Robert Burton

ANATOMÍA
DE LA MELANCOLÍA
Selección de textos e Incroducción: Pablo Maurette
Traducción: Agustín Pico Estrada

e EDICIONES WINOGRAD
 Burton, Roben Earl Índice
Anatomia de la melancolia -la ed.-: Ediciones Winograd, 2008.
312 p., il.; 13,5 x 19,5 em.

ISBN 978-987-24090-2-9
Introducción ............................................................................... 11
1. Filosofia. 2. Ensayo. I. Titulo
CDD 823 Nota de! editor ................................................. ........................... 45

Dedicatoria de! autor ............................................. ..................... 47

Director de colección: Antonio D. Tursi
Frontispício .............. ............................. .................... ···· ·· ···· ·· ··· .. · 48
Introducción: Pablo Maurerte
El argumento de! frontispício .......... ...... ...................................... 49
Traducción: Agustfn Pico Estrada
Demócrito Junior allector ..... .................................................. ... 55
Corrección: Lucila Schonfeld
La primcra partición, sección 1 ................................................... 95
Disetio gráfico: Carolina Marcucci
Miembro I ...... .......................... ......... ....................... ....... 97
© De la introducción y de la sdección de textos: Pablo Maurecte
© De la rraducción: Agusrfn Pico Esrrada Subsección I: Excelencia de! hombre, su caída,
© De esta edición: Ediciones Winograd, 2008 miserias, enfcrmedadcs; las causas de ellas .................. 97
Pringles 210, Buenos Aires (CII83AED)
www.edicioneswinograd.com.ar Subsección 11: La definición, número,
división de las dolencias ... ................................... ....... 108
I• edición: mayo de 2008
Subsección III: División de las dolcncias
ISBN: 978-987-24090-2-9
de la cabcza ................. .. ............................................. 111
Hecho d déposiro que dispone la lcy I 1.723
Impreso en la Argentina Subsección IV: Dcsvarío, locura, frencsf,
hidrofobia, licantropfa, Chorus Sancti Viti,
Todos los dercchos reservados. Ninguna parte de esta publicación, incluído el
disciío de cubierta, pucde ser rcproducida, ni registrada o rransmitida en ningu-
éxtasis ........................................... ............................ · · 113
na forma ni por ningún mc:dio, sca mccánico, fotoquímico, clectrónico, magné-
tico, electro-óptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el pcrmiso prcvio por Subsección V: Melancolía de disposición,
escrito de la editorial. impropiamente llamada asf. Equívocos ...................... 119

1m preso en Artes Gráficas del Sur, Buenos Aires, República Argentina.

ANATOM(A DE LA MELANCOLIA (NDICE

Miembro 11 .......................... ............................................ 125 La primera parrición, sccción 2 ... ................................................ 179

Subsección I: Digresión de anaromía ......................... 12 5 Miembro I ....................................................................... 181

Subsección li: División dei cuerpo, Subsección I: Causas de melancolía.

humores, espíritu ..................................... ... ............... 126 Di os como causa ....................................................... · 181

Subsección III: Partes similares ............ .. ............ ......... 129 Subsección li: Una digresión sobre
la naturaleza de los cspíritus, ángeles maios
Subsección IV: Partes disímiles ....................... ........... 131
0 demonios, y cómo causao melancolía ......... ....... ...... 185

Subsección V: Del alma y sus facultades ........ ........ ..... 138

Subsección Ill: De las brujas y magos,
Subsección VI: Del alma sensible ............ ................... 143 cómo causao la melancolía .................... ..................... 221

Subsccción VII: De los sentidos dirigidos Subsccción IV: Las esrrellas como causa.
hacia adentro ............................. ................. ......... ...... 147 Signos de la fisiognom{a, metoposcopia,
.
qutromancta. .............................................................. . 228
SubsecciónVIII: De la facultad motriz ........................ 149
Miembro III .................................................................... 235
Subsección IX: Del alma racional ............................... 152
Subsccción XV: Amor al saber, o estudio excesivo.
Subsección X: Del entcndimiento ............................... 157 Con una digresión acerca de las miserias
de los estudiosos, y de por quê las Musas
Subsección XI: De la voluntad ................... ................ 160
son melancólicas .................... ................ ............ ........ 235
Micmbro III ....................................................... ............. 165

Subsección I: Definición de melancolía,

nombre, diferencia .. ............................ ....................... 165

Subsección II: De la parte afectada. Afección.

Partes afectadas .......................................................... 167

Subsección III: De la materia de la mclancolía ........... 171

Subsección IV: De las especies o clases

de mclancolía .. .. ........................ ................................. 17 4
 Introducción · ';.;·· ·L •1 u ;-11l-1
. I • · :~ l i'I1JI/ •
Un hombre puede ser ((un pesimista alegre o un optimista
melancólico» aseguraba Bertrand Russell.I

Robert Burton es un digno exponente dd segundo tipo de hom-

bre y su obra, Anatomia de la melancolia, un monumento a este
peculiar pathos. A la hora de elegir un seudónimo, movido por
una extrafia conjunción de pudor escolástico y ardiente admira-
ción por los antiguos, el autor se debate entre dos pensadores
melancólicos de la más remota antigüedad. Heráclito, el paria de
Éfeso, el misántropo irreverente, el de los apotegmas crípticos
que aún hoy nos obnubilan, atravesó los siglas como el <<ftlósofo

--
llorón>>.2 AI melancólico llorón se le opone el melancólico ri-
suefio, Demócrito, el paria de Abdera, d atomista, el anatomis-
ta, el descubridor de la melancolía, que se reía tanto dei mundo
y de sus sinsabores que sus compatriotas lo tomaron por loco. El
barroco temprano, aquel auténtico festival de melancolía, gustó
mucho de este dúo de genios atrabiliarios que representaban para
muchos la única dicotomía posible a la hora de afrontar la peno-
sa vida en el mundo. Los óleos de Hendrick ter Brugghen, el
caravaggista flamenco, muesrran a Heráclito (1628) en la clásica
actitud dei melancólico, apoyada la cabeza en la palma de la
mano y derramando lágrimas amargas y a Demócrito (1629) en
un éxtasis de risa que le deforma el rastro y lo hace parecer un
orare delirante. Ambos están apoyados sobre globos terráqueos.
Ante la desazón y el horror del mundo, cuya enormidad y varie-
dad Europa estaba recién comenzando a comprender, ante la

11

ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
locura destructiva de los hombres, (es preferible reír o llorar?
Monraigne, en su ensayo sobre Heráclito y Demócrito, se había
inclinado por la risa3 y Burron sigue su ejemplo.
Burton fue un hombre sedenrario. Desde las universales biblio-
tecas de Oxford se informá acerca dei mundo y acerca de los
hombres y produjo su monumental diagnóstico de la humanidad.
En el prólogo allector confiesa: «Escriba sobre la melancolía para
mantenerme acareado 1 evitar la melancoÍía>> . Así nuesrro
\ Demócrito Junior, ebrio de curiosidad ~;Tos infinitos volú- ·
· menes que le revelaban la aventura exuberante que había sido y
que era la vida de los hombres en el mundo, compuso esta obra,
1 vasta y apasionante como el mundo mismo, interminable, inago-
i table para con ella exorcizar a un tiempo ai demonio meridiano
I
, 1 que lo asolaba en las húmedas tardes de Oxford y al ángel de la
!>o r ~ '!.O.r. ') J
• 1 melancolía que acecha a rodos los hombres a lo largo y a lo ancho
de la e~fera terrestre. Derr~ de la pasión que lo arrastra adivina-
( escuchar a los barqueros, cuyo lenguaje procaz lo hacía desrernillar-
mos, stn embargo, la sonnsa, y más atrás, el optimismo.
El hombre y la obra
<<Si alguna vez un autor fue corporizado en un libra, si alguna vez
un libra fue el reflejo de un autor, ese autor fue Robert Burton y
ese libra Anatomía d~ la m~lancolla.>> De este modo resume
George Holbrook Jackson en su inrroducción a la edición de
1932 el problema de la relación entre la vida y la obra de nuestro
D_emócriro inglés. La apreciación de Holbrook Jackson es atina-
da y la escasez de datas biográficos nos confirma que la tradición
12
!NTRODUCCIÓN
también considerá que la vida de Burton esraba en su obra.
Nacido en Lindley Hall, Leicestershire, el 8 de febrero de 1577,
a los 16 afias recorrió los escasos kilómetros que lo separaban de
Oxford y allí se estableció. En 1593 enrró a Brasenose College y
en 1599 fue admitido a Christ Church College.4 En 1614 fue
nombrado vicario de Se. Thomas en Oxford y en 1630 su amigo
y mecenas, George Berkeley, a quien dedicó su obra magna, con-
siguió que lo designaran recror de Seagrave en Leicescer. El 25 de
enero de 1640, a los 62 afias de edad, murió y fue enterrado en
la Catedral de la Universidad en Oxford.
El mismo Burton confiesa haber llevado una vida <<siler:~iosa_,_:oli­
taria, sedenraria y privada». Hoy se lo hubiera diagnosticado como
un depresivo; Burton se lonsideraba un mel~có~ic~. Q~ienes. lo
conocieron hablaban, sin fmbargo, de s~ espíntu JOVIa~ y JUVeml y
cuenran que, quizás emulfldo a su admirado Demócnto, gusraba
de pasear junto al canal de Oxford y en sus márgenes se sentaba a
se de risa. La mayor pasión de su vida fue sin duda el estudio, Y su
gran amor los libras. En 1602 se inaugurá en Oxford la Biblioteca
Bodleiana, que es hoy la segunda más grande de Inglaterra y, sin
duda, una de las más importantes del mundo. Burron p~só déca-
das entre los miles de volúmenes que allí se preservao devorando
insaciableme~nrraba con una fruición inrelec-
tual realmente formidable. Su domínio dei larín y del griego fue
absoluto, de hecho su única obra aparte de la Anatomía. . . fue una
comedia satírica en verso latino titulada Philosophasur y represen-
tada por los estudiantes de Christ Church en 1617.5
13
 ANATOM (A DE LA MELANCOLfA
En 1621, a los 44 anos, Robert Burton publicá la primera edi-
ción de I~ ?~r.a_ ~ la cual dedicá su vida entera, Anatomia de la
melancolía. La obra fue creciendo en volumen y en densidad a
través de las sucesivas ediciones de 1624, 1628, 1632 y 1638
hasta convertirse en un pantagruélico banquete de erudición
que raya con la hubris. Una primera aproximación a la obra
puede resultar algo chocante dado que la cantidad y extensión
de las citas, sobre todo de autores clásicos, es exorbitante. Sin
embargo el estilo de Burton es ameno e irônico, las citas son más
que atinentes y en muchos casos el autor privilegia lo pintores-
co, refiriendo anécdotas asaz entretenidas. Sería un desacierto
confundir con pedanterla la marejada de erudición que hace
fluir Burron en su obra, cuyas más de mil páginas se atraviesan
con facilidad y gusto. La decisión de escribirla en inglés y no en
latln, que seguia siendo la lengua docta en el siglo XVII, parece
haberse debido al hecho de que, dada la extensión de la obra, le
hubiera resultado muy difícil encontrar quien se la publicase en
latln. Ahora bien, en el prólogo Burton hace una defensa de la
lengua vernácula, de modo que también podemos suponer que
escribir en inglés fue una decisión meditada.
Anatomia de la melancolia, según el texto de la edición de
1638, el último publicado en vida dei autor, consta de tres par-
ticiones cada una compuesta de diversas secciones, miembros
y subsecciones, que le confieren la estructura de una auténtica
suma de psicopatología.6 Un extenso prólogo, casi una captatio
benevolentiae dirigida por Demócrito Junior a sus atribulados
lectores -:-que habrían de ser ávidos y habrían de ser muchos-
14
!NTRODUCC!ÓN
introduce la obra y sus objetivos. Burton, como tantos hom-
bres de la modernidad temprana, no veía en el mundo más que
precariedad y peligro. A diferencia dei hombre renacentista,
entusiasta e hiperquinético, el hombre dei barroco d~sconfía dei
progreso, ese monstruo cuyos engranajes se estaban aceitando
por todos lados; ve en sus monarcas seres frágiles y torturados,
ve en sus iglesias conflictivas polvorines infames, ve el mundo
como un escenario cada vez más vasto y variado, apasionante y
colorido pera dejado de la mano de Dios. Los hombres están
enfermos, el mundo está enfermo, dice Burton, hay una epide-
mia, una <<enfermedad universal>> que no es ni más ni menos que
la melancolía. He aquí que se precisa de un manual que la deli-
mite distinguiéndola de otras afecciones, que enum~re sus múl-
tiples causas, que la describa en sus efectos, que ensefie a diag-
nosticaria, que sefiale de qué manera preveniria y, por supuesto,
que proponga un remedio, que prescriba cómo curaria.
La primera partición de la obra se abre con una extensa digre-
sión sobre anatomía y tiene como tema central las causas dei
humor melancólico, que van desde Dias hasta los demonios,
pasando por la dieta, el clima, los infortunios, los vícios, el
temor, la soledad, la tendencia a los excesos y otros factores
variados e insólitos. Pera hay dos clases de melancolía, advierte
Burton. Está la disposición melancólica, el estado de ánimo
pasajero de dulce tristeza que todos alguna vez experimentamos
y que, según Burton, es característico de nuestra condición de
seres mortales. De esta manera se concibe la melancolía hoy;
uno escucha el Nocturno No 20 de Chopin en una tarde lluvio-
15
ANATOMfA DE LA MEI..ANCOI..fA
sa de domingo y se siente melancólico, está melancólico, pero
esta no significa que sea melancólico. A Burton la melancolía
que le interesa no es esta, a· la que, con buen tino, considera
inofensiva eincluso bella. El objeto de su obra es la indagación
dei hábito melancólico, la condición crónica que aqueja a la per-
sona de manera permanente. En tanto que Freud, aunque con
alghnos reparos, aún udlizaba el término melancolía
...._ ...
para refe-
rirse a la depresión7 y la consideraba un estado de duelo indefi-
nido en e! cual no se logra determinar qué es lo que se ha perdi-
do, hoy un psiquiatra hablaría de depresión o bipolaridad.
En esta primera parte de la obra se hace un recorrido exhausti-
vo por 1~ muy variadas formas de la melancolía. Existen tres
tipos de melancolía: la melancolía m ental, que se origina en
faltas dei cerebro, la melancoüa dei cuerpo, que tiene que ver
con la temperatura, y la melancolía hipocondríaca que se corres-
ponde con las vísceras y que puede ser hepática, esplenérica o
meseraica. D e los hipocondríacos flatulentos a los licántropos
pasando por una colorida gama de versiones, los melancólicos
abundao y su condición no responde a un esquema fijo; la
melanco lía se dice de muchas maneras. Se destaca también en
la primera partición la célebre digresión sobre las miserias de los
estudiosos. La idea de que los que dedicao su vida al estudio son
grandes melancólicos tiene una larga tradición en Occidente.
Burton se hace eco de esta y con gran piedad pinta un retrato
de las penurias dei scholar, de su autismo social, de su inevita-
ble sedentarismo, criticando a su vez a los falsos estudiosos, o a
los artistas improvisados y hueros de talento que buscan la
16
INTRODUCC!ÓN
limosna de algún mecenas poco avispado. Las últimas páginas
I de esta digresión son un encendido ataque contra los filosofas-
\I tros y teologastros, escrito en ladn para que resultase compren-
sible sólo a los lectores más doctos. Burton les endilga el defen-
der la idolatría y el tergiversar el mensaje cristiano; los considera
profetas del odio, melancólicos que siembran melancolía entre
los hombres .
La segunda partición de la obra concierne a las diferentes rece-
tas para curar,
..__
o más bien para calmar, la melancolía. Induye
también esta parte la famosísima digresión sobre el aire y otros
momentos coloridos. Tal el caso de aquel pobre hombre en
Siena que sufría de delírio melancólico y no podía orinar, pues
estaba seguro de que inundaría la ciudad con su monstruoso
caudal. Para curaria los médicos le hicieron creer que se había
desatado un terrible incendio y que necesiraban de su ayuda; el
hombre finalmente orinó y se curá. Se mencionao como curas
cambias en la dieta, cambios de aire, el uso rerapéurico d e hier-
bas, metales, talismanes, purgantes y remedios contra todo tipo
de aflicciones, desde la angustia que produce la muerte de un ser
querido hasta la envidia y la difamación. El lector moderno
acaso encuentre esta parte algo arbitraria y bastante obsqleta.
La digresión sobre e! aire merece un párrafo aparte. Consiste en
una recomendación de Burton que parece una perogrullada,
pera no lo es si tenemos en cuenta que es un inglés quien la ofre-
ce. El argumento se podría resumir de la siguiente manera:
quien sufre de melancolfa puede obcener gran beneficio de un
17
ANATOM(A DE LA MELANCOUA
ca~bio de aire, de viajar, conocer sítios y gentes nuevas, des-
cubrir nuevas costumbres, ver el mar y las praderas verdes. La
obsesión de los ingleses con la meteorologia -en este caso
podríamos incluso hablar de meteoropatla- es de larga data. Sin
embargo, la digresión sobre el aire no se ha hecho famosa por
esto sino por su vuelo imaginativo, por su espfritu anhelante,
por su triste candor. Decía Benjamin: 11El Renacimiento investi-
ga el mundo, el barroco, las b_ibliotecas));B Burton, en efecto, se
lanza a una vertiginosa odisea terrena y celestial sin salir de la
biblioteca.
En un apasionado monólogo interior, el autor imagina que es
un halcón de caza. Movido por un impulso más fuerte que él,
abandona el ancebrazo de su amo, se eleva por los cielos velan-
do en círculos y comienza a viajar. Su propósito es confirmar
todo aquello que ha leído. Si el . mar Ártico es navegable, si
California es una isla, si Marco Polo y los jesuítas realmente
comprendieron el propósito de la Gran Muralla china, si existe
aquella Terra Australís Incognita de la que hablaban los espafw-
les, si sobrevuelan Madagascar aquellos pájaros gigantes que
cazan elefantes, si las fuentes de! río Nilo están donde deda
Plínio el Viejo o donde deda Pedro Páez (unos dos siglos más
tarde otro Burton mucho más temerario que nuestro Demócrito
Junior, creería encontrar en el lago Victoria las fuentes dei río
africano). El halcón proseguida su travesía febril y visitada la
Amazonia y la Tierra dei Fuego, descubriría la auténtica loca-
ción dei paraíso terrestre, investigada por qué hay tantos búhos
en Atenas, tan pocas bestias ponzofiosas en Irlanda y tantas espe-
18
INTRODUCCION
cies de aves extrafias en América (una duda similar asaltaría dos
siglos más tarde a otro inglés curioso y aventurero que viajaba
por la Patagonia). Luego de agotar la tierra huiría hacia los cie-
los, contemplaria los movimientos astrales y sopesada las teorías
de Paracelso y de Telesio, de Kepler y de Bruno, de Galileo y de
Tycho Brahe, de Fracastorio y de Copérnico, de Roger Bacon y
de John Dee, de Campanella y de Nicolás de C usa. Es interesan-
te notar que nuestro halcón se pronuncia abiertamente a favor
de la teoría heliocéntrica al mismo tiempo que Galileo era juz-
gado en Roma. Claro que media sigla antes, la obra pionera de
Thomas Digges, A Prognostication Everlasting con su importan-
tísimo apéndice anti-ptolemaico sobre las orbes celestes, había
inaugurado en Inglaterra el paradigma copernicano.
La tercera partición es quizá la más controvertida de toda la
obra, al tiempo que la más extensa. Trata sobre la melancolla
amorosa y la melancolía religiosa. Las penas de amor son uno de
los terrenos más fértiles para la propagación del humor melan-
cólico y en las tres primeras secciones Burton analiza las vicisi-
tudes de la melancolla amorosa, sus causas, sus síncomas y su
cura, a través de una vastísima selección de referencias a histo-
rias de amor clásicas. Se destacan anécdotas como la dei hom-
bre que va a jugar ai tenis y deja su anillo de bodas en el dedo
de una estatua de Venus que habfa en el jardín. La estatua se
considera desposada por el pobre diablo y se le aparece por las
noches en el tálamo para impedir que éste se acueste con su
legítima mujer. El pasaje acerca de la ceguera de los amantes es
desopilante. El amor, o mejor dicho el eros desatado, dice
19
ANATOM(A DE LA MELA.NCOL(A
Burron haciéndose eco de la tradición platônica que nace en el
Banquete, puede distorsionar convenientemente la percepción
de la realidad. Sucede as{ que hay hombres que considerao her-
mosas a mujeres sin clientes, piojosas, cccuyos robillos desbordan
sobre los zapatos», etc. El catálogo de horrores físicos que el
amor llega a obviar, cegado por la· concupiscencia, es sencilla-
mente genial, ai igual que la famosa cita de Juan Crisósromo,
quien exhorra a curar las penas de amor recordando a los aman-
tes sufrientes que sus objeros amados no son sino carcasas de piei
lustrosa que esconden en su interior un desagradable mejunje de
huesos, nervios, tendones, humores putrefactos, flema pestilen-
te y excrementos.
La extensa sección 4 de la tercera partición es uno de los textos
más interesantes de la obra y se ocupa de lo que Burton deno-
mina ccmelancolía religiosa». Aquí el autor se concibe navegan-
do aguas inexploradas, a la manera de alguno de sus admirados
corsarios isabelinos. Nadie duda de que exista la melancolfa
amorosa, pera acerca de este nuevo tipo de melancolía los clási-
cos no se han manifestado claramente, sostiene Burton. Los dos
grandes males que amenazan la sana religiosidad son el ateísmo
y la idolatría. AI describir en qué consisten estas degeneraciones,
el rono de nuestro Demócrito inglés cobra un ardor y una pasión
inusitados. Los ateos son los naturalistas, los epicúreos, los hom-
bres carnales, mientras que los idólatras son los paganos, los
judíos, los musulmanes y, por supuesro, los papistas. E! ascetis-
mo, la casridad y el ayuno de los manjes son, a los ojos de
Burton, evidencia de su disposición melancólica, al igual que el
20
INTRODUCCIÓN
masoquismo de los santos y el fervor de los jesuítas, contra quie-
nes el auror dispara con especial safi.a. Es interesante que Burron
considere inevirable la enfermedad religiosa: c<Allí donde Dias
tenga un templo, el diablo tendrá una capilla»,9 pero más inte-
resante aun es el ataque contra Roma, como principal responsa-
ble de diseminar la idolatría. En su ensafi.ada diatriba contra el
Papa (Pablo V, Gregorio XV y Urbano VIII fueron papas entre
1605 y 1644), a quien llarna cela yegua que parió esa monstruo-
sa estirpe de supersticiosos, ese Papa que muge como toro,
Cerbero de tres cabezas» 10 y contra los ccsoldados pretorianos,
janisarios jesuitasll, li Burton muestra su cara más comprometi-
da con los asuntos candentes de la polftica de su tiempo. La vio-
lencia religiosa que devastaba Europa era, según Burton, conse-
cuencia directa de la melancolía religiosa.
Jacobo I Estuardo habfa !legado de Escocia en 1603 para inau-
gurar una dinastía; arribá ai trono luego de más de cuatro déca-
das de reinado de la gran Isabel I Tudor. Rey erudito e impopu-
lar, nunca lográ estar en buenos términos con el Parlamento y
lo disolviá en cuarro ocasiones, vendiá títulos nobiliarios y
monopolios con la misma impunidad con la que la Roma
demonizada por los protestantes había vendido indulgencias,
hizo ejecutar a un hijo pródigo de Inglaterra, Sir Walter Raleigh,
para complacer a Espana y acabá sus días senil y retirado. Tras
su muerce en 1625, su hijo y heredero Carlos I no lográ resol-
ver el conflicto con el Parlamento, sino que lo agravá. Los últi-
mos once afias de la vida de Robert Burton pasaron a ser cono-
cidos como los cconce afias de tiranía», ya que durante ellos el
21
ANATOM{A DE LA MEI.ANCOIJA
segundo monarca Estuardo gobernó por cuenta propta.
Finalmente, dos anos después de la muerte de nuestro Demócrito,
la corte se mudó a Oxford y ai poco tiempo estalló la guerra
civil, cuya facción vencedora seda la del Parlamento, con Oliver
Cromwell como su figura más conspícua. Carlos I fue decapita-
do en Londres en 1649.
El panorama religioso durante los afios de actividad intelectual de
Robert Burton fue aciago y tenso. Durante la cruenta guerra
de los treinta anos (1618-1648) Jacobo I debió intervenir del
lado de su yerno Federico V, elector palatino del Rin, por lo que
sus veladas intenciones paralelas de aliarse con la Espana católi-
ca fueron consideradas como una afrenta por los protestantes de
toda Europa. En Inglaterra los anglicanos se enfrentaban con
católicos y, sobre todo con puritanoJ reformistas y calvinistas,
muchos de los cuales acabaron cruzan~o· el Océano Acláncico en
busca de la Nueva Jerusalén, con la ve~ia de los aliviados monar-
cas Estuardos que, bajo la condición de que colonizaran los nue-
vos territorios en nombre del rey, les dieron permiso para que
practicasen allí la forma de cristianismo que mejor les pareciese.
En el mismo afio de publicación de Anatomia d~ la melancolia,
luego de un sufrido periplo y tras un largo invierno pasado a
bordo frente a las costas borrascosas de Massachussetts, los pere-
grinos de! Mayflower, un punado de calvinistas ingleses, desem-
barcaron en Plymouth dando comienzo a los Estados Unidos.
La liberrad de culto recién se haría ley en Inglaterra hacia fines
de! sigla XVII, y a pesar de que los Estuardos fueron bastante
laxos y permisivos, sus constantes intentos de esrrechar las rela-
21
INTRODUCCIÓN
ctones con Espana generaron senos enfrentamientos en
Inglaterra, que ya estaba consolidada como país protestante. Los
conflictos más serias se dieron entre los puritanos, que pugna-
ban por reformas religiosas de corte demasiado intolerante· para
la sociedad inglesa, y los anglicanos. De todas maneras, las dis-
putas religiosas en Inglaterra, a pesar de que se cobraron la vida
de un rey y de un Arzobispo de Canterbury, William Laud,
nunca llegaron a ser tan sangrientas como en el continente.
Entre 1630 y 1633 Wliliam Laud estuvo a cargo de la Universidad
de Oxford. Laud era un ferviente defensor de Carlos I, acusado
de papista por sus enemigos puritanos y decapitado en 1645.
Burron no lo menciona, aunque podemos suponer que se cono-
cieron. en Oxford, o ai meno~ que nuestro autor tenía una posi-
ción tomada respecto dei futuro líder de la iglesia anglicana. (Lo
considerada un lobo en piei de cordero, un papista disfrazado de
anglicano que pugnaba por el triunfo de la contrarreforma en
Inglaterra? Es posible, aunque probablemente, de haber estado
vivo, no hubiese festejado el horroroso final que tuvo el
Arzobispo. Burron abominaba de todo tipo de violencia religiosa
y, por más que considerase toda forma de culto que no fuese )a
Iglesia de Inglaterra un travestismo de la palabra de Cristo, sugie-
re en su obra que acaso la mejor manera de evitar conflictos san-
grientos sea la tolerancia. En este punto m.iestro autor no estaba
solo. El respeto por la privacidad de las creencias y una mentali-
dad decididamente pragmática que privilegiaba la paz social ante
todo, llevarían poco tiempo después, en 1689 a la firma de! Acra
de Tolerancia, una importante garantía para la libertad de culto.
23
ANATOMfA DE LA MEL\NCOLfA
Ello no impide que el repudio de! catolicismo !legue en Burron
a niveles de una gran violencia dialéctica. Si bien los ataques más
duros en la ((Melancolía Religiosa» están dirigidos contra los
papistas, el autor considera las diferentes formas de puritanismo
radical, incluído el calvinismo con su prédica del terror a la con-
dena eterna, como claras manifestaciones de una tendencia
supersticiosa e idólatra que constiruye a su entender una enfer-
medad. La cura que propone el autor para estas casos de melan-
colía religiosa, tan perniciosos para quienes los sufrían y que
tanta violencia social generaban, es la distracción, las buenas
compafiías y la lectura de la verdadera palabra de Cristo, purifi-
cada de toda interpretación maliciosa. El ocio y la soledad son
los terrenos más férriles para que brote la melancolía, de modo
que Burton nos insta a mantenernos ocupados y a no aislarnos
de los hombres. Él, que dedicó su vida a escribir sobre la melan-
colia para huir de la melancolía, rodeado de las mentes más pri-
vilegiadas del país, en un edén de conocimiento y placer intelec-
tual, repudia tanto al asceta como al mercen~~i~_del espíritu que
vende su palabra al mejor pastor y convoca a la violencia en
nombre de Dios.
El prolongado viaje intelectual que realiza Burton para descubrir
los vericuetos de la melancolía no sólo lo lleva a denunciar la
cara más cruel de la aflicción; la melancolía tiene también un
rastro dulce. Es claro por qué nuestro afanado Oemócriro inglés
no fomenta su contemplación, por qué no lo pane en relieve
con más asiduidad: su obra tiene como objetivo principal des-
cribir una endemia social y ofrecer curas para ella. Sin embargo,
24
INTRODUCC!ON
como el auténtico melancólico que era, no puede evitar que este
helio rastro de la tristeza se le escurra entre los dedos como finí-
sima arena mientras intenta apresar el secreto plomizo de la bílis
negra.
Desde el mismísimo comienzo de la obra, en la primera estrofa
del abstract en verso sobre la melancolía, canta Burton:
Whcn I go musing ali alone,
Thinking of diverse rhingf fore-known
When I build casdes in r~~ air,
Void o f sorrow and void o f fcar,
Pieasing myself wirh phantasms swcct,
Methinks the time runs vcry fleet.
Ali my joys to this are folly,
Naught so sweet as melanchoiy.t2
Hacia el final de la primera partición se vuelve a revelar este pla-
cer que provoca el humor de Saturno. Aquí Burron se refiere ai
mentis gratissimus eJ7'0I', «gratísimo errar de la mente,,, un humor
delicioso para deambular en soledad, para pasarse días enteros
en la cama meditando en un letargo pesado y anestésico entre el
suefio y la vigília, un sublime canto al liberrinaje de I~ fantasía.
E! placer dei melancólico es infinito, y el pasatiempo de viajar
con la fanrasía encerrado entre cuatro paredes crea adicción,
como un opiáceo poderosísimo. i'f vaya gue Burron viaja! De las
minas de Potosí al istmo de Corinto, de la China a la
Cochinchina, navega el furioso Duero, explora La Habana para-
25
ANATOMfA DE LA MliLANCOLfA
INTRODUCCIÓN

disíaca, civiliza a las tribus vagabundas de Arabia, cabalga con los

cernos ridículamente obsoletos, pera, como senala Sampson, no
tártaros errantes por las estepas, da caza a fantasmas fineses, invo-
hay que olvidar que hace cuatrocientos anos eran literatura de
ca espectros en los montes cantábricos, visita el templo de Diana
rigor.I4 Una buena cantidad de los autores citados fueron médi-
en ffeso y el de Júpiter Amón en África, el Serapeo de Alejandría,
cos o autores de obras de medicina, en cuyo caso se entiende que
el Panteón en Roma y el Panteón en Cuzco, el gran templo dei
sus escritos estén hoy sepultados en las fosas dei olvido. Paul
sol en Tenochridán, el gran templo de Jerusalén y la catedral de
Jordan-Smith en 1931 publicá su Bibliographia Burtoniana en
Sainr Paul en Londres, atravesando el riempo y el espacio con la
donde se aboca a la enorme tarea de analizar las fuentes de
agilidad de un ave, sin jamás salir de las bibliotecas de Ox~d.
Anatomía... con una minucia admirable.I S

Al viajar por el mundo, que nunca había sido tan largo y tan
Burton debe sus conocimientos sobre la melancolía a una larga
ancho como en el siglo XVII, al viajar por los siglas recorrien-
tradición precedente, iniciada acaso por Hipócrates y Demócrito.
do con parsimonia los anaqueles de la Bodleiana, Burton reve-
No obstante, por mucho que lo hubieran iluminado y guiado
la el rastro más diáfano dei mal saturnino y revela también su
sus lecturas sobre un tema para él tan crucial, consideraba que
propio rastro. Esquivo, anónimo, perdido en la inmensidad de
nadie había logrado una obra concluyente acerca dei mal de la
su obra, Burton tiene la costumbre de <<amortajar y portar sus
bílis negra. Por ello es que se auto-bautiza Demócrito Junior y,
sentim.ientos bajo una nube de doeras palabras,, 13 pera cuando
decidido a concluir la empresa que su antiquísimo tocayo
se corre el grueso velo mortuorio de las palabras y el halcón
comenzase, acomete una tarea que le llevaría la vida entera: edi-
levanta vuelo, lo encontramos perdido en el universo (que otros
ficar el compendio más completo posible sobre la melancolía.
llaman biblioteca), optimista en su melancolía, movedizo en su
En muchos sentidos, resulta innegable que lo ha logrado, y con
reposo de bibliotecario de Babel.
creces.

El problema de la melancolía en la tradición La idea de que existen cuatro humores corpóreos {sangre, cólera,
bilis amarilla y bílis negra) que configurao la existencia y deter-
El saber derramado en las páginas de Anatomía de la melancolía
minao el carácter es de larguísima data y podría remitir a d~ctri­
es, como ellector podrá apreciar, dei tipo enciclopédico. Burton
nas pitagóricas. En cada persona coexisten los cuatro, pero uno
era un lector voraz y escribía sobre lo que leía, citando puntillo-
siempre prepondera por sobre los demás. Así sanguíneos, coléri-
samente ·con un prurito dpico de hombre de la academia.
cos, flemáticos y melancólicos están condenados a sufrir y a
Muchos 4e los autores y obras que aparecen citados pueden pare-
gozar de las particularidades de sus respectivos humores. Cada

26
27
ANATOM(A DE LA MELANCOLfA
humor se relaciona con diferentes elementos cósmicos, con cada
ttna de las cuatro estaciones dei afio y con cada una de las cua-
tro edades de la vida. También es antigua la convicción de que
la melancolía, la llamada «bílis negra,, que se creía tenía su sede
en el bazo, es el humor más pernicioso; la melancolía es fría y
seca, es el humor de! otofio y de la vejez. Dado que, como bien
sabemos hoy, la bílis negra no existe, es posible que se creyera
que las ~édulas de las glândulas suprarrenales, que se vuelven
negras muy rápidamente luego de la muerre, fuesen la famosa
me/nina chole, o atra bilis.l6
La primera gran vuelta de tuerca ai tema de la melancolía como
humor negativo la dia un texto pseudo-aristotélico, el celebérri-
mo Probüma XXX. En él se establece que los grandes políticos,
filósofos, poetas y artistas sueleri ser también grandes melancó-
licos. Esta idea surca toda la tradición posterior, llega a ser un
topos obligado a partir dei Renacimienro, sobre rodo en la lite-
ratura, arraviesa el sigla XIX. Desde el romanricismo, pasando
por el simbolismo y el decadentismo llega, sin duda, hasta nues-
tros tiempos. El escrito peripatético rambién argumenta que la
disposición melancólica afecta de modo diferente a las personas,
tema que Burron considerará de vira! importancia y defenderá
frente a los estereotipas de! hombre melancólico fijados en el
medioevo y hasta cierto punro rambién en el Renacimiemo.
En la época helenística los escritos de Rufo de Éfeso y de
Galena retoman la idea peripatética de la melancolía como
enfermedad de los grandes hombres, aunque ponen en duda la
28
INTRODUCCIÓN
existencia de la bilis negra en cuanro tal y la considerao tan sólo
un resíduo sanguíneo o biliar. Esro complica la cuestión y
afiade más variantes o tipos de melancollas, determinados por
la cantidad de <<bílis negran en e! cuerpo y por las variaciones en
la temperatura de los cuatro humores. Pero al tiempo que la
cuestión se vuelve más compleja, se fija también el ((modelo,,
dei hombre melancólico, así como el dei colérico, sanguíneo y
flemático. Este modelo, con variantes más o menos considera-
bles, recorre los siglas. E! melancólico era ya considerado, a par-
tir de la época helenística, a través de la anrigüedad tardía y
hasta el medioevo temprano, una criatura desvergonzada, pér-
fida, avara, sofiolienra, triste, ~~sa, oscura d~-~~~ll?. y .de
piei, enfermiza, desconfiada y pusilânime: una criatura comple-
tamente miserable cuya lista de atriburos coincidfa casi ai dedi-
llo con la de los siete pecados capitales. Con el paso de los siglas
_en Europa el estereotipo se afirma y los textos peripatéticos y
galénicos se olvidan. /
En el sigla XI nació en Cartago el hombre que habría de devol-
verle a Occidente ~a doctrina dei <<genio melancólico~>.
Constantino el Africa~o conoda e! árabe, el griego y el ladn, y
se dedicá a traducir textos médicos en la Schola Medica
Salernitana, la más anrigua escuela de medicina en Europa.
Tradujo a Galena, a Hipócrates y una variedad de tratados ára-
bes. La escuela de Salerno jugaría un papel fundamemal en el
desarrollo de los estudios sobre fisiologia humoral y, gracias ai
legado de Constantino, habría de ser enriquecida por el tempra-
no acceso a las obras de Avicena y Averroes, cuya claridad y Iuci-
29
ANATOM{A DE LA MELANCOLfA
dez enriquecieron lo, e.studio'o' Lemitano,. E1 famo,;,imo
Regimen sanitatis salernitanum, un pbema didáctico dei sigla XIII
cuya autoría se acribuye a Juan de Milán, y que se continuá repi-
tiendo de memoria hasta la modernidad, describía al melancóli-
co en los siguientes términos:
Invídus et trístis, cupidos, dextraeque tenacis
non expers fraudes, timídus, luteique coloris.l7
La primera traducción dei Problema XXX allatín es de mediados
dei sigla XIII y Alberto Magno le presta especial atención.
Movido por el afán de reconciliar el corpus aristotélico y los
grandes comentarias de los árabes con la doctrina cristiana e
incapaz de aceptar que los grandes hombres fuesen melancólicos
por naturaleza, el maestro de Tomás de Aquino hace malabares
dialécticos para concluir que los grandes melancólicos del
Problema XXX no lo son por temperamento o hábito, sino que
son un caso excepcional de melancolía no natural, producto de
complejas combinaciones en la temperatura de los humores. No
hay que olvidar que durante la Edad Media la figura dei melan-
cólico se confunde en muchos casos con la dei acidioso.IB La
acedia, acaso el más terrible de los siete pecados capitales, era el
mal de los hombres de fe, la enfermedad de los manjes de clau-
sura que caían en una somnolencia espiritual, se les nublaba el
alma y comenzaban a sentir repugnancia por lo divino. Dante
los hizo confesarse hacia el final del séptimo canto de su
Inflemo:
30
INTRODUCCIÓN
... Tristi fummo
nc !'acre dolcc chc dai sol s'allegra,
portando dentro accid'ioso fummo .. ,19
Tristeza, apatía, pesadez de ánimo y un desprecio por la belleza,
t;Jôs síntomas de la acedia, lo eran también de la melancoÜa.
Claro que la pri~era era un pecado, ~ientras que la segunda se
trataba de una condición, un fotu.m cósmico, por lo que muchos
autores medievales consideraron que la melancolía era causa de
la acedia. lO Con el correr de los siglas la acedia, uno de los peca-
dos capitales más abyectos, se transformá en la pereza.
A diferencia del medioevo tardío el Renacimiento no tendría
reparos a la hora de aceptar la tesis peripatética. En su obra revo-
lucionaria sobre el tema de la melancolía, Marsilio Ficino, el
médico y teólogo platônico de la Academia florentina, no sólo
retomá la idea del genio melancólico, sino que la enriqueció con
sus conocimientos filosóficos, astrológicos y médicos. El De vita
~i publicado en 1489 conjuga la melancolía geniajd';l
Problema XXX con la lo cura divina que evoca Sócrates en el Pedro.
Ficino, él mismo un atrabiliario sufrido, estaba convencido de
que la influencia de Saturno era decididamente perjudicial,
empujaba al hombre hacia lo profundo de la tierra y alejaba su
m irada de las esferas celestes. No obstante, consideraba también
a Saturno el astro más elevado, el planeta más propicio a los
sabias y a los scholm;, de quienes tanto se compadece Burton.
Para contrarrestar el efecto indeseable que irradia el astro de!
viejo Cronos y lograr la inspiración elevadora, el melancólico
31
ANATOM{A DE LA MELANCOL{A
debía recurrir a la influencia benévola de Júpiter. El saturnino
influenciado por Júpiter es el verdadero genio melancólico. A fin
de moderar los efectos negativos de Saturno y potenciar el balan-
ce con Júpiter, Marsilio Fiçino recomienda ai melancólico, como
lo harfa Burton en la segunda partición de Anatomia... , dietas
especiales, la ingesrión de determinadas hierbas medicinales, el
uso de talismanes y cambias radicales en sus ocupaciones.
Un gran lector de la obra de Marsilio Ficino y responsable de su
difusión en la Europa del norte fue Enrique Cornelio Agrippa
de Nettesheim. En la primera versión de su obra De õ;;;;Lta
Philosophia ( 151 O), «un auténtico libro de necromancia al estilo
del hechicero medievaln,21 Agrippa considera que el exceso de
bílis negra confiere poderes proféticos y distingue ues niveles de
inspiración saturnina. La más terrena! es la inspiración arrfstica,
cuyo vehículo es la imaginación, a esta le sigue la inspiración
racional que concierne a los asuntos de filosofia natural, políti-
ca y medicina. El tercer y más elevado grado de la inspiración
melancólica es ellas revelaciones divinas, el de los espíritus que
se vuelven profetas de las grandes verdades religiosas.
Si la obra de Ficino fue un punto de inflexión en la tradición
médico-filosófica, la obra de Alberto D~o -atento lector de la
obra de Agrippa- fue decisiva a la hora de tipificar la iconografía
de estas nuevas ideas renacencistas. Según los autores de Saturno
y la Maancolía, el emblemático grabado Melencolia I ( 1514) es
una rigorosa ilustración del primer nível de inspiración melancó-
lica que describe Agrippa.22 Por su parte, F rances Yates argumen-
32
INTRODUCCIÓN
ta que el grabado San }erónimo en stt estudio, terminado el mismo
afio que Melmcolia I, es, en cambio, la manifestación pictórica
del tercer estadia de la inspiración melancólica.23 Sea de ello lo
que fuere, los grabados de Durero, indudablemente grávidas de
las ensefianzas de Agrippa y Ficino, revolucionaron profunda-
mente la manera de ilustrar el rastro de la melancolía, como
puede verse en la obra de Lucas Cranach, Matthias Gerung,
Jacob I de Gheyn; y en épocas más tardías, en algunos trabajos
de Goya y de Munch.
Así como la obra de Ficino había viajado bacia el norte, el graba-
do de Durero viajá bacia el oeste, cruzá el mar y llegó a la
Inglaterra Tudor hacia el último cuarro del sigla XVJ.24 La
Inglaterra de Isabel I fue un destino a pedir de boca para el críp-
tico Melmcolia I del maestro alemán. Allí el tema de la melanco-
lía era un auténtico lugar común, tanto en la ciencia como en las
artes e incluso en el imaginaria popular, como bien lo demues-
tra el estudio de Babb, que habla de ((l~.:!lfermedad isabelinan.25
El tratado dei médico 1imothy Bright, Treatise of Melancholy era
la obra más importante sobre el tema antes de la aparición de
Anatomia... y entre 1586 y 1612 fue editada en rres ocasiones,
lo cual da indícios acerca de su popularidad. Entre los poet~s isa-
belinos, el paladín de la melancolía fue sin duda George
Chapman con su enigmátifo The Shadow of Níght (1593), un
canto al humor lloroso y os9uro de la noche que inspira ai poeta.
y canciones, John
En sus exquisiros sonetos
' -
Donne revela en
tono íntimo y confesional sus cuitas de amor y recorre con ardor
los vericuetos de aquello que Burton llamará love-melancholy.
33

ANATOM(A DE LA MELANCOLfA
Por supuesto que en el teatro de Shakespeare también abundao
las almas melancólicas que cantan sus penas sobre el escenario.
Jaques, el melancólico de As yott like it goza profundamente dei
telúrico humor de Saturno -«1 ca~ suck melancholy out of a
song as a weasel sucks eggs))_26 y su eufórica tristeza contrasta
con la sosegada depresi~n de quien acaso sea el más famoso
melancólico de la histeria de la literatura occidental, el príncipe
~t, por supuesto. En cuanto a la música que nutría de tris-
teza a Jaques, hay que mencionar las muy populares canciones
para laúd de John Dowland, lacrimosas melodías y letras deses-
peradas que amenizaban las tertulias.
Estas son las raíces a partir de las cuales nació ese magnífico
árbol de conocimiento que es Anatomia tk la melancolia. Con la
llegada del sigla XVII la «enfermedad isabelina)) dio paso a otro
mal, Burton podría haberlo llamado la «enfermedad estuarda)).
Se trataba, en efecto, de la misma melancolía.
El destino de la obra
Las cinco ediciones de Anatomia de la melancolia publicadas en
vida de Robert Burton (1621, 1614, 1628, 1632, 1638) y las tres
ediciones posteriores a su muerte b651, 1660, 1676), siete reedi-
ciones en poco más de cincuenta .Jnos, hablan por sí solas. La obra
fue muy bien recibida entre sus contemporâneos y se convirtió en
un referente obligado, al menos durante el sigla XVII. Cuesta no
ver rastros de Burton en Religio Medici y en el genial Urn-Burial
de Thomas Browne o en Il Penseroso de John Milton. Ambos auto-
34
INTRODUCCIÓN
res están indudablemente transidos por el vértigo de la melancolía
y habían de seguro esrudiado a Burton. Sin embargo con las luces
dei sigla XVIII la obra entrá en una zona oscura. Luego de la últi-
ma reedición de 1676, por demás descuidada y con una calidad de
impresión muy inferior a la de las anteriores, no se volvió'a reedi-
tar hasta 1799. Durante este árido paréntesis de más de 120 afios,
emperq, no se la dejó de leer y de citar, aunque en muchos casos
fuese sólo para ridiculizar su erudición proverbial.
En su Enciclopedia, bajo la entrada de ccmelancolía)), Diderot
resume la tradicional teoría humoral y critica a ciertos «médico~,
pésimos filósofos)) que atribuyen algunos tipos de melancolía a
la influencia malvada dei demonio y su cohorre de espíritus
infernales;27 el enciclopedista francés podría estar considerando,
entre arras, a Burton y la sección acerca de los demonios en la
primera partición de la obra. El anticuario Thomas Hearne
escribió en 1734 que Anatomia... era el libra más vendido de
todos los tiempos, una obra llena de conocimiento y erudición
pera que había caído en el olvido y la desgracia.2B No obstante,
en la celebrada novela The Lifi and Opinions ofTristram Shandy.
Gentlematz (1759- 1769) de Laurence Sterne, la influencia de la
obra burtoniana es innegable y se ha incluso hablado de plagio.
Sabemos también que Samuel Johnson, uno de los mayores crí-
ticos !iterarias ingleses de todos los tiempos, admiraba profun-
damente Anatomia tk la melancolia.
Entre los poetas românticos ingleses la obra de Bunon fue
leíd~ casi con veneración. Charles ~ fue el principal encar-
35
ANATOMÚ\ DE LA MELANCOLIA
gado de revelaria a sus am igos poetas, entre ellos Coleridge. El
ángel de la melancolía fue cierramente una musa para muchos
de los jóvenes poetas ingleses que, embelesados por la belleza
trágica del mundo y cultores de un platonismo exacerbado, can-
taron la gloria de la caducidad como pocos. En unos versos de
juvenrud, Coleridge describe el suefio de Melancolía, que con
las mejillas ruborizadas y moviendo los labias, maquina profun-
das cuestiones mientras duerme sobre los muros ruinosos de una
abadfa.29 Shelley y Byron también conocían · bien la obra y es
fácil ver en muchos de sus cantos la influencia de la lecrura bur-
-
toniana. Es en la obra de John Keats, sin embargo, donde
encontramos la marca inconfundible de Anatomía de la melan-
colía. En 1819 su amigo Charles Brown le regala una copia de
la edición de 1813 que Keats lee cuidadosamente con lápiz en
mano, subrayando y anotando los márgenes. Ese mismo afio
escribe dos poemas que publicará al afio siguiente y que están
cierramente inspirados en su reciente lectura. El rema de Lamía
está tomado de un relato en la Vida de Apolonio que recoge
Burton en la tercera parrición de su obra, cuando discurre acer-
ca de la melancolía amorosa. Cuenta allí Burton, parafraseando
a Filosrrato, la hisroria de un joven filósofo que se enamora de
una·serpiente que ha adaptado la forma de una bella damisela.30
La Ode on Melancholy, por su parte, celebra el dulce placer de la
melancolía, esa ccnube llorosa que cae dei cielon inflamando el
corazón y la fantasía del poeta solitario.
Ay, in the very remple of delight
veilcd Melancholy has her sovran shrinc.31
36
INTRODUCCJON
La rristeza gozosa que revelan estos versos aparece raramente en
la prosa de Burton, pero sf es celebrada en e~ argume.nto del
frontispício de la obra. Luego de la segunda mttad dei stglo XIX
surge un nuevo movimientb artístico que enarbola la bandera
I
de la melancolía. Si el romamicismo había hecho del ccgenio
melàncólico» un mártir de la belleza dei mundo, el simbolismo
y el decademismo finisecular hacen de él ~rir de la ca~u­
cidad. El poeta romántico gozaba de la belleza de la flor ai riem-
~e veía con horror pender sobre ella, como la espada de
Damocles, la inminencia de su marchirarse, y en esta epifanía
agridulce se revelaba su melancolía. El simbolista y el decaden-
tista, en cambio, le cantan a la corrupción, contemplan la flor
ya marchita y, a la manera de necrófilos, celebran más la corrup-
ción que el efímero pasado de belleza sugerido en los rasgos
putrescentes. Los Spleen de Baudelaire en Les Jlmrs du mal y las
novelas de Huysmans y Zola son magníficos ejemplos de esta
actitud estética.
Esta ambivalencia que produce la melancolfa, como un torbe-
llino de sentimienros contradicrorios eventualmente y por cier-
to a causa en gran medida de los avances de la medicina moder-
na, se !leva todo rastro de la antigua discusión mé.dica hu111oral
y se convierte en el /eit-motiv dei artista melancólico. De este
modo el siglo XIX da los últimos retoques al concepto de melan-
colía en vigencia hasta nuestros días, una intoxicante tristeza que
produce regodeo y que puede, o no, encender la mecha de la
creatividad artística. Esto no es sino aquello a lo que Burton lla-
maba ccdisposición melancólica»: el estar melancólico, que se
37
ANATOM(A DE LA MELANCOLfA
opone al ser melancólico. En consecuencia la obra de Burton
deja de ser leída como lo que pretendió su autor que fuera, un
manual de medicina, un diagnóstico universal de la pandemia
que asola a los hombres.
En -el sigla XX Anatomía de la melancolía vive un nuevo renaci-
miento. Beckett la evoca, Borges la cita, Burgess la glorifica,
Sebald la supone, Cioran la banaliza. En. 1932la edita Everyman's
Library con una magnífica introducción dei célebre ensayista Y
bibliófilo George Holbrook Jackson. Entre 1989 y 1994 Thomas
C. Faulkner, Nicolas K Kiessling y Rhonda L. Blair finalmente
publicao en Oxford Clarendon Press la edición crítica en tres
volúmenes. Aparecen además traducciones al francés, italiano,
alemán y espafiol, y se publican los muy doctos y agudos estu-
dios de Jean Starobinski32 y Stanley Jackson33 sobre el problema
de la melancolía que vuelven de algu~a manera a andar el cami-
no marcado por Robert Burton.
Acerca de esta edición
En el prólogo ai Libro de Los seres imaginarias, Jorge Luis Borges
sefiala que las misceláneas como la que él mismo está prologan-
do, o como Anatomía de la melancolía, no exigen una lectura
continua, sino que funcionan mejor como obras de consulta.
En el mismo espíritu se inscribe la presente edición. Dada la
extensión de la obra hemos decidido hacer una antología de las
partes más importantes dei prólogo al lector y de la primera
partición.
38
INTRODUCCIÓN
Incluímos aquí el comienw y el final de la presentación de la
obra que hace Demócrito Junior. De la primera partición presen-
tamos las dos primeras secciones dei miembro primero, hasta la
subseccíón cuarta inclusive. Estas textos contienen la digresión
sobre anatomía, la definición de melancolía, los tipos de melan-
colía y las principales causas de la enfermedad. Por último ofre-
cemos la famosa subsección quince, sección segunda, miembro
tercero siempre de la primera partición, que es la digresión sobre
las miserias de los estudiosos y sobre las musas melancólicas.
La importancia que confiere Burton al mal de la bílis negra
puede sorprender allector moderno. Puede uno pensar que al
acusar a la mel~ncolía de ser causa de todos los males humanos
y al acusar a todos los males naturales y sobrenaturales de ser
causa de la melancolía, el autor peca de sl_mplismo. Puede uno
acaso considerar que la manfa de la cita sistemática no pane en
evidencia más que la falta de originali9ad dei autor. Puede uno
incluso concluir que se encuenrra frente a un monumento al
narcisismo y a la petulancia intelectual. Sin embargo, antes de
precipitamos a sacar semejantes conclusíones, convíene tener en
cuenra algunas cuestiones.
El mayor aporte de Burton ai tema de la melancolía es el haber-
la pensado a la luz de un vastísimo número de testimonios y
ejemplos recogidos a lo largo y ancho dei tiempo y del espacio,
como un mal global, como el principal obstáculo que se alza
entre e! hombre y la felicidad. El melancólico ya no es quien
nació con un exceso de bílis negra en el cuerpo, ya no es el genio,
39
ANATOMIA DE LA MELANCOL!A INTRODUCCIÓN

o el avaro, o e! libidinoso, o el misántropo; la melancolía es una da, pasto de horrores, de angustia y de miseria sea recorrida por
pandemia y nos afecra en mayor o menor medida a rodos, es la su obra. Que el futuro la encuentre en rincones insólitos,
c~di~ión del ser en este mundo y las receras para paliar sus efec- hablando en lenguas extrafias, deleitando a gentes diversas, ilu-
tos son tan variadas como variados so.n sus ripas y sus causas. minando a algunos, asisciendo a rodos. Este parece haber sido el
deseo de Robert Burton y por qué no concedérselo.
Anatomia de la melancolía es una obra que posee una superabun-
dancia de eiras de textos ajenos, pero el hábito de la cita cons- Pablo Maurette
tante responde a una necesidad metodológica. Burron precisa de
estas citas para determinar sus referencias ai universo de la cien-
cia, la literatura, la historia y la filosofía. Las eiras constituyen el
alma dei rexro, organizado por Burton en virrud de esta estrare-
gia citacionista, un ripa de interrexrualidad que constituye el eje
de configuración de su obra. A partir de esta interrexrualidad
Burton se permite evocar una multitud de voces, ordenarias y
ponerlas ai servicio de su enorme proyecro. Así nuestro
Demócrito Junior, el más audaz entre los exploradores de biblio-
tecas, logra un trabajo original, pionero, altruista e inspirador.
El rictus amargo de la pedantería está ran ausente de la obra
como cualquier otra clase de intención mezquina.

En la página que sigue a la dedicatoria, antes de presentar la

cubierta de la obra, antes de versificar el abstmct y bastante antes
de dirigirse a sus lecrores, Demócrito Junior escribe unos versos
en latín a modo de saludo a su propia obra: Demoo:itus Junior
ad librum suum. «Ve, libra -dice el autor- ve feliz por donde
quieras, ve por roda la tierra». Que aquella rierra anchísima que
él apenas se asomó a ver a través de las ventanas infinitas de la
biblioteca oxoniense, que aquella cierra can variada y tan colori-

40 41

NOTAS
I . Bmrand Russdl, History oj\'fl'aum PhiloJOphy (Londres, 1946, p. 291 ).
2. Hipólito, R~Jutaâotus (9,6), Plur:uco, & so/L Anim. (964 e).
3 . Michel de Momaignc, •De Demócrito y Heráclito•, en Emayos (Cap. L).
4. Se ha argumentado que cn c:l verano de 1597 cl joven Burton cstuvo cn Londres visi-
tando a su hcrmano. Durante su estadia en la capital habrla consultado en repetidas oca-
siones :í un médico, un tal Simon Forman, quien le diagnosticá melancolia severa (cf.
Barbara H . Trnistcr, •Ncw Evidencc about Burto1's Melancholy?•, Rmaissanc~ Quartafy
(Vol. 29, No I, 1976, pp. 66-70).
5. Phil01ophamr fue editada por primera vez c I 862 y traducida ai inglc!s por Paul
Jordan-Smirh rcci<én en 1931 (Stanford University Prcss, c~Jifornia) .
6 . Burucúa la llama •una de las primeras cnciclopedias de patologia de la historia• U.E.
Burucúa, Sabios y Mamzitoncs, Buenos Aires, Lugar Editorial, 1993, p. 130).
7. Sigmund Freud, DucÚJ y Mcúzncolút (/917), en Obras Compl~ti1J (vol. XlV) .
B. Waltcr Benjamin, Die Ursprzmg d~s &utrclmz Traumpi~/s (1925, rced. 1982, p. 121 ).
9. Pt. 3, Sec. 4, Mem. I, Subs. I.
10. Pt. 3, Scc. 4, Mem. I, Subs. 2.
11./bidmt.
12. Cuando me voy a meditar cn soledad/ pensando diversas cosas ya conocidas,/ cuan-
do construyo castillos cn el airc/ vado de pena y vaclo de miedo,/ disfrurando entre dul-
ces fimtasmas,/ me p:uccc que el ticmpo corre tan rápido ... / Todas mis alegrias frente a
esta son tontcdas,/ nada es tan dulcc como la melancolia.
13. Charlcs Lamb, carta a Thomas Manning (abril de !BOI).
14. George Sampson, Thc Condu Cambridg~ History ofEnglish Liumtur~ (Cambridgc,
1957), p. 205.
I 5. Paul Jordan-Smith, Bibliogmphia Burtoniana: A Swdy of Robm Burton's thc
Anatomy of Maancholj; witb a Bibliography of Burton's \\i"ritings (Stanford Univcrsity
Prcss, 1931).
16. L1 obra m:ls completa acc!Cl de la historia de la cnfcrmcdad sarumina y su iconogra-
fia a lo largo de los siglos hasta d Rcnacimicnro sigue siendo b de Klibanslcy-Panofsk-y-S:ul,
Sawrn and MtlanciJofy (londres-Nueva York, 1964).
17. Klibansky-Panofsky-Saxl, Sawmo y la M~Úincolía (Madrid, 1991 ), p. 128: Envidioso
y triste, rodicioso y agarrado/ No cxento de falscdad, apoc:tdo, amarillcnto.
42
NOTAS
I B. Según Agamben la acedia en la Edad Media, ai igual que la mclaricolla dcl Problrma
XXX, no tenla •una valoración puramente negativa• (Giorgio Agamben, Estancias: La
palabra y ti fomasma m la cullllra occidmta~ en esp:tfiol, Valencia, 200 I, p. 4 1).
19. Dante, Commcdia: bzftmo VII (121-123): • ... Tristes fuimos/en cl aire dulcc que se
al~gra dei sol,/llcvando dentro acidioso humo•.
20. Sicgfri~d \Vcnzcl, • Thc Scvcn Dcadly Sins: Some Problems of Research• , Spmtlttm
(XLIII, 1968, 1), pp. 1-22.
21. Sawmo y la Mcúzncolía, p. 336.
22. Op. cit., p. 343.
23. Frances A. Yatcs, La filosofia oculta m la lpoca isab~lina (cd. cn cspafiol, México,
2000), p. 99.
24. Bunon lo menciona en su obra y se muestra csp~cialmcncc interesado en la mirada
perdida del ángd r~mcnino y cn su aspecto desalmado, notas que él mismo consid~raba
sintomas inronfundibles de la mdancolía (cf. Pt. I, Scc. 3, Mcm. I , Subs. 2).
25. Lawrence Babb, Tbr E/izab~tlmn Maladj1 a SNtdy oJM~Úincholia ;, English Liuratnrc
Jrom 1580 to 1642 (Michigan State Univcrsiry, 195 1).
26. •Pucdo succionar melancolia de una canción romo una comadreja succiona huevos•
(Ar you like it, Ar:.t li, Sccnc V).
27. Denis Didcrot, Enqclopldir ou Dictionair~ raisomrl d~s teimas n des arts (I 751-
1772), vol. X MAMMY, pp. 280-282.
28. Thomas H carne, Rcliquiac H~amia11a~ (Londres, I 857).
29. Samud Taylor Coleridgc, Mamzcbofy: a Fragmmt (Morni11g Chro11icl~. 1794).
30. En su Libra d~ los s~res lmaginarios Borges incluyc a las L'lmias y cita a Burron.
31. John Kcats, Od~ o11 Maanc/,oly (1820): .Ay, cn d mismlsimo templo dcl deleite/
ti~ne la velada Melancolia su soberano aharo (III 5-6).
32. Jc:m St:uobinki, Trois Frtr~urr (P:uís, 1974).
33. Stanlcy W. Jackson, Mcúzncholia and Drprrssio11: From Hippocratic Iima to Modmz
Iim~s (Yalc Universiry Press, 1986).
43
 Nota del editor
La rraducción se basa en la edición de 1932 de George
Holbrook Jackson, que publicá Everyman's Library. A partir de
mediados dei siglo XIX, las inconrables frases en latín que formao
parte del rexro comenzaron a ser rraducidas al inglés por sucesi-
vos editores. Aunque no muy fieies a la letra del original, estas
versiones conservao ei espíriru que animaba la pluma de Burron
y son amistosas hacia ei lecror. Hemos decidido conservarias y
volcarlas al casrellano. Apareceo entre corchetes en ei cuerpo del
rexro. La ausencia de corchetes indica que la versión pertenece a
Roberr Burron mismo.

También son dei autor todas las noras al final. Hemos resperado
las abreviaturas con que se refiere a los autores clásicos que cita.
Las pocas veces que Burron rraduce al inglés los títulos de las obras
citadas, los hemos rraducido\al castellano. En los demás casos que-
dao abreviadas y en su idioma original, ral como Burron las escri-
bió. Las citas bíblicas corrd ponden a la versión Reina-Valera de
1569. En cuanro a las abreviaturas con que Burron designa los
libras bíblicos, en ei cuerpo del texto las hemos unificado siguien-
do ei criterio establecido por los editores de la Bíblia de Jer.usalén
(Desclée de Brouwer, Bilbao, varias ediciones).

45
 HONORATISS!MO DOMINO
NON M!NVS VIRTUTE SUA, QUAM GENERIS SPLENDORE,
ILLVSTRISSIMO,
GEORGIO BEKKLEIO,
MIL!Tl DE BALNEO, BARONI DE BERKLEY, MOUBREY, SEGRAVE.
O. DE BRUSE,
DOMINO SUO MULTIS NOMINIBUS OBSER;VANDO,
HANCSUAM
MELANCHOLIAE ANATOMEN,
JAM SEXTO REVISAM, D.D.
DEMOCRITUS JUNIOR.

AL MUY HONRADO SENO R,

ILUSTR!S IMO NO MENOS POR SU VIRTUD QUE POR EL BRILLO DE SU
ESTIRPE,
GEORGE BERKELEY,
CABALLERO DE LA ORDEN DEL BANO, BARÚN DE BERKELEY, MOUBRY,
SEGRAVE,
SENO R DE BRUSE,
EN DEFERENC!A A SUS MUCHOS TfTULOS.
ESTASU .
ANATOMfA DE LA MELANCOLiA,
REVISADA YA POR SEXTA VEZ. DEDICA
DEMÓCRITO JUNIOR.
 El argumento del frontispicio
Diez distintos cuadros se ven separados,
Unidos en uno por el arte del grabado.

I
El viejo Demócrito bajo un árbol,
Sentado en una piedra, un libro sobre la rodilla.
En torno a él cuelgan muchas figuras
De gatos, perros y parecidas criaturas
_·\._N.i·\ : r O l\1Y O .1~' Que él anatomiza
:\.f.f:L_I\N C II O T.1'
117ltU: ir. ir. lPir.A. tlll. riu~ l..'iiJd.>'. tttu.,·r:.···
Para encontrar la sede de la cólera negra.
,I'JIIIIJI /IJTI/.I,f"'r~~~~~~~J,f//I.'IS .(• .J'(UII-rtl f I 'IJI)·•,,· t~F' ir.. Sobre su cabeza, el cielo
In tlrrrf' l'><l"lill<.nll' . witll. tht<il" H<"l"l"l"ltl
.St•c tiu tl!i,llllllll.H·L· u ."<.: •ntlu;c.• t·• H U l!'i • Y Saturno, sefior de la melancolía .
.l'lil/o.•"l'}lhi.>J/~1/. . lkdinilll 1/1,1.
I.Tr.~'f,,,.;, .,.,JJ!I t~ ~.nnl.\: tllf· ~~p.

JJY li
.Dt::tll<'t:rilu.•· ,lutú tn;
A la izquierda un paisaje de Celos
fl'i'll1 ,, Jfr~'/IUrll J h.oFnn·· c:uudtnill,'/
hl lhe li•llt.m•it~9 .IJM'IYJI/r.rt~ . Se presenta a tus ojos.
.'l"h,, S"J. rtA ..it.tiri,,,.. ce•...rntrtl.. lltl d .
u u:;mr.n tai ~y drr. .dnrlurr, Un martín pescador, un cisne, una garza,
Dos gallos de rifia puedes discernir.
Dos toros furiosos dispuestos
A atacarse por cuestiones de hembras.
Símbolos son; no digo más,
Deduce el resto por lo que se ve.

