Historia de La Amazonia

Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
2019
HISTORIA DE LA AMAZONÍA
PERUANA EN EL
CONTEXTO SUDAMERICANO
Colección
HISTORIA
PREHISPÁNICA,
AUTOR:
COLONIAL Y
ROBERTO ESTEBAN SÁNCHEZ COLINA
REPUBLICANA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN – TARAPOTO

FACULTAD
0 DE EDUCACIÓN Y HUMANIDADES
REGIÓN SAN MARTÍN - PERÚ
A la Amazonía que merece

ser conocida en toda su grandeza;
a los jóvenes cuyo espíritu debe emularla
para hacer de este mundo una verde esperanza.
1
ÍNDICE
Presentación Pág. 05
2
Introducción Pág. 06
Capítulo I GEOGRAFÍA AMAZÓNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO

Pág. 09
EL PROCESO DE POBLAMIENTO DE AMÉRICA EN

Capítulo II Pág. 29
EL CONTEXTO AMERICANO
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONÍA PREHISTÓ-

Capítulo III RICA Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DE LA Pág. 47
CIVILIZACIÓN EN EL PERÚ
MACROETNIAS Y GRUPOS LINGÜÍSTICOS DE LA

Capítulo IV Pág. 65
AMAZONÍA
LA SELVA AMAZÓNICA PREHISPÁNICA COMO ESPACIO
Capítulo V Pág. 81
GEOGRÁFICO Y SOCIO CULTURAL
DEL TRATADO DE ALCAZOVAS AL TRATADO DE

Capítulo VI TORDESILLAS: LA AMAZONÍA Y LA GEOPOLÍTICA Pág. 99
MUNDIAL DEL S. XV
FORMAS DE DOMINACIÓN Y RESISTENCIA EN LA

Capítulo VII AMAZONÍA Y SU IMPACTO EN LA ESTRUCTURACIÓN DE Pág. 115
LA SOCIEDAD COLONIAL DE LOS SIGLOS XVI-XVIII
EXPLORACIÓN Y CONQUISTA DE LA AMAZONÍA

Capítulo VIII Pág. 127
PERUANA
REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS DURANTE
Capítulo IX Pág. 147
LA COLONIA, SIGLOS XVI-XVIII
LA CONTRIBUCIÓN DE LOS CRIOLLOS AMAZÓNICOS A

Capítulo X LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ Y LA CREACIÓN DE LA Pág. 165
PROVINCIA DE MAYNAS
LA AMAZONÍA REPUBLICANA: ENTRE EL ABANDONO Y

Capítulo XI Pág. 173
LA DEPREDACIÓN
LA ERA DEL CAUCHO: GÉNESIS DEL CAPITALISMO
Capítulo XII Pág. 185
DEPENDIENTE EN LA AMAZONÍA PERUANA
Capítulo XIII
EL FEDERALISMO AMAZÓNICO Pág. 201
Capítulo XIV
IDENTIDAD EMERGENTE VS. IDENTIDAD TRADICIONAL Pág. 213
PRÁCTICAS
Pág. 217
3
PRESENTACIÓN
El presente trabajo nació como una necesidad de presentar a los estudiantes de

la educación básica de la Universidad Nacional de San Martin-Tarapoto, una
4
visión secuenciada de los principales fenómenos socioculturales en la Amazonía

peruana en el contexto sudamericano.
La metodología para el desarrollo del presente trabajo comprendió en un primer

momento, la recopilación de estudios y bibliografía existente de autores
reconocidos como, Federico Kaufmman Doig, Pablo Macera, Alberto Chirif,
Carlos Mora, Donal Laphtrap, Roberto Ramírez Montenegro, Fernando Santos
Gamero, entre otros, en un segundo momento se resumió de manera didáctica
sus estudios, se los actualizó con nueva información y se secuenció la
información, de tal manera que los lectores pudieran tener una visión
panorámica de la importancia de los procesos socioculturales en la Amazonía
para el desarrollo de la cultura peruana.
No se trata de una publicación con información nueva. Lo novedoso del trabajo

aquí realizado es el enfoque de los procesos desde una perspectiva amazónica,
la secuenciación, la organización de la información y la presentación didáctica.
Con este autoinstructivo esperamos haber contribuido en poner la historia

amazónica en valor y su conocimiento al alcance de todas las personas
interesadas en el desarrollo de la identidad amazónica como parte del esfuerzo
de construcción de la nación.
INTRODUCCIÓN
Generalmente cuando se enseña la historia del Perú, se suele iniciar su descripción y análisis con el
proceso de poblamiento del mundo andino así, la información sobre los restos líticos de Pacaicasa (región
oriental de Ayacucho), el hombre de Lauricocha (región oriente de Huánuco) o los restos de Guitarreros nos
resultan familiares, pero olvidamos hacernos la pregunta principal: ¿de donde vinieron estos primitivos
moradores del mundo andino?, obviamente una parte importante de esa población pre-histórica, que ya
era portadora de una importante cultura acumulada en un largo proceso de migración y adaptación a
5
diferentes ambientes ecológicos, se desplazó desde la Amazonía hacia la sierra, aportando al proceso de
formación de las primeras culturas pre-históricas andinas.
Si aceptamos que la presencia humana en la Amazonía se remonta a unos 40,000 años aproximadamente,
como sostienen Betty Megger y más recientemente Niéde Guidon y los restos más antiguos encontrados
en los Andes orientales (Pacaicasa) tienen una antigüedad probable de 20,000 años, entonces tenemos que
los primeros pobladores de los andes peruanos tenían acumulado 20,000 años de descubrimientos
culturales en la Amazonía y otras áreas del continente, aporte nada desdeñable desde el punto de vista
socio-histórico.
Las civilizaciones andinas arcaicas también están asociadas, en muchos casos, a culturas amazónicas.
Es muy probable que hallamos leído o escuchado mencionar culturas como Kotosh (en Huánuco), Chavín
(Ancash), o Caral (Lima), pero es poco probable que en los libros de historia se destaquen la civilizaciones
Tutiscaiyo o Shakimu (Ucayali), civilizaciones amazónicas que influyeron, según Donald Laptrhap, en
Chavín y en Kotosh consideradas culturas matrices del formativo andino.
En la historia tradicional se recalca el proceso de serranización de la selva (Kauffman) como un hecho
civilizador, pero se minimiza los procesos de selvatización de la sierra (Macera) y su influencia en la
formación de las culturas y civilización andina. Es probable que la falta de información pueda ser un primer
argumento de esta desigual valoración de los aportes amazónicos al desarrollo de la cultura peruana, pero
todo indica que el predominio de una tendencia etnocéntrica en la narración e interpretación de la historia
del Perú, determina que se maximice los aportes andinos y se minimicen los aportes de las culturas no
andinas.
De la misma manera, es un error en la historiografía tradicional asociar la civilización sólo con la actividad
agrícola, lo cual transmite una visión prejuiciosa del carácter de la civilización y el desarrollo que
arrastramos hasta la actualidad. En el Perú podemos identificar civilizaciones agrícolas, como la Chavín o
la Moche; civilizaciones marítimas como la Chincha, pero también podemos identificar civilizaciones de la
floresta como los Tutiscaiyo, Shakimu, Chachapoyas o los Omagua, que expresan diferentes grados de
adaptación y convivencia con el medio amazónico. En el caso del Perú, el desarrollo de la civilización pudo
tener diferente base material que en occidente debido a las características geográficas y a la enorme
biodiversidad.
De la misma manera se tiende a minimizar la influencia de los procesos económicos, políticos y sociales en
la Amazonía durante la conquista, el proceso de independencia y nuestra vida republicana, situación que ha
contribuido a que se desarrollen prejuicios y mitos que distorsionan la relación del estado peruano con a la
sociedad amazónica.
El plantear el reconocimiento de la cultura amazónica y su valor en el desarrollo de las culturas y
civilizaciones pre-hispánicas, no debe ser tomado como una respuesta chauvinista de la historiografía
amazónica con respecto al etnocentrismo predominante en la historia peruana, sino como un intento de
rescatar nuestra identidad en el proceso de construcción de la cultura peruana y mundial.
6
7
CAPÍTULO I
8
GEOGRAFÍA AMAZÓNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO
COMPETENCIA:
Conocemos los principales cambios producidos en la geografía amazónica y su influencia en la

configuración de la biodiversidad amazónica y valoramos su importancia para la vida en el planeta.
CAPACIDAD:
 Identificamos y explicamos los principales cambios que se han producido en la geografía

amazónica desde su origen hasta la actualidad.
 Explicamos la relación entre la evolución del medio geográfico amazónico y su biodiversidad.
 Utiliza los conceptos aprendidos para analizar problemas y fenómenos del mundo real.
 Identificamos los principales problemas causados por la acción del hombre en el medio
amazónico y planteamos alternativas para preservarlo
CONTENIDOS
 La geografía amazónica en el contexto americano
 Evolución del medio geográfico.
 Cambios importantes en el cuaternario
 Inundación y desecación en la Amazonía pre-histórica
 El ecosistema amazónico actual
 La Amazonía Peruana
 Ecorregiones y clima
 Biodiversidad
 Demografía
 Hidrografía
9
CAPIÍTULO I
GEOGRAFÍA AMAZÓNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO
10
La selva amazónica es la selva tropical más extensa del mundo. Se considera que su extensión llega a los
6.000.000 de km² repartidos entre ocho países sudamericanos: Brasil y Perú que poseen la mayor extensión
de la Amazonía seguidos por Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Venezuela y la Guayana Francesa que
forma parte de la Región Ultramar de la Unión Europea (UE). Sin embargo este territorio ha sido objeto de
grandes transformaciones que han dado origen a su riquísima biodiversidad, los cuales son importantes
comprender para entender como se ha configurado el sistema ecológico amazónico.
El continente sudamericano hace 15’000,000 de años

EVOLUCIÓN DEL MEDIO GEOGRÁFICO:
En la época Mioceno medio, hace 15
millones de años, existía en la Amazonía un
enorme mar interior de poca profundidad,
conocido como el Mar Pebas 1 , que se
conectaba con el océano Atlántico por el
Caribe, y que se extendía hasta Bolivia. Sus
aguas eran cálidas y estaban habitadas por
una gran cantidad de cocodrilos, peces,
delfines y sirenios. El Mar Pebas
caracterizaba la zona en este periodo y
otorgaba a Purussaurus2 el lugar propicio
para vivir. Con la presencia de Purussaurus,
el Mar Pebas es considerado como uno de
los mares más peligrosos de todos los
tiempos. No muy lejos, al oeste, la joven
cordillera de los Andes sólo mostraba
volcanes y pequeñas montañas en formación.
Purussaurus era un caimán gigante que
habitó la región amazónica del Perú, Brasil,
Bolivia, Venezuela y Colombia hace 15
millones de años. Sin duda fue el depredador
más feroz de su época; llegaba medir 12
metros de longitud y 15 toneladas de peso.
Parado sobre sus cuatro patas, alcanzaba
1.80 metros de altura. Su cráneo medía 1.50
m de longitud y albergaba 76 robustos
dientes de hasta 10 cms. Su dieta principal
estaba constituida por mamíferos, peces y
tortugas. Los fósiles de estas últimas son
abundantes y muchas presentan mordeduras
y dentelladas producidas por el Purussaurus
y otros depredadores de la época.
El Purussaurus no era el único cocodrilo que habitaba

el mar Pebas; se han identificado hasta siete especies
que incluyen caimanes, gaviales, cocodrilos terrestres
y los raros netosúchidos. El Mar Pebas era también
frecuentado por enormes perezosos terrestres y
ungulados herbívoros como astrapoterios y
toxodontes. Estos mamíferos pertenecen a linajes que
declinaron y se extinguieron totalmente.
Definitivamente, este lugar fue el refugio de muchas
especies de aves. Sin embargo, sus frágiles huesos
1
http://www.ambafrance-pe.org
2
http://www.cienciaes.com/fosiles/2010/05/10/los-gigantes-del-mar-amazonico/
11
son muy escasos. Se han hallado también restos de tortugas, roedores, marsupiales, armadillos gigantes,
delfines, roedores, entre otros. Se considera que este fantástico hábitat fue determinante para la evolución
de la gran biodiversidad actual de la Amazonía.
Los restos de tortuga captan una especial atención pues se ha identificado sobre ellos evidencia de
mordeduras del enorme Purussaurus. Se cree que la principal dieta de Purussaurus estaba constituida por
tortugas no sólo por la evidencia de caparazones con mordidas de Purussaurus, sino porque su estructura
dentaria parece especializada para eso: dientes gruesos, macizos y relativamente pequeños para el tamaño
del animal.
Con la formación y el levantamiento progresivo de los Andes, el mar Pebas desaparece hace
aproximadamente 5 millones de años y con él, uno de los animales más fascinantes que habitó el territorio
peruano.
CAMBIOS IMPORTANTES EN EL CUATERNARIO:
De hecho que durante todo el mesozoico (era terciaria) se produjeron continuos cambios ambientales en la
Amazonía, sin embargo nos interesa identificar aquellos cambios que permitieron el la formación de paleo-
ambientes propicios para la adaptación de las especies, el desarrollo de los grandes mamíferos y el
poblamiento del mundo amazónico.
En el Pleistoceno (2,5 millones de años a 10.000 a.C.), se alternaron en el neotrópico varios períodos
glaciales e interglaciales que generaron drásticos cambios en el clima y la biota de la región. Los estudios
paleoecológicos evidencian cómo al retirarse el mar y desaparecer los manglares, durante la época glacial,
surgió una vegetación de sabana abierta, con gramíneas o pastos y arbolitos de los géneros Byrsonima y
Curatella, hace aproximadamente 100,000 años, durante el periodo inter glacial de Riss-Würm, el área
llegó a ser nuevamente invadida por el mar, se pudo formar lo que denominamos el mar del Amazonas
Central, cuya existencia pudo prolongarse hasta hace unos 40,000 años, ya que después de este periodo, el
comportamiento climático fue fluctuante, los estudios de Tomás Van der Hammen prueban que hasta hace
unos 8.600 años, existió un cinturón de mangle Avicennia y posteriormente el mangle Rhizophora dominó
completamente la escena en las zonas de costeras de la Amazonía, lo que demuestra que el nivel del mar
fluctuó varias veces en varios miles de años, el estudio reveló además que los cambios en la vegetación
están relacionados con el clima.
En el Pleistoceno, el cambio climático global actuó de una manera mucho más severa de lo que se creía.
De acuerdo con los datos recolectados por el Programa de Perforación Oceánica —Ocean Drilling Program
—, la temperatura de la superficie del océano bajó y subió rápidamente, en ciclos de unos pocos miles de
años; a su vez, los registros provenientes de muestras de hielo de glaciares de montaña y de muestras de
polen de sedimentos lacustres en la cordillera de los Andes, demuestran que las oscilaciones en la
temperatura oceánica influyeron en los ecosistemas terrestres neotropicales, particularmente en los de las
zonas bajas.
En el Pleistoceno, el ambiente fue muy oscilante presentaba una combinación cambiante de estos
escenarios y con cada oscilación cambiaba el rango habitacional de las especies, haciendo que las
comunidades vegetales se mantuvieran en constante migración. Cuando la precipitación fue inferior en
1.000 mm respecto de la actual, buena parte de la cobertura vegetal selvática se transformó en sabanas,
como pudo ocurrir hace cerca de 20.000 y 40.000 años, cuando la selva lluviosa quedó reducida a
pequeñas áreas.
Para algunos investigadores, esta dinámica cambiante contribuyó a la formación de la gran diversidad de la
biota en la Amazonía. Por ejemplo, el análisis de polen de los sedimentos de la zona media del río Caquetá,
evidencia la presencia de coníferas del género Podocarpus en la región, lo que indica condiciones
ambientales frías en el pasado; se estima que la temperatura en las tierras bajas tropicales durante el último
período glacial, con respecto a la actual, pudo ser entre 5 y 7°C menos intenso que en la actualidad 3
INUNDACIÓN Y DESECACIÓN EN LA AMAZONÍA PREHISTÓRICA
La inundación de la Amazonía e este periodo que trajo como consecuencia la formación de un mar en el
amazonas central, es consecuencia lógica del descongelamiento de los casquetes polares, posteriormente
3
www.imeditores.com/banocc/amazonia/cap2.htm
12
se genera una situación de estabilización del clima tropical en la Amazonía y posteriormente se producen
periodos de sequía que convierten los territorios de la Amazonía en una zona de sabana con escasa
vegetación. Surge entonces la pregunta ¿Por qué después de este proceso de inundación la Amazonía se
produce un periodo de desecación?, probablemente porque el enfriamiento de las aguas del Atlántico como
producto del descongelamiento de los casquetes impidieron la evaporación de las aguas oceánicas y las
precipitaciones, algo bastante similar a lo que ocurre en la actualidad en la costa peruana con la corriente de
Humboldt.
En el gráfico que
AMAZONIA AMAZONIA AMAZONIA
presentamos a PERIODO INTERGLACIAL CALIDO PERIODO DE DESECACIÓN ESTABILIZACIÓN CLIMÁTICA
100,000 40,000 20,000 HASTA LA ACTUALIDAD
continuación
podemos apreciar
los diferentes
cambios en los
niveles de las
aguas oceánicas
que afectaron la
Amazonía.
La secuencia más cercana que podemos establecer sobre este periodo es el siguiente:
PERIODO DE INUNDACIÓN DE LA SE ASOCIA CON LA FORMACIÓN

AMAZONÍA (100,000 AÑOS) DE UN MAR EN EL AMAZONAS
CENTRAL.
PERIODO DE DESECACIÓN (40,000 SE ASOCIA CON LA FORMACIÓN
AÑOS) DE GRANDES ZONAS DE
SABAMAS
PERIODO DE ESTABILIZACIÓN SE ASOCIA CON EL DESARROLLO
CLIMÁTICA (20,000 AÑOS) DEL CLIMA TROPICAL.
Sin embargo esto no quiere decir que estas etapas son absolutas. Pudieron producirse en cada intervalo
periodos cortos de inundaciones y sequias como las que se producen en la actualidad, fenómenos
climáticos que tienen que ver con condiciones globales o regionales, algunas de carácter pasajero y otras
que expresan tendencias sostenidas hacia cambios ambientales futuros.
EL MAR DEL AMAZONAS

CENTRAL.
Hace aproximadamente
100,000 años, las aguas
13
del Atlántico inundaron nuevamente la Amazonía 4, dando origen a un mar interior que se ubicaba en lo que
hoy es el centro del territorio amazónico, no se sabe exactamente en que periodo desapareció, pero los
rezagos de este mar pudieron existir hasta hace unos 15,000 años antes de nuestra era.
Esta inundación se produjo debido al descongelamiento temporal de los casquetes polares. Lo que ocasionó
que las aguas del Atlántico subieran en tres metros su nivel actual. Paralelamente se registra en ese mismo
periodo un avance de las nieves perpetuas de la cordillera hasta un nivel altitudinal de 2000 metros sobre el
nivel del mar5, es decir zonas que hoy tienen climas templados, eran en ese momento territorios glaciales.
Al finalizar la ERA DEL HIELO, los

glaciales de la sierra se
descongelaron, generando grandes
desplazamientos de agua dulce y
G la c ia le s s e re tira n h a s ta lo s 4 0 0 0 m ts. material sedimentario hacia la región
amazónica, lo que habría ocasionó
finalmente la desaparición del mar
amazónico. La masa sedimentaria y
el agua dulce depositada en el lecho
del mar, junto al clima cálido de la
Amazonía generaron las condiciones
para el desarrollo de la selva tropical
que hoy caracterizan los bosques
húmedos y las zonas pantanosas de
la selva baja.
De tal manera que podemos decir que

durante el mioceno, con el Mar de Pebas se generaron las condiciones para el desarrollo de los grandes
reptiles y de gran variedad de especies marítimas que se han adaptado a las condiciones de la Amazonía.
Entre la glaciación de Riss y el tercer periodo interglacial se generan las condiciones para la formación
del Mar del Amazonas Central, cuya influencia en el medio ambiente genero las condiciones para el
desarrollo de los grandes mamíferos y al finalizar la Glaciación de Würm o de Wisconsin se generan las
condiciones para la desaparición del Mar del Amazonas Central y el desarrollo de la especie humana en la
Amazonía.
4
Pablo Macera. “Los Incas”. Editorial Bruño.1988.
5
François PUJOS: Estudio geológico, estratigráfico y sedimentológico de la cueva de mamíferos del pleistoceno de santa rosa (Perú): interpretación paleo-
ambiental. Bull Inst. Frances de Estudios Andinos. 2002, 31 (1), pág. 101-113
14
ECOSISTEMA AMAZÓNICO ACTUAL

La selva amazónica se desarrolla alrededor del río Amazonas y
de su cuenca fluvial. Las altas temperaturas favorecen el
desarrollo de una vegetación tupida y exuberante, siempre
verde. El título del Pulmón del Planeta que ostenta la Amazonía
no es metafórico ya que mantiene un equilibrio climático: los
ingresos y salidas de CO2 y de O2 están balanceados. Los
científicos ambientalistas concuerdan en que la pérdida de la
biodiversidad es resultado de la destrucción de la selva, y que
se evidencia con la aparición en el área del Caquetá a un
sistema anterior del bosque selvático en el cual se utilizaron
suelos de forma permanente “tierras pretas” gracias a su
progresivo abono y por lo que así evitó las migraciones.
Raíces aéreas de mangle rojo en un rio
amazónico La Amazonía es el bosque tropical más grande del mundo y
una de las grandes reservas ecológicas de la humanidad; no
sólo como reserva genética de especies vegetales, sino también porque es uno de los grandes “Pulmones”
del mundo, provisor de oxígeno, pero fundamentalmente por el recurso hídrico.
La cuenca amazónica es compartida por diferentes países (Perú, Brasil, Ecuador, Bolivia, Colombia,
Surinan, las Guyanas y Paraguay). Las nacientes más remotas del río se encuentran en el Perú y la
desembocadura en el Brasil. Sin embargo, hay geógrafos que cuestionan estos datos, ya que consideran
que el Amazonas nace en la confluencia de los ríos Marañón y Ucayali. Los brasileños insisten en que el
Amazonas sólo comienza en la confluencia del Río Negro (el más grande tributario norteño del Amazonas)
con el Solimoes y dan a este último el nombre de Amazonas peruano; Hasta hace poco la mayoría coincide
en decir que el Amazonas comienza en las cercanías de la ciudad de Nauta al unirse el Ucayali con el
Marañón, pero en la actualidad se considera que nace en la quebrada de Apacheta (Caylloma, Arequipa,
Perú) y desemboca en el Atlántico después de recorrer 7,062 Kms. Lo cual lo convierte o sólo en el rio más
caudaloso, sino en el más largo del mundo.
El sistema Amazónico está conectado con otros de América del Sur: hacia el norte con el Orinoco, la
Guayana y hacia el sur con los llanos de Mojos, el Gran Chaco y los ríos de Paraguay y La Plata. Por esa
razón podemos decir que la Amazonía es el ecosistema dominante en América del Sur.
15
LA VERTIENTE DEL AMAZONAS O DEL ATLÁNTICO

La cuenca del drenaje del río Amazonas es la más grande del
mundo (6’430,000 Km 2). Se estima que el Amazonas descarga
entre 34 y 121 millones de litros de agua por segundo y deposita,
diariamente, unos tres millones de toneladas de sedimentos
cerca de su desembocadura. Los aportes anuales del río suman
una quinta parte de toda el agua dulce que desemboca en los
océanos en todo el mundo. La cantidad de agua y de sedimentos
aportados es tan enorme que la salinidad y el color del océano
Atlántico se ven alterados hasta una distancia de unos 320 km
desde la boca del río.
Los dos rasgos principales de la Amazonía son la selva tropical y
la enorme red fluvial, más allá de las discusiones sobre si el
Amazonas es o no más largo que el Nilo y el Misissipi. En el caso
del Perú, esta vertiente, que aporta la totalidad de sus aguas al
rio Amazonas, abarca un área de 956.751km2, que significa el
74,5% de la extensión del país.
En el Perú los principales afluentes amazónicos son Marañón,
Huallaga, Ucayali, Urubamba y Madre de Dios. Cada una de
esas cuencas ha condicionado de modo diverso el desarrollo
histórico arqueológico de la Amazonía. Las cuencas principales en su parte norte son las del Ucayali,
Marañón y Huallaga. Este último es afluente del Marañón, que se une con el Ucayali cerca del pueblo de
Nauta, en Loreto, formando el gran Amazonas.
El sur de esta vertiente esta drenado por la cuenca del
Río Madre de Dios, que vierte su caudal al Amazonas
a través del rio Beni en territorio de Bolivia, el cual a su
vez desemboca en el Brasil. Los ríos de esta vertiente
se originan también sobre 1os 4.000 msnm y están
alimentados por las fuertes precipitaciones que
ocurren durante el verano y producen caudales de
comportamiento irregular con crecidas notables entere
octubre y marzo, con un periodo de vaciante el resto
del año que se pronuncia en forma notoria
generalmente en julio y agosto.
El relieve de esta vertiente es variable,

diferenciándose dos zonas: una por encima
de la cota de los 1.000 m.s.n.m., de fisiografía
escarpada y alargada, de fondo profundo,
quebrado y de fuertes pendientes que
originan ríos torrentosos que en sus partes
andinas mas erosibles o susceptibles de ser
erosionadas captan la mayor parte de los
sedimentos que llegan al Atlántico por el
Amazonas. Se estima que un 90% de estos
provienen de los Andes. La otra parte se
ubica por debajo de la cota indicada y allí la
topografía, aunque inicialmente accidentada,
es mucho menos escarpada y de desnivel
gradual, dando lugar a cursos fluviales
trenzantes, meándricos o de curvas cerradas
en los cauces, o también mixtos en sus partes
mas bajas.
16
Sus ríos son andino-amazónicos, son los más largos

del territorio nacional, son de régimen regular,
teniendo un mayor incremento del caudal en
temporada de lluvias, entre diciembre y marzo.
Presenta un gran potencial hidroeléctrico con las
mayores centrales hidroeléctricas y presentan una
abundancia hidrobiológica mayor que la de todas las
especies del océano Atlántico.
La navegación fluvial se concentra en la cuenca
amazónica y en el lago Titicaca. La dificultad para
viajar por vías terrestres convierte a los ríos en una
eficaz red de 50.000 kilómetros de vías de transporte
en el oriente peruano. Gracias a las aguas
continentales se realiza, además del interregional, un
importante comercio internacional con Brasil, Ecuador
y Colombia
Iquitos, a orillas del Amazonas, es el principal puerto
fluvial del Perú, apto para naves de grandes tonelajes. Le siguen en importancia Pucallpa, a orillas del río
Ucayali, y Yurimaguas, en el río Huallaga. Puerto Maldonado es la terminal de la región Madre de Dios.
También forma parte de la red fluvial los ríos Marañón, después del pongo de Manseriche, Tigre, Napo,
Putumayo y Yavarí, entre otros.
FLORA Y FAUNA
Toda la fauna de la selva tropical húmeda
sudamericana está presente en la Selva
Amazónica. Existen en ella innumerables
especies de plantas todavía sin clasificar,
miles de especies de aves, innumerables
anfibios y millones de insectos.
En el Amazonas pueden encontrarse
grandes mamíferos como el jaguar, el
puma, la danta y los venados. Reptiles
como tortugas, caimanes, babillas y
Manatí del Amazonas. serpientes, como la famosa anaconda,
también lo habitan. Hay aves (entre las que se destacan el guacamayo, el tucán, el águila arpía, etc.) y
peces de todas las especies, plumajes y escamas, también en sus aguas vive el Delfín Rosa o rosado.
En las lagunas a lo largo del río Amazonas florece la planta Victoria amazónica, cuyas hojas circulares
alcanzan más de un metro de diámetro. Es tan amplio su aporte en especies de peces y plantas acuáticas
que enumerarlas ocupa muchísimo lugar.
Para los aficionados al acuarismo, se trata de la fuente que provee la mayor cantidad de especies piscícolas
que hoy en día pueblan los comercios y acuarios del planeta. Un 20% de las especies mundiales de aves y
plantas se halla en el bosque amazónico, cada año desaparecen más de 2.000 especies.
La Amazonía Peruana es una de las regiones de mayor riqueza biológica del mundo, pues la presencia de
diferentes pisos altitudinales que posee en su unión con la Cordillera de los Andes, origina gran cantidad de
zonas aisladas (Gorobeto) y, por lo tanto, un alto índice de endemismos.
17
AMAZONÍA PERUANA
Los estudios geográficos más difundidos a
nivel de la comunidad científica
internacional, divide la Amazonía en tres
secciones:
a) Alto Amazonas
b) Amazonas central
c) Bajo Amazonas.
El Alto Amazonas tiene una longitud de
2000 Km. al pie de los Andes y abarca
hasta la desembocadura del río Madeira
donde comienza el Amazonas Central. A
partir de allí el Valle Amazónico se va
estrechando hasta tener sólo 100 Km. de
ancho. El Bajo Amazonas corresponde a
los territorios próximos a la desembocadura
del río en el Atlántico.
Lo que nosotros llamando Selva Alta y Selva Baja formarían parte de lo que se conoce a nivel
Internacional como Alto Amazonas. La zona llamada Bajo Amazonas en la nomenclatura internacional
nada tiene que ver con el concepto de Selva Baja empleado en el Perú.
La Amazonía Peruana, es la parte de la Amazonía que se circunscribe en el alto amazonas, territorio del
Perú comprendiendo un área de 782.880,55 km², al oriente de la Cordillera de los Andes, en América del
Sur. Es la zona con menor población humana. La Amazonía Peruana es una de las áreas con mayor
biodiversidad y endemismos del planeta debido, entre otros factores, a la variedad de ecorregiones y pisos
ecológicos. En la Amazonía Peruana es posible identificar dos regiones naturales: selva alta y la selva baja.
EXTENSIÓN
18
Al contrario de lo que comúnmente se cree, la mayor parte del territorio del Perú está cubierto por densos
bosques amazónicos, por lo que más que andino, el país es amazónico o, en todo caso, andino-amazónico.
Esto debido a que la selva amazónica cubre más del 60% del territorio peruano, siendo el segundo país con
mayor extensión de Amazonía luego del Brasil.
El IIAP utiliza dos criterios para la delimitación espacial de la Amazonía Peruana que se basan en las
características ecológicas e hidrográficas, sin embargo el criterio dominante en la geografía peruana es el
criterio altitudinal, de acuerdo a ello tenemos diferente información sobre la extensión de la Amazonía que
es la siguiente:
 Criterio Ecológico: 782.880,55 km² (60,91% del territorio peruano y aproximadamente 13,05% de
la Amazonía Continental).
 Criterio Hidrográfico o de Cuenca: 967.922,47 km² (75,31% del área total del país y
aproximadamente 16,13% de la Amazonía Continental).
 Criterio de los Pisos Altitudinales: Visión que corresponde al enfoque tradicional de las tres
regiones naturales. Según este enfoque, la Amazonía es el territorio peruano ubicado en el margen
oriental de los andes desde los 1000 hasta los 80 m.s.n.m. y que comprende tanto la Selva Alta
como la Selva Baja. Se estima que su extensión es de 725,000 km² es decir un 55% del territorio del
Perú.
ECORREGIONES Y CLIMA
Es importante conocer esta nomenclatura internacional para contrastarla con las caracterizaciones que se
utilizan en nuestro medio que están más vinculadas a una división de la Amazonía que son las siguientes:
 Selva Baja: conocida también con el

nombre de región Omagua, walla,
anti, bosque tropical amazónico o
cuenca amazónica. Esta ecorregión
es la más extensa del Perú, se alza
entre 80 a 400 msnm. De clima muy
cálido su temperatura media es de
28 °C, alta humedad relativa (superior
al 75%) y gran cantidad de
precipitaciones pluviales. Sus suelos
son muy heterogéneos, pero casi
todos son de origen fluvial y debido a
las altas temperaturas y altas
precipitaciones poseen pocos
nutrientes. Destaca la presencia de
grandes y caudalosos ríos como el
Amazonas, Ucayali, Marañón,
Putumayo, Yavarí, Napo, Tigre y
Pastaza. La imponente llanura amazónica se destaca por ser una de
las zonas ecológicas más cálidas y húmedas del Perú.
19
 Selva Alta: también llamada Rupa-Rupa, o

bosques lluviosos de altura. Esta ecorregión se
extiende en las estribaciones orientales de la
Cordillera de los Andes, entre los 400 a
1.000 msnm. Sus temperaturas son cálidas en
las partes bajas y frías en las partes de mayor
altura. La fauna es de origen amazónico con
muchos endemismos (seres vivos que sólo
habitan en dicho lugar mas no en otro en el
mundo), debido al factor aislamiento,
ocasionada por la orografía accidentada de
esta zona, que se constituye sin embargo en
uno de los factoras más importantes de su
biodiversidad.
La Amazonía tradicionalmente ha sido
dividida en las eco-regiones mencionadas;
La Selva Alta es la ecorregión en la que se producen sin embargo, en la actualidad, utilizando el
mayores precipitaciones y cuenta con una criterio hidrográfico y el ecológico se
exuberante vegetación plantea la Amazonía como un espacio
mayor al que corresponderían también las
siguientes ecorregiones:
 Yunga Fluvial: Es la yunga del lado oriental de los
Andes peruanos, entre los 1,000 y 2,300 msnm.
Tiene un clima subtropical húmedo o semiseco muy
agradable, con una media de 22 °C (en los valles),
soleado pero también lluvioso todo el año,
especialmente de diciembre a marzo, con una
relación 10 veces mayor entre el mes más lluvioso
del verano con el mes más seco del invierno.
Corresponde a la cuenca hidrográfica amazónica.
Sus características son de Ceja de Selva, la
vegetación predominante es el Bosque húmedo de
gran biodiversidad, salvo en el valle interandino del
alto Marañón donde predomina el Bosque seco.
Para proteger su biodiversidad se ha declarado
zona protegida a áreas como Otishi, Alto Mayo y
Pampa Hermosa. Las principales ciudades
ubicadas en esta región son Huánuco, Oxapampa,
Quillabamba y Sandia.
 Las Yungas: Según la definición del WWF (Fondo
Mundial para la Naturaleza), comprenden las
ecorregiones de selva y bosque montano desde los
1,000 a 3,500 msnm, por lo que se circunscribe al
flanco oriental de los andes en la cuenca
hidrográfica amazónica. Las Yungas se extienden
desde el Perú y llegan hasta Bolivia y Argentina.
Se considera a esta región como la de mayor
biodiversidad endémica del Perú.
Las Yungas de Sudamérica están reconocidas
como eco-regiones. Las Yungas peruanas excluyen
de este concepto al extremo norte del Perú, el cual
forma parte de los bosques montanos de la
Cordillera Real.
20
 Bosques Montanos: Según la definición del WWF. Los bosques montanos de la Cordillera Real
oriental agrupan en una sola ecorregión, selva montana y bosque andino de la eco-zona neo-tropical
que se extiende por el flanco oriental de los Andes septentrionales. Por su latitud conforman la Selva
ecuatorial de montaña, también llamada Ceja de montaña. Es una franja de gran biodiversidad localizada
entre los Andes ecuatoriales y la llanura amazónica.
En el Perú cruza los Andes llegando a la vertiente del Pacífico, abarcando desde el bosque andino de
Piura, pasando por el norte de Cajamarca hasta la Selva Alta de frontera de Amazonas, en donde
destaca la Cordillera del Cóndor.
Otro criterio que se utiliza para la definición de la diferencia las regiones es el de las zonas de vida
desarrollada por el botánico y climatólogo estadounidense Leslie Holdridge. Quien propone que la forma
más adecuada de definir las áreas terrestres según su comportamiento global bioclimático.
BIODIVERSIDAD
La selva amazónica del Perú es una de las zonas con mayor diversidad biológica del planeta . Es tan grande
la variedad de especies que se estima que la mayor parte de ellas sigue sin ser descubierta y menos
estudiadas adecuadamente. Perú es el segundo país, tras Colombia (que incluyen el territorio
extracontinental de las islas caribeñas: Providencia y San Andrés)6, en lo que respecta a cantidad de
especies de aves en el mundo7 y el tercero en cuanto a mamíferos, de los que 44% y 63% respectivamente
habita en la Amazonía Peruana.
Especies Especies
Especies % Amazonía
registradas registradas en % Perú Vs.
Grupo taxonómico registradas en Peruana Vs.
en el la Amazonía Mundo
el Perú Perú
Mundo Peruana
Anfibios 5.125 403 262 8 65
Aves 9.672 1.8783 806 19 44
Fanerógamas o plantas
250.000 17.144 7.372 7 43
superiores (plantas con flor)
Helechos (Pteridophyta) 10.000 1.000 700 10 70
Mamíferos 4.629 462 293 10 63
Lepidópteros (mariposas
16.000 3.366 2.500 21 74
diurnas)
Peces continentales 8.411 900 697 11 77
Reptiles 7.855 395 180 5 46
6
Lepage, Denis. «Checklist of birds of Colombia». Bird Checklists of the World. Avibase. Abril de 2007.
21
HIDROGRAFÍA
Los ríos de la Amazonía pertenecen a la Cuenca del Atlántico, curso Oeste-Este. Por lo general los ríos son
navegables, salvo en la selva alta en donde tenemos ríos navegables y no navegables.
Los ríos más caudalosos de la cuenca amazónica que atraviesan el territorio peruano en dirección oeste-
este y que descargan finalmente sus aguas en el Océano Atlántico son los siguientes:
 Marañón
 Ucayali
 Huallaga
 Urubamba
 Madre de Dios
 Amazonas
DEMOGRAFÍA
A pesar de ser la región más extensa del Perú, la Amazonía Peruana es también la región menos poblada.
Es hogar de aproximadamente 11% de la población del país, siendo la ciudad de Iquitos la principal urbe.
Asimismo, en la selva habita un gran número de comunidades indígenas, algunos en total estado de
aislamiento. Las principales ciudades asentadas en la región amazónica del país son:
En la Selva Baja:
 Iquitos con 500.000 habitantes y 104 msnm, en
el Departamento de Loreto.
 Pucallpa con 180.000 habitantes y 154 msnm,
en el Departamento de Ucayali.
 Yurimaguas con 64.000 habitantes y 182 msnm,
en el Departamento de Loreto.
 Puerto Maldonado con 40.000 habitantes y 139
msnm, en el Departamento de Madre de Dios.
 Nauta con 35.914 habitantes y 111 msnm, en el
Departamento de Loreto.
En la Selva Alta:
 Tarapoto con 181.000 habitantes y 350 msnm, en
el Departamento de San Martín.
 Jaén con 68.743 habitantes y 729 msnm, en el
Departamento de Cajamarca.
 Moyobamba con 55.000 habitantes y 860 msnm,
en el Departamento de San Martín.
 Juanjuí con 50.000 habitantes a 400 msnm, en el
Departamento de San Martín.
22
 Rioja con 45,000 habitantes a 848 msnm, en el Departamento de San Martín.

En la Ceja de Selva
 Oxapampa, con 70,000 habitantes. Su población
esta constituida por nativos Yaneshas, andinos y
un grupo minoritario y descendientes de los
colonos austriacos y alemanes. Esta ubicada a
1,800 metros sobre el nivel del mar.
 La Ciudad de Quillabamba, Capital de la
Provincia La Convención, está a 1050 m.s.n.m.,
Es la Provincia más extensa del departamento
del Cusco.
 La ciudad de Sandia, ubicada sobre 2 180 msnm
y tiene una población de 61,000 habitantes.
ÁREAS NATURALES PROTEGIDAS EN LA

AMAZONÍA PERUANA
El Estado peruano, a través del Instituto de
Recursos Naturales (INRENA) ha declarado
diferentes áreas de la Amazonía como zonas de
protección, por sus diferentes características
geográficas y su flora y fauna representativa.
Todas estas áreas forman parte del Sistema
Nacional de Áreas Protegidas por el Estado.
Algunas de estas áreas naturales protegidas

son:
Área Protegida: Es un área natural especialmente seleccionada  Parque Nacional del Río Abiseo,
para lograr la conservación o preservación de un ecosistema, de Reserva Nacional Matsés, región
la diversidad biológica o genética, o una especie determinada. Loreto.
Dependiendo de sus objetivos de creación, las áreas protegidas
incluyen a los Parques Nacionales, Reservas Nacionales,  Reserva Nacional Pacaya Samiria,
Reserva Comunal, Refugios de Fauna Silvestre, los región Loreto.
Monumentos Naturales y los Santuarios.
Reservas Nacionales son áreas de protección destinadas a la
 Reserva Nacional Allpahuayo
conservación de la diversidad biológica y la utilización sostenible Mishana, región Loreto.
de los recursos de flora y fauna silvestre, acuática o terrestre. En
 Parque Nacional del Manú.
ellas se permite el aprovechamiento comercial de los recursos
naturales bajo planes de manejo aprobados, supervisados y  Reserva Nacional Tambopata
controlados por la autoridad nacional competente. Candamo.
Parque Nacional es una categoría o área protegida que goza de
un determinado estatus legal que permite proteger y conservar la  Parque Nacional Bahuaja Sonene.
riqueza de su flora y su fauna, se caracteriza por ser
representativa de una región fitozoogeográfica y tener interés  Reserva Comunal Amarakaeri, región
científico. En ellos no se pueden desarrollar actividades Madre de Dios.
cinegéticas (caza), ganaderas, pastoriles, madereras o mineras,
o en general todas aquéllas que supongan la explotación de los
 Parque Nacional Cordillera Azul.
recursos naturales, Regiones de San Martin, Loreto,
Ucayali y Huánuco
23
LA AMAZONÍA SANMARTINENSE
El Departamento de San Martín fue creado por
Decreto Ley N° 201 del 04 de septiembre de 1906.
Posteriormente se creó como Región San Martín
vía Decreto Ley N° 25666 del 17-08-92, la misma
que no fue implementada como tal.
Está ubicada al Noreste de nuestro territorio patrio,
en el flanco oriental del relieve andino, en el sector
septentrional y central entre los paralelos 5° 15’ y
8°25’15’’ de latitud sur a partir del Ecuador.
Limita al Norte con los Departamentos de
Amazonas y Loreto, al Sur con los Departamentos
de Ancash y Huánuco, entre los meridianos 75° 45’
00’’y 77° 24’ 22’’ de Longitud Oeste a partir del
meridiano de Greenwich, al Este con el
Departamento de Loreto y al Oeste con los
Departamentos de la Libertad y Amazonas.
Climatología
La climatología está definida por parámetros
meteorológicos los cuales caracterizan el clima de
la cuenca, estos son la precipitación, temperatura,
humedad relativa, evaporación entre otras, las que
se explican a continuación:
El Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología SENAMHI Departamento San Martín, dispone de la
información climática o meteorológica necesaria para el proyecto. Estaciones de medición ubicados en las
provincias del Departamento, utilizando los datos de las estaciones climatológicas en el área de estudio han
identificado la existencia de tres (03) tipos de climas:
 Clima moderadamente húmedo y semicálido: El clima moderadamente húmedo y semicálido se
presenta en la localidad de Lamas; altitud 809 m.s.n.m., temperatura media de 22.9ºC; precipitación
pluvial de 1,467.7 mm media anual.
 Clima semiseco y cálido: El clima semiseco y cálido se presenta en la localidad de Tarapoto,
altitud de 350 m.s.n.m con temperatura máxima de 35.6ºC y mínima de 13.3ºC la precipitación
pluvial media anual aproximadamente 1,213 mm.
 Clima moderadamente húmedo y cálido: El clima moderadamente húmedo y cálido se representa
en la localidad de Mishquiyacu; altitud de 200 m.s.n.m.; temperatura media de 27ºC; y precipitación
pluvial media anual de 937 mm.
Vientos. En el departamento de San Martín, la típica estación seca de Junio, Julio y Agosto parece ser
consecuencia de la división que tomen los meses alisios (hacia el norte en el día). La fuerza de los vientos
es mayor, generalmente en las épocas de primavera y verano, vientos huracanados que arrasan con
árboles, techos de viviendas, etc.
Lluvias. En la zona los meses mas lluviosos corresponde de Marzo a Mayo y Octubre, Diciembre. La
precipitación pluvial varía de una provincia a otra, hay inundaciones de gran magnitud en el Huallaga
Central en el alto y Bajo Huallaga con desaparición de viviendas, cortes en los tramos carreteros y pérdidas
de vidas humanas, fenómenos que se repiten cada 3 ó 4 años.
Ecología
La Construcción de la carretera Fernando Belaunde
Terry (Ex Marginal), en la década de los sesenta,
24
ha sido sin duda el principal factor y el más poderoso impulso de la migración andina hacia San Martín, lo
cual modificó profundamente el mapa demográfico del Departamento y distorsionó el uso adecuado de los
recursos naturales.
El Bosque intervenido – Deforestado cubre una superficie aproximadamente de 1,421,874 ha. Representa el
27.45 % del área estudiada. Los bosques intervenidos o deforestados, en su mayoría son de tipo antrópico
debido a la afluencia de la agricultura migratoria, sumándose a esta, algunas naturales, especialmente
efectos del viento; actualmente se encuentran en diferentes grados de intervención, desde áreas
recientemente deforestadas hasta superficies que superan los 10 años de abandono, son los que forman los
patrones de identificación de las actividades que se desarrollan en la zona, tales como: agrícola (arroz),
ganadera, plantaciones de palma aceitera, centros poblados, purmas jóvenes y purmas antiguas, etc.
Los investigadores coinciden en que el problema fundamental de San Martín ha sido su ineptitud para
desarrollar una estructura productiva basándose en los recursos naturales del departamento; siempre ha
prevalecido la tendencia extractiva de aprovechar al máximo lo que crece de manera natural y trasladarlo
como materia prima hacia mercados extra departamentales, actividad heredada desde la época colonial;
que ha llevado al saqueo y casi exterminio de los recursos naturales y a la falta total de preocupación por
tecnificar el uso del suelo y potenciar las riquezas.
El creciente interés de organismos internacionales de Cooperación Técnica y los tratados internacionales
como el canje de deuda por naturaleza, son vías importantes que deben ayudar a lograr la recuperación de
nuestros bosques. No olvidemos que el Gobierno Regional viene haciendo importantes esfuerzos de
igualdad con la sociedad civil para proteger el medio ambiente, pero los resultados hasta ahora obtenidos
son insuficientes para revertir esta situación. En consecuencia la formulación y control de la normatividad
ambiental, requiere de un nuevo enfoque que garantice y promueva una mayor participación ciudadana e
institucional por lo que se plantea la emisión de normas regionales, municipales y sectoriales, de aplicación
práctica y oportuna, para complementar la legislación existente sobre medio ambiente, y/o para su
modificación.
Hidrografía
En el caso de la región San Martín, tenemos una
hidrografía muy compleja, ya que en ella podemos
encontrar características particulares en los ríos de los
diferentes ambientes que componen el sistema
amazónico.
Tenemos ríos torrentosos típicos de la selva alta, pero
también tenemos ríos caudalosos y seminavegables
como el Rio Huallaga. De la misma manera
encontramos lagunas muy importantes como la de
Sauce, cuyo origen es volcánico, pero también laguna
de menor dimensión cuyo origen es diverso, así,
tenemos como lagunas de depresión, de origen
glaciar, de origen aluvial o de origen freático.
El Departamento de San Martín, presenta una

configuración definida al ser atravesada de sur a norte por
el río Huallaga. La cuenca más importante es el río
Huallaga que discurre entre las cordilleras Occidental y
Oriental formando con todos sus tributarios un complejo de
valles convergentes a su cuenca hidrográfica.
El eje hidrográfico del departamento lo constituye el curso

medio del Río Mayo. Existen lagunas o cochas de origen
pluvial y otros de origen tectónico, los afluentes más
importantes del río Huallaga que fluye al curso medio son
25
los ríos Mayo, Huayabamba, Saposoa, Sisa, Tocache, Chontayacu, El Biavo, Aspuzana, Chipurate, Ponaza,
Tonchima, Indoche, los cuales pertenecen a la cuenca del Amazonas o del Atlántico.
ACTIVIDADES
 En un organizador visual identificamos y explicamos los principales cambios que

se han producido en la geografía amazónica desde su origen hasta la actualidad.
 Explicamos la relación entre la evolución del medio geográfico amazónico y su

biodiversidad.
 Identificamos los principales problemas causados por la acción del hombre en el

medio amazónico y planteamos alternativas para preservarlo.
 Investiga sobre los cambios climáticos en su comunidad y los expone a través de

organizadores visuales.
26
CAPÍTULO II
PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONÍA

EN EL CONTEXTO AMERICANO
27
COMPETENCIA:
Conocemos y explicamos las diferentes corrientes teóricas y teorías

sobre el poblamiento de la Amazonía y valoramos la importancia de
este proceso en el desarrollo de la cultura americana prehispánica.
CAPACIDADES:
Identificamos y explicamos las principales corrientes teóricas sobre

el poblamiento de la Amazonía.
Establecemos la relación entre las principales teorías sobre el

poblamiento de América y el poblamiento de la Amazonía.
Explicamos la relación entre los cambios climáticos tempranos y el

proceso de poblamiento de la Amazonía.
CONTENIDOS
 Corrientes teóricas y teorías sobre el poblamiento de América y la

Amazonía.
 El proceso de poblamiento de la Amazonía.
 Cambios climáticos y el proceso de poblamiento de la Amazonía.
 Importancia del proceso de poblamiento de la Amazonía en el

desarrollo de la cultura americana prehispánica.
28
CAPÍTULO II
EN EL CONTEXTO AMERICANO
Como hemos sostenido anteriormente, hace aproximadamente unos 100,000 años, las aguas del Atlántico
subieron más de 50 metros e inundaron por última vez una parte considerable del Amazonas Central,
dando origen a un océano interior que favoreció el desarrollo de un clima templado de bosques de hojas
perennes y de regiones de sabana, hábitat propicio para el desarrollo de grandes mamíferos como el
megaterio, el scelidodonte, el gliptodonte, el smilodon y otras especies.
Estos cambios climáticos, generaron finalmente las condiciones para que diferentes grupos humanos, de
cazadores pescadores y recolectores provenientes de otras latitudes se asentaran en los territorios
29
amazónicos. Sin embargo con respecto al proceso de ocupación de territorio Americano en general y de la
Amazonía en particular se han formulado diferentes enfoques.
Con respecto al poblamiento de América, se han enfrentado dos corrientes teóricas sobre la temporalidad
de este proceso en América y por lo tanto de la Amazonía:
 El poblamiento reciente: Sostiene que América se pobló recién hace unos 18,000 años
aproximadamente y que los pobladores fueron de pobladores asiáticos que migrarnos por el
estrecho de Bering. Por lo tanto la migración se produjo de Norte a Sur y por lo tanto la Amazonía
fue, probablemente, uno de los últimos territorios en poblarse hace aproximadamente unos 6,000
años.
 El poblamiento temprano: Sostienen que América se pobló hace más de 40,000 años y que las
primeras migraciones provinieron de África y Australia. Estos grupos migrantes llegaron inicialmente
a América del Sur, provenientes de Australia y Oceanía o incluso de África. Por lo tanto los
territorios que se habrían poblado inicialmente fueron los de la Tierra del Fuego y la Amazonía
Americana.
Con respecto a las características antroposomáticas de los grupos que poblaron inicialmente la América
pre-hispánica y la Amazonía también se enfrentan dos posiciones:
 La teoría poligenética: que sostiene que fueron varios grupos antroposomáticos los que poblaron
el continente americano y que las características físicas de los pobladores americanos es el
producto de un largo proceso de mestizaje y adaptación. Desde esta perspectiva y de acuerdo a la
gran variedad lingüística y étnica, la Amazonía pudo ser un territorio que no sólo se pobló de
manera temprana, sino que en su territorio se generaron procesos de mestizaje físico y cultural muy
importantes.
 La teoría monogenética: que sostiene que fue un grupo antroposomático 8 dominante el que pobló
el continente y que las diferencias físicas se deberían fundamentalmente a procesos de adaptación.
A continuación expondremos los argumentos que ambos enfoques teóricos han desarrollado y los cambios
en los enfoques debido a nuevos elementos probatorios aportados por diferentes ciencias como la
arqueología, la antropología, la genética y hasta la geología, sobre el poblamiento de América y la
Amazonía.
IDEAS DOMINANTES SOBRE EL POBLAMIENTO

DE LA AMAZONÍA.
Generalmente pensamos que el espacio amazónico
fue el último medio geográfico en poblarse a nivel
de Sudamérica, esto debido a los siguientes
factores:
a. Existe la tendencia a pensar que los espacios
geográficos que hoy son propicios para la
vida –por su alta taza demográfica- son los
mismos que fueron habitables en el pasado.
Lo cierto es que la geografía y el clima de
América han cambiado mucho desde la llegada
de estos primeros pobladores pre-históricos
hasta la actualidad; los grupos humanos se
han movilizado permanentemente dentro del
continente desde épocas muy remotas dando
origen a un importante desarrollo cultural.
8
Grupo Antroposomático: Término utilizado para denominar las características físicas de los grupos humanos y que
sustituye el concepto de raza, por los evidentes prejuicios que este término implica.
30
b. La teoría dominante sobre el poblamiento del continente ha sido la de Alex Hrdlicka, es decir la teoría
sobre el origen asiático del hombre americano, por lo tanto el poblamiento de américa se produjo en
dirección norte-sur, y en esa lógica los territoritorios de América del Sur que fueron los últimos en ser
ocupados por esta población de origen asiático. El predominio de esta teoría ha impedido ver otras
posibilidades que nos ayuden a comprender la complejidad del poblamiento de América en general y
de la Amazonía en particular.
c. Otra tendencia dominante en los estudios sobre migraciones, es sostener que si el poblamiento de
América es relativamente reciente (18,000 años) y como consecuencia «lógica» el poblamiento de la
Amazonía dataría de una época todavía más cercana que se ubica entre los 9,000 y 7000 años A.C. y
no antes.
Sin embargo ya desde los años sesenta, algunos investigadores, contradiciendo esa posición dominante,
afirmaron que era probable que ya en el pleistoceno final (40,000-10,000 años), cuando la selva estaba
desarticulada y existían grandes corredores de sabanas y parques, hayan arribado algunos grupos de
cazadores-recolectores a los territorios de lo que es actualmente la Amazonía (Betty Meggers), “ la
diversidad de lenguas estaría apuntando hacia una antigüedad importante en el poblamiento de la llanura
amazónica”9, es otra de las conclusiones a la que arriba Augusto Cardich en sus estudios sobre la
Amazonía.
Sin embargo, esta idea no era aceptada hasta hace relativamente poco, pues contradecía la Teoría de
Clóvis, que sostiene que la antigüedad del hombre en América era relativamente reciente, dado que los
restos más antiguos eran justamente los hallados en Clovis (Nuevo México-EE.UU.) que datarían de hace
12,000 años, por lo tanto el poblamiento de américa del sur sólo podía corresponder a una época posterior
que se estimaba para América del Sur -en general- entre 10,000 a 9000 años de antigüedad y en el caso de
la Amazonía – en particular- el poblamiento de América tendría una antigüedad no mayor a los en 7000
años.
NUEVAS TEORÍAS SOBRE EL POBLAMIENTO DE AMERICA Y DE AMAZONÍA

Sobre el poblamiento de la Amazonía existen dos posiciones teóricas contrapuesta que es importante
conocer para comprender las diferentes visiones que existen sobre el mundo amazónico y su importancia en
el desarrollo cultural de américa pre-hispánica.
LAS MIGRACIONES TEMPRANAS
Cuestionar la teoría de Clóvis, hace algunos años era casi imposible, ya que los paradigmas existentes y las
técnicas de datación de objetos no habían alcanzado el desarrollo de hoy. En la actualidad son dos los
principales descubrimientos arqueológicos que cuestionan esta teoría:
a. Los hallazgos de Pedra Furada10 (en la Serra da
Capivara en el Brasil). En esta región se han
encontrado 400 yacimientos arqueológicos de los
cuales, por lo menos en 10 de ellos han sido hallados
vestigios de presencia humana de hace más de
60.000 años, datadas por la técnica del carbono 14,
así como pinturas de entre 8.000 y 18.000 años de
antigüedad, esto ubica a la Amazonía 11 como uno de
los territorios de América de más antigua ocupación y
replantea su la importancia en el proceso de
formación de la cultura Americana en general y
9
Historia del Perú, procesos e instituciones, tomo XII, “Origen del hombre y la cultura andina”, Augulto Cardich, págs.
69-70, Editorial Juan Mejía Baca, 1982.lima-Perú
10
En portugués la palabra Furada significa perforada.
11
Guidon, Niède; Evelyne Peyre; Claude Guérin e Yves Coppens 1999 "Resultados da datação de dentes
humanos da toca do Garrincho, Piauí, Brasil"; Anais da X Reunião Científica da Sociedade de Arqueologia
Brasileira 14: 76-86. P u e r to M o n t
31 M o n te
Ve rd e
peruana en particular, pues a partir de ello podemos sostener que así como los territorios amazónicos
fueron los más antiguamente poblados, la influencia amazónica en la formación de la cultura peruana
pudo ser más importante de lo que tradicionalmente aceptamos.
b. Los hallazgos en la región de Monte Verde, Actual república de Chile. El yacimiento principal,
descubierto por T. Dillehay y S. Saavedra, se compone de 26 cantos tallados lanceolados y cordiformes,
su datación por radiocarbono ha arrojado una antigüedad de 31.000 años a.C., es decir, entre 10 y
15.000 años antes de la fecha más comúnmente aceptada para la presencia humana en el Nuevo
Mundo.
Estos nuevos descubrimientos han revolucionado toda la visión sobre el poblamiento de América; de tal
manera que este proceso se pudo haber desarrollado inicialmente en dirección Sur-Norte, contrariamente
a la dirección Norte-Sur aceptada tradicionalmente por la teoría de Clovis: de tal manera que los primeros
pobladores de la Amazonía pudieron tener un origen étnico muy distinto al asiático.
LA TEORÍA AFRICANA Y LA AMAZONÍA

Con respecto a los grupos humanos encontrados en la región de Pedra Furada (Brasil), es probable las
poblaciones más antiguas estén relacionadas con migraciones africanas, pero no se descarta que también
llegaran grupos migrantes de Australia. Se sostiene también con mucha posterioridad pudieron llegar a
estos territorios poblaciones asiáticas, porque en las pinturas de arte rupestre de Pedra Furada se
evidencian escenas de enfrentamiento entre comunidades que son representadas con distintas
características antroposomáticas12, probablemente en disputa por los territorios para la casa, la pesca y la
recolección, recordemos que estas eran las principales actividades de los pueblos en el paleolítico inferior,
estadio cultural en el que podríamos encuadrar a estas poblaciones primitivas, por el desarrollo tecnológico
que los caracterizaba.
Aunque la teoría africana era la menos
aceptada, la simple observación de la geografía
evidencia que la zona Ecuatorial del África se
encuentra relativamente cerca de América del
Sur, tanto así, que en la actualidad muchas
embarcaciones pesqueras que se extravían en
las costas africanas llegan al Brasil en menos de
tres semanas. Por lo tanto no es difícil pensar
que antiguos grupos humanos africanos
pudieran migrar de manera involuntaria
arrastrado por los vientos alisios hasta los
territorios americanos.
El primero en plantear esta posibilidad fue
Avencio Villarejo, quien, si bien es cierto no
formula una teoría concreta, sostuvo que los
grupos amazónicos son producto de la fusión de
grupos afro-asiáticos, lo cuál constituye una
aceptación tacita a la posible llegada de grupos
africanos a nuestro continente en épocas
remotas (Wilson León).
Además, está comprobado que los hombres del
mesolítico Africano (50,000 años atrás), ya
conocían la navegación y que de hecho estos LAGO MUNGO Y PEDRA FURADA: MIGRACIONES
grupos humanos navegaron a grandes distancias AFRICANAS TEMPRANAS
bordeando las costas de África y Asia hasta Si pueblos del África pudieron llegar hasta Australia hace
50,000 años, como lo demuestran los restos
llegar a Indonesia y Australia, desde allí, arqueológicos del Lago Mungo, utilizando para ello la
pudieron llegar a América, teniendo en cuenta las navegación, es probable que desde allí se desplazaran
12 hasta América.
Antroposomático: (Antropos: Hombre/ Somos: elemento corporal y material de un ser), Termino utilizado para
Si estay población
denominar las características físicas de los grupos humanos fue capaz
como alternativa de navegar
al concepto hastaque
de raza, Australia,
se utiliza
es probable que otros grupos
en la antropología física clásica por los evidentes prejuicios que este termino implica. migraran directamente a
América atravesando el atlántico desde el África
32
ayudados por los vientos alisios; los restos de Pedra
Furada apuntan a sustentar esta posibilidad, ya que son
casi contemporáneos con los del Lago Mungo.
condiciones geográficas y climáticas favorables existentes en este periodo (ver recuadro). También
pudieron navegar directamente del África Occidental hasta América.
Sin embargo a estas teorías le faltaba el respaldo de la evidencia material arqueológica, lo cual ha
cambiado radicalmente después de los descubrimientos de Pedra Furada.
En la actualidad, los estudios realizados por la profesora Niède

Guidon en la Pedra Furada han dado resultados realmente
espectaculares. Comprobándose que los restos humanos
encontrados pertenecen a homo sapiens arcaicos, como los
existentes en África en ese mismo periodo. Además, los restos
de campamentos y hogueras datadas mediante el método
de termoluminiscencia arrojan una antigüedad de hasta
60,000 años; todo lo cual nos prueba que la Amazonía
americana fue un territorio que se pobló de manera muy
temprana. Es importante recalcar que estos descubrimiento han
sido reconocidos como validos por los partidarios de la
tendencia teórica del Poblamiento Reciente, lo cual le da una
mayor validez a la teoría África en la actualidad.
LA TEORÍA AUSTRALIANA Y LA AMAZONÍA

Durante mucho tiempo la teoría australiana de Méndez Correa
fue objetada porque consideraban que las distancias eran
demasiado largas para ser recorridas por pueblos primitivos de
la época pre-histórica, debido a los primitivos conocimientos
tecnológicos sobre navegación. Sin embargo las condiciones
geológicas y climáticas
ocasionaron que esas
distancias no fueran tan
largas como en la
actualidad.
Los estudios geológicos
demuestran que los
territorios de Indonesia y
Australia estuvieron, hasta
fines del pleistoceno,
unidos al continente
asiático, debido a que la
glaciación originó la
contracción de las masas
de agua en los polos, por lo
tanto se calcula que los
mares eran entre 100 y 150
metros menos profundos,
debido a ello, grandes
extensiones de tierra que
hoy están cubiertas por
mares y océanos, formaron
corredores de tierra entre lo
que hoy constituye el
continente asiático y las
islas de Oceanía, facilitando
33
el transito de los grupos migrantes, de allí la similitud entre los grupos étnicos africanos y los australianos y
polinesios.
En la comunidad científica existía resistencia a esta teoría debido a que cuando los españoles llegaron a
América y la conquistaron, no se evidencio la existencia de grupos antroposomaticos negroides. Sin
embargo, los estudios de antropología comparada realizadas entre la población australiana y los indígenas
fueguinos del sur de Chile, arrojan similitudes en los siguientes aspectos:
 Antropología Cultural: Existen mitos similares y
con las mismas funciones sociales en las
comunidades, similitudes lingüísticas y tecnológicas.
Las pruebas filológicas de esta antigua emigración
remontan a 1907, cuando el estudioso italiano
Trombetti, señaló que los idiomas de la tierra del
A u s t r a l o id e M e l a n e s io
fuego, pertenecientes al grupo lingüístico Chon,
propios de las etnias patagónicas y Onas de la
Tierra del Fuego tenían sorprendentes afinidades
con las lenguas australianas. Trombetti halló 93
afinidades de vocablos y reglas gramaticales.
Existen algunas pruebas etnográficas que
relacionan a los australoides arcaicos con los P o l in e s i o N e g rito
indígenas americanos, por ejemplo la cultura
fueguina (de la tierra del fuego), es similar a la de los aborígenes australianos. En ambos casos
estos pueblos ignoraban la cerámica y la hamaca, en cambio usaban boomerang y cobijas de cuero
para cubrirse del frio.
 Antropología Física: La estructura ósea del cráneo dolicocéfalo (alargada) de la población
indígena fueguina es muy similar al de la población indígena de Australia, por otro lado se ha
evidenciado similares grupos sanguíneos, pilosidad corporal y facial abundante, cabellos negros
rizados y ondulados.
Además es pertinente señalar que los estudios de antropología física señalan la resistencia al frio
que poseen los pobladores Australianos y los fueguinos del sur de Chile, todo los cual se constituye
en evidencias de un parentesco remoto.
Es difícil determinar la ruta emprendida por estos antiguos habitantes Australoides para llegar al cono sur
del continente americano. De hecho, a diferencia de los Melanesianos y Polinesianos, los antiguos
australianos no fueron nunca expertos navegantes. Por eso, es posible que estas antiguas poblaciones
australoides llegaran a América en épocas muy remotas, en que la Antártida tenía mayores dimensiones
como producto de las glaciaciones, los mares eran menos profundos y las distancias entre Australia, Nueva
Zelandia y la Antártida eran más cercanas, como se sabe en la actualidad..
Si analizamos las corrientes oceánicas del Pacífico, nos damos cuenta que, mientras en el hemisferio norte
tienen una circulación en el sentido de las manecillas del reloj, en el hemisferio sur sucede todo lo contrario.
Esto explica como los Melanesios, los Polinesios y posteriormente los antiguos japoneses, como veremos
más adelante, hayan llegado a las costas de Norte América hasta el Ecuador, mientras los Australoides,
admitiendo la hipotética pericia en la navegación, desembarcaron en la zona de Sur América que va desde
el cono sur hasta el Perú meridional.13
Si aceptamos que la teoría australiana es correcta y que los grupos migrantes más antiguos vinieron de
Australia y se asentaron en el sur del continente, tal como parece demostrar los restos de Monte Verde,
entonces tendríamos que asumir que esta población pertenecían a grupos antroposomáticos negroides
como los Australoides, melanesios o de la etnia negrito propias de Oceanía.
13
HTTP:/WWW.YURILEVERATTO.COM/EL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO: LA TEORÍA POLIGENÉTICA.
34
Los restos de Monte Verde dan sustento material a la teoría australiana planteada por Méndez Correa, sin
embargo contradice el argumento sostenido inicialmente por este con respecto a la antigüedad de la
migración, ya que Méndez Correa sostenía que esta se habría realizado durante un periodo que el
denominaba optimus climaticus, es decir un periodo de climas templados en la Antártida que el identifica
hace unos 8000 años, sin embargo los restos de Monte Verde demuestran que estas migraciones se
pudieron producir en épocas muy remotas del periodo glacial. Esta población Fueguina pudo desplazarse
en épocas remotas por las costas de américa del sur e internarse por las diferentes cuencas, entre ella la
amazónica, penetrando en las profundidades del continente.
LA TEORÍA EUROPEA Y LA AMAZONÍA

La teoría de la migración europea, (sostenida por Bruce Bradley y Dennis Stanford, investigadores del
Departamento de Antropología del Instituto Smithsoniano de EE.UU.) quienes plantean que grupos
humanos utilizaron los glaciales que unían el norte de Europa con América y navegando por sus bordes
llegar a América hace unos 18,000 años. Según sostienen, lo más probable es que esa población
perteneciera a grupos antroposomáticos caucásicos (blancos) y que también sufrieran cambios físicos
importantes en su proceso de adaptación al medio, dando origen a algunas etnias indígenas
norteamericanas.
En el caso de la Amazonía peruana, se sabe que a la llegada de los españoles, se evidenció la existencia
de grupos antroposomáticos blancos, como es el caso de los Chachapoyas. Lo cual ha quedado
documentado en las crónicas Cieza de León.
Se plantea en el imaginario popular actual la idea que estos pobladores pudieron estar asociados a
migraciones Vikingas (Kauffman), lo cual parece improbable, porque de lo contrario este pueblo habría
dominado conocimientos como la metalurgia o existirían algunas similitudes en el aspecto cultural.
35
Probablemente esta población blanca de la

Amazonía puedo tener un origen muy antiguo y EL HOMBRE DE MEADOWCROFT.
logró un desarrollo propio en virtud al aislamiento FUNDAMENTO ARQUEOLÓGICO DE LA
geográfico y al proceso de adaptación cultural y TEORÍA EUROPEA
tecnológica. En realidad se requerirían estudios
genéticos para establecer el origen de esta Este yacimiento arqueológico fue descubierto y
similitud Antroposomático.
estudiado por James Adovasio, en Pennsylvania,
cerca de la costa atlántica de EE.UU. En la caverna
de Meadowcroft se descubrieron abundantes
utensilios líticos como cuchillos y puntas bifaciales,
lascas yTEORÍAS
raspadores. En el sitio se encontró,
E IDEOLOGÍA
además, abundante material orgánico producto de la
flora
Los y fauna que
científicos sirviólade
buscan alimento
verdad. Es adecir
los hombres de
a Meadowcroft.
partir de hechosLos observables
arqueólogosformulan
extrajeron setenta
hipótesis, la someten a crítica, desarrollan
muestras de
argumentos estosa restos
y llegan y contrataron
una conclusión. La distintos
laboratorios.
utilización Los conocimiento
de ese resultados fueron
respondesorprendentes:
a Hasta
otra lógica. En laa.C.
16000 años actualidad muchosen cinco mil
sobrepasando
grupos
años aracistas de Norteamérica
las famosas utilizan
puntas Clovis. Instrumentos
los descubrimientos de MEADOWCROFT
como un argumento del “destino 000 años
semejantes, con una antigüedad de 13
manifiesto”
A.C., fueron de ubicados
la raza blanca de dominar
en Cactus Hill y Topper;
América.
también al este de los EE.UU.
Este
Las tipo de argumentación
puntas de lanza deson lasparte de atlánticas
costas
ideologías conservadoras que quieren
norteamericanas
recuperar no tienenpolítico
terreno la forma de enlas clásicas
Norteamérica; pero negar esta ideologíaasemejan a
armas acanaladas de los Clovis. Más se
conservadora no nos debe
las puntas solutrenses llevarena España y
hallados
rechazar esta teoría que se basa
Francia, del periodo Paleolítico Superior. en Basándose
argumentos científicos.
en esto los especialistas Bruce Bradley y Dennis
Stanford, del Departamento de Antropología del
Instituto Smithsoniano de EE.UU., plantean una
MIGRACIONES TARDÍAS sorprendente hipótesis. Sin negar la inmigración
Hasta ahora son las teorías dominantes en los paleomongoloide por la ruta de Bering, sostienen
medios académicos, son las que sostienen que que hace 18000 años grupos de cazadores
el poblamiento de América se produjo hace sólo europeos habrían llegado en embarcaciones
unos miles de años antes de la llegada de los rudimentarias cruzando el Atlántico bordeando los
españoles. El sustento principal es la cercanía glaciales que unian Europa con Groelandia y este
geográfica de Asía y América por el estrecho de último con el lado oriental de América del Norte.
Bering y el parecido físico de los pueblos
asiáticos y los amerindios, así como la habilidad
de los pueblos de la polinesia y la melanesia
para navegar grandes distancias.
LA TEORÍA OCEÁNICA Y LA AMAZONÍA

