsiones conscientes son pul­
siones frenadas; frenadas probablemente por la multiplicidad de
otras posibles. Puede comprenderse que solamente una vida pulsio­
nal con superavit puede producir efectos de frenado, que tienen que
estar contenidos en toda indigencia orientada. Ya desde el punto de
vista de la fisiologia de los sentidos, en todo enfoque o modo de
obrar muy selectivo estan incorporados los frenos o restricciones
que impiden la pretension de mayores excitantes. Se pueden quitar,
en experimentos con animales, mediante la accion de un shock.
Mas alia del hecho general, de que los impulsos conscientes estan
frenados, es evidente que los impulsos selectivos (que tienen algun
contenido finalistico exclusivo) son sostenidos complementariamen-
te mediante restricciones o frenos. Al quitar esos frenos mediante
toxicos o afectos repentinos, muestran una disminucion o degra-
dacion de los umbrales (la carencia de eleccion propia de la reac-
cion), asi como el paso «sin-sentido» de la pulsion a la accion.
Pero una vida pulsional consciente y mantenida interiormente es
vitalmente necesaria al hombre, pues en ella va incluida la orienta-
bilidad de los impulsos, su capacidad de hacer experiencias, de
unirse, de trasladarse, etc. Se ve aqui claramente, como una es-
tructura pulsional plastica tiene que ser al mismo tiempo sobre-
abundante, asi como del hecho de no estar fijados (carencia de es­
pecializacion) y de la superabundancia viene la capacidad de fijar o
reprimir los impulsos, posponerlos, dejarlos para mas tarde, diri-
girlos de una meta «negada» a otra, etc. Es impresionante ver cuan
pocos animales son capaces de comportarse «negativamente»: va
mas alia de la capacidad de los antropoides el limpiar de impedi-
mentos un espacio, de un modo seguro y correcto. El perro amaes-

423
trado por Jo n g ‘S que habia aprendido a zafarse de un cajon ma-
gico (se colocaba horizontalmente en una tablilla y asi accionaba la
puerta para saltar fuera) se encontraba desorientado cuando esa
tablilla no estaba horizontal sino vertical. Esto no son las «fron-
teras de la inteligencia», sino asimismo las fronteras de la estruc­
tura pulsional y la incapacidad de desconectar un impulso inmediato
o aprendido y «cambiarlo de rumbo».
Si, como vimos mas arriba, todo impulso humano orientado,
precisamente por eso, puede ser objeto de una posible toma de
nosicion, es decir, puede ser admitido o rechazado, en el fondo no
estamos haciendo con ello mas que una afirmacion sobre la estruc­
tura de los impulsos humanos, pues solamente la vida pulsional
sobreabundante de una estructura no fijada, produce fuerzas para
efectos y contraefectos, y solo en cuanto hay impulsos frenados,
los hay conscientes. En este punto se hace claramente visible la
finalidad de esa estructura: ese hacer acto de presencia permanente-
mente del hombre, que le capacita para construir habitos o cos-
tumbres y mantener ante sus ojos la meta por encima de la mu-
tabilidad del ahora, crece unicamente sobre la base de esos frenos
o restricciones. Visto desde el otro lado, es precisamente ese im-
perativo de modelacion, el que es dado por la sobreabundancia pro-
pia de los impulsos. En los problemas relativos a la moral, ha sido
siempre vista esa relacion, pero la mayoria de las veces no ha sido
bien apreciada a causa de las interpretaciones. Las «leyes morales»
tuvieron siempre algo de precario. Por una parte, existia la exi-
gencia de enfoques firmes y excluyentes; por otra parte, era eviden-
te que esos enfoques habian de ser siempre defendidos contra otros
impulsos y a menudo eran sobrepasados. Mas este hecho radica en
la esencia de la situacion pulsional humana, en la esencia misma
del hombre. Significa la vision interna de un «ser no fijado», que
no tiene instintos instalados y adaptados, sino que tiene que ela­
borar el mismo su vida pulsional, orientarla, instalarla para que sea
estable, y transformarla en una estructura de actitudes, es decir,
en fuerzas y antifuerzas. Al mismo contexto pertenecen la concienti­
dad, frenabilidad, capacidad de ser orientados y de ser trasladados,
que tienen los impulsos humanos. Existe una plena concordancia en­
tre esa constitucion interna del hombre y su situacion externa. La
situacion es esta: necesidad de actuar hacia el futuro mas alia de las

7. Cf. Buytendijk, Wege zum Verstandnis der Tiere, 1939, 126.

424
fronteras del ahora, mediante acciones seleccionadas y adoctrinadas,
que a su vez han de transformarse en indigencias. Todo ello en ac-
tividades comunes, cuyos impulsos todavia tienen que ser corre-
gidos mutuamente.
Esa modelacion de la vida pulsional es pues forzada por uno
mismo, mediante el superavit, que insta a aceptar una elaboracion
y una fijacion, dado que no puede ser acomodado en una inme­
diata satisfaccion de la pulsion (sometimiento del ahora). Si esta
modelacion se logra, el superavit de pulsion libera una energta di­
rigida casi inagotable, que sera transformada en actividad, en tra-
bajo, y que porta sobre si ante todo la tarea de mantener en la
existencia a ese ser expuesto, y mantenerlo de una manera creadora;
la energia que de las mutaciones de los hechos del mundo saca
el motivo transcendental para nuevas realizaciones, de tal manera
que los productos de la actividad del hombre tengan la facultad
(que no tienen los animales) de ser material de productos mas ele-
vados.
Se confirma pues asi la afirmacion ya tratada al principio del
libro, de que el hombre es un ser «amaestrable» (Zuchtwesen). La
tarea (que viene dada con la existencia del hombre y que en cada
nueva generacion se plantea de nuevo) de la modelacion de la vida
pulsional es emprendida siempre de nuevo por la educacion, y des­
pues de ella por el autoadiestramiento del hombre bajo condicio-
nes nuevas. La encarnacion suprema de la modelacion es la mo-
ralidad, que es, como hemos demostrado, una necesidad biologica
solo existente en el hombre. La afirmacion de que el homibre es un
ser amaestrable tiene otro significado tambien: la modelacion y la
existencia ordenada de los impulsos tiene un efecto retroactivo,
profundamente afectante o amaestrante en los estratos vitales del
hombre, de tal manera que, incluyendo la fantasia del sexo, en el
hombre la physis es una tarea.
Al llegar a este punto, es necesario plantear una cuestion im-
portantisima, antes de proseguir adelante y de presentar los hechos
a que nos acabamos de referir. Quizas haya llamado la atencion,
que hasta ahora haya sido evitada la expresion «voluntad» y esto
hemos de justificarlo. Con la tesis tradicional de que ademas de
«instintos» y de «entendimiento» hay «voluntad» no vamos a nin-
guna parte. Yo creo, por paradojico que pueda sonar, aunque de
total acuerdo con la filosofia griega, que no existe una «facultad-
voluntad» especial.

425
 La pregunta «que es la voluntad» se tendria que responder ha­
ciendo que el dato X fuese explicado por el dato ya conocido Y.
Precisamente en esto la filosofia duda; no sabe si decir que la «vo-
luntad» es un tipo especial de pensamiento, o un tipo especial de
pulsion. Precisamente asi se acaba con la pregunta; a no ser que
(tercera posibilidad) se suponga una «facultad-voluntad» especial.
Para afrontar correctamente el problema, tenemos que consi­
derar primeramente la esfera de lo involuntario. El latido del cora-
zon humano, la respiracion, los suenos, los «ataques» y movimientos
reflejos, los afectos, etc., con seguridad no son actos de voluntad. Ya
de esta primera reflexion se deduce que el dmbito del problema
de la voluntad se extiende a todo el hombre, de tal manera que
ya solo por ese motivo, no habria que suponer una linica «facul-
tad-voluntad» animica. Por tanto, en una primera aproximacion
hablamos de movimientos voluntarios, queridos, de los brazos y
de los miembros de pensamientos queridos, de anhelos firmes y
conscientes; de «modos de obrar» del mismo tipo, etc. Asi pues, la
esfera de la «voluntad» abarca todo el hombre; en lo fisico, lo
motorico, en la vida pulsional y en la vida afectiva, en el p>ensamien-
to, etc., en todo hay actos queridos, vivencias de voluntad.
No existe pues ningun motivo para suponer una facultad es­
pecial llamada «la voluntad» y de hecho la filosofia griega salio
adelante sin ella. Conoce el nous, la razon; conoce el epithymetikon
y orektikon como actos de anhelo vehemente y del esfuerzo por
algo; conoce tambien la hairesis y la prohairesis, eleccion y prefe-
rencia. Aristoteles (en la Etica a Nicomaco) llama boulesis, que se
suele traducir por «voluntad», al «deseo»; expresamente en el sen-
tido de deseo de lo imposible; por ejemplo, deseo de no morir; o
bien deseo de aquello sobre lo que no podemos elegir, por ejemplo,
que este luchador venza. Boulema quiere decir lo querido o el plan.
En todas las palabras de esta raiz se halla el significado de entrar en
deliberacion, de considerar, de reflexionar. La filosofia griega no ha
pensado una «sustancia», la voluntad, y demostro en ello una pro­
funda comprension.
Cuando la filosofia griega, en lugar de hablar de voluntad, in­
troduce el «deseo reflexionado», como Aristoteles, tiene ante los
ojos una acertadisima relacion y ha sabido ver con profundidad.
Tanto Aristoteles como Platon ven en este punto el principio di­
rector {hegemonikon) que colocan junto a la «raz6n» en relacion a
las «concupiscencias». De este modo han dicho, de heoho, lo prin­

426
 cipal. Esa relacidn o correspondencia puede verse tambien al reves
y decir entonces con una acertadisima formula de Kant en la Cri-
tica del juicio, que unicamente la «cultura de amaestramiento» (dis-
ciplina) pone a la «raz6n» en condicion de «tirar de las riendas de
los impulsos o aflojarlas, alargarlas o acortarlas», esto es precisamen­
te la «voluntad».
Para estudiar mas detenidamente el becbo de que la voluntad es
la capacidad de «tomar el control» o la direccion sobre la amplia
gama de movimientos que discurren por toda la persona, recordare
lo siguiente; el bombre puede objetivarse a los movimientos que
transcurren en el; captarlos y asumirlos con distanciamiento; es
decir, ponerlos a funcionar y pilotarlos desde un proyecto. Obser-
vamos esto facilmente en aquel nino que cayo y se golpeo en la
frente y luego repitio esa secuencia de movimientos que babia ex-
perimentado; la repitio con movimientos dirigidos. Procesos sen-
somotores que acontecen por casualidad, de cualquier tipo, pueden
ser asumidos y luego puestos a funcionar; es decir, orientados,
a causa de sus resultados favorables. Mas arriba describi lo mismo
diciendo que la operacion realizada se bace motivo; es decir, el
bombre puede repetir esas acciones y movimientos de tal rriodo,
que el resultado ya alcanzado se transforme en meta de un movi-
miento repetitivo orientado que termine en el y cuyos contornos
esboza la kinefantasia. Tambien dije en aquel pasaje que el becbo
de asumir un movimiento y el poderlo reproducir partiendo del exi-
to logrado era una accion querida. En estas reflexiones bemos de
examinar tan a fondo la capacidad especial del bombre para inde-
pendizar sus vivencias sensomotoras dentro de la «sensaci6n o sa-
boreo de su propia actividad foraneizada» y la plasticidad extraor-
dinaria de sus posibilidades de movimiento, como la descarga de la
situacion; a saber, la vinculacion, no existente, a determinados con­
tenidos situacionales urgida por impulsos apremiantes, de tal ma-
nera que la formacion de variaciones cineticas voluntarias acontezca
independientemente de los estimulos del medio ambiente. La for­
macion de una vida cinetica libremente compuesta, es decir, inde-
pendiente de excitantes pulsionales y situacionales nunca la obser-
vamos en los animales, mientras que los ninos llevan a cabo gustosi-
simamente extranos tipos de gestos, movimientos del cuerpo y mo­
dos de andar.
El objetivarse, el ponerse a funcionar y el pilotarse de los
movimientos es, en la esfera sensomotriz, el paso de las acciones

427
involuntarias a las queridas; del «transcurrir» al realizar. Querer es
pues un acto de direccion o la realizacion (orientada y esbozada de
antemano por la fantasia) de «movimientos» en el sentido mas am-
plio; en otras palabras: el protofenomeno del hombre mismo.
«Querer» es la estructura de las acciones de un ser no especializado,
no fijado, descargado, y que es tema de si mismo; una estructura
especial (la humana) de la esfera sensomotora (tal y como la hemos
investigado hasta aqui). Asi pues, si el hombre es el ser que dirige
u orienta su vida, ha de aparecer esa cualidad en todas las manifes-
taciones de su ser. Una facultad especial llamada «voluntad» seria
solamente otra palabra para designar al hombre dentro del hombre.
Ahora si aparece claramente por que tenemos que rechazar esa fa­
cultad especial. No porque menospreciemos la voluntad, sino al
contrario, ptorque constituye la cualidad esencial universal del
hombre. En todas las formulas que hemos venido usando: el hom­
bre es un ser amaestrable; no fijado; tarea para si mismo; el hom­
bre no vive simplemente, sino que orienta su vida; en todas esas
formulas iba ya incluido el hecho de que el hombre es un ser esen­
cialmente volente.
Existen dos condiciones especiales, bajo las cuales procesos me-
ramente transcurrentes se hacen tan conscientes o foraneizados, que
pueden ser puestos a funcionar. Se hacen conscientes o por frenado
y resistencia, o por el exito; por los resultados que llamaron la
atencion y que fueron percibidos. En ambos casos se llega a una
atencion a la accion, que se hace voluntaria, aceptada, incorporada.
El nino que alarga su mano hacia una cosa, pero que es desviado
por la percepcion del propio movimiento, sitiia un frenado entre
dos impulsos y va a tener que dejar realizarse a uno de los dos; el
nino que ha advertido el resultado favorable del «grito de alarma»,
lo asumira como un exito y gritara «intencionadamente».
La misma manera de entender el asunto puede emplearse en el
caso de los impulsos y las concupiscencias. Como ya mostramos
mas arriba, ambos son esencialmente conscientes: si son Uevados a
cabo, son aprehensibles en su resultado; si son frenados, quedan
dentro como «presi6n» consciente e interna. Tambien sin los dic-
tamenes de los otros que actiian siempre desde fuera a favor o en
contra de las pulsiones, el mero cambio de la situacion obligaria ine-
vitablemente a un control permanente de las propias pulsiones. Ahi
viene el superavit de pulsion, que sobrecarga unas pulsiones y hace
que surjan otras nuevas, de tal manera que frente a todas, crece

428
la misma necesariedad de la toma de posicion, que crece frente a
los cursos de los movimientos: pueden y tienen que ser fundamen­
talmente asumidos o rechazados, favorecidos o reprimidos.
Lo mismo vale naturalmente de los fantasmas, y los procesos
loquiales y mentales; en tanto que conscientes, son accionables y
capaces de ser orientados. La diferencia entre «puramente transcu-
rrentes» y los procesos cogitacionales dirigidos, aplicados hacia
un resultado o por un motivo, es la misma que entre el grito de
displacer casual y con exito de un nino, y el grito de alarma ya «di-
rigido». Estamos de accerdo con Bostroem ® cuando en el pensa­
miento asociativo, no dirigido, y que se estimula a seguir actuando
por si mismo, ve un fenomeno parecido al que tiene lugar en las
acciones «ideomotoras» del andar, montar en bicicleta, etc. Ambos
son procesos semiautomaticos, que se empujan a si mismos a se­
guir actuando. Por el contrario los actos de pensamiento asumidos,
pilotados, puestos hacia un resultado previsto, constituyeron pre­
cisamente el «reflexionar», y asi crece el caracter de actividades vo-
litivas en acciones que si no, meramente transcurririan; igual que
en toda negacion expresa (como en todo rechazo de un pensamien­
to), hay uno de esos actos de voluntad. Por eso se puede designar
el pensamiento del hombre con las mismas expresiones que su ca­
racter: legitimo, convincente, fantastico genuino, irresponsable, ri-
gido, etc.
Todas las funciones del hombre que se relacionan con el mun­
do, con los objetos, y que pueden ser orientadas y accionadas y
que por tanto tienen un comportamiento con respecto a st mis­
mas y que pueden afirmarse reciprocamente, tienen que ser califi-
cadas de actos de voluntad. Con ello no se quiere significar sino
la funcion especificamente humana de la vida del movimiento y del
impulso, del lenguaje y del pensamiento. Si el hombre esta abierto
al mundo y es un ser praxico, tambien esta en el mundo, como el
mundo en el. Su comportamiento con respecto al mundo es asimis­
mo un comportamiento para consigo mismo y al reves; precisa­
mente esto es el significado universal de la expresion: voluntad.
Si se ha hecho todo esto, es decir, si el hombre ha seleccionado
y ejercitado sus movimientos; si ha adquirido un poderio perma­
nente de la accion en determinada direccion; si ha asumido sus pul­
siones e intereses a costa de los que ha rechazado, y ha transfor-
mado sus acciones en indigencias; si ha formado sus convicciones