49
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
III
El siguiente, la Soledad,
Bien expresa en su retrato.
Perro y gato, gamo y gama,
Liebres, conejos duermen en un desierto;
Por sobre el umbrío follaje murciélagos, búhos
Revolotean en la melancólica oscuridad.
Fíjate bien: si no es como debiera,
Culpa al mal grabador, no a mí.
IV
En la columna inferior está
Jnamorato, cruzado de manos;
Gacha la cabeza, pulcro y atildado,
Seguramente medita algún verso.
Su laúd y sus libros en torno a él,
Como síntomas de su vanidad.
Si esto no revela bastante,
Para verlo a él, tómate de la nariz.
50
EL ARGUMENTO DEL FRONTISPICIO
v
Hypocondriacus se recuesta sobre el brazo.
El viento en el costado le hace mucho dafio
Y mucho lo turba; Dios sabe
Cuánto dolor sufre y cuántas penas.
En torno a él, jarros y frascos
Recién traídos de la botica.
Esto lo producen los aspectos de Saturno
Que ves representados en el cielo.
VI
Debajo de ellos, hincado de rodillas,
Ves a un hombre supersticioso:
Ayuna, reza, con la vista fija en su ídolo.
Lo atormencan la esperanza y el miedo;
Más se esfuerza, quizá, para irse al infierno,
Que tú por ganarte el cielo.
jAy! Pobre alma, pena me das,
~Qué estrellas te impulsan a ser así?
VII
Mira como rabia el Loco abajo a la derecha
Con miradas furiosas; atroz visi6n.
Desnudo y encadenado está
Y no hace más que rugir, sin saber por qué.
Obsérvalo, porque como en un espejo
A ti mismo cuando airado verás.
51
ANATOM!A DE LA MELANCOL!.A
EL ARGUMENTO DEL FRONTJSPICIO

No dejes de tener su retrato presente; Míralo, pues, contémplalo y ve:

Entre él y tú no hay diferencia. Así como te agrade, le agradarás tú a él.
Y en lugar de él, me presentaré yo,
VIII, IX Para ponerme a tus órdenes, lecror, adiós.
Borraja y heléboro ocupan dos escenas,
Plantas soberanas para purgar las venas
De la melancolía y alegrar el corazón
De esos negros vapores que le duelen;
Para despejar el cerebro de neblinosas brumas,
Que emboran nuesrros sentidos y obstruyen el alma.
La mejor medicina que Dias haya hecho para
Este mal, si se las usa bien.

X
Ahora, último en ocupar un lugar,
Se presenta el rostro de! Autor;
Y la guisa bajo la que figura
Es como su imagen aparece ante d mundo.
Su mente no hay arre que la exprese,
Por sus escritos debes adivinarla.
No fue el orgullo ni la vanagloria
(Aunque muchos lo hagan comúnmente)
Los que lo llevaron a hacerlo: si quieres saberlo,
Es porque d imprentero dijo que era necesario.
Entonces, no lo mires con el ce.fto fruncido ni te mofes
Ni te rfas ni lo menosprecies ni una pizca,
Pues sin duda lo que tú hagas con él
Él lo hará contigo.

52 53
 Demócrito Junior allector
Amable lector, presumo que tendrás mucho deseo de inquirir
quién es este moharracho o actor caracterizado que se entrome-
te con tanta insolencia, presentándose a la vista del mundo en
este teatro común y arrogándose el nombre de otro; de dónde
viene, por qué lo hace y qué tiene para decir. Pero, como dijo
uno:I Primum si nolttero non respondebo, quis coacturns est? Soy
hombre libre por nacimiento, y puedo decidir si decido o no;
~quién puede obligarme? Si me urgen, responderé con tanta
prontitud como ese egípcio en Plutarco,2 cuando un sujeto
curioso quiso saber qué llevaba en su cesta: Quum vides vclatam,
quid inqttiris in rem absconditam? Que estaba cubierra para que
aquél no supiera qué había en ella. No quieras descubrir lo
oculto; si los contenidos te placen «y te son útiles, supón que
su autor es el Hombre de la Luna o quien quieras>•;3 elijo no
ser conocido. Pero para darte alguna suerte de satisfacción,
cosa que yo no necesito, te daré una razón tanto de ese nom-
bre usurpado como dei título y del tema. Primero, lo del
nombre de Demócrito; no vaya a ser que, en razón de él, algu-
no resultase engafiado, esperando un pasquín, una sátira, algún
ridículo tratado (yo mismo lo habría hecho), algún prodigioso
postulado o paradoja acerca del movimienro de la tierra, de
mundos infinitos, in infiuito vacuo, ex fo1'tuita atomorum
collisionc -en un erial infinito, causados por la colisión acciden-
tal de moras en el sol-, todo lo cual Demócrito sostuvo,
Epícuro y su maestro Leucipo mantuvieron en la antigüedad y
últimamente reviven Copérnico, .Bruno, y algunos otros.

55
ANATOMiA DE LA MELANCOLfA
Además, siempre fue costumbre habitual, como observa Gellio,4
<<que escritores e impostores recientes aborden muchas ficciones
insolentes y absurdas bajo el nombre de filósofo can noble co-
mo Demócrito, para darse crédito y ser así más respetadosn,
como habitualmente hacen los ardfices que Novo qui marmori
ascribtmt Praxitelen suo [que firmao una nueva estatua hecha por
ellos ·c on el nombre de Praxíteles]. No es ése mi caso.
Non hic Cmtauros, non Gorgonas, Harpyasqtt(
Invmi(s, homin(m pagina nostra sapit.5
«Ni centauros ni gorgonas quieras encontrar aquí
Mis sujetos son el hombre y la humanidad.n
T ú mismo eres el tema de mi discurso:
Quicquid agrmt homints, votttm, timor, ira, volttptas,
Gaudia, disct1rms, nostri forrago lib(lli.G
«Todo lo que los hombres hacen, se proponen, temen, en la ira
y como Juego,
Gozos y divagares son la suma de mi informe.,,
No tengo otra intención al emplear su nombre que la que tuvie-
ron Mercurio Gallobelgico, Mercurio Britânico al usar el nom-
bre de Mercurio; Demócrito Cristiano7 [el suyo], etc.; aunque
hay algunas Q[ras circunstancias que hicieron que me enmasca-
rara haja esta visera y algunos pormenores particulares sobre los
56
DEMúCRJTO JUNIOR AL LECTOR
que no puedo expresarme bien sin antes haber expuesto una
breve semblanza de este nuesrro Demócrito, quién fue, y un epí-
coine de su vida.
Demócrito, según lo describen HipócratesB y Laercio,? fue un
viejecillo avellanado, muy melancólico por naturaleza, averso a
la compafiía en sus últimos días y muy dado a la soledad, 1°
famoso filósofo en su época, coevtts de Sócrates, 11 hasta el fin
completamente adicto a sus escudios y a una vida retirada; escri-
bió muchas obras excelbntes, fue gran teólogo -según la teolo-
gía de esos tiempos-, mlédico experto, político, excelente mate-
mático, como Diacosmk12 y sus demás obras atesciguan. Lo
deleicaban mucho los escudios de granjería, dice Columella,13 y
veo que Conscantinol4 y otros lo cican a menudo a ese respecco.
Conoda las nacuralezas y diferencias de rodas las bescias, plan-
tas, peces y aves; y, según dicen algunos, encendía sus cantos y
voces.I5 En una palabra, era omniforiam docttts: un erudito gene-
ral, un gran escudiante; y, con la intención de contemplar mejor,
encuentro que algunos cuentan16 que se arrancá sus propios
ojos y que en su vejez quedá voluntariamente ciego; pera veía
más que todos los habitantes de Grecia juncos y escribió sobre
rodos los temas: 17 Nihi/ in toto opificio natttrae, ck. quo non
scripsit. [No había nada de todo lo que compone la nacuraleza
sobre lo que no escribiera.] Era hombre de excelente ingenio y
profundo juicio; y con el fin de mejor alcanzar el conocimiento,
viajá en su juvencud a Egipto y Acenas1B para departir con hom-
bres instruidos; «admirado por unos, despreciado por otrosn.l9
Tras una vida errabunda, se estableció en Abdera, una ciudad de
57
ANATOM !A DE LA MELANCOÚA
T racia, a donde, según pretendeo algunos, fue convocado como
legislador, copista o escribiente de la ciudad; otros dicen que
nació y se crió allí. Como sea, allí vivió al fin, en un jardín de
los suburbios, completamente entregado a sus estudios y a una
vida retirada, «a excepción de que, a veces, caminaba hasta el
puerrou,20 donde «reía de buena gana ante la variedad de obje-
tos ridículos que veíau.21 Tal fue Demócrito.
Pera, a todo esta: ~de qué modo me concierne ello a mí, y bajo
qué referencia usurpo su hábito? Confieso, sí, que compararme
con él por algo de lo que !levo dicho sería impudencia y
arrogancia. No pretendo trazar ningún paralelo, antistat mihi
millibus trecentis [me lleva una ventaja incomensurable]: parvus
sum, rmllus sum, altum nec spiro, nec spero22 [soy insignificante,
nadie, tengo poca ambición y escasas perspectivas]. Pera sí
puedo decir de mí, y espero que. sin hacerme sospechoso de
orgullo o infatuación, que he llevado una vida silenciosa, seden-
taria, solitaria y retirada -mihi et musis [dedicada a mf mismo y
a mis estudios]- en la universidad, durante casi tanto tiempo
como el que pasó Xenócrates en Atenas, ad senectam fire [prác-
ticamente hasta mi vejez], para adquirir conocimiento como lo
hizo él, encerrado casi siempre en mi estudio. Pues me crié como
estudiante en e! colegio más floreciente de Europa, augustissimo
collegio23 y puedo jaccarme, como Jovio,24 casi, que in ea luce
domicilií Vaticani, totíus orbis celeberrimí, per 37 annos multa
opportunaque didici [durante 37 afias aproveché bien mis opor-
tunidades de estudiar enla mundialmente renombrada bibliote-
ca dei .Vaticano]; desde hace creinta a fios soy un estudioso
58
DEMÓCRITO JUNIOR AL LECTOR
(pudiendo disponer de bibliotecas tan buenas como las que él
nunca haya tenido)25 y por lo tanto me repugnaría ser un miem-
bro inútil o indigno de tan instruída y noble sociedad por vivir
como un zángano o escribir cualquier cosa que fuese deshonro-
sa en modo alguno para tan soberana y amplia fundación. Algo
he hecho, aunque por oficio soy teólogo, pera, como dijo uno,ZG
turbine raptus ingenii -por lo fluido de mi ingenio- y la incóns-
rancia e intranquilidad de mi mente, he renido gran deseo, por
ser incapaz de alcanzar una habilidad superficial en nada, de
saber un poco de todo, ser aliquis in omnibus, nullus in sing;ulis
[un alguien en el conocimiento de todo, un nadie en todos los
demás remas] -lo que Plarón recomienda27 y, de é!, Lipsio
aprueba y desarrolla-;28 de ser <<capaz de aprender rodos los
saberes curiosos, no esclavo de una ciencia, ni demorarme úni-
camente en un solo tema, como hacen casi todos, sino vagar,
centum puer artíum [uno que puede hacer cualquier cosa], tener
un remo en cada bote, probar de cada plato, sorber de cada
copa>>,Z9 lo cual, dice Monraigne,~o fue bien hecho por
Aristóteles y su instruido compatriota Adrian Turnebus.
Siempre tuve este humor errabundo (aunque no con tanto éxito
como ellos) y, como un perro de aguas que, al salir de caza, le
ladra a cada ave que ve, abandonando el rastro, he seguido todo,
menos lo que debía, y puedo aducir con justicia y verdad que
qui ubique est, nusquam est [quien está en roda~ partes no está- en
ninguna] (lo que Gesner, por modesria, dice haber hecho);31
que leí muchos libras pero con p~co resultado, por falta de buen
método: me he tropezado confusamente con diversos autores en
nuesrras bibliotecas, aprovechando poco por falta de arte, orden,
59
ANATOM(A DE LA MELANCOL(A
memoria, juicio. No viajé sino en mapas y carras, sobre los cua-
les mis pensamientos desencadenados se explayaron libremente,
pues me deleitá especialmente el estudio de la cosmografía.
Saturno fue el sefior de mi genitura, culminante, etc., y Marte
el principal significador de mis inclinaciones, en conjunción
partil con mi ascendente; ambos aforrunados en sus casas, etc.32
No soy pobre, no soy rico; nihil ~st, nihil dust -tengo poco,
nada me falta-: todo mi tesoro está en la torre de Minerva.
Nunca pude obtener un cargo mayor, de modo que a nadie se
lo debo, recibo un mantenimiento (úms D~o} de mis nobles y
munificenres patrones, pera aún vivo como estudiante colegia-
do, al igual que Demócrito en su jardín, y !levo una vida monás-
tica, ips~ mihi theatrum [suficiente diversión para mQ, alejado de
los tumultos y problemas de! mundo, ~t tanquam in sp~cula posi-
tus (dice uno),33 en algún lugar elevado por encima de todos
vosotros, como el Stoietts sapi~ns, omnia saem/a, pra~taita prae-
sentiaqtt~ videns, uno velut irztuitu [el filósofo estoico que de un
vistazo recorre todas las eras hasta el presente].
Oigo y veo lo que se hace fuera, como otros corren, cabalgan, se
afanan y maceran en la corte y el campo;34 lejos de esos pleitos
querellosos, aulae vanitatem, fori ambitionem, rid~r~ m~ettm soleo
[me río solo ai ver las vanidades de la corte, las intrigas de la vida
pública]. me río de todo; ((mi seguridad no depende de si pier-
do mis pleitos o mis naves naufragan», de si el grana o la hacien-
da se malogran, el comercio decae, «no tengo mujer ni hijos,
buenos ni malas, a quienes proveer».35 Soy un mero espectador
de las fortunas y aventuras de los otros hombres, de cómo
60
DEMÓCRITO JUNIORAL LECfOR
desempefian sus partes, que me parecen representar en forma
tan diversa como las que se ven en un teatro común o escenario.
Me encero de nuevas noticias cada día y de los habiruales rumo-
res de guerras, plagas, incendios, inundaciones, rabos, asesina-
tos, masacres, meteoros, cometas, espectros, prodígios, aparicio-
nes, de plazas tomadas, de ciudades asediadas en Francia,
Alemania, Turquía, Persia, Polonia, convocatorias y preparacio-
nes diarias como las que presenran estas tiempos tempestuosos,
batallas combatidas, tantos hombres muertos, monomaquias,
naufragios, piraterías y combates navales, paz, ligas, estratage-
mas y nuevas alarmas. Una vasta confusión de votos, deseos,
acciones, edictos, petirorios, pleitos, súplicas, leyes, proclamas,
quejas, agravios !lega a diario a nuestros oídos. Nuevos libras
cada día, panfletos, bolerines, relatos, catálogos enteros de volú-
menes de toda suerte, nuevas paradojas, opiniones, cismas, here-
jías, controversias en fUosoffa, religión, etc. Ahora llegan nuevas
de bodas, mascaradas, carnavaladas, diversiones, jubileos, emba-
jadas, justas y rorneos, trofeos, triunfos, festejos, deportes, jue-
gos; después, como si se cambiara de decorado, traiciones, enga-
nos y estafas, rabos, enormes villanías de toda clase, funerales,
encierros, muertes de príncipes, nuevos descubrimienros, expe-
diciones; ora asunros cómicos, ora trágicos. Hoy oímos que han
sido designados nuevos lares y cargos, mafiana de la deposición
de algunos grandes hombres, luego, que se han conferido nue-
vos honores; sueltan a uno, aprisionan a otro; uno compra, otro
quiebra; uno medra, su vecino va a la bancarrota; abundancia
ahora, escasez y hambruna luego; uno corre, otro cabalga,
disputa, ríe, Hora, etc. A diario oigo estas y otras parecidas noti-
61
ANATOM[A DE LA MELANCOLlA
cias privadas y públicas; entre lo galano y lo miserable de!
mundo, jovialidad, orgullo, perplejidades y preocupaciones,
simplicidad y villanía; sutileza, truhanería, candor e integridad,
mutuamente mezdados y ofreciéndose, sigo adelante privtts
privatus [en completa privacidad]; como siempre viví, continúo
haciéndolo, statu quo pritts, relegado a una vida solitaria y a mis
propios descontentes domésticos; a no ser porque a veces, ne
quid mmtiar [para no ocultar nada], tal como Diógenes iba a 1~
ciudad y Demócrito al puerto para ver las modas, yo, para m1
recreación, una que otra vez salgo y veo el mundo, y no pude
sino hacer unas pecas observaciones, non tam sagax observator, ac
simplex recitator [no tanto para notar con agudeza como para
simplemente presentar los hechos], ni para mofarme y reírme de
todo como ellos lo hicieron, sino con pasión mezclada.
Bilem saepe, jocttm vestri movere tumulttts.36
[«Tus cuitas más preciadas han sido icuán a menudo! objeto de
mi risa y mi fastidio.»]
A veces me rei y mofé con Luciano y censuré satíricamente con
Menipo, me lamenté con Heráclito; otras veces petulanti splene
cachinno37 (fui incitado a fuertes risas de talante burló n] y tam-
bién urere bilus jecur3B [mi hígado se inflamá de bílis] y me sentí
muy conmovido ai ver abusos que no puedo enmendar. Por más
que pueda parecerme a él o a ellos en lo que hace a tal pasión,
no es por eso que me velo con su nombre; sino que presentarse
bajo un~ guisa desconocida permite un peco más de holgura en
62
DEMÓCIUTO JUNIOR AL LECfOR
la libertad de palabra o, si quieres saberlo, por la razón y único
motivo que Hipócrates expone en detalle en su Epístola a
Damageto, donde expresa que, al ido a visitar un día, se encon-
trá a Demócrito en su jardín de Abdera, en los suburbios, bajo
una umbría glorieta,39 con un libra sobre las rodillas, acareado
en sus estudios,40 escribiendo a veces, caminando otras. El tema
de su libro era la melancolía y la locura; en torno a él yadan las
carcasas de diversas bestias, recién disecadas y anatomizadas por
él; no porque despreciara a las criaturas de Dias, como le dijo a
Hipócrates, sino para encontrar la sede de su atra bílis o melan-
colía -de dónde procede, cómo se engendra en los cuerpos de
los hombres- con la intención de mejor curada en sí mismo y
enseflarles a los otros cómo prevenida y evitarla11 co n sus escri-
tos y observaciones. Hipócrates elogiá altamente ese buen inten-
to [de Demócrito]; por lo tanto Demócrito Junior se toma el
atrevimiento de imitado y, como [Demócrito] dejó su tratado
imperfecto y ahora se ha perdido, quasi succenturiator Democriti
[como sustituto de Demócrito], [se atreve] a volver a revivir,
proseguir y finalizar su tratado.
Ya te di razón de mi nombre. Si el título y su explicación ofen-
dieran tu gravedad, y si acusar a otros fuese justificación sufi-
ciente, podría mostrarte muchos serias tratados, sermones,
incluso, que llevan nombres aun más fantásticos en su primera
página. Como sea, hoy día endilgarle un título fantástico a un
libra que se quiere vender es una suerte de política; pues dei
mismo modo en que las alondras caen en las redes, muchos
vanos lectores se demoran y se quedan, como los tontos espec-
63
 DEMÚCRITO JUNIOR AL LECTOR
ANATOMfA DE LA MELANCOL(A

Simul et jucu.nda et idonea dicere vitae

radares que, en el raller de un pintor, miran algún cuadro cómi-
Lectorem detectando simui atque monendo. 47
co pera no uno juicioso. Y, de hecho, como observa
Escalígero 42 <<nada atrae tanto allecror como un argumento que
[<<Para a la vez beneficiar y deleitar a la humanidad,
nunca buscá ni pensá; ni vende mejor que un insolente panfle-
y unir lo instructivo a lo agradable.))]
to», tum mttxime cu.m novitas excitat palatum [en particular
cuando lo que le da sabor es la novedad]. <<Muchos hombresl>,
Con este fin escriba {como aquellos que, dice Luciano, <<recitan
dice Gelio43 <<son muy ingeniosos para escribin>, «y son capaces>>
a los árboles y declaman a los pilares por falta de audiencia))),
(como cuenta Plínio de Séneca)44 <<de hacer que se demore uno
según confiesa francamente Pablo de Egina: <<No porque nada de
que salió de prisa a buscar una comadrona para su hija, que está
ello sea desconocido ni omitido, sino por ejercitarme,,4B -cuyo
a puma de dar a luz». Por mi parte, rengo honorables preceden-
curso, si algunos lo tomaran, pienso sería bueno para sus cuerpos
tes para esta que he hecho:45 citaré uno en representación de
y mucho mejor aún para sus almas-; o por ventura, como hacen
todos: Anthony Zara, obispo de la iglesia de Roma, su Anatomia
otros, por fama, para mostrarme: Sciire ttmm nihi/ est, nisi te scire
dei ingenio en cuatro secciones, miembros, subsecciones, etc.,
hoc sciat a/ter [tu propio conocimiento es nada a no ser que otro
que puede leerse en nuestras bibliotecas.
sepa que sabes]. Podría ser de la opinión de Tucídides: <<Quien
sabe una cosa y no la expresa, es como si no la supiera>>.49
Si a alguno lo ofende la forma o manera en que trato este mi
Cuando puse manos a la obra por primera vez et quod ait ille,50
tema, y me exige razón de ello, tengo más de una para alegar.
impe//ente genio negotium smcepi [y, como él dijo, emprendí tra-
Escriba sobre la melancolía para mantenerme atareado y evitar
bajo por un impulso interior], le apunté a esta: ve/ ut lenirem ani-
la melancolía. No hay mayor causa de la melancolía que el ocio,
mum scribendo5l -aliviar mi mente escribiendo-; pues tenía gra-
«ni mejor cura que el trabajo», como sosciene Al-Razi,4G y por
vidum cor, foedum caputi, como un posrema en la cabeza, dei que
más que stultus labor est ineptiamm -atareárse con fruslerías sirve
estaba muy ansioso de descargarme, y no pude imaginar evacua-
de poco-, oye al divino Séneca, que dice que es mejor aliud agere
ción más adecuada que ésta. Además, mal podía haberme conte-
quam nihil -afanarse sin fin que no hacer nada-. Yo escribí,
nido, pues ubi dolm; ibi digittts: uno obligadamente necesita ras-
pues, y me ocupé en esta juguetona labor otiasque di/igmtia ut
carse donde le pica. Fui más que un poco ofendido por este mal
vitarem torporem ftriandi [para escapar del hastío dei ocio
((la llamaré mi duefia Meiancolía, mi Egeria, o mi malus genius?)
mediante un empleo agradable] y así, como Vectio en Macrobio, II . . .
atque otium inutile verterem negotium [hacer que el ocio sirva de Ypor esa causa, como aqle a qUien ptca un escorptón, quise
expeier clavum clavo [un clro con un clava], confortar una pena
algo].

65
64
ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
con otra, el ocio con e! ocio,52 ut ex vipera tluriacttm [como una
triaca dei veneno de la víbora] hacer un antídoto de aquello que
fue la causa primera de mi dolencia. O como hizo aquel de quien
habla Félix Plater,S3 que pensaba que tenía algunas de las ranas
de Aristófanes en la barriga, que no dejaban de gritar Brececex,
coax,. coax, oop, oop, y por esa causa estudió medicina durante
siete anos y viajá por la mayor parte de Europa para aliviarse:
para hacerme bien, me volví a aquellas medicinas que nuestras
bibliotecas tenían para ofrecer, o mis amigos privados para
impartir,54 y me he tomado este trabajo. <_Y por qué no? Cardano
asevera que escribiá su libra De consolatione eras la muerre de su
hijo, para confortarse; también Tulio escribió dei mismo tema
con parecida intencián tras la partida de su hija - ai menos si [e!
libra] es suyo, y no de un impostor que lo publica bajo su nom-
brc, lo que Lipsio sospecha sea probable-. En lo que me conçÍer-
ne, puedo, por ventura, afirmar con Mario, en Salustio, «aquello
de lo que otros oyen o leen yo mismo lo practiqué; ellos obtie-
nen su conocimiemo de los libras, yo, melancolizandou.SS
Experto crecle Roberto. Algo puedo decir por experiencia, aerum-
nabilis experientiae me docuit [la dolorosa experiencia me ensefió]
y, como aquella de la que habla el J,oeta -Haud ignara mali mise-
ris mccurrere disco_sG quiero ayudaJ. a otros por sentir como ellos;
como esa virtuosa dama de la antigüedad, que <<siendo leprosa,
legá todos sus bienes para construir un hospital para leprososu,57
gastaré mi tiempo y mi conocimiento, que son mis mayores for-
tunas, por el bien común de todos.
[ ... ]
66
DEMÓCRITO JUNIOR AL LECfOR
Caronte en Luciano,58 según lo figura ingeniosamente, fue con-
ducido por Mercurio a un lugar tal que podía ver todo el
mundo de una vez; tras haber visto y mirado suficientemente,
Mercurio quiso que le dijera qué había observado. Le dijo que
veía una multitud vasta y promíscua, sus habitaciones como
taperas, los hombres como hormigas: «podía discernir ciuda-
des, como otras tantas colmenas, en las que cada abeja tenía un
aguiján Y no hadan nada más que aguijonearse una a la otra;
algunos dominaban como abejorros más grandes que los otros, •
otros eran como avispas saqueadoras, otros como zánganos)).
So~re sus cabezas revoloteaba una confusa compafiía de pertur-
bacJOnes -esperanza, miedo, ira, avaricia, ignorancia, etc.- y
pendía una multitud de dolencias, a las que no dejaban de
atraer sobre sus coronillas. Algunos pendenciaban, otros pelea-
ban: cabalgaban, corrían, sollicite ambientes, callide litigantes
[pleiteando con vehemencia o litigando con astucia] por jugue-
t~s Y fruslerías y rales cosas momentáneas; sus pueblos y provín-
cias, meras .facciones: ricos contra pobres, pobres contra ricos,
nobles contra artífices, éstos contra los nobles, y los demás,
también. En conclusión, los condená a todos por locas, tontos,
idiotas, asnos: O stulti, quaenam haec est amentia? jÜh, tontos, oh,
locas! exclama, insana studia, insani labores, etc., locas empresas,
locas acciones, locas, locas, locas. O seclum insipiens et infoce-
tum:59 una edad marcada. Heráclito, e! filósofo, tras una seria
meditación sobre las vidas de los hombres, se echó a llorar y con
continuas lágrimas lamentá su miseria, locura y folía. Demócrito,
por otro lado, estalló en risas, todas sus vidas le parecfan tan ridí-
culas Ytanto lo arrastró esta pasión irónica, que los ciudadanos de
67
ANATOM{A DE LA MELANCOL!A
Abdera lo tuvieron por loco y por ello enviaron embajadores a
Hipócrates el médico, para que ejerciera su habilidad sobre él.
Pero la historia está asenrada en su totalidad por Hipócrates, en
su Epístola a Damagtto, que, porque no es impertinente a este dis-
curso, insertaré a1 pie de la letra cal como fue transmitida por
Hipócrates mismo, con todas las circunstancias que le pertenecen.
Una vez que Hipócrates llegó a Abdera, la gente d.e la ciudad se
congregá en torno a él, algunos llorando, otros encareciéndole
hiciera cuanro pudiese. Tras un pequeno refrigerio, fue a ver a
Demócrito, seguido por la gente, y lo encontrá (como antes) en
su jardín de los suburbios, solo, «Sentado sobre una piedra bajo
un plátano, sin calzas ni zapatos, con un libro sobre la rodilla,
abriendo diversas besrias y acareado en su esrudim).60 La mulri-
rud se quedó en torno a ellos mirando para ver el encuenrro.
Hipócrares, tras una pequena pausa, lo saludó por su nombre y
élle devolvió el saludo, casi avergonzado de no poder rambién
llamarlo él por el suyo, o porque se le había olvidado. Hipócrates
demandá saber qué esraba haciendo; él le dijo que esraba <cata-
ceado abriendo bestias, para encontrar la causa de la locura y de
la melancolían.61 Hipócrates elogió su rrabajo, admirando su
felicidad y su ocio. «;_Y por quén, dijo Demócrito, <cno tienes tú
este ocio?)) «Porquen, replicó Hipócrates, ((lo impiden los asun-
tos ·domésticos, que es necesario hacer para nosotros mismos,
nuesrro prójimo, amigos; expensas, dolencias, fragilidades y
mortalidades que ocurren; esposa, nifios, sirvienres y asunros
como ésos nos privan de nuestro tiempo.)) Ante este discurso,
Demócrito rió profusamente (en tanto, sus amigos y las gentes
68
DEMóCRITO JUNIOR AL LECTOR
que los miraban, lloraban y lamenraban su locura). Hipócrates
le preguntó por qué razón reía. Le dijo: <cPor las vanidades y
babadas de estos tiempos, por ver a hombres vacíos de toda
acción virtuosa ir tan lejos en busca de oro sin que su ambición
renga fin; esforzarse tan inf,nitamente por un poco de gloria y
por ser favorecidos por los ombres; hacer minas tan hondas en
la cierra para (encontrar] o o, muchas veces sin hallar nada, con
pérdida de sus vidas y fortunas. Que algunos amen a los perros,
otros a los caballos; algunos deseen ser obedecidos en muchas
províncias y sin embargo sin que ellos mismos conozcan obe-
diencia alguna;62 que algunos amen enrrafiablemente a sus espo-
sas ai principio, y luego las abandonen y odien;63 que engendren
nifios, con muchos cuidados y gastos para su educación, pera
cuando llegan ai estado de hombre los desprecien, descuiden y
dejen desnudos y a merced del mundo:64 ;_no expresan esros
comportamientos su intolerable folía?65 Cuando los hombres
viven en paz, anhelan la guerra, derestan la rranquilidad, depo-
nen reyes y ponen a otros en su lugar,66 asesinan a algunos hom-
bres para engendrar hijos de sus esposas. iCuántos humores
extrafios hay en los hombres! Cuando son pobres y necesirados
buscan riquezas, y cuando las tienen no las gozan, sino que las
ocultan bajo tierra o si no las gastan, derrochándolas. Oh, sabio
Hipócrates, me río de que se hagan cosas rales, pero más. cuan-
do ningún bien sale de ellas y cuando son hechas con tan mala
intención. No hay verdad ni jusricia que encontrar entre ellos,
pues pleitean a diario unos contra otros: el hijo contra el padre
y la madre, hermano contra hermano, parientes y amigos de I~
misma calidad;67 y todo esro por riquezas de las que después de
69
ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
la muerte no pueden ser poseedores. Y aún así, a pesar de ello,
se difamao y matan unos a otros, cometeo todas las acciones ilí-
citas, despreciando a Dias y a los hombres, a amigos y patria. Le
dan gran valor a muchas cosas insensibles, estimándolas como
gran parte de su tesoro: estatuas, pinturas, y otros [bienes] mue-.
bles ·como esos, comprados caros y labrados con tanto arte que
sólo les falta el habla;GB y sin embargo odian que las personas
vivientes les hablen.G9 Otros son aficionados a las cosas difíciles:
si moran en tierra firme, se mudarán a una isla y de allí otra vez
a tierra, por no ser constantes en modo alguno en sus deseos.
Comendan el coraje y la fuerza en las guerras y se dejan conquis-
tar por la lujuria y la avaricia; son, en breve, tan desordenados
en sus mentes como lo fue Tersites en su cuerpo. Y ahora yo
pienso, oh, digno Hipócrates, que no deberías reprender que me
ría al percibir tantas tonterías en los hombres; pues ningún
hombre se burla de su propia folía sino sólo de la que ve en otro,
y así se burlan con razón unos de otros.7° El borracho !lama glo-
tón a quien sabe es sobrio. Muchos hombres aman el mar, otros,
la granjería; en breve, no pueden ponerse de acuerdo en sus pro-
pios oficios y profesiones, mucho menos en sus vidas y accio-
nes)).
C uando Hipócrates oyó estas palabras pronunciadas con tal pron-
titud, sin premeditación, para declarar la vanidad del mundo,
lleno de ridícula contrariedad dia su respuesta: que la necesidad
compelía a los hombres a muchas de cales acciones, y que las
diversas voluntades proceden dei permiso divino, para que no
estemos ociosos, pues nada es tan odioso para ellos como la
70
DEMÓCRITO JUNIOR AL LECTOR
pereza y la negligencia. <<Adem ás, los hombres no pueden prever
eventos futuros en esta incertidumbre de asuntos humanos; no
se casarían como lo hacen si pudiesen predecir las causas de su
desagrado y separación; ni los padres, si supieran la hora de la
muerte de sus hijos, proveerlos con tanta ternura; ni el granjero
sembrar, si pensara que no multiplicará; ni el mercader se aven-
turará al mar, si previera los naufragios; ni serían magistrados, si
supiera que van a ser depuestos en su momento. Ay, digno
Demócrito, todo homb re espera lo mejor y con ese fin hace, y
por lo tanto no hay tal causa, ni ridícula ocasión, de risa.»
Demócrito, al oír esta pobre excusa volvió a reír en voz alta, al
percibi r que el otro lo había interpretado dei todo mal y que no
había entendido bien lo que él había dicho respecto a las pertur-
baciones y tranquilidad de la mente. En breve, que si los h om-
bres gobernaran sus acciones según la discreción y la providen-
cia, no se mostrarían tontos como lo hacen aho ra y él no tendría
causa de risa; «pera)) (dijo) «se hinchan en esta vida como si fue-
sen inmortales y semidioses, por falta de entendimiento. Sería
suficiente para volverias prudentes que sólo consideraran la
mutabilidad de este mundo y cómo rueda de un lado a otro, ya
que nada es firme y seguro. El que está arriba hoy, mafiana está
abajo; el que se sienta de este lad o hoy, mafiana es arr~jado al
orro; y por no considerar estas asuntos, caen en muchos incon-
venientes y problemas, codiciando cosas futiles y anhelándolas,
precipitándose de cabez.a en muchas calamidades. De m odo q ue
si los hombres no intentaran más que lo que pueden soportar,
llevarían vidas contentas y, aprendiendo a conocerse a sí mis-
71
ANATOMIA DE LA MELANCOÚA
mos, limitarfan su ambición;71 percibirfan que la naturaleza
riene suficiente sin buscar rales superfluidades y cosas sin prove-
cha,· que no traen sino aflicción y molestias. Así como un cuer-
po gordo está más sujero a dolencias, también lo están los ricos
a absurdos y tonterías, a muchos perjuicios y obstáculos incon-
venientes. Hay muchos que no hacen caso de lo que les pasó a
otros por mal comportamienro y por lo tanto se derrocan a sí
mismos de la misma manera por su propia culpa, sin prever los
peligros manifiesros. Ésras son cosas (((oh, más que loco», dijo)
<<que me dan materia para la risa, por sufrir las penas de vuestras
impiedades, como vuesrra avaricia, envidia, malicia, enormes
villanías, motines, insaciables deseos, conspiraciones y arras
vicias incurables; además de vuestra disimulo e hipocresía,72 el
odiarse mortalmente uno al otro, pera velándolo con un rastro
amable, lanzándose a rodas las mugrienras lujurias y a las rrans-
gresiones de todas las leyes, tanto de la naturaleza como de la
civilidad. Muchas cosas que dejan, después de un rato vuelven a
ellas, como granjería, navegación; y las vuelven adejar, veleido-
sos e inconstantes que son. Cuando son jóvenes, quisieran ser
viejos; cuando viejos, jóvenes. Los príncipes comendan una vida
privada,73 los hombres privados sienten la comezón de rener
honores; un magistrado comenda una vida rranquila, un hom-
bre tranquilo quisiera ocupar su cargo y que lo obedezcan como
a él: (Y cuál es la causa de todo ello, sino que no se conocen a sí
mismos? Alguno se deleita en destruir, otro en construir, otro en
espoliar un país para enriquecer a otro y a sí misma.74 En rodas
estas cosas son como nifios75 en quienes no hay juicio ni conse-
jo y se asemejan a bestias, salvo que las besrias son mejores que
72
DEMÓCRITO JUNIOR AL LECTOR
ellos pues están contentas con la naturaleza. (Cuando verás a un
león esconder oro en la rierra o a un toro exigir una mejor pas-
rura?76 Cuando un verraco riene sed, bebe lo que necesira y nada
más; y cuando riene la panza llena, deja de comer; pero los hom-
bres son inmoderados en ambas, como en la lujuria: los anima-
les codician la copulación carnal en momentos determinados,
los hombres siempre, arruinando así la salud de sus cuerpos. (Y
no merece risa ver a un tonto enamorado atormentarse por una
moza; Uorar, aullar por una sara contrahecha, una desvergonza-
da a veces, cuando podría elegir entre las más bellas? (Hay reme-
dia para esta en la medicina? Anaromizo y abro a estas pobres
bestiasn para ver estas desremplanzas, vanidades y folías; pera
mejor fuera hacer tal prueba sobre el cuerpo de un hombre -si
mi natural bondadoso pudiese soporrarlo-, que desde la hora de
su nacimienro es de lo más miserable, débil y enfermizo:78 cuan-
do mama, lo guían arras; cuando llega a grande y es robusto,
practica la infelicidad; y cuando viejo, es nifio otra vez y se arre-
pienre de su vida pasada»79
Y al ser aquí interrumpido por uno que traía libros, volvió otra
vez a decir que eran todos !ocos, descuidados, estúpidos. ((Para
comprobar lo que acabo de decir, mira las corres o las ~asas pri-
vadas. Los jueces pronuncian juicio de acuerdo a su prapia ven-
taja, haciéndoles un mal manifiesto a pobres inocentes para
complacer a otros.so Los notarias alteran sentencias y pierden sus
títulos por dinero. Algunos hacen moneda falsa, otros contraha-
cen pesos falsos. Algunos se abusan de sus padres, sí, corrampen
a sus propias hermanas; otros hacen largos libelos y pasquines,
73
ANATOMIA DE LA MElANCOLIA
difamando a hombres de buen vivir, exaltando a quienes son las-
civos y viciosos. Algunos le roban a uno, algunos a otro; los
magistrados hacen leyes contra los ladrones y ellos mismos son
los más verdaderos de los ladrones.Bl Algunos se matan, otros
desesperao, al no obtener lo que desean. Algunos danzan, can-
tao, ríen, festejao y banquetean, mierltras otros suspiran, langui-
decen, se enlutan y lamentao por no tener alimento, bebida, ni
vestido. Algunos acicalan sus cuerpos y tienen sus mentes llenas
de vícios execrables.B2 Algunos andan de un lado a otro para dar
falso testimonio y dicen cualquier cosa por dinero;B3 y aunque
los jueces saben de ello, a cambio de un soborno hacen un guino
y sufren que contratos falsos prevalezcan contra la equidad. Las
mujeres se pasan todo el día vistiéndose para complacer a hom-
bres de fuera y andan como socas en sus casas, sin que les impor-
te complacer a su marido como deben. AI ver que los hombres
son tan veleidosos, tan zotes, tan intemperantes, ,ipor qué no me
habría de reír de aquellos a quienes la folía les parece sabiduría,
no quieren curarse y no lo perciben?,,B4
Se hizo tarde, Hipócrates lo dejó; y no bien se hubo apartado,
todos los ciudadanos se congregaron a preguntarle qué le había
parecido [Demócrito]. Les respondió, en breve, que a pesar de
sus pequenos descuidos en el atuendo, el cuerpo, la dieta, el
mundo no tenía hombre más sabio, instruido, honesto, y que se
enganaban mucho al decir que estaba loco.B5
Así estimaba al mundo en su tiempo, y ésa era la causa de su risa;
y buena causa tenía.
74
DEMÚCRJTO j UNIOR AL LECTOR
0/im jure quidem, mmc plw, Democrite, ride:
Quin ricks? vita haec mmc mage ridicula est.BG
«Bien hizo Demócrito en reír antafio,
Buena causa. tenía, tanto más hoy;
Esta nuestra vida es más ridícula
Que la suya o la de mucho antes.,,
Nunca hubo tanta causa para reír como ahora, nunca tantos
tontos y locas. No alcanza un Demócrito para reírse en estos
días, ahora necesitamos un «Demócrito que se da de
Demócritm•;B7 un bufón para que escarnezca a otro, un tonto
que baga befa de otro; un gran Demócrito estentóreo, grande
como aquel Coloso rodense. Pues ahora, como dijo el
Salisburiense en su tiempo,BB Tatus mundus histrionem agit, todo
el mundo hace el tonto; tenemos un nuevo teatro, una nueva
escena, una nueva Comedia de Errores, una nueva compafiía de
actores caracterizados; Volupiae sacra [los ritos de la diosa del
placer] (como lo figura de buena gana Calcagnino en sus
Apólogos) se celebrao en todo el mundo, donde todos los actores
son locas y tontos y a cada hora cambiao de guisa o adoptan la
que viene a continuación.B9 Quien fue marinero hoy es botica-
rio mafiana; herrero por un rato, filósofo otro in his Volupiae
ludis [en estas celebraciones del placer]; ora un rey con su coro-
na, manto, cetro, séquito llegaba a conducir por delante de él un
asno cargado, como si fuese un carrero, etc. Si Demócrito estu-
viese vivo al10ra vería extrafias alteraciones, una nueva caterva de
falsos visires, matachines, asnos cumanos, enmascarados, farsan-
75
ANATOM!A DE LA MEW\NCOLCA
tes, peleles pintados, fachadas, sombras fantásticas, paJarracos,
mamones, monstruos, cabezudos, mariposas. Y tantos de ellos lo
son deveras (si todo lo que leí es cierto).!>O Pues cuando la boda
de Júpiter y Juno se solemnizó en la ancigüedad, los dioses fue-
ron rodos invitados a la fiesta y rambién muchos hombres nobles.
Entre los demás, vino Crisalo, un príncipe persa, acompafiado de
un bravo séquito, rico en dorados atuendos, en coloridos man-
tos, de majestuosa presencia, pero, fuera de eso, un asno. Los dio-
ses, al verlo venir con tal pompa y aparato se levantaron para
hacerle lugar, ex habitu hominem metientes [midiendo al hombre
por su aravíos]; pera Júpiter, percibiendo quién era -un sujeto
leve, fantástico, ocioso-los torná a él y a sus seguidores en mari-
posas;!>l y aún continuao as{ (no me he enterado de lo contrario),
errando con sus abigarradas chaquetas, y la clase de hombres más
prudentes los llama «crisálidasu: es decir, fachadas doradas, zán-
ganos, moscas y cosas sin valfa. Mulcitud de rales, etc.
Ubique invmies
Stultos avaros, sycophantas prodigos.
[<<En todas partes encontrarás
estúpidos avaros y sicofantes dispendiosos.>>]
Muchas adiciones, gran incremento de la locura, folía, vanidad,
podría observar Demócrito si fuese a viajar ahora u obtener
licencia de Plutón para venir a ver los usos -como hizo Caronte
en Luciano-, visitar nuestras ciudades de Moronia Pia y
Moronia Felix:92 pienso que con seguridad se herniada de risa.
76
DEMÚCRIT O JUNIOR AL LECTOR
Si foret in terris rideret Democritus, [si viviese Demócrito, jCÓmo
reiría!] seu,93 etc.
Un satírico romano pensá que en su tiempo todo vicio, foHa y
locura esraban en su punto más alto, Omne in praecipiti vitittm
stetitJ4 [todo vicio estaba en una desenfrenada carrera].
Josefo el historiador censura a sus compatriotas judíos por jactar-
se de sus vicias, publicar sus folías, y porque comperían entre ellos
para ver quién era el más nororio en sus villanías;95 pera volamos
más alto que ellos en la locura, los sobrepasamos en mucho:
Mox daturi progeniem vitiosorem96
[<<Y con crímenes por nosotros desconocidos,
nuestros hijos celebrarán su propia mayoría de edadu)
y el fio posrrero (ya sabes { e quién es el oráculo) es posible sea el
peor. No se puede negar el mundo se altera cada día; Rwmt
urbes, regna transfonmtur las ciudades caen, los reinos se trans-
fieren], como observa Petrarca:97 cambiamos de lenguaje, h ábi-
tos, leyes, costumbres, maneras, pera no de vícios ni de dolencias
ni de síntomas de folía y locura; aún son los mismos. y as{ como
un río, vemos, conserva un mismo nombre y lugar, pera no su
agua, y sin embargo sigue corriendo siempre, Labitur et labetur
in omne volttbilis aevum:98 nuestros tiempos y personas se alterao,
los vicias son los mismos y siempre lo serán. Mira como antigua-
mente los ruiseiiores trinaban, los gallos canraban, el ganado
77
ANATOM(A DE LA MELANCOL(A
DEMóCRITO JUNIOR AL LECTOR

mugía, las ovejas balaban, las golondrinas gorjeaban, los perros

petitur stultitia [la estulticia pretende entrar ai cielo mismo]. Si
ladraban, así lo hacen todavía; aún conservamos nuestra locura,
aún hacemos el tonto, nec dum finitus Orestes [y la obra aún no hubiera conocido a alguno de nuestros peregrinos que van descal-
zos a Jerusalén, a nuesrra Sefiora de Loretto [sic], Roma, Santiago,
ha terminado]; tenemos los mismos humores e inclinaciones que
el santuario de santo Tomás, para arrastrarse ante esas relíquias
tuvieron nuestros predecesores; encontrarás que todos nos pare-
contrahechas y comidas por los gusanos; si hubiera estado presen-
cemos, en mucho somos idénticos, nosotros y nuestros hijos, Et
te en una Misa y hubiese visto tal besar de portapaces, crucifijos,
nati natorum, et qui nascuntur ab illis, y así continuará nuestra
encogimientos, agachadas, sus diversos atavíos y ceremonias, figu-
posteridad hasta el fin. Pera hablemos del presente.
ras de santos, indulgencias, perdones, vigílias, ayuno, fiestas, san-
tiguarse, golpear, hincarse en el Ave María, campanas, y muchos
Si Demócrito estuviese vivo ahora y fuera a ver la superstición de
talesi04 jucunda rudi spectacula plebi [bonitos espectáculos para
nuestra edad, nuestra locura religiosa99 -como la llama Meteran,
complacer a la plebe], rezar en jerigonza, y murmurar al pasar
religiosam imaniam-:100 tantos que profesan ser cristianos y sin
cuentas. Si hubiera oído a una vieja decir sus plegarias en latín, sus
embargo tan pocos imitadores de Cristo; tanto hablar de religión,
aspersiones de agua bendita, e ir en procesión:
tanta ciencia, tan poca conciencia; tanto conocimiento, tantos
predicadores, tan poca práctica; tal variedad de sectas que se tie-
lnudtmt monachorum agmina mi!lt:,-
· · s·zgna 101 [estan-
· szgnzs
nen y sostienen desde todos los 1ad os, obvza
Quid mt:mort:m vo:iUa, cruct:S, idolaque culta, t:tc. 105
dartes dispuestos contra estandartes], etc.; tan absurdas y ridículas
tradiciones y ceremonias. Si conociera a un capuchino, 102 un fran-
[((Miles de manjes avanzando
ciscano, un farisaico jesuíta, un hombre serpiente, un manje de
con banderas, cruces, imágenes, y cosas como ésas;))]
coronilla afeitada con su hábito, un fraile mendicante, o viera a su
tres veces coronado Soberano Sefior el Papa, pobre sucesor de
sus breviarios, bulas, frijoles benditos, exorcismos, figuras, curiosas
Pedro, servus servorum Dei [siervo de los siervos de Dias], deponer
cruces, fábulas y cuenros; si hubiera leído la Leyenda Dorada, el
reyes con su pie, pisarles el cuello a emperadores, hacerlos quedar-
Alcorán de los turcos o el Talmud de los judíos, los comentarias de
se descalzos o con las piernas desnudas ante sus puertas, tener su
los rabinos: ~qué habría pensado? (Cómo crees que habrfa sido afec-
brida y estribo, etc. (jÜh, si Pedro y Pablo vivieran para ver eso!);
tado? Si enrre las arras hubiera examinado más particularmente la
si viera a un príncipe arrasrrarse tan devotamente para besarle el
vida de un jesuíta, habrfa visto a un hipócrita que profesa pobreza
dedo gordo,I03 y a esos cardenales de capela rojo, pobres párrocos
y sin embargo posee más bienes y tierras que muchos príncipes,
antes, ,J,ora, compaóeros de prfnci1es' (qué diria! C.-lum ipmm
tiene infinitos tesoros e ingresos:106 les ensefian a otros a ayunar, y

78
79
ANATOM(A DE L\ MEL\NCOLfA
ellos mismos son glotones; como los barqueros, que bogan hacia un
lado y miran hacia otro. Hace voto de virginidad, habla de samidad,
y es de hecho un notaria cachondo y famoso fomicador, lascivum
p~cus [una criatura lasciva], todo un chivo.I07 Manjes de profe-
sión,108 como los que renuncian ai mundo y sus vanidades, y sin
embargo, una turba maquiavélica imeresada en todos los asunros de
estado;109 hombres santos, pacificadores, y sin embargo, compues-
tos de envidia, lujuria, ambición, adio y malícia; agitadores, adulta
patria~ p~stis [consumados flagelos de su patria], traidores, asesinos,
hac itur ad astra [de este modo se ganan el cielo], y esta a modo de
supererogación, para merecer el cielo para ellos y otros. Si hubiera
visto, por otro lado, a algunos de nuestros melindrosos y curiosos
cismáticos en el otro extremo, aborrecer todas las ceremonias y pre-
ferir perder sus vidas y remas a admitir cualquier cosa que los papis-
tas hayan usado anreriorme~re, aun cuando se rrate de cosas que no
hacen diferencia (sólo ellos son la verdadera lglesia, sal tara~. cum
sini omnium insulsissimi [la sal de la tierra, aunque son, de toda la
gente, los más insípidos]); formalistas por miedo y por haja adula-
ción, giran como veletas, una turba de conremporizadores, dispues-
tos a abrazar y mantener rodo lo que sea o vaya a ser propuesto con
la esperanza de ascender; otra caterva epicúrea, ai acecho como
orros tantos buitres, aguaitando para hacer presa de los bienes de la
Iglesia, y dispuestos a elevarse con el derrocamienro de quien sea,
como dijo Luciano en parecido caso: tqué piensas que habría hecho
Demócrito de haber sido espectador de estas cosas?110
O si hubiese observado a la gente dei común seguir a uno de los
suyos, arrastrado por los cuernos por sobre una brecha, algunos
80
DEMÓCRITO JUNIOR AL LECfOR
por ceio, algunos por miedo, quo s~ cunqtt~ rapit t~mp~stas [a
dondequiera que sean llevados], darle crédito a rodo, examinar
nada y, sin embargo, dispuestos a morir antes de abjurar de cual-
quiera de esas ceremonias a las que han sido acostumbrados;
otros, por hipocresía, frecuentan sermones, se golpean el pecha,
vuelven los ojos hacia lo alto, fingen cela, desean la reforma, y
sin embargo son usureros profesados, apresares, monstruos de
hombres, harpias, diablos en sus vidas, para decirlo todo.
(Qué hubiera dicho al ver, oír y leer acerca de tantas barallas san-
grienras, tantos miles muertos de una ve:z, corrienres de sangre
rales como para hacer girar molinos, tmiw ob noxam furiasque,
[por la loca culpa de una persona], o para que se diviertan los
príncipes, sin causa justa, ((por títulos vanos" (dice Agustín),
((precedencia, alguna moza, o por deseo de domínio, vanagloria,
malícia, venganza, folía, lo cura», 111 {buenas causas todas ellas, oh
quas univ~rsm orbis bellis ~t ca~dibus misc~ahtr [para sumir ai
mundo entero en una orgía de guerra y maranza])? Mienrras que
en tanto los estadistas mismos esrán a salvo en sus casas, consen-
tidos en todos los deleites y placeres, en la comodidad y siguien-
do sus lujurias, sin considerar cuánta inrolerable miseria sopor-
tan los pobres soldados: sus frecuentes heridas, hambre, sed,
etc., las lamenrables cuitas, tormentos, calamidades y opresiones
que acompafian rales procedimienros no lo sienren, no lo noran.
((Así comienzan las guerras, por la persuasión çle unos pocos
depravados, insensatos, pobres, disolutos, capitanes hambrien-
tos, parásiros obsecuentes, bravucones inquietos, infarigables
innovadores, novatos, para satisfacer su hastío; la lujuria, ambi-
81
ANATOMIA DE LA MELANCOLfA
ción, avaricia, etc., de un particular)), talles rapiunt scelerata in
praelia cause [cales causas traen la guerra con todos sus críme-
nes]. Flos hominum [la flor de la humanidad], hombres decen-
tes, bien proporcionados, cuidadosamente criados, aptos tanto
de cuerpo como de mente, llevados como otras tantas besrias al
matadero en la flor de la edad, orgullo y plenitud de sus fuerzas,
sin ningún remordimiento ni piedad, sacrificados a Plutón,
muertos como otras tantas ovejas, para comida de los diablos,
40.000 de una vez.IIZ
[... ]
Para concluir, y dando por sabido que todo e! mundo y cada
uno de sus habitantes está melancólico o loco o desvaría, termi-
né mi tarea e ilustré suficientemente aquello que me propuse
demostrar desde e! principio. No tengo más que decir por e!
momento. His sanam mentem Democritus [Demócrito les desea
cordura]: no puedo sino desear que yo mismo, y también ellos,
consigamos un buen médico y que todos quedemos mejor de la
cabeza. Y aunque, por las razones recién nombradas, tuve una
causa justa para ocuparme de este asunto -que es sefialar estas
especies particulares de desvarfo para que los hombres reconpz-
can sus imperfecciones y busquen reformar lo que está mal-,
tengo una intención más seria al hacerlo, y para omitir toda
digresión impertinente, por no hablar de aquellos que son
impropiamente considerados melancólicos -!ocos metafórica-
mente, ligeramente !ocos o por disposición estúpidos, iracundos,
borrachos, tontos, zotes, malhumorados, orgullosos, vanaglorio-
82
DEMóCRITO JUNIOR J\l LECTOR
sos, ridículos, bestiales, quejosos, obstinados, impudentes, exrrava-
gantes, secos, desvariances, embotados, desesperados, insensatos,
etc., !ocos, frenéticos, tontos, heteróclitos, que no hay hospital
1 13
~uevo ~a~az de contener, ni medicina de ayudar-, mi propó-
Sito Y obJetivo es anatomizar este humor que es la melancolfa
recorriendo todas sus partes y especies, como es lo habitual en e1
caso de las dolencias ordinarias y, filosófica y medicinalmente,
mostrar sus causas, síntomas y varias curas, para mejor evitado.
Me impulsan a ello lo generalmente difundido que está y e1
hacer el bien, pues se trata de una dolencia <<tan frecuente))
observa Mercurialis, <<en nuestros días~>; 114 ((que se da tan ~
menudo>•, dice Laurencio, ((en nuestros miserables tiempos11 1I5
q~e son pocos los que no sienten su azote. Lo mismo opinan
Ehano Montalto, Melanchton l16 y otros; Julio César Claudini la
llama <da fuente de todas las demás enfermedades, tan común en
esta época desquiciada que apenas si uno entre mil está libre de
117
ellat> Y en especial de ese viemo esplenético e hipocondríaco
que procede del bazo y las costillas cortas. Tratándose pues de
una dolencia tan grave y tan común, no veo cómo puedo pres-
ta~ ~n servicio más general ni pasar mejor mi tiempo que pres-
cnbiendo los medios para prevenir y curar mal tan universal,
una dolencia epidémica que, con tanta frecuencia e intensidad
crucifica cuerpo y mente. '
Si me he pasado de la raya en lo que llevo dicho hasta ahora -o si
e~to resulta, como estoy .seguro de que algunos objetarán, dema-
Siado ~antástico, <<demasiado ligero y cômico para un teólogo,
demastado satírico para uno de mi profesión 1,_ me aventuraré a
83
ANATOMfA DE LA MELANCOÚA
responder, como hizo ErasmollB en un caso parecido, que no
soy yo sino Demócrito. Democritm dixit: debes tener en cuenta
lo que es hablar por uno mismo o por otro, bajo un hábito y
nombre supuesto; la diferencia entre quien hace o actúa de prín-
cipe, filósofo, magistrado, tonto y quien lo es de verdad; y qué
libertad tenían esos anriguos satíricos; es una recopilación de lo
que dijeron otros; no soy yo, sino ellos quienes lo dicen.
Dixero si quid forte jocosiuJ, hoc mihi jurÍJ
Cum vmia dabiJ.119
[ccPero puedo pretender, con razón, alguna indulgencia, si me
muestro demasiado confianzudo con la fama de otro.»]
.C uida de no malinterpretarme. Si a veces me dejo llevar un
poco, espero que me perdones. Y, a decir verdad: ~por qué nadie
había de sentirse ofendido o agraviado por ello?
Licttit, umpaqr1e liabit,
Parcere personis, diure de vitiis.
ccFue lícito antafio y lo seguirá siendo,
hablar dei vicio pero sin dar nombres.))
Detesto sus vícios, no sus personas. Si a alguno le desagrada o se
siente aludido, que no discuta con quien lo dice oi cavile sobre él
{así se excusó Erasmo ante Dorpio:I20 Si parva licet componere mag-
nis [por comparar las cosas pequenas a las grandes] y así lo hago yo),
84
DEMÓCRITO JUNIOR AL LECTOR
ccenfádese, más bien, consigo mismo quien se traicionó y descubrió
sus faltas al aplicárselo; si es culpable y lo merece, que se enmiende,
quienquiera que sea, y no se enfade».l21 ccQuien aborrece la repren-
sión es ignorante>> (Prov. XII, 1). Si no es culpable, no le concierne
a él; lo que lo hace respingar no es la libertad con la que hablo, sino
una conciencia culpable, las mataduras de su propio !orno.
Srupicione si quis errabit ma,
Et rapiet ad u, quod mt commrme omnium,
Stu!te nueútbit animi conscimtiam.
[ccSi alguno, creyendo que a él se refieren,
se ofende por lo que tiene un propósito general,
es un tomo, pues el mundo encero ve su conciencia culpable.»]
No niego que esto que dije sabe un poco a Demócrito; quamvis
ridmtem dicere verom qttid vetat?l22 -se puede hablar en brama,
pero decir la verdad-. Concedo que puede ser un poco agria;
acriora orexim excitant embammata, como dijo uno, celas salsas
picantes excitan el apetito>>, nec cibus ipse juvat mostu fraudatw
acetz123 [la comida no se disfruta sin un chorro de vinagre].
Objeta, pues, y encuentra tantas faltas como quieras; at'l-jo todo
con la rodela de Demócrito, su medicina le servirá de salva;I24
golpea donde y cuando qui.eras: DemocritllJ dixit, Demócrito res-
ponderá. En un momento de ocio un sujeto ocioso escribió acer-
ca de las fiestas sarurnales o dionisíacas, cuando, dijo, mdlum
libertati perict~lum est [sin peligro para la libertad] los sirvientes
de la antigua Roma tenían libertad para decir y hacer lo que qui-
85
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
sieran. Nuestros compatriotas le sacrificaban a la diosa Vacunal25
y bebían sentados entorno a sus hogueras vacunales. Escribí esto
y publico esto. Oútis élegm [nadie lo dijo], es neminis nihil [nada
de nadie]. El tiempo lugar, personas, y todas las circunstancias
me disculpan, y enronces, pues, ~por qué no puedo yo también
mostrarme ocioso como ellos y decir con libertad lo que pienso?
Si me niegas esta libertad, yo, con estos argumentos, me la tomo.
Me la tomo; lo digo otra vez: me la tomo.
Si quis est qui dictum in se inclemmtius
Existimavit esse, sic existimet.l26
t~
[•Si alguno se siente insultado, que lo piense.•]
Si alguno se ofende, que vuelva la hebilla de su cinto, no me
importa. Nada te debo (lector), no busco ~ingún favor de tus
manos, soy independiente, no temo.
No, me desdigo, no lo haré, me preocupo, temo, confieso mi
falta, reconozco que ofendí grandemente.
Motos praestat componere Jlttctus.
[((Calmemos primero las olas encrespadas.n)
Me pasé de la raya, hablé de una manera estúpida, temeraria,
absurda; anatomicé mi propia locura. Y ahora me parece que me
desperté de pronto, como si hubiera estado sofiando; he tenido
un arral).que de delírio, enrré y sal{, subí y bajé, he insultado a la
86
DEMÓCIUTO JUNIOR AL LECTOR
mayor parte de los hombres, agraviado a algunos, ofendido a
otros, danado a mí mismo; y ahora, recuperado, percibiendo mi
error, exclamo con Orlando:I27 Solvite me, perdonadme, O boni,
lo pasado y me enmendaré ante vosorros en lo por venir; prome-
to un discurso más sobrio en mi próximo tratado.
Si dije algo errado por debilidad, locura, pasión, descontento,m
ignorancia, que sea olvidado y perdonado. Reconozco que lo
que dijo Tácito es cierto: 129 Asperae focetiae, ubi nimis ex vero
traxere, acrem sui memoriam relinqwmt, una brama amarga deja
su aguijón; y, como observa un hombre honorable, ((ellos temen
el ingenio del satírico; él, sus memorias.nl 30 Puedo sospechar lo
peor con justicia; y, aunque creo no haberle hecho mal a nadie,
suplicaré perdón con palabras de Medea.
Illud jam voce extrema peto,
Ne si qua noster dubius ejfudit dtJ!tJr.
Maneant in animo verba, sed melior tibi
Memoria nostri mbeat, haec irae data
Obliterentur.
11Y en mis últimas palabras esto deseo,
Que lo que haya dicho en la pasión o la ira
Pueda ser olvidado, y que mejor recuerdo
Se tenga de nosotros a partir de ahora. ,,
Le requiero con énfasis a cada individuo, como hizo Escalígero
con Cardano, que no se sienta ofendido. Concluiré con sus líneas:
87
 NOTAS
ANATOM(A DE U\ MEU\NCOUA

NOTAS
Si me cognitttm haberes, non so/um donares nobis has focetias no-
stras, sed etiam indigntlm duceres, tam humanum animrmz, Iene I. Seneca in ludo in morrem Claudii C:lesaris.

ingenium, vel minimam mspicionem deprecari oportere. Si cono- 2. Lib. de Curiositate.

3. cModo haec tibi usui sim, quemvis auctorem fingito•, Wccker.
cieras mi modestia y mi simplicidadl31 indultarias y perdonarías
4. Lib. 10, c. 12. •Multa a m:Ue feriacis in Democrid nomine commenta dat:~, nobili-
con facilidad lo que aquí esté errado o tú te hayas tomado a mal.
t:I.Ós, :~uctorit:~.tisquc ejus perfugio utenribus.•
Si de aquí en más, al anatomizar este indeseable humor, se me 5. M:~rti:~lis. Lib. I O, epigr. 14.
resbala la mano y, como un aprendiz inhábil, sajo a demasiada 6. Juv., Sat. 1.
profundidad, atravieso la piel y, sin darme cuenta, bago doler o 7. Auch. Pet. Besseo, edit. Coloniae, 1616.
corto torcido, perdona la rudeza de mi mano, la inhabilidad de 8. Hip., Episr. Dameger.
mi cuchillo:132 es de lo más difícil mantener un tono parejo, un 9. L:.crt. Lib 9.
tenor perpetuo, y no tirar azotes cada tanto; difficik est satiram 1O. •Horrulo sibi cc:llulam seligens, ibique seipsum includens, vixir solit:~rius •

non scribere [es difícil no escribir una sátira]: hay tantos objetos I 1. cFloruir Olympi:~dc 80; 700 anflis pose Troiam.•
que distraen, percurbaciones interiores que molestan y a veces 12. cDiacos. quod cunctis opc:ribus cile c:xcellit.• L:.err.

hasta los mejores de todos pueden errar -aliquarzdo bomts dor-
mitat Homents [a veces, ese excelente Homero se duerme una
siesta]-; es imposible no pasarse de la raya en tanto; opere in
longo [as est obrepere sommtm [en obra tan larga, dormir un poco
es permisible]. Pero ~qué necesidad hay de todo esta? Espero no
dar causa de ofensa; si la hubiera, Nemo aliquid recognoscat, nos
13. Col., Lib. 1. c. 1.
14. Consr. Lib. de: agric. passim.
15. cVolucrum voces et linguas intc:lligere se dicit.• Abderit:~ns Ep. Hip.
16. S:~bdlicus cxempl., Lib. 10. •Üculis se pri1r.lvit, ut mdius contemplationi operam
daret, sublimi vir ingenio, profundae cogit:~donis•, &c.
17. •Naruralia, moralia, m:~them:uia,liberales disciplinas, ardumque omnium periti:lffi
cllebar.•

mentimur omnial33 [que nadie atribuya estas cosas a sí, son todas 1.8. •Veni Athenas, et nemo me novit.•

ficción] . Lo negaré todo (mi último refugio), abjuraré de todo, 19. cldem comemprui et :~dmirationi habirus.•
20. cSolebat ad port:lm ambulare, et indeo, &c. Hip. Ep. Dameg.
renunciaré a todo lo dicho si cualquiera se considera agraviado,
21. cPerpetuorisu pulmonem agi rue solcbat Democritus.• Juv., S:u. 7.
y me excusaré con la misma facilidad con que fui acusado; pera
22. cNon sum dignus praestare m:~tella.• Marr.
doy por sentadas tu buena disposici6n e indulgente aceptación
23. Chrisc Church de Oxford.
(amable lector). En la segura esperanza y confianza en ello,
24. Pr:~cf.tt. H ist.
comenzaré.
25. Guardi:in de la bibliotc:Cl de nuestro colegio, reciemc:mente revivida por Oth Ni-
colson, Esquire.
26. Scaligcr.