La teoría de las migraciones Oceánicas proponían dos rutas posibles: desde la polinesia y desde la
melanesia. En ambos casos se sugería que las corrientes oceánicas que recorren el pacífico de hicieron
posible el desplazamiento de poblaciones de las islas de Oceanía hasta sur y centro América.
36
Paul Rivet era partidario de que la población oceánica llegó en épocas remotas al continente sudamericano
y que los pueblos australianos fueron llevados por los polinesios en calidad de esclavos, ya que estos
últimos, según se creía, no eran hábiles navegantes.
Africa
M e la n e s ia
America
P o lin e s ia del Sur
Australia Isla de Pascua
A n ta rtid a
Paul Rivet sostenía entonces la idea que las migraciones polinesias eran las que de manera más antigua
habían poblado el subcontinente sudamericano. En realidad, las migraciones oceánicas de la melanesia y la
polinesia parecen ser las más recientes, ya que para navegar por las aguas del Océano Pacifico se requiere
una tecnología de navegación que incluyen canoas muy resistentes y velas, elementos que los pueblos de
la polinesia recién desarrollarlo hace aproximadamente unos 7000 años.
Probablemente estas poblaciones migrantes desde las islas de la polinesia y la melanesia llegaron al
continente con tecnologías propias del paleolítico superior, o incluso del mesolítico, lo cual les permitió
imponerse sobre pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que dominaban tecnologías menos
complejas.
Los estudios antropológicos de la Dra. Branislava Susnik determinaron, que en el caso de los Tupi-
guaraní, su origen estaría asociado con grupos protomalayos que se vincula a antiguas migraciones
oceánicas, pero también a grupos australoides y siberianos, lo cual refuerza la idea del mestizaje temprano.
LA TEORÍA ASIÁTICA Y LA AMAZONÍA

Hasta hace unas décadas se aceptaba que los primeros
pobladores de América eran asiáticos y por lo tanto al
momento de migrar tenían rasgos físicos típicamente
mongoloides; sin embargo ahora se presentan una serie de
dudas a ese respecto.
Si aceptamos la teoría asiática, tenemos que tener claro
que se plantean dos rutas posibles, la del estrecho de
Bering y la de las islas Aleutianas. Estudios científicos muy
serios sostienen que, en el periodo que se realizó la
migración por el Estrecho de Bering (hace 18,000 años)
esta región no estaba habitada por pueblos mongoloides,
sino por grupos antroposomáticos caucásicos (blancos) y que fueron estos grupos los que habían
atravesado el estrecho de Bering; de ser así, el proceso de mongolización de los migrante se produjo en
América. (Agusto Cardich)14.
14
Historia del Perú, procesos e instituciones, tomo XII, “Origen del hombre y la cultura andina”, Augulto Cardich, págs.
41-42, Editorial Juan Mejía Baca, 1982.lima-Perù
37
Es posible que los primeros grupos que migraron

desde el Asia hayan sido navegantes
mongoloides, que bordearon los glaciales que
conectaban América y Asia en periodos más
remotos, lo cual nos coloca ante una nueva
incógnita: ¿fue la ruta de las Islas Aleutianas
más antigua que la del estrecho de Bering?,
parece ser que, en el caso de los grupos
migrante desde el Asía, tampoco se habrían
tratado de grupos homogéneos, por lo tanto
también allí se puede sostener que no sólo se
produjo un proceso de adaptación al medio
geográfico y climático, sino también de mestizaje
temprano.
COMPLEMENTARIEDAD DE LAS TEORÍAS

En la actualidad ya no se piensa en la certeza absoluta de
alguna de las teorías. En realidad todas las rutas son
posibles bajo determinadas condiciones climáticas. Los
estudios geológicos nos demuestran que estas condiciones
climáticas fueron reales en diferentes periodos de la historia,
por lo tanto podemos asumir que todas estas corrientes
migratorias se produjeron en diferentes épocas y bajo
diferentes condiciones, dando origen a un basto proceso de
mestizaje temprano, el cual tuvo un carácter racial y
cultural, siendo la Amazonía uno de sus epicentros
principales que lo convirtió desde épocas muy remotas en
una región irradiadora de cultura.
A partir de la información expuesta podemos atrevernos a establecer una secuencia en la ocupación de

América y la Amazonía:
 Los pueblos australoides y africanos pueblan inicialmente el territorio de Sudamérica, sobre todo lo
que hoy denominamos Amazonía, hace aproximadamente 40,000 años. Según lo que sostiene la
Profesora Niède Guidon se trataría de homo Sapiens Arcaicos como los que poblaban el África en
ese mismo periodo.
 Estos pueblos son poseedoras de una tecnología propia del paleolítico inferior. Es decir son
pueblos que se dedican a una cacería muy incipiente y son nómades trashumantes.
 Hace aproximadamente 10,000 años llegan a América del sur y a la Amazonía grupos de origen
asiático provenientes de Norteamérica y se imponen sobre los pueblos negridos naturalizados en la
Amazonía y otras zonas de Sudamérica. Estos pueblos de origen asiático se impusieron en virtud a
que poseían una tecnología propia del paleolítico superior.
 Grupos provenientes de la polinesia pudieron llegar con posterioridad portando también una
tecnología del paleolítico superior y también se imponen sobre los grupos originarios australoides
y africanos, a la vez que entran en contacto con la población asiática, generando procesos de
mestizaje más modernos.
38
EL DESPLAZAMIENTO DE LOS
MIGRANTES EN EL CONTINENTE
AMERICANO
Los partidarios de la teoría del Estrecho de
Bering (Alex Hrdlicka), plantean
básicamente que el hombre llego al
continente americano siguiendo rutas
terrestres, aunque posteriormente se ha
sostenido que pudo existir una segunda
ruta marítima por las islas Aleutianas, por
ella pescadores asiáticos se pudieron
desplazar bordeando las zonas congeladas
del norte que unían Asia y América.
Los partidarios de las Teorías Oceánica
(Paul Rivet), australiana (Méndez Corea) y
europea (Bruce Bradley y Dennis
Stanford) e incluso la africana (Niéde
Guidon), nos plantean que las migraciones
llegaron a América utilizando la vía
marítima. Las migraciones desde el Asia,
Australia y Europa corresponden a los
periodos glaciales, mientras que las Corriente
migraciones de las melanesias y la Africana
polinesia serían más recientes y
corresponderían a un periodo no mayor a
los 10,000 años (8,000 A.C.).
Un aspecto curioso con respecto a estas
últimas teorías, es que siempre se ha
mostrado a los pueblos americanos como
pueblos sin una cultura naviera. Esta
visión introducida por la cultura occidental
tiene un profundo contenido ideológico y
etnocéntrico.
En realidad la navegación marítima y por
las cuencas fluviales, sobre todo las
amazónicas, debió jugar un papel de primer
nivel en e proceso de poblamiento de
América y de la Amazonía, contribuyendo al
proceso de intercambio cultural y desarrollo
social.
CAMBIOS CLIMÁTICOS TEMPRANOS Y EL

Los cambios climáticos no sólo posibilitaron la migración
desde otros continentes hasta América y la Amazonía, sino
que estos también se produjeron cuando los primeros
pobladores pre-históricos se comenzaron a posesionar de los
territorios americanos. Estas poblaciones recientemente
migrante tuvieron que migrar permanentemente, sobre todo
en el periodo que podemos ubicar entre los 40,000 hasta los
9,000 años antes de nuestra era, periodo en que se da el
último gran ciclo de cambios climáticos en América y la
39
Amazonía y finalmente se estabiliza el clima, haciéndose los periodos de cambios más espaciados y
previsibles.
En la actualidad también se producen desastres que muchas veces causan estragos, pero estos son
fenómenos climáticos previsibles como los fenómenos del niño y el mega niño en la costa, los friajes de la
sierra y las inundaciones en la Amazonía, pero estos tienen cierta regularidad, no se sabe cuándo
sucederán, pero se sabe que sucederán.
En los últimos años hemos sido testigos de muchos cambios imprevisibles, no sólo en la selva sino en todo
el territorio peruano, esto se debe fundamentalmente a la contaminación y al calentamiento global. Los
cambios en la pre-historia amazónica tenían otras causas.
Primer periodo de cambios climáticos: Proceso
América y la Amazonia hace 40,000 años de inundación (40,000 - 15,000 años A.C.): Se
caracteriza, porque grandes extensiones del
Aguas del territorio americano estaban aún congeladas; en el
A tl ánt i c o s uben
50 mts., producto del caso de América del Sur, la Cordillera de los Andes
descongelamient o era una región inhóspita cuyos glaciales se
de los polos, formandose
un mar interior extendían hasta los 2000 m.s.n.m. y en algunas
zonas en alturas menores, dificultando su
poblamiento temprano. Según Pablo Macera hace
unos 100,000 años, como producto del inicio del fin
Pe d r a
Fu ra d a
de las glaciaciones, el nivel de las aguas del
atlántico subió 50 metros. Esto ocasiono la
formación de un mar en la Amazonía central.
Este cumplía un papel regulador del clima,
favoreciendo el desarrollo de una abundante fauna
de mamíferos como el megaterio y el estilodonte.
M o n te
Ve r d e
Posteriormente hace unos 40,000 años se
produjeron los primeros asentamientos de grupos
humanos muy primitivos. (Pedra Furada en el
Brasil). No podemos establecer si estos primeros
Desplazamiento de los
migrantes australianos en pobladores de la Amazonía establecieron contacto
el continente
con este mar interior, pero si que en ese periodo
se crearon las condiciones ambientales para el
desarrollo y reproducción de los grandes
mamíferos y de su depredador prehistórico: el
hombre.
Segundo periodo de cambios climáticos (15,000 -
Nuevos c ambios: 15,000 añosa.C.
10,000 A.C.): Es el periodo en que se hace presente en la
costa del Pacífico la Corriente del Humboldt, ocasionando
la desertificación de la costa.
En ese mismo periodo de estabilización del clima
generó el descongelamiento de los glaciales de la sierra y
consecuentemente grandes inundaciones en la costa y
selva.
Las tierra aluvial -productos de estas inundaciones- se
acumularon, en el caso de la costa, en los valles, que
serían aprovechados posteriormente por los grupos
agrícolas que se asentaron en estos. En la selva, estas Descongelamiénto
tierras aluviales y el sedimento se asentaron en las pocas e inundaciones
Corriente
profundas aguas del Mar del Amazonas Central Peruana
ocasionando su desaparición. En este espacio se
desarrollaron los bosques húmedos y tropicales que hoy
forman la Amazonía.
40 CAMBIOS EN LA AMAZONIA:
Descongelamiento de los glaciales
ocasiona inundaciones en la costa y en la
selva y desaparición de Mar del
Amazonas Central. La aparición de la
corriente de Humboldt la descerificación
de la Costa
Estos cambios climáticos generaron nuevos movimientos migratorios. Este es probablemente el momento
que la sierra recibe un número considerable de población migrante en estado primitivo lo que pudo generar
el desarrollo culturas pre-histórica andina como las de Pacaicasa, Lauricocha, ubicadas en el margen
oriental de la cordillera, lo cual podría ser un indicio de la dirección de este proceso, ya que dichos
yacimientos arqueológicos tienen una antigüedad superior a los 10,000 años.
Los conocimientos a los que tenemos acceso en la actualidad nos hace pensar que sierra se pobló
posteriormente que la costa y la selva, por lo tanto, la incipiente cultura prehistórica de la sierra es
realmente el resultado del desplazamiento de grupos migrantes que provenían de estos espacios
geográficos.
Sin embargo, un gran número de comunidades en estado primitivo permanecieron en el medio amazónico y
se adaptaran a las nuevas condiciones climáticas, desarrollando técnicas de supervivencia y organización
social adecuadas a las nuevas necesidades del ambiente. En ese periodo las comunidades que habitaban
las zonas ribereñas inician un proceso de adaptación distinta a las etnias no ribereñas, generándose un
proceso de diversificación cultural en la Amazonía.
Tercer periodo de cambios climáticos: Resecación
e inundaciones cortas y proceso de estabilización
tropical: (9,000 - 1500 A.C.): Se producen el último
gran proceso de resecación de la Amazonía. Este
género la formación de corredores de pajonales que
sirvieron para que una parte de los pueblos primitivos
de la Amazonía se desplazaran hacia la sierra u otros
territorios del continente. Esto debe haber ocurrido
6,500 a 4000 años A.C.
Solo en algunas regiones de la Amazonía se
conservaron bosques de características tropicales,
los cuales se convirtieron en refugios para las
poblaciones que estaban habituadas en estas
condiciones ambientales. Debido a la distancia
existente entre estos bosques tropicales, muchas
comunidades quedaron aisladas, ya que entre ellos existían extensiones de pajonales o sabanas en donde
les era imposible sobrevivir debido a sus características socio-culturales.
Durante este mismo periodo (4500 A.C.), llegaron desde el norte del continente americano las corrientes
migratorias Arawaks y Caribe, cuyo acceso se vio facilitado en el periodo de resecamiento, ya que las
nuevas condiciones favorecían el rápido desplazamiento de las nuevas comunidades en el territorio, así
como el proceso de adaptación al medio. Estos grupos Arawaks y Caribes se asentaron en las costas y en
las regiones de sabanas, pues los bosques que aún quedaban en la Amazonía estaban habitadas todavía
por grupos “autóctonos”, pertenecientes a las primaras migraciones a la Amazonía.
A fines de este periodo, se desarrollan dos procesos importantes para la formación de la cultura peruana:
 Según los estudios realizados por J. C. Tello, que se confirman con algunos de mayor actualidad,
estos pueblos de la selva llevaron la agricultura incipiente que practicaban (maíz y yuca), hacia la
sierra.
 Durante la parte final de este periodo debieron llegar a la Amazonía pueblos no forestales
procedentes de la sierra, a los cuales se les atribuye la introducción de la cerámica al mundo
amazónico.
Aproximadamente 1500 A.C. las condiciones climáticas se restablecieron en la Amazonía. Se produce el
fenómeno de reunificación de los bosques, restableciéndose las características tropicales en la región. Esto
determinó que las poblaciones que habían permanecido aisladas en los bosques entraran nuevamente en
contacto con sus comunidades de origen y con los nuevos grupos migrantes, produciéndose un nuevo
proceso de síntesis cultural.
Esta síntesis cultural se puede establecer a partir de los estudios lingüísticos que nos revelan una
diversidad dialectal que es la expresión de los continuos movimientos migratorios tanto desde fuera del
medio amazónico como en su interior. Otro elemento importante es que se constatan nuevos elementos
41
tecnológicos y sociales que se desarrollan en la Amazonía a partir de la llegada de los nuevos grupos
migrantes.
Lo que podemos decir a manera de conclusión sobre los cambios climáticos y como estos influyeron en el
ecosistema y en el proceso de poblamiento del mundo amazónico es lo siguiente:
a. Este último periodo es vital para entender el desarrollo tanto de la cultura andina como de la
amazónica
b. La influencia de la Amazonía en el desarrollo cultural andino fue muy importante en la pre-historia y
en el periodo arcaico.
c. La cultura amazónica y la andina no se desarrollan aisladamente sino en permanente contacto
cultural y social como se puede apreciar en expresiones como el arte y las representaciones de
deidades religiosas.
d. La diferencia en cuanto a la organización social y tecnológica, refleja más que el «avance» o
«atraso» de una cultura grados de adaptación y respeto al medio ambiente que fue común en
ambas áreas culturales.
e. La selva alta se constituye en este proceso en una región que eslabona ambas áreas culturales.
Por eso en las regiones de Ceja de Selva de Amazonas, San Martín y Huánuco se desarrollaron
desde épocas remotas culturas que son síntesis de este fructífero contacto. Este proceso de
síntesis no empieza con los incas y menos con los españoles, sino que muy por el contrario es tan
antiguo como el proceso de desarrollo de las sociedades andinas y amazónicas.
IMPORTANCIA DEL PROCESOS DE POBLAMIENTO DE AMÉRICA Y

EL DESARROLLO DE LA CULTURA AMAZÓNICA
Es importante, porque lo más probable es que durante ese desplazamiento migratorio hubo regiones que
se convirtieron en zonas de choque y mestizaje cultural, una de ellas pudo ser la Amazonía por la
accesibilidad que proporcionan los grandes ríos del continente y por la riqueza en flora y fauna que atraía a
los pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que llegaron a nuestro continente desde diferentes
latitudes.
Si asumimos que estas poblaciones conocían la navegación, esto nos ayuda a comprender la importancia
de tuvieron las cuencas hidrográficas en el desplazamiento de estas migraciones que poblaron inicialmente
el continente. Si observamos el mapa, podremos observar que estas poblaciones pudieron seguir su
desplazamiento bordeando la costa e introducirse luego en el territorio americano utilizando las grandes
cuencas hidrográficas que desembocan en el mar. De tal manera que las primeras poblaciones de
Sudamérica debieron establecerse en las costas del Pacífico y en las cuencas del Amazonas, del Paraná y
del Orinoco, lugares que prestan las condiciones para el desplazamiento fluvial y en donde las
condiciones para la vida eran adecuadas, teniendo en cuenta que esas poblaciones buscaban condiciones
climáticas y ambientales para el desarrollo de actividades de caza, pesca y recolección.
CONCLUSIONES:
Lo importante no es que grupo antroposomático o étnico llego primero y por donde, las pruebas
arqueológicas recientes nos demuestran otros aspectos que son más trascendentes, entre los que podemos
destacar los siguientes:
a. Desde el punto de vista histórico, está comprobado que el hombre realizó desde tiempos muy
remotos viajes a larga distancia.
42
b. Que con esas tecnologías arcaicas, estos grupos humanos fueron capaces de trasladarse a
grandes distancia mucho antes que Colon, una proeza admirable para su tiempo.
c. Que estas migraciones no fueron masivas en una primera etapa. Sino que los grupos migrantes
encontraron en el continente americano las condiciones adecuadas para su reproducción, dando
origen al crecimiento demográfico de estas comunidades en nuestro continente.
d. Que importantes cambios físicos (raciales) se desarrollaron en el proceso de adaptación de los
grupos migrantes al entorno del continente Americano.
e. Que los procesos de mestizaje físico y cultural son muy antiguos en América.
f. Hace aproximadamente 40,000 la Amazonía sudamericana ya era un centro importante de
mestizaje y de encuentro cultural entre pueblos de diferentes razas y culturales.
g. Muchos grupos antroposomáticos convivieron o coexistieron desde épocas remotas, en el
territorio sudamericano y amazónico, aportando sus conocimientos para adaptarse y transformar el
medio natural que los rodeaba.
h. Que esos procesos de interculturalidad, transculturización y aculturación que se produjeron en
América y en la Amazonía desde épocas remotas, sentaron las bases de un desarrollo autóctono
de la cultura americana.
i. Este primer periodo de poblamiento del territorio Americano en general y de la Amazonía en
particular es más antiguo de lo pensado. Los restos arqueológicos estarían confirmando que los
territorios sudamericanos se poblaron hace más de 40,000 años y que en los territorios amazónicos
estuvieron poblados desde esa época.
j. Que esta población se desarrollo inicialmente de manera más o menos estable, dada la riqueza
material y la biodiversidad del territorio americano. Es decir se desarrollaron de manera semi-
sedentaria sin haber descubierto aún la agricultura.
k. Que estas condiciones climáticas se mantuvieron más o menos estables entre los 40,000 y 15,000
años atrás.
l. Que los cambios climáticos de hace 15,000 años generaron grandes corrientes migratorias al
interior del continente fuera de los territorios iniciales de establecimiento de las comunidades
primitivas.
m. Producto de esta gran movilización migratoria surgen las grandes culturas de norte-centro y
Sudamérica. En el caso de América del sur los logros culturales de los pueblos amazónicos fueron
muy importantes para el desarrollo posterior de las grandes civilizaciones de la sierra e incluso de
ACTIVIDADES
la costa.
 A través de un organizador visual los estudiantes organizan información

sobre las principales corrientes teóricas sobre el poblamiento de la
Amazonía.
 A través de un organizador de información, los estudiantes establecen la

relación entre las principales teorías sobre el poblamiento de América y el
poblamiento de la Amazonía.
 A través de organizadores visuales los estudiantes explican la relación

entre los cambios climáticos tempranos y el proceso de poblamiento de la
Amazonía.
 A través de organizadores visuales los estudiantes relacional el proceso de

43
poblamiento con el desarrollo de las culturas prehistóricas en América y la
Amazonía
CAPÍTULO III
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONÍA PREHISTÓRICA Y SU INFLUENCIA EN EL
DESARROLLO DE LA CIVILIZACIÓN EN EL PERÚ
44
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos los procesos culturales en la Amazonía pre-histórica y su

influencia en el desarrollo de la civilización en el Perú.
CAPACIDADES:
 Identificamos las principales rutas de poblamiento de la Amazonía peruana.
 Identificamos y explicamos las causas y consecuencias de las migraciones hacia

la Amazonía Peruana.
 Reconocemos los principales procesos sociales y logros culturales de los

pueblos de la pre-historia amazónica.
 Identificamos y explicamos los principales procesos socio-culturales que

permitieron el desarrollo de las primeras civilizaciones amazónicas.
CONTENIDOS:
 Rutas seguidas para el poblamiento de la Amazonía Peruana.
 Causas y consecuencias de las migraciones hacia la Amazonía Peruana.
 Procesos sociales y logros culturales de los pueblos de la prehistoria

amazónica.
 Procesos socioculturales que permitieron el desarrollo de las primeras

civilizaciones amazónicas.
45
CAPÍTULO III
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONÍA PREHISTÓRICA Y SU INFLUENCIA EN EL
DESARROLLO DE LA CIVILIZACIÓN EN EL PERÚ
La investigación arqueológica de la Amazonía Peruana está en sus inicios. Y no es que recién se haya
comenzado a desarrollar la investigación científica del pasado prehispánico de esta parte tan importante
del país, sino que el conocimiento acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo
comparamos a lo que se conoce de la porción andina del Perú (costa y sierra); resulta en si algo paradójico
si consideramos que la Amazonía constituye más del 60 % del territorio nacional.
46
Esto se debe a varios factores. Primero, desde que se inició la arqueología científica en nuestro país, con
Max Uhle, todos los investigadores se sintieron deslumbrados por la magnificencia de las culturas clásicas
andinas como Moche, Nasca, Tiawanaku y los incas, lo cual contribuyó al desarrollo de la visión teocéntrica
de la historia andina prehispánica. Se consideraban a las culturas amazónicas como muy "inferiores" ya
que tomaban como referencia a los diversos pueblos amazónicos existentes que aparentemente eran
expresiones congeladas en el tiempo, sociedades atrasadas que no habían logrado alcanzar los logros de
sus vecinos andinos.
En segundo lugar, debido a las tremendas dificultades que implicaba el trabajo de campo en la selva. Julio
C. Tello. El "Padre de la Arqueología Peruana", planteó que las culturas andinas se habían derivado todas
de la cultura Chavín descubierta por él en 1919. Pero Chavín habría tenido sus orígenes más remotos en la
Amazonía ya que, según afirmaba, las figuras de monos, jaguares y serpientes tan difundidas en el arte
Chavín son representaciones de especies que sólo existen en la selva amazónica. Lo mismo ocurría con
diversos cultivos como el maní, la yuca el camote, la coca, etc. Sin embargo, Tello jamás tubo información
sobre investigaciones empíricas que comprobaran su teoría.
Sólo es a partir de las investigaciones de los arqueólogos estadounidenses Betty Meggers y Clifford Evans
realizada en los años sesenta es que la arqueología amazónica logra un avance significativo. Estos
arqueólogos realizaron excavaciones sistemáticas en la desembocadura del Amazonas en el Brasil en los
años cincuenta. Durante ellas, encontraron en la isla Marajo toda una secuencia de ocupaciones que se
remontaban casi al 1,000 a.C. Así mismo, plantearon que por toda la cuenca amazónica se habían dado
tres grandes horizontes culturales a partir de los elementos decorativos que se podían observar en la
cerámica de diversos sitios. El más antiguo sería el "Achurado Zonal", que podría remontarse al 2,000
a.C.; el "Barrancoide" hacia el 500 a.C. y el "Polícromo Corrugado" desde el 1,000 d.C. y que
perduraría hasta la actualidad.
De la misma manera, teorizaron acerca del proceso de población y asentamiento en la Amazonía. Las más
antiguas poblaciones en la selva se habían asentado en las zonas en las cuales existían los mejores
recursos. Demostrada la idea que la Amazonía había sufrido fuertes procesos de desecación, plantearon,
de acuerdo a un enfoque innovador, que las poblaciones primitivas de cazadores, pescadores y
recolectores amazónicos se habrían refugiado en aquellas áreas que aún mantenían, a manera de
reductos, el bosque amazónico.
Sin embargo se olvida que los seres humanos nos podemos adaptar a condiciones ambientales
cambiantes y que otros grupos no amazónicos pudieron migrar en este periodo “armados” con nuevos
elementos culturales que le permitieran establecerse en estos territorios. A pesar que esta teoría gozó de
popularidad durante un tiempo, ahora es muy poco sostenible, pues está claramente marcada por el
enfoque determinista ambiental, sin embargo no dejar de ser un aporte importante al conocimiento del
proceso de poblamiento de la Amazonía.
Lo más aceptable es que al igual que los pueblos que poblaron América y a la Amazonía llegaron
navegando, el desplazamiento por las vías fluviales hayan sido muy importantes en ese proceso de
acercamiento de las poblaciones prehistóricas amazónicas hacia la cordillera; los causes de los ríos que
bajan de la cordillera hacia la Amazonía, ya sea en situación de normalidad o en época de sequía, son vías
de comunicación natural entre estos dos espacios geográficos.
47
SALVAJISMO, BARBARIE Y CIVILIZACIÓN EN EL RELACIÓN ENTRE LOS CONCEPTOS DE

MUNDO AMAZÓNICO
CULTURA Y CIVILIZACIÓN
Es obvio que las relaciones entre los pueblos de la
Amazonía y de la sierra son tan remotas como los Generalmente pensamos que ambos
procesos de selvatización la sierra o de serranización de conceptos evocan un mismo fenómeno,
la selva que caracterizaron la relación inicial entre la una persona culta es una persona
Amazonía y los andes. civilizada, decimos. Sin embargo estas
categorías son algo más complejas
Morgan sostenía –desde una perspectiva cuando los utilizamos para analizar el
antropológica- que las sociedades humanas pasan por desarrollo de la sociedad.
tres estadios de desarrollo: el salvajismo la barbarie y la
civilización. Los arqueólogos utilizan las categorías de Cuando hablamos de cultura nos
paleolítico, mesolítico y neolítico para designar a las referimos a la relación dialéctica que el
sociedades con estas mismas características sociales y hombre establece con el medio natural y
desarrollo tecnológico. En ambas perspectivas el primer social que lo rodea para obtener sus
medios de vida y autorrealización, lo que
estadio corresponde a las sociedades de cazadores
conduce al desarrollo de manifestaciones
pescadores y recolectores, el segundo a la sociedad tangibles (arquitectura, textilería,
que alternan la casa, pesca y recolección con actividades herramientas) e intangibles (ideología,
de horticultura y crianza de animales y la tercera cosmovisión, valores, religiosidad) que
corresponden a sociedades agrícolas que posteriormente expresan esa relación social. Es decir,
desarrollan la vida urbana y la civilización. desde que el hombre inicia este proceso
de transformación de la naturaleza se
En el caso de la Amazonía, podemos afirmar que el inicia el desarrollo de la cultura humana.
paleolítico es un periodo que abarca desde los 40,000
años hasta hace 7,000 años, el mesolítico abarcaría un La civilización en cambio, es un estadio
periodo comprendido entre los 7,000 hasta los 4,000 y el del desarrollo humano caracterizado el
neolítico se inicia hace aproximadamente unos 4,000 desarrollo de la vida sedentaria y de las
años hasta la llegada de los españoles. urbes.
Estos periodos se repiten más o menos en el caso de la Es decir, que toda sociedad desarrolla
Amazonía peruana, aunque tenemos que precisar que el cultura, pero no todas alcanzan el estadio
paleolítico amazónico peruano, todavía es considerado de la civilización. A partir del desarrollo
un periodo teórico, ya que mientras en el Brasil los de la civilización es que se puede hablar
restos de Pedra Furada son una prueba material del de culturas urbanas y rurales, lo cual
antiguo poblamiento de ese territorio, en cambio, en el quiere decir que el concepto de cultura es
caso de la Amazonía peruana no se han encontrado más amplio que el de civilización.
restos arqueológicos de igual o similar antigüedad. Se Es importante recalcar este aspecto,
asume que, como las rutas de caza, pesca y recolección porque cuando se habla acerca de las
eran transversales y recorrían el territorio en dirección culturas amazónicas se puede pensar que
este-oeste, lo más probable es que estos antiguos estas no llegaron al estadío de la
pobladores que se asentaron en la costa del Brasil, civilización, criterio totalmente errado, y
hayan migrado de manera temprana y ocupada también que refuerza muchas veces los prejuicios
el territorio de la Amazonía peruana. obre el escaso aporte de la Amazonía al
desarrollo de la cultura y las civilizaciones
En la época del paleolítico amazónico la ocupación del peruanas pre-hispánicas.
territorio y las migraciones de la selva a la sierra se
produjeron debió a fenómenos de inundación y Sin embargo los nuevos estudios
desecación, mientras que en el mesolítico amazónico antropológicos e históricos refutan estos
la ocupación del territorio y los procesos migratorios prejuicios y van dando a la Amazonía su
aparecen vinculados al crecimiento demográfico –lo que verdadero lugar en la historia americana.
indica un mejor proceso de adaptación y conocimiento
del medio- mientras que en el neolítico amazónico la ocupación del territorio y las migraciones están
vinculadas a la agricultura y al comercio, actividades que se hacen posible debido al proceso de mejora
tecnológica, especialización y división social del trabajo, todo lo cual genera las condiciones para la
producción de un excedente susceptible de ser consumido, intercambiado o alienado.
48
SELVATIZACIÓN Y SERRANIZACIÓN:
CULTURAS PREHISTÓRICAS Y
CIVILIZACIONES ARCAICAS15.
Las migraciones entre la selva amazónica
peruana y la sierra, son bastantes antiguos
debido a las facilidades que brindan las vías
fluviales, tanto en condiciones normales
como en época de sequía.
En estas áreas culturales se desarrollaron
procesos de selvatización y serranización,
los cuales se produjeron por oleadas y en
diferentes periodos, luego de intervalos
prolongados en que se desarrollan procesos
de síntesis y fortalecimientos de los parones
locales para luego pasar a nuevos procesos
migratorios en el que se generaban nuevos
procesos de interculturalidad.
PERIODOS TEMPRANOS DE
SELVATIZACIÓN Y SERRANIZACIÓN
En condiciones normales, las vías
fluviales son un medio ideal para el
transito de personas desde la Amazonía
hasta zonas cercanas a la sierra, las que
fueron utilizadas por los pueblos
prehistóricos para movilizarse entre
ambas regiones aledañas. Sin embargo,
en épocas de resecamiento, en los
lechos de los ríos se formaron grandes
zonas de pajonales y sabanas,
convirtiéndose en fáciles vías de acceso
terrestre que utilizaron los pobladores
para transitar de la selva hacia la sierra
y viceversa.
De igual forma, cuando las condiciones climáticas se restablecían y los ríos volvían a recuperar su cause,
estos fueron utilizados nuevamente como vías naturales de comunicación fluvial. Este tipo de migraciones
debieron ser muy comunes en el paleolítico inferior amazónico, en que las comunidades de cazadores
pescadores y recolectores trashumantes eran muy dependientes del medio y el desarrollo tecnológico de los
pobladores no permitía una mayor adaptación estabilidad de las comunidades en el medio geográfico.
Sin embargo, podemos afirmar que durante el paleolítico medio y el

paleolítico superior amazónico, cuando los grados de adaptación al
medio y el desarrollo tecnológico permitieron el crecimiento de las
poblaciones primitivas, estas ya no se desplaza sólo para refugiarse en los
15
Cuando utilizamos el concepto de civilizaciones arcaicas amazónicas nos referimos a pueblos que ya
han desarrollado una vida sedentaria, la división social del trabajo, se ha generado la diferenciación
social y algunas formas de gobierno estatal pero que no han alcanzado el grado de complejidad propia
de sociedades con un mayor desarrollo de sus fuerzas productivas.
49
bosques amazónicos en épocas de sequia, como sostenía Betty Meggers y Clifford Evans, sino también por
factores demográficos; el agotamiento de los recursos del medio, obligaba a la población excedente a
trasladarse fuera de su zona de origen.
Hasta el Mesolítico Amazónico estos procesos de selvatización y serranización pudieron estar
vinculados a las actividades de los cazadores, pescadores y recolectores que se movilizaban en rutas
transversales procurando manadas de animales que migraban por cuestiones climáticas, quizás los restos
más antiguos de la pre-historia andina y amazónica, como los de Pacaicasa, Lauricocha, Faical, Yomon y
Michinal, ubicados en el flanco oriental de los andes, en la Yunga Fluvial Amazónica o en la Selva Alta
estén vinculados a ese proceso. Este desplazamiento de población con diverso grado de desarrollo
tecnológico procedente de selva hacia la sierra y viceversa dio origen a procesos de SELVATIZACIÓN Y
SERRANIZACIÓN TEMPRANOS en épocas pre-históricas.
Un segundo periodo es el que comprende lo que podríamos denominar
procesos de SELVATIZACIÓN Y SERRANIZACIÓN TARDIOS, los cuales Los procesos de
se produjeron en el neolítico amazónico hasta el desarrollo de las primeras selvatización y serranización
civilizaciones arcaicas amazónicas, en donde los patrones culturales de tardíos van definiendo los
ambas áreas culturales quedo delimitado, sin que esto signifique la patrones culturales de los
interrupción de las relaciones sociales, políticas y económicas, muy por el Andes y la Amazonía
contrario, estas alcanzan nuevas dimensiones.t
RUTAS DE OCUPACIÓN DE LA AMAZONÍA

PERUANA R U TA D E L M A R A Ñ O N
A partir de los restos arqueológicos existentes que C O L O M B IA
evidencian el transito de la población de la EC UAD O R
Amazonía hacia la sierra y viceversa, lo cual generó
el surgimiento de culturas prehistóricas muy antiguas
y de civilizaciones amazónicas arcaicas como las de
Kotosh, Cerezal y Tutiscaiyo que luego influirán en
las civilizaciones andinas, se puede establecer que B R A S IL
las principales rutas de poblamiento de la Amazonía
peruana fueron las de el Marañón, el Ucayali, el
Huallaga, el Urubamba y el Madre de Dios.
LA RUTA DEL MARAÑÓN: Durante el paleolítico y
el mesolítico amazónico la utilización de esta ruta
fue utilizada desde hace más de 5,000 años, como
consecuencia de los desastres naturales causados – O C ÉA N O B O L IV IA
primero- por el descongelamiento de los glaciales P A C IF IC O
andinos de la cordillera y posteriormente, al mejorar
las condiciones climáticas. Hay que tener en cuenta
que las migraciones en esta zona pudieron ser
favorecidas por la baja altitud de la cordillera
peruana en esa zona, lo cual permitió el tránsito de
pueblos semi-nómades del mesolítico amazónico; produciéndose posteriormente migraciones de la selva

norte a la sierra norte. Estos grupos humanos probablemente poseían una cultura primitiva y dedicada
fundamentalmente a la caza, pesca y recolección.
Posteriormente, hace unos 3000 años, según la teoría de Julio C. Tello -debido al proceso de
resecamiento de la Amazonía- pudieron llegar hacia la selva alta y la sierra norte, grupos con ciertos
conocimientos agrícolas, con lo cual se inicia el neolítico andino.
Esta segunda oleada migratoria, que ahora se asocian a la civilización de los Tutiscainyo, por la similitud en
de la cerámica son evidencias probatorias de cómo se expandieron la cerámica y la revolución agrícola
desde la Amazonía hacia la sierra, desarrollándose poblaciones sedentarias que darían origen
posteriormente a las grandes civilizaciones de la sierra norte como Chavín.
50
LA RUTA DEL UCAYALI: Por esta ruta también

transitaron grupos migrantes desde épocas R U TA D E L U C A Y A L I
remotas que configuran el paleolítico amazónico
en esta región, como lo prueban los restos de C O L O M B IA
Michinal, que tienen una antigüedad probada EC UAD O R
de 5000 años, las mismas que corresponde a
comunidades que ya habían desarrollado la
cerámica y las de Cerezal, Ucayali y Chambira
que corresponden a comunidades con
conocimientos agrícolas y que tiene una
antigüedad de 4000 años (2000 A.C.). B R A S IL
Algunos ponen en duda la posibilidad del
desarrollo de comunidades agrícolas tan
antiguas en la Amazonía, toda vez que se
conoce que las condiciones para la agricultura
no son aptas en ese medio geográfico, sin
embargo se sabe entre los años 2500 y 1000
años A.C. el territorio ocupado por la cultura
Chambira eran sabanas áridas con lluvias
suficientes para la agricultura refugios de
O C ÉA N O B O L IV IA
bosques para complementar la alimentación de P A C IF IC O
estas comunidades
Este desarrollo cultural antiguo, que incluye el
desarrollo de la agricultura y su adaptación a
condiciones climáticas sienta las bases para el
surgimiento de la primera civilización arcaica de
la Amazonía: Los Tutiscaiyo.
Esta civilización se desarrollo en la varzea amazónica16, la cual tiene una antigüedad probada de 2000
años A.C. la misma que no pudo expandirse porque las condiciones ambientales no eran propicias para el
crecimiento demográfico, por lo cual se produjeron movimientos migratorios que llevaron la influencia
Tutiscainyo a otras otras zonas en donde se desarrollaron culturas tan importantes como Kotosh (Huanuco),
Cerro Central (Juanjui) y Chavin (Ancash).
Otros movimientos posteriores en esta área de la Amazonía generadas tanto por el comercio como por
desastres climáticos generaron conflictos interétnicos entre pueblos con diferente grado de desarrollo
cultural, como los conflictos entre la cultura Shaquimu (evolución Tutiscayo con influencia Chavín que se
desarrolla 800 A.C.) y Barrancoide, lo cual define los patrones propiamente amazónicos de las culturas de
Ucayali pre-hispánico. Probablemente por esa ruta ingresaron las comunidades agrícolas amazónicas hacia
las regiones de Huánuco, San Martín, Ancash, y Junín, propiciando el desarrollo de la revolución agrícola en
la sierra que tanta importancia sociocultural dio posteriormente a estas zonas.
16
Varzea: Zona natural inundable periódicamente de la selva baja en donde es posible el desarrollo de
actividades agrícolas de alta productividad. Sin embargo estas zonas son geográficamente poco extensas,
por lo cual no soportan una gran presión demográfica, por lo cual la población excedente migrará
permanentemente a zonas para poder desarrollarse.
51
LA RUTA DEL HUALLAGA: Esta ruta es muy

R U TA D E L H U A L L A G A importante porque permitió desde épocas remotas
el contacto y la migración entre los pueblos de la
C O L O M B IA selva hacia la selva hacia la sierra y viceversa.
EC UAD O R Aquí debemos distinguir dos etapas:
 Desarrollo de las Culturas pre-

históricas: correspondiente a las
migraciones de grupos humanos primitivos
que habrían dado origen a procesos de
migración transversal hacia la sierra y que
B R A S IL tendrían una antigüedad mayor a los 8, 000
años antes de Cristo. No es casual que los
restos más antiguos de la sierra estén
ubicados en el flanco oriental de la
cordillera, como los de Lauricocha, que
corresponden a poblaciones dedicadas a la
caza pesca y recolección que habitaron
estos territorios 9,500 años y que
probablemente migraban entre la sierra y la
O C ÉA N O B O L IV IA ceja de selva.
P A C IF IC O  Desarrollo de las primeras
civilizaciones: Las rutas desarrolladas
durante la pre-historia amazónica debieron
mantenerse con posterioridad, por eso se
asocia esta ruta de conexión entre la
Amazonía y la sierra al desarrollo
temprano de importantes civilizaciones.
En el caso de Huánuco, la ciudadela de Kotosh es una muestra de este contacto durante el arcaico andino,
destacando en este complejo arqueológico el templo de las manos cruzadas descubierto por Julio C. Tello
en el año de 1935. La civilización de los Kotosh desarrollo una importante textilería y cerámica, además
de una influyente religiosidad. En la actualidad se sabe que esta civilización arcaica de los andes
amazónico recibió influencia de los Tutiscaiyo, en la etapa que se conoce como Kotosh-Mito. Los relieves
de las manos cruzadas representan la protección o el principio de dualidad y oposición complementaria tan
importante en el mundo andino pre-hispánico, pero esta influencia pudo mantenerse hasta la etapa de
Kotosh Waira-jirca que se superpone a Mito y se asocia a la ocurrencia de la alfarería más antigua en este
sitio (1 830 y 1 850 a.C.). Aunque la asociación con la arquitectura no es clara, el modelo de recintos con
fogón central continuó en esta fase, “Waira-jirca es similar a Shakimu Temprano y Tutishcainyo del
Ucayali, y a cueva de Las Lechuzas (cerca de Tingo María). Lathrap postula que estos grupos
tuvieron contactos con Valdivia (Ecuador)” 17, lo cual
evidencia el ingreso de pueblos provenientes de la R U TA D E L U R U B A M B A
floresta tropical a los Andes. Otros restos importantes son
C O L O M B IA
los de Cerro Central en Juanjuí, también con influencia EC UAD O R
Tutiscaiyo, cuya antigüedad sería de 1800 A.C.
aproximadamente, lo cual también es evidencia de la
influencia de las corrientes migratorias provenientes de la
zona del Huallaga.
LA RUTA DEL URUBAMBA: Desde esta vertiente B R A S IL

penetraron los pueblos amazónicos a la región sur de los
andes. Esta ruta fue utilizada profusamente durante toda
la época prehispánica para comunicar a los pueblos de la
Amazonía con los del sur andino. Como lo prueba el arte
17
Silva Fuentes, Jorge E. “ ORIGEN DE LAS CIVILIZACIONES ANDINAS”, Opag.
C É90,
A NEditorial
O Lexus, Lima-Perú, 2007.
B O L IV IA
52 P A C IF IC O
rupestre existente en la zona, cuyo registro iniciaron Luis Valcárcel y Luis Pardo. Labor que posteriormente
fue continuada por Ravines entre otros. Lo curioso del Arte rupestre en esta zona es que el perteneciente al
paleolítico y mesolítico es escaso, en cambio el arte rupestre andino del intermedio Tardío y Horizonte tardío
es abundante.
Los motivos del arte rupestre de la zona demuestran una gran actividad de intercambio cultural y comercial,
lo cual nos indicaría que esta relación entre el mundo amazónico y andino se desarrolló desde épocas
tempranas de nuestra historia pre-hispana.
Su importancia para el comercio andino-amazónico se refuerza con los hallazgos del Señor de Wari,
poderosa autoridad encontrada en el sitio arqueológico de Espíritu Pampa, distrito cusqueño de Vilcabamba.
LA RUTA DEL RÍO MADRE DE DIOS: En la zona de

Madre de Dios existen restos muy antiguos que acreditan R U TA D E L R ÍO M A D R E D E D IO S
la presencia de grupos humanos desde épocas muy
remotas, como los petroglifos de Quiaca (departamento C O L O M B IA
de Puno), son símbolos usados para señalar el camino o EC UAD O R
la vía utilizada para llegar desde la selva a la sierra. En el
caso de los glifos de Pusharo (departamento de Madre
de Dios), se trata, según sostienen los especialistas de
símbolos antropomorfos y zoomorfos, de imágenes que
reflejan la concepción espiritual de estos grupos que
transitaban entre la Amazonía y la sierra. Estos restos B R A S IL
arqueológicos pertenecen al Mesolítico Amazónico.
Estos grupos llegaron de los que hoy es la selva

ecuatorial y lo que hoy es el Brasil y posteriormente
penetrado en lo que es actualmente el sur y el antiplano
andino. En esta época la selva amazónica no era tan
espesa e intricada como lo es actualmente y los pueblos
que vivían allí podían moverse con menos dificultades
O C ÉA N O B O L IV IA
que hoy en día. P A C IF IC O
Probablemente viajaron hacia la sierra, recorriendo los
valles del Alto Madre de Dios y del Río Inabari (luego
Huari y Quiaca), para intercambiar productos típicos de la
selva (coca, oro, plumas de aves, plantas alucinógenas y
medicinales) por productos andinos (cereales como la quinua o quiwicha, maca y camélidos como llamas,
alpacas, guanacos y vicuñas). Incluso el nombre Pusharo, que en el valle de Quiaca se convirtió en
Poquera, y por tanto, en la civilización andina Pukara (predecesora de Tiwanaku), que quizá significa
“fortaleza”, podría significar que la etnia amazónica que recorrió los valles de la selva a la sierra “exportó”
este término.
Otro elemento que sobre esta antigua relación entre la Amazonía y el antiplano es que, según algunos
lingüistas, los indígenas Uros, que viven en el lago Titicaca, tienen un lejano origen Arawak, por
consiguiente, amazónico. ¿Son ellos los descendientes de la etnia Pusharo que atravesó los valles del
actual Madre de Dios en dirección a la sierra hace algunos milenios?
Las civilizaciones andinas del altiplano y la Amazonía. Todas las culturas del altiplano (Pucara-
Tiahuanaco-Reinos Aymaras) tuvieron contacto con la Amazonía, región que era muy importante para su
desarrollo y fue conocida como UMA MANCA. De ella los pueblos del ande obtenían muchos productos que
ya hemos mencionado y que eran muy importantes no solo para el desarrollo de la vida económica y
comercial, sino para una serie de ritos religiosos importantes para los pueblos andinos.
Lógicamente algunas de las rutas fueron más importantes por la riqueza cultural y social de los pueblos que
entraban en contacto, en estas vías de acceso se generaron procesos interculturales muy importantes que
van a determinar en la configuración del desarrollo socio -cultural de la región amazónica.
53
Durante el Horizonte Tardío esta relación no estuvo exenta de conflictos con etnias como la de los
Chunchos y los Moxos, a quienes los incas sometieron después de un largo conflicto, a partir de lo cual la
relación entre los andes y la selva amazónica se hizo más fluida, llegando incluso hasta la región del Beni
que en la actualidad es parte de la Amazonía Boliviana. Como vemos, estas vías fluviales constituyen vías
de comunicación natural entre ambas regiones geográficas, desde la pre-historia hasta el Horizonte Tardío,
importancia que se ratificó durante la conquista.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA CIVILIZACIÓN EN LA SELVA BAJA18

Exceptuando algunos casos, las investigaciones arqueológicas en la Amazonía no han tenido el grado de
sistematización que contaron las de Meggers y Latrhap por ejemplo. La mayoría de los estudios se
realizaban cuando se descubrían accidentalmente los sitios arqueológicos debido a los trabajos agrícolas o
a la explotación petrolera. Tal es el caso del hallazgo del sitio Valencia investigado por Rosa Fung 19 y que
se descubrió durante la perforación de pozos en el campamento petrolero de Trompeteros en Loreto.
Gran parte de los conocimientos que tenemos hoy sobre la arqueología amazónica se la debemos a
Donald Lathrap. Sus investigaciones en el Ucayali central, concretamente en el lago Yarinacocha al norte
de Pucallpa, abrieron una perspectiva tremenda acerca de la historia de los pueblos de la Amazonía.
Latrhap estableció una secuencia que se iniciaba en el 2,500 a.C. y se remontaba hasta el 1,300,
engranándose esta última con las comunidades shipibas actuales. Su famoso Tutiscaiyo puede ser
comprendido ahora constituyó el antecedente de Chavín que Tello hubiera querido ver y su
siguiente fase Shakimu (1,500 A.C) la cultura que entró en franca interrelación con Chavín.
Laptrhap fundamentaba esta influencia temprana de Tutiscaiyo en el mundo andino planteando la teoría
que las poblaciones amazónicas se asentaron inicialmente en aquellos lugares en los cuales se podían
contar con los mejores recursos, es decir en las zonas próximas a los ríos y lagos y en la denominada
"várzea". Pero los recursos disponibles en estas zonas sólo podían soportar a determinado número de
personas. Cuando la población excedía ese número se producían conflictos que finalmente llevarían al
desplazamiento de la población excedente hacia otras zonas.
Los estudios actuales confirman esta teoría, ya que esta

probado que la cultura Tutiscaiyo influyo en la cultura
Kotosh, cuya etapa mas antigua, Kotosh Mito, tiene una
clara influencia en la cerámica y el arte, incluso se plantea la
idea que las manos cruzadas, serían una de las primeras
expresiones de la idea de dualidad, es decir que este
elemento cultural tan importante del mundo andino pudo ser
consecuencia del estrecho vínculo que establecieron los
pueblos andinos y amazónicos en épocas muy tempranas.
Una investigación que, en ese sentido, escapó a la norma fue
la de Daniel Morales en la cuenca del Chambira en Loreto,
quien en base al reconocimiento superficial de sitios
arqueológicos distribuidos a lo largo de dicho río, estableció la
hipótesis de la influencia de los pueblos de la floresta
ecuatorial en el desarrollo de la cultura Chambira.
Lo interesante de su trabajo es el haber encontrado
abundancia de botellas de la fase más antigua de Chambira,
que él ubica en 2,500 a.C. que se relacionaría con una época
de desecación amazónica y retroceso del bosque. Así mismo,
los fuertes parecidos de dicho estilo con estilos formativo
18
Joaquín Narváez. http://www.arqueologia.com
19
FUNG, R (2004) “Quehaceres de la arqueología peruana” Lima. UNMSM. 334pp.
54
ecuatorial, demostraría la permanente interrelación que siempre existió entre los pueblos asentados en la
selva amazónica y los ubicados en los Andes.
Trabajos importantes también fueron los de William Allen,
Reymon Scott y Roe Deboer en el Alto Apurímac y el Alto
Pachitea en la década de los sesentas. También plantearon
sendas secuencias para los sitios descubiertos en dichas
zonas, pero para épocas un tanto más tardías. Estas y otras
investigaciones, han permitido a los investigadores plantear
un cuadro cronológico, que aunque muy genérico, permite
tener cierto marco de referencia para ordenar los materiales
descubiertos en los distintos sitios arqueológicos.
El cuadro se inicia con una etapa hipotética, de los primeros
pobladores cazadores-recolectores, que se remontaría al
15,000 a.C. y denominada "Paleolítico Amazónico". Es una
etapa hipotética ya que no se han descubierto sitios
arqueológicos asociados a la misma.
La segunda etapa sería un "Mesolítico Amazónico", época de los primeros agricultores incipientes que se
iniciaría en el 3,000 A.C. periodo sobre el cual existen muy pocos sitios asociados, la datación de la
antigüedad de las culturas de este periodo se ha logrado establecer por los productos agrícolas que se
introducen a la Amazonía en ese periodo, tales como el maíz y la yuca 20, que comienzan a ser utilizados
por las culturas amazónicas.
El siguiente periodo es denominado "Alfareros Tempranos I" a partir del 1,500 a.C. es la época de los
primeros alfareros y de los horizontes estilísticos "Achurado Zonal" y "Barrancoide", aunque con los
descubrimientos de Chambira y Tutiscaiyo este periodo podría ampliarse hasta 2500 A.C.
aproximadamente.
El siguiente periodo se denomina "Alfareros Tempranos II" a partir del 500 d.C. Es la época del horizonte
"Polícromo Corrugado" y de los estilos que serían antecedentes directos de las actuales comunidades
amazónicas. Finalmente los "Grupos Tardíos" a partir del 1,300 d.C. que son los actuales pueblos
amazónicos.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA

CIVILIZACIÓN EN LA SELVA ALTA
Aparte de la llanura amazónica, otra región muy
importante de la Amazonía peruana, la constituyen
los flancos orientales de los andes, a la que se
denomina "selva alta". En ella, las sociedades que
se asentaron tuvieron desarrollos culturales más
complejos que los de sus vecinos de la selva baja.
Importantes perspectivas se han abierto para la
historia amazónica a partir de la Las
investigaciones de Ruth Shady y Hermilio Rosas
en las proximidades de Bagua durante la década
de los. Según ellos, hay tres fases bien definidas
en el sitio: Morerilla (1,200 a.C) que se vincula
20
Según Manuel Díaz Rivera, La yuca es originaria Otro
de laimportante
América Tropical, posiblemente
hallazgo del Juntas”,
es el de “Las noreste de
Brasil, donde se cultiva hace más de 2,500 años. Otros
restoespecialistas sostienen
arqueológico conque3200
pudo ser introducida
años de
a la Amazonía por los arawak desde Centro América.antigüedad (1200 A.C.) y que se asocia con una
55antigua civilización amazónica de gran
influencia cultural. Los restos arqueológicos en
la Amazonía son evidencia de su importancia
en la formación de la cultura peruana pre-
hispánica
estilisticamente a Pandanche de Pacopampa sitio ubicado

en Cajamarca, Bagua I y Bagua II (900-400 a.C) vinculado
Cupisnique, Pacopampa-Pacopampa y Huacaloma, La
Peca (400 a.C.) y El Salado (200 a.C.) vinculado a Chavín TIERRAS CULTURALES DE LA
y al horizonte B/R. Lo interesante es verificar que dichos AMAZONÍA
estilos no fueron expresiones aisladas en la floresta de la
Como se ha mencionado, las várzeas
selva alta; muy por el contrario, mantuvieron estrechas de la Región Amazónica representan
similitudes con estilos tan distantes como Marcavalle en el una reserva de suelos fértiles para la
Cusco, Shakimu Tardío en Yarinacocha y Pechiche de agricultura anual. Las investigaciones
Tumbes para el caso del Salado. demuestran que las várzeas se
adaptan mucho mejor a la producción
Probablemente los ríos amazónicos constituyeron la mejor
de alimentos que las de las tierras
vía para que se produjeran estas interrelaciones. Así, altas de la Amazonía.
según las conclusiones investigaciones realizadas por la
Universidad Nacional de San Marcos, el rio Ucayali habría Por eso no es extraño que las
sido un eje a través del cual viajaron continuamente civilizaciones más antiguas de la
pueblos y sus ideas21. Esta afirmación se apoya en el Amazonía se desarrollaran en estos
hecho que el río Ucayali se vincula por lo menos con dos espacios. Sin embargo las várzeas
de los ríos más importantes de la cuenca de la Amazonía tienen la característica de ser zonas
poco extensas.
Peruana: El Marañón y el Huallaga.
En la selva alta y correspondiente a una época más Por lo tanto las comunidades
indígenas desarrollaron la tecnología
cercana, tenemos otros restos arqueológicos tan
de la Terra Preta do indio (Tierra
importantes como los de Kuelap, ubicado cerca de Negra del indio) que consistía en la
Leimebamba en el departamento de Amazonas y cuya acumulación de ceniza y material
existencia se conocía desde fines del siglo pasado. Kuelap orgánico de manera consiente,
es un gran asentamiento urbano compuesto de numerosos sistemática y organizada en las
edificios cuya monumentalidad hizo que se le describiera extensiones que se pretendía dedicar
como una fortaleza. Otros sitios no menos importantes son a la agricultura.
el Gran Pajatén, El Gran Saposoa, el Pocullo de los
La acumulación de Terra Preta en la
Pinchudos y la "Laguna de las momias" ubicadas en San
selva baja dio origen a las restingas,
Martín. Todos estos sitios arqueológicos pueden vincularse que son tierras no inundables en la
a una serie de grandes curacazgos cuya existencia selva baja creadas por la intervención
quedaron registrados en los documentos etnohistóricos de la mano del hombre, por eso la
con el nombre genérico de "Sachapuyos" (Chachapoyas). denominación de tierras culturales.
Inicialmente se pensaba que las
restingas tenían un origen natural,
SUPERVIVENCIA, ADAPTACIÓN Y REPRODUCCIÓN pero en la actualidad se ha
EN LA AMAZONÍA PREHISPÁNICA descubierto que la mayoría tienen un
origen cultural y que fueron parte de
Así como los estudios de geografía física nos sirven para la estrategia de producción de
establecer la forma en que se configuró la morfología y el alimentos de los pueblos de la selva
clima amazónico, Los estudios antropológicos, además de baja pre-hispánica.
permitirnos la reconstrucción del proceso de formación de
En ellas no se practicaba el
la cultura amazónica, también, también nos sirve para
monocultivo sino la asociación de
rescatar una serie de tecnologías y formas de organización cultivos, lo que permitió mantener la
que le permitieron a las antiguas poblaciones amazónicas, productividad de la tierra.
adaptarse, sobrevivir y reproducirse social y culturalmente
en un medio tan difícil.
ESTRATEGIAS DE ALIMENTACIÓN.
La abundancia vegetal en el bosque amazónico no significa, necesariamente, un fácil aprovisionando de
proteínas animales y de productos agrícolas, muy por el contrario, las poblaciones amazónicas han
desarrollado una estrategia de alimentación que gira alrededor del respeto al medio ambiente, quizás
porque desde tiempos remotos se dieron cuenta de la fragilidad del mismo. En ese sentido desde las
21
www. sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/consejo/.../a04.pdf Morales. Articulo, Morales Chocano,
Daniel, San Marcos y las investigaciones arqueológicas en la Amazonía peruana.
56
ciencias sociales se tiende a clasificar a las culturas amazónicas teniendo en cuenta su mayor o menor
facilidad para conseguir proteínas animales y a las formas organizativas que este trabajo demanda.
Las actividades económicas de los pueblos amazónicos se realizaban en diferentes zonas ecológico-
culturales, a las cuales se habrían adaptado en el transcurso de un largo procesos, a cada una de ellas
corresponde determinados patrones socio-culturales bien definidos, estas zonas ecológico culturales
pueden ser clasificadas de la siguiente manera:
a. ZONAS RIBEREÑAS PRINCIPALES: Estaban ocupada por las sociedades agrícolas más desarrolladas
que se situaron a lo largo de los ríos principales, eran pueblos sedentarios, con sociedades complejas
(como el caso de los Omagua), que desarrollaron tres actividades principales: la Agricultura de la yuca, la
pesca de grandes especies y el comercio.
b. ZONAS RIBEREÑAS SECUNDARIAS: Estaba poblada por etnias de menor actividad agrícola en los
ríos más pequeños, complementaban dieta alimenticia con la caza y la pesca. El factor determinante en
el comercio entre las culturas ribereñas secundarias y las ribereñas principales estaba dada por el
intercambio de elementos proteicos complementarios (carne por pescado y viceversa), propios de cada
una de las zonas ecológico culturales a las que pertenecían.
c. ZONAS NO RIBEREÑAS DE LA SELVA BAJA: Estaba
poblada por pueblos agrícolas seminómadas y por ZONIFICACIÓN ECOLÓGICO-
cazadores-recolectores que habitaban los bosques ínter ECONÓMICA EN LA AMAZONÍA
fluviales del interior amazónico. Sin embargo PRE-HISPANICA
desarrollaron grandes habilidades en lo referente a la
medicina tradicional, ya que esta zona ecológica es rica Mucho se habla en la actualidad de la
en productos que pueden ser utilizados para este fin.
zonificación ecológica-económica,
d. ZONAS NO RIBEREÑAS DE LA SELVA ALTA: Estaba planteamiento que sostiene que en
ocupad por pueblos que ocupaban la región colindante cada eco-región deben realizarse
con la cordillera de los andes, los cuales se dedicaban a actividades económicas y productivas
la agricultura de secano, a labores agroforestales y al compatibles con el medio.
comercio. Esta zona fue importante desde el punto de
vista cultural y económico, ya que en ella se Los pueblos amazónicos vivían bajo
desarrollaron procesos interculturales entre los pueblos ese criterio, adaptándose al medio y
amazónicos y andinos desde épocas remotas. También creando tecnología que les permitía
es la zona en donde se eslabonaba económicamente la aprovechar el medio de manera
sierra y de la selva y donde se han desarrollado las sostenible y sacar ventajas
civilizaciones mas importantes de la selva. Por eso a las comparativas en el intercambio
culturas que se desarrollaron en ese entorno ecológico comercial. El hombre se concebía
son conocidas como “culturas bisagra”. como parte de la naturaleza y no
como externa a ella.
e. ZONAS RIBEREÑAS DE LA SELVA ALTA: Los pueblos
que ocuparon estos territorios se dedicaron a la caza,
Todo esto cambio con la llegada de la
pesca y recolección, pero por su cercanía a los pueblos
civilización europea que además de
de la selva alta e incluso a la sierra, desarrollaron
traer hábitos de consumo diferentes y
habilidades comerciales que llevaban a la practica en
tecnologías inadecuadas para el
espacios que se fueron estableciendo más por habito
medio, venían con la ideológica del
que por planificación, como en el caso de la Laguna de
“dominio de la naturaleza”, los
Suchiche, cuyo intenso comercio dio origen al nombre
efectos de esa concepción los vemos
de Tarapoto, que deviene del quechua Tara=intercambio
ahora.
y Poto=el recipiente que se utilizaba para el comercio 22.
En la región norte de San Martin podemos distinguir
pueblos como los Motilones, en la zona central a los
Suchices, Chazuta y en la zona sur a los Cholones e
Hibito, quienes eran los que dominaban esta zona
ecológico-cultural.
Como podemos apreciar, el factor decisivo no fue tanto la

riqueza misma del suelo sino la mayor o menor cantidad
22
Wilson León Bazán, “Hablemos de Historia Sanmartinense”
57
de proteínas animales disponibles y la posición en el ámbito ecológico lo que determino el desarrollo

socio cultural de los pueblos de la Amazonía. Esta proteína abundaba más en los grandes ríos (tortugas,
peces, animales), y de ella dependían las poblaciones amazónicas. Esa dependencia fue muy grande en la
Amazonía porque su agricultura se basaba sobre todo en la yuca y no en el maíz como ocurría en la zona
de los andes amazónicos. De hecho tanto el maíz, como el maní eran cultivos menores en la selva pre-
colonial comparadas con la yuca.
LA PEZCA Y LA ACUICULTURA
La riqueza hidrobiológica del rio amazonas dio origen a una
intensa actividad pesquera y de hecho fue una de las
principales fuentes de proteínas de los pueblos amazónicos pre-
hispánicos.
En las zonas rivereñas principales de la Selva Baja se practicó
la pesca intensiva debido a la existencia de especies mayores
como el paiche, las tortugas y otras especies.
En las zonas rivereñas secundarias y en las interfluviales de las
selva baja se desarrolló inicialmente la pesca estacional, dado
que esta era posible solo cuando las condiciones climáticas
generaban inundación y el surgimiento de cochas en donde era
posible esta actividad. Posteriormente se desarrollo la pesca
con barbasco, la acuicultura y la pesca con cestas, tecnologías
muy ingeniosas. Sin embargo hay que aclarar que la pesca con
barbasco se desarrollaba con estrictas medidas de preservación
del medio.
También desarrollaron redes, ingeniosos anzuelos y carnadas hechas de plumas de colores que aún se
utilizan en la actualidad y que para su momento fueron un logro tecnológico importante
COMERCIO AMAZÓNICO
Otra característica de la Amazonía pre-hispánica es la
existencia, desde épocas muy antiguas, de una
especialización manufacturera que permitió producir para
mercados locales y crear redes comerciales.
Esto quiere decir que no sólo en la costa y sierra se
desarrolló la división social del trabajo y la
especialización, sino que también en la selva se pasó por
el mismo proceso de manera paralela. Esto quiere decir
que en la sociedad amazónica también pudo generarse
una estructura clasista que permitió el funcionamiento
estructurado de las comunidades étnicas..
Existen pruebas -debido a las narraciones de los
cronistas- de la existencia de poblaciones que se
concentraban en grandes ciudades en donde se
fabricaban canoas, cestería, cerámica, artesanías de
madera y otros productos netamente característicos de la
región amazónica.
En el caso de la Amazonía pre-hispánica, se pueden distinguir dos dimensiones del comercio:
 EL COMERCIO INTERIOR: que era el que se realizaba entre las diversas zonas ecológico
culturales de la Amazonía
58
 EL COMERCIO EXTERIOR: Era el que se realizaba entre la Amazonía y las regiones no

amazónicas para obtener los recursos necesarios para complementar la alimentación o materia
prima inexistente en la zona que era importante para alguna actividad productiva.
Se puede decir que para el comercio exterior -es decir el que se desarrollaba con la sierra- los productos
amazónicos de mayor demanda eran la coca, las maderas, artesanías de madera, cestos, animales exóticos
y plantas medicinales.
Los productos que los pueblos amazónicos importaban de la sierra y que tenían mayor aceptación eran las
hachas de piedra, el jade, la cerámica y el cobre, elementos escasos en la región y que eran utilizados con
como materia prima para la concepción de artículos para la nobleza o para la fabricación de herramientas o
armas.
Este comercio se desarrollo desde épocas muy remotas en la zona norte del Ucayali y, remontándose a la
época de desarrollo de la cultura Tutiscaiyo y Shakimu; pero esta actividad se desarrollo con mayor
intensidad desde el año 800 D.C., y quizás fue una muestra de contactos con Wari.
Una incógnita que podemos plantearnos en el presente es si los pueblos
amazónicos tenían una balanza comercial positiva o negativa en el
comercio que desarrollaban con la sierra. De lo que si podemos estar
seguros es que los volúmenes negociados eran importantes, ya que los
pueblos amazónicos supieron desarrollar desde épocas remotas
actividades de crianza de peses (acuicultura) en los propios ríos
utilizando tecnologías que perdura hasta hoy y también a que existen
pruebas de que muchos pueblos amazónicos -como los Omagua- le
dieron gran importancia al comercio, los cronistas narran que muchos
señores pertenecientes a esta etnia, tenían grandes flotas de hasta 100
canoas que dedicaban al comercio fluvial y a la pesca.
En el comercio interno Amazónico jugaron un rol estratégico la yuca (bajo
la forma de pan y harina) y la sal, existe información sobre este comercio
particular, ya que los depósitos o minas de sal más importantes se
encuentran en la región del Huallaga (San Martín), los cuales se siguieron
explotando durante la época colonial y formaron parte importante del
comercio durante un largo periodo de nuestra historia. En la actualidad Se
sostiene también que el maíz pudo ser un producto de comercio entre la selva alta y la selva baja, pero en
zonas muy cercanas geográficamente.
La yuca ha estado tanto tiempo bajo cultivo que ya perdió su poder de reproducirse por sí mismas a través
de semillas y depende del hombre para sobrevivir. La yuca es una de alrededor 100 especies del género
maniot gentina con centros de diversificación de especies en las sierras de Méjico, Guatemala y Brasil. Se le
divide en yuca amarga y dulce aunque algunos discuten esa clasificación.
No sabemos donde se domestico
primero. Las fechas de Méjico son de
1,000 A.C: pero en el Perú es muy
antigua en la costa y esta presente en la
iconografía Chavín. Quizás esa
domesticación puede haber ocurrido
primero en el norte de Sudamérica y su
utilización en la Amazonía debe ser muy
temprana.
Rayadores de yuca han sido
encontrados en diversas partes de
América pero su ausencia no significa
que no hubiera yuca. La yuca es una de
las más eficientes cosechas realizadas
por el hombre: y en términos de
59
calorías / hectáreas solo es superada por arroz y plátano. Pero no ofrece una dieta balanceada porque
consiste principalmente en carbohidratos.
Por eso allí donde hay una alimentación basada en la yuca sin un suplemento de proteínas (animales o
vegetales) se puede producir la terrible enfermedad de los niños rojos (Kwashiorkor). De las dos clases
citadas (amarga, dulce) la amarga significó un mejoramiento con respecto a la dulce porque es la única yuca
que permite su conversión en harina y pan. Pero debe ser tratada en forma especial para eliminar
contenidos venenosos contra el hombre. La yuca .dulce no puede ser guardada ni conservada por largo
tiempo y en consecuencia no hubiera podido garantizar un complejo desarrollo social.
La yuca amarga solo es cultiva allí donde resulta necesaria un excedente económico. Donde es posible, el
cultivo del maíz reemplaza a la yuca amarga en esta función puesto que el maíz puede ser preparado para
su almacenamiento durante un largo tiempo. Las sociedades que manejan la yuca amarga tienden a ser
más grandes y complejas que aquellas que sólo manejan la yuca dulce y carecen de facilidades de
almacenamiento.
ACTIVIDADES:
 A través de organizadores de información, los estudiantes identifican las principales

rutas de poblamiento de la Amazonía Peruana.
 A través de organizadores de información, los estudiantes identifican y explican las

causas y consecuencias de las migraciones hacia la Amazonía Peruana y las comparan
con las migraciones actuales.
 A través de organizadores de información, los estudiantes describen los principales

procesos sociales y logros culturales de los pueblos de la prehistoria amazónica.
 A través de organizadores de información, los estudiantes identifican y explican los

principales procesos socioculturales que permitieron el desarrollo de las primeras
civilizaciones amazónicas.
60
61
CAPÍTULO IV
MACROETNIAS Y GRUPOS LINGÜÍSTICOS EN LA AMAZONÍA
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos la diversidad étnica y lingüística de la Amazonía y su

importancia en los procesos culturales de la América pre-hispánica.
CAPACIDADES:
 Identificamos las principales macroétnias y familias lingüísticas de la