8. Storungen d. Willetts, en Hdb. d. geisterkrankh. II , 1928, 15.

429
y establecido un sistema de experiencias e interpretaciones, entonces
todas las demas manifestaciones de vida acontecen dentro de ese
marco, y son efectos de lo que ya esta firme y de lo que hay que
fijar. Asf como nuestras costumbres son las sedimentaciones de
acciones realizadas anteriormente pero solo en cuanto ya fijadas o
precisadas actuan sobre lo que se desarrolla bajo su presencia, asf
tambien nuestros intereses permanentes y nuestras convicciones son
condiciones fijadas o establecidas pero que delimitan todo ulterior
deseo o pensamiento. Dicho de otra manera: toda la ulterior evolu­
cion de la vida, en especial del superavit de pulsion, acontece «in-
voluntariamente» y casi por sf mismo en esa direccion de lo ya
establecido. Esto es voluntad en sentido mas estricto que, por
paradojico que pueda parecer, la disponabilidad, carente de esfuer-
zo, de la fuerza pulsional dentro de carriles pre-dibujados y firmes;
es decir, la autentica «fuerza de voluntad». Es resultado del amaes-
tramiento, de la historia del sometimiento y dominio de las ope-
raciones e impulsos del hombre. Esta presuponiendo que ban sido
formados intereses permanentes y que se ban transformado en indi-
gencias o necesidades; que se ha conseguido la total concentracidn
de la conciencia en sus tareas y que se ha producido una autentica
disciplina de los hechos en actividades unfvocas. Entonces todo el
superavit de pulsion del hombre fluye por esos cauces y todos sabe-
mos cuan extraordinarias acciones ban de agradecerse a esa fuerza
de voluntad. Solo entonces es el hombre capaz de prescindir total-
mente del «ahora» de las circunstancias y lanzar la energfa de su
accion y su imaginacion hacia metas futuras y exclusivas. El mero
andar dando vueltas experimentando y andar al paso de lo presente
no es tarea del hombre, sino la transformacion del mundo desde el
futuro.
Si se habla sin mas especificaciones de la fuerza de voluntad
de un hombre se esta queriendo significar la energfa de que dispone
para su tarea y al mismo tiempo se expresa que tiene un caracter
educado, un modo de orientar su vida de acuerdo con la tarea y
puntos de vista ya acreditados. El hombre crece sobre los fundamen­
tos de sus decisiones; no tiene necesidad de volver a plantearse
constantemente sus decisiones basicas, perturbandolas con la intro-
mision de controles; se abandona a las consecuencias de lo ya
establecido y al crecimiento de fuerzas dirigidas. Tambien en este
sentido estricto, la voluntad es un omnifenomeno de toda la per­
sona humana; no es una «facultad» al lado de otras.

430
 Dice Nietzsche, en La voluntad de poder:

La multiplicidad y la disgregacidn de los impulsos, la falua de un sis­

tema entre ellos, da como resultado una «voluntad debill»; la coordi-
nacidn de los mismos bajo la soberania de uno solo da como resul­
tado una «voluntad fuerteo; en el primer oaso se da ese oscilar y esa
falta de peso; en el segundo, la precisidn y la claridad de la direccidn.

Este es el orden de lo «establecido» y precisamente por eso

se tiene voluntad: el superavit de pulsion del hombre discurre por
un cauce senalado, y entonces se puede mirar cada accion exacta-
mente igual desde la conciencia, desde el plan que la dirige; desde
el modo de pensar (Gesinnung), que se continua en ella; y desde
la tarea univoca, que exige. Por eso la psicologia siempre ha duda-
do si la «voluntad» habia que entenderla desde la conciencia o des­
de los impulsos, o mejor, como una «facultad» especial. Mejor hu-
biera sido que la hubiera hecho derivar a partir de la presion y ur-
gencia de las tareas, como Rodin, siempre rodeado por el anhelo de
realizar nuevas esculturas, resumio todo en una palabra: il faut tou-
jours travailler. Exactamente igual que Fichte: Ich arbeite immer.
Las afirmaciones hechas por Nietzsche en La voluntad de po­
der acerca de la voluntad son muy ciertas. La «voluntad» de la
psicologia es una generalizacion inacabada y esa voluntad abstracta
no existe: «se ha quitado el caracter propio de la voluntad, al qui-
tarle el contenido, el ,ta donde?». «La voluntad es solamente una
Concepcion simplificada de la razon, como materia». En contra se
alza la vision correcta, si consideramos al hombre como un sistema
de funciones, de las que se levantan fuerzas dominadoras, configu-
rantes, dictando ordenes, que siempre simplifican, de tal manera
que «voluntad» presupone un sistema de fuerzas obedientes y
amaestradas, las cuales en lugar de lo indeterminado, ponen di-
mensiones nitidas y firmes. La voluntad es aquello que trata como
senor a las concupiscencias y les dicta el camino y la medida. En
estas breves indicaciones se esconden decisivos puntos de vista so­
bre la «infraestructura» de la voluntad y el hecho de que la volun-
tan en sentido estricto es educada a partir de verificaciones claras;
que en esas comprobaciones o verificaciones se libera, y en su direc­
cion es fuerza confluyente del superavit. Ya lo habia visto Aristo-
teles: si la actitud, el habito, el ethos, esta formado, las acciones
que de ahi fluyan aconteceran segun la direccion de esas modelacio-
nes o formaciones. Gracias a la contencion nos hacemos moderados,

431
pero cuando lo somos, nos podremos contener mucho mejor en
adelante, con mayor firmeza.
El desarrollo de tal actitud o posicion de la voluntad solo se
hace imposible por una grave disarmonia vital. Euera de ese caso,
«rendira» aun bajo las condiciones mas dificiles y las contenciones
o frenos solo la profundizaran. Alli encuentra un hombre, por ejem­
plo, desidia heredada y conocida de antiguo, o su incapacidad
de distraerse: falios hereditarios de las «funciones basicas». Si
se educa sagazmente, no tendra que luchar en contra cada dia
de nuevo. Ha construido, por ejemplo, gracias a su experien­
cia de la vida, ciertas costumbres limitantes y que le dan cohe-
rencia; asimismo ha favorecido la ya existente forma de ser de
perseverancia o exactitud, y su secreto consistira no en «hacer es-
perar» a la voluntad, sino en desarrollar esas estructuraciones o
formaciones. Un tiempo de trabajo llevado con regularidad y el
hecho de alejar las perturbaciones produciran ahora el mismo re­
sultado favorable frente a la tarea, que un caracter diligente innato.
Existe una fuerza de voluntad «subterranea», que incluye tambien
las debilidades y quizas por eso es inquebrantable, cuando la fuer­
za de la costumbre, que en cierto sentido es ya una indolencia, es
empleada contra la indolencia y cuando todo lo que se presenta
como instinto de conservacion, se traslada en direccion del so-
metimiento perseverante de las cosas. De este modo la voluntad de
los pasivos, vitalmente hablando, o los presionados, podria desarro­
llar una actividad silenciosa e inacabable. Supongamos otro que es
vivo, p>ero influenciable, con «contenidos internos fluidos». Este
tiene que desarrollar de modo completamente distinto su fuerza de
voluntad; ha de frenar su peligro de ser influenciado desde la razon,
con planificaciones de sus metas guiandose por ellas. En ambos ca­
sos su fisonomfa sera muy distinta, pero hay que presuponer un pro­
ceso de amaestramiento que es el mismo: evitar las situaciones en
las que sus fuerzas vitales se agotarian por indigencias a las que de-
seamos quitar su fuerza, porque se presentan como distracciones
de intereses mas altos.
A las operaciones mas creativas pertenecen los impulsos apa-
sionados y concentrados que se hayan hecho en grado supremo
«cercanos a la cosa», de tal manera que la fantasia dirigida hacia esas
metas, vuelta hacia fuera, ata todas las fuerzas del hombre: es fan­
tasia de la accion; es sensorialidad objetiva (por asi decir, la fanta­
sia de las cosas mismas) y es, hasta lo mas profundo, idealidad vital

432
 de la vida en el hombre y de su pretension a «mas vida». Aqui
se anade la dote de una razon soberana, experimentada, directriz,
llena de recuerdos e indicaciones, llena de conocimiento de las
leyes objetivas y de sus secretos. Finalmente, el poderio, el arte,
largamente practicado, de dominio de la materia. Por eso las ope-
raciones realmente creadoras, espirituales, son escasisimas, porque
todas esas condiciones; idea, planificacion, poderio y ejecucion ban
de coincidir en un solo organo; la razon. En el obrar creador las
posibilidades ooultas de la materia son sumadas a las fuerzas pro-
pias del bombre y es asombroso lo instructivo, util o estimulante
que es un buen concepto, un proceso aislado de la naturaleza, una
rueda, una trampa. En todas las creaciones conseguidas plenamente
no queda ya nada de desvario o resistencia de la materia; estan
abf con un acabado parco y elegante; telos: meta, fin, conclusion y
plenitud. «Si las capas o estratos de la personalidad» dice Freyer®
«en los que surge la accion y por los que es alimentada, no fueran
movibles mutuamente, por decirlo asi», el hombre no seria un «ser
perspectivistico; es decir, construido hacia adelante» que es ca­
paz, frente a las distintas tareas y proyectos que le salen al paso
en el mundo, de desarrollar intereses especiales, conexiones de
intereses, modelos de actitudes, incluso inteligencias; no se daria
tampoco la multiplicidad concentrada en una sola direccion, que es
la que lo hace creador.
Dice Aristoteles en la Etica a Nicotnaco: Ta theria... praxeos
me koinoein, los animales no actuan. Sus actividades son forzosa-
mente exitosas o consecuencia de un ensayo pero no planeadas y
creativas. Dinamicas solamente en su transcurso; en el resultado,
estaticas y «siempre las mismas». La causa no esta en la falta de
inteligencia sino en la carencia de todas las condiciones humanas,
que bemos resumido en los conceptos de «descarga» y de «supera­
vit de pulsi6n». Y al reves, por lo general le falta al hombre «el
apremio de la situaci6n», pero cuando se presenta, es cuando su
comportamiento se hace inventivo, creador e imprevisible. Esta
descaragdo, y lo esta en grado elevado mediante el lenguaje y sus
movimientos por si mismos asumidos y por si mismos accionados;
mediante un «mmimo motorico» de comportamiento todavia pu-
ramente simbolico. A esa descarga hay que considerarla siempre, en
el contexto de la inteligencia y de la accion, como algo pertenecien-

9. Machiavelli und die Lehre vom Handeln: Ztschr. f. dt. Kulturphilos.

(1938).

433
te a su ser, que ha de satisfacer sus indigencias por su propia indus-
tria, trascendiendo, previendo y variando como haga falta. Y a ella
corresponde, como he mostrado aqui, una estructura especialisima
de los impulsos: las indigencias humanas se hacen mediante la in-
dustria apropiadas, conscientes, visoras, frenables y abiertas al mun­
do; es decir, capaces de evolucionar segun las tareas. En el mismo
poder sobreabundante y superfluo, que da como resultado la vo­
luntad; que, vuelto hacia afuera, planea y actua y, vuelto hacia
adentro, impone disciplina, ordena la apropiacion o frena; incor­
pora o rechaza. Es forzoso dominar el superavit de pulsion; el
hombre, por tanto, esta hecho — mas aun, obligado— a ser un
creador. El autodominio frente a las pulsiones que distraen; la re­
flexion planificadora, que ofrece otras metas a esos impulsos; que
cambia su objeto haciendolo presente, con el pensamiento o de
facto, y lo hace cambiar de rumbo, uniendolo con otros; la accion
que de hecho se pone en un momento dado y la aplicacion de la in-
teligencia; todo esto es una direccion activa, realizada por uno
mismo, por su propia industria, con resultado creativo. Y en todas
estas condiciones se halla la diferencia con respecto al animal, que
queda sujeto al cambio que se produzca en su circum-mundo o me­
dio ambiente y no vigila el desarrollo de sus pulsiones con la expe-
riencia (en sentido amplio); es decir, no tiene responsabilidad.

43. El caracter

Si el hombre no tiene mecanismos organicos que mediante su

acomodacion de tipo animal-torpe le impidan obrar; si dada su
carencia de medios ha de elaborar la enorme presion de las pulsio­
nes luchando activamente para lograr lo necesario para la vida,
quiere decirse, con otras palabras, que ha de frenar y seleccionar,
formar y cultivar, la indigencia natural de su vida pulsional. Llama-
mos, pues, sana a la vida pulsional que esta transformada en ordena-
ciones fijas de fuerza dominada y seleccionada; que esta apresada
en habitos de accion y que esta repartida en el mundo objetivo. Por
tanto, en el momento en que ya no hay esos llamados «impulsos»,
en ese momento la vida pulsional ha llegado a ser un orden na­
tural.
Este hecho es profundisimo. Incluso aquellas capas o estratos
del hombre donde yacen sus posibilidades vitales; su abundancia

434
o su falta de energia; el ritmo de los procesos; las ondas de parali-
zacion o de fuerza; la energia en tension o la fatiga, el poder plas-
tico y restablecedor o una vulnerabilidad silenciosa; pues bien,
incluso esas necesitan una orientacion y un gobierno indirecto. Pre­
cisamente ellas son las que mediante el esqueleto de una aplicacion
ordenada de las funciones y de los habitos, han de mantenerse en
forma. Nuestra responsabilidad alcanza hasta las profundidades
vegetativas. Impetus pulsivos, dejados sin orientacion, se inclinan
a una dilatacion que luego ya no se puede dominar; aparece una
degeneracion, un proceso de sarcoma, de devastacion, que se des-
plaza hacia los puntos centrales y sobrecarga el sistema nervioso.
Por otra parte, aquel que actua sin conocimiento y experiencia de
sus capacidades mas profundas, se deslizo necesariamente a situa­
ciones torcidas, que le exigen demasiado o le dejan vacio, y
buscara casi inevitablemente la satisfaccion que le hace falta en
estimulos complementarios que lo destruiran a el miamo.
Si el hombre es un ser de amaestramiento, y este es una necesi­
dad vitalmente importante para el cuerpo, tambien las capas mas
centrales, las vegetativas, estan colocadas dentro del circulo de su
autoexperiencia, la autovision y, con ello, de su responsabilidad. No
se las puede cambiar directamente, pero si indirectamente por lo
que las acompana; por lo que el hombre hace o no hace; lo que
lleva a cabo en la accion o deja de hacer por negligencia, y el tipo
de indigencias que cultiva o deja cultivar en si mismo. A esa pro­
fundidad se halla, por ejemplo, la fantasia sexual. Depende direc-
tlsimamente de que permanezca Intacta y Uena de pretensiones;
es decir, de la calidad de la formacion del genero, la de la siguiente
generacion. Ese movimiento (biologicamente decisivo) es abocado
a un camino por medio de la conciencia. Con otras palabras; puede
ser guiado equivocadamente. Si el hombre solo desarrolla sus fa-
cultades y fuerzas mediante el intercambio con el mundo; si solo
asi las caracteriza, hay que pensar que esa relacion se contimia
dentro de el; en el intramundo de sus decisiones y de sus conse-
cuencias se desarrollan oportunidades para el florecimiento o la
ruina de la marcha ascensional de su constitucion corporal. En el
hombre (el «animal no terminado») la physis esta hecha de tal ma­
nera, que al mismo tiempo y de modo necesario es tarea, de tal ma­
nera que del concepto de naturaleza humana no se deducen los
rasgos caracterlsticos de amaestramiento, orientacion, responsabili­
dad y del valor. Se da un complejo, una concatenacion inseparable

435
 desde fuera hacia dentro; a saber, el mundo concreto con sus ta­
reas y obras, en el que cada uno vive; el tipo especial de trabajo
mediante el cual domina el hombre esas tareas; los habitos, posturas
y actitudes, que van a la par de las operaciones de la propia activi­
dad; la ordenacion de los impulsos, que consiguen asf una forma
concreta; la concentracion de la vida de la voluntad y finalmente el
orden vegetativo del cuerpo, que bajo estas condiciones adquiere
y conserva su salud humana. En ninguno de esos eslabones hay un
corte; cuando se le quitan al hombre sus tareas en algun eslabon
de la cadena, entonces enferma o se arruina en otro punto de la
misma.
Para el desarrollo optimo del hombre se necesita que todo el
sistema o rg ^ ic o suministre energfa. El psicologo americano Carrel,
en su importantfsimo libro El hombre, esencia desconocida, en el
capftulo titulado «Adaptaci6n», ha desarrollado la tesis de que el
hombre degenera en las condiciones modernas de civilixacion (con-
fort). El hombre, dice el, alcanza su maximo grado de evolucion
cuando esta expuesto a la crudeza de las estaciones del ano; cuando
deja de dormir algunas veces y otras duerme durante muchas
horas seguidas; cuando sus comidas oscilan entre la abundancia y
la escasez, y cuando alcanza alimentos y techo solo al precio de es-
fuerzos incansables. Se le exige que ejercite sus musculos, que se
canse y descanse; que luche, que sufra y sea feliz; que ame y odie,
Su vida volitiva necesita que se alternen la excitacion y el sosiego.
H a de luchar contra los demas hombres o contra sf mismo; ha sido
hecho para esa vida, del mismo modo que el estomago esta hecho
para digerir comidas. Cuando esos procesos de adaptacion trabajan
en d con la maxima intensidad, alcanza el grado sumo de su viri-
lidad. Con la civilizacion, dice d , las condiciones ffsicas de la vida
diaria han perdido su multiplicidad; el esfuerzo y la responsabili-
dad moral han sido desechados; se han cambiado todas las formas
expresivas de nuestros sistemas organicos: del sistema muscular,
nervioso, circulatorio y glandular. La «ley del esfuerzo necesario»
afirma que solamente el conjunto de energfas de reserva del cuerpo
y sus organos contiene la salud ffsica. Carrel llama acomodacion
a la movilizacion de las posibilidades funcionales del organismo,
que tropiezan con cualquier tipo de mutaciones internas o externas.
Asf, cualquier enfermedad es un proceso de acomodacion; el escor-
buto lo serfa a la falta de vitaminas; la enfermedad de Basedow,
serfa acomodacion a una segregacion de materiales venenosos por

