IEDR SANTA ROSALÍA

GUÍA FILOSOFÍA GRADO: 7º

MSc. ROJO T. JOHNSON GUERRA

TEMA: LA ANTROPOLOGÍA DE PLATÓN

PROPOSITO: Identificar las ideas y características del pensamiento antropológico de Platón y construya reflexiones
propias con base en ello, utilizando la pedagogía conceptual

FASE AFECTIVA:

 POTENCIEMOS NUESTRO PENSAMIENTO

El ser humano ha sido objeto de estudio de
la filosofía desde su origen. La
antropología es la rama de la filosofía
destinada a estudiar y a analizar el ser
humano, su composición, sus relaciones y su
evolución.
Ahora, respondo las siguientes preguntas:
1.-¿Cómo ser humano de qué estoy
compuesto?
2.- ¿Qué nos diferencia de los objetos y
animales? Justifico mi respuesta.
3.- ¿Por qué se dice que el ser humano es un
animal que piensa?
4.- Qué es el alma y para qué nos sirve?
5- Interpreto la siguiente imagen y elaboro
un pensamiento

FASE COGNITIVA:

LA ANTROPOLOGÍA

La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos, 'hombre humano)', y λόγος, logos, 'conocimiento') es una ciencia social
que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina
antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad.
De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos
que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que
caracterizan a la humanidad.
La antropología estudia los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y humanista. La antropología se divide
en dos grandes campos: la antropología FÍSICA, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres
humanos, y la antropología SOCIAL O CULTURAL, que atañe a la filosofía y se ocupa de las formas en que las personas
viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres, así como la evolución de su
pensamiento.
La antropología es fundamentalmente multicultural.
Los primeros estudios antropológicos analizaban
pueblos y culturas no occidentales, pero su labor
actual se centra, en gran medida, en las modernas
culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y
la sociedad industrial). Los antropólogos consideran
primordial realizar trabajos de campo y dan especial
importancia a las experiencias de primera mano,
participando en las actividades, costumbres y
tradiciones de la sociedad a estudiar.
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MSc. ROJO T. JOHNSON GUERRA

ANALIZO E INTERPRETO:

1. Relievo conceptos, busco significado, sinónimo, antónimo y luego realizo una sopa de letras con las palabras
encontradas
2. Formulo y grafico dos proposiciones del anterior texto.
3. Elaboro una definición propia para el concepto de antropología y la dibujo
4. Sobre la antropología respondo
A. Que es la antropología
B. A que recurre la antropología para abarcar la materia de su estudio
C. Que intenta abarcar la antropología
D. Que estudia la antropología
E. Que consideran primordial los antropólogos
F. Identifica y describe los capos de estudio de la antropología

FASE EXPRESIVA:

ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA

El hombre es el resultado de una unión “accidental” entre el alma, que es inmortal, y el cuerpo, que es material y corruptible,
dos realidades totalmente distintas que se encuentran unidas en un solo ser provisionalmente, de tal modo que al alma, le
corresponde la función de gobernar, dirigir, la vida humana.
Pero Platón no se limita a afirmar la existencia del alma, sino que la dota de otras características además de la de ser
“principio vital”. El alma, es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es, además, principio de conocimiento. En la
medida en que conocemos el alma, ésta ha de ser homogénea con las Ideas, por lo que no puede ser material. La idea de que
el alma es inmortal y transmigra le viene a Platón, por influencias de los pitagóricos. A su vez éstos la habían tomado con
probabilidad del orfismo. Se trataba de una renovación del culto dionisíaco que se proponía alcanzar la purificación a través
de rituales ascéticos, en la creencia de la inmortalidad y transmigración de las almas, que se encontrarían encerradas en el
cuerpo como en una prisión.
El dualismo ontológico “mundo sensible/mundo inteligible” tiene su paralelo en su antropología en el neto dualismo entre
el cuerpo y el alma. Platón concibe al hombre
como un compuesto de dos sustancias
distintas: el cuerpo, que nos vincula al mundo
sensible, y el alma con el mundo inteligible.
El alma humana es superior al del cuerpo
debido a que el alma es el principio de
conocimiento y de bondad, pero más aún a
que el cuerpo está sometido a corrupción y
muerte mientras que el alma tiene un destino
inmortal. Platón utiliza varios argumentos
para demostrar la inmortalidad del alma,
destacando el que se basa en la teoría de la
reminiscencia: según Platón, no cabe tener
una experiencia de conocimiento
completamente original: cuando afirmamos
que una proposición matemática es
verdadera, por ejemplo, no es porque la
hayamos aprendido, es más bien porque
recordamos las relaciones existentes entre las
Ideas y que nuestra alma vio en el Mundo de
las Ideas antes de encarnarse en nuestro
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cuerpo. La percepción del mundo sensible no puede servir de fundamento al conocimiento estricto y, puesto que poseemos
tal conocimiento, éste ha de provenir de una experiencia anterior. Por tanto conocer es recordar.
Para Platón el alma es un principio que se mueve a sí mismo y es fuente de movimiento. Pero el alma destaca frente al
cuerpo por otro aspecto más importante: nos iguala a los dioses y permite el conocimiento de las Ideas. Platón encuentra
tres partes en el alma humana: la parte racional, representada en el mito del carro alado por la auriga; es la más noble y
elevada, y su función es conocer intelectivamente y guiar a las otras dos; la parte irascible, representada por el caballo
blanco, símbolo del valor y la voluntad, se deja conducir fácilmente; y la parte concupiscible, representada por el caballo
negro, difícil de guiar, símbolo del deseo y la pasión sensible inmoderados. La parte racional del alma debe intentar purificar
al individuo de los apetitos sensibles, y le corresponde dirigir la conducta humana.