Amazonía.
 Identificamos los aportes de la antropológica y la lingüística en la

reconstrucción de los procesos sociales en la Amazonía prehispánica.
 Reconocemos los principales procesos sociales vinculados a las relaciones

interétnicas en la Amazonía del pasado y del presente.
 Conocemos y analizamos los conocimientos de las culturas amazónicas y los

valoramos de manera crítica ubicándola en el contexto actual.
CONTENIDOS:
 Las macroétnias y étnias amazónicas
 Antigüedad de las macroétnias amazónicas
 diversidad lingüística amazónica en el contexto americano y su importancia

para el desarrollo de la cultura prehispánica
 Troncos lingüísticos en América y en la Amazonía.
62
DE LA MACROETNIAS AL ESTADO-NACIÓN
Las macro etnias son los grupos culturales más
antiguos que han dado origen a grupos
diversificados que, por efecto de procesos de
interculturalidad y adaptación al medio ambiente
dan origen a las etnias.
Pero, ¿porqué no llamarles naciones?, ¿porqué

seguimos utilizando la categoría de grupos étnicos
para denominarlos?
Una nación es un grupo social que tiene objetivos

políticos propios y aspira tener un territorio, un
estado y ser reconocido por la comunidad
internacional, el conjunto de estados nacionales.
Los judíos eran una nación antes de tener un
estado o un territorio propio y lo mismo pasa en la
actualidad con los palestinos o con los kurdos.
Los estados nacionales son los que logran la

soberanía sobre un territorio, tienen un estado y son
reconocidos por la comunidad de naciones. Por lo
general, en las sociedades pre-capitalistas, los
estados nacionales tienen un fuerte componente
étnico, así el estado español del s. XV estaba
dominado por los castellanos, así como el estado
Inca estaba dominado los cuzqueños.
Los estados nación, son aquellos que

corresponden al desarrollo de las sociedades
capitalistas, en donde las diferencias étnicas,
religiosas u otras se diluyen en los derechos
individuales.
La estructura del estado peruano al momento de la

independencia corresponde más al de un estado
nacional, por el carácter pre-capitalista de nuestra
sociedad y por el carácter étnico de nuestro estado
que fue conducido durante nuestra historia por
políticos criollos.
El carácter étnico del estado peruano ha

determinado, en muchos casos, la relación de
conflicto que se ha establecido con los grupos
étnicos, sobre todo amazónicos.
CAPÍTULO IV
MACROETNIAS Y GRUPOS LINGÜÍSTICOS EN LA Cabe preguntarse si estos grupos étnicos
continuaran su relación conflictiva con el estado
AMAZONÍA peruano respetando el estatus político actual o se
63 plantearan en algún momento objetivos políticos
propios.
El desenlace a este problema dependa mucho del

desarrollo de políticas interculturales del estado
peruano.
Las ciencias que más han contribuido a la comprensión del mundo amazónico pre-hispánico son,
indudablemente la antropología y la lingüística. Sin embargo en el desarrollo de sus investigaciones, ambas
han generado conceptos distintos para abordar fenómenos similares. Por eso es importante conocer los
estudios realizados por ambas ciencias sobre el desarrollo cultural y social en la Amazonía. En el caso de la
antropología se utiliza muchas veces el concepto de macro-etnia para designar a pueblos con una origen
común, mientras que entro los lingüistas se utiliza de manera frecuente el concepto de tronco o familia
lingüística con el mismo propósito.
En la actualidad se suele utilizar el término de comunidades etnolingüísticas para denominar a estos
grupos sociales identificados por ciertos patrones culturales.
MACROETNIAS Y ETNIAS
Podemos comprender por el concepto de macro-etnia al conjunto de pueblos que comparten un mismo
origen, las etnias en cambio son organizaciones sociales desmembradas de un grupo mayor que por
condiciones concretas del desarrollo socio-histórico, se han desmembrado para dar origen a grupos étnicos
diversificados y con sus propias características.
Las macro etnias en la Amazonía no tienen unidad territorial. Así, podemos encontrar grupos étnicos de
la macro etnia Tupi-guaraní en la selva paraguaya, así como en la selva baja peruana, entre las que
podemos distinguir a las etnias Cocamas, Cocamillas y Omaguas.
Los grupos étnicos en cambio si tienen unidad territorial, por ejemplo los awajun, están ubicados en la
Provincia de Rioja en la región San Martín. Estas etnias difieren otras asociadas a su macroetnia matriz en
determinados rasgos culturales desarrollados en el proceso de adaptación al medio geográfico y a procesos
de interculturalidad.
Las principales macro etnias de la Amazonía son la Arawak, Caribe, Tupí-Guaraní y la Pano; sin embargo
cabe mencionar que existen otras más pequeñas no menos importantes como la de los Jíbaro y los Huitoto.
De la misma manera existen etnias independientes, como la Ge o la Zoe que no están vinculadas a
ninguna de estas macro etnias, lo cual constituye una prueba de la existencia de grupos étnicos de mayor
antigüedad a los mencionados, lo que es evidencia indiscutible de un proceso de hibridación lingüística y
cultural muy antiguo.
SOCIEDAD AMAZÓNICA
ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA
MACRO – ETNIA TRONCO LINGÜÍSTICO
ETNIA GRUPO LINGÜÍSTICO
64
GRUPOS ETNO-LINGÜÍSTICOS
ANTIGÜEDAD DE LA PRESENCIA ARAWAK, CARIBE Y TUPÍ-GUARANÍ EN LA AMAZONÍA

Los hallazgos de puntas de flecha tipo Clóvis en la Amazonía pertenecientes a cazadores con una
antigüedad de 9000 a.C., reforzó durante mucho tiempo la idea del poblamiento reciente de la Amazonía;
de no ser por los descubrimientos de Pedra Furada en el Brasil, no podríamos afirmar con certeza que la
Amazonía se encontraba poblada desde hace más de 40,000 años.
Sin embargo a pesar que las condiciones climáticas no favorecen la conservación de los restos
arqueológicos y paleontológicos, los estudios antropológicos nos dan nuevas luces sobre la forma de vida
de las comunidades amazónicas, a partir de ello podemos afirmar que el estilo arcaico de vida se prolongó
desde los tiempos de la desaparición de la megafauna amazónica hace 5000 aproximadamente, por lo
tanto podemos llegar a la conclusión que las tecnologías propias del paleolítico inferior y medio fueron
dominantes en la Amazonía hasta hace unos 10,000 años, los hallazgos de puntas tipo Clovis, que
corresponden a una tecnología propia del paleolítico superior nos estarían indicando que recién en ese
periodo habrían llegado a la Amazonía grupos migrantes del norte, probablemente asociados a los procesos
de adaptación y mestizaje que se desarrollaron en norte y Centroamérica.
Hace unos 4000 años, en una etapa que podríamos denominar el mesolítico amazónico, los moradores de
la Amazonía desarrollaron el cultivo del maíz en la Amazonía ecuatorial y de la mandioca (yuca) en
Venezuela, además que prosperó la alfarería. Con fecha posterior fueron colonizadas por primera vez las
islas del Caribe.
En el entorno del mar Caribe, los pequeños grupos como los misquitos de Nicaragua, los Cunas de Panamá
y los Arawaks y Caribes de las islas se dedicaban a la agricultura y la pesca en las proximidades de sus
poblados, sin embargo esta no era la actividad principal, sino parte de una actividad complementaria
desarrollada fundamentalmente por el sector femenino de la comunidad.
Los Arawak ingresaron al mundo amazónico antes que la etnia de los Caribe, 4000 años A.C.
aproximadamente, probablemente ya practicaban una agricultura incipiente, pero eran fundamentalmente
cazadores, pescadores y recolectores.
Los Caribe ingresaron probablemente el año 3,000 años A.C. y se expandieron a todo lo largo de la costa
de la actual república de Venezuela. No se sabe con exactitud, si el descubrimiento de la siembra de la
mandioca es producto de los grupos migrantes o si fueron conocimientos que estos adquirieron al entrar en
contacto con poblaciones locales. Sin embargo la práctica de esta actividad se expandió rápidamente en la
Amazonía.
Según la Dra. Branislava Susnik, los Tupi-Guaraní, son el producto de un complejo proceso de migración y
mestizaje temprano cuyo epicentro fueron los territorios que hoy comprenden la república del Paraguay y
parte del Chaco. Los grupos étnicos que dieron origen a los Tupi-Guaraní, los cuales han sido identificados
por los estudios antropológicos son: el australoide, el protosiberiano y el protomalayo. Es decir, la etnia tupi-
guaraní sería una de la más antigua de américa, vinculada a procesos interculturales tempranos en la pre-
historia amazónica. Su expansión en la Amazonía se habría producido hace unos 7,000 años,
encontrándoselos ubicados principalmente en los grandes ríos de la Amazonía,
El Chaco también sería el territorio de origen de los Pano, grupo macroetnico que hace unos 7000 años se
comenzó a diferenciar desprendiéndose, al igual que los tupi-guaraní, de una comunidad mayor a la que se
denomina Macro-Pano. Hipotéticamente se plantea que los Pano migraron como producto de los conflictos
inter-étnicos con nuevos grupos migrantes y también al crecimiento demográfico. Su desplazamiento se
habría producido en dos direcciones: hacia los andes, en donde perdieron muchas de sus características
originales y bordeando los andes, estableciéndose en la zona de Ucayali, que es donde sobreviven con
características similares a las de su origen.
65
ANTIGÜEDAD DE LA PRESENCIA
Las flechas
ARAWAK EN LA AMAZONÍA:
indican las
Los Arawac son un pueblo amerindio rutas más
cuyas numerosas tribus habitaron en usadas en el
sus orígenes una zona comprendida proceso
entre la actual Florida y las Antillas, y migratorio.
la zona costera de Sudamérica hasta En azul claro
el sur de Brasil. podemos
distinguir las
Los Arawak, también llamados
lenguas
arawacos, fueron los primeros
Arawak
indígenas del continente americano
septentrional
con los que se encontró Cristóbal
es y en azul
Colón. El grupo Arawak se extiende
oscuro las
desde las Bahamas en el norte hasta
lenguas
el Gran Chaco en América del Sur y
Arawak
desde la desembocadura del
meridionales.
Amazonas hasta la montaña peruana
y el Lago Titicaca.
Buena parte de los pueblos Arawak
desaparecieron hace varios siglos. Los de las Antillas Menores fueron sometidos en la guerra contra los
pueblos caribes a finales del siglo XV. En los primeros años del siglo XVI la población Arawak de las Antillas
disminuyó en millones y a finales de siglo se había extinguido. Esta catastrófica tasa de mortalidad se debió
a la llegada de enfermedades europeas (a las que los Arawak no eran inmunes), a la desaparición de sus
fuentes de alimentación y a la crueldad y esclavitud impuestas por los españoles.
En el caso de América del Sur, el Arawak contiene ramas que divergieron más o menos al mismo tiempo
que su lengua madre hace unos 4,000. Pueden haberse producido hasta dos olas de expansión del
Arawak. Algunos sostienen que al llegar a la Amazonía
estos grupos migrantes hablarían una lengua que se
denomina como Protoarawak, y que al entrar en contacto
con otras etnias en el Amazonas Central se produjo un
salto cualitativo lingüístico y cultural, ya que la
penetración hacia el amazonas se produjo desde la zona
septentrional (norte) hacia la llanura y hasta las
estribaciones meridionales (centrales) de la Cordillera de
los Andes.
Antes de la conquista española, los sistemas ecológicos
de las grandes islas, con sus copiosas cosechas y
abundancia de peces, junto con las poblaciones
compactas y estables, favorecieron el desarrollo de una
evolucionada estructura política y social. Una casta de
jefes hereditarios gobernaba a otras tres castas, la más baja de las cuales estaba formada por esclavos,
que en realidad eran prisioneros de guerra en proceso de asimilación cultural. Los conflictos entre las castas
parece ser que eran mínimos. En esta sociedad matrilineal (en la que la sucesión se establece por línea
materna), a un jefe le sucedía el hijo mayor de su hermana mayor. La religión presentaba una jerarquía de
deidades paralela a la estructura social.
Los grupos Arawak de Sudamérica resistieron mejor el
contacto europeo debido a que sus grupos eran más
pequeños y estaban más dispersos. Su estructura social
también era matrilineal, pero mucho menos compleja. Los
Arawak de tierra firme comerciaban con los holandeses y
los ingleses. Durante los siglos XVII y XVIII evolucionaron
hacia una agricultura de plantaciones.
66
En el transcurso del siglo XX, los Arawak comenzaron a aceptar trabajos asalariados para suplir los
escasos beneficios de la agricultura, la caza y la pesca. Aunque su cultura actual refleja diversas influencias
externas, este grupo se ha distinguido desde la época prehispánica por su destreza en la alfarería, los
tejidos, la talla en madera y los metales. En la actualidad viven unos 30.000 Arawak en Guyana y
poblaciones menores en Surinam y en la Guayana Francesa. Otros grupos de habla Arawak se hallan
dispersos por diversas partes de Sudamérica,
En el caso del Perú, las etnias que están asociadas a la macroetnia Arawak son: los Campas,
Nomtsiguengas, Piros, Ashanicas y Amuesha.
Los pueblos Arawak se destacan por el manejo del cultivo de la
yuca dulce y amarga, a la cual extraen el ácido
hidrocranógeno, sustancia nociva para el organismo, a través
de la elaboración de productos tales como: la fariña, bechu,
casabe, etc.
Estos productos alimenticios siguen siendo de gran consumo
en la dieta alimenticia de los pueblos indígenas, aunque
en el folclore destaca la utilización del masato, una bebida
tradicional que se consume de manera extendida entre las
comunidades. Según parece esta bebida habría sido
introducida por los Arawak en la Amazonía y posteriormente se
habría difundido entre otros grupos étnicos de la Amazonía.
ANTIGÜEDAD DE LA PRESENCIA CARIBE EN LA AMAZONÍA: Los miembro de los pueblos indígenas

pertenecientes a la macroetnia Caribe, ocupó diversas zonas del continente americano, aunque
probablemente sea oriundo del valle del río Orinoco. A finales del siglo XV los Caribe poblaron la mayoría de
las islas de las Antillas Menores y la costa de la actual Venezuela, territorios de los que expulsaron al pueblo
Arawak.
ÁMBITO GEOGRÁFICO DE LOS CARIBE

Los Caribe eran una de las macroétnias
más extendidas en América hasta la
llegada de los españoles.
Pero definitivamente son consideradas una
etnia amazónica no sólo porque hasta la
actualidad están asentados en este medio
geográfico, sino porque demostraron una
mayor adaptación al ecosistema,
desarrollando tecnologías y características
socio-culturales que le permitieron
adaptarse mejor al ecosistema.
Para llegar, asentarse y movilizarse en el
continente y en la Amazonía utilizaron
tanto la vía marítima como la fluvial y
terrestre, llegando a dominar extensas
zonas de la Amazonía.
Los Caribe valoraban por encima de todo las hazañas en combate. No

estaban organizados en estructuras jerárquicas bajo el mando de un jefe, sino
que peleaban como guerreros solitarios y asaltaban otros pueblos.
Semejantes a los Arawak, los Caribe manejaban la canoa con destreza y sus
flotas a veces llegaron a tener hasta 100 piraguas dotadas de velas. En tierra
67
vivían en pequeños asentamientos, practicaban la agricultura y pescaban y cazaban animales con

cerbatanas, mazas, hachas de piedra, arcos y flechas —cuya punta envenenaban con curare. Las
comunidades Caribe estaban constituidas generalmente por varios grupos emparentados por línea materna.
En el transcurso del siglo XVII, época en la que varios países europeos combatieron por hacerse con el
control de las Antillas Menores, los Caribe fueron prácticamente exterminados; sólo quedaron algunos
grupos en las islas de San Vicente y Dominica. En 1796 el gobierno británico deportó a la mayoría de los
5.000 supervivientes desde San Vicente a la isla de Roatán en la costa hondureña del mar Caribe.
Los Caribe se dispersaron por tierra firme y
en la actualidad forman un grupo de unos
40.000 individuos, cuyo núcleo se encuentra
situado en Venezuela y la Guayana, en el
caso del Perú no existen grupos Caribe en la
actualidad, pero algunos investigadores
sugieren que grupos como los Cholones e
incluso los Motilones pudieron pertenecer a
esta macroetnia.
LOS TUPÍ-GUARANÍ: Uno de los grupo Lingüístico más extendidos en la Amazonía. Su origen está
asociado a la región del Chaco, ubicadas actualmente en las republicas de Paraguay y Bolivia. Los Tupi-
guaraní se extendieron por gran parte del sudeste brasilero y también se encuentra asociada a diferentes
etnias de la Amazonía peruana como: los Cocamas, Cocamillas y Omaguas. Nos dejaron como herencia
sus conocimientos de navegación, ya que se distinguieron en la confección de canoas y otras técnicas
vinculadas a esta actividad. También son conocidos como grandes pescadores y se los vincula al
descubrimiento del anzuelo sin carnada conocido en la Amazonía como «Shiririca», para atraer a los peces
se utilizan plumas de vivos colores que atraen a las presas, facilitando su captura.
Las flechas indican las rutas

más usadas en el proceso
migratorio. Lenguas tupí
(violeta) y lenguas tupí-
guaraníes (rosa) en la
actualidad y áreas de
extensión probables en el
pasado
En su idioma, esta comunidad étnica se denominaban a sí mismos "guerreros", y este es el significado del
vocablo guaraní. Según la tradición, Guaraní y Tupí eran dos hermanos que habitaban al norte del
Amazonas, cada uno con su familia. Durante muchos años vivieron en paz, pero luego estalló la guerra
entre ambos y para acabar con el conflicto decidieron marchar por caminos diferentes. Así fue que Tupí y
sus descendientes, los tupíes, emprendieron el camino hacia el sur siguiendo la costa brasileña, en tanto
que Guaraní y sus hijos, los guaraníes, se internaron en la selva amazónica, avanzando durante siglos
68
hacia el norte, en busca de la legendaria Tierra sin Mal la tierra en donde vivirían en paz y felices 23. En
realidad cada grupo étnico guaraní pensaba haber encontrado esta tierra prometida.
Pero la enemistad entre ambos grupos perduró, y aún después de la conquista española veremos a tupíes y
guaraníes enfrentarse en diferentes momentos, aliados a portugueses y españoles, respectivamente.
De este modo, las tradiciones indígenas confirman la investigación científica sobre la procedencia
amazónica de los guaraníes, que se asentaron en la región del Paraguay, en la provincia de Misiones y el
litoral correntino del Paraná
En el caso de la Amazonía peruana esta macro-etnia merece una especial atención por su importancia en la
época pre-hispánica, ya que la los Omagua, grupo asociado a los tupí-guaraní y que originalmente se
instalaron entre las desembocaduras de los ríos Jurvá y Napo, en las islas que se forman sobre el
Amazonas; más tarde se extendieron hacia el Napo y el Ucayali.
Su economía se basa en la agricultura, la caza y la pesca. Durante el siglo XVI, en tiempos de la conquista
española, se atribuía a los Omaguas la posesión de enormes riquezas en un lugar mítico y legendario
conocido como El Dorado.
En la década de 1540 se llevaron a cabo varias expediciones por las selvas del Guaviare y afluentes del
Amazonas en busca de la mítica región. El navegante español Francisco de Orellana se enfrentó a los
omaguas en 1542 con el fin de conseguir alimentos para su expedición. En el siglo XVII, los misioneros
jesuitas fundaron 40 pueblos de omaguas conversos a lo largo del río Amazonas, que prosperaron a pesar
de los frecuentes ataques de los traficantes portugueses de esclavos.
El geógrafo francés Charles Marie de La Condamine cruzó el territorio omagua en 1743 y arribó a la misión
de San Joaquín. Poco después cesó la identificación del territorio Omagua con El Dorado. Tras la expulsión
de los jesuitas de las colonias españolas en 1767, desaparecieron las fundaciones misioneras y gran parte
de las poblaciones Omagua recuperaron su antiguo estilo de vida. A comienzos del siglo XX los Omaguas
habían quedado absorbidos por la población mestiza brasileña, mientras que por esas mismas fechas los de
Perú prácticamente habían desaparecido producto del mestizaje, aunque hoy todavía quedan grupos de
población en la zona del río Ucayali.
LOS PANO: Uno de los grupos étnicos más

importantes de la Amazonía que solo estarían
ubicados en la selva peruana,
específicamente en la región Ucayali, es la
Pano. Los miembros de ésta macroetnia ha
dado origen a las siguientes etnias: Shipibo,
Cunibo, Mayoruna y Shetebo.
En el aspecto cultural, esta etnia se ha
distinguido por tener un contacto permanente
con otras culturas, aspecto que se afirmó con
la llegada de los españoles. Se distingue por
tener una especial atención por la educación y
la cultura en general, lo que se manifiesta en
la actualidad en el funcionamiento de una gran
cantidad de escuelas en las comunidades
nativas.
Estas etnias se distinguen por tener una
textilería bastante desarrollada y adornadas
con un estilo propio y particular consistente en
formas geométricas regulares.
Las flechas indican las rutas más usadas en el
Lingüísticamente esta etnia ha dominado la
proceso migratorio. Lenguas Pano (verde oscuro) Cuenca alta del Ucayali. Puede tener relación
y lenguas Takana (verde claro), los puntos indican con algunas lenguas habladas en el Gran
la localización documentada de las lenguas.
23
http://www.oocities.org/ar/damiancardozo/guarani.htm
69
Chaco. Algunos estudios lingüísticos sugieren que el macropano es un macro-lenguaje que habría dado
origen a otros lenguajes como el Aymara, el quechua e incluso al Pukina. Este elemento nos puede dar
indicios que vincularían a esta etnia amazónica con las más grandes culturas de la sierra peruana.
Otro aspecto que la distingue es su habilidad es la confección de ornamentas con chaquiras y semillas, así
como sus conocimientos de etnobotánica y medicina naturista. Aunque su economía se basa
fundamentalmente en una agricultura de autoconsumo y en la caza pesca y recolección; han demostrado
tener mucha habilidad para el comercio.
JÍBAROS (SHUAR), No se conoce con exactitud los orígenes de la
Nacionalidad Shuar. Algunos autores como Alfredo Germany Uj
´Juank señalan que los Shuar son resultado de la fusión de un grupo
de la Amazonía de lengua Arawak con otro de lengua Puruhá
Mochica de ascendencia andina. Esta macro-etnia habría dividido
posteriormente, en cuatro ramas: Awajun, Achuar, Awuarunas y
Wuampis, todos pertenecientes a la familia lingüística Jíbaro.
El término Shuar, es la denominación que los miembros de la
comunidad se dan a si mismos. El término Shuar significa gente. El
término Jibaro es más bien una denominación que le daban los
pueblos andinos a este pueblo y que lógicamente después fue
asumido por los españoles.
En la actualidad este pueblo amerindio esta formado por unas 40
tribus que vive en la región amazónica del este de Ecuador y las
zonas limítrofes del norte de Perú, en las laderas bajas orientales de la cordillera de los Andes, en los valles
de los ríos Marañón, Santiago y Pastaza superior. Los jíbaros, que se dan a sí mismos el nombre de
‘Shuar’, están divididos en cuatro grandes grupos y, al parecer, constituyen una rama lingüística
independiente.
Los jíbaros, pueblo muy belicoso, permanecieron
totalmente independientes durante siglos, al rechazar con
éxito los intentos de los incas por someterlos durante el
periodo prehispánico y malograr los esfuerzos de los
misioneros españoles a lo largo del siglo XVI para
colonizarlos y convertirlos al cristianismo. Hasta muy
entrada la era moderna continuaron resistiéndose a
modificar su estilo de vida.
Los jíbaros eran expertos guerreros, muy hábiles y astutos,
que utilizaban cerbatanas, arcos y flechas, lanzas y
escudos durante los combates entre tribus o grupos
locales. Una de sus costumbres, observadas por los
antropólogos, consistía en reducir y enterrar las cabezas de los enemigos abatidos en combate, puesto que
creían que así evitaban el retorno de los espíritus vengativos de sus víctimas: las cabezas o txantxas
quedaban reducidas a un tercio de su tamaño original mediante un proceso que consistía en extraer la
materia blanda y los huesos, cocer la piel y rellenarla con arena y piedra para su posterior moldeo y
decoración; el proceso duraba unas 20 horas.
Hoy, los jíbaros, muy aculturados, viven en casas redondas
de madera llamadas jibarías hechas de hojas lianas y
troncos; cada una de ellas alberga a un amplio grupo familiar
compuesto por unas 40 personas. Como pueblo agrícola,
cultivan maíz, tapioca, frijol, plátano y algodón, fibra con la
que fabrican su propia vestimenta. Además, crían cerdos y
otras especies pecuarias y los hombres se dedican
exclusivamente a la caza y la pesca. No tienen una
organización política formal y practican la poligamia.
Actualmente cuentan con una población de unos 20.000
individuos. En el Perú tenemos grupos étnicos perteneciente
70
a la macroetnia Jíbaro, como es el caso de los Awuarunas ubicados las regiones de Amazonas y San
Martín.
LOS HUITOTO (también se encuentra escrito como

Wuitoto, Huitoto y Güitoto uitoto): son una
comunidad o etnia indígena cuyos pobladores
actualmente habitan en la región conocida como el
Medio Amazonas Colombiano. Su territorio
originario se encontraba en la parte media del río
Caquetá y sus afluentes, y la zona selvática que va
hasta el río Putumayo. En la actualidad se
encuentran dispersos en varias regiones de la
Amazonía, incluyendo un importante sector
peruano en la frontera con Colombia.
Aspectos culturales: Su idioma esta dividido en
cinco dialectos: Bue (Murui), Müika, Münüka,
Nüpode y Noferuene. Estos son dialectos
mutuamente inteligibles y han permanecido en
constante evolución y crecimiento durante cientos de años. Algunos lingüistas plantean que la " familia de
lenguas uitoto", se compuso de siete lenguas, de las cuales sobreviven cuatro.
Tradicionalmente habitaban, aunque algunos todavía lo hacen, en una casa comunitaria conocida como
jofómo o maloca. Varias familias compartían este espacio vital, dirigidos por la pareja de mayor
conocimiento, generalmente la más vieja. En su interior se encontraban varias familias, cada una con un
fogón independiente y un sector especial en donde colgar sus hamacas. Allí se procesan los alimentos en
donde es fundamental el Casabe, arepa hecha de harina de yuca brava de, aproximadamente un metro de
diámetro, y que es el fundamento de su dieta, junto con la proteína animal, producto de la caza y la pesca.
Dentro de la maloca existe además un lugar especifico donde los hombres en la noche, se sientan a
consumir un polvo verde producido de coca y ceniza de yarumo, conocido como Mambe o jiibie. Mediante
esta actividad se transmite el conocimiento mitológico y cosmológico ancestral.
Tradicionalmente mediante un código de comunicación se transmitían los mensajes importante de una
maloca a otra se realizaba por medio de dos tambores llamados Maguaré cuyo sonido solía transmitirse por
varios Kilómetros, a través de la acústica formada por el cauce de los ríos y las paredes formadas por los
árboles del Bosque.
LOS IQUITO, pueblo amerindio de la familia lingüística záparo,

habitante de Perú y Ecuador, que vive en pequeños poblados a
orillas de los ríos Marañón, Tigre y Nanay. Son activos
comerciantes, que intercambian caucho y otros productos por
diferentes artículos importados. El contacto con la civilización
euroamericana, sobre todo con los misioneros, favoreció la
conversión de muchos iquitos al cristianismo.
Los que rechazaron la labor misionera han conservado su religión
animista tradicional, que cuenta con espíritus antropomórficos,
como los enanos y los gigantes de los arbustos. Son célebres por
la elaboración de una bebida alcohólica, el masato o chicha de
mandioca o yuca, que se obtiene moliendo los tubérculos de la
71
planta de la mandioca en un cuenco de madera, tras lo cual se mezcla con saliva y se almacena en
recipientes de barro.
DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA AMAZÓNICA EN EL
LA LINGÜÍSTICA Y REALIDAD SOCIAL
CONTEXTO AMERICANO Y SU IMPORTANCIA PARA
EL DESARROLLO DE LA CULTURA PREHISPÁNICA
La lingüística es una ciencia que estudia
Los aborígenes de Hispanoamérica, hablaron un sin los idiomas como fenómeno social, pues
numero de lenguas y dialectos que nos proporcionan una en él quedan grabados los procesos de
información valiosa de la forma en que se movilizaron las interculturalidad por los que atravesó un
diferentes grupos que poblaron América y como en este determinado grupos social,
proceso se fueron generando procesos interculturales
que van a dar origen a una serie de dialectos que se A través del estudio de un idioma se
hablaron o hablan en la América hispánica y que aún hoy puede llegar a determinar el lugar de
tienen mucha importancia. origen de una lengua y reconstruir las
rutas migratorias del grupo social que la
En Hispanoamérica se han hablado cientos de lenguas y
utiliza, así como la antigüedad de un
dialectos aborígenes, pertenecientes a numerosas
idioma en un determinado espacio
familias (troncos). Muchas ya han desaparecido, por los
geográfico.
avatares de las conquistas y colonizaciones; otras han
sobrevivido y están, en la actualidad, plenamente
De la misma manera en el lenguaje se
vigentes como, por ejemplo, el náhuatl o azteca, el
refleja el desarrollo cultural alcanzado por
quiché, el quechua, el aimara, el guaraní y el mapuche.
un pueblo así como su concepción del
mundo.
No son
POBLAMIENTO TEMPRANO Y
en absoluto lenguas “primitivas” —como se ha afirmado
DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA
sin conocerlas en profundidad—, pues poseen estructuras
La lingüística a desarrollado técnicas de que permiten a sus usuarios comunicarse expeditamente,
datación de la antigüedad de los idiomas, al igual que cualquier ser humano del llamado “mundo
se sabe que un idioma comienza a civilizado”. Incluso, sus gramáticas son, en muchos casos,
cambiar cuando recibe prestamos ¡más elaboradas que las de connotadas y difundidas
lingüísticos, luego se producen las lenguas indoeuropeas! En ellas se expresan, desde luego,
hibridaciones lingüísticas y las culturas que los aborígenes han creado y desarrollado
posteriormente se generan los dialectos, desde hace milenios, con sus respectivas
los cuales son inteligibles entre los Weltanschauungen (‘concepción del mundo’) No pocas
miembros de una misma comunidad permanecen todavía desconocidas, total o parcialmente,
lingüística. sobre todo aquellas habladas por grupos tribales que
habitan en las grandes selvas del continente.
En el caso de la Amazonía tenemos Las lenguas aborígenes de Hispanoamérica han tenido un
troncos lingüísticos muy diferenciados, carácter predominantemente oral, pues sólo unos pocos
aparte de lenguas independientes. La pueblos (aztecas, mixtecos, mayas) habían logrado crear
existencia de una variedad lingüística un sistema de escritura (básicamente pictográfica), el cual,
acentuada es un indicador de a raíz de la conquista española y la consiguiente
poblamiento temprano de un territorio, transculturación, cayó en desuso. Al respecto, los
porque para que una lengua se misioneros católicos emplearon, al elaborar gramáticas
independice de otra pasa por un proceso (artes) y catecismos (el primero, en náhuatl, apareció en
muy largo. 1528), a fin de hacer más expedita la evangelización, el
alfabeto castellano. Tan sólo en época reciente se ha
Se calcula que para que dos idiomas que intentado oficializar alfabetos —a base del mismo— para
tienen un mismo origen se diferencien algunas lenguas pero, en la práctica, con poco éxito. Los
totalmente transcurren 5000 años. lingüistas, por su parte, utilizan sus propios sistemas de
trascripción.
La población aborigen de Hispanoamérica es, según los cálculos aproximados, de 30 millones. En
Guatemala y Bolivia supera el 50% de la población total. México, Ecuador y Perú cuentan con grupos
importantes que suman millones; en cambio, en Panamá, Venezuela y Colombia los grupos son
pequeños, tribales. En Chile los mapuches son alrededor de medio millón. En Paraguay predomina la
72
población mestiza, y los aborígenes son, comparativamente, pocos. El único país de Sudamérica en
donde no hay indígenas es Uruguay, ya que fueron exterminados o se mestizaron en época colonial.
TRONCOS LINGÜÍSTICOS EN AMÉRICA: Algunos de los troncos lingüísticos más importantes de

Hispanoamérica son:
 TRONCO YUTO-AZTECA: Comprende

nueve subgrupos y más de 16 lenguas,
habladas en Estados Unidos, México y
Centro América desde Guatemala hasta el
Salvados. La más importante es el náhuatl
o azteca, que cuenta, en el presente, con
más de un millón de hablantes. Su nombre
proviene del verbo nuhuati, ‘hablar alto’.
Náhuatl significa ‘sonoro’, ‘audible’.
También ha sido llamada nahua, nahoa,
nahualli, mexihca (‘mexicano’) y
macehualli (‘campesino’).
 TRONCO MAYA El maya comprende

alrededor de 30 lenguas, las cuales son
habladas desde el istmo de México hasta
Honduras. En el occidente de México están
vigentes el tzeltal, el tzotzil, el tojolabal, el
yucateco y otras. Sin embargo, la mayoría de
ellas (21) se hablan en Guatemala, de las
cuales cabe consignar, en primer lugar, el
quiché El conjunto de las lenguas mayas es
hablado por más de dos millones de personas.
 TRONCO QUECHUA Para algunos estudiosos es

una sola lengua con variedades dialectales; para
otros, un conjunto de lenguas (21), algunas
mutuamente ininteligibles. Originario de la región
del Alto Apurímaq y del Urubamba, se difundió por
un vasto territorio de América.
El quechua tiene todavía millones de hablantes. Se
estima que, en Ecuador, hay más de un millón y
medio; en Perú, más de tres millones, y, en Bolivia,
más de un millón y medio. En Argentina son sólo
algunos miles. La cifra total debe ser de,
aproximadamente, unos siete millones.
TRONCOS LINGÜÍSTICOS AMAZÓNICOS

73
 TRONCO TUPÍ-GUARANÍ Comprende alrededor de 40 lenguas y dialectos, hablados

también en un vasto territorio, en Brasil, Paraguay, Uruguay (en el pasado), noreste de
Argentina y oriente de Bolivia. Muchos ya se han extinguido. La lengua más importante es el
guaraní paraguayo, hablado actualmente por la mayoría de la población del Paraguay.
 TRONCO ARAHUACO (O ARAWAK) Comprende alrededor de 80

lenguas y dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en Florida y las
Antillas y, actualmente en las Guayanas, Venezuela, Colombia, Brasil,
hasta las estribaciones de los Andes peruanos. La mayoría de sus
hablantes forma parte de pequeños grupos tribales.
 TRONCO CARIBE (O KARIBE) Comprende más de 60 lenguas y

dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en las Antillas Menores y,
actualmente, en las Guayanas, en las cuencas del Orinoco y del
Amazonas, desde las costas colombianas del Pacífico hasta el Pará en
Brasil. También en este caso los hablantes forman parte de grupos
tribales.
 TRONCO PANO. Es una familia lingüística relativamente pequeña y que

en los últimos siglos ha dominado la Cuenca alta del Ucayali. Puede tener
relación con algunas lenguas habladas en el Gran Chaco. Algunos
sugieren que el Macro Pano es un protolenguaje común al Quechua, al
Aymara y al Pukina. Esto sería de mucha importancia porque demostraría
que el origen de grandes civilizaciones como, la Huari, la Tiahuanaco, los
reinos Aymaras del Lago y los Incas tuvieron su origen en el Macropano,
lo cual sería una prueba más de la influencia Amazónica en el desarrollo
de las altas culturas andinas.
GRUPOS LINGÜÍSTICOS
INDEPENDIENTES DE LA AMAZONÍA: OTRAS LENGUAS IMPORTANTES EN AMÉRICA:
Los troncos lingüísticos mencionados son los más importantes Al igual que en la Amazonía existen grupos
de la Amazonía, lo que no significa que no existan Grupos lingüísticos independientes, en el caso de América
lingüísticos independientes que no están emparentados con también tenemos grupos lingüísticos que no están
los Troncos lingüísticos más extendidos, en la Amazonía entre asociados con los troncos lingüísticos dominantes,
los que destacan: entre los que podemos destacar los siguientes:
 El Zaparo  La Lengua mapuches en el sur del

 El Zoe continente.
 El Shuar  La Lengua Tehuelche. Hablada por los
 El Ge pueblos de la Patagonia, que se suele
La existencia de estos grupos lingüísticos independientes se asociar a la familia lingüística Chon.
asocia con procesos de poblamiento muy antiguos.
CONCLUSIONES
Los estudios lingüísticos son muy importantes para entender el desarrollo de las culturas en América y en la
Amazonía pero también tiene algunos peligros y limitaciones:
1. primer lugar es difícil encontrar aún grupos étnicos que no hayan sufrido «prestamos» lingüísticos.
2. Muchas de las recopilaciones hechas por los españoles sobre las lenguas aborígenes o nativas tienen
errores, lo cual puede conllevan a inadecuadas interpretaciones del desarrollo cultural de estos pueblos.
74
3. El hecho que la mayor parte de los pueblos pre-colombinos -sobre todo los de Sudamérica- no contaran
con un registro escrito, genera la necesidad de recurrir a los estudios lingüísticos para reconstruir el
proceso de diversificación y síntesis cultural en la Amazonía.
4. Si observamos, de los siete troncos lingüísticos que se hablan en América, cinco tienen su epicentro en
América del Sur y de ellos cuatro tienen su origen en la Amazonía, esto nos evidencia la gran importancia
la cultura amazónica en la formación de la cultura precolombina de América del sur y por otro lado
evidencia la gran antigüedad de los procesos de interculturalidad en el mundo amazónico.
ACTIVIDADES:
 A través de organizadores visuales los estudiantes identifican las principales

macroetnias y familias lingüísticas de la Amazonía.
 A través de organizadores visuales los estudiantes identifican los aportes de la

antropológica y la lingüística en la reconstrucción de los procesos sociales en la
Amazonía prehispánica.
 A través de organizadores visuales los estudiantes describen los principales

procesos sociales vinculados a las relaciones interétnicas en la Amazonía del
pasado y del presente.
 A través de organizadores visuales los estudiantes describen y analizan los

conocimientos de las culturas amazónicas y los valoramos de manera crítica
ubicándola en el contexto actual.
CAPÍTULO V
LA SELVA AMAZÓNICA PREHISPÄNICA COMO
75
ESPACIO GEOGRÁFICO Y SOCIOCULTURAL
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos los aportes de las civilizaciones amazónicas al

desarrollo de la cultura peruana prehispánica
CAPACIDADES:
 Identificamos las principales civilizaciones de la selva baja pre-

hispánica y sus características socioculturales
 Analizamos los principales procesos socio-culturales en la selva

baja pre-hispánica y su influencia en el desarrollo de la cultura
peruana.
 Identificamos las principales civilizaciones de la selva alta pre-

hispánica y sus características socioculturales
 Analizamos los principales procesos socioculturales en la selva

alta prehispánica y su influencia en el desarrollo de la cultura
peruana.
CONTENIDOS:
 Evolución de las civilizaciones de la Selva Baja.
 Características de la civilización Tutiscainyo
 Los Andes Amazónicos como espacio sociocultural.
 La civilización Chachapoyas.
CAPÍTULO V
LA SELVA AMAZÓNICA PREHISPÁNICA COMO
ESPACIO GEOGRÁFICO Y ÁREA SOCIOCULTURAL
76
Las dos posiciones más comunes sobre la zonificación

de la Amazonía desde la perspectiva cultural son las M a r C a rib e
desarrolladas por Karl Wissler y Kroeber en 1923 y
posteriormente por Pablo Macera en la década de los Oc
60, las cuales parten de paradigmas distintos. 1 éa
no
At
A principios de siglo XX, Karl Wisler a partir de un lá
nt
enfoque etnohistórico zonifica las diferentes áreas ic
os
culturales de América del Sur, en donde la Amazonía es
considerada un Área Cultural Periférica, contrapuesta al O c é a n o P a c ífi c o
resto de las áreas intermedias y nucleares. Desde
luego, Wissler parte desde la óptica de la dicotomía
civilización vs. Barbarie que planteaba la antropología a Á re a s C u ltu ra le s
principios de siglo. 1 . In te rm e d ia .
2 . C irc u n c a rib e
Desde este enfoque los pueblos amazónicos fueron 3 . A n d in a
presentados como pertenecientes al estadío de la 4. G uanac o
5 . A m a z ó n ic a
barbarie y el salvajismo en contraposición al área
civilizada de los andes, lo cual ha sido descartado en la
actualidad. Por otro lado, en esta clasificación, los
pueblos de la costa caribeña de Sudamérica son
excluidos de la Amazonía a pesar que étnicamente
forman parte de la misma unidad.
El otro palnteamiento es de Macera, quien desde un

enfoque estructuralista marxista plantea otro modelo de
zonificación cultural partiendo de las condiciones de M a r C a rib e
existencia de la población americana en general y
amazónica en particular y gira alrededor del grado de O
cé
desarrollo de las fuerzas productivas. 1 an
o
At
En este enfoque se pone énfasis en la forma en que la lá
nt
población se organizaba para adaptarse al medio y ic
os
obtener los recursos suficientes de supervivencia y
reproducción en un determinado medio geográfico. O c é a n o P a c ífi c o
Por eso es que en el enfoque de Macera, la Amazonía

se encuentra subdividida en un mayor número de áreas Á re a s C u ltu ra le s
que indican una mayor desarrollo tecnológico y social, 1 . In te rm e d ia .
aunque no rompe totalmente con el esquema de 2 . C irc u n c a rib e
3 . A n d e s C e n tra le s .
Wissler,
4 . A n d e s d e l Su r
5 . F u e g u in a
Ahora sabemos que la Amazonía es un área geográfica 6 . Pa m p e a n a
con una serie de variantes climáticas, hidrográficas, 7. Del C hac o
morfológicas y orográficas. Lo cual generó desde 8 . A m a z o n a s O rie n ta l
tiempos remotos procesos de adaptación cultural muy 9 . A m a z o n a s C e n tra l
complejos que todavía hoy son motivo de polémica.
EVOLUCIÓN CULTURAL EN LA AMAZONÍA PERUANA PREHISPÁNICA

Como hemos podido apreciar la Amazonía sudamericana en general y la peruana en particular no fue un
espacio cultural primitivo, en él se procesaron importantes desarrollos culturales y tecnológicos. En el caso
de la selva peruana podemos apreciar dos espacios socio-culturales importantes que fueron centros de
desarrollo cultural, como podemos ver en el cuadro que presentamos a continuación, existe un desarrollo
cultural paralelo de los Andes y la Amazonía.
77
FECHA PERIODOS COSTA-SIERRA Amazonía

Andes Amazónicos –
Selva Baja
10 000 - 5000 LÍTICO PACAICASA
A.C.
(PALEOLÍTICO) TOQUEPALA FAICAL
5000 – 3000 PRECERÁMICO NANCHOC
A.C. (MESOLÍTICO) CHILCA
TRES VENTANAS MICHINAL
3000 – 1000 FORMATIVO CARAL CEREZAL

REGIONAL
A.C. SECHÍN TUTISCAINYO TEMPRANO
KOTOSH CHAMBIRA
PUCARA
1000 A.C. HORIZONTE CHAVÍN TUTISCAINYO TARDIO

TEMPRANO
200 A.C. PARACAS SHAKIMU TEMPRANO
PUCARA
200 A.C. INTERMEDIO MOCHE SHAQUIMU TARDÍO

TEMPRANO
600 D.C. NAZCA BARRACOIDE (HUAPAIYA)
(PRIMERA
HUARPA CHACHAPOYAS TEMPRANO
DIVERSIFICACIÓN)
600 WARI YARINACOCHA
1000 HORIZONTE MEDIO TIAHUANACO (VENGANZA SHAQUIMU)

(TAIPICAL)
D.C. CASHIBOCANO
CHACHAPOYAS
1000 INTERMEDIO TARDIO CHINHAS CHACHAPOYAS
1438 (SEGUNDA CHIMU CUMANCAYO

DIVERSIFICACION)
D.C. CHANCAS LAIMITO
1438 1535 HORIZONTE TARDIO INCAS CHACHAPOYAS
D.C. OMAGUAS
EVOLUCIÓN DE LAS CULTURAS DE LA SELVA BAJA

Existe prejuicio acerca de la capacidad cultural de la Selva Baja. Todos admiten, como hemos visto, la
existencia de altas culturas desarrolladas en los Andes amazónicos, y las vinculan con las culturas de la
sierra y costa peruanas. En cambio muchos consideran que la Selva Bajo sólo permitió el desarrollo de
culturas "primitivas", muy interiores a las del Antisuyo. Esto no es vedad; a la llegada europea, en la
corriente principal del Amazonas, a partir de Nauta en el Perú, había sociedades complejas con grandes
poblaciones, jefes o reyes poderosos, sacerdotes y templos. Realidad que fue descrita por Francisco de
Orellana des pues de desarrollar su travesía por la Amazonía.
Un jefe Omagua del Siglo XVII, por ejemplo, controlaba 100 leguas de propiedades y poesía en calidad de
servidumbre prisioneros capturados. Por desgracia estas sociedades fueron las primeras en ser destruidas
por la colonización. Sobrevivieron, en cambio, los grupos nativos ínter-fluviales del interior que tenían una
organización social y cultural más sencilla. A menudo algunos observadores han creído que este modelo
interfluvial era el único que había conocido la Amazonía; en el caso del Perú conocemos muy poco acerca
78
de las culturas a las que llamamos Selva Baja. Por esa razón nos limitamos a presentar los estudios
realizados en la Cuenca del Ucayali.
DESARROLLO CULTURAL EN LA REGIÓN DEL UCAYALI
El Ucayali fue el centro de culturas amazónicas muy antiguas con influencia en otros sectores (alto
Huallaga, Alto Pachitea). Las investigaciones arqueológicas han detectado no menos de 10 complejos
cerámicos que se desarrollaron allí desde 2 000 años A.C., hasta 1 500 anos D.C.
La cerámica más antigua es la de Tatiscainyo Temprano (2 000 - 1 600 A.C.) cuyos primeros
establecimientos duraron quizás 200 años y fueron ocupados por una población de varios centenares de
familias. La cerámica encontrada en estos asentamientos (en un 75%) incluye ollas de cocina, copas de
beber y platos para alimentos sólidos. Pero existen también botellas de doble gollete con asa puente como
la de la Costa Sur peruana.
La decoración es sobre todo geométrica, aunque se han encontrado una de las más viejas representaciones
del felino. Utiliza la pintura postcocción como en Kotosh y más tarde en Paracas. Tutiscainyo debe haber
empleado alimentos vegetales típicos de la cultura tropical; sin embargo no han sido encontrados los
implementos necesarios para procesar la yuca-amarga. Sus proteínas animales eran sobre todo de origen
fluvial (moluscos, pescado). La cultura Tutiskainyo se modificó y 450 años más tarde bajo el nombre de
Tutiskainyo Tardío empleó otros estilos decorativos y algunos materiales importados mediante el comercio.
Algunos sugieren que esta cultura matriz del Ucayali continuó evolucionando y que Shakimu Temprano y
Tardío son formas suyas. Pero otros arqueólogos piensan lo contrario: mientras que Tutiscainyo
representa la presencia selvática en los Andes, Shakimu es al revés y quizás estuvo asociada a la
expansión Chavín (800 – 400 a.C.). Esto quiere decir que la instalación de nuevos pueblos en la zona que
emplea elementos derivados de Tutiskainyo y estilos de afuera. A esa posible influencia andina de Chavín
en Ucayali (que sería el único proceso de serranización en la zona) nos demuestra el intenso movimiento
comercial, migratorio y cultural que se desarrollo en esta zona de la Amazonía.
En el periodo que se ubica 200 años A.C. es otra invasión muy diferente la que desplazó a los habitantes
anteriores (Tatiscaiyo y Shakimu). Esta provenía de la Amazonía Central y su impulso migratorio llegó hasta
Venezuela y Colombia. En todo este enorme territorio, desde e! Centro del Perú hasta la Costa Nor-Oriental
de Sudamérica apareció una misma tradición cerámica conocida como Barrancoide, por su parentesco con
las Cerámicas de los Barrancos en el bajo Orinoco. Los "Barrancoides" de habla Arawac ocuparon el
Ucayali (sitio de Hupaiya) durante 200 años, organizando prósperas poblaciones de 500-1000 habitantes
hasta que después de dos siglos la zona sufrió una nueva invasión que fue quizás una réplica vengativa de
los Shakimu (Yarinacocha) previamente invadidos por los Barrancoides, quienes aparentemente habrían
sufrido un proceso de arcaización producto de su desplazamiento hacia las zonas interfluviales, en donde
fueron influenciados por culturas de un menor grado de desarrollo cultural.
Estos nuevos invasores, denominados como Yarinacochas 24 (retorno Shakimu) llegaron al Ucayali a fines
del milenio A.C. y significaron un tremendo retroceso (por lo menos en técnicas de cerámica). Desde
entonces el Ucayali se volvió culturalmente más amazónico y las influencias culturales desde los Andes no
fueron significativas. En todos los siglos siguientes, esta sección de la Amazonía Peruana recibió por lo
menos otras dos olas migratorias. Una de ellas venía del Sur y está relacionada con la Tradición
Cumancaya y la lengua Pano. La última ola de migrantes que hablaban el Tupiguaraní, asociada con la
Cultura Caimito.
ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA CIVILIZACION TUTISCAINYO
A partir de las evidencias arqueológicas estudiada por Laptrhap, podemos establecer que la civilización de
los Tatiscaiyo habría tenido una duración de doscientos años aproximadamente y que por estar ubicada en
24
El nombre de cultura Yarinacocha se debe a que los restos arqueológicos asociados a esta sociedad pre-hispánica se
encontraron en las cercanías de la laguna de Yarinacocha en el actual departamento de Ucayali. Algunos plantean la
idea que los Yarinacocha eran los mismos Shakimu, quienes al ser expulsados por los Barracoides hacia las zonas
interfluviales de la Amazonía habrían sufrido un proceso de arcaización.
79
una zona fluvial importante, desarrollo una gran actividad comercial, lo cual generó la expansión de su
influencia en el mundo amazónico, algunas características que han quedado reflejadas en las expresiones
tangibles de su cultura son las siguientes:
 Cerámica: “La forma más común era

una vasija de boca ancha, con un
amplio reborde labial, y paredes
acentuadamente cóncavas. Muchas
veces, un reborde basal decoraba el
ángulo entre la lateral y el fondo. Las
dimensiones y la forma de esta vasija
son compatibles con la función de
recipiente de cocina. También eran
comunes pequeñas vasijas con
paredes laterales curvas hacia el
interior y ángulo de base marcados.
Estas pudieron servir como taza para
beber, para mazamorra y bebidas
fermentadas. Otra vasija, ancha y
abierta, con paredes laterales bajas
pero muy cóncavas, pudieron haber
servido para contener alimentos
sólidos. Estas tres formas constituyen
más de dos tercios de la cerámica” 25. Cerámica Tatiscainyo encontrada por Lathap
Entre las formas raras de cerámica se
encuentra la botella con dos picos y
asa puente, cuya elaboración requirió una gran destreza por parte del alfarero, pero cuyo uso y
función se desconoce hasta ahora.
La decoración más frecuente consiste en formas geométricas, incisiones largas en forma de U,

algunas cerámicas están revestidas con una pintura roja post-cocción. Las figuras estilizadas son
muy raras, el único ejemplo que se encontró consiste en la cabeza de un felino, esta se encuentra
incisa en el fondo de una vasija oval; la cabeza representa aparentemente un jaguar, y debido a su
antigüedad es la primera representación de un felino (mucho antes de Chavín), esto sustenta la
tesis de Tello, de que la cultura andina pudo provenir de la Amazonía o al menos recibir influencia
de esta, esto se corrobora debido que el jaguar es una un animal de tierras bajas y no de altas
como la andina. La cerámica correspondiente a Tatiscainyo Temprano se encontró también en
Huánuco y corresponde al periodo más antiguo de Kotosh (Wairajirca).
 Arquitectura: Las viviendas consistían en pisos hechos de caña o de madera, que eran mantenidos
a cierta distancia del suelo por cuatro postes; las paredes eran de caña entrelazada recubiertas con
barro para que los mosquitos no entraran, estas casa eran constantemente cubierta con humo todas
las noches para ahuyentar a dichos insectos. Esto se corrobora por los hallazgos materiales, para la
forma de la vivienda, se encontró los restos de 4 huecos de postes, que se encontraban a grandes
distancias uno del otro, lo que hace suponer que eran columnas, el suelo era desnivelado, por lo
tanto el piso estaba suspendido por estos postes, esta práctica se sigue en la actualidad, algunas
etnias la usan para impedir que los insectos, serpientes o animales peligrosos se trepen a la
vivienda, así como para evitar inundaciones cuando llueve; se sabe que las paredes estaban
revestidas con barro porque se encontraron restos de arcilla parcialmente cocidas (puede deberse
al calor) y con marcas de cañas entrelazadas, esto, al igual que la práctica de pisos elevados, se
practica en la actualidad para no permitir el ingreso de los mosquitos, aunque algunos usan
mosquiteros.
 Alimentación: Descubrir la alimentación es una tarea difícil, o mejor dicho casi imposible, debido a
que no se conservan vestigios, pero, se pudo deducir de los temperantes encontrados en la
25
LATHRAP, D (2010) “El Alto Amazonas”. Lima. Instituto Cultural Runa. 299 pp.
80
cerámica, estos fueron conchas trituradas de moluscos de agua dulce, y cuya carnes
probablemente la consumieron, así como restos de espinas y escamas de pescado que era su
principal alimento debido a la tipishca donde se encontraba.
 Vida en sociedad. A partir de estos restos materiales no se puede reconstruir la forma de gobierno
de esta civilización arcaica de la Amazonía, pero sobre su estructura social podemos afirmar que
se trató de una sociedad compleja, ya que la cerámica y la construcción de viviendas requirió de
especialistas y de un ente regulador del trabajo social.
 Se ha encontrado también pequeñas hachas que probablemente utilizaban para la agricultura,
mientras que la caza se llevaba con materiales perecibles, como madera y fibras vegetales y
animales, se ha encontrado en el yacimiento arqueológico herramientas para la fabricación de
armas de caza.
LOS «ANDES AMAZÓNICOS»

COMO ESPACIO SOCIOCULTURAL
Los Andes Amazónicos corresponden a lo
que en el tiempo Inca fue llamado Antisuyo
y que posteriormente asociamos con la
Selva Alta. Son de norte a sur las últimas
estribaciones orientales de la cordillera
andina caracterizadas por una vegetación
densa. Desde el punto de vista cultural
pueden ser definidas según Kauffmann
como una zona en donde se produjo un
proceso de “serranización de la selva”
porque las culturas allí desarrolladas por
pobladores de la sierra. Sin embargo esta
visión tiende a privilegiar lo andino sobre lo
amazónico y a ver el desarrollo de esta región solo como consecuencia de la influencia de las grandes
culturas de la sierra. Esta visión es excluyente, ya que –como hemos visto– también se produjeron
procesos de “selvatización de la sierra”, que fueron anteriores y está comprobado el vínculo remoto que
existió entre estos dos espacios socioculturales.
Por otro lado los Andes Amazónicos deben haber servido no sólo de frontera, como tradicionalmente se la
presenta, sino también de activa zona de intercambio entre la Amazonía y las culturas andinas y a través
de ellas con la costa. En este sentido los Andes Amazónicos en épocas muy remotas no fueron
necesariamente "la barrera formidable" que algunos suponen para impedir, la penetración desde la selva
sino un área bisagra en donde se produjeron importantes procesos interculturales importantes que fueron
moldeando la cultura peruana pre-hispánica y que permitieron la interrelación entre los pueblos de la selva
baja y el ande. Los Andes amazónicos son importantes desde el punto de vista histórico, porque nos
demuestra como la pluralidad cultural puede traer como consecuencia el desarrollo de sociedades
altamente complejas, como las que existieron en la región.
LOS ANDES AMAZÓNICOS: ¿ÁREA GEOGRÁFICA O AREA SOCIO CULTURAL?

En común en la historiografía tradicional que se utilice el concepto de Andes Amazónicos en dos sentidos
que muchas veces llaman a la confusión. En primer lugar se utiliza el termino como sinónimo de Selva
Alta, cuando sabemos que, desde el punto de vista estrictamente geográfico la selva alta comprende
territorios que van desde los 400 a los 1000 m.s.n.m. aproximadamente; utilizando este criterio los
Chachapoyas no podrían ser considerados una cultura amazónica, ya que sus principales centros urbanos
se encuentran a más de 2,000 sobre el nivel del mar. En segundo lugar se utiliza el termino para designar
una región de la selva amazónica influenciada por las civilizaciones andinas, entonces ¿Cómo es
posible que estos pueblos andinos tuvieran iconos religiosos de origen amazónico?, es evidente que la
81
influencia no sólo fue en dirección occidente-oriente, sino que también se produjo una influencia oriente-
occidente en el mundo andino y quizás esta estas sean más antiguas que las primeras.
Lo que sucede es que en la historiografía clásica se obvia mencionar la Yunga Fluvial 26 y las yungas. Eco-
regiones –cuyo origen se asocia al runasimi o quechua, significaba “valle cálido”- se ubican desde una
altitud de 600 msnm hasta los 3,000 msnm aproximadamente. En las partes bajas se caracteriza por tener
una vegetación de bosque denso, húmedo y perennifolio que rivaliza en biodiversidad con la selva tropical
amazónica, pero en las partes altas la selva cede paso a la serranía de bosque caducifolio, también llamado
bosque enano, donde predominan los arbustos y pastizales.
El clima por lo general es muy lluvioso, nuboso y cálido, pero a mayor altitud o latitud la temperaturas es
más extremas entre el calor y frío, y las lluvias son estacionales con una temporada seca y una lluviosa.
Presentan un relieve típico de montaña, en el que predominan las pendientes desde muy pronunciadas a
leves, y en donde hay áreas de abrupta topografía, que por lo general “acompañan” los cauces de ríos y
quebradas, áreas de pequeños microvalles rodeados de serranías. Para algunos geógrafos la Yunga Fluvial
es parte de la selva, mientras otros prefieren ubicarla como parte del flanco occidental de los andes,
denominación imprecisa e indefinida que muchas veces genera confusión.
Pero al margen de la discusión geográfica, podemos definir el concepto de andes amazónicos como un área
histórico-cultural en donde se desarrollaron procesos interculturales de selvatización y serranización,
caracterizadas por la fusión y síntesis de patrones andino-amazónicos y sirvió de bisagra entre el Área
Andina y la Selva Baja Amazónica durante la época prehispánica, lo cual significa que las relaciones
interculturales entre ambas áreas fueron permanentes e importante para el desarrollo de las civilizaciones
en cada entorno.
RESTOS ARQUEOLÓGICOS EN
LOS ANDES AMAZÓNICOS ¿CENTROS DE ADORACIÓN A LA VIDA?
Son muy antiguas las evidencias de
ocupación en los Andes Es sabido que para los pueblos pre-hispánicos la vida era
Amazónicos. Las primeras de ellas un factor intrínsecamente relacionado con la fertilidad, la
quizás correspondan a los trabajos dualidad, la interrelación entre lo contradictorio pero
rupestres de Faical (San Ignacio, mutuamente necesario explicaba la naturaleza de las
Cajamarca), que tienen una cosas.
antigüedad de 5000 A.C.
aproximadamente, Yomon y Lonya En ese sentido es significativo que en la provincia de
(Departamento de Amazonas) que Mariscal Cáceres se encuentren dos restos arqueológicos
correspondería a pueblos que cuyos iconos principales representan la fertilidad masculina
habitaron estos territorios 3000 A.C. y femenina: Los Pinchudos y el Gran Pajatén.
aproximadamente. Todas ellas
pueden corresponder a cazadores Aunque se considera que, en el caso de los Pinchudos,
y recolectores antiguos. De época este tenía una finalidad funeraria, cabe preguntarse si
más tardía, en cambio parecen ser también tenía alguna finalidad ritual vinculado a la fertilidad
los petroglifos de Pantiacolla (río masculina, porque en otras partes del Perú, han sido
Shinquibeni, Madre de Dios) que encontrados centros ceremoniales dedicados a la fertilidad.
algunos relacionan con la fantástica En el caso del Gran Pajatén también existe simbología
ciudad perdida del Paititi. vinculada a la fertilidad femenina lo cual es significativo.
Posteriormente hubo importantes No sabemos si es que se realizarían ritos o si estos tenían
poblaciones pre-cerámicas como la una regularidad, pero la existencia de esta simbología es
de Michinal (Jaén, Cajamarca). Es un indicador de que para las culturas de la zona del Valle
posible que desde entonces del Abiseo la fertilidad era algo muy importante.
existiera alguna relación con la
cultura de Kotosh (Huánuco,
Cuenca del Huallaga) en las
proximidades inmediatas a la Selva
26
Generalmente se piensa que la Yunga es una sola, cuando podemos distinguir la Yunga Marítima, ubicada en el
flanco occidental de los andes y la Yunga Fluvial, ubicada en el flanco oriental de los andes.
82
Alta, a esta época corresponden evidencias culturales encontradas en la Selva Baja (Tatiscainyo Ucayali),
cuya importancia ya ha sido resaltada.
Del formativo Regional y el Horizonte Chavín, hay evidencias en Cerezal (Jaén, Cajamarca), en una zona
relativamente baja (500 m. de altura); donde sin embrago utilizaban carne de auquénidos. Las primeras
etapas de Cerezal son Prechavín y solo al final aparecen las conocidas estructuras en forma de. "U",
típicas de lo Chavín.
Pero los emplazamientos más representativos del Antisuyo parecen haberse desarrollado a partir del
intermedio temprano que fue en esta, y en otras zonas andinas, una época de florecimiento regional. El
mejor ejemplo es Kuélap (Provincia de Luya, Departamento de Amazonas) sobre los 2,900 m.s.n.m., en un
afluente del Marañón (río Utcubamba), Kuélap fue un conjunto urbano militarizado que posiblemente
constituyó el centro de una sociedad compleja de la cual han sido ubicados diferentes cementerios y
centros poblados. La edificación más significativa es la célebre fortaleza con enormes murallas y tres
plataformas superpuestas; dentro de su ámbito había cerca de 340 viviendas.
Parece ser que la provincia de Luya fue la zona de origen de la civilización de los Chachapoya, parece que
se desarrollo como pequeñas ciudades estado que se expandían entre la selva baja y la sierra y que se
convirtieron en una importante etnia bisagra que permitió una fluida relación entre estas diferentes áreas
culturales. Esta relación fue favorecida por el hecho que la zona nororiental de los andes es de una altitud
relativamente más baja de la cordillera y se constituye en paso natural entre la Amazonía y los andes, de
tal manera la las rutas comerciales transversales fueron comunes en esta región de la selva. Por eso es
que dentro de este mismo territorio norteño, bajo diferentes nombres y culturas, hay evidencias
arqueológicas posteriores que incluyen los sarcófagos en forma de cuerpo humano -Intermedio temprano-
que Kauffman asocia con una influencia costeña y los mausoleos de piedras pintadas, que podrían estar
asociadas a una influencia aimara, correspondiente al intermedio tardío o al horizonte inca.
Otro de lo conjuntos arqueológicos importante conocido bajo el nombre de los Pinchudos (Departamento
de San Martín), fue descubierto por el arqueólogo Kauffman Doig y está conformado por edificaciones de
piedras e ídolos de madera colgados de sus muros. Un problema arqueológico dentro del Antisuyo es la
aparición y el desarrollo de sistemas de terrazas asociado con un tipo de cerámica que quizás esté
relacionado con una expansión pre-inca de pueblos quechuas.
También la ciudadela del Gran Pajatén fue muy importante en la época pre-hispánica. Ubicada a 2 850
m.s.n.m. en el valle del río Abiseo, un afluente del Huallaga (Provincia de San Martín). Su auge ocurrió
durante el Intermedio Tardío pero es posible que haya habido una ocupación anterior contemporánea de
Kuélap (200-600 D.C.). Los grandes desniveles y pendientes del terreno obligaron a la construcción de
terrazas para cultivos y viviendas. Los edificios son circulares con anchas escalinatas y sus muros de
piedra han sido decorados con lajas y cabezas clavas. Estas esculturas pueden ser geométricas, de aves y
también figuras humanas (la coya y el sinchi).
83
Algunos relacionan el Pajatén con otros sitios

encontrados en los Departamentos de San Martín, EL IMPERIO YARO
Amazonas y Huánuco. Este sería el caso de Tantamayo
(provincias de Dos de Mayo, Huamalíes, Huanuco) que Según Waldemar Espinoza, en el año 1000
podría haber sido uno de los centros principales de los de nuestra era, los pueblos aymaras
que algunos llaman el "Imperio Yaro", que entre Wari y penetraron en los Andes Centrales,
el Intermedio Tardío se habría extendido en los Andes
Amazónicos entre Cajamarca y Ayacucho. destruyeron Tiahuanaco y Huari.
Este pueblo de habla aymara tenían profundas Los más poderosos grupos aymaras se
diferencias de clase y reservaban para su élite
gobernante construcciones protegidas por murallas establecieron en las zonas más altas de la
mientras que los grupos trabajadores encargados de la cordillera, ya que eran pueblos cuya
producción ocupaban zonas más bajas y fuera de las economía giraba en torno a la crianza de
murallas. Según Kauffman, el idioma de los
auquénidos. Allí establecieron un imperio
Chachapoyas tenía una fuerte influencia aymara,
probablemente esto se deba a la influencia que los que iba en una estrecha franja, desde Puno
Yaros ejercieron en la ceja de selva norte de los andes hasta Cajamarca.
peruanos en esta etapa de la historia prehispanica.
Si bien es cierto, las últimas evidencias de ocupación Durante el predominio del imperio Yaro
cultural autónoma en los Andes Amazonios se pudo llegar hasta Chachapoyas la influencia
encuentran en el Sur con las edificaciones Incas, Aymara, la cual se reflejó en su arquitectura
algunas de ellas, como las de Vilcabamba, sobrevivieron
así como en el idioma.
por un corto tiempo a la conquista hasta ser destruidas y
abandonadas con la derrota del primer Túpac Amaru
(1572). Sin embargo la civilización más importante de la Selva Alta o Andes Amazónicos es la
Chachapoyas, a la que nos referimos a continuación
84
LA CULTURA CHACHAPOYAS: UNA TÍPICA

CULTURA DE LOS ANDES AMAZÓNICOS PREHIS-
PANICOS
La cultura Chachapoyas tuvo su ámbito de influencia
en los territorios que se extienden sobre la margen
derecha del río Marañón, es un territorio accidentado
inhóspito y de mucha humedad, no se conoce
testimonios arquitectónicos similares en cuanto a su
grandeza, sus raíces nacen en la cordillera andina.
 El área donde se desarrollo la cultura
Chachapoyas comprendía el espacio
triangular que conforman en la zona de la
confluencia de los ríos Marañón y Utcubamba
en la actual provincia de Bagua, se
desarrollan también en el área rodeada por el
río Huallaga al este, y por el río Marañón al
oeste y al norte, donde ahora están los
pueblos de Bagua y Moyabamba.
 Habitan zonas que se ubican en altitudes que
fluctúan entre los 2 334 y los 1200 m.s.n.m.
 Los asentamientos urbanos Chachapoyas se
encuentran asociados a climas templados
propios de la Ceja de Selva.
1. ASPECTO HISTÓRICO: Las pruebas arqueológicas nos demuestran que la antigüedad de la cultura
Chachapoyas podría establecerse aproximadamente en una fecha cercana al 800 D.C. Se sostiene el
origen amazónico de los Chachapoyas en un hallazgo en la zona montañosa, al este de Leymebamba,
un tallado en madera que representa a un caimán cuyo hábitat natural es, como sabemos, los ríos de la
Amazonía baja.
Hasta la conquista de los Incas, en las últimas décadas en el siglo XV, los Chachapoyas ocuparon un
basto territorio en los andenes nororientales del Perú. Sin embargo Kauffman Doig sostiene la teoría que
los Chachapoya fueron de origen Aimara basándose en estudios lingüísticos y arqueológicos, sin
embargo lo más probable es que solo tuvieran influencia de esta.
Esta presencia aymara pudo producirse recién
en el S. XI o XII, ya que los pueblos aymaras
habrían establecido –según Waldemar
Espinosa– un imperio denominado Yarowilca. Al
producirse la caída de los imperios Wari y
Tiahuanaco que se expandió desde Puno hasta
Amazonas (aunque algunos sostienen que este
imperio sólo se expandió desde Ayacucho y
Amazonas en el periodo mencionado), en los
mismos pisos altitudinales que ocuparon los
Chachapoyas.
Parece ser que los aymaras pudieron imponer
su dominio sobre los Chachapoyas por un
periodo no muy largo en el cual se introdujeron
elementos importantes en la arquitectura
funeraria como la construcción de “chulpas” y la
utilización de auquénidos, quedando además su
presencia reflejada en el lenguaje.
85
Estos asentamientos construidos por casas de piedra en forma circular, formando pequeñas aldeas que
fluctuaban desde unas docenas de casas hasta pueblos con, centenares de estructuras. A pesar de la
abundancia de restos arqueológicos, pocos trabajos de investigación se han llevado a cabo en la zona
de la cultura Chachapoyas en relativamente desconocida.
El nombre de Chachapoyas parece ser derivado de dos palabras quechuas: Sacha «árbol» y Puyu
«nube» (el quechua fue el idioma, difundido en los territorios conquistados por el Inca). El territorio
sugiere la idea de bosque nuboso, apropiada descripción para gran parte del territorio. Kauffman
propone la hipótesis que Chachapoyas significaría “Gente Colla”, idea que no es descabellada porque se
sabe que los Chachapoyas tuvieron influencia Aymara (Kauffman), lo que se reflejó tanto en su idioma –
como hemos mencionado– como en su arquitectura. Estas similitudes pueden haber llevado a los incas a
pensar que se trataban de los ancestros de los pueblos Collas del altiplano, con quienes sostuvieron una
rivalidad muy grande.
Los Chachapoya mantuvieron relaciones con las sociedades que vivían al este del Marañón (como
podemos ver en cerámica influenciada por la tradición Cajamarca). Los Chachapoya pudieron actuaron
como intermediarios en el sistema de trueque intercambiando productos de la región selvática por
productos y bienes de la sierra.
Los Chachapoya estaban organizados en un tipo de confederación tribunal sin institucionalidad
permanente pero tenía una lengua y cultura común. Es probable que con la llegada de los Incas, se
introdujeran otros grupos étnicos en la región de Chachapoyas. Después del arribo de los españoles, la
ciudad de Chachapoyas fue fundada en 1538 por Alonso de Alvarado.
La información extraída, de fuentes etnográficas describe a los Chachapoyas como personas de pelo
claro y tez blanca. Esto ha llevado a muchos a la conclusión que tan alta proporción de residentes de piel
clara en la región significa que estos son los descendientes de los Chachapoya originales.
2. ORGANIZACIÓN SOCIAL: Las principales características de la organización social de los Chachapoya

son las siguientes:
- Como otros pueblos andinos los Chachapoyas probablemente estuvieron organizados en «ayllus» (un
término quechua que significa familia o linaje).
- La evidencia arqueológica indica que los Chachapoya compartían tanto patrones de asentamiento y de
entierro como estilos de Almería y textilería.
- Sin duda compartían, igualmente, el idioma y las creencias religiosas aunque la evidencia sugiere que fue
una sociedad fragmentada, aparentemente sin unidad política consolidad.
- El cronista mestizo a Garcilaso de la Vega, a fines del siglo XVI, escribe sobre alianzas estratégicas de
gente Chachapoya en tiempos de guerra. Mencionados en las crónicas como: belicosos e indomables», y
«gente de guerra» ofrecían una dura resistencia a la conquista inca.
- No obstante, y a pesar de esta imagen de poblados dispersos en una vasta área, los kurakas –señores
locales– mantenían cierta estructura de poder, con suficiente autoridad como para congregar mano de
obra de las comunidades vecinas para construir los imponentes centros poblados que hoy se conocen.
- Según el cronista Pedro Pizarro; en cada curacazgo reinaban 2 líderes, el principal y el de segunda
persona. El principal se encargaba de la política y del culto y el de segunda persona se ocupaba de los
asuntos bélicos. El rol de la mujer dentro de la sociedad de los Chachapoya tenían un singular peso. Esto
se nota claramente por el hecho de que siempre estaban presentes una o varias mujeres cuando se
negociaba con el adversario acerca del paro guerra.
- Los Chachapoya usaban una especie de túnica o chusma como vestimenta. La apariencia de sus
guerreros causaba seguramente bastante impresión entre los enemigos: las cifras pintadas, los cráneos
trasquilados en la nariz un adorno nasal se abalanzaban sobre sus enemigos desesperados para cortar
sus cabezas.
- Los cronistas españoles, como por ejemplo Cieza de León y Blas Valera, relatan que: «estos indios
naturales de los Chachapoya son los más blancos y agraciados de todos cuantos que le visto en las
indias» y las mujeres son hermosas en extremo».
86
3. AGRICULTURA: Esta fue las actividades económica en las que más se estacaron los Chachapoya y
tuvo las siguientes características:
- Por el tipo de regadío que utilizaban su agricultura era principalmente se secano, ya que utilizaba el
agua proveniente de las lluvias.
- Por la relación entre la producción y el número de hectáreas, su agricultura era extensiva, ya que
para obtener mayor producción estaban obligados a extender su frontera agrícola.
- Los Chachapoya transformaron las laderas de los cerros en anchas terrazas y las zonas bajas en los
campos labrados con elaborados sistemas de drenaje.
- La construcción de menos contención en piedra, para las terrazas, parece haber sido una tecnología
introducida posteriormente por los Incas.
- Los agricultores Chachapoya construyeron muros bajos, apilando piedras a los costados de los
campos de cultivo formando diques que a su vez funcionaban como líneas de drenaje; los restos de
estos sistemas de cultivo son visibles hasta hoy en día. La frecuencia y abundancia de las lluvias en
el territorio determino un sistema de riego de tipo secano, de ahí la escasa frecuencia de canales de
riego.
- Se emplearon hachas de piedra y bronce para talar árboles, palos cavadores para sembrar las
semillas y herramientas para quebrar terrones en las tareas de cultivo.
- Desarrollaron una gran necesidad de cultivos entre los que se incluyen papas, maíz y frijoles,
tubérculos como mashua, oca y ollucos. Además de granos nativos.
4. LA CERÁMICA y LOS
TEXTILES. Tuvieron las La cerámica de los Chachapoya
siguientes características: refleja influencia de otras
- Por lo general la cerámica civilizaciones de la sierra ¿sus
Chachapoya es sencilla, cerámicas eran una simple copia o
especialmente cuando uno la eren un intento creativo por
compara con los artes textiles,
en donde se observa la competir con sus adversarios?.
excelencia de sus tejedores. La
mayor parte de la alfarería es Recordemos que los fenicios (en el
utilitaria, trabajada con la mundo antiguo del mediterráneo)
técnica de rollos o también se caracterizaron por
sencillamente dando forma a la
masa de arcilla con los dedos. copiar el estilo de sus
competidores.
- Algunas piezas muestran
influencia de la tradición
cajamarquina que floreció al
oeste del río Marañón. La
tradición local continúo en TEXTILERÍA
tiempos de la presencia Inca;
aunque los alfareros EL USO DEL ALGODÓN
Chachapoya incorporaron PIGMENTADO
algunas formas del estilo
CARACTERIZÓ LA
imperial, estas imitaciones
locales no fueron tan finas ACTIVIDAD DE LOS
ARTESANOS
CHACHAPOYAS, ADEMÁS
Y LA UTILIZACIÓN DE
87
COLORANTES
ELABORADOS CON
PLANTAS NATIVAS
como la alfarería provincial Inca, producidas por especialistas en otros territorios conquistados por el
imperio.
- La fibra predominante empleada fue el algodón nativo pigmentado. Esta especial fue cultivada entre
los ríos Marañón y Utabamba (del quechua Uta «Algodón» y y «Bamba» llanura inundada). Los
tejedores Chachapoyas emplearon igualmente fibra de camélidos, probablemente de alpacas y
llamas domesticadas que alguna vez poblaron la región; otras fibras como cabuya empleada para
hacer sogas, hondas, redes, juncos y otras fibras vegetales.
5. ARQUITECTURA: LA FORTALEZA DE KUÉLAP
 Kuélap se encuentra situado en el anexo del mismo nombre, Distrito de el Tingo Provincia de Luya
Departamento de Amazonas. Su altitud es de 2 900 m.s.n:m y corresponde a la franja de bosques
de neblina del nororiente peruano.
 Kuélap es un complejo arqueológico que comprende varios sectores como:
 La gran fortaleza
 Malcapampa, muralla de contención
inconclusa
 La fila, con una gran plataforma
defensiva.
 La barreta, con mausoleos funerarios.
 Abrigos rocosos del acantilado
occidental con restos de
sarcófagosantropomorfos.
 Pampa linda, sector habitacional y de
terrazas.
 El impero con edificios de la época
incaica y preincaica.
 Jesús, con recintos circulares
habitacionales.
 San José con restos de habitaciones
circulares y terrazas.
 Lirio con restos de habitación y
terrazas.
 Churupunta, al sur de Malcapampa
con terrazas agrícolas.
 La gran fortaleza presenta una planta elíptica
alargada, orientada de Sur a Norte comprende
as secciones llamadas Pueblo Bajo y Pueblo
Alto, ambos rodeados por grandes murallas de
contención que vivieron de protección y como
plataformas para lograr terreno plano y
construir allí numerosos recintos circulares. El
Pueblo Bajo, tiene tres accesos, dos de los
cuales se abren en el frente oriental y uno en
el frente occidental.
 Están diseñados estratégicamente, con
callejones en declive que se van estrechando
paulatinamente, cuyo tramo final permite el
88
paso de una sola persona. La primera entrada, o principal, conserva parte de un techo trabado con
piedras y barro. El Pueblo Alto tiene dos entradas de similares características que las del pueblo
bajo, pero son de menos extensión.
DIMENSIONES
- Solo la fortaleza tiene 582 metros de largo, 111 metros de ancho. La altura máxima de su primera
muralla es de 20 m. El pueblo mide 275 m. de largo, 65.50 m. de ancho y 11.80 m. de altura máxima.
- El sector de la muralla de Malcapampa tiene 650 metros de largo con 8 metros de altura y el sector
de la rila alcanza 100 metros de largo y 5 metros de alto.
- Se calcula que se utiliza unas 700 000 mil toneladas de piedras, lo cual indica que es, de las
estructuras de mayor volumen en la historia del nor oriente peruano y de la Amazonía sudamericana.
- Kuélap fue habitado por un grupo humano integrante de un gran Curacazgo en el territorio de la
antigua provincia de Luya y Chiliau, perteneciente a la nación de los Chachapoyas. La época de su
esplendor cultural se dio entre los siglos X-XV D. C. en pleno auge social y económico fue
conquistado por los incas, quienes para penetrar a la Amazonía e invadir el reino de Quito (Ecuador)
tuvieron que doblegarlos. Finalmente fue invadido por los españoles en el siglo XVI en su afán de
buscar el dorado.
- Antes de la construcción de la fortaleza ya vivían allí grupos humanos que se desenvolvían desde el
siglo IV A. C, los cuales vienen a ser los antecedentes sociales de los edificadores de Kuélap.
- Para su construcción se levantó gradualmente una muralla que sirve de contención aun relleno de
piedra y barro para lograr un terreno plano donde edificaron recintos habitacionales y cívicos
ceremoniales. Los bloques utilizados, en forma de cuña, tienen facetas rectangulares y son de roca
caliza obtenidas en canteras del mismo lugar.
- A parte de las inmensas murallas de contención destacan en el pueblo bajo 6 edificios circulares
ornamentados con figuras de rombos y zigzags empotrado en las paredes bajo los aleros, una de las
cuales esta actualmente restaurada y techada. El tintero un edificio en forma de cono truncado
invertido con un foso central que se abre en la plataforma central que se abre en la plataforma
superior y adapta la forma de un templo, al, que se atribuye función ceremonial u observatorio
astronómico. El mausoleo o chullpa de planta en D que guarda los restos de un anciano.
- En el pueblo alto, sobresalen el llamado «Castillo» con tres niveles superpuestos que tiene carácter
ceremonial. Las estructuras rectangulares adyacentes; el torreón que servía de observatorio y lugar
de defensa.
OTROS CENTROS ARQUEOLÓGICOS IMPORTANTES

Si bien es cierto los Chachapoya no tuvieron un estado centralizado, su estilo arquitectónico tiene
características inconfundibles que se encuentran dispersas en las zonas altas de los departamentos de
Amazonas y san Martín, entra los más importantes tenemos a los siguientes:
a. LA LAGUNA DE LOS CÓNDORES.