436
parte de la glandula tiroidea, etc. Su tesis es que el organismo, aun
en estado de salud, tiene la necesidad de ejercitar sus funciones
de adaptacion y que solamente una vida esforzada y laboriosa sa-
tisface esa exigencia, mientras que la civilizacion del confort silen-
cia, unifica y es un mero acopio de estimulos sin la operacion de
elaboraralos. Cuando excluimos de la vida cotidiana el esfuerzo
muscular, hemos quitado sin darnos cuenta el ejercicio continue que
exigen nuestros organismos a fin de poder mantener la regularidad
del medio interior. Como todos sabemos, los musculos usan en su
trabajo aziicar y oxigeno; producen calor, y devuelven acido lactico
al torrente circulatorio. Para adaptarse a las mutaciones que ahi su-
decen, el organismo tiene que poner en marcha una serie de orga-
nos; corazon, pulmones, higado, pancreas, rinones y glandulas su-
doriparas, el sistema cerebro-espina dorsal y el gran simpatico.
Un ataque de colera, por ejemplo, produce en todos los aparatos
organicos una profunda transformacion: los musculos se contraen;
los nervios simpaticos y las capsulas suprarrenales entran en acti­
vidad; al hacerlo, sube la presion sanguinea, el corazon late mas
aprisa y hace que el higado produzca glucosa, que usan los mus­
culos como combustible. Algo parecido ocurre cuando el cuerpo se
protege contra el frio exterior: ayuda en ese caso la circulacion
de la sangre, los sistemas de respiracion y de digestion, el sistema
muscular y el nervioso. En resumen:

La adaptacion del individuo a un cultivo fisiologico, espiritual y mo­

ral, condiciona mutaciones concretisimas en las glfcdulas endocrinas,
en el sistema nervioso y en los dispositivos espirituales. Para el or­
ganismo resulta de ahi una estructura general mas feliz, una fuerza
mayor y una mayor capacidad para superar los pesares y los peligros
de la vida. Ciertas formas de la vida moderna conducen directamente
a la degeneracidn.
Hacemos un uso de las funciones de acomodacidn mucho menor que
nuestros antapasados. Especialmente en los ultimos veinticinco anos
hemos ido cayendo cada vez mas en acomodarnos a nuestro entorno
con ayuda de medios alcanzados por la razon en lugar de hacerlo me­
diante procesos fisiologicos. Las condiciones fisicas de la vida cotidia­
na han perdido su multiplicidad; el esfuerzo muscular, la comida y el
sueno estM regulados y la civilizacion moderna ha desechado d es­
fuerzo y la responsabilidad moral y ha oambiado todas las formas ex-
presivas de nuestros sistemas organicos (del sistema muscular, ner­
vioso, circulatorio y glandular).

437
 Carrel aduce numerosos e instructivos testimonios, por ejemplo
este:

Los habitantes de las grandes ciudades modernas no sufren ya con los

cambios de tem peratura; en sus casas modernas, en sus vestidos y sus
automoviles, encuentran proteocion, y no se haUan expuestos, como
sus antepasados, al cambio que sufrian en el invierno pasando del frio
congelador al calor sofocante de estufas y fuegos abiertos. El organis-
mo ya no necesita combatir el frio poniendo en funcionamiento una
serie de procesos fisioldgicos encadenados entre si, que producirian un
acrecentamiento del metabolismo quimico y llevaria la circulaoion a to-
dos los tejidos. Un hombre, que por tener un vestido insuficiente, ha de
mantener la temperatura de su cuerpo mediante un violento esfuerzo
muscular, esta obligando a su organismo entero a un trabajo intensivo.
Estos sistemas permanecen paralizados si la defensa contra el frio se
realiza mediante pieles y vestidos caJientes; el aire acondicionado en
el coohe o las paredes de una habitacidn con calefaccion central.

La tesis de Carrel confirma, desde el punto de vista de la psico­

logia, nuestra afirmacion de que el hombre en cuanto ser praxico
esta abocado al trabajo y la accion hasta en las profundidades ve­
getativas de su physis. Lo que Carrel llama acomodacion es el con­
junto de energfas de reserva, que solo pueden ser reivindicadas por
una actividad esforzada; ese conjunto se llama salud. Dado que el
hombre esta expuesto a condiciones fatigantes (si no las inutiliza
mediante artes racionales), esas condiciones sacan de el operaciones
debidas al adiestramiento, para las que el esta perfectamente organi-
zado. Cuando Carrel dice que «sabemos que fuerzas ffsicas y morales
poseen ciertos hombres, que desde su ninez fueron sometidos a una
doma razonable; que conocieron ciertas privaciones y se adaptaron
a circunstancias de vida adversas», esta sonando a una cosa banal,
pero es la eterna verdad. «La disciplina del espfritu y de las indigen­
cias fisiologicas tiene una eficacia concretfsima, no solamente en la
actitud espiritual-anfmica del afectado, sino tambien en su estruc­
tura organica y humoral». Una vida pulsional sin orientacion y sin
la modelacion de una actitud, degenera. Desde aquf tenemos por
fin una vision de lo que quiere decir el concepto «caracter».
Si llamamos «caracter» al sistema de pulsiones (llenas de con­
tenido y revertidas al mundo), intereses permanentes, indigencias,
necesidades que se siguen como consecuencia, etc., entonces ese
sistema es accion y materia de accion en uno; en ultimo termino,

438
una estructura de accion, sacada de pulsiones asumidas, apropiadas
o rechazadas, pero siempre valoradas, que han sido orientadas
entre si y con respecto al mundo mediante la propia industria, o
bien que como consecuencia secundaria de nuestras acciones se fijan
o «son sacadas fuera» mutuamente. Sin embargo, la fundamen-
tacion de un caracter (que segun Kant se produce «cuando se cal-
ma el estado oscilante del instinto» y rara vez antes de los cuaren-
ta anos [antropologia]) no se logra antes de que, por una parte,
la realidad fisica de la accion del hombre y, por otra, su orienta-
cion consciente al mundo hayan abierto paso realmente hasta ese
centro, de tal manera que ya las exteriorizaciones y las reacciones
sensoriales tengan una especie de fuerza persuasiva y a su vez los
pensamientos tengan la clara univocidad de las acciones. Para tener
ante los ojos el mundo de cultivo, del caracter, hemos de liberarnos
ante todo del excesivo aprecio que se tiene modernamente de la
corriente de la conciencia.
Una cierta equiparacion de nuestra conciencia a los procesos
vitales naturales es uno de los resultados esenciales de la accion y
de la vida praxica. Precisamente los fundamentos y las decisiones
basicas de nuestra conduccion consciente de la vida tienen que ser
aislados de la posibilidad de ser influidos por los estimulos de la
superficie de la conciencia y han de ser ejercitados en la seguridad
de aquella esfera, de la que vivimos. La esfera de su poder, por
asi decir, «cargado», seleccionado y dominado, de tal manera que
solo pueda saltar en el caso de que se presenten resistencias, del
mismo modo que nuestra fuerza latente de salto, cuando se pre­
senta una zanja que corta nuestro camino. En base a la «corriente
de conciencia», la elaboracion periferica de los estimulos internos
y externos, tiene que haber una conciencia, o mejor dicho, un «in-
traser» de tipo muy distinto. Una actualizacion de decisiones fun­
dam en tals que se dan por supuestas; del horizonte del poder; de
los instintos amaestrados de seleccion y rechazo; un estar-prepara-
do, vigilante, para aquello que esta en la direccion de nuestros
intereses fundamentales; un trasiego de lo no-querido y lo coloca-
do-ahi. Lo que ha de ser permitido en la conciencia y ha de ser ela-
borado, tiene que ser orientado desde alli. Exigimos, ademas de
un caracter, que las costumbres cotidianas sean en cierto modo
simbolicas, con un valor expresivo de lo fundamental. Nuestro sen-
timiento distingue perfectamente entre las llamadas costumbres
validas, que forman nuestras posturas fundamentales hasta en la in-

439
diferencia de lo cotidiano, y las «meras costumbres», en el sentido
de una normatividad, externa y superficial, en la que se desliza
un alma vital que ya no lleva la guia de orientacion.
Asi pues, podemos ver la esfera del caracter desde dos puntos
de vista. Visto desde «arriba», es una disposicion, incorporada, de
acciones y reglas de orientacion, de «instintos» hechos propios y (si
han de trabajar de modo fiable) que casi se han hecho inconscientes;
instintos que cristalizaron de las pulsiones, y en las acciones que­
dan expuestos al mundo; seleccionados para el. Visto desde «aba-
jo», el caracter es sin embargo una continuacion de los procesos
dirigidos, ritmicos y cerrados, en los que se sintoniza el proceso
vital biologico, en el ciclo de lo realizado por uno mismo. Cada
uno de los habitos puede tener algo de casual, visto desde la con­
ciencia, lo que se podria pensar tambien en otros casos. Pero la cos-
tumbre de adquirir e incorporar costumbres, es decir, edificar una
actitud, es fisica y forzosa. En caso contrario hemos de pensar en
un derrumbamiento del sistema nervioso. En un cuerpo sano se
observa una cierta tension; un estar cargado con disponibilidades
briosas de accion y movimiento, Lo mismo exactamente hay en la
disponibilidad para la eleccion o rechazo en un caracter. Cuanto mas
convencido, tanto menos necesitado de fundamentacion, de un
barrunto de otras posibilidades. Una tendencia (eficaz en cualquier
experiencia y educacion) de seleccion, de clasificacion, de separa-
cion y preferencias produce los habitos que gobiernan la accion y
los «instintos adquiridos» que van creciendo en nosotros. Precisa­
mente hacia esa formacion o modelacion de pretensiones ordenadas
y amaestradas estan dirigidos tambien los procesos involuntarios,
puramente fisiologicos, de nuestra vida, que solo as! entregan sus
fuerzas mas profundas, cuyo conjunto y ostentacion llamamos sa­
lud. Existe dentro del hombre una capa de intereses semicons-
cientes, convicciones y repugnancias cultivadas: un esqueleto
invisible fundamental de la vida espiritual, que mantiene nuestras
reacciones en forma y a su vez es mantenido en forma por ellas;
de tal manera, que incluso nuestra physis esta obligada a acomoda-
ciones y cambios de direccion, sin tener que corromperla en sus
energlas propias no requeridas. Y si nuestra experiencia llega has­
ta lo profundo de este conjunto, tambien nuestra responsabilidad.
De lo que venimos diciendo, se sigue una vez mas la necesidad
del metodo que hemos seguido, el cual escoge de tal modo con­
ceptos descriptivos, que son indiferentes a la distincion entre lo

440
fisico y lo psiquico. Examinense bajo este punto de vista categorias
como descarga, superavit pulsional, disponibilidad, pilotaje, tender-
hacia, variacion, asumir, poner en funcionamiento, extranamiento
y muchos otros.
Si concebimos asi el concepto de caracter, mas de acuerdo con
el uso del idioma ingles que de la psicologia alemana, en el sen­
tido de caracter adquirido, tenemos que plantearnos una nueva
pregunta. La cuestion de lo «innato», es decir, de «propiedades»
consideradas como heredables. Esta cuestion no es de hoy. En la
Odisea Palas Atenea habla con la figura del mentor de Telemaco,
como si se tratase del viaje hacia Pilos y Esparta:

iOh joven! No has de ser cobarde ni insensato

si heredaste de tu padre aquella alma elevada;
si eres, como el en otros tiempos, poderoso en obras y palabras,
ningun viaje te sera impedimento o te frustrara.
Pero si no eres su simiente y la de Penelope,
entonces desespero; nunca terminaras lo que comenzaste.

( I I , 271 s.)

Vemos que esta alocucion, que es al mismo tiempo educativa,

esta presuponiendo hasta tal punto la «heredabilidad de las pro-
piedades», que llega hasta sacar esta conclusion: si no tienes el alma
de Ulises, no eres su hijo. Para hacerse una idea clara de las dificul-
tades planteadas por la cuestion de las propiedades heredadas,
basta con hacerse las siguientes reflexiones: en sentido estricto y tal
como son las cosas solo el estudio de una gran seccion que abarcara
varias generaciones podria informarnos sobre lo que se hereda o
no. Esto no es posible. En segundo lugar, no hay duda de que exis-
ten mutaciones profundas y radicales del ser procedentes de fue­
ra, que en su camino a traves de \a physis influyen poderosamente
en la vida interior. Asi por ejemplo en los casos practicos, extraor-
dinariamente importantes, en los que la acomodacion a la ciudad
como condicion de un «infantilismo» general, muestra una influen-
cia indirecta y que altera la constitucion, cuyas consecuencias «ha-
cia dentro» no se pueden medir en ninguna manera. En tercer lu­
gar, los procesos de la vida interior son en grado muy elevado «to-
talizantes», de tal manera que cualquier analisis tropieza con difi-
cultades de principio. El analisis es un procedimiento de toda in-
vestigacion empirica, que no puede hacer nada con conjuntos infi-

441
nitamente complejos y enmaranados. En todas las esferas biologicas
los estados defectuosos, con sus claros falios y malformaciones
concretas, permiten todavia en su mayoria el analisis. Por eso es tan
importante en este punto lo que dice Panse

Comparado con lo que la investigacion en torno a la herencia ha lo­

grado de resultados claramente visibles en la esfera de rasgos soma-
ticos sencillos o en la genetica exiperimental, el estado de la investi­
gacion en la region limitrofe entre un hecho psiquico normal y uno
patologico, produce un efecto desconsolador.

Hoy parece muy problematico que propiedades principales,

firmemente localizadas o «radicales» de tipo hereditario, se pue-
dan elaborar como intentaron Enke Pfahler y algunos otros.
Stumpfl ha acentuado con motivos especialmente ilustrativos que
«un metodo que siga el modelo de la genetica exacta no es adecua-
do para una genealogia del caracter, porque se heredan conjuntos
estructurales de tipo sumamente elastico y cambiable» En el
mismo sentido habia dicho ya Kroh:

En la estructura funcional que se halla a la base de nuestra actividad

cognoscitiva, vivenciativa y configurativa es donde hay que buscar el
autentico elemento disposiciomail, que puede atribuirse directamente a
la masa hereditaria. Pero es casi imposible describir los factores que
cooperan en esa totalidad funcional

Con todo, la investigacion emprendida con tanta energia no

quedo sin resultados. Si queremos formarnos una idea, hemos de
seguir la investigacion en torno a la herencia hasta aquellos ambitos
en los que plantea sus cuestiones con mas probabilidades de exito.
Yo estoy convencido de que entre ellas no esta el «caracter» en el
sentido estricto que nosotros defendemos, como sistema de intere­
ses dot ados de contenido, talantes y pulsiones duraderas. Si al
conjunto de «dispositivos», con seguridad o probablemente hereda-

10. Erhpathol der Psychopathien, en Hdb. d. Erhhiol. d. Menschen

V, 2.
11. Die Persdnlichkeitsradikde: Allg. Z. Psychiatr. 102 (1934).
12. Vererbung d s Schicksd, 1932; ^ a r u m Erziehung trotz Vererbung?,
1933.
13. Die erblichen Grundlagen d. Personlkhkeit, en Hdb. d. Erbbiol.
V, 1.
14. her. X I V Kgr. Dt. Ges. f. Psych., 1935.

