7.

MARCO CONCEPTUAL Y TEÓRICO

MITOLOGIA

Su objetivo es la representación de relatos “en torno a dioses, seres divinos, héroes,

difuntos que habitan en el más allá” (Platón, La Republica), relatos que pasaron de
occidente hasta nuestros días. Del estudio de las culturas antiguas y de los pueblos
llamados “primitivos” ha dado a conocer a los europeos muchos relatos que, por sus
analogías permiten hablar también de mitologías, egipcia, india, incaica polinesia
(Jesi, 1976:13-14).

MITO

Se enfatiza como “El relato de dioses, seres divinos, fabula –que non corresponden
con la realidad-“. Son las palabras que hablan de los seres de la naturaleza y
lecturas que hacen parte del acervo del pueblo, narradas de manera simbólica.

MITO MISOGONICO

Los que ayudan a crear ser con base en la elaboración de narraciones simbólicas,
profundas de parte del mitante, se caracteriza por mensajes éticos y estéticos, el
receptor y el emisor hacen una crítica constructiva.

MITO MITOPOYETICO

Son los que contribuyen a vaciar el contenido del ser, son sistemas lógicos
simbólicos que legitiman verdades absolutas, no se le permite al receptor ni al
destinatario realizar críticas frente al mito. 1

MITO DE HERCULES

Hércules (Heracles) hijo de Zeus y de Alcmena (una mortal) es el más famoso de

los héroes griegos por su fuerza, coraje, resistencia, amabilidad, compasión, apetito
y glotonería. Se le consideraba un protector de todo y se le invocaba en toda ocasión
llamándolo "Alexikakos" (que significaba "el que aparta la desgracia"). Alcmena dio
a luz dos mellizos, Hércules e Ificles. Anfitrión inquieto por saber cuál de los dos era
su hijo, envió dos serpientes hacia los bebés, y cuando estaban cerca, Ificles tuvo
mucho temor y quería huir, por otro lado Hércules no titubeó y tomando a las
serpientes las estranguló. De esta manera se supo que era digno hijo de Zeus. Hera
(esposa legítima de Zeus) odiaba a este nuevo hijo de Zeus, así que decidió
eliminarlo enviando dos terribles dragones para que lo devoren, pero sin éxito,
Hércules derrotó a ambos sin el menor miedo.

Cuando Hércules tenía 18 años, Anfitrión (Padre adoptivo de Hércules) lo envió a

cuidar sus rebaños al monte Citerón y tras unas horas, apareció un León que

1
Martha J, Chaparro, 2017, Introducción a la mitología griega, UPTC, p.(5,6,7)
planeaba atacar el rebaño, pero Hércules lo defendió exitosamente liquidando a la
bestia. Poco después Hércules desarrolló sus habilidades gracias a grandes
maestros como Autólico quien le enseñó la lucha y conducción de carros; Erudito
(Rey de Elia) el manejo del Arco; Eumolpo el canto; Cástor y Púlux la gimnasia; Elio
le enseño a tocar la lira y el Centauro Quirón, la astronomía y medicina. Con esto,
su físico fue monumental y su fuerza aún más extraordinaria. Se dice que él gustaba
de beber y su jarro era tan grande que se necesitaba la fuerza de dos hombres para
poder levantarlo. Hércules se retiró a un lugar pacifico para pensar a que se iba a
dedicar pero, se le aparecieron dos mujeres: Placer y Virtud. Ellas querían ofrecerle
una vida de diversión, trabajo y gloria. Hércules decidió por la última. Años después,
Hera volvió a causar infortunios a Hércules enviándole un veneno de ataque de
locura que puso en su copa y así matase a su familia. Tras el desastre, Hércules se
marchó al exilio buscando el consejo del oráculo de Delfos preguntándole cómo se
podía purificar. Éste dijo a Hércules que tenía que hacer una prueba: Ir a Tirinte
para ponerse al servicio de Euristeo por unos 12 años y alcanzar la inmortalidad con
los trabajos que impusiese este Rey. El Rey Euristeo (estimulado por la ira vengativa
de Hera) le encomendó las más imposibles y difíciles tareas. De ahí nacen "Los
Doce trabajos".
 Primer trabajo: "El león de Nemea"
 Segundo trabajo: "La Hidra de Lerna"
 Tercer trabajo: "El jabalí de Erimanto"
 Cuarto trabajo: "La cierva de Cerinia"
 Quinto trabajo: "Las aves del lago Estinfalo"
 Sexto trabajo: "Los establos de Augias"
 Séptimo trabajo: "El toro de Creta"
 Décimo trabajo: "El ganado de Gerión"
 Octavo trabajo: "Las yeguas de Diomedes"
 Noveno trabajo: "El cinturón de Hipólita"
 Onceavo trabajo: "Las manzanas de oro de las Hespérides"
 Doceavo trabajo: "El descenso a los infiernos para capturar a Cerbero"
Cerbero es el perro guardián de los infiernos, Hércules lo capturó tenazmente, ató
y se lo llevó a Euristeo. Muy aparte de estas titánicas tareas, Hércules fue victorioso
en el exterminó de los Centauros, así como también eliminó a Busilis, Anteo,
Hipocoón, Laomedonte, Caco y a otros muchos tiranos de aquel entonces. Libró a
Hesione del monstruo que iba a devorarla, y a Prometeo del águila que le comía el
hígado, separó los dos montes llamados más tarde las "Columnas de Heracles"
entre otros logros.2