88 89
N01i\S
27. In Theat.
28. Phil. Sroic.Li., diff. 8. •Dogma cupidis ct curiosis ingcniis imprimcndum, ut sit
talis qui nulli rei scrviat, aut cxactc unum aliquid elabore!, alia ncgligcns, ut :mificcs,
etc.•
29 . • Oclibarc grarum de quocunque cibo, ct pitti.sarc de quocunquc dolio jucundum.•
30. Ensayos, Lib. 3.
31. Pra~fat. bibliothcc.
32. ·Ambo fortes cr forrunati, Mars idem magistcrii dominus juxta primam Leovitii
regulam.•
33. Hcnsius Primcrio.
34. .Calidc ambientes, solicite litigantes, aut miScrc cxcidcmcs, voces, strcpitum
conrcntioncs•, &c.
35. Cyp. ad Donat.: •Unice securus, ne c:xcidarn in foro, aut in mari Indico bonis duarn,
de dote filiac, p:mimonio filii non sum sollicims•.
36. Hor. Ep., Lib. I, XIX, 20.
37. Per.: •Risa con hast:fo petulante•.
38. Hor. Lib. I, Sat. 9.
39. •Sccundum mocnia locus erat frondosis populis opacus, viribusquc s pontc naris,
tenuis propc aqua dcflucbar, placide murmuram, ubi scdilc ct domus Democriti
conspicicbatur.•
40. •lpsc compositc considebar, super gcnua volumcn habcns, ct utrinquc alia patentia
p:1r.1ta, disscctaquc animalia cumulatim strata, quorum víscera rimabatur.•
41. •Cum mundus c:.'Ctr:a se sit, ct mente caprus sit, ct nesciat se langucre, ut medeiam
adhibcar.•
42. Escalígcro, Ep. ad P:uisoncm: •Nihil magis lccmrcm invirar quam in opinarum
argilincntum, nequc vcndibilior mcrx est quam pctulans libero.
43. Lib. XX, c. 11. Miras scquunrur inscriptionum festivitates.
44. Pr:acfar. Nat. Hist.: . Patri obstctriccm parturicnci filiac acccrscnti moram injicerc
possum•.
45. Anatomy of Popcry, Anatomy ofimmortaliry, Angdus Salas, Anatomy of Antimony,
&c.
46. Cont. I. 4, c. 9. •Non cst cura mdior quam labor.•
47. Hor.. Dc Arrc Poet.
90
NOTAS
48 .• Non quod de novo quid addcre, aut a vctcribus praetcrmissum, scd propriac
exc:rcitationis causa.•
49. • Qui novir, neque id quod scntit c:xprimit, pcrinde cst ac si ncsciret.•
50. Jovius, Pracf. Hist.
51. Erasm us.
52. Otium otio dolorcm dolorc sum solatus.
53. Observa!. I. (.
54. M. Joh. Rous, our Protobib. Oxon. M. Hoppcr, M. Guthridgc, &c.
55. Quac illi audirc ct lcgere solem, corum partim vidi egomct, alia gessi, quac illi literis,
ego militando didici, nunc vos cxisrimatc f:tcta an dieta pluris sim.
56. Dido Virg. •Como me lo ensefia esc Poder que se apiada de mí, me apiado de dlos.•
57. Carndcn, lpsa elcphamia.si correpra clephantiasis hospicium construxit.
58. D ial. contcmplamcs, Tom: 2.
59. Catullus.
60. Sub ramosa plat:Ulo scdemem, solum, discalccatum, super lapidem, valdc p:Ulidum
ac macilcntum, promissa barba, librum super gcnibus habcntcm.
61. De furore, mania mclancholia scribo, ut sc.iam quo pacto in hominibus gignatur,
fiar, crcsc:u, cumulcrur, minu:uur; haec inquit animalia quac vides proptcrca seco, non
Dci opera pcrosus, sed fdli.s bilisquc naturam disquirc:ns.
62. Aust. I. l. in Gen. Jumenti & servi tui obsequium rigide postulas, ct tu nullum
pracstas aliis, ncc ipsi Oco.
63. Uxorcs ducunt, mox foras ejiciunt.
64. Pucros amant, mox fastidiunt.
65. Quid hoc ab insania dccst?
66. Reges digum, dcponunt.
67. Contra parcmcs, fratrcs, civcs, perpetuo rixamur, ct inimicitias agum.
68. Credo equidcm vivos duccm c marmorc vulrus.
69. ldola inanimata amam, animara odio habcm, sic ponrificii.
70. Suam stultiriam pcrspicit ncmo, scd altcr altcrum deridct.
7 1. Dcniquc sit finis qucrc:ndi, cumque habc:u plus, paupcriem metuas minis. et finirc
laborem incipias, partis quod avcbas, utcrc: Hor.
91
NOTAS NOTAS

72. Asrutam v:~pido servat sub pecrore vulpcm. Er cum vulpo posirus pari ter vulpinarier. 91. Sed hominis lcvit:~rem Jupircr pcrspicicns, ar tu (iniquir) esro bombilio, &c.
Cretiun dum cum Crete. prorinusquc vcscis illa m:tnicar:t in alas versa esc, et morrales indc Chrysalidcs vocanr
73. Qui fie Maecenas ut nemo quam sibi sortem. Seu r:1tio dederit, seu sors objecerit, hujusmodi homincs.
illa contemus viv:~t, &c. Hor. 92. [Provinces of Moronia, or Foolsland, in Joseph Hall's Mundus Alcer er Idem.]
74. Diruir, :~edific:~r, murar quadr:~t:~ rotundis. Trajanus ponrem muxit super 93. H or.
D:mubium, quem succcssor ejus Adrianus srarim demolirus. 94. Juven.
75. Qua quid in re ab in&nribus differunr, quibus mens cr scnsus sinc r:~tionc incsr, 95. De beBo Jud. I. 8. c. 11. Iniquir:~rcs vcsrrae ncmincm la~enr, inque dics singulos ccr-
quicquid sese his offert volupc csr. ramen haberis quis pejor sir.
76. Idem Pluc. 96. Hor.
77. Ur insaniae causam disquir:1m brut:l macro et seco, cum hoc potius in hominibus 97. Lib. 5. Episr. 8.
invcsrigandum csset.
98. Hor.
78. Torus a nativit:~tc morbus esc.
99. Supersririo esr ins:tnus error.
79. In vigore furibundus, quum dccrescit insanabilis.
100. Lib. 8. hisr. Bdg.
80. Cyprian. ad Donarum. Qui seder crimina judicarurus, &c.
101. Lucan.
8 I. Tu pcssimus omnium brro es, as a rhief rold Alexander in Currius. Darnnar fo=
I 02. Father Angelo, rhe Dukc of Joyeux, going barcfoot over rhe Alps ro Rome, &c.
judcx, quod inrus oper:1tur, Cyprian.
103. Si cui inrueri vacet quac p:~riunrur supersririosi, invenics ram indecora honesris,
82. Vulrus magna cur:1, magna animi incuria. Am. Mareei.
t:lm indign:t liberis, t:~m dissimilia sanis, ur ncmo fueric dubiraturus furere eos, si cum
83. Horrenda rcs esc, vix duo verba sine mendado proferuntur: er qu:tmvis solennirer p:~ucioribus fuerenr. Sencc.
homincs ad vcricaccm diccndum invicenrur, pejer:trc t:lmen non dubir:tnr, ur ex decem
104. Quid die:~m de eorum indulgenriis, oblacionibus, voeis, solurionibus, jcjuniis,
resúbus vix unus vcrum dicat. C:tlv. in 8 John, Serm 1.
coenobiis, somniis, horis, organis, canrilcnis, campanis, simulachris, missis, purgatoriis,
84. Sapiemiam insaniam esse dicum. mirris, breviariis, bullis, lustralibus, aquis, r:lSuris, uncrionibus, canddis, calicibus,
85. Siquidem sapiemiac sll:le admir:~tione me complevir, offcndi sapiencissimum virum, crucibus, mappis, cereis, churibulis, incanr:ttionibus, exorcismis, sputis, lcgcndis, &c.
qui salvos potcst omnes homincs redderc. Baleus de actis Rom. Ponr.

86. E. Gr:1ec. epig. 105. Th. Neagcor.

87. Plures Democriti nunc non sufficiunr, opus Dcmocriro qui Democricum ridear. I 06. Dum simul:tnt spcrnere, :~cquisivcrunr sibi 30 annorum spario bis cençen:~ milli:~
E= Moria. librarum annua. Arnold.

88. Polycm. lib. 3. cap. 8. e Petron. 107. Er quum inrerdiu de vircute loqumi sunr, sere in bribulis duncs agüanr labore
nocrumo, Agryppa.
89. Ubi omncs ddir:~banr, omnes insani, &c. hodic nauta, Cr:IS philosophus; hodic
faber, cr:1s pharmacopob; hic modo regem :tgcbar mulro sarrellitio, ri:tra, ct sccprro 108. I Tim., 111 13. But rhc:y shall prevail no longer, their madness shall be known to
orn:ttus, nunc vi li amicrus ccnticulo, asinum clicdlarium impellic. ali men.

90. Calcagninus Apol. Crysalus e caercris auro dives, m:tnic:uo pepio cr ri:tr:l conspicuus, I 09. Bcnignit:~tis si nus soleb:tt esse, nunc liri um officina curia Roman:~ Budaeus.
levis alioquin er nullius consilü, &c. magno f:J.sru ingredienri assurgunr dii, crc. 11 O. Quid ribi vidcrur f:tcturus Democricus, si horum s pect:~tor contigisset?

92 93
NOTAS l
111. Ob inanc:s ditionum titulas, ob prcrcptum loc m, ob interceptam mulietculam, vcl
La primera partición,
quod c stultitia natum, vd c malícia, quod cupido dominandi, libido noccndi, &c.
112. Bdlum rem plane bdlui nam voc:l! Morus. Utop. Lib. 2. sección 1
113. Eso cnticndo de Andr. Vale. Apolog. Manip. l. I ct 26. Apol.
11 4. l-lace affcctio nostris tcmporibus frequcntissima.
11 5. Cap. 15. De Mel.
116. D e' anima: •Nostro hoc sacculo morbus frcqucmissimus•.
117. Consult., 98: "adeo nostris tcmporibus frcqucnter ingruit ur nullus fere ab ejus labc
immunis repcriatur cr omnium fere morborum occ.1.1io c.xistat>.

118. Mor. : •Encom si quis calumnictur lcvius esse quam dccct Thcologum, aur
mordacius quam dcccar Chriscianum•.
119. 1-lor. Sar. 4. l. I.

120. Epi. ad Dorpium de Maria: •si quispiam offcndarur cr sibi vindiccr, non habcr
quod c:xpostulct cum co scripsit, ipsc si voler, sccum ag:a injuriam, utpotc sui proditor,
qui dcclaravit hoc ad se propric pcrtincrc•.
121. Si quis se lac:sum cl:unabit, aut conscicnciam prodit suam, aur ccrtc mcrum,
Phacdr. Lib. 3. Ac:sop. r-ab.
122. Hor.
123. Mm. l. 7. 22.
124. Ut lubcr fcriat, abstcrgant hos ictus Dcmocriti pharmacos.
125. Rusticorum dca precssc vacamibus ct otiosis putabatur, cui post labores agrícola
sacrificaba t. Plin. l. 3. c. 12. Ovid. l. 6. Fast. Jam quoquc cum fiunr anciquac sacra
Vacunac, ante Vacunalcs stantquc scdcntquc focos. Rosinus.
126. Ter., •Prol.•, Eunuch.
127. Ariost. l, 39, Staf. 58.
128. Ut cnim ex studiis gaudium sic studia ex hilaritatc provcniunt. Plínio, •Maximo
suo•, Ep. lib. 8. .

129. Annõtl.l 5.
130. Si r Francis Bacon, ahora Vizcondc de St. Albans, cn sus Ensayos.
131 . Quod Probus, Pcrsii biográp!Joi, virginali verccundia Persium fuissc dicit, ego, etc.
132. Quas aut incuria fudit, aut humana parum cavit namra. Hor.
133. Prol: quer. Plaur.

94
 Miembro I

Subsección I:
Excelencia dei hombre, su caída, miserias,
enfermedades; las causas de ellas

El hombre, la más excelente y noble criatura dei mundo, <<la prin-

cipal y más poderosa obra de Dias, maravilla de' la Naturaleza»,
como lo llama Zoroastro; audacis natrmu miraculum [milagre
de la audaz naturaleza],I según Platón; «el compendio y epíto-
me dei mundo»2 según Plínio; Microcosnms, un pequefio
mundo, un modelo del mundo, soberano sefior de la tierra,
virrey del mundo, sólo comandante y gobernador de las criatu-
ras de éste,3 a cuyo imperio están sujetas en particular y a quien
le triburan obediencia, sobrepasando por mucho al resto, no
sólo en cuerpo, sino en alma; lmaginis imago,4 creadoS según la
imagen misma de Dios,6 de esa inmortal e incorpórea sustancia,
con todas las facultades y poderes a ella pertenecientes; era ai
comienzo puro, divino, perfecto feliz, «creado según Dias en
verdaderas santidad y justicia));7 Deo congruens [consonante con
Dias], libre de enfermedades de toda laya y puesto en el Paraíso
para conocer a Dias, para alabarlo y glorificado, para hacer Su
voluntad, Ut dis consimiles parturiat deos [para que, al ser como
los dioses, pudiera engendb.r dioses] (según dice un antiguo
poeta), para propagar la Igler ia.

97
ANATOM(A DE LA MELANCOLÚ\
Pero ésta, la más noble de las criaturas, Heu tristis et lachrymosa
commutatio! (como exclama uno):B jOh penoso cambio! Ha
caldo de donde estaba y malbaratado su hacienda, se ha vuelto
miserabilis homrmcio, está desterrado, cautivo, es una de las cria-
turas más miserables dei mundo si se lo considera en su propia
naturaleza, la de hombre no regenerado y tan oscurecido por su
caída que (a excepción de algunas relíquias) es inferior a una
bestia. «EI hombre que está en honra y no entiende, semejante
es a las bestias que perecem•,<J así lo estima David: un monstruo
por estupendas metamorfosis, un zorra, un perro, un puerco,
,:qué no?10 Quantum mutatus ab illo! jCuán alterado con respec-
to a lo que fue! Antes bendito y feliz, ahora desdichado y mal-
dito; «con dolo r comerá», 11 sujeto a la muerte y a toda clase de
enfermedades, toda suerte de calamidades. «Grandes trabajos
han sido creados para todo hombre, un yugo pesado hay sobre
los hijos de Adán desde el día que salieron dei vientre de su
madre hasta el día en que retornan a la madre de todo. A saber:
sus pensamientos, el miedo de su corazón y el imaginar las cosas
que lo esperao, y el día de su mu~rte. Desde el que está sentado
en el trono glorioso, hasta el que ~n tierra y ceniza está humilla-
do, desde quien está vestido de sdda azul y lleva carona hasta el
que se cubre de tela grosera. Furor, envidia, turbación, inquie-
tud, miedo a la muerte, resentimiento y discordia son para toda
carne, dei hombre hasta la bestia, mas para los pecadores siete
veces más.n12 Todo esta le toca en esta vida y tal vez también
miseria eterna en la vida venidera.
98
PIUMERA PARTICIÓN. SECCIÓN 1
La causa impulsora de estas desdichas en el hombre, esta priva-
ción o destrucción de la imagen de Dios, la causa de la muette y
las dolencias, de todos los castigos temporales y eternos, fue el
pecado de nuestro primer padre Adán al comer de la fruta prohi-
bida, por instigación y seducción dei diablo.13 Su desobedien-
cia, orgullo, ambición, intemperancia, incredulidad, curiosi-
dad, de donde proceden el pecado original y esa corrupción
general de la humanidad, fueron como una fuente de donde
manaron todas las malas inclinaciones y verdaderas transgresio-
nes, que causan las diversas calamidades que se nos infligen por
nuestros pecados. Y eso, de! mismo modo, es lo que nuestros
poetas fabulosos ref!ejan en el cuento de la caja de Pandora, que,
al ser abierra por su curiosidad, colmó ai mundo con dolencias
de toda clase. 14 No es la curiosidad sola, sino esos otros flagran-
tes pecados nuestros los que atraen diversas plagas y desdichas
sobre nuestras cabezas. Pues ubi peccatzmz, ibi procella (donde
hay pecado, hay tempestad] como bien observa Crisóstomo.15
<<fueron afligi~os los insensatos, a causa de su camino de rebelión
Ya causa de sus maldades.n1G <<Cu ando viniere como una destruc-
ción lo que teméis, y vuestra calamidad llegare como un torbe-
llino; cuando sobre vosotros viniere tribulación y angustian17
porque no temieron a Dias. <<,:Te azotan las guerras?n, bien insta
Cipriano a Demetrio: «,:Te acosan la escasez y la hambruna? .:Tu
saJud está aplastada por rabiosas enfermedades? .:Se ve la huma-
nidad en general atormentada por males epidémicos? Es todo por
vuestros pecadosn18 (Ag 1 9, 10; Am 1; Jm 2). Dias está enfada-
do, castiga y amenaza por la obstinación y la terquedad de quie-
nes no se vuelven a Él. <<Si la tierra, pues, queda yerma por falta
99
ANATOMfA DE LA MEL\NCOLfA
de lluvia; si, seca y escuálida, no da fruto; si rus fuentes se seca-
ron, tu vino, grana y aceite se apestaron; si el aire está corrompi-
do y los hombres turbados por dolencias, es en razón de sus peca-
doSll,l9 que como la sangre de Abel claman ai cielo con fuerza
pidiendo venganza. Lm 5 15: ((Pues hemos pecado, y por eso
pesan nuestros corazoneSll. ls 59 11, 12: «Grufiimos como osos
rodos nosotros, y gemimos como palomas; nos falta salud, etc.,
por nuestros pecados y transgresiones)), Pera nq soportamos oír
ni tomar nota de ello Om 2 30): <<En vano nos azotan y no
hemos recibido correccióml y c<los azaraste, pera no les dolió; se
rehusaron a recibir corrección; no han regresado)). ccPestilencia
envió, pera no se volvieron a él)) (Am 4). Herodes no podía tole-
rar a Juan Bautista,20 ni Domiciano soportar que Apolonio le
dijera que las causas de la plaga en Éfeso eran su injusticia, inces-
to, adulterio y cosas parecidas.21
Para penamos por lo tanto por esta ceguera y obsrinación nuesrra
como causa concomitante y principal agente, es justo el juicio de
Dias de acarreamos estas calamidades, para castigamos, digo, por
nuestros pecados y satisfacer la ira de Dias. Pues la ley requiere
obediencia o castigo, como puedes leer en muchos lugares (Dt
28 15): <<Si no obedecen ai Sefior y cumplen sus mandamientos
y ordenanzas, entonces todas estas maldiciones caerán sobre
ellos. Malditos serán en la ciudad y en el campo, erc.22 Maldito
el· fru~o de su vientre etc.23 El Sefior te enviará turbación y ver-
güenza, por tu maldad)).24 Y un poco después: «El Sefior te heri-
rá con la úlcera de Egipto, con tumores, con sarna, y con come-
zón de que no puedas ser curado.25 Con locura, ceguera y
100
PRJMERA PARTJCIÚN, SECCIÚN I
asombro dei corazón)),26 Esta Pablo lo secunda (Rm 2 9):
«Tribulación y angustia sobre el alma de todo hombre que hace
lo malon. O si no estas castigos nos son infligidos para nuestra
humillación, para ejercirar y probar nuestra paciencia aquí en
esta vida, para hacernos regresar ai hogar, para hacemos conocer
a Dios por nosotros misJos, para infundimos y ensefiamos
sabiduría. «Por tanto, mi p1eblo fue llevado cautivo, porque no
1
ruvo conocimienro; por ta nto se encendió el furor dei Sefior
contra su pueblo, y extendió contra él su mano.n 27 Está deseoso
de nuesrra salvación, nostra~ salutis avidus, dice Lemnio,2B y por
esa causa nos tira de las arejas muchas veces, para recordamos
nuestros deberes: <<Para que los extraviados aprendan inteligen-
cia)) (como dice Is 29 24) «y así se reformen)) .29 ccEstoy afligido
y al borde de la muerte)), así confiesa David de sí mismo (Sal 88
15, 9), <<mis ojos enfermaron a causa de mi aflicción)); y eso lo
hizo volverse a Dias. El Gran Alejandro, en media de su pros-
peridad, deificado por una turba de parásiros y hecho ahora un
dias, cuando vio sangrar una de sus heridas, recordá que no era
sino un hombre y se enmendó de su orgullo. In morbo r~colligit
se animus, como Plínio bien percibió:30 ccEn la enfermedad, la
mente reflexiona sobre sí misma, se releva con juicio, y aborre-
ce sus anteriores conductaSll, tanto que concluye diciéndo~e a su
amigo Mario que <<sería la suma de toda filosofía que cuando
sanas pudiésemos continuar o llevar a cabo al menos una parte
de lo que prometimos cuando enfermosn)l ccQuien sea, pues,
sabia, considerará estas cosas)), como lo hizo David (Sal 107
último versículo); y sea cual fuere la fortuna que le roque, que la
aproveche. Si está en pena, necesidad, enfermedad o cualquier
101
ANATOMfA DE LA MEL\NCOLfA
otra adversidad, que seriamente consulte consigo m1smo por
qué este mal, desdicha, ésta u otra dolencia incurable le es infli-
gido; puede ser por su bien, sic expedit,31 como dijo Pedro de la
fiebre de su hija. La enfermedad corporal es por la salud de su
alma, periisset nisi periisset, de no haber sido afectado, habría
perec:::ido del todo; porque «el Sefior ai que ama castiga, como el
padre ai hijo a quien quiere~>.33 Si, por otra parte, está sano y
libre de toda clase de achaque; et ctti
Gmtia, forma, valetudo contingat abunde
Et rmmdttS victus, 11on deficiente crumena;34
((y puede tener gracia, favor, salud,
Una dieta sana y abundantes bienes;»
que aun en media de su prosperidad recuerde esa advertencia de
Moisés: ((que cuide de no olvidar ai Sefior su Dios,,,35 que no se
hinche, sino que reconozca que son sus bondadosas dádivas y
beneficios, y «cuanto más tiene, más agradecido sea,36 (como
aconseja Agapetiano) y los use con derechura.
Ahora bien, las causas instrumentales de estas nuestras enferme-
dades son tan diversas como las enfermedades mismas: estrellas,
cielos, elementos, etc. y todas esas criaturas que Dias ha hecho
están armados contra los pecadores. D e hecho, una vez fueron
buenos en sí mismos y que muchos de ellos sean ahora pernicio-
sos para nosouos no es su naturaleza, sino nuestra corrupción lo
que lo causó . Pues por la caída de nuestro primer padre Adán
102
PRIMERA PAKnCION, SECC!ON I
han sido cambiados: la tierra maldecida, la influencia de las
estrellas alterada; los cuatro elementos, bestias, aves, plantas
ahora están dispuestos para ofendemos. ((De primera necesidad
para la vida dei hombre son e! agua, e! fuego, el hierro y la sal,
la harina, el trigo, la leche y la miei, el vino, el aceite y el vesti-
do, bienes para los piadosos, mas para los pecadores se truecan
en males>> (Si 39 26). ((Fuego y granizo, hambre y muerte, para
el castigo ha sido creado todo ello~> (Si 39 29).
El firmamento nos amenaza con sus cometas, estrellas, planetas,
con sus grandes conjunciones, eclipses, oposiciones, cuartiles y
rales aspectos desfavorables; el aire con sus meteoros, rruenos y
relámpagos, inmoderados calor y frío, poderosos viemos, tem-
pestades, clima impropio de la estación; de donde provienen
escasez, hambruna, plaga y roda suerte de dolencias epidémicas
que consumen miríadas de hombres. En El Cairo, en Egipro,
cada tres afias (según relatan Botero37 y otros) 300.000 mueren
por la plaga; y 200.000 en Constantinopla cada cinco o siete,
como mucho. jCómo nos aterroriza y oprime la tierra con terri-
bles terremotos, que son de lo más frecuentes en China, Japón y
esos climas orientales3B y que a veces se tragan seis ciudades 'de
una vez! jCómo ruge el agua con sus inundaciones, irrupciones,
derribar de pueblos, ciudades, aldeas, puentes, etc., además de los
naufragios! lslas enteras a veces se ven avasalladas con rodos sus
habitantes en Zelanda,39 Holanda y muchas partes dei continen-
te quedan sumergidas, como e! lago Erne en Irlanda. 40 Nihilque
praeter arcittm cadavera patenti cernimu.s freto41 [no vemos más
que las ruínas de ciudades sobre las aguas que se extienden]. En
103
ANATOMIA DE UI MELANCOLIA
los bajos de Frisia, 1230, a causa de las tempestades, el mar ahogó
multa hominem mil/ia, et jumenta sine memen/12 [muchos miles
de seres humanos e incontable hacienda], casi el país entero y sus
hombres y ganados. jCómo ruge e! fuego, ese inmisericorde ele-
mento, consumiendo en un instante ciudades enteras! c:Qué ciu-
dad de alguna antigüedad o nota no ha sido alguna vez, y otra, y
otra, desfigurada, arruinada y dejada desolada por la furia de ese
inmisericorde elemento? En una palabra,
lg11is p(pucit, 11nda mergit, aeris
Vis p(stilmtis a(quori er(ptllm n(cat,
B(//o mperstes, tabidus morbo perit.IJ3
11Quien se libra dei fuego, se ahoga en el mar;
Quien dei mar, el aire pesrilenre vuelve arcilla;
AI que escapa de la guerra, la enfermedad se lo lleva.))
Para descender a más particulares, jcuántas criaturas tienen mor-
tal querella con los hombres! Leones, lobos, osos, etc., algunos
con pezunas, cuernos, colmillos, clientes, unas. jCuántas ser-
pientes nocivas y criaturas venenosas, listas para ofendemos o
hasta matamos con picaduras, hálito, mirada! jCuántos peces,
planras, gomas, frutas, semillas, etc. perniciosos podría enume-
rar ya mismo, que con su olor mismo, muchos de ellos, su
roque, sabor, causan algún grave· mal, cuando no la muerte
misma! Algunos mencionao mil venenos diversos; pera eso es
una fruslería con respecro a aquello. E! mayor enemigo dei hom-
bre es el hombre, que por la instigación dei diablo siempre está
104
PRIMEM PARTICIÓN, SECCJóN I
dispuesto a actuar mal: es su propio verdugo, un lobo, un dia-
blo, para sí mismo y los de más. 44 Somos rodos hermanos en
Cristo, o al menos deberíamos seria, miembros de un mismo
cuerpo, servidores de un Senor, y sin embargo no hay monsrruo
tan capaz de atormentar, insultar, tiranizar, vejar como hace un
hombre con otro. Que no caiga yo, pues (dice David, puesto a
elegir entre guerras, plaga y hambruna), en manos de hombres,
de hombres inmisericordes y perversos:
Vix sunt homines hoc nomine digni
Qu.amqtte lupi saroae plus firitatis habmt. 45
[1<A.unque su forma es de hombres, apenas si mereceo tal nombre;
Su salvajismo avergüenza a los lobos.>>]
Podemos prever en su mayor parte estas dolencias epidémicas, y
probablemente evitadas. Escaceses, tempestades, plagas, nuesrros
astrólogos las predicen; terremotos, inundaciones, casas arruina-
das, fuegos devoradores vienen de a poco o hacen algún ruido
antes de llegar; pera no hay arte que haga evitar las rruhanerías,
imposturas, injurias y villanías de los hombres. Evitamos que
nuestros enemigos declarados entren a nuestras ciudades mçdian-
te puertas, murallas y torres, nos defendemos de rateros y ladro-
nes con vigilancia y armas; pera esta malícia de los hombres y sus
perniciosas empresas no hay precaución que las desvíe, no hay
vigilancia que las prevea, de tantas conjuras y recursos secretos
como tenemos para enganamos unos a orros.
105

ANATOMfA DE U\ MEU\NCOLfA
A veces con ayuda del diablo, como los magos, brujas; otras
veces mediante imposturas, mesturas,46 ponzofias, estratagemas,
combates singulares, guerras, damos\ tajos y mandobles, como si
fuésemos ad intemecionem nati, cotbo los soldados de Cadmo,
nacidos para consumirse unos a otr~s. Es cosa ordinaria leer de
una haralla en la que fueron muertos cien o doscientos mil hom-
bres; además de torturas de toda índole, toros de bronce, potros,
ruedas, mancuerdas, armas de fuego, ingenios, etc. Ad unum
corpus /mmanum supplicia plura quam membra: hemos inventa-
do más instrumentos de tortura que miembros tiene el cuerpo
humano, como bien observa Cipriano.47 Para acercamos aún
más, nuestros propios padres son por sus ofensas, indiscreción e
intemperancia nuestros enemigos mortales. ceLas padres comie-
48
ron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera. >•
Causan nuestro dolor muchas veces, y nos cargan con dolencias
hereditarias, inevitables enfermedades; nos atormentan y queda-
mos en disposición de perjudicar a nuestra propia descendencia:
mox datttri progeniem vitiosiorem49
[«pronto entregaremos una progenie llena de faltas»]
y el postrero fin del mundo, como previó Pablo,50 es probable
que sea el peor. Somos pues malas por naturaleza, malas por
índole, pero mucho peores por el arte, cada hombre es el mayor
de sus enemigos. Esmdiamos muchas veces cómo perdemos,
abusando de esos buenos dones que Dios nos concedió, salud,
riqueza, fuerza, entendimiento, saber, arte, memoria, para nues-
106
PRIMERA PARTICIÓN, SECCIÓN l
tra propia desrrucción: Perditio tua ex te5! [tu destrucción proce-
de de ti mism~]. Como Judas Macabeo mató a Apolonio con sus
propias armas,52 nos armamos para derrocarnos a nosotros mis-
mos; y usamos la razón, el arte, el juicio, todo lo que debería ayu-
damos, como instrumentos para perdemos. Héctor le di o a Áyax
una espada que, mientras peleara contra enemigos, servía para su
ayuda y defensa; pero después de comenzar a destruir criaturas
indefensas con ella, la volvió contra sus propias entrafias insensi-
bles. Esos excelentes medias que Dias nos ha concedido, bien
empleados, no pueden sino beneficiamos mucho; pera si se per-
vierten de alguna manera, nos arruinan y confunden: y así, en
razón de nuestra indiscreción y debilidad comúnmente lo hacen,
de lo que tenemos demasiados ejemplos. Esto, san Agustín lo
reconoce de sí mismo en sus humildes Confisiones, que: «Ligereza
de ingenio, memoria, elocuencia, eran los buenos dones de Dios
pera él nos los usá para Su gloria>>. Si quieres saber en particular
cómo, y por qué medias, consulta a los médicos y te dirán que es
en ofender alguna de esas seis cosas no naturales sobre las cuales
ya me explayaré;53 son causa de nuestras enfermedades nuestros
hartazgos y borracheras, nuestra inmoderada, insaciable, lujuria
y prodigioso liberrinaje. Plures crapula quam gladius es un dicho
veraz, la mesa termina con más que la espada. Es nuestra intem-
perancia la que atrae tan diversas enfermedades incurables sobre
nuestras cabezas, que apresura nuestra vejez,54 pervierte nuestra
temperatura y nos trae la muerte súbita. Y por último, lo que nos
crucifica más que nada es nuestra propia folía, locura (quos
]upiter perdit, dementat: sustrayendo Su gracia asistente es que
Dias lo permite) debilidad, deficiencia de gobiemo, nuestra faci-
107
ANATOMfA DE L\ MELANCOLfA
lidad y disposición a ceder a diversas lujurias, en darle paso a toda
pasión y perturbación de la mente: por cuyo media nos meta-
morfoseamos y degeneramos en besrias. Todo lo cual observá ese
príncipe de los poecas55 en Agamenón, que cuando estaba de
buen talante y podía moderar su pasión era os oculosqtte jovi par.
como Júpiter en el semblante, Marte en el valor, Palas en la sabi-
duría, orro dias; pera cuando se enfadaba, era un león, un tigre,
un perro, etc., no aparecía indicio ni semejanza de Júpiter en él.
También nosorros, en tanto nos gobierna la razón, corregimos
nuestro desordenado apetito, y nos conformamos a la palabra de
Dias, somos todos santos; pera si les soltamos las riendas a la
lujuria, ira, ambición, orgullo y hacemos lo que queremos, dege-
neramos en bestias, nos transformamos, derrocamos nuesrras
conscituciones, provocamos la ira de Dios56 y nos acarreamos
ésta, la meiancolía, entre toda clases de dolencias incurables y
como justo y merecido castigo de nuestros pecados.
Subsección II:
La definición, número,
división de las dolencias
Qué es una dolencia, casi todos los médicos lo definen. Fernelio
la llama «una afección dei cuerpo contraria a la naturaleza»;57
Fucsio y Crato, «Un obstáculo, herida o alreración en cualquier
acción del cuerpo o parte dei mismo••;58 Tolosano, «una disolu-
ción de esa liga que existe entre ei cuerpo y el alma y una per-
rurbación de ella, así como la salud es su perfección y los medias
para preservarlm•;59 Labeo -en A. Gelio-, «Un mal hábito dei
108
PRIMERA PARTICIÓN. SECCIÓN I
cuerpo, opuesto a la naturaleza y que obstaculiza su uso";60 arras
dicen otras cosas, todos con este sentido.
Cuántas enfermedades hay es cuestión aún no determinada;
Plinio cuenra hasta 300 desde la coronilla hasta la planta dei pie;6 1
en otra parte dice, morbornm infinita multitudo: su número es
infinito. Cómo haya sido en esos ciempos, no importa; esroy segu-
ro de que en nuesrros días su número ha aumentado mucho:
Macies et nova fobrittm
Tt:rris incubuit cohors. G2
[~cnuevas enfermedades debilitantes azoran a la humanidad.••]
Pues además de muchas dolencias epidémicas inauditas, y de! rodo
desconocidas para Galena e Hipócrates, como el scorbutum [escor-
buto], viruelas, plica [gota], sudores, morbtts Gallicus [sífilis], etc.,
tenemos muchas que son propias y peculiares de cada parte. No
hay entre nosotros hombre tan sano, ni de constitución tan buena,
que no tenga algún impedimento de cuerpo o de mente. Quisqtte
mos patimur mmus: todos tenemos nuestras enfermedades, antes
o después, más o menos. PJr azar tal vez haya uno en una.edad,
o uno entre mil, que sea cabo Zenófilo, el músico en Plinio,63
I
y pueda vivir felizmente 105 afias sin impedimento de ninguna
clase; un Palio Rómulo, que pueda conservarse «con vino y acei-
ten;64 un hombre tan afortunado como Q. Merelo, de quien
Valeria ramo se jacta; un hombre tan saludable como Otto
Hewardo, senador de Augsburgo, en Alemania, a quien Leovitio
109
ANATOMÚ\ DE lJ\ MELJ\NCOL(A
el astrólogo pone como ejemplo y parangón de la certeza de su
arte:GS quien, como los significadores de su fortuna eran afortu-
nados y estaba libre de los aspectos hostiles de Saturno y Marte,
cuando ya era muy viejo «no podfa recordar haber estado enfer-
mo nuncan.66 Paracelso67 puede jactarse de que es capaz de hacer
que lin hombre viva 400 afi.os o más, si pudiera criado desde su
infancia y hacerlo seguir su dieta; y algunos médicos soscienen
que no hay un período cierto para la vida del hombre, sino que
la templanza y la física pueden prolongaria. A todo esta, la expe-
riencia común nos muestra que ninguno puede escapar, sino
que lo que dijo Hesfodo es cierto:GB
Pleíe men gàr gâia kakón, plele de thd/assa,
Not2soi d'anthrópoisin eph'emérei ed'ep'i nukt'i
Autómatoi phoistôsi.
«Llena está la tierra, también el mar,
de males que nos acosan noche y día.>>
Si requieres una división más exacta de estas dolencias ordinarias
que son propias de los hombres, te refiero a los médicos;69 ellos
te contarán de agudas y crônicas, primeras y secundarias, letha-
les, salutates, errantes, fijas, simplesf compuestas, conexas, o cún-
secuentes, perrenecientes a partes al todo, de hábito, o de dis-
posición, etc. Mi división por aho{a (como más adecuada a mi
propósito) será en las dei cuerpo y las de la mente. Para las del
cuerpo, de las que Fusquio ha hecho un breve catálogo (lnstitut.
/ib. 3, sect. I, cap. li), te refiero a los voluminosos tomos de
110
I'RIMERA PARTIC!ON, SECC!ON 1
Galena, Areteo, AI-Razi, Avicena, Alejandro, Pablo, Aecio,
Gordonerio; y a esos exactos neotéricos: Savanarola, Capivaccio,
Danara de A! tomare, Hércules de Sajonia, Mercurialis, Victorio
Faventino, Wecker, Piso, etc., que han metódica y elaborada-
mente escrito de todas ellas. Me ocuparé brevemente, y por
separado, de las de la mente y la cabeza.
Subsección III:
División de las dolencias
de la cabeza
Estas dolencias de la mente, en tanto tienen su principal sede y
órganos en la cabeza, por lo común se clasifican entre Ias dolen-
cias de la cabeza, que son diversas y varfan mucho según su sitio.
Pues la cabeza así como tiene varias partes tiene también diver-
sos achaques, que según la división de Heurnio,70 (que él toma
de Arculano) son internos o externos (por omitir todos los que
pertenecen a ojos y oídos, narices, encías, dientes, bocas, pala-
dar, lengua, garguero, quijadas, rastro, etc.): los que pertenecen
propiamente al cerebro [y los que no], como calvicie, caída del
cabello, caspa, piojos, etc. Los internos pertenecen a las pieles
cercanas al cerebro, llamadas dura y pia mater -como todas las
jaquecas, etc.-;7 1 o a los ventrículos, membranas, películas,
tunículas, vertientes y partes de él; y a sus pasiones, como caro,n
vérrigo, incubo, apoplejía, alferecía. Las dolencias de los nervios:
calambres, estupor, convulsión, temblor, perlesfa; o que pertene-
cen a los excrementos dei cerebro: catarros, estornudos, reumas,
lagafias, destilaciones; o si no aquellas que pertenecen a la sus-
111
ANATOMfA DE U\ MEU\NCOLfA
tancia dei cerebro en sí, en las que se incluyen el frenesí, la letar-
gia, la melancolía, la locura, la debilidad de memoria, el sopor o
coma, vigilia [insomnio] y vigil coma.73 De ésras escogeré las que
propiamente pertenecen a la fantasía o imaginación, o a la razón
en s{ (que Laurencio74 llama «dolencias de la mente»; y
Hildesheim, «morbos imaginationis, attt rationis laesae» [enfer-
medades de la imaginación o de una razón herida]), cuyo núme-
ro es de tres o cuacro: frenesí, locura, melancolía, desvar{o y sus
dases, como hidrofobia, licantrop{a, choms Sancti Viti [mal de
san Viro], morbi daemoniaci [posesión diabólica], que breve-
mente tocaré y sefialaré, insisriendo especialmente en la de la
melancolía por ser más eminente que las demás y eso en todas
sus clases, causas, síntomas, pronósticos, curas: como Lonicero
lo hizo de apopüxia y muchos otros de rales enfermedades en
particular. No es que encuentre falta en los que escribieron antes
sobre este tema -como Jason Pratensis, Laurencio, Montalto, T.
Bright, etc.-; han hecho muy bien sus diversas clases y métodos;
pera lo que uno omite, otro puede felizmente ver; lo que uno
contrae, ocro puede agrandar. Para concluir con Escribanio:75
((aquello que dejaron de lado o trataron perfunctoriamente
podemos examinaria más concienzudamente; lo que algunos de
ellos presencan oscuramente, puede ser más perspicazmente
dilatado y amplificado por nosotros» y, as{, hecho más familiar
y fácil para la capacidad de todo hombre y para el bien común,
que es el fin principal de mi discurso.
112
PRIMEM PARTICIÓN, SECCIÓN I
s J bsección IV:
Desvarío, lochra, frenesí, hidrofobia,
I
licantropía, Chorus Sancti Viti, éxtasis
Desvarío, faruidad o folia, es el nombre común de todas las espe-
cies que vienen a continuación, al decir de algunos. Laurencio76
y Altomaren colocaron a la locura, melancolla y lo demás bajo
este nombre y la llaman summum gemts de todas ellis. Si hay que
distinguida de ellas, es natural o ingénita y viene de algún defec-
to en los órganos y sobre todo dei cerebro, como vemos en los
tontos comunes; y es las más de las veces latente o intermitente
en algunos en particular, con lo cual se ponen más cuerdos que
otros: o si no es adquirida, un apéndice o síntoma de alguna otra
dolencia, que viene o va; o, si continúa, sefial de la melancolía
m1sma.
Phrmitis, que los griegos derivan de la palabra «phrén», es una
dolencia de la mente con continua locura o desvar{o, que trae
aneja una aguda fiebre; o si no una inflamación dei cerebro, o
de sus membranas o películas, con una aguda fiebre que causa
locura o desvario. Difiere de la melancolía y de la locura porque
el desvario de ellas es sin calentura; es continua, con v:igilia, o
deterioro de la memoria, etc. La melancolía es casi siempre
silenciosa, ésta, clamorosa; y los médicos le asignan muchas dife-
rencias de ésas.
Celso y muchos escritores confunden locura, frenesí y melanco-
lía; otros dejan fuera el frenesí y hacen de la locura y la melanco-
113
ANATOMIA DE LA MELANCOLfA
Ha una sola dolencia -de lo que trata especialmente Jason
Pratensis-78 y que sólo difieren secundrmz majtts o minus, en su
cancidad: una es un grado de la otra y ambas proceden de una
·
causa. Difieren mtenso · gradtt, d .tce G ord onms,
et remmo . 79 segun
' sión o posesión por diablos, profetas sibilinos y furias poéticas,
el humor sea latente o intermitente. De esa misma opinión son
Arereo,~O Alejandro Traliano, Guianerio, Savonarola, Heurnio; y
Galena mismo escribe promiscuamente de ambas en razón de su
afinidad; pera la mayor parte de nuesrros neotéricos se ocupan
de ellas por separado y los seguiré en este tratado. La locura se
define pues como un desvarío vehemente, un delírio sin fiebre,
mucho más violenta que la melancolía, llena de ira y clamor,
horribles expresiones, acciones, gestos que turban a los pacientes
con mucho mayor vehemencia en cuerpo y mente, sin ningún
temor ni dolor, con ran impetuosa fuerza y arrevimiento que a
veces tres 0 cuatro hombres no pueden sujetarlos. Difiere dei fre-
nesí sólo en que es sin fiebre y sus memorias son las más veces
mejores. Tiene las mismas causas que la otra, como cólera adus-
ta y sangre recalentada, cerebro inflamado, etc. Fracastoro le
afiade a esta división que hay que tener suficiente tiempo y edad
cumplida para diferenciaria de los nifios y quiere que se trate ~e
una incapacidad confirmada para separada de las que van y v1e-
· etc. 81 D e esta
nen, como cuando se toma beleno, so lano, vmo,
furia hay diversas clases: éxtasis -que es familiar en algunas per.-
sonas,82 como dice Cardano de sí mismo, que podía entrar en él
cuando lo deseaba-, en el cuallos sacerdotes índios pronunciao
sus oráculos y las brujas de Laponia, como escribe Olao Magno
(Lib. 3, cap. 18), uecstasi onmia praediceren: responden todas las
preguncas referidas a qué hacen cus amigos, donde están, cómo
11 4
rRIMERA rARTICIÓN. SECCIÓN I
les va, etc., que les haces cuando esrán en éxtasis. Las arras espe-
cies de esta furia son los entusiasmos, revelaciones, y visiones, tan
a menudo mencionadas por Gregorio y Beda en sus obras; obse-
como las que vienen de comer hierbas nocivas, por las picaduras
de tarántula, etc. Las.. más conocidas son éstas: licantropía, hidro-
fobia, choru.s Sancti Viti [mal de San Viro].
La licantropía, que Avicena llama <<crtcrtbuth}), arras «lttpinam
insaniam,, o «locura lupinan, cuando los hombres correo aullan-
do entre tumbas y campos por la noche y no se convenceo de
que no son lobos o alguna otra bestia parecida. Aecio83 y PabloB4
la llaman una clase de melancolía; pera yo más bien me referiría
a ella como locura, como casi todos lo hacen. Algunos dudan de
que tal enfermedad exista. Do nato de AI tomare dice que via dos
de ésos en su vida. as Wiero relata una historia de uno de cales en
Padua en 1541 ,aG que no creía sino que era un lobo. Trae otro
ejemplo de un espano! que crefa ser un asa. Foresto lo confirma
con muchos.ejemplos;B7 uno entre otros, dei que fue testigo pre-
sencial en Alcmaar, en Holanda: un pobre granjero que no dejaba
de merodear entre las tumbas y vivía en camposantos y tenía un
aspecto pálido, feo y temeroso. Como éste, o poco mejores, eran
las hijas de! rey Proteo, que se creían vacas.BB Y a Nabucodonosor
en Daniel, según sostienen algunos intérpretes, sólo lo turbaba
esta clase de locura. Esta dolencia quizá dia ocasión a esta osada
afirmación de Plínio, que «en su tiempo, algunos hombres se
volvían lobos, y de lobos se volvían hombres});B9 y a la fábula de
Pausanias, de un hombre que fue lobo durante diez afias y des-
115
ANATOM(A DE LA MELANCOLfA
pués tornó a su forma ancertor; al cuenco de Ovidio sobre
Licaón;90 etc. Quien desee oír de esta enfermedad, o ver más
ejemplos de ella, que lea a Agustín en su 18vo libra de De
Civitate Dei (cap. 5), Mizaldo ( Cent. 5, 77), Sckenkio (Lib. 1),
Hildesheim (SpiciL 2, De mania), Forresto, {Lib. 10, De morbis
cerebrz); Olao Magno; Vicente Bellovacensis (Spec. nat. Lib. 31,
cap. 122); Pierio, Bodino, Zuiger, Zeilger, Peucer, Wiero,
Sprenger, etc. Este mal, dice Avicena, turba a los hombres sobre
todo en febrero y en nuestros días es frecuence en Bohemia y
Hungría, según Heurnio;9I Scheretzio la pretende común en
Livonia. Pasan escondidos la mayor parte del día y salen por la
noche, aullando en tumbas y desiertos; «lo usual es que tengan
ojos huecos, piernas y muslos escabiosos, muy secos y páli-
dos»,92 dice Altomare;93 da ahí razón de todos los síncomas y
expone una breve cura de ellos.
La hidrofobia es una clase de locura, bien conocida en toda
aldea, que viene de la mordedura de un perro rabioso o de su
arafiazo, dice Aureliano94 -a veces sólo de tocarlo u olerlo, como
lo prueba Sckenkio-95 y es pro pia de muchas otras criaturas ade-
más de los hombres: así se llama porque los afectados no pueden
soporrar la vista del agua oi de ningún licor, pues suponen ver
un perro rabioso en ellos. Y lo que es más asombroso, aunque
tengan mucha sequedad (como ocurre en este mal) prefieren
morir a beber. Celio Aureliano,96 un anciguo escritor, duda de si
esta hidrofobia es una pasión del cuerpo o de la mente. La parte
afectada es el cerebro; la causa, ponzofia que viene dei perro
rabioso, que es tan caliente y seca que consume toda la hume-
116
PRIMERA PARTICIÓN. SECCIÓN I
dad del cuerpo. Hildesheim97 relata de algunos que murieron así
rabiosos y al disecarlos no renían ninguna agua, sangre escasa y
no quedaba en ellos humedad alguna. En quienes son así afec-
tados, el temor al agua comienza catorce días después de que son
mordidos y en algunos no antes de cuarenta o sesenta días des-
pués; lo común, dice Heurnio, es que comiencen a delirar,
huyan del agua y los espejos, su rastro se vea rojo e hinchado,
veinte días después (si no se ha tomado ningún remedio en ese
tiempo) comienzan a quedarse despiertos, pensativos, tristes;
ven extrafias visiones, ladrao y aúllan, caen desvanecidos y a
menudo tienen ataques de alferecía. Algunos dicen que cosas
pequenas, como gusarapos, se ven en sus orinas.98 Si aparece
cualquiera de esas sefiales, ya no pueden recuperarse. Muchas
veces esos síntomas no apareceo hasta pasados seis o siete meses,
dice Condronco;99 y a veces no antes de siete u ocho anos, según
Guarnerio; doce según Alberto; al cabo de seis o siete meses, sos-
tiene Galena. El gran abogado Baldo murió de ella; un fraile
agustino y una mujer de Delft, que eran pacientes de Foresto,IOO
fueron miserablemente consumidas por ella. La cura común en
el campo (al menos para quienes morao cerca de la orilla del
mar) es zambullirlos de cabeza en agua de mar; algunos usan
ensalmos; toda comadrona tiene medicinas que prescripir. Pero
la mejor cura de la que se dispone en rales casos viene de los
médicos más aprobados; quienes quieran leer lo que dicen
puede consultar a Dioscórides (Lib. 6, cap. 37) Heurnio,
Hildesheim, Capivaccio, Foresto, Sckenkio y antes que todos los
otros, Codronco, un italiano, quien recientemente escribió dos
exquisitos libras sobre el tema.
117
ANATOMIA DE UI MElANCOLIA
Choms Sancti Viti, o baile de san Vito; la danza lasciva, la llama
Paracelso,IOI porque quienes son tomados por ella no pueden
hacer más que danzar hasta que mueren o se curan. Así se llama
porque quienes se veían turbados por él debían acudir a san Vi to
en busca de ayuda y después de danzar un rato se veían libres
con cert~za.I02 Es exrraflo oír cuánto tiempo pueden danzar y de
qué manera, sobre taburetes, bancos, mesas; a veces las mujeres
encintas {sin, aún así, herir nunca a sus ninas) danzan durante
tanto tiempo que no pueden mover banas ni pies y pareceo
bien muertas. No toleran ver a uno don rapas rojas. Aman la
música por sobre todas las cosas y por! eso algunos magistrados
en Alemania conrratan músicos para que toquen para ellos y
algunos compafleros animosos y robustos para que dancen con
ellos. Esta dolencia fue muy común en Alemania, como es apa-
rente por esos relatos de Sckenkiol03 y Paracelso en su libra De
la locura, donde se jacta de haber curado a muchas personas de
ella. Felix Plater {De mmtis alienat., cap. 3) informa de una
mujer en Basilea, a la que via danzar durante todo un mes. Los
10
árabes lo consideran una clase de perlesía. Bodino, en su 5 libra
(De Repub., cap. 1), habla de esta enfermedad; Monavio lo hace
en su última epístola a Scolrzio, y en otra a Dudithus, donde
puedes leer más sobre ello.
La última clase de locura o melancolía es la demoníaca {si puedo
llamarla así}, obsesión o posesión por diablos, que Plater y otros
pretendeo sea sobrenatural; se dicen cosas estupendas de ellos,
sus acciones, gestos, contorsiones, ayunos, profecías, hablar en
lenguas que nunca les enseflaron, etc. Muchas historias extraflas
118
I'RIMERA PARTICIÓN. SECCIÓN l
se cuenran de ellos, que, como algunos no las aceptan {pues
Deacon y Darrel escribieron grandes volúmenes sobre los pros y
contras dei tema), omito volunrariamenre.
Fucsio (fnstitut. Lib. 3, sec. I, cap. 11), Felix Plater,l04 Laurenciol05
le anaden a éstas una furia que procede dei amor y otra dei estu-
dio, otra furia divina o religiosa; pero ésas pertenecen más propia-
mente a la "melancolia; de todas hablaré apartel06 y tengo inten-
ción de escribir un libra enrero sobre ellas.
Subsección V:
Melancolía de disposición,
impropiamente llamada así. Equívocos
La melancolía, tema de nuestro presente discurso, es por disposi-
ción o por hábito. En disposición, es esa melancolía transitaria
que va y viene con cada pequena ocasión de pesar, necesidad,
dolencia, turbación, temor, pena, pasión o perturbación de la
mente; cualquier espede de cuidados, descontento o pensamien-
to que cause angustia, embotamiento, pesadez y vejación dei espí-
ritu; cualquier cosa opuesta ai placer, la alegria, el gozo, el delei-
te, que nos produzca rechazo o desagrado. En cuyo sentido
equívoco e impropio, llamamos «melancólicon ai que está embo-
tado, triste, agrio, indiferente, aburrido, mal dispuesto, solitario,
conmovido o desagradado de cualquier manera. Y de esas dispo-
siciones melancólicas no hay hombre viviente que se vea libre,
nadie es tan estoico, ninguno es tan sabia, tan feliz, tan paciente,
tan generoso, tan deiforme, tan divino que pueda decirse exen-
119
ANATOMlA DE LA MELANCOLIA
to;I07 por bien compuesro que esté, más o menos, en un momen-
to u en otro, siente su azore. La melancolía en ese senrido es e!
carácter de la mortalidad. ceEI hombre nacido de mujer, corto de
días, y hastiado de sinsabores.lliOB Zenón, Catón, Sócrates mismo
-a quien Eliano tanto elogia por lo moderado de su temperamen-
to, a quien ccnada podia perturbar sino que, cuando salía y cuan-
do regresaba, Sócrates manrenía siempre la misma serenidad en el
semblanre, sea cual fuere la desdicha que !e aconteciese,>-109 (si
hemos de creer a Platón, su discípulo) era muy atormentado por
ella. Q. Merelo, a quien Valerio da como parangón de toda feli-
cidad, ((el hombre más afortunado que viviera por enronces, naci-
do en la muy floreciente ciudad de Roma, de noble origen, hom-
bre decente en su persona, bien calificado, saludable, rico,
honorable, senador, cónsul, feliz con su esposa, feliz con sus
hijos1>, etc.,IIO aun este hombre no careda de melancolía, tenía su
porción de pesares. Polícrates Samio,Ill quien arrojá su anillo ai
mar porque queda participar de los descontemos de los demás y
le fue milagrosamente restituído ai poco tiempo por ~n pez cap-
turado cuando pescaba, no esraba libre de disposiciones melancó-
licas. Ningún hombre puede curarse a sí mismo; los dioses mis-
mos tuvieron punzadas de amargura y frecuentes pasiones, según
les atribuyen sus propios poetas.JI2 En general, ccnuestra vida es
como el cielo, a veces claro, otras nublado, tempestuoso y sereno;
como en la rosa, hay flores y espinas; en el ano mismo, a veces un
verano templado, otraS un invierno duro, una sequía y luego pla-
cenreras lluvias otra vez; as{ nuestra vida tiene enrremezclados
gozos, esperanzas, temores, pesares, calumnias,,.II3 Invicem cedunt
.dolor et voluptas, hay una sucesión de placer y dolor.
120
l'RIMERA PARTICIÓN. SECCIÓN I
Medio de fonte leporum,
Srtrgit amari aliquid quod in ipsú jloribus angat.ll4
[C<De la fuente misma dei deleite,
Surge algo de hiel para arruinar nuestra alegda.»]
c<Aún en la risa tendrá dolor el corazÓnll (como sosnene
Salomón;II5 aún en medio de nuestros festejos y jolgorios, como
infiere Agustín en su comentaria del salmo cuadragésimo pri-
meroiiG hay pena y descontento. Inter delicias semper aliquid
saevi nos strangulat [en medio de nuestros gozos, algo áspero nos
estrangula]; por cada pinta de miello probable es que encuen-
tres un galón de hiel, por un dracma de placer, una libra de
dolor, por una pulgada de alegría, un ana de gemidos; como la
hiedra ai roble, estas desdichas envuelven nuestra vida y es de lo
más absurdo y ridículo ~ue cualquier mortal espere un perpetuo
tenor de felicidad en su r ida. Nada hay tan próspero y placente-
ro como para no tener en sí alguna amargura, alguna queja,
algún refunfuno;Il7 es todo glukúpikron [agridulce], una pasión
mezclada y, como un tablero de damas, piezas blancas y negras;
famílias, ciudades, tienen sus caídas y mermas, a veces trinos,
sextiles, otras cuarriles y oposiciones. No estamos aquí.como los
ángeles, potencias y cuerpos celestes, sol y !una para finalizar
nuestro curso sin ofensa alguna, con tal constancia como para
continuar durante tantas edades; sino que estamos sujetos a
enfermedades, miserias, se nos interrompe, arroja y revuelca de
arriba a abajo, llevados por la más leve ráfaga, a menudo moles-
tados e inquietados a cada pequena ocasión, inciertos, quebradi-
121
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
zos, y también lo es todo aquello en que confiamos. IIH «Y quien
no sepa esto no está en condiciones de soportarlo, no está en
condiciones de vivir en este mundo» (como se duele uno en
nuestro tiempo) «no sabe cuál es su condición, en que placer y
dolor están siempre unidos con un !azo recíproco y se suceden
uno a ocro formando un corro,,.II9 Exi e mundo, márchate de
aquí si no puedes tolerado: no hay forma de evitado sino
armándote de paciencia, con magnanimidad, 120 para oponérte-
le, para sufrir la aflicción como buen soldado de Cristo, como
aconseja Pablo, 121 para soportarlo con constancia. Pera dado
que son tan pocos los que puede seguir ese consejo que da, o
usado correctamente -sino que más bien, como si fueran bescias
brutas, ceden a su pasión, voluntariamente se someten y se pre-
cipitan a un laberinto de cuitas, penas, aflicciones, desdichas y
sufren que sus almas sean vencidas por ellas, no pueden armar-
se de paciencia como deberían-, ocurre a menudo que estas dis-
posiciones se vuelven hábitos y «muchas afecciones desatendi-
das, (como nota Séneca)122 «hacen una dolencia». Del mismo
modo en que «una destilación, aún no convertida en costumbre,
produce una tos, pero si es continua e inveterada causa consun-
ción de los pulmones», también lo hacen ésas nuestras provoca-
ciones melancólicas; y según el humor mismo sea latente o
intermitente en los hombres, según la temperatura de sus cuer-
pos o su alma racional sea más capaz de hacer resistencia, así son
más o menos afectados. Pues lo que no es más que una picadu-
ra de pulga para uno le causa un tormento insufrible a otro; y
aquello que uno, por su moderación singular y porte bien com-
puesto puede sortear felizmente, un segundo no puede aguan-
122
PIUMERA PART!CIÓN, SECCIÓN I
tarlo en modo alguno, sino que a cada pequena ocasión de lo
que supone erradamente es un insulto, injuria, pena, desgracia,
pérdida, revés, rumor, etc. (si es solitario u ocioso), cede tanto a
la pasión, que su complexión se altera, su digestión se obstacu-
liza, su sueno se marcha, su espíritu se oscurece y su corazón le
pesa, sus hipocondrios se ven afectados; ventosidades, indiges-
tión lo asaltan de repente, y él mismo se ve abrumado por la
melancolía. Como ocurre con el hombre encarcelado por deu-
das -una vez que está en la cárcel, todos sus acreedores presen-
tarán pleito contra él y probablemente lo hagan quedarse allí-,
si cualquier descontento se apodera de un paciente, en un ins-
tante todas las demás perturbaciones (pues qua data porta rtttmt
[donde es dada una puerta, se precipitan]) se echarán sobre él y
entonces, como un perro cojo o un ganso con el ala rota, se
amustia y languidece, y es llevado ai fin a ese mal hábito o mal
de la melancolea misma. De modo que así como los filósofos
reconocen acho grados de calor y frío,l23 nosotros reconocemos
ochenta y ocho en la melancolea, según las partes afectadas sean
diversamente tomadas por ella, se hayan zambullido más ~
menos en esta sima infernal o se hayan sumido más hondamen-
teen ella. Pero todos estos arranques de melancolía -por agra-
dables que sean al principio o desagradables, violentos y tiranos
de aquel de quien se apoderan por el momento-, aun esos arran-
ques, digo, u hombres afectados por ellos, son impropiamente
llamados así, pues no continúan sino que van y vienen ya que
son impulsados por algunos objetos.I 24 Esta melancolía de la
que trataremos es un hábito, morbus sonticus o chronicrts, una
dolencia crônica o continua, según la llaman Aurelianol25 y
123
ANATOM(A DE LA MELANCOLfA

orros, J76 .
- no errante, stno fi.1;a; y como 11eva un largo nempo
.
Miembro II
aumentando y ahora (agradable o dolorosa) se ha transformado
en hábito, será difícil quitaria.
Subsección I:
Digresión de anatomía

Antes de proceder a definir la dolencia de la melancolía, qué es,

o a discurrir más sobre ella, no considero impertinente hacer una
breve digresión sobre la anatomía del cuerpo y las facultades del
alma, para mejor entendimiento de aquello que vendrá a conri-
nuación, pues aparecerán a menudo palabras difíciles -como
myrach,* hipocondrios, hemorroides,** etc., imaginación, razón,
humores, espírirus, vital, natural, animal, nervios, venas, arte-
rias, quilo, pituita- que el vulgo no percibirá con mucha facili-
dad qué son, cómo se los eira y a qué fin sirven. Y además puede
quizá dar ocasión para que algunos hombres examinen con más
precisión, indaguen más a fondo en éste, el más excelente de los
temas y por lo tanto, como ese real profeta, alaben a Dias («por-
que formidables y maravillosas son cus obras)l),I27 ya que tienen
suficiente tiempo y ocio y están lo suficientemente informados
de otros asuntos mundanales como para hacer un buen negocio,
comprar y vender, criar y seleccionar un buen halcón, ~abueso,
caballo, etc. Pera para aquellos asuntos que conciernen al cono-
cimiento de sí mismos son del todo ignorantes y descuidados;
no saben qué son estas cuerpo y alma, cómo se combinan, de

• •Epigasrrio• ~n la anrigua anaromía árabe (N. de! T.) .

•• En esre conrexro, no •almorranas•, sino ~n el s~nrido crimológico de vasos sanguí-
neos (N. dd T.).