442
 dos, lo llamamos modo de ser, entonces lo mas que podremos su-
poner es que ese modo de ser deja libre o entorpece el acceso a zo-
nas concretas de cosas y valores, pero no, por ejemplo, que se
hereden inclinaciones al comercio o el interes del coleccionista.
La orientacion concreta de los intereses, pulsiones duraderas, talan-
tes, etc., que termina en una estructura de la accion, esta depen-
diendo evidentemente de lo que en cada caso exige una organiza-
cion social, de lo que favorece o de lo que prohibe. Precisamente
donde vemos unas normas educativas mas firmes, vemos tambien
la concordancia mas exacta con los prejuicios y preferencias de los
hombres afectados por ellas, por lo que nos instruyen mucho mas
los puntos de vista comparatives e historicos de la psicologia social
y la psicologia de los pueblos, que el punto de vista de la psicologia
individual. Nuestro punto de vista deberia ser modificado unica-
mente en el sentido de que ciertas aficiones espirituales, por ejem­
plo a la musica, son heredables en una proporcion ciertamente 11a-
mativa; lo cual supone naturalmente que ya esta preformado un
desarrollo concreto y determinado de los intereses.
Segun las investigaciones realizadas hasta hoy, son heredables
algunas «funciones basicas» concretas o «calidades del desenvolvi-
miento» o «rasgos del ser» (o mejor, la estructura de ellos) y, por
lo tanto, «facultades» o talentos. Que es lo que se quiere decir con
ello, se vera claramente con una mirada panoramica orientadora,
que renuncia naturalmente a ser completa.
El «temperamento» y los talantes vitales fundamentales, habi-
tualmente unidos con el, estan condicionados por la herencia de
un modo notable y que se puede probar satisfactoriamente, ya
solo por el hecho de estar en estrecha vinculacion con la constitu-
cion corporal. Sobre todo hay que considerar como heredable, de
acuerdo con la experiencia, el temperamento sanguineo y flematico
con sus diferencias de excitabilidad del sentimiento y la voluntad,
asi como del humor o estado de animo; todo ello segun las investi­
gaciones de Stumpfl (60 estirpes); Frischeisen-Kbhler (mas de
1.000 individuos); Davenport (600 individuos). Resultados pare-
cidos sobre la heredabilidad del temperamento se encuentran en
Hoffmann Stumpfl saca del estudio comparativo de 260 estirpes
la conclusion de que es heredable el temperamento de los hiperti-
micos (alegre, sanguineo, industrioso ^®). Lo mismo se puede decir

15. Vererbung und Seelenleben, 1922.

16. En Sdiottky y otros. Die Persdtdk. i. Lichte d. Erblehre, 1936.

443
del tempo general. Existen hombres con un tempo rapido o lento
innato en todas sus manifestaciones vitales: facilidad de compren­
sion; elaboracion; susceptibilidad; capacidad de evolucion; formas
motoricas, etc. Stumpfl dice a este proposito:

Si un determinado proceso, bajo las mismas condiciones, trascurre por

io general en uno rapidamente, equilibradamente y con viveza; en otro,
despacio, con interrupciones y sin animacion; y en un tercero, rapida
pero desordenadamente, a empellones; si los procesos de la vida in­
terior transcurren en uno subiendo rapidamente y con descenso lento:
describiendo una suave curva, es porque todo ello se basa de tal ma­
nera en la conexion estrecha, anclada biologico-hereditariamente, en­
tre constitucidn corporal y caracter, que se puede reconocer a esos
hombres en su forma de andar, de abotonarse o de levantar la mano
para saludar y en muchos otros movimientos

En la vida sentimental parece que se puede transmitir por he-

rencia una subida general, en el sentido de superficialidad y super-
excitabilidad, de rapida disposicion para el sentimiento y rapida in-
flamabilidad. Tambien al reves: la frialdad de sentimientos, la po-
breza y la trivialidad de los mismos (Stumpfl). Tambien en este
caso se trata de todo un complejo. En efecto, con la trivialidad de
los sentimientos va unida frecuentemente la observacion angustiosa
de si mismo y la alterabilidad; o bien un atirantamiento pesado,
seco, egocentrista. En el sector de vida volitiva Stumpfl encontro,
que tanto la fijacion duradera en las decisiones que ya se tomaron,
como la influenciabilidad anormal de la voluntad son muy frecuen-
tes, particularmente en las familias. En el circulo de parientes de
personalidades anormalmente abtilicas pudo comprobar una fre-
cuencia de psicopatas del mismo tipo, asi como una desacostumbra-
da determinabilidad de la vpluntad y modelabilidad de todo el ser
aun en personas normales. Grupo aparte forman la union de falta
de sentimientos y una influenciabilidad anormal de la voluntad, vin-
culados con temperamento sanguineo y actividad acrecentada. Enke
ha captado certeramente otro complejo hereditario en las reitera-
ciones u obstinaciones (Perseverationen), que se encuentran en la
esfera cognoscitivo-psicologica, afectiva y psicomotriz, unidas con
una constitucion esquizotimica

17. Hdb. d. Erbbiol. 425.

18. Vortr. 56. Jahresvers. siidwestd't Psyohiat. (1933).

444
 Estos resultados muestran bien que clase de propiedades son
aquellas a las que atiende la psicologia de la herencia. Los metodos
empleados son sobre todo el de la comparacion de estirpes y es-
tudio de los mellizos; a ellos debemos la mayor parte de los re­
sultados obtenidos.
Las «calidades del desenvolvimiento» mencionadas antes, tam­
bien llamadas cualidades fundamentales de la psique viviente, cuya
constancia y heredabilidad en parte se pueden demostrar y en parte
son bastante probables, no tienen nada que ver con la cuestion
estudiada en los ultimos apartados referente a la orientacion de las
pulsiones en cuanto al contenido. Esos hallazgos no dicen absolu-
tamente nada directo sobre la cuestion de si el hombre tiene instin­
tos localizados, circunscritos; es decir sobre la ocupacion que las
pulsiones y los intereses llevan a cabo en determinadas esferas de
cosas y valores. Probablemente un habito constitucional hereda-
ble atrae hacia si o facilita otras «propiedades secundarias» condi-
cionadas y asimismo formales, como falta de iniciativa, superficia-
lidad, imperturbabilidad, serenidad, pedanteria, timidez, formalis-
mo, falta de continuidad, etc.; o bien es probable que del encuen-
tro con experiencias inevitables y generales tengan que seguirse
ciertos modos de «elaboracion» en ciertos mecanismos. Podriamos
pensar por ejemplo en la inseguridad, gusto por la accion, pruden-
cia, gusto por las intrigas, buenos modales, circunspeccion, etc.
Sin embargo, no hay investigaciones precisas sobre esto. A ml me
parece que las reacciones tan frecuentes y estereotipadas del orgullo
y del hacerse respetar, solo indirectamente se dirigen a contenidos
concretos; en realidad son falta de cultivo de la persona.
Si hacemos en este libro una diferenciacion estricta entre ca­
racter y modo de ser, o si preferimos entre contenido y forma
de la «vida anlmica», lo hacemos por varios motivos. En primer
lugar, el caracter, como totalidad de las pulsiones elaboradas y
orientadas, de los intereses perdurables y de los talantes, es un
fenomeno del que no se puede deducir ni las acciones de una per­
sona, ni las circunstancias de su vida, ni su historia, ni la de su co-
munidad. Mas bien la consideracion historica comparada de la psi­
cologia de los pueblos nos muestra que existe una concordancia
exacta entre las oonstituciones sociales y las inclinaciones e intere­
ses concretos. En Egipto, por ejemplo* faltaba (porque la burocra-
cia del estado senorial habla deshecho muy pronto la importancia
de la organizacion familiar) todo el sistema de intereses del ethos

445
del tempo general. Existen hombres con un tempo rapido o lento
innato en todas sus manifestaciones vitales: facilidad de compren­
sion; elaboracion; susceptibilidad; oapacidad de evolucion; formas
motoricas, etc. Stumpfl dice a este proposito:

Si un determinado proceso, bajo las mismas condiciones, trascurre por

lo general en uno rapidamente, equilibradamente y con viveza; en otro,
despacio con interrupciones y sin animacion; y en un tercero, rapida
pero desordenadamente, a empellones; si los procesos de la vida in­
terior transcurren en uno subiendo rapidamente y con descenso lento;
describiendo una suave curva, es porque todo ello se basa de tal ma­
nera en la conexion estrecha, anclada biologico-hereditariamente, en­
tre constitucion corporal y caracter, que se puede reconocer a esos
hombres en su forma de andar, de abotonarse o de levantar la mano
para saludar y en muohos otros movimientos i'^.

En la vida sentimental parece que se puede transmitir por he­

rencia una subida general, en el sentido de superficialidad y super-
excitabilidad, de rapida disposicion para el sentimiento y rapida in-
flamabilidad. Tambien al reves; la frialdad de sentimientos, la po-
breza y la trivialidad de los mismos (Stumpfl). Tambien en este
caso se trata de todo un complejo. En efecto, con la trivialidad de
los sentimientos va unida frecuentemente la observacion angustiosa
de SI mismo y la alterabilidad; o bien un atirantamiento pesado,
seco, egocentrista. En el sector de vida volitiva Stumpfl encontro,
que tanto la fijacion duradera en las decisiones que ya se tomaron,
como la influenciabilidad anormal de la voluntad son muy frecuen-
tes, particularmente en las familias. En el circulo de parientes de
personalidades anormalmente abulicas pudo comprobar una fre-
cuencia de psicopatas del mismo tipo, asi como una desacostumbra-
da determinabilidad de la voluntad y modelabilidad de todo el ser
aun en personas normales. Grupo aparte forman la union de falta
de sentimientos y una influenciabilidad anormal de la voluntad, vin-
culados con temperamento sanguineo y actividad acrecentada. Enke
ha captado certeramente otro complejo hereditario en las reitera-
ciones u obstinaciones (Perseverationen), que se encuentran en la
esfera cognoscitivo-psicologica, afectiva y psicomotriz, unidas con
una constitucion esquizotimica

17. Hdh. d. Erbbiol, 425.

18. Vortr. 56. Jahresvers. siidwestd't Psychiat. (1933).

444
 Estos resultados muestran bien que clase de propiedades son
aquellas a las que atiende la psicologia de la herencia. Los metodos
empleados son sobre todo el de la comparacion de estirpes y es­
tudio de los mellizos; a ellos debemos la mayor parte de los re­
sultados obtenidos.
Las «calidades del desenvolvimiento» mencionadas antes, tam­
bien llamadas cualidades fundamentales de la psique viviente, cuya
constancia y heredabilidad en parte se pueden demostrar y en parte
son bastante probables, no tienen nada que ver con la cuestion
estudiada en los ultimos apartados referente a la orientacion de las
pulsiones en cuanto al contenido. Esos hallazgos no dicen absolu-
tamente nada directo sobre la cuestion de si el hombre tiene instin­
tos localizados, circunscritos; es decir sobre la ocupacion que las
pulsiones y los intereses llevan a cabo en determinadas esferas de
cosas y valores. Probablemente un habito constitucional hereda-
ble atrae hacia si o facilita otras «propiedades secundarias» condi-
cionadas y asimismo formales, como falta de iniciativa, superficia­
lidad, imperturbabilidad, serenidad, pedanteria, timidez, formalis-
mo, falta de continuidad, etc.; o bien es probable que del encuen-
tro con experiencias inevitables y generales tengan que seguirse
ciertos modos de «elaboracion» en ciertos mecanismos. Podriamos
pensar por ejemplo en la inseguridad, gusto por la accion, pruden-
cia, gusto por las intrigas, buenos modales, circunspeccion, etc.
Sin embargo, no hay investigaciones precisas sobre esto. A mi me
parece que las reacciones tan frecuentes y estereotipadas del orgullo
y del hacerse respetar, solo indirectamente se dirigen a contenidos
concretos; en realidad son falta de cultivo de la persona.
Si hacemos en este libro una diferenciacion estricta entre ca­
racter y modo de ser, o si preferimos entre contenido y forma
de la «vida animica», lo hacemos por varios motivos. En primer
lugar, el caracter, como totalidad de las pulsiones elaboradas y
orientadas, de los intereses perdurables y de los talantes, es un
fenomeno del que no se puede deducir ni las acciones de una per­
sona, ni las circunstancias de su vida, ni su historia, ni la de su co-
munidad. Mas bien la consideracion historica comparada de la psi­
cologia de los pueblos nos muestra que existe una concordancia
exacta entre las constituciones sociales y las inclinaciones e intere­
ses concretos. En Egipto, por ejemplo* faltaba (porque la burocra-
cia del estado senorial habia deshecho muy pronto la importancia
de la organizacion familiar) todo el sistema de intereses del ethos

445
familiar, incluso el culto de los antepasados (tan vinculado con
el) y a pesar del desarrolladisimo culto a los muertos. En sentido
contrario, no cabe duda que la estrecha vinculacion de los chinos
a la estirpe junto con la inseguridad juridica del individuo en un
estado patriarcal de funcionarios favorecio el gran desarrollo del
sentido de herencia. Para el sentimiento del honor de los senores
feudales es compatible una religion guerrera del destino o tambien
el regimiento-universal personal de un dios, pero no el sentimiento
de autentica «culpa» o de una moral orientada hacia el concepto de
deber y merito. Con mucha frecuencia los ordenamientos constitu-
cionales firmes de los estados estan transformando en tabu «apti-
tudes» completas (en la antigua Roma un proconsul cayo en des-
credito por ser pintor).
Si llamamos caracter a la totalidad de habitos y talantes estables,
segun los cuales uno prefiere determinados contenidos, permane-
ciendo indiferente frente a otros, es decir, su formula de compor­
tamiento permanente de valoraciones invariables, ese caracter es un
producto de cultivo de la sociedad en la que vive y de su distribu-
cion de intereses. Toda educacion que habitua al nino dentro de
un orden social estable, ha querido tipos y no individualidades. Una
sociedad desintegrada como la nuestra, es decir, una civilizacion
complejisima y que cambia con ritmo muy rapido, desmonta las
formas de educacion tradicionales, que daban a la relacion del indi­
viduo consigo mismo un contenido en primer piano social. Ahora
las personas recaen en la inmediatez, se encuentran en medio de
sus fuerzas y debilidades naturales y tienen que resolver los con-
flictos, que se multiplican por la falta de distancia, con las escasas
reservas de sus propiedades casuales. Por eso se explica el asom­
broso conocimiento psicologico general de nuestra epoca. Visto con
mas profundidad, el despliegue antes no existente; el caracter pa-
tente; por asi decir; la vida a flor de piel y la falta de cumplidos,
la desenvoltura de las propiedades psicoldgicas. El mundo proximo
de las naturalezas casuales que se desarrollan en la complejidad de
la vida moderna, en la multiplicidad de climas especiales, que se
reflejan mutuamente sensibilizando sus almas, indefensas ahora
contra los estimulos; no protegidas ya por los bastiones de cos­
tumbres respetadas. Proporciona el tipo de la forma artistica tipi-
camente representativa del mundo occidental; la novela psicologica.
El refinamiento de la vida interior, que se vuelve sobre si misma,
es capaz de la mayor matizacion posible. Hay ya muchos honibres,

446
en los que un pensamiento o un sentimiento se presenta sin mas
como autoestimulo, al que reaccionan a su vez. La ruina de la so-
ciedad, de los ideales y sentimientos de valor, como corresponde en
el interior de cada uno o las enormes transformaciones de los nue-
vos tiempos, tiene pues su propia productividad; la asombrosa di-
ferenciacion de lo psiquico. La irrepetibilidad del interior, ya sea
que se considere en la necesidad pulsiva de comunicarse del hom­
bre; o bien en el desenfreno o desencadenamiento de su ser-asi-ca-
sual; o bien conforme a los metodos de una psicologia hecha a su
medida, asi como el elevado grado de conciencia promedio, hacen
imposible diferenciar la vida animica real de la imaginada. Precisa­
mente en ese sentido, el autor de novelas psicologicas es representa-
tivo de toda una cultura: «Todos los velos del corazon han sido des-
garrados. Los antiguos jamas habrian hecho de su alma un sujeto
de ficcion» ^®. La expresion «sujeto de ficcion» hay que referirla
precisamente al alma; la concientidad cronica del «dentro» no es
puramente pasiva, sino que va configurando juntamente, como
esa forma de productividad que queda de cara a la profunda inse-
guridad con respecto a los ultimos valores del alma
Si estas consideraciones son acertadas, entonces se sigue la con­
secuencia de que debe haber un determinado orden en las discipli-
nas psicologicas. En primer lugar, la antropologia daria las leyes
generales estructurales de lo psiquico en conexion con la constitu­
cion humana. Luego seguiria la psicologia social o colectiva como
elemento de la sociologla. Sus descripciones de estados sociales con-
cretos proporcionan el marco para una psicologia individual. Por el
contrario, la psicologia de la herencia tiene unos metodos de tipo
puramente «ciencias de la naturaleza»; parte de los individuos y
trata de formar grupos estadlsticos, que han de afectar a deter-
minados grupos sociologicos, por ejemplo, los criminales, «la clase
dirigente», etc. Como campo de investigacion de grandes perspec-
tivas se ha presentado junto a las propiedades formales del modo
de ser, la zona de las aptitudes, ingenio o Indole [Begabung). Sus
distintas clases como inteligencia, musicalidad en distintas direccio-
nes, aptitud matematica, aptitud para la forma y el color, etc., ya
hace tiempo que son objeto fructlfero de la investigacion .

19. Mme. de Stael, De I’Allemagne II , 28.

20. Me ocupo m is detenidamente de este tema en Die Seele im techni-
schen Z eitdter, ®1962.
21. Como primera informacidn y con bibliografla reciente, cf. P. R. Hofs-
tatter. Psychologic, 1957.