Conoció muchos amores en sus numerosas hazañas, las más conocidas son
Megara, Onfalia, Augea, Deyanira y la joven Hebe, con la cual se casó en el cielo
(sin olvidar las cincuenta hijas de Testio, a las cuales hizo madres en una noche).
El Centauro Neso unió sus celos y odio con Deyanira para dar muerte a Hércules,
y manipulando a Sabedora (una nueva princesa en los amoríos del héroe) le dieron

2
Martha J, Chaparro, 2017, Introducción a la mitología griega, UPTC, p.(5,6,7)
una túnica teñida con la sangre del Centauro para que Hércules "no ame a otras
mujeres". Ella hizo que Hércules la use pero a los pocos segundos de usarla, el
veneno que tenía hizo efecto penetrando su piel hasta llegar a sus huesos. Por más
que intentó quitársela, no pudo fácilmente ya que estaba tan pegada a su piel que
arrancaba pedazos de ella. Muy molesto, Hércules dijo muchas palabras soeces, y
al saber que se acercaba sus últimos momentos de vida, construyó una fogata en
el monte Oeta. Puso en ella su piel de león y echándose encima, ordenó a Filoctetes
que prendiera fuego y cuide sus cenizas. Cuando se encendió el fuego, cayó un
rayo sobre ella para purificar el cuerpo muerto de Hércules. Luego Zeus lo llevó al
Olimpo y lo colocó entre sus Semidioses.

APOLO

Hijo de Zeus y Leto (diosa de la 1era generación divina de los titanes), su madre
tuvo que escapar a la ira celosa de Hera por estar preñada (Hera es la esposa de
Zeus, diosa de las mujeres casadas, de los cielos, la venganza y la crueldad), y
después de nueve noches con sus días, Leto dio a luz a los gemelos, primero
artemisa quien se hizo enseguida adulta y sirvió de partera para recibir a su
hermano gemelo Apolo de parto difícil. Después del nacimiento de sus hijos Leto se
convirtiera en loba. Su padre Zeus le regalo una mitra de oro, una lira y un carro
tirado por cisnes. A los tres días de nacido Apolo mato a la serpiente-dragón cuyas
cenizas guardo en un sarcófago y fundo en su honor los juegos piticos, unos juegos
fúnebres (esta serpiente exterminaba cuanto animal o ser humano estuviese cerca
de ella). Apolo enterró a Pitón en un Templo que hizo crear en la isla Ortigia, ahora
con el nombre de Delfos, y declarada por el dios como “el centro del mundo griego”:
la Brillante.

Apolo es el dios de la luz, la razón, la verdad, la claridad, el equilibrio, la armonía,

dios guerrero, de la profecía, la medicina y la curación. Aunque podía atraer la
enfermedad y la plaga mortal, además de curarla-, la juventud, las artes, la música,
la poesía la belleza, la perfección y adivinación: la naturaleza lo festejaba.

Amante de ninfas, muchachas mortales, fue infortunado en los amores con mujeres,
muchas veces fue esclavo, pero cuando recuperaba su estatus de dios se vengaba.
Apolo es un dios tanto Mitológico como de la Religión Órfica (cuyo culto enalteció
Augusto primer emperador romano), mitad mortal y que promete a sus iniciados la
salvación y la vida eterna.