124 125
ANATOM(A DE LA MELANCOÚ A
qué partes y facultades consisten, o en qué difiere un hombre de
un perro. Y (qué puede ser más ignominioso y mugriento (como
bien alega Melanchton)1 28 que el ((que un hombre no conozca la
estructura y composición de su propio cuerpo, especialmente
dado que el conocimiento de éste tiende tanto a la preservación
de su salud y la información de sus hábitos?,,. Para instados pues
a este estudio -para que recurran a las elaboradas obras de
Galeno, l29 Bauhino, Plater, Vesalio, Falopio, Laurencio, Remelino,
etc., que han escrito copiosamente en latfn, o a aquellos que algu-
nos de nuesrros industriosos compatriotas han hecho en nuestra
lengua materna hace no mucho, como esa traducción de Co-
lumbo l30 y los Microcosmographial31 en trece libras- he hecho
esta breve digresión. También porque Wecker,l32 Melanch-
ton,133 Fernelio,I34 Fucsio135 y esos tediosos tratados De Anima
(que han manejado y escrito más compendiosamente de este
asunto} no siempre pueden conseguirse fácilmente, para dar una
pequena muestra o noticia de los demás, que baste con este epí-
tome.
Subsección li:
División del cuerpo, humores, espíritu
De las parres dei cuerpo puede haber muchas divisiones: la más
aprobada es la de Laurencio, I36 sacada de Hipócrates, que es
según las partes contenidas o continentes. Las contenidas son o
humores o espíritu.
126
PRIMERA PART!CIÓN. SECCIÓN 1
Un humores una parte dei cuerpo líquida o fluida, comprendida
en él para su preservación; y es o innata -o nacida con nosotros-
o adventícia y adquirida. El radical o innato se mantiene a diario
por la nutrición, que algunos llaman cambium, y hace que esos
humores secundarias dei ros y el gluten lo mantengan; o el adqui-
rido, para mantener esos cuatro humores primarias, que vienen y
proceden de la primera cocción del hígado, por cuyo media el
quilo es excluído. Algunos los dividen en aprovechables y excre-
menticios. Pera Crato,1 37 siguiendo a Hipócrates, dice que los
cuatro son jugo y no excrementos y que sin ellos ninguna cria-
tura viviente puede sostenerse; cuyos cuatro, aunque están com-
prendidos en la masa de la sangre, tienen sus propias diversas
afecciones por las que se distinguen unos de otros y de los
humores adventícios, pecantes o enfermos, como los llama
Melanchton.I3B
La sangre es un humor calience, dulce, templado, rajo, prepara-
do en las venas meseraicas y hecho de las partes más templadas
dei quilo en el hígado, cuya función es nutrir al cuerpo encero,
darle fuerza y calor, siendo dispersado por las venas por todas
sus partes. Y de ella se engendra el espíritu, primero en el cora-
zón y después es comunicado por las arterias a las a rras partes.
La pituita o flema es un humor frfo y húmeda, engendrado de las
partes más frías dei quilo (o jugo blanco que sale de la comida
digerida en e! estómago) en el hígado; su función es nutrir y
humedecer los miembros dei cuerpo que, como la lengua, se
mueven, para que no se resequen.
127
ANATOMIA DE LA MELANCOÚA
La cólera es caliente y seca, amarga, engendrada de las partes
más calientes dei quilo y reunida en la hiel; ayuda al calor natu-
ral y a los sentidos y sirve para expeler los excrementos.
La melancolía, fría y seca, espesa, negra y agria, engendrada de
la parte más feculenta de la nutrición, y purgada del bazo, es un
freno para los otros dos humores calientes, ·la sangre y la cólera,
preservándolos en la sangre y nucriendo los huesos. Estos cuatro
humores tienen alguna analogia con los cuatro elementos y las
cuatro edades del hombre.
A estos humores puedes anadirle el suero, que es la materia de
la orina y esos humores excrementicios de la tercera cocción, el
sudor y las lágrimas.
El espíritu es un vapor de lo más sutil, que se extrae de la san-
gre y es el instrumento del alma, con el que desempena todas
sus acciones; un lazo o media común entre cuerpo y alma,
según pretendeo algunos; o, según Paracelso, es una cuarta
alma en sí mismo.l39 Melanchton sostiene que la fuente de este
espíritu es el corazón y que allí se engendra; y que después de
ser acarreado al cerebro, toma otra naturaleza. De este espíritu
hay tres clases, según las tres principales partes -cerebro, cora-
zón e hígado-: natural, vital, animal. El natural es engendrado
en el hígado y desde allí se dispersa por las venas para desempe-
nar esas sus acciones naturales. El espíritu vital se hace en el
corazón a partir del natural y es transportado por las arrerias a
todas las arras partes; si el espíritu cesa, entonces cesa la vida,
128
PIUMERA PARTICIÓN. SECCIÓN I
como en un síncope o desvanecimiento. El espíritu animal, for-
mado del vital, elevado al cerebro y difundido por los nervios a
los miembros subordinados les da sensación y movimiento a
todos ellos.
Subsección III:
Partes similares
Las partes continentes, en razón de su suscancia más sólida, son
homogéneas o hecerogéneas, similares o disímiles; así los divide
Aristóteles (Lib. I, cap. I, De hist. animal.); Laurencio (cap. 20,
Lib. L). Las similares u homogéneas son aquellas que, si se divi-
den, se siguen separando en partes de la misma naturaleza,
como el agua en agua. De éstas, algunas son espermáticas, otras
carnales o musculares. Espermáticas son aquellas que son
engendradas inmediacamente de la simiente, que son los hue-
sos, cartílagos, ligamentos, membranas, nervios, arrerias, venas,
pieles, fibras o cuerdas, grasa.l40
Lo.s huesos son secos y duros, engendrados de lo más espeso de
la simiente, para fortalecer y sostener las otras partes; algunos
dicen que hay 304, otros que 307 o 313 en el cuerpo .de un
hombre. No tienen nervios y son, por lo tanto, insensibles.
El c:mílago es una sustancia más blanda que el hueso, y más
dura que lo demás, flexible, y sirve para mantener las partes del
movtmtenro1
129
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
Los ligamentos son aquellos que ligao a los huesos unos con
otros y arras partes a los huesos, con sus tendones subsidiarias.
La función de las membranas es cubrir a lo demás.
Los nervios, o tendones, son membranas por fuera, y están llenos
de tu~tano por dentro; proceden del cerebro y acarrean el espíritu
animal para la sensación y el movimiento. De éstos, algunos son
más duros, otros más blandos; los más blandos sirven a los senti-
dos, y hay siete pares de ellos. El primero son los nervios ópticos,
con los que vemos; el segundo mueve los ojos; el tercero le sirve a
la lengua para gustar; el cuarco par es para el sabor en el paladar;
el quinto pertenece a los oídos; el sexto par es el más amplio y
corre casi sobre todas las enrrafi.as; el séptimo par mueve la lengua.
Los tendones más duros sirven par~ el movimiento de las partes
internas, procediendo de! ruétano de la espalda, y de ellos hay
treinra combinaciones, siete del cuel~o, doce del pecho, etcétera.
Las arterias son largas y huecas, con una doble piel para transpor-
tar el espíritu vital; dicen que, para discernidas mejor, Vesalio e!
anatomista abría a hombres vivos. Surgen del lado izquierdo de!
corazón y son principalmente dos, aorta y venosa,I41 de donde
derivao las demás; aorta es la raíz de todas las otras, que sirven
a todo e! cuerpo; la otra va a los pulmones a buscar aire para
refrigerar e! corazón.
Las venas son huecas y redondas, como cafi.os, surgen de! híga-
do, llevan sangre y espíritu natural; alimentao todas las partes.
De estas hay dos principales, vena porta y vena cava, de donde
130
PIUMERA PARTICIÓN, SECCIÓN I
corrivan las demás. Esa vena porta es una vena que viene de la
concavidad del hígado y recibe esas venas meseraicas, por media
de las que toma el quilo del estómago y las tripas y lo transpor-
ta al hígado. La otra deriva sangre de! hígado para nutrir a los
otros miembros dispersos. Las ramas de esa vena porta son la
meseraica y la hemorroides. Las ramas de la cava van hacia den-
tro o hacia fuera. Las internas son seminales o emulgentes. Las
externas van a la cabez.a, brazos, pies, etc., y tienen diversos
nombres.
Las fibras son cuerdas, blancas y sólidas, dispersas por todo el
miembro, rectas, oblicuas o transversales, y todas tienen diver-
sos usos. La g':'isa es una parte similar, húmeda, sin sangre, com-
puesta de la sustancia más espesa y untuosa de la sangre. La piei
cubre lo demás y tiene cuticulam o una piei delgada debajo de
ella.l42 La carne es blanda y rubicunda, compuesta por la coagu-
lación de la sangre, etcétera.
Subsección IV:
Partes disímiles
Las partes disímiles son aquellas que llamamos orgânicas o ins-
trumenrales y son internas o externas. Las principales partes
externas están situadas delante o detrás: delante, la coronilla y
parte superior delantera de la cabeza, cráneo, rastro, frente, sie-
nes, mentón, ojos, arejas, nariz, etc.; cuello, pecha, partes supe-
rior e inferior del vientre, hipocondrios, ombligo, ingle, flanco,
etc; traseras, la parte posterior de la cabeza, espalda, hombros,
131
ANATOM{A DE LA MELANCOL!A
costados, ijadas, caderas, os sacrum, nalgas etc. O coyunturas,
brazos, manos, pies, piernas, muslos, rodillas, etc. O comunes a
ambos, que, como son obvias y bien conocidas, he repetido des-
cuidadamente, ~aqu~ praecipua et grandiora tantum; quod r~li­
qrmm ex libris de anima qui volet, accipiat [y sôlo las más gran-
des e importantes, el resto puede enconrrarse en los libras de
anatomfa].
Las partes orgánicas internas, que no pueden ser vistas, son de
número diverso y rienen varias nombres, funciones y divisiones;
pera la de Laurencio, en partes nobles o innobles,I43 es la más
notable. De las nobles, hay tres partes principales, a la que todas
las demás pertenecen y a quienes sirven: cerebro, corazôn, híga-
do; de acuerdo a cuyo emplazamienro se hacen dei cuerpo ence-
ro tres regiones o una divisiôn tripartira. Como primera se toma
la cabeza, en la cual están contenidos los ôrganos animales y el
cerebro mismo, que por sus nervios le da sensaciôn y movimien-
to a lo demás y es a modo de consejero privado y canciller dei
corazôn. La segunda regiôn es el pecha, o vientre medio, en el
cual el corazôn, como rey, tiene su corte y mediante sus arterias
le comunica vida a todo el cuerpo. La tercera regiôn es el vien-
tre inferior, en la cual el hfgado reside como un legado a laure
ante los demás ôrganos naturales, sirviendo para la cocciôn,
nutrición y expulsión de los excrementos. Esta regiôn inferior
está separada de la superior por el diafragma y a su vez está sub-
dividida para algunosi44 en rres concavidades o regiones: supe-
rior, media e inferior. . El hipocondria superior, en cuyo lado
derecho está el hígado y el bazo en el izquierdo, de donde viene
132
PRIMERA PARTICIÚN. SECCIÚN 1
la denominación «melancolía hipocondríaca••· El segundo es el
del ombligo y flancos, y el peritoneo o borde lo separa dei pri-
mero. El último es el desaguadero, que su vez se divide en tres
otras partes. Los árabes considerao que hay dos partes en esta
región, epigastrio e hipogastrio, superior o inferior. A1 epigastrio
lo llaman myrach, de donde proviene myrachialis m~lancholia, a
veces mencionada por ellos. De estas tres regiones trataré por
separado en breve; y primero, de la tercera región, donde están
contenidos los órganos naturales.
Pero vo,otro,, que ,oi. lec~ore<, entre tamo, •im~ginadque fué-
rais traídos a algún templo sagrado o palac10 maJestuoso•' (como
dice Melanchton) upara contemplar no sólo su materia sino el
singular arte, habilidad y juicio de ese nuestro gran Creador. Y es
una especulación placentera y provechosa si se la considera correc-
tamente)).I45 Las partes de esta región que se presentan a vuesrra
consideración y vista son rales que sirven a la nurrición o a la gene-
raciôn. Los de la nutriciôn sirven para la primera o la segunda
cocción; como el esófago o gaznate, que !leva la comida y el ali-
mento ai estômago. El ventrículo o estômago, que está emplaza-
do en media de esa parte del vienrre ubicada bajo el diafragma, la
cocina, por así decirlo, de la primera cocción, que con~ierte la
comida en quilo. Tiene dos bocas, una arriba, otra abajo. La supe-
rior a veces es tomada por el estômago mismo; la puerta inferior
y haja (como la llama Wecker) se llama upfloro)). Ese estômago
está sustentado por una gran membrana o película llamada
uomento••, el cual algunos considerao que es lo mismo que el
peritoneo o borde del vienrre. Desde el estômago hasta el funda-
133
ANATOMfA DE LA MELANCOUA
menta mismo surgen las tripas o intestinos, que sirven para alte-
rar y distribuir un poco el quilo y transportar los excrementos
hacia fuera. Están divididos en pequenos y grandes, en razón de
su emplazamiento y sustancia, grosor o estrechez: el delgado es el
duodeno o tripa entera, que está aliado de! estômago y tiene unas
doce pulgadas de largo, dice Fucsio.l46 E! jejuno o tripa vada con-
tinúa a! anterior y tiene anejas muchas venas meseraicas, que lle-
van de él al hígado parte de! quilo. llión, la tercera, que consiste
de muchas revueltas, que sirve junto a lo demás para recibir,
almacenar y distribuir el quilo desde el estômago. Las tripas grue-
sas son tres: la tripa ciega, e! colon y la tripa recta. La ciega es una
tripa gruesa y corta que tiene una boca, donde se encuentran el
ilión y el colá~. Recibe los excrementos y los acarrea ai colon.
Este colon tiene muchas vueltas para que los excrementos no
pasen demasiado rápido; la tripa recta es derecha y acarrea los
excrementos al fundamento, cuya parte más baja está asegurada
por ciertos músculos llamados esfínteres para que los excremen-
tos sean mejor contenidos, hasta el momento en que el hombre
quiera ir a aliviarse. En media · de estas tripas está situado el
mesenterio, compuesro de muchas venas, arterias y mucha grasa,
y sirve principalmente para sostener las tripas. Todas esas partes
sirven a la primera cocción. La segunda, que está atareada o en
refinar a la buena nutrición o en expeler a la mala, pertenece .prin-
cipalmente al hígado, parecido en su colar a la sangre coagulada; es
la fábrica de la sangre, situado en el hipocondria derecho, en figu-
ra de media luna, generosum membrum, lo denomina Melanchton,
una parte generosa; sirve para rornar e! quilo en sangre para nutri-
ción d~l cuerpo. Sus excremenros, que las demás partes subordi-
134
PRIMERA PARTIC!ÓN. SECCIÓN I
nadas acarrean, son coléricos o acuosos. La hiel, ubicada en la
concavidad del hígado, extrae e! cólera para sí; e! bazo, la melan-
colía. Está situado de! lado izquierdo, por encima de! hígado y
contra él, es una materia esponjosa, que atrae hacia s{ este cólera
negro por una virrud secreta y se alimenta de él, acarreando lo
que resta hasta el fondo del estômago para estimular el apetito, o
si no a las tripas, como excremento. La materia acuosa la expur-
gan los dos rifiones mediante sus venas emulgentes y uretras. La
emulgente extrae esa humedad superflua de la sangre; las dos ure-
tras la acarrean a la vejiga, que, en razón de su emplazamiento en
el bajo vientre, es apta para recibirla, teniendo dos partes,. cuello
y fondo: el fondo retiene el agua, el cuello está constreiiido por
un músculo, que, como un portero, evita que las aguas corran
contra nuestra voluntad.
Los miembros de la generación son comunes a ambos sexos o
peculiares a uno de ellos; los cuales, por ser impertinentes a mi
propósito, omito voluntariamente.
La siguiente en la lista es la región media o pecha, que com pren-
de las facultades y partes vitales; el cual (como dije) está separa-
do de! bajo vientre por e! diafragma, que es una piei consisten-
te en muchos nervios, membranas; y entre otros usos que tiene,
es el instrumento de la risa. También hay una cierta membrana
delgada, llena de tendones, que cubre todo el pecha por dentro
y se llama «pleuran, sede de la dolencia llamada «pleuresían, ·
cuando se inflama; algunos aiiaden una tercera piel, que se
denomina «mediastinon, que divide e! cuerpo en dos parres,
135
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
derecha e izquierda. De esta región la parte principal es el cora-
zón, que es la sede y fuente de la vida, dei calor, dei espíriru, de!
pulso y la respiración; el sol de nuestro cuerpo, su rey y único
comandante, la sede y órgano de rodas nuestras pasiones y afec-
ros. Primum vivens, ultimum moriens, es el primero en vivir y el
último en morir entre todas las criaturas. De forma piramidal y
no muy distinto de una piiia; una parte digna de admiración,
que . puede brindar tal canridad de afecros, que por su movi-
miemo se dilata o se contrae para conmover y comandar los
humores en el cuerpo,147 como en el pesar, melancolfa; en la ira,
cólera; en el gozo envía la sangre bacia fuera, en el pesar la llama
bacia dentro, moviendo los humores como hacen los caballos
con un carro. Este el corazón, aunque es sólo un miembro,
puede ser dividido en dos vertienres, derecha e izquierda. La
derecha es como la luna crecienre, más grande que la otra parte,
y recibe sangre de la vena cava, distribuyendo algo de ella en los
pulmones para nutridos; el resto va al lado izquierdo, para
engendrar espíritu. La verrieme izquierda tiene forma de cono y
es la sede de la vida, que, como una antorcha al aceite, atrae a la
sangre hacia sí, engendrando de ella espíritu y fuego; y como es el
fuego en la antorcha, es el espíritu en la sangre; y por esa gran
arceria llamada <<aortan envía el espíritu vital por el cuerpo y toma
aire de los pulmones por esa arteria que se "llama venosa»; de
modo que ambas vertiemes tienen sus vasos, el derecho dos venas,
el izquierdo dos arterias, además de esas dos arejas anfractuosas
que tienen en común y que sirven a ambos: una para contener
sangre; la orra, aire, para diversos usos. Los pulmones son una
parte delgada y esponjosa, como [el interior de] la pezufia de un
136
PRJMERA l'ARTlCIÓN, SECCIÓN I
buey (dice Fernelio): 148 el pregonero o voceador {según la deno-
mina uno), el instrumento de la voz, como lo es un orador dei
rey,l49 anejo al corazón para expresar con la voz sus pensamien-
tos. Que son el instrumento de la voz se manifiesta en que no
hay criatura que pueda hablar ni emitir voz alguna si carece de
esas luces. Son, además, el instrumento de la respiración o el
aliemo; y su función es enfriar el corazón, enviándole aire por la
arteria venosa, cuya vena llega a los pulmones por esa aspaa
arteria, que consiste en muchos cartílagos, membranas, nervios,
tomando aire en la nariz y la boca y también por ahí exhalando
los vapores dei corazón.
En la región superior que sirve a las faculrades animales, ei órga-
no principal es el cerebro, que es una sustancia blanda, tuetano-
sa y blanca, engendrada en la parte más pura de la simiente y el
espíritu, encerrada en muchas pieles y situada en ei cráneo o
calavera; y es el más noble de los órganos que hay bajo el cielo,
. la morada y sede del alma, la habitación de la sabiduría, la
memoria, el juicio, la razón y aquello en que el hombre más se
parece a Dios; y por lo tanto la naturaleza lo cubrió con un crá-
neo de hueso duro y dos pieles o membranas, de las cuales una
es llamada dura mater, o meninge, la otra pia mater. La dura
mater está conrigua al cráneo, por encima de la otra, que encie-
rra y protege el cerebro. Cuando ésta se quita, se ve la pia mater,
una delgada membrana, la siguienre e inmediata cobertura del
cerebro y no sólo lo cubre sino que entra a él. El cerebro mismo
está dividido en dos partes, la delantera y la trasera; la parte
delantera es mucho más grande que la otra, que se !lama «peque-
137
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
fio webw> con respecro a ella. Elra parte delantera riem
muc h as concav1'da d es d'1stmgm
. I c1ertos
'das por . ventncu Ios, que
I y su conocimiento particular es entre rodas las cosas la más difícil
son los receptáculos del espíritu allí llevado por las arterias del
corazón, y ahí se refina hasta una naturaleza más celestial para
desempenar las acciones del alma. De esos ventrículos hay tres:
derecho, izquierdo y media. El derecho y el izquierdo res-
ponden a su situación y engendrao espíritu animal; si se los
hiere de cualquier manera, la sensación y el movimiento cesan.
Estos ventrículos, además, se sostiene sean la sede del sentido
común. El ventrículo media es un concurso y cavidad común
de los otros dos y tiene dos pasajes: uno para recibir pituita, el
otro se extiende hasta la cuarta vertiente; aquí ubican la imagi-
nación y la cogitación, y así es como se usan los tres ventrícu-
los de la parte delantera del cerebro. La cuarta vertiente detrás
de la cabeza es común al cerebelo o cerebro pequeno y al tuéta-
no del espinazo, y es el último y más sólido de todos, recibe el
espíritu animal de los otros ventrículos y lo acarrea ai tuétano
de la espalda, y es el lugar donde dicen que tiene su sede la
memona.
Subsección V:
Del al~a y sus facultades
De acuerdo a Aristóteles, ISO el alma es definida como mthelékhia,
Jwftctio et actus primus corporis organici, vitam habentis in poten-
tia, la perfección o acto primero de un cuerpo orgánico, conte-
niendo el poder de la vida, según lo aprueban la mayor parte de
los filósofos.I SI Pero surgen muchas dudas acerca de su esencia,
138
PRIMEM PARTIC!ÓN. SECCIÓN I
su objeto, sede, distinción y faculrades subordinadas. La esencia
(sem del hombre o de las besrias) de discernir, como Aristóteles
mismo,I52 Tulio,153 Pico de la Mirandola,154 ToletlSS y otros fUó-
sofos neotéricos confiesan. «Podemos entender todas las cosas por
ella, pera qué es ella no podemos aprehenderlo.,,ISG Algunos por
lo tanto considerao que hay un alma dividida en tres facultades
principales; otros, tres almas distintas; cuya cuestión ha sido últi-
mamente muy controvertida por Piccolomini y Zabarel. Paracelso
considera que hay cuatro almas, afiadiendo a las tres grandes
facultades un alma espiritual: 157 esta opinión suya Campanella, en
su libra De smsu rerum,l 5B se esfuerza mucho por demostrarla y
probarla, con aquello de que los cadáveres sangran a la vista de su
asesino y muchos otros argumentos de esos; mientras que otros
dicen que hay un único alma en rodas las criaturas, que sólo difie-
ren en los órganos;l59 y que las bestias tienen tanta razón como los
hombres aunque, por algún defecto de sus órganos, no en la misma
medida. Otros dudan de si no estará todo en todo y todo en cada
parte; lo que es ampliamente discutido en Zabarel, entre otros. La
división común del alma es en tres facultades principales:
vegetal, sensitiva y racional, 160 que distingue entre rres clases
distintas de criaturas vivienres: plantas vegetales, bestias sensi-
bles, hombres racionales. Cómo se distinguen y conectao estas
rres facultades principales, humano ingenio inaccessum videtur
-está más aliá de la capacidad humana-, como Taurelo,IG I
Philip, Flavio y otros suponen. La inferior puede estar sola,
pera la superior no puede existir sin la otra, de modo que lo
sensible incluye tanto lo vegetal como lo racional, que escin
139
ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
contenidos en él (dice Aristóteles) ut trigonus m utragono,
como el triângulo en un cuadrângulo.
Vegetal, la primera de las tres facultades distintas, es definida
como <<un acto sustancial de un cuerpo orgânico, por el cual es
nutrido, aumentado, y engendra otro como éln. En cuya defini-
ción, tres diversas operaciones son especificadas: altrix, auctrix,
procr~atrix; la primera es la nutriz, cuyo objeto es la nutrición, la
carne, la bebida y cosas como ellas;I62 su órgano es el hígado en
las criaturas sensibles; en las plantas, la raíz o savia. Su función
es tornar la nutrición en la sustancia del cuerpo que nutre, lo
que lleva a cabo por el calor natural. Esta operación nutritiva
riene cuatro otras funciones o poderes subordinados que le per-
tenecen: atracción, retención, digestión, expulsión.
La atracción es una facultad ministrante que, como la piedra
imân atrae el hierro o como la lámpara al aceite, atrae el alimen-
to al estómago;l63 y este poder atractivo es muy necesario en las
plantas, que succionan humedad por la raíz como si fuese una
boca; a la savia, como si fuese un estómago.
La retención la conserva, haciendo que sea atraída al estómago
hasta el momento en que deba ser cocida; pues si lo pasara direc-
tamente, el cuerpo no podría ser nutrido.
La digestión se cumple por el calor natural; pues la llama de
una antorcha ai consumir aceite, cera, sebo, también altera y
digiere la materia nutritiva. La indigestión es su opuesto, por
140
I'RIMERA PARTICIÓN. SECCIÓN 1
falta de calor natural. En esta digestión hay tres diferencias:
maduración, elixación, asación.
La maduración se observa especialmente en los frutos de los
árboles; que se dicen que están maduros cuando las semillas
están listas para ser sembradas otra vez. La indigestión es lo con-
trario y a ella están sujetas sobre todos los glotones, epicúreos y
personas ociosas, pues no usan el ejercicio para remover el calor
natural; o si no lo sofocan, como cuando se pane demasiada
madera en un fuego.
Elixación es cocer el alimento en el estómago por media de
dicho calor natural, como el alimento es hervido en una olla; la
corrupción o putrefacción son su opuesto.
Asación es una cocción de la humedad interna por el calor; su
opuesto es la semiusrulación.
Además de estas tres diversas operaciones de digestión hay un orden
cuaternario de cocción: masticación, o mascar en la boca; quilifica-
ción dei así mascado alimento en el estómago; lo tercero ocurre en
el hfgado, para tornar este quilo en sangre y se llama «sanguifica-
ciónn; lo último es la asimilación, que es en todas las partes.
I
La expulsión es un poder ~e la nutrición por el cual expele todos
los excrementos superfluosl y relíquias de alimenro y bebida por
las tripas, vejiga, poros; como ai purgarse, vomitar, escupir, sudar,
la orina, cabellos, unas, etcétera.
141
ANATOMIA DE LA MELANCOL!A
Como esta facultad nutritiva sirve para nutrir ai cuerpo, tam-
bién lo hace la facultad aumenrante (la segunda operación o
poder de la facultad vegetal) para aumentado en cantidad, en
todas las dimensiones, largo, ancho , espesor, y para hacerlo cre-
cer hasta que alcance su debida proporción y perfecta forma;
que tiene su período de aumento como lo tiene de consunción;
y de eso hay mucha certeza, como observa el poeta:
Stat mil cuique dies, breve et irreparabile tempm
Omnibus est vitae.
ccUn término de vida se fija para cada hombre
Que corto es y nadie puede sobrepasar.n
La última de estas facultades vegetales es la generación, que
engendra a otro similar a sí mismo, por media de simienre para
la perpetua preservación de la especie. 'A esta faculrad le adscri-
ben tres operaciones subordinadas: la primera, la de tornar la
nutrición en simiente, etcérera.
Las concomirancias o afecciones nec~arias de esta facultad vege-
tal son la vida y su privación, la mu,rte. Para la preservación de
la vida lo más necesario es el calor natural, aunque la sequedad y
la humedad y esas primeras facultades no se excluyan. Este calor
también está en las plantas, como se aparenta en su incremento,
fructificación, etc., aunque no se perciba tan fácilmente. En
rodos los cuerpos debe tener humedad radical para preservaria y
que no resulte consumida;l64 . para cuya preservación nuestro
142
!'RIM ERA l'ARTICIÓN, SECCIÓN l
clima, país, temperatura y el buen o mal empleo de las seis cosas
no naturales cuenran mucho. Pues cuando este calor y humedad
naturales decaen, también lo hace la vida misma; y si no lo. evita
antes algún accidente violemo o se interrumpe por nuestra pro-
pia falta, al fin son secados por la vejez y extinguidos por la
muerte por falta de materia, como una lámpara a la que !e falta-
ra aceite para mantenerse.
Subsección VI:
Del alma sensible
Siguiente en orden viene la facultad sensible, que está tanto más
allá de la otra en dignidad como lo está en preferencia la bestia
de una planta, pues tiene incluídos en sí los poderes vegetales de
aquella. Se la define como ccacto de un cuerpo orgánico por el
cual vive, tiene sensación, apecito, juicio, respiración y movi-
mienton. Su objeto en general es una cualidad sensible o pasible,
pues el sentido es afectado por él. El órgano general es el cere-
bro, dei cual se d erivan principalmente las operaciones sensibles.
Esta alma sensible está dividida en dos partes, aprehensiva y
motriz. Por el poder aprehensivo percibimos las especies de
cosas sensibles, presentes o ausentes, y las retenemos como lo
hace la cera con la impresión de un sello. Por el motriz, el cuer-
po es externamente llevado de un lugar a otro o movido inter-
namente por el espíritu y el pulso. La facultad aprehensiva se
subdivide en dos partes, interior y exterior. Exterior, como los
cinco sentidos dei tacto, el oído, la vista, el oído, el gusto, a los
que puedes afiadir si quieres el sexto sentido de la titilación, de
143
ANATOMfA DE U\ MEU\NCOLfA
Escalígero; o el dei habla que es el sexto sentido externo de
acuerdo a Lulio. Los internos son tres: senrido común, fantasía,
memoria. Estas cinco sentidos dirigidos hacia fuera tienen su
objeto sólo en cosas de fuera, y en las que están presenres; así, el
ojo nove un colar ni el oído [oye] sonido si no lo tienen frente
a sí. Tres de estos sentidos son de comodidad -el oído, la vista y
el olfaro-, dos de necesidad -el tacro y el gusto-·y sin ellos no
podemos vivir. Además, el poder sensitivo es acrivo o pasivo:
activo en la vista, el ojo ve el calor; pasivo cuando es herido por
su objeto, como el ojo por los rayos de sol; como dice el axio-
ma: Visibile forte destruit sensum [e! exceso de brillo en un obje-
to destruye la vista]; también si el objeto no es placentero, como
un mal sonido ai oído, un olor hediondo a la nariz, etcétera.
De estas cinco sentidos, la vista se tiene por el más precioso, y el
mejor, y eso en razón de su objeto; ve rodo el cuerpo de una vez;
por eUa aprendemos y discernimos todas las cosas, es el más exce-
lente sentido para el uso. Para la vista se requieren tres cosas, el
objeto, el órgano y el medio. El objeto en general es lo visible o
aquello que puede verse, como los colores, y todo cuerpo brillan-
te. El medio es la iluminación dei aire que proviene de la luz,I6S
comúnmente llamado diaphanum; pues en la oscuridad no
podemos verlo. El órgano es el ojo y sobre todo su nina, que por
los nervios ópticos, que concurren los dos en uno, le transmite
la vista al sentido común. Entre órgano y objeto se requiere una
verdadera distancia, que no esté demasiado cerca ni demasiado
lejos. Muchas excelentes cuestiones, discutidas por los filósofos,
pertenecen a este sentido: si esta la vista es causada intra mitten-
144
PRJMERA PARTICION. SECCIÚN I
do, vel extra mittendo, etc. -por recibir las especies visibles o por
emitirias-, de lo que disputan Platón,I66 Plurarco,l67 Macrobio,l 68
Lactanciol69 y otros. Y además es el sujeto de las perspectivas, de
las que Alhazen el árabe,\Vitelio, Roger Bacon, Baptista Porta,
Guido Ubaldo, Aquilonl etc., han escrito volúmenes enceras.
El oído, un muy excelente sentido dirigido hacia fuera, <'por el cual
aprendemos y obtenemos conocimienton. Su objeto es el sonido o
aquello que se oye; el media, el aire; el órgano, el oído. Para el
sonido, que es una colisión dei aire, se requieren tres cosas: un
cuerpo que impacte -como lo es la mano dei músico-, el cuer-
po impactado -que debe ser sólido y capaz de resistir, como una
campana, una cuerda de laúd; no lana, ni esponja-, el medio, el
aire, que va hacia dentro o hacia fuera; el que va hacia fuera, al
ser impactado o colisionado por un cuerpo sólido sigue impac-
tando el aire contíguo hasta que llega a ese aire natural que va
hacia dentro -que como un exquisito órgano está contenido en
una pequena piei formada como un parche de tambor y gol-
peada por ciertos pequenos instrumentos como palillos de tam-
bor-, transmite el sonido por un par de nervios, apropiados a
ese uso, hasta el sentido común, como si fuese un juez de soni-
dos. Hay una gran variedad y mucho deleite en ellos,, para el
conocimiento de los cuales consulta a Boecio y otros músicos.
El olfato es un <'sentido que va hacia fuera y aprehende por las
narinas cuando aspiran el airen y, entre todos, es el más débil de
los sentidos del hombre. El órgano es la nariz, o dos pequenas
piezas huecas de carne un poco por arriba de ella; el media, el
145
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
aire para los hornbres, corno el agua para los peces; el objeto, el
olor, que surge de un cuerpo rnixro al resolverse -si es una cua-
lidad, hurno, vapor, o exhalación, no lo dispuraré ahora ni rarn-
poco de sus diferencias ni de córno se causan-. Este sentido es
un órgano de salud, corno la vista y el oído, dice A. Gelio,L70 lo
son de disciplina; y eso por evitar los maios olores y escoger los
buenos, que rnuchas veces hacen tanto por alterar y afectar el
cuerpo corno la dieta rnisrna.
El gusto, un sentido necesario, «que percibe todos los sabores
por la lengua y el paladar por rnedio de una rala saliva o jugo
acuoson. Su órgano es la lengua con sus nervios gustativos; el
rnedio, un jugo acuoso; el objeto, el gusro o sabor, que es una
cualidad dei jugo, surgida de la rnezcla de cosas gustadas.
Algunos distinguen ocho especies de sabor -amargo, dulce,
agrio, salada, etc.-, que los enfermos (corno en ei caso de las fie-
bres) no pueden discernir todos en razón de la afección de sus
órganos.
El tacto, el último de los sentidos y el más innoble, aun asf de
tanta necesidad corno los otros y de igual placer. Este sentido es
exquisiro en los hombres, y por sus nervios dispersos por rodo
su cuerpo percibe cualquier cualidad táctil. Su órgano, los ner-
vios; su objeto, esas las prirneras cualidades -caliente, seco,
húrnedo, frío- y aquellas que las siguen -duro , blando, grueso,
delgado, etc.-. Los filósofos plantean rnuchas deleitosas cuestio-
nes acerca de estos cinco sentidos, sus órganos, objetos, medias,
que omi.to por ser breve.
146
PRIMERA PARTICJON, SECCJON 1
Subsección VII:
De los sentidos dirigidos hacia adentro
Los sentidos interiores son tres en número y se llarnan así por
estar dentro de la calota, y son el sentido cornún, la fantasía, la
rnernoria. Sus objetos son no sólo las cosas presentes, sino que
perciben las especies sensibles de las cosas por venir, pasadas,
ausentes, tal corno eran ante el sentido. Ese sentido cornún es el
juez o moderador de lo derná.s, porei cual discernirnos todas las
diferencias entre objetos; pues por rni ojo no sé qué veo, ni por
rni ofdo qué oigo, sino por rni sentido cornún, que juzga de los
sentidos y colores; no son más que los órganos que traen las
especies a ser intervenidas; de modo en que rodos sus objetos
son suyos y todas sus funciones, suyas. La parte delantera dei
cerebro es su órgano o sede.
La fantasía o irnaginación, que algunos llarnan «estirnativan o
«cogitativa,, (confirmada, dice Ferneliol71 por frecuente rnedita-
ción) es un sentido interior que examina más completamente las
especies de las cosas presentes o ausentes percibidas por el senti-
do cornún, las conserva durante más tiernpo, recordándolas a la
mente otra vez o haciendo nuevas y propias. Mientras se duer-
rne, esa facultad queda libre y rnuchas veces concibe extrafias,
estupendas, absurdas formas, corno lo observamos cornúnrnen-
te en hornbres enfermos. Su órgano es la celda media dei cere-
bro; sus objetos, rodas las especies que le comunica el sentido
cornún, por cornparación con las cuales se finge infinitas fo rmas
a sf rnisrno. En hornbres melancólicos esta facultad es de lo más
147
ANATOM(A DE LA MELANCOLfA
poderosa y fuerre y a menudo está herida, produciendo muchas
cosas monstruosas y prodigiosas, especialmente si es conmovida
por algún objeto terrible que !e presencen ei sentido común o la
memoria. En poetas y pintores la imaginación rrabaja con fuer-
za, como es aparente por sus diversas ficciones, caprichos, imá-
genes; como la casa dei Suefio en Ovidio, ei palacio de Psique en
Apuleyo, etc. En los hombres está sujera y gobernada por la
razón o ai menos deberfa estado; pero en los brutos no tiene
superior y es la ratio bmtorttm, roda la razón que rienen.
La memoria dispone todas las especies que rrajeron los semi-
dos y los asienra como en un buen registro, para que estén uri-
lizables cuando las convocao la fanrasía y la razón. Su objeto
es ei mismo que ei de la fantasía, su sede y órgano la parte tra-
sera de la cabeza.
Los afectos de escos sentidos son el suefio y la vigília, comunes a
rodas las criaturas sensibles. ceEI suefio es un descanso o inmoviliza-
ción de los sentidos que van bacia fuera y dei sentido común, para
la preservación de cuerpo y alma)) (según lo define Escalígero);172
pues cuando ei sentido común descansa, los sentidos que van
hacia fuera también lo hacen. Sólo quedao libres la fantasía y su
comandante, la razón, como es aparente por esos suefios imagi-
narias -que son de diversas clases: nacurales, divinos, demonía-
cos, etc.; que varían de acuerdo a los humores, dieta, acciones,
objetos, etc.- de los cuales Arremidoro, Cardano y Sambuco,
con sus varias intérpretes, han escrito grandes volúmenes. Esta
lirigación de los sencidos procede de una inhibición dei espíritu,
148
PRJMERA PARTIC!ÓN. SECC!ÓN I
que encuentra obstruido ei camino porei que debería llegar; esta
derención está causada por vapores que se elevan dei esrómago
y colrnan los nervios por los cuales ei espíritu debería ser trans-
mitido. Cuando esros vapores se exringuen, ei paso se abre y ei
espíriru desempena sus rareas acostumbradas, de modo que
ccdespertar es la acción y moción de los sentidos, causada por el
espíritu al dispersarse por rodas las partes,.
Subsección VIII:
De la facultad motriz
Esta facultad motriz es el otro poder del alma sensitiva, que
causa rodas las mociones animales que van hacia fuera y hacia
dentro dei cuerpo. Está dividida en dos faculrades: el poder dei
apetito y el moverse de un lado a otro. La dei apetito es tripar-
tita, al decir de algunos: natural, en tanto significa toda inclina-
ción de esta índole -como la de una piedra a caer hacia abajo-
y acciones rales como la rerención, expulsión, que no dependeo
de la sensación, sino que son vegetales -como ei aperit:o de ali-
mento y bebida, el hambre y la sed-. La sensitiva es común a
hombres y brutos. La rercera es la voluntaria o intelectiva, que
comanda las arras dos en los hombres y les pane fren9, o al
menos debería hacerlo, pera las más de las veces es cautivada y
avasallada por ellas; y los hombres son conducidos por la sensa-
ción, que les suelra las riendas a su concupiscencia y diversas
lujurias. Pues por este apetito el alma es conducida o inclinada
a seguir aquel bien que los sentidos han aprobado o a evitar
aquello que rienen por maio; su objeto es bueno o maio, uno lo
149
ANATOM(A DE LA MELANCOLfA
abraza, el otro lo rechaza; como dice el aforismo, omnia appetzmt
bonum, rodas las cosas buscan su propio bien, o al menos lo que
les parece bien. Este poder es inseparable de la sensación, pues
donde hay sensación también hay placer y dolor. Su órgano es
el mismo que el del sentido común y; se divide en dos poderes o
inclinaciones, concupiscible o iras4ble -o (como lo traduce
uno) ,173 e<codicioso, invadido por la i ta o impugnante))-. El con-
cupiscible siempre codicia cosas plaJenteras y deleitosas y abo-
rrece aquello que es desagradable, áspero y desapacible. El iras-
cible quasi aversam per iram et odium,l74 como si lo evitara con
ira e indignación. Todas las afecciones y perturbaciones surgen
de estas dos fuentes que, aunque los estoicos les dan poco valor,
consideramos naturales y que no pueden ser resistidas. Los bue-
nos afectos son causados por algún objeto de su misma natura-
leza; si está presente, procuran gozo, que dilata el corazón y pre-
serva el cuerpo; si ausentes, causan esperanza, amor, deseo y
concupiscencia. Los maios son simples o mixros: simples cuan-
do son por un mal objeto presente, como el pesar, que contrae
el corazón, macera el alma, subvierte el buen estado del cuerpo,
obstaculizando todas sus operaciones, causando melancolía y
muchas veces la muerte misma; o futuro, como el temor. De
estas dos surgen esos afectos mixtos y pasiones de ira, que es el deseo
de venganza; el adio, que es ira inveterada; el cela, que se ofende en
aquel que hiere a lo que ama; y epikhairekakía, una afección com-
puesta de gozo y adio, cuando nos regocijamos por el infortunio de
otro y nos ofende su prosperidad; orgullo, amor a sí mismo, emula-
ción, envidia, vergüenza, etc., de los que trataremos en otra parte.
150
PRIMERA PARTICIÚN, SECCJÚN I
Moverse de un lado a otro es una facultad que necesariamente
sigue a la otra. Pues de no ser así sería en vano desear y aborre-
cer, si no tuviésemos también el poder de perseguir ni esquivar
moviendo el cuerpo de un lugar a otro; por lo tanto, esa facul-
tad nos permite mover el cuerpo o cualesquiera de sus partes sin
trasladaria, y también ir de un lugar a otro. Para mejor cumpli-
miento de lo cual se requieren tres cosas: lo que se mueve, lo
que da movimiento, aquello que es movido: como el perro para
atrapar una liebre, etc. En el hombre la causa eficiente es la razón
o su subordinada la fantasía, que aprehende los objetos buenos o
malas; en los brutos, es la imaginación sola la que mueve el ape-
tito y el apetiro esta facultad, que, por una adrnirable conjura de
la naturaleza y por mediación del espíritu, comanda al órgano
por el cual se mueve: y ése consiste en nervios, músculos, cuer-
das, dispersos por todo el cuerpo, contraídos y relajados según la
voluntad de los espíritus, los cuales mueven los músculos y los
nervios en media de éstos, 175 y atraen la cuerda, y así per conse-
quens la coyuntura, allugar que quieren. Aquello que es movi-
do es el cuerpo o algún mi~mbro apto para moverse. La moción
del cuerpo es diversa, como al andar, correr, saltar, danzar, sen-
tarse y cosas como éstas, referidas al predicamento de sittts
[posición). Los gusanos se arrastran, las aves vuelan, los peces
nadan; así también es con las partes, la jefa de las cuales es la
respiración o aliento, y así se lleva a cabo. El aire externo es
atraído hacia dentro por la arteria vocal y se envía por media-
ción del diafragma a los pulmones, que, dilatándose como unos
fuelles, redprocamente lo traen hacia dentro y lo mandan al
corazón para enfriarlo; y al calentarlo así.otra vez, lo vuelven a
151
ANATOM(A DE LA MELANCOLfA
enviar, sin dejar de comar nuevo. Una moción tal como ésa es
la dei pulso, de la cual, como muchos han escrito libras ence-
ras, no diré nada.
Subsección IX:
Del alma racional
En las subsecciones precedentes he anaromizado las faculcades
inferiores dei alma; la racional sigue siendo ccun tema placente-
ro pera dudosm> (según lo denomina uno) 176 y que debe ser dis-
cutido con parecida brevedad. Hay muchas opiniones erróneas
acerca de su esencia y origen; si es el fuego, como soscuvo
Zenón; la armonía, como lo hizo Ariscoxeno; el número, como
en Jenócrates; si es orgánico o inorgánico; si tiene sede en el
cerebro, corazón, o en la sangre; si es mortal o inmorcal; cómo
llega a entrar al cuerpo. Algunos sosrienen que es ex traduce,
como Phil. (I De Anima), Tertuliano, Lactancio (De opific. Dei,
cap. 19); Hugo (Lib. de Spirittt et Anima); Vincente Bellovac.
(Spec. naturaL, Lib. 23, cap. 2 et 11); Hipócrates, Avicena y
muchos escritores recientes: tn que un hombre engendra a otro,
cuerpo y alma, o -como una vela de ocra vela- se produce de la
simiente. De no ser así, dicen ellos, el hombre sólo engendra
medio hombre y es peor que una bestia, que engendra tanto
materia como forma; y además, las tres facultades dei alma
deben ser infundidas juntas, que es de lo más absurdo, según
soscienen, pues en las bestias son engendradas, las dos inferio-
res, quiero decir, y no pueden ser bien separadas en el hombre.
Galena supone que el alma crasin esse; es la temperatura mis-
152
PRIMERA PARTICION. SECCION 1
ma;l 78 Trismegisto, Museo, Orfeo, Homero, Píndaro, Ferécides
de Siro, Epfcteto, con los caldeos y egípcios, afirman que e! alma
es inmorcal, como lo hicieron los druidas británicos de la anti-
güedad.t79 Los pitagóricos defienden la metempsicosis y la
palingenesia, que es que las almas van de un cuerpo a otrotso
epota prius Lethes tmda [después de un trago de agua de! Lereo]:
por ejemplo las de hombres a lobos, osos, perros, puercos, según
su inclinación en vida o su participación en sus condiciones:
Inqtu fainas
PosstlmttS ire domttS, peettdttmqtte in corpora condi. 18 I
[ccEn bestias y ganado encontramos morada
y en sus formas nos incorporamos.>•]
El gallo de Luciano1 8 2 antes fue Euforbio, un capitán:
1/ü ego (nam memii) Trojani \empore bel/i,
Panthoitks EuphontS eram1B3
[ccEn Troya, recuerdo bien, en una vida anterior,
Euforbio, hijo de Panteo, fui»]
un caballo, un hombre, una esponja. Juliano el Apóstata pensa-
ba que el alma de Alejandro había descendido a su cuerpo; 184
Platón en Timeo y en su Fedón (por cuanto llego a percibir) no
difiere mucho de esta opinión, según es aparente por su placen-
tera ficción de sortitione animamm [sobre la adjudicación de las
153

ANATOM{A DE W\ MEW\NCOL(A
almas] (Lib. 10 De rep.): que primero vino de Dios y supo todo,
pero al estar encerrada en el cuerpo olvida y aprende de nuevo
(lo que élllama reminiscentia o recuerdo); y que fue puesta en el
cuerpo como castigo; y que de ahí va al de una bestia o al de un
hombre, y al cabo de diez mil afias debe regresar a su cuerpo
anteriqr otra vez.18 5
Post varios armos, pt!r mil!~! figuras,
Rrmus ad lmmanae firtur primordia vitae.l8 6
(11Después de muchos aó.os, por media de muchas formas, es
conducida otra vez a los orígenes de la vida humana.>>]
Otros niegan su inmortalidad, lo que Pomponazzi de Padua
decidió a partir de Aristóteles hace no mucho, Plínio
Avúncul 0 187 (cap. 7, Lib. 2, Lib. 2, et Lib. 7, cap. 55); Séneca,
(Lib. 7, Epist ad Lucilittm, epist. 55); Dicerco (In Tu!/. Tuse.);
Epicuro, Aratos, Hipócrates, Galena; Lucrecio, Lib. I:
Praetaa gigni pariur cum corpore, et rma
Crescae sentimus, pariurque smucerl! mmtem;
[«La mente, vemos, nace con el cuerpo
Con él crece, y con sus afias se gasta;»]
Averroes, y no sé cuáncos neotéricos. «Esta cuestión de la inmor-
talidad del alma ha sido diversa y maravillosamente impugnada,
especialmente por los italianos de estos tiempos» 188 dice Jab.
154
PRIMERA PARTIC1ÓN, SECCIÓN I
Colerus (Lib. de inmort. animae, cap. 1). Los papas mismos han
dudado de ella; León Décimo, ese papa epicúreo, según relatan
algunos de éli 89 hizo que los pro y los contra de esta cuestión
fuesen discutidos ante él y concluyó al fin, como un moderador
profano y ateísta, con ese verso de Cornelio Galo: Et redit in
nihilum, quod fiút ante nihil ~omenzó de la nada y en la nada
termina-. Zenón y sus estoicos, según lo cita Agustín,190 supo-
nfan que e! alma continúa hasta que el cuerpo se pudre por com-
pleto y resuelve en materia prima; pera, después de eso, in fimzos
evanescere, se extingue y desvanece; y en tanto, mientras e! cuer-
po se consume, erra por todas partes et e longínquo mttlta anmm-
ciare [y anuncia muchas cosas desde lejos] y (según aseveró ese
Hermotimo Clazomenio) ve bonitas visiones y sufre no sé qué.
Errant l!xsangues siru corpore et ossibus umbrae.191
[11Como sombras exangües, desprovistas de carne y hueso, erran
por ahí.»]
Otros aceptan su inmorralidad pera crean muchas ficciones fabu-
losas sobre lo que hace en el tiempo de ésta, eras la partida de!
cuerpo: como los Campos Elíseos de Placón y ese paraíso turco.
Deificaban las almas de los hombres buenos; los malas (dice
Agustín) se volvfan diablos, 192 suponían, además de muchos otros
absurdos postulados que confuta. Jerónimo, Agustín y otros
Padres de la Iglesia sostienen que el alma es inmortal, creada de
la nada y así infundida en el nió.o o embrión en la matriz de su
madre, seis meses después de la concepción;193 no como las de
!55
ANATOM{A DE LA MELANCOLIA
los brutos, que son ex traduce y que al morir con ellos se desva-
neceo en la nada. A cuyos tratados teológicos y a las Escrituras
mismos remito a todos esos espíritus ateístas, como Tulio hizo
con Ático, que dudaba de este punto, con el Fedón de Platón. O
si desean pruebas y demostraciones filosóficas, los refiero a Nifo,
los opúsculos de Nic. Faventino sobre el tema, a Fran. y Juan
Pico (In dig;ress. stp. 3 de Abima), Tolosano, Eugubino, a Soro,
Cano, Tomás, Pererio, Dandino, Colero, a ese elaborado trata-
do en Zanquio, a las sesenta razones de Tolet y a los veintidós
argumentos de Lessio para probar la inmortalidad dei alma.
Campanella (Lib. de senm rerum} se explaya en ese mismo dis-
curso; Albertina el Escolástico, Jacob. Nactantus. (Tom. 2, op.,)
lo maneja en cuarro cuesriones, Antony Bruno, Aonio Palerio,
Marino Marceno y muchos otros. Esta alma razonable, que
Agusrín llarna «una sustancia espiritual que se mueve a sí
misma)), es definida por los filósofos como ceei primer acto sus-
ta~cial de un cuerpo natural, humano, orgánico, por el cual el
hombre vive, percibe y entiende, haciendo todas las cosas libre-
mente y por elección)). A partir de cuya definición podemos
deducir que esta alma racional incluye los poderes y cumple las
tareas de las otras dos que están contenidas en ella, y que las tres
faculrades hacen una sola alma, que es inorgánica en s( misma
-aunque está en todas las partes- e incorpórea, usando sus órga-
nos y obrando por ellos. Está dividida en dos partes principales,
que difieren sólo en función, no en esencia: el entendimiento,
que es el poder racional que aprehende; la volunrad, que es el
poder racional que mueve; a estas dos están sujetos y reducidos
los otros poderes racionales.
156
PRIMERA P:\RTICIÓN. SECCIÓN I
Subsección X:
Del entendimiento
ceEI entendimiento es un poder del alma, por el que percibimos,
conocemos, recordamos y juzgamos tanto lo singular como lo
universal; que tiene ciertas nociones o rudimentos innatos de las
artes y una acción reflectante por la cual juzga sus propias accio-
nes y las examina.))I94 Según esta definición (además de la fun-
ción principal, que es aprehender, juzgar todo lo que lleva a
cabo, sin ayuda de ningún instrumento ni órgano) aparecen tres
diferencias entre el hombre y la bestia. Primero: el sentido sólo
comprende singularidades; el entendimiento, universalidades.
Segundo , el sentido no riene nociones innatas. Tercero, los bru-
tos no pueden reflexionar sobre sí mismos. (Por cierto que las
abejas, y muchas otras criaturas también, hacen obras prolijas y
curiosas; pera cuando las terminan, no pueden juzgarlas.) Su
objeto es Dias, Ens, toda la naruraleza, y rodo aquello que puede
ser entendido, lo cual procede a aprehender. El objeto que mueve
primero el entendimiento es alguna cosa sensible; después, discu-
rriendo, la mente encuentra la sustancia corpórea y de ahí la espi-
ritual. Sus acciones (dicen algunos) son: aprehensión, composi-
ción, división, discurso, razonamiento, memoria -que .algunos
incluyen en la invención- y juicio. Las divisiones comunes del
entendimiento son: agente y paciente; especulativo y práctico;
en hábito o en acción; simple o compuesto. El agente es aquello
que se llama ingenio, acumen o sutileza de! hombre, agudeza de
invención, cuando inventa por sí mismo sin maestro o aprende
cosas nuevas, absrrayendo las especies inteligibles de la fantasía
157
ANATOMIA DE lA MElANCOLIA
y transfiriéndolas al entendimiento pasivo, «porque no hay nada
en el entendimiento que no haya estado antes en la sensa-
ción».l95 Aquello que la imaginación ha tomado del sentido,
este agente juzga si es verdadero o falso; y eras así juzgarlo lo
confía al pasible para conservado. El agente es un doctor o
maestr9, el pasivo un estudioso; y su función es conservar y juz-
gar más a fondo aquellas cosas que se confían a su cargo; como
tabla desnuda y rasal96 al principio, capaz de todas las formas y
nociones. Ahora bien, esas nociones son de dos elases, acciones
o hábiros: por las acciones tomamos nociones de las cosas y las
percibimos; los hábitos, que son luces y nociones durables, los
podemos usar cuando lo deseamos. Algunos enumeran acho
clases de ellos: sensación, experiencia, inteligencia, fe, sospecha,
errar, opinión, ciencia; a los que se afi.aden arte, prudencia, sabi-
duría; como asf también sindéresis,197 dictamen rationis [el dic-
tado de la razón], conciencia. De modo que en total hay cator-
ce especies de entendimiento, de las cuales algunas son innatas,
como las últimas tres mencionadas; las otras se adquieren por
doctrina, ensefi.anza y uso. Platón pretende que todas son inna-
tas; Aristóteles enumera sólo cinco hábitos intelectuales: dos
especulativos, que son esa inteligencia de los principias y cien-
cia de la conclusión; dos prácticos, que son la prudencia, cuyo
fin es praccicar, y el arte, para fabricar; sabiduría para compren-
der el uso y experimentos de todas las nociones y hábitos, cua-
lesquiera que fueren. Cuya división de Aristóteles (si es conside-
rada correctamente) coincide en todo con la precedente; pues al
ser innatas tres y adquiridas cinco, las demás son impropias,
imperfectas y un examen más estricto las excluye. Sobre todas
158
PRIMERA PARTICION, SECCIÓN I
éstas me debería dilatar más ampliamente, pera mi tema no me
lo permite. Sólo sefi.alaré tres de ellas, como más necesarias a mi
siguiente discurso.
Sindéresis, o la parte más pura de la conciencia, es un hábito
innato, y significa «conservación del conocimiento de la ley de
Dias y de la Naturaleza, conocer el bien o el mal». Y {como sos-
tienen nuestros teólogos) está más bien en el entendimiento que
en la voluntad. Esta hace la proposición mayor en un silogismo
práctico. El dictamen rationis es aquello que nos insta a hacer el
bien o el mal y es la [proposición] menor en el silogismo. La
conciencia es aquello que aprueba el bien o el mal, justificando
o condenando nuestras acciones, y es la conclusión del silogis-
mo. Como en el ejemplo familiar de Régulo el romano -toma-
do prisionero por los carragineses, quienes sufrieron que regre-
sara a Roma, a condición de que retornara o pagara tanto por su
rescate-, la sindéresis prapone la cuestión; su palabra, juramen-
to, promesa, debe ser religiosamente mantenida, aunque haya
sido dada a un enemigo, y ello, por la ley de la naturaleza. «No
le hagas a ocro lo que no quisieras que te hagan a ti,,.J98
Dictamm se lo aplica a él y le dieta esta o algo parecido: <<Ré-
guio, no querrías que otra jurara en falso o rompiera una pro-
mesa que te hizo»; la conciencia concluye: «Por lo tanto, Régulo,
harás bien en cumplir tu pramesa y deberías cefi.irte a lo que
juraste••· Más sobre esta en Melancolía Religiosa.
159
ANATOMfA DE lA MElANCOLfA
Subsección XI:
De la voluntad
La voluntad es el poder dei alma racional, <<que codicia o evita
aquellas cosas que han sido antes juzgadas y aprehendidas por el
entendimientO>>.t 99 Si son buenas, aprueba; si malas, aborrece: así
que su objeto es o bueno o malo. Aristóteles lo llama nuesrro
<<aperiro racional••; pues, así como en el sensitivo somos impulsa-
dos a lo bueno o lo maio por nuestro aperiro, regido y dirigido
por la sensación, en esto somos llevados por la razón. Además, el
apedto sensitivo tiene un objeto particular, bueno o maio; el de
éste es universal e inmaterial; aquél respeta sólo las cosas deleita-
bles y placenteras; éste, las honestas. También difieren en la liber-
rad. El apetite sensual, al ver un objeto, si se trata de un bien con-
veniente, no puede sino desearlo; si es maio, evitaria; pero ella es
libre en su esencia ((ahora muy depravada, escurecida y caída de
su perfección primera; pero aún libre en alguna de sus operacio-
nesn,200 como ir, andar, moverse a su placer, y escoger qué hará y
qué no, robar o no robar. De no ser así, vanas serfan leyes, delibe-
raciones, exhortaciones, consejos, preceptos, recompensas, pro-
mesas, amenazas y castigos; y Dios sería el autor del pecado. Pero
en cosas espirituales, no queremos nada bueno,20I nos inclinamos
ai mal (a no ser que seamos regenerados y guiados por el espíri-
tu), somos azuzados por nuestra natural concupiscencia, y hay
ataxía, una confusión en nuestros poderes, <<toda nuestra volun-
tad es adversa a Dias y a Su leyn,202 no sólo en cosas narurales,
como el comer y beber y la lujuria, a lo que nos dirigimos de cabe-
za por nuestra temperatura y desordenado apetite,
160
PRIMERA PARTICION, SECCION I
JV(c nos obniti contra, n(C troda( tantmn
Srifficimus2D3
[ícPara plantamos y resistir como hombres, no alcanzan nuesrras
fuerzasn)
no podemos resiStir, nuestra concuptscencta es originalmente
mala, nuesrro corazón maligno, la sede de nuestros afectos, captu-
ra y somete a nuestra volunrad, de modo que en las cosas volunta-
rias somos adversos a Dios y a la bondad, malas por naturaleza,
peores por ignorancia,204 por arte, disciplina, costumbre, adquiri-
mos muchos maios hábitos, sufriendo que nos dominen y tirani-
ten; y el diablo siempre está a mano con sus malignas sugesriones
para tentar nuestra voluntad depravada a alguna acción mal inten-
cionada, para precipitamos a la destrucción, a no ser que nuestra
voluntad sea encauzada y apuntalada otra vez con algunos precep-
tos divinos y buenas mociones dei espíritu, que muchas veces nos
contienen, obstaculizao y detienen cuando estamos en plena
carrera en nuesrros caminos disolutos. Así se corrigió a sí mismo
David cuando tuvo a Saúl a su merced. La venganza y la malicia
eran como dos violentos combacientes de un lado, pero la hones-
tidad, la religión, el temor de Dios, lo contuvieron por otro..
Las acciones de la voluntad son velle y nolk, querer y rechazar;
cuyas dos palabras lo comprenden todo y son buenas o malas de
acuerdo a cómo sean dirigidas, o libremente desempeõadas por
ella; aunque los estoicos lo niegan absolutamenre y pretendeo
que todas las cosas las hace inevirablemente el destino, impo-
161
ANATOMIA DE LA MELANCOlÚ\
niéndonos una fatal necesidad, que no podemos reststtr; sm
embargo decimos que nuestra volunrad es libre con respecto a
nosotros, y que las cosas contingentes, sin embargo (con respec-
to al consejo determinado de Dias), son inevitables y necesarias.
Algunas arras acciones de la voluntad son desempenadas por los
poderes inferiores que le obedeceo, como el apetito sensitivo Y
motriz como abrir nuestros ojos, ir aquf o aliá, no tocar un libra,
hablar bien o mal; pera este apetito se rebela en nosotros
muchas veces, y no se contiene entre los márgenes de la sobrie-
dad y la templanza. Antes (como dije) estaba bien acordado con
la razón, y habfa excelente consenso y armonfa entre ellos, pera
eso ahora se ha disuelto, a menudb chocao, la razón es avasalla-
da por la pasión: Fertir equis auriJz, nec audit cun-us habenas [el
auriga es arrastrado con su carro~~os corceles no obedeceo a la
rienda], como si se tratara de caballos indómitos que escapao
con un carro y no pueden ser refrenados. Sabemos muchas veces
qué es bueno, pera no lo hacemos, como dijo ella:
TraiJit invitam nova vú, aliudqtte cupido,
Mens aliud madet. 205
«La lujuria aconseja una cosa, la razón otra, hay una nueva
renuencia en los hombres.n
· non esse quoJ od"z. 10G
Odi, nec possum cupzens
[«Lo detesto, pera no puedo evitar
ser justamente aquello que odio.n]
162
PRIMERA PARTICIÚN. SECCIÚN I
No podemos resistir, pero como le confesó Fedra a su aya, quae
foqueris, vera sunt, sed foro r mggerit sequi pejoraZ07 [lo que dices
es verdadero, pera la locura me lleva a seguir lo peor]: dijo la ver-
dad, lo reconoció, pera la obstinada pasión y la furia la hicieron
hacer lo opuesto. Asf, David conoda lo sucio de este hecho, que
detestable, impuro, flagrante pecado era el adulterio, y sin
embargo cometió homicídio y le quitó la mujer a otro hombre,
forzado, contra la razón, la religión, a seguir su apetito.
Los poderes narurales y vegetales no están subordinados en nada a
la volunrad; pues <<(quién puede afiadir un cúbico a su estatura?,,.
Las pasiones podrfan esrarlo, pera no es asf, y de ahf vienen rodas
esas obstinadas pasiones, violentas perturbaciones de la mente y
muchas veces hábitos y costumbres viciosos, dolencias ferales; por
tanto que cedemos a nuesrro apetiw y seguimos nuestra inclina-
ción, como si fuéramos bestias. Los hábitos principales son dos
en número: virtud y vicio, cuyas definiciones, descripciones,
diferencias y clases peculiares son tratadas ampliamente en la
ética y son, de hecho, el tema de la filosofía moral.
163
 Miembro III

Subsección I:
Definición de melancolía, nombre, diferencia

Habiendo anatomizado así brevemente el cuerpo y el alma del

hombre como preparativo para el resto, ahora puedo proceder
libremente a tratar el tema del que pretendo ocuparme, en
forma adecuada a la capacidad de la mayor parte de los hombres
y, tras muchos ambages, definir perspicuamente qué es la melan-
colía, mostrar su nombre r sus diferencias. El nombre se lo
impone la materia y la dotncia se denomina según su causa
material: como observa Br uel, «Melankholla, quasi M e!dina
kholé», de «cólera negra)). y · si es causa o efecto, dolencia o sín-
toma, deja que lo decidan Donato de Altomare y Salviano; yo
no contenderé sobre ello. 1iene diversas descripciones, notacio-
n~s y definiciones. Fracastoro, en su segundo de Del Intelecto,
llama melancólicos a aquellos «a quienes la abundancia de este
humor depravado que es el cólera negro ha perjudicado de tal
manera que por ello se vuelven locas y desvarían en las más de
las cosas -o en rodas- que pertenecen a la elección, vciluntad, u
orcas operaciones manifiestas del entendimiento)).zoa Melanelio
- siguiendo a Galena, Rufo, Aecio- la describe como «una mala
e irritante enfermedad, que hace degenerar en besrias a los hom-
bres));209 Galena como «una privación o infección en la celda
media de la cabezan, etc., definiéndola según la parte afectada,
lo que Hércules de Sajonia aprueba2IO (Lib. I, cap. 16), llamán-

165
ANATOM(A DE LA MELANCOLIA
doia ((una depravación de la función principal,; Fucsio (Lib. l,
cap. 1); Amoldo (Breviar., Lib. 1, cap. 18); Guianero y otros;
«en razón de la cólera negra~>, afiade Pablo. Halyabbas simple-
mente la llama <mna conmoción de la mente>>; Areteo, «una per-
petua angustia de! alma, fijada en una sola cosa, sin fiebre>>;211
cuya definición Mercurialis (De a./Ject. cap., Lib. 1, cap. 1O) cri-
tica, pero Eliano Montalro defiende (Lib. de morb., cap. 1, «De
melan.l>) como suficiente y buena. La gente de! común la define
como <<una clase de desvarío sin fiebre, que tiene por acompa-
fiantes ordinarios ai miedo y la tristeza, sin motivo aparente)).
También lo hace Laurencio (cap. 4); Piso, (Lib. 1, cap. 43);
Oonato de Altomare (cap. 7 At. medic.); Jaquino (In com. in Lib.
9, Rasis ad Almansor, cap. 15); Valesio (Exerc., 17); Fucsio
(fnstitut., 13, sec. 1, cap. 11); etc., cuya definición común, por
más que lo aprueben los más, no es aceptada por Hércules de
SajoniaZIZ ni por D avid Crusius (Theater morb. herm., Lib. 2,
cap. 6); éste la tiene por insuficiente «por mostrar más bien lo
que no es que lo que es,213 y por omitir la diferencia específica
entre fantasía y cerebro -pero desciendo a particulares-. El sum-
mum genus es e! desvarío o «angustia de la mente" dice Areteo;
«de una parte principal,, afiade Hércules de Sajonia, para distin-
guiria de! calambre y la perlesía y de aquellas enfermedades que
perrenecen a la sensación externa y a las mociones; «depravad3.J>,
para distinguiria de la folfa y de la locura214 (que para Montalro
es angor animi, separar), en la que esas funciones no son depra-
vadas sino más bien abolidas; ((sin fiebre,, lo afiaden todos, para
separaria de! frenesí y de esa melancolfa que hay en una fiebre
pesrilcmcial. «Miedo y pesar>> la hacen diferir de la locura; «sin
!66
PIUMERA I'ARTICIÓN, SECCION I
causa, se inserta al fin para especificado de las pasiones ordina-
rias dei «temor y el pesarn. Lo llamamos propiamente «desva-
rfo,, según lo interpreta Laurencio , «cuando alguna faculrad
principal de la mente, como la imaginación o la razón, es
corrompida, como ocurre en todas las personas melancóli-
cas,,2l5 Es sin fiebre porque e! humores en su mayor parte frío
y seco, contrario a la putrefacción. El temor y e! pesar son los
verdaderos caracteres y los compafieros inseparables de la mayor
parte de las melancolías; no de rodas -como Hércules de Sajonia
( Tract. posthumo de Melancholia, cap. 2) bien excepciona-, pues
para algunos es de lo más placentera y son rales aquellos que más
que nada ríen; otros, también, son osados y libres de toda suer-
te de temor y pena, como aquí se declarará más adelante.
Subsección II:
De la parte afecrada. Mección.
Partes afectadas
Encuentro algunas diferencias entre los escritores acerca de la
principal parte afectada en esta dolencia: si es el cerebro o el
corazón o algún otro miembro. Los más son de la opinión de
que es el cerebro, pues ai ser una clase de desvario no puede sino
ser que el cerebro debe verse afectado -como parte similar- sea
por consentimiento o por esencia,ZIG no en sus ventrículos ni en
ninguna obstrucción de ellos -pues de ser as( sería apoplejía o
epilepsia, como Laurencio bien observa_217 sino en una destem-
planza fría y seca en su sustancia, que se corrompe y se vuelve
demasiado fría o demasiado seca o si no demasiado calienre,
167
ANATOM(A DE lJ\ MELJ\NCOlfA
corno en los !ocos que así están inclinados: y esta lo confir-
rnan2JB Galena, los árabes, y la rnayor parte de nuescros nuevos
escritores. Marco de Oddis (en una consulración suya, citada
por Hildesheirn)219 y otros cinco son eirados por la parte con-
traria porque el rniedo y el pesar, que son pasiones, tienen su
sede en el coraz.ón. Pera esta objeción es suficientemente contes-
tada por Montalco,220 quien no niega que el corazón sea afecra-
do {corno lo prueba Melanelio siguiendo a Galeno)221 en razón
de su vecindad; y tarnbién lo son el diafragma y rnuchas arras
partes. Lo que hacen es compati [compadecerse], y lo acompa-
fian en el sentirniento por la ley de la naturaleza, pera dado que
està dolencia es causada por la imaginación precedente, con el
aperico, a quien el espíriw obedece y que está sujeco a esas par-
tes princlpales, e! cerebro, como sede de la razón, debe ser por
necesidad el primariamente afectado; y luego el corazón, como
sede de la afección. Capivaccio222 y Mercurialis han discutido
copiosamente esta cuesrión y ambos concluyen que el sujeco es
el cerebro interno, y que de ahí se comunica ai corazón y arras
partes interiores, que sirnpatizan y son rnuy turbadas, especial-
mente cuando viene por consentimienro y es causada por el
estómago -o myrach, como lo llarnan los árabes- por todo el
cuerpo: el hígado o el bazo, que rara vez se ven libres,223 el pílo-
ro, las venas meseraicas, etc. Pues nuestro cuerpo es como un
reloj: si un engranaje está fuera de lugar, rodos los demás se
desordenan, toda la máquina sufre; con tal admirable arte y
armonía está compuesro el hombre, con ran excelente propor-
ción, como lo declará elegantemente Luis Vives en su Fábula de!
hombre.
168
PRIMERA PARTIC!ÓN. SECC!óN I
Igual canridad de dudas surgen acerca de si esta afección224 es de la
irnaginación o sólo de la razón, o de ambas. H ércules de Sajonia
prueba -según Galena, Aecio y A! tomare- que la única falia está
en la imaginación.225 Bruel es de la rnisrna opinión. Monralro
en el segundo capítulo de su Melancolia confuta este postulado
de ellos e ilustra lo contrario con rnuchos ejernplos: como el dei
que se creía un molusco, el de una monja y el de un manje
desesperado al que no había forma de persuadir de que no esra-
ba condenado; además de la irnaginación, fallaba la razón, que
no corregía este errar: a rnenudo se matan; y suponen muchas
cosas absurdas y ridículas. {Por qué la razón no detecta la falacia
y sosiega y persuade, ya que es'libre? Avicena, por lo tanto, tiene
a ambas por corrupras,226 a lo que la rnayor parte de los árabes
suscribe. Lo rnismo rnantienen Areteo,227 Gordonio,2 28
Guianerio, etcétera. Para finalizar la controversia, no hay quien
dude de que la irnaginación es herida y afectada en estas casos;
por lo dernás, determino con Albertina Bottonus,229 un doctor
de Padua, que es «primero en la imaginación y después en la
razón, según la enferrnedad sea inveterada o más o menos con-
tinuadan; o por accidente, como afiade Herc. de Sajonia: <<la fe,
la opinión, el discurso y el raciocínio son rodos accidenralmen-
te depravados por la falia de la imaginaciónn.230
A las partes afectadas, puedo aquí afiadir los sujetos, de los que
hablaré más oportunamente en orro lugar y ahora sólo indico.
Aquellos que tienen a la Luna, Saturno o Mercu rio mal afecra-
dos en sus genituras; aquellos que viven en climas demasiado
fríos o demasiado calientes; aquellos que nacen de padres melan-
169