447
44. Algunos problemas del espiritu

Si alguien quisiera calificar de biologico a nuestro metodo, ha

de advertir que tambien hemos dado a la palabra «biol6gico» otro
sentido, ademas del que comunmente tiene. La cuestion acerca de
como un ser (fisicamente tan escasamente dotado, y tan llamativa-
mente fuera del marco del modo animal de dominar la existencia),
el hombre, se mantiene en la existencia (estar-ahi) es una cuestion
plenamente biologica. Pero por otro lado lleva (porque afecta nece­
sariamente al hombre praxico) obligatoriamente a zonas que hasta
ahora estaban reservadas a la investigacion de las ciencias del espi­
ritu, como el lenguaje, el conocimiento, la fantasia. Todas ellas no
se desgajan en absolute de aquel punto de vista, como ya hemos
mostrado. La afirmacion tendenciosa de que asi «nos reducimos a
lo biol6gico», esta aprovechando un malentendido que guarda es­
trecha relacion con esto. Por el contrario, se puede probar drastica-
mente la constatacion inversa, a saber, en cuan alto grado ciertos
factores, que se consideraban como puramente fisicos (por ejemplo,
la interferencia del sentido de la vista y del tacto, la amplia gama
de variacion motriz, la reduccion del instinto, la incompletez del
estado del nacimiento: el parto fisiologico prematuro de que habla
Portmann...) parecen tener que ser «adosados» a aquellas elevadas
operaciones espirituales. Asi pues, para hablar con el lenguaje de
la nueva ontologia, hemos desarrollado las categorias generales del
ser hombre, especialmente aquellas que «transcurren» a traves de
todas las capas o estratos; es decir, categorias como descarga,
accion, disponibilidad, comunicacion, etc.
Ahora bien, por ese camino no se agotan, desde el punto de
vista metodico, los problemas extraordinariamente complicados
que suelen ser abordados bajo el tema «espiritu» (jPor que no?
En primer lugar, porque toda nuestra teoria ha trabajado necesa­
riamente con una abstraccion; a saber, con una especie de ente abs-
tracto, del hombre praxico individual. De cara a ese modelo no
pueden ser tratados problemas de las ciencias del espiritu de ele­
vado rango, como religion, arte, derecho, t&nica, etc., porque des­
de el punto de vista cientifico son hechos sociales, comunitarios.
Los grandes fenomenos colectivos del mundo historico-social hace
ya tiempo que son investigados por ciencias sumamente desarrolla-
das, que recientemente se sirven cada vez mas de metodos sociold-
gicos. La relacion asi establecida entre las instituciones sociales por

448
una parte y las configuraciones historicas del espiritu objetivo, por
otra, se pueden llevar muy lejos, en ciertas circunstancias y puede
conducir a conocimientos, que son muy ilustrativos. Asi, por ejem­
plo, la falta de toda doctrina sobre los dioses elaborada mitologica
o dogmaticamente en los romanos (religio, id est cultus deorum ^ ) ,
se puede poner evidentemente en relacion con el hecho de que la
nobleza nunca permitio que surgiera un estado sacerdotal indepen-
diente, por lo cual, la formacion en general no se desarrollo, como
en la India o en la edad media europea, a partir del sacerdocio, sino
que fue tomada del extranjero, de Grecia. Tales planteamientos so-
ciorreligiosos de las cuestiones, los ha desarrollado Max W eber co­
mo es sabido hasta llegar a una altura no alcanzada. Pero con los
mismos metodos, en principio, seria posible una sociologia del de-
recho o una sociologia del arte; y de hecho ya existen algunas
aportaciones al respecto.
Una investigacion cientifica seria de los «mundos» del espiritu
objetivo en su concrecion historica ha de tener hoy dia una dimen­
sion sociologica. Es de lamentar en algunas filosofias la falta del
«sociologismo». En este lugar he de situar reflexiones tomadas de
los ultimos capitulos de las tres primeras ediciones, que bajo el ti-
tulo de «Sistemas superiores de conducci6n» tenian el defecto de
estar encerradas en un capitulo muy breve. Sigo manteniendo el
titulo calificativo, que entre tanto ha sido adaptado por otros auto-
res. Sin embargo, fue el estudio de Maurice Hauriou ^ citado por
Carl Schmitt el que primero me hizo caer en la cuenta del he­
cho decisivo de que un sistema directivo (idee directrice) siempre
es el de una institucion; con otras palabras, que un sistema direc­
tivo (como por ejemplo, el cristianismo puritano o la etica de Con-
fucio) cientifica y objetivamente solo puede ser entendida en rela­
cion a las instituciones sociales en las que vive. La sociologia con-
firma esta tesis en todos los detalles.
Pero aparece entonces como fuera de lugar crear una relacion
directa de ese sistema directivo con la constitucion biologica del
hombre (aun en el sentido amplio de la palabra). Yo habia tratado
esto en el sentido de que la fantasia fuese considerada como la fuer­
za creadora de los dioses, y que se viese el efecto de esa fantasia

22. Cicerdn, De natura deorum II , 3.

23. La thiorie de I’institution et de la fondation, en La citS moderne
et les transformations du droit, Paris 1925.
24. Die drei A rten des rechtswissenschaftlichen Denkens.

449
teogonica en su fuerza para llevar al hombre mas alia de la concien­
cia de su inestabilidad, de los peligros a que esta expuesto, y de su
impotencia:

No es correcto decir deos fecit timor: no el temor, la amenaza del su-

perpoder, engendra a los dioses, sino la superacion del temor. Es
natural no querer creer en la muerte y, por lo tanto, formar algiin tipo
de ideas sobre el mas alia y de la supervivencia despues de la muerte.
Es natural el poblar el espacio existente entre lo que tenemos a la
mano y el resultado inevitable con figuras auxiliares de la fantasia...
Los intereses de la debilidad, las manifestaciones del superavit inex-
haurible de fuerza pulsional, se haUan por eso al servicio de la
vida. La fantasia del hombre es un poder propiciador de vida; que
nos lleva hacia el futuro; que actiia contra la resignacion. Desde el
punto de vista puram ente historico hay que hacer notar ademas que
el calificativo de la fantasia como organo para el «mundo de los dio­
ses* precede de ScheUing 25.

En esas Hneas se resaltaba el efecto o la influencia de las ideas

religiosas sobre la esfera pulsional individual. De este modo se pone
entre parentesis, mediante una especie de «cortocircuito», todo el
mundo comunitario de las instituciones sociales, al que ciertamente
estan referidos los sistemas de direccion. Por lo demas, este corto-
circuito parece ser muy natural; un gran mimero de autores han
argumentado en la misma direccion. El teologo Karl Beth dice:

La religion reacciona, en cuanto que el hombre afirma la verdad y la

autenticidad de la sensacion de su debilidad final; pero al mismo tiem­
po esta afirmando asi su impulso vital, que reconoce un poder extra
o supraempirico, que, pensado segiin su modo volitivo, quiere su vida,
tal como es; es decir, que se entrega a el humildemente y lleno de
confianza

Comparese ahora la tesis de Scheler:

Pero el hombre podia tambien poblar esa esfera del ser con cualquiera
figuras (partiendo del apremio indomable a salvar no solamente su

25. Philos, d. K unst, 1802, 31.

26. Religion und Magie bei d. Naturvolkern, 1914, 224.

450
 propio ser individual, sino ante todo a todo su grupo en base y con la
ayuda del increible superavit de fantasia que de antemano se halla
en el en contraposicion al animal), a fin de ponerse a salvo en su
poder mediante el culto y el rito; a fin de recibir «tras si» algo de apo-
yo y ayuda: ya que en el acto fundamental de la foraneizacion de la
naturaleza y de la objetivacion de k naturaleza (y en el hacerse simul-
taneo de su autoser y de su autoconciencia) parecian caer en la pura
nada. La superacion de ese nihilismo bajo la forma de tales salvaciones
y apoyaturas es lo que llamamos religion 27.

Estas concepciones corresponden exactamente al punto de vista

que Bergson desarrollo en su ultima obra. Las dos fuentes de la
moral y la religion. Considera ahi que la religion es un gran mo­
vimiento de compensacion, el cual desde las profundidades de lo
vital equilibra los peligros de la inteligencia, como una (tal y como
suele decir el) medida de defensa de la naturaleza contra las posi-
bilidades biologicamente nocivas que hay en la inteligencia.

Ponemos a funcionar una accion instintiva concreta. Despues dejamos

que venga k inteligencia e investigue si aquello tiene como consecuen­
cia una perturbacion peligrosa, E n tal caso, el equilibrio es probable­
mente restabJecido mediante ideas, que son despertadas por el ins­
tinto en el seno de la inteligencia perturbadora. Cuando existen tales
ideas, son ideas religiosas elementales.

Haciendo una sinopsis de estas citas, llegamos a un esquema

comun, que se impone como necesario al pensamiento. Asi lo en-
cuentro yo. Tan pronto como la religion, el derecho y la moral son
consideradas de modo neutral y como fenomenos objetivos de la
vida, se impone la forma teleologica de pensar y surge la cuestion
en torno a su efecto, rendimiento, productividad o resultado. A
este proposito dice Kraft

En los pueblos primitivos la rdligion en lo esencia! da vueltas en tor­

no al poder que presta a la tribu la conviccion de poder hacer frente
a todos los peligros, y le da el sentimiento de la seguridad en si mis­
mos, y la superioridaa.

27. Die Stellung d. Mensch im Kosmos, 108.

28. Der Urmemch d s Schdpfer, 1948, 62.

451
 Cita a M arett, para el cual, «el criterio de la efectividad reli-
giosa sobre la conciencia del hombre es si contribuye o no a la
exaltacion de la personalidad mediante la conviccion de estar pre-
parado para todas las situaciones de la vida, haciendo asi al hombre
feliz y ayudandolo a mantener la especie». Asi pues, si observa-
mos esos mundos culturales objetivamente, cosicamente (empirica-
mente), los vemos como hechos vivos entre otros muchos y Uega-
mos necesariamente a la categoria de la finalidad, cosa que ya ex-
perimento hace tiempo Jhering, cuando consideraba el derecho bajo
el concepto de «dispositivo de seguridad de las condiciones de vida
de la sociedad». El mismo modo de pensar se impone por lo que
hace a la moral y la etica: «si se da a la palabra biologia el sentido
ampllsimo que deberia tener, y que quizas algun dla tenga, se
podria decir como conclusion que toda etica es de naturaleza bio­
logica’* (Bergson).
Si investigamos pues el derecho, la religion, etc., anallticamente,
desde fuera y cientlficamente, no hay en primer lugar ningun otro
punto de apoyo de pensamiento puramente tecnico (fuera del este-
tico) que este: esas actividades aparecen como unas disposiciones
hechas por la naturaleza en el hombre, para mantener «mejor» a
ese hombre en la existencia; como superacion del sentimiento subje-
tivo de debilidad; como volante impulsor de la contra-resignacion
y en cierta manera como fantasmas alentadores y estimulantes.
Solo cuando se ha visto esto claramente, aparecen en toda su gra-
vedad los problemas filosoficos, que han de desarrollarse. Tenemos
pues la situacion siguiente: por un lado se encuentran las ciencias
del esplritu, historicas, con una infraestructura sociologica, para
las que es un tema legitimo investigar la ubicacion de una religion
determinada, de un determinado sistema jurldico o de una manifes-
tacion artlstica especial en conexion con la estructura social de una
sociedad descrita asimismo con toda claridad. En los sistemas de las
instituciones, es un elemento integrador el sistema de orientacion.
Esas ciencias son ciencias especializadas empiricas. Por otra parte
estan los intentos, antes mencionados, de explicarse la importancia
general de la religion, del derecho, etc., para el hombre. Esos inten­
tos parten siempre de esto: de alzar a la categoria de concepto los
efectos psicologicos o psicobiologicos de tales ideas en el interior
del hombre. Se sirven para ello necesariamente de formas de pen­
samiento no casualmente teleologicas. Por eso, si queremos seguir
mas adelante, hemos de buscar lo que ambas estan presuponiendo.

452
 Ese presupuesto es la conciencia historica. El lenguaje, el de-
recho, la religion, la moral, el arte, son para esa conciencia hechos
sociales, que surgen historicamente de la actuacion en comun de
los hombres; se independizan frente a ellos en mundos propios; y
a corto o largo plazo se transforman, de modo facilmente reconoci-
ble. Esa conciencia historica se halla tambien en las teorias de
Scheler o Bergson. Les ha dado el material de formas religiosas
primitivas y simples, abarcables, con el cual material pudiesen des­
arrollar sus teorias teologicas. Esa conciencia, que irremisiblemente
llego a ser historica, es por completo un resultado de la Ilustracion.
En el Esprit des lois de Montesquieu se halla el campo de investi­
gacion que alumbro esa conciencia historica, y en el se explican
mutuamente los conceptos sociologicos. En la medida en que la
Ilustracion llevo su modo objetivado de pensar hasta la esfera reli-
giosa; y por cuanto que, por una parte, desarrollo la psicologia
racional y por otra parte hizo patente en el campo historico la
multiplicidad de configuraciones religiosas, juridicas y sociologicas,
se construyo (de una realidad espiritual cargada de emociones o
sentimientos y condensada en conciencia) un cosmos de «ideas»; es
decir, de representaciones, que se hallan en el mismo piano que
otros conceptos de la cabeza humana y que un tercero neutral con
interes puede investigar. La idea de que las «ideas» religiosas tie­
nen algun tipo de efecto psicologico, no se puede separar de la
otra, de que varian con las epocas, los pueblos y las constituciones.
Solo habiendo dado ese paso, las religiones y las cosmovisiones
de los pueblos exoticos y primitivos se transformaron en objetos
posibles; mientras que a la conciencia que no habia sido captada
por la Ilustracion, que no «creia en ideas religiosas», sino que vi-
via en la esfera de la palabra de Dios y por ello todo lo que le
salia al encuentro lo encontraba ya decidido de antemano, tenian
que aparecerle como locuras, supersticiones paganas o en el mejor
de los casos como despropositos curiosos, y fueron rechazados, an­
tes de que hubiesen alcanzado los limites del interes teorico. En
una conciencia en la que los contenidos religiosos, morales y juri-
dicos tienen valor como realidades, es decir, determinan el compor­
tamiento como motivos (ya que no se reacciona a puras «represen-
taciones» o «ideas» de la propia cabeza conocidas como tales), se
presentan traidos de fuera otros contenidos que les hacen compe-
tencia asimismo como motivos; es decir, encuentran rechazo o

453
aprobadon partiendo de la propia dinamica interna, pero no un
interes objetivo, conforme a las cosas.
Y tambien, en sentido contrario, en la medida en que la Ilus-
tracion habia desarrollado hasta tal grado su modo de pensar racio-
nalista que ya no se podia evitar la recaida en las propias convic­
ciones experimentadas como realidad, fueron estas convicciones
mismas hhtorizadas; es decir, la evidencia de su validez ya no se
vinculaba a la realidad inmediata de la experiencia social y natural,
sino que buscaba su apoyo en el inseguro y movedizo material de
la historia. Esta fase esta representada por Hegel. En segundo lu­
gar, esas convicciones fueron en el mismo proceso desprovistas de
poder, debilitadas en su fuerza de motivacion, y transformadas aun
subjetivamente en representaciones, se transformaron en «ideas».
Ese paso ya lo habia dado Kant claramente. Hellpach dice por
eso muy acertadamente:

Dondequiera que la conciencia no aparezca como la voz divina den­

tro del hombre, sino que la suposicidn (!) de la existencia de Dios
aparezca como la voz de la conciencia humana, ha desaparecido en su
base la religidn y ha entrado en su lugar la pura doctrina moral,
la etica exdusiva; y el poder del mas alia se ha transformado en un
puro epifenomeno del deber moral del mas aca

La diferencia entre una conciencia, a la que los contenidos re-

ligiosos, morales o juridicos se le aparecen en esa posicion especial
intermedia entre el ser y el deber ser, que los contiene en si, en
cuanto son al mismo tiempo categorias de una cosmovision y prin-
cipios estructurales de las instituciones, y una conciencia en la que
los mismos contenidos son objetivados en representaciones y con
ello al mismo tiempo experimentados como subjetivos y revoca­
bles, es extraordinariamente importante. Precisamente cuando se
trata de los mismos contenidos: haeretica voce recta clamant. En
tanto que ambos puntos de vista se interfieren en una misma con­
ciencia (cosa que corresponde a una determinada epoca), surgen
atormentadores enigmas, tales como los que se levantan en Kant,
cuando la razon entra en disputa consigo misma. Pues es aquel
segundo tipo de conciencia, ilustrado y reflexivo, en el que ahora
el mundo espiritual propio, todavia transmitido por tradicion, se
apoya, con la misma distancia optica con la que se hace visible toda