DIONISIO

En la versión clásica del mito, según Pierre Grimal, Dionisio es el hijo

extramatrimonial de Zeus y de la mortal Sémele, quien era hija de Cadmo rey de
Tebas, ósea que es de la genealogía de Edipo. Una vez enterada Hera de que
estaba embarazada de Zeus monto una estratagema en contra de Sémele y del
bebe, paso por ser la nodriza Beroe, haciéndole dudar de la identidad del padre del
bebe, ante lo que le intrigo para que se apareciera, este se presentó y como era el
dios del rayo al presentársele fulminantemente la mato en el 6to mes de gestación.
Ante este suceso Zeus saca al niño y se abre el muslo para introducirlo allí, para
que transcurran los tres meses faltantes, hasta que nace a término en el monte
pramnos de la isla de Icaria. Por ello el nombre de Dionisio significa “el nacido dos
veces”, primero de un vientre femenino y luego de otro masculino.
Dionisio sigue siendo perseguido por Hera, por ello Zeus confió su crianza a Hermes
(El dios de la interpretación) y este a su vez en los reyes Agamante y su esposa Ino.
Dionisio es el dios de todo lo exquisito, de la vida, de las cosechas, la fertilidad de
la naturaleza, de la vegetación y de las flores, es un dios doble de la naturaleza. Las
plantas, la hiedra, higuera, rosa, roble y el nogal asfódelo. Sus animales son la
cabra, la pantera, el leopardo, el toro, el delfín, la serpiente y el cerdo, dios del vino
que infunde a sus seguidores, dios del delirio místico, del vaticinio y del oráculo.
Dionisio representa el renacimiento, de la vuelta a la vida, el amor hacia ella, que
es el fundamento de todas las religiones. Según su culto muere en todos los
inviernos y nace en primavera. Según el mitógrafo Kerenyi, según una versión del
mito, es el Hades también.

PARALELO ENTRE APOLO Y DIONISIO

El nacimiento de la tragedia contrasto a Dionisio con Apolo como símbolo del

principio estético fundamental e incontrolado de la fuerza, la música y la
intoxicación frente al principio de la vista, la forma y la belleza representado por
Apolo.3

 Apolíneo: La apariencia, la razón, lo inteligente en lo inteligible, objetivo,

Lógico-ideal, Mundo religioso, Ordenado, Perfecto, concepción
aristocrática, Apolo es bello y dios de la belleza física, la mesura, come a
dieta, El sueño, dios de la medicina y el vaticinio, la lucidez y la ciencia.

 Dionisiaco: La esencia, la pasión, lo inteligente en lo sensible, Subjetivo,

Mundano, Mundo corpóreo y de la fiesta, Desordenado, Imperfecto, acoge
a las mujeres y a los esclavos. Sin ser Dionisio bello, es estético, La
desmesura, Glotón, la embriaguez, Lo carnavalesco, la locura, el teatro, la
comedia, la risa, el llanto.

IMAGINARIO SOCIAL

Imaginario es un concepto que representa un conjunto de significados, que se

acumulan de manera depurada por la vertiente del tiempo histórico, a manera de
memoria archivística generación tras generación multiculturalmente, o en una
cultura o en un ámbito de ésta. Bien sea expresado el imaginario en escenarios
cotidianos y extracotidianos de las culturas como en los campos: literario, artístico,

3
Martha J, Chaparro, 2017, Introducción a la mitología griega, UPTC, p.(5,6,7)
científico, político, religioso e ideológico, o social. Este término es caro a las ciencias
humanas. El imaginario social es un término forjado por el filósofo e historiador
griego Cornelius Castoriadis, con la que frecuentemente hoy algunos investigadores
sociales o periodistas lo sustituyen términos como “mentalidad”, “conciencia
colectiva” o “ideología”, como forma de designar las “representaciones sociales”.