- La laguna está ubicada en la provincia de Huallaga, departamento de San Martín y es la más grande
del territorio pues mide 3.5 km de largo. Se encuentra en el corazón del territorio de los Chachapoyas
a 10 horas a mula desde la localidad de Leymebamba (Amazonas), única vía de acceso posible
hasta el momento.
- Disimuladas en un angosto abrigo natural en un acantilado de piedras calizas a 100 metros encima
de la laguna de los cóndores se encuentran unas hileras; de tumbas o chullpas, las estructuras
permanecieron abandonados por casi 500 años.
89
- En noviembre de 1996, un grupo de trabajadores que se encontraban en la zona, talando árboles,

vislumbraron una de las estructuras funerarias. Frente a ellos se encontraban las chullpas y en su-
interior, fardos funerarios, ofrendas de cerámica, figuras talladas en madera y canastas con mater,
- En los meses siguientes el grupo de trabajadores regresó al lugar, sacando de sus tumbas los fardos
que habían estado sin disturbar por siglos, abriéndolos con machete para descubrir supuestos
tesoros.
- En abril de 1997 las autoridades de Leymebamba, se percataron de las actividades de los huaqueros
y confiscaron el botín: cerámica, textiles, tazas de madera y fardos funerarios.
b. LAS CHULLPAS.
- Los mausoleos de la laguna de los cóndores están compuestas por seis chullpas intactas y los
cimientos de una séptima chullpa. Las construcciones superiores aprovechan una cornisa natural del
acantilado, de 45 m. de largo por 5m de ancho, modificándolo, nivelando el piso y labrando cornisas
más pequeñas en el farallón, donde construyeron muros bajo piedras y mortero de barro, que servían
de apoyo a los techos de las chullpas, estos últimos compuestos de gruesas vigas de madera
toscamente tallado.
Cada tumba mide aproximadamente 3 m. de altura y está dividido de dos niveles por una tarima de
pequeños troncos. Las estructuras son básicamente cuadrangulares, construida en bloques de
piedra caliza con mortero de barro. Las chullpas 2, 4, S y 6 están incluidos y pintados en tono de
pigmento blanco, ocre rojo y amarillo, mientras que frisos en zigzag adornan las chullpas 2 y 6, astas
de venado se proyectan en ambos lados de la ventana de la chullpas 6.
c. LAS MOMIAS DE LA LAGUNA DE LOS CÓNDORES.
A pesar del clima lluvioso y del agua que cae en cascadas desde la saliente que protege los chullpas,
la cornisa seca donde se ubicaron poseen un micro clima seco y frío que contribuye a la preservación
de los restos orgánicos, los estudios aún traían de entender la combinación de factores que permitió
la excepcional preservación de los restos humanos. Aparentemente los Chachapoya no
embalsamaban a sus muertos, mas bien escogían deliberadamente sitios de entierros con
características aparentes que permitían la reservación de los cuerpos. La evidencia sugiere que
fueron los incas quienes introdujeron la técnicas de eviscerado y embalsamado. La piel de las momias
fue tratado semejando cuero, mientras que capa de algodón colocado debajo de las mejillas en la
boca y en las fosas nasales, ayudaba a preservar los rasgos faciales.
Controlaron la descomposición de los cuerpos vaciando la cavidad abdominal a través del ano,
sellando el orificio con un tapón de tela.
A fin de facilitar su transporte, posiblemente fueron preparados en otro lugar y conducido a las
chullpas para su entierro.
Finalmente los cuerpos fueron envueltos en capas de textiles que actuando como aislante,
contribuyeron a su conservación. Una combinación de datos culturales y exámenes bioantropológicos,
incluyendo exámenes de ADN, permitieran conocer información sobre patología, dieta, causas de
muerte, perfiles demográficos, entre otros, que proveerán cuantiosos datos sobre los estilos de vida
de estas poblaciones, en una escala nunca antes imaginada.
6. RELIGIÓN
En el pensamiento religioso de los Chachapoyas figura en primer lugar el culto a la serpiente o
machacuy. La serpiente representaba máxima autoridad política y el culto al ancestro. La veneración a
la serpiente se manifiesta estilizado en frisar en zigzag y en tumbas.
Un segundo lugar en el panteón de los Chachapoya lo ocupa el felino, probablemente jaguar, que
representaba el mundo de los guerreros y la subsistencia, El felino representa dos tipos de frisor: el
rombo y la greca. Prescindiendo de estos dos elementos de máxima veneración, existió un inmenso
número de lugares destinados a un culto local, como cerros, piedras, lagunas o árboles.
7. LA CONQUISTA INCA DE LOS CHACHAPOYAS
90
En el momento de la invasión española en siglo XVI, los incas controlaban el imperio más grande del
nuevo mundo, su etapa de expansión, mas allá del Cuzco, la capital, se había iniciado
aproximadamente a mediados del siglo XV en menos de 100 años controlaban un territorio que abarca
más de 4000 km de un extremo a otro.
La conquista inca de los Chachapoyas probablemente se inició alrededor de 1470, durante el reinado
de Topa inca desde Huánuco pampa, un centro administrativo en los Andes Norcentrales, los incas
iniciaron un camino de conquista, atravesando el Marañón en la región de Huacrachucos, continuando
hasta Cochabamba donde fundaron un centro administrativo.
Ubicado en la intersección del camino de Huánuco pampa y el camino de Cajamarca, Cochabamba es
uno de los pocos sitios Inca en Chachapoyas que ostentó arquitectura Inca imperial, clásica,
compuertas de doble rondo, fuentes de agua y recintos.
La región sirve como fuente de aprovisionamiento de productos como: coca, plantas, hiervas
medicinales, miel, cacao, plumas de aves tropicales empleados en la decoración de textiles para
personas de alto rango.
La presencia Inca en Chachapoyas es estimada en unos pocos, aunque intensos 60 años. Durante
este tiempo se instituyeron muchas de sus políticas colonizadoras, entre estos el traslado de
poblaciones Chachapoyas como colonos otras regiones del imperio, casi el 50% de la población fue
desplazada hacia otras zonas y el territorio Chachapoyas fue repoblada por artesanos especialistas y
por agricultores procedentes de otras partes del imperio.
ACTIVIDADES:
 A través de organizadores visuales los estudiantes identifican las

principales civilizaciones de la selva baja prehispánica y sus
características socioculturales
 A través de organizadores visuales los estudiantes analizan los

principales procesos socioculturales en la selva baja prehispánica y
su influencia en el desarrollo de la cultura peruana.
 A través de organizadores visuales los estudiantes identifican las

principales civilizaciones de la selva alta prehispánica y sus
características socioculturales
 A través de organizadores visuales los estudiantes analizamos los

principales procesos socioculturales en la selva alta prehispánica y
su influencia en el desarrollo de la cultura peruana.
CAPÍTULO VI
91
DEL TRATADE DE ALCÁÇOVAS AL TRATADO DE TORDESILLAS: LA AMAZONÍA Y LA GEOPOLÍTICA

MUNDIAL DEL SIGLO XV
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos el proceso de mundialización del s. XV y su

repercusión en la Amazonía y en la América Colonial.
CAPACIDADES:
 Identificamos las principales potencias coloniales del s. XV y

sus intereses geopolíticos en la Amazonía.
 Analizamos los principales procesos socioculturales que se
producen como consecuencia del choque de civilizaciones en la
Amazonía.
 Identificamos las estrategias desarrolladas por las potencias

coloniales europeas para consolidar su dominio sobre el
territorio amazónico
 Realizamos el análisis crítico de las estrategias utilizadas por

las potencias coloniales europeas en la Amazonía.
CONTENIDOS:
 La geopolítica europea del siglo XV
 Intereses económicos de las potencias europeas en la Amazonía.
 Intereses geoestratégicos de las potencias europeas en la

Amazonía.
 Carácter de la empresa colonial y estructura social.
92
CAPÍTULO VI
DEL TRATADO DE DE ALCÁÇOVAS AL TRATADO DE TORDESILLAS: LA AMAZONÍA Y LA
GEOPOLÍTICA MUNDIAL DEL SIGLO XV
Es discutible aún hoy sostener que el mundo está globalizado, ya que eso significaría la homogenización de
la sociedad a escala planetaria, situación que no observa en la realidad, sin embargo, no cabe duda que
existe esa tendencia y que sus propulsores están vinculados a los grandes centros de poder geopolítico que
deciden los destinos del mundo. Pero hoy como ayer, este proceso ocasiona resistencia y respuesta que se
vuelven alternativas a la homogenización que se nos quiere imponer desde fuera; de tal manera que la
única tendencia global permanente en historia es la lucha permanentemente entre homogenización y
diversificación.
Esta tendencia a la homogenización no es algo nuevo, lo que sucede es que antes este proceso tenía un
carácter regional en cambio hoy, con la interrelación desarrollada por el intercambio comercial, la difusión de
ideas y el auge de las comunicaciones este tiene un carácter mundial. El desarrollo de los grandes imperios
del mundo antiguo como el de Alejandro Magno o el Imperio Romano fueron intentos de expandir un modelo
económico político e ideológico para homogenizar el mundo conocido hasta entonces.
Sin embargo, hasta antes del descubrimiento europeo de América, cada continente era un espacio socio-
cultural más o menos independiente, la influencia de los acontecimientos que se sucedían en un continente
no afectaba rápidamente al otro. Esta situación va a cambiar con la llegada de Colon a América, ya que por
primera vez en la historia todos los continentes no sólo son cocidos, sino que el hombre ha desarrollado la
tecnología para mantenerlos interconectados permanentemente, es decir se genera las condiciones para la
mundialización.
La llegada de los europeos a América tiene su origen en los cambios geopolíticos que se dan en el viejo
continente y que obliga a las potencias europeas a plantearse nuevos objetivos nacionales que a la ves
generan nuevas alianzas y conflictos que se reflejaran en el proceso de conquista de América y de la
Amazonía, fue uno de los territorios más disputados por las potencias europeas.
GEOPOLÍTICA EUROPEA DEL SIGLO XV Y SU INFLUENCIA EN LA CONQUISTA DE LA AMAZONÍA

Sabemos que el descubrimiento europeo de América se produce en un contexto en que los musulmanes
impiden el transito comercial entre oriente y occidente, situación que se agrava aún más con la toma de
Constantinopla por el sultán Mehmed II, situación que amenaza geopolíticamente a la naciente economía
mercantilista europea.
Durante el siglo XV, el desarrollo del capitalismo en su forma mercantilista dio origen al surgimiento de
nuevos poderes políticos que se oponían a la omnipotencia del Vaticano, quien no sólo representaba un
poder ideológico en Europa, sino al modelo feudal dominante, el cual entraba en colisión con el modelo
mercantilista que desarrollaban algunos estados nacionales europeos.
Los países que se comienzan a revelar contra el poder papal son Inglaterra, los estados alemanes, Holanda
entre otros, situación que genera que el vaticano busque el apoyo de Francia, España y Portugal, sin
embargo dentro de ese bloque el vaticano prioriza inicialmente su alianza con Portugal por varias razones
entre las que podemos destacar las siguientes:
 Portugal desarrolla un importante poder marino durante todo el siglo XV de la mano de Enrique el
Navegante, situación que le genera éxitos en la exploración de las costas del África.
 Los españoles estaban aún -en ese periodo- en confrontación con los árabes, por lo cual el Vaticano
no los percibe como una potencia importante para sus fines.
 Francia no era un aliado confiable para la Iglesia Católica, ya que la nobleza francesa había
conspirado en varas ocasiones para obtener mayor influencia política dentro de las esferas de poder
93
en el Vaticano, por otro lado Francia era una potencia terrestre y no marítima, lo cual no le resultaba
de utilidad en esta coyuntura en que había que enfrentar el poder naval de los musulmanes en el mar
Mediterráneo.
Esta preferencia por el Portugal se va a

reflejar en el Tratado de Alcáçovas (1479)
en el que se le entrega a Portugal todas
las tierras descubiertas y por descubrir
al sur de las Islas Canarias. Como
podemos observar en la imagen la línea
favorecía a Portugal, porque los
portugueses ya tenían posesión sobre
territorios en las costas africanas y
controlaban de las rutas que bordeaban
sus costas, de tal manera que lo que hace
este tratado es legalizar una situación de
hecho y por otro lado se le otorgaba a
España posesión sobre los territorios
descubiertos y por descubrir al este de
la línea demarcatoria, en un contexto en
que el vaticano estaba convencido que la
tierra era plana y que no había nada que
descubrir hacia el este.
En la lógica del Tratado de Alcáçovas

los territorios de América Central y
América del Sur –que incluyen la
Amazonía– le correspondían a
Portugal, es más, en su viaje de
descubrimiento Colon habría cruzado
la línea demarcatoria del tratado, por lo
tanto le correspondía al vaticano
hacerlo respetar, sin embargo la
siempre pragmática diplomacia
pontificia opto por otorgarle todo tipo
de privilegios a España tales como:
 La bula "Eximiae Devotionis" e "Inter
Caetera" (3 de mayo de 1493), que
concedió a España el derecho a las
tierras que no pertenecían a los
príncipes cristianos.
 Una segunda bula "Inter Caetera" (4
de mayo de 1493), que dio a España
las tierras descubiertas y por
encontrar al oeste de un meridiano
100 leguas al oeste y al mediodía
(sur) de las islas Azores y Cabo
Verde.
 Bula "Dudum Siquidem" (26 de
septiembre de 1493), que confirma
los primeros acuerdos.
94
Los portugueses quedaron tan descontento con la actitud del Vaticano que optaron por realizar
negociaciones directas con España, producto de lo cual se firmo el denominado Tratado de Tordesillas
(1493), en el que se establece una línea paralela desde el Polo Norte Hasta el Polo Sur y en que se le
otorga a España todos los territorios descubiertos y por descubrir al este de esta línea imaginaria. Con lo
cual sólo España y Portugal tenían posesión sobre América y se excluía al resto de las potencias europeas
tanto católicas como protestantes.
Otros tres factores agudizarán las contradicciones entra las potencias europeas:
 Al frenarse la expansión musulmana los europeos reinician nuevamente su lucha por la hegemonía en el
continente.
 La confrontación entre las diferentes potencias asume la forma de guerras religiosas en el marco de las
cuales se producen cambios geopolíticos que afectarán el proceso de conquista de américa.
 Las diferentes potencias europeas desconocen en la práctica el Tratado de Tordesillas, con lo cual se
inician nuevos procesos de conquista y disputas coloniales entre las diferentes naciones en los territorios
americanos. Uno de los principales escenarios de esta confrontación fue la Amazonía no solo por
razones económicas sino geoestratégicas.
INTERESES ECONÓMICOS DE LAS POTENCIAS

EUROPEAS EN LA AMAZONÍA.
En la Europa del siglo XV imperaban, Océano

fundamentalmente, sociedades semifeudales. En Atantico
ellas las actividades principales eran la agricultura, la
minería y el comercio. La fuente principal de riqueza
de la nobleza era la renta de la tierra que pagaban
los siervos a los señores feudales, mientras que los
sectores burgueses acumulaban capital a través de
la circulación mercantil que se realizaba en el
Océano
comercio nacional e internacional. Pacifico
En una sociedad de castas como la europea, en la
que el asenso social estaba fuera del alcance de las Disputa por la amazonia:
Posesiones europeas S. XVI-XVII
mayorías; pues solo a través de las guerra se rompía
el orden social imperante, es decir el ansiado E sp a ñ a
ascenso social; América y la Amazonía brindaba a
P o rt u g a l
los europeos ambas posibilidades, es decir lograr el
asenso social y la riqueza lejos de los prejuicios de la H o la n d a
época. F r a n c ia
En el territorio amazónico los europeos vieron tierras
que podían ser dedicadas a la agricultura y a la
ganadería. También la Amazonía fue percibida como fuente de materia prima y mano de obra que podía ser
esclavizada para beneficio de los conquistadores; pero también los alentó el mito del dorado, que fue una
quimera no sólo para los españoles sino para otros países europeos, que también vieron en la Amazonía
una tierra llena de misterios por descubrir y conquistar.
Por otro lado, al margen de la existencia de mano de obra, la cual tenía que ser instruida para las
actividades agrícolas y ganaderos de los latifundistas europeos, la cercanía geográfica, permitió la fácil
introducción de mano de obra esclava, ya que en Holanda y Portugal habían surgido justamente un
“empresariado” especializado en este comercio que originó la introducción de población africana en la
Amazonía colonial.
No sólo España y Portugal se disputaron la posesión de la Amazonía, también lo hicieron Holanda, Francia
95
e Inglaterra. Los colonos franceses trataron de establecerse en la actual Río de Janeiro, de 1555 a 1567 (la
llamada France Antarctique o Francia Antárctica), y la actual São Luís, de 1612 a 1614 (la llamada France
Équinoxiale o Francia Equinoccial). Poca influencia étnica o de cultura francesa quedó de estos intentos de
colonización, sin embargo los procesos sociales e ideológicos fueron muy importantes.
INTERESES GEOESTRATÉGICOS DE LAS POTENCIAS EUROPEAS EN LA AMAZONÍA.
Aparte de las grandes riquezas que se encontraban en la amazonía, de las cuales las potencias europeas
tomaron concienciencia rapidamente, esta tenía gran importancia estrategica militar que otorgaría una
posición dominante en el hemisferio a quien lograra su control.
A los holandeses, franceses e ingleses, les
LA TRADICIÓN DEL BANDEIRANTE. interesaba tener presencia en la amazónia, porque
desde sus costas (Las Guyanas y la zona de Recife)
Según se cuenta en las tradiciones populares podían amenazar el comercio de oro que atravezaba
brasileras, en donde el Bandeirante forma parte el itsmo de panama para luego atravesar el caribe,
de esa identidad emprendedora que caracteriza pero además también les permitia amanazar el
al Brasil, en la época de la colonia un
comercio del brasil hacia Europa.
Bandeirante logro llegar hasta las costas del
pacífico, en donde, después de pernoctar Por otro lado, las posiciones en las costas de la
algunas noches, retornó a Brasil prometiendo Amazonía, les permitía a estas potencias, introducir
regresar tarde o temprano. sus mercaderías en América, ya sea a través del
comercio legal o ilegal (contrabando), por otro lado,
Lo que los lusitanos no lograron en la antigüedad Holanda y Portugal fueron países involucraos en el
mediante la guerra y la ocupación, a sido comercio negrero, contribuyendo a la introducción de
concretado en la actualidad por la empresa los grupos africanos en la Amazonía durante esta
brasilera IRSA-NORTE, principal consorcio etapa de la historia, por otro lado en la colonias
ejecutor de la carretera que une Yurimaguas con holandesas, inglesas, francesas y portuguesas del
el puerto de Paita. El objetivo del Bandeirante se Atlántico se instalaron factorías que permitían a las
ha logrado bajo otras formas: para eso sirven las
flotas de esos países aprovisionarse y reparar sus
políticas de estado.
embarcaciones.
Para los portugueses, el dominio del río amazonas permitia tener acceso a la vía navegable fluvial más
importante de america y transportarse raídamente hacia las profundidades de la amazonía para llegar cerca
a la cordillera, aunque su pretención siempre fue llegar al pacífico, pues siendo el portugal una potencia
comercial, una posesión que tuviera acceso a dos oceanos le permitiría comunicarse y comerciar
rápidamente con Africa y el Asia.
Para lograr este cometido, según afirma el hstoriador Rougero Romano,
las autoridades coloniales portuguesas promovieron el surgimieto de los
Banderirantes, que eran empresarios privados que llebaban la bandera
del Rey de Portugal a las profundidades de la amazónia que
formalmente, por el tratado de Tordesillas, le correspondía a España.
Se puede decir, que los portugueses “tercerizaron el proceso de
conquista” con la finalidad de no verse involucrados directamente en
cualquier tipo de conflicto con los españoles.
Los españoles mientras tanto, solo desarrollaron una estrategia que
buscaba alejar a la potencias europea de los andes, que es donde se
encontraban las principales minas de plata y oro de Sudamérica. Por lo
tanto aspiraron a dominar la Amazonía solo en tanto y en cuanto esta
sirviera como un colchón entre las posesiones coloniales portuguesas y
los andes, de allí que los españoles constituyeran en la Amazonía la
Comandancia General de Maynas, la cual tenia un carácter
fundamentalmente militar, pero en donde los misioneros jesuitas y
franciscanos continuaron siendo el poder real.
LA PRESENCIA FRANCESA EN AMÉRICA EN LA AMAZONÍA

La presencia colonial de Francia en América del Sur quedo reducida a lo que hoy conocemos como la
96
Guyana Francesa, sin embargo, durante los siglos XVI y XVII, los franceses intentaron expandir su
influencia, dando origen a dos experiencias coloniales conocidas como la “Francia Antártica” y la “Francia
Equinoccial”, que fueron importantes porque introdujeron el protestantismo en territorio de Sudamérica,
crearon situaciones de conflicto religioso, pero también fenómenos de sincretismo de la cultura occidental y
amazónica.
En este proceso los protestantes y católicos europeos combatieron entre sí pero también los indígenas
tomaron parte activa en estos conflictos, sin embargo su rol no fue menos protagónico, lo que se demuestra
en los procesos de sincretismo religioso que demuestra la fuerza de la cosmovisión amazónica y su
capacidad para tomar los elementos nuevos de otras culturas.
 LA FRANCIA ANTÁRTICA
De esa manera denominaron los franceses a sus colonias francesas
en América del Sur localizada al sur del Ecuador, en lo que
actualmente es Río de Janeiro, Brasil, que existió entre 1555 y 1567
y mantuvo el control de la costa desde Río de Janeiro hasta el cabo
Frio. Fundada como refugio para los hugonotes, fue finalmente
destruida por los portugueses en 1567.
Brasil fue descubierto en abril de 1500 por una flota comandada por
Pedro Álvares Cabral en nombre de la Corona Portuguesa. Dicha
flota llegó al actual Porto Seguro, Bahía, pero a excepción de
Salvador de Bahía (la primera capital brasileña), el resto del
territorio aún permanecía inexplorado 50 años más tarde.
Existes teorías no probadas que hablan de viajes tempranos de los
normandos franceses al Nuevo Mundo, como la que sostiene que
Jean Cousin (navegante) alcanzó la desembocadura del Amazonas en 1488, cuatro años antes que
Cristóbal Colón. El primer viaje documentado fue el de Binot Paulmier de Gonneville en 1504 a bordo de
L'Espoir, en el cual se trajo de vuelta un nativo llamado Essomericq. Gonneville afirmó que cuando visitó la
zona, comerciantes franceses de Saint-Malo y Dieppe ya habían estado comerciando en esa zona por
varios años.
Francia continuó comerciando en Brasil, especialmente cargando palo Brasil por su uso como tinte rojo para
textiles. En 1550 en la coronación de Enrique II de Francia, en torno a cincuenta hombres desnudos
simularon una batalla entre los indios Tupinamba (aliados de los franceses) y los Tabajares 27.
El 1 de noviembre de 1555, el vicealmirante francés Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1575) tratando
de ayudar a los hugonotes a encontrar un refugio contra la persecución, lideró una pequeña flota de dos
naves y 600 soldados con colonos hugonotes y tomó posesión de la pequeña Isla de Sergipe en la bahía de
Guanabara, en frente de las costas del actual Río de Janeiro, donde construyó un fuerte nombrado Fuerte
Coligny. El fuerte fue bautizado en honor de Gaspard de Coligny, un almirante hugonote que apoyó la
epedición a fin de proteger a sus correligionarios.
A la colonia en tierra firme Villegagnon le dio el nombre de Henriville, en honor de Enrique II, quien sabía y
había aprobado la expedición proporcionando la flota para el viaje. Villegagnon aseguró la posición
pactando alianzas con los Tamoio y los Tupinambá, tribus indígenas que estaban luchando contra los
portugueses.
Sin embargo, la corona francesa falló en usar las alianzas tejidas por Villegaignon para expandir el reino de
Francia en el Nuevo Mundo, tal y como estaba haciendo Jacques Cartier en el actual Quebec. Todos estos
asentamientos se encontraban en violación de la bula papal de 1493, redefinida más adelante como el
Tratado de Tordesillas, que había dividido el nuevo mundo entre España y Portugal.
Sin hallar resistencia por parte de los portugueses, que en un primer momento no advirtieron la llegada
francesa, Villegaignon se dedicó a expandir la colonia haciendo un llamado de más colonos en 1556. Envió
una de sus naves, la Grande Roberge, a Honfleur cargando cartas para el Rey Enrique II, Gaspard de
Coligny y según algunas fuentes, el líder Protestante Juan Calvino.
Tras la llegada de la petición, el rey de Francia financió tres naves que puso bajo el mandato de Sieur De
27
Bill Marshall and Cristina Johnston, France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de pag. 185
97
Bois le Comte, un sobrino de Villegagnon. Se le unieron 14 calvinistas de Génova liderados por Philippe de
Corguilleray, incluyendo a los teólogos Pierre Richier, Guillaume Chartrier3 y el escritor Jean de Léry quien
más tarde escribiría la historia de la colonia. Los nuevos colonos (en torno a 300) incluían 5 mujeres jóvenes
para ser desposadas y 10 niños para ser entrenados como intérpretes. Llegaron en marzo de 1557 28. La
flota estaba compuesta por:
 La Petite Roberge, con 80 soldados y marineros a mando del vicealmirante Sieur De Bois le Comte.
 La Grande Roberge, con 120 a bordo, capitaneada por Sieur de Sainte-Marie dit l'Espine.
 La Rosée con unas 90 personas lideradas por el Capitán Rosée.
Tras la llegada de los nuevos colonos, surgieron disputas doctrinales entre Villegagnon y los Calvinistas,
especialmente en relación a la Eucaristía y otros problemas que diferenciaban a estas confesiones, y en
octubre de 1557 los Calvinistas fueron expulsados de la isla de Coligny. Se establecieron entre los
Tupinamba.
Como vemos el problema se genera porque Nicolás Durand de Villegaignon creó la colonia francesa en la
isla de la bahía de Guanabara (1555), tratando de implementar el proyecto de una “República Católica”,
que contaba con el apoyo del cardenal de Lorraine y del almirante Coligny, sin embargo los Calvinistas
(hugonotes) tenían ritos distintos y esperaban que en esta nueva colonia francesa se practicara la misma
tolerancia que se practicaba en la metrópoli o que esta se ampliara, nada de eso ocurrió.
Con el ánimo de soldar las asperezas, a principios de 1556, Villegaignon escribió a Calvino, su compañero
en la Facultad de Derecho de Orleans, para pedirle que enviara a Guanabara un conjunto de seguidores de
la religión reformada. En 1557, catorce hugonotes mandados por Calvino desembarcaron en la isla. Sin
embargo, en vez de pacificar la situación, este grupo acentuó aún más las divisiones. Los calvinistas
terminaron abandonando el fuerte de Coligny y buscaron refugio entre los Tupinambás que estaban en tierra
firme. En Enero de 1558 algunos de ellos se las arreglaron para regresar a Francia en barco con Jean de
Léry, otros cinco regresaron a la isla de Coligny mientras que tres de ellos fueron ahogados por Villegagnon
por rechazar retractarse.
Entre los hugonotes que regresaron a Francia Jean de Léry, autor de una de las más notables crónicas del
Brasil: Histoire dún voyage faict en la terre du Brésil (1578). Para algunos investigadores, este libro
constituye un manifiesto anticolonialista en contra de la tiranía de Villegaignon y de las crueldades lusas y
españolas. Además de condenar cualquier tipo de proyecto evangélico y colonial en América, sugiere cierta
identificación entre el hugonote perseguido y el salvaje maltratado.
En 1560 Mem de Sá, el nuevo Gobernador General de Brasil recibió del gobierno portugués la orden de
expulsar a los franceses. Con una flota de 26 barcos de guerra y 2000 soldados, el 15 de marzo de 1560
atacó y destruyó Fuerte Coligny durante tres días, pero fue incapaz de expulsar a sus habitantes y
defensores ya que habían huido a tierra firme y pudieron continuar viviendo y trabajando con la ayudas de
los indígenas. El Almirante Vilegaignon había regresado a Francia en 1558, disgustado con las tensiones
religiosas que habían surgido entre los Protestantes y los Católicos.
Urgido por dos influyentes sacerdotes Jesuitas que habían llegado a Brasil llamados José de Anchieta y
Manuel da Nóbrega, Mem de Sá ordenó a su sobrino, Estácio de Sá armar una nueva fuerza de ataque.
Estácio de sá fundó la ciudad de Río de Janeiro el 1 de marzo de 1565 y luchó contra los franceses durante
dos años más. Ayudado por un refuerzo militar enviado por su tío, el 20 de enero de 1567 impuso la derrota
final sobre los franceses y los expulsó de Brasil, pero murió un mes más tarde por las heridas sufridas en la
batalla.
De todas formas, la experiencia francesa en la bahía de Guanabara fue efímera, puesto que poco tiempo
después los portugueses derrotaron a los franceses y pusieron fin al proyecto de la “Francia antártica”, sin
embargo este primer intento francés de posesionarse en el Brasil no fue el último.
28
France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de Bill Marshall, Cristina Johnston pag. 185.
98
 LA FRANCIA EQUINOCCIAL
En el tránsito al siglo XVII aparecieron nuevos proyectos de colonización francesa en América: la “Francia
equinoccial”, una empresa dirigida al norte de Brasil. El primer intento tuvo lugar en 1594, con la expedición
–que acabó en fracaso– del capitán Jacques Riffault.
Parte de la gente permaneció en el lugar. Entre ellos se encontraba Charles des Vaux, que pasó mucho
tiempo entre los indios antes de regresar a Francia, donde consiguió convencer a Enrique IV de que
promoviese una nueva expedición. Como consecuencia, el rey de Francia ordenó al señor de La Ravadière
que acompañase a des Vaux en una nueva empresa. En los años siguientes, el asentamiento en la región
que más tarde sería Maranhão y Pará fue dirigido por dos ricos nobles: Razilly y Harley. En 1612, la regente
María de Médicis respaldó la fundación de la “Francia equinoccial” y nombró a los señores de La Ravardière
y de Razilly “lugartenientes del rey de Francia en la isla de Maranhão”. Además, escogió un grupo de
misioneros capuchinos para la evangelización de los Tupinambá que vivían en la región. Pero también había
hugonotes dentro de la expedición francesa.
Andrea Daher29, la estudiosa en la que nos hemos basado para estos comentarios sobre la “Francia
equinoccial”, recuerda que eran varios los franceses que vivían entre los indígenas en la segunda mitad del
siglo XVI, puesto que en la costa brasileña se solían abandonar niños pobres, muchos de ellos procedentes
de Normandía, que acabaron por actuar como intermediarios culturales 30. José de Anchieta y otros jesuitas
que recorrieron los alrededores de Río de Janeiro en la década de 1560 encontraron varios franceses y
consideraron que se hallaban muy “indianizados”. Y fray Cristóvão Severim, cuando llegó a Maranhão
después de la derrota francesa, “quemó muchos libros que encontró de los franceses herejes y muchas
cartas de tocar y oraciones supersticiosas que muchos utilizaban, separó a los amancebados de sus
concubinas e hizo muchas obras del servicio de Nuestro Señor...” 31. Es decir, a poco surgió una especie de
mezcla cultural franco-tupí: los llamados truchements.
Asimismo, Andrea Daher señala que desde mediados del siglo XVI en Francia predominaba una percepción
de los indígenas en la que emergía cierta comprensión “etnográfica” ante la alteridad cultural 32. Fueron
varios los que, como Michel de Montaigne, elogiaron la inocencia del salvaje y relativizaron el canibalismo.
Ciertamente los relatos de Léry o de otros cronistas franceses reflejan un respeto por la integridad física del
indígena que no encontramos en las narraciones portuguesas. Por su parte, el capuchino Claude DÁbeville,
autor de una de las principales crónicas de esta tentativa francesa en tierras equinocciales, presenta el
encuentro entre Tupinambás y franceses como beneficioso para el rey de Francia, al que atribuye el papel
de protector de los indios frente a los portugueses.
DÁbeville llega a revestir ese encuentro con toques de predestinación e insiste en la idea de que Dios lo
habría propiciado por el bien de los nativos, en una narración en la que es perfectamente perceptible cierta
lusofobia indígena. Además, el mismo DÁbeville proporciona ejemplos para demostrar la compatibilidad
entre la buena naturaleza del indígena y la supuesta conversión “dulce” llevada a cabo por los capuchinos.
Sin embargo, los años siguientes no fueron favorables para la “Francia equinoccial”, pues debido al
matrimonio entre Luis XIII y Ana de Austria, la Corona francesa renunció a su penetración en Brasil. Y en
noviembre de 1615 una armada dirigida por Alexandre de Moura expulsó las fuerzas francesas de
Maranhão33. En la primera inspección tras la victoria, los soldados y los misioneros portugueses encontraron
muchos franceses protestantes casados con indígenas, los truchements a los que antes nos referíamos. En
respuesta a los dos intentos franceses de conquistar territorio brasileño la corona portuguesa redobló sus
esfuerzos expansionistas en Brasil.
29
Andrea Daher, O Brasil Francês. As singularidades da França Equinocial. 1612-1615, Río de Janeiro,
Civilização Brasileira, 2007.
30
Alida Metcalf, Go-Betweens and the colonization of Brazil, 1500-1600, Austin, University of Texas
Press, 2005.
31
Andrea Daher, «Do selvagem convertível», Topoi, Río de Janeiro, 5 (septiembre de 2002), p. 74.
32
Andrea Daher, O Brasil Francês..., 2007.
33
Guida Marques, «O Estado do Brasil na União Ibérica: dinâmicas políticas no Brasil no tempo de Filipe
II de Portugal», Penélope. Revista de História e Ciências Sociais, nº 27 (2002) pp. 7-35.
99
LA PRESENCIA HOLANDESA EN LA AMAZONÍA

De las potencias no católicas la que más avanzó
en el territorio amazónico fue Holanda, la intrusión
holandesa en Brasil fue de más larga duración y
más problemática para Portugal. Los corsarios
holandeses comenzaron por saquear la costa:
saquearon Bahía en 1604, e incluso capturaron
temporalmente la capital, San Salvador.
El proyecto de colonización holandesa de Brasil
tenía como objetivo crear una sociedad multiétnica.
Según Benjamin Schmidt, los holandeses estaban
convencidos de que los protestantes y los
amerindios eran aliados naturales y que se unirían
espontáneamente para combatir la invocada tiranía
ibérica34. Por eso, no resulta extraño que Diederik
van Waerdenburch, comandante de la flota
holandesa que atacó Pernambuco en 1630,
considerase que los indígenas y él tenían un
enemigo común: los católicos portugueses.
Por lo tanto, la penetración en Brasil fue considerada por los holandeses como una cruzada calvinista contra
los ibéricos católicos, tildados de “infieles”. La conquista de parte de Brasil constituyó un motivo de júbilo
patriótico para los holandeses y la literatura que circuló en Holanda durante esos años celebró las victorias
más decisivas y denunció la “tiranía católica” en América, lo que contribuyó a exaltar aún más los ánimos 35.
El fundador de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales (WIC), Willem Usselincx (1567-1647), se
consideraba dotado de una indiscutible superioridad moral y esperaba que la población indígena acatase la
autoridad de la WIC por los malos tratos que sufría de los ibéricos. Llegó incluso a propugnar el fin de la
esclavitud de los africanos, pues confiaba en la productividad de los colonos del norte de Europa. Sin
embargo, con el tiempo los holandeses terminaron aceptando la esclavitud de los negros y llegaron incluso
a organizar expediciones punitivas contra los Quilombo 36.
En el fondo, Usselincx deseaba y anhelaba crear una colonia con población protestante y con moldes muy
diferentes de las sociedades concebidas por los católicos en América. Lo cierto es que los holandeses
consiguieron obtener en algunos lugares el apoyo de los indígenas, como, por ejemplo, los Tapuya y los
Potiguara de Bahía. Seis potiguaras fueron llevados a Holanda voluntariamente para ser instruidos en la fe
reformada. El objetivo era convertirlos en intermediarios entre la WIC y su nación indígena.
Por lo que atañe a las creencias llevadas

desde Europa y a pesar de los prejuicios
anticatólicos, el Brasil holandés fue
habitado por tres grupos principales: los
protestantes del norte de Europa, los
católicos luso-brasileños y, finalmente, los
judíos. A pesar del predominio de la Iglesia
reformada holandesa, se mantuvo cierto
grado de libertad religiosa. Las autoridades
34
Benjamin Schmidt, Inocence Abroad. The Dutch Imaginations and the New Word, 1570-1670,
Cambridge, Cambridge University Press, 2001.
35
Ernst Pijning, «Idealism and Power: the Dutch West India Company in the Brazil Trade (1630-1654)», en
A. I. Macinnes y A. H. Williamson (orgs.), Shaping the Stuart World, 1603-1714, Leiden-Boston, Brill,
2006, pp. 207-232.
36
Pedro Puntoni, A Mísera Sorte. A escravidão africana no Brasil Holandês e as guerras do tráfico no
Atlântico Sul, 1621-1648, São Paulo, HUCITEC, 1999.
100
permitieron el culto católico en sus territorios, aunque prohibieron la llegada de sacerdotes procedentes de
la ciudad de Salvador ante el temor de que pudiesen instigar alguna revuelta.
De 1630 a 1654, los holandeses se establecieron más

permanentemente en el noreste y controlaron una larga
faja de la costa más accesible a Europa, no obstante, sin
penetrar en el interior. Pero los colonos de la Compañía
holandesa de las Indias Occidentales en Brasil estaban en
constante estado de sitio, a pesar de la presencia en
Recife del gran Juan Mauricio de Nassau-Siegen como
gobernador.
El conflicto se prolongó porque desde 1580 hasta 1640,
por la Unión Peninsular, los reinos de España y Portugal se
unieron bajo la corona española. España, que entonces
estaba en guerra con las Provincias Unidas de los Países
Bajos, decidió cerrar los puertos brasileños a los holandeses, que eran los principales distribuidores del
azúcar de Brasil en Europa, entonces estos, decidieron ocupar varias ciudades brasileñas productoras de
azúcar. Entre 1630 y 1654, Pernambuco, antiguo nombre de Recife quedó bajo el dominio holandés,
pasando por importantes transformaciones culturales, económicas y sociales bajo el gobierno del conde
Juan Mauricio de Nassau-Siegen.
En medio de ese esplendor, el arquitecto Pieter Post fue el responsable del trazado de la ciudad de
Maurisstad dotándola de puentes, diques y canales a semejanza de Ámsterdam. El conde de Nassau-
Siegen aplicó una política de tolerancia religiosa y durante su gobierno Mauritsstad se convirtió en una
ciudad cosmopolita, que incluso contaba con una comunidad judía y la primera sinagoga en el continente
americano.
Cuando el conde de Nassau regresó a los Países Bajos, los nuevos gobernantes holandeses entraron en
conflicto con la población local y a partir de 1643 se desencadenó un levantamiento conocido como la
Insurrección Pernambucana que terminaría con la expulsión definitiva de los holandeses en 1654.
CARÁCTER DE LA EMPRESA COLONIAL Y ESTRUCTURA SOCIAL

El carácter de la empresa colonial portuguesa y española en la Amazonía ha determinado, según algunos
historiadores, la forma en que se han desarrollado los estados en Latinoamérica. Es notorio el contraste
entre Brasil, hoy quinta potencia industrial del mundo y las débiles economías y estructuras estatales
burocráticas de la mayor parte de las ex colonias españolas. Según Rougero Romano, Los portugueses
llevaron adelante una empresa estatal desarrollada por empresarios privados, en cambio los españoles
desarrollaron una empresa privada apoyada por el estado.
La primera fórmula nos da como resultado una solida ligazón de intereses entre los empresarios y el estado.
En esta alianza el estado señala los objetivos a cumplir y protege a los empresarios que desarrollan
estrategias en este sentido, por eso una de las máximas de la política exterior brasilera se resume de la
siguiente manera “los intereses del Brasil acaban en donde esta el ultimo brasilero”. Un ejemplo de ello
fueron los Bandeirantes de la época colonial, que lograron convertir una pequeña franja costera en manos
de la corona portuguesa en el virreinato más grande de América.
La segunda formula ha originado que en las tierras conquistadas por los españoles, cada empresario
impone su ley y señala sus objetivos, estos grupos de poder tiene en muchos casos un carácter familiar, en
este contexto el estado cumple la función burocrática de consentirlos, legalizarlos y asumir los intereses de
los grupos de poder como propios. Un ejemplo de ello fue el poco dominio que ejerció España sobre la
Amazonía colonial y el inmenso poder de las misiones religiosas tenían en ella, pero en épocas mas
recientes el dominio de los Barones del Caucho y de los Cardenales del Narcotráfico, todo lo cual contó con
101
el apoyo o tolerancia de la clase política peruana durante muchas décadas.
Los portugueses y el Brasil: El problema de la Historiografía

peruana -tanto cuando analiza fenómenos pre-hispánicos así
como aborda temas referidos a la colonia- es que esta
impregnada del punto de vista Español. Sin embargo las
motivaciones portuguesas para el desarrollo de su empresa
colonial en Americana fueron muy distintas, ya que obedecían a
otra lógica, a otras fuerzas sociales y a otra estrategia Estatal.
La Empresa Colonial Portuguesa no fue una casualidad, sino
que consecuencia del desarrollo de una adecuada política
naviera y comercial con objetivos muy concretos.
Cabe destacar que el poderío naval Portugués comienza con un
problema político-religioso. Durante el S. XIII, en Europa se
sataniza a los CABALLEROS TEMPLARIOS 37, y en 1314 el papa LOS CABALLEROS TEMPLARIOS FUERON LA
Clemente V suprimió la rica y poderosa orden del Temple. En BASE DE LA ORDEN DE CRISTO EN PORTUGAL
1319 el rey Don Dinis asignó las propiedades portuguesas y
privilegios de los templarios a la recién fundada ORDEN DE
CRISTO,1 que se convirtió así en la continuación del Temple en Portugal. No obstante, la Orden de Cristo
mantenía una fuerte vinculación con la corona portuguesa, que se arrogó desde el principio el derecho a
nombrar el Gran Maestre, el cual, desde ese momento se convirtió en un elemento importante en la política
del estado, su influencia se hizo presente en muchos aspectos de la vida social.
Una de las manifestaciones de esta fue la fundación de la Escuela de Sagres (1412), que estuvo a cargo en
un principio de Enrique el Navegante, quien para afianzar su influencia, impulso en esta institución la
realización de diversos estudios científicos y la formación de profesionales en técnicas administrativas y
navieras con la finalidad de hacer frente al bloqueo que los árabes habían impuesto a Europa, ganar la
competencia comercial y hacer del dominio del mar la punta de lanza de su expansión y dominio económico.
Esta política era bastante adelantada para su tiempo y

favoreció el crecimiento económico de Portugal hasta
mediados del siglo XV, los portugueses trataron de mantener
sus descubrimientos científicos y geográficos en secreto. Es
así que exploran las costas de África en donde encuentran
bases comerciales establecidas tiempo atrás por valerosos
marineros normandos procedentes del Dieppe a quienes
destruyeron. Posteriormente siguieron desplazándose con
dirección sur, llegando en 1455 al Cabo Verde,
estableciendo un fluido comercio con esta parte de áfrica a
donde comenzaron a enviar 25 carabelas al año a partir de
entonces. A la muerte de Enrique el Navegante en 1460,
habían llegado ya a la Sierra Leona. Continuando con esta
misma política el Rey Juan II impulsó a Bartolomé Díaz, en
1481 hasta el otro lado del Cabo de Buena Esperanza. Hasta RUTA SEGUIDA POR VASCO DE GAMA
ese momento los portugueses llevaban la delantera con
respecto a la carrera comercial, pues tenían un solo objetivo: La India.
A partir de este objetivo desarrollaron una estrategia militar destinada a ocupar zonas geográficas
estratégicas con la finalidad de controlar todo el tránsito comercial oceánico dominando los principales
pasos que unen oriente con occidente y asegurándose una extensa red de bases y factorías costeras que
permitieran su propio tránsito comercial de manera fluida.
37
RUBIO ROSALES, Jaime, Historia oculta de las canarias, Quinta edición, p. 32. Londres-2008
102
Es así que el Vaticano, siempre tan propicio a poner la fe cristiana al servicio de sus intereses políticos y
económicos, decidió en el año de 1479 "santificar" el dominio portugués (tratado de Alcáçovas), ya que las
primeras manifestaciones de protestantismo religioso así se lo exigían. La rebeldía de los príncipes
Alemanes y de Inglaterra tenía que ser enfrentada con una adecuada política de alianzas; el apoyo de
Francia no era suficiente para frenarlos, los Españoles aun se encontraban empeñados en su guerra de
"reconquista" contra los moros, a lo que había que agregar el enorme descontento entre los campesinos
que se alzaban permanentemente contra la dominación feudal. Estas son quizás las razones mas
importantes por las cuales el Vaticino se apresuró en congraciarse con los Portugueses otorgándoles todos
los territorios al sur de las Azores.
Hasta este momento, como hemos visto, la estrategia comercial portuguesa era correcta y bastante
avanzada para su tiempo, fueron los precursores de la estrategia del "Poder Marino", contraria a la
"estrategia geocéntrica" utilizada por los países asiáticos y centroeuropeos.
La estrategia portuguesa fue posteriormente copiada y mejorada holandeses e ingleses. Estos últimos por
ejemplo tuvieron éxito en su política colonial precisamente porque se dieron cuenta de la efectividad de
esta estrategia que ellos denominaron "Sea Power", pero el triunfo ingles sobre las otra potencias
coloniales no sólo debe ser asociado con la estrategia militar, sino por el desarrollo de la producción
industrial que pusieron al servicio de esta.
Con el viaje que Cristóbal Colon realizó en 1492, el panorama geopolítico mundial cambio. Vasco da Gama
llego a la India en 1498, cumpliendo así el objetivo tan ansiado, pero a la vez determinando que la línea
demarcatoria trazada por el Papa en el año de 1481 quedara fuera de contexto. Por esa razón en el año de
1493 se celebró el tratado de Tordesillas que permitía a los portugueses ocupar “legalmente” (desde el
punto de vista de la jurisprudencia europea) las costas del Brasileñas, aunque ninguno de los dos estados
sabían que estaban negociando los territorios de un nuevo continente.
Sin embargo el objetivo principal de los portugueses continuo siendo la India, a esto se debe que durante
los primeros años de su presencia en América solo se dedicaran a establecer bases y factorías tal como lo
habían hecho en África y durante más de 67 años no definieron cuál era su relación con las nuevas
posesiones en América. Desde el punto de vista del estado portugués, estas eran importantes para proveer
a sus embarcaciones de provisiones en sus viajes hacia la India (utilizando el estrecho de Magallanes) o
para enlazar esta ruta con el África y Europa, sin embargo no habían definido una estrategia continental en
Sudamérica.
Esto queda patentado por el hecho que

recién en 1498, el Rey de Portugal
decide la propiciar un viaje para
establecer factorías en las costas
brasileras y que luego esta misma
expedición debería seguir rumbo a la
India. Es así que en 1500 parte una
expedición de 13 naves a las órdenes
del almirante Álvarez Cabral. Cabe
destacar que esta no fue una
empresa estatal, sino una empresa
privada al servicio de la corona
portuguesa, esta es una diferencia
notable con respecto a la empresa
española en América en la que
sobresalen las características militares y
religiosas.
103
El 22 de Abril llega por primera vez al actual territorio brasilero, el 1 de Mayo Álvarez Cabral toca Tierra y
allí después de dejar una pequeña guarnición parte rumbo a la India. Es importante destacar que al no ser
su objetivo principal no se preocuparon en darle un carácter militar a su presencia lo cual favoreció la
institución del colono y la construcción de una importante infraestructura que favorecía el comercio y la
industria. Es decir que mientras la empresa colonial portuguesa tuvo desde un inicio un carácter empresarial
y comercial; en el caso español el ansia de riqueza y la improvisación fueron el móvil y la constante en esta
primera etapa.
La lucha por la posesión de Brasil: En 1501 parte de Europa
la expedición de Américo Vespucio (quien había estudiado en la
universidad de Sagres) a explorar las nuevas tierras. Este
después de poco tiempo de exploración llega a la conclusión que
las tierras descubiertas formaban otro continente. En 1502
Cutinho hace los primeros mapas del territorio brasilero, lo cual
determino que la corona Portuguesa diera más importancia a la
labor de colonización.
En ese mismo período, franceses y holandeses también
exploran los nuevos territorios y se establecen en algunos
puntos de éste. Sin embargo los portugueses llevaban la
delantera en la empresa colonizadora. Por esa época Joao
Ramalho se transformó en un Dios para importantes tribus del
Brasil, constituyendo actualmente un importante símbolo del
mestizaje. Este hecho favoreció notablemente la presencia
portuguesa en la zona pues le permitió contar con aliados
naturales en la zona.
Sin embargo los holandeses lograron formar la ciudad de Recife en el actual estado de Pernambuco al
noreste brasileño y los franceses iniciaron sus proyectos coloniales en lo que ellos denominaron la Francia
equinoccial y la Francia antártica, proceso al cual ya nos hemos referido anteriormente.
Es así que entre los años de 1519-27 estalla el conflicto con los franceses los cuales son derrotados
después de una dura confrontación. Los portugueses fueron favorecidos en esta confrontación por el hecho
que los franceses casi carecían de una marina de guerra profesional, su estrategia militar estaba basada en
contener a sus enemigos sobre sus fronteras, el poder militar francés era terrestre. Los franceses recién
comenzaron el desarrollo de su marina de guerra en los tiempos del Cardenal Richelieu y del almirante
Colbert en el período comprendido entre 1660-83.
Más complicado fue el conflicto con los holandeses que surgió posteriormente. Estos avanzaron
peligrosamente en el control del Amazonas penetrando en el interior del territorio. Sin embargo Holanda,
quien si contaba con una flota poderosa, se vio debilitada porque no pudo concentrar su poder naval contra
un solo objetivo y mantener al mismo tiempo sus líneas de comunicación, ya que su flota se hallaba
empeñada en la lucha por la supremacía en el Atlántico y en el Caribe contra los Ingleses y los Españoles.
Finalmente después de una dura confrontación los portugueses toman la ciudad de Recife a mediados del
siglo XVI.
Hasta ese momento, el Rey de Portugal no había definido cuál era el estatus que le correspondía a las
posesiones Brasileñas con respecto a su reino. Recién en 1567 se decide darle el rango de CAPITANÍA y
Salvador Bahía pasa a ser la ciudad principal. Las Capitanías no eran dependencias del Estado portugués
sino empresas particulares que tenían como objetivo la expansión. Es decir que obedecían a una política de
estado pero tenían cierta independencia en cuanto a los métodos que utilizaban para lograr su cometido.
Esta es una de las causas que explica el espíritu empresarial e independiente de los sectores dominantes y
en sus instituciones que se asentaron en la capitanía del Brasil.
104
Consolidación de la nueva institucionalidad: Otros

Elementos que consolidaron el desarrollo colonial
portugués fueron los siguientes:
 El surgimiento de los Bandeirantes.
 La influencia de la Orden de los Jesuitas
 El mercado negrero de Portugal, que ha
determinado la formación de una cultura y
psicología social luso-afro-brasilera.
 Del mismo modo tendríamos que destacar que,
al ser destruidas rápidamente en Brasil las
sociedades indígenas de organización compleja,
las etnias menos desarrolladas no pudieron
oponerse organizadamente a la conquista
portuguesa.
Estas condiciones socioculturales hicieron posible que el
modelo político-económico colonial-mercantilista fuera
implementado por los portugueses sin mayores
obstáculos ya que los indígenas no tenían ningún
referente alternativo.
En el desarrollo de la política colonial portuguesa, las capitanías eran empresas privadas de expansión.
Cada Capitán General era un militar que obtenía el permiso de la corona para expandir el territorio. Estos
promovieron entonces campañas de colonización en cuyo desarrollo surge el personaje del Bandeirante o
colono. Por las mismas características del territorio brasilero el Bandeirante es un aventurero que lleva la
bandera del rey de Portugal al frente de su expedición pero que combate con la finalidad que se le
reconozca parte de la propiedad sobre las tierras conquistadas.
Esta estrategia es desarrollada por los portugueses para contravenir el derecho de utiposideti que tenían
los españoles sobre la Amazonía, la cual habían sido negociados en el tratado de Tordesillas. De esa
manera los portugueses evitaban responsabilidad política directa sobre la acción de los Bandeirantes y
comprometerse en conflictos bélicos coloniales y lo que era más peligroso aún, una guerra directa con
España en el propio continente europeo, ya que ambas potencias coloniales son fronterizas.
El Bandeirante era entonces un personaje decidido a posesionarse del territorio para beneficio propio,
podríamos decir que representa el expansionismo brasilero, pero que se basa en la participación popular
estimulada por el estado para garantizar sus propios intereses. Una vez ocupados los territorios la población
recurría al principio de autodeterminación y se incorporaba a los territorios coloniales portugueses por
voluntad propia o a través de una negociación.
Un segundo elemento importante, es la misión cumplida por las misiones jesuitas. En el S.XVII el Rey del
ACTIVIDADES
Portugal se designó su protector, por lo cual propicio la formación de los Reductos Jesuitas, que eran
instituciones dedicadas al adoctrinamiento de los indios pero sobre todo a la organización para el trabajo.
Estas instituciones se convirtieron en instrumentos sólidos de control ideológico de la masa indígena, pero
 delos
también estudiantes
integración a latravés
de esta a deeconómica,
dinámica organizadores
a pesar quevisuales identifican
su forma de organizaciónlascorporativa
no permitía un libre desarrollo de las fuerzas productivas a través del mercado, su eficacia fue tan apreciada
principales potencias coloniales del s. xv y sus intereses geopolíticos en
que la corona portuguesa se ocupó de tomar el control a través de otras órdenes religiosas y a través del
la Amazonía.
propio estado, lo cual no siempre fue una experiencia exitosa.
 los estudiantes a través de organizadores visuales analizan los

principales procesos socioculturales que se producen como consecuencia
del choque de civilizaciones en la Amazonía.
 los estudiantes a través de organizadores visuales identifican las
estrategias desarrolladas por las potencias coloniales europeas para
consolidar su dominio sobre el territorio amazónico
105
 los estudiantes a través de organizadores visuales comparan las
estrategias utilizadas por las potencias coloniales europeas en la
Amazonía y realizan un análisis crítico.
CAPÍTULO VII
FORMAS DE DOMINACION Y RESISTENCIA EN LA AMAZONÍA Y SU IMPACTO EN LA
ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD COLONIAL EN LOS SIGLOS XVI-XVIII
106
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos el proceso de resistencia amazónica del s.XV y

XVI y valoramos los procesos socioculturales que se generan a partir
de ella.
CAPACIDADES:
 Identificamos las principales formas de resistencia de los

pueblos amazónicos al proceso de dominación europeo.
 Analizamos los principales procesos socioculturales que se
producen como consecuencia de la resistencia amazónica.
 Identificamos las principales etapas del proceso de conquista

de la Amazonía Peruana y el rol jugado por los conquistadores y
la iglesia católica.
 Analizamos el proceso de desestructuración del mundo

amazónico y el rol de las etnias bisagra en el proceso de
resistencia.
CONTENIDOS:
 Formas de resistencia a la dominación europea durante los

siglos XV y XVI
 Expansión militar y religiosa.
 Mercantilismo e intereses interétnicos.
 Desestructuración de las regiones bisagra en la selva alta

colonial.
107
CAPÍTULO VII
FORMAS DE DOMINACIÓN Y RESISTENCIA EN LA AMAZONÍA Y SU IMPACTO EN LA
ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD COLONIAL EN LOS SIGLOS XVI-XVIII
Realizar trabajos históricos de carácter sintético,

plantea crecientes dificultades para quien se lo
propone en el caso de la Amazonía porque las
fuentes son escasas, por los tanto, abordar un
proceso de varios siglos de duración en una
extensa región que forma parte de un sub-
continente sudamericano plantea escollos
singulares, por lo tanto lo que se pretende es
analizar ciertos procesos que, con sus
particularidades, fueron comunes en toda la
Amazonía.
Esta labor resulta imprescindible pues aunque el
proceso de dominación europea en la Amazonía
fue tan determinante para la vida colonial, es
importante saber cómo se generaron y
resolvieron diversos conflictos sociales en el
contexto de aislamiento geográfico y político de Los pueblos amazónicos fueron presentados como
este territorio. salvajes por obvias razones ideológicas
Por esta razón, abordaremos someramente algunos aspectos de la acción colonizadora europea en la
Amazonía y de la respuesta indígena frente al carácter vandálico y destructor de aquella empresa
desarrollada tanto por españoles como por lusitanos.
FORMAS DE RESISTENCIA A LA DOMINACIÓN EUROPEA

Según Roberto Ramírez Montenegro38, durante el proceso de conquista podemos distinguir dos formas
principales de resistencia en la Amazonía, las cuales también fueron comunes –como veremos– tanto en la
Selva Alta como en la Selva Baja del Perú:
 En primer lugar se establece una forma de resistencia que ha sido denominada por mucha autores
como resistencia pasiva, que fue la que inicialmente desarrollan los indígenas amazónicos, en ella,
se convocan fuerzas espirituales y naturales para enfrentar a los conquistadores.
 En segundo lugar se revisa en forma general y sin entrar en mayores detalles el proceso de expansión
colonial, inicialmente de carácter militar y posteriormente religioso. A continuación se presentan
algunas formas de resistencia activa de las etnias amazónicas frente a dicho proceso de expansión
colonial.
De la misma manera podemos distinguir dos etapas principales en el proceso de conquista española de la
Amazonía:
38
RAMÍREZ MONTENEGRO, Roberto “DOMINAIÓN Y RESISTENCIA INDÍGENA EN LA AMAZONÍA NOR-OCCIDENTAL”
FLACSO-SEDE ECUADOR 1992
108
 La etapa militar: que en el caso de la Amazonía Peruana se inicia a partir de 1538 con las
expediciones de Alonso de Alvarado, Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana, Pedro de Urzúa y
López de Aguirre. Empresas militares que no se caracterizaron por ser particularmente exitosas.
 La etapa religiosa: es la empresa que inician las órdenes religiosas con el patrocinio del estado
español para controlar a las poblaciones indígenas de la Amazonía. Sin embargo la forma en que se
planteó esta estrategia de dominación fue contraproducente para los españoles, ya que generaron
las condiciones para el establecimiento de una economía monopolizada por las órdenes religiosas y
sobre las cuales las autoridades virreinales tenían poco o nulo poder, lo que posteriormente se
manifestaría en las rebeliones jesuíticas que se produjeron en todo el territorio amazónico en donde
los jesuitas tenías establecidas misiones.
Por último, con la intensión de desmitificar la reacción de los indígenas con respecto al poder español, se
analiza cómo existió en ese contexto una relación directamente proporcional entre la presencia colonial, el
intercambio “amistoso” entre aborígenes amazónicos y europeos y el crecimiento de los conflictos
interétnicos.
LA RESISTENCIA AMAZÓNICA A LA DOMINACIÓN EUROPEA:

En el territorio amazónico se desarrollaron diferentes formas de resistencia, las cuales pueden ser
asociados al grado de desarrollo económico, social, político e ideológico, sin embargo estas pueden ser
agrupadas en dos categorías principales:
 La resistencia pasiva: consistió en “una forma de

rechazo al conquistador europeo mediante la cual el
indígena intenta convocar a fuerzas espirituales, naturales
y extra-naturales, de modo de evadir o enfrentar la acción
devastadora del conquistador” 39 . Este tipo de resistencia
comprendería la brujería o hechicería, usada como
"herramienta de guerra" y como "defensa clave contra los
extranjeros" así como otras prácticas rituales y/o
espirituales que contribuyen a preservar el orden social
tradicional de las etnias amazónicas ante el proceso de
conquista emprendido por los ibéricos.
En realidad no se sabe si esta forma de resistencia se
haya utilizado con anterioridad a la presencia española,
los relatos (obtenidos todos en época reciente) permiten
suponer que de alguna manera los indígenas amazónicos
preveían la llegada del 'hombre blanco', quien venía
dispuesta a arrasar y frente al cual debían estar preparados. Sin embargo, esta certeza parece ser
que se transmitió primero a los pueblos de la selva alta o andes amazónicos, ya que ellos
sostenían relaciones económicas políticas y sociales muy importantes. Estos pueblos parecen
haber conocido el mito de Wiracocha40, quien implantaría un orden universal.

 La resistencia activa: se dio desde época temprana una

resistencia indígena de carácter belicoso y guerrero. No
siempre la resistencia activa implicó el uso de la fuerza,
puesto que otras acciones indígenas encaminadas a
reconstruir el orden social perdido y a controlar el avance del
39
RAMÍREZ MONTENEGRO, Roberto “DOMINAIÓN Y RESISTENCIA INDÍGENA EN LA AMAZONIA NOR-OCCIDENTAL”
FLACSO-SEDE ECUADOR 1992.
40
El mito de Wiracocha sostenía que este dios salido del lago Titicaca fundo la ciudad del Cuzco para luego
sumergirse en las aguas del pacifico prometiendo volver a implantar un nuevo orden.
109
nuevo orden implantado por el conquistador -como son los casos de mesianismo y de
desobediencia general- también expresan este tipo de resistencia, diferenciándose de la que aquí
denominamos 'resistencia pasiva'.
Durante los dos siglos siguientes a la penetración española en la Amazonía, las etnias amazónicas
desarrollaron una táctica militar basada en ataques sorpresivos a los poblados y encomiendas
hispanas fundamentalmente en la Selva Baja, lo cual obligaba a sus rivales a perseguirlos hacia la
jungla, donde las emboscadas, las enfermedades y el hambre contribuían a derrotarlos.
Asimismo desarrollaron una economía de guerra basada en la existencia de pequeñas rozas de
maíz convenientemente ubicadas; al retirarse ante al avance español quemaban ranchos y cultivos
para que los españoles no pudieran utilizarlos. Además tenían una red de espías especiales
conformada por 'infiltrados' en las encomiendas y vigías continuos en los puntos de entrada a la
selva; atacaban de noche y en especial en los meses de tiempo más seco (diciembre a febrero); y
mantenían salidas secretas en las 'guarniciones' construidas en los terrenos selváticos que
ocupaban Aunque no se reporta la existencia de alianzas militares entre diferentes etnias, ni la
existencia de líderes o cabecillas destacados, se puede afirmar que los indígenas que se fueron
agrupando en la región amazónica lograron desarrollar una fuerza militar con capacidad para
enfrentar y derrotar a las tropas hispanas.
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA PASIVA.