29. Das Megethos, 1947.

454
 la plenitud y volumen de las ideas historico-sociales. Precisamente
estas fueron, como vimos mas arriba, rechazadas de antemano co­
mo locuras, por la fe en la verdad, ingenuamente tradicional, y ni
siquiera se aproximaron a la distancia de «verdades posibles*.
Por el contrario, en la zona de interferencia de ambos tipos de con­
ciencia surge con todo impetu la pregunta de si pueden ser verdad
todos aquellos sistemas de orientacion tan palmariamente heteroge-
neos; de si hay distintas verdades; o de si en estas cosas solo hay
ilusiones, quizas muy finalisticas, con una cierta utilidad de la fun-
cion fabulatoria, pero de tal manera que nosotros mismos, con
nuestras ultimas convicciones, si tuvieramos todavia algunas, fue-
ramos los engahados... Pero si nada es verdad, ,Jno esta todo per-
mitido? Este es el problema del relativismo, que a trav6s de la
elaboracion posterior de Marx, Nietzsche y Freud ha sido el agua
fuerte que corroyo a la filosofia. Surge, como las antinomias de
Kant, de la interferencia entre dos estructuras diversas de con­
ciencia, que hemos presentado aqui en su colision historica, como
Ilustracion y religion tradicional, y a la que volveremos a referirnos
enseguida.
Desde el punto de vista logico habria que hacer antes el intento
de repetir el camino de Hegel, pero sin tener sus convicciones cris-
tianas. Es decir, tendriamos que hacer ahora el intento de, partien­
do de la investigacion de las figuras sociales historicas del espiritu,
destilar las convicciones definitivas. El que lo hizo fue Dilthey. Uno
de los motivos de ese complicado y oscuro erudito fue este: a par­
tir de la «comprensi6n» del mundo historico, adquirir «seguridad
interna*, «fines o metas firmes*, y la fuerza para la «configuraci6n
de la vida*. En el se puede mostrar con todo detalle el proceso de
como la conciencia, manejada reflexivamente en el (el psicologo), se
apodera de los impulsos espirituales todavia transmitidos por la
tradicion, todavia directos, y los aparta hacia la reflexion, antes de
que puedan transformarse en accion, llegando a donde se clasifican
entre las ideas foraneas «entendidas», que confluyen hacia el (el
historiador) de todas direcciones. El proceso inevitable, exactamen­
te contrario, era pues la necesidad de llegar desde la comprension,
a la fe y a la accion. En la correspondencia epistolar con el conde
Yorck se encuentran estos interesantes pasajes:

Las catrastrofes se nos acercan a una velocidad terrible; k falta de fe

de esta 6pooa, es decir, su incapacidad para tener convicciones, que
hacen al hombre libre frente a la m ultitud social mezquina... La cues-

455
 ti6n; qu^ fuetzas pueden movMi2arse, para superar ese influjo. Mi libro
ha surgido de la conviocidn de que la independencia de las ciencias
del espiritu y el conocimiento histdrico de la realidad que en ellas se
enderra podria contribuir a ello.

El motivo que ahi se manifiesta es una motivacion muy seria

de la filosofia de Dilthey. El vio que «la relatividad de todo tipo
de la concepcion humana del conjunto de las cosas es la ultima pa­
labra de la cosmovision historica»; «todo fluye en un proceso;
nada queda». «<jD6nde estan los medios para superar la anarquia
de las convicciones, que amenaza con irrumpir?». Para solucionar
esa cuestion, trato de medir realmente ese relativismo, impulsado
por «una insaciable voluntad de entender», y con la meta de su-
perarlo por si mismo:

La relatividad' de toda cosmovisidn no es la ultima palabra del espiritu,

que las ha repasado todas (es decir, se las ha representado todas), sino
la soberania del espiritu frente a cada una de ellas en particular (!)
y al mismo tiempo la conciencia positiva de que en los distintos mo­
dos de comportamiento del espiritu esta ante nosotros la unica realidad
del mundo.

Asi, «percibiendo, mas alia de todos los tipos de cosmovision, su

punto de partida» creia el haber podido superar el demonio de la
conciencia historica. «La dilatacion del mismo; su entrega a la ob-
jetividad, da al individuo tambien una dilatacion de toda (!) su vi-
talidad; paz en el cambio de los estados; firmeza» <;La ha alcan­
zado? <jla ha alcanzado el, que notaba acerca de la posicion de su
amigo el conde Yorck:

Cuan grande es el poder de una gran personalidad, para hacer creible

una cosmovisidn? <;No es mi propio punto de vista escepticismo estdril,
cuando me mido con talles vidas? <;D6nde esta en mi cosmoivisidn esa
fuerza?

Por el camino intentado por Dilthey no se consigue tampoco

una superacion del relativismo, como hoy sabemos. El motivo esta
en la estructura de la conciencia historica, es decir, representativa.
Se puede investigar con toda dedicacion el mundo de ideas de, por
ejemplo, el puritanismo ingles; se puede admirar la fuerza de vo­
luntad espiritual del mismo; la energia de la «ascesis intramun-

456
dana» y sus poderosos efectos en el mundo politico y economico;
pero con todo eso no se podra alcanzar aquella «seguridad y fir-
meza» que teman los puritanos, porque uno no puede llegar a ser
puritano por el camino de la comprension. Aqui radica uno de los
errores mas profundos y mas dificilmente desenmascarable de Dil-
they. Aparece claramente expresado en la frase: «La vivencia del
propio estado y la imitacion, copia o reproduccion de un estado
foraneo o de una individualidad foranea son en el nucleo del pro­
ceso lo mismo». Si esto fuera verdad, entonces tambien el experi-
mentar y representarse la energia animica de otro seria el surgi-
miento de la misma energia en uno mismo, siendo asi que en reali­
dad no hay abismo mas grande que el que media entre la voluntad
imaginada y la voluntad real.
Por eso la capacidad asombrosa del hombre moderno de meterse
en la cosmovision de pueblos alejados o preteritos hasta en sus
particularidades puede emplearse en una doble direccion. Primero:
sirve como metodo de analisis objetivo, cientifico, de sistemas
culturales. En ese caso apareceran sus idees directrices como con­
tenidos parciales de unidades culturales en un contexto logico y
a menudo univoco. Por la esencia de las cosas, esas investigaciones
tienen mayor exito en el caso de culturas primitivas, poco diferen-
ciadas y facilmente comprensibles, aunque no es esta una delimita-
cion de principio del proceso. La relatividad de los valores, de las
costumbres, de las instituciones e ideas directrices solo se descubre
en el amplio campo de las ciencias etnologicas y sociales, y en ese
campo se llega a dominar de tal manera, que uno renuncia casi
por completo a hacer afirmaciones generales o solo las entiende
como hip>6tesis confesadas; o bien, en la descripcion de cuerpos
sociales o culturas individuales, muestra el contexto en el que
todos esos rasgos se han concretado y fijado alternativamente en
una «integracion» historica unica. Asi procede, con toda intencion,
una de las obras de investigacion descriptiva de las culturas, el libro
de Ruth Benedict, Patterns of culture.
De modo distinto se comporta la otra direccion de las ciencias
del espiritu, la que sigue Dilthey, de cara a la amplitud del material
que se ha hecho visible historicamente y comprensible psicologica-
mente. En esta segunda direccion el analisis de las cosmovisiones
sistematiza la falta de fe en simbolos dominantes; los sistemas de
conduccion y las ideas directrices aparecen a consecuencia precisa­
mente de esa falta de fe (que es tambien indigencia de fe) como

457
 «verdades posibles», en las que uno se instala ahora intelectualmen-
te y que uno puede realizar mediante una apropiacion virtual, con
la esperanza de que esa asimilacion pasiva de contenidos de vida
imaginados haga posible finalmente alcanzar un punto de vista
de la «soberania del espiritu con respecto a cada una de ellas». La
busqueda contenida en este movimiento (en Dilthey plenamente
consciente) de resortes motores es desesperanzada, ya que precisa­
mente ese estado excluye que las ideas imaginadas y sentidas puedan
llegar a ser motivos reales. Es una falacia intrinseca de la reflexion:
en el alma moderna, superconsciente y aislada, todos los contenidos
son ciertamente comprensibles, pero en la esfera de la opinion y
de la imaginacion (y precisamente ahi objetivadas y desprovistas de
su poder) son debiles para la motivacion. Esta manera de pensar
hace suponer que afirma la primacia incondicionada del espiritu (de
ese espiritu), pues luego la reflexion, yendo de un lado para otro,
puede aparecer, al quedar sola, como la «soberania del espiritu*.
Esa soberania del espiritu que se alcanza cuando se han recorrido
en la imaginacion todas las cosmovisiones posibles, consiste simple­
mente en que uno lo puede hacer, y esto no convence. Se muestra
que la reflexion solo puede reflejar representaciones; incluso, que
el autentico interior del que piensa se hace representacion y la pro­
pia alma se hace sufet de fiction, de tal manera, que «la vivencia
de un estado propio y la reproduccion, copia o imitacion de un es­
tado ajeno, vienen a ser de la misma naturaleza entre si, en el nu-
cleo del proceso*. La conviccion que se puede alcanzar asi acerca
de la soberania del espiritu es la pura hipostasis del estado de re­
flexion y llevarla (si se llevara a cabo con ingenio y determinacion)
a una ironla que lo abarcase todo; a la actitud de un Grandseigneur
de la pensee y a la «aristocratica sonrisa de d ’Alembert* tan odia-
da por Dilthey. Era tan contrario a el porque para el la ciencia po­
dia ser incluso en aquella epoca un sucedaneo de la religion. Con
toda razon, ya que existla una vinculacion institucional real y las
instituciones de la ciencia de entonces apoyaban una moral espe-
clfica e Intacta.
Resumiendo lo dicho hasta ahora, resulta lo siguiente: las
ciencias objetivas de la cultura y del espiritu pueden desarrollarse
con exito como disciplinas puramente empiricas, una vez que se
da la posibilidad para esa actitud de conciencia. Esta se alcanza
cuando en la propia conciencia del pensante son sacudidas, al me­
nos virtualmente, las verdades y valores que antiguamente tenlan

458
 valor dogmatico, es decir, metafisico. Antes de eso es absolutamen-
te irrealizable el captar ideas directrices ajenas y distintas de otra
manera, pues en cuanto doctrinas equivocadas, y por tanto imposi­
ble el investigarlas con el «interes carente de interes», que se
tiene por lo factico. Las morales y religiones extranas solo se bacen
realizables en la imaginacion, cuando la subjetivizacion de las pro-
pias convicciones ya se va abriendo paso y esas convicciones comien-
zan ya, en la esfera de lo subjetivo (psicologico) e bistorico, a bacer-
se en alguna manera fluidas. Abora bien, en cuanto las estructuras
metafisica y empirica de la conciencia interfieren con la propia con­
ciencia surge una aporia, un atolladero, cuya expresion es el pro-
blema del relativismo. La multiplicidad establecida sin lugar a
dudas por la conciencia empirica; incluso la oposicion de las dis­
tintas religiones, morales y sistemas juridicos, cboca contra el re-
siduo de conviccion que todavia se mantiene aferrado en la con­
ciencia metafisica de que solo bay una verdad. Un intento clasico
de solucionar ese dilema se balla en la filosofia de Dilthey, que
llega a levantar ambas conciencias a una reflexion mas elevada. Esa
reflexion superior queda sin contenido, ya que todos los contenidos
estan en las dos estructuras sobre las que ella se levanta, de tal
manera que de ella solo se sigue que esa reflexion es posible.
Por la otra parte puede alcanzarse la plena neutralidad y la li-
bertad de conciencia de la ciencia empirica y se abre otro amplio
campo de ciencia de la cultura comparativa y con infraestructura
sociologica, con la exigencia expresa de liberarse de la vision limi-
tada y del encogimiento dentro de las normas de la propia cultura:

Hoy dia ya no se trata de k cuestion del imperialismo, o de los

prejuicios de raza, o de una comparacion entre cristianos y paganismo;
lo que nos preocupa es mas bien la falta de unicidad de nuestras ins­
tituciones y realizaciones, de nuestra propia civilizacion 3®.

Si se ba analizado un gran niimero de sociedades y culturas,

surge la necesidad de conceptos generales, surgiendo como forma
de pensar la teleologica, como ya la bemos descrito. Se puede comi-
probar clarfsimamente en Malinowski, cuando este excelente inves-
tigador de culturas primitivas pasa a la formacion de teorias. El
«primer axioma» de su teorfa dice que «la cultura es esencialmente
un aparato instrumental, para resolver mejor los problemas con-

30. R. Benedict, o. c., 4.

459
cretos y especificos, que le salen al encuentro en su medio ambiente
cuando trata de satisfacer sus indigencias» Conviene hacer notar
que ya en 1877 Jhering habia alcanzado ese piano del problema al
decir que «la meta final del estado y del derecho es la produccion
y garantia de las condiciones de vida de la sociedad» Jhering no
emplea la imagen del aparato instrumental, sino la de los «pulpos
juridicos»: «Todo el derecho no es mas que una creacion finalistica,
un poderoso pulpo juridico, con innumerables brazos, llamados
preceptos legales, de los que cada uno quiere, aspira a, o intenta
algo». Se hallan plenamente dentro de este esquema mental aquellos
que, como Bergson, Scheler y otros, entienden la religion como un
ordenamiento finalistico de la naturaleza en el hombre, para mejor
mantener al hombre en la existencia.
Si es acertado lo que hemos venido diciendo, entonces ya queda
esbozado el camino para las reflexiones ulteriores. Han de co-
menzar en aquella aporia, en la interferencia entre dos instancias
espirituales aparentemente heterogeneas. Hemos de intentar alcan­
zar esa meta analiticamente, con ayuda de la investigacidn filosofica
de las categorias de la existencia y el comportamiento humanos. La
primera condicion para lograrlo es que se senalen claramente las
lineas divisorias entre las dos instancias del espiritu. No es que
este entre la conciencia instrumental-tecnica y la historico-psicolo-
gica, como nos sugeria la separacion entre ciencias de la natura-
deza y ciencias del espiritu. Las dos estan del mismo lado y se con-
traponen a la conciencia ideativa, que en si misma es no-cientifica
(y no simplemente a-cientifica). Es un rasgo esencial comun a la
conciencia instrumental y a la conciencia historica, que no puedan
establecer metas finales, y que de ellas no se siga ningun modo de
comportamiento, en el que se puedan fifar metas finales. La con­
ciencia historico-psicologica en sentido estricto se puede hacer de-
rivar como mutacion consecuente de la vida interior, que ha sido
causada por la ruina de las instituciones y la desintegracion social,
y contra la cual viene a ser un movimiento de compensacion. A su
vez esa desintegracion fue producida por el desenfreno carente de
limites del comportamiento instrumental. Por eso filosoficamente,
al analizar problemas sociologicos profundos, lo primero que hay
que hacer es poner entre parentesis las formas de pensamiento que
se ofrecen en un primer momento, es decir, aquellas que nos pre-

31. A stientific theory of culture, 1944.

32. Zw eck im Recht I, 417.

460
sentan ambas formas de conciencia como algo natural que se da
por supuesto. Esto tiene una importancia trascendental. Tendre-
mos que intentar en primer lugar representarnos a instituciones co­
mo la familia, el derecho, etc., como surgidas de un obrar finalfstico
racional. Tal fue el metodo de Malinowski y sabemos que este
metodo se inscribe en el esquema de unos «instintos» que se pre-
suponen. Instintos que han de ser satisfechos mediante un com­
portamiento consciente de su fin. Este metodo ha fracasado plena­
mente, porque evidentemente solo explica aquello que ya daba
por supuesto. El siguiente camino que se nos ofrece es el ya men-
cionado de Bergson, Scheler, Beth y la mayoria de los autores mas
recientes, que quieren «entender» esas instituciones como una
finalidad primaria y subjetiva. El procedimiento es este: se reduce
la religion, por ejemplo, a su contenido representativo y se destaca
el efecto «estimulante», vivificante y de descarga de esa «funcion
fabulatoria* (Bergson) sobre la vida interior subjetiva del hombre.
Esta interpretacion es la historico-psicologica. De hecho se mues­
tra convincente, pero no puede llegar a las instituciones objetivas
y a las categorias que se ocultan en ellas, como yo mismo he no-
tado siguiendo la indicacion de Hauriou y despues de algunos ana-
lisis de estructuras sociales elementales. Estas concepciones equi-
vocadas son peligrosas, en cuanto que parecen comptometer el
pensamiento teleologico; cosa que, como veremos enseguida, es
absolutamente necesario en una tercera forma (ontologica), que so­
lo se puede ver despues de haber dejado a un lado las que acaba­
mos de mencionar. La sugestion del comportamiento instrumen­
tal es tan poderosa en nuestra cultura actual, que solo ahora co-
menzamos a situarlo en un mismo punto de vista con sus consecuen-
cias internas, a primera vista contradictorias. En Die Seele im tech-
nischen Zeitalter he mostrado que los estados animicos representati-
vos, que se reflejan constantemente en la literatura, son los equiva-
lentes de una sociedad desintegrada. Esas creaciones sumamente
conscientes, que reaccionan a si mismas y se diferencian de ese
modo a si mismas y que hacen del alma un sujet de fiction, son
los mecanismos compensatorios de la conciencia instrumental.
Hemos mencionado estos hechos tan conocidos, para poder dar
un paso mas. La conciencia empirica u objetivada del hombre; o,
mejor dicho, el lado instrumental de su espiritu, parece que ha
iniciado a causa de los exitos no previsibles, nunca antes existentes
en la historia y ontologicamente casuales, por decir asi, una especie