PROTOTIPO

Original, ejemplar o primer molde en que se fabrica una figura u otra cosa. De ese
primer modelo se copian indefinidamente otros. A nivel de lo sagrado, de lo eterno,
será lo positivo, lo arquetípico. Y a nivel de lo profano, lo negativo y repetitivo, lo
estereotípico.4

ARQUETIPO

Considerando el sentido de la palabra para los griegos y el antropólogo de las

religiones Miercea Eliades: arquetipo tiene las raíces (arjé) “de nuevo
representación de una idea suprema, y eterna con base en un modelo que se repite
y se repite”, y (tipos) “marca, señal, copia, imagen, figura, forma, sello, modelo,
ejemplo, tipo, contenido, carácter”. Para el psicoanalista Carlos Jung es en la
mitología en donde se aprecia la expresión de los arquetipos, así: “la mitología tiene
ricos motivos arcaicos, ideas que tuvieron su origen en las llamadas
representaciones arquetípicas, o imágenes primordiales, temas mitológicos o
arquetipos.” Jung aclara algo muy importante, que “todos los arquetipos tienen un
aspecto positivo y un aspecto negativo” (Jung, 1970:44, 46-53). Y aclara por qué
es preponderante, para el arquetipo el aspecto positivo, y por qué se le recarga con
el aspecto negativo cuando no debería ser así. “Un arquetipo no es, de acuerdo con
su naturaleza, un mero prejuicio fastidioso; solo lo es cuando se le coloca en el lugar
inadecuado; el arquetipo en sí forma parte de los más elevados valores del alma
humana y ha poblado por ello, todos los olimpos de todas las religiones” (Jung,
1970:77).

En síntesis, que el arquetipo es eterno, positivo, verdadero, sagrado, modelo o

paradigma de lo ejemplar, ideal, haciendo como la visagra de una puerta, parte de
lo religioso. Por ello, en la contemporaneidad así como en los tiempos clásicos: “ser
héroe es un modelo arquetípico. Así el guerrero por ejemplo quiere parecerse lo
más posible a un “héroe” (Elíade, 1952:48).

ESTEREOTIPOS

Jung al resaltar un arquetipo inadecuadamente localizado como negativo, hace

alusión a que es un prejuicio, y que por lo tanto no era arquetipo -porque su esencia
no era esa-, ya adelantaba muchos rasgos del estereotipo. El origen de esta

4
Martha J, Chaparro, 2018, Imaginarios, arquetipos, signos y símbolos, UPTC, p. 2
categoría, es del “periodista Walter Lippman en Estados Unidos que en 1922 en
Publics opinión, aplicó éste término de la tipografía de la sociedad moderna”
(Harding, 1974:491). Siendo así, como se le debe a los medios de publicidad su
operacionalización, para entender fenómenos sociales que alteran la realidad de un
ser individual o social que son vistos como estereotipos.

En conclusión, estereotipo es una idea negativa, caricaturesca, profana, caótica y

ridiculizadora de un grupo humano o de un(a) individuo(a), sea por experiencia
directa o no, repitiéndose esta idea y difundiéndose de manera defectuosa en una
misma generación o de generación en generación, al hacer la copia de la copia
defectuosa o cliché de un imaginario de valores y opiniones negativas muy
cuestionables, del orden de los prejuicios sociales.

SIGNO Y SÍMBOLO

Son las unidades mínimas a través de los cuales nos comunicamos, y que están
codificados, todos los Homo Sapiens sapiens (evolutivamente la última propuesta
humana, el Omo Kibish de la cual descendemos desde hace 200.000 años todos
los seres modernos; así seamos de piel amarilla, negra o blanca, solo somos5
fenotípicamente diferentes, porque por dentro genotípicamente somos iguales,
porque tenemos de 23 pares cromosomas)
Signo y símbolo son términos equivalentes, siendo el primero del orden de lo
abstracto y el segundo de lo concreto. El primero es el objeto de estudio de la
lingüística, y el segundo de la semiótica. Saberes que se deben a Ferdinand de
Saussure, quien hizo del lenguaje un objeto de estudio científico. Saussure privilegió
el “lenguaje articulado oral y escrito” como objeto de la “lingüística”, a quien clasificó
dentro de la jerarquía de los lenguajes semióticos, empero, lo consideró como el
más completo de los lenguajes simbólicos, dado su rigor gramatical en su sintaxis y
fonología. Por tanto, lo consideró como modelo paradigmático de los estudios
semiológicos.

GUERRERO, MERCENARIO Y HEROE

A la luz del S. XXI dC, el rol “militar‟ es una profesión institucional, que se aparta
del paradigma arquetípico de los dioses guerreros y héroes mitológicos, preparado
para intervenir y combatir en conflicto bélicos, en pos de dominar territorios y sus
habitantes; o defender el territorio y los nacionales de su patria; con ayuda del
gobierno o de los gobiernos, económica, tecnológica, y del conocimiento de la
geografía.