El relato titulado La leyenda del pájaro dormilón nos da una primera muestra de la 'confrontación'
espiritual y extra-natural que planeaban los Inga frente a la posible llegada del conquistador y que se
basaba en el uso del ayahuasca. La parte inicial de la leyenda dice:
"Antes del descubrimiento el cacique inga dice a los demás curacas: "el que pueda
dejénderse, defiéndase, porque van a venir gentes que nos van a venir matando. Ya no
es gente de nosotros, sino gente blanca. Ellos nos van a matan. El que quiera
dejenderse, pues defiéndase; el que pueda hacerse tigre, pues tigre se hace". Y para
que no los robaran se hacían enterrar; por eso es que hay unos tontos ingenuos que
hablan de guacas. Había uno que disque se iba a la luna, que allá no lo matan...
(RAMÍREZ, 1992)
Aunque en la leyenda no se menciona la ayahuasca y otras plantas alucinógenas, en otros estudios se

establecen la capacidad que estas tenía –según la cosmovisión amazónica– para recuperar la memoria
del pasado, visionar el futuro, tornarse en animal, 'ayudar' al triunfo en las batallas, entre otras cualidades.
Supuestamente el cacique Inga de la leyenda ha podido ver a través de la ayahuasca la llegada del
conquistador español, así como su acción destructiva. Por ello recomienda 'defenderse' convocando a
fuerzas extranaturales que los ayuden a escapar del 'blanco' cuya llegada es inminente. Sin embargo,
también en la leyenda se resalta que el temor causado por la proximidad del que aparece llevó a algunos a
'enterrarse' con sus pertenencias para que no les robaran, en lo que puede ser considerada una forma de
suicidio.
Otra forma de resistencia pasiva desarrollada por los pueblos amazónicos fue el internamiento, que
consistía en el abandono de las zonas originarias de la comunidad (huida) para evitar tomar contacto con
los españoles, quienes no sólo los buscaban para convertirlos en siervos o esclavos, sino también de las
enfermedades que diezmaron a las poblaciones amazónicas que entraron en contacto con los españoles.
Este fenómeno es importante porque generó nuevos procesos de adaptación a entornos ecológicos
distintos, conflictos interétnicos entre poblaciones originarias y los desplazados. Este temor a la cultura
occidental todavía la podemos observar en las tribus “no contactadas” y entre las comunidades
“autoaisladas” quienes renuncian a tener contacto con cualquier estructura del estado peruano por
razones socioculturales.
110
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA ACTIVA

La resistencia activa, no sólo cuando tuvo lugar la sublevación de Juan Santos Atahualpa en 1742, sino en
otras fechas y bajo otras formas. La forma de rebeldía más común era la de abandonar los poblados de
misiones, la mayor parte de los cuales a fines del siglo XVIII era sólo ruinas. Esta acción estaba asociada a
la escasez de herramientas, alimentos y regalos en tales misiones, los cuales habían sido utilizados para
atraer a los nativos y persuadirlos de reducirse. En algunas ocasiones, cuando los misioneros salían por
algunos días del poblado, al regresar no encontraban a ningún indígena; en otras, cuando se abandonaba el
pueblo estando el misionero presente, éste no podía oponerse puesto que corría peligro de muerte. Este
tipo de rebeldía se dio en casi todas las etnias de la región amazónica.
EXPANSIÓN MILITAR Y RELIGIOSA

El proceso de ocupación de la región amazónica se
emprendió recién cuando se consolidó la presencia
española en la zona andina, confiriéndole a éste ciertas
peculiaridades que diferencian a ambos procesos. Por lo
tanto recién después de 1534 tienen lugar los primeros
intentos hispanos de penetración de la Amazonía
noroccidental. En ese año, Juan de Ampudia y Pedro de
Añasco salieron de Quito para explorar la ruta de El Dorado
hacia el norte. También Francisco de Orellana pasó por esta
ciudad con su expedición que partiera del Cuzco.
En el alto Putumayo –que durante la época colonial
perteneciera al Perú– las primeras expediciones militares
españolas redujeron a los Kamsá y estableciendo contacto
con los Mocoa, quienes jugaban el papel de 'etnia-bisagra'
en la región limítrofe entre sierra y selva. En dicho valle se estableció desde 1542 el "campamento oriental
para la búsqueda de El Dorado", el cual va a seguir el camino que conduce de San Francisco a Mocoa y al
alto Caquetá.
En la zona de Amazonas y San Martín, tenemos que los españoles, dirigidos por Alonzo de Alvarado,
someten a los Chachapoyas y a los Motilones, las cuales también eran etnias bisagra importantes,
fundándose en estos territorios de la ceja de selva del Perú, las ciudades de Chachapoyas (1538) y
Moyobamba (1542). Con posterioridad se fundaron las ciudades de Lamas (El 10 de octubre de 1656) y
mucho después, Tarapoto (20 de agosto de 1782), lo cual nos refleja la lentitud del proceso de conquista de
la Amazonía.
MERCANTILISMO Y CONFLICTO
INTERÉTNICO
Otro de los mecanismos para la
expansión colonizadora en la
Amazonía lo constituyó la relación
establecida entre europeos y
aborígenes en base al intercambio de
mercancías por 'esclavos' indígenas y,
en menor medida, por productos
nativos. En este intercambio no sólo
participaron los españoles, sino
también comerciantes y esclavistas
luso-brasileros que operaban en la
111
parte más oriental de la región amazónica.

Al avanzar la región de la selva baja, los hispanos provenientes de diferentes ciudades como Quito y otras
fundadas en la selva alta como Chachapoyas y Moyobamba, utilizaron antiguos caminos que conducía a
los valles del Alto Mayo, Bajo Mayo, Huallaga y Cumbaza, por los cuales se había desarrollado un intenso
intercambio pre-colonial entre comerciantes incaicos y etnias alto-amazónicas.
Los conquistadores encontraron
¿ESCLAVOS EN LA AMAZONÍA PREHISPÁNICA? una compleja y activa red de
intercambio entre tribus andinas y
Los esclavos son aquellas personas que son convertidas en mercancía, es
amazónicas, cuyos cálculos de
decir tienen valor de uso y valor de cambio.
intercambio se realizaban
No toda persona que pierde su libertad se convierte en esclavo. En el mediante sistemas de cuentas en
caso de la Amazonía pre-hispánica, lo que los cronistas llamaron esclavos sartas de chaquiras o a través
eran en realidad prisioneros de guerra que estaban en condición de de medidas, para lo cual se
servidumbre. Esta población estaba constituida sobre todo por jóvenes, utilizaban los wingos o vasijas
que cumplían labores de manera forzosa en la comunidad pero que no a las que se nominaban potos.
eran vendidos como mercancía e incluso podían recuperaban su libertad. En dicha red los Motilones,
Cholones, Cumbaza e Hibitos
Esta situación cambia con la llegada de los europeos, quienes si
desempeñaban el rol de etnia
practicaban el comercio de esclavos. Lo cierto es que estos prisioneros
indígenas recién adquieren valor de cambio con la introducción de la bisagra y eran activos
mentalidad mercantilista introducida por los europeos. comerciantes y no sólo guerreros
como los presenta la historiografía
oficial. Por esta razón, los
españoles antes que 'sujetarlos' de
forma violenta, intentaron
establecer formas de intercambio de productos de origen europeo (hachas, machetes, telas, espejos,
baratijas) por productos aborígenes (fundamentalmente oro).
Este tipo de intercambios se desarrolló de manera 'normal' aunque con las típicas desigualdades; empero,
el intercambio más inhumano y conducente al conflicto interétnico fue el de mercancías europeas por
esclavos indígenas. Este comercio se dio particularmente en la región Omagua con los españoles y con los
luso-brasileros.
Según sostiene Ramírez Montenegro la esclavitud era común en la época pre-hispánica -especialmente la
de nativos en "edad tiernas"- sobre todo entre los Omaguas. Según los relatos “Los esclavos aborígenes
eran bien tratados por sus amo, los caciques de las etnias captoras por lo que no se interesaban por huir e
incluso al llegar a la edad adulta podían obtener su libertad mediante el pago de un tributo, por muerte del
amo, por compra o por matrimonio”.
En realidad no se tratarían realmente de esclavos, sino de prisioneros en condición de servidumbre que
realizaban trabajos forzosos en la comunidad. En la Amazonía pre-hispánica los conflictos interétnicos
culminaban con la eliminación de los “guerreros”, que en realidad eran todos los adultos de la comunidad y
de los ancianos, pues estos representaban una carga social, los únicos que realmente salvaban la vida eran
las mujeres (en su calidad de reproductoras), los adolescentes y los niños (porque esta era una mano de
obra joven y susceptible de ser formada en los patrones culturales de la comunidad), por lo tanto se
trataban de prisioneros o rehenes y no de esclavos en el estricto sentido de la palabra.
Cuando los españoles conocen este fenómeno lo estimulan, de esta manera se genera el surgimiento de un
comercio esclavista amazónico inicialmente entre los indígenas de las etnias alto-amazónicas para
intercambiarlos por mercancías españolas. Los españoles aprovechaban el interés cada vez mayor que
tenían los captores en las mercancías europeas y justificaban el intercambio de esclavos frente a las
autoridades coloniales, con el pretexto de que así evitaban que los indios capturados fueran 'comidos'. Así,
según los nuevos amos, los nativos intercambiados podían ser cristianizados, aprestados en los oficios en
los que debían laborar.
112
MOVIMIENTOS MIGRATORIOS, CAMBIOS SOCIOÉTNICOS Y GEOPOLÍTICOS EN LA AMAZONÍA

COLONIAL
Geográficamente los andes y la selva amazónica tienen una frontera de más de 3000 Kilómetros, pero sólo
en algunos regiones fronterizas se desarrollaron procesos amistosos o de acercamiento entre ambas
culturas, de tal manera que es difícil establecer si en ellas se produjeron procesos de serranización de la
Amazonía o por el contrario, el proceso de selvatización de la sierra fue el fenómeno dominante. En estos
procesos de interculturalidad las ETNIAS BISAGRAS se constituyen en un elemento sociocultural de vital
importancia, pondríamos definirlas como grupos humanos que, por su tradición cultural se convierten en el
nexo entre dos áreas culturales o socioeconómicas distintas.
REGIONES BISAGRA Y ETNIAS BISAGRA EN LA SELVA

REGIONES BISAGRA EN LA AMAZONÍA
ALTA PREHISPÁNICA:
PREHISPÁNICA
No toda etnia ubicada entre los andes y la ceja de selva
 Geográficamente: se ubican en puede ser considerada de por sí como etnia bisagra, los
zonas estratégicas entre la rasgos que distinguen a las mismas son los siguientes:
Amazonía y la Sierra
 Económicamente: permiten el  La tradición cultural de apertura al contacto con

comercio transversal, el desarrollo otras culturas.
del mercado interno, la
 Desarrollo de las fuerzas productivas (comercio y
redistribución y el intercambio con
artesanía)
ventajas comparativas.
 Desarrollo de vínculos de parentesco entre
 Políticamente: Están ubicadas en comunidades que pertenecían a diferentes
zonas geopolíticas estratégicas. Lo regiones.
cual permitía el desarrollo de  Posición geográfica estratégica
políticas de alianza con etnias no
sólo del medio amazónico, sino de
otros entornos culturales. Las etnias bisagra generaban el desarrollo de regiones
bisagra que se convertían en zonas de confluencia cultural
 Culturalmente: Se desarrollan en y de intercambio comercial, los Chachapoya (Perú), los
donde existen etnias bisagra, es Cañari (Ecuador), los Andaqui (Colombia) entre otras
decir aquellos grupos con una etnias, cumplían ese papel antes de la conquista Inca, de
tradición de apertura al contacto allí su poder y la importancia geopolítica que tuvo su
con otras culturas conquista.
No toda la selva alta fue en época prehispánica una región bisagra, muchas regiones estratégicas en los
límites entre el mundo amazónico y el andino estaban ocupadas por etnias adversas a las etnias andinas,
como las zona ocupada por los Chunchos en los límites entre Cuzco y Madre de Dios, o la zona ocupada
por los Jibaros en el nororiente; estas etnias nunca lograron ser dominadas por los incas y tampoco por los
españoles debido al contexto geográfico y particularidad de su cultura.
113
DESESTRUCTURACIÓN DE LAS REGIONES

SELVA ALTA COLONIAL, DE REGIÓN BISAGRA A
BISAGRA EN LA SELVA ALTA COLONIAL:
En la época prehispánica las etnias bisagra no tienen REGIÓN TAPÓN
el mismo grado de desarrollo cultural o civilización,
pero funcionalmente cumplen el papel de Como hemos visto, la selva alta era, durante la
intermediación y por lo tanto son proclives a recibir y época prehispánica, una región bisagra por su
sintetizar los aportes culturales y tecnológicos para ubicación geográfica, pero también por una
adaptarlos a sus necesidades materiales y a su serie de condiciones económicas, políticas y
cosmovisión religiosa. Como hemos visto, las sociales históricamente determinadas.
regiones bisagra son aquellas que se ubican entre la
sierra y selva y que por su accesibilidad geográfica y Estas condiciones van a cambiar de manera
sociocultural, sirven de zona de comunicación e negativa durante la colonia.
intercambio.
Desde el punto de vista económico se va a
En la época prehispánica, estas permitieron el
desarrollo de circuitos de intermediación transversal imponer un intercambio desigual que
que articulaban la selva con la sierra y costa y por privilegiaba el valor de los productos europeos
ende generó el desarrollo de un mercado interno que sobre los indígenas, lo cual va a llevar al
no solo servía para la intercambio comercial, sino que rompimiento o por lo menos al entorpecimiento
fue un importante factor el en proceso de de las redes de comercio transversales
redistribución interna, lo cual se manifiesta en la existentes antes de la conquista.
situación de bienestar social en el mundo andino y
amazónico prehispánico. Desde el punto de vista político, se establecen
La zona de la selva alta continuó siendo bisagra entre ciudades que son centros administrativos que
la economía colonial americana y la Amazonía, lo que protegen los intereses europeos sobre los
cambia son los actores, la finalidad del indígenas. También las autoridades coloniales
intermediación y los mecanismos del mismo. Es promueven el desarrollo de procesos
decir, quienes controlan el proceso de intermediación, migratorios, es decir nuevos grupos,
cuales son los recursos estratégicos, el motivo del fundamentalmente quechuas, son introducidos
intercambio, las formas en que se produce este en la selva alta, con la finalidad de generar un
intercambio (violento o pacífico) y sobre todo el control demográfico sobre la población
proceso de redistribución.
indígena amazónica.
En el caso de los actores, se introduce el elemento
hispano, pero que trae consigo nuevas etnias Culturalmente esto va a significar, que se
provenientes de la sierra, en algunos casos estos acentúen las características andinas en la
movimientos demográficos son determinantes, como selva alta, desde ese punto de vista, los
en el caso de Ecuador, Colombia y la Selva Alta Norte españoles continúan con el proceso de
del Perú, que es donde se fundan las principales serranización de la selva alta iniciado desde el
ciudades hispanas: En cambio en otras regiones la Horizonte medio por diferentes civilizaciones
presencia hispana no logra romper el equilibrio
andinas.
demográfico y cultural, como en el caso de la Selva
Alta Central y Sur del Perú.
En la etapa prehispánica, se puede decir que se practicaba un comercio en el que las ventajas
comparativas eran el eje que permitían un proceso de redistribución más equitativo, así, los productos
selváticos eran altamente valorados en la sierra y viceversa. En el caso de la selva alta colonial la finalidad
era lograr una máxima rentabilidad en las relaciones económicas con las comunidades dominadas e incluso
con aquellas que no están bajo su dominio total. En las regiones en donde los españoles establecieron
ciudades importantes, estas se convierten en un factor que genera el intercambio desigual, es decir altos
precios por los productos españoles en contraste de los bajos precios que se les reconoce a los productos
locales. Esto trajo como consecuencia el rompimiento paulatino de los circuitos comerciales que
interconectaban la selva alta y baja en la época pre-hispánica y el aislamiento paulatino de la Amazonía con
respecto a la economía colonial.
Algunas características saltantes sobre el tema son las siguientes:
114
 En las zonas en que se desarrolló la extracción aurífera, el agotamiento de los recursos no

significo el retiro de los españoles, sino la transformación de su actividad, concentrándose
principalmente en el comercio y la agricultura.
 El aislamiento de la Amazonía se va a reflejar en que sabemos lo que se producía, pero
frecuentemente ignoramos bajo qué condiciones se producía, a que escala se producía y cómo
esa producción era realizada en los mercados coloniales. Ignoramos, en buena cuenta, el peso de
la economía selvática en la economía colonial.
 El elemento esencial en este contexto socio económico está determinado por la alianza entre
militares y encomenderos.
En las regiones de la selva baja en donde los españoles no establecieron ciudades importantes el rol
fundamental en el proceso de penetración de la cultura occidental en la Amazonía lo cumplieron las
misiones, sin embargo el éxito de estas no fue siempre el mismo. En este caso también se produce un
paulatino rompimiento de los circuitos comerciales interregionales debido a los siguientes factores:
 Se establece una economía privada en manos de la iglesia sobre la que el estado colonial español
no tiene un real control económico y administrativo.
 El comercio interno de los productos agrícolas tienen carácter corporativo y se realiza entre las
diferentes misiones para satisfacer las necesidades de la mano de obra indígena.
 El comercio externo está en manos de las congregaciones religiosas, quienes cumplen la función de
intermediación de un comercio desigual entre las comunidades amazónicas en manos bajo la
administración eclesiástica y los mercados externos (fuera de los límites de un determinado
virreinato e inclusive europeos).
En el caso de la selva baja no podemos hablar de etnias bisagra, sino de un lento proceso de ocupación por
parte de los españoles y de una alianza misional – étnico que se justificaba por la mutua conveniencia y
por el peligro común que representaban los lusitano-brasileros en la Amazonía.
A MANERA DE CONCLUSIÓN
A través del presente trabajo es posible aclarar algunas de las consecuencias fundamentales del proceso de
conquista y colonización de la Amazonía colombiana en el periodo colonial:
 La expansión colonizadora europea, tanto de carácter militar como religiosa, no implantó una
dominación profunda y total de las etnias amazónicas, ni se tradujo en asentamientos definitivos y
perdurables de los 'invasores' extranjeros.
 Las consecuencias demográficas de este proceso entre los pueblos amazónicos fueron graves:
enfermedades europeas, guerras, traslados obligatorios, esclavitud, trabajos forzados y la
exacerbación de los conflictos interétnicos fueron algunas de las causas que produjeron una fuerte
disminución demográfica entre dichos pueblos e incluso la desaparición de algunos de ellos.
 Durante el periodo colonial se puso en marcha en la región amazónica un proceso etnocidio de
amplias consecuencias culturales y sociales: desde las expediciones en busca de El Dorado, hasta
la esclavización de indígenas para intercambiarlos por mercaderías europeas, pasando por la
reducción y el rescate de indígenas, fueron fenómenos que condujeron a modificaciones funda-
mentales en la organización socio-política y en los sistemas culturales originales de las etnias
amazónicas.
 Los indígenas amazónicos presentaron diferentes formas de resistencia a la presencia y acción del
conquistador europeo; inicialmente formas pasivas (espiritual y que convoca fuerzas naturales);
posteriormente activas, tanto pacificas (abandono de las misiones, desobediencia) como violentas
(guerras, muertes, sublevaciones). A través de estos mecanismos los indígenas resistieron con
algún éxito el proceso de ocupación iniciado por los españoles en la Región Amazónica.
 Durante el proceso de conquista de la Amazonía, los españoles utilizaron pueblos indígenas de la
sierra en su empresa militar, lo que originó la introducción al mundo amazónico de la población
quechua y los propios españoles.
 Durante este proceso de conquista las poblaciones amazónicas tuvieron que desplazarse al interior
del territorio amazónico, generándose nuevos procesos de interculturalidad y aculturación.
115
 Los pueblos de la selva sufrieron muchas veces procesos de arcaización cultural, como producto de
tener que trasladarse a zonas menos aptas para la vida.
 Las rutas transversales que unían la selva baja con la selva alta y la sierra se ven cortadas por la
presencia de las ciudades españolas que impones en la región un sistema de intercambio desigual.
ACTIVIDADES:
 Los estudiantes a través de organizadores visuales identifican las

principales formas de resistencia de los pueblos amazónicos al
proceso de dominación europeo.
 Los estudiantes a través de organizadores visuales analizan los
principales procesos socioculturales que se producen como
consecuencia de la resistencia amazónica.
 Los estudiantes a través de organizadores visuales identifican las
principales etapas del proceso de conquista de la Amazonía Peruana
y el rol jugado por los conquistadores y la iglesia católica.
 Los estudiantes a través de organizadores visuales analizan el

proceso de desestructuración del mundo amazónico y el rol de las
etnias bisagra en el proceso de resistencia.
116
CAPÍTULO VIII
EXPLORACIÓN Y CONQUISTA DE LA
AMAZONÍA PERUANA
117
COMPETENCIA:
Conocemos de manera crítica el proceso de conquista de la Amazonía y
emitimos de valor sobre sobre el rol desempeñado por las comunidades
amazónicas y los conquistadores europeos en este proceso.
CAPACIDADES:
 Identificamos las principales expediciones de exploración de la
Amazonía por parte de los conquistadores españoles.
 Analizamos los principales procesos sociopolíticos que se producen

durante el proceso de exploración y conquista.
 Identificamos las principales características de la etapa militar del
proceso de conquista española de la Amazonía.
 Identificamos las principales características de la etapa misional del
proceso de conquista española de la Amazonía.
 Analizamos las principales causas de enfrentamiento entre los
conquistadores españoles y portugueses en la Amazonía.
CONTENIDOS:
 Incursiones españolas en la Amazonía.
 Expansión religiosa y fundación de ciudades en la selva alta colonial.
 las misiones y la ocupación de la Amazonía
 Fortalecimiento del estado burocrático colonial y expulsión de los
jesuitas
118
OTROS DESCUBRIDORES
CAPÍTULO VIII
Ahora se sabe que otros pueblos
europeos precristianos y asiáticos
EXPLORACION Y CONQUISTA DE LA tuvieron contacto con los pueblos
AMAZONÍA PERUANA americanos antes de la llegada de
Colon.
Los Vikingos habrían llegado a
Según Alberto Chirif y Carlos Mora, a través de los estudios de América durante el siglo X de
las crónicas se puede establecer las crónicas y de los estudios nuestra era y los chinos
arqueológicos recientes una estimación demográfica de la aproximadamente en ese mismo
población indígena de la región que se calcula en 5‘750.000 periodo ¿Por qué no mantuvieron
personas para la población total de la Amazonía, de las cuales entonces un contacto permanente
cerca de 370,00041 se asentaban en la parte selvática del Perú o conquistaron estas tierras?
actual, esta cifra puede ser mayor, debido a que las
poblaciones amazónicas pudieron adaptarse a medios que a la Lo que sucede es que es que
llegada de los españoles se consideraban inhabitables, por las recién durante el siglo XV, los
condiciones climáticas y de salubridad. reinos europeos lograron los
conocimientos técnicos que les
La organización social de esta población era en líneas muy permitieron tener un contacto fluido
generales desarrollada en algunas zonas ecológico-culturales y con américa.
poco desarrolladas en otras. Se sabe, además, que ella
mantenía relaciones con los habitantes del Ande, con los Otro factor importante es el
cuales intercambiaba algunos productos, conocimientos y que desarrollo de la política como un
en las zonas fronterizas las relaciones de parentesco bastante arte que permite a los europeos
frecuentes y formaban parte de las redes sociales comunes. plantear estrategias muy
elaboradas para el dominio del
Pero si los territorios amazónicos ya estaban habitados y ya continente que luego llamarían
habían sido descubierto por los pueblos originario que habían América.
logrado un desarrollo cultural importante “esto nos lleva a
formularnos las siguientes preguntas: ¿Qué fue entonces
lo que “descubrieron” Orellana y sus huestes? ¿Con que
autoridad se puede considerar descubridor del
Amazonas?”42. En realidad el concepto lo que hace es tratar de afirmar el derecho político de los
españoles sobre los territorios explorados, pero sobre los que España no tenía control efectivo.
Antes que Orellana llegara siquiera a la Amazonía, existían allí poblaciones organizadas que habían logrado
un alto grado de adaptación al medio y de conocimiento de los recursos albergaba en su seno y
desarrollando técnicas que posibilitaban su utilización racional, todo lo cual les había permitido llegar a
desarrollar sociedades bastante complejas y especializadas como aquellas que habitaban la varzea, ¿no es
acaso una falacia afirmar que fue Orellana quien descubrió el Amazonas?, Esta es una afirmación
etnocéntrica que pretende desmerecer los logros de los pueblos originarios.
Por lo tanto el “descubrimiento” del Amazonas por Orellana no es más que una típica expresión de
etnocentrismo’, según el cual la historia comienza y debe terminar con Occidente y que es la expresión de
una ideología de dominación que se inicia con el choque de civilizaciones que se produce durante el siglo
XV. Para los europeos, al Amazonas (y también América) empieza a existir a partir del momento en que fue
“descubierto” por Orellana. Ahora bien, el descubrimiento” no puede ser visto como un hecho neutral, fue,
por el contrario, un hecho político, que significo la apropiación de las tierras de las gentes que vivían en la
Amazonía.
41
Historia del Perú, Procesos e instituciones, Editorial Juan Mejía Baca, Tomo XII
42
Historia del Perú, Procesos e instituciones, Editorial Juan Mejía Baca, Tomo XII
119
LA ETAPA MILITAR: INCURSIONES ESPAÑOLAS

EN LA AMAZONÍA
Al iniciarse la conquista, los españoles se
interesaron también en poder controlar la región del
oriente y, utilizando las mismas entradas que
emplearon los incas, se internaron en el territorio
amazónico, conducidos por sus aliados indígenas,
quienes pensaban que los españoles iban a
liberarlos de la opresión del imperio. Así, en 1535,
Alonso de Alvarado, al mando de 13 soldados, hizo
su ingreso a la zona de Chachapoyas, fundando la
ciudad al año siguiente con el nombre de San Juan
de la Frontera”.
Pocos años más tarde, Alonso de Alvarado,
precisamente después de la guerra de Las Salinas,
Mapa de la época colonial: no se caracterizaban ingresa en el valle del Mayo donde se encontraba
establecida la nación de los Motilones para fundar
por su precisión, eran más bien una son ideografía la ciudad de Moyobamba (1539), existe aún una
controversia sobre si Moyobamba fue fundada por
Alonzo de Alvarado o por Juan de Guevara, sin embargo se estima en la actualidad que Moyobamba fue
fundada por Juan de Guevara pero por órdenes de Alonzo de Alvarado. Por su parte, Alonso Mercadillo
(1539), utilizando la entrada de Huánuco inglesa a la nación de los Chupacos siguiendo el curso del
Huallaga.
Estos pueblos fundados en la Ceja de Selva
tenían para los conquistadores una importancia
especial, ya que rápidamente, se convirtieron en
centros político-administrativos que permitieron la
penetración a la Selva Baja. Desde el punto de
vista económico la fundación de estas ciudades
dinamizaron ciertos aspectos de la economía
local, pues no sólo llegaron a contar con una
base agrícola-extractiva, sino incluso lograron
desarrollar pequeñas industrias, aunque estas
funcionaban bajo el sistema de obrajes.
Si bien es cierto que por el año 1542 los
españoles habían logrado dominar prácticamente
las regiones de la Costa y la Sierra, les faltaba
aun hacer electivo su dominio sobre la
Amazonía. Sin embargo, muchos años pasarían hasta que dicho dominio se concretara. Lo que sí ocurrió es
que se sucedieron interminables expediciones organizadas en pos de la conquista del País de la Canela’’ o
‘‘El Dorado’’.
Pedro de Candía en búsqueda de esas tierras exploro la región del Madre de Dios, Gonzalo Pizarro inicio, a
solicitud de su hermano Francisco, la conquista de “El Dorado”. Como consecuencia de la expedición de
Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana junto con sus hombres emprendieron en 1542 la navegación y
exploración del río Amazonas
EXPANSIÓN MILITAR ESPAÑOLAS Y

FUNDACIÓN DE CIUDADES EN LA SELVA ALTA
COLONIAL
120
Después de tomada la ciudad de Cochabamba y controladas las principales ciudadelas Chachapoyas en la

región de amazonas. Los españoles dirigidos por Alonso de Alvarado iniciaron la búsqueda de un lugar
adecuado para fundar una ciudad española que sirviera de centro administrativo y político.
Así en el año de 1535, Alonso de Alvarado funda la Villa de San Juan de la Fronteras de Chachapoyas. Su
ubicación original dista algunos kilómetros de la actual, ya que fue trasladada porque el clima era poco
benigno.
El capitán Alonso de Alvarado, parte hacia la zona del

alto mayo con la intensión de fundar una ciudad,
acompañado de 13 soldados entre los cuales estaba
Juan Pérez de Guevara. Pero Alvarado no logró
cumplir con su objetivo y retornó a Chachapoyas,
dejando la fundación de Moyobamba a manos de
Juan Pérez de Guevara, cuyo nombre primogénito era
Santiago de los ocho Valles. Sin embargo, también el
lugar elegido para la fundación de la ciudad no era el
más adecuado. Con posterioridad la ciudad fue
reubicada en donde se encuentra en la actualidad.
Definitivamente la ciudad de Moyobamba jugó un
papel importante en el proceso de conquista de la
Amazonía Peruana.
En 1559, había un vivo interés por descubrir el "Dorado", la
"Canela" y los "Marañones" que se ubicaba en la región
habitada por los Omaguas y con el objetivo de conquistarla
Pedro de Urzúa, Juan Vargas, Ortiz de Velasco, Lope de
Aguirre y otros, organizaron una expedición que terminaría
infructuosamente. Se atribuye a Pedro de Urzúa la
fundación de la ciudad de Saposoa el 3 de mayo de 1559,
la cual se ubicaba a tres días de camino al norte de la actual
ciudad, a orillas de un lago "Santa Cruz", hoy "Sapo
Perdido", posición muy distinta al actual Saposoa.
Posteriormente este pueblo antiguo desapareció y se reubicó cerca del lugar denominado Cocha Grande,
refundándose la ciudad con el nombre de Villa Vereda de Santa Cruz de Saposoa, en 1.668. Sin embargo,
recién el 15 de julio de 1802, por Real Cédula expedida al segregar el Virreinato del Perú entre otros
consideró al Huallaga y a Saposoa en ella.
Como vemos, estas ciudades fundadas por los españoles están asociadas a la etapa militar del proceso de
Conquista. Todas ellas tuvieron que ser desplazadas de su lugar originario de fundación a nuevas
ubicaciones, lo cual nos indica el desconocimiento de planificación urbana de los primeros españoles que
llegaron a estos territorios y su desconocimiento de la geografía y el comportamiento climático.
EXPANSIÓN MILITAR EN LA SELVA

BAJA: EL MITO DEL DORADO
COMO MANIOBRA POLÍTICA
La primera expedición al Amazonas
fue efectuada por Francisco de
Orellana, y sobre todo, los relatos
escritos por Fray Gaspar de Carvajal,
121
lo que permitió reforzar, en muchos de los conquistadores españoles, su ilusión, mejor dicho su fe en la
existencia de ‘‘El Dorado”.
Es cierto que antes de la llegada de los españoles a América ya existían relatos sobre señoríos muy ricos en
la Amazonía, probablemente algunos de ellos hayan tenido que ver con los caciques Chibchas, famosos por
su habilidad en la elaboración de piezas de oro y por los ritos religiosos en que se ostentaba oro en polvo
impregnado en el cuerpo de los nobles.
Se dice que el mito de “El Dorado” fue inicialmente un invento

de
MAPA DE LA RUTA SEGUIDA POR LOPE DE AGUIRRE: DE CUZCO los
HASTA QUITO Y LUEGO HASTA LA DESEMBOCADURA DEL RIO
AMAZONAS. Mapa tomado de Parcela de cielo
pueblos indígenas de los andes para alejar a los españoles de

la sierra, ya que notaron su insaciable amor por el oro, sin
embargo este mito se basaba en los relatos reales de los ritos
de coronación de los caciques Chibchas, quienes se
espolvoreaban el cuerpo con polvo de oro antes de su
coronación.
Sin embargo, ‘‘El Dorado’’ no solo fue una ilusión con la que
soñaron los primeros conquistadores. Las autoridades
españolas incentivaron este mito y lo emplearon hábilmente
para evitar revueltas, motín o descontento de las huestes españolas. El propósito era mantener ocupados al
buen número de soldados que constituían una fuente importante de conflictos sociales económicos. Las
tropas, una vez consolidada la Conquista y terminadas las luchas intestinas, no tenían una ocupación
claramente definida. Mal pagadas y sin haber logrado el sueño que añoraron (enriquecerse en estas tierras),
se rebelaban en contra de los privilegios que ostentaban los sectores más acomodados del Virreinato. De
allí la necesidad que tenían las autoridades virreinales de
buscar un canal de desfogue para su creciente descontento. El mito del Dorado parece tener origen en
los ritos realizados por los pueblos
En esa situación, el virrey Hurtado de Mendoza autorizó al Chibchas para coronar a sus Caciques
capitán Pedro de Urzúa para que en nombre del rey Felipe II
ejecutara la conquista de “El Dorado”, por Real Cédula promulgada en 1559. Esta expedición partió de
Moyobamba en septiembre de 1560. Lope de Aguirre, soldado pizarrista, formaba parte de ella, su carácter
violento y esquizofrénico sería determinante en la forma trágica en que concluyo esta empresa.
Durante la expedición y en el momento en que la situación era de mucho apremio para la expedición, Pedro
de Urzúa fue muerto en enero de 1561 debido a una conspiración preparada por el propio Lope de Aguirre,
quien posteriormente nombró a Fernando de Guzmán como general autónomo, proclamándolo dos meses
más tarde como rey, en un acto de sublevación contra la Corona española, la cual se sustentaban en el
hecho de que habiendo estos soldados dado toda su vida por la Corona, no fueran recompensados en lo
mas mínimo, como si lo fueron, en cambio, los hijos y parientes de los nuevos gobernantes, quienes ningún
mérito tenían en la conquista de estas tierras.
Lope de Aguirre, en una carta que le dirige a Felipe II, se expresa de la siguiente manera:
“Mira, mira, Rey español, que no seas cruel a
tus vasallos, ni ingrato, pues estando tu padre
y tú en los reinos de Castilla sin ninguna obra,
te han dado sus vasallos, a costa de su sangre
y hacienda, tantos reinos y señoríos Colimo en
estas parles tienes. Mira, Rey y Señor, que no
se puede llevar con título de rey justo ningún
interés de estas partes donde no aventuraste
nada, sin que primero los que en es la, tierras
han trabajado y sudado sean justificados sus
servicios.
122
Por cierto que tengo que van pocos reyes al infierno porque sóis pocos, que si
muchos fuéran, ninguno pudiera ir al cielo, porque creo que allí serían peor que
Lusbel, según tenéis el ambición, sed y hambre de hartaros de sangre humana.
Mas no me maravillo ni hago caso de vosotros, pues os llamáis siempre menores
de edad. Y ansi, Rey y Señor, te juro y hago voto solemne a Dios de que yo y mis
doscientos arcabuceros Marañones, conquistadores, hijosdalgo de no te dejar
ministro tuyo a vida, porque ya sé hasta donde llega tu clemencia (Arciniega,
1946:387)”
Lope de Aguirre: Las autoridades
coloniales lo consideraron un personaje
La expedición iniciada por Pedro de Urzúa continuada por demoniaco. Para escritores de la época de
Lope de Aguirre y sus Marañones concluye en una debacle la ilustración fue el primero en cuestionar
producto de las propias rencillas entre conquistadores, el poder de la monarquía en América
quienes obviamente carecían de las capacidades para
administrar el “reino de los Marañones” o cualquier tipo de estada. El mismo Lope de Aguirre llega
posteriormente a Venezuela, en donde fue ejecutado.
El fracaso de tanto de las expediciones de Gonzalo Pizarro, los magros logros de Francisco de Orellana y el
fracaso de Lope de Aguirre originó que cesen en algo las tentativas por descubrir ‘El Dorado” y se inicien,
más bien, un mayor entusiasmo la labor evangelizadora de la Amazonía.
No fue prerrogativa exclusiva de las autoridades virreinales el utilizar la figura de “El Dorado” para impedir la
efectiva solución de los problemas económico-sociales que afectaban a la población. Posteriormente, y en
repetidas ocasiones, distintos gobiernos republicanos presentaran la Amazonía corno un nuevo “Dorado”,
como un lugar de privilegio en donde poner fin todo tipo de problemas.
ETAPA MISIONAL DE LA CONQUISTA Y FUNDACION DE CIUDADES EN LA SELVA ALTA COLONIAL

A partir de 1570 en adelante, se inicia la etapa religiosa de la conquista, que se caracteriza por el ingreso de
las órdenes religiosas en la Amazonía para afirmar el proceso de conquista en los lugares en donde los
españoles habían logrado establecer ciudades que funcionaban como centros político-administrativos, pero
también para incursionar en las zonas en donde el control era difuso o inexistente.
Esta etapa religiosa, no significo que se dejara de usar la violencia, pero la responsabilidad política y
administrativa de las reducciones y misiones estaba a cargo de la iglesia católica; el estado colonial
participaba como promotor y proporcionándole a las misioneros el apoyo logístico que estas necesitaban.
Esta situación propicio nuevos fenómenos socioculturales, la fundación de nuevas ciudades que muchas
veces se iniciaron como reducciones o curatos para evolucionar posteriormente.
SOBRE EL ORIGEN DE LOS CHANCAS DE LAMAS

En el caso de la Región San Martín, el proceso de ocupación del territorio por parte de los colonizadores
europeos ha dado origen a procesos de aculturación y resistencia cultural que forman parte de la síntesis
histórica de la región. En ella, hechos reales se mesclan con los imaginarios, como es el caso de las
historias que rodean el origen de la comunidad quechua de Lamas que sigue siendo motivo de controversia
en la actualidad. En tal sentido trataremos de aportar a la discusión aportando alguna información que
permita esclarecer históricamente el tema.
El siguiente es un extracto de las crónicas de Sarmiento de Gamboa, quien recogió las tradiciones y relatos
de la historia oral andina en la época de la conquista. El castellano utilizado en el documento es propio de la
época, por lo cual no debe sorprendernos ni la gramática ni la ortografía del documento que transcribimos
textualmente:
123
"Treinta leguas del Cuzco al poniente de una provincia llamada

Andaguailas, cuyos naturales se llaman Chancas. En esta provincia
hobo dos cinches, ladrones y crueles tiranos llamados Uscovilca y
Ancovilca, que vinieron robando con ciertas compañías de ladrones
desde los términos de Guamanga, habían venido asentar al valle de
Andaguaylillas y allí habían hecho dos parcialidades. Uscovilca que
era el mayor y más principal, ca hermanos eran, instituyo la una y
llamóla Hananchancas, es decir los Chancas de arriba, y Ancovilca
hizo la otra parcialidad y nombróla Hurinchanca que suena los
Chancas de abajo. Estos después de que murieron los
embalsamaron y porque eran en vida temidos por su crueldad,
hicieron los que de sus campañas quedaran, la estatua de Uscovilca
y traíanla consigo en la guerra y robando. Por lo cual, aunque
llevaban consigo otros cinche, siempre se atribulan los hechos a la
estatua de Uscovilca, por sobre nombre llamado ANCOAYO.
Y las
gentes y
compañas
que de
Uscovilca
restaban,
en el
Monumento en la plaza de Lamas que represente el tiempo del
encuentro entre los Chancas y los españoles. En incazgo
realidad este no fue tan pacifico como se pretende, del Inca
pues comprendió un largo proceso de Viracocha
enfrentamiento militar, político e ideológico habían
multiplicado numerosísimamente, y pareciéndoles que eran tan

poderosos que en la tierra nadies les podía igualar, determinaron
salir de Andaguayllas a robar y conquistar el Cuzco. Y para hacerlo,
eligieron dos cinches, llamados el uno Astoyhuaraca y el otro
Tomayguaraca, el uno de la parcialidad de Hananchanca y el otro
de Hurinchanca., para que los caudillas en su empresa y jornada.
Eran estos Chancas y cinches soberbios e insolentes y partieron de
Andaguayllas marcharon la vuelta del cuzco y asentaron en un sitio
llamado Ichopan, cinco leguas al poniente adonde estuvieron
algunos días aterrorizando la comarca y dando orden para entrar
en el cuzco. (Sarmiento 1943,112-113).
124
Esta crónica, si bien no pone en cuestión el origen

Chanca de la comunidad de Lamas, en cambio si
pone en duda la existencia del General Ancoayo y la
forma en que los Chancas habrían llegado a esta LAMAS Y HUANCAS: PROBABLEMENTE EL
región. Como podemos leer, los documentos MISMO PROCESO
prueban que Ancoayo era un personaje que había
muerto antes de la conquista Inca de los territorios En Este capíítulo se sostiene la idea que
Chancas de Andahuaylas (en la sierra sur andina),
por lo tanto no pudo ser ese personaje histórico el los Chancas no vinieron a esta regioí n
que guio a su pueblo hasta la Lamas. escapando de los Incas, como lo
Como se menciona en el documento, los Chancas sostiene la leyenda, sino traíídos por los
tenían la tradición de atribuirle a Ancoayo incas como mitimaes de castigo, puede
(Uscuvilca) todos los hechos memorables, de tal resultar un sacrilegio para los que
manera que el personaje histórico se pierde tras el
personaje mítico, si bien es cierto no podremos saber
tienen una visioí n tradicionalista de la
cual fue la verdadera identidad del personaje del historia, pero a muy pocos kiloí metros
mito, lo que si podemos hacer es plantear hipótesis de Lamas, en el departamento de
sobre la forma en que los Chancas llegaron a lo que
Amazonas, existe la ciudad de Hancas,
hoy es la comunidad de Lamas.
que debe su nombre a que sus
El historiador Kauffman Doig sostiene que
aproximadamente en 1480, el Inca Túpac Yupanqui
habitantes son descendientes de los
consigue anexarse los territorios de los «LAMAS», antiguos Huancas, pueblo indíígena
logrando someterlos. Lo que quiere decir que este pre-inca que habitaba el actual
territorio ya estaba poblado a la llegada de los incas departamento de Juníín, ¿Coí mo
por poblaciones autóctonas. ¿Cómo explicar
entonces la leyenda del origen Chanca de los llegaron estos pueblos de la sierra
lamistas? central hasta la Selva Nororiental?,
Es sabido que los pueblos Andinos solía establecer pues llegaron como mitimaes de
colonias en diverso pisos ecológicos para aprovechar castigo llevados por los incas despueí s
los recursos de la riquísima biodiversidad de las de la conquista de estos territorios,
diferentes regiones (el denominado control vertical
del suelo). Los más representativo exponentes de una situacioí n similar pudo pasar con
esta estrategia de ocupación territorial fueron los los Chancas de Lamas.
Pucara, Tiahuanaco (Pukina) y la etnia Aimara de los
Lupacas, culturas que se desarrolló en los Lo que sucede es que mientras los
alrededores del Lago Titicaca y que establecieron Huancas de Amazonas pasaron
colonias tan lejanas como en las costa de Arequipa y
directamente del dominio Inca al
Arica en la actual república de Chile, para proveerse
de los elementos que no se producían en su región espanñ ol, en cambio los Chancas de
de origen. Lamas pudieron permanecer Libres al
Esta misma política fue seguida por los incas producirse la caíída del imperio Inca, lo
mediante el desplazamiento de poblaciones enteras cual permitioí la reconstruccioí n de su
de runas Incas o de las etnias derrotadas a zonas
historia a traveí s del mito de Ancoayo,
donde su influencia era débil, método que utilizaban
para quechuizar los nuevos territorios conquistados. lo cual ocasiona cierta distorsioí n en la
Para esta misión utilizaban a los mitimaes. Los informacioí n histoí rica.
mitimaes podían ser de dos tipos: los de privilegio y
los de castigo.
Los mitimaes de castigo eran utilizados para poblar
zonas inhóspitas, fundamentalmente en la ceja de
selva en donde el grado de salubridad era bajo y
abundaban enfermedades como la uta, el dengue, la fiebre amarilla, entre otras que eran endémicas y
muchas veces incurables, pero donde se producía la coca de mejor calidad, tan apreciada en el mundo
andino por su valor religioso.
125
Contrariamente a lo que podría pensarse, los Chancas, después de

ser derrotados en la batalla de Yahuarpampa a manos de
Pachacutec, estos –según aseveran Alberto Chirip y Carlos Mora– no
solo aceptan el dominio inca, sino que se convirtieron en sus aliados 43,
participando en el proceso de conquista de expansión de los territorios
hacia el norte de Cuzco.
Se plantea que con posterioridad, los Chancas se habrían revelado,
pero no se ha podido establecer con seguridad si este movimiento se
produjo a fines del gobierno de Pachacutec, o durante el reinado de
Túpac Yupanqui, pero en ambos casos, lo cierto es que esta rebelión
se produce con posterioridad a la muerte de Ancoayo (Uscovilca), por
lo tanto el asentamiento Chanca en Lamas nada tiene que ver con el
personaje histórico.
Sin embargo, también es probable que los Chancas hayan sido
trasladados por los incas como Mitimaes de castigo por su acto de
rebelión, ya que existe coincidencia entre la presencia Inca en la zona
(1480) y el establecimiento de este nuevo grupo étnico. Lógicamente esta comunidad, al tener
conocimientos más avanzados (agricultura, alfarería y textilería), pronto alcanzó influencia propia en la
zona.
Al producirse la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa 1528-1532, esta zona pudo haber quedado aislada
del estado Inca. Si observamos, la fundación Española de Lamas data de 1656, es decir que existe un
periodo de más de 100 años en que estos mitimaes de origen chanca vivieron en estado de independencia
o en conflicto con las reducciones y guarniciones que los españoles fueron establecidas en el territorio a
partir de 1651.
Es sabido que los pueblos andinos no tenían un sentido racional de la historia y explicaban los hechos a
través de mitos y leyendas, por lo tanto estos pueden ser tomados como referencia mas no como hechos
reales. Desde mi punto de vista, podría afirmarse que los Chancas efectivamente son los ancestros de la
comunidad lamista, pero no llegaron a esos territorios huyendo de los Incas, sino llevados por estos como
Mitimaes de castigo después de la rebelión contra Túpac Yupanqui. Al quedar repentinamente libres por el
caos creado durante la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa, los Chancas de Lamas retoman su
independencia en la región.
Durante ese periodo de libertad, los líderes lamistas pudieron recrear el mito de Ancoayo para justificar su
presencia y derecho de posesión sobre los territorios que dominaban; ya que como se expresa en la crónica
de Sarmiento de Gamboa, los Chancas atribuían todo sus hechos gloriosos a la figura de ANCOAYO,
incluso después de su muerta.
Esto no nos debe extrañar en el mundo andino, ya que los mismos Incas convirtieron la destrucción de
TIAHUANACO y la persecución de su nobleza por parte de los Aimaras en una MISIÓN DIVINA
encabezada por Manco Cápac, que finalmente dio origen al imperio de los Incas.
Como en la leyenda lamista ANCOAYO es un sinchi guerrero, al hispanizarse el mito los españoles pueden
haber utilizado el término general para identificar la jerarquía de este, pues en la concepción hispana este
es el mayor grado al que puede ascender un líder militar. De tal manera que podemos decir que el
GENERAL ANCOAYO es producto de la fusión del mito andino con la versión española del mismo.
43
Chirif Alberto y Mora Carlos, Historia del Perú, Proceso e Instituciones Tomo XII. La Amazonía Peruana,
Pág. 132, Editorial Mejía Baca, 1982, Lima Perú.
126
LA FUNDACIÓN ESPAÑOLA DE LAMAS

ORIGEN DE LA CIUDAD DE LAMAS
En 1651 el general Martín de la Riva y Herrera, en la
creencia de haber logrado la sumisión total de los indios El Corregidor de Cajamarca, Martín de la Riva
Lamistas, después del establecimiento del Fuerte Real y Herrera inicio la conquista de los territorios
de Lamas, y el establecimiento de la reducción, que circundaban la ciudad de Moyobamba en
designa cacique de éstos al Apu Majuana para los el año de 1651. Durante esta campaña fue
Lamistas y para Tabalosos al Apu Ojanasta. Los hijos fundado San Joseph de Lamas (1653) y
de ambos fueron llevados a Moyobamba personalmente después de la rebelión del Apu Ojanasta, se
por el jefe conquistador, donde recibirían el sacramento creó el Fuerte Real de Lamas (1653). Al cual
del bautismo. A los pocos meses de la solemne implemento con dos cañones de bronce,
ceremonia de asunción al cargo de caciques, éstos se disponiendo estrictas medidas represivas
sublevan y abandonan el poblado luego de incendiarlo. contra sus pobladores, los grupos que fueron
reunidos en estas instalaciones fueron los
En 1653, Martín de la Riva, desde Moyobamba tabalazos, lamas, amasifuynes,
dirigiendo un contingente de 200 hombres fuertemente cascabosoas, jaumuncos y los payanos,
armados, fue en busca de los sublevados; Majuana el además de miembros de otras tribus como
cacique de los lamas, fue el primer capturado y suchichis y muniches, pero ahora se sabe
sentenciado a morir ahorcado junto al jefe de los que este no estaba cerca de la ubicación
suchiches y de otros vecinos, hecho que fue cumplido actual de Lamas, es más, la referencia
en la Plaza del pueblo de San José de los Lamas el 30 documental menciona unos ríos que pasaban
de mayo de 1654. El cacique Ojanasta, el otro jefe cerca al fuerte, por lo cual la ubicación original
rebelde, también recibe similar castigo en noviembre de esta reducción de indios es actualmente
del mismo año. un misterio.
Esta experiencia lleva a Martín de la Riva y Herrera a Estos pobladores fueron repartidos en
crear el Fuerte Real de Lamas y lo implementa con dos encomiendas. Posteriormente, bajo el régimen
cañones de bronce, disponiendo estrictas medidas misional jesuita les fue impuesto el kichwa
represivas contra sus pobladores; sin embargo, esto no como lengua franca.
fue un obstáculo para una nueva rebelión. Los indios
liderados por Ishupo, Anasi, Chanasta y Estechuma, se En 1656 un grupo de evangelizadores
sublevan e incendian la iglesia del poblado. Los líderes españoles erigirían la ciudad de Lamas en su
posteriormente son condenados también a morir ubicación actual con el nombre de "La ciudad
ahorcados. de Triunfo de la Santísima Cruz de los
Motilones de Lamas" en el lugar que se
Las fuentes históricas dicen que la pacificación de los encuentra actualmente.
indios del Huallaga central, termina con la fundación de
la ciudad de la Santa Cruz de los Motilones de Lamas, Fuentes:
ocurrido el 10 de octubre de 1656 44. Llevada a cabo por PÉREZ ARCE, Juan Antonio. Una visita al poblado
un grupo de un grupo de evangelizadores españoles peruano fundado en el siglo XVII por el cántabro Martín
que erigen la ciudad de Lamas en su ubicación actual de la Riva Herrera. La Revista de Cantabria, Enero Marzo
2004
probablemente el nombre haga referencia a la derrota
del último bastión de resistencia en la zona que APARICIO, Pedro y BODMER, Richard PUEBLOS
defendían los Chancas. INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANA. Centro de
Estudios Teológicos de la Amazonía, 1ra edición, julio del
2009.
FUNDACIÓN ESPAÑOLA DE TARAPOTO

Después de la conquista de la zona de Lamas, el proceso de conquista continuó dirigida y ejecutada por los
misioneros. Franciscanos y Jesuitas cumplieron misiones específicas: expansión de los hispanos en la
selva, controlar las ambiciones territoriales portuguesas y de hecho, catequizar a los nativos de la región
cumpliendo un papel castrense.
Para el año de 1769, parece ser que en el valle de Tarapoto ya actuaban los misioneros Jesuitas, cuando el
rey de España ordenó al virrey Amat y Juniet, expulsar a los Jesuitas del Perú y en consecuencia de la
Amazonía peruana, es por esta razón que la actividad misional sufre un revés en la zona, pues motivó
44
http://www.angelfire.com/pe/waldemar/library/cronicas01.html
127
ciertos estragos en las misiones y reducciones pues los indígenas se dispersaron nuevamente hasta la
llegada de los franciscanos.
En el año 1739, se creó el virreinato de nueva Granada y tenía como audiencia a Quito. Por orden real, a
esta audiencia se incorporaron las tierras de Jaén de Bracamoros, Maynas, Quijos, Sucumbios y Canelos.
Lo cual quiere decir que estos territorios estuvieron desde esa época hasta el 15 de Julio 1802 45 bajo la
jurisdicción política formal del Virreinato de Nueva Granada y administrativamente bajo la jurisdicción de la
audiencia de Quito, situación que se prolongó durante 63 años. Los informes del gobernador de don
Francisco de Requena, habían demostrado que por condiciones geográficas y geopolíticas los territorios de
Tumbes Jaén y Maynas (que incluían Tarapoto), no podían ser atendidos debidamente por el virreinato de
Nueva Granada.
La fundación de Tarapoto es un ejemplo de este desajuste administrativo en la región, ya que mientras
política y administrativamente se dependíamos del Virreinato de Nueva Granada y de la Audiencia de Quito,
en el aspecto religioso dependíamos del obispado de Trujillo.
Justamente, fue el obispo de Trujillo, don Baltazar Jaime Martínez de Compagnon y Bujanda, en la visita
pastoral a su diócesis, partió de la ciudad de Trujillo el 20 de julio de 1782 siguiendo la ruta de
Chachapoyas, Moyobamba y Lamas. Al llegar al valle de Tarapoto, reunió a todos los grupos nativos
dispersos y con ellos fundó la ciudad española de la Santa Cruz de los Motilones de Tarapoto, el 20 de
agosto de 1782, bajo la jurisdicción del Curato de Lamas y la Diócesis de Trujillo.
Habitaban esta zona por entonces, Cumbazas a la orilla de la quebrada Choclino y Amurarca (esta última en
la actualidad ya no existe); Pinchis en la parte alta de la ciudad y en las márgenes derecha e izquierda del
río Shilcayo; Sushiches o Sustuchiches residentes en el barrio de su nombre, a orillas de la concha o laguna
de Suchiche; Muniches y Antables en el actual Barrio Huayco hasta la zona de Santa Rosa.
Existe una controversia sobre si lo que fundó Martínez de Compagnon, fue una ciudad o sólo un Curato
dependiente de Lamas, las pruebas documentales apuntan a confirmar la segunda hipótesis; sin embargo,
esto no desmerece la importancia de Tarapoto.
La mayor parte de los nativos habitaban el pequeño poblado de Cumbaza, en el actual distrito de la Banda
de Shilcayo, en la rivera de la quebrada del Choclino y otro a orillas de la cocha de Suchiche. Sin embargo
su dinamismo comercial generó que la población criolla y mestiza se asentara en la parte alta, por lo que las
principales dependencias administrativas, políticas y eclesiásticas se construyeron en lo que hoy es el
distrito de Tarapoto.
Se puede decir, que durante la colonia, Tarapoto conjuntamente con Lamas y Moyobamba sirvieron de
centro de irradiación colonizadora, religiosa, administrativa y cultural de esa época. También como núcleo
de explotación nativa en los obrajes, reducciones y como bestias de carga. Por su ubicación estratégica
Tarapoto fue la sede de la colonización de la selva norte (Maynas) “camino forzado” para ingresar a la zona.
La ciudad de Tarapoto puede haber crecido de manera acelerada en este periodo, debido a que la rebelión
de Juan Santos Atahualpa, que se produce en 1742, controlaba toda la zona de la Selva Central y el Alto
Huallaga, haciendo difícil el tránsito de los misioneros hacia la zona de Maynas desde Lima. Por lo tanto la
ruta de Tarapoto se convirtió en la más segura para unir la zona norte del virreinato con la Comandancia
General de Maynas.
LAS MISIONES Y LA OCUPACION DE LA SELVA BAJA

La actividad de los misioneros en la Amazonía durante los siglos XVII y XVIII fue muy intensa y ha sido
objeto de duras críticas, pero también de reconocimientos por los “esfuerzos” realizados para llevar la
civilización” de los indígenas amazónicos. La actividad misional fue apoyada significativamente por la fuerza
de las armas, empleada sobre todo en aquellas circunstancias en que la población aborigen oponía
45
Fue el Rey Carlos IV de España quien el 15 de julio de 1802, ordenó mediante la cédula real, la restitución
de los territorios de Tumbes, Jaén y Maynas al Virreinato del Perú.
128
resistencia a la obra de reducción efectuada por los misioneros. Jesuitas y franciscanos jugaron un papel
fundamental en el proceso misional de oriente peruano.
Los jesuitas cubrieron durante el S. XVII la región Nororiental, principalmente la zona comprendida por los
ríos Marañón y afluentes (Nieva, Santiago y Morona), Amazonas, Napo, Ucayali y parte del Huallaga. Quito
constituido para ellos el núcleo de referencia y sobre todo en los primeros años de penetración se convirtió
en su cuartel general Los jesuitas utilizaron la ruta seguida por Orellana para llegar hasta el Amazonas y sus
principales tributarios. En 1638 se fundó la misión de Maynas, que permitió atender de una manera más
efectiva que desde Quito los asentamientos establecidos por los misioneros.
Los jesuitas se destacaron por la labor desempeñada en la fundación de centros poblados y en la reducción
de los aborígenes. Su actividad permitió que en 25 años de fundada la misión de Maynas se había
agrupado cerca de 65,000 indios en 16 poblados o caseríos y ya por el año de 1700 se contaban en 74 los
pueblos existentes, donde se reunían más de 160,000 personas.
El establecimiento de estas reducciones misionales cambio rápidamente y dramáticamente los sistemas de
vidas de las poblaciones aborígenes, cambiando sus formas de organización sociopolítica y económica.
Estas reducciones fueron organizadas sobre las bases de un profundo y marcado feudalismo; los
misioneros sometían a la población, muchas veces con la las fuerzas de las armas, y otras atrayéndolas con
regalos u ofreciéndoles protección.
El cambio en los patrones tradicionales de vida y la desarticulación de las culturas de los grupos indígenas
se produjo no solamente por el hecho de agrupar en un solo poblado a etnias diferentes, sino también por
forzarlas a utilizar otra lengua que no fuera la materna como medio cotidiano de comunicación
generalizándose en algunos casos el empleo del quechua.
De la misma manera, se obligó a los indios a habitar en asentamientos constituidos dentro del más puro
sistema de trazado arquitectónico occidental, introduciendo una concepción espacial en la distribución de
las viviendas, totalmente ajena a la tradicional. Así es que se establecieron pueblos formados por largas
calles, con plaza e iglesia y se constituyeron barrios, parcialidades y otras formas de organización antes
desconocidas por los aborígenes amazónicos.
Según los relatos de los jesuitas, el centro de convergencia de todo pueblo misional era una plaza,
bordeada por la iglesia, casa del misionero, y otros locales de servicio público en caso de que los hubiera.
En el caso de las viviendas fueron modificadas, suprimiéndose, en muchos casos, las grandes casas
comunales o cocameras, para dar paso a las viviendas unifamiliares, de acuerdo a los criterios urbanísticos
europeos.
Por otra parte, todo el sistema de organización sociopolítico fue imponiéndose, las cuales incluían nuevas
formas de autoridad como un claro mecanismo de controlar a la población reducida. Las nuevas autoridades
eran, sin lugar a dudas, fieles a los dictados misionales. En buena cuenta fue la estructura político-militar
española que se impuso sobre los sistemas tradicionales de autoridad, creando continuamente conflictos al
interior de las diversas etnias. Es así como aparecieron los gobernadores, capitanes, alfereces y otros que
tenían como función principal controlar el orden de la población y velar por la buena administración del
pueblo.
La estructura económica tradicional de estas poblaciones indígenas fue también modificada. En efecto, a
partir de la presencia misional aparecieron en las reducciones nuevas formas económicas,
institucionalizándose además el comercio que utilizaba productos exóticos y utilizaba la moneda metálica
como medio de intercambio.
La actividad agrícola fue otro de los cambios radicales. Esto se debió a que una población tan numerosa no
podía mantenerse prioritariamente del producto de la caza y la pesca. Pero fundamentalmente, el cambio
hacia la agricultura se debió a que esta actividad fue impuesta por los misioneros, por responder a su propia
tradición económica y sin rescatar las prácticas y tecnologías agrícolas de los pueblos amazónicos.
El establecimiento del comercio con otras regiones contribuyó a proporcionar a la economía de estos grupos
una característica nueva y marco comienzo de un nuevo sistema de intercambio económico. La producción
ya no servía únicamente para cubrir la demanda local del grupo, sino que los misioneros planificaban la
129
producción también en función de la demanda exterior. Los misioneros ejercían el control de la economía,
que se desarrollaba sin un carácter monetario. Pues se trataba prácticamente de un intercambio directo. Por
ejemplo de Quito solían llevar hachas, machetes, anzuelos y telas, que eran intercambiadas por cera,
hamacas, cerámica y chambira, entre otros.
Los misioneros jesuitas ejercieron también cambios significativos a nivel de la ocupación propiamente dicha,
pues introdujeron el sistema de oficios artesanales con algunas de las características propias de las
existentes en la Europa medieval: maestros, oficiales y ayudantes. Es así que lograron especializar a la
población en oficios tales como carpintería, escultura, tejidos, herrerías e incluso música y pintura. Esta
marcada especialización del trabajo constituyo también una situación nueva para la población aborigen que,
en muchos casos, trastoco profundamente su organización económica - social.
LAS INCURSIONES PORTUGUESAS Y LAS MISIONES JESUITAS
Lo colonos portugueses establecidos en la Amazonía incursiona frecuentemente a la zona de misiones

atendida por los jesuitas, con el afán de capturar la población aborigen y esclavizarla para llevarla a trabajar
a las plantaciones del país
En 1641 se efectuaron algunas de las más memorables incursiones portuguesas. Sin embargo, los jesuitas
contribuyeron a contener el avance de los colonos portugueses, organizando a los poblados indígenas
para que opusieran resistencia. A pesar del esfuerzo misionero y de la tenaz resistencia que ofreció la
población nativa, las incursiones portuguesas no dejaron de se significativamente devastadoras. Fue, sin
lugar a dudas, la expedición organizada por los colonos portugueses en 1710 la que causó mayores
estragos a la población indígena y por ende a la obra misional.
Según refieren Alberto Chirif y Carlos Mora, el presbítero Juan de Velasco narrando estos sucesos
manifiesta lo siguiente: “Se embarcaron más de mil quinientos portugueses entre soldados y
milicianos del Pará y de otras Capitanías de Brasil, con cuatro mil indianos de guerra [. . .],desde las
cercanías del río Negro, donde estaban las primeras poblaciones eran 40 fundadas por el P. Samuel
Fritz, distribuyeron los de la gran armada, entre los soldados, lo indianos, diestros en sitiar bosques;
y a su salvo, sin la menor resistencia de parte alguna, se apoderaron de todos los cuarenta
pueblos”46, lo cual refleja el grado de abandono de las posesiones españolas en la Amazonía.
Los indígenas de la Amazonía peruana se aliaron con los misioneros y encomenderos para oponerse a la
dominación portuguesa, ¿Por qué unirse a uno de los bandos invasores si ambos buscaban establecer su
dominio en el territorio amazónico?, ¿por qué los indígenas prefirieron aliarse con los misioneros
españoles y no con los portugueses? Lo que sucede es que mientras las leyes portuguesas permitían la
esclavitud, en cambio las leyes españolas las prohibían, en las colonias españolas, los indígenas sólo
podían ser convertidos en siervos para efectos de la evangelización.
Pareciera que el estado colonial español permitía también la esclavitud porque se conoce de la existencia
en la costa peruana. Lo que sucede, es que estos ingresaron a nuestro territorio cuando España estaba
regida por las Nuevas Leyes de Alfonso IX, que fueron promulgadas durante el siglo XIII, en ella la
esclavitud estaba permitida. Pero, apenas se consolidó el Virreinato, entraron el vigor las Leyes Nuevas de
Carlos V, que fueran promulgadas en 1542. Como las leyes no son retroactivas, los esclavos negros de la
costa y sus generaciones continuaron siendo esclavos, en cambio los indígenas sólo podían ser sometidos
a servidumbre. Los indígenas de la Amazonía desconocían este aspecto legal, pero sí notaban la diferencia
entre la práctica de los lusitanos y la de los españoles.
La esclavitud, significaba para los indígenas ser desarraigados de sus territorios y vendidos como una
mercancía, muchas veces separados de sus familias según las demandas del mercado de esclavos. En
cambio, los españoles lo que hacían era incorporar a las poblaciones indígenas en las reducciones o
46
Chirip Alberto y Mora Carlos, La Amazonía Peruana, Historia del Perú, procesos e instituciones, Editorial
Mejía Baca 1982, Lima Perú, p. 246.
130
misiones para evangelizarlos y para utilizarlos como mano de obra, pero a cambio de ello los indígenas
adquirían ciertos derechos, entre ellos el derecho a la vida y a vivir con sus familias. Puestos en esta
disyuntiva, los indígenas adoptaron la táctica de elegir al mal menor, lo cual demuestra que estas
comunidades eran capaces de tomar decisiones políticas importantes.
Así, este aspecto de la legislación española fue de gran ayuda para frenar el expansionismo portugués en la
Amazonía colonial, sin embargo el costo social fue alto, pues los lusitanos lograron asestar fuertes golpes a
la labor misional y más fuerte aún a la población indígena, destruyendo casi por completo a las naciones de
los Omaguas y Yurimaguas.
Tenemos que aclarar que tanto el esclavismo como en la servidumbre significan la existencia de la
explotación del trabajo de los desposeídos, pero las condiciones de vida que se desarrollan bajo estas
diferentes relaciones sociales de producción, generan patrones de organización social e ideologías
características. Los niveles de explotación están relacionados a coyunturas políticas y sociales concretas en
cada sociedad; por ejemplo en la sierra, a pesar que no existía la esclavitud entre los indígenas, que eran
considerados siervos, los españoles utilizaron un instrumento pre-hispánico como la mita para la actividad
minera. Una vez en los centros mineros los indígenas eran endeudados y obligados a permanecer en la
mina hasta que pagaran sus deudas. Se calcula que sólo un 25% de los indígenas que iban a la mita minera
retornaban vivos. En el caso de la Amazonía la inexistencia de minas y la presencia de misiones hicieron
que la explotación fuera menos intensa, aunque no menos detestable e inhumana.
FORTALECIMIENTO DEL ESTADO

BUROCRÁTICO COLONIAL Y EXPULSIÓN DE
LOS JESUITAS
Como hemos visto, las incursiones portuguesas
causaron serios estragos a la labor misional, pero la
expulsión de los jesuitas (1767) fue lo que determinó
el deterioro general del orden social que reinaba en
la provincia de Maynas.
La expulsión de los jesuitas, produjo que la población
nativa se dispersara, volviendo nuevamente a sus
lugares de origen, con lo que se produjo el
despoblamiento de los caseríos fundados por estos misioneros y la arcaización de la vida social. Esto
ocurrió a pesar que se determinó, que fuesen sacerdotes de Quito quienes asumieran la dirección de dichas
misiones. Tres años más tarde se encargó a los franciscanos la atención de esta zona de misiones, pero al
poco tiempo debieron también abandonarlas por falta de personal y recursos económicos y por la
resistencia que generaban sus métodos entre la población acostumbrada al carisma y practicas jesuitas.
Los jesuitas habían desarrollado un sistema económicas con rasgos mercantilistas, pero con marcadas
características de proteccionismo y paternalismo, a su salida los nativos fueran prácticamente incapaces de
asumir el control de este sistema. Ello originó que muy prontamente los nativos se vieran sujetos a nuevos
mecanismos de explotación, “habilitación y enganche” como los que se utilizaban en la sierra los
comerciantes quienes, ante la ausencia de los misioneros lograron someter económicamente a la población
indígena.
Las necesidades creadas en tiempo de las misiones permitieron que la población nativa, a pesar de haberse
dispersado y abandonado las reducciones, se agruparan nuevamente para obtener los productos que
requería y que eran proveídos por los españoles. A pesar del temor que tenían los indígenas a los soldados
y autoridades españolas la necesidad de herramientas para el cultivo de sus chacras, los obliga a juntarse y
bajar por el río Ucayali, a los pueblos de las misiones de Maynas, recorriendo distancias de hasta 100
leguas. De esta forma un nuevo sistema económico fue estructurándose en la Amazonía, capturando a la
población aborigen y utilizándola en su propio beneficio.
131
LAS MISIONES FRANCISCANAS