461
de absceso o inflamacion, que corre paralelamente a la del impulso
de poseer y consumir. Ninguna de las elevadas culturas anteriores
a la nuestra hubiera podido adivinar que la inteligencia humana
fuera en un grado tan maravilloso adecuada a las leyes de la mate­
ria, como demuestra la serie sin fin de inventos asombrosos. Que
las culturas superespecializan algunos rasgos determinados; que
pueden construir enormes superestructuras sobre temas concretos
y cargarlos con energia hasta que sean un peligro para si mismos,
no es nada nuevo para los investigadores de las culturas y ademas
era de esperar dada la «no fijaci6n» del hombre. Asi por ejemplo,
la cultura de los zuni en Nuevo Mexico (bien investigada desde
hace 60 anos) se ha fosilizado, por decirlo asi, a causa de un su-
perdesarrollo, obsesivamente neurotico, de los rituales. Sin embar­
go, hasta ahora ninguna cultura se habla especializado con un di-
namismo tan enorme como el nuestro, con una riqueza tan uni­
versal y con esfuerzo tan grande para las catastrofes.
Ahora bien, la esfera del espiritu humano no queda agotada
con la funcion de la conciencia instrumental. Ni siquiera aceptan-
do nuestra hipotesis, expuesta hace un momento, de que la con­
ciencia historica moderna, representativa, «que entiende», que
psicologizando se apropia e historiza describiendo, es el partner
de la instrumental; surgiendo al mismo tiempo, como una especie
de efecto retroactivo. La lucha que se desarrollo a principios de si-
glo entre las ciencias naturales y las ciencias del espiritu tuvo, des­
de el punto de vista filosofico, solo una importancia superficial y no
alcanzo aquellos actos espirituales y aquellos modos de comporta­
miento determinados por el impulso, en los que los hombres culti-
van la naturaleza en si misma. Si a esa conciencia, que antes 11a-
mabamos metaflsica, la llamamos ahora con mas propiedad idea­
tiva, podremos decir que la fuerza creadora de la misma se mues­
tra en la fundacion de instituciones, que se centran esencialmente
en una idee directrice, en una idea directriz. Por el contrario, la
conciencia instrumental esta adaptada a las categorias de la ma­
teria anorganica; se aprovecha de la naturaleza, asi como la con­
ciencia comprehensiva se aprovecha de la historia. Pero ambas
instancias del espiritu, la instrumental (con su apendice, la com­
prehensiva) y la ideativa se hallan en una relacion de «repugnancia
real» entre si, como tendencias contrapuestas, que libran su batalla
en el campo del dentro humano. Solo ganan terreno una a costa
de la otra.

462
 La «repugnancia real» no es una contradiccion logica, sino
un choque de tendencias o determinaciones dirigidas en sentido
contrario; choque que consiste en un conflicto real. En la naturale­
za, todos los equilibrios dinamicos "son ya formas de compromiso,
de arreglo, entre factores en litigio. En el proceso organico estan
incrustadas fuerzas antagonicas de una complejidad inabarcable.
Las antiauxinas actuan en contra de las auxinas, otras hormonas
especificas que frenan a las auxinas o establecen un equilibrio di­
namico. La vida pulsional del hombre es un campo de conflictos,
porque distintos grupos de pulsiones de caracter heterogeneo con-
curren del mismo modo periodicamente en lucha por los campos
de expresion del comportamiento. La psicologia profunda nos ha
hecho algunas indicaciones sobre que resultantes se hallan aqui
presentes (ambivalencia, represion, comportamiento a saltos). El
conflicto entre deber e inclinacion es un ejemplo muy conocido de
esta repugnancia real, que se presenta en la vida superior del espi­
ritu, cuando la determinacion individual del sentimiento entra en
colision con la determinacion social de la obligacion.
No ha sido advertido con demasiada frecuencia, que en el es­
piritu humano estan actuando instancias distintas. Bergson lo vio
cuando reprochaba a la psicologia, que «acepta las facultades gene­
rales de la percepcion, del pensamiento, del entendimiento, sin pre-
guntarse si no estaran funcionando a la vez distintos mecanismos,
segun esas facultades se apliquen a personas o a. cosas; segun la
inteligencia este sumergida o no en el medio ambiente social». Ahi
hay no solamente «mecanismos» distintos, sino antagonicos, es
decir, funciones de tal tipo, que una trata de frenar a las otras e
incluso de destruirlas.
Al llegar a este punto, hacia el final del libro, queremos limitar-
nos a la verificacion de que hay actos concretisimos, no instrumen-
tales, de la conciencia ideativa, a partir de los cuales se desarrollan
las instituciones. Quisieramos mostrarlo haciendo un analisis del
totemismo. El totemismo o culto social a los animales es una de
las escasas formas culturales, a las que se puede atribuir una signifi-
cacion valida para todos los hombres. Se ha podido probar en los
indios de America del norte y del sur; en numerosos grupos
«primitivos» de Africa, Asia del norte y Asia oriental; en los mares
del sur y en Australia. Las antiguas culturas superiores, especial-

33. N. H artm ann, Der A ufbau der reden W elt, 1940, cap. 32.

463
mente la de los egipcios, tierra clasica de las divinidades animales,
asi como las de Mexico y China muestran fenomenos que solo se
pueden derivar de un totemismo antiguo, prehistorico. Aun en los
fundamentos de la cultura, tan sumamente humanizada, de los grie-
gos, se han encontrado sus huellas en las excavaciones arqueologi-
cas. Erynis era originalmente una divinidad con figura de caballo
de Telpusa, en Arcadia. Una fiesta en honor de Brauron en Atica
mantiene la aparicion de Artemisa como un oso Si hay un culto
del que se puede probar que alcanza hasta el paleolitico, es decir,
hasta el periodo interglacial Riss-Wiirm, es el culto a los osos del
musteriense.
^Que es pues el totemismo, prescindiendo de que sea «el objeto
de una disputa que no quiere acabar» Existe un gran mimero
de teorias, que Freud ha clasificado: nominalisticas, que trabajan
con la «nomenclatura»; sociologicas y psicoanaliticas; hasta las mas
superficiales y psicologicas derivadas de un corto entendimiento, de
las que cita alguna van den Leeuw:

Si el hombre en su estadio de cazador por el apremio de la vida y de

su ocupacion cotidiana solo piensa en el animal, que es al mismo tiem­
po su alimento y su enemigo; si en cierta manera (!) se comporta como
animal, es natural que ese contenido de su conciencia se abra paso
hacia fuera.

Queda pues sin responder por que esa ocupacion cotidiana, de

todos los dias, no le ha llevado al contrario a la trivializacion de
todo el conjunto.
Pero, preguntamos ahora ^que debe tener presente una teoria
del totemismo? Los puntos esenciales, naturalmente: que hay gru­
pos, que se «identifican» con determinados animales, llevando su
nombre; que el animal totemico haga funciones de antepasado
del grupo; y que en ese grupo, la muerte o el comer ese animal
suele estar prohibido. Ademas la teoria tiene que incluir en su
cuenta la edad antiquisima del totemismo; es decir, una estructura
prehistorica de la conciencia, de la que podemos decir por lo me­
nos con gran verosimilitud que esta predominantemente orientada
hacia el mundo exterior, es decir, que solo en grado muy pequeno
era autoconciencia reflexiva.

34. Of. H . J. Rose, Ancient greek religion, London 1946.

35. Van den Leeuw, Phanom. d. Relig., 1933.

464
 En este punto, hay que tomar al pie de la letra el identificarse,
es decir, el transformarse imaginativo en un animal. Repetidas ve­
ces he llamado la atencion a la gran importancia antropologica del
hallazgo de Mead, de que el «trasladarse a otro», la «imitacion»,
si se prefiere, deja libre la autoconciencia. Pero entonces el tote-
mismo significa en primer lugar la todavia indirecta realizacion de
la autoconciencia. En cuanto el individuo se identifica con un no-yo,
consigue un sentimiento o sabor de si mismo que le sirve de con-
traste; sentimiento que el quisiera fijar en la representacion mas o
menos duradera de otro ser. La conciencia primitiva vuelta hacia
fuera, solo indirectamente se hace autoconciencia, a saber, en el
proceso de representacion de un no-yo y en el hacerse objeto (pro-
ducido por esa representacion) del propio mismo, que esta repre-
sentando a otro. Existe todavia hoy una palida analogia en el «jue-
go de representacion de distintos papeles» que hacen los ninos;
en dicho juego el yo sale al encuentro de si mismo en otro, y asi
se aprehende. Esta Gestalt de la conciencia es una figura social, que
tambien seria realizable en el comportamiento de los hombres en­
tre si ; en la imitacion mutua. Lo que anade el totemismo, que
todos los miembros de un grupo (que como tal ya existe «en
si») se identifican con el mismo no-yo y por lo tanto no se copian
mutuamente, sino que mantienen el mismo papel de un tercero.
Por eso, ese no-yo ha de hallarse fuera del grupo: es imposible que
sea un hombre, que a su vez seria activo y rebajaria la relacion mu­
tua otra vez a una imitacion directa. Hay que encontrar un punto
de referencia vivo, cercano, pero pasivo que sirva de no-yo y en
este momento se hace valer como sustrato el sentimiento, ya exis­
tente, de la importancia vital de la actualidad y duracion de la
vida animal para el hombre. A este proposito Gerald Heard hace
la notable observacion de que todas las relaciones parasitarias apun-
tan a un estabilizacion de la simbiosis.
Pero al identificarse cada uno de los individuos con el mismo
animal, reteniendo su representacion mutuamente, realizan tam­
bien de modo indirecto la autoconciencia de su unidad objetiva
como grupo. Por eso, el concepto objetivo «nuestro grupo» es
elevado a la conciencia a traves de esa realizacion mimica mucho
antes de ser pensado como abstracto. Va mas alia de cualquier vi­
vencia del nosotros emocional o alcanzable mediante una conducta
directa y en comun. Pertenece a una reflexion de grado superior,
para ganar la cual la conciencia vuelta al exterior solo es capaz

465
 si en medio se situa un comportamiento reflexivo (el tomar cuerpo
en otro). El modo en que se piensa el concepto «nuestro grupo» se
liga al punto de referenda de toda la estructura, al animal totemico
y se aferra a la idea muy cercana de un origen comun, exclusivo, a
partir de ese animal. Naturalmente esa idea es, vista empiricamen-
te, falsa o ficticia (como tambien la inmensa mayoria de todos los
mitos genealogicos posteriores), pero tiene una realidad sui ge­
neris. Es la esquematizacion de un comportamiento complejo en un
concepto visible, al que se pueden vincular vivencias de obligacion,
que no se seguirian del concepto conseguido por reflexion abstrac-
ta «nuestro grupo». De este modo, quizas por primera vez en la
historia de la humanidad, se crea una conciencia de la comunidad
objetiva precisamente a traves de la identidad de la autoconciencia.
Es este un contenido desarrollado hasta llegar a las mas elevadas
religiones trasnaturales; dificil de lograr segun parece para la con­
ciencia moderna, cuyas formas mas progresivas, de modo muy dis­
tinto al de otros tiempos, sirven mas bien para aislar inevitable-
mente al individuo. En el estadio prehistorico, que es del que esta-
mos hablando, era la fase progresiva de una autoconciencia que se
estaba desarrollando, solo que desde fuera, incorporandose a otro.
En la medida en que la autoconciencia de todos se cruza en el mis­
mo punto exterior de referencia, surge la conciencia de la unidad
objetiva del grupo, y se sedimenta segun parece en la idea de la
procedencia comun del mismo animal.
De conformidad con lo dicho, el proceso serfa puramente un
movimiento dentro de la conciencia. Pero tiene otros aspectos
mas profundos. Las estructuras productivas de la conciencia, no
lo son solo teorica, sino tambien practicamente. Proporcionan cons­
tantemente puntos de referencia a los que se orienta la necesidad
o indigencia de obligacion. No existe ninguna obligacion que en su
nucleo no sea un acto de autolimitacion. Podemos considerar desde
dos angulos los actos, que en ese nucleo son siempre actos asceticos
de autodisciplina o autocontencion. Primero; los hechos manifies-
tan que el hombre se enfrenta a sf mismo; encuentra en sf mismo
un tema de su propia fuerza de voluntad. El hombre es el ser que
toma posicion con respecto a sf mismo y al mismo tiempo frente a
sf mismo; en sf mismo realiza un comportamiento especffico hacia
fuera, impidiendoselo a otro igualmente posible. Segundo: la
reduccion del instinto propia del hombre, el reverso de su con­
ciencia y de su plasticidad pulsional, establece al mismo tiempo una

466
carencia tremenda de autenticos mecanismos instintivos de conten­
cion. En cuanto ser natural carece virtualmente de frenos. Por
eso el ascetismo es uno de los fenomenos fundamentalisimos de la
lucha espiritual del hombre con su propia constitucion. Por eso
es, como ya vio Durkheim, un element essentiel de la religion.
Las vivencias de obligacion de la conciencia protomagica se vin-
culan a un «objeto externo de apelacion»; en este caso, al animal
totemico, encontrando asi el punto de arranque para un comporta­
miento ascetico de contencion: esta prohibido matar y comer al
animal totemico. Todavia se podria analizar el surgimiento de las
vivencias de obligacion «desde fuera» y el ascetismo (los tabues)
como una de las posibles determinaciones de la obligacion
Hemos llegado al punto en que el metodo empleado hasta ahora,
el «entender», el realizar una cosa psicologicamente, no lleva mas
lejos. La comprension de una accion que se satisface con su propio
valor o que apunta a si misma como meta, conduce solamente al
punto de vista, de que ese comportamiento es una posibilidad entre
otras y deshace con su relativismo la cualidad del autovalor. Por
el contrario, un obrar que tiene la cualidad del deber hacerse es
exclusivo y precisamente por eso crece a base de frenar las demas
posibilidades. El unico camino para entender los actos de voluntad
es pues la realizcaion real, es decir, que un comportamiento mera-
mente imaginado pase a la realidad. Por eso las consecuencias fac-
ticas que se siguen de un comportamiento real del grupo, no se
pueden hacer derivar ni de la comprension psicologica, ni del alza
empirica (sociologica) que viene de fuera de las mutaciones que se
presentan por primera vez. La investigacion ha de discurrir filo-
soficamente, es decir, depende de categorias ontologicas. La cate­
goria ontologica que hemos de emplear en este punto es la de «te-
leoconformidad objetiva secundaria*.
En efecto, la estructura totemica del comportamiento descrita
hasta ahora podria, en cuanto imaginada o representada, haber te-
nido una significacion puramente transitoria. Desarrollada en mu­
chos lugares y bajo muy distintas circunstancias, podria haberse
manifestado en otras formas de comportamiento. Hubo una fina­
lidad inmanente a ese comportamiento; finalidad objetiva y tras-
cendente y solo broto secundariamente cuando se realize realmente;
ella hizo del totemismo durante muchos milenios la institucion guia

36. Cf. A. Gehlen, Drmensch und Spatkultur, 1956, cap. 29.

467
o directriz. En efecto, dado que cada uno de los miembros del
grupo se identifica por separado con el animal totemico, descu-
briendo asf no solamente su autoconciencia sino tambien un pun­
to de convergencia de la autoconciencia de todos y dado que la
obligacion comiin de no matar y no comer a ese animal representa
la forma en que esa conciencia puede transformarse en una obliga­
cion, es decir, en una actuacion ascetica, la prohibicion de matar
impide al mismo tiempo el matar y comer dentro del mismo grupo,
puesto que cada uno se ha identificado frente a cada uno de los
demas con el animal totemico. Es decir, la unidad del grupo, conse-
guida tal como hemos presentado, se produce realmente, en virtud
de las obligaciones subsiguientes que yacen en ese comportamiento.
Por eso el totemismo ha de ser entendido como aquella forma de
cultura en que la humanidad supero la antropofagia, explicandose
asf su estabilidad y su peso enorme. Hemos de considerar a los
grupos pretotemicos como inestables y fluctuantes, con la posibi­
lidad siempre presente de matar y comer seres humanos dentro del
mismo grupo. Se ha demostrado que el sinanthropus pekinensis era
antropofago (paleolftico superior).
Asf pues la prohibicion de matar y comer al animal totemico im-
plicaba el mismo mandamiento con respecto a los companeros de
grupo. Es decir, la unidad del grupo (realizada como podemos
pensar dentro de una autoconciencia indirecta del grupo) es pro­
ducida realmente en el mismo movimiento, porque las obligaciones
(obligaciones asceticas vinculadas a aquella figura de conciencia) si­
guen los cauces asociativos de esa conciencia hasta sus consecuen­
cias. Mas todavfa, en virtud de la misma identificacion totemica, la
agresion a los grupos vecinos propietarios de otro totem, puede ser
desviada a su animal totemico, que esta permitido matar y la cos­
tumbre de la antropofagia ser de nuevo desviada a la muerte y
consumo permitidos rara vez, a modo de excepcion y con gran cere­
monial, del propio animal totemico.
Naturalmente, la satisfaccion interna de los grupos, y el estar
cerrados como unidad hacia fuera, es el presupuesto de una tra­
dicion estable; es decir, en la base de la cultura, esa tradicion se
extiende a contenidos ciilticos, economicos o politicos. Sobre todo
es la condicion para que sea posible ahora, en relacion a grupos
mas grandes y codeterminada por ello, una coordinacion estable
y clara entre los sexos. Por eso surge del totemismo la reglamenta-
cion obligatoria del matrimonio. Para la constitucion de una fami-