ANATOM{A DE LA MELANCOlÍA
eólicos; aquellos que transgreden en las seis cosas no narurales,
son negros o de complexión altamente sanguínea; quienes tie-
nen cabezas pequefias;131 quienes tienen corazón caliente, cere-
bro húmedo, hígado caliente y estómago frío; han pasado enfer-
mos mucho tiempo; quienes son solitarios por naturaleza,
grandes estudiantes, dados a la mucha contemplación, llevan
una vida sin acción son los más sujetos a la melancolía.
De ambos sexos, más los hombres; sin embargo las mujeres afec-
tadas son mucho más violentas y se ven más gravemente turba-
das.231 De las estaciones del afio, el otofio es la más melancóli-
ca. De las edades en particular: la vejez, de la cualla melancolía
natural es un accidente casi inseparable; pera este mal artificial
es más frecuente en aquellos que son de edad mediana.133
Algunos sefialan que los cuarenta afias; Garioponto, los treinta.
]aberto no exduye que le sobrevenga a viejos ni a jóvenes. Daniel
Sennerto incluye a todas las dases, por la experiencia común: in
omnibw omnino corporibus cujusctmque comtitutionis domina-
tur234 [ataca a toda las personas de cualquier constitución]. Aecio
y Areteo)235 adscriben a su número <~no sólo' a las personas des-
contentas, apasionadas y miserables, morenas, negras, sino a
quienes son de lo más alegres y agradables, risuefios y de buen
colorn.236 <~Por lo general», dice Al-Razi, cclos mejores ingenios y
los espíritus más generosos son danados por ella más que ningu-
nos otros.»237 No puedo excepruar ninguna complexión, nin-
guna condíción ni sexo, a no ser los tontos23B y los estoicos que
-de acuerdo a Sinesio__239 nunca son turbados por ningún tipo
de pasión, sino que, como la cigarra de Anacreonte sine sangui-
170
I'RIMERA PARTICIÓN, SECCIÓN I
ne et do/ore similes fere diis sttnt [sin sangre ni dolor, son casi
como los díoses). Erasmo deja a los tontos fuera de este catálo-
go melancólico, pues tienen, los más, cerebros húmedos y cora-
zones ligeros: ccestán libres de ambición, envidia, vergüenza y
miedo; no los turba la conciencia ni los maceran las preocupa-
ciones a la que toda nuestra vida está tan sujeta>>.z4o
Subsección III:
De la materia de la melancolía
Acerca de la materia de la melancolía, hay mucha cuestión entre
Avicena y Galena, como puedes leer en las Contradicciones de
Cardano,24! las Cont1'0versias de Valesio,242 Montano, Próspero
Caleno, Capivaccio, Bright,143 Ficina,244 que han escrito acerca
de ello u opúsculos enteros o copiosamente en sus varias tratados
sobre este asunto. ccQué es este humor o de dónde procede, cómo
se engendra en el cuerpo, ni Galena ni ningún escritor antiguo lo
ha discutido suficientemente,,,245 según piensa Jaquino. Los neo-
téricos no pueden ponerse de acuerdo. Montano, en sus
Comuftaciones, sostiene que la melancolia puede ser material o
inmaterial; tarnbién lo hace Arculano. La material es uno de
los cuatro humores antes mencionados, y [es] natural; la inrna-
terial o adventícia [es] adquirida, redundante, innatural, arti-
ficial, etc., que para Hércules de Sajonia reside sólo en el espí-
ritu y procede de un ccuna destemplanza caliente, fría, seca,
húmeda que, sin materia, altera el cerebro y las funciones de
ésten.24 6 Paracelso rechaza totalmente y ridiculiza esta división
de cuatro humores y complexiones, pera nuestros galenistas
171
 ANATOMiA DE LI\ MELANCOLiA
en general la aprueban, suscribiendo a ésa la opinión de
Mo mano.
Esta melancolia material es o simple o mixta, ofende según su
canridad o su calidad, varía de acuerdo allugar donde se asienta
-como e! cerebro, bazo, venas meseraicas, corazón, matriz y esró,.
mago- o difiere de acuerdo a la mi.xrura de los humores natura-
les entre ellos o de los cuarro humores adustos innaturales, según
sus diversos temples y mezclas. Si la melancolia natural, que es
fría y seca, abunda en e! cuerpo ude modo en que es más de lo
que el cuerpo puede soporrar bien, por necesidad se destempla>>,
dice Favencio, "Y enferma));247 y as{ la otra, si está depravada, sea
que venga de la otra melancolfa de la cólera adusta o de la san-
gre, produce parecidos efectos y, si viene de adustión de los
humores, es -según contiende Montalto- caliente y seca en su
mayor parte. Encuentro algunas diferencias sobre si esta materia
melancólica puede ser engendrada de todos los cuacro humores:
acerca de su colar y temple. Galena sosriene que sólo puede ser
engendrada de tres, excluyendo a la flema o piruita, afirmación
que Valesio y Menardo24B mantienen firmemente sea verdadera,
como también lo hacen Fucsio,249 Monralto, Montano.250
(Cómo (dicen ellos) puede lo blanco volverse negro? Pera
Hércules de Sajonia (Lib. post. de meia., cap. 8) y Cardano251
son del bando opuesro (que puede ser engendrada por la flema,
etsi raro contingat, aunque rara vez llega a pasar); también lo son
Guianerio25 2 y Laurencio (cap. 1), con Melanchron en su libra
De Anima, y cap. "De los humores>>: la llama «asininam>>, melan-
colla aburrida, porcina, y dice que fue testigo ocular de ella.
172
PRIMERA PARTICJON, SECCJON I
También lo es Wecker.253 De la melancolia adusta surge una
clase; de la cólera, otra, que es de lo más brutal; otra de la flema,
que es aburrida; y la otra de la sangre, que es mejor. De ésras,
algunas son frías y secas, otras calientes y secas, variando de
acuerdo a sus mixruras, según sean latentes o intermitenres. 254 Y
de hecho, como Rodrigo à Fons (Cons. 12, Lib. 1), determina,
los icores y esas materias serosas al espesarse se vuelven flema y
la flema degenera en cólera, la cólera adusta se vuelve aemgino-
sa me/ancho/ia [melancolía herrumbrosa] -tal como se hace el
vinagre a partir de la putrefacción de! más puro de los vinos o
por exhalación de! espíriru más puro, y se vuelve ácido y agrio-
y de la acritud de este humor proceden muchas vigilias, pensa-
miemos y suefios turbadores, etc., así que llegó a la misma con-
dusión ya dicha. Si el humor es frío es, dice Favencio, «causa de
desvarío y produce síntomas más moderados; si caliente, son
temerarios y deliran en su locura o se inclinao a ello)).255 Si e!
cerebro está caliente, los espírirus animales están calienres:
sobreviene mucha locura, con acciones violentas; si frío, farui-
dad y estupidez (Capivaccio).256 "El colar de esta mixtura varía
también según la mi.xtura, si es calienre o fría; a veces es negra,
a veces no))257 (Altomare). El mismo Melanelio lo prueba
siguiendo a Galena; y [también] Hipócrates en su libra sobre la
melancolía (al menos, si es suyo), dando el ejemplo de ~n car-
bón ardiente, <<que cuando está caliente, brilla; cuando está frío,
se ve negro; y así lo hace e! humor)).258 Esta diversidad de la
materia melancólica produce diversidad de efecros. Si está den-
tro de! cuerpo y no putrefacra, causa icterícia negra; 259 si putre-
facta, fieb.e cuanana; <i bjota en la piei, lepra; •i en la. pane<,
173
ANATOMÚ\ DE LA MELANCOLÚ\
diversos males, corno escorbuto, etc. Si turba la mente, según
sus diversas rnezclas, produce varias clases de locura y desvarío;
de las que hablaré en su lugar.
Subsección IV:
De las especies o clases de melancolía
Cuando la rnateria es diversa y confusa, ~córno podría no ser que
sus especies fueran diversas y confusas? Muchos escritores nue-
vos y amiguos han hablado confusamente de ella, confundien-
do a la melancolia con la locura: corno Heurnio,260 Guianerio,
Gordonio, Salustio Salviano, Jason Pratensis, Savonarola, para
quienes la locura no es más que la rnelancolía ampliada y d.ifie-
re de ésta (corno dije) en su grado. Algunos distinguen dos espe-
cies distintas, corno Rufo Efesio, un antiguo escritor, Constantino
Mricano, Areteo, Aureliano,261 Pablo de Egina; otros reconocen
una rnultitud de clases y las dejan sin definir, corno Aecio en su
Tetrabíblos,26Z Avicena263 (Lib. 3, liract 4, cap. 18), Arculano
(cap. 16, In 9 Rasis); Montano (Me*, part. 1). «Si la rnelancolía
natural es adusta, hace una clase; s~ sangre, otra; si cólera. una
tercera, que difiere de la prirnera; y as{ hay tanta abundancia de
opiniones diversas acerca de las clases corno hornbres rnis-
rnos».264 Hércules de Sajonia establece dos clases, «material e
inrnaterial; una dei espfritu solo, otra de los humores y el espíri-
tu».265 Savonarola (Rub. 11, Tract. 6., cap. 1: «De aegritud. capi-
tis11) pretende que las clases son infinitas: una dei myrach, llarna-
da myrachalis por los árabes; otra, stomachalís, dei estômago; otra
dei hígado, corazón, matriz, vasos sanguíneos; <<Una incipiente,
174
PR!MERA PARTICIÓN, SECC!ÓN I
otra consurnada»J66 Melanchton lo secunda:267 ccSegún el
humor sea diversamente adusto y rnezclado, así son de diversas
las especies»; pero a lo que estos hornbres se refieren corno espe-
cies, creo debe ser entendido corno sfntornas y así tarnbién lo
interpreta Arculano:26B infinitas especies, id est, síntornas; y en
ese sentido, corno ]o. Gorreo reconoce. en sus Definiciones médi-
cas, las especies son infinitas pero pueden ser reducidas a tres en
razón de su sede: cabeza, cuerpo e hipocondrios. Esta división
ternaria es aprobada por Hipócrates en su libro De melancolia (si
es que suyo, de lo que algunos sospechan), por Galeno (Lib. 3
De loc. ajfectis, cap. 6), por Alejandro (Lib. 1, cap. 16), Al-Razi
(Lib. I Continmt., Tract. 9, Lib. 1, cap. 16), Avicena y los más
de nuestros escritores nuevos. Th. Erastus distingue dos clases:
una perpetua, que es la melancolía de cabeza; la otra interrum-
pida, que va y viene en ataques, que subdivide en otras dos cla-
ses, de modo que todo se reduce a lo rnisrno. Otros, adernás, dis-
tinguen cuatro o cinco clases, con Rodúgo à Castro (De morbus
i,
mulier: Lib. cap. 3) y Lo. Mercato, quien en su segundo libro
De mulier. ajfect. (cap. 4) pretende que esa rnelancolía de las
monjas, viudas y esas doncellas más vetustas sea una especie
peculiar dei melancolfa diferente de las dernás; algunos reducen
a las personas entusiastas, extáticas y demoníacas a este rango,
afiadiendo la rnelancolía amorosa ai primero269 y la licamropía.
La división más aceptada es en rres clases. La prirnera procede
únicarnente de la falia dei cerebro y se llarna «rnelancolía de
cabeza»; la segunda procede sirnpáticarnente de todo el cuerpo,
cuando toda la temperatura es melancólica; la tercera surge de
las entrafias, hígado, bazo o de la membrana Uarnada rnesente-
175
ANATOM(A DE LA MELANCOLÚ\
rio y se denomina ((melancolía hipocondríaca>> o «Ventosa>>, que
Laurencio270 subdivide en tres partes por los tres miembros,
hepático, esplenético y meseraico. La melancolía amorosa -que
Avicena llama ccilishi>•- y la licantropfa -que !lama cccucubutm>-
se induyen por lo común en la melancolía de cabeza; pero de
esta última -que Gerardo de Solo Ilama «amorosa>> y los más
ccmelancolía de caballero,-, con aquella de la melancolfa religio-
sa, virginum et viduarum [de las doncellas y viudas] -mantenida
por Rod. à Castro y Mercato- y de las arras clase~ de melanco-
lfa amorosa hablaré aparte, tomándolas en sí mismas en mi ter-
cera partición. Las tres especies precedentes son el tema de mi
presente discurso y las anatomizaré y trataré siguiendo todas sus
causas, s{nromas, curas, juntas y separadas, para que todo hom-
bre que sea afecrado por este mal en cualquier medida pueda
saber como examinado en sí mismo y aplicarle remedios.
Es asunro difícil, lo confteso, distinguir una de otra estas tres
especies expresar sus diversas causas, sintomas, curas, siendo que
tan a menudo se confunden entre ellas, que tienen tal afinidad
que apenas si pueden ser discernidas por los más precisos médi-
cos y tan a menudo enrremezcladas con otras dolencias que hasta
los más expertos le han errado. Monrano (Consil. 26) nombra a
un paciente que tenía esta enfermedad de la melancolía y caninus
appetitus, ambas ai mismo riempo, y ( ConsiL 23) con vérrigo;
Julio César Claudino con piedra, gora, ictericia;271 Trincavelio
con fiebres, icterícia, canimts appetitus, etc. Pablo Regoline,272 un
gran docror en su tiempo, que fue consultado en este caso, quedá
tan confundido oon la confusión de sínromas que no supo a qué
176
PRIMERA PARTICIÔN. SECCIÔN 1
clase de melancolfa referido. Trincavelio,273 Falopio y Francan-
zano, famosos doctores en ltalia, los tres fueron consulados acer-
ca de un paciente al mismo tiempo y dieron rres opiniones dife-
rentes. Y en otro lugar, al pregunrársele a Trincavelio qué pensaba
de un joven melancólico que lo habían Ilamado a ver, confesó
ingenuamente que ciertamenre esraba melancólico, pera que no
I
sabía a qué clase reducirto. En su decimoséptima consultación
hay un desacuerdo parecido acerca de un manje melancólico.
1
Esros síntomas, que orros adscriben a partes y humores afectados,
Hérc. de Sajonia274 lo atribuye enteramente a un espíritu des-
remplado y éste es inmaterial, como dije. A veces no pueden dis-
cernir bien esta enfermedad de arras. En los Consejos de Rainero
Solenander (Sect. 3, Consi/. 5) él y el Dr. Brande concuerdan en
que la dolencia dei paciente era melancolía hipocondríaca. El Dr.
Matoldo dijo que era asma y nada más. Solenandro y Gua-
rionio,275 a quienes hace poco se mandá a buscar para el melan-
cólico duque de Cleves, con otros, no pudieron definir de qué
especie era ni ponerse de acuerdo entre ellos. Las especies están
tan confundidas como en la cuadragésimo cuarra consulración
de César Claudino, para un conde polono: en su juicio ccpadecía
de la melancolía de cabeza y de aquella que procede de roda la
temperatura, ambas al mismo tiempo, _276 Podría dar ~jemplos
de algunos que han tenido las tres clases semel et simul [a la vez
y al mismo tiempo] y algunos sucesivamenre. Así que concluyo
sobre nuestras especies de melancolía, como muchos políticos lo
hacen sobre las formas puras de comunidad,277 monarquías,
aristocracias, democracias: que son de lo más famosas en la con-
templación, pera en la práctica son temperadas y usualmente
177
ANATOMÍA DE LA MELANCOL!A

mtxtas (así nos informa Polibio),27B como la lacedemonia, la

La primera partición,
romana de la antigüedad, la alemana ahora y muchas otras. Lo
que los médicos dicen sobre distintas especies en sus libr~s no sección 2
importa mucho, dado que lo habitual es que estén mezcladas en
los cuerpos de sus pacientes. En tal oscuridad, por lo tanto, jqué
difícil es tratar de diversas clases por separado, hacer cualquier
certeza o distinción entre tantos casos, distracciones, cuando es
raro que dos hombres se vean parecidamente afectados per
omnia [en todo respecco]! Es duro, lo confieso, pera aún as{ me
aventuraré entre estas perplejidades y, guiado por las pistas o
hilo de los mejores escritores, me desenredaré de un laberinto de
dudas y errares y así procederé hasta las causas.

178
 Miembro I

Subsección I:
Causas de melancolía. Dios como causa

«Es en vano hablar de curas o pensar en remedios hasta que no

hayamos considerado las causas)), así le prescribe Galena a
Glauco279 y la experiencia común de otros confirma que esas
curas en las que no se ha buscado primero la causa deben ser
imperfectas, cojas y sin resultado, como bien observa Prospero
Calenio en su opúsculo De altra bife para el cardenal Caelsio.2BO
Tan es así que Fernelio pane ''una clase de necesidad en el cono-
cimiento de las causas, y que sin él es imposible curar ni preve-
nir ninguna suerte de enfermedad».2BI Los empíricos pueden
aliviar y a veces ayudar, pera no erradicar a conciencia; sub/ata
causa tollitur ejfictus: según el dicho, si la causa es eliminada el
efecto es igualmente vencido. Es cosa de lo más difícil {lo con-
fieso) ser capaz de discernir dónde están las causas y entre tal
variedad decir cuál fue la iniciadora.282 Feliz de quien sepa
hacerlo bien.283 Me aventuraré a acercarme cuanro pueda adivi-
nando y a desentrafiarlas rodas, de la primera a la úlri~a, gene-
ral y particular, en todas sus especies, para que puedan ser mejor
descriptas.

Las causas generales son o naturales o sobrenaturales. Las sobrena-

turales vienen de Dias y Sus ángeles o, con permiso de Dias, del
diablo y sus ministros. Que D ias Mismo es una causa del castigo

181
ANATOM(A DE LA MELANCOL(A
de los pecados, y de sarisfacción de Su jusricia, muchos ejemplos y
resrimonios de las santas Escriruras nos lo hacen evidenre. Sal 107
17: «Fueron afligidos los insensatos, a busa de! camino de rebe-
lión y a causa de sus maldades». Gehazil fue atacado de l~pra (1 R
5 27); Jehoram con disentería y flujo Y, grandes dolenctas de las
entrafias (2 Cro 21 15); David enfermá por ennumerar a su gente
(I Cro 21); Sodoma y Gomorra fueron sepultadas. Y esta enfer-
medad es peculiarmente especificada (Sal 107 12): <<Por eso que-
bramá con el rrabajo sus corazones)); Dr 28 28: «los hiriá con
locura, ceguera y rurbacián de espíritw); <<un espíritu maligno
fue enviado por el sefior a Saúl, para vejarlo»;284 Nabucodonosor
comía hierba corno un buey y su <<eorazán se hizo semejante al
de las bescias dei carnpon.285 Los relatos paganos están llenos de
rales castigos. Licurgo, porque cortá las vifias dei país, fue lleva-
do a la locura por Baco; tarnbién lo fueron Penteo y su madre
Agave por descuidar su sacrificio. El censor Fulvio se volviá loco
por destejar el templo de Juno para cubrir uno nuevo y propio,
que hizo dedicar a Fortuna,2BG «y fue confundido hasta la muer-
te con pena y pesar de corazónn.2B7 Cuando Jerjes quiso despo-
jar ai templo de Apolo en Delfos de esas infinitas riquezas que
posda, un terrible rrueno vino dei ciclo y matá a cuatro mil
hombres; los demás enloquecieron.288 Poco después, algo pare-
cido le ocurriá a Breno: rayos, rruenos, terremotos, en ocasián
igual de sacrílega.289 Si podemos creer a nuestros escritores pon-
cificales, nos relatarán muchos extrafios y prodigiosos castigos de
esa clase, infligidos por sus santos. De cárno C lodoveo, alguna
vez rey de Francia, hijo de Dagoberto, perdiá la razón por des-
tapar el.cuerpo de san Dionisio;290 y de como un francês sacrí-
182
PRIMERA PARTICJÓN. SECCJÚN 2
lego que qUiso robar una imagen de placa de san Juan, en
Birgburgo, ~e volvió frenético de repenre, furioso y martirizan-
do sus propias carnes;291 de un lord de Radnor, que ai regresar
de cazar tarde por la noche, puso sus perros en la iglesia de san
Avan («Llan Avann, la llamaban) y allevanrarse temprano a la
mafiana siguiente, como suelen hacer los cazadores, se encontrá
a todos sus perros rabiosos y él mismo quedá ciego de repen-
re;292 de Tirídates, un rey armenio, quien, por violar a unas san-
tas monjas, fue castigado de parecida suerte, perdiendo la razón.
Pero poetas y papistas pueden ir juncos en cuestión de cuentos
fabulosos: dejémosles que crean libremenre, sea como fuere que
se engafien respecto de su Nêmesis y de sus santos o que el dia-
blo los deluda, encontramos que es verdad que ultor a tergo
Dezts293 - <<Él es Dios el vengadorn, según lo define David_294 y
que son nuestros flagrantes pecados los que arraen éste y muchos
otros males sobre nuestras propias cabezas; que Éi puede por Sus
ángeles, que son Sus ministros, herir y sanar (dice Dionísio) a
quien quiera;295 que Éi nos puede atormentar con sus criaturas,
sol, !una y estrellas, a quienes Él usa corno Sus instrumentos,
como lo hace un labrador (dice Zanquio) con una azada: grani-
zo, nieve, viemos, etc. Et conjurati veniunt in classica venti296 (los
viemos a una responden a Su llarnado]: corno en tiempos de
Josué, como en el reino de Faraón en Egipto no son sino como
otros tantos ejecutores de Su justicia. Él puede hacer q ue los
espíritus más orgullosos se dobleguen y exclarnen con Juliano el
Apóstata: Vicisti, Galilae;Z97 o con el sacerdote de Apolo en
Crisóstomo:i9B O coe/um! O ten·a! Unde hostis hic? -~Qué enerni-
go es ésre?-; y rezar con David, reconociendo su poder: «Estoy
183
ANATOM(A DE LA MELANCOL(A
debilitado y molido en gran manera; gimo a causa de la conmo-
ción de mi corazÓnll, etc. (Sal 38 8); «Oh, Sefior, no me repren-
das en tu furor, ni me castigues en tu ira)) (Sal 38 I); «hazme oír
gozo y alegda, y se recrearán los huesos que has abatido)) (Sal 51
8); «Vuélveme el gozo de tu salvación y espíriru noble me sus-
tenten (Sal 51 12). Por estas causas también Hipócrates299 reco-
mienda que el médico tome especial nora de si la dolencia no
viene de una causa divina sobrenatural o si sigue el curso de la
naturaleza. Pero esto -cómo debe enrenderse ese pasaje de
Hipócrates- es discutido más a fondo por Fran. Valesio (D~ sacr.
philos., cap. 8), Fernelio300 y]. Caesar Claudino,301 a quien te
refiero. Paracelso es de la opinión de que rales dolencias espiri-
ruales (pues as{ las llama) deben curarse espiritualmente y no de
o era manera. Los medias ordinarios no sirven en rales casos: Non
est reluctandum cum Deo [no debemos luchar con Dias]. Cuan-
do Hércules, ese domador de monstruos, venció a rodos los dei
Olimpo, ai fin Júpiter luchó con él en una forma desconocida;
la victoria fue incierra hasta que Júpiter se reveló y Hércules
cedió. No se pelea con poderes supremos. Nil ttvat inmensos
Cratero promittere montes [de nada vale promererle minas de oro
a Crátero por una cura], médicos y medicina no pueden hacer
ningún bien, «debemos someternos a la poderosa mano de Dias,
reconocer nuestras ofensas, pedirle merced))-302 Si Él nos hiere,
una eademque manus vulnus opemque firet [la mismà mano infli-
girá la herida y proveerá el remedio], como ocurre con aquellos
que son heridos por la lanza de Aquiles. Sólo É! puede ayudar;
de no ser así, nuestras dolencias son incurables y nosorros no
rendremos alivio.
184
!'RIM ERA l'ARTICIÔN, SECCIÔN 2
Subsección li:
Una digresión sobre la naturaleza
de los espíritus, ángeles maios o demonios,
y cómo causan melancolía
Cuán lejos se exriende el poder de los espírirus y diablos, y si pue-
den causar ésta o cualquier otra dolencia, es una cuesrión seria y
digna de ser considerada; para mejor comprensión de la cual haré
una breve digresión sobre la naturaleza de los espírirus. Y aunque
la cuesrión es muy oscura, de acuerdo a Postellus <dlena de contro-
versia y ambigüedacf»,303 más aliá dei alcance de la capacidad
humana -foteor excedere vir~s intentionis meae, dice Agusdn-,304
confieso que no soy capaz de entenderia: finitttm de infinito non
potest statuere [lo finito no puede establecer acerca de lo infinito] ;
más fácil es determinar con Tulio (D~ nat. deornm) quid non sint,
quam quid sint [lo que no son más bien que lo son]. Nuestros suri-
les escolásticos, Cardanos, Escalígeros, profundos tomistas,
Fractastoriana et Fernelíana aces son débiles, secos, oscuros, defec-
ruosos en escos misterios; y todos nuestros ingenios más vivos,
como los ojos de la lechf.za a la luz dei sol, se embotao y no son
suficientes para aprehen8erlos; sin embargo, como en lo demás,
me avenruraré a decir alJo sobre este puma. En tiempo~ pasados,
como leemos (Hch 23),' los saduceos negaron que hubiera rales
espírirus, diablos o ángeles. También lo hizo Galena el médico, los
periparéricos, hasta Aristóteles mismo, lo que manriene con vigor
Pomponazzi y Escalígero de alguna suerte concede, aunque
D andino el jesuíta (Com. in Lih. 2 De anima) lo niega con firme-
185
ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
za; mbstantiae separatae [sustancias separadas) e inteligencias son
lo mismo que los criscianos llaman <tángelesn y los platónicos <<dia-
blos», pues llaman a todos los espírirus <<CÚlemoneSl>, sean ángeles
buenos o maios, como Julio Pólux (Onomasticon Lib. 1, cap. 1)
observa. Epicúreos y ateístas son de este parecer en general, por-
que nun~a los vieron. Platón, Plotin~, Porfirio, Jámblico, Prado
-siguiendo los pasos de Trismegisto, Pitágoras y Sócrates- no
dudan de ello; ni los estoicos, sólo en que hay rales espfritus, aun-
que se desvían mucho de la verdad. Concerniente a cuál fue su
primer comienzo, los talmudistas dicen que Adán tuvo una espo-
sa llamada Lilis antes de casarse con Eva y que de ella no engen-
dr6 sino diablos.305 El Alcorán de los turcos es igualmente absur-
do y ridículo sobre este punto;306 pera la Escritura nos informa a
los cristianos de cómo Lucifer, el jefe de ellos, con sus asociados,
cay6 del cielo por su orgullo y ambición;307 creado por Dias,
puesto en e! cielo y alguna vez un ángel de luz, ahora arrojado a
las más bajas de las partes aéreas sublunares o al infierno: y <tlos
entregá a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicion (2
P 2 4). Hay una tonta opinión que algunos tienen, que son las
almas de los hombres fallecidos; las buenas o más nobles fueron
deificadas, las más hajas se arrastraron por el suelo o por las par-
tes inferiores y fueron diablos; lo cual -con Tertuliano, Porfirio el
filósofo- Máximo de Tiro (Ser. 27) mantiene. <<Estas espfritus»,
dice, <<que llamamos ángeles y diablos, do son sino las almas de los
hombres fallecidos, que o por el amor~ la piedad por sus amigos
que aún viven los ayudan y asisten, o p1rsiguen a sus enemigos, a
quienes odiaban»,308 como Dido amenazó con perseguir a Eneas:
186
PIUMERA I'ARTICION, SECCION 2
Omnibus ttmbm locis adero: dahis, improbe, pomm.
[<<Mi airada sombra, surgiendo del abismo,
Te acosará cuando veles y perturbará tu suefio.»]
Son (según suponen orros) designados por esos poderes superio-
res para preservar a los hombres de sus natividades y protegerias
o castigados según lo que les parezca; y son llamados boni y mali
gmii por los romanos; héroes, lares -si buenos-, lémures o lar-
vas -si malas- por los estoicos; gobernadores de países, hom-
bres, ciudades, dice Apuleyo: Deos appellant qui ex hominum
numero ju.ste ac pmdenter vitat: currículo gubernato, pro mmzine,
postea ab hominibu.s praediti fonis et ceremoniis vulgo admittun- ·
tur, ut in Aegypto Osiris309 [llaman dioses a aquellos que, habien-
do vivido con justicia y sabiduría en la tierra, son deificados des-
pués de su muerte, y honrados con templos y ritos, como Osiris
en Egipto], etc. <<PraestiteSl> [custodios], los llama Capella, «que
protegeo a los particulares tanto como a los príncipes.»
Sócrates tenía su daemonium saturninmn et ignettm [dáimon
saturnino e ígneo] que de todos los espíritus es e! mejor ad
sublimes cogitationes animum erigentem [para instar la mente a
reflex.iones sublimes] como lo suponían los platónicos; Plotino
el suyo; y nosotros los cristianos, nuestro ángel asistente, como
Andreas Victorellus, que escribió copiosamente sobre este tema;
Ludovico de La Cerda, el jesuíta (en su voluminoso tratado De
Angelo Cu.stode); Zanchius y arras teólogos piensan. Pera esta
absurda creencia dei de Tiro Prado la confuca ampliamente en
su libra De anima et daemone. Psellus,310 un crisciano que algu-
187
 ANATOMIA DE LA MELANCOÚA
na vez fue ruror (dice Cuspiniano) de Miguel Parapinario,
emperador de Grecia, gran observador de la naruraleza de los
diablos, sosriene que son corpóreos y rienen «cuerpos aéreos que
son morrales, viven y mueren»3II (lo que Marci~no Capella
igualmente mantiene, pera nuesrros filósofos crisrianos recha-
zan); «que se alimentao y rienen excrementos, que sienten dolor
si se los lastima>> (lo que Cardano confirma, por lo que
Escalfgero justamente se burla de él: Si pascantur aere, cur non
pugnant ob puriorem aera? [Si se alimentao de aire ipor qué no
pelean por el aire más puro?], etc.) «O golpea»;312 y si se corran
sus cuerpos con admirable celeridad vuelven a unirias. Agusrín
(In Gen.; lib. 3, De lib. arbit) lo aprueba, mutatu caso c01pora in
deteriorem qualitatem aeris spissioris [viceversa, sus cuerpos pue-
. den rornarse en aire de calidad más rosca e inferior]; rambién lo
hacen Jerônimo ( Comment in Epist. ad Ephes. cap. 3.), OrCgenes,
Tertuliano, Lacrancio y muchos anriguos Padres de la lglesia:
que en su caída sus cuerpos se rornaron en una susrancia más
aérea y grosera. Bodino (Lib. 4, Thean·i Naturae) y David
Crusius (Hermeticae Philosophiae, Lib. 1, cap. 4) prueba con
divers.os argumentos que ángeles y espírirus son corpóreos:
Quicquid continet7tr in loco corporeum est: At spiritus continetur in
loco, ergo [todo lo está contenido en un lugar es corpóreo; el
espíritu está contenido en un lugar, por lo tanro, etc.]. Si
spirit7ts srmt quanti, enmt corporei: At srmt quanti, ergo. Sunt
finiti, ergo quanti [Si los espíritus son cantidades, deben ser cor-
póreos; como son canridades, por lo tanto . .. Son finitos, por lo
tanto cuanritativos], etc. Bodino va aún más lejos y pretende
que estas animae separatae [almas separadas], genios, espírirus,
188
PRIMERA PARTICION. SECCION 2
ángeles, diablos, como r sí también las almas de los hombres
fallecidos, si son corpórl (lo que él defiende con la mayor de
las energias) deben tener alguna forma y ésta, absolutamente
redonda, como el sol y la !una, porque esa es la forma más per-
fecta, quae nihil haber asperitatis, nihil angulis incisum, nihil
anfractibus involutum, nihil eminens, sed inter corpora perfecta est
perfectisimum3l3 [que no tienen bordes ásperos, ni ângulos, ni
vueltas, ni proyecciones, sino que es la más perfecta de las for-
mas]; por lo tanto, todos los espírirus son corpóreos, concluye,
y redondos en su propia forma. Que pueden asumir orros cuer-
pos aéreos, roda suerte de formas a su placer, aparecer con la
semblanza que quieran; que sonde lo más veloces en su moción,
que pueden recorrer muchas millas en un instante y de la misma
manera transformar los cuerpos de otros a la forma que les plaz-
ca y con admirable celeridad trasladarias de un lado a otro3I4
(como hizo el ángel con Habacuc a Daniel,3I5 y como Felipe el
Diácono fue !levado por el espfritu cuando hubo bautizado ai
eunuco; así se trasladaban Pitágoras y Apolonio a sí mismos y a
otros, además de muchas hazafías semejantes); que pueden
representar casrillos en el aire, palacios, ejércitos, espectros, pro-
digios y demás objetos extrafios a los ojos de los mortales, cau-
sar olores, sabores, etc.,3I6 enganar todos los sentidos: l?s más de
quienes escriben sobre este tema lo rienen por creíble; y que
pueden predecir eventos futuros y hacer muchos extrafíos mila-
gros. La imagen de Juno !e habló a Camilo y la estatua de la
Fortuna a las matronas romanas y muchas cosas rales. Zanquio,
Bodino, Espondano y otros sonde la opinión de que causao una
verdadera metamorfosis, como Nabucodonosor fue realmente
189
ANATOM{A DE LA MELANCOL{A
transformado en una bestia, la esposa de Lot en pilar de sal, los
compaiieros de Ulises en puercos y perros por los encantos de
Circe; tornarse a sí mismos y a otros, como hacen las brujas, en
gatos, perros, liebres, cuervos, etc. Strozzio Cicogna trae muchos
ejemplos (Lib. 3, Omnif. mag., cap. 4 et 5) que allí confuta,
como también lo hace Agustín (De Civ. Dei, Lib. 18). Que pue-
den ser vistos cuándo, en qué manera y por quien ellos quieran,
dice Psellus, tametsi nil tale viderim, nec optem videre -aunque él
mismo nunca los haya visto ni deseado hacerlo- y que a veces
usan de la copulación carnal (como lo probaré más ampliamen-
te en otro lugar)317 con mujeres y hombres. Muchos no creen
que puedan ser vistos y si cualquier hombre dice, jura y mantie-
ne firmemente que los via, por más que sea discreto y pruden-
te, juicioso e instruido lo tienen por loco temeroso, un leio
melancólico, un sujeto débil, un sofi.ador, un hombre enfermo o
loco, lo condenao, se burlan de él; y sin embargo Marco acredi-
ta que le dijo a Psellus que los había visto con frecuencia. Y Leo
Suavio, un francés (cap. 8, In Comment. Lib. 1 Paracelsi De vita
longa), siguiendo a algunos platónicos, pretende que el aire está
can lleno de ellos como de la nieve que cae de los cielos y que
pueden ser vistos, y además establece los medios por los que los
hombres pueden verias: Si irreverberatis oculis sole splendente ver-
sus coe/um continuaverint obtutus [mediante el mirar el cielo con-
tinuamente, a pleno sol, sin parpadear], etc., y dice además que
lo intentá, praemissomm fiei experimentttm, y que era cierco lo
que los platónicos decían. Paracelso confiesa que los via varias
veces y conferenciá con ellos, y también lo hace Alexander ab
Alexandra, uque así lo descubrió por experiencia, mientras que
190
I'JUMERA I'ARTICJON, SECCION 2
antes dudaba de ello,.J IB Muchos lo niegan, dice Lavacer (De
spectris, Pare. 1, cap 2, y Part. 2, cap. 11), «porque no los vieron
ellos mismos"; pera según informa ampliamente en todo su
libra -especialmente cap. 19, Part. 1- a menudo se los ve y se
los oye y conversan familiarmente con los hombres, como Lod.
Vives nos lo asegura e innumerables registros, historias y testi-
monios lo demuestran en todas las edades, tiempos, lugares; y
también todos los viajeros,319 en las lndias Occidentales y en
nuestros climas septentrionales: nihilfomiliarius quam in agris et
urbibus spiritus videre, audire qui vetent, jubeant [nada más fami-
liar que ver espíricus tanto en la ciudad como en el campo y oír-
los ordenar o prohibir algo, etc.]. Jerónimo (Vita Pault), Basilio
(Ser. 40), Nicéforo, Eusebio, Sócrates, Sozomeno,320 Jacobo
Boissardo (en su tratado De spiritum apparitionibus), Pedro
Loyero (Lib. de spectris), Wiero {Lib. I) tienen una infinita varie-
dad de rales ejemplos de aparición de espíritus para que las lea
quien tenga más dudas, para su amplia satisfacción. lnsercaré
una sola. Un noble de Alemania fue enviado como embajador ai
rey de Suecia (para su nombre, tiempo y circunstancias como
ésas te refiero a Boissardo, mi autor).321 Una vez que hubo cum-
plido con su cometido navegó hasta Livonia, con el decidido
propósito de ver esos espíritus familiares, que se dice conversao
con los hombres y llevan a cabo sus rareas serviles. Entre orros
asuntos, uno le dijo dónde estaba su esposa, en qué habitación,
con qué rapas, haciendo qué y le trajeron un anillo suyo, lo que,
al regresar, non sine omnium admiratione [ante el estupor de
todos], se encontrá con que era cierco; y as{ creyó siempre desde
entonces aquello de lo que antes había dudado. Cardano (Lib.
19 1