Por su parte, los misioneros franciscanos
desarrollaban su labor evangelizadora en
la región de la Selva Central del país,
utilizando las entradas de Huánuco y
Andamarca para llegar a las numerosas
naciones indígenas que poblaban esa
región.
Los misioneros franciscanos, al igual que
los jesuitas se preocuparon en fundar
pueblos y establecer reducciones para
instruir a los indígenas en la doctrina
católica y explotar la mano de obra
indígena con métodos feudales.
Para fundar estos pueblos se valieron de regalos otros ofrecimientos; a veces también de la fuerza de las
armas para reducir a la población indígena. Las transformaciones producidas en los grupos indígenas como
consecuencia de los cambios introducidos en el orden económico y sociopolítico son similares a los que se
han mencionado para el caso de las misiones jesuitas.
En 1580 los frailes de San Francisco habían fundado un convento en Huánuco. Desde allí efectuaron sus
incursiones hacia el Huallaga, donde obtendrían importantes resultados con la nación de los Panatahuas,
logrando fundar varias conversiones.
En 1635 habían incursionado en el Cerro de la Sal, conocedores que allí llegaban numerosos grupos de
distintas tribus para aprovisionarse de este producto. En esa fecha fundaron el pueblo de Quimiri, en las
cercanías del Cerro de la Sal, con el propósito de posibilitar desde allí su conquista. Sin embargo, desde los
primeros momentos, la población nativa opuso resistencia a la penetración misional.
En 1640 los franciscanos contaban con siete capillas o pueblitos en el Cerro de la Sal y cuando el virrey
marqués de Mancera había dispuesto se apoyara económicamente a esta conversión, se llevó a cabo una
acción armada iniciada por soldados españoles para buscar oro en este Cerro, lo que determinó el
alzamiento de las poblaciones nativas y la pérdida de dicha conversión. El rechazo a la acción misional fue
tal que los franciscanos debieron abandonar la conversión y centraron su actividad en la región del Huallaga
con la finalidad de ampliar la misión de Panatahuas. En esta región la labor misionera resultó ser más
beneficiosa, pues ya alrededor de 1672 habían cristianizado” a la totalidad de los pueblos de esta zona.
El control sobre la ruta de Huánuco permitió a los franciscanos llegaron al Ucayali y una vez allí
pretendieron reducir a los Callisecas o Shipibo, quienes niegan aceptar en su territorio la presencia misional.
Los Shipibos, conjuntamente con los Settebos, rechazan las reducciones, originándose en consecuencia
una serie de hechos sangrientos, debido a los cuales los misioneros abandonan sus trabajos en el Ucayali.
En 1671, tras abandonar la evangelización de la región del Ucayali y ‘cristianizados” a los pueblos del
Huallaga, los franciscanos Intentaron reabrir la misiones del Cerro de la Sal.
El padre Biedma retornó luego de su infructuosa actividad en el Ucayali a la región de la Selva Central y se
internó en la zona del Pangoa para iniciar el trabajo misional con la población Campa allí asentada. Fue este
sacerdote quien contribuyo a la apertura de la ruta Perené-Alto Ucayali, lo que permitió que los misioneros
se pusieran en contacto con los Curubo iniciaran entre ellos su labor evangelizadora.
Como resultado de sus entradas al Ucayali o Paro, como lo llamaban en aquel entonces, los franciscanos
lograron en 1655 fundar la conversión de San Miguel de los Conibos, que estaba entonces a casi diez
leguas al sudeste de la boca del río Pachitea, en la margen oriental del río Purús.
Debido a que los Conibo ejercían incursiones armadas contra otros grupos nativos en busca de tejidos de
algodón, cushmas y otra serie de productos que requerían, para luego intercambiarlas por sal y
herramientas en la reducción de Lagunas, territorio controlado por misioneros jesuitas. Es así que los
jesuitas supieron de su existencia y se interesaron en emprender la conquista de esta nación. Para lo cual
enviaron al padre Enrique Ritcher, junto con un hermano y varios indios Omaguas como intérpretes, quienes
132
en marzo de 1686 llegaron al pueblo de San Miguel, estableciendo allí una iglesia y una conversión donde
los franciscanos ya lo habían hecho el año anterior.
Esta situación dio origen a una serie de fricciones entre misioneros de ambas órdenes, e incluso se llegó en
algún momento a temer choques armados entre los soldados que apoyaban la acción misional de
franciscanos, jesuitas. Se sostiene la idea que en ese periodo los franciscanos evitaron el contacto con los
jesuitas para evitar los enfrentamientos, porque eso era un mal ejemplo frente a los “pueblos barbaros” 47
Puesto que ni jesuitas ni franciscanos mostraban intenciones de ceder en la polémica por la posesión de los
territorios a evangelizar, se dejó la solución del conflicto a las autoridades eclesiásticas y civiles, llevándose
el problema hasta la misma Corte española, la que en 1687 determino en base a un real acuerdo estableció
la hegemonía jesuita en el territorio48.
Siendo que los franciscanos solían utilizar a los indios Conibo para reducir a otros pueblos indígenas,
sobre todo a los que éstos consideraban como sus enemigos, al verse obligados a abandonar la
conversión de San Miguel, perdieron la oportunidad de emplearlos para reducir a los Campa Piro que
habitaban en las márgenes de los ríos Tambo Ene.
Por el año 1691 los franciscanos habían perdido completamente las misiones de Panatahuas, debido
sobre todo a las epidemias que algunos años atrás (1670) causaron una terrible mortandad en las
reducciones que habían establecido. Viendo los franciscanos perdida esta conversión y frustrados sus
designios de evangelizar a los Conibo del Ucayali, decidieron establecer nuevamente las misiones del
Cerro de la Sal.
La población Indígena de la Amazonía no asumió de manera alguna una actitud pasiva frente al atropello
que para ellas significaron las reducciones: muertes, despojo de sus creencias, tradiciones, modos de vida,
e incluso de su propia Iengua; ocupación de sus territorios y negación de su libertad.
Se tiene conocimiento que prácticamente desde las primeras incursiones y entradas de los misioneros, los
grupos amazónicos opusieron resistencia produciéndose, en algunos casos alzamientos y rebeliones que
afectaron no sólo a las reducciones donde se llevaron a cabo sino que también llegaron a comprometer la
acción misional de una extensa región.
Una de las rebeliones de mayor importancia ocurrida en el siglo XVI fue la producida en 1599 en la nación
de los Jíbaro. Los Jíbaro habían sido reducidos en varios poblados tales como Logroño, Valladolid, Santiago
de las, Montañas. Santa María de Nieva y Sevilla del Oro, destacando entre el, los éste último que contaba
con cerca de 25.000 habitantes.
La población indígena de estas regiones disminuyó en forma considerable, principalmente como

consecuencia de las nuevas enfermedades contagiadas por los españoles (viruela, sarampión, etc. Por esta
situación y debido a los muchos abusos cometidos por los españoles, se sucedieron una serie de le-
vantamientos en contra de la presencia opresora. Fue el año 1599 cuando se llevó a cabo la gran rebelión
de los Jíbaro ase año ocurrió la coronación del rey Felipe III y, aprovechando esa circunstancia, el
gobernador de la provincia de Macas, territorio donde se asentaban los Jíbaro, exigió en toda la provincia,
corno una forma de colaboración con la Corona española, que se pagara un gran tributo en oro. Alarmados
por estas injustas demandas, los Jíbaro se levantaron bajo la jefatura de Quiruba. Aproximadamente cerca
de 20,000 indígenas atacaron Logroño y dieron muerte a la población española, con excepción de los niños
y mujeres, que fueron capturados. Logroño fue saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon también
sobre Sevilla del Oro y a pesar de la resistencia que ahí opusieron los españoles no pudieron impedir su
destrucción.
Gracias a estos levantamientos la nación Jíbaro pudo recobrar su independencia y la población volvió a
retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los españoles efectuaron para
nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos años más tarde se intentó otra vez la conquista y
pacificación de sus territorios, volviéndose en consecuencia a producir enfrentamientos entre españoles y
jíbaros como resultado de la resistencia que estos últimos ofrecieron.
47
Amichi, José, Historia de las misiones de fieles e infieles, p. 80. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
48
Amich, José, Historia de las misiones de fieles e infieles, p. 94. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
133
Si bien es cierto, la resistencia de los jibaros a la expansión misional colonial fue muy fuerte, también es
cierto que otros grupos protagonizaron rebeliones importantes en contra de la dominación colonial misional,
entre las que podemos destacar las siguientes:
 Antes que los Jíbaros, en los años de 1667-1677 fueron los Avigiras. los
Onas y los Cocama los que protagonizaron rebeliones muy fuertes en
contra de la dominación colonial misional.
 En el año de 1690 se produjo una gran rebelión en el UcayaIi, pues los
Conibo, cansados ya de seguir siendo utilizados por los misioneros para
reducir pueblos de otras naciones indígenas o para sofocar sus rebeliones
se alzaron contra la política misional.
 Los Conibo en 1686 habían sido también utilizados por los jesuitas para
reprimir a un grupo Piro, que durante un levantamiento dieron muerte a un
sacerdote de dicha Orden. Las narraciones sobre este hecho son diversos,
sin embargo parece ser los Conibo y militares españoles entraron por el
río Anapan; habiendo navegado cosa de una legua, hallaron un galpón a
modo de castillo con dos puertas opuestas muy bajas, y dentro de él había
más de doscientos Piros. Trabaron su combate, del cual resultó la muerte
de un Conibo principal y heridos dos españoles y seis Cunibos De los Piro
murieron ocho, y entre ellos su comandante, llamado Santo-Abangorí
 En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre

Biedma, cayeron víctimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que
se perdió la conversión de Buenaventura.
 En 1704 se produjo el alzamiento de los Cashibos, en la misión de
Panatahuas que culminó con la muerte de un misionero y de un buen
número de conversos, así como con la destrucción de la iglesia y del
pueblo de Tulumayo.
Sin embargo, en la Selva Alta, en donde se gestaron las condiciones más propicias para la rebelión
indígena, En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que, a
decir de Varese, constituyó el "antecedente más directo de los acontecimientos del 42, aunque sin una
relación causal.
La importancia del levantamiento de Torote radica en el hecho que él reclamaba a los misioneros la
necesidad que los indígenas tienen de recobrar su perdida libertad. Por eso cuando un misionero le
interrogó sobre el por qué le dan muerte, Torote contesta: “Porque tú y los tuyos nos estáis matando to-
dos los días con vuestros sermones y doctrinas, quitándonos nuestra libertad", es decir, es la primera
vez que los indígenas se alzan en contra del poder español con una plataforma ideológica contrapuesta al
modelo colonial impuesto por los españoles. Sin embargo a esta reacción ideológica le hacía falta una
plataforma política y programática que es lo que propondrá con éxito posteriormente Juan Santos
Atahualpa.
ACTIVIDADES:
 Identificamos las principales expediciones de exploración de la Amazonía por

parte de los conquistadores españoles.
 Analizamos los principales procesos sociopolíticos que se producen durante el

proceso de exploración y conquista.
 Identificamos las principales características de la etapa militar del proceso de

conquista española de la Amazonía.
134
 Identificamos las principales características de la etapa misional del proceso de
conquista española de la Amazonía.
 Analizamos las principales causas de enfrentamiento entre los conquistadores

españoles y portugueses en la Amazonía.
135
CAPÍTULO IX
136
REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS

DURANTE LA COLONIA S.XVI-XVIII
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos las rebeliones de los pueblos amazónicos durante la colonia,

siglos XVII-XVIII, su impacto sociocultural y su influencia el desarrollo de la
identidad amazónica.
CAPACIDADES:
 Identificamos las principales rebeliones de los pueblos amazónicos de los

siglos XVI-XVIII y describimos sus características.
 Analizamos las causas y consecuencias de las rebeliones indígenas contras
el poder colonial.
 Identificamos el ´papel jugado por las órdenes religiosas y el estado

colonial durante las rebeliones indígenas en la Amazonía.
 Reconocemos la importancia del proyecto sociopolítico de Juan Santos

Atahualpa y sus consecuencias sociales e ideológicas.
 CONTENIDOS:
 Las rebeliones de los pueblos amazónicos durante los siglos XVI Y XVII
 El movimiento mesiánico de Juan Santos Atahualpa
 Supuestos vínculos con ingleses.
 El mito de la republica de los jesuitas.
 Importancia de los procesos culturales e ideológicos en la Amazonía
durante y después de la rebelión de Juan Santos Atahualpa.
137
CAPÍTULO IX
REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS

DURANTE LA COLONIA S. XVI-XIX
Las poblaciones indígenas asumieron formas de resistencia activa y pasiva y frente a la dominación
europea y ambas fueron importantes, para la preservación de la cultura amazónica. En ese sentido,
podemos afirmar que en la Amazonía peruana los diferentes grupos étnicos no asumieron una actitud de
indiferencia e inmovilismo frente al atropello que significaron las reducciones y en muchos casos la acción
misional, que se impusieron causando muertes, despojo material, ocupación de sus territorios y persecución
de sus creencias religiosas, tradiciones, e incluso imposición de otra lengua, lo cual significaba la negación
de su libertad.
Se tiene conocimiento que prácticamente desde las primeras incursiones y entradas de los conquistadores y
misioneros, los grupos amazónicos opusieron resistencia, produciéndose en muchos casos alzamientos y
rebeliones que afectaron no sólo a las reducciones donde se llevaron a cabo, sino que también llegaron a
comprometer la acción misional en extensas regiones.
CRONOLOGÍA DE LA REBELIÓN
Si hacemos un recuento de las rebeliones indígenas, podemos señalar que las que más amenazaron las
actividades coloniales y misionales fueron las siguientes:
 En 1599 La población Jíbaro se levantó debido al descontento generado por la propalación de
enfermedades traídas por los españoles, como la viruela, el sarampión entre otros, las que causaron
gran mortandad entre la población y la consiguiente disminución de la población.
La protesta por esta situación que realizaron los caciques indígenas fueron respondidas con la violencia
por parte de las autoridades políticas y eclesiásticas, lo cual generó las condiciones para el
levantamiento indígena.
El detonante del levantamiento fue el intento de la Corona española de cobrar un gran tributo en oro, lo
cual sumado al descontento generado por la presencia española, origino el levantamiento bajo la jefatura
de Quiruba. Aproximadamente cerca de 20,000 indígenas atacaron Logroño y dieron muerte a la
población española, con excepción de los niños y mujeres, que fueron capturados. Logroño fue
saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon también sobre Sevilla del Oro y a pesar de la
resistencia que ahí opusieron los españoles no pudieron impedir su destrucción.
Después de estos levantamientos la nación Jíbaro pudo recobrar su independencia y la población volvió
a retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los españoles efectuaron
para nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos años más tarde se intentó otra vez la
conquista y pacificación de sus territorios, volviéndose en consecuencia a producir enfrentamientos entre
españoles y jíbaros como resultado de la resistencia que estos últimos ofrecieron.
 Otros levantamientos importantes se produjeron entre los años de 1667 y 1677, en que los Avigiras y de
los Onas que siguieron a la de los Cocama.
 En 1686 los Conibo habían sido utilizados por los jesuitas para reprimir a un grupo Piro, que durante un
138
levantamiento dieron muerte a un sacerdote de dicha Orden. En represalia los españoles atacaron la
población de los Piros en donde resultó muerto un jefe principal Cunibo, resultaron heridos dos
españoles y seis Cunibos murieron entre ellos su comandante.
Como fruto de estos acontecimientos, se sucedieron continuamente ataques de los Piro contra los
misioneros y las conversiones. En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre
Biedma, cayeron víctimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que se perdió la conversión de
Buenaventura.
 Por el año 1690 se produjo una gran rebelión en el UcayaIi, pues los Conibo, cansados ya de seguir
siendo utilizados por los misioneros para reducir pueblos de otras naciones indígenas o para sofocar sus
rebeliones (tal como sucedió en 1691, cuando se les obligó a participar en la contención de un
levantamiento producido por los Jíbaro se alzaron contra la política misional. Lo cual sría una de las
primeras muestras de la solidaridad que se comenzaba a generar entre la población indígena contra la
dominación colonial y misional.
 En 1704 se produjo el alzamiento de los Cashibo, que culminó con la muerte de un misionero y de un
buen número de conversos, así como con la destrucción de la iglesia y del pueblo de Tulumayo. También
en las misiones de Panatahuas, donde los franciscanos habían obtenido mejores resultados en su acción
evangelizadora, se produjeron rebeliones que originaron la pérdida de estas conversiones.
 En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que que se
desarrolló en la misma que la rebelión de Juan Santos Atahualpa, por lo cual es considerado el
antecedente más directo de los acontecimientos del 1742. La importancia del levantamiento de Torote
radica –como ya se explicó en el capítulo anterior– en demostrar su cansancio de las comunidades
indígenas frente a la opresión ideológica de los misioneros la necesidad que los indígenas tienen de
recobrar su perdida libertad.
EL MOVIMIENTO MESIÁNICO DE JUAN
SANTOS ATAHUALPA
La rebelión de Juan Santos Atahualpa fue sin
duda una de las más importantes que se
produjeron en el imperio colonial español; se
llevó adelante mucho antes que el
levantamiento de Túpac Amaru II y fue mucho
más eficiente en el combate militar y en la
articulación de fuerzas sociales. Sin embargo,
sobre ella, sostiene Fernando Santos Gamero,
“se han tejido una serie de hipótesis; desde
la idea que Juan Santos Atahualpa fue parte
de una alianza secreta entre los pueblos
indígenas y los ingleses, hasta la idea de que
fue parte de una confabulación de los
Jesuitas para ganar influencia y dominios
frente a sus competidores franciscanos,
quienes gozaban en la selva central de
muchos privilegios”49.
La rebelión se produce en las misiones Franciscanas,
Sin embargo no cabe duda que este movimiento las cuales servían como intermediarias para
tiene características políticas y sociológicas que proporcionar mano de obra indígena a los hacendado
hay que entender en su contexto ya que generó españoles.
cambios importantes en el medio social
49
FERNANDO SANTOS GAMERO, ANTICOLONIALISMO, MESIANISMO Y UTOPIA AMAZONICA EN LA SUBLEVACIÓN DE
JUAN SANTOS ATAHUALPA, SIGLO XVIII, FLACSO, ECUADOR, 1998.
139
amazónico. Los cuales se mantuvieron no sólo la época colonial, sino que muchas de los cambios
generados durante este movimiento indígena amazónico se van a mantener hasta bien entrada la época
republicana. No existiendo en la historia del Perú un movimiento insurreccional que pueda competir con este
en duración y control efectivo del territorio.
CONTEXTO SOCIAL E HISTÓRICO

Uno de los aspectos que más parecen sorprender del levantamiento de Juan Santos de 1742 es que se
haya dado en una zona aparentemente marginal del virreinato del Perú, la selva central, y tras un período
de dominación misionero-colonial relativamente corto, tan sólo 33 años. Estos dos factores se explican
parcialmente porqué los historiadores dedicados al estudio del período colonial perciben la sublevación de
Juan Santos como un fenómeno anómalo confinado a la selva. En los trabajos de los historiadores del Ande
Juan Santos aparece como una referencia marginal, vinculado sólo débilmente al ciclo de revueltas,
rebeliones y revoluciones que caracterizan a la región andina en el siglo XVIII.
Para entender las causas de este movimiento, tenemos que rastrear el origen de la idea que movilizaron a
esta población indígena amazónica, aparentemente desvinculada de la sierra, ya que en el siglo XVIII la
selva central era una pieza clave en el circuito económico de los Andes centrales, revalorando el contenido
anticolonial del programa político de Juan Santos, analizando las reivindicaciones incaicas y mesiánicas de
su discurso y, finalmente, presentando algunos elementos que ilustran el desarrollo del proyecto utópico de
Juan Santos durante los 100 años después del levantamiento en que la zona quedó libre de la
dominación colonial y republicana, dando origen al mito del “vacío amazónico” que surgiría a partir de la
escasa o nula presencia del estado colonial y republicano en estos territorios.
En el área en donde se desarrolla la rebelión de Juan Santos Atahualpa, se había producido la ruptura de
las relaciones económicas y culturales entre los Andes y la Amazonía al desaparecer físicamente las etnias-
bisagra que las articulaban. Procesos similares ocurren en Jaén de Bracamoros y del alto Huallaga, los que
culminaron durante el siglo XVIII. En las zonas de montaña de la selva central (conversiones de Huánuco,
Tarma y Jauja), las relaciones de intercambio comercial y cultural entre el mundo andino y el amazónico se
restablecen con el ingreso de los misioneros franciscanos en 1709. Lo cual significó restablecer –de manera
contraproducente para la colonia– el orden existente en épocas prehispánicas, en donde la ceja de selva
directamente, y la selva baja por extensión, constituían parte integrante de un sistema de circulación de
bienes, gente e ideas a través de mecanismos como el comercio, la guerra y el matrimonio, que los
vinculaba al mundo andino sin que esto significara la pérdida de identidad de los pueblos amazónicos.
Los españoles intentaron reproducir este sistema en su beneficio, incorporando la selva y sus pobladores al
régimen colonial. Así, por ejemplo, en el siglo XVI existían en Jaén de Bracamoros, encomiendas dedicadas
al lavado de oro en los ríos amazónicos. En el siglo XVII los habitantes de la zona cocalera de Chinchao
estaban encomendados en varios vecinos de la ciudad de Huánuco. Como veremos, la zona de
Chanchamayo y Cerro de la Sal, escenario de la sublevación de Juan Santos, también estuvo ligada al
mundo andino por numerosos vínculos económicos. La ceja de selva, no fue ajena al devenir histórico de
los Andes y viceversa, ni en épocas prehispánicas, ni en la era colonial.
El corte entre una y otra región se dio probablemente a partir que estos pueblos de las conversiones de
Tarma y Jauja (Selva Central del Perú) se vieron involucrados en la sublevación de Juan Santos Atahualpa
en 1742, situación que se agudizó a partir de la segunda mitad del siglo XVIII con la expulsión de los
jesuitas de la selva norte, la desaparición de los Panatahua en el alto Huallaga (1670 con intervención de
los shipibos) y el triunfo de Juan Santos en la selva central. Es recién entonces que nacen los mitos del
aislamiento de la selva, y del gran vacío amazónico. Mitos que perduran aún en nuestros días.
EL SUPUESTO VÍNCULO CON LOS INGLESES

La carencia de información escrita llevo a algunos intelectuales como Francisco de Loayza a lanzar la
hipótesis del apoyo Inglés a la rebelión de Juan Santos Atahualpa, la cual tenía su causa en la pugna entre
ingleses y españoles por el control político y económico de las colonias.
140
Es conocida, por ejemplo, la vieja pugna que sostenían los ingleses con los españoles en busca de tener
mayores facilidades para comerciar con los mercados de América, celosamente guardados por los
coloniales. Una serie de acuerdos y concesiones que nos hacen evocar al famoso Navío de Permiso forman
parte de esta historia. Y estos hechos no eran, pues, desconocidos para un hombre bien informado y culto
como Juan Santos Atahualpa. Así, en la primera noticia sobre él se dice que "habló con los ingleses, con
quienes dejó pactado que le ayudasen a cobrar su corona por mar, y que él vendría por tierra,
recogiendo su gente, para al fin de recobrar su corona". Para Loayza este pacto no es inverosímil por
los hechos antes referidos y podría haberse establecido en 1741. "Los ingleses –continua su argumentación
Loayza– cumplieron lo pactado con Juan Santos a favor de la Independencia. El Vicealmirante Jorge Anson,
al mando de cinco buques de guerra, fue comisionado por su Gobierno, para entrar al Pacífico y perseguir
todas las naves, y bloquear todos los puertos subyugados a España.
En ese momento, Anson era parte del equipo de marinos británicos que sostenían la guerra con España en
sus colonias, desde 1740. Otro de sus principales líderes, además de Anson, era el Almirante Vernon quien
disponía de 50 naves, 130 de transporte y/o cerca de 13 mil hombres de desembarco, asolando las aguas
del Caribe. Anson pasando el Estrecho de Magallanes, fue a fondear en la isla de Juan Fernández el día 7
de junio de 1741. Desde allí vigilaba los mares de Chile, Perú y Ecuador. Y en el mes de septiembre del
mismo año apresó al navío español "Monte Carmelo" que iba del Callao a Valparaíso, apoderándose de
más de veinte mil pesos y muchas mercancías". Luego anduvo de correría en correría, de sur a norte,
capturando y hundiendo navíos, asolando y saqueando diferentes pueblos de la costa. Y agrega "No es
improbable que Anson, después de estas correrías, por más de medio año, al no tener noticia de
levantamiento alguno en el Virreinato del Perú, decidió alejarse, como lo hizo, rumbo al Asia. Cinco meses
después (en mayo de 1742) no habiéndose levantado los pueblos peruanos de la costa y de la sierra, dan
los indios de la montaña, con Juan Santos Atahualpa, el grito de rebelión.
Si este movimiento de los montañeses hubiera estallado en su debido tiempo, la expedición del
Vicealmirante inglés Jorge Anson habría resultado eficiente y, quizá, definitiva..." 50, sin embargo un
movimiento coordinado entre pueblos andinos y amazónicos en ese contexto hubiera sido complicado,
dada la división de la sociedad en castas, con fuertes características étnicas; sistema que justamente fue
diseñado por el imperio colonial para mantener el control social en el virreinato.
EL SUPUESTO VÍNCULO CON EL “ESTADO O

REPÚBLICA JESUITA”51
El éxito de las misiones jesuitas en la Amazonía
no tardó en desatar la envidia de otras órdenes
religiosas como los dominicos y sobre todo los
Franciscanos, quienes tenían justamente el
control de gran parte de la selva central de Perú y
que se constituía en un escollo geopolítico entre
las misiones jesuitas de norte de la Amazonía y
las de la Amazonía sur.
Por lo tanto no es difícil pensar que estas disputas
políticas y económicas por el control de la
Amazonía, también incluyeran alianzas militares y
la promoción de la sedición, toda vez que los jesuitas representaban un modelo misional muy diferente al de
los franciscanos y que, en algunos casos, tenía la adhesión de las comunidades amazónicas que pudieron
verlos como una alternativa no sólo contra la penetración lusitana (portuguesa), sino contra la explotación
franciscana que reproducía en sus misiones el ordenamiento feudal, convirtiendo a los indígenas en siervos
que tenían obligación de pagar tributos a la orden.
50
Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under Spanish Rule, 1532-1825. Kenneth J. Andrien. 2001.
University of New Mexico Press.
51
BURRIEZA SÁNCHEZ, Javier, Jesuitas en Indias: entre la utopía y el conflicto. Trabajos y misiones de la Compañía
de Jesús en la América Moderna, Universidad de Valladolid, 2007.
141
En el caso de los jesuitas, en lo que se refiere a la forma tributaria de distribución de la tierra, ésta se dividía
en tierra de Dios, comunal del pueblo, y las parcelas individuales de los indígenas. La tierra de Dios la
conformaban las mejores tierras, tanto agrícolas como ganaderas, y era trabajada por turnos por todos los
indios. Los beneficios de esta tierra de Dios se dedicaban a la construcción y al mantenimiento del templo,
el hospital y la escuela. Los beneficios de la propiedad comunal también se destinaban para pagar a la Real
Hacienda y los excedentes servían para fomentar la propia economía. Las parcelas individuales
proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguían excedentes, éstos pasaban al silo común
para ser consumidos en momentos de necesidad, o vendidos en situaciones de bonanza. Como vemos un
sistema muy similar al de la época pre-hispánica.
Durante la rebelión de Juan Santos Atahualpa muchos emisarios y viajeros sostenía haber observados
curas que evidentemente no eran franciscanos en los campamentos indígenas, esto probaría la influencia
política de los jesuitas en este conflicto. Posteriormente, en 1750, los jesuitas se opusieron a desocupar las
misiones a favor de Portugal lo que desató las “guerras guaraníes” que en realidad pusieron en armas a
todas las milicias de las misiones Jesuitas del continente.
A partir de las guerras guaraníes, que probaron el gran poder político y militar de los jesuitas, se
desencadenó un momento muy crítico en toda Europa. En Portugal, el marqués de Pombal publicó la
Relación abreviada de la República de los jesuitas, considerándoles abiertamente enemigos de Portugal
(1757). Otra obra polémica que dañó considerablemente la imagen de la Compañía fue la Historia de
Nicolás I, rey de Paraguay.
Posteriormente, en España se extendió la idea de que los jesuitas habían sido los instigadores de los
motines del 1766 y de que tenían el propósito de acabar con Carlos III para imponer a un monarca que
mostrase total obediencia al Papa. El año siguiente, la Compañía de Jesús fue expulsada de los dominios
españoles.
A partir de ello es válido preguntarse si realmente es cierto que los jesuitas tenían un proyecto político
propio o si su modelo misional asociado alianzas con grupos indígenas para competir contra franciscanos,
colonos criollos o lusitanos pudieron genera las condiciones para rebeliones como las de Juan Santos
Atahualpa.
ANTECEDENTES DE LA REBELIÓN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA

Después de muchas incursiones y correrías infructuosas de los españoles que buscaban sojuzgar a los
Amuesha y a los Asháninca de la selva central durante el siglo XVII, los franciscanos aprendieron dos
cosas: primero, que para reducir a los indígenas amazónicos no bastaba el fervor religioso, y segundo, que
la tarea evangélica debía constituirse en una empresa militar e ir acompañada de la creación de una
frontera demográfica estable.
Recién a partir del siglo XVIII los misioneros comenzaron a realizar sus entradas contando con el apoyo de
pequeños contingentes armados, situación en la que el estado colonial español fue menos solicito que el
portugués. En algunas de las misiones fundadas en la región, como Quimirí, Eneno y Sonomoro, se
establecieron pequeñas guarniciones militares.
Los misioneros contaban además con las poblaciones serranas fronterizas para movilizarse en caso de que
las misiones o los conversores fuesen atacados, recordemos que los españoles tenían una organización de
milicias muy bien organizada y que los españoles manejaron muy bien el control étnico, que significaba
movilizar milicias de etnias enemigas al pueblo que se rebelaba contra el poder español. Las pequeñas
rebeliones tanto Amuesha como Asháninca fueron aplastadas con celeridad por las milicias provenientes de
la sierra. Este es el caso del levantamiento de los neófitos Amuesha de Eneno de 1712, y del alzamiento del
líder Asháninca Fernando Torote en 1724.
Los misioneros tuvieron éxito también en crear una nueva frontera demográfica permanente en la región.
Casi desde los inicios de su actividad en la selva central se preocuparon por estimular la colonización. Esto
no debió haber resultado difícil, ya que desde épocas prehispánicas las poblaciones andinas de Tarma y
Huánuco mantenían pequeños enclaves en la ceja de selva en donde se producía coca, y de donde se
extraían plumas, pieles y maderas. Por eso los franciscanos apoyaron la continuación de esta práctica, a la
par que lograron persuadir a muchos españoles de los beneficios que podían obtener asentándose en la
región. El resultado fue el surgimiento de un crecido número de fundos y haciendas propiedad de mestizos y
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españoles que, como veremos, buscaron beneficiarse con la producción y comercialización de coca y caña
de azúcar.
Los regalos de herramientas, tan eficaces y con tantas ventajas respecto de los instrumentos de piedra y
madera tradicionales, fueron fundamentales en el proceso de sometimiento y reducción de los indígenas de
la región. Sin embargo, una vez reducidas, los Asháninca y Amuesha comenzaron a sentir las presiones de
los misioneros. Estas se manifestaron en todos los planos: desde el religioso hasta el económico. Se
proscribieron y castigaron duramente las costumbres tradicionales: las ceremonias religiosas, que los
misioneros confundieron con simples 'borracheras'; la poliginia, por la cual los hombres de prestigio podían
tener más de una mujer; y las prácticas mágico-medicinales. Se impusieron nuevas estructuras políticas y
jurídicas a la cabeza de las cuales se encontraban los conversores con un poder muy superior al que jamás
tuvieron los líderes tradicionales indígenas. Por último, se impusieron patrones de trabajo basados en
principios totalmente opuestos a los de la economía tradicional. Todos estos elementos configuraban una
clara situación de opresión y así deben haberla percibido los indígenas reducidos.
CARACTERÍSTICAS DEL DISCURSO

POLÍTICO DE JUAN SANTOS ATAHUALPA
Como hemos visto desde épocas pre-
hispánicas existió una vinculación económica
muy activa de la selva central con el Imperio
de los incas, situación que se consolida con el
virreinato, pero la situación de opresión se
hace más insoportable en la región, esto se
debe a dos razones.
 En primer lugar, porque la
historiografía franciscana pone todo el
peso de la sublevación de 1742 en la
figura de Juan Santos. De acuerdo a
esta posición toda la culpa del
aislamiento recaería en Juan Santos.
 En segundo lugar, porque algunos historiadores contemporáneos han restado toda importancia a las
reivindicaciones anticoloniales de los sublevados ya que supuestamente en esta zona no existían ni
minas ni obrajes, convirtiéndose este conflicto sólo en un conflicto intercultural
Por eso la prédica anticolonial de Juan Santos parece un discurso que está fuera de contexto en la selva
central y que sólo se justifica como un medio de atraer a los indígenas andinos a las filas del movimiento. Lo
cierto es que en la región los neófitos Asháninca y Amuesha que la habitaban, estaban siendo
aceleradamente incorporados a la economía virreinal. Esta incorporación se dio bajo tres modalidades:
 Colonización y explotación de los recursos de la región por parte de los españoles, mestizos y
criollos de diferentes regiones.
 Trabajo de los neófitos en las tierras y los talleres textiles de las misiones.
 Imposición de la obligación del servicio personal, obrajes y repartos.
Se conoce que para el año de 1709 en Tarma y Huánuco, familias españolas y criollas establecieron en la
selva central grandes haciendas dedicadas al cultivo de coca, tabaco y caña de azúcar para la producción
de aguardiente. Junto con ellas se asentaron de forma más estable familias indígenas de las comunidades
andinas vecinas, quienes desde tiempos prehispánicos explotaban los recursos tropicales de la región bajo
el sistema de control vertical de pisos ecológicos pero que no suponía el dominio político y cultural
sobre el territorio.
Entre las haciendas más famosas se encontraba la de los Condes de las Lagunas, originarios de Huánuco,
y la hacienda 'Chanchamayo' del Colegio de Santo Tomás de los dominicos, quienes desde el siglo XVII
tenían grandes intereses en la zona de Tarma. Estas haciendas parecen haber empleado la mano de obra
de los neófitos de las conversiones, así como la de los indígenas aún no convertidos. Los intereses
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económicos de los huanuqueños y tarmeños en la zona deben haber sido cuantiosos por cuanto ambas
ciudades se disputaron el monopolio del acceso a la región durante toda la primera mitad del siglo XVIII.
Se sabe que después del fracaso de la última expedición militar española en 1756, y luego que se cerrara
herméticamente la región interrumpiéndose toda comunicación con los Andes, los ciudadanos de Tarma
presionaron a las autoridades virreinales hasta en dos oportunidades (1779 y 1806) para que se
reconquistase la región es una clara muestra de que los intereses económicos en juego eran importantes.
En cuanto al trabajo exigido por los misioneros a los neófitos, todo indica que el mismo se destinaba a la
producción de azúcar y aguardiente, textiles y coca. Los inventarios de las misiones franciscanas del Cerro
de la Sal mencionan la existencia de extensos cañaverales y trapiches para la elaboración de la caña.
Presumiblemente los misioneros exportaban su producción de azúcar y aguardiente a las cercanas minas
del Cerro de Pasco. En un documento de 1777-1780, cuando los misioneros mantenían únicamente cuatro
de sus antiguas misiones, el Padre Guardián del colegio franciscano de Ocopa solicitó a las autoridades se
eximiese a las conversiones de la selva central del impuesto sobre el aguardiente (Saiz 1943:18). Esto
sugiere que en épocas anteriores a la sublevación de 1742 la producción de azúcar y aguardiente fue aún
mayor, y confirma la tradición de exportación de estos productos hacia los mercados serranos. Por ello no
extraña que el Superior Gobierno no haya concedido a los franciscanos la exención solicitada.
Según se puede leer en las Memoria de Gobierno el virrey Castel Fuerte, se menciona que los neófitos de
las conversiones del Cerro de la Sal se hallaban muy bien adiestradas en tejidos, trabajo manual y otras
actividades que son utilices en una economía de manufactura. Todos estos productos eran del más alto
valor en la economía interna del virreinato. Todos eran fácilmente convertibles en el mercado serrano, y
dado que la Corona cumplía muy irregularmente su obligación de solventar los gastos de las misiones, es
probable que su producción haya servido para subvencionar la actividad evangélica de los franciscanos.
Desde el comienzo de sus actividades Juan Santos ofreció a todos los indios, que los libraría de la
persecución, tiranías, y pesadas cargas de los españoles. Los misioneros que se encontraban en la región
al comienzo de las hostilidades afirman que Juan Santos proclamaba: "Que sus Vasallos se han acabado
por los Españoles, pero ya se acabaron obrajes, panaderías, y esclavitudes pues no ha de permitir en su
Reino esclavos, ni las demás tiranías dé los Españoles" (Santos Gamero, 1998).
Entre las reivindicaciones de carácter económico defendidas por Juan Santos se encuentra la supresión de
mita, obrajes y repartimientos. Las instituciones mencionadas en el discurso del líder rebelde estaban
estrictamente prohibidas en los territorios de conversión. En los territorios de los Jesuitas estas
instituciones no funcionaban, pero parece que los misioneros franciscanos las permitieron, esto demostraría
una precoz corrupción en las esferas del poder político colonial en la selva central tanto en la esfera en
donde el poder laico y el eclesiástico siempre terminaron conciliando sus intereses en perjuicio de los
indígenas.
La mita, los obrajes y repartimientos, no se permitían en los territorios misionales debido a que, se
consideraba que los indígenas aún no se encontraban preparados para ser incorporados con todos sus
derechos, pero sobre todo con sus obligaciones, al sistema colonial. Sin embargo, existen numerosas
evidencias de que las instituciones que tantos beneficios reportaban a los españoles en la sierra
comenzaron a ser implantadas en la selva central. Esto demostraría que la prédica de Juan Santos encontró
aceptación entre los Asháninca y Amuesha porque éstos ya habían experimentado directamente la opresión
de instituciones coloniales tales como los repartos, obrajes y mitas.
Si bien es cierto, las leyes que prohibían a los corregidores hacer repartos de mercaderías entre indígenas
no cristianizados, éstos impusieron su seudocomercio en las conversiones franciscanas de la Selva Central
desde 1730. Por eso, el antagonismo entre corregidores y misioneros respecto de la jurisdicción de las
misiones fue constante, y a pesar de que a instancias de los misioneros se expidieron leyes prohibiendo los
repartos, éstas fueron al parecer continuamente transgredidas.
Un obraje de singular importancia fue el de la familia Tello, dedicados a la producción de paños, frazadas,
bayetas y cordellates, se ubicaba en las nacientes del río Paucartambo, una de las rutas de acceso al Cerro
de la Sal. Sus dominios abarcaban gran parte de lo que constituía el territorio tradicional Amuesha.
Aparentemente la mano de obra para el obraje de Paucartambo se reclutaba entre aquellos indígenas
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Amuesha no reducidos, o en proceso de conversión, que trabajaban para la hacienda de los Tello. Para
obtener mano de obra barata en la hacienda de los Tello, como en otras haciendas, se utilizaba el
endeudamiento como mecanismo de enganche utilizado para proveer al obraje de operarios. Esta forma de
enganche no parece haber sido aprobada por los misioneros, lo cual sin duda generó conflictos entre éstos
y los hacendados.
Los obrajeros de Tarma, Jauja y Huánuco parecen haber tenido gran interés en la pacificación y ocupación
de las tierras de montaña. Es difícil saber si este interés se debía a su preocupación por obtener mano de
obra para sus talleres o a una estrategia de diversificación de sus actividades económicas. Lo cierto es que
ya a finales del siglo XVII el capitán Francisco de la Fuente, dueño del obraje de Hualahoyo en el valle de
Jauja, había financiado la construcción de un camino que conectaba el pueblo de Andamarca con el
territorio Asháninca aledaño. Años más tarde el pueblo de Andamarca fue tomado por los rebeldes de Juan
Santos. Otro obraje de importancia fue el de San Juan de Colpas en el corregimiento de Tarma. Según Silva
Santisteban, no existen datos que permitan afirmar que en él trabajaban indígenas de las conversiones,
pero no sería extraño que así fuese, ya que este obraje el que se dice que producía 6,000 pesos anuales de
arrendamiento, tenía una multitud de operarios y reportaba 56,000 pesos fue destruido por las fuerzas de
Santos Atahualpa.
Por último, si bien no se puede afirmar con certeza la existencia de la obligación de la mita entre los
neófitos, es claro que había alguna forma de servicio personal forzado aparte del requerido por los
misioneros. Desde los comienzos de la insurrección Juan Santos se quejaba de que las autoridades
españolas sacaban nativos de las conversiones para llevarlos a trabajar a la sierra (Santos Gamero 1998).
Esta sería una de las razones que fue generando resentimientos en la población indígena y desenmascaró
a las misiones franciscanas como parte del poder de opresión colonial.
La preocupación del líder podría pasar como retórica habida cuenta de que las leyes disponían
expresamente que los corregidores y gobernadores de frontera no tenían jurisdicción alguna sobre los
territorios de misión y, por lo tanto, estaban inhibidos de trasladar neófitos a la sierra. Sin embargo, entre los
documentos de Ocopa se encuentra, según Santos Gamero, uno titulado "Decreto para que no se saquen
indios de Huancabamba, ni de las demás conversiones". Huancabamba era una misión en pleno territorio
Amuesha habitada por familias serranas y nativas. Hasta allí llegaban los dominios de los Condes de las
Lagunas. El hecho de que se expidiese un decreto declarando ilícito el traslado de indígenas de la selva a
la sierra parece indicar que este tráfico debe haber sido bastante regular y causado preocupación tanto
entre los misioneros como entre las autoridades encargadas de velar por el interés de los indígenas.
De lo anterior se deduce que los pobladores de la selva central, lejos de estar al margen del sistema
económico virreinal estaban inmersos en él a través de diversos mecanismos y que, por lo tanto, el campo
estaba fértil para la prédica anticolonial de Juan Santos. Sin embargo, sería incorrecto deducir las causas
del levantamiento únicamente a la explotación económica sufrida por los neófitos.
Otro de los problemas que abonaron el terreno para la rebelión de Juan santos Atahualpa fueron los efectos
devastadores de las epidemias trasmitidas por los españoles, tanto colonos como misioneros, la que se
manifestaron en muchas revueltas y rebeliones espontaneas y mal organizadas que se produjeron en la
región.
Entre 1711 y 1718 las conversiones del Cerro de la Sal fueron afectadas en cuatro oportunidades por
epidemias de viruelas. En enero de 1712 y en 1719 en la parcialidad de Caco tuvieron lugar las primeras
revueltas Amuesha. En 1721 llegó a la región la "peste general" que asolara al virreinato del Perú desde
1718. En las conversiones la peste general tuvo una duración de dos años hasta 1723. Un año más tarde se
dio la rebelión del líder Asháninca Fernando Torote. En 1736-37 las misiones Amuesha y Asháninga fueron
diezmadas por una epidemia de gripe. En ese mismo periodo tuvo lugar la rebelión de Ignacio Torote, hijo
del anterior.
Existe una clara conexión entre la mortalidad causada que las epidemias y los intentos de.sacudirse la
dominación misionera. Gracias a las fuentes, sabemos que en gran medida estas rebeliones fueron
alentadas por los sacerdotes Amuesha (Cornesha) y los shamanes Asháninca (Shiripiart), quienes
afirmaban -no sin razón pensaban- que eran los misioneros quienes les traían las frecuentes epidemias que
los consumían. Estas últimas no sólo crearon las condiciones objetivas para la organización de revueltas de
pequeño y mediano alcance, sino que finalmente influyeron en el ánimo de líderes políticos que fueron fieles
servidores de los españoles durante muchos años. Este es el caso de Don Mateo de Assia, líder Amuesha
de las misiones de Eneno y Metraro, a quien se tenía por "indio principal", y que ayudara a sofocar las
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rebeliones de los dos Torote. Durante la epidemia de 1736-37 Don Mateo perdió a sus tres hijas y a dos de
sus hijos varones. El historiador franciscano A. Tibesar (1952) sugiere que esto pudo haber influido en la
decisión de Don Mateo de unirse a las fuerzas de Juan Santos, quien lo hizo General de sus tropas.
Como una primera conclusión podemos afirmar que las reivindicaciones propugnadas por Juan Santos
tuvieron validez tanto para la población andina, como para los indígenas de las conversiones. Si bien
aparentemente las cargas de repartos, obrajes y servicio personal fueron menos pesadas para estos
últimos, es evidente que las mismas, sumadas a las que debían soportar al interior de las misiones, y a los
efectos ya mencionados de las epidemias, sentaron las condiciones para el estallido de una rebelión. A
pesar de su origen serrano, Juan Santos parece haber estado al tanto de la situación de los indígenas
selváticos. Si su prédica anticolonial encontró eco entre estos últimos esto se debió a que hacía referencia a
instituciones cuya opresión habían experimentado en carne propia. Sin embargo, el carisma de Juan Santos
Atahualpa Apuinca Huainacapac –nombre completo por el cual se daba a conocer– y su capacidad de
convocatoria no podrían ser explicados únicamente en base a argumentos de carácter socioeconómico. Lo
que hizo de Juan Santos un líder excepcional fue su capacidad para compenetrarse con el universo
religioso de los indígenas amazónicos, y para satisfacer sus expectativas mesiánicas.
PROYECTO POLÍTICO E IDEOLOGÍA MESIÁNICA EN EL

DISCURSO DE JUAN SANTOS
Uno de los aspectos más trabajados de la sublevación de 1742
es el aspecto ideológico y, en particular, la ideología mesiánica
como factor de movilización política. Dos elementos, sin
embargo, parecen intrigar a los investigadores que han tratado
el tema. Por un lado, ¿cómo es que un mestizo procedente del
Cusco (de Huanta o de Cajamarca según otras fuentes) como
Juan Santos supo encajar su discurso mesiánico de raíces
andinas con el de las poblaciones de la selva central, hasta ser
aceptado como líder indiscutible de los sublevados? Y por otro,
¿cómo explicar que sus reivindicaciones como descendiente de
los Incas hayan tenido efecto entre los indígenas amazónicos?
Estos son los dos puntos que intentaré dilucidar en esta
sección. Para ello me basaré en un análisis de los nombres y
títulos que se auto adjudicaba el rebelde, y en la mitología de
los pueblos indígenas comprometidos en la sublevación.
Claramente Juan Santos estableció desde el principio su
intención era "cobrar la Corona que le quitó Pizarro matando a
su padre, que así le llama al Inka, y enviando su cabeza a
España". Esta referencia, que prefigura el mito de Inkarri, y al
usar el nombre de Atahualípa, Juan Santos reivindicaba el título de Inca y, por extensión, su legítimo
derecho a la conducción del antiguo imperio incaico. Sin embargo, autores como Varese, desestiman el
impacto que hubiera podido ejercer dicha reivindicación en la masa indígena amazónica, y sugieren que la
misma "está destinada a tener suceso más con los andinos y los españoles, que con los indios montañeses"
(1973:181).
Se ha demostrado que así como la región amazónica no estuvo desvinculada de la sierra en épocas
prehispánicas, la figura del Inca no es ajena a la tradición oral de los pueblos amazónicos, y en especial de
aquellos ubicados en las vertientes orientales de los Andes, sin embargo es cierto que la visión que tuvieron
los pueblos de la selva alta y los de la selva baja sobre los Incas fue bastante diferente.
El Inca aparece en la mitología de todos los pueblos indígenas involucrados en el movimiento gestado por
Juan Santos, a saber, los Amuesha, Asháninka, Machiguenga, Piro, Shipibo, Conibo y Cashibo. En todos
estos casos el Inca aparece como un personaje divino o semidivino, con características de héroe cultural, y
al cual se le atribuyen poderes extraordinarios. En algunos de los mitos referentes al Inca éste aparece
como creador o custodio de las herramientas y demás conocimientos tecnológicos que los europeos les
habrían robado a los indígenas. En otros es considerado como un ordenador del mundo: mueve piedras,
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levanta muros, y construye puentes. En este sentido el término Inca tiene el mismo significado para los
indígenas amazónicos que el señalado por Arguedas para la región andina. Inca es, según Francklin Pease,
“modelo originante, arquetipo, y dios ordenador”. Pero así como los pobladores amazónicos le
atribuyen características positivas, también le atribuyen en algunos casos rasgos negativos.
El énfasis que se pone en uno u otro aspecto parece depender tanto de la distancia geográfica que separa
al pueblo amazónico en cuestión de la región andina, como al grado de intensidad de las relaciones que
estos pueblos mantuvieron con el imperio incaico. En etnias como la Amuesha o la Machiguenga, que
estaban en contacto directo con las avanzadas del imperio incaico, los Incas son representados de forma
ambigua, lo cual puede reflejar una concepción dual, muy parecida a la de los pueblos andinos.
Los Machiguenga los dividen en dos categorías de espíritus:

 Los Inkaneni, espíritus celestiales benévolos creados por Tasorintsi la divinidad creadora "del soplo
del todopoderoso".
 Inkaniente, espíritus demoníacos que moran en las nubes y que fueran creados por Kientibakore, la
divinidad maléfica.

Para los Amuesha la figura del Inca, conocida también de manera dual:
 Con el nombre de Enc, es la de un enviado de la divinidad suprema Yaro (Yos, Nuestro Abuelo).
Por un lado tenemos a Enc, que representa lo bueno.
 Por otro lado Yos, en contraposición a Yos que representa la opresión, es decir, que en lugar de
hacer el bien es presentado como un personaje autoritario en lo político, explotador en lo
económico, y represivo en lo sexual.
Por el contrario para los Shipibo, y especialmente para los Conibo, que no estuvieron en contacto directo
con el imperio, sino que se relacionaron con el mismo a través de otros pueblos como los Piro o Panatahua
que actuaban de intermediarios, la figura del Inca es asimilada a la de la divinidad solar Fian Inka. Esta es
representada como un héroe cultural que enseñó a los Conibo el arte de la pesca y que dispensaba la
lluvia.
Por último, la mitología de los Cashibo, cuyos contactos con el imperio Inca fueron muy débiles debido a su
aislamiento geográfico, se desprende que la divinidad Bersé Inca y la categoría de divinidades llamadas
incas (que vienen de los cuatro rincones del mundo al igual que el imperio incaico tenía cuatro suyos),
cumplen un papel civilizador. Es a través de sus poderes creadores que los Cashibo obtuvieron los
conocimientos tecnológicos adecuados para el desarrollo de las tareas agrícolas y de la caza: actividades
sobre las cuales se sustenta su economía.
Todo esto comprueba que la figura del Inca, ya como personaje individual, ya como categoría de entidades
espirituales, era una figura de relevancia en la mitología de los pueblos indígenas de la selva central. Si bien
para algunos de estos pueblos la figura del lnka tenía connotaciones negativas, todos ellos coinciden en
concebir al personaje como un ser divino poseedor de poderes extraordinarios.
Al presentarse como descendiente de los Incas, Juan Santos fue inmediatamente identificado como el
personaje sagrado de sus tradiciones míticas. Así, cuando desde el Gran Pajonal, Juan Santos les prometió
a sus seguidores mucha herramienta y todos los tesoros de los españoles, los indígenas vieron en él la
reencarnación del Inca dadivoso que venía a restituirles lo que por derecho ancestral les pertenecía. Si,
como concuerdan la mayor parte de los autores, Juan Santos era originario del Cusco, región en donde los
Incas lograron penetrar y colonizar con mayor éxito la ceja de selva, debió haber conocido el enorme peso
que la figura del Inca tenía en las mitologías de los pobladores de la selva. Por ello, las aspiraciones al título
de Inca y al imperio incaico expresadas en su discurso no sólo estaban destinadas a influir en el ánimo de
los indígenas andinos, como sugiere Varese, sino a atraer y concertar las voluntades de los indígenas
amazónicos.
Si bien Juan Santos se apoyó en la atracción que ejercía la figura mítica del Inca, no por ello dejó de acudir
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a la simbología cristiana, que en el caso de los Andes ya había sido adoptada en el transcurso de dos siglos
de dominio colonial, y que no era ajena a los habitantes de la selva central -quienes fueron evangelizados
de forma intermitente por franciscanos y dominicos durante los siglos XVII al XVIII. Así, “el nombre
completo que se auto adjudica Juan Santos Atahualpa Guainacapac Apuinga evoca símbolos
indígenas y españoles de un fuerte contenido religioso y una profunda carga emocional” (Santos
Gamero).
En ningún momento de su largo enfrentamiento con los españoles renegó Juan Santos de la fe cristiana.
Sin embargo, ésta fue articulada de tal manera con las tradiciones religiosas autóctonas que terminó
configurando una tradición religiosa diferente, similar tal vez en su sincretismo y en su vocación de
autonomía frente a la Iglesia oficial a la de los Hermanos de la Santa Cruz, cuya influencia todavía perdura
en la selva norte del Perú.
Juan Santos no sólo se reclamó hijo de Atahualpa, sino que afirmaba que cuando dios creó al Sol,
inmediatamente produjo a su padre, llamándolo Huainacapac, a quien el Espíritu Santo le infundió su
corazón y su gracia. Si bien parece existir una contradicción en sus declaraciones respecto de su filiación,
ésta no es tal. Juan Santos juega aquí en dos planos simbólicos:
 Utiliza el referente históricos; Atahualpa, como personaje histórico (aunque mitificado) y último
gobernante Inca, le confiere, en tanto 'padre', derechos reales al trono del imperio.
 Juega con referentes míticos; La figura de Huaina Cápac, como personaje mítico creado junto al
Sol, le confiere un poder divino. Sus nombres expresan este parentesco.
En cuanto a los nombres de Santos y Apuinca, el líder rebelde afirma que Huaina Cápac, le entregó un
documento en el cual fue declarado “Monarca de este Reino con superioridad a todos los Reyes, y
Monarcas del Mundo" (Santos Gamero 1998). De esta manera Juan Santos no deja de reconocer la
legitimidad del Rey de España –para evitar ser tildado de traidor y por lo tanto condenado a muerte- pero se
coloca simbólicamente por encima de él por los derechos de sangre y por la divinidad. Juan Santos también
afirmaba que junto con este documento Huaina Cápac le transfirió el corazón que recibiera del Espíritu
Santo. Mediante estas dos afirmaciones el líder establece su vínculo con la primera y la tercera persona de
la Santísima Trinidad, por lo tanto Juan Santos Atahualpa representa al Espíritu Santo.
Por otro lado y para reafirmar su carácter divino, Juan Santos su vinculación con Jesucristo, declarando que
la Virgen María le pidió a su hijo que lo mandase a él para que controlara el Perú. De este modo, al peso de
su genealogía que lo emparentaba directamente con los Incas, y que le otorgaba un prestigio divino de
acuerdo a los cánones tradicionales, Juan Santos agrega el crédito de su vinculación con la Santísima
Trinidad.
La evidencia sugiere que Juan Santos sin renegar del cristianismo, lo adoptó y transformó, insertándolo en
los moldes indígenas tradicionales. Más aún, Juan Santos se declara cristiano ante dos de los primeros
misioneros que lograron entrevistarse con él a poco de comenzado el levantamiento. Pero se presume que
también no hace otra cosa que confirmar su adhesión a las enseñanzas del cristianismo y a la iglesia de
Pedro, debido a que del mandato divino que recibiera, que dios lo designa como un nuevo Pedro, y por lo
tanto, fundamento de una nueva Iglesia, mestiza en su discurso y en su praxis.
A pesar de la vertiente cristiana de la ideología que propugna, el discurso mesiánico de Juan Santos estaba
firmemente anclado en elementos de la religiosidad indígena. Según una tradición tardía, Juan Santos se
presentó ante los pobladores de la selva central como hijo del Sol. Este supuesto parentesco debió haber
tenido una fuerte repercusión en el ánimo de las etnias de la región. Entre los Asháninca y Amuesha la
figura del Sol ocupa un lugar central en el panteón de divinidades. Jawá entre los Asháninca y Yompor Ror
entre los Amuesha son divinidades solares que tienen una importante influencia en el destino de la
humanidad. Para los Conibo, cuya divinidad solar lleva el nombre de Ban Inka la identificación entre ésta y
Juan Santos debió haber sido aún más fácil, habida cuenta de que el líder mestizo declaraba ser hijo del Sol
e hijo del inca simultáneamente.
Este breve seguimiento de la filiación que se autoatribuye Juan Santos demuestra que el líder rebelde sabia
tocar las diversas fibras que componían la experiencia religiosa de los indígenas andinos y amazónicos del
siglo XVIII. Su nombre constituye un nódulo de asociaciones simbólicas que le permiten proclamarse
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simultánea o alternativamente como hijo de Atahualpa, el Inca histórico; de Huaina Cápac, el Inca mítico; o
del sol, la divinidad aparentemente más generalizada tanto entre los pueblos andinos, como entre los
amazónicos. Pero además, como encarnación del Espíritu Santo y enviado de Jesucristo, el personaje de
Juan Santos se adecuó perfectamente a las concepciones mesiánicas de las etnias de la selva central de tal
manera que siempre encajaba en el mundo ideológico de los indígenas de tal manera que:
 Para los Asháninka lo asimilaron a Kesha un ser mítico de

carácter mesiánico que combina rasgos de divinidad
creadora y héroe cultural.
 Para los Piro, que también recibieron a Juan Santos como
a un emisario divino, según ellos reunía las condiciones del
salvador y mesías del mito Piro: extraño, conocedor de
otros ambientes, venido de lejos, locuaz.
 Para los Amuesha Juan Santos era un enviado de Yompor
Ror, la divinidad solar. De acuerdo al mito, Yompor Ror
habría habitado esta tierra en tiempos remotos; luego, por
causa de la maldad y falta de devoción de los Amuesha,
ascendió al cielo convertido en el astro solar. Unos pocos
hombres subieron con él por haber llevado en la tierra una
vida correcta y devota. Los que quedaron se vieron
sometidos a pasar por el duro trance de la muerte y por
todas las penurias que caracterizan a la condición humana.
Sin embargo, de acuerdo al mito, un día Yompor Ror
habría de regresar a esta tierra, o enviar a un hijo suyo,
para salvar a los Amuesha y otorgarles el don de la
inmortalidad. Juan Santos, que en la mitología Amuesha
actual es conocido como Yompor Santo, fue considerado
como el hijo de la divinidad solar tanto tiempo esperado.
Lo cierto es que además de su ascendencia divina y de su carácter de mesías, Juan Santos afirmaba
poseer poderes extraordinarios. Según una carta del virrey Marqués de Villa García, el líder persuadía a los
indígenas "que domina sobre los elementos: que infaliblemente morirán los que lo persiguen, que
puede convertir las piedras en oro y metales preciosos, que a su Imperio temblará la Tierra, por ser
enviado del cielo, para establecer el de los Incas, y expeler los españoles" (Loayza 1942: 67). Ante los
ojos de sus seguidores amazónicos Juan Santos poseía poderes mágicos que devienen (a la vez que
confirman) su origen divino. Así, por ejemplo, el líder proclamaba ante los misioneros: "Que es poderoso
para hacer temblar la tierra y hacer milagros, como detener el Sol para tomar venganza de los españoles
que tienen tiranizadas sus tierras" Qoayza 1942: 216). En este contexto los poderes que se autoatribuye
son similares a aquellos atribuidos a los shamanes amazónicos.
En este sentido, algunos autores sostienen que Juan Santos podría haber sido iniciado como shamán por
los Asháninca. Otros surgieren que su maestro era un anciano sacerdote andino de la región de Huamanga.
Las evidencias documentales y la tradición oral sugieren más bien que Juan Santos asumió los atributos y
funciones de los líderes político_religiosos Amuesha (cornesha). Pero lo que otorga mayor solidez a esta
hipótesis es que Juan Santos sentó sus reales en Metraro, en el corazón del territorio Amuesha, y no entre
los Ashánirilca del Gran Pajonal, desde donde dio inicio a su movimiento. Allí vivió, murió y fue enterrado.
Para los Amuesha, Metraro es el centro del mundo y por esta razón tiene una gran significación religiosa. En
Metraro Juan Santos erigió un gran templo. A este templo acudían todos sus seguidores para verlo y
participar de los rituales que él organizaba. Al igual que los corneslia (sacerdotes Amueshas); Juan Santos
pedía a sus seguidores que le trajesen ofrendas de coca que luego repartía entre los mismos durante las
ceremonias que se llevaban a cabo en su templo. Aún mucho después de su muerte, en el siglo XIX, los
Amuesha y Asháninca de la región acudía anualmente al centro ceremonial de Metraro para venerar sus
restos. A diferencia de los shamanes Asháninca y Amuesha, cuyas prácticas mágico-medicinales los
llevaban a tener una relación individual y de clientelista con sus seguidores, Juan Santos aparecía como un
149
líder político-religioso cuyas prácticas ceremoniales tenían una orientación eminentemente social. Esto
permitió la dimensión individual y social se vieran atendidas por ritos y autoridades religiosas de diferente
nivel.
IMPLEMENTACIÓN DEL PROYECTO POLÍTICO DE JUAN SANTOS ATAHUALPA.

Los estudios sobre el movimiento de Juan Santos se han centrado en el análisis de sus causas y de la
ideología mesiánica que lo sustentaba. No existen estudios sobre lo que sucedió en los 100 años
posteriores al levantamiento, en que la región quedó aislada del resto del virreinato. Para llenar en parte
este vacío he abordado recientemente el estudio del fenómeno de las herrerías indígenas que florecieron
después de 1742, y que continuaron funcionando con regularidad hasta fines del siglo XIX. En dicho artículo
(Santos 1988) sostengo que subyacente al programa político anticolonial de Juan Santos se encuentra un
proyecto utópico que busca un retorno al pasado sin por ello renegar de las innovaciones tecnológicas (ni,
como hemos visto, de las innovaciones ideológicas) aportadas por los europeos. Este retorno al pasado es
un regreso a los valores moral es y filosóficos que sustentaban las sociedades indígenas, y una vuelta a la
independencia y autonomía perdidas. No es un retorno en el tiempo, sino el advenimiento de una nueva era
que rescata del pasado lo mejor del mismo: libertad de decisión, reciprocidad y generosidad como normas
de interacción social, e igualdad entre los hombres. Es por ello que no se hizo necesario rechazar aquellas
innovaciones que se acomodaban a estos valores, y es por ello que los Asháninca y Amuesha siguieron, por
ejemplo, criando ganado vacuno y cultivando caña de azúcar y frutales europeos mucho después de
expulsados los españoles. No sorprende, entonces, que cuando se reabrió la región a la colonización en
1847 los militares, exploradores y misioneros encontrasen 21 herrerías, once de las cuales eran Amuesha,
tres Amuesha/Asháninca, cinco Asháninca y dos no identificadas.
Esta industria metalúrgica tuvo su origen en las misiones franciscanas. En un comienzo los misioneros
importaron herramientas de la sierra. Estas fueron rápidamente incorporadas a las prácticas productivas
indígenas, y constituyeron una de las razones más poderosas por la cual se aceptó la presencia misionera.
En la medida en que las misiones se fueron consolidando, los misioneros fueron estableciendo herrerías en
las cuales se trabajaba el hierro importado de la sierra. Algunos neófitos fueron entrenados en el arte de la
forja. Con la expulsión de los misioneros y la destrucción de las misiones en 1742, los indígenas se vieron
privados de una fuente segura de herramientas.
Las autoridades virreinales, conocedoras del valor estratégico de las herramientas, prohibieron a los indios
serranos fronterizos todo comercio de estos bienes con los rebeldes. Dado que la relación entre Juan
Santos y los líderes que lo apoyaban se basaba en la redistribución de bienes, y especialmente de
herramientas, el líder rebelde tuvo que idear frentes alternativas de acceso a estos productos. En un primer
momento los sublevados se proveyeron de herramientas atacando y saqueando los pueblos serranos
vecinos; más tarde, y conforme se cimentó el control de los seguidores de Juan Santos sobre la zona, es de
presumir que se recuperaron y volvieron a poner en funcionamiento las antiguas herrerías misionales, que
100 años más tarde tanto sorprendieran a los exploradores republicanos.
Entre los Amuesha la industria metalúrgica de fundición y forja del hierro fue desarrollada por los cornesha;
o líderes político-religiosos tradicionales, en sus centros ceremoniales puerahua: término que viene del
español 'fragua'. La asociación entre templos y herrerías ya se encuentra en Metraro, el baluarte de Juan
Santos desde 1742 hasta por lo menos 1756. Por la tradición oral y por los testimonios escritos del siglo XIX
se hace evidente que la producción de herramientas «hachas, cuchillos, machetes, agujas y de armas de
hierro (puntas de flecha) fue adaptada a los patrones tradicionales de organización social de los Amuesha.
La tradición oral establece que los centros ceremoniales se ubicaban en lugares recónditos del espacio
socio-geográfico Amuesha, lejos de los asentamientos locales. Junto al cornesha oficiante sólo vivían de
forma permanente su familia y sus discípulos más cercanos. Los seguidores de un sacerdote Amuesha
podían provenir de diferentes asentamientos locales. Lo que los marcaba como seguidores de un
determinado cornesha era su asistencia regular a las ceremonias que éste celebraba periódicamente en su
templo. Por ello, las puerahua Amuesha deben ser consideradas como verdaderos centros ceremoniales
desde los cuales los cornesha irradiaban su influencia política, moral y religiosa sobre los miembros de
diferentes asentamientos locales. La tradición oral establece, asimismo, que muchos de los líderes político-
religiosos del pasado eran herreros, y que en muchos centros ceremoniales existían herrerías. Otros, que
150
no lo eran, estaban asociados a un conjunto de herreros que trabajaban en sus centros ceremoniales como
sus 'discípulos' o 'seguidores'. Finalmente, hubo algunos líderes que ni eran herreros, ni estaban vinculados
a herreros. Esta asociación entre templos y herrerías en los centros ceremoniales Amuesha aparece
suficientemente atestiguada en las fuentes del siglo XIX.
De lo anterior se desprende que los centros ceremoniales Amuesha eran fundamentalmente lugares de
peregrinaje y asientos de la autoridad político-religiosa supralocal, que atraían a un volumen variable de la
población circundante. Esta atracción tenía un doble carácter: por un lado en su calidad de sacerdotes, los
cornesha convocaban a sus seguidores periódicamente para la celebración de grandes fiestas vinculadas a
la fertilidad y fecundidad de la tierra, las cosechas, los animales y los seres humanos; por otro, en su calidad
de herreros, los cornesha debieron haber incrementado su capacidad de convocatoria y movilización en
relación a la que tenían antes de 1742 hasta 1756.
El mayor número de templos-herrerías se encontraba en torno al Cerro de la Sal, cerca de los yacimientos
de hierro del río Paucartambo. De esta manera, esta zona, que se encontraba en el corazón del territorio
Amuesha, se convirtió en eje de una serie de redes de intercambio que vinculaban a los Amuesha con los
Asháninca, Conibo, Shipibo, y Piro de los ríos Ucayali, Urubamba, Tambo, Ene y Perené.
La sal, que desde épocas prehispánicas fuera moneda mercancía, pero que se dejó de usarse de manera
intensa durante la colonia por el control misional, fue sustituida en ese periodo por las herramientas de
factura indígena ya que las herramientas fabricadas por los indígenas se convirtieron en elemento general
de cambio debido a que se constituyeron en los productos más preciados de este circuito comercial. A
cambio de sus servicios los sacerdotes-herreros o los herreros que trabajaban en un determinado centro
ceremonial recibían presentes de pescado o carne ahumada, coca, chamairo, adornos y textiles. En otros
casos los que requerían de sus servicios trabajaban para ellos cultivando las chacras del centro ceremonial
durante el tiempo que tardaban los herreros en forjar las herramientas encargadas.
La destrucción de las herrerías a fines del siglo XIX, en parte como resultado de la estrategia indígena que
buscaba impedir que los blancos se apoderasen de ellas, y en parte como resultado de la estrategia de los
militares, quienes eran conscientes (como lo expresan en sus informes) de que esta industria les confería un
extraordinario nivel de autonomía a los indígenas, puso fin al proyecto utópico desarrollado a partir del
triunfo de las tropas de Juan Santos. Se puede decir que el estado “moderno republicano” fue el encargado
destruir esta primera revolución industrial autóctona que se desarrolló en la Amazonía, al margen de la
incipiente burguesía peruana.
Posteriormente, las herramientas de mejor calidad traídas por los colonos, la mayor parte de ellas
importadas, contribuyeron a darle la estocada final a la organización social basada en la existencia de
sacerdotes-herreros y templos-herrerías, con lo cual la Amazonía se convirtió en una zona económicamente
periférica y dependiente de la economía mercantilista peruana, tal como el Perú afirmaba su estructura
dependiente del capitalismo mundial.
ACTIVIDADES:
Sin embargo, la sublevación de Juan Santos Atahualpa destaca por haber sido una de las más grandes del
oriente peruano y la única que tuvo un éxito completo, logó concretar lo que Túpac Amaru trataría de hacer
cuarenta A través
 años después.de organizadores
Los de información,
cien años de independencia los estudiantes
que los indígenas de la selva central gozaron
después deidentifican lasestado
1742 respecto del principales
colonial, yrebeliones derepublicano,
posteriormente los pueblos amazónicos
les permitió de una
desarrollar
idiosincrasia de mayor independencia y crear mecanismos sociales para enfrentar la violencia en diferentes
épocas de los siglos laXVI-XVIII
su historia, última de ellas ycontra
describen susdecaracterísticas.
la presencia los grupos alzados en armas durante los
años 80.
 A través de organizadores de información, los estudiantes analizan
las causas y consecuencias de las rebeliones indígenas contra el
poder colonial.
 A través de organizadores de información, los estudiantes

identifican el papel jugado por las órdenes religiosas y el estado
colonial durante las rebeliones indígenas en la Amazonía.
 A través de organizadores151de información, los estudiantes

reconocen la importancia del proyecto sociopolítico de Juan Santos
Atahualpa y sus consecuencias sociales e ideológicas.
152
CAPÍTULO X
153
LA CONTRIBUCIÓN DE LOS CRIOLLOS AMAZÓNICOS A LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ Y

CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE MAYNAS
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos la contribución de los criollos amazonios al

proceso de independencia y formación del Perú Republicano.
CAPACIDADES:
 Identificamos los principales movimientos independentistas de

los criollos amazónicos.
 Analizamos las características de los movimientos
independentistas criollos en la Amazonía.
 Identificamos los principales cambios de la división política

administrativa de la Amazonía a inicios de la República
 Explica las causas económicas, políticas y sociales de la división

política de la Amazonía a inicios de la republica.
 CONTENIDOS:
 Contribución de los criollos amazónicos al proceso de

independencia del Perú
 Los movimientos independentistas criollos en la Amazonía
Peruana y sus supuestos vínculos con ingleses.
 El territorio de la Amazonía a inicios de la República.
 Evolución la división político-administrativa de la Amazonía
durante la República
154
REBELIONES CRIOLLAS EN LA
CAPÍTULO X
AMAZONIÍA
LA CONTRIBUCIÓN DE LOS CRIOLLOS El imperio colonial inca tubo como uno
AMAZÓNICOS A LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ Y de sus estrategias más importantes el
CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE MAYNAS control étnico.
La nobleza inca controlaba a la

Los tres siglos de dominación española, con la población conquistada utilizando una
consiguiente esclavitud de los nativos, fue motivo de red de clientelaje y reciprocidad que
muchos intentos de rebelión en favor de la emancipación, tenía en el elemento étnico un aspecto
por casi todos los pueblos del Perú. La selva no fue ajena fundamental.
a estos intentos, aún antes de la rebelión de Juan Santos
Atahualpa. A sólo cuarenta años de la muerte del Inca La corona española utilizó durante el
Atahualpa, a manos de los españoles, QUIRUBA, el gran virreinato mecanismos similares, ya
cacique de los Aguarunas, encendió las hogueras de la que la división de la sociedad en
guerra en el Marañón. Una noche, del mes de febrero del castas generó la desconfianza mutua
año 1575, treinta mil indios bajo su mando, atacaron y
entre los diferentes sectores que a
destruyeron para siempre a las hidalgas ciudades
pesar de estar oprimidos por los
españolas de Logroño, Valladolid del Perú, Servilla del
Oro y Santiago de las Montañas. españoles, tenían desconfianza de los
sectores que pertenecían a castas
Luego Juan Santos Atahualpa, el caudillo, se levantó diferentes. Es por eso que las
contra las autoridades virreinales el año de 1742,
rebeliones indígenas contaron con
anticipándose 37 años al gran levantamiento del Cacique
poca o nula participación criolla y
de Tungasuca, Don José Gabriel Condorcanqui, conocido
con el nombre de Túpac Amaru II, realizado en 1780, los viceversa.
mismos que vienen a constituir los primeros precursores La Amazonía y la región San Martín no
de nuestra independencia.
fue una excepción en este
comportamiento sociopolítico. Los
Los movimientos independentistas criollos en la criollos amazónicos no secundaron las
Amazonía Peruana rebeliones indígenas, en cambio
cuando se produjo la llegada de la
El movimiento de independencia siguió su trayectoria
expedición libertadora, los criollos
hasta llegar a las ciudades más importantes de la
Amazonía Peruana, que ya que se habían cansado de amazónicos se plegaron a los criollos
tantos años de horror e ignominia y que ansiaban su extranjeros.
independencia. Es así que esta gesta se extiende hasta
Esa tradición excluyente y
Moyobamba, pero en este periodo son los criollos los que
extranjerizante es una herencia
encabezan este movimiento.
colonial que aún no desterramos de
Este factor es importante tomarlo en cuenta, por las nuestra política local, y que determina
siguientes consideraciones: las relaciones entre el estado y la
 El movimiento independentista en la Amazonía tuvo sociedad.
un carácter étnico, ya que los criollos nunca
manifestaron, hasta entonces, un interés particular en
rebelarse. Nunca se unieron a las rebeliones
indígenas a las cuales veían como amenaza para sus intereses.
 Este carácter criollo del movimiento independentista de este periodo determinará posteriormente el
carácter excluyente del estado republicano amazónico.
155
Durante esta etapa de la lucha por la independencia en la Amazonía, podemos destacar la acción decisiva
de Don Pedro Pascasio Noriega, discípulo del Obispo Sánchez Rangel, Subteniente de Milicias.
Comerciante que recorrió los ríos Huallaga y Marañón visitando la Costa, donde se entusiasmó por las ideas
libertarias, publicando en Lima el 30 de enero de 1819, un folleto quejándose ante el Virrey de los abusos de
las autoridades de Moyobamba.
Pascasio Noriega, en uno de sus viajes a la Costa, conoció al Libertador San Martín comprometiéndose a
iniciar los levantamientos en Moyobamba, en favor de la Independencia. San Martín autorizó que con 40
hombres, marcharan de Cajamarca a Chachapoyas y Moyobamba. En Trujillo conoció al Oficial José Matos,
que había viajado para cobrar y conducir el contingente fiscal para la Comandancia de Maynas y con quien
se familiarizó, revelándole en secreto sus planes y compromisos contraídos con el Libertador.
Esta indiscreción hizo fracasar el primer intento revolucionario y Pascasio no alcanzó a ver sus sueños
realizados, pues cayó en manos del Gobernador Manuel Fernández Álvarez y su vida fue cegada por los
españoles, que sin miramientos de ninguna clase lo fusiló en la Plaza de Armas de Moyobamba, el 11 de
abril de 1,821, ante la mirada de sus compatriotas, que indignados de tanta crueldad juran en silencio
vengar la sangre de este patriota y continuar con sus luchas, hasta conseguir la libertad.
Moyobamba fue considerada como el baluarte de la resistencia de los españoles, por su situación
mediterránea y la formación de sus gentes en el aspecto religioso, pues el Obispo Sánchez Rangel se
ocupaba desde el púlpito a predicar a los fieles en favor de la corona, pidiéndoles su apoyo incondicional.
Este religioso tildaba a San Martín de "Hijo de la tinieblas", “enemigo de Dios, del Rey y de la patria". El
Obispo tenía gran influencia en la población, por ser jefe de la Iglesia en la región. Aquí algunas de sus
frases: "Salid al frente de estas gavillas de bandidos y bucones; presentad vuestros pechos al acero, antes
de condescender a un juramento que os hace perjuros a vuestro Rey, a vuestra patria y a vuestra región”,
“Habéis jurado obediencia y respeto a vuestra nación española y a vuestro Rey. ¿Cómo habréis de
quebrantar este juramento?
Sin embargo la mayoría estaba a favor de la independencia y así que cuando la Intendencia de Trujillo
proclama la independencia, siguiendo las indicaciones de San Martín, la ruta hacia Maynas quedó abierta y
comprendiendo el peligro, el Gobernador Fernández Alvarez y el Obispo Sánchez Rangel, se concentran en
Moyobamba para ofrecer la resistencia y contener la avalancha revolucionaria.
Pero el Marqués Torre Tagle, en ese momento partidario de la causa patriota, despachó desde Trujillo dos
comisiones: Una a Otuzco al mando de Santa Cruz y la otra al mando del Comandante Juan Valdiviezo a
Maynas, que convierte a Chachapoyas en cuartel general de las fuerzas patriotas, conformadas por 300
hombres. Hacia ese lugar marchan los españoles con 300 hombres armados al mando del Comandante
Matos. El encuentro se realiza en "HIGOS URCO", a una jornada de Chachapoyas, librándose la batalla
decisiva el 6 de junio de 1821, siendo derrotado los realistas que regresaron a Moyobamba, dispersándose
la mayoría en la selva.
Entonces, el Gobernador Fernández Álvarez, antes de emprender la retirada al pueblo de LAGUNA (donde
el 08 de junio de 1821, escribe una nota al Obispo Sánchez Rangel comunicando la derrota de sus fuerzas
en Chachapoyas, la posible pérdida de Maynas y su deseo de regresar a España), solicitó al jefe patriota
Valdiviezo, un armisticio, que se concertó el 20 de julio de 1821, en el pueblo de TAULIA, entre los
delegados del Cabildo de Moyobamba, Capitán don Isidoro Reátegui y don Joaquín Ramos y del
representante del jefe patriota, Comandante José María Egúzquiza, quien después ocupó la capital de
Maynas, por parte de sus tropas.
En los pactos celebrados se acordó: La adhesión de Maynas a la causa de la Independencia de la
dominación española y de cualquier otra extranjera, consagrada por el voto unánime de los vecinos de
Lima, en Cabildo Abierto realizada el 15 de julio de 1821. El Cabildo de Moyobamba, el 14 de agosto, captó
y ratificó la Capitulación de TAULÍA, señalando para la Jura de la Independencia de Maynas, el domingo 19
de agosto del indicado año.
El día 16, notificó por intermedio del Capitán de Milicias Fernando Sánchez al exgobernador Fernández
Álvarez, cuyo paradero se ignoraba, la posibilidad de mantener la dominación realista en su jurisdicción.
Congregó en PEVAS a los funcionarios realistas Teniente Coronel José Valdés, capitanes Mariano López y
156
José Matos, acordándose abandonar Maynas a los Independientes. De esta manera Moyobamba proclama
su independencia el 19 de agosto de 1821.
EL TERRITORIO DE LA AMAZONÍA A INICIOS DE LA REPÚBLICA.