468
lia duradera son necesarias dos cosas. Primera, alguna reglamenta-
cion inhibitoria de la relacion sexual, que haga tabu ciertas relacio-
nes, haciendo obligatorias otras; y otra regulacion asimismo limita-
toria de la vinculacion familiar de cara a comunidades que se le
enfrenten; sobre todo, la asociacion superior. En primer lugar la
prohibicion del incesto; segundo, la concepcion del ordenamiento
matrimonial como una obligacion consecuente de las agrupaciones
totemicas ya existentes. La forma mas sencilla y visible para satis-
facer ambas condiciones es la regia de la exogamia, es decir, el tabu
impuesto a la relacion sexual dentro del propio grupo de parentes-
cos sanguineos ficticios y la exigencia de elegir el conyuge dentro
de otro grupo totemico. De este modo se institucionaliza la realidad
natural fundamental de las relaciones sexuales, es decir, la repro-
duccion que se presupone «en si», se hace tema de un comporta­
miento regulado del grupo «para si». Segun nuestra teoria, en los
tiempos primitivos del totemismo, la identificacion paralela con el
animal totemico tuvo que haber sido representada, es decir, corpo-
reizada y retenida en un comportamiento que se fue poco a poco
ritualizando. La finalidad objetiva, que orginalmente no fue preten-
dida, sino inesperada, aunque avasalladora, estabilizo hacia atras ese
comportamiento. Las ideas directrices no se retienen, asi, simple-
mente, en la cabeza. Tienen que (reflejadas por instituciones reales)
haber entrado en los fundamentos de la conducta cotidiana. Ahora
bien, si ese comportamiento totemico, originalmente representativo,
se hizo estereotipado, se abrevio y se resumio en indicaciones, por­
que la energia vital se aplico a la extension y elaboracion de las obli-
gaciones que se habian mostrado como consecuencias y finalidades
secundarias, entonces el comportamiento primario tuvo que hacer­
se simbolico y descargarse de aquella corporeizacion real. Esto su-
cedio de tal manera, que los contenidos originalmente totemicos
de la conciencia evolucionaron hasta ser narraciones de sucesos y
acciones, que asumieron la forma de acontecimientos en la medida
en que comenzaron a suplir el comportamiento real, activo y
acontecido en el tiempo, de los grupos. Los «mitos» que surgieron
asi acerca de los «espiritus totemicos» son numerosisimos, por
ejemplo en Australia, y reflejan de modo facilmente reconocible
los modos de comportamiento real primitivo de los grupos. Los
mitos australianos rebosan de «migraciones» de los espiritus tote­
micos y, sobre todo, de infinitas «trasmutaciones» y metamorfosis.
De ese modo la humanidad retiene el recuerdo de un descubri-

469
miento fundamental: ese transformarse en otro, el corporeizarse
en otro ser, es el punto en que la autoconciencia dio el primer paso
gigantesco hacia adelante.
Por este mismo camino tuvo lugar el «descubrimiento» de la
agricultura y la domesticacion de los animales. Tambien estas dos
instituciones, de consecuencias tan enormemente fructiferas, son
finalidades objetivas secundarias, que se pudieron utilizar y aprove-
char despues que un comportamiento orientado de modo absoluta­
mente distinto se habia liberado tan sorpresivamente. Que las plan-
tas brotan de los granos de semilla era una observacion demasiado
sencilla, como para que no hubiese sido hecha en muchos lugares a
la vez. Pero de ella no se siguio inmediatamente la agricultura, sino
que tuvo que situarse en medio el cultivo magico de animales to-
temicos y plantas totemicas. La agricultura exige tambien una
autodisciplina ascetica, que de suyo no resulta en modo alguno de
la conciencia instrumental. Asi lo ha reconocido claramente Ed.
Hahn:

Cuando algunos europeos bien intencionados trataron de introducir el

cuiltivo del campo en tribus primitivas, siempre sucedid, que los ma-
yores enemigos de la nueva cultura eran los beneficiados por ella. Pues
o bien las semillas y rafces iban a parar rapidamente al estdmago en
lugar de al campo, o cuando el campo habia sido preparado por la
direccidn de los expertos, las plantitas eran arrancadas a medio ma-
durar y consumidas, sin dejar ni lo mas minimo para la replan-
tacidn

Esa disciplina solo la pudo haber proporcionado originalmente

la fuerza de un tabu; una prohibicion de tocar, que estaba en
conexion con el cultivo de la planta totemica y asimismo la «pura
presentaci6n», el exclusivo cultivo de una planta, de cuya cercania
se alejaba todo los que no le pertenecia, no era pensable de otro
modo, sino procediendo de fuentes magicas.
Solo cuando mediante ese comportamiento aparecio la ley del
rendimiento multiple de la planta cultivada, pudo ser separada
aquella teleoconformidad secundaria, de su fin originario, y ser
pretendida por si misma, acto de racionalizacion para el cual ni si­
quiera se estaba preparado. Todavia hoy existen indios sudameri-

37. Die Entstehung d. wirtsch. Arbeit, 1908.

470
canos que cultivan el tabaco solo para el culto, y el que van a fu-
mar lo importan.
Si estos analisis de creaciones culturales originarias son correc-
tos en una medida satisfactoria, se siguen entonces consecuencias
filosoficas importantes. El totemismo es un ejemplo de un compor­
tamiento tipicamente ideativo, no instrumental. No se pueden si-
tuar dentro de las categorias instrumentales corrientes de fin, me­
dios y necesidad, ni la autoconciencia que se alcanza indirectamen­
te mediante la corporeizacion en un no-yo; ni el sentimiento de
obligacion, que de ahi surge; ni el empleo ascetico del mismo. Pro­
bablemente las indigencias originarias o fontales se objetivarian
en la descripcidn o representacion de su satisfaccion, y no en la
satisfaccion misma. Ya no existe una comprensibilidad psicologica
directa del totemismo por parte de nuestra conciencia. Pero tam­
bien, al reves, no cabe duda de su importancia para una epoca.
Conseguimos una especie de reconstruccion con la ayuda de diver-
sos metodos que se complementan. Necesitamos para ello de algu-
nas tesis fundamentales antropologicas, tales como las desarrolladas
en este libro; algunas hipotesis sobre los estados sociales y de
conciencia prehistoricos y la categoria, plenamente ontologica, de
la «teleoconformidad objetiva secundaria». En ella se halla el pro­
blema filosofico profundo. ,<;C6mo es posible que un comporta­
miento, que tiene que parecer imaginario a la conciencia instru­
mental, desarrollase las sorprendentes finlidades objetivas de la
naturaleza para el hombre; finalidades, que hasta entonces habian
estado ocultas, solo existentes en potencia y que la conciencia ins­
trumental jamas hubiese logrado? Esta teleologia objetiva es de
un tipo muy especial. No se trata en modo alguno de que aquellas
finalidades ya existentes por naturaleza, como se presentan en ma-
sa en el mundo organico sean reconocibles y se aprovechen. En
nuestro caso, ese es un segundo paso. El primero consiste en que
se desarrollen las finalidades objetivas potenciales mediante las
cadenas consecutivas de un comportamiento ideativo. La dificultad
se halla, en que nuestra conciencia analitica solo llega fragmentaria-
mente a aquello que organicamente se llama «ennoblecimiento» o
mejoramiento. El cultivo de plantas provechosas significa una mu­
tacion cualitativa, que mediante la mutacion de la dotacion cromo-
somica, que solo podemos captar analiticamente, no queda perfec­
tamente definida. Lo mismo ocurre con la «humanizacion» del hom­
bre, que solo fue posible cuando se rechazo la antropofagia. Los

471
grupos constituidos gracias a sistemas de contencion o represion,
como el totemismo, pacificados en si mismos y cerrados con res­
pecto al exterior, son el campo de tension en el que por primera
vez se provoco el desarrollo superior no solamente de la cultura
sino del hombre mismo. El efecto trascendental de las normas res-
trictivas del comportamiento, podemos decir con B. Malinowski ®*‘,
consiste en dar otro rumbo a ciertas inclinaciones naturales; frenar
y controlar los instintos humanos y comprimirlos en un compor­
tamiento no espontaneo, forzoso. Precisamente eso ha sido clara­
mente de gran utilidad no solo para la evolucion superior espiritual,
sino tambien vital, del ser humno.
Las categorias internas del comportamiento ideativo son, como
ya hemos visto, las siguientes: corporeizacion (no, «papel». Este
concepto, tan querido para la sociologia americana, es un derivado
secundario de la corporeizacion); autoconciencia indirecta; concien­
cia indirecta de grupo; obligacion «desde fuera»; ascesis y el otro
yo, fontalmente creador (aqui, el animal totemico en cuanto antepa­
sado). Esas categorias tienen que coincidir, para expresarlo en el
lenguaje de la nueva ontologia de N. Hartmann, con ciertas catego­
rias potenciales, comprehendentes, del mundo organico y humano;
tienen que «acertar» en actuaciones y «realizar», de modo seme-
jante las categorias del pensamiento instrumental a las que las de la
naturaleza inorganica estan adaptadas en grado muy elevado. Pre­
cisamente ese «acertar» o dar en el bianco, se muestra en la sor-
prendente finalidad objetiva, sentida como bendicion o consagra-
cion. El mantener o retener esa finalidad y el hacerla duradera es
el contenido esencial de las instituciones fundamentales, como mos­
tramos en los ejemplos de la pacificacion del grupo, del matrimonio
y de la agricultura. Por eso con toda razon R. Meister ha destacado
como el rasgo fundamental esencial de todas las configuraciones
culturales la tendencia a la duracion ®®. Asimismo es muy impor-
tante que Hauriou considere la «corporeizaci6n» {incorporation)
como una categoria fundamental de las instituciones. Naturalmente
las categorias reales de la vida y las utilidades objetivas virtuales
contenidas en ella son conocidas solo fragmentariamente, pero pa­
recen acertar de modo indirecto y con gran aproximacion las es­
tructuras del comportamiento ideativo. Pues son relaciones obje-

38. Crime and custom in savage societies, 1940, 13.

39. Geistige Objektivierung und Resubjektivierung: W iener Ztsch. f.
Philos., Psychol, u. Pad. I / l (1947).

472
tivas, realisimas y absolutamente fundamentales, las que se en­
cuentran en ese comportamiento ideativo no instrumental, no cons­
ciente de su fin; en los actos del hombre contra sus propias pulsio­
nes, siendo captables conductualmente, manifestandose por decir
asi en una utilidad suplementaria, que no habla sido pretendida.
Todos podemos observar que los animales no saben nada de los
procesos periodicos de «alimentacion» y «reproducci6n»: sino que
esos procesos gracias a sus instintos y su comportamiento discurren
a espaldas de su conciencia. En las instituciones humanas de la
familia y de la agricultura esos procesos son tematizados. No sola­
mente vividos, sino que son contenidos de obligaciones y finalida­
des. Lo que all! sucede «en sl», sucede aqui «para sl», mas pre­
cisamente como consecuencia de que la conciencia ideativa desarro­
llo contenidos totalmente distintos, que al modo espiritual hubieran
sido metas y obligaciones por si mismos. La conciencia instrumen­
tal no ha creado esas instituciones. Es incapaz absolutamente (como
hoy mas bien «soportamos» que sabemos) de fundar instituciones
humanizantes y estables. Por el camino del comportamiento ins­
trumental, por el que las culturas de cazadores se consegulan su
precaria alimentacion, no consiguieron esas culturas asegurar los
alimentos, viendose abocadas una y otra vez a la antropofagia, a la
que no se puede negar una utilidad directlsima como medio para
un fin. No habla nada mas «practico». Solo cuando esas culturas,
con el cuidado de los animales totemicos y plantas totemicas se
obligaron (sin utilidad ninguna) de cara a lo viviente, «acertaron»
con las utilidades, que hicieron institucionalizable la alimentacion
como estructura permanente y como proceso superindividual. La
satisfaccion estacionaria trivializo ese impulso fundamental en cier­
ta manera y descargo al ser humano para actividades de un grado
superior.
Las instituciones retienen y fijan las teleoconformidades obje­
tivas supercomprehensivas; las cristalizan, despues de que fueron li-
beradas por un comportamiento ideativo. Por eso, su idee directrice,
su norma conductora es siempre aquella idea a la que se habla
orientado primeramente la conciencia ideativa. Las regulaciones ma-
trimoniales de los primitivos, estrictas y casi siempre exogamas,
son pilotadas unicamente por la idea del totem, que entretanto se
ha pulverizado en una yuxtaposicion de nomenclaturas casi sola­
mente clasificatorias y narraciones masivamente mitologicas. El con­
tenido original en normas, ha degenerado en la obligacion de una

473
repeticion eterna verbal. Nosotros consideramos el complejo pri-
mario, aqui descrito, de comportamiento ideativo; obligacion as­
cetica; de teleoconformidad ontologica inesperada (liberada por
esa ascesis) y la institucionalizacion de las mismas bajo una unica
idea directriz, como el autentico nervio de la religion, alcanzando
aqui por vias filosoficas, al menos aproximativamente. En la con­
ciencia directa, representativa, no puede uno representarse ese
conjunto sino como la imagen de un ser superior (el antepasado
totemico) que ha fundado esas instituciones.
Para terminar, regresaremos a las ideas criticas del principio de
este capitulo. La investigacion empirica, sociologica, como «pre-
ciencia» es absolutamente indispensable. Sin embargo, solo propor-
ciona los puntos de arranque de categorias especiales cultural-an-
tropologicas, de las que hemos desarrollado algunas en este capi­
tulo; otras (la «obligacion indeterminada», la «protomagia» y la
tension stabilisee) en otros lugares La meta de esas investiga­
ciones es la busqueda filosofica de la cultura social; pero esto quie­
re decir en primer piano: de las instituciones elementales en com-
panla de las ideas directrices alll incorporadas. Los actos psicologicos
de «comprensi6n» entran en estos analisis solo como metodos au-
xiliares de una primera aproximacion, con la condicion de un con­
trol mas exacto del piano en que exponen, del que parten. No
son un fin por si mismos y no agotan todo el movimiento, en el que
se completa esta ciencia. Si se han dado algunos pasos dentro de
ella en los problemas mas profundos, se tropieza uno enseguida con
categorias ontologicas, como la de «teleoconformidad objetiva se-
cundaria». Es esta una categoria significativa de las instituciones
elementales y con ello de la religion. Ahora por primera vez pode­
mos comprender por que la referencia inmediata de las repre­
sentaciones (en su aspecto meramente subjetivo) religiosas a las
capas pulsionales del hombre, como lo hicieron Bergson, Scheler,
Beth y nosotros mismos en ediciones anteriores y otros muchos
autores, es insuficiente. Una teleoconformidad subjetiva primaria no
puede reproducir, retratar, suficientemente la objetiva secundaria.
Es sumamente notable que Bergson solo pudiera pensar en el caso
de las religiones primitivas la «funcion fabulatoria» y el efecto
subjetivamente teleoconformante, descargante, y estimulante de las
mismas y entre las formas mas elevadas, solo la mas individual: la

40. Urmemch und Spdtkultur, 1956.

474
mistica. No pudo pensar la religion como institucion; entonces la
sustituyo por la sociologia. Ademas se hace muy probable ya ahora
que ni la conciencia instrumental, ni alguno de sus derivados (por
tanto, tampoco el historico-psicologico) sea capaz de fundar ins­
tituciones estables y duraderas. Todas las apologias de la ciencia
del espiritu conducen a una autoglorificacion del estamento de los
eruditos, pero no a nuevas formas de orden social. No darse cuenta
de esto fue la falta fundamental de Dilthey.
Las instituciones duraderas son, como hemos visto, producto
de un comportamiento social humano complejisimo, en el que se
incardinan tanto actos ideativos como asceticos de autocultivo y
contencion. Todo paso adelante de la cultura humana se ha podido
reconocer en que ha estabilizado una nueva forma de amaestra-
miento, cultivo o educacion. El alma aislada del hombre pensante
se equivoca al alzarse ella sola con la pretension de la profundidad.
«Aquella profundidad, que con justo titulo puede uno solo pensar,
se halla, segun las categorias onticas, del mismo modo hacia dentro
como hacia fuera», dice N. Hartmann En efecto, «la filoso­
fia superior se ocupa del matrimonio de la naturaleza y el espiritu*
(Novalis).

41. Der Aufbau der realen W elt, 344.

475