ANATOM(A DE LA MELANCOL(A
19 De sttbtil.), relata de su padre, Facius Cardano, que eras las
acostumbradas solemnidades, ann. 1491, 13 de agosto, conjurá
a siete diablos ataviados como griegos, de unos cuarenta afias de
edad, algunos de cutis rubicundo, arras pálidos, le pareció; les
hizo muchas preguntas y respondieron prontamente: que eran
diahlos aéreos, que vivían y morían como lo hacen los hombres,
salvo que vivían mucho más (siete u ochocientos aiios);322 que
superaban tanto al hombre en dignidad como nosotros a los
jumentos, y que ellos a su vez eran superados en esa misma
medida por los que tenían por encima de ellos; además son
nuestros gobernadores y guardianes,323 lo que Platón transmitió
antiguamenre en Critias,324 y subordinados uno a otro, ttt mim
homo homini, sic daemon daemoni dominatur [pues así como el
homhre rige al hombre, el diahlo rige al diablo]: se rigen a sí
mismos además de a nosotros y los espírirus de la dase más vil
tienen comúnmente esos oficios -así como nosotros hacemos
caballerizos, pastores y a los más hajas de entre nosotros custo-
dias de nuestro ganado-; y que no podemos comprender sus
funciones dei mismo modo en que el caballo no puede la de un
hombre. Sabían todas las cosas, pera no podían revelárselas a los
hombres; y nos regían y dominaban como hacemos nosotros
con nuestros caballos; los mejores de nuestros reyes y los espíri-
tus más generosos no eran comparables a los más hajas de ellos.
A veces instruían a los hombres y les comunicaban su habilidad,
los recompensaban y cuidaban, y arras, en cambio, los aterrori-
zaban y castigaban, para manrenerlos atemorizados, según lo
c~msideraran adecuado, nihil magis cupientes (dice Lysiso, Phys.
Stoicorttm) quam adorationem hominum [anhelando nada más
192
PRIMERA PARTICIÓN. SECCIÓN 2
que la adoración de los hombres]. El mismo autor, Cardano, en
su Hyperchen, siguiendo la doctrina de los esroicos, pretende que
algunos de estas genios (pues así los llama) e~tán deseosos de la
compaiiía de los hombres, son muy afables y familiares con
ellos, como los perros; arras, en cambio, los aborrecen como a
serpientes y no los quieren,325 A esos mismos, igualmente,
Tritemio los !lama ígneos et mblunares, qui mmquam demergunt
ad inftriora, attt vix ttllttm habmt in urris commacittm [ígneos y
suhlunares, que nunca descienden a lo inferior o que algunos
rienen escaso trato con la tierra]. <<Por lo general, su valía excede
mucho la de los homhres, como el hombre al más vil gusano;
aunque algunos de ellos son inferiores en dignidad a los de su
propio rango, como un pinche en la corte de un príncipe, y
también a los homhres, como algunas criaturas racionales dege-
neradas y hajas son superadas por las hestias brutas.u326
Que son mortales, además de los testimonios de Cardano ,
Marciano, etc., lo sostienen muchos otros teólogos y filósofos:
post prolixttm temptts moritmtttr omnes (todos mueren eras larguí-
simo tiempo]; los platónicos327 y algunos rabinos, Porfirio y
Plutarco -como es aparente por aquello que relata de Tamo: uEI
gran Dios Pan ha muertou-;328 Apolo Pitio cesó y así también
los demás. San Jerónimo, en la vida de Pahlo el Eremita; cuen-
ta una historia de cómo uno se le apareció a san Antonio en el
desierto y le dijo algo como eso. Paracelso, entre los escrirores
recientes, manrenía con firmeza que eran mortales, viven y mue-
ren como lo hacen las arras criaturas.329 Zósimo (Lih. 2) aõade
además que la religión y la política mueren y se alteran con ellos.
193
ANATOMfA DE LA MELANCOÚA
Los dioses de los gemiles, dice, fueron expulsados por Constan-
tino330 y junto a ellos imperii Romani majestas et fortuna interiit, et
profligata est -la fortuna y la majestad dei lmperio Romano deca-
yeron y se desvanecieron-; como ese pagano Minucio se jactá
otrora, cuando los judíos fueron vencidos por los romanos, el
Dias .de los judíos fue también capturado por e! de Roma;331 y
e! Rabsaces [se jactá] a los israelitas que no había Dias que
pudiera librarlos de manos de los asirios. Pera estas paradojas de
su poder, corporeidad, mortalidad tom.a r formas, transponer
cuerpos y copulaciones carnales sonl suficientemente confutadas
por Zanq. (cap. 10, Lib. 4); Perer~o (en su Comentaria) y las
Cuestiom:s de Tostara sobre el 6to i:iel Gén.; T. de Aqui no, san
Agustín, Wiero, Th. Erasto, Delrio (Tom. 2, Lib. 2, Quaest.
29); Sebastian Michaelis (cap. 2 De spiritibus), Dr. Rainolds
(Lecr. 47). Pueden enganar los ojos de los hombres pera sin
tomar cuerpos verdaderos o hacer una real metamorfosis; pera
como demuestra ampliameme Cicogna, son illusoriae et praesti-
giatrices tmnsformationes332 (Omnif. mag., Lib. 4, cap. 4): meras
ilusiones y embelecos, como el relato de Pasetis obolus en Suidos
o e! de Autólico, el hijo de Mercurio que moraba en el Parnaso,
que obtuvo tanto dinero mediante embeleco y disimulo. Su
padre Mercurio, como no podía legarle riqueza alguna, le ense-
fió muchos bonitos trucos co~ que obtener medias, pues se
podía llevar e! ganado de los hombres y, si lo perseguían, darles
las formas que quisiera;333 y así se enriqueció grandemente, hoc
astu mtlXimam praedam est adsecutus. Esta, sin duda, es tan ver-
dadero como lo demás; sin embargo, en general Tomás, Durand
y otras conceden esta, que tienen un entendimiento que sobre-
194
PRIMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
pasa en mucho al de los hombres, pueden probablemente con-
jeturar y predecir muchas cosas,334 pueden causar y curar la
mayor parte las dolencias, enganar nuestros sentidos; tienen
excelente habilidad en todas las artes y ciencias; y que e! diablo
más iletrado es qewvis homine scientior [más instruido que cual-
quier hombre], como Cicogna, entre otros, mantiene.335
Conocen las virtudes de hierbas, plantas, piedras, minerales,
etc.; de todas las criaturas, aves, bestias, los cuatro elementos,
estrellas, planétas; son aptos para aplicados y usados como
mejor les parezca; perciben las causas de todos los meteoros y
cosas parecidas. Dant se coloribus (según dice Agustín) ,336 acco-
modant se figuris, adhoerent sonis, subjicitmt se odoribus, infim-
dunt se saporibus [se otorgan colores, se acomodan a figuras, se
adhieren a sonidos, se ocultan en olores, se infunden en sabo-
res], omnes unsus etiam ipsam inte!Ligmtiam daemones follzmt,
engafian a todos nuestros sentidos, incluso a nuestro entendi-
miemo mismo, de inmediato. Pueden producir alteraciones
milagrosas en el aire y efectos de lo más maravilloso, conquistar
ejércitos, dar victorias, ayudar, avanzar, lastimar, obstaculizar y
alterar los intentos y proyectos humanos (Dei permisstt) como
mejor les parezca a ellos.337 Cuando Carlos el Grande pretendió
hacer un canal entre el Rin y el Danubio via que lo que sus
obreros hacían de día, estas espíritus lo derribaban por la
noche33B ut conatu rex desisteret, pervicere [para lograr que el rey
desistiera de su intento]. Tales hazafias pueden hacer. Pera eso
que Bodino (Lib. 4, Theat. nat.) piensa -siguiendo también a
Máximo de Tiro y a los platánicos- : que pueden contar los
secretos dei corazán de un hombre aut cogitationes homimmz [o
195
ANATOM(A DE L\ MEL\NCOL(A
los pensamientos de un hornbre], es de lo más falso; sus razones
son débiles y suficientemente confi.ltadas por Zanch. (Lib. 4,
cap. 9}; Jerónimo (Lib. 2, Com. in. Mat. ad cap. 15), Atanasio
( Quaest. 27 ad Antiochum Principem} y otros.
En lo que hace a esos órdenes de diablos buenos y maios, lo que
sostienen los platónicos es completamente erróneo y esos boni y
ma/i genii de los salvajes deben ser refutados; esros escritores
paganos no están de acuerdo entre sí en este punto, como nota
Dandino: An sint ma/i non conveniunt339 [no se ponen de acuer-
do en si son maios]. Algunos pretendeo que es equivocado creer
que rodos los espírirus son buenos o maios para nosotros: es
corno si un buey o un caballo pudiera discurrir y dijera que el
carnicero es su enemigo porque lo mata, el pastor su amigo por-
que lo alimenta; el cazador preserva sus presas y sin embargo las
mata; nec piscatorem piseis amare potest [los peces no pueden amar
ai pescador, etc.]. Pero Jámblico, Psellus, Plura!co y la mayor
parte de los platónicos reconocen que son maios et ab eorum
maleficiis cavendum [y que debemos protegemos de sus malefi-
cios] pues son enemigos de la humanidad; y esto Platón lo apren-
dió en Egipto: que querellaron con Júpiter y fueron enviados por
él al infierno.340 Eso que Apuleyo,341 ]enofonte y Plauro sostie-
nen sobre el daemonium de Sócrates es de lo más absurdo; lo que
dice Plotino de él, que tarnbién tenía dmm pro daemonio [un
dios por dáimon], y lo que Porfirio concluye sobre rodos ellos en
general, que si se descuidao sus sacrificios, se enfadao; y aún más,
que, corno pretende Cardano en su Hyperchm, se alimentao de
almas humanas: Elemento mnt plantis e/ementum, nnimalibus
196
PIUMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
plantae, hominibtts anima/ia, errmt et homines nliis, non autem
diis, nimis mim remota est eomm natura a nostm, quapropter dae-
monibus [los rninerales son el alirnenro de las plantas, .las planras
el de los animales, los animales el dei hombre; los hombres tam-
bién deben de ser alimento para otras criaturas, pero no los dio-
ses, pues su naruraleza es muy diferente de la nuestra, deben, por
lo tanto, ser los demonios] y así, también, que si tenemos tantas
batallas combatidas en todas las edades y países es sólo para dar-
les un banquete y su único deleite, pero, para regresar a lo que
dije antes: que, si se disgustan, se enfadao y rezongan (pues se ali-
mentao, además, de las almas de las bestias, como nosotros lo
hacemos con sus cuerpos) y nos envían muchas plagas, pero si se
los complace, hacen mucho bien, es tan vano como lo demás, y lo
confutan Agustín (Lib. 9 cap. 8, De Civ. Det) , Euseb., (Lib. 4
Praepar. Evang. cap. 6) y o\ros. Pero esto s{ encuenrro, que nuestros
escolásticos y otros reóloFos distinguen nueve clases de ~aios
espíritus,342 como lo hizo Dionísio de los ángeles. En e! pnrner
rango están esos falsos dioses de los gentiles, que fueran adorados
otrora en diversos ídolos y daban oráculos en Delfos y en otros
lugares, cuyo príncipe es Belcebú. E! segundo rango es el de los
mentirosos y tergiversadores, como Apolo Pirio y los parecidos a
él. Los terceros son esos vasos de ira, inventores de todo desgra-
cia, como ese Theurh de Platón; Isaías los llama u~asos de
furia,,,343 su príncipe es Belial. El cuarro es e! de los diablos mali-
ciosos y vengativos y su príncipe es Asmodeo. La quinta clase es
la de los embelecadores, corno los que pertenecen a magos y h ru-
jas, su príncipe es Satanás. Los sexros son esos diablos aéreos que
corrompen e! aire y causan plagas, truenos, incendios, etc.; de
197
ANATOMÚ\ DE LA MELANCOÚA
ellos se habla en el Apocalipsis344 y Pablo, ai dirigirse a los efesios,
los lla{Ila príncipes del aire: Meresin345 es su príncipe. El séptimo
es un destructor, capitán de las Furias; causa guerras, tumultos,
combustiones, alborotos; se lo menciona en el Apocalipsis y se
llama Abadón. El ocravo es ese diablo acusador o calumniador
que los griegos llaman «didbolosn, que impulsa a los hombres a la
desesperación. Los novenas son esos tentadores de varias clases y
su príncipe es Mamón. Psellus distingue seis clases, aunque nin-
guna por encima de la luna; Wiero, en su Pseudomonarchia
Daemonis, siguiendo un antiguo libra, hace muchas más divisio-
nes y subordinaciones, con sus diversos nombres, números, ofi-
cios, etc., pera Gazaeo, citado por Lipsio,34G pretende que todos
los lugares están llenos de ángeles, espíritus y diablos, por arriba
y por abajo de la luna,347 etéreos y aéreos, que Agustín cita de
Varro (Lib. 7 De Civ. Dei, cap. 6), «los diablos celestiales arriba,
y aéreos abajon o, según pretendeo algunos, dioses arriba, semi-
dei o dioses a medias abajo, lares, héroes, genios, que ascienden
más si vivieron bien, como sostenían los estoicos, pera se arras-
tran por el suelo si fueron más bajos en su vida, más cercanos a
la tierra, y son manes, lémures, lamias, etc. Pretendeo que no hay
lugar vacío, sino que todos están llenos de espíritus, diablos o
algunos arras habitantes;34B plenum coelum, ae1; aqua, terra et
omnia sub ten·ae [llenos están el cielo, el aire, e! mar, la tierra y
rodo lo que está bajo la tierra], dice Gazaeo; aunque Anthony
~usca, en su libro De Inferno (Lib. 5, cap. 7), prefiere confinar-
los a la región media, ellos pretenden que están en rodas partes:
«no hay siquiera el espesor de un cabello vacío en el firmamen-
to, la tierra, las aguas, por encima o por debajo de la tiera)).349 E!
198
PRIMEM PARTICIÓN, SECCIÓN 2
aire no está tan lleno de moscas en verano como lo está de dia-
blos invisibles en rodo momento; esta Paracelso350 lo mantiene
firmemente y que cada uno de ellos tiene su respectivo caos;
otros pretenden que hay mundos infinitos y que cada mundo
tiene sus peculiares espfritus, dioses, ángeles y diablos para
gobernarlo y castigado.
Singula llonnulli crtdrmt quoqtte sidera posu
Dici orbes, ttrramqut apptilam sidrts opacmn,
Crú minimrts divum pratsit.351
[«Algunos, rambién, creen que cada estrella puede ser llamada
un mundo, y considerao a esta cierra como a una estrella oscura
sobre la que preside el menor de los dioses.n]
Gregorio Tolosano distingue siete dases de espíritus etéreos o
ángeles,352 según el número de los siete planetas, saturninos,
joviales, marciales, de los que Cardano discurre (Lib. 20 De
subtil.); los llama substamias primas [sustancias primeras];
Olympicos daemones Trithemiu.s, qui praesunt zodíaco [Tritemio
los llama «espíritus olímpicos)), que presiden el zodíaco], etc.,
y pretende que son buenos ángeles cuando están por arriba,
diablos cuando están por debajo de la luna; establece allí sus
nombres y funciones, y, como Dionísio con los ángeles, preten-
de que hay diversos espíritus para los diversos países, hombres,
funciones etc., que viven cerca de ellos y causan sus operacio-
nes como otros tantos poderes asistentes; pretende que son, en
una palabra, innumerables, tantos como las estrellas de los cie-
199
ANATOM!A DE LA MELANCOLIA
los. Marsilio Ficino parece secundar esta opinión,353 si siguien-
do a Platón o a s{ mismo, no lo sé (que rigen, también ellos, a
sus inferiores, como éstos hacen a su vez con los que tienen
debajo de ellos; todos están subordinados y los más cercanos a
la tierra nos rigen a nosotros y los dividimos en ángeles buenos
y maios, los llamamos dioses o diablos, según nos ayuden o las-
timen, y por ello los adoramos, amamos u odiamos), pera lo
más probable es que sea de Platón, pues él, confiando en todo
en Sócrates, quem mori potius quam menth·i voluisse scribit
[quien, dice, prefería morir a escribir una mentira], con la sola
autoridad de Sócrates, distingue nueve clases de ellos; cuya opi-
nión, a su vez, Sócrates romó de Pitágoras, él de Trismegisto, y
ésre de Zoraastro: I, Dios; 2, Ideas; 3, lnteligencias; 4,
Ardngeles; 5,· Ángeles; 6, Diablos; 7, Héroes; 8, Principados;
9, Príncipes. De estas algunos eran absolutamente buenos,
como dioses; algunos maios; algunos indiferentes, inter deos et
homines [entre dioses y hombres], como héroes y demonios,
que regían a los hombres y eran llamados ccgenios)) o, según
pretendeo Proclo354 y Jámblico, lo que está entre Dios y los
hombres, «principados)) y «príncipes)), que comandaban y
timoneaban reyes y países y ten{an varias lugares en las esferas
tal vez, pues cuanto más alta es una esfera m ás excelentes habi-
tantes tiene -lo cual, además, es aquello que Galileo Galilei (y
Kepler) sefiala en su Nuncio Sidereo, cuando pretende que haya
habitantes sarurninos y joviales,355 y lo que Tycho Brahe de
alguna suerre raZ."l o insinúa en una de sus epístolas- pera estas
cosas Zanquio las refuta justamente (cap. 3, Lib. 4);356 P. Mártir
(In 1 Sam. 28).
200
PIUMERA PARTICIÓN. SECCIÓN 2
Así que de acuerdo a estos hombres, el número de esp!ritus eté-
reos necesariamente debe ser infinito, porque si es verdad lo
que dicen algunos de nuestros matemáticos -que si una piedra
pudiese caer dei firmamento estrellado u octava esfera y reco-
rriera cien millas a cada hora, pasarían sesenta y cinco afias o
más antes de que llegara ai suelo, en razón de la gran distancia
entre el firmamento y la tierra, que contiene, según dicen algu-
nos, 170 millones de veces 803 millas (además de esos otros fir-
mamentos, sean cristalinos o ácueos, que Magino afiade, que
quizá contengan otras tantas)-, ~cuántos de rales espíritus
podría contener? Pera a pesar de todo esto, Tomás,357 Alberto ·
y casi rodos los otros sosrienen que hay muchos más ángeles
que diablos.
Haya más o menos, Quod mpra nos nihil ad nos [lo que por sobre
nosotros no es nada para nosotros]. Sea como fuere, como ton-
tamente supone Marciano, Aetherii daemones mm curant res
humanas: no les importamos, no atienden a nuesrras acciones ni
nos miran; esos espírirus etéreos tienen orros mundos en que rei-
nar, además, otros asuntos de qué ocuparse. Ahora sólo hablare-
mos con brevedad de esos espíritus sublunares o diablos; por
orra parte, nuestros teólogos determinao que el diablo .no tiene
poder sobre estrellas ni cielos. Carminibtts coe/o possunt seducere
lunam35B [con sus ensalmos pueden seducir a la !una de los cie-
los] etc.: ésas son sólo ficciones poéticas; y que pueden sistere
aquam Jluviis, et vertere sidera retro359 [detener los ríos y hacer
que las estrellas regresen sobre su camino], etc., como Canidia
en Horacio, es todo falso. Esrán confinados a este mundo subiu-
201
ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
nar hasta el día dei juicio, y no pueden obrar más que sobre los
cuatro elementos y según Dias se los permita.360 De ahí que
Psellus distinga seis clases de estas diablcis sublunares: diablos
ígneos, aéreos, cerrestres, ácueos y subterráneos, además de esas
hadas, sátiros, ninfas, etc., aunque otros los dividan de orra
manera .de acuerdo a sus diversas jerarquías y funciones.
Los espíritus o diablos ígneos son aquellos que por lo común
obran mediante centellas, fuegos fatuos o ignes fotui que a
menudo llevan a los hombres in flumina aut praecipitia [a ríos o
precipícios], dice Bodino (Lib. 2. Theat. natttrae, fol. 221).
Quos, inquit, arcer( si volunt viatores, clara voce Deum app(llare
aut pro na focie terram contingente adorare oportet, et hoc amule-
tum majoribus nostris acceptum forre debemus [que, si los viajeros
quieren mantenerlos lejos, deben pronunciar el nombre de Dias
con voz clara, o adoraria con sus rastros en contacto con el
suelo], etc. De parecido modo, falsificao soles y !unas, a menu-
do esrrellas, y se asientan en los mástiles de los barcos: in navi-
gionmz summitatibu.s visuntur, y se llaman ((Dioscurin, como
Eusebio (Lib. contra Philosophos, cap. 48) nos informa, según la
autoridad de Zenófanes; o «nubecillasn ad motum nescio quem
volantes [que vuelan para uno y otro lado] que nunca aparecen,
dice Cardano, sin que ello signifique que algún mal u otro les
!legará a los hombres; aunque también algunos otros dicen que
anunciao victoria para el bando hacia el que vayan durante los
combates navales: ((fuegos de san Telmon, los llaman por lo
común y suelen aparecer después de una tormenta en el mar;
Radzivilio, el duque polono, llama a esta aparición «Sancti
202
PRIMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
Gennani sidusn [((constelación de san Germám>] y dice además
que la via después de una tormenta o durante ella, cuando nave-
gaba, 1582, de Alejandría a Rodas.3GI N uestras historias están
llenas de toda clase de rales apariciones. Algunos piensan que
residen en Hecla, una montafia de Islandia, el Etna en Sicília,
Lipari, Vesubio, etc. Estas diablos fueron adorados otrora por
esa supersticiosa pyroma11teia [adivinación por el fuego] y seme-
jantes.
Los espíritus o diablos aéreos son aquellos que tienen sus cuar-
teles en su mayor parte en el aire;362 causan muchas tempesta-
des, trueno y relámpagos; derribao robles, incendian campana-
rios, casas, hieren a hombres y bestias, hacen llover piedras o,
como en tiempos de Livio, lana, ranas, etc. ; figuran ejércitos en
el aire, extrafios ruídos, espadas etc., como en Viena antes de
que llegaran los turcos y muchas veces en Roma, como en
Scheretzio (Lib. de spect. cap. 1, pare. 1); Lavater (Dnpect. pare.
1, cap. 17); Julio Obsequens, un anciguo romano, en su libra
de prodígios (Ab urb. comi. 505). Maquiavelo lo ilustra con
muchos ejemplos363 y [también] Josefo, en su libra De bel/o
judaico antes de la destrucción de Jerusalén. Todo lo cual Guill.
Postellus (en su primer libra, cap. 7, De orbis conc01dia) usa
como argumento efectivo (como ciertamente lo es) para per-
suadir a quienes no quieren creer que hay espíritus o diablos.
Causan tornados de repente y tormentas tempestuosas; aunque
nuestros meteorólogos generalmente las atribuyen a causas
naturales, soy de la opinión de Bodino (Theat. Nat., lib. 2) que
más a menudo son causadas por esos diablos aéreos, en sus res-
203
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
pectivos cuarteles; pues tempestatibus se ingerunt [se arrojan en
la rempesrad], dice Rich. Argentine;364 también cuando un
hombre desesperado se mata, ahorcándose o ahogándose como
lo hacen frecuenremente, según observa Kornmanno (De
mirac. mort. part. 7, cap. 76: «Tripudium agenteS!>), danzan y se
regocijan ante la muerte de un pecador. Pueden corromper el
aire y causar plagas, dolencias, tormentas, naufragios, incen-
dios, inundaciones. En Mons Draconis en Italia hay un ejem-
plo de lo más memorable en Joviano Pontano;365 y nada tan
habitual (si hemos de creer a aquellos relatos de Saxo Gram-
macico, Olao Magno, Darniano á Goes) como que las brujas y
hechiceras de Laponia, Liruania y toda Escandia les vendan
vientos a los marinos y causen tempestades, lo que Marco Polo
el veneciano relata también de los tártaros. A estas clases de
diablos las deleitao mucho los sacrificios (dice Porfirio),366
todo el mundo las consideraba con temor reverencial y tenían
diversos nombres, ídolos, sacrificios en Roma, Grecia, Egipto;
y al día de hoy tiranizan y engafian a los salvajes e índios, sien-
do adorados y venerados como dioses.367 Pues los dioses de los
gentiles eran diablos (como confiesa Trismegisto en su Ascle-
pio)368 y él mismo podía hacerlos acudir a sus imágenes con
conjuras mágicos, y ahora son muy «respetados por nuestros
papistas>> (dice Pictorio) ubajo e! nombre de santos)).369 Éstos
son aquellos que Cardano piensa que desean tanto la copula-
ción carnal con brujas (íncubos y súcubos), transformao cuer-
pos y son tan fríos si se los roca; y que sirven a los magos. Su
padre tenía uno de ellos (lo que no se averglienza de relarar,370
un diablo aéreo sometido a él por veinriocho afias. Como el
204
PRIMERA PART!CióN. SECCIÓN 2
perro de Agripa, que tenía un diablo atado a su collar; algunos
creen que Paracelso (y si no es así, Erasto lo difama) tenía uno
confinado en el pomo de su espada; otros los llevan en anillos,
etc. Jannes y Jambres hicieron muchas cosas en la anrigüedad
con su ayuda; Simán Mago, Cinops, Apolonio de Tiana,
Jámblico y Tritemio, de los más recientes, que le mostrá a
Maximiliano su esposa después de muerta et verrucam in co/lo
ejus, dice Godelman:371 hasta con la verruga que tenía en el
cuello. Delrio (Lib. 2) trae diversos ejemplos de sus hazafias;
Cicogna (Lib. 3, cap. 3) y Wiero en su libra De praestig. dae-
monum; Boissardo, De magis et veneflcis.
Los diablos de agua son aquellas náyades o ninfas de agua372 que
otrora frecuentaran aguas y ríos. El agua (según piensa
Paracelso) es su caos, en el que viven; algunos las llaman cchadas))
y dicen que Habundia es su reina; éstas causao inundaciones,
muchas veces naufragios y engafian a los hombres de diversas
maneras, como súcubos o de otra manera, apareciendo las más
de las veces (dice Tritemio) con formas de mujeres. Paracelso 37 3
rrae varias historias de ellas que dicen que vivieron y se casaron
con hombres mortales y conrinuaron asf con ellos durante cier-
ta canridad de afias y después, por algún desacuerdo, los. aban-
donaron. Una de éstas fue Egeria, con quien Numa estaba tan
familiarizado, [también] Diana, Ceres, etc. Olao Mago374 tiene
una larga narración de un Hothero, rey de Suecia, quien, ai
separarse de sus acompafiantes una vez que estaba cazando, se
encontrá con estas ninfas o hadas de! agua y fue agasajado por
ellas; y Héctor Boecio de Macbeth y Banquo, dos sefiores esco-
205
ANATOMfA DE LA MELANCOUA
ceses a los que tres exrranas mujeres les dijeron la buenaventura
cuando erraban por los bosques. A éstas otrora se les solía sacri-
ficar por esa hydromantela o adivinación por las aguas.
Los diablos terrestres son esos lares,375 genios, faunos, sátiros,
ninfas. del bosque,376 folioras, Robin Goodfellows, n·olli [trolls]
etc., que, como son los más familiarizados con los hombres, son
también los que más dano hacen. Algunos piensan que fueron
sólo ellos quienes en la antigüedad mantuvieron atemorizados a
los paganos y a los que se les erigieron tantos ídolos y templos.
De esta laya fueron Oagón entre los filisteos, Bel entre los babi-
lonios, Astarté entre los sidonios, Baal entre los samaritanos, Isis
y Osiris entre los egípcios, etc. Algunos ponen a nuestras ha-
das377 en este orden, las cuales en tiempos pasados fueron adora-
das con mucha superstición, barriendo sus casas y poniéndoles
un balde de agua limpia, buenas vit~allas y cosas como ésa, y asf
[quienes lo hicieran] no pasarían est~echeces, sino que encontra-
rfan dinero en sus zapatos y serían afortunados en sus empresas.
Estas son los que danzan en páramos y prados, según piensa
Lavater37B con Tritemio, y, como aóade Olao Magno,379 dejan
ese círculo verde que encontramos por lo general en campos lia-
nos, que otros sostienen que proviene de la caída de un meteoro
o de alguna lozanfa accidental del suelo, pues a veces la naturale-
za se divierte asf; a veces los ven las viejas y los nifios. Hierom.
Pauli, en su descripción de la ciudad de Barcino en Espana, rela-
ta cómo eran vistos habitualmente cerca de esa ciudad, cerca de
fuenres y colinas. Nonmmquam (dice Tritemio) in sua latibula
montitqn simplicíores homines dttcunt, stttpenda mirantibus osten-
206
PRIMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
dentes miracula, nolarum soitus, spectacttla [a veces conducen a los
hombres simples a sus escondites en las montafias, donde les
muestran especráculos maravillosos, los hacen ofr campanas y los
asombran de arras maneras], etc. Giraldo Cambrensis da el
ejemplo de un manje de Gales que fue así deludido. Paracelso
enumera muchos lugares de Alemania donde es usual que anden
vestidos con pequenas chaquetas; algunos, de unos dos pies de
largo.380 Hay una clase más grande de eUos, que son los que entre
nosotros se llaman duendes y Robin Goodfellows, que en esos
riempos supersticiosos molían grana a cambio de una porción de
leche, cortaban lefia o hacían cualquier otro tipo de tarea servil.
Componfan hierros viejos en las islas eolias de Lípari en edades
pasadas y fueron vistos y oídos a menudo. Tolosano381 los llama
trollos y getulos, y dice que en sus días eran comunes en muchos
lugares de Ftancia. Dirhmaro Bleskenio, en su descripción de
Islandia, reporta como cosa cierra que casi cada família aún tiene
algunos de rales espírirus familiares; y Felix Malleolis, en su libra
De crudel. daemon., afirma otro tanto, que estas n·olli o telchines
eran muy comunes en Noruega «y se los ve haciendo tareas ser-
vilesn:3B2 sacar agua [del pozo], dice Wiero, destazar carne, o
cualquier cosa asf. Hay otra clase de éstos, que frecuentan casas
abandonadas,3 83 que los italianos llaman foliotas, en su mayor
parte inofensivos, sostiene Cardano:384 ((Hacen sonidos extranos
por la noche, a veces aúllan lastimosamente y rambién ríen, cau-
san grandes llamas y luces repentinas, arrojan piedras, hacen
sanar cadenas, afeitan a los hombres, abren puertas y las cierran,
tiran bandejas, raburetes, cofres, a veces apareceo en figura de lie-
bres, cuervos, perros negros, etc.••.385 Sobre lo cuallee a Pet. Tirio
207
ANATOMfA DE LA MELANCOL!A
el jesuíta, en su tratado De /ocis infostis (Pare. 1, cap. 1 y cap. 2),
quien pretende sean diablos o las almas de hombres condenados
que buscan venganza, o si no almas dei purgatorio, que buscan
alivio;386 para rales ejemplos, consulta a Segismundo Scheretzio,
Lib. de spectris (Pare. 1, cap. 1), que él dice sacá en su mayor parre
de Lutero; allí hay muchos ejemplos. Plínio el Joven3B7 recuerda
una casa así en Atenas, que alquiló Atenodoro el filósofo, [y] que
ningún hombre osaba habitar por miedo a los diablos. Agustín
(De Civit. Dei, Lib. 22, cap. 8) relata algo as{ de la casa de
Hesperio el tribuno en Zubeda, cerca de la ciudad de Hipona,
vejada por espíritus malignos, para gran molestia suya, cum
ajflictione animalium et servonem suomm [y para aflicción de sus
animales y esclavos]. Muchos ejemplos as{ se pueden leer en
Niderio (Fonnicar. Lib. 5, cap. 12, 13, etc.). Pongo en duda que
se pueda decir que Zim y Ojim, de los que Isaías, {cap. XIII, 21),
habla, sean de ésos. Ve más sobre ellos en el antedicho Scheretz.
(De spect., Lib. 1, cap. 4); está lleno de ejemplos. Los diablos de
esta clase se les apareceo muchas veces a los hombres y los hacen
perder la razón dei susro, a veces andan a mediodía,3BB a veces a
la noche, fingiendo ser los fantasmas de hombres muertos, como
el de Calígula que (dice Suetonio) se veía caminar por el jardín
de Lavinia: espíritus encantaban e! lugar donde estaba sepultado
su cuerpo y la casa donde murió; nu/la nox sine terrore transacta,
donec incendio consumpta;3B9 esto ocurría cada noche, no hubo
tranquilidad hasta que la casa no se quemó. Cerca de Hecla, en
Islandia, es común que anden fantasmas, animas mortuorum
simulantes [semejantes a los muertos] , dice Joh. Anan. , (Lib. 3,
De nat. daem.), Olao (Lib. 2, cap. 2), Natal Tallopid. (Lib. de
208
PRIMEM PARTICION. SECCION 2
apparit. spir.), Kornmanno (De mirac. mort., Pare. 1, cap. 44).
Tales visiones se ven frecuentemente circa sepulchra et monasteria,
dice Lava~er (Lib. 1, cap. 19), en monasterios y cerca de campo-
santos, Loca paludinosa, ampla aedificia, solitaria, et caede homi-
num notata [ciénagas, grandes edificios, lugares solirarios, o luga-
res noto rios por ser escena de algún homicídio], etc. Ti rio anade:
Ubi gmvius peccahtm est commissum, impii pauperum oppressores
et neqttiter insignes habitant [donde fue cometido algún crimen
muy atroz, donde los imrcos y los infames habican generalmen-
te]. Estas espíritus a me9udo predicen la muerte de los hombres
con diversos signos, comb golpes, gemidos, etc.,390 aunque Rich.
Argencine (cap. 18 De ~raestigiis daemomtm) les adscribe esas
predicciones a los ángeles buenos, según la autoridad de Ficino y
arras; prodigia in obittt principum saepius contingunt ocurren fre-
cuentes prodígios a la muerte de hombres ilustres], etc., como en
la iglesia lateranense de Roma,391 donde la tumba de Silvestre
predice las muertes de los papas. Cerca de Rupes Nova en
Finlandia, en el reino de Suecia, hay un lago, en el cual, antes de
que muera e! gobernador dei casrillo, un espectro, haja la guisa de
Arion con su arpa, aparece y hace excelente música; como esos
maderos de Cheshire392 que {dicen) presagian la muerte del cabe-
za de familia; o ese roble de Lanthadran Park en Cornualles393
que advierte orro tanto. A muchas famílias de Europa se les
recuerda pues su fin mediante rales predicciones, y muchos hom-
bres son advertidos {si podemos creer a Paracelso) por espíricus
familiares de diversas formas, como gallos, cuervos, lechuzas, que
ha menudo merodean en torno a los aposentos de los enfermos,
ve/ quia morimtium foetidatem smtirmt [sea porque huelen la
209
ANATOM(A DE LA MELANCOÚA
fetidez dei que se muere], como conjetura Baracelo394 et ideo
mper tectum infimzorum crocitant [y por lo tanto graznan sobre
una casa cuando allí hay un enfermo], porque huelen un cadá-
ver; o porque (como piensa Bernardino de Bustos)395 Dios le
permite al diablo aparecer en forma de cuervo o de criaturas
como ésa para asustar a aquellos que viven malamente aquí en la
rierra. Un poco antes de la muerre de Tulio (dice Plutarco) los
cuervos hicieron un fuerte ruído en torno a él, tumulttwse pers-
trepentes, le quitaron la almohada de bajo la cabeza. Rob.
Gaguino (Hist. Fmnc., Lib. 8) cuenta otra histeria así de maravi-
llosa de la muerte de Johannes de Monteforti, un sefíor francés,
anni 1345: tanta corvorum multitttdo oedibus morientis insedit,
quantam esse in Gallia nemo judicasset [una mulritud de cuervos,
como nadie imaginó que existiera en Francia, se posó sobre la
casa del moribundo]. Tales prodígios son muy frecuentes en los
autores. Ve más de ellos en el antedicho Lavater Tirio (De locis
infostis, Pare. 3, cap. 58), Picrorio, Delrio, Cicogna (Lib. 3, cap.
9). Los necrománticos se atribuyen el hacer que los muertos se
levanten y vuelvan a yacer a su placer. Y también son parecidos
aquellos que Mizaldo !lama ambulones, que caminan a mediano-
che en los grandes páramos y lugares desiertos, [y] que (dice
Lavater)396 11hacen que los hombres erren el camino y los condu-
cen roda la noche por una senda equivocada, o les bloquean el
paso por completo)); estas tienen diversos nombres en los diver-
sos lugares; nosotros los llamamos comúnmente Pucks. En los
desierros de Lop, en Asia, rales ilusiones de espíritus caminantes
se perciben a menudo, como puedes leer en los viajes de Marco
Paio el veneciano; si por azar uno se pierde [separándose] de sus
210
PRIMERA PARTICIÓN. SECCIÓN 2
acompafiantes, estos diablos lo llaman por su nombre y fingen
las voces de sus compafieros para seducirlo. Hieronym. Pauli, en
su libra sobre las colinas de Espaiia, relata de un gran monte en
Cantabria397 donde rales espectros se ven; Lavater y Cicogna
traen una variedad de ejemplos de espíritus y diablos caminantes
de esta clase. A veces se sientan aliado de la carretera para hacer
que los hombres se caigan y hacen que los caballos que montan
tropiecen y se espanten (si quieres creer el relato de ese santo
hombre Ketelo en N ubrigensis,398 que tenía una gracia especial
para ver diablos, gratiam divinittts co/latam, y hablar con ellos, et
impavidu.s cttm spiritibus sennonem miscere, sin que lo ofendie-
ran); y si un hombre maldice o espolea a su caballo porque tro-
pezó, se regocijan de corazón, entre arras muchas lindezas.
Los diablos subcerráneos son tan comunes como los arras y
hacen el mismo dano. Olao Magno (Lib. 6, cap. 19) distingue
seis clases de ellos; algunos más grandes, otros menos. Éscos
(dice Munster)399 son vistos comúnmente cerca de las minas de
metal y algunos son nocivos; otros, en cambio, no hacen dafio.
En muchos lugares, los metaleros cienen el verias por buena
suerte, serial de tesoro y de una rica veta. Georgio Agrícola, en
su libro De mbterraneis animantibus (cap. 37), ennumera dos
dases de ellos como las más notarias, que llama getuli y cobali;
ambos 11están vestidos ai !!lodo de los metaleros y muchas veces
imitan sus obrasn.400 Su función, según creen Pictorio y ·
Paracelso, es cuidar los tesoros de la rierra, que no sean revela-
dos rodos de una vez; y además Cicogna asevera que son las cau-
sas frecuentes de esos horribles terremotos 11que a menudo se
211
AN AT OM(A DE LA MELANCOLfA
tragao no sólo casas, sino islas y ciudades enteras>>;40I en su ter-
cer libra, cap. 11, da muchos ejemplos.
Los últimos frecuentan los alrededores dei centro de la tierra,
para torturar las almas de los hombres condenados hasta ei día
dei juicio; algunos suponen que egresan y regresan por los alre-
dedores dei Etna, Lipari, Mons Hecla en lslandia, Vesuvio, Terra
dei Fuego [sic], etc., porque por allí se oyen continuamente
muchos alaridos y temerosos gritos y son familiares las aparicio-
nes de hombres muertos, fantasmas y trasgos.
As( reina el diablo y bajo mil formas diversas: cccomo león rugien-
te, merodea buscando a quien devorar>>(1 Per. v) por el mundo,
mar, tierra, aire, sin que hasta ahora haya sido detenido, aunque
algunos pretendeo que su lugar propio es el aire;4D2 todo ese espa-
cio entre nosocros y la !una para aquellos que menos hayan trans-
gredido y el infierno para los más perversos de ellos. Hic ve!ut in
carcere ad finem mttndi, trmc in lomm fimestiontm trudendi [aquí
están confinados como en una prisión hasta ei fin dei mundo;
entonces, serán arrojados a un lugar aún más horrible) como sos-
tiene Agusdn (De Civit. Dei, cap. 22, Lib. 14, cap. 3 et 23); pero
dondequiera que esté, depreda mientras pueda para confortarse,
según piensa Lactancio,403 con la caída de otros hombres; se
esfuerza cuanto puede por !levarias ai mismo pozo de perdición
que él. Pues ((las desdichas, calamidades y ruínas de los hombres
son los platos preferidos dei diablo».4o4 Con muchas tentaciones
e ingenios diversos busca cautivar nuestras almas. E! Senor de las
Mentiras, dice Agusrín,4D5 "como fue enganado él, busca enganar
212
!'lU M ERA l'ARTICIÓ N. SECCIÓN 2
a otros»; el inscigador de roda bellaquería: como hizo con Eva y
Caín, Sodoma y Gomorra, querría hacerlo con todo ei mundo. A
veces tienta con codicia, borrachera, placer, orgullo, etc.; pierde,
deprime, salva, mata, protege y cabalga a algunos hombres como
hacen ellos con sus caballos. Esrudia c6mo derrocarnos y busca
generalmente nuestra destrucci6n; y aunque aparta muchas veces
lo que los humanos creen bueno y se hace pasar por un dias
curando diversas dolencias, aegris sanitatem, et caecis luminis ttsum
restitttmdo [restaurándole salud a los enfermos y vista a los ciegos],
como lo declara Agustín (Lib. 1O De Civit. Dei, cap. 6) -<:orno
Apolo, Esculapio, lsis, hicieron en la antigüedad, que desviaron
plagas, los asistieron en guerras, ayudaron a su felicidad-, aún así
nihil his impuriw, scelestius, nihil humano gmeri infistius: nada tan
impuro, nada tan pernicioso, como es bien aparente por sus rirá-
nicos y sangrientos sacrificios de hombres a Saturno y a Moloc,
que aún están en uso entre esos bárbaros índios, sus varias enga-
nos y embelecos para mantener obedientes a los hombres, sus &1-
sos oráculos, sacrificios, sus supersticiosas imposiciones de ayu-
nos, penuria, etc., supersticiosas observaricias respecto a los
alimentos, tiempos, etc., con los que crucificao las almas de los
mortales,406 como se mostrará en nuestro tratado de la melanco-
lía religiosa. Modico adhuc tempore sinitur malignari, co.mo lo
expresa Bernardo,4D7 con permiso de Dias depreda un rato para
después ser confinado ai infierno y la oscuridad "que está prepa-
rada para él y sus ángeles>> (Matt. xxv).
Cuánto se extiende su poder, es difícil de determinar; lo que los
antiguos sostenían de sus efectos, fuerza y operaciones te lo mos-
213
ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
t<aré brev<m<nt<. Platón <n Critia>,l '"' "guidor" d"pu6 d<
él, declararon que estas espíritus o dtblos «eran los gobernado-
res y guardianes de los hombres, nuestros amos y sefiores, como
nosotros lo somos del ganado. Gobiernan províncias y reinos
por oráculos, augurios, suefios, recompensas y castigosn,4° 8 pro-
fedas, inspiraciones, sacrificios y supersticiones religiosas, de tan
variadas formas como diversidad de espíritus hay; envían gue-
rras, plagas, paz, enfermedad, salud, escasez, abundancia, ad-
stantes hic jam nobis, spectantes et arbitrantes409 [parados junto a
nosorros aquí y ahora, juzgándonos], etc. -como es aparente por
esas historias de Tucídides, Livio, Dioniso de Halicarnaso- con
muchos otros que están llenos de sus maravillosas estratagemas
y fueron por lo tanto adorados como dioses con plegarias, sacri-
ficios, etc., por esas comunidades romanas y .griegas. En una
palabra, nihil magis quaerunt quam metttm et qdmirationem
hominum410 [nada buscan contanto empeno como el temor y la
admiración de los hombres]; y, según lo dice otro, dici non
potest, quam impotenti ardore in homines dominium, et divinos
wltus maligni spirittts affictmt [es imposible describir el ardor
con que los espíritus maios bus~ obtener domínio sobre los
hombres y los honores del culto divino]. Tritemio, en su libro
De septem secundis, les asigna nombres a los ángeles que son
gobernadores de províncias en particular, con qué autoridad, no
lo sé, y les da diversas jurisdicciones. Asclepiades, un griego; el
judío Rabi Achiba; Abraham Avenezra y Rabi Azariel, los árabes
(según encuentro que los cita Cicogna),411 aiiaden además que
no sólo son nuestros gobernadores, sed ex eomm concordia et
discordia, boni et ma/i affictus promanant, sino que, según ellos
2 14
PRIMERA PARTICION. SECCIÚN 2
estén de acuerdo o en desacuerdo, así lo estamos nosotros y
nuestros príncipes, nos alz.amos o caemos. Juno fue enemiga
acérrima de Troya, Apolo buen amigo, Júpiter indiferente,
Aeqtta Vemts Teucris, Palias iníqua fuit [Venus estaba a favor de
los troyanos, Palas en contra]; algunos además están con
nosotros, otros contra nosotros, Premente deo, firt deus alter
opem [cuando un dios amenaza, otro vienc al rcscate]. Religión,
política, querellas públicas y privadas, guerras, son instigados
por ellos, y cal vez los deleite ver a los hombres pelear, como a
los hombres ver que lo hacen gallos, toros y perros, osos, etc.412
Plagas, escaseces, dependen ·de ellos, nuescro bene y ma/e me, y
casi todas nuestras otras acciones peculiares (pues, según aduce
Anthony Rusca -Lib. 5, cap. 18-, todo hombre tiene un ángel
bueno y uno maio asistiéndolo en particular durante toda su
vida, que Jámblico llama daemonem), ascensos, pérdidas, bodas,
muertes, recompensas y castigos y, según pretende Proclo,413
todas las circunstancias, sean cuales fueren: alii genetricem, alii
opificem potestatem habent [algunos ayudan en los partos, otros
en las tareas manuales]; y les da diversos nombres según sus fun-
ciones, como Lares, lndigetes, Praestites, etc. Cuando los arcadios
en esa batalla de Queronea, que se peleó contra el rey Filipo por
la libertad de Grecia, se comportaron engafiosamente, mucho
después, en el mismo lugar, diis Graeciae ultoribzts [por media de
los dioses vengadores de Grecia] (dice mi autor) fueron misera-
blemente muertos por Metelo el romano; así también de pareci-
do modo, en asuntos más pequenos, harán que las cosas ocurran
según esos boni y ma/i genii nos favorezcan o sientan desagrado
por nosotros. Satumini non convenittnt jovialibm, etc. Quien sea
2 15
ANATOM(A DE LA MELANCOlCA
Saturninus es probable que nunca progrese. Que viles sujetos
-Gnatos que no lo merecen y viciosos parásitos- sean a menu-
do ascendidos mienrras que hombres discretos, prudentes, vir-
tuosos y dignos son descuidados y no reciben recompensa,414lo
atribuyen a esos espíritus dominanres o a sus genios subordina-
dos; según se inclinen, o favorezcan a los hombres, así éstos
medran o son dominados y vencidos; pues, según supone
Libanio, en nuestros conflictos y contenciones ordinarias Genius
genio cedet et obtemperat:415 un genio cede y es vencido por otro.
Atribuyen casi todos los eventos particulares a estas espíritus
privados; y (como afi.ade Paracelso) dirigen, ensefi.an, inspirao e
instruyen a los hombres. Nunca ningún hombre fue extraordi-
nariamente famoso en arte ni acción alguna, ni ningún gran
comandante que no tuviera fomiliarem daemomm [un espíritu
familiar] para informaria, como Numa, Sócrates y orros muchos
como ellos (como lo ilustra Cardano, cap. 128, Arcanis pmdm-
tiae civilis); speciali siquidem gratia se a Deo donari assenmt magi,
a gmiis coelestibtts instrui, ab iis doceri416 [los magos aseveran que
Dias les concede la gracia especial de ser entrenados e instruidos
por los espírirus celestiales]. Pero estas son paradojas de lo más
erróneas, ineptae etfobulosae nugae, rechazadas por nuestros teó-
logos e iglesias cristianas. Es verdad que tienen, por permiso de
Dias, poder sobre nosocros, y vemos por experiencia que no sólo
pueden herir nuestros campos, ganado, bienes, sino también
nuestros cuerpos y menres.417 En Hammel, en Sajonia, ann.
1484, 20 ]ttnii, el diablo, bajo la semblanza de un flautista, se
llevó ciento treinta nifios, que nunca fueron vueltos a ver.
Muchas veces los hombres pierden la razón dei susto, son com-
2 16
PIUMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
pleramente ar castrados, como lo ilustra Schererzo (Lib. 1, cap. 4)
y severamenre m olestados por medio de él. Platina el platónico
(Lib. l 4 , Advers. Gnost.) se burla de aquellos que soscienen que el
diablo o los espíritus pueden causar alguna de cales dolencias.4 1B
Muchos piensan que puede obrar sobre el cuerpo pera no sobre
la mente. Tertuliano es de esta opinión (cap. 22): <<que puede
causar tanto la salud como la enfermedad)),41 9 y ello secretamen-
te. Taurelis afi.ade: <<mediante ponzofi.as clandestinas puede infec-
tar los cuerpos y obstaculizar la operación de las entrafias, aun-
que no lo percibamos))420 -«deslizándose estrechamente en ellas)),
dice Lipsius-421 y así crucificao nuestras almas: ex nociva me/an-
cho/ia fitriosos ejficit [y vuelve locas a las gentes con la melancolía
nociva]. Pues ai ser un cuerpo espiritual, lucha con nuestro espí-
ritu, dice Rogers, y sugiere (de acuerdo a Cardano)422 verba sine
voce, species sine vim [palabras sin hablar, vistas sin mostrar nada],
envidia, lujuria, ira, etc., según ve cuál es la inclinación de cada
uno.
La forma en que lo lleva a cabo, Biarmanno lo declara suficien-
temente en su Oración contra Bodino: «Comienza primero con
la fantasfa, y la mueve con canta fuerza que no hay razón capaz
de resistir.423 Ahora bien, la fantasía la mueve por m ediació n de
los humores; aunque muchos físicos son de la opinión d~ que el
diablo puede alterar la mente, y producir esta dolencia por sí
mismo)). Quibusdam me'tlicomm vimm, dice Avicena, quod
me/ancho/ia contingat a ~emonio424 [algunos médicos han sos-
tenido que la melancolía r iene del diablo]. Lo mismo opinan
Psellus y Al-Razi el árabe (Lib. 1, Trace. 9, Cont.): <<que esta
217
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
dolencia procede especialmente de! diablo y de nadie másn.425
Arculano (cap. 6, In 9 Rasis); Elio Montalto en su novena capí-
tulo; Daniel Sennerto (Lib. 1, part. 2., cap. 11) lo confirma, lo
de que el diablo puede causar esta dolencia, en razón de que
muchas veces los sujetos afectados profetizao, hablan en una
lengu~ extrafia, pero non sine interventu humoris, no sin el
humor, según él mismo lo interpreta; no dice otra cosa Avicena:
Si contingat a daemonio, sufficit nobis ut convertat conzplexionem
ad choleram nigra, et sit causa ejw propinqua cholera nigra [si
viene de! diablo, es suficiente indicio si torna el humor en bílis
negra, y su causa inmediata es la bílis negra]; la causa inmedia-
ta es la cólera adusta, lo que Pomponazzi a su vez se esfuerza en
dar por bueno;426 Galgerando de Mantua, un famoso médico,
curá así en su tiempo a una mujer demoníaca, que hablaba en
todos los idiomas, purgándole la cólera negra; y por ello, ade-
más, este humor de la melancolía es llamado balnettm diabo/i, el
bafio del diablo; el diablo, espiando su oportunidad según rales
humores, los conduce muchas veces a la desesperación, la furia,
la rabia, etc., mezclándose entre estas humores. Eso es lo que
asevera Tertuliano: Corporibus inflilnt acerbos casus, animaeque
repentinos, membra distor~ttent,. oc ulte rep.entes [causao 'grave
dano corporal y mental; dtstors!Ona los mtembros, acercando-
se sigilosamente], etc., lo cual LeJnio se empena en probar:
!nzmiscent se mali genii pravis humoribus, atque atrae bili [los
espíritus malas se insertan en los humores depravados y en la
bílis negra], etc. Y Jason Pratensis ((que el diablo, siendo un espí-
ritu sutil e incomprensible, puede fácilmenre insinuarse y entre-
meterse en los cuerpos humanos, y, arteramente oculto en nues-
218
PRJMERA PARTICIÓN. SECCIÓN 2
tras vísceras, viciar nuestra salud, aterrortzar a nuestras almas
con temerosos suefios y agitar nuestras mentes con furiasn .427 Y
en otro lugar: 11estos espíritus impuros establecidos en nuestros
cuerpos y ahora mixrurados con nuestros humores melancólicos
se podría decir que triunfan y se complacen como en otro
cielon.428 Así argumenta, y [también] que pueden entrar o salir
de nuestros cuerpos, como lo hacen las abejas en una colmena,
y así nos provocao o tientan según perciban que nuestra tempe-
ratura se inclina por si misma y estamos de lo más aptos para ser
deludidos. Agripa429 y Lavater430 están persuadidos de que este
humor invita al diablo a él, siempre que está extremado y, de
entre todas las demás, las personas melancólicas son las más
sujetas a tentaciones e ilusiones diabólicas, son las más aptas
para albergadas, y el diablo tiene mejor aptitud para obrar sobre
ellos. Pera sea [que lo hace] por obsesión, o posesión, o de otra
manera, no lo determinaré; es una cuestión difícil. El jesuíta
Delrio (tom. 3, Lib. 6); Sprenger y su colega (Mall. Malef);431
el jesuíta Pet. Tirio (Lib. de daemoniacis, de locis infistis, de terri-
ficationibw nocturnis); Jerónimo Mengo (F/age/. daem.) y otros
de las filas de. los escritores pontificales parece ser que por sus
exorcismos y conjuraciones aprueban de ello, habiendo fragua-
do muchas historias con ese propósito. Una monja comió una
lechuga sin dar las gracias ni hacerle la sefial de la cruz y fue ins-
tantáneamente poseída.432 Durand (Rational. Lib. 6, cap. 86,
num. 8) relata que vio en Bononia una moza poseída por dos
diablos por comer una granada sin consagrar, según lo confesó
ella después, cuando fue curada con exorcismos. Y es por eso
que nuestros papistas se hacen tan a menudo el signo de la cruz,
219
 ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
ne daemon ingredi ausit [para que e! demonio no ose entrar] y
exorcizan los alimentos de roda suerre, por creer que de no hacer
así son impuros o malditos, según defiende Bellarmine.
Encuemro muchas historias de estas en los escritores ponrifica-
les [que las usan] para probar sus afirmaciones; dejémosles que
crean libremenre; recapirularé unas pocas de esta clase sacadas
de los físicos más aprobados. Cornelio Gemma (De nat. mirac.
Lib. 2, cap. 4) relata de una joven doncella, llamada Katherine
Gualter, hija de un tonelero, anno 1571, que renía tan extrafias
pasiones y convulsiones que a veces no la podían sujetar ni rres
hombres; purgá una anguila viva, que él mismo via y tocá, de
un pie y media de largo; pero la anguila después se desvaneciá;
vomitá unas veinticuatro libras de materia sobreabundanre de
rodos colores, dos veces ai día durante catorce días; y después
de eso, se vaciá de grandes bolas de pelo, rrozos de madera, paio-
mina, pergamino, estiércol de ganso, carbones; y después de ello
dos libras de sangre pura, y después otra vez carbones y piedras
mayores que una nuez, algunas de las cuales tenían inscripcio-
nes, algunas de ellas [eran] piezas de vidrio, latán, etc., además
de [rener] paroxismos de risa, llanto y éxtasis, etc. Et hoc
(inquid) cum horrore vidi, <<esto lo vi con horrorn. No pudieron
hacerle ningún bien con su medicina, sino que se la dejaron ai
clero. Marcelo Donato (Lib. 2, cap. 1, De med mirab.) trae otra
historia así, de un campesino, que tenía cuatro cuchillos en la
panza, instar se1Tile dentatos, dentados como una sierra, cada uno
de ellos de un palmo de largo, y una trenza de cabello como un
globo, con mucho bagaje de esta suerre, maravilloso de ver; cámo
llegá a sus tripas, conduye, certo non alio quam daemonis astutia
220
PRIMERA PARTICIÓN. SECCIÓN 2
et dolo [ciertamente sálo puede haber sido por astucia y dolo de!
diablo]. Langio (Epist. med Lib. 1, Epist. 38) rrae muchos relatos
de esta dase; y también los tienen Crisráforo de Vega, Wiero,
Sckenko, Escribanio: rodos concuerdan en que son hechos por la
sutileza e il~siá.n dei dia~lo. Si pr~gu~ras la razán de' ello, es .que
es para eJercuar nues~ra paciencia pues, segun sosnene
Tertuliano:433 Virtus non lest virtw, nisi comparem habet aliquem,
in quo superando vim suam ostendat [la virrud no es digna de su
nombre hasta que no haya derrotado a un antagonista digno de
su acero]; es para probarnos a nosorros y a n uestra fe, es por n ues-
rras ofensas y para castigo de nuestros pecados, que con permiso
de Dios lo hacen: camifices vindictae jttstae Dei, según los define
Tolosano,434 ejecurores de Su volunrad; o más bien, como dice
David (Sal 78 49), «enviá sobre ellos el ardor de su ira; enojo,
indignacián y angustia, un ejérciro de ángeles desrrucroreS>'; así
afligiá Él a Job, Saúl, los lunáticos y persa nas demoníacas a quie-
nes Jesús curá (Mt 4 8; Lc 4 11; Lc 12; Me 9; Tb 8 3, etc.). Esro,
digo, ocurre como castigo de! pecado, por su falta de fe, incredu-
lidad, debilidad, desconfianza, etcétera.
Subsección III:
De las brujas y magos,
cómo causan la melancolía
Oíste qué puede hacer el diablo por sí mismo, ahora oirás lo que
puede llevar a cabo con sus instrumentos, que son muchas veces
peores (si fuera posible) que él, y que para satisfacer su vengan-
221
ANATOM(A DE U\ MELANCOLfA
za y su lujuria causan más desórdenes. Multa mim mala non
egisset claemon, nisi provocattts a sagis, como piensa Erasto:435
muchos daií.os no hubíeran ocurrido de no haber sido provoca-
dos por las brujas. No habría aparecido bajo la figura de Samuel
si la bruja de Endor lo hubiese dejado en paz; o representado
aquellas .serpientes en presencia de Faraón, de no haber sido por
que los magos lo urgían a hacerlo; nec morbos vel hominibus vel
bmtis injligeret (sostiene Erasto) si sagae quiescerent. hombres y
ganados podrían andar tranquilos si las brujas los dejaran en
paz. Muchos niegan por completo a las brujas, o [dicen] que si
las hay, no pueden hacer dano; de esta opinión es Wiero (De
praestig. daem., Lib. 3, cap. 53), Agusrín Lerchemer -un escritor
holandés-, Biarmano, Ewiquio, Euwaldo, nuestro compatriota
Scot;43G con aquel en Horacio,
Somnia, Urrares magicos, miracuiLz, sagas
Noctttmos lemures, portmtaque Thmala rim
Excipiunt.
[«Ríen indignados ante los relatos
de terrores mágicos, sueií.os visionarios,
portentosas maravillas, embrujadas criaturas dei infierno,
duendes nocturnos, hechizos que encantan.n]
Se ríen de rodas las historias como éstas; pera a ellos se oponen
la mayor parte de los abogados, teólogos, médicos, filósofos :
Agustín, Hemingio, Danaeo, Quitraeo, Zanquio, Areateo, etc.
Oelrío, Sprenger, Niderio (Lib. 5 Formicar),437 C ujacio, Barrolo
222
PRIMERA PAR11CIÚN, SECCIÚN 2
(Consil. 6, tom. l ), Bodino (Daemoniant., Lib. 2, cap. 8),
Godelman, Damhoderio, etc.; Paracelso, Erasto, Escribanio,
Camerario, etc. Los sujetos con quienes el diablo trata pueden
ser reducidos a esros dos: aquellos que lo comandan, o al menos
así lo hacen ver, como conjuradores y magos, cuyos detestables
y hórridos misterios están contenidos en su libro llamado
Arbatel/;438 daemones enim advocati praesto sunt, seque exorcismis
et conjurationibus quasi cogi patizmttu; ut miserum magorum
gemts in impietate detineant [los demonios siempre están alerta,
y obedecen alllamado de encantamientos y ensalmos, para que
puedan confirmar a la tribu maldita de los magos en su impie-
dad] , o aquellos que son comandados, como las brujas, que tra-
tan ex parte implicite, o explicite, como e! rey bien lo definió.439
Hay muchas subdivisiones y mucha variedad de especies de
hechiceros, brujas, encantadores, ensalmadores, etc. Antafio se
tolerá a algunos de ellos; y la magia fue públicamente profesada
en tiempos pasados en Salamanca,440 Cracovia441 y otros luga-
res, aunque después fue censurada por varias universidades442 y
ahora en general se la prohíbe, aunque algunos aún la pracrican,
mantienen y excusan tanquam res secreta quae non nisi viris mag-
nis et pewliari beneficio de coe/o imtructis communicatur [como
un gran secreto, que sólo debe ser comunicado a hombres nota-
bles, especialmente favorecidos por el Cielo] (uso las palabras
del propio Boissardo),443 y hasta ahora aprobada por algunos
príncipes ut nihil ausi aggredi in politicis, in sacris, in consiliis,
sine eorum arbítrio; aún consulran con ello, y de hecho no osan
hacer nada sin su consejo. Nerón y Heliogábalo, Majencio y
Juliano el Apóstata no fueron tan adictos a la magia en la anti-
223
ANATOMCA DE LA MELANCOLCA
güedad como lo son algunos de nuesrros príncipes y papas mis-
mos en nuestros días. Eric, rey de Suecia, tenía una garra encan-
tada,.j.j.j en virtud de la cual, y de algunos murmullos mágicos o
términos susurrados, podía comandar espíritus, turbar el aire y
hacer que el viento soplase para donde él quisiera, tanto que
cuando había cualquier gran viemo o tormenta la gente del
común sol!a decir que el rey se había puesro su garra de conju-
rar. Pero rales ejemplos son infinitos. Esta que pueden hacer es
casi tanto como lo del diablo mismo, quien siempre está pron-
to para satisfacer sus deseos, para ponerlos aún más en deuda
con él. Pueden causar tempestades, tormentas, lo que es habi-
tualmente practicado por las brujas en Noruega e Islandia, como
ya he demostrado. Pueden hacer enemigos de los amigos y ami-
gos de los enemigos con filtros; turpes amores concíliare,445 forzar
el amor, decide a cualquiera dónde esrán sus amigos y en qué se
emplean, aunque sea en los lugares más remotos; y si quieren
<eles traen a sus queridas por la noche, vaiando por el aire sobre
el lomo de un chivo»446 (Segismundo Scheretzio -Pare. l, cap.
9, De spect.- informa confiadamente que trató con muchos de
quienes habían sido acarreados tantas millas y que oyó a las bru-
jas mismas confesar orro tanto); lastimao e infectao a hombres
y besrias, vifias, grano, ganado, plantas; hacen que las mujeres
aborten, no conciban, [queden] yermas; [vuelven] a hombres y
mujeres, casados y solreros, ineptos e incapaces447 de cincuenta
diversas maneras, dice Bodino (Lib. 2, cap. 2); vuelan por el
aire, se encuentran cuándo y dónde quieren, como lo prueban
Cicogna y Lavater (De spec. Part. 2, cap. 17); ((roban nifios
pequenos de sus cunas ministerio daemonum [con la ayuda de los
224
PRIMERA PARTICION. SECCIÔN 2
demonios] y ponen orros, deformes, en su lugar, los que llama-
mos trocados,* dice Schererzio (Part. 1, cap. 6) ;448 hacen a los
hombres victoriosos, afortunados, elocuentes y por eso otrora
eran registrados quienes se enfrentaban en esos combates y
monomaquias de la antigüedad, [para ver] que no tuvieran
hechizos mágicos;449 pueden hacer libra-de-heridas**450 que los
hacen soportar el puntazo de un estoque, el tiro de un mosquete,
sin ser nunca lastimados; de lo cuallee más en Boissardo (cap. 6
De Magia:, la guisa de la adjuración, y quién la hace, dónde y
cómo usada in expeditionibus bel/íeis, praeliis, duellis [en expedi-
ciones militares, batallas, guerras], etc., con muchas parangones
y ejemplos peculiares; pueden caminar en hornos encendidos,
hacen que los hombres no sientan dolor en el potro aut alias tor-
turas sentire [ni sientan otras torturas]; pueden restafiar la sangre,
representar las semblanzas de hombres muertos, alterarse y tor-
nar a sí mismos y a otros en diversas formas a su placer.451
Agaberta, una famosa bruja de Laponia452 hacía orro tanto en
público y para rodos los espectadores, modo pwilla, modo anus,
modo procera ut querem, modo vacca, avis, coluber, etc., ora joven,
ora vieja, alta, haja, como una vaca, como un ave, una víbora,
~qué no? Podía represenrarles a orros las formas que más desea-
ban ver, mostrarles amigos ausentes, revelar secretos, m.axima
omnium admiratione [para gran admiración de rodos], etc. Y a
pesar de toda esta sutileza que tienen, como bien observa Lipsio
(Physiolog. Stoicor., Lib. 1, cap. 17) ni estos magos ni los diablos
• Chang~ling cn cl original. (N. dcl T.)
•• Stick frm cn d original. (N. dcl T.)
225
ANATOMÚ\ DE U\ MEU\NCOL!A
mismos pueden llevarse oro ni letras de mi cofre ni del de Creso
et clientelis mi largit·i [y regalárselos a sus seguidores], pues los
más son sujetos bajos, pobres, despreciables; como nota
Bodino,453 no pueden hacer nada in judiwm decreta attt paenas,
in regum concilia vel arcana, nihil inJem mmzmariam attt thesau-
rus, nQ pueden darles dinero a sus di ntes, alterar los decretos de
los jueces o de los consejos de reyes estas minuti genii no pue-
den hacerlo, altious genii hoc sibi a ervanmt, los poderes supe-
riores se reservan esas cosas para sí. Cada tanto tal vez pueda
haber algunos magos más famosos, como Simón Mago, Apolonio
de Tiana,454 Pases,455 Jámblico, Eudo de Srellis,456 que durante
un riempo puedan construir casrillos en el aire, representar ejér-
cicos, etc., como se dice que hicieron ellos,457 hacer que les trai-
gan riquezas y resoros, dar de comer a miles con diversos alimen-
tos de repente, proregerse a sí mismos y a sus seguidores de todas
las persecuciones de los príncipes, yéndose de un lugar a otro en
un instante, revelar secretos, eventos futuros, decir qué se hace
en países lejanos, hacer aparecer a quienes murieron hace mucho,
etc., y hacer muchos milagros de éstos, para terror, admiración
dei mundo, y propia opinión de que son deidades, pero el diablo
los abandona al fm, llegan a maios fines, y raro aut mmquam [rara
vez o nunca] se encuentran impostores de éstos. La clase vulgar
de rales no puede obrar rales hazafias. Pero, para mi propósito,
pueden, por último, curar y causar las más de las enfermedades a
aquellos a quienes aman u odian, y ésta de la melancolfa entre las
demás.458 Paracelso (Tom. 4, De morbis amentium, Trace. I) afir-
ma expresamente que Multi fascinantur in melancholiam, muchos
quedan melancólicos por brujería, según su experiencia. Lo
226
PIUMERA PARTICIÚN. SECCIÚN 2
mismo dice Danaeo (Lib. 3, De sortiariis. Vidi, inquit, qui melan-
cholicos morbos gmvissimos induxemnt: Vi a aquellos que causaron
melancolía de la manera más grave, secaron las mamas de las
mujeres, curaron la gota, perlesía, esto y apoplejía, alferecía, cuan-
do ningún medico podía ayudar, solo tactu, con el cacto solo,459
Ruland, en su 3er Cent., cura 91, da el ejemplo de un tal David
Helde, un joven, que por comer tortas que !e dia una bruja, mox
delirare caepit, comenzó a desvariar de repente, y ~e volvió loco
instantáneamente.46o F.H.D. en Hildesheim,461 consultado acer-
ca de un hombre melancólico, pensá que su dolencia era en parte
mágica, en parte natural, pues vomiraba trozos de hierro y de
plomo y hablaba en lenguas que nunca !e habían ensefiado;. pero
rales ejemplos son com unes en Escribanio, Hércules de Sajonia, y
otros. Los medias por los que obran son usualmente hechizos:
imágenes, como en el rey Duff de Héctor Boecio; caracteres
estampados en sendas mecales, y bajo rales y rales arras consrela-
ciones, nudos, amuletos, palabras, filtros, etc., que generalmente
vuelven melancólicos a los sujetos afectados,4G2 según discurre
ampliamente Monavio en una epístola suya a Acolsio, dando el
ejemplo de un barón bohemio que fue asf turbado por un filtro
que tomó. No es que haya poder alguno en esos ensalmos, hechi-
zos, caracteres y palabras bárbaras, sino que e! diablo emplea rales
medias para deludirlos ut fideles inde magos {dice Libanio)4G3 in
officio retineat, tum in consortium malefoctorum vocet [para poder
mantener a los magos fieles a su juramento, y luego convocados
para que se unan al consorcio de los malhechores].
227
ANATOM(A DE LA MELANCOL(A
Subsección IV:
Las estrellas corno causa.
Signos de la fisiognornía,
. . .
rnetoposcop1a, qmrornanc1a
Las causas naturales son o primarias y universales, o secundarias
y más particulares. Las causas primarias son el firmamento, pla-
netas, estrellas, etc. por su influencia (según sostienen nuesrros
amólogos) al producir rales y parecidos efectos. No me detendré
aquí a discutir obita si las causas son las estrellas o los signos, ni
a hacer una apología de la astrología . judiciaria. Si Sexto
Empírico, Pico de la Mirándola, Sexto de Heminga, Pererio,
Erasto, Chambers, etc., han convencido a tal punto a quien fuera,
que éste no le atribuye más virrud al firmamento, al sol, o a la
luna que la que le da a sus signos en la enseiia de un tabernero o
en la tienda de un comerciante, o condena generalmente rodos
aquellos aforismos astrológicos aprobados por la experiencia, lo
refiero a Belancio, Pirovano, Marascalero, Goclenio, sir Chris-
topher Heydon, etc. Si me pregunras qué pienso, debo responder
-nam et doctis hisce m-oribus versatus mm [pues ~mbién yo esroy
familiarizado con esos eruditos errares]- que inclinao pera no
compelen; no son en absoluto una necesidad, agzmt non
cogzmt,464 e inclinan tan suavemente que el hombre prudente
puede resistírseles; sapiens dominabitur mtris [e! sabia domina las
estrellas]; nos rigen, pera Dias las rige a ellas. Todo esta (pienso
yo) ]oh. de lndagine lo resumió en breve:465 Quaeris a me quan-
tum in nobis operantur mtra?, etc. ((~Quieres saber hasta dónde
228
PRIMERA PARTICIÚN, SECCIÚN 1
obran la esrrellas sobre nosotros? Digo que no hacen sino incli-
nar, y ello con tanta suavidad, que si nos rige la razón, no tienen
poder sobre nosotros; pera si seguimos a nuestra propia narurale-
za y somos guiados por los sentidos, hacen tanto en nosotros
como en las bestias brutas y no somos mejores que ellas.>) De
modo que, espero, puedo con justicia concluir con Cayerano:466
Coe/um est vehimlum divinae virtutis etc.; que el firmamento es el
instrumento de Dias, por mediación de! cual t.l gobierna y dis-
pone de estas cuerpos elementales; o un gran libra, cuyas letras
son las estrellas (como lo llama uno), en el que están escritas
muchas cosas extraiias para aquel que sepa leer, ((0 un arpa exce-
lente, hecha por un arresano eminente, en la cual sólo quien sepa
tocar hará la más admirable música)),467 Pera vamos a lo nuestro.
Paracelso es de la opinión «de que un médico sin conocimien-
to de las esrrellas no puede entender la causa de ninguna dolen-
cia, ni curada, ni ésta, ni la gota, ni siquiera un dolor de mue-
las; a no ser que vea la ge\itura y esquema peculiar del sujeto
afecradon.468 Y para este r,ai
mismo, pretende que la causa
principal y primaria procefe del firmamento, adscribiéndole
más a las estrellas que a los humores, ((y que la constelación sola
podfa muchas veces producir melancolía, a exclusión de .todas
las demás causasH.469 Da como ejemplo a las personas lunáticas,
que son privadas de su razón por la moción de la luna; y en otro
lugar refiere rodo ai ascendente y pretende que la verdadera y
principal causa de ella debe ser buscada en las estrellas. Además,
no es ésta opinión sólo suya, sino también de muchos galenis-
tas y filósofos, aunque no la mantienen en forma tan perento-
229
 PRJMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
ANATOMIA DE LA MELANCOUA

rico o loco>>. Cardano afiade, quarta Irma natos [aquellos naci-

na. «Esta variedad de síntomas de melancolía procede de las
dos el cuarto día después de la !una nueva], [o durante] eclip-
estrellas», dice Melanchton;470 la melancolia más generosa,
~e~,.terremotos. Garceo y Leovicio pretenden que el principal
como la de Augusto, viene de la conjunción de Saturno y
JUlcto sea tomado del sefior [regente] de la genitura, 0 de cuan-
Júpiter en Libra; la mala, como la de Catilina, dei encuentro de
do hay un aspecto entre la Luna y Mercurio, y ninguno de ellos
Saturno y la Luna en Escorpio. Joviano Pontano, en su décimo
domina el horóscopo, o si Saturno y Marte son sefiores [regen-
libra· y decimotercer capítulo De rebtts coelestibus, discurre
tes] de la presente conjunción u oposición en Sagitario o Piseis,
ampliamente en este sentido: Ex atra bife varii generantttr
del Sol o la Luna, rales personas son comúnmeme epilépticos,
morbi, etc., «muchas dolencias proceden de la bílis negra, según
desvarían, demoníacos, melancólicos; pera ve más de estas afo-
sea caliente o fría; y aunque sea fría en su propia naturaleza, aún
rismos en el antedicho Pontano. Garceo, cap. 23 De jud. ge~li­
así es apta para ser calentada, como se puede hacer hervir el
tur.; Scheiner, lib. 1, cap. 8, que recogió de Prolomeo;475 AI-
agua, haciéndola quemar tan malamente como el fuego; o
bubater Y algunos otros árabes; Junctino, Ranzovio, Lindhout,
enfriar tanto como el hielo; y de ahí proceden tal variedad de
Orígenes, etc. Pero a estos hombres tal vez los rechaces por ser
síntomas: algunos enloquecen, otros son solitarios, algunos
astrólogos y, por lo tanto, jueces parciales; oye entonces el tes-
ríen, otros rabiam>, etc.471 La causa de toda cuya destemplanza
timonio de los médicos, de los galenistas mismos. Crato confie-
pretende que venga principal y primariamente de! firmamento,
sa que la influencia de las estrellas tuvo gran papel en esta
«de la posición de Marte, Saturno y Mercurio».472 Sus aforis-
dolencia en especial;476 también lo hacen Jason Pratensis,
mos son éstos: «Mercurio en cualquier genitura, si se encuentra
Lonicero (Praefat. De Apoplexia), Ficino, Fernelo, etc. P. Cne-
en Virgo, o en Piseis, su signo opuesto, y eso en el horóscopo,
mandro reconoce a las estrellas como causa universal, como
irradiado por esos los aspectos cuartiles de Saturno o de Marte,
particular los padres y el uso de las seis cosas no naturales.477
el nino será loco o melancólico».473 También, uquien tenga a
Baptista Porta (Mag., Lib. 1, cap. 1O, 12, 15) pretende que son
Saturno y a Marte, uno culminante, el otro en la casa cuarta,
causas para cada individuum particular. Parangones y ejemplos,
cuando nazca, será melancólico, de lo cual se curará en su
para demostrar la verdad de estas aforismos, son comunes en
momento si Mercurio se les opone. Si a la hora de! nacimiento
estas tratados astrologales. Cardano, en su trigésimo séprima
la Luna está en conjunción u oposición con el Sol, Saturno o
genitura, da ejemplos de Math. Bolonio, Camerar., H01: nata-
Marte,474 o en un aspecto cuartil con ellos>> (e mala coe/i loco de
lit. centur. 7, 'genit. 6 et 7, de Daniel Gare y otros; pera ve
un cuadrante maio de! cielo], anaJie Leovicio) ((significa muchas
Garceo, cap . 33, Luc. Gaurico (Trace. 6, De Azimenis) etc. La
dolencias, es especialmente posi~l~ que la cabeza y el cerebro
hora de ésta la melancolía es cuando los significadores de cual-
sean ·afectados por humores permctosos, ser melancólico, luná-

231
230
 ANATOM(A DE LA MELANCOLÚ\
quier genirura -o si h por su revolución o tmnsitus- al ser rra-
zados de acuerdo al arte, llegan a ofender a cualquiera de los•
promesores de la genirura -como e! ascendenre, la !una, e1
hylech-, especialmente los rayos o aspectos hostiles de h y de•
~, o de cualquier esrrella fija de su naturaleza.
Para satisfacer a los curiosos, esroy más que dispuesto a insertar
otras seéiales sacadas de la fisiognomfa, meroposcopfa, quiro-
mancia, y eso porque ]oh. de Indagine, y Rorman, matemático
dei Landgrave de Hesse, hace no mucho en su Quiromancia,
Baptista Porta en su Firiognomla Celestial, han demostrado que
tienen gran afinidad con la astrología.
Las nociones generales que dan los fisiógnomos son47B son éstas:
«el calor negro denota melancolía natural; como así rambién la
flacura, hirsutez, venas anchas, mucho pelo en las cejas)), dice
Gratarolo, cap. 7, y [también] una cabeza pequena, ramada
[esro] de Aristóteles; calor incenso, sanguíneo, rojo, muestra
melancolía de la cabeza;479 aquellos que tartamudean y son cal-
vos rienen más disposición a la melancolía (según supone
Avicena}, en razón de la sequedad de sus cerebros; pera quien
quiera saber más de las diversas seéiales de humor e ingenio
según la fisiognomía, que consulte con los anriguos Adamanro
Y Pelemo, que comenran, o más bien parafrasean, la Fisiognomla
de Aristóteles, los cuarro placenreros libras de Baptista Porra, De
secretis naturae de Michael Scor, John de Indagine, Monralro,
Anrony Zara, Anat. ingeniomm (sect. 1, memb. 13, et lib. 4).
232
PRIMEM PARTICIÓN, SECCJÓN 2
La quiromancia tiene estas aforismos que predicen la melanco-
lfa. Taisnier (Lib. 5, cap. 2), que ha compendiado la suma de
John de Indagine, Tricaso, Corvino, y otros en su libra, lo dice
as{: <1La línea saturnina que desde la rascetta [sic] cruza la mano
hasra el monte de Saturno, y allí es intersectada por ciertas líneas
pequenas, denota melancolía;4BO también si la lfnea vital y la
natural forman un ángulo agudo•• (Aforismo 100}. ((Las líneas
saturnina, hepática y natural, si forman un triángulo grosero en
la mano, denotan otro tanrou;4BI lo que Goclenio (cap. 5,
Chiros} repite de él ai pie de la letra. En general todos concluyen
que si el monte de Saturno esrá lleno de muchas líneas peque-
fias e inrersecciones ((rales hombres son en su mayor pane
melancólicos, miserables y llenos de inquierud, cuiras y proble-
mas, continuamente vejados por pensamientos ansiosos y amar-
gos, siempre penan, temen, sospechan; se deleiran en las granje-
rfas, edificios, estanques, ciénagas, mananriales, bosques, paseos,
erc.». 482 Tadeos Haggesio, en su Metoposcopia, rrae cierros aforis-
mos derivados de las líneas de Saturno en la frente, de las que
deduce una disposición melancólica; y Baptista Porra4B3 hace
observaciones a partir de las arras partes dei cuerpo, como si hay
una mancha sobre e! bazo; <<o en las ufias,4B4 si aparecen negras,
significa muchas cuiras, dolor, conrención, y melancolía~·; la
razón a la que refiere esro son los humores, y se pone a sí mismo
como ejemplo, que por siete afias tuvo rales manchas negras en
las ufias, y que rodo ese riempo lo pasó en perpetuas pleitos,
conrroversias por su herencia, miedo, pérdida de honor, desrie-
rro, dolor, cuiras, etc., y cuando sus miserias terminaron, los
punros negros se desvanecieron. Cardano, en su libra De libris
233
ANATOMIA DE. LJ\ ME.LJ\NCOÚA

propriis, cuenta una historia así sobre su propia persona, que un

Miembro III
poco antes de la muerte de su hijo, él tenía una mancha negra,
que apareció en una de sus ufias y se fue dilatando según aquél Subsección XV:
se acercaba a su fin. Pero me demoro demasiado en estas frusle-
Amor ai saber, o estudio excesivo.
rías, que, por más que para las censuras demasiado severas de
algttnos hombres pueden ser tenidas por absurdas o ridículas, Con una digresión acerca de las miserias
tengo la osadía de insertar, por no ser tomadas en préstamo de de los estudiosos, y de por qué las Musas
pillos circumforáneos y gitanos, sino de los escritos de dignos son melancólicas
filósofos y médicos, algunos de los cuales aún viven, y de profe-
sores religiosos de famosas universidades, que pueden funda-
Leonardo Fucsio (fnrtit. Lib. 3, sec. I. cap. I); Felix Plater
mentar lo que dijeron, y vindicarse de todos los caviladores y
(Lib. 3, De mentir alienat.); Hérc. de Sajonia (Tract. post. de
personas ignorantes.
melanch. cap. 3), hablan de una furia peculiar que viene dei
exceso de estudio. 485 Fernelio (Lib. I, cap. 18) pone al estudio,
la contemplación y la continua meditación como causa especial
de la locura:486 y en su 86m" consul., cita esas mismas palabras.
]o. Arculano (In lib. 9 Rhasis ad A/manso rem, cap. 16) entre otras
cosas, enumera el studio vehemens [estudio apasionado]; también
lo hace Levino Lemnio (Lib. de occul. nat. mirac., Lib. I, cap.
16). «Muchos hombres>>(dice) ((contraen este mal por el estudio
continuo487 y el desvelarse, y, de todos los hombres, los más
sujetos a él son los estudiososu;488 y estos, afiade Al-Razi, ((por lo
general son los de mejores ingenios,,4B9 ( Cont., Lib. I, Trat. 9).
Marsilio Ficino (De sanit. tuenda, Lib. I, cap. 7) pone la melan-
colía entre las cinco principales plagas de los estudiantes; es la
manceba común de rodos ellos. Al igual que él, Varrón por esa
causa los !lama tristes phibsophos et severos [filósofos tristes y aus-
teros]; severo, triste, seco, tétrico, son epítetos que se aplicao

235
234

ANATOMIA DE LA MELANCOUA
comúnmente a los estudiosos; y es por eso que anraiio
Parricio,49o al hablar de la institución de los príncipes, prefiere '
que no sean grandes estudianres. Pues (según sostiene
Maquiavelo) e! estudio debilita sus cuerpos, abate su fuena y
coraje; y los buenos estudiosos nunca son buenos soldados, lo
que cierto gado bien percibió, pues cuando sus compatriotas lle-
garon a Grecia y quisieron quemar rodos sus libras, se pronun-
ciá contra ello y dijo que no debían hacerlo de ninguna mane-
ra: «Dejadlos librados a esa plaga, que con el riempo consumirá
su vigor y su espíriru marciah>.491 Los turcos hicieron abdicar a
Corcuto, primer heredero dei imperio, por ser tan dado a los
libros;492 y es opinión común dei mundo que ei saber embota y
disminuye e! ánimo y así per consequms produce melancolía.
Pueden darse dos razones principales por las cuales los estudian-
tes son más propensos a este mal que orros. Una es que llevan
una vida sedentaria y solitaria, sibi et musis [para sí mismos y sus
esrudios], carente de ejercicio corporal y de las diversiones ordi-
narias a las que recurren los demás hombres; y muchas veces, si
a eilo se une el descontento y la ociosidad -lo que es demasiado
frecuenre-, se ven precipitados de repente a ese abismo. Pera la
causa común es el exceso de estudio: «Las muchas letras)) (como
le dijo Festa a Pablo493 ((te vuelven loco>>; lo que lo efectúa es ese
otro extremo. Así lo descubrió Trincavelio (Lib. I, consil. 12 y
13), por su experiencia con dos de sus pacientes, un joven barón
y otro, que conrraj o este mal por esrudiar con demasiada vehe-
mencia. También lo vio Foresto (Observat., Lib. 10, observ. 13)
en un joven teólogo de Lovaina que esraba loco y deda <<que
236
l'RIMERA l'AR,TlCIÓN, SECCIÓN 2
renía una Bíblia en la cabeza)). 494 Marsilio Ficino (De sanit.
tttend.; Lib. I, cap. I, 3, 4 y Lib. 2, cap. 16) da muchas razo nes
por las cuales «los esrudiantes desvarían con más frecuencia que
los demás 1,.495 La primera es su negligencia: <<Ütros hombres se
ocupao de sus herramientas: el pintor lava sus pinceles; el herre-
ro cuida de su martillo, yunque, forja; ellabrador compone el
hierro de su arado y aftla su azada cuando se le embora; el hal-
conero o cazador pane especial cuidado en sus halcones, sabue-
sos, caballos, perros, etc.; el músico encuerda y desencuerda su
laúd, etc. Sólo los estudiosos descuidao su instrumento (me
refiero a su cerebro y su espíriru), que emplean a diario y con el
cual recorreo rodo e! mundo, que el mucho esrudio consu-
me».496 Vide (dice Luciano) ne fimiculttm nimis intendendo, ali-
quando abrumpas: ((Ve de no torcer la cuerda demasiado, no
vaya a ser que ai fin se rompa>>.497 Facino, en su cuarto cap ítu-
lo, da algunas arras razones: Saturno y Mercurio, parrones dei
saber, son planetas secos; y Orígenes498 asigna a esa misma causa
que los mercurialistas sean tan pobres y mendigos casi rodos,
pues su presidente Mercurio no tuvo mejor fortuna. Los
D estinos de antafio le dieron la pobreza por castigo; desde
enronces, la poesía y la mendicidad son gemelli, mocosos naci-
dos mellizos, compaiieros inseparables;
<<Y hasta el día de hoy, rodo estudioso es pobre;
el craso oro escapa de ellos y va directamente al burro.)) 499
Mercurio puede ayudarlos a alcanzar el conocimienro, mas no el
dinero. La segunda es la conremplación, ((que seca el cerebro y
237
ANATOMIA DE LA MELANCOL.!A
extingue el calor natural; pues mientras el espíritu está ocupado
arriba, en la cabez.a, el estómago y el hígado quedan desampara-
dos, y de ahí vienen la sangre negra y las indigestiones por defec-
to en la cocción, y la falta de ejercicio impide que los vapores
superfluos sean exhaladosn,soo etc. Las mismas raz.ones las repite
Gome~io (De sale, Lib. 4, cap. I); Nimano (Orat. de lmag.);SO!
Jo. Vosquio (De peste, Lib. 2, cap. 5); y anaden algo más: que los
que estudian con intensidad se ven aquejados corrientemente de
gota, catarro, reuma, caquex.ia, bradipepsia, males en los ojos,
cálculos; y eólico, indigestiones, opilaciones, vértigo, ventosida-
des, consunción y todas las enfermedades que vienen por pasar
demasiado tiempo sentado;S02 son d:asi todos flacos, secos, de
mal color, gastan sus fortunas, pie{den la cordura y muchas
veces sus vidas, todo por los esfuerz.cps inmoderados y los estu-
dios extraordinarios. Si no crees que esto sea verdad, mira las
obras del gran Tostato y las de Tomás de Aquino y dime si te
parece si estos hombres se esforz.aron. Consulta a Agustín,
Jerónimo, etc., y también a otros miles.
Qui cupit optata cursu contingere metam,
Multa tulit, ftcitque ptur, sw:úwit et alsit.
uQuien desee llegar a la meta a la que aspira,
Oebe sudar y helarse antes de alcanz.arlan
y trabajar duro por ella. Así lo hiz.o Séneca, según él mismo lo
confiesa (Ep. 8): ((No paso ni un día de ociosidad, mantengo mis
ojos abiertos durante parte de la noche, cansados de velar, des-
238
PIUMERA PARTICIÓN. SECCIÓN 2
cansando por momentos de su continua faenan.503 Oye a Tulio
en Pro Archia Poeta: «Mientras otros holgaban y se dedicaban a
sus placeres, él estaba continuamente con ~us libros>>; así hacen
quienes quieren ser estudiosos y esto a riesgo (digo) de sus salu-
des, fortunas, cordura y vidas. ~Cuánto gastaron Aristóteles y
Ptolomeo? Unius regni pretium, dicen, más que el rescate de un
rey. ~Cuántas caronas por afio, para perfeccionar sus artes, el
uno con Historia de Las criaturas, el otro con su Almagesto?
~Cuando tiempo dedicá Thebet Benchorat a descubrir el movi-
miemo de la octava esfera? Cuarenta anos y más, escriben algu-
nos. jCuántos pobres estudiosos perdieron la raz.ón o quedaron
lelos descuidando todos los asuntos mundanales, esse y bene esse
[ser y bienestar], para obtener conocimiento por el cual, eras
rodos sus esfuerz.os, para la estima del mundo son considerados
tontos ridículos y estúpidos, idiotas, asnos y (como suele ocurrir)
son rechaz.ados, condenados, burlados, desvarfan y enloquecen!
Busca ejemplos en Hildesheim (Spicl. 2, De mania et delírio); lee
a Trincavelio (Lib. 3, cons. 36, etc. 17); Montano (cons. 233);
Garqueo (De judie. genit., cap. 33);504 Mercuriales (cons. 86,
cap. 25); Prospero Calenio en su libro De atra bile.5°5 Ve a
Bedlam y pregunta. O, si conservan la cordura, son considerados
infelices y estúpidos por su porte: «tras siete anos de estudion,SOG
stattta taciturniw exit,
Plemmque et rim populum qualit.
[«Mudo como una estatua, avanz.a co n lentitud,
y la turba se estremece de risa al mirarlo.>>]
239
ANATOMiA DE LA MELANCOLiA
Como no pueden montar a caballo -cosa que sabe hacer cual-
quier paleta-, saludar ni cortejar a una noble, trinchar en la
mesa, encogerse y hacer zalemas como cualquier baladrón, his
popultts rid(t,507 etc.: se burlao de ellos con desdén y nuestros
galanes los considerao necios mentecatos. Sí, muchas veces, tal
es su miseria que lo mereceo: un mero estudioso es un mero
asno.
Obstipo capite, (f figentes lumine ferram,
Murmura cum semm, et rabiosa silentia rodunt.
Atque exporrecto trutinantur verba !abel/o.
Aegroti veteris meditantes somnia, gigni
De nihilo nihilum; in nihilum nil posse reverti. soa
«Que inclinao torcidamenre sus cabezas
Clavando un ojo fijo en la tierra;
Cuando están solos, roen sus murmullos
En furioso silencio, como si balancearan
Cada palabra sobre sus tendidos labias, y cuando
Meditao los sueiíos de viejos enfermos,
Como: "Nada sale de la nada;
y lo que es, nunca puede convertirse en nada".»S09
As( suelen andar meditando para s( mismos, as( se sientan, cales
son sus acciones y su figura. Fulgoso (Lib. 8, cap. 7) menciona
·como T. de Aquino, que cenaba con e! rey Luis de Francia, dio
de pronto con e! puno en la mesa y exclamá: Conclusum est con-
tr.a Manichaeos [esto demuestra que los maniqueos se equivoca-
240
PRJMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
ban]; estaba en la luna, como suele decirse, y su cabeza se ocu-
paba de otros asuntos; se sintiá muy abochornado ai percibir su
error.S IO Vitruvio trae una historia semejante sobre Arquímedes,
que, ai descubrir el media de saber cuánro oro escaba mezclado
a la placa de la carona dei rey Hiero, salió corriendo desnudo dei
bafio y exclamá: iEureka!, lo encontré; «y por lo general se
sumergía tanto en sus esrudios que nunca percibía lo que ocu-
rda en torno a sí; cuando la ciudad fue tomada y los soldados se
disponían a saquear su casa, ni lo notá».511 San Bernardo, tras
cabalgar durante rodo un día a lo largo dellago Lemniano,512
pregunró dánde se encontraba (Marullus, Lib. 2, cap. 4). Sólo
el porte de Demócrito hizo que los abderitas lo supusieran loco
I
y mandaran buscar a Hipócrates para que lo curase; siempre que
se encontraba en alguna ~olemne compafiía, se echaba a reír a
cada ocasián. Teofrasto diJo algo parecido de Heráclito, que llo-
raba continuamente; y Laercio, de Menedemo Lampsaco por-
que corda como un loco «diciendo que venía como espía dei
infierno para contarles a los diablos qué hacen los mortales».SI3
Quienes son tenidos por los más grandes de los estudiantes por
lo general no son mejores: sujetos tontos y reblandecidos en su
conducta externa, absurdos, ridículos para los demás y sin una
pizca de experiencia en los asuntos mundanales; pueden. medir
el firmamento, recorrer la tierra, ensefiarles a orros la sabiduría,
pera en regateos y contratos son sobrepasados por cualquier bajo
mercader. ~No son tontos estas hombres? ~ Y cámo podrían no
serlo si, ((como tantos zotes en las escuelas» (como bien obser-
vó)SI4 (<fli oyen ni vende las cosas que se practican habitualmen-
te en e! exterior?•• (Cámo reunirían experiencia, y por qué
241
ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
medias? «Conod en mis tiempos a muchos estudiosos», dice
Eneas Silvio (en una epístola que le dirige a Gaspar Schlick, can-
ciller del emperador), <<de excelente instrucción, pera tan rudos,
tan tontos, que no tenían los buenos modales que se estilan ni
sabían cómo administrar sus asuntos domésticos o públicos.
Paglarense quedá atónito y dijo que sin duda su granjero lo
engafiaba cuando lo oyó contar que su cerda había parido once
lechones y la asna sólo un borrico,.5I5 Para decir lo mejor acer-
ca de esta profesión, no puedo sino dar más testimonio sobre
ellos en general que lo que dice Plínio de Iseo: «Es un estudio-
so, clase de hombres que es, como ninguna, simple, sincera, no
la hay mejor>•;516 son, en su mayor parte, hombres inofensivos,
honestos, rectos, inocentes y veraces.
Justamente porque suelen estar sujetos a azares e inconveniencias
rales como el desvarío, la locura, la simplicidad, etc. Jo. Vosquio
quiere que los buenos estudiosos sean altamente recompensados
y tenidos en d más extraordinario respeto por encima de los
demás hombres, «que aquellos que se arriesgan y ponen en peli-
gro sus vidas por el bien público, tengan mayores privilegias que
los otrOSll.517 Pera hoy día los patrones del saber distan tanto de
respetar a las Musas y de darles tal horror, o recompensa, a los
estudiosos -el cual mereceo y les es concedido por los indulgen.,-
tes privilegias de muchos nobles príncipes- que después de todos
los esfuerzos hechos en las universidades, los costas y cargos,
expensas, fastidiosas horas, laboriosas tareas, fatigosos días, peli-
gros, azares (y a rodo esto, privados de todos los placeres que tie-
nen los. demás hombres, enjaulados como halcones durante toda
242
PRJMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
su vida) si por casualidad consiguen sortearias, al fio serán recha-
zados, condenados y, lo que es la mayor de sus desdichas, se ven
llevados a la vida errante, expuestos a la necesidad, la pobreza y
la mendicidad. Sus acompafiantes habituales son:
Pallmtes morbi, luctus, cttrarque laborque,
Et metus, et malesuada fomes, et turpis egestas,
Terribiles vim formae.5!B
«Pena, trabajos, cuiras, pálida enfermedad, miserias,
Miedo, mugrienta pobreza, hambre no saciada,
Terribles monstruos para que los vean los ojos.,
Si no hubiese otras cosas que los turbaran, sólo pensar en esto
bastaría para volverias melancólicos a todos. La mayor parte de
los demás oficios y profesiones permiten que a! cabo de unos
siete afias de aprendizaje se viva de su práctica. El mercader
arriesga sus bienes en el mar y, aunque el peligro es mucho, si
regresa una nave de cuatro es probable que cubra los costas de!
viaje. Las ganancias de! granjero son casi seguras, quibus ipse
]upiter nocere non potest [que Júpiter mismo no puede daiiar]
(hipérbole de Catón, que fue gran granjero);519 sólo los estudio- ·
sos, creo yo, viven en la mayor incertidumbre, no son respeta-
dos, están expuestos a todas las casualidades y azares. Para empe-
zar, ni uno entre muchos demuestra ser un estudioso, no todos
son capaces y dóciles, ex omni ligno non jit Mercurius520 [no se
pu~de hacer una efigie de Mercurio de cualquier lefio]. Podemos
hacer alcaides y funcionarias cada afio, pera no estudiosos. Los
243
ANATOM(A DE LA MEL>\NCOLfA
reyes pueden armar caballeros y barones, como confesó el empe-
rador Segismundo; las universidades pueden dar cítulos; y Tit
quod es, e popufo quilibet esse potest [lo que eres, cualquiera puede
serlo]; pero él, no ellos, ni todo e! mundo, puede dar saber,
.hacer filósofos, artistas, oradores, poetas. Es fácil decir, como
Séneca bien nota: O vimm bonttm! o divitem!; sefialar un hom-
bre rico, un hombre bueno, feliz, un hombre próspero: mm-
ptuose vestitum, cafamistratum, bene alentem [un hombre sun-
tuosamente vestido, un hombre acicalado]; magno temporis
impendio constat haec !audatio, O vimm literatum! Pero no es
así de sencillo dar con un hombre instruido. La instrucción no
se obtiene con tanta rapidez; por deseosos que estén algunos
de esforzarse por ella, por más que estén suficientemente infor-
mados al respecto y sean liberalmente mantenidos por sus
padres y patrones; aun así son pocos los que la abarcan. O son
dóciles, pera no siempre,la voluntad de los hombres es propor-
cional a su ingenio: pueden entender, pero no se esfuerzan; o
son seducidos por maios compafieros, vef in puellam impin-
grmt, vel in poculum [o terminan mal por las mujeres o por el
vi no] y así pasan su tiempo de un ~o do que a pena a sus com-
pafieros y los pierde a ellos mismos. O aun en caso de que sean
industriosos, de maduro entendimiento, y quizá de buena
capacidad, jCUántas enfermedades de cuerpo y mente se encon-
trarán! No hay en el mundo labor como la del estudio. Tal vez
sus temperamentos no lo soporten, pero pugnando por ser
excelentes, por saberlo rodo, pierden salud, riqueza, cordura,
vida y todo.
244
PJUMERA PARTICIÓN. SECCIÓN 2
Deja que escape felizmente de todos esros azares aereis intestinis,
por tener cuerpo de bronce, y que ahora esté consumado y
maduro; sus estudios le han aprovechado y procedido con rodo
aplauso; tras mucho expender, está en situación de buscar em-
pleo. ~ Dónde lo conseguirá? Está tan lejos de obtenerlo como lo
estaba (veinte anos atrás), el primer día que llegó a la universi-
dad. ~Qué rumbo tomará, ahora que está capacitado y listo? El
más factible y fácil, y aquel en que muchos se emplean, es ense-
fiar en una escuela, volverse catedrático o cura, y por .e! lo obten-
drá el salario de un halconero, diez libras al afio y su manuten-
ción, o algún pequeno estipendio, en tanto pueda complacer a
su patrón o a la parroquia; si no lo aprueban (pues por lo gene-
ral lo hacen durante un afio o dos, inconstantes como aquellos
que exclamaban «Hosanna)) un día y «jCrucificadlo!>> otro),S2I ai
modo de un sirvieme debe ir en busca de un nuevo amo; si lo
hacen ~cuál es su recompensa?
Hoc quoque te manet ut pueros e/ementa docentem
occupet extremis in vicis balba senecttts. 522
[<<AI fin, alcanzarás la edad en que balbucees en colegios subur-
banos,
h regando por ensefiarle las regias de la gramática a nifi~s.>>]
Como un asno, dedica su tiempo a obtener su mantención y
puede exhibir una vara roma, togam tritam et facemm dice
Haedo:5 2 3 y una vieja toga desgarrada como ensefia de su infeli-
cidad; la recompensa de sus esfuerzos es su labor, una suma
245
ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
módica para mantenerlo hasta que esté decrépito, y eso es todo.
Grammaticus non est folix [e! maestro de escuela no es feliz], etc.
Si es el capellán residente en casa de un caballero, como !e ocu-
rrió a Euformio,524 quizá por azar pueda obtener un medio sala-
rio o, ai fin, una pequena rectoría con la matrona de las donce-
llas, una . parienta pobre o una criada chiflada, que tendrá y
conservará durante lo que !e quede de vida. Pero si en tanto
ofende a su buen patrón o desagrada a su senora ama,
Ducetur planta velut ictus ab Hercule Cacus,
Poneturque foras, si quid tentaverit zmquam
Hiscere,525
corno hizo Hércules con Caco, será arrastrado hasta la puerta por
los talones, jfuera con él! Si dedica sus fuerzas a algún otro estu-
dio, con la intención de ser a secretis [secretario privado] de algún
noble, o de desempenar tal función con un ernbajador, se encon-
trará con que estas personas ascienden corno aprendices, uno por
debajo del otro: y en las tiendas de rnuchos comerciantes, cuan-
do muere el amo, lo habirual es que el capataz de la tienda ocupe
su lugar. En lo que hace a poetas, retóricos, historiadores, filóso-
fos, matemáticos, sofistas, etc.,526 son como cigarras, deben can-
tar en verano y desfallecer en invierno, pues no hay empleo para
ellos. Eso es lo que fueron al comienzo, si hemos de creer el pla-
centero cuento que Sócrates le contá ai bello Fedro bajo un plá-
tano, a orillas del rfo Iliso. Cerca del mediodía, cuando hada
calor y las cigarras hacían ruído, aprovechó esa dulce ocasión
para contarle el cuento de cómo las cigarras fueron alguna vez
246
PRIMEI{/\ Pi\RTICIÚN, SECCIÚN l
estudiosos, músicos, poetas, etc., antes de que las Musas nacie-
ran, Y que vivían sin alimento ni bebida, y que por esa causa
Júpiter los convirtió en cigarras. Y pueden tornarse otra vez in
Tithoni cicadas, aut Lyciomm rtmas [en las cigarras de Tithon y
las ranas de los licios] si es por las recompensas que veo que reci-
birán; o si no, en tanto, quisiera que pudieran vivir, como lo
hicieron -sin viático alguno, corno si fuesen manucodiatae-527
esas aves índias del paraíso, según las llarnarnos habitualmente:
aquellas, quiero decir, que viven del aire y el rodo del cielo y no
requieren de otra comida. Pues, tal corno son, su <<retórica sólo
les sirve para maldecir su mala fortuna,,528 y rnuchos de ellos, por
falta de medias, se ven obligados a vivir mal; de cigarras, se tor-
nao en abejorros y avispas, meros parásitos, y hacen mulas de sus
Musas para satisfacer sus barrigas harnbreadas y obtener la carne
para su pitanza. A decir verdad, la fortuna cornún de casi rodos
los estudiosos es ser serviles y pobres, quejarse lastimosamente y
descubrirles sus necesidades a sus irrespetuosos patrones, corno
hizo Cardano,529 corno Jilandro530 y rnuchos otros; y, lo que es
demasiado común en esas epístolas dedicatorias, en la esperanza
de ganar, adulan y con hiperbólicos elogios y comendaciones
rnagnifican y loan a un idiota iletrado e indigno por sus excelen-
tes virtudes, cuando más bien deberían, corno observa
Maquiavelo, vilipendiaria y condenado directarnente por sus
más nororias villanías y vicios.531 De modo que se prostituyen,
como violinistas o mercaderes rnercenarios, para: servir bajo
grandes hombres por una pequena recompensa. Son como los
índios: tienen rnucho oro, pera no conocen su valor;532 pues yo
opino corno Sinesio, que «el rey Hiero obtuvo más de! trato con
247
 PRIMERA PARTICION, SECCJON 2
:\NATOM(A DE LA MELANCOUA

obsecuenres de algún potentado iletrado y viven bajo este inso-

Simónides que Simónides por tratar con él));533 reciben su mejor
lente venerable u honorable sefior, como parásirosn,535 qui tan-
educación, buena instirución, única calificación, de nosotros y,
quam mures alienum panem comedunt [que, como racones, co-
cuando les va bien, cambién su honor y su inmorcalidad vienen
men e! pan de ocros]. Porque, a decir verdad, artes hae non stmt
de nosotros; somos las tumbas vivientes, registros y como trom-
lucrativae, como Guido Bonati, ese gran astrólogo, pudo prever:
peteros de sus famas. ~Qué fue Aquiles sin Homero? ~Aiejandro
no son éstas artes que den ganancia, sed emrientes et fomelicae,
sin Arriano y Curtia?, ~quién conocería a los Césares si no fuera
sino pobres y hambrientas.
por Suetonio y por Dion?