Curiosamente hay una invariante en la cultura alemana en su historia, tanto como

en lo mejor de su filmografía, la figura arquetípica y estereotípica del „guerrero‟. A

5
Martha J, Chaparro, 2018, Imaginarios, arquetipos, signos y símbolos, UPTC, p. (2,3,4)
propósito, entiéndase por arquetipo, estereotipo y prototipo, los imaginarios
ideológicos por excelencia de toda cultura, sobre el valor o no de las personas y de
las ideas. Así, arquetipo es el modelo o paradigma de lo sagrado, verdadero,
perfecto, positivo e ideal de algo. Estereotipo es lo contrario, la copia de la copia de
la copia tan defectuosa de un prototipo o de un arquetipo, que lo vuelve negativo al
reducirlo a una caricatura deformada, profana, ridiculizada y vulgarizada de algo,
como los “prejuicios sociales” (p.. ej. el racismo, el machismo, la xenofobia, entre
otras). Y prototipo es el original de un paradigma que puede nacer perfecto
(arquetípico) o imperfecto (estereotípico) cuestión que no lo califica, si no el hecho
el hecho de ser “el primer modelo de algo”. A manera de ejemplificar. Hércules es
el héroe prototipo de la mitología grecorromana más famoso por sus 12 proezas,
hijo de Zeus (dios de los dioses del Olimpo, de la luz, el cielo, el rayo y dispensador
de los bienes y los males de los seres humanos) y Alcmena, princesa hija del rey
Electrion y esposa del rey Anfitrión quien lo adoptó; Hércules cometió crímenes,
pero se purificó. Arquetipos: la Gesta del príncipe Sifgrido de la mitología germánica
(S. VI dC), quien mata a los nibelungos, extraordinario héroe que muere joven.
Arquetipo como guerrero de las ideas, Carlos Marx, que partió en dos la historia con
su teoría filosófica crítica de la economía política, con la que comprobó cómo se
animalizaba a los(as) trabajadores(as) en las sociedades de clases como el
capitalismo, y la necesidad humanizarlos(as). Estereotipo: Adolf Hitler, guerrero
militar y líder estratega político, exaltado como héroe por el nazismo. Este
reconocimiento lo buscó el Führer, porque cooptó al “partido nazi (nacional
socialista) convirtiéndolo en una religión, con credo, una jerarquía, una doctrina y
un mesías que era él (Adolf Hitler)” (Carlos Cárdenas, abogado, 2018,
comunicación).

Ser tan poderoso, pero cometiendo los más abominables crímenes, sin purificarse
jamás, no lo hace más que un atroz genocida, nunca un guerrero sagrado ritual;
enfáticamente lo contrario; es profano, simplemente un “mercenario” lumpen-
criminal. Carismático? Sí, mas por cuenta de administrar manipulando a las masas
para su beneficio y narcisismo psicópata, de fascista-sádico.

Se concluye, el quid de la cuestión militar es que más allá de haberse

institucionalizado en occidente, es que si no se rescata el campo semántico que
heredaron los indoeuropeos de Dumézil, de ser guerreros héroes, con sentido de la
disciplina para servir, de lo sagrado, de lo ético, de la lealtad, de los afectos, y que
ante la falta de cometer „pecados‟ se purifiquen. ¿Cómo se puede crear civilización
o co-civilizar? Solo puede existir barbarie y colonialismo arrasador y muerte, el botín
de mercenarios(as) para sí, y para los poderes nada sanos que los(as) contratan6.

Cine

Es una ciencia, un arte, una industria y un medio de comunicación; como arte se

considera el “séptimo arte” que surgió en este devenir histórico: i) Lenguaje gestual,

6
Martha J, Chaparro, 2018, Ciclo de cine alemán sobre guerreros, UPTC, p. (6,8)
canto (posteriormente se crearán instrumentos musicales) y la danza, ii)
Arquitectura, iii) Palabra y Literatura (oralmente y luego de surgirá manera escrita,
se da la narración en cuento y poesía, más adelante nacerá la novela), iv) Pintura y
Escultura, v) Teatro, vi) Fotografía, y vii) Cine.

El cine es una expresión que consiste en crear obras maestras, que hacen que el
público las vea no con los ojos físicos, sino con los ojos del alma.

El mito de Hércules (Heracles)

Extraído de : https://www.unmitocorto.com/2015/08/el-mito-de-hercules-heracles.html