ANALIZO Y RESPONDO:

1. Relievo conceptos, busco significado, sinónimo, antónimo y luego realizo un crucigrama con las palabras
encontradas
2. ¿Qué quiere decir la expresión “dualismo antropológico”?
3. ¿Por qué para Platón cuerpo y alma son irreconciliables?
4. ¿Cuál es el ideal de hombre para Platón?
5. Redacto en párrafos el siguiente cuadro conceptual, este debe tener cohesión y coherencia
6. Desarrolla las actividades siguientes a partir del siguiente texto:

“El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas, tanto las de aquí
como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que recuerde,
no sólo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes también conocía. Estando, pues, la naturaleza toda emparen-
tada consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa ―eso que los
hombres llaman aprender―, encuentre él mismo todas las demás, si es valeroso e infatigable en la búsqueda. Pues, en efecto,
el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia”.
Platón, Menón, 81 d.; en Diálogos, tomo II, ed. Gredos, Madrid 1983, p. 302

1. Explica los siguientes términos:

a) “virtud”
b) “reminiscencia”
2. Explica cómo se relaciona la idea del alma inmortal que aparece en el texto con la antropología platónica.

AHORA A ESCRIBIR:

PLATÓN ESTABLECIÓ UNA DIVISIÓN TRIPARTITA

DEL ALMA ASÍ:

A cada tipo de alma le pertenecen unas características esenciales

propias.
La clasificación es, por tanto, cualitativa. El alma superior,
propia y exclusiva del hombre es la racional. Esta es inmortal y
se halla ubicada en la cabeza.
Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva)
son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el tórax y
en el abdomen.
El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra
naturaleza propia es la racionalidad, lo único que puede
distinguirnos de los demás animales. En tanto que cuerpo, no
somos nada distinto de aquellos.
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Esta división tripartita le permite al filósofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos humanos y, por otra
parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales, según la naturaleza propia de cada quién, que viene determinada
por el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro.
 Ubico cada una de las partes del alma, carácter y situación, en la figura del cuerpo humano

FASE COGNITIVA:

LA NATURALEZA HUMANA SEGÚN PLATON

La razón no tiene más que un camino a seguir en sus

indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra
alma esté sumida en esta corrupción, jamás poseeremos el
objeto de nuestros deseos, es decir, la verdad. En efecto, el
cuerpo nos pone mil obstáculos por la necesidad en que
estamos de alimentarle, y con esto, y las enfermedades que
sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte,
nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras
y de toda clase de necesidades, de manera que nada hay más
cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca
nos conduce a la sabiduría. Porque ¿de dónde nacen las
guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas
sus pasiones.
En efecto: todas las guerras no proceden sino del ansia de
amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a
causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus
necesidades. He aquí por qué no tenemos tiempo para pensar
en la filosofía, y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente
interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.
Está demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma
sola examine los objetos que quiere conocer. Sólo entonces gozamos de la sabiduría, de que nos mostramos tan celosos; es
decir, después de la muerte, y no durante la vida. La razón misma lo dicta : porque si es imposible conocer nada en su pureza
mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunca la verdad, o que
se conozca después de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecerá a sí misma; pero mientras
estemos en esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razón de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo
comercio con él y cediendo sólo a la necesidad.

ANALIZO E INTERPRETO:

1. Construyo un crucigrama con sus claves, utilizando estas palabras: Dualismo, cuerpo, alma, antropología, hombre,
materialidad, existente, divinidad, sustancias, preexiste, inmortal, suprasensible.
2. ¿Cuáles son las características del alma, según Platón.
3. ¿Cuáles son las características del cuerpo, según Platón?
4. Interpreto la imagen y realizo un pensamiento sobre esta
5. ¿De qué forma el cuerpo impide que lleguemos a encontrar la verdad?
6. Escribo un texto, de una página, en el cual, refute la posición de Platón, respecto del alma y del cuerpo, expuesta
en el texto anterior.
7. Realizo un gráfico que me permita explicar el dualismo antropológico de Platón
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AHORA A ESCRIBIR:
1. Busca significado, sinónimo y antónimo a cada palabra que desconozcas
2. Redacto en párrafos el siguiente mapa conceptual, este debe tener cohesión y coherencia