Dat Galenus opes, dat }ustinianus honores,

Vixerzmt fortes ante Agamemnona
Sed genus et species cogitur ire pedes.53G
Multi: sed omnes illacrimabiles
Urgentw; ignotique longa
«E! rico médico, el honrado abogado cabalgan,
Nocte, carent quia vate sacro.534
miencras que e! pobre estudioso va a pie junto a ellos.n

[«Antes de que reinara el gran Agamenón,

La pobreza es e! patrimonio de las Musas y, como nos ensefia esa
Reinaron otros tan grandes y valientes como él.
ceología poética, cuando cada una de las hijas de Júpiter se casá
Cuya vasta ambición ahora está conrenida
con un dios, sólo las Musas quedaron solas, Helicón fue olvidada
En el breve conffn de una tumba;
por rodos los pretendienres, y creo que fue porque no renían do te.
En la noche interminable duermen, sin que nadie los llore ni los
conozca.
Calliope úmgttm caelebs cur vixit in aevttm?
No tuvieron un bardo que les diera todo el tiempo.))]
Nempe nihil dotis, quod numeraret, erat.

Les deben más a los estudiosos que los estudiosos a ellos; pera
«~Por qué Calíope fue doncella durante tanto tiempo?.
éstos se conceden menos valor que e! que cienen, y así es como
Porque no tenía doce que aportar.n
esos grandes hombres los mantienen abajo. Por más que sean
enciclopédicos que cengan todo e! saber del mundo deben guar-
Desde entonces, sus seguidores son pobres, olvidados y librados
dárselo para sí, ccvivir en baja estima y pasar hambre, a no ser que
a sus propios recursos; canto que, según aduce Perronio,537 es
se sometanll, como bien dice Budaeo: «Tantas grandes inreligen-
probable que los reconoras por sus ropas. «Por azarn, dice él, «se
cias, tantos parangones de las artes y de las virtudes son serviles

248
I 249
ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
llegó a mí un sujeto de aspecto no muy acildado, lo que me
alcanzó para percibir que era un eStudioso, a quienes por lo
general los ricos detestan. Le pregunté qué era, me respondió
que poeta. Volví a inquirir por qué iba ca.n harapiento; me repu-
so que esa clase de instrucción nunca hizo rico a ninguno.))538
Qui pelago credit, magno se fomore tollit
Qui pugnas et rosn·a petit, praecíngitrtr auro:
Vilis adulator picto jacet ebriw osn·o,
Sola pminosis !Jorret focundia pannis.
<<La ganancia dei mercader que se hace a la mar es grande;
E! soldado se reviste de oro;
E! adulón se atavía con lujosas prendas;
A1 único que verás en harapos será al estudioso.>>
Por todo esta, cuando nuestros escudia~ tes ordinarios bien per-
1 est mmulu.s auri, quam quicquid Graeci Latinique tklirantes
ciben en las universidades cuán poco provechosos son estas
escudios poéticos, matemáticos y filosó ~cos, cuán poco respeta-
dos, cuán pocos patrones tienen, se apresuran a aplicarse a las
tres cómodas profesiones de la ley, la medicina y la teologfa,
repartiéndose entre ellas, rechazando en canto las artes de la
historia, filosofía, filología, o pasándolas por alto con ligereza,
como placemeros juguetes que sirven para la charla de sobre-
mesa y para darles tema.S39 No se pierden mucho: quien sabe
contar su dinero, tiene suficiente aritmética; es un verdadero
geómetra quien puede medirse una buena fortuna a s{ mismo;
es un perfecto asrrólogo quien puede trazar el ascenso y la caída
250
PRIMERA PARHCIÚN, SECCIÚN 2
de otros y emplear sus erráticas mociones para su propio uso. El
mejor óptico es quien sabe reflejar los rayos dei favor y la gra-
cia de algunos grandes hombres para que brillen sobre sí. Para
ser buen ingeniero basta construir el instrumento que te consi-
ga empleo. Esta era la habitual creencia y práctica en Polonia,
como Cromero observá hace no mucho en el primer libro de su
histeria; por lo general, sus universidades eran bajas, no se
encontraba en ellas ni un filósofo, matemático, anticuario, etc.,
de nota, pues no tenían fijada recompensa ni estipendio sino
que todos se dedicaban a la teología, hoc solum in votis !Jabe1lS,
opimum sacerdotium, una buena rectorla es su meta. Esta era la
práctica de alguno de nuestros vecinos inmediatos, según acusa
. . 540 «meten a sus h"IJOs en estud'ros de ley y teología antes
L1ps10:
de que estén correctamente formados o capacitados para cales
estudios)). Scilicet omnibus artibus antistat spes lucri, et formosior
scripsenmt. Ex hoc numero deinde venirmt ad gubemamla rei-
pub., intersunt et praesrmt consiliis regum. O pater, 0 patria! [E!
afán de ganancia sobrepasa todos los estudios, y una pila de
dinero es más atractiva que todo lo que escribieron los autores
griegos y latinos. De esta clase sacamos los jefes dei Estado, los
consejeros y guías de los reyes. jQué mundo!]. Así se quejaba, y
así podrían hacerlo otros. Pues encontramos que servir a un
gran hombre, obtener un cargo en la corte de algún obispo
(para praccicar en alguna buena ciudad) o hacerse de un bene-
ficio es la meta a la que apuntamos, pues es muy ventajoso y es
la carretera al progreso.
251
 ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
Aunque rnuchas veces, por lo que veo, estas hornbres fracasan ran
a rnenudo corno los dernás en sus proyectos y por lo general ven
frustradas sus esperanzas. Pues aun cuando sea un doctor de la ley,
un excelente civilista de valía, (dónde practicará y se explayará?
Sus campos son rnuy escasos; entre nosorros, la ley civil está muy
limitada por las prohibiciones, hay rnuy pocas causas en razón de
todas esas leyes rnunicipales que todo lo devoran: quibus nihil illi-
teratius, dice Erasmo,54I un estudio iletrado y bárbaro (pues, por
más instruidos que sean en él, mal podría concederles el nombre
de estudiosos, a no ser que teilgan otras calificaciones); y can pocas
cortes le quedan a la profesión, tan menguados cargos, y estas, por
lo general, se adquieren a precio tan caro, que no veo cómo un
hombre de ingenio puede prosperar en eUos. En lo que hace a los
médicos, en toda aldea hay tantos salcabancos, empíricos, curan-
deros, paracelsianos, según se hacen llamar, causiflci et sanicidae,
[inventores de pretextos y matasanos) los llarna Clenard,542 hechi-
ceros, alquimistas, vicarios pobres, falsos boticarios, criados de
físicos, barberos y comadronas, que afirman ser muy hábiles, que
.tengo grandes dudas acerca de cómo se mantendrán y de quiénes
serán sus pacientes. Además, hay rnuchos de ambas clases, y algu-
nos de ellos son cales arpías, tan codiciosos, tan clamorosos, tan
impudentes; y, como dijo uno,543 idiotas litigiosos:
Quibus locuacis ajfotim an·ogantiae est,
Peritiae pamm aut nihil,
Nec ulla mica literarii salis,
Cmmenimulga natio:
Loqrmteleia turba, litiurn strophae,
252
PRIMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
Maligna litigantium
Cohors, togati vultures,
Lavernae alumni, agyrtae, etc.
<<Que no tienen más habilidad que una locuaz arrogancia,
Conocirnientos tarnpoc1, son una nación de ordefiadores de
escarcelas;
Buitres togados, ladrone , turba litigiosa
De embaucadores que medran en esta ocupación, etc.>>
que no rienen modo de vivir de su trabajo, sino que, corno se
dice en brama en La comedia de los relojes, eran tantos que major
pars populi arida reptantfome544 -gran parte de eUos casi muere
de hambre- y están dispuestos a devorar a su prójirno et noxia
calliditate se corntpere545 [y se vuelven adictos a una deshonesta
astucia]; es tal la multicud de picapleitos y empíricos, cales los
impostores, que un hombre honesto no sabe de qué forma
mostrarse y comportarse en su sociedad, cómo conducirse con
crédito en tan vil turba, scimtiae nomen, tot sumptibtts partum et
vigiliss, profiteri dispudeat, postquam [le avergüenza reconocer su
instrucción, que ha adquirido a costa de tantos gasros y proble-
mas, ahora que), etc.
Los últimos son nuestros teólogos, la más noble profesión y
merecedora de doble honor, pera, de todas, la más apurada
y miserable. Si no me crees, oye un breve, que fue predicado
hace no tantos anos en la Cruz de Pablo por uno que era enton-
ces grave ministro y que hoy es obispo de esta cierra:546
253
ANATOM[A DE LA MELANCOLIA
«Nosocros, que nos criamos en el saber y fuimos destinados a ese
fin por nuestros padres, sufrimos en nuestra infancia la escueia de
gramática, que Agustfn llama magnam tyrannidem et grave
ma/um [gran despotismo y terrible mal] y compara a los tormen-
tos dei martírio. Cuando llegamos a la universidad, si vivimos de
la subv~nción dei colegio -como objetá Falaris a los leontinos:
pantôn endeeís plfm limo:2 kai phóbou (necesitados de todas las
cosas, menos ei hambre y ei miedo)- y si nos mantenemos, aun-
que sea en parte, a costa de nuestros padres, gastamos en manu-
tención innecesaria, libros y títulos, antes de llegar a alguna per-
fección, quinientas libras o mil marcos. Si por este precio a cam-
bio del gasto de nuestro tiempo, nuestros cuerpos y nuestros
espíritus, nuestra sustancia y nuestros patrimonios, no podemos
adquirir las pequenas recompensas que nos pertenecen por ley y
por derecho de herencia, una pobre rectoría o una vicaría de f5 0
por afio , sino que debemos pagarle a nuestro patrón porque nos
preste una vida (una vida malgastada y desgastante) sea median-
te una pensión anual o por la rasa de un título de propiedad y
eso, corriendo el riesgo de perder nuestras almas por simonía y
perjurio y todos nuestros empleos espirituales, en esse y en posse,
en el presente y lo por venir, al cabo de un ciempo: ~qué padre
será tan impróvido como para criar a su hijo, a tan alto costo,
para esta inevitable mendicidad? ~Qué cristiano será tan irreligio-
so como para criar a su hijo en esta carreta que, en toda proba-
bilidad y necesidad coget et turpia, obliga al pecado, lo enredará
en la simonía y el perjurio, cuando, como dijo ei poeta, lnvitatrts
ad haec aliquis de ponte negabit: «Si se llevan a un mocoso m en-
digo dei puente donde está sentado mendigando, él, si supiera de
254
PIUMERA PARTICION. SECCION 2
los inconvenientes que ello le causada, tendría motivo para
negarse,,? Así las cosas, nosotros, los teólogos titulados, ~no
hemos estado pescando todo este tiempo sin encontrar mejor
fruto de nuestros esfuerzos? Hoc est cur palies? cttr quis non
prandeat hoc est?547 [~Es por eso que tenemos el rostro pálido y
pasamos sin desayuno?] ~Por esto nos maceramos? ~Por esto nos
levantamos tan temprano durante todo el afio, «saltando,, (dijo
uno) «de nuestras camas al oír la campana, como si hubiésemos
oído un trueno?, .548 Si éste es todo el respeto, recompensa y
honor que tendremos, Frange leves calamos, et scinde, Thalia, libel-
fos549 [rompe tus plumas, Thalia, y desgarra cus libros], en-
treguemos nuestros libros y dediquémosnos a otta cosa. ~Con qué
fin estudiaríamos? Quid me littmtlas stulti dowm: parmtes?550
~Qué intención ruvieron nuestros padres al hacernos estudiosos,
si después de veinte afios de estudios aún estamos tan lejos de
obtener empleo como cuando em pezamos? ~Por qué nos esforza-
mos tanto? Quid tantum insanis juvant impalkscere chartis? [~por
qué perder el color de nuestros aii.os juveniles inclinados sobre la
estúpida página?] Si no hay más esperanzas de ser recompensado,
ni mejor estímulo, vuelvo a decir: Frange leves calamos, et scinde,
Thalia, libellos; hagámosnos soldados; vendamos nuestros l!bros y
compremos espadas, armas de fuego y picas; o usémoslos para
tapar botellas, convirtamos nuestras togas de filósofo, como
Cleantes lo hizo, en sayos de molinero; dejémoslo rodo y mejor
dediquémonos a cualquier orra carreta más bien que continuar en
esta miseria. Praestat dentiscalpia radere, quam literariis monumentis
magnatrmz fovorem emendicare:551 [mejor aguzar escarbadientes a
suplicarei favor de los grandes con producciones !iterarias].
255
• ANATOMfA DE LA MELANCOLfA
Sí, pera me parece oír que alguno se opone a estas palabras,
diciendo que aunque sea verdad lo que dije sobre ei estado de
los estudiosos -y en particular dei de los teólogos, que en estos
tiempos es miserable y apurado, que los bienes de la iglesia han
naufragado y que tienen justa causa para quejarse-, hay una
falta pera ~de dónde procede? Si la causa fuese justamente exa-
minada, revertida sobre nosotros, seríamos encontrados culpa-
bles y no tendríamos cómo excusarnos. Que hay falta entre
nosotros, lo confieso, y, si no hubiera comprador, no habría ven-
dedor; pera a quien lo considere mejor le será más que manifies-
tamente aparente que la fuente de estas miserias procede de
estas codiciosos patrones. AI acusados, no nos excuso dei todo a
nosotros; ambos tenemos faltas, ellos y nosotros. Pera, a mi jui-
cio, en eilos la falta es mayor, las causas más aparentes y hay
mucho que condenar. Por mi pane, si las cosas no me van como
quisiera o como debiesen, adscribo su causa, como hizo Carda-
no en un caso parecido552 meo infortzmio potius quam il!ornm
sceleri [a mi inforrunio más que a su deshonestidad] ,553 aunque
alguna vez he sido enganado por alguno de ellos y tengo tan
justa causa de queja como cualquiera. O más bien lo fui por mi
propia negligencia, pues siempre he sido como ese Alejandro en
Plutarco,554 que fue tutor en filosofía de Creso y que, aunque
vivió muchos afias familiarmente con ei rico Creso, seguía igual
de pobre cuando de allí se marchá (lo que asombró a muchos)
como cuando recién llegó; nunca pidió, e! otra nunca le dio;
cuando viajaba con Creso, éste le prestaba un sombrero y cuan-
do regresaban é! se lo devolvía. He conocido nobles amigos
como esos, rambién estudiosos, pera casi siempre (a excepción
256
PRIMERA PART!C!ÓN, SECCIÓN 1
de las habituales cortesías y respetos ordinarios) ellos y yo nos
separamos tal como nos encontramos y me dieran tanto como
pedí, que fue ... Y como Alejandro ab Alexandra (Genial. die1:,
Lib. 6, cap. 16) le respondió aJerónimo Massiano, que se asom-
braba de ver que qtmm plures ignavos et ignobiles ad dignitates et
sacert;lotia promotos quotidie videret [cuando veía a tantas persa-
nas indolentes e indignas promovidas a diario a altos cargos en
el Estado y la Iglesia], mientras otros ascendían, él seguía en e!
mismo estado, eodem tenore et fortuna, etti mercedem Laborum
stttdiornmque deberi putaret, considerando que merecía tanto
como los demás; dia como respuesta que estaba contento con su
presente estado, no era ambicioso y aunque objurgabtmdus suam
segnitiem acmsaret, cum obscrmu sortis homines ad sacerdotia et
pontificatzts evectos, etc. Lo regafió por ser tan corto, pera e! otro
seguía igual. Y, por mi parte, aunque quizá no sea digno de lle-
varle los libras a Alejandra, algunos amigos comedidos y bien-
intencionados me han hecho discursos como ése; pera respondí
como Alejandro, que tenía bastante y tal vez hasta más de lo que
merecí; y con Libanio el Sofista, que más bien escogía (cuando
e! emperador !e ofreció honores y cargos) ser talis sophista, quam
talis magistmtzts [ser e! sofista que era a magistrados como lo son
otros] , tendría la libertad de seguir siendo Demócrito Junior y
privus privatzts, si mihi jam CÚlretztr optio, quam talis fartasse
doctor, talis cklmimts [un individuo desconocido, si puedo esco-
ger, más que doctor en teología u obispo). Sed quorsum haec?
[~Por qué digo rodo esto?]. Además, que se compren y vendan
rentas [eclesiásticas], que se prive a la Iglesia de lo que las leyes de
Dias y de los hombres le han concedido es focimts detestandmn
257
ANATOM(A DE LA MELANCOUA
[un crimen detestable] de ambas partes; pero más en dlos, y eso
por la codicia e ignorancia de los que rienen inrerés en estas asun-
tos. Nombré a la codicia en primer lu~~r, como raíz de todos.est~s
desórdenes, que, al modo de Acán los \tmpele a cometer sacrileg10
y a hacer pactos .;Ímoníacos (y muchas arras cosas) para sus pro-
pios fi!les, lo que enciende la ira de Dios555 y trae plaga, vengan-
za y un pesado castigo sobre ellos y los demás. A algunos, por el
insaciable deseo de mugriento lucro, por enriquecerse, no les
importa cómo lo obrienen, perfas et nefas, por las buenas o por las
malas, lo obtendrán. Y orros, cuando malgastan sus haciendas con
el liberrinaje y la prodigalidad, para recuperarse roman por presa
a la Iglesia, robándole, como hizo Juliano el Apósrata;556 despojan
a los párrocos de sus ingresos (quedándose con la mirad, como lo
observa un grande de entre nosotros)557 «y esa manutención de la
cual deberían vivin>: por cuyo media la barbarie aumenta y se pro-
duce una gran merma de profesores cristianos, pues lquién se apli-
cará él mismo o a su hijo o a su amigo a estas esrudios teológicos,
cuando, eras hacer grandes esfuerzos, estas no le darán nada de
que vivir? Pera lcon qué fin hacen estas cosas?
Opesque totis viribus venamini,
At inde messis accidit miserrima. 55B
[<<Buscas la riqueza con todas cus fuerzas, pera cosechas una des-
graciada recompensa.>>]
Laboran y se afanan, pera ,:qué cosechan? Las que recurren a ello
suelen ser famílias infortunadas, malditas en su progenie y, lo
258
PRIMERA l'ARTICIÓN, SECCIÓN 2
demuestra la experiencia común, se maldicen a sí mismos en
rodo lo qu·e emprenden. «,:Con qué cara>> (como cita uno559 a
Agustfn) <<pueden esperar una bendición o un legado de Cristo
en el cielo quienes defraudan a Cristo de Su herencia aquí en la
rierra?>> Quisiera que rodos esos parrones simoníacos y los que
retienen los diezmos leyesen esos juiciosos opúsculos de sir
Henry Spelman y sir }ames Sempill, caballeros; los recientes ela-
borados y sabias tratados que el docror Tillesley y el sefior
Monrague han escrito sobre este tema. Pera aun si lo leyeran de
poco les serviría: cLames licet et mare coe/o confundas, rruena,
relampaguea, predica de! infierno y de la condenación, diles que
es un pecado: no lo creerán; denuncia y aterroriza, «sus concien-
cias están cauterizadasn:560 no atienden; como la sierpe encanta-
da, tapan sus oídos. Llámalos bajos, irreligiosos, profanos, bár-
baros, paganos, arcos, epicúreos (como algunos de ellos sin duda
lo son): como la alcahueta de Plauto exclaman, Euge.' optime!
[jBravo! jexcelenre!] y se aplauden como ese avaro, simul ac
nummos contemplar in arca561 [Mientras vea el dinero en la caja
fuerte ... ]; digas lo que digas, quocunque modo rem [sea cual
fuere el modo de obrenerlo, es dinero]; como el perro que le
ladra a la luna, tus dichos serán en vano: quédate con tu ciclo,
lo que quieren es dinero. Son una turba baja, profana, epicúrea,
hipócrita; en lo que a mí respecra, que finjan cuanto cela quie-
ran, falsifiquen la religión, empafien los ojos ai mundo, hablen
de sí mismos en forma bombástica y atiborren su grandeza con
lo quitado a la iglesia. Que brillen como pavos reales, tan fría es
mi caridad, tan deficiente en este aspecto, que nunca dejaré de
pensar que están podridos hasta la médula, sus huesos están lle-
259
ANATOM(A DE LA MELANCOL(A
nos de hipocresía epicúrea y tuérano ateísta, son peores que
paganos. Pues, como observa Dionísio de Halicarnaso (Antiq.
Rom., Lib. 7, Primttm locum, etc.) :562 ((Griegos y bárbaros obser-
vao todos los ritos religiosos y no se atreven a quebrantados por
miedo a ofender a sus dioses,; pera nuestros conrratistas simo-
níacos, nuestros insensatos Acanes, nuestros estultos mecenas,
no le temen a Dios ni al diablo, rienen evasiones para ello: que
no es pecado, o que no cae bajo el jzm divino [ley divina], o si
es pecado, no es pecado grande, etc. Y aunque se los castigue a
diario por ello y manifiesten percibir que, como dijo uno, escar-
cha y fraude siempre terminan mal, así y rodo, como dice
Crisásromo,S63 Nullrt ~x poma sit con·~ctio, et quasi adversis
malitia hominum provocetur, crescit quotidie quod ptmiatur [la
correccián no trae mejora, y, como para burlarse del legislador,
el crimen que se castiga se vuelve más común]; empeoran más
que mejoran, iram atque animos a crimine sumunt [la comisián
misma del crimen los vuelve más atrevidos], y, más se los corri-
ge, más ofenden; pero déjalos que sigan su carrera, Rode, caper,
vites [mordisquea, cabra, las vides]; que prosigan tal como
comenzaron, no es pecado, que se regocijen sin temor, la ven-
ganza de Dios los alcanzará al fin, y esos bienes mal habidos,
como las plumas del águila, consumirán el resto de su sustan-
cia;564 y es azmtm Tholosanum565 [oro de Tolosa, es decir, raba-
da] y no producirán mejores efecros [que ése]. ((Que lo pongan
a salvo y que lo encierren tan bien como pueda~, tranquen
la puerta y !e echen !lave» dice Crisástomo, ((que e! fraude y la
codicia, los dos ladrones más violentos, esrarán dentro, y una
pequena ganancia mal habida bastará para subvertir el resto de
260
PRIMEIV\ PARTICIÓN, SECCIÓN 2
sus bienes.>>566 E! águila de Esopo, al ver un trozo de carne dis-
puesro para el sacrificio lo arrebatá con sus garras y se lo !levá a
su nido; pero el azar !e había dejado adherida un ascua ardien-
te, que, sin que ella se diera cuenta, consumiá a sus pichones,
nido y rodo lo demás. Nuestros simoníacos patrones que des-
postan a la iglesia y sacrílegas arpías no pueden esperar que les
vaya meJor.
Una segunda causa es la ignorancia, de donde viene el desdén;
successit odium in !iteras ab ignorantia vulgi [el saber se ha vuel-
to odioso debido a la ignorancia del público], como )unia bien
percibiá;567 este odio y desprecio a la instruccián procede de la
ignorancia;568 como ellos son bárbaros, idiotas, cortas, iletrados
y orgullosos, estimao que los demás también lo son. Sint
Ma~cenates, 1wn deenmt, Flacce, Marones: que haya patrones
generosos, y habrá estudiosos aplicados en todas las ciencias.
Pero aunque condenao el saber y se creen suficientemente calí-
ficados por saber escribir y leer, tergiversar alguna evidencia o
saber tanto latín como aquel emperador:569 Quid nescit dissinm-
lare, nescit vivere [quien no sabe disimular, no sabe vivi r], no son
aptos para servir a su país, para hacer o emprender cualquier
accián o empleo que pue8a tender ai bien de una comunidad,
como no sea pelear o ejefcer como .jueces de p~ con ~~nrido
común, cosa que puede hacer cualquter hacendad!llo. Y ast crían
a sus hijos, rudos como ellos, en su mayor parte sin calificacio-
nes, sin educacián, sin civilidad. Quis e nostm juvmtute legitime
instituitttr !iteris? Quis oratores aut philosophos tangit? Quis histo-
riam legit, i/Iam renmz agendarttm quasi animam? Praecipitant
261
ANATOMIA DE LA MELANCOLIA
parentes vota sua570 [(Cuál de nuestros jóvenes está adecuadamen-
te entrenado en las letras? (Cuál sabe algo sobre los oradores o filó-
sofos? (Cuállee histeria, que es como si fuese el alma de la activi-
dad pública? Los padres tienen demasiada prisa], etc., la queja de
Lipsio sobre sus iletrados compatriotas podría ser nuestra. <_Y estos
homb~;es son quienes juzgan la valía de un estudioso, ellos, que no
tienen valfa, que no saben en qué consiste la tarea de un estudian-
te, que no saben distinguir entre un verdadero estudioso y un zán-
gano? O aquel que, gracias a una lengua voluble, una voz fuerte,
un tono placentero y la ayuda de algunas rruhanerías polianteas
roba y escamotea unas pocas notas de la cosecha de otro y así da
un espectáculo más atractivo que aquel que es verdaderamente
instruido; que cree que predicar no es más que hablar <CO que esca-
,
parse con un carro vaCIOll, como d""IJO un h omb re grave, 571 Y as1'
nos envilecen a nosotros y a nuestros esfuerzos; nos denigran a
nosotros y a toda instrucción. Como son ricos y tienen otros
meclios con que vivir, piensan que el no saber no les concierne y
que no deben preocuparse por él;572 que lo de ser hombres de tin-
tero·, esclavos pedantes, es faena más adecuada a hermanos meno-
res o hijos de pobres y ni por asomo una vocación apropiada para
un caballero; como franceses y alemanes lo hacen habitualmente,
rechazan todo conocimiento humano: (qué tiene ellos que ver
con él? Que lo~ marin~s est~dien_ ast~onom~a, que los comisioni-
stas de comercio estudien antméttca; los agnmensores le dan geo-
metría; los fabricantes de gafas, ópti4; los vagabundos geografía;
los escribientes municipales, retórica: (de qué le sirve una pala a
quien no tiene suelo que cavar, o la instrucción a aquellos que no
saben emplearla? Así razonan, y no se avergüenzan de que mari-
262
!'RIM ERA I'AlfnCIÓ N . SECCION 2
nos, aprendices y los más bajos sirvientes estén mejor calificados
que ellos. En tiempos pasados, reyes, príncipes y emperadores
eran los únicos estudiosos, excelentes en todas las facultades.
Julio César reformá el afio y escribió sus propios Comentarias:
Media inter praelia semper,
Stellamm coclique plagis, superisque vacavit. 573
[«En medio de la guerra, encontrá uempo para estudiar las
estrellas, el firmamento y el mundo superior.»]
Antonio, Adriano, Nerón, Severo, Juliano, etc.,574 Miguel el
emperador e Isacio575 eran tan dados a sus estudios que ningún
sujeto bajo se esforzaría tanto; Orión, Perseo, Alfonso, Ptolomeo,
famosos astrónomos; Sabor, Mitrídates, Lisímaco, admirados físi-
cos; todos los reyes de Platón; Evax, ese príncipe árabe, muy
experto joyero y filósofo exquisito; antaflo, los reyes de Egipto
fueron sacerdotes y de entre ellos escogidos -Idem rex hominmn
Phoebique sacerdos [fue tanto rey de los hombres como sacerdote
de Febo]-; pero esos tiempos heroicos pasaron; las Musas están
desterradas, en esta edad bastarda, ad sordida tugttriola [a sórdidos
tugurios], a personas aún más sórdidas y confinadas casi por com-
pleto a las universidades. En aquellos días, los estudiosos eran
altamente amados, ·honrados,576 estimados; como el viejo Aenio
por Escipión el Mricano, Virgílio por Augusto, Horacio por
Mecenas: compafleros de los príncipes, por ellos. queridos, como
Anacreonte por Polícrates, Filoxeno por Dioniso, y altamente
263
 ANATOM(A DE LA MELANCOLfA
recompensados. Alejandro le enviá cincuenta talentos a
Jenócrates el filósofo porque era pobre; visu remm, aut eruditione
praestantes viri, memis olim regum adhibiti [hombres norables por
su previsión o su saber se senraron anrafio a las rnes.1s de los
reyes], como relata Filósrrato de Adrián y Lampridio de Ale-
jandro Severo; famosos escritores acudieron a las cortes de estas
príncipes, ve!ttt in Lyceum, como a una universidad, y fueron
admitidos en sus mesas, quasi divum epulis accumbentes [como si
los agasajaran en las fiesras de los dioses]; ArqueJao, ese rey mace-
donio, no cenaba de buena gana si no era con Eurípides (entre
otras cosas, bebió a su salud una noche a la cena y !e dio una copa
de oro por sus esfuerzos), de!ectatus poetae mavi sermone [encan-
tado con la deliciosa conversación de! poeta]; y es adecuado que
· así fuera, pues, como bien dice Platón en su Protágoras, un buen
filósofo sobrepasa tanto a los demás hombres como un gran rey a
los plebeyos de su país;577 y además, quoniam i!!is nihi! dust, et
minime egere solent, et disciplinas quas profltentttr, so!i a contemptu
vindicare pommt57B [como nada les falta y tienen pocas necesida-
des, y como sólo ellos pueden inspirar respero por las artes que
profesan] no necesitaban mendigar con tanta bajeza como se ven
oblig:idos a hacerlo los estudiosos de nuestros días, quejándose de
su pobreza579 o inclinándose ante un patán rico por un plaro
de comida, sino que podían vindicarse a sí mismos y a las artes
que profesaban. Ahora, no querrían ni podrían: pues algunos tie-
nen como axioma que manrenerlos pobres los hará estudiar;
deben ser puestos a dieta, como los caballos que van a correr una
carrera, no malcriados, alendos volunt, non saginandos, ne me!ioris
mentis jlammula extinguatur5BO [los quieren alimentados, no ahí-
264
PRIMERA PARTICIÔN, SECCIÓN:!
tos, no vaya a ser que la chispa de! genio se extinga en ellos]; un
ave gorda no canta, un prl rro gordo no puede cazar. Y así, al ser
deprimidos de este modo a algunos les faltao medios.,5Bl a otros
voluntad,5B2 a rodos esrímulo5B3 por estar casi olvidados y gene-
ralmenre condenados. Hay un viejo dicho: Sint Maecenates, non
deenmt, Flacce, Marones [que haya Mecenas, y no faltarán
Virgilios] y sigue siendo verdad hoy. Pera a menudo, y no puedo
negado, la mayor falta está en nosotros. Nuesrros académicos
transgreden con demasiada frecuencia en descuidar a sus patro-
nes, como bien acusa Erasmo:5B4 o por escogerlos mal (negligimus
oblatus aut amplectimur par-um aptos Dos descuidamos cuando
se ofrecen o nos apegamos a los que no son adecuados]) o, si
conseguimos uno bueno, no nos plegamos a él ni lo seguimos
como debiéramos. Idem mihi accidit adolescenti [esro me ocurrió
a mí cuando era joven] (dice Erasmo, reconociendo su falta), et
gravissime peccavi, e hice un error muy seria y yo mismo puedo
decirlo:5B5 yo ofendí en esta y, por lo tanto, quizá lo hayan hecho
muchos otros. No respondere magnatum fovoribus, qui caepertmt
nos amplecti [respondimos a los favores de los grandes que
comenzaban a protegemos] ni nos aplicamos con la pronrirud
con que debimos hacerlo: la ociosidad, el amor a la libertad
(Jmmodicus amor !ibertati ejficit ut diu ettm peifidis amicis, según
confiesa, et pertinaci paupertate co!luctarer [debido a uri. excesivo
amor a la liberrad debí bregar durante mucho tiempo con falsos
amigos y con la pobreza]), la vergüenza, la melancolía, la timidez
hace que muchos de nosotros seamos carros y rem isos. Así que
algunos ofenden con un extremo, pera demasiados co n el otra:
los más somos demasiado atrevidos, demasiado solkitos, dema-
265
ANATOM(A DE LA MELANCO!JA
siado ambiciosos, demasiado impudentes; es común que nos que-
jemos deesse Maecenates, de falta de estímulo, falta de medias,
mientras que el verdadero defecto es nuestra falta de valía, nues-
tra insuficiencia. (Notá Mecenas a Horacio o a Virgílio antes de
que ellos se hicieran ver? (Tuvieron Bavio y Mevio algún patrón?
Egregiw~l specimen dent, dice Erasmo: que primero muestren su
valía, que se muestren suficientemente calificados en saber y
modales antes de presumir o impudentemente intrusarse y pre-
sentarse a grandes hombres, como lo hacen demasiados; suelen
insinuarse con can haja adulación, con intrigas parasíticas, con
tan hiperbólicos elogios, que da vergüenza oírlos y verlos.
lnmodicae !azules conciliant invidiam, potius quam laudem [la loa
excesiva crae envidia más bien que fama] y las vanas comendacio-
nes detraen de la verdad, y terminamos por non melios de laudato,
pejus de laudante: pensar mal de ambos, elogiador y elogiado. Así
ofendemos, pero la mayor fulca está en la aspereza, defecto de los
patrones. En la antigüedad, jCUán amado y cuán respetado fue
Platón por Dioniso! jQué caro a Alejandro fue Aristóteles,
Demarato a Filipo, Solón a Creso, Anaxarco y Trebatio a Au-
gusto, Casio a Vespasiano, Plutarco a Trajano, Séneca a Nerón,
Simónides a Hierón! jCuán honrados!
Sed haec priw fieere, mmc recondita
Senent quiete,58G
[(1pero todo esro fue en el pasado, ahora todo pasó y se olvidóu]
esos días pasaron;
266
PRIMERA PARTICIÓN, SECC!óN 2
Et spes et mtio studiorum in Caeasare tantum:5B7
[11No tenemos esperanza ni motivo para esrudiar, a no ser en el
gran César:»]
como lo dijo él antafio, podemos decido nosotros con verdad
hoy; él es nuestro amuleto, nuestro sol,588 nuestro único consue-
lo y refugio, nuestro Ptolomeo, nuestro Mecenas común:
jacobus mzmifictts, jacobus pacificus, mysta Musarttm, rex
Platonicus Uacobo el munífico, Jacobo el pacífico, el consagrado
a las Musas, el rey platónico], Grande decus, columenque nostrum
[nuestra mayor gloria, la que nos carona], un fumoso estudioso
él mismo y solo patrón, pilar y sostén dei saber. Pera su valía en
este aspecto es tan bien conocida que, como Patérculo dijo de
Catón: Jam ipmm laudare nefas sit [alabarse a sí mismo sería
impiedad]; y Plínio para Trajano:5B9 Seria te carmina, honorque
aeternus annalium, non haec brevis et pudenda praedicatio colet
[tu gloria tendrá por santuario épicas solemnes e inmortales
historias, no este fugaz discurso sin valor]. Pero se ha marchado,
ese nuestro sol se ha puesto; mas aún as{, la noche no cae: Sol
occubuit, nox nulla secuta est. Tenemos a orro en su lugar, aureus
alte1: Avulsus, simili Jrondescit virga metallo590 [cuando la prime-
ra es tronchada, brota orca rama, rambién de oro], y que reine y
medre entre nosotros por un largo tiempo.
No quiero ser malicioso, desmintiendo así mi ingenio; no puedo
y
negar que una pizca de nuestra nobleza, uno que otro aquí aliá,
son excelentemente instruidos, como esos Fuggeri de Alemania;
267
 ANATOMfA DE LJ\ MELJ\NCOUA
Ou Barcas, Ou Plessis, Sadael, en Francia; Pico de la Mirándola,
Escoro , Barocio en Icalia; apparent mri nantes in gurgite vasto
[unos pocos nadadores esparcidos en el vasco abismo]. Pero son
muy pocos con respecco a la mulcirud, la mayor parte (con orca
excepción, la de los que son indiferentes) esrán totalmente dedi-
cados a halcones y sabuesos, y muchas veces son arrasrrados por
la intemperancia en la lujuria, el juego y la bebida. Si alguna vez
leen un libro (si quod este Ínterim otii a vmatu, pomlis, aka, scor-
tis [si se roman un momento entre la caza, la bebida, el juego y
las mujeres]) es una Cróníca Inglesa, Sir Huon de Bwdeos, Amadís
de Gaula, etc., un libro de juegos o algún panfleto de noticias, y
eso sólo en las temporadas en que no pueden salir y para matar e!
riempo su única conversación es sobre perros, halcones, caballos y
las últimas noricias.591 Si alguno ha viajado por lralia, o ha llega-
do hasta la corre dei emperador, si ha invernada en Orleans y
puede cortejar a su amante en mal francés, !levar atildadamente
sus ropas a la última moda, cantar algunas melodias extranjeras
selectas, discurrir sobre sefiores, damas, pueblos, palacios y ciuda-
des, se lo considera completo y digno de ser admirado; fuera de
eso, él y ellos rienen mucho en común;592 no hay diferencia entre
amo y criado más que títulos venerandos; guina y escoge entre el
que está sentado (sin tomar en cuenca su aruendo) y él que sosrie-
ne la fuente por detrás de él; y esros son quienes deben ser nue-
stros parrones, a veces rambién nuestros gobernadores, estadistas,
magistrados, nobles, grandes, y sabias por herencia.
No interpretéis mal mis palabras (vuelvo a decir), Vos, o patrícius
sttnguis, vosotros que sois dignos senadores, caballeros, honro
268
PRIMERA PMTICIÓN. SECCIÓN 2
vuesrros nombres y personas, y con toda mi sumisión me posrro
para vuestra censura y servicio. Hay entre vosotros, lo confieso
francamente, muchos parrones que mereceo serlo y que son ver-
daderos patriotas dei conocimiento, además de muchos orros a
quienes nunca vi, sin duda, ni de quienes oí, pilares de nuesrra
comunidad, cuya valía, generosidad, saber, buena disposición,
verdadero ceio en la religión y buena estima de rodos los estudio-
sos debiera quedar consagrada para roda la posreridad;593 pero
entre vuestras filas hay una banda depravada, corrupta, codiciosa,
iletrada, no m ejor que bestias, memm pecm (testor Dmm, non
mihí viderí dignos ingemtí hominis appellatíone) (vive Oios, no los
creo dignos de ser llamados seres humanos), bárbaros rracios, et
qttis ilk Thrax qui hoc neget? [(y qué rracio lo negaría?], una com-
pafiía sórdida, profana, perniciosa, irreligiosa, impudente y estú-
pida, no sé qué epítetos darles, enemigos dei saber, confundido-
res de la lglesia y ruína de la comunidad; son patrones por
derecho de herencia, a quienes se les confía e! disponer libremen-
te de rales remas para e! bien de la lglesia; pero (qué capataces
duros resulran ser) les quitao la paja y los obligan a hacer tal can-
tidad de ladrillos; por lo común, respetan sus propios fines, la
comodidad es e! rumbo de todas sus acciones, y concluyen por
presentar como al hombre de mayores ralemos a aquél q ue más
les da; no hay penique, no hay paternosrer,594 como dic~n. Nisi
preces ttttro fitlcias, ttmplis Í1Titas [si no respaldas tu perición con
oro, sólo los irritas]; ut Cerbents o./fo, sus asisrentes y funcionarias
deben ser sobornados, recibir su rasa y provistos, como lo es
Cerbero con un obsequio por aquel que va ai infierno. Un anri-
guo dicho es: Omnia Roma vmalia [codo está en venta en Roma];
269
ANATOM(A DE LA MELANCOLfA
es un rezago del papismo que nunca será erradicado, no hay espe-
ranza ni nada bueno que pueda hacerse sin dinero. Un clérigo
puede ofrecerse, demostrar su valía, saber, honestidad, rdigión,
celo,595 lo comendarán por ello; pera probiUts laudatur et alget596
[se elogia a la vircud, pera se la deja morir de frío]. Si es un hom-
bre de talento extraordinario, acudirán desde lejos para oírlo,
como c~enta Apuleyo que hicieron para ver a Psique: Multi mor-
tales confluebant ad videndum saeculi decus, speettlum gloriosum;
laudatra· ab omnibus, spectatrtr ob omnitus, nec quisqu.am non rex,
non regius, cupidus ejus nuptiarom, petitoÍ accedit; mirantttr quidem
divinam formam omnes, sed ut similacnmz fobre polimm mirantrn:
muchos mortales acudieron a ver a la hermosa Pisque, la gloria de
su tiempo, la admiraron, comendaron, desearon por su belleza y
contemplaron; pera como si se tratara de una pintura: ninguno
quiso casarse con ella, quod indotata [pues no tenía dote]; la her-
mosa Psique no tenía dinero. Así hacen con el saber:597
Didicit ham dives avaru.s
Tantum admirari, tantum laudare disertos,
Ut pueri junonis avem.59B
«Nuestros ricos han aprendido últimamente
A admirar, comendar y acudir
A oír y ver hablar a un digno estudioso,
Como hacen los niií.os con una pluma de pavo real.,
Recibirá todas las buenas palabras que puedan darle: uhombre
decente, que pena que no tiene empleo,,599 rodos los buenos
270
PRIMERA PARTICIÓN, SECCIÚN 2
deseos, pero inexorable, endurecido como es, no lo empleará
aunque hacerlo esté en su poder, pues es indotatus, no tiene dine-
ro. O si lo favoreceo, por más bien calificado que esté, por más
que alegue afinidad, consanguinidad, suficiencia, servirá siete
afias, como lo hizo Jacob con Raquel, antes de que se lo den. Por
más que entre el primero, debe pasar por esa puerta simoníaca,
llegar a salvo y ser puesto en buena seguridad para cumplir con
todos los p~ctos, pues de no ser así, no tratará con él ni lo admi-
tirá.Goo Pera si se ofrece algún pobre estudioso, algún párroco
desechado, algún capellán agregado que tome la mitad, un ter-
cio, o acepta lo que le den, es bienvenido, lo prefiere a un mill6n
de otros, pues lo bueno siempre es mejor cuando es barato y
además, como le dijo Jerónimo a Cromaria: Patella dignam
opermlum [la tapa es digna de su olia]; a tal patrón, tal clérigo: el
cura queda bien provisto y rodas las partes, conformes. De modo
que en nuescra edad aún se verifica aquello de lo que Crisóstomo se
quejó en su riempo: Qui opulmtiores stmt, in ordinem parasitorum
cogunt eos, et ipsos tanquam canes ad numas suas enutrizmt, corum-
que impudentes ventres iniquamm comarum reliquiis diffircizmt,
iisdem pro arbítrio abutmtes,GOl los ricos mantienen a esros cate-
dráticos y parásitos obsecuentes en sus mesas como a perros, y
llenando sus tripas hambrientas con las sobras de su comida, los
insultao a su gusto y los hacen decir lo que ellos quieren. ((Como
hacen los niií.os con un ave o una mariposa atadas de un hilo,
ellos, por media de sus capellanes residentes, prescriben, ordenan
a su gusto, dejan entrar y salir como mejor les parece)>.Go2 Si el
patrón es puritano, también su capellán debe serlo; si es papista,
su clérigo también debe serlo, o ser expulsado. Estas son los clé-
271

ANATOM(A DE LA MELANCOLCA
rigos que los sirven, a quienes por lo general agasajan y presen-
ran con remas eclesiales, mienrras que en tanto, nosotros, hom-
bres de la universidad, como temeras arados en una pasrura
matamos el ciempo, nos marchiramos como una flor no recogi-
da en un jardín y nunca se nos usa; o, como si fuésemos velas, no
nos iluminamos más que a nosotros mismos, oscureciéndonos la
luz unos a orros, y no se nos discierne aquí en absoluto, aunque
el menor de todos, si se lo trasladara a una habiración oscura o
alguna parroquia rural, donde podría brillar por su cuenra, daría
buena luz y seria visto por todos. Mientras yacemos aquf
esperando -como hicieron esos enfermos en e! estanque de
Bethesda603 hasta que el ángel agiraba e! agua-, esperando que
llegue la buena hora, se interponen y, engatusando, nos quitan
nuestro empleo. Aún no terminé. Si, eras larga espera, muchas
expensas, viajes, vehementes presentaciones nuestras y de nues-
tros amigos, obtenemos por fin un pequeno beneficio, nuestra
desdicha vuelve a comenzar; nos encontramos de repente con
nuevos ataques de la carne, el mundo y el diablo; cambiamos una
vida sosegada por un océano de problemas, llegamos a una çasa
ruinosa que, antes de ser habicable, necesariamente y para gran
dano nuestro debe ser reparada; nos vemos compelidos a exigir
mejoras, si no queremos que nos las exijan a nosorros, y apenas
hayarnos llegado a un arreglo, se nos piden los pagos que se
le deben a nuestros predecesores: primícias, diezmos, subsídios
deben ser pagados al instante, beneficios y procuraciones; y, lo
que debe ser más temido, nos encontramos con que renemos un
título dudoso, como le ocurrió a Clenard de Brabante por su rec-
toría y cargo de sus beguinas: no bien fue nombrado, ai instante
272
PR!MERA PARTIC!ON. SECCION 2
lo guerellaron, coepimisque (dice él)G04 stremte litigare, et implaca-
bili bello conjligere (en seguida nos vimos envueltos en un duro
litígio y debimos pelear con ufias y dientes]; por fio, eras diez
afias de juicio, tanto como lo que durá el sitio de Troya, cuando
se cansá y gastá su dinero, debiá dejarlo todo de mala gana por
estar tranquilo y rendirse ante su adversario. O si no, nos insul-
tao y pisotean funcionarias dominantes, nos esquilan esas ávidas
arpías, deseosas de obtener mayores rasas; vivimos temerosos por
algún lapso precedente; caemos entre sectarios refractarios y sedi-
ciosos, amargados puritanos, perversos papistas, una turba lasci-
va de epicúreos ateístas, que no quiere ser reformada, o algunas
gentes litigiosas (esas bestias salvajes de Éfeso deben ser comba-
tidas) que no pagao lo que les corresponde sin muchas quejas, u
obligados por un largo pleito; pues Laici clerici oppido infisti (los
laicos odian a la clered~~ un viejo ~orna: les. parece bien obte-
nido todo lo que le qut an a la Iglesta y medtante tal conducta
incivil y áspera hacen qu su pobré ministro se canse de su pues-
to, si no de su vida; y si, ~or caso, es hombre rranquilo, honesto,
hace lo mejor que puede y, como suele suceder, cae de ser un aca-
démico pulido y terso y se torna rústico, rudo, melancoliza solo,
aprende a olvidar. O, como hacen muchos: se convierten en pro-
ductores de malta, pastores, tenderas etc. (desterrados .ahora de
la academia, de todo comercio con las Musas y confmados a una
aldea de campo, como Ovidio, que de Roma fue ai Ponto) y con-
versao a diario con una compafiía de idiotas y paletas.
Nos ínterim quod. attinet (nec enim immrmes ab hac noxa sumus)
idem realus manet, idem nobis, et si non multo gravius, crimen
273
ANATOM(A DE G\ MELANCOUA
objici potest: nostra enim culpa sit, nostra incuria, nostra avaritia,
quod tam fi"equentes, foedaeque fiant in Ecclesia nundinationes,
(templum est vaenale, dcusqru) tot sordes invehantUJ; tanta grassetur
impietas, tanta nequitia, tam imanus miseriarum EuripttS, et tur-
banmz aestuarium, nostro inquam, omnium (Academicorum
imprim~s) vitio sit. Quod tot Resp. malis afficiatur, a nobis semina-
rium; ultro ma/um hoc accersimus, et quavis contumelia, quavis
ínterim miseria digni, qui pro virili non ocwrrimus. Quid mim
fieri posse speramus, qrmm tot in dies sine delectu pauperes alumni,
terrae filii, et cttjmcunque ordinis honnmciones ad gradus certatim
admittantur? qui si definitionem, distinctionemque unam aut alte-
ram memoriter edidicerint, et pro more tot annos in dialectica
posuerint, non refirt quo profictu, quales dmmm sint, idiotae,
nugatores, otiatores, aleatores, compotores, indigni, libidinis volup-
tatumque administri, Spomi Penelopes, nebufones, Alcinoique,
modo tot annos in academia imumpserint, et se pro togatis vendi-
tarint; lucri cama, et amicomm intercessu praesentantur; addo
etiam et magnificis nomzunquam elogiis mormn et scientiae; et jam
valedictrtri testimonialibus hisce litteris, amplissime conscriptis in
eorum gratiam honorant1t1; abiis, qui fidei suae et existimationis
jacturam proculdubio fociunt. Doctom enim et professores (quod
ait ille)G05 id tmum curant, ut ex profissionibus frequentibus, et
tumultttariis potius quam legitimis, commoda sua promoverant,
et ex dispendio publico stmm fociant incrementttm. Id solum in
votis babent annui plerumque magistmtrts, ut ab incipientium
mmzeroGOG pecunias emrmgant, nec multum interest qui sint, lite-
ratores an literati, modo pingues, nitidi, ad aspectum speciosi, et
quod verbo dicam, pecrmiosi sint.607 Philosophastri licentiantur in
274
PRIMEM PARTICIÓN, SECCION 2
artibus, artem qui non habent,GOB Eosqtu sapientes esse jubent, qui
mdla praediti sunt sapientia, et nihil ad grachtm praeterquam velle
adfiront. Theologastri (solvant modo) satis superque docti, per
omnes honomm gradus evelmntur et ascendunt. Atque hinc fit
quod tam viles smrrae, tot passim idiotae, literarum crepu.sculo
positi, larvae pastomm, circumforanei, vagi, barbi, fimgi, crassi,
asini, merum pecus in sacrosanctos theologiae aditus, illotis pedibus
in·umpant, praeter inverectmdam fi-ontem adfirentes nihil vulga-
res quasdam quisquilias, et scholarium quaedam nugamenta,
indigna quae vel recipiantur in triviis. Hoc illud indignum genttS
hominum et fomelicum, indigmn, vagum, ventris mancipium, ad
stivam potitts relegandum, ad haras aptitts quam ad aras, quod
divinas hasce !iteras turpiter prostituit; hi sunt qui pufpita
complent, in aedcs nobilium irrepunt, et quum reliquis vitae desti-
tuantur subsidiis, ob corporis et animi egestatem, aliarum in repub.
partium minime capaces sint; ad sacram hanc anchoram confit-
gitmt, sacerdotitmz quovis modo captantes, non ex sinceritate,
quocf>O'J Paultts ait, sed cauponantes verbum Dei. Ne quis ínterim
viris bonis detractum quid putet, quos habet ecclesia Anglicana
quamplurimos, eggregie doctos, illrrstres, intactae fomae, homines, et
plures forsan quam quaevis Europae província; ne quis a Jlorentisi-
mis Academiis, quae viras rmdiquaque doctissimos, omni virtutmn
genere su.spiciendos, abunde producunt. Et multo plures rttl-aque
habitm-a, multo splendidior fitttmz, si non hae sordes splendidum
lumen ejus obfirscarmt, obstaret con'"ltptio, et cauponantes quaedam
harpyae, proletariique bonmn hoc nobis non inviderent. Nemo
mim tam caeca mente, qui non hoc ipsmn videat: nemo tam stoli-
do ingenio, qui non intelligat; tam pertinaci judicio, qui non
275
ANATOMIA DE LA MELANCOL!A
agnoscat, ab ÍJis idiotis circumfimmeis, sacram pollui Th~ologiam,
ac cael~stes Musas quasi prophanum quiddam prostitui. Viles ani-
mae et ejfrontes {sic enim Luth~rufilO alicttbi vocat) fucei/i causa,
ut mmcae ad mulctra, ad nobilium et ÍJeroum mensas advolant, in
spem sacerdotii, cujuslibet honoris, officii, in quamvis aulam,
urbem se ingerrmt, ad quodvis se ministerium componunt.
· Ut nervis alienis mobile lignum
Ducitur.Gll
ojfam sequentes, psittacomm more, m praedae spem quidvis
ejfutiunt: obseczmdantes Parasifi612 (Erasmur ait) quidvis docent,
diczmt, scribunt, madent, et contra conscientiam probant, non ut
salutarem reddant gregem, sed ut magnificam sibi parent fortu-
nam.6Ú Opiniones quasvis et den·eta contra verbum Dei astruunt,
ne non offindant patronum, sed ut retineant fovorem procemm, et
populi plawum, sibique ipsis opes accttmulent. Eo etenim plerrmqrte
animo ad Theologiam accedunt, non ut rem divinam, sed ut suam
focient; non ad Ecclesiae bonum promovendum, sed expilandum;
quaerentes, qttod Paulus ait, non quae }estt Christi, sed quae ma,
non domini thesaurum, sed ut sibi, suisqru thesattrizent. Nec tan-
htm iis, qui vilirrie fornmae, et abjectae, sortis mnt, hoc in um est:
sed et medios, sttmmos e/atos, ne dicam Episcopos, hoc malum inva-
sit.614 Dicite pontífices, in sacris quid focit aurumf615 smnmos
saepe viros transversos agit allflritia, et qui reliquis morum probita-
te praelucerent; hi focem praefirrmt ad Simoniam, et in con·uptio-
nis htmc scopulum impingentes, non tondent pectts, sed deglubunt,
et quocunque se confirunt, expilant, exhauritmt, abradrmt, mag-
276
I' RI MERA PARTIC!ON. SECCION 2
num fomae mae, si non animae naufi-agium focientes; ut non ab
infimis ad mmmos, sed a summis ad ínfimos malum promanasse
videatur, et illud vemm sit quod ille olim lusit, emerat ille prius,
vendere jure potest. Simoniams enim {quod cum Leone dicam) gra-
tiam non accepit, si non accipit, non habet, et si non habet, nec gra-
tus potest esse; tanhtm mim abstmt istorrnn nonmtlli, qui ad cla-
vum sedenta promovendo reliquos, ttt penihts impediant, probe sibi
conscii, quibus artibus illic pervenerint.6 16 Nam qui ob /iteras
emersisse i/los credat, desipit; qui vero ingenii, eruditionis, expe-
rientiae, probitatis, pietatis, et Musamm id esse pretium putat
{quod olim revera foit, hodie promittihtr) planissime insanit.
Utczmque vel rmderonque malum hoc originem ducat, non ultra
quaemm, ex his primordiis caepit vitiorum colluvies, omnis calam i-
tas, omne miseriarrtm agmen in Ecclesiam invehintr. Hinc tam fte-
quens simonia, hinc ortae querelae, ftaudes, imposhtrae, ab ÍJoc
fonte se derivarunt omnes nequitiae. Ne quid obiter dicam de
ambitione, adulatione plmquam aulica, ne tristi domicaenio labo-
rent, de luxu, de foedo nonmmquam vitae exemplo, quo nonnullos
offindtmt, de compotatione Sybaritica, érc. hinc ille squalor acade-
micus, tristes hac tempestate Camenae, quum quivis homtmcttlus
artium ignams, hic artibus assurgat, hunc in modum promoveahtr
et ditescat, ambitiosis appellationibm insignis, et multis dignitati-
bus augmhts vulgi oct1los perstringat, bene se habeat, et grandia
gradiens majestatem quandam ac amplitttdinem prae se firens,
mh-amque sollicitudin~m, barba reverendus, toga nitidtts, purpura
corztscus, mpellectilis splendore, et fomulomm numero maxime
conspiczms. Quales stahtae {quod ait617 ille) quae sacris in aedibus
columnis impommhn~ velut oneri cedentes videntur, ac si insuda-
277
ANATOMÚ\ DE LA MELANCOL!A
rent, qzmm revera sensu sint carentes, et nihil si1Xeam adjuvent fir-
mitatem: atlantes videri volzmt, quum sint statuae lapideae,
zmzbratiles revera homtmciones, fimgi, Jorsan et bardi, nihila si1Xo
diffirentes. Quum ínterim docti viri, et vilae sanctioris ornamentis
praediti, qui aestum diei sustinent, his iníqua sorte serviant, mini-
mo forsqn salario contenti, puris nominibus mmcupati, humiles,
obscuri, multoque digniores licet, egentes, inhonorati vitam privam
privatam agant, tenuique sepulti sacerdotio, vel in collegiis suis in
aetermtm incarcerati, inglorie delitescant. Sed nolo ditttius hanc
movere sentinam, hinc illae lachrymae, lugubris musarum habi-
tus,G!B hinc ipsa religio (quod mm Secellio dicam) in ludibrium et
contemptum adducitur, abjectum sacerdotium (atque haec ubi
fiunt, attsim dicere, et pulidu.m619 putidi dicterium de clero ttsttr-
pare) putidum vulgus, inops, rude, sordidum, melancholicttm,
miserttm, despicabile, contemnendttm.
[En lo que nos concierne (pues también lo dicho nos toca) el
mismo reproche se nos aplica, y se nos puede levantar ese mismo
cargo con aún más razón. Es por nuestra culpa, nuestra laxitud,
nuestra codicia, que hay tantos vergonzosos tráficos en la Iglesia
(<<el templo está en venta, también su dias))), que la corrupción,
impiedad y perversidad medran rampantes en ella, que es un
loco amasijo de infortunio, una bullente masa de problemas.
Digo que todo esto es culpa de todos nosotros, y en especial de
aquellos que pertenecemos a una universidad. Nosotros somos
la causa última de los males que abruman al Estado. De hecho,
fuimos nosotros quienes introdujimos rales males, aunque no
hay reproche ni sufrimiento que no merezcamos por no haber
278
PRIMEM PARTIC!ÓN. SECC!ÓN 2
empleado todos nuestros recursos para oponernos a ellos. (Qué
podemos esperar cuando competimos unos con otros cada· día
en darles títulos a todos y cada uno de los estudiantes impecu-
nes salido de la hez de las personas que aspiran a uno? Sólo nece-
sitan aprender de memoria una o dos definiciones y distincio-
nes, y haber pasado la habitual cantidad de afi.os en tragar lógica,
sin que importe qué progreso haya hecho o cuál sea su carácter;
pueden ser idiotas, despilfarradores, ociosos, jugadores, parran-
deros, absolutamente inútiles y dejados, derrochadores y liberti-
nos; con que hayan pasado unos anos en la universidad como
togados reales o supuestos, basta para que encuentren a quienes,
buscando provecho o amistad, los presenten, y, lo que es más, en
muchos casos con espléndidos testimonios sobre su carácter y
saber. AI marcharse, obtienen ésws de personas que incuestiona-
blemente arruinan sus propias reputaciones al escribirlos. Pues
(como dice uno) doctores y profesores no piensan en nada más
que en cómo, mediante sus diversas profesiones, y en especial
aquellas que son irregulares, pueden sacar ventaja y beneficiarse
a costas dei Estado. Lo normal es que nuestros jefes universita-
rios anuales recen sólo por tener la mayor cantidad posible de
nuevos educandos a los que sacarles dinero, y no les importa si
son educados o no siempre que sean elegantes, atildados y de
buena apariencia, en una palabra, hombres de medias. Filo-
fastros inocentes de toda arte se convierten en Maestros de las
Artes, y son declarados sabias por quienes no tienen sabiduría,
y no tienen más calificación para su títulos que el afán de obte-
nerlos. Teologastros, si pueden pagar, tienen suficiente saber
para sí y para los demás, y avanzan hasta los grados más altos.
279
ANATOM(A DE LA MELANCOLiA
De ahí viene semejante runfla de viles bufones, ignorantes per-
didos en el crepúsculo dei saber, clérigos fantasma, medicastros
itinerantes, mentecatos, zoquetes, asnos, meras vacas, que hollan
con sus pies sin lavar los sagrados precintos de la Teología, sin
traer consigo nada más que insolente impudencia, y algunos tri-
llados sofismas y fruslerías escolásticas que no sirven ni para
entretener a un genrío en alguna esquina. Ésta es esa clase haja
y hambrienta, necesirada vagabunda, esclava de su vientre, digna
de ser enviada de regreso al arado, más adecuada para la pocilga
que para el altar, que ha prostiruido con bajeza el esrudio de la
teologfa. Éstos son los que ocupan los púlpitos y se arrastran
dentro de las casas de los nobles. Como no tienen otro medio de
vida y son incapaces tanto mental como físicamente de ocupar
cualquier otro puesto, encuentran su anela y se aferran al sacer-
docio, no por motivos religiosos, sino, como dice Pablo, <<falsi-
ficando la palabra de Diosn.
Que nadie piense, sin embargo, que mi intención es denigrar en
forma alguna a los muchos hombres excelentes que se pueden
encontrar en la Iglesia de Inglaterra, hombres eminentes por su
saber y de repuración impecable, de los cuales tal vez podemos
exhibir más que ningún otro país de Europa; ni de nuestras
nobles universidades, de donde salen en abundancia hombres
del más alto saber y dotados de rodas las virtudes. Sin embargo,
cada una de ellas, tendría muchos más de éstos y se elevada hasta
una eminencia mucho mayor, si su lustre no fuese opacado por
estas borrones y su pureza corrompida por estas arpías falsifica-
doras y los mendigos que envidian su bienestar. Nadie puede ser
280
PRIMERA PARTICION. SECCION 1
tan ciego que no vea, tan estúpido que no perciba, tan obstina-
do que no admita que la sagrada Teología es mancillada y las
celesriales Musas prostituídas por estas ignorantes salrabancos.
Almas viles y desvergonzadas (como los !lama Lutero en alguna
parte), en busca de ganancia vuelan a las mesas de la nobleza
como las moscas al balde de leche, en la esperanza de obtener
una renta eclesial o cualquier otro puesro de honor, se trasladan
a cualquier mansión o pueblo, aceptan cualquier empleo, como
marionetas manejadas mediante sus hilos, siempre siguiendo un
rastro, y balbuceando cualquier cosa como loros a cambio de
un bocado; parásiros complacientes (los llama Erasmo) , que
ensefían, escriben, dicen, recomiendan, aprueban, cualquier
cosa, aún contra sus propias conciencias, no para edificar a sus
congregaciones, sino para mejorar sus propias fortunas. Sus-
criben a cualesquieras opiniones y dogmas contrarias a la pala-
bra de Dias, sólo para no ofender a sus patrones y conservar el
favor de los nobles y el aplauso de las masas y así obtener rique-
zas para sí. Su motivo para esrudiar teología no es servir a Dias
sino a sí mismos, no promover los intereses de la lglesia sino
saqueados, <<buscando))' como dice Pablo, <<no las cosas de Jesús
Cristo, sino las suyas propias)); no el tesoro del Sefíor, sino el
enriquecimiento de ellos mismos y sus famílias. Esta práctiça no
perrenece sólo a los de menor fortuna y clase más humilde, sino
a los de rangos medias y altos, aún a los obispos. <<Decidme,
pontífices 'qué hace el oro entre los sacramentos?)) La avaricia
suele hacer errar el camino a hombres de la más elevada posi-
ción, y a aquellos que deberían sobrepasar a los demás hombres
en virrud. Son éstos quienes indican el camino a la simonía, y,
281
ANATOM{A DE LA MELANCOL{A
tropezando con esa piedra, no sólo esquilan sino que pelan a su
rebafio, y dondequiera que vayan saquean, vadan y pelan, hacen
naufragar sus propias reputaciones, si no sus almas, de modo
que el mal no parece proceder de abajo arriba, sino de arriba
abajo. Proveen una ilusrración del viejo dicho: «lo que él com-
pró, bie.n puede venderia,. Pues el simoníaco (por usar palabras
de Leo) no ha recibido un favor; si no lo ha recibido, no lo tiene;
si no lo tiene, no puede conferiria. De hecho, algunos de aque-
llos que están al timón distan tanto de promover a otros que
hacen cuanto pueden por obstaculizado, pues son conscientes
de las artes mediante las cuales ellos mismos alcanzaron sus posi-
ciones. Pues quien imagine que se elevaron a la eminencia debi-
do a su saber no es más que un simplón; y cualquiera que pien-
se que su posición es recompensa\ de! talento, erudición,
experiencia, virtud, piedad y amor a las letras (alguna vez, eso
fue realmente así, pera hoy día, por e~os medias sólo se obtie-
nen promesas) está absolutamente locb. Cómo o dónde se ori-
giná este mal, no inquiriré más; éstos, sin embargo, son los
comienzos de la impura corriente de vicio y la hueste de desdi-
chas que han invadido la lglesia. De ahí la frecuencia de la simo-
nía; aquí esta la fuente de los males, fraudes, imposturas, y todas
las villanías. No digo nada de su ambición, de sus adulaciones,
más groseras que las de la Corte, por media de las cuales preten-
deo escapar de la triste pitanza que les toca en sus casas, de su
lujo, de! escândalo que da el mal ejemplo de sus vidas, de sus
sibaríticos bebercios. De ahí la degradación de las universidades,
<<la tristeza de las Musas en estas tiempos,, cuando cualquier des-
preciable ignorante puede ascender mediante estas artes, obtener
282
PRIMERA PARTICIÓN, SECCIÓN 2
promoción y bienes por estas métodos, con imponentes títulos y
distinciones, en virrud ~e los cuales puede deslumbrar los ojos de
la multitud, darse aires y pavonearse con gran pompa y dignidad,
prestándole gran atención a su persona, cultivando una poblada·
barba, ataviándose con un manto relumbrante de púrpura, y
atrayendo aún más la atención por el esplendor de su mobiliaria
y el número de su sirvientes. Del mismo modo en que las esta-
tuas (como dice uno) emplazadas sobre pilares en los edificios
sagrados pareceo desfallecer bajo su carga y casi sudar, aunq ue
están desprovistas de sensación y nada afiaden a la fuerza de! edi-
ficio; así estas gentes anhelan ser considerados Adases, aunque
son meras estatuas de piedra, peleles afeminados, tal vez !elos y
memos, que en nada difieren de la piedra. En tanto, hombres
instruidos,· agraciados con todas las distinciones de una vida
santa, y que son quienes soportan las adversidades cotidianas,
están condenados a un duro destino por servir a estas hombres,
contentos quizá con un escaso salario, sin títulos en sus nombres,
humildes y oscuros, aunque eminentemente dignos, y así, nece-
sitados y deshonrados, llevan una vida retirada, sepultados en
alguna parroquia pobre o aprisionados para siempre en sus apo-
sentos del colegio, donde languidecen en la oscuridad. Pera ya no
agitaré estas impuras aguas. De aquí nuestras lágrimas, de aquí es
que las Musas están de duelo, y que la religión misma, como dice
Seselio, es puesta en ridículo y desdefiada, y la vocación clerical
se vuelve vil. Y ante escos hechos, me aventuro a repetir las abu-
sivas expresiones que algún sujeto vulgar le ha aplicado ai clero,
que son una banda podrida, mendicante, rústica, mugnenta,
melancólica, miserable, despreciable y desdefiable.]
283
 NOli\S
NOTAS

NOTAS
24. 20.
I. M~gnum miraculum. 25. Verse 17.
2. Mundi cpiromc, n~rurac dclici~c:. 26. 28. Ocos quos diligir, castigar.