El territorio del Perú surgió sobre la base del virreinato peruano en 1810, y en aplicación de dos principios
jurídicos que sirvieron de norma para la constitución de los nuevos estados americanos:
 El Principio del Utipossidetis («Como poseen,

así posean»). Según este principio los países
debían mantener los territorios de la
demarcación virreinal en 1810, fecha en que
se iniciaron las guerras de independencia.
 El Principio de la Libre Determinación de los
pueblos, según el cual, por encima del Uti-
possidetis, los nuevos estados debían
respetar la voluntad de los pueblos de elegir
libremente pertenecer a uno u otro Estado.
Según el principio del Utipossidetis el Perú
tenía derecho a las ocho intendencias que
comprendían el virreinato en 1810:
 Trujillo.
 Huancavelica.
 Arequipa.
 Puno.
 Lima.
 Tarma.
 Huamanga.
 Cusco.
 Comandancia General de Maynas.
La Comandancia General de Maynas había pertenecido a la Audiencia de Quito hasta 1802. Por Real
Cédula de 1802 fue reincorporada al Perú, sustrayéndose de la jurisdicción del Virreinato de Santa Fe o
Nueva Granada.
Guayaquil, en cambio, fue reincorporada al

Virreinato del Perú a través de una Real
Cédula promulgada en 1803, pero en 1819
la Corona dispuso que los asuntos
jurisdiccionales de Guayaquil
correspondieran a la Audiencia de Quito
(Virreinato de Nueva Granada).
Posteriormente, Bolívar anexó Guayaquil a
la Gran Colombia.
La Audiencia de Charcas perteneció al

Virreinato del Perú hasta 1776, año en el
que se creó el Virreinato del Río de la Plata,
al que se incorporó, entre otros, el territorio
de la Audiencia de Charcas. Los reyes
borbones llegaron hasta el extremo de
cercenar al Perú la Intendencia de Puno.
Contra ambas amputaciones, por ser reñidas con la naturaleza de las cosas, protestó el propio virrey del
Perú, Manuel de Guirior. Por Real Cédula de 1796, la Intendencia de Puno fue devuelta al Perú.
157
Como hemos dicho, el principio del Utipossidetis estaba subordinado al de la libre determinación de los
pueblos. Según el principio de libre determinación, la provincia de Jaén de Bracamoros juró su
independencia por el Perú el 4 de junio de 1821. De esta manera pasó de depender de la Audiencia de
Quito (1810) a la jurisdicción del Perú.
La Constitución de 1823 señaló, por primera vez en su vida

independiente, los límites territoriales y la demarcación interior
del Perú. Los límites del Perú en 1827 fueron:
 Por el norte y noroeste: la Gran Colombia (estado

federal constituido por Bolívar).
 Por el este: Brasil (monarquía independiente).
 Por el sureste y sur: Bolivia (recién creada).
 El Perú no tenía límites con Chile, ni los tuvo hasta
después de la guerra de 1879.
Al interior se establecieron siete departamentos con base en

las anteriores Intendencias virreinales:
 El departamento de La Libertad, constituido por la

Intendencia de Trujillo, los territorios de la
Comandancia General de Maynas y la provincia de
Jaén.
 El departamento de Ayacucho, formado con base en
las Intendencias de Huamanga y Huancavelica.
 El departamento de Junín, compuesto por la Intendencia de Tarma.
 Los departamentos de Lima, Cuzco, Arequipa y Puno establecidos según sus respectivas
Intendencias.
Evolución la división político-administrativa de la Amazonía y San Martín durante la República:

La Ley del 21 de noviembre de 1,832, crea el Departamento de Amazonas con tres provincias:
Chachapoyas, Pataz y Maynas. La Provincia de Maynas se separa de Trujillo y pasa a formar parte de este
nuevo departamento, creado durante el gobierno de don Agustín Gamarra a iniciativa de los políticos
Chachapoyanos don José Braulio del Campo Redondo y José Modesto de la Vega, amigos personales de
Gamarra.
Estos dos señores, aprovechando de sus influencias políticas de los años de 1,830, no sólo trasladan el
Obispado de Maynas a Chachapoyas sino que llegaron a anexar la extensa Provincia de Maynas al
departamento de Amazonas, de nueva creación.
Maynas no tuvo en los primeros años de su vida independiente, hijos que defendieran la grandeza política e
histórica de su pueblo.
En 1853, se crea un gobierno político en Loreto, independiente de Amazonas, en las orillas de los ríos
Amazonas y Marañón, desde los límites del Brasil, todos los territorios y misiones comprendidas al Sur y al
Norte de dichos ríos, conforme al principio de UTIPOSIDETTIS adoptado en las repúblicas americanas y al
que, en este caso sirve además de regla, la Real Cédula del 15 de julio de 1802 y los ríos que desaguan en
el Marañón, especialmente el Huallaga, Santiago, Morona, Pastaza, Putumayo, Yapurá, Ucayali, Napo,
Yavarí y otros conforme lo determina la Real Cédula. Es decir, nuevamente, Moyobamba pasa a formar
parte de Loreto como una provincia más.
En 1,857, por Ley de 07 de julio, Moyobamba es declarada capital de la Provincia de Loreto, agregando a
dicha provincia los pueblos comprendidos hasta el punto de Pucatambo. En esta situación subsiste hasta el
año de 1,897, por lo que la capital de la provincia y departamento de Loreto se traslada a Iquitos, debido al
apogeo comercial y la situación geográfica que le permite ser considerada como tal. Desde entonces
Moyobamba sufre un rudo golpe en los aspectos político, social, cultural, económico, pues ve con
impotencia, cómo sus principales familias se trasladan a la nueva capital y es relegada a un segundo plano.
158
Situación que se consolida con la promulgación de la Ley del 13 de octubre de 1,900, que crea en el
departamento de Loreto, la provincia de Ucayali.
La ley Nº 201 del 04 de setiembre de 1,906, separa de Loreto las provincias de Moyobamba, Huallaga y San
Martín, para formar el departamento de San Martín con su capital Moyobamba, durante el gobierno de don
José Pardo.
Los gestores de la creación del departamento de San Martín, fueron realizadas por los Senadores Joaquín
Capelo y Juan M. Loli, por Loreto y Ancash respectivamente. Se aprobó sin mucho debate en las Cámaras,
con la observación hecha en lo que se refiere a la capital. La designación de la capital provocó en ambas
cámaras legislativas, discusiones acaloradas y apasionadas.
Los Senadores Morey y Capelo opinaban que Tarapoto fuese la capital. El Senador García y los Diputados
Lavalle y Valcárcel, defendían como capital a Moyobamba. Puesto el punto a votación, se consiguió 68
votos a favor y 28 en contra.
El Congreso Constituyente de 1932, entró nuevamente en discusiones acaloradas con motivo de un
Proyecto de Ley presentado por el representante don Víctor Manuel Arévalo Delgado, a cuyo pedido se
volvió a tocar el traslado de la capital del departamento de San Martín a la ciudad de Tarapoto.
Los representantes del mismo departamento, don César Reátegui Morey y don Esteban Hidalgo, se
opusieron tenazmente al pedido del senador Arévalo. Por otra parte Moyobamba con sus cuatro barrios
instaló un Comité de Defensa de la capital y su respaldo al Dr. Reátegui Morey e Hidalgo, quedando dicho
proyecto en suspenso, pues el Dr. Arévalo no insistió en su pedido.
Estas disputas parlamentarias serian el origen de la rivalidad entre Moyobamba y Tarapoto; es decir, entre
quienes visualizaron la capital a partir de la tradición colonial y los que, desde una opción más moderna,
pensaban que la división administrativa debía corresponder a ejes económicos, políticos y culturales y que
por consecuencia planteaban que la capital debía estar ubicada en un centro geoestratégico que favoreciera
el desarrollo.
ACTIVIDADES:
 A través de organizadores visuales los estudiantes identifican

identificamos los principales movimientos independentistas de los
criollos amazónicos.
 A través de organizadores visuales los estudiantes analizan las
características de los movimientos independentistas criollos en la
Amazonía.
 A través de organizadores visuales los estudiantes identifican los
principales cambios de la división política administrativa de la
Amazonía a inicios de la República
 A través de organizadores visuales los estudiantes explica las
causas económicas, políticas y sociales de la división política de la
Amazonía a inicios de la República.
159
CAPÍTULO XI
LA AMAZONÍA REPUBLICANA:
ENTRE EL ABANDONO Y LA DEPREDACIÓN
(1821-1900)
160
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos críticamente los cambios y procesos en la

Amazonía Peruana durante la época republicana y reconocemos su
importancia en la formación de la identidad nacional.
CAPACIDADES:
 Identificamos las principales políticas desarrolladas por el

estado republicano para ocupar la Amazonía.
 Analizamos políticas de “colonización” de la Amazonía Peruana
desarrollada por el estado peruano y las evaluamos.
 Analizamos los procesos sociales que se desarrollan en la

Amazonía peruana como producto de las políticas de
colonización,
 Identificamos las causas y consecuencias de los principales

conflictos generados entre los pueblos amazónicos y el estado
peruano como producto de las políticas de ocupación y
colonización.
CONTENIDOS:
 Las políticas erráticas del estado peruano con respecto a la

Amazonía.
 Expediciones y ocupación del territorio amazónico.
 Geopolítica, exploración y modernización de la Amazonía.
161
EL ESTADO REPUBLICANO Y LAS MISIONES
EL NUEVO ESTADO REPUBLICANO, NACIDO DE LA

GUERRA DE INDEPENDENCIA EN EL PERÚ, NO APOYO
A LAS ÓRDENES RELIGIOSAS QUE ADMINISTRABAN
LAS MISIONES POR VARIAS RAZONES.
EN PRIMER LUGAR, PORQUE LA ECONOMÍA

COLONIAL BASADA EN LA EXPLOTACIÓN MINERA
PERDIÓ SUS PRINCIPALES MERCADOS, PRIMERO
PORQUE EL ESTADO REPUBLICANO FUE INCAPAZ DE
PROMOVER SU EXPLOTACIÓN DE MANERA
ORDENADA Y EN SEGUNDO LUGAR PORQUE ERAN
UN SÍMBOLO DE LA OPRESIÓN COLONIAL. POR LO
TANTO EL HERARIO PÚBLICO PERDIÓ UNA DE SUS
PRINCIPALES FUENTES DE FINANCIAMIENTO.
LAS ÓRDENES RELIGIOSAS NUNCA REALIZARON SU

LABOR EVANGELIZADORA DE MANERA GRATUITA Y
DESINTERESADA, SIEMPRE FUE UNA EMPRESA
FINANCIADA POR EL ESTADO, AL NO CONTARSE CON
LOS RECURSOS FINANCIEROS NECESARIOS, ERA
IMPOSIBLE SOSTENER LA ACCIÓN MISIONAL EN LA
AMAZONÍA.
UNA SEGUNDA RAZÓN, DE CARÁCTER GEOES-

TRATEGICO, ES QUE LAS MISIONES ERAN UNIDADES
ECONÓMICAS, POLÍTICAS Y MILITARES, LAS CUALES
ESTABAN BAJO LA ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA
CATÓLICA EN LOS TERRITORIOS MÁS ALEJADOS DE LA
AMAZONÍA. AL SER LA MAYORÍA DE LOS MISIONEROS
DE ORIGEN ESPAÑOL, SE DABA LA POSIBILIDAD DE
QUE LA MASA INDÍGENA, AZUZADA POR LOS
MISIONEROS, PUDIERA SER UTILIZADA PARA
PROMOVER LEVANTAMIENTOS CONTRA LA
REPÚBLICA.
ESTAS RAZONES VAN A GENERAR QUE EL ESTADO

REPUBLICANO SE INCLINARA POR UN MODELO
ECONÓMICO BASADO EN LA AGRICULTURA, LO QUE
SIGNIFICÓ –EN UNA SOCIEDAD DE CASTAS COMO LA
HEREDADA POR LA COLONIA – EL FORTALECIMIENTO
DEL FEUDALISMO EN EL CAMPO Y QUE SE VIERA EN
LA AMAZONÍA UNA ZONA DE EXPANSIÓN PARA LOS
NUEVOS TERRATENIENTES Y CAUDILLOS CRIOLLOS
CAPÍTULO XI SURGIDOS DE LA GUERRA DE INDEPENDENCIA.
LA AMAZONÍA REPUBLICANA: ENTRE
EL ABANDONO Y LA DEPREDACIÓN
(1824-1900)
El advenimiento de la lucha por la independencia significó para el Perú la perdida de los principales
mercados para sus productos, lo que trajo como consecuencia el retraimiento de la actividad de exportación
y el fortalecimiento de mercados locales que generalmente estaban en manos de caudillos locales, razón
162
por la que durante los primeros años de la República se produjeron constantes guerras civiles que reflejan la
debilidad del estado frente a los poderes locales.
La falta de recursos generó que se produzca un fuerte decaimiento de la actividad misional, pues la iglesia
no encontró en el nuevo Estado republicano un efectivo apoyo para su labor. Debido a la escasa ayuda
económica, logística y militar para someter a los nativos, las mismas autoridades eclesiásticas ordenaron a
los misioneros salir de sus conversiones
Esta situación generó que los misioneros españoles abandonasen no sólo sus centros misionales, sino
también el país, sin que las autoridades estatales tomaran alguna medida para impedirlos,
fundamentalmente por razones políticas. Recordemos que las órdenes religiosas no estuvieron al margen
de las conspiraciones durante guerra de independencia y que los misioneros ya habían demostrado durante
la época colonial habilidades políticas y militares que los convertían en potenciales enemigos del estado
republicano.
Un ejemplo de esta intervención de la iglesia en el conflicto fueron las intrigas que en año de 1823 se dieron
alrededor del convento de Ocopa que finalmente fue abandonado por los franciscanos.
En represalia contra esta intervención de la iglesia en el conflicto, en 1824, estando convirtió el Convento de
Ocopa en colegio de instrucción pública. Esta situación constituyó un duro golpe para la acción misional,
pues de esa forma se puso fin al centro rector de la labor evangelizadora en la Amazonía peruana. Los
misioneros abandonaron las conversiones, la población nativa no tardó en dispersarse nuevamente,
buscando volver a sus antiguas tradiciones y reconstruyendo un tejido social muy diferente al predominante
durante la época colonial.
El estado Republicano tomo estas acciones contra las misiones debido a dos razones geopolíticas. Primero,
los misioneros eran generalmente españoles, por lo cual eran vistos como enemigos potenciales del estado,
en segundo lugar, las misiones tenían estructuras de milicianos indígenas que podían ser utilizados por los
españoles con fines subversivos, recordemos que España no reconoció la independencia del Perú y que
todavía la presencia hispana se mantuvo hasta 1826 en el territorio peruano, por si fura poco las misiones
estaban ubicadas en lugares recónditos de la Amazonía en donde la labor de vigilancia del estado sobre las
actividades de los misioneros era escasa, situación que era considerada peligrosa para el naciente estado
republicano
Después de la independencia solo la conversión de Sarayacu, instaurada por los franciscanos en esos años
subsistió en el Ucayali, “la cual quedó bajo la dirección del padre Plaza, único misionero
sudamericano que trabajaba en el Ucayali 52”. Sin embargo, su acción aislada, como es de suponer no fue
suficiente para impedir que la mayor parte de los indígenas volvieran a sus costumbres ancestrales y
reconstruyeran un tejido social muy diferente al existente en la época colonial.
Casi de inmediato a la salida de las misiones, se produjo una fuerte presión de la sociedad criolla y mestiza
sobre los grupos indígenas, principalmente con el interés de utilizar su mano de obra y aprovechar los
recursos que sus territorios encerraban, las misiones habían sido las instituciones que habían impedido
hasta entonces el desarrollo del latifundio y el feudalismo en la Amazonía.
La presencia misional en los pueblos indígenas, a pesar de los cambios que produjo, constituyó un
elemento importante de contención a la penetración de comerciantes y de otros grupos interesados en
beneficiarse económicamente a costa de las poblaciones amazónicas. Los jesuitas, habían establecido un
sistema tan controlista que no permitía que los comerciantes permanecieran más de tres días en un poblado
indígena, así como la prohibición de efectuar transacciones sin la presencia del misionero. No existe
acuerdo si este proteccionismo se realizaba sólo con fines paternalistas de protección, o era una forma en
que los jesuitas aseguraban su diezmo sobre la transacción comercial.
Este excesivo paternalismo de las órdenes religiosas generó que las comunidades indígenas, una vez que
retornaron a su vida comunal, carecerán de los elementos suficientes para comerciar adecuadamente,
generándose las condiciones para que se agudizara y extendiera el comercio desigual en la Amazonía.
52
CHIRIF, Alberto y Mora Carlos, Historia del Perú, Procesos e Instituciones, Editorial Mejía Baca, Tomo XII, Lima-
Perú, p.262.
163
Las autoridades republicanas actuaron muchas veces peor que las autoridades coloniales, salvo algunas
excepciones. Esto debido a que eran criollos y a que tenían la ambición de convertirse en terratenientes. El
Reglamento para Gobernadores de la Provincia de Maynas, que fue promulgado el año 1830. En el
artículo 17 de dicho reglamento se estableció lo siguiente:
Teniendo en consideración la inercia de los indios para el trabajo y que por ese
motivo viven desnudos, entregados al ocio y a la más espantosa miseria de que
proviene su ninguna civilización y su desdichada muerte por que se alimentan de
reptiles venenosos y frutas tas montaraces y dañosas los gobernadores cuidarán
de proveer, cada cuatro meses, de peones a esta ciudad, según costumbre, asig-
nando a los sujetos que se los pidiesen, el competente número de ellos, en clase
de expedicionarios, igualmente a los comerciantes para la importación de sus
empresas, cada y cuando los pidan, cuidando sí que sean pagados
honradamente y según los aranceles de la pcovincia.
Este reglamento nos refleja claramente las intenciones políticas de las autoridades y colonos criollos que
llegaron a la Amazonía después de la independencia. Esta acción expropiatoria de la sociedad aristocrática
en contra de los pueblos indígenas se escondía tras un manto de acción civilizadora, tal como en la época
colonial se utilizó la evangelización como justificación para someter a los pueblos indígenas al sistema de
servidumbre. Se pretendía con esto crear una nueva clase terrateniente en la Amazonía que reprodujera el
sistema de dominación feudal imperante en la sierra en toda la región de la Amazonía como única garantía
de estabilidad política.
Se permitía así el reclutamiento de los indígenas para que
sirvieran de peones a comerciantes y a algunas personas o EL MODELO FEUDAL ANDINO SE
familias influyentes, incluyendo, sin ninguna duda, a las mis- AMPLIA
mas autoridades. Como es de suponer, las condiciones de Era típico en la sierra el reclutamiento de
vida de los nativos reclutados para estos trabajos eran los indígenas para pongos o semaneros.
prácticamente esclavistas, ya que no se le daba a los Los pongos eran siervos sin ningún
indígenas pago alguno, es decir que fue el estado derecho que trabajaban en la casa del
republicano el que reforzó las estructuras feudales en la patrón por deudas. También se utilizó la
Amazonía e incluso utilizó formas de esclavismo contra las habilitación y el enganche,
poblaciones indígenas que era llevada a viva fuerza y que,
por métodos violentos, eran obligados a dejar sus trabajos y Pero en el caso de la Amazonía de la
familias para servir gratuitamente a comerciantes y Amazonía también se utilizaron métodos
autoridades locales. de esclavización totalmente inhumanos
para efectuar labores de recolección de
Estos atropellos originaron una nueva respuesta indígena, zarzaparrilla y de los otros productos que
que hizo frente a la agresión, lo que se manifestó en el en esa época se comercializaban con
ataque de pueblos y caseríos blancos. Estos ataques se mayor frecuencia.
sucedieron frecuentemente durante la década de 1830-1840.
Esto originó que el estado autorizara en 1831 que se Esta situación social que permitió
utilizara a la Guardia Nacional para reprimir a los indígenas y maximizar ganancias, sin embargo
defender a quienes el estado criollo amazónico consideraba también impidió el desarrollo de
población “civilizada” mercados locales y la modernización de
la economía en términos capitalistas.
El sistema económico sufrió a partir de esta época una cierta
explotación de nuevos recursos (zarzaparrilla, algodón, pescado salado y cera) y la apertura de mercados
extrarregionales. Este proceso supuso un alto costo social, en la medida que se sustentó sobre una
intensiva explotación de los grupos aborígenes. Fueron los patrones locales quienes controlaron el proceso
económico, principalmente en las fases extractiva y de comercialización regional. Por su parte, los
"regatones" o comerciantes de los río vieron reforzaron sus actividades de intercambio con los grupos
nativos, naturalmente en condiciones sumamente desventajosas para éstos, muchos de esto regatones
lograron amasar fortunas importantes y convertirse en autoridades en sus respectivas localidades una vez
abandonaban esta actividad.
164
POLÍTICA ERRÁTICA DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONÍA

De la misma manera que se dieron estas modificaciones en el campo económico de la región, sucedió otro
hecho de importancia singular para la historia de la Amazonía. Se trató de la incentivación de los procesos
de colonización y ocupación de las tierras amazónicas por parte de sociedad republicana.
Según algunos autores, esta voluntad de ocupación de selva peruana tiene su origen en el mito del “vacío
amazónico” generado durante la rebelión de Juan Santos Atahualpa, en la que gran parte de la Amazonía
central quedo fuera de control del estado colonial español. Para otros esta voluntad de ocupación de la
Amazonía respondía a la ambición de los criollos de obtener propiedades y convertirse en grandes
latifundistas, apropiándose de tierras que en época colonial estuvieron bajo el dominio casi exclusivo de la
iglesia.
También el estado peruano promovió la migración de grupos de ciudadanos europeos con criterios racistas,
ya que se consideraba los indígenas eran un obstáculo para el desarrollo, por lo que esta labor civilizadora
debía correr a manos de colonos extranjeros y nacionales. Fue así que en 1832, se otorgaron los pri meros
incentivos a los interesados en ocupar la Selva, brindándoles la oportunidad de obtener en forma gratuita el
título de propiedad sobre las extensiones de tierras que pudieran trabajar, hasta un límite de 40 fanegadas.
Uno de los primeros en promover esta colonización fue Gamarra quien tenían como objetivo, además, atraer
y "civilizar" a los pueblos nativos de la Amazonía, eliminar la amenaza que significaba para el estado
peruano, el salvajismo en que vivían estas comunidades indígenas, como ha quedado establecida en la ley
dada el 21 de setiembre de 1832. Esta concepción era fruto de la falsa y deformada imagen que se tenía
sobre el indígena amazónico en aquellos tiempos, muchos de cuyos prejuicios aún perduran en la
actualidad.
El primer gobierno de Castilla significó un mayor interés en la ocupación de la Amazonía, determinándose
como una de las primeras acciones a llevarse a cabo la protección y promoción de las nuevamente
iniciadas labores misionales. Es así que en mayo de 1845 se da una ley en la que se estableció un amplio
apoyo a las misiones del Ucayali y a otras que en lo sucesivo pudiesen formarse. Este apoyo, de acuerdo a
ley, se brindaría en términos económicos y de asistencia a la acción misional por parte de las autoridades
civiles, eclesiásticas y militares.
Sin embargo, esta ley nunca se implementó en la práctica, a pesar que el estado peruano ya contaba con
los recursos necesarios debido a la bonanza económica que significo la época de guano. La ley antes
mencionada contemplaba también que tanto los indígenas como los colonos nacionales y extranjeros serían
los dueños con pleno y absoluto derecho de los terrenos que cultivasen. Pero en lo que concernía a los
indígenas esta ley fue igualmente letra muerta, sucediendo en la práctica todo lo contrario, va que ese
derecho les fue sistemáticamente negado.
El año de 1849 un nuevo dispositivo legal entró en vigencia, por medio del cual el Estado promovía y
estimulaba, una vez más, la colonización, principalmente sobre la base de la inmigración de colonos
europeos. Dicha ley establecía que toda persona que introdujera colonos extranjeros, de cualquier sexo, en
número no menor de 50, y cuyas edades fluctuasen entre los 10 y 40 años, recibiría por parte del Estado
una prima de 30 pesos por persona al momento que dichos colonos ingresasen al país.
Para el cumplimiento de esta ley, el Congreso destinó los fondos requeridos. Fue así que el año 1852 se
dispuso de una cantidad de 50,000 pesos para solventar los gastos que origina sen los procesos de
inmigración. El 50% de esa cantidad permitiría cubrir los gastos de inmigración de colonos europeos, por
quienes se tenía preferencia, en tanto que el resto serviría para apoyar a los colonos provenientes de otras
partes del mundo. Al año siguiente se consignaron 100,000 pesos con el exclusivo propósito de fomentar la
inmigración alemana al departamento de Loreto.
Este apoyo económico brindado para promover la inmigración europea, se debía a que cada vez era menor
el número de inmigrantes del Viejo Mundo. Vargas Ugarte señala que de los 3,932 colonos que habían
arribado al Perú, desde febrero de 1850 hasta julio de 1853, 2,516 eran chinos y el resto alemanes e
irlandeses.
165
Con el interés de incrementar la inmigración europea hacia la región amazónica, es que en 1853 el
Gobierno peruano firmó un convenio con los señores Cosme Damián Schutz y con Manuel Ijurra para
conseguirla venida de 13,000 colonos alemanes. El plazo concedido para efectuar estas acciones era de
seis años. Los contratantes percibirían una prima de 30 pesos por colono y una suma de 10.000 pesos
durante los tres primeros años
Sin embargo, el contrato caducó en menos de un año, siendo renovado por Cosme Damián Schutz, pero
modificándose las condiciones iniciales. En 1857 llegaron al Callao, procedentes del Tirol, 29 inmigrantes
quienes, tres años más adelante, darían origen a la colonia del Pozuzo, que posteriormente adquirió fama
por su belleza y prosperidad. El año 1868, a través de un Decreto Supremo, se pretendió reforzar el proceso
colonizador en la Amazonía, brindándose amplias facilidades a peruanos y extranjeros que quisieran es-
tablecerse en las márgenes del Amazonas, a quienes se les otorgaba pasajes, herramientas v terrenos en
forma absolutamente gratuita.
En 1872 se creó la Sociedad de Inmigración Europea, la cual ofrecía favorables perspectivas para los
inmigrantes y para sus familiares, esto se debe a que los inmigrantes europeos podían llegar más fácilmente
a los puertos del Atlántico, como Buenos Aires, Río, Bahía y que además ofrecían posibilidades para
actividades económicas que resultaban más familiares a los migrantes, sin embargo estas políticas no
tuvieron mucho éxito. Por eso, a excepción de unas cuantas familias de inmigrantes italianos promovidos
por esta Sociedad de Inmigración Europea se establecieron en el valle de Chan chamayo, no se pudo
conseguir la venida de un contingente importante de inmigrantes europeos a la Amazonía. Los dispositivos
dados por el Gobierno para promover la inmigración no lograron dar los resultados esperados, no con-
cretándose, por tanto, acciones colonizadoras de importancia.
Fueron varios los factores que contribuyeron a esto:
 La falta de una infraestructura adecuada para el establecimiento de los colonos.
 La inexistencia de un apoyo real y efectivo por parte del Gobierno a los colonos, una vez que éstos
se instalaban.
 La cesión gratuita de tierras no era un aliciente que motivara suficientemente a los colonizadores,
máxime cuando las condiciones de trabajo para explotar esas tierras eran sumamente duras y
cuando.
 La falta de mercados o centros de consumo importantes donde se pudiera comercializar la
producción de las posibles colonias a instalarse.
 La corrupción de los empresarios encargados de la promoción de la migración y de los funcionarios
públicos peruanos.
El estado peruano no incentivo económicamente a los migrante, factor que hubiera sido importante, toda
vez que, por esos años no se explotaba ningún producto que permitiera, ni siquiera remotamente, el
enriquecimiento de los colonizadores, como por ejemplo si lo fue el caucho pocos años después.
Los que realmente se beneficiaron con el proceso migratorio, fueron los empresarios que la promovían, ya
que ellos recibían 5 pesos por migrante llegado al puerto del Callao, si los migrantes retornaban porque las
condiciones no eran las pensadas, como de hecho ocurrió con frecuencia, esa situación escapaba de la
voluntad del empresario, quien no era obligado a devolver los incentivos recibidos, un negocio redondo en
agravio del tesoro público y de los intereses del estado.
NUEVAS EXPEDICIONES Y EXPANSIÓN DEL ESTADO PERUANO EN LA AMAZONÍA

Durante el periodo republicano el estado peruano también incentivo el desarrollo de expediciones, sobre
todo superada la crisis económica inicial provocada por las guerras civiles entre los caudillos políticos civiles
y militares. Es cierto que en estas circunstancias las expediciones que se originaron no tuvieron como
objetivo la búsqueda del Paititi o El Dorado, pero el estado republicano vendió una nueva quimera,
presentar a la Amazonía como tierra de promisión para actividades agrícolas y ganaderas. En realidad
verdadero objetivo del estado era recuperar soberanía sobre los territorios amazónicos que quedaron fuera
de su control con la salid de las misiones.
166
A los misioneros franciscanos, les correspondió un activo papel en la realización de las exploraciones
llevadas a cabo entre los años 1840 y 1867. Se pretendía también dominar nuevamente a los grupos
indígenas, así como buscar una adecuada ruta para salir al Ucayali y al Amazonas sin pasar por Huánuco y
sin tener que navegar por las turbulentas aguas del Huallaga. El objetivo en ese momento era encontrar
rutas navegables rápidas y seguras para llegar a la frontera o para identificar posiciones en donde
establecer asentamientos militares o urbanos.
Una expedición de marinos ingleses, llevada a cabo en 1834, al mando del teniente Guillermo Smith y de
Federico Lowe y acompañados por los peruanos Pedro Beltrán y el teniente de fragata Ramón Azcarate,
intentaron llegar al Atlántico por la región del Mairo y del Pachitea para luego salir al Ucayali y al Amazonas.
Sin embargo, tropezaron con serias dificultades en Pozuzo al no encontrar una adecuada salida al río Mairo,
por lo que emprendieron viaje hacia el Huallaga para salir por éste al Ucayali. Esta expedición se originó en
el interés despertado en Smith por los informes del padre Plaza.
En 1842 el padre Plaza se interesó por ver el estado en que se encontraba la vía del Palcazu, con el
propósito de poder llegar al Ucayali sin tener que ingresar a Huánuco. Por ello comisionó al padre Cimini
para que emprendiera este viaje. El feliz término del viaje del padre Cimini fue ampliamente comentado por
la prensa nacional, Debido a estas circunstancias, el Congreso asignó la suma de 3,000 pesos anuales
tanto para la subsistencia del misionero, que residía en Pozuzo, como para mantener el camino del Pozuzo
al Mairo.
Los intentos misionales por cierto no se circunscribieron exclusivamente a la reapertura de la ruta
mencionada, sino que se llevaron a cabo expediciones a la región de Chanchamayo (1842), para
reincorporar este fértil valle a la acción colonizadora y reducir al mismo tiempo a los Campa, quienes desde
la revolución de Juan Santos Atahualpa mantenían el control sobre dicha región.
El estado republicano, en su afán de recuperar el valle de Chanchamayo, no escatimó esfuerzos, e incluso,
llevó adelante una evidente intervención armada, utilizando para ello tropas regulares del ejército que
generalmente iban acompañadas por colonos armados que buscaban controlar a la población nativa para
obligarla a abandonar esa zona, apropiarse de las tierras y posteriormente utilizar esta misma mano de obra
indígena como peonada para el trabajo agrícola.
No solamente los colonos de manera privada lucharon durante muchos años en tomar posesión de los
territorios en Chanchamayo, sino también que el estado apoyó los métodos utilizados por los colonos para
utilizar a la población Campa que, una vez reducidos, eran utilizados como braceros para la realización de
trabajos agrícolas en las haciendas locales, pero también se los enganchaba para llevarlos a la costa
mediante el método del enganche, en donde eran explotados de manera inhumana. Sin embargo, al
constatar los indígenas la nueva situación creada los Campas ofrecieron resistencia, poniendo fin a los
intentos desplegados por los misioneros y los civiles por consolidar el sistema.
Entre los años 1845 y 1849 los franciscanos iniciaron el recorrido de las antiguas misiones nororientales con
el afán de reactivarías. Fue así que el padre Castrucci viajó a la nación de los Jíbaro, Záparo y Andoa,
recorriendo los ríos Pastaza, Tigre y Napo y dejando como resultado una valiosa relación de sus viajes,
información que con posterioridad fue utilizada por los colonos en estos territorios.
Si bien es cierto, los padres Plaza y Cimini habían reabierto en 1845 el camino de Pozuzo al Mairo, esta vía
no reunía las condiciones suficientes como para posibilitar un acceso adecuado al río Palcazu. Por tal razón,
las autoridades religiosas encargaron al padre Calvo la exploración de estos territorios en el año 1857, sin
embargo esta fracasó. Al año siguiente intentó
nuevamente, sin conseguirlo. Fracasado en su
intento, el padre Calvo decidió comenzar por el
lado del Pozuzo mismo. Luego de varios
intentos, el padre Calvo logró efectivamente
reabrir dicho camino y hacerlo transitable.
Las exploraciones de Calvo dieron origen a que
se llevasen a cabo otra serie de expediciones en
busca de nuevas rutas para unir los pueblos de
167
La acción misional, sobre todo Franciscana se
reanuda a partir de 1845, con lo cual las
expediciones en la Amazonía se hacen también más
frecuentes
Huánuco y Cerro de Pazco con algún punto navegable del Ucayali o del Pachitea. Pero no sólo en esta
región del país se efectuaron expediciones, sino que también, por los años de 1859 hacia adelante, se
exploraron diversos ríos en otras partes de la Amazonía. Así, por ejemplo, en 1859 el obispo de Cha-
chapoyas, monseñor Pedro Ruiz, organizó una expedición para conectar esta ciudad con un punto
navegable en el río Marañón. En 1861 el coronel Proaño exploró el río Morona.
Durante el año 1864, el inglés M. Chandless, se FAUSTINO MALDONADO: PIONERO Y
dedicó a explorar el Purús y sus afluentes. El mismo DESCUBRIDOR DEL RÍO MADRE DE DIOS
año, el sanmartinense Faustino Maldonado llevó a
cabo la exploración del Madre de Dios. Dicha región
Faustino Maldonado Ruiz, gran explorador, nació en
fue también visitada y recorrida por el franciscano
Rioja, el 15 de febrero de 1820. Hijo de don Bruno
Samuel Mancini. En 1866 Antonio Raimondi exploró
Maldonado y de Doña Josefa Ruiz.
las montañas de Huanta y posteriormente recorrió el
Apurimac, dejando importantes descripciones de
Maldonado Ruiz, fue el explorador, que partiendo del
estos lugares.
Cusco, recorrió el río Madre de Dios, descubriendo su
En 1864 también se inició la primera exploración en verdadero curso. Tras sufrir enormes vicisitudes
lancha a vapor por los ríos Ucayali y Pachitea, con – soportando hambre, enfermedades de todo género y
resultados sumamente perjudiciales para los nativos ataques de los nativos– llego al rio Madera, probando
del grupo Cashibo, como a continuación se verá. En que el rio Madre de Dios no era afluente del Purús ni
esta exploración perdieron la vida dos marineros de la del Ucayali; resolviendo así una de las grandes
tripulación a manos de los Cashibo que defendían su incógnitas de la hidrografía amazónica. Esta hazaña
territorio. La muerte de los marineros frustró la llego a coronarse cuando posteriormente descubre los
continuación del viaje por el Pachitea. orígenes del rio Madre de Dios.
Después de tres meses de cuidadosa preparación, se El 18 de marzo de 1861, cuando realizaba una
organizó una segunda expedición al mando del expedición, se volcó su embarcación en el rápido
prefecto de Loreto, Benito Arana. El castigo a los llamado “Calderón del Infierno” , en el que perece
nativos fue preparado minuciosamente, armándose ahogado.
esta expedición como si fuese a combatir a un
enemigo poderoso y fuertemente pertrechado. El El explorador Fitzcarrald, al llegar en sus exploraciones
contingente fue trasladado en embarcaciones al sitio del naufragio de Maldonado, grabo en un grueso
árbol, esta leyenda: “Puerto Maldonado”
fuertemente armadas.
Una vez en tierra, el contingente se afanó en la El 10 de julio de 1902, el comisario de la región, Don
búsqueda de los Cashibo para ejercer contra ellos su Juan Villalta fundó Puerto Maldonado, dándole ese
nombre en memoria de tan ilustre explorador.
venganza. Esta expedición tomó de sorpresa a los Asimismo, se ha creado el Colegio Nacional Faustino
nativos, por lo cual muchos fueron hechos prisioneros Maldonado en Pucallpa, capital del departamento de
y castigados. Efectuado el castigo emprendieron la Ucayali, glorificando así la memoria de este distinguido
retirada, momento que fue aprovechado por los riojano.
nativos para dar batalla y liberar a sus parientes.
Conforme al plan que fue establecido por Arana, se atrajo a los nativos a la playa donde podían fácilmente
ser alcanzados por la artillería que, al entrar en acción, causó un gran número de muertos.
La actitud violenta de los colonos y el estado fue acompañado de una acción concreta de sometimiento,
reducción y exterminio de los grupos nativos, cuyas atrocidades eran propias de una sociedad colonial y no
de un estado republicano, el objetivo era desalojar a los indígenas de las áreas que hasta ese enton ces
ocupaban para otorgar la propiedad a los colonos.
De esa manera se tomó definitivamente posesión de la región de Chanchamayo. El Estado trabajó desde
1864 por unir Cerro de Pasco con Chanchamayo, lo cual no quiere decir que no se produjeran nuevos
enfrentamientos con indígenas hostiles, como los producidos en 1869 que termino con el desalojo de los
Campa más allá de Nijandaris. Posteriormente se construyó un fuerte en San Ramón, en la confluencia de
los ríos Tulumayo y Chanchamayo. Al respecto, Izaguirre escribió:
En conclusión, el estado republicano asumió la ocupación de los territorios de la Amazonía como una
empresa de conquista, los pueblos indígenas fueron tratados como fuerzas extranjeras alas que había que
derrotar y conquistar, esta fue la actitud asociada con el carácter semifeudal de la sociedad y de un estado
burocrático dominado por los criollos y que no veías a los pueblos indígenas como ciudadanos peruanos
con una cultura diferente, sino a pueblos barbaros que se oponían al progreso.
168
GEOPOLÍTICA, EXPLORACIÓN Y MODERNIZACIÓN DE LA AMAZONÍA

La necesidad de consolidar al estado peruano en el contexto latinoamericano, generó un replanteamiento de
la política del estado peruano con la Amazonía, ya que los estados fronterizos iniciaron políticas de
asentamiento de población en territorio peruano, respondiendo a la implementación de una política
expansionista. En ese contexto, se plantea la construcción de la vía Pichis, la cual debía permitir la cone -
xión directa de la capital de la República con Iquitos, en un tiempo mucho menor del que en aquellos días se
empleaba utilizando cualquier otra ruta.
La exploración de los ríos Pachitea y Pichis, en 1873, por la Comisión Hidrográfica del Amazonas, dio origen
a los estudios para abrir un camino que, proveniente de la Costa, llegara hasta un río na vegable de la Selva.
En los informes emanados de esta Comisión, se propuso al Gobierno que la ruta del Pichis sería la más
adecuada. Sin embargo, el Gobierno no vio con mucho interés esta propuesta, debido a que por esa fecha
era aún muy prematura la conclusión del ferrocarril de Lima a La Oroya y, además, porque el mal estado de
la ruta de Tarma a Chanchamayo no posibilitaba un tránsito rápido y fluido, que era lo que en esos
momentos se buscaba.
Durante la Guerra del Pacífico el estado peruano no pudo, como era de suponer, fijara la atención en estos
aspectos. Por esto, debieron pasar varios años para que se volviese a reconsiderar la necesidad de
encontrar una adecuada vía al Ucayali que permitiera llegar a Iquitos y, además, alcanzar la salida al
Atlántico. Recién durante el año 1889 se llevó adelante una expedición para efectuar el trazo del camino al
Pichis. Esta expedición fue apoyada por contingentes militares a los que se quería convertir en los primeros
colonos de esta región, con el propósito de utilizarlos en la "pacificación" de la población indígena.
Recién durante el gobierno del presidente Remigio Morales, en 1890, se autorizó la apertura de la vía
Pichis. Este camino debía tener –según la información a que se tiene acceso- su punto de partida en el
pueblo San Luis de Shuaro, cerca de La Merced, y culminar en un punto navegable en el río Pichis. El año
siguiente se inician los trabajos para la construcción del camino, nombrándose al ingeniero Joaquín Capelo
como director técnico de la ejecución de dicha obra, la que se concluyó en un lapso de cinco meses. En
1891 se inauguró la vía Pichis, camino de herradura que tenía 155 kilómetros de longitud.
E 1892, se instauró la navegación entre Iquitos y el rio Pichis. El Gobierno contrató con la firma Bernizón y
Compañía para que en dicha ruta navegaran botes a vapor de por lo menos 50 toneladas, por lo cual se le
otorgó a cambio una subvención anual de 8,000 soles, es decir, el estado se vio en la necesidad de
subvencionar las actividades pues la demanda de transporte era escasa y los costos altos.
Se puede afirmar que el estado, en ese contexto, fue bastante competente en el desarrollo de acciones en
apoyo a esta vía, lo cual constituye una prueba del interés que existía para poder comunicarse de una forma
eficiente con la región de Iquitos. A pesar de su importancia, no faltaron quienes se opusieron a esta obra,
argumentando que si bien respondía a una necesidad concreta de comunicación no poseía una utilidad
económica inmediata.
Los defensores de la vía al Pichis confirmado su viabilidad en un contexto muy dramático para el estado
peruano, ya que cuando en 1897 se produce en Iquitos la revuelta separatista de Madueño, se envió tropa
y armamento desde Lima por esta ruta. Este hecho dio pie a que se pensara en mejorarla. Incluso, en 1901,
se estudió la posibilidad de establecer un ferrocarril entre la Oroya y Puerto Bermúdez. Sin embargo, este
proyecto no prospero. La vía Pichis posibilitó la posterior ocupación de la cuenca del río del mismo nombre
por los colonizadores que penetraron en un territorio que había sido siempre de exclusivo dominio de los
Campas.
LA POSTGUERRA CON CHILE Y LA AMAZONÍA.
169
La presencia de la PERUBIAN CORPORATION en la Amazonía es consecuencia directa de la derrota

peruana en la guerra con chile, pues el estado se vio obligado a entregar a esta empresa la Amazonía
peruana para poder pagar la enorme deuda externa del país.
Con la presencia de la Peruvian Corporation en la Amazonía se dio inicio a la aparición de los grandes
consorcios económicos en esta parte de nuestro territorio. Simultáneamente se consolidó la presencia de
capitales extranjeros, pero esta actividad del capital se realiza en el marco del desarrollo del fenómeno
imperialista a nivel mundial, no se tratan entonces de inversiones que viene a generar el desarrollo de
procesos de industrialización, sino a afirmar el carácter dependiente, de nuestra economía, el modelo
extractivo exportador y el carácter burocrático del estado peruano. En esta etapa fueron capitales
principalmente ingleses, los que dominaron la Amazonía con la finalidad de controlar el proceso económico
del caucho.
En 1889, el Congreso promulgó una ley por la que autorizaba al Poder Ejecutivo a entregar tierras en la
Amazonía a empresas dedicadas a la explotación agropecuaria y/o gomera. Con los ingresos que esto
produciría, se trataría de solventar, en parte, las deudas contraídas a raíz de la guerra con Chile. El sistema
de entrega de las tierras se estableció el mismo año. Estas tierras se otorgarían a los tenedores de bonos
de la deuda externa y se puso a disposición de los mismos nada menos que dos millones de hectáreas, que
se fraccionaría en lotes que no deberían exceder de medio millón de hectáreas cada uno.
Es así, que no solamente se hipotecaba una considerable extensión del territorio nacional en manos de
consorcios extranjeros, sino que incluso, se establecía que dichas tierras debían ser colonizadas por
extranjeros de "raza europea". Esta idea se adecuaba perfectamente al interés que habían manifestado
gobiernos anteriores de colonizar la Amazonía con inmigrantes europeos. El artículo 5 de dicha ley decía
que: “Los colonos que se introduzcan al Perú en virtud de esta concesión, serán de raza europea y
no pagarán durante Díez años contribución alguna, sea civil, eclesiástica o judicial, ni derechos
parroquiales ni obvencionales y usarán del papel común en sus contratos públicos” 53, esta obsesión
por los colonos extranjeros se produce porque la sociedad criolla asocia el desarrollo de Argentina y Brasil e
incluso de Estados Unidos con la llegada de colonos extranjeros.
De la misma manera se establecía que las tierras entregadas a los tenedores de los bonos de la deuda
externa tenían que ser colonizadas en un plazo no mayor de tres años, debiendo de concluirse la
colonización en un lapso de nueve años. De no cumplir con esta condición, las tierras cedidas, los
tenedores de bonos perderían, por cada año de mora, una tercera parte de las tierras cedidas.
La Peruvian Corporation actuó como una empresa intermediaria entre los tenedores de bonos de deuda y el
estado. Estando la firma inglesa en posesión de dichos bonos, recibió en 1891, de parte del Gobierno, el
primer lote de medio millón de hectáreas, a lo largo de los ríos Ene y Perené. Los tres lotes restantes, nunca
fueron entregados a la Peruvian debido, fundamentalmente, ya que la empresa no cumplió con las cláusulas
establecidas en el contrato de cesión de tierras, especialmente en lo que a las acciones de colonización se
refería. Por otro lado, los tenedores ingleses de bonos y las autoridades inglesas no presionaron más sobre
el particular, debido a que en ese momento, fines de la primera década del 900, el caucho comienza a
perder valor en el mercado y las concesiones en la Amazonía también dejan de ser un buen negocio.
Los territorios cedidos a esta firma no eran, de manera alguna, territorios libres y desocupados. Esta región
estaba habitada por un número apreciable de familias Amuesha y Campa, que quedaron sometidas, en
condiciones de esclavitud. Lo grave de todo ello es que el estado peruano, puesto en la disyuntiva de
proteger los derechos de los pueblos indígenas o garantizar la actividad empresarial de los extranjeros opto
por esta última alternativa. Los indígenas perdieron su libertad de movilización, se les exigía un
salvoconducto para poder circular dentro de los territorios entregados a la compañía inglesa. Asimismo,
perdieron el derecho que tenían sobre las tierras que ocupaban.
Otro aspecto importante, que marcará posteriormente el fracaso de esta intervención del capital privado en
la Amazonía, fue que La Peruvian incumplió sistemáticamente lo dispuesto en la ley de 1889, ya que no
efectuó la colonización de las tierras que le fueron cedidas. Sin embargo, para no perder el dere cho sobre
las mismas utilizó una serie de argucias judiciales y de otra índole. Así, por ejemplo, en 1903 vendió
importantes extensiones de tierras, lo cual, según ley, estaba prohibido, y cedió otras a mejores.
53
Manrique, Manuel, “La colonización y la lucha por la tierra en el valle del Perene. El imperialismo y el agro
peruano”. Universidad Particular Ricardo Palma, Lima 1972.
170
En ese contexto se genera el problema entre la Peruvian Company y los “Mejoreros”, que eran personas a
las que se les otorgaba tierras para la producción agrícola, sobre todo de café, pero apenas las plantaciones
empezaron a producir la Peruvian las recuperaba pagándoles precios irrisorios, lógicamente en esta
estrategia contaba con el apoyo del estado peruano y de autoridades corruptas. De esta forma la em presa
poseía un control absoluto sobre la tierra y los cultivos e incluso sobre los mismos trabajadores. Las
argucias utilizadas por la Peruvian para no perder la propiedad de las tierras incluyó también el traspaso de
lotes de grandes extensiones a otras empresas, que en realidad no eran más que sus subsidiarias.
También la Peruvian promovió ciertas invasiones a los territorios materia de concesión, con el doble
propósito de vender luego esas tierras a los invasores y poder disponer de mano de obra barata para los
trabajos de cultivo de café.
Debido a las maniobras legales y políticas que realizaban sus operadores políticos, la Peruvian logró
mantener por muchos años el control de las tierras hasta que, por los años 1956-1958, se produjo la
ocupación de gran parte de los terrenos que tenía esta compañía en ambas márgenes del río Perené y esta
vez no eran ocupaciones promovidas por la empresa, sino por migrantes que también aprovecharon la
debilidad del estado en estos territorios.
Sin embargo, también de estas ocupaciones obtuvo la Peruvian Corporation dividendos económicos, pues
logró a través de una serie de presiones (por ejemplo, impedir a los colonos la utilización de la carretera a
fin de que no pudieran comercializar sus productos), conseguir que se le pagara por las tierras ocupadas,
así como por el uso de la carretera; cómo también que le vendiera la producción de café, a precios muy de-
bajo de los pagados en el mercado.
Como resultado de una serie de presiones se logró, en 1958, que el Gobierno autorizara al Procurador
General de la República a iniciar un juicio a esta firma para recuperar las tierras. Luego de casi 10 años de
iniciado el trámite judicial, se consiguió, en 1965, la reversión de las tierras al Estado. Sin embargo los
tenedores de bonos habían obtenido grandes ganancias y lo mejor de todo para los capitales extranjeros es
que, como no se habían cumplido con todo lo pactado, gran parte de los bonos continuaron en manos
extranjeras, lo que contribuyó a que se incrementara la deuda externa, que como sabemos, ha sido uno de
los graves problemas que ha atravesado el Perú Republicano y que no resolvemos hasta la actualidad.
ACTIVIDADES:

identifican las principales políticas desarrolladas por el estado
republicano para ocupar la Amazonía.
las políticas de “colonización” de la Amazonía Peruana desarrollada
por el estado peruano y las evalúan.
los procesos sociales que se desarrollan en la Amazonía Peruana
como producto de las políticas de colonización.
identifican las causas y consecuencias de los principales conflictos
generados entre los pueblos amazónicos y el estado peruano como
producto de las políticas de ocupación y colonización.
CAPÍTULO XII
171
LA ERA DEL CAUCHO
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos críticamente los cambios y procesos en la

Amazonía peruana durante la del caucho.
CAPACIDADES:
 Identificamos las principales causas económicas, externas e

internas, que generaron el boom de la actividad cauchera en la
Amazonía.
 Analizamos los principales cambios económicos políticos sociales
ocasionados por el desarrollo de la economía cauchera en la
Amazonía.
 Analizamos los principales conflictos sociales ocasionados por el

desarrollo de la economía cauchera en la Amazonía.
 Analiza las consecuencias del fenómeno del caucho y las compara

con las generadas por otras actividades extractivas que se
desarrollaron en la Amazonía durante el S. XX
CONTENIDOS:
 El boom del caucho.

 Auge y caída.
 Los caucheros en el Perú.
 Caucho y problemas geopolíticos en la Amazonía.
 Justicia y poder político en la época del caucho.
172
CAPÍTULO XII
LA ERA DEL CAUCHO: GÉNESIS DEL
DESARROLLO DEL CAPITALISMO
DEPENDIENTE EN LA AMAZONÍA
Es evidente que el desarrollo de la era del caucho se

inscribe en el contexto de expansión del capitalismo
en su fase monopólica o imperialista, el cual se
caracteriza por ser parasitario y rentista. Por lo tanto,
la penetración del capitalismo en la Amazonía no se
produce como consecuencia del desarrollo del
capital industrial, razón por la cual sincronizó
perfectamente con los intereses de los aristócratas
criollos, quienes priorizaban la obtención de
ganancias antes que desarrollo y acumulación
capitalista. Para muchos historiadores la era del
caucho tiene aspectos positivos y negativos; sin
embargo, se sobrevalora los aspectos positivos, que se concretaron en el crecimiento del comercio, las
ciudades y la infraestructura, sin embargo la realidad nos indica que este boom económico en la Amazonía
lo único que hizo fue reforzar el carácter dependiente, relaciones de producción precapitalistas y reforzar el
modelo extractivo exportador que caracterizó la economía peruana durante la época republicana.
La utilización de mecanismos feudales para reclutar mano de obra y la utilización de la esclavitud en la
propia extracción del caucho, se circunscriben a las características del desarrollo del capitalismo en su fase
imperialista, en donde el atraso de las naciones periféricas es creado y reproducido por las mismas
condiciones de desarrollo de las potencias centrales.
La era del caucho en la Amazonía Peruana tiene una importancia fundamental ya que dicha era trastrocó las
estructuras sociales, económicas, culturales y demográficas de la región. En la medida que las modalidades
de trabajo y el sistema económico que ella trajo consigo se prolongan (con algunas variantes que los han
hecho ser “más humanitarios”) hasta el presente, es válido decir que siguió teniendo vigencia aún después
que el caucho dejó de ser extraído y exportado a los principales mercados europeos. Es valedero hablar de
la era del caucho en cuanto que la extracción de este producto, se circunscribe a un periodo específico; sin
embargo, la “era” que el caucho inaugura se mantiene todavía hoy y más aún, está siendo reforzada.
ANTECEDENTES
Se habían planteado muchos planes para el desarrollo de la Amazonía en la época colonial y republicana,
pero hasta “antes del inicio de la expansión cauchera, la Amazonía había sido vista como una región
de posibilidades agropecuarias. Los españoles trataron de desarrollar en base al cultivo de las
tierras, tanto de productos alimenticios para el ser humano cuanto de pastos para crianza de
ganado”54. El impacto sobre las estructuras sociales, económicas y culturales de la región fue fuerte y
determinó, ya en el primer siglo y medio de Colonia, la desaparición de varias etnias. Sin embargo, el costo
social era considerado bajo por las autoridades españolas, teniendo en cuenta las enormes ganas que el
estado colonial pensaba obtener de la incorporación de los territorios amazónicos al modelo latifundista que
pensaban implementar los españoles en la Amazonía. Aunque vimos anteriormente los realmente
beneficiados en la época colonial fueron las órdenes religiosas que controlaron la economía amazónica.
54
Historia del Perú, Tomo XII, Editorial Mejía Baca.
173
Durante la época colonial, las etnias que más sufrieron fueron las que habían desarrollado sistemas de
organización complejo55, como los Tupí-guaraní, que eran una cultura de la várzea, pues, al ser ocupadas
sus tierras, fueron sometidos a las estructuras impuestas por los españoles. Su rápida conquista se asocia
al hecho de estar asentados en zonas de fácil acceso para los españoles y que a la vez eran las más ricas
de la Amazonía, lo que había generado una concentración demográfica mayor que los asentamientos de las
culturas de tierra. Fueron los primeros en entrar en contacto con los conquistadores y, aunque trataron de
apartarse al interior del bosque para mantener su libertad, les resultaba difícil, por no decir imposible,
readecuar y adaptarse a un sistema que se habían organizado ante una situación de emergencia, ya que
estas etnias de organización compleja estaban habituados a un estándar de vida al que sólo podían tener
acceso en un hábitat determinado.
Para los españoles, adueñarse de unos pocos pueblos ubicados en una zona de fácil acceso significaba, en
muchos casos, capturar a la totalidad de la etnia que tenía sus asentamientos en la zona de la várzea. Esto
pone de relevancia la íntima relación entre el medio ecológico y la organización social, ya que el dominio del
medio por parte de los españoles significó quebrar su sistema social, facilitó remplazar sus autoridades, lo
que significó para las etnias tener que someterse vasallaje colonial.
La relación de los españoles con las culturas de tierra firme tuvo otra dinámica. Los grupos étnicos de esta
zona ecológica de la Amazonía estaban ubicados en lugares de difícil acceso, estaban organizados en
pequeños grupos sociales cuya estructura giraba alrededor de las relaciones de parentesco, se asentaban
en forma dispersa para adaptarse mejor a las condiciones del medio ambiente y, además, estaban
acostumbrados a una continua movilidad por razón de agotamiento de los recursos o por fenómenos
naturales. Por lo tanto, los patrones culturales de las etnias de tierra firme les permitían estar en mejores
condiciones para enfrentar y escapar de los españoles que las culturas de várzea.
En las zonas de tierra firme, la captura de un poblado por parte de los invasores españoles no era más que
la toma de una infraestructura simple y desechable, que no tenía ningún valor material desde los patrones
culturales hispanos. Debido al carácter seminómade sus pobladores, estos podían trasladarse rápidamente,
huyendo hacia el interior del bosque o, en todo caso, el sometimiento de una parte de la población no
comprometía la existencia de la etnia en su conjunto, ya que muchos grupos locales subsistían y eran
capaces de seguir recreando su propia cultura e incluso asechar a los enemigos y rescatar en muchos
casos a los cautivos. Finalmente, quedaba la posibilidad de rebelarse, actitud que asumieron en muchas
oportunidades los indígenas de tierra firme sometidos al cautiverio tanto por encomenderos como por
misioneros.
Por eso es que, las rebeliones más importantes, fueron precisamente realizadas por las culturas de tierra
firme, pues parece que en ellos las propias características culturales, interiorizadas en un proceso de miles
de años, los impulsaba hacia la búsqueda de la libertad. La idea de libertad de los indígenas no estaba
asociada a los derechos individuales, sino a un sistema de vida comunal y de relación con su mundo
material y cosmológico.
Los españoles se habían dado cuenta de la dificultad del desarrollo agropecuario de la Amazonía. Sin
embargo, el estado republicano revivió esta ilusión, esta fue la nueva quimera con que el estado republicano
mantuvo entretenido a aventureros ambiciosos que buscaban –durante los primeros años de la Republica–
mejorar sus condiciones económicas y convertirse en terratenientes como los de la Costa y Sierra. En las
décadas que siguieron a la declaración de la Independencia, los gobernantes se dispusieron con
entusiasmo a "conquistar" la Selva, nuevamente sobre la base de programas agropecuarios que no tenía
ningún sustento técnico.
Los grupos indígenas sufrieron el impacto de la accion voraz de los colonos protegidos por los gobiernos
republicanos. Como hemos mencionado en el capítulo anterior, primero estos colonos fueron nacionales,
pero despues se priorizó la migración de extranjeros, a quienes, más explicitamente en unos casos que en
otros, se les encomendaba, además, la "noble" mision de "mejorar la raza", lo cual era compatible con la
mentalidad racista dejada por el colonialismo español y que reprodujo eficientemente el estado criollo
republicano.
55
Sistemas de Organización Complejo: termino que hace referencia a aquellas sociedades en donde
existe la división social del trabajo, la división de clases, la propiedad privada y el estado, es decir que
son sociedades que han llegado al estadío de la civilización.
174
Pero poco tiempo tardaron los colonos en redescubrir que el trabajo agropecuario era poco rentable por las
dificultades que encerraba un medio ambiente adverso y desconocido para los recien llegados. Las tierras
no producian como las de zonas templadas, sobre todo después de los dos primeros años. Las dificultades
de accesibilidad a la region hacían absurda la pretensión de producir excedentes que, finalmente, se
echarían a perder ante la imposibilidad de colocarlos en los mercados extraregionales. Por último, las
plagas que atacaban a los cultivos y ganado y las enfermedades que aquejaban a las personas hacían aún
más dolorosa la experiencia de ocupar la Selva.
EL BOOM DEL CAUCHO