3. Finis rerum omnium, cui sublunaria scrviunr. Scalig. acrcir. 365. scc. 3. Vales. de 27. lsa. v. 13. Vem 15.
sacr. Phil. c. 5. 28. Nosrrae saluris avidus conrincntcr aurcs vcllicar, ac calamimre subinde nos exercer.
4. Ur in numismarc Cacsaris imago, sic in hominc Dei. Lcvinus Lcmn. I. 2. c. 29. de occulr, nar. mir.
5. Gcn. I. 29. Vexaria dar lnrcllccrum. Isa. xiviii. 19.

6. !mago mundi in corporc, Dei in anima. Excmplumquc dei quisquc csr in imagine 30. Lib. 7. Cum judicio, mores cr facm rccognoscir er se inrucrur. Dum fero languorcm,
parva. fero religionis amarem. Expers languoris non sum memor hujus amoris.
7. Eph. iv. 24. 31. Summum esse rorius philosophiae, ur rales esse perscverc:mus, quales nos fururcs esse
8. Pabnrerius. infirmi profirc:mur.

9. Psal. xlix. 20. 32. Pcrrarch.

I O. Lascívia superar equum, impudenria c-.mcm, asru vulpcm, furare lconem. Chrys. 23.
Gen.
33. Prov. iii. 12.
34. Hor. Epis. lib. I. 4.
..
1 1. Gen. iii. 13. 35. Deu r. viii. 11 . Qui srar vidor nc cada r.
12. Ecclus. iv. I, 2, 3, 4, S, 8. 36. Quanto majoribus bcneficiis a Oco cumularur, tanto obligariorcm se dchirorcm
13. Gcn. iii. 17. farc ri.
37. Borcrus de lnsr. urbium.
14. Illa cadcns regmc:n manibus dccussir, ct una pc:rniciem immisir misc:ris mor~libus
arram. H csiod. I. opc:r. 38. Lcgc hisr, relacionem Lod. Frois de rebus Japonicis ad annum 1596.
15. Hom. S. ad pop. Anrioch. 39. Guicciard. dcscripr. Bdg. anno 1421.
16. Psal. cvii. 17. 40. Giraldus Cambrcns.
17. Pro. i. 27. 41. Janus O ousa, ep. lib. I. car. IO. Y no pc:rcibimos nada, excepto los cadáveres de las
ciudades en cl mar abic:rro.
18. Quod aurem crcbrius bclla concurianr, quod steriliras cr fames solicirudincm
cumule~t, quod sacvicnribus morbis valirudo fr.mgicur, quod humanum gc:nus luis 42. Munsrer I. 3. Cos. cap. 462.
populanonc vasrarur; ob pcccarum omnia. Cypr. 43. Buchanan. Baprisc.
19.'Si raro dcsupcr pluvia dc:sccndar, si terra siru pulveris squ;~llcar, si vix jcjunas cr 44. Homo homini lupus, homo homini dacmon.
pallidas heibas srcrilis gleba produCõlr, si turbo vincam debilircr, &c. Cypr.
45. Ovid. de Trisr. I. 5. Elcg.
20. Mat. xiv. 3.
46. Miscenr aconira novercac.
21. i'hilosr~rus, lib. B. vir. Apollonii. lnjustiriam cjus, cr scclcraras nuprias, c:r cacrcra
47. Lib. 2 Episr. 2. ad Donarum.
qu~e pmerer r.trioncm fcccrar, morborum ousas dixir.
48. Eu:. xviii. 2.
22. 16.
49. Hor. I. 3. Od. 6.
23. 18.
50. 2 1im. iii. 2.

284
285
NOTAS NOTAS

51. E:u:. xviii. 31. Tu dcsrrucción vicnc de ti mismo. 77 Are. Mcd. 7.

52. 21 Mace. iii. 12. 78. Plcriquc mediei uno complcxu pcrstringunr hos duos morbos, quod ex c.~dcm causa
53. l'art. L. Sec. 2. Mcmb. 2. oriantur, quodque magnirudinc cr modo solum disrcnt, cr alrcr gradus ad alrcrum
cxisrac. jason Pratens.
54. Ncquiria csr quae rc non sinct esse scncm.
79. Lib. Med.
55. Homero. lllada.
80. Pars maniac mihi vidcrur.
56. lntemper:mtia, luxus, ingluvics, cr infiniu hujusmodi flagitia, quae divinas poenas
merentur. Cr:uo. 81. Insanus csr, qui actarc debita, cr rcmporc debito per se, non momenraneam cr
fugacem, ut vini , solani, Hyoscyami, scd confirmaram habct impotenriam bcnc operao-
57. Fcrn. Parh. I. L. c. I. Morbus csr affecrus contra, narur:tm corpori insidcs.
di circa inrcllcctum. !ih. 2. de inrcllcctionc.
58. Fusch. lnstir. I. 3. sccr. 1. c. 3. a quo primum viriarur acrio.
82. Sobre lo cual, Ice a Felix Platcr, cap. 3. de mcnris alienationc.
59. Dissolurio foedcris in corporc, ur sanitas csr consummario.
83. Lib. 6. c.~p. 11.
60. Lib. 4. cp. 2. Morbus csr habirus conrr:t naruram, qui usum cjus, &c.
84. Lib. 3. cap. 16.
GL. Cap. 11. lib. 7.
85. Cap. 9. Arr. med.
62. Horac. lib. I. o da 3. ·El h:unbrc y una nucva cohortc de ficbrcs accchan ai mundo.•
86. De praesrig. Dacmonum, I. 3. cap. 21.
63. Cap. 50. lib. 7. únrum cr quinque vixir annos sinc ullo incommodo.
87. Observar. !ih. 10. de morbis ccrcbri, c.1p. 15.
64. lnrus mulso, foras olco.
88. Hippocrarcs lib. de insania.
65. Excmplis genitur. pracfiXis Ephcmcr. cap. de infirmirar.
89. Lib. 8. c.~p. 22 . Homincs imcrdum lupos feri; et contra.
GG. Qui, quoad pucrirac ultimam mcmoriam rccord:ui poresr non mcminir se acgronun
90. Mcr. lib. I.
dccubuissc.
91. Cap. de Man.
67. Lib. de vira longa.
92. Ulcerara crura, siris ipsis adcsr immodica, pallidi, língua sicca.
68. Opcr. cr. dics.
93. C1p. 9 . are. Hydrophobia.
69. Ver Fcrnclius Path. lib. L. cap. 9, 10, 11. 12. Fuschius lnstir. I. 3. sccr. 1. c. 7.
Wecker. Sym. 94. Lib. 3. cap. 9.

70. Pr:tcfar. de morbis capitis. In capitc ut \'ariac habitam partes, ira variac qucrclac ibi 95. Lib. 7. de Vencnis.
cvcniunr. 96. Lib. 3. cap. 13. de morbis acueis.
71. AI rcspccto, Ice a Heurnio, Monmlto, Hildeshcim, Qucrccmn, Jason Pratcnsis, &c. 97. Spiccl. 2.
72. [?caror, rorpor.] 98. Sckcnkius, 7 lib. de Vcncnis.

73. [ • Desrcmplanz.~ acompai\ada de una fu crre inclinación a dormir sin poder hacerlo.• 99. Lib. de Hydrophobia.
-Bailcy's Dictionary.] 100. Obscrvar.lib. 10. 25.
74. Cap. 2. de mdanchol. I OI. L1Scivam C horcam. To. 4. de morbis amcntium. Tracr. I.
75. Cap. 2. de Phisiologia sagarum: Quod alii minus rcctc forrasse dixerinr, nos 102. Evcnru ur plurimum rem ipsam comprobante.
examinare, mdius dijudicarc, corrigcrc studcamus.
I 03. Lib. I. cap. de Mania.
76. Cap. 4. de moi.
I 0 4. Cap. 3. de menris alicn:n.

286 287
NOTAS NOTAS

105. c~p . 4. de mel. 123. Calidum ad occo: frigidum ad occo.

106. Pan. 3. 124. Una hirundo non facir acsratcm. [Una golondrina no hace verano.)
I 07. De quo hominc sccurims, de quo ccnum g:mdium? quocunquc se convcrrir, in 125. Lib. I. c. 6.
rerrcnis rcbus amarirudincm animi invcnicr. Aug. in Psal. viii. S.
126. Fuschius, L 3. scc. 1. cap. 7. Hildcshcim, foi. 130.
108. Job. i. 14. 127. Psal. xxxix. 13.
109. Omni rcmporc Socrarem codcm vulcu vidcri , sivc domum rcdircc, sive domo
128. De Anima. Turpe cnim esc homini ignorare sui corporis (ur ira dicam) acdificium,
egrcdererur.
pracscnim cum :1d valecudincm c c mores hacc cognirio plurimum conducac.
11 O. Lib. 7. cap. I. Na cus in llorcncissima totim o r bis civitatc, nobilissimis p~rencibus, 129. De usu pare.
corpores vires habuir cr raríssimas animi dores, uxorcm conapicuam, pudicam, feliccs
130. Hisrory of m:m.
!iberos, consularc dccus, sequentes rriumphos, &c.
131. D. Crooke.
111. Adian.
132. In Synta:ci.
112. Homcr. Iliad.
133. De Anima.
113. Lipsiw, cem. 3. ep. 45, ut coelum, sic nos homines sumus: illud ex intcrvallo
nubibus obducitur cc obscuracur. In rosario flores spinis inrcrmixti. Vita similis acri, 134. Isrir. lib. I.
udum modo, sudum, tcmpcstas, sercniras: ira viccs rcrum sunr, pracmia gaudiis, ct 135. PhysioL L I. 2.
scquaccs curac.
136. Anat.l. l. c. 18.
114. Lucrcrius, L 4. 1124.
137. In Micro. suecos, sine quibus animal susrcnt:ui non potest.
115. Prov. xiv. 13. Exrrcmum gaudii lucras occupar.
138. Morbosos humores.
116. Namliti~ inquir cclcbramur, nupriae hic sunt; at ibi quid cdcbrarur quod non
139. Spirit:11is :1nim:1.
dolcc, quod non rransit?
140. L:iurcmius, cap. 20,lib. I. Anat.
117. Apulcius 4.11orid. Nihil quicquid homini mm prospcrum divinitus datum, quin d
14 1. En éstas observao d latir de! pulso.
admixmm si c aliquid difficultaris uc criam amplíssima quaqua lacricia, subsir quacpiam
vd parva qucrimonia conjugationc quadam mellis, cc fcllis. 142. Cujus esc pars simularis a vi cutifica uc intcriora muniat. Capivac. Anac. pag. 252.

118. Caduca nimirum cr fragilia, cr pucrilibus consentanc:~ crcpundiis sunr ista quac 143. Anat. lib. l. c. 19. Cclcbris est pcrvulgat:1 partium divisio principes ct ignobilcs
vires cc opcs humanac vocanrur, affiuunt subi to, repente dclabunrur, nullo in loco, nulla partes.
in pcrsona, scabilibus nw radicibus consisrunc, scd inccrrissimo flaru forrunac quos in 144. D. Crookc siguicndo a Galco y otros ..
sublime exrulcrunt improviso rccursu dcstiruros in profundo miscriarum vallc
145. Vos vero vclmi in rcmplum ac sacrarium quoddam vos duci putctis, &c. Suavis ct
miscrabiliccr immergunr. Valcrius, lib. 6. cap. 11.
ucilis cognitio.
119. Huic scculo parum aptus es, aut porius omnium nosrrorum condicionem ignor.u,
146. Lib. I. cap. 12. sccc. S.
quibus reciproco quodam ncxu, &c. Lorchanus Gollobelgicus, lib. 3. ad annum I 598.
147. Haec res csr praecipue digna admirationc, quod tanta :úfccruum variccatc cictur
120. Horum omnia scudia dirigi dcbcnr, ur humana fonicer fcramus.
cor, quod omncs rctrisccs cr laetae statim corda fcrium cc movem.
12.1. 21im. ii. 3.
148. Physio. I. I. c. 8.
122. Episr. 96. lib. 10. Affcccus frequentes comempriquc morbum faciunr. Discillacio
149. Uc orator regi: sic pulmo voeis inmumcncum annectitur cordi, &c. Mclancth.
una ncc adhuc in morem ad:mcta, russim facit, assídua ct violenta pthisim.
150. De anim. c. I.

288 289
NOTAS NOTAS

I SI. Sc3lig. acre. 307. Tolct. in lib. de anim3.

I S2. De mim3. ap. I.
Jí. L &c. I80. Lcc a EncõlS Gaz.co dial. de [3 inmorralidad dcl 3lma.
18 L Ovid. Mer. 15. Nosotros, que podemos haccr morada cn las bcstias s:Uvajcs o apo-
153. Tuscul. qu3cst. sentamos cn d seno de las v;acas.

I 54. Lib. 6. Doct. V;a. Gentil. c. 13. p3g. 1216. 182.ln Gallo

155. Aristot. 183. Ovid. Met. 15

156. Anim;a quaequc intelligimus, cr [;lmen quac sit ips;a intelligerc non valcmus. 184. Nicephorus, hist. lib. I O. c. 35.

157. Spiritu3lcm animam 3 rcliquis distinc= ruerur, eti3m in cad:tverc inh3crenrem 185. Phacdo.
posr morrem per :Uiquot menses. 186. Claudian, lib. I. de rap. Proscrp.
158. Lib. 3. e1p. 3 L 187. Adcmís, observ;amos que la mente nacc con d cucrpo, crccc con él, y dco.c con él.
159. Coelius, lib. 2. c. 3L Plutarch, in Grillo Lips. Cen. L cp. 50. jossius de Risu ct 188. Hacc quaestio muitos per annos varie, ac mirabiliter impugnara, &c.
Flctu, Averroes, Campandla, &c.
189. Colcrus, ibid.
160. Phillip. de Anima. a. L Coclius, 20. antiq. cap. 3. Plu[;lrch. de placir. philos.
190. De cedes. dog. eap. 16.
16 L De vir. ct mort. parr. 2. c. 3, prop. (. de vir. ct mort. 2. c. 22.
191. Ovid. 4. Mct. Sombras exangUes y errantes, sin carne ni hucsos.
162. Nutrido cst :Uimcnti transmutatio, viro naturalis. Sc:U. cxerc. 101, scc. 17.
192. Bonorum lares, malorum vcro lóltVõls ct lcmurcs.
163. Ver más sobre atracción en Seal. cxer. 343.
193. Algunos diccn que a los trcs dfas, orros que a las seis s~manas, otros otra cosa.
164. Vira consistir in e1lido ct humido.
194. Mdancthon .
165. Lumen cst acrus perspicui. Lumcn a fuce provcnit, lux est in corpore lucido.
195. Nihil in intcllcctu, quod non prius fucrat in scnsu. Vclcurio.
166. In Phaedon.
I96. [=tabrtla nua]
167. De pract. Philos. 4.
197. La parte pura de la concicncia.
168. Satur. 7. c. 14.
198. Quod tibi ficri non vis, altcri nc fcccris.
169. Lõlc. C3p. 8. de opif. Dei, I.
I99. Rcs ab intcllectu monstraru rccipit, vcl rcjicit; approb:lt, vcl improbar, Philip.
170. Lib. 19. o.p. 2.
lgnori nulla cupido.
17L Phis.l. 5. c. 8.
200. Mdancthon. Opcrationcs plcrumquc fcrae, ctsi libera si r illa in csscntÍ3 su3.
172. Exercit. 280.
20 L In civilibus libera, scd non in spiritualibus Osiandcr.
173. T. W. Jesuíta, cn su PõlSiones de la Mente.
202. Tot:l. volunt:I.S aversa a Oco. Omnis homo mcnd:I.X.
174. Vdcurio.
203. Virg. No podemos ni cnfrenurlos, ni dcjarlos pas3r.
175. Nervi a spiritu movenrur, spricus ab anima. Mdmct.
204. Vel propter ignorantium, quod bonis studiis non sir instrucra mcns ut dcbuit, aut
176. Velcurio. Jucundum cr anccps subjcctum.
divinis pracccptis excu([;l.
177. Golclenius cn Psykhol., pag. 302. Bright in Phys. Scrib. I. L D3vid Crusius,
205. Med. Ovid.
Melancthon, Hippius Hcrnius, Levinus Lcmnius, &c.
206. Ovid.
178. Lib. an mores sequ:mrur, &c.
207. Scncca, Hipp.
179. Gcsar. 6. com.

290 291
NOTAS NOTAS

208. Mdancholicos vocamus, quos cxupcranria vd proviras Md:mcholiac irn malc 233. Qui prope statum sunt. Arc:r. Mcdiis convcnir actatibus, Piso.
habet, ut in de insaniant vd in omnibus, vel in pluribw iisquc manifcsris sivc ad rccram
234. De quarrnno.
rntioncm, voluntarc pcrtinent, vd dectioncm, vcl imcllccrus opernriones.
235. Lib. !. pan. 2. cap. 11.
209. Pcssimum ct pcrrinacissimum morbum qui homincs in brut:l degenerare cogir.
236. Primus ad Melancholiam non ram mocsrw scd ct hilares, jocosi, cachinnantcs,
210. Pamh. Mcd. irrisorcs, ct, qui plc:rumquc: prac:rubri sunr.
211. Angor animi in una comcmione defixus, absquc febre. 237. Qui sunr subrilis ingcnii, ct multac perspicacit:uis de facili incidunt in
212. Cap. 16.1. I. Mdancholiam, lib. I. cont. tracr. 9.
213. Eorum definiria morbus quid non sit poriw quam quid sir, cxpliC:lr. 238. Nunquam sanirare mcnris excidit aut dolorc C:lpitur. Erasm.
214. Animac functioncs imminuuntur in f.uuiratc, tollumur in mania, dcprnv:mrur 239. In laud. calvit.
sol um in mdancholia. Hcrc. de Sax. c:ap. I. trace. de Mclanch. 240. Vacant conscicnciac: carnificina, nc:c pudcfiunt, nc:c vcrcntur, ncc dilaccranrur milli-
215. Gp. 4. de md. bw curarum, quibus rota vit:l obnoxia cst.
216. Per conscnsum sive per csscmiam. 241. Lib. 1. rracr. 3. contradic. 18.
217. C:1p. 4. de mel. 242. Lib. I. com. 21.
218. Scc. 7. de mor. vulgar. !ih. 6. 243. Brighr, C:l. 16.
219. Spicd. de melancholia. 244. Lib. l. e:1p. 6. de sanit. rucnda.
220. Cap. 3. de mel. P:us affecra cercbrum sivc per conscnsum, sivc per ccrebrum con- 245. Quisvc :lU! qualis sit humor aut quac isrius diffcrcntiac, ct quomodo gignantur in
tingat, ct procerum aucrorit:uc cr rntionc srabilirur. corporc, scrurandum, hac cnim rc multi vctcrum laboravcrunt, ncc facilc accipcrc ex
221. üb. de mel. Cor vcro viciniratis rntionc un:1 afficitur, :1cccptum transvcrsum :1c Galcno senten ciam ob loquendi varict:llcm. Lcon. Jacch. com. in 9. Rhasis, cap. 15. Clp.
stomachw cum dorsali spina, &c. 16. in 9. Rhasis.

222. üb. I. cap. 1O. Subjecrum esc ccrebrum inrc:rius. 246. Lib. posrum. de Mclan. cdit. Vcncriis, 1620. cap. 7 ct B. Ab inrcmpcric calida,
humida, &c.
223. Raro quisquam tumorcm dfugit licnis, qui hoc morbo afficirur, Piso. Quis affcc-
rus. 247. Sccundum magis aut minus si in corporc fucrir, ad inrcmpcricm plusquam corpus
salubrircr ferre porcrit: indc corpus morbosum cffirur.
224. Ver Dona!. ab Altomar.
248. Lib. l. conrrovcrs. C:lp. 21.
225. Facultas imaginandi, non cogirnndi, ncc mcmorandi laesa hic.
249. Lib. I. scct. 4, c:1p. 4.
226. üb. 3. Fcn. 1. Trace. 4. cap. 8.
250. Concil. 26.
227. Lib. 3. c:ap. 5.
251. Lib. 2. conrradic. cap. 11.
228. Lib. Mcd. cap. 19. pare. 2. Tracr. 15. cap. 2.
229. Hildesheim, spiccl. 2 de Melanc. foi. 207, cr foi. 127. Quandoque eri:1m rationalis
si affecrus invctcrarus sir.
230. Lib. posthumo de Mdanc. cdit. 1620. Dcprivarur lides, discursos, opinio, &c. per
253. In Synrax. l
252. De fcb. rracr. diff. 2. c:ap. 1. Non csr ncgandum ex hac ficri Mdancholicos.

254. Varie adurirur, ct miscctur, un c variac amcnrium spccics, Melancr.

I
virium lmaginarioncs, ex Accidcnri. 255. H umor frigidos ddirii C:lUsa, furoris calidus, &c.
231. Qui parvum caput h.1benr, inscnsati pleriquc sunr. Arist. in physiognomia. 256. Lib. I. cap. 1O. de affccr. cap.
232. Arctcus, lib. 3. cap. 5. 257. Nigrcscir hic humor, aliquando supcrcalefactus, aliquando super frigefacrus, ca. 7.

292 293
NOTAS NOTAS

258. Humor hic nigcr aliquando praetcr modum calefucrus, et alias refrigeratus c:vadit:
283. Fdix qui potuit rerum cognoscerc Cõlusas.
nam reccntibus carbonibus ei quid símile accidit, qui durante fl:unma pellucidissimc
284. 1 Sam. xvi. 14.
c:mdcnt, ca extincta prorsus nigrcscunr. Hippocrates.
285. Dan. v. 21.
259. Gui:merius, diff. 2. cap. 7.
260. Non est m:mia, nisi extens:t mcl:mcholia. 286. Lactant. instit. lib. 2. cap. 8.

261. Cap. 6. lib. I. 287. Mente captus, et summo animi mocrorc consumptus.

262. 2 Ser. 2. op. 9. Morbus hic cst omniF.uius. 288. Munstcr cosmog. lib. 4. cap. 43. De codo substcrneb:mtur, tanquam insani de
sax.is praccipirari, &c.
263. Speciés inddinitac sunt.
289. Livius lib. 38.
264. Si aduratur naturalis mdancholia, alia fi r species, si sanguis, alia, si flavibilis alia,
divers;a a primis: maxima est inter has differencia, ct tot Doctorum sententiae, quot ipsi 290. Gaguin. I. 3. c. 4. Quod Dionysii corpus discooperuerat, in ins:mam incidir.
numero sunc. 291. Idem lib. 9. sub. Carol. 6. Sacrorum conremptor, tcmpli foribus cffracris, dum D.
265. Tract. de mel. cap. 7. Joh:mnis argcntcurn simulacrum rapcrc contcndit, simulacrum aversa F.tcie dorsum ci
266. Quacdam incipiens quaedam consummata. versar, nec mor:t sacrilegus mcntis inops, arque in semet ins:miens in proprios.artus

267. Gp. de humor. lib. de anima. Varie aduritur ct miscetur ipsa mdancholia, unde desaevit.
variae amenrium species. 292. Giraldus Cambrcnsis, lib I. c. l. ltincrar. C;ambri;ac.
268. Cap. 16. in. 9. R:uis. 293. Ddrio, tom. 3. lib. 6. scct. 3. quacst. 3.
269. Laurcntius, cap. 4. de mel. 294. Psal. xlvi. I.
270. Cap. 13. 295. üb. 8. cap. de Hicrar.
271. 480. ct 116. consult. consil. 12. 296. Claudian.
272. Hildcshcim. spicil. 2. foi. 166. 297. (Has conquisr:tdo, oh Galilco.]
273. Trincavcllius, tom. 2. consil. 15 et 16. 298. De Babila Marryrc.
274. Cap. 13, tr:tct. posth. de mclan.
299. Lib. I cap. 5. prog.
275. Guarion. cons. mcd. 2.
300. Lib. I, de Abditis rcrum causis.
276. Laboravit per essentiam et a toro corpore.
30 l. Respons. mcd. 12. rcsp.
277. Machiavcl, &c. Smithus de rcp. Angl. cap. 8. lib. I. Buscoldus, discur. polir. dis-
1 302. I Per. v. 6.
curs. 5. cap. 7. Arist. I. 3. polir. cap. ulr. Kcckcrm. all"i, &c.
303. Lib. I. c. 7. de orbis concordia. In nulla rc major fuir alterc.atio, major obscuritas,
278. Lib. 6.
minar opinionum concordia, ·quam de d.'lcmonibus ct substantiis scp:uatis.
279. Primo artis curitivac.
304. Lib. 3. de Trinit. cap. I.
280. Nostri primum sit propositi ;affcctionum causas indagare; res ipsa horrari vidcrur,
nam alioqui c:arum cur:uio, manca ct inutilis c:ssct. 305. Pererius in Gencsin. lib. 4. in cap. 3 . v. 23.

281. Parh. lib. I. cap. 11. Rcrum cognosccre causas, medieis imprimis ncccssarium, sine 306. See Srrozzius Cicogn;a omnifariae. Mag. lib. 2. c. 15. Jo. Aub:mus, Bredenbachius.
qua ncc morbum curare, ncc praccavcrc licet. 307. Angdus per superbiam separatus a Oco, qui in verit:ue non stetit. Austin.
282. T.'lnr:t enim morbi varietas ac d iffe rentia ut non facile dignoscatur, undc inirium 308. Nihil aliud sunt Daemoncs quam nudae animae quae corpore deposito priorem
morbus sumpscrit. Mclanelius e Galena. miserati viram, cognatis succurrunt commoti misericordia, &c.

294 295
 NOTAS
309. De Oco Socr:l[is. Todos esos morrales son llamados ccdiosesll, quicncs, habicndo
guiado y gobcrnado prudentemente d curso de la vida, son honr:~dos por los hombr<-s
con templos y sacrificios, como Osiris en Egipro, ercércr:~.
310. He livcd 500 years since.
311. Apuleius: spirirus anim:Uia sum animo passibilia, mente r:~cionalia, corpore aeria,
rem pore sempiterna.
312. Nutriuntur, er cxcrcmenra habent, quod pulsara dole:mt solido percussa·corpore.
313. Lib. 4. Theol. nat. foi. 535.
314. Cyprianus in Epist. montes etiam er animalia tr:~nsferri possunt: como d diablo
hizo con Jesús cn la cima dc:l pináculo: y las brujas frecuenremente son rr:~nsladadas. Ver
más en Strozzius Cicogna, lib. 3. cap. 4. omnif. mag. Per aer:a subducere ec in sublime
corpor:1 ferre posrunt, Biarmanus. Percussi dolent er urunrur in conspícuos cineres.
Agrippõl, lib. 3. etp. de occul. Philos.
315. (Bd and che Dr:agon, 36.]
316. Agrippa, de occulc. Philos. lib. 3. etp. 18.
317. Pare. 3. Sect. 2. Mcm. I. Subs. I. Lovc Mclancholy.
318. Genial. dierum. Ira sibi visum et compercum quum prius an cssent ambigcrec
Fidcm suam libcrct.
319. .Ub. I. de vcrir. Fidci. Benzo, &c.
320. Lib. de Divinarione cr magia.
321. Cap. 8. Transportavit in Üvoniam cupiditace videndi, &c.
322. Sic Hesiodus de Nymphis vivere dicit. 10. aetaces phacnicum vel. 9. 7. 20.
323. Custodcs hominum et provinciarum, &c. canto meliorcs hominibus, quanro hi
brucis :mim:uuibus.
324. Pr:~esides Pastores, Gubcrnarores hominum, cr illi õlnim:Uium.
325. Narur:a familiares ur canes hominibus multi aversamur er abhorrent.
326. Ab nomine plus discam quam homo ab ignobilissimo vcrnc, ct tamcn quidam ex
his ab hominibus supcr:10rur ur homines a fcris, &c.
327 Cibo ec poru uri er venere cum hominibus ac tandem mori, Cicogna. I. parr. lib. 2.
c. 3.
328. Plumrch. de dcfcct. or:~culorum.
329. Lib. de Zilphis ct Pigmcis.
330. Dii gcmium a Constantio prostigaci sunr, &c.
2%
NOTAS
331. Octovian. di:U. Judacorum dcum fuisse Romanorum numinibus una cum gente
caprivum.
332. Omnia spiricibus plenõl, cr ex corum concordia ct discordia omnes bani ct m:Ui
dTecrus promanam, omnia humf"a reguntur: põlt:~doxa vctcrum de quo Cicogna.
omnif. mag. I. 2. c. 3. I
333. Ovcs quas abacrurus er:~r in ,uascunque formas verrebat Pausanias, Hyginus.
334. Ausrin in I. 2. de Gcn. ad litcr:1m cap. 17. Parcim quia subrilioris scnsus acuminc,
partim scientia c:Uidiorc vigcnt et experiencia proprcr magnam longitudincm vitae,
partim ab Angdis discum, &c.
335. Lib. 3. omnif. mag. cap. 3.
336. L 18. quesr.
337. Quum ranri sit erram profunda spiricum scicnria, mirum non csr tot tantasque res
visu admir:~biles ab ipsis patrari, et quidcm rerum n:uur:Uium ope quas multo mdius
imdligunt, multoque pericius suis Iceis et temporibus applicare norunt, quam homo,
Cicogna.
338. Avencinus, quicquid Ínterdiu exhauriebarur, nocru explcbarur. lnde pavefacti cura
cores, &c.
339. In lib. 2. de Anima rext 29. Homcrus discriminatim omnes spiritus dõlcmones
vocat.
340. A }ave ad inferes pulsi, &c.
341. De Oco Socratis adcst mihi divina sorte Daemonium quoddam a prima puerícia
me securum, saepe dissuader, impdlir nonnunquam instar ovis, Placa.
342. Agrippa lib. 3. de occul. ph. c. 18. Zancb. Pictorus, Pererius Cicogna.l. 3. cap. I.
343. Vasa irae. c. 13.
344. Quibus d:uum est nocere terr:ae et mari, &c.
345. (Mcririm, according to Cornelius Agrippa.]
346. Physiol. Stoicorum e Senec. lib. I. cap. 28.
347. Usque ad !unam animas esse õlerhcrcas vocariquc hcroõlS, lares, gcnios.
348. Mart. Capdlõl.
349. Nihil vacuum ab his ubi vd capillum in acre vd aqua jõlce:IS.
350. Lib. de Zilp.
351. Põllingcnius.
352. Lib. 7. cap. 34 et 5. Synrax. :m. mirab.
297
 NOTAS
NOTAS

353. Commcnr in dia!. Piar. de amorc, cap. 5. Ur sphacra quaclibct super nos, ira 378. Pm I. cap. 19.
pracstamiorcs habcm habitatores suac sphacr:lc consorrcs, ut h:tbct nostra.
379. Lib. 3. cap. li. E!Võlrum chorcas Olaus lib. 3. voc:tt ulrum adco profunde in ter-
354. Lib. de Amica. cr d:~cmonc mcd. inter dcos er homincs, dica ad nos ct nostr:l r:IS imprimunr, ut locus insigni deinccps virare orbicularis sit, ct gramcn non pcre:1t.
acqualitcr ad dcos fcrum.
380. A vcces scducen a hombres demasiado tontos hacia sus refugias de montafia, donde
3 55. Satumin35 ct Joviales aecolas. c:xhibcn visw maravillosas a sus ojos asombrados, c imprcsionan sus o!dos con d sonido
356. In loca dctrusi suor infra cadestes orbes in acrem scilicct ct infra ubi Judicio de campanas.
gcncrali rescrvantur. 381. Lib. de Zilph. ct Pigmacus Ol:lUs lib. 3.
357. q. 36. art. 9. 382. Lib. 7. cap. 14. Qui ct in fàmulitio viris ct feminis insc:rviunt, conclavia scopis
358. Virg. 8. Eg. purgam, patinas mundanr, ligna portam, c:quos curanr, &c.
359. Acn. 4. 383. Ad ministeria urunrur.

360. Austin: hoc dixi, ne quis cxistimct habitare ibimala dacmonia ubi Solem et Lunam 384. Donde se esconde d resoro (según piens:tn :Ugunos) o donde se comctió algún
ct Stdlas D eus ordinavit, ct :Uibi ncmo arbitrarctur Dacmonom coclis habitare cum :ISesinato o vill:m!a sc:mc:janrc:.
Angclis suis unde lapsum credimus. Idem. Zanch. I. 4. c. 3. de Angel. mails. Pererius in 385. Lib. 16. de rcrum varic:tat.
Gcn. cap. 6. lib. 8. in ver. 2.
386. Vcl spirirus sunt hujusmodi damnatorum, vd e purgatorio, vcl ipsi daemones, c. 4.
361. Pcrigram. Hierosol. 387. Quidam lc:mures domesricis insrrumc:nris noctu ludunr: patinas, ollas, cand1aras,
362. Adoración dcl fucgo o adivinación por cl fucgo. ct alia v:>.Sa dcjiciunr, c:t quidam voces emittunr, c:jul:mt, risum cminunr, &c. ut c:mes
nigri, feles, v:~riis formis, &c.
363. Domus Diruunr, muros dcjiciunt, immiscenr se rurbinibus ct proccllis ct pulvcrcm
instar columnac cvchunr. Cicogna I. 5. c. 5. 388. Episr. lib. 7.
364. Quest. in Liv. 389. Mc:ridionales Daemones Cicogna calls rhem, or Alasrores, I. 3. cap. 9.
365. De praesrigiis dacmonum. c. 16. Convclli culmina vidcmus, prostcrni sara, &c. 390. Sucton. c. 69. in c,ligula.
366. De beiJo Nc:apolit:mo, lib. 5. 391. Strozzius Cicogna. lib. 3. mag. eap. 5.
367. Suffiribus gaudcnr. Idem Just. Mart. Apol. pro Chrisrianis. 392. Idem. c. 18.
368. In Dei imit:Hionem, saith Euscbitu. 393. M . C:m:w. Survcy of Cornwall, Jib. 2. folio 140.
369. Dii gcmium Dacmonia, &c. ego in corum staruas pcllexi. 394. Horto Gcniali, folia 137.

370. Et nunc sub divorum nominc colunrur a Pomificiis. 395. Part I. c. 19. Abducunt cos a rccta via, ct viam irer f.tcicntibus intercludunt.
371. Lib. 11. de rerum ver. 396. Lib. I. cap. 44. Dacmonum ccmunrur ct audiunrur ibi frequentes illusionc:s, undc:
vi:uoribus cavc:ndum nc: cc dissociem, aur a tergo manc:mt, voccs cnim fingunt sociorum,
372. Lib. 3. cap. 3. De magis ct vcncficis, &c. Nerc:ides.
ur a rccto itincrc abducanr, &c.
373. Lib. de Zilphis.
397. Mons stcrilis ct nivosus, ubi intcmpest:a noctc umbrac :apparcnt.
374. Lib. 3.
398. Lib. 2. cap. 21. Offc:ndicula faciunt transcuntibus in via ct pctul:mtcr ridct cum vcl
375. Pro s:.lu~e hominum excubare se simulam, scd in corum pcmicicm omnia moliunrur. homincm vcl jumc:nrum cjus pedes :mcrcrc f.tciant, ct maximc si homo malcdictus cr
Ausr. calcaribus sacvint.
376. Dry:tdes, Oriadc:s, Hamadryades. 399. In Cosmogr.
377. Elvas O laus voe. ar lib. 3. 400. Vc:stiti more mcrallicorum, gestus ct opcr:t corum imitanrur.

298 299
NOTAS NOTAS

40 I. lmmisso in rerr:~e cuceres vento horribiles rerr:~e morus dficiunr, quibus s:~epc non
domus modo cr rurres, scd civit~res inrcgr:~c cr insul:~c hausrac sunr.
402. Hicrom. in 3. Ephes. Idem Michaclis. c. 4. de spiriribus. Idem Thyrcus de locis
infcscis.
403. L:tcr:mrius 2. de origins crroris C:lp. 15. hi maligni spirirus per omncm cerram
vagamur, cr solarium pcrdirionis suac pcrdcndis hominibus opcr:mtur.
4 18. Nociva Mclancholia furiosos cfficit, ct quandoque penirus inrcrficir. G . Pico-
lomincns ldcmquc Zanch. cap. 10. lib. 4. si Deus pcrmirrar, corpora nostra movere
possunr, alrer:uc, quovis morborum cr malorum gcncre afficcrc, imo er in ipsa pcncrr:~rc
cr s:tevirc.
419. lnduccrc potest morbos cr sanir:ues.
420. Visccrum acriones potesr inhibcrc larentcr, ct vcncnis nobis ignoris corpus inficcrc.

404. Mort~lium calamitõltcs cpulõlc sunr malorum dacmonum, Syncsius. 421. lrrcpcntes corporibus occulro morbos fingunr, mentes rcrrcnr, membra disrorqucnr.
Lips. Phil. Sroic. I. I. c. 19.
405. D01minus mcnd:~cii a scipso dcceprus, alios decipcrc cupir, advcrs:uius humani
gcncris, Inventor mortis, superbiac insrirutor, radix maliri:~c, scdcrum capur, princcps 422. De rcrum ver. I. 16. c. 93.
omnium viriorum, fuir indc in Dei conrumcliam, hominum pcrniciem: de horum 423. Quum mcns immediare dccipi ncquir, premum movir phant:~.~iam, cr ira obfirmar
conaribus er opemrionibus lcgc Epiphanium. 2. Tom. lib. 2. Dionysium. c. 4. Ambros. vanu concepribus aur ur nc quem f.lculrari :.csrim:uivac rationi locum rclinquar. Spirirus
Epurol.lib. 10. cp. cr 84. Augusr. de civ. Dd lib. S. c. 9., lib. 8. cap. 22.1ib. 9. 18. lib. m:.lus invadir anim:tm, rurbar scnsus, in fura rem conjicir. Ausrin. de vir. Be:~r.
I O. 21. Theophil. in 12. Mar. Pasil. cp. 141. L=onem Ser. Thcodorcr. in 11. Cor. cp. 22. 424. Lib. 3. Fcn. 1. T racr. 4. c. 18.
Chrys. hom. 53. in 12. Gcn. Grcg. in I. c. John. Barrhol. de prop. I. 2. c. 20. :Z:mch. I.
425. A Daemonc m:IXimc proficisci, et sacpc solo.
4. de malis angclis. Percr. in Gcn. I. 8. in c. 6. 2. Origcn. sacpc pmdiis inrcrsunr,
426. Lib. de incanr.
icincr:~ cr ncgotiõl nostra quaccumque dirigunr, clandesrinis subsidiis opratos s01cpc prac-
bcnr succcssus, Per. Mar. in Saro. &c. Ruscam de Inferno. 427. C:u:p. de manialib. de morbis ccrebri; Dacmones, quum sinr rcnucs ct incomprc-
hcnsibiles spirirus, se insinuare corporibus hum:tnis possunt, et occultc in visccrribus
406. Er vdut m:mcipi:~ circumfcrr Psellus.
opcrri, valecudincm viti:tre, somniis anim:1.1 rcrrcrc ct mentes furoribus quarerc.
407. üb. de trans. mm. M:tlac. ep.
428. lnsinu:mr se mdancholicorum pcncrralibus, imus ibiquc considunr ct dclicianmr
408. Cusrodcs sunr hominum, cr co rum, ur nos animalium: rum cr provinciis pracposi- ranquam in rcgionc cluissimorum sidcrum, coguntquc animum furcrc.
ri rcgunt :~uguriis, somniis, oraculis, pramiis, &c.
429. Ub. 1. ap. 6. occulr. Philos.
409. lipsius, Physiol. Sroic, lib. I. ap. 19.
430. part 1. cap. 1. de specrris.
410. L=o Suavis. idem ctTrircmius. 431. [Mal/em Malifiazmm or Hcxmbamma, thc srandard rcxtbook on wi tchcraft, by
411. Omnif. mag. lib. 2. cap. 23. Jakob Sprcngcr and Hcinrich Kr:imcr.)
412. Ludus deorum sumus. 432. Sinc crucc cr sancrificationc sic & dacmonc obscssa. diai.Greg. pag. c. 9.
413 Lib. de anima ct daemonc. 433. Pcnult. de opific. Dei.
414. Quorics si r, ut Príncipes novirium aulicum diviriu et digniratibus pene obruant, ct 434. Lib. 28. cap. 26. tom. 9.
mulrorum annorum minisrrum, qui non semd pro hcro periculum subiit, nc tcruntio
435. De L:tmiis.
doncnt, &c. Idem. Quod Philosophi non rcmuncrcntur, cum scurr:1 ct incptus ob
436. (Rcgin:~.ld Scor, or Scout, autor of rhc Discovcry ofWitchcmft.)
insulsum jocum s:tcpc prJcmium rcporrcr, indc fir. &c.
437. Et quomodo vcncfici fiant cnarrat.
4 15. Lib de cruelr. Cadavcr.
438. De quo plura lcg:~.~ in Boissardo, lib. 1. de pmcsrig.
416. Boiss:trdus, c. 6 m:.gia.
439. Rc:x Jacobus, Dacmonol. I. 1. c. 3.
417. Goddmanw, cap. 3. lib. I de Magis. idem Zanchius,lib. 4. c:tp. lO crI]. de malis
angelis. 440. Universid:~.d de Casrilla la vicja en Espana.

300 301
 NOTAS
NOTAS

466. Codum vehiculum divinac virturis, cujus mediante motu, lumine er influentia.
441. Ciudad principal ~n Polonia.
D~us! cl~m~nraria corpora ordinal C( disponit Th. de Vi o. Cajeranus in Psa. I 04.
442. Oxford y Paris, ver finem P. Lomb:udi.
467. Mundus isrc: qu:lSi lyrn ab c:xccllenússimo quedam artífice: concinnau, quem qui
443. Praefat. de magis et veneficis. no rir mirnbiles elicier harmoni:tS. J. De~. Aphorismo 11 .

l
444. Rot:ttum Pileum habebat, quo ventos violentos cieret, aerem rurbaret, er in qu:1m
468. Medicus sinc: codi periria nihil csr, l!occ. nisi g~nesim scivc:rir, nc: tantillum porerit.
partem, &c. lib. de podag.'

445. Erastus. 469. Consrdlario in causõl est; et influc:ntiõl codi morbum hunc mover, interdum
446. Ministcrio hirci noctumi. omnibus :Uiis :1motis. & :Uibi. Origo ejus a Codo petcnda est. Tr. de morbis ;~mc:ntium.
447. St~ril~s nupros ~r inhabilcs, vide P~rrum de Pall de, lib. 4. distinct. 34. Paulum 470. Lib. de anima, c:tp. de humorib. Ea varii:w in Mcl:mcholia, habcr codestc:s causas
1
Guiclandum. d h et lJ in ~ d ~ et ( in 11[.

448. Infantes matribus suffurantur, :Uiis suppositivis in locum v~rorum conjecús. 471. Ex atra bile varii gener:~ntur morbi peripde ur ipse mulcum calidi aut frigidi in se
habuerir, quum urrique suscipiendo qu:1m aprissima sit, umetsi suapre natura frigida
449. Millcs.
sit. Annon aqua sic afficirur a calare ut ardeat; et a frigorc:, ur in glaciem concrcscat? er
450. D. Luth~r, in primum praeceptum, et Lcon. Varius, lib. 1. de F:IScino. haec variet:lS distinctionum, alii flent, rident, &c.
451. Lavar. Cicog. 472. H:mc ad inremperanriam gignendam plurimum conferi d et h posirus, &c.
452. Boissardus de Magis. 473. ~ quoties :alicujus genirurn in rrn er )( adverso signo posirus, horoscopum par-
453. Daemon. lib. 3. cap. 3. rilirer tenueret :uque etiam a d vd h O radio percussus fuerit, narus ab ins:mia vc:x-
abirur.
454. Vide Philostratum, vira ejus; Boissardum de Magis.

455. Vide Suid:lffi de P:lSete

4 56. Nubrigcnsc:s legc lib. 1. c. 19. Vide Suid:1m de P:ISet.
457. Erasrus. Adolphus Scribanius.
458. Virg. A~ncid. 4. lncanurriccm dc:scribens: Haec se carminibus promittit solvere
mentes. Quas vc:lir, :tSt aliis duras immittc:rc: curas.
459. Godclmanus, cap. 7. lib. 1. Nutricum m:1mmas pracsicc:mr, solo t:ICtU podagr:lffi,
Apopl~xiam, Paralysin, c:t :Uios morbos, quos medicina curare non porcrat.
460. Factus inde Maniacus
461. Spic. 2. foi. 147.
462. Omni:1 philrrn cui inter se: diffCI':Int, hoc habent commune, quod hominem
efficiant md:mcholicum. episr. 231. Scholnii.
463. De crucnt. Cadavcr.
464. Astra rcgunr homines, et regit astl':l Deus.
465. Chirom. lib. Quac:ris a me quantum opcranrur :IStra? dica, in nos nihil zrra urge-
rc:, sc:d animas prn~clivc:s rrahc:rc:: qui sic t:lmen libc:ri sunr, ur si ducem sequanrur rnrio-
nem, nihil efficiant, sin vero n::~~uram, id agerc: quod in bruris fere.
474. Qui h et d habcr, ahcrum in culmine, :Urerum imo cedo, cum in luccm vener-
it, md;~ncholicus erir, a qua sanc:bitur, si ~ illos irradiarir.
475. H;~c configurationc: narus, Aut Lunaricus, aur mente caprus.
476. Ptolornac:us ccntiloquio, er quadripartite tribuir omnium mc:lancholicorum
symptoma siderum influcntis.
477. Arte Medica. acccdunt ad has causas affecciones siderum. Plurimum incirant et
provocant influentiae cadestc:s. Vdcurio, lib. 4. cap. 15.
478. Hildc:sheim, spicel. 2. de mel.
479. Joh. de lndag. cap. 9. Monralrus, cap. 22.
480. Capur parvum qui habent cerebrum er spirirus plerumque angustos, facile incidem
in Mdancholiam rubicundi. Acrius. ld= Montalrus, c. 21. e Galc:no.
481. Sarumina a Rascctt:l per mediam manum decurrcns, usque ad radícem monris
Sarurni, a parvis lineis intc:rsccta, arguir mc:l:mcholicos. Aphoris. 78.
482. Agitantur miscriis, continuis inquicrudinibus, ncque unquam a solirudine liberi
sunr, anxic affigunrur amarissimis intra cogiurionibus, sem per tristes, suspiriosi, meric-
ulosi: cogir:uiones sunr, vcllc: agrum colerc:, sragna am:mt er paludes, l!occ. Jo. de
lndagine, lib. 1.

302 303
 NOTAS
483. c~ebtis Physiognom. lib. 10.
484. Cap. 14. lib. 5. Idem maculae in ungulis nigrae, lires, rixas, melancholiam signifi-
c:uu, ab humore in corde rali.
485. Peculiaris furor, q ui ex lireris fie.
486. Nihil magis auger, ac assídua srudia, cr profundae cogirariones.
487. El esrudio es una conrinua e imensa mcdiración aplicada a algo con gran deseo.
Tulio.
488. Non desune, qui ex jugi srudio, et intempesriva lucubracione, huc devencrunr, hi
prae cacreris enim plerunque mdancholia solem infesr:ui.
489. Et illi qui sunr subrilis ingenii, er mulrae pracmedirarionis, de F.icili incidum in
melancholiam.
490. Ob srudiorum solicirudincm lib. 5.1ir. 5.
49 I. Gaspar Ens Thesaur Polir. Aporeles. 31. Graecis hanc pesrem relinquire quae dubi-
um non esc, quin brevi omnem iis vigorem ereprura Marriosque spirirus exhaustul':l si r;
Ut ad arma rractanda plane inhabiles fururi sim.
492. Knoles Turk. Hist.
493. Acrs, xxvi. 24.
494. Nimiis srudiis melancholicus evasir, dicens se Biblium in capire habere.
495. Cur mdancholia assídua, crebrisque dcliramenris vexenrur eorum animi ur desipe-
re cogamur.
496. Solcrs quilibet arrifcx insrrumenra sua diligentíssime curar, pcnicdlos picror; m:~lle­
os incudesquc F.iber ferr:~ríw; miJes equos, :Irma venaror, auceps aves, er canes, Cyrhar:~m
Cyrh:ll':ledw, &c. soli musarum mysrae ram negligentes sum, ut insrrumenrum illud quo
mundum universum meti ri solenr, spirírum sciliccr, penirus negligcre videanrur.
497. Arcw er :Irma ribi non sunr imiranda Dianae. Si nunquam cesses rendere mollis
erir. Ovid.
498. Ephemer.
499. [Marlowe, 1-léroc: y Leandro, primera Sesriad.J
500. Conremplarío cerebrum exsicc:a cr extinguir CJlorcm naruralem, unde cercbrum
frigidum er siccum evadir quod esc melancholicum. Acccdir ad hoc, quod natura in
conremplarione, cerebro prorsus cordique inrenra, sromachum heparquc dcsriruir, unde
ex alimenris male coceis, sanguis crassus et niger cfficirur, dum nímio orio membrorum
superflui vapores non cxhalanr.
304
NOTAS
50 I. Cerebrum exsiccatur, corpora scnsim gracilescunr.
502. Srudiosi sum Cacecrici er nunquam benc colorari, proprcr debilir:nem digesrivae
faculraris, mulriplicanrur in iis superfluirares. Jo. Voschiw parte 2. cap. S. de: peste.
503. NuUus mihi per otíum dies exir, partem nocris studiis dedico, non vero somno, sed
o cu los vigília farigaros cadcnresque, in operam derineo.
504. Johannes Hanuschias Bohemus. nar. I S 16. erudirus vir, nimiis srudiis in Phrenesin
incidir. Montano da como ejemplo :1 un francés de Tolosa.
505. Cardinalis Gecius; ob laborem, vigiliam, er diuturna srudia facrus Mel:~ncholicus.
506. Perls. Sar. 3. No rocan el violCn, pero, como dijo Temístocles, pueden hacer una
gran ciudad de un pequeno pueblo. They c:mnor fiddle; bur, as Thcminocles said, he
could m:ikc a small rown become a great ciry.
507. Perls. Sar.
508. lngcnium sibi quod v:>.nas desumpsit Athenas er septem studiis annos dedir, inse-
nuitquc. Libris et curis sr:atua r:aciturnius exit, Plerunquc cr risu populum quarit, Hor.
cp. I. lib. 2.
509. Traducido por M. B. Holiday.
SI O. Thomas rubore confusus dixit se de argumento cogitasse.
511. Plurarch. vira Marcelli, Nec sensit urbem captam, nec milites in dom um irruenres,
adeo intenrus srudiis, &c.
512. [8 lago Leman.]
513. Sub Furiae larva circumivit urbcm, dictirans se cxplorarorem ab inferis venisse,
dclarurum daemonibus mortalium pecara.
514. Perronius. Ego arbitrar in scholis srulrissimos ficri, quia nihil eorum quae in usu
habemus :1ur audiunt aur videnr. I
515. Novi meis diebus, plerosque trudiis lirerarum deditos, qui d isciplinis admodum
abundabanr, sed si nihil civilit:tris habent, ncc rem publ. nec domesticam regere noranr.
Srupuit Paglarensis e r furei vilicum Iaccusavir, qui suem foet:tm undecim pocellos, asi-
nam unum dunt:lX:It pullam enixam rcrulcrat. ·
516. Lib. ). Episr. 3. Adhuc scholasricus ranrum esr; quo generc hominum, nihil aut est
simplicius, aut sincerius aur melius.
517. Jure privilegiandi, qui ob communc bonum abbrevi:mr sibi viram.
518. Virg. 6. Aen.
519. Plurarch, vira ejus. Cerrum agricolarionis lucrum, &c.
520. Quotannis fiunt consules ct proconsules. Rcx cr Poeta quol':lnnis non nascirur.
305
 NOTAS
NOTAS

546.Joh. Howson 4 Novcmbris 1597. El sermón fuc imprcso por Arnold H:mfidd.
521. Mar. 21.
522. Hor. cpis. 20. I. I. 547. Pcrs. Sat. 3.

523. üb I. de comem. ~mor. 548. E lecto exsilientcs, ad subimm tintinnabuli plausum quasi fulmine tcrriti. I.

524. Saryricon. 549. Marc.

525.Juv, S:u. 5. 550. M:ICt.

526. Ars colir ~stra. 551. SaL Mcnip.

527. Aldronndus de Avibw. I. 12. Gesner, &:c. 552. Lib. 3. de cons.

528. Litcl1ll h:~bem queis sibi C( formn~e SU:IC m:~ledicant. s~c. Menip. 553. No tcnla dinero, me f:.ltaba impudencia, no podia tergiversar, concemporiz.ar,
disimul:u: non p~deret olus, &c. vis dicam, ad p:~lpandum et ~dulandum pcnitus
529. Lib. de libris Propriis foi. 24.
insulsus, rccudi non possum, jam scnior ut sim ralis, et fingi nolo, utcunque male ccd~t
530. P~diu =sl:u. Plutarch.
in rem m= et obscurw indc dclitcscam.
531. Polit. dispuc. laudibus extollunr eos ~c si virrudbus pollcrcnt quos ob infinita sce-
554. Vi c. Crassi. ncc f.tcile judicare potes! utrum pauperior cumprimo ad Crassum, &c.
lern potius vituperare oponerct.
555. Deum h:~bcnt iratum, sibique morrem aeu:rnam acquirunt, aliis miserabilcm
532. O como los caballos, que ai no reconocer su pro pia fuerza, no sabcn de su valra.
ruinam. Ser=ius in Josu:~m, 7. Eurípides.
533. Plu~ c:x Simonidis f:uniliaric:~ce Hicron conscquucus cst, qu:~m ex Hicronis
556. Niccphorus lib. 10. cap. 5.
Simonides.
557. Lord Cook, en sus Reportes, segunda parte, fol.4 4.
534. Hor. lib. 4. od. 9.
558. Eurípides.
535. Imcr inertes et Plebeios fere jacet, uldmum locum habens, nisi tot ards vinucisque
insígnia, turpiter, obnoxie, supparisitando fascibus subjeccrit proterv:tc insolencisque 559. Sir Hcnry Spdman, de non temerandis Ecdesiis.
potenciae, Lib. I. de comempc. rerum forruitarum. 560. I Tim. 42.
536. Buchman. eleg. lib. 561. Hor.
537. In Saryricon. int~t senex, scd cu(t:l non ita speciosus, uc facile app:~~ret eum hac 562. Primum locum apud omncs gentes habcr patritius deorum cultus, ec gcniorum,
nota lite~tum esse, quos tlivitcs otlisse solem. Ego inquic Poct:a sum: Qu:ue ergo tam nam h une diutissimc cusrodiunt, ram Graeci quam Darbari, &c.
male vcstitus es? Propter hoc ipsum; :~mor ingcnii neminem unquam divirem feciL
563. Tom. I. de sreril. trium annorum sub Elia sermone.
538. Peuoniw Arbiter.
564. Ovid. Fast.
539. Oppressus paupcrtntc :mimus nihil cximium, aut sublime cogitare potcst, ~mocn­
565. De malc quacsids vix gaudet tertius h~crcs.
itatcs lite=um, ~ut eleg:anri:~m, quoni:~m nihil p~csidii in his ad vitac commodum
videt, primo negligere, mox odisse incipit. Hcns. 566. Strabo. lib. 4. Geog.

540. Epistol. qu~cst. lib. 4. Ep. 21. 567. Nihil facilius op"' cverrer, q u:~m avariria cr fraude parrn. Er si enim sc~m ~ddas
tali arcac ct exteriore janua ct vcctc cam communias, imus mmcn fraudem cr avaritiam,
54 1. Ciccron. dia!. lib. 2.
&c. In 5. Corinth.
542. Epist. lib. 2.
568. Acad. c:1p. 7.
543. Ja. Dous:. Epodon. lib. 2. car. 2.
569. Ars nemincm habct inimicum p~ctcr igno~ntem.
544. Plautus.
570. Quicn no sabe disimular, no sabe vivir.
545. Barc. ·Argcnis lib. 3.

306 307
 NOTAS
NOTAS

57 I. Epist. quest. lib. 4. episr. 2 I. Lipsius.

572. El docror King, antes reverendo lord obispo de Londres, en su última 1ecrurn sobre
595. E< l,g,, h;«o<ioo• '"'ro"'•
Sat. 7.
L'"' o moa T'"q'= '"'"a~"'"';"''"'· J••·

Jon:is. 596. Juvcnal.

573. Quibus opes ct otium, hi barbaro fastu !iteras comemnum. 597. Tu vcro liccr Orphcus sis, saxa sono resrudinis cmollicns, nisi plumbca corum
574. Lucan. lib. 8. corda, :J.Uri vcl argcnri malleo emollias, &c. Salisburiensis Policrat. lib. S. c. 10.

575. Sp:mian. Soliciri de rebus minis. 598. Juvcn. Sar. 7.

576. Niccr. I. Anal. Fumis lucubrnrionum sordebmr. 599. Eugc bcne, no ncc:d, Dousa cpod. lib. 2.-dos ipsa scicnria sibique congiarium esc.

577. Grammaticis olim ct dialecricis Jurisquc Professoribus, qui spccimcn erudirionis
dcdisscnr eadem dignitatis insígnia dccrcvcrunr lmpcrdtores, quibw ornabant heroas.
Er:um. ep. Jo. Fabio cpis. Yicn.
57B. Probus vir ct Philosophus magis pracsrar inter alias homines, quam ra inclirus
inter plcbdos.
600. Quamor 3 d porras Ecclcsias ims ad omncs: sanguinis aut Simonis, praesulis arque
Dei. Holcor.
601. Lib. conrrot Gcnriles de Babila marryrc.
602. Pracscribunt, imperam, in ordinem cogunr, ingcnium nosrrum prour ipsis vicebi-
tur, asrriugunr ct rclaxmr ur papilioncm pucri aut bruchum filo dcmirrurir, aut attra-

579. Hcinsius pracfat. Pocmatum. hunt, nos a libidinc sua pendere :~.cquum ccnscnrcs. Hcinsins.

5811. Scrvilc nomcn Scholaris jam. 603. ) oh. 5.

581. Scncca.
582. Haud facile cmcrgunr, &c.
583. Medi:t quod noctis ab hora scdisti qua ncmo fabcr, qua ncmo scdebar, qui doccr
oblíquo lanam deducere ferro: r:tra ramen merces. Juv. Sar. 7.
604. Episr. lib. 2. Jam suffccrw in locum dcmorrui, prorinus exorrus cst adversarius, &c.
posr mulros labores, sumprus, &c.
605. Jun. Acad. c:~p. 6.
606. Accipiamus pccuniam, demin amus :ISinum ur apud Paravinos, lralos.

584. Chil. 4. Cem. I. adag. J. 607. H os non ir:a pridcm perminxi, in Philosopbmo Comm:~cdia larina, in A~d"
Chrisri Oxon, publicc habita, Anno 1617. Feb. 16.
58 5. Si hubicra hccho como arras, haciéndomc norar yo mismo, habrla quiz:í tcnido la
fclicidad de ser ran grande como muchos de mis iguales. 608. Sar. M"nip.
586. Carullus 609. 2 Cor. vii. 17.

587. juvcn. 6 1O. Cómmcnc. in Gal.

5B8. Nemo esc quem non Phacbw hic nascer, solo intuiru lubenriorcm reddar. 611. Heinsi us.
589. Panegyr. 612. Ecclcs iasr.

590. Yirgil. 613. Lurh. in Gal.

59 I. Rarus enim fcrme sensus communis in illa Fortuna. Juv. Sar. 8. 6 14. l'~rs. Sar. 2.
592. Quis cnim gencrosum dixcrit hunc que lndignus gcnerc, er pracclaro nomine ran- 615. Sallusr.
rum, lnsignis. Juvc:. Sac. 8. 616. S:~r . Mcnip.

593. Yo mismo hc conocido y tratado con diversos dignos caballeros dd campo, cn nado 6 17. Budacus de Asse, lib. S.
inferiores, si no prcfcribles por su diverso saber a muchos de nucstros académicos.
618. Lib. de rcp. Gallorum.
594. lpsc liccr Musis vcnias comirarus Homcre, Nil ramcn arrulcris, ibis Homcre 6 19. C:~mpian.
for:ts .

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