Si bien es cierto ya se utilizaba el caucho para la producción de bienes industriales desde fines del siglo
XIX, el boom del caucho aparece vinculada al desarrollo de la industria automotriz, ya que su carácter
masivo propicia una demanda nunca antes vista.
Por eso es que, apenas se descubren las bondades del caucho y se genera la demanda, este es
considerado por los gobiernos aristocráticos como un producto casi milagroso. Por primera vez se crea la
posibilidad real para que los partidarios de la cultura occidental se enriquecieran en contados años, ante la
felicidad de los gobiernos que creyeron haber descubierto la alternativa para ocupar la Selva y fortalecer sus
áreas fiscales con todas las “bondades” que ofrecen a los estados burocráticos el desarrollo de las
actividades extractivistas.
Cuando se produjo el boom del caucho, el estado republicano dejó rápidamente la idea del desarrollo
agropecuario que no no había causado más que fracasos y decepciones. El caucho enpezó en poco tiempo
a generar inmensas utilidades porque no había que sembrar, sólo esperar el crecimiento del producto sin
problema técnico alguno ni mucha inversión de capital. Como si se tratara de la “gallina de los huevos de
oro”,simplemente había que recoger el producto valiéndose de una mano de obra esclava y luego exportar
la mercancía con el beneplácito de un estado al que poco o nada le interesaba las condiciones de los
trabajadores indígenas que generaban esta riqueza.
En esto justamente radica la novedad a importancia de esta era que, como ya se dijo, introdujo una
modalidad de trabajo que se prolonga hasta hoy, vale decir más de medio siglo después que el caucho dejó
de ser atractivo para las compañías extractoras e importadoras. El caucho inaugura la época de las
Ilamadas actividades extractivo-mercantilistas que, cuando ese producto pierde su interés económico, es
continuada a través de la madera, pieles, animales y peces, oro y otros minerales (como en el caso de
Brasil, por ejemplo) y petróleo, por mencionar solo los más importantes.
La distincion entre las actividades agropecuarias y las extractivo-mercantilistas da, a su vez, origen a otra de
gran importancia para la comprension de lo que ha sido el desarrollo histórico de la Selva durante la época
posterior a la aparición del caucho: la de los tipos de "frontera" que cada una de esas actividades ha
generado.
La primera implica una frontera demografica, ya que evidentemente no se puede cultivar la tierra sin que
existan grupos humanos dedicados, permanentemente, a las labores de siembra, limpieza de los campos,
cura de las plantas y, finalmente, recojo o cosecha de los productos para, posteriormente, dar paso a la
preparación de los campos y recomenzar el ciclo agrícola.
La segunda implica, por el contrario, una frontera económica. Las poblaciones no se asientan en un lugar
determinado, sino que están solo de paso; su permanencia en un lugar determinado, está supeditada a la
existencia del recurso que se está explotando. Cuando este se agota, la población se traslada hacia otras
zonas para continuar la extraccidn y depredacion. Se podrá pensar que esta afirmación es falaz, puesto que
aun tratándose de actividades extractivo-mercantiles que implican el establecimiento de fronteras
económicas, la población que explota los recursos debe alimentarse y esto último solo es posible en la
medida que se desarrollen trabajos de carácter agropecuario que, eventualmene, pueden ser
complementados con la caza y pesca. Para el caso del caucho, actividad que inaugura el
extractivismo-mercantil, la respuesta es brutal: simplemente la población no se alimentaba. En todo caso,
estaba subalimentada, ya que el tipo de trabajo a que estaba sometida no le permitía dedicarse a producir
los alimentos que necesitaba para subsistir. Por otro lado, las compañías caucheras no se preocuparon de
obtener alimentos para su trabajadores.
175
La tercera implica también una frontera jurídica, ya que la constitución y las leyes eran elementos que no
regían en los linderos de estos territorios, en donde los caudillos prácticamente se constituyeron en el
verdadero poder local con anuencia del estado, las actividades extractivas significaron la consecución del
poder político. En la zona del Putumayo se calcula que solo durante la primera década del presente siglo
fueron exterminados 40,000 huitotos, a raíz de los trabajos forzados y de los castigos a que los sometieron
los caucheros.
En el caso de la extraction de otros recursos naturales realizada con posterioridad a la del caucho, los
extractores normalmente se internan en el monte llevando provisiones para algunos días o semanas
(dependiendo del tiempo que consideran durara su trabajo), así como también las armas e implementos que
les permitirán surtirse de carne, pescado y frutos silvestres. Esto es válido para el caso de la madera,
principalmente. En otros cases, que implican tecnologías más complejas y sistemas productivos más
organizados (com, por ejempdo, para explotacion petrolera), los trabajadores son abastecidos desde los
centres urbanos, mediante redes expresamente establecidas.
Come se ve, el sistema extractivo-mercantil implica que ya no es necesario pensar en asentar poblaciones,
(lo cual ciertamente solo es posible en la medida que exista una base agropecuaria). Hay, por el contrario,
simplemente que trasladar poblaciones a un determinado frente de extraction. Las modalidades de realizar
esto varían: se captura a poblaciones y se les obliga a trabajar mediante la amenaza de las armas (caso del
caucho); se las "habilita" con dinero y bienes, bajo la amenaza de que el incumplimiento significara cárcel o
represalias peores (caso de la madera); o se les contrata.
A través del caucho los grupos de poder creyeron haber descubierto, por un lado, la actividad que tornaba
rentable la empresa de conquista la Selva, sobre la cual debería girar el desarrollo de la región; y, por otro
la alternativa que solucionaría el problema del asentamiento estable de poblaciones, en una zona cuya
capacidad agropecuaria no permitía el desarrollo de sistemas productivos similares a los que funcionaban
en las zonas templadas.
La forma como se llevó a cabo la extracción del caucho, la escasa importancia que tuvo en términos del
beneficio regional (no así, por supuesto, en términos de aquellos que de la noche a la mañana se
convirtieron en millonarios), la fugacidad de los sueños de grandeza que originó este nefasto boom, y la
depresión en que se cayó luego que el caucho desapareciera como actividad económica rentable,
devolvieron en parte la calma a la Amazonía. Los gobernantes, en cambio, nuevamente se intranquilizaron
con la pregunta: si el caucho tampoco era la solución, ¿cuál era la alternativa para la Amazonía Peruana?
AUGE Y CAÍDA
Generalmente se suele sostener que el fin de la era del caucho fue producto de una maniobra maquiavélica
de los monopolios por controlar el recurso; sin embargo, no podemos caer en el juego fácil de pretender que
solo los factores externos fueron los causantes de que la era del caucho fuera otra de las oportunidades
perdidas en los empresarios y el estado peruano fueron incapaces de generar un proceso de acumulación
capitalista y el desarrollo del país en términos modernos.
Los factores que contribulleron a ello tienen un profundo carácter estructural, no puede producirse
acumulación capitalista sin una mentalidad capitalista. El extractivismo, el rentismo y el burocratismo fueron
tres pesadas cargas heredadas desde la colonia que impidieron que el caucho se convirtiera en un producto
que propiciara el desarrollo de una economía moderna.
Desde la época prehispánica el caucho era un producto bastante conocido por los indígenas americanos
quienes, demás esta decirlo, lo usaban dentro de otro contexto económico y social: entre ellos, su
extracción no dio origen a masacres, ni trastrocó sus mentes, ni volvió millonarios a unos a expensas de los
demás. Lo usaban tanto para juegos (hacían pelotas de ese producto), como para impermeabilizar bolsas,
vasijas y otros elementos utilitarios. Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de
producción (contando con el concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requería ser
cultivado ni tampoco recibir ningún cuidado) y la exclusividad de la producción del caucho, generaron la
aparición de grandes fortunas en corto tiempo, cuncentradas en manos de unos,
176
En 1823 el caucho comienza a convertirse en un producto importante cuando Macintosh consiguió

patentarlo para la manufactura de productos impermeables. Pocos anos más tarde, en 1839 , Charles
Goodyear descubrio que si el caucho se mezclaba con azufre y se calentaba, se obtenía un producto más
fuerte, elástico y resistente al frío y también al calor. A raíz de este descubrimiento, la producción de caucho
de Brasil, en ese tiempo el primer productor, fue creciendo paulatinamente, para subir de 388 toneladas en
1840 a 2,673 en 1860. El caucho se volvio un producto realmente importante para la industria cuando, en
1888, se patentó el procedimiento para fabricar llamas inflables.
Producción de caucho
La producción del caucho sigue distintos pasos. En
la plantación, los operarios extraen el látex de los
árboles con un procedimiento llamado sangrado. Una
vez recogido, el látex lechoso se introduce en un
tanque de tratamiento en el que el líquido comienza
a cuajarse o coagularse, haciéndose más sólido. A
continuación, en una trituradora de cilindros, se
prensa en forma de láminas llamadas crepés.
Finalmente, el caucho es ahumado, secado y
embalado para su distribución a los fabricantes.
En la época de imperialismo, el gran capital financiero convive con modos de producción atrasados, lo cual
incluye las relaciones laborales. Si en el capitalismo industrial la libre concurrenccia de mano de obra y
capital al mercado es una regla general, enla etapa imperialista, la finalidad de la concurrencia del capital al
mercado y su relación con la mano de obra cambia radicalmente.
Por eso es que el boom del caucho no significó el mejoramiento de las condiciones de vida de los
trabajadores, muy por el contrario, las formas de reclutar trabajadores para la extracción del caucho han
sido dos: la habilitación y la correría.
 La habilitación significaba que el "patrón" compromete el trabajo de una o varias personas, a

quienes hace un adelanto (habilitación) en dinero o en bienes. Los trabajadores debían devolver al
"patrón" caucho por un valor similar al del dinero y bienes que habían recibido, cosa que les era
siempre difícil de lograr, ya que los términos del intercambio eran fijados por el "patrón".
 La correría consistía en expediciones armadas de bandas fianciadas por los caucheros que
irrumpían violentamente en los publados indígenas, matando a los ancianos y enfermos, y
capturando a los hombres y mu,jeres hábiles para el trabajo. En la Selva Peruana la forma más
común de reclutamiento de trabajadores fue esta segunda. Si bien la producción de caucho se
realizaba fundamentalmente en la zona de Selva Baja, también la Ceja de Selva se vio afectada por
esta actividad: de cola se "abastecía el resto del oriente de mano de obra que se obtenía por medio
de constantes sangrías"
Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de producción (contando con el
concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requeria ser cultivado ni tampoco recibir
ningun cuidado) y la exclusividad de la produccion del caucho, generaron la aparicion de grander fortunas
en corto tiempo, concentradas en manos de unos pocos que desempeñaban además roles políticos que
grabitaron en la región, tal es el caso de Julio C. Arana y Pablo Zumaeta, quienes llegaron a ser Senador
por Loreto y alcalde de Iquitos, respectivamente.
El movimiento económico y comercial que produjo el caucho impulsó el establecimiento de ciudades, por
ejemplo Manaos en Brasil e Iquitos en el Perú. El surgimiento y desarrollo de estas ciudades estuvo
orientado a que cumplieran un rol de centros intermedios de abastecimiento de bienes (generalmente
suntuarios, para consumo exclusivo de los caucheros, comerciantes y autoridades) v de exportación del
caucho; y como centros de diversión y dispendio de los mismos grupos antes señalados. Se importaron
muebles, mármoles, azulejos para las mansiones de los caucheros. Vinos y champán franceses eran
177
continuamente consumidos en los círculos sociales de la alta burguesía. En Manaos se construyó un gran
teatro donde se invitaron a famosos artistas de la época. Se dice que Caruso y la Pavlova actuaron en dicho
teatro.
Como suele suceder en los lugares donde abunda el dinero (en este caso, concentradas en manos de unos
pocos), el costo de vida en las ciudades se elevó considerablemente, Ilegando muchas veces a ser más alto
que el de las principales ciudades de Europa y Estados Unidos, como ha quedado debidamente
documentado. Incluso era más facil para una persona de Iquitos ir a estudiar a Europa que a Lima.
Se sotiene que el caucho decayó porque los ingleses comenzaron a llevar las semillas de la Hevea
brasiliensis a sus colonias. En 1872, Sir Clements Markham dijo que se debía intentar cultivar caucho en las
colonias inglesas en Oriente. Los primeros resultados fueron negativos. De las 2,000 plantas enviadas a
Oriente por un inglés de nombre Farris, solo una docena logro germinar. Quien realmente tuvo éxito en este
intento fue otro inglés Ilamado sir Henry A. Wickham. Sabiendo que el barco "Amazonas", de bandera de su
propio país, se encontraba en Manaos, contrató gran cantidad de indios y los puso a trabajar en la
recoleccidn de semillas. Cuando el "Amazonas" se encontraba de regreso a Inglaterra, el había logrado
juntar 70,000 semillas de Hevea. Debido a la prohibición existente de exportar estas semillas, la operación
se realizó como contrabando y muchas autoridades tuvieron que ser sobornadas a fin de poder culminarla
con éxito. Del total de semillas remitidas por Wickham solo 2,000 lograron germinar.
Por esta razón los ingleses promovieron el contrabando y luego el desarrollo de plantaciones en otros
puntos geográficos debido a que la demanda de caucho era creciente y los empresarios no aumentaban la
extracción de caucho, porque sólo extraían el producto de los bosques ya existentes, lo cual originó un alza
de los precios del caucho que hacía inmanejable la adquisición de la materia prima para fines industriales.
Las colonias de de Ceilán y Malaya fueron convertidas a partir de 1910 en las zonas de producción del
“caucho inglés”, logrado sembrar 5,000 acres de caucho, que aumentaron a 150,000 en 1905, a 1'000,000
en 1910 y a 1'500,000 en 1911. En 1910 los ingleses Ianzaron al mercado 8,200 toneladas de caucho y es
así como los precios de este producto comienzan a bajar. En 1914 Inglaterra trae por los suelos los precios
del caucho al colocar en el mercado nada menos que 71,000 toneladas, cantidad que representaba casi el
doble de lo que Brasil y Perú juntos, en época de mayor producción, habían logrado exportar (37,000
toneladas). De esta forma, entre 1913 y 1918, el valor de las exportaciones caucheras se redujo a la tercera
parte y, en relación al total de las exportaciones nacionales, el caucho bajo su participación del 16°% en
1910, al 8% en 1913 y al 1.20% en 1918.
Estas cifras nos revelan como en menos de dos décadas, los ingleses, con una mentalidad capitalista,
fueron capaces de producir más caucho que los empresarios criollos amazónicos, que sólo se dedicaban a
la extracción y no a la producción forestal de este recurso. De esta manera podemos ver como la
mentalidad extractivista heredada de la época colonial se revelaba como una de las principales trabas para
la incorporación de la economía amazónica a la competencia de la competencia, el mercado y el capitalismo
mundial.
Es así que para fines de la segunda década del presente siglo ya ningun cauchero, para felicidad de los
grupos indígenas pudieron sobrevivir a la competencia del mercado, por lo tanto ya nadie se interesaba por
extraer el otrora valioso latex de la Heveu. Sin proponérselo en absoluto, sir Clements Markham, Wickham y
otros habían sido los salvadores de numerosas etnias indígenas amazónicas.
LOS CAUCHEROS EN EL PERÚ
Si bien existieron infinidad de caucheros en la Selva

Peruana, los más importantes, y los que llegaron a
constituir verdaderos imperios fueron dos: Carlos
Fermín Fitzcarrald, en la Selva Sur; y Julio C. Arana
en la Norte. Cronológicamente, el auge de aquél es
anterior (aproximadamente de 1885 a 1900) al de este
(aproximadainente de 1900 a 1915). La desaparición
del Imperio del Sur señala la aparición del Imperio del
Norte, cuyo poderío económico Ilegó a ser superior al
anterior, así como también fueron mayores los
estragos que causó en la población indígena.
178 UNA DE LAS POCAS FOTOS DE FITZCARRALD, SUS

ORÍGENES SON INCIERTOS, PERO TODO INDICA QUE
ERA UN AVENTURERO DE ORIGEN CHILENO
LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA SUR

El origen de Fitzcarrald no es claro. Se dice que fue un ciudadano chileno, hijo de norteamericano, y que,
cuando las circunstancias le convenían, esgrimía pasaportes de Estados Unidos, Chile, Argentina o Perú.
Desde joven inició su vida de aventurero y comerciante, internándose en el Alto Marañon. En una discusion
suscitada a raíz del juego, sufrió una grave herida en el abdomen. Se dice también que estuvo prófugo de la
justicia por una serie de problemas (d' Ans, 1976: 46. Segunda parte).
Apenas a los 18 años fue arrestado y condenado a muerte, acusado de espía chileno en la guerra con
Chile. Se libró de la muerte gracias a la intervencion de un tal padre Carlos. Esto motivó que, en señal de
gratitud, Fitzcarrald cambiara su nombre original de Isaías Fermín por aquel con que la historia lo conoce:
Carlos Fermín. También dio origen a su gran afecto por los religiosos católicos. Esto último queda en
evidencia cuando, a finales del siglo pasado, Fitzcarrald recorre los ríos de la Selva Central en compañía del
tristemente célebre padre Sala quien, por su actitud frente a los pueblos indígenas, bien puede ser apodado
el misionero genocida.
Fitzcarrald llegó a dominar los ríos Alto Ucayali, Urubamba, Manu y Madre de Dios, sobre los cuales el
Ministerio de Guerra del Perú le otorgó, el 30 de noviembre de 1896, el privilegio de navegación exclusiva.
Por esos años, Fitzcarrald se había asociado con los caucheros bolivianos Nicolás Suárez y Antonio Vaca
Diez. En 1890 Fitzcarrald había fortalecido sus relaciones comerciales contrayendo matrimonio con Aurora
Velasco, hija de un coronel "cuya viuda se había vuelto a casar con el acaudalado comerciante brasileño
Manuel Cardozo.
Un movimiento separatista, que tuvo lugar en Iquitos, proclamó la independencia de este departamento
con relación al Estado Peruano el 10 de mayo de 1896. Los separatistas con taban con poder establecer
un Estado independiente. Los insurrectos pensaban que posteriormente podrían anexar todo Loreto,
Amazonas, Gran Pará (estos dos últimos en Brasil) y otros territorios amazónicos. Se sostiene que
estos movimientos contaron con el apoyo activo de los consulados ingleses que pretendían romper el
monopolio que Brasil y Perú habían establecido sobre el producto. Posteriormente un nuevo movimiento
separatista pretendió independizar el territorio del Acre en Bolivia. Los ingleses contaban que si se
establecía un nuevo estado independiente en la Amazonía, este rápidamente podría ser convertido e una
semocolonia del imperialismo inglés.
Es importante recalcar que estos movimientos independentistas se producen en Perú y Bolivia, es decir
en las naciones que tenían un menor control sobre los territorios amazónicos. En ese contexto los
caucheros jugaron un papel político importante, lo cual les permitió cosechar réditos económicos
importantes. Por ejemplo, Fitzcarrald no apoyó estos movimientos; y al final pudo recoger el fruto de su
buena elección: recibió de Lima los privilegios de navegación sobre todos los ríos que el quería.
En 1897 Fitzcarrald recorre los ríos Pichis, Pachitea y Alto Ucayali, así
como también la zona del Gran Pajonal, en compañía del padre Sala,
cuya relación de viaje ha sido recogida por un cronista religioso. Durante
ese viaje, sucede lo que era habitual en las travesías que realizaba
Fitzcarrald: matanzas, captura de indios para obligarlos a trabajar en la
recolección del caucho, violaciones, destrucción de poblados, rifa de
muchas indias entre tripulantes de su embarcación. Si los indígenas se
rebelaban, tenía la manera de controlarlos: para eso contaba con
hombres armados y también con cañones en su embarcación.
Otro de sus metodos, ya antes utilizado en el siglo XVII por los
franciscanos fue el enfrentar a los Conibo contra los Campa. En este
caso, las luchas no eran equitativas, ya que uno de los grupos había sido
armado por Fitzcarrald y apoyado además con sus propias huestes. Este
método lo usaba el cauchero tanto para debelar rebeliones como para
conseguir nuevos contingentes indígenas para la recolección del látex.
A pesar de ser una persona cruel, Fitzcarrald es más conocido en la
historia, por haber descubierto el istmo que Ileva su nombre. En su afán
de Ilegar al Purus para. explotar los gomales existentes en la cuenca de
179
dicho río, Fitzcarrald remonto el Ucayali, Ilega al Urubamba y enrumba por el Camisea, afluente de dicho río
por su margen derecha. Surca el Camisea creyendo que una vez traspasada la pequena cordillera que
marca el divorcio de las aguas de los ríos afluentes del Urubamba y de aquellos que corren al este
penetrando en territorio brasileño, arribará al Purús. En cambio, Fitzcarrald llegó a los altos afluentes del
Manú, que luego se transforma enel Madre de Dios y penetra en territorio boliviano.
Animado con to que el todavía pensaba constituía una ruta de

acceso al Purús, prepara en Iquitos una nueva expedición que,
finalmente, partió de esa ciudad hacia medilados de 1894. Esta
vez no remonta el Camisea sino el Mishagua, vía por la que había
regresado de las cabeceras del Manú en su anterior viaje.
Después de recorrer este último rio, llegó al Madre de Dios y
posteriormente ingresó a Bolivia. En su ruta tuvo enfrentamientos
con los Harakmbet y los Huarayo, matando muchos y
destruyendo sus casas y cultivos.
Finalmente Fitzcarrald muere durante un viaje que realizaba en
companía del cauchero boliviano Antonio Vaca Diez, en 1897, al
estrellarse la embarcación contra una roca en el Urubamba a
consecuencia de lo cual se hundió, Fitzcarrald y su socio
perecieron ahogados. A su muerte, su imperio comienza a
descomponerse. Su otro socio boliviano, Suárez, reclama para su
país el Madre de Dios, el Manú, el Urubamba y el Alto Ucayali, así
como también todos los derechos de la sociedad, arguyendo que
sus dos socios habían muerto. Fracasa, sin embargo, en sus
intentos. Delfín Fitzcarrald hermano del difunto Carlos Fermín,
asume las riendas del imperio, pero fracasa. En 1900 es
acribillado a flechazos por los Yaminahua, terminando así
definitivamente el poder que Fitzcarrald había ejercido sobre la
zona sur de la Selva.
LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA NORTE

La explotación del caucho en la zona al norte del río Napo y al sur del
Putumayo se realizaba ya desde antes que Julio C. Arana iniciara sus
actividades en ella. Sin embargo, fue con el con quien la extracción de ese
producto adquirió importancia, y su nefasta notoriedad. Julio César Arana,
natural de Rioja (San Martín) no era más que un modesto fabricante de
sombreros que vendía su producto por los ríos de la Selva. Cuando la
explotación cauchera, muchos compradores le pagaban con gomas, las
cuales el, a su vez, vendía con gran beneficio en Iquitos. Fue esto lo que lo
llevó a considerar la posibilidad de dedicarse por entero al comercio del
caucho. Posteriormente, el mismo comenzo a dedicarse a su extracción en la
amplia franja comprendida entre el Putumayo y el Caquetá, territorio que se
encontraba en disputa entre los gobiernos de Colombia y Perú. JULIO C. ARANA, LA HISTORIA
Arana comenzó a surgir gracias a su habilidad como comerciante, OFICIAL LO EXALTA COMO UN
asociándose para ello con diversas personas que aportaban capital y EMPRESARIO, EN REALIDAD FUE
experiencia en el trabajo que el se había propuesto llevar a cabo. Poco a UN GENOCIDA
poco, se daba maña para irse deshaciendo de ellos y quedarse con la
condución exclusiva del negocio. En 1901 era un cauchero importante. En ese ano se asoció con el
cauchero colombiano Benjamín Larrañaga, dando origen a la firmas Arana, Larrañaga y Compañía. A la
muerte de Larrañaga lo sucedió su hijo Rafael, quien, en 1905, le vende sus acciones. En ese año
constituye la firmas Arana y Hermanos. Poco después conformó otra compañia asociandose con Juan B.
180
Vega, y, en 1907, ante los sucesivos conflictos y tensiones existentes entre los gobiernos de Colombia y
Peru por la posesion de los territorios antes mencionados, transformó la firma Arana, Vega y Companía en
la Peruvian Amazon Company, la cual es constituida a inscrita en Inglaterra.
La razón que tuvo Arana para constituir su
compañía como inglesa fue dejar a salvo su
dominio sobre la zona y sus intereses, en
caso de que el diferendo limitrofe con
Colombia fuese adverso al Perú. Él
consideraba que el Gobierno ingles era lo
suficientemente poderoso como para
salvaguardar los intereses de una companía
que actuaba bajo su protection. Este
aparente acierto estratégico por parte de
Arana no tendría los efectos por el deseados.
Por el contrario, la intervención de Inglaterra
fue totalmente desfavorable para los
intereses de Arana.
La situación con Colombia era sumamente
tensa ya desde el siglo XIX. Por tal motivo,
se celebraron entre ambos gobiernos sendos
Antigua casa de Arana en el Caqueta, zona que protocolos de modus vivendi, uno el 21 de
pertenecía al Perú y que hoy forma parte de la abril de 1906 y el otro el 19 de julio de
República de Colombia 1911. Entre ambos, se firmó un tratado el 21
de abril de 1909, segun el cual se pactó que
el asunto limítrofe seria resuelto ulteriormente por las dos partes, en forma directa, y que en el caso de que
surgieran desacuerdos irresolubles en las negociaciones diplomáticas, las partes concurrirían al arbitraje.
La tirantez entre los dos gobiernos originó enfrentamientos armados, que dejaron como saldo numerosos
muertos y heridos. En ellos participaron eventualmente las tropas de los países en disputa y, en especial,
las huestes armadas de los caucheros colombianos y peruanos para quienes el patriotismo se reducia, a fin
de cuentas, a la defensa de sus propios intereses. El alegato en favor de los caucheros peruanos como
defensores del territorio patrio y de la peruanidad, fue severamente rechazado por un importante jurista que
tuvo a su cargo la conducción del proceso del Putumayo. Lo cierto es que ya desde mediados de la primera
década del presente siglo, Julio C. Arana se habia apoderado de la zona cauchera comprendida en el
territorto en disputa. Asociándose con unos caucheros y eliminando a otros que no logró dominara.
El régimen "laboral" impuesto por Arana para la recolecci6n del caucho puede ser brevemente descrito de la
forma siguiente: los trabajadores eran capturados por la fuerza de las armas entre los poblados indígenas
de la región. Luego de la eliminacion de los considerados no aptos para el trabajo, la cuadrilla regresaba
con sus prisioneros al campamento. Los hombres eran puestos de inmediato a trabajar y las mujeres
(incluyendo muchas veces ninas de 10 anos y menos), convertidas en concubinas de los caucheros.
Los hombres debían cumplir con la entrega periódica de caucho. El incumplimiento de esta obligacion mo -
tivaba severos castigos corporales existen relatos documentados en donde se da cuenta de matanzas de
hasta 45 personas a la vez porque huyeron o porque no le entregaron caucho en la cantidad que les exigió
la empresa. Otras veces los castigos y masacres dependían del estado de animo de los caucheros o del
terror que sintieran en el momento de una posible rebelion indígena.
Si alguno fugaba, era castigado con la muerte y, si no se le encontraba, la ira del cauchero era descargada
en los familiares o cualquier pariente que estubiera cerca. A contunuación citamos el presente extracto que
grafíca la situación de los indígenas:
“En la expedición realizada en 1908 para recapturar a unos
fugitivos, Jiménez apresa a una anciana mujer India, a quien
conmina para que diga dónde estaban los fugitivos. Como esta no
pudo explicarlo, sea porque lo desconocía o porque no quería dela-
tar a su gente, el cauchero le amarra las manos detrás de la espalda
181
y la cuelga de un arbol. Entonces prende fuego bajo sus pies.

Luego de tenerla ardiendo un buen rato, la descuelga y, al
comprobar que aún no había muerto, la hace decapitar”56
Cuando uno de los indios dedicados a extraer caucho moría, entonces su mujer debía remplazarlo. Cuando
llegaban a disminuir hasta un punto de comprometer la producción de látex, se realizaba una nueva correría
para procurarse nuevos trabajadores.
La Peruvian tenía dos grandes establecimientos: La Chorrera y El Encanto, divididas cada una de ellas en
secciones, algunas de nombre tan sugerente como Matanzas. Arana tenía a su disposición, además de los
caucheros, a los llamados "muchachos de confianza", indígenas como las víctimas, a quienes se había
comprado mediante dádivas o baratijas que eran bienes inservibles para los caucheros, pero que tenían
mucho valor para los indígenas; y, también, cerca de 200 barbadeños. Tanto los muchachos como los
barbadeños colaboraban con los caucheros en los trabajos de captura de indígenas y de vigilar su trabajo
en el monte.
Las atrocidades cometidas en la zona por los caucheros rayan en lo alucinante. De ellas dan razón
numerosos informes que fueron elaborados cuando comenzaron las denuncias de las masacres. Han
quedado de esta manera los testimonios del cónsul ingles en Río de Janeiro, Sir Roger Casement,
Handenburg, del colombiano Vicente Olarte Camacho, del juez del proceso Carlos A. Valcárcel y del juez
suplente Rómulo Paredes. Ciertamente también hay informes favorables de autoridades que dijeron no
haber visto masacre alguna ni vestigio de genocidio, y que, además, todo el escándalo no era más que el
producto de una serie de mentiras urdidas por enemigos del Peru y antipatriotas. En esta línea están los
informes del prefecto de Loreto Carlos Zapata y del cónsul peruano en Manaos, Carlos Rey de Castro,
quien fuera comisionado por el Gobierno a visitar la zona del Putumayo a investigar los hechos denunciados
por la prensa nacional a international. Estas dos personas, conviene precisarlo, eran buenos amigos de
Arana.
CAUCHO Y PROBLEMAS GEOPOLÍTICOS

Los problemas fronterizos que atravesó el Perú en ese periodo fueron el producto de contradicciones
ocasionadas por empresarios, como los caucheros colombianos (por citar algunos, Crisóstomo Hernández,
Benjamín Larrañaga, Gregorio Calderón). Por los ingleses, quienes subrepticiamente llevaron semillas de
caucho del Brasil a Ceylán y Malasia (sudeste asiático) generando competencia con el caucho amazónico,
hasta que el año 1912 lograron la caída de los precios del caucho amazónico y la quiebra de las empresas
caucheras y por Políticos colombianos, interesados en arrebatar al Perú la zona ubicada entre los ríos
Putumayo, Caquetá y Amazonas, como que lo consiguieron con el Tratado Salomón – Lozano (1927) al cual
se opuso Arana.
Por otro lado, los estadounidenses que pretendían independizar Panamá de Colombia para conseguir la
autorización de Panamá para la construcción del canal, ofreciendo a Colombia hacer valer sus oficios
para que sea compensada con la zona ya descrita (Putumayo, Caquetá, Amazonas), lo que ocurrió con
el tratado Salomón-Lozano. No fue, pues, inocente la aparición en la zona del rio Putumayo e Iquitos
de los ingenieros estadounidenses Walter Hardenburg y W.B. Perkins. Como el Perú no podía repeler
la invasión colombiana autorizó a Julio César Arana del Águila a que armara su propio ejército para
defender el territorio peruano ya mencionado, donde sus empresas tenían centros de acopio de
caucho, que le proveían sus habilitados.
JUSTICIA Y PODER POLÍTICO
En agosto de 1912, la sociedad loretana fue sorpresivamente remesida por un fallo emitido del Juez
Valcárcel y el escribano Manuel Rossel Santolalla, que ponían al descubiero los abusos de los caucheros,
pero que además señalaba culpables pertenecientes a los círculos de poder político de la ciudad de Iquitos,
entre los que destacan Donald Francis, Luis Alcorta, Singer King, Gregorio Oliveros, Belisario Suárez, Víctor
Macedo, Martín Arana y Pablo Zumaeta.
56
Furneaux, Robin. “El Amazonas, la historia del Gran Rio”, Pietnam’s Sons. 1970, pp. 180-181
182
El 10 de diciembre de 1912, el mismo juez dictó otro auto de detención para Julio C. Arana y su socio Juan
B. Vega. Esta orden de detención nunca llegó a cumplirse. La Corte de Iquitos revocó el auto que disponía
la captura de Víctor Macedo representante de la Peruvian Companí en la Chorrera; de Martín Arana,
hermano de Julio Arana, acusado del delito de flagelación y de Pablo Zumaeta, representante en Iquitos de
la compañía.
Hasta el gobierno de Inglaterra intervino en el proceso, a raíz de las denuncias realizadas por parte del
ciudadano norteamericano Handembur sobre agresiones contra su persona y masacres en el Putumayo
contra los indígenas. Sin embargo, el gobierno norteamericano desistió de la intervención en vista de una
indemnización a favor de los ciudadanos norteamericanos. En el caso de la intervención inglesa esta se
mantuvo, en virtud que la empresa de Arana se había declarado como “inglesa” para evitar cualquier
problema, ya que su empresa funcionaba en una zona en disputa entre Perú y Colombia.
Como señalara el juez Valcárcel, el fiscal de la Corte Suprema sólo denuncia los crímenes cometidos en
Putumayo tres años después de que apareciera la República de Saldaña y de que el agente fiscal de
Iquitos denunciara a la vez los hechos ante la Corte de esa ciudad. Lo inexplicable del asunto es el por qué
esperó tanto tiempo para hacerlo y como no se enteró de que el juicio entablado en Iquitos contra los
caucheros se estaba paralizado desde muchos meses atrás. Es también desconcertante el hecho de que el
expediente del juicio haya permanecido durante tres años en manor de Pablo Zumaeta, uno de los
principales inculpados.
Cuando el juez ordena la detención de Pablo Zumaeta y otros, ninguno es encarcelado. Por el contrario,
Zumaeta transita libre y alegremente por las calles de Iquitos y realiza reuniones sociales. Recién después
de 3 meses, la Corte revoca la orden de captura contra el. Víctor Macedo, quien si fue detenido en Lima por
el prefecto Pedro Garezón, al poco tiempo, y sin que mediase orden judicial al respecto, es dejado en
libertad por decisión unilateral del mismo Garezón.
Así como estas, existieron muchas otras irregularidades en este proceso que, evidentemente, no se debían
al azar. La vinculación de Arana y sus socios con influyentes personajes de la época era indiscutible, tanto a
nivel regional como nacional. El prefecto de Loreto, Carlos Zapata, así como los miembros de la Corte de
Iquitos, acudían con frecuencia a las fiestas organizadas por los accionistas, gerente y demás
representantes de la Peruvian. Francisco Cavero, fiscal de la Corte de Iquitos, era acreedor de la Peruvian.
Cuando en 1907 se debía elegir dos senadores por el departamento de Loreto, se presentaron como
candidatos Julio Egoaguirre, uno de los abogados de la Peruvian en Iquitos; y Miguel A. Rojas, relacionado
de Juan B. Vega. Ambos salieron elegidos, llegando el primero de ellos a ser ministro de Fomento en 1909 y
el segundo ministro de Gobierno en 1908. Desde sus respectivos puestos se encargaron de movilizar
influencias en Lima a fin de entorpecer el proceso y de inventar calumnias que indispusieron a las personas
no gratas a la Peruvian con el gobierno de Leguía (Ibidem: 257-281).
La mejor maniobra pare entorpecer y dilatar el proceso la realizó la Corte de Iquitos en 1913, cuando
recomendo que cada inculpado fuera juzgado por separado, cosa prácticamente imposible ya que estos
sumaban 225 y que había por tanto, que organizer igual número de expedientes, en una ciudad en donde
sólo existían dos jueces. Finalmente, Arana y sus socios salieron victoriosos. En 1923 estaba en Lima como
senador por el departamento de Loreto. Ese mismo año, Pablo Zumaeta se desempeñaba como alcalde de
Iquitos, lo cual demuestra la vinculación estrecha entre el poder político y el económico; tendencia que se
mantiene en la actualidad.
El caso fue tan sonado, que políticos como José Carlos Mariategui y Hugo Pesse elaboraron una tesis
política que presentaron en la primera conferencia de Partidos Comunistas de America Latina en Buenos
Aires en 1929, con el nombre de “El problema de las razas en América Latina” texto dice lo siguiente:
“En la montaña o floresta, la agricultura es todavía muy

incipiente. Se emplea los mismos sistemas de énganche´ de
braceros de la Sierra; y en cierta medida se usa los servicios de
las tribus salvajes familiarizadas con los blancos. Pero la
183
Montaña tiene, en cuento a régimen de trabajo, una tradición

mucho más sombría. En la explotación del caucho, cuando este
producto tenía alto precio, se aplicaron los más bárbaros y
criminales procedimientos esclavistas. Los crímenes del
Putumayo, sensacionalmente denunciados por la prensa
extranjera, constituyen la página más negra de la historia de los
ćaucheros´. Se alega que mucho se exageró y fantaseó en el
extranjero alrededor de estos crímenes, y aún que medió en el
origen del escándalo una tentativa de chantaje, pero la verdad
está perfectamente documentada por las investigaciones y
testimonios de funcionarios de la justicia peruana como el juez
Valcárcel y el fiscal Paredes, que comprobaron los métodos
esclavistas y sanguinarios de los capataces de la casa Arana. Y
no hace tres años, un funcionario ejemplar, el doctor
Chuquihuanca Ayulo, gran defensor de la raza indígena –
indígena él mismo – fue exonerado de sus funciones de fiscal
del departamento de Madre de Dios a consecuencia de su
denuncia de los métodos esclavistas de la más poderosa
empresa de esa región57
Si bien es cierto la tesis de los comunistas tenía

algunos errores que denotan el desconocimiento de la EL TERROR A LOS CAVIARES: AYER Y HOY
geografía y estructura social amazónica, a la que
denominan “montaña o floresta”, lo cierto es que van Los procesos del Putumayo nos revelan que
a acertar al señalar que la violencia étnica en la muchas veces la presión de la comunidad
Amazonía tiene una vinculación estrecha con los internacional es un gran aliado en la defensa de
intereses de los grupos económicos y de poder los derechos sociales.
político que actuaban como aliados del capital
imperialista. Es una vergüenza que los organismos
internacionales sean más eficientes
Sin embargo, al final la estrategia de Arana se volvió defendiendo los derechos ciudadanos que el
en su contra, pues, cuando internacionalizó su propio estado peruano.
compañía, volviéndola británica para colocar acciones
en la City de Londres y proteger sus intereses de Por eso es que en la actualidad la ultraderecha
cualquier amenaza que pudiera implicar la solución conservadora peruana le tiene terror a los
del problema fronterizo entre el Perú y Colombia, organismos internacionales de Derechos
puso a su empresa dentro de la jurisdicción de las Humanos, a cuyos miembros denomina con
leyes inglesas y tal parece Arana no era consciente desprecio “los caviares”, porque son ciudadanos
que en los países desarrollados la opinión pública – que han tenido acceso a una educación de
contrariamente a lo que sucede en los países calidad y tratan de hacer que la ley se cumpla,
dependientes– tiene un peso político importante, por algo inconcebible para los políticos corruptos
lo cual “no tardó en ser denunciado las del Perú, acostumbrados a que la ley se
asociaciones civiles antiesclavistas inglesas y los compre… rezagos de una mentalidad feudal que
tribunales liquidaron su empresa”58, extraño final todavía arrastramos.
paraACTIVIDADES:
uno de los empresarios más acaudalados de su
época.  A través de organizadores de información, los estudiantes
identifican las principales causas económicas, externas e internas,
que generaron el boom de la actividad cauchera en la Amazonía.
los principales cambios económicos, políticos y sociales ocasionados
57 por el desarrollo de la economía cauchera en la Amazonía.
http://www.pachakuti.org/textos/hemeroteca/2010_1/miguelina-amazonia.html
58
los principales
Antonio Zapata; conflictos
http\ Sucedió_ El juiciosociales
del cauchoocasionados por el desarrollo de la
LaRepublica_pe.mht
economía cauchera en la Amazonía.
 Analiza las consecuencias del fenómeno 184
del caucho y las compara con
las generadas por otras actividades extractivas que se desarrollaron
en la Amazonía durante el s. XX.
185
CAPÍTULO XIII
EL FEDERALISMO AMAZÓNICO
186
COMPETENCIA:
Conocemos críticamente los movimientos federalistas y

descentralistas en la Amazonía y valoramos su importancia en el
desarrollo de las corrientes democratizadoras de la sociedad peruana.
CAPACIDADES:
 Identificamos los principales movimientos federalistas y

descentralistas en la Amazonía.
 Analizamos la relación existente entre el desarrollo del
capitalismo imperialista, la modernización de la sociedad y los
movimientos federalistas y descentralistas en la Amazonía.

 Identificamos la relación entre los movimientos federalistas y

regionalistas de la Amazonía y el actual proceso de
regionalización del país.
CONTENIDOS:
 Migración, criollismo y federalismo.

 Tensa calma y rebrote federalista.
 La república federal amazónica, auge y caída.
 Reateguistas y arevalistas.
 Nuevos levantamientos democráticos.
187
CAPÍTULO XIII
EL FEDERALISMO AMAZÓNICO
La discusión sobre el tema del centralismo no

es nueva en el Perú, es más, gran parte de los
problemas de inestabilidad política de nuestra
vida republicana tienen su origen en el
fenómeno del centralismo y en la lucha de los
pueblos del interior del país por tener mayores
competencias en las decisiones políticas,
económicas y sociales del estado nacional.
Lo que sucede es que recién a partir de

principios del siglo XX la necesidad de la
descentralización se hace más evidente en una
sociedad en donde se inicia una evolución hacia
el capitalismo, pero recién a partir de la década
de los 70, como producto de los cambios
estructurales generados a partir del gobierno BANDERA Y ESCUDO DE LA REBELIÓN FEDERALISTA
revolucionario de las fuerzas armadas es que se
DE LORETO
generan las condiciones reales para llevar
adelante un proceso de esta naturaleza.
La Amazonía no fue durante su historia republicana ajena a ese proceso, justamente para que podamos
apreciar con mayor claridad el tema es necesario que recordemos como en los inicios de la era republicana,
tanto en el Congreso como en otros foros fuera del gobierno existían grupos antagónicos que no podían
concertar sobre la estructura de lo que debía ser un Estado eficiente, nos referimos a los federalistas y a los
centralistas. Los primeros eran partidarios de una descentralización parecida al modelo norteamericano,
donde existe una federación de Estados, cada uno con autonomía en diversas áreas. Los segundos por
supuesto contrarios planteaban u estado unitario y veían en cualquier autonomía local un signo de
disolución de la nación.
Los movimientos que han combatido el

centralismo no siempre han tenido un discurso
abiertamente federalista, también han asumido
otras denominaciones como el regionalismo o el
descentralismo, sin embargo el objetivo era
democratizar un estado que desde los inicios de la
vida republicana mantuvo un claro perfil criollo y
autoritario.
Uno de los más grandes pensadores que tuvo el

Perú fue José Carlos Mariátegui, él no pudo
alejarse del tratamiento del problema, en su más
conocida publicación: "7 Ensayos de
Interpretación de la Realidad Peruana" nos brinda
un capítulo denominado "Regionalismo y
El transporte de Carga y pasajeros se incrementó Centralismo" donde realiza un análisis histórico del
con las actividades caucheras y surge una clase problema, nos relata la serie de debates que
política que trata de emular la vida europea surgían entre grupos radicales (federalistas y
188
centralistas) sobre la descentralización, así como

los continuos experimentos que ocurrían en las
constituciones para favorecer el descentralismo, se
hablaba en ese entonces de la creación de Juntas
Departamentales, Consejos Departamentales,
Municipios, etc. ninguno de ellos perduró por
mucho tiempo.
Mariátegui observa con cuidado la opción

descentralizadora de los federalistas, y asume que
el Perú no puede aplicar un modelo federal 59,
porque si le diéramos autonomía a las regiones los
primeros en asumir el encargo de autoridad serían
los gamonales (dueños de grandes extensiones de Manifestación a favor del federalismo. En su
tierras) en este caso tendrían carta libre para momento este movimiento fue
realizar cualquier acción dentro de una región.
fundamentalmente urbano y criollo. Sin
embargo con posterioridad se mantuvo en el
En esos tiempos, estaba presente el problema del imaginario popular y convirtiéndose en una
indio y la tierra, para el Amauta sostenía que debían inspiración para los movimientos regionales en
solucionarse estos problemas antes que el Loreto, lo cual ha contribuido en gran medida al
centralismo. Él entendía el problema desde un
desarrollo de la identidad amazónica.
punto de vista económico y social, no se podía
descentralizar un país cuando la gran mayoría de su
población no se encontraba insertada en los regímenes legales, me refiero a los pobladores de la sierra que
no tenían derecho a la identidad, a elegir a sus autoridades, ni a la propiedad. En pocas palabras antes que
una solución política al problema del centralismo él consideraba primero una solución social y económica.
Otro gran pensador que trata el problema del

centralismo es el francés Maurice Duverger, él no cree
en el descentralismo, considera que una autoridad
local tiene un poder menor que el de un gran industrial
afincado dentro de un territorio. Ponemos como
ejemplo Texas en los Estados Unidos; la comparación
de poder que realizamos entre el gobernador de esta
zona y un magnate del petróleo es contrario al
primero, el magnate, por su gran poder económico
muchas veces llega a influir en las decisiones del
gobernador que representa el poder político, no es el
caso del Presidente de la República, que ante tales
presiones no se deja influenciar60.
Ciudad de Iquitos vista desde el aire en 1900.
Como se observa era una ciudad relativamente Al tratar el problema del centralismo me he referido a
grande para época. Nótese el puerto en primer dos pensadores de diferentes épocas, con opiniones
plano en algún caso similares que nos sirven para reflexionar
acerca de este problema tan presente.
LA REPÚBLICA Y LA AMAZONÍA
59
"El Federalismo no aparece en nuestra historia como una reivindicación popular, sino más bien como una
reivindicación del gamonalismo y de su clientela, no lo formulan los mismos indígenas". Mariátegui, José Carlos. 7
Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. 25ª edición. Lima, Empresa Editora Amauta, 1986, p. 194.
60
Los Regímenes Políticos. "Entrevista a Maurice Duverger". Ed. Salvat Editores. Barcelona - España 1973, p. 8 y
siguientes.
189
Ramón Castilla, quien es considerado uno de nuestros

mejores gobernantes, no fue sólo el libertador de los esclavos
ORIGEN DE LA CIUDAD DE IQUITOS
sino, también, el primero en hacer que la selva no fuera presa
Si bien es cierto en 1757, Iquitos fue
del olvido. Organizó una expedición militar a la Amazonía y el
7 de enero de 1861 fundó el Departamento Marítimo Militar de fundada como una misión jesuita, bajo
Loreto, aspectos que han definido en gran medida la historia el nombre de bajo el nombre de San
del Perú en esta parte de nuestro territorio. Pablo de los Napeanos. Éste pueblo de
nativos napeanos e iquitos y estaba
El Mariscal Castilla fue quizas el primero en darse cuenta de
situada a orillas del río Nanay. Su
la importancia geoestrategica de la amazonía, que podía
convertirse en una puerta importante para el comercio con los población se dispersó alrededor del
paises la costa este de América del Sur, con el este de año 1757 y se trasladó en 1764 a su
Nortemaerica y con Europa. Sabía que nuestros vecinos ubicación actual, al margen izquierdo
podían provocar incursiones no muy gentiles y que los del Amazonas, con el nombre de San
"bandeirantes" –aventureros que, a sangre, fuego y bandera Pablo de Nuevo Napeanos y
en mano, se apoderaban de los territorios amazónicos– organizado por el padre Bahamonde.24
desde la época colonial y que también estaban al asecho de
cualquier descuido del estado republicano. Por esa razón el Con el tiempo, los nativos napeanos
gobierno de Castilla desarrollo una serie de acciones que
progresivamente fueron abandonando
culminaron con la fundación de la ciudad de Iquitos.
el caserío hasta quedar sólo nativos
Entre 1863 y 1864, Iquitos era una pequeña villa hasta la iquitos, por lo que, a fines del siglo
llegada de los marinos y buques peruanos Pastaza, Próspero XVIII ya se conocía a la población
y Morona, mandados por el presidente Ramón Castilla y como «el caserío de Iquitos». En 1808,
Marquesado, que traían las piezas para instalar la Factoría
Hipólito Sánchez Rangel, el obispo de
Naval (ubicada en el actual Malecón Tarapacá), debido a que
Maynas, reportó que el caserío de
la ciudad se encuentra favorablemente situada entre el río
Nanay y la margen izquierda del río Amazonas, Iquitos tenía 171 habitantes y para el 8
convirtiéndose en punto obligado de partidas hacia otras de junio de 1842, fecha en la que
regiones. Hasta el presente día, el 5 de enero de 1864 es Iquitos fue elevada a distrito, contaba
celebrado como la fundación de Iquitos como un puerto fluvial con algo más de 200 habitantes
para el río Amazonas y por la llegada de los

buques61. A pesar de la fecha festiva, aún se
mantiene en discusión sobre el origen de la
ciudad.
Por causa del auge que siguió luego de ser
instalados la factoría y el apostadero. El 7 de
febrero de 1866 fue creado el departamento de
Loreto por el presidente Prado, y se declaró a
Iquitos capital provincial. Ese mismo año se
nombra al que posiblemente fuera el primer
alcalde de la ciudad, don José Jesús Jiménez.
Postal que ilustra la ciudad de Iquitos a fines
del siglo XIX e inicios del S. XX. Como se
observa se destaca la actividad fluvial de la
ciudad
61
Iquitosweb: Historia de Iquitos
190
MIGRACIÓN, CRIOLLISMO Y FEDERALISMO

FEDERALISMO: ¿UN LÍO ENTRE CRIOLLOS
Curiosamente una de las primeras rebeliones
amazónicas contra el centralismo la encabezaron AMAZÓNICOS Y COSTEÑOS?
un cusqueño, el militar en retiro Mariano José
Madueño, y un limeño de origen piurano, el Generalmente se tiende a mitificar el independentismo
entonces prefecto coronel Ricardo Seminario y amazónico de principios del s. XX, sin embargo no hay
Aramburú. Tomándole la palabra al presidente que olvidar que este se produjo en un contexto semifeudal
Nicolás de Piérola, quien había dejado entrever y que por los tanto no planteaba ninguna política de
sus intenciones federalistas, proclamaron el inclusión con respecto a la población indígena.
Estado Federal de Loreto el 2 de mayo de ese
mismo año. Por eso el movimiento encabezado por Mariano José
Madueño y el entonces prefecto coronel Ricardo
Seminario y Aramburú, puede ser entendido desde dos
perspectivas:
En primer lugar, como un movimiento promovido por los

criollos loretanos para enfrentar al centralismo limeño,
pero que seguia representando a sectores politicos
conservadores.
En segundo lugar, como un movimiento de los criollos

loretanos apoyado por los britanicos con la finalidad de
conformar una nueva republica amazónica que fuera una
semicolonia que probeyera caucho para la industria
automotriz.
Recordemos tanto el Perú como Brasil y Colombia habían

declarado el monopolio sobre la explotación del caucho, lo
LA CAÑONERA CONSTITUCIÓN cual era inaceptable para ingleterra, una de las principales
potencias de la época.
Por eso no es de extrañar la colaboración de Brasil en el

debelamiento de la insurrección, al impedir el
aprovisionamiento de los rebeldes y al permitir el transito
de cañoneras del la armada peruana por aguas del
amazonas brasilero, las cuales fueron enviadas desde el
Callao hasta Iquitos por el gobierno de Leguía.
Esto nos demuestra que las oligarquías siempre se dan la

mano también en el plano internacional cuando se afecta
sus derechos.
Madueño y Seminario no eran precisamente separatistas. Sólo pretendían lograr la autonomía para la
región y con ello presionar para que todo el país se vuelva federalista. Pero el "Califa" ordenó dominar a los
insurrectos. La Cañonera Constitución, al mando del ministro de Guerra, Juan Ibarra, partió del Callao, el
29 de junio de 1896 y llegó, exhausto pero decidido, al escenario de los acontecimientos, 72 días después,
luego de dar la vuelta por el Estrecho de Magallanes, y entrar por Bahía (Brasil).
Otras expediciones, encabezadas por los coroneles Eduardo Jessup y Emilio Vizcarra fueron por vía
terrestre y, hacia comienzos de julio de 1896, la rebelión fue aplacada. Después de la insurrección loretana
de 1896, el 9 de noviembre de 1897, Nicolás de Pierola nombra a la ciudad como capital del departamento
de Loreto.
A partir de estos acontecimientos Loreto, se convierte en el enclave del estado criollo oligarquico que
posteriomente logró prosperar gracias a la fiebre del caucho, aunque siempre contando con el despecho de
una capital que quedaba a cientos de kilómetros y varias semanas de distancia..
191
Sin embargo, el aplacamiento de esta rebelíon no significó el fin de los brotes caudillistas. Tres años
después, el propio coronel Vizcarra, nombrado Prefecto de Loreto por su mérito antisubversivo, se levantó
en armas y se proclamó "Jefe Supremo de la Nación Selvática".
Llegó a nombrar algunas autoridades, pero en Moyobamba encontró un trágico Waterloo. El 27 de febrero
de 1900 una turba integrada por civiles e indígenas, cansados de los abusos cometidos por sus tropas, lo
arrastró por las calles hasta que, en la Plaza de Armas junto con una mujer de apellido Tapullima. Ambos
fueron muertos por la turba que los golpearon en el cráneo a pedradas hasta que murieron. La revolución
había terminado.
TENSA CALMA Y REBROTE FEDERALISTA
Los años posteriores a los hechos fueron de tensión social. A la política de abandono sistemático que
históricamente ha desarrollado el centralismo limeño contra la Región Amazónica, se sumaba el
entreguismo territorial a favor de Colombia. Obviamente los loretanos se opusieron. Por ello su gesta seria
denigrada por la clase politica limeña como “subversiva” y así mientras la prensa nacional insultaba y
criticaba a los patriotas loretanos, una comisión del Gobierno negociaba a espaldas del país un Acuerdo con
Colombia (1924).
Pero las escaramuzas politicas dieron lugar a un sentimiento de rechazo a la marginación centralista,
estallaron con toda fuerza en 1921, con la famosa revolución del Capitán Guillermo Cervantes. El 5 de
agosto de ese año, dicho militar se alzó en armas debido a los malos manejos de las autoridades políticas y
militares de la región, lo que lo condujo luego a tomar medidas cada vez más radicales.
El Comité Revolucionario formado destituyó al Prefecto, Luis F. Escudero, y emitió una suerte de "cheques
billete", similares a los que circularon durante una época del gobierno de Alan García. Asumió, además, el
manejo del presupuesto público, que se consideraba dispendios, y decretó la reorganización de los Centros
Escolares Elementales.
LA REPÚBLICA FEDERAL AMAZÓNICA, AUGE Y CAÍDA
Retomando a los sucesos de Loreto, la principal medida del Gobierno Federal Revolucionario fue la
creación de la moneda loretana (llamada “billetes cervantinos”). La emisión de 20 mil libras peruanas de oro
en billetes impresos en cartulina de 50, 20 y 10 centavos reactivó la economía regional. En realidad esto se
trató de “cheques provisionales” rápidamente aceptados por la población, pues sirvieron para pagar sueldos
atrasados a los funcionarios públicos.
Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Tarapoto y Moyobamba, a donde ya se había
extendido la rebelión, con un notable apoyo popular. Al fin, el gobierno de Leguía reaccionó llamando a los
revolucionarios "ladrones y usurpadores" y enviándoles tropas para poner fin a sus ínfulas.
A fines de 1921, El Gobierno Central lanza una dura represión contra los revolucionarios. La orden era
“sofocar la rebelión a sangre y fuego”. Ante eso, los rebeldes organizan un ejercito Regional, con
destacamentos importantes en Yurimaguas, Pucallpa y Rioja.
Los primeros enfrentamientos se producen en San Martín y son favorables a los revolucionarios, que logran
rechazar a una división del ejercito peruano; pero resultan insuficientes. Los rebeldes ganaron algunas
batallas en la zona, pero poco a poco se hizo evidente la inferioridad militar de éstos. Por añadidura, la
población se desmoralizó por la falta de alimentos. Un rígido bloqueo se ha levantado contra la Amazonía.
Cada victoria significa menos balas, menos granadas, menos abastecimiento. El bloqueo empieza a surtir
efecto, los meses siguientes son muy duros para los revolucionarios. Sin una línea de abastecimiento que
asegurara la logística, el éxito se frustraba.
Las fuerzas revolucionarias se diluyen ante la ofensiva gubernamental que avanza por Juanjuí, Pto. Inka y
Bagua, así por la boca atlántica del Amazonas, con 3 cañoneras de la Armada Peruana con autorización del
Gobierno brasileño. Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Tarapoto y Moyobamba, a
donde ya se había extendido la rebelión, con un notable apoyo popular. El 13 de enero de 1922, el capitán
Genaro Matos, de las fuerzas leales a Leguía, ocupó Iquitos, mientras Cervantes se refugiaba en el
Ecuador.
192
CONSECUENCIAS REATEGUISTAS Y AREVALISTAS

Aprovechando la derrota loretana, Leguía
suscribe en secreto el Tratado con Colombia En el contexto de la lucha entre federalistas y
que para vergüenza de la diplomacia peruana unitarios, surge en la región San Martin el conflicto
se entrega “a sola firma” el importante puerto entre los reateguistas (partidarios de Leguía y del
de Leticia (que le otorgaba a Colombia el
centralismo limeño) y los Avalistas (partidarios del
federalismo regional amazónico).
acceso al Amazonas), además de 120 mil km2.
Lo peor: se “obsequian” 25 mil compatriotas Mucho después que el “orden” fue impuesto en la
boras, huitotos que por dicho acuerdo pasaron región después de la Batalla de Lamas, el conflicto
a ser colombianos de un día para otro. continuó mediante la utilización de la guerra irregular
Pero el secreto no dura mucho, pues es (o guerrillas).
divulgado por la prensa brasileña en 1927. Una
vez llegada la “nueva” al Perú generó la
Posteriormente, se asocia al reateguismo con el
surgimiento del COCOPISMO (Arevalismo) y ACCION
descomposición del régimen de Leguía. El POPULAR con el surgimiento de la Izquierda y el APRA
Congreso aprobó la cesión territorial pese a la en la región.
airada protesta de los representantes loretanos.
Pero la gota que rebalsó el vaso fue la orden Es decir, familiaridad y política parecen estar muy
del prefecto de Iquitos de entregar oficialmente ligados en el caso de la región San Martín por una
Leticia a Colombia. El oficial peruano al mando
cuestión cultural.
de la guarnición de dicho puerto se negó
En la actualidad uno de nuestros principales
rotundamente a “cumplir ordenes traidoras”. congresistas es Rolando Reátegui y nuestro presidente
Fue dado de baja, enmarrocado y encarcelado. regional es César Villanueva Arévalo ¿casualidad o
Era el 31 de julio de 1930. continuidad de una tradición política?
Poco después estallaba y triunfaba en los
cuarteles del sur la rebelión del comandante
Luis Sánchez Cerro. Leguía es depuesto y a las
pocas semanas fallece en el hospital.
En los años posteriores hubo acciones nacionalistas en defensa del territorio, siendo la principal de ellas la
toma de Leticia, ciudad entregada por Leguía a Colombia por medio del Tratado Salomón-Lozano. La Junta
Patriótica, un movimiento de cierta envergadura, llevó a cabo la toma de dicha ciudad en 1932. A pesar de
ser una acción militar, todos sus ejecutores, a excepción de uno, fueron civiles comandados por el ingeniero
Oscar Ordóñez.
Las Fuerzas Armadas del Nororiente apoyaron la acción con la cual se desató la Guerra con Colombia,
conflicto en el que destacó el legendario sargento loretano Fernando Lores, quien murió en el combate de
Gueppí el 26 de marzo de 1933. También sobresalieron en ese conflicto Leonardo Alvariño Herr y Francisco
Secada Vignetta, ambos oficiales de la incipiente Fuerza Aérea Peruana.
LA AMAZONÍA Y LA DESCENTRALIZACIÓN:
Es evidente que todos los partidos politicos modernos pusieron mayor atención a los planteamientos
descentralistas despues de estos movimientos insuergentes en la Amazonía en contra el centralismo y las
dictaduras de la oligarquia costeña, por eso es que podríamos inferir que estos tubieron mucha importancia
en la reflexión posterior que realizó la clase politica peruana sobre la necesidad no de federalizar el país
sino de buscar una formula intermedia que ha dado origen a lo que hoy conocemos como proceso de
descentralización.
Podemos mencionar diferentes corrientes teóricas y acontecimientos que han señalado el rumbo del
proceso de descentralización del país entre los que podemos destacar los siguientes:
193
PLANTEAMIENTO COMUNISTA DE LOS 7 ENSAYOS. El

planteamiento de Mariátegui, encarna el pensamiento SAN MARTÍN Y SU LUCHA POR UNA
comunista de la época. El planteamiento comunista REGIONALIZACIÓN SIN IMPOSICIÓN
supeditaba el problema de la descentralización a la solución
del problema del indio y de la tierra, así como de la inserción En varias oportunidades la región trató
de las mayorías nacionales –en ese momento de ser disuelta o desmembrada por los
fundamentalmente indígenas sometidos a la feudalidad– al poderes políticos de Lima, durante el
régimen de derecho y a la propiedad. Descentralizar sin
primer mandato del presidente Alan
modernizar la sociedad significaba cambiar el centralismo
García Pérez, se fusionó a la región con
limeño por el centralismo gamonal en cada provincia.
La Libertad, pero luego la Región realizó
un referéndum para disolver la estructura
Este planteamiento tiene profunda actualidad, ya que impuesta por el gobierno central
muchos señalan que el Perú avanza tan lentamente porque
se ha cambiado un presidente centralista por veinticinco
A fines de '80 también se intentó separar
gobernadores regionales que reproducen el mismo manejo
clientelista y centralista en cada región.
a varias provincias con la finalidad de
unirlas a regiones vecinas, desatando
protestas y un luego un plebiscito, en la
Posteriormente –a fines de los años 30- los comunistas
cual la población desaprobó totalmente
plantearon la idea de formar una república quechua y una
tal acción.
república aimara como una forma de integración de estas
comunidades étnicas a la vida política del país, sin embargo
estas fueron condenadas por el estado centralista– manejado En el 2007, nuevamente durante el
por los criollos- quienes acusaron a los comunistas de segundo mandato del presidente Alan
promover la escisión del país, sin embargo en la actualidad García Pérez, se desataron
tenemos una legislación para las comunidades étnicas de la multitudinarias protestas que reunieron a
Sierra y la Amazonía, quizás los planteamientos fueron miles de personas en diversas ciudades
demasiado adelantados para la época o no pudieron ser de la Región, para evitar y reprochar la
adecuadamente explicados dadas las condiciones de posibilidad de ceder parte del territorio
ilegalidad de los comunistas durante los gobiernos de las Provincias de Lamas y San Martín a
dictatoriales de los años 30 y 40 del siglo XX. Loreto, para su explotación petrolera y
forestal.
PROGRAMA APRISTA DE 1931. El precedente más
importante de la regionalización es el programa aprista de
1931 y su candidato presidencial Víctor Raúl Haya de la
Torre, que entre sus postulados demandó la reivindicación de
las provincias mediante la descentralización.
CONSTITUCION DE 1933. Establecía en su Art. 183º que el territorio de la República se divide en

departamentos, provincias y distritos. El art. 188º de dicha Constitución, con un criterio de descentralización,
creó los Consejos Departamentales que nunca funcionaron. En 1947, el presidente Bustamante y Rivero
dispuso que el Instituto Geográfico Militar preparara un proyecto de redemarcación territorial del país.
Durante el gobierno militar de 1968 a 1980 imperó el centralismo como en todas las dictaduras, aunque se
desconcentró algunas decisiones del ejecutivo en las organizaciones de desarrollo departamentales
(ORDES) después CORDES.
CONSTITUCIÓN DE 1979. Estipulaba en su Artículo 259º que las regiones se constituyen sobre la base de
áreas contiguas integradas histórica, económica, administrativa y culturalmente ("unidades geo -
económicas"). En la parte final, prescribe que la descentralización se efectúa de acuerdo con el plan
nacional de regionalización que se aprueba por ley.
LA REGIONALIZACIÓN DURANTE LOS 80. Durante el gobierno de Fernando Belaúnde, en 1984 se aprobó
el Plan Nacional de Regionalización, que fijó sus objetivos y metas en la descentralización administrativa.
194
Durante el gobierno de Alan García, el 16 marzo de 1987 se promulga la Ley de Bases de la

Regionalización 24650. El marco legal de entonces puso como límite la existencia de 12 regiones, lo que
generó un problema en la integración de los departamentos y provincias contiguas en ellas. El 13 julio de
1989: Mediante la Resolución Suprema 132-89-PCM se convoca a consulta popular en varias localidades
del país, para que la población se pronuncie sobre demarcación regional. El 19 julio de 1989: Se aprueba el
reglamento de la Ley 25077, sobre la primera elección de los representantes a asambleas regionales. El 12
noviembre del mismo año: Cinco de las once regiones creadas por ley eligieron a sus autoridades (Grau,
Amazonas, Ucayali, Arequipa y Moquegua-Tacna-Puno). El 8 abril de 1990: Se elige –coincidiendo con los
comicios generales– a las autoridades de las regiones Nororiental del Marañon; San Martín-La Libertad;
Gran Chavín; Andrés Avelino Cáceres; Los Libertadores-Wari; Inka.
Las reformas descentralistas de los 80 fracasaron porque se las trató de imponer de manera vertical,
muchas veces los políticos estaban más interesados en “hegemonizar” los órganos de gobierno en las
regiones que en su eficacia funcional y política lo que los llevo a implementar procesos en donde los
gobiernos eran una mescla burocrática de un sistema representativo y participativo estructurado a partir de
un juego de correlación de fuerzas y no de una representación real.
Uno de los episodios de mayor significación política en ese periodo fue la lucha del pueblo de San Martín
por mantenerse como región autónoma, ya que el gobierno aprista pretendía unir a San Martín con el
departamento de La Libertad sin que existiera ningún vínculo geográfico y económico entre ambas. La
población se organizó y se logró mantener la independencia que permitiera formular una alternativa más
viable. Desde allí existen dos propuestas.
 La primera busca una integración netamente amazónica, unificando a todos los departamentos
amazónicos en una sola región.
 La segunda busca la formación de una región transversal, que unifique al departamento de San
Martín con departamentos de la sierra y la costa en un corredor económico que permita vincularnos
económicamente con la selva baja y con la costa, lo cual nos incluiría en una región que podría
comerciar tanto con la cuenca del Pacífico así como con los de la cuenca del Atlántico.
LA CONSTITUCIÓN DE 1993 Y EL RETORNO AL CENTRALISMO: A Fujimori no le interesó la

regionalización. El proceso fue desprestigiado ante la población a lo que se sumó el mal ejemplo y la falta
de madurez de los representantes regionales. Confundieron la concertación con la componenda y las
asambleas regionales se volvieron burocráticas y caóticas. La población percibió solo lo negativo sin tener
presente que la regionalización era un proceso en marcha. En abril de 1992, Fujimori, entre otras medidas,
anuncia la disolución de las asambleas regionales.
La Constitución de 1993 decía "La descentralización es un proceso permanente que tiene como objetivo el
desarrollo integral del país" (Artículo 188º derogado). Consideraba la división política del país en regiones,
departamentos, provincias y distritos, bajo un gobierno unitario de manera descentralizada y
desconcentrada. En la 8ª disposición final Inciso 1º estipulaba que tenían prioridad las normas de
descentralización y, entre ellas, las que permitan tener nuevas autoridades elegidas a más tardar en 1995.
Sin embargo, en la 13ª prescribía que mientras no se constituyan las Regiones y hasta que se elija a sus
presidentes de acuerdo con la Constitución, el Poder Ejecutivo determina la jurisdicción de los CTAR, según
el área de cada uno de los departamentos. Los CTAR perduraron hasta el 31 de diciembre de 2002.
REFORMA CONSTITUCIONAL: La LEY Nº 27680: Ley de Reforma Constitucional del Capítulo XIV del
Título IV, sobre descentralización, que en su Artículo Único, modifica el Capítulo XIV del Título IV de la
Constitución Política del Perú. Desarrolla el tema del gobierno regional: define el concepto de región sobre
la base de los elementos de nación, describe el número de personas que integran el consejo regional y la
estructura política general de dicho gobierno.
El período presidencial del gobierno regional es establecido en cuatro años, se enumeran detalladamente
los asuntos de su competencia, los bienes y rentas del mismo e incorpora la facultad de presentar iniciativa
legislativa en los asuntos que le conciernen. Se rebaja a cuatro años el período de elección de alcaldes y
regidores de los gobiernos locales, y se incide sobre la participación de la sociedad civil tanto en el gobierno
regional como en el local. Después el Congreso ha expedido la Ley No 27783 Ley Orgánica de Bases de la
Descentralización y la Ley No 27867 Orgánica de Gobiernos Regionales, posteriormente modificada por la
195
Ley No 27902, para regular la Participación de los Alcaldes Provinciales y la Sociedad Civil en los Gobiernos
Regionales y Fortalecer el Proceso de Descentralización y Regionalización.
La descentralización, ha generado entusiasmos y esperanzas pero también opiniones discrepantes y

desconfianzas. Muchas de las observaciones proceden de voces que obedecen a intereses política y
económicamente privilegiados. Lo cierto es que las provincias, y sobre todo las amazónicas fueron las
promotoras más fuertes de este proceso, el modelo de regionalización es un hibrido surgido para
compatibilizar la aspiración federalista con el sistema de la republica unitaria que significa una
administración centralista de la economía y la política nacional.
ACTIVIDADES:
 Identificamos los principales movimientos federalistas y

descentralistas en la Amazonía.
 Analizamos la relación existente entre el desarrollo del capitalismo
imperialista, la modernización de la sociedad y los movimientos
federalistas y descentralistas en la Amazonía.
 Identificamos la relación entre los movimientos federalistas y
regionalistas de la Amazonía y el actual proceso de regionalización del
país.
196
CAPÍTULO XIV
IDENTIDAD EMERGENTE VS IDENTIDAD TRADICIONAL
197
COMPETENCIA:
Conocemos y valoramos críticamente los diferentes el concepto de

identidad y reconocemos los fundamentos de la identidad amazónica.
CAPACIDADES:
 Identificamos la importancia de la identidad para la

construcción de los estado-nación.
 Analizamos los diferentes enfoques sobre la identidad y
establecemos su importancia social.
 Analizamos críticamente los elementos que distorsionan o

dificultan el desarrollo de la identidad amazónica,
 Planteamos alternativas para el fortalecimiento y desarrollo de

la identidad social y cultural amazónica.
CONTENIDOS:
 Identidad emergente.
 Identidad de la derrota.
 La identidad de los cotidiano
198
CAPÍTULO XIV
IDENTIDAD EMERGENTE VS IDENTIDAD TRADICIONAL62
62
SÁNCHEZ COLINA, Roberto Esteban, REVISTA “EL PROTAGONISTA”, Tarapoto, febrero del 2010
199
Muchas veces cuando se discute la situación actual del Perú y constatamos que desde nuestra declaración
de independencia hasta hoy no hemos avanzado en la construcción de instituciones sólidas que le den
viabilidad al país, es común escuchar una lacónica afirmación: “es que no tenemos identidad”. En
realidad el concepto de identidad es muy amplio y su utilización se presta para muchas interpretaciones, en
todo caso lo que nos interesa analizar es la identidad que cohesiona a la sociedad en torno a un estado y
lo hace viable. El no centrar bien el tema nos lleva, generalmente, a desarrollar explicaciones racistas o
que expresan algún complejo de inferioridad al compararnos con otras naciones desarrolladas o tan
tercermundistas como la nuestra.
He escuchado a personas decir que los chilenos son más unidos que nosotros “porque son de una sola
raza”, ignorando que los mapuches o araucanos forman parte de ese país; también se escucha
frecuentemente decir que “los argentinos son más desarrollados porque son descendientes de italianos”, se
ignora –en este caso- que allí existen comunidades muchas de Patagones y Quechuas y que en ese país
se tiene una altísima valoración de lo que fueron las culturas pre-hispánicas, a las cuales consideran parte
de su origen nacional.
Hay quienes pretenden vincular esta carente identidad peruana con “la falta de amor a los símbolos
patrios”, lo cual genera muchas veces que en las escuelas se nos tenga horas cantando un himno que no
sentimos, porque sencillamente la realidad nos indica que no “somos libres”, o que nuestros profesores
nos hagan marchar frente a la bandera todos los meses de julio de todos los años de nuestra vida escolar.
Si la identidad se construyera así y si automáticamente ésta propiciara el desarrollo del país que tanto
anhelamos, entonces ya deberíamos ser una potencia mundial. ¿Qué es lo que está fallando?
IDENTIDAD EMERGENTE
Los pueblos indígenas de los andes y muchos pueblos amazónicos fueron derrotados militarmente por los
españoles, pero culturalmente no fueron dominados. Los trecientos años de colonialismo español, fueron
también trescientos años de resistencia, porque no hubo década en la que los pueblos indígenas no se
revelaran contra la opresión, generando así un proceso de mestizaje no sólo racial, sino
fundamentalmente cultural.
No olvidemos que los grandes movimientos nacionales están vinculados al desarrollo y popularización de
nuevos patrones culturales. Primero surgen los movimientos sociales, las ideas y después los iconos y la
representación simbólica que caracteriza a una nación, esto es algo que parece que no queremos entender.
La independencia del Perú fue el punto de partida sobre la cual se inició la construcción de nuestra
identidad nacional.
LA IDENTIDAD DE LA DERROTA
Las expediciones libertadoras significaron geopolíticamente el fortalecimiento del proceso de independencia

de las nuevas repúblicas sudamericanas, pero frustraron temporalmente el desarrollo de nuestra identidad,
pues el poder político fue entregado a los representantes más conservadores de la oligarquía criolla, lo que
trajo como consecuencia:
 La reafirmación del espíritu localista de las castas feudales en cada región, lo cual se manifestó en
las continuas guerras civiles entre caudillos y el debilitamiento del estado.
 El fortalecimiento de las relaciones señoriales, expresadas en la segregación y discriminación del
indio y del mestizo.
200
Estos criollos edificaron durante la república varias identidades que se cimentaron, de manera común en
sentimientos de exclusión y de derrota, así, después de la guerra con Chile, los limeños rompieron los
parámetros clasistas de su cultura se aglutinaron tras un discurso de exaltación de lo costeños como
sinónimo de modernidad y el desdeño por el resto de los peruanos. Los criollos de la sierra desarrollaron
su identidad en torno a la “tradición”... es decir en torno a la defensa de la feudalidad. Los criollos de la
selva, tras las continuas mutilaciones territoriales a manos de nuestros vecinos, cuyo momento más
traumático fue la pérdida de Leticia, desarrollaron su identidad en torno a un discurso federalista que tuvo
su máxima expresión en los movimientos separatistas de principios de siglo XX encabezado por el
comandante Cervantes. De tal manera que esa oposición de lo costeño, lo serrano y lo selvático que hasta
hoy forma parte del sentido común de muchos ciudadanos, son el reflejo de esa mentalidad criolla
aristocrática que impide el desarrollo de una identidad inclusiva y moderna en nuestro país.
LA IDENTIDAD DE LO COTIDIANO
Así, mientras que los criollos y acriollados perdieron el tiempo tratando de detener la historia
manteniéndonos en la feudalidad o introduciéndonos en los patrones de la “modernidad occidental”, los
partidarios del rescate de lo andino-amazónico y de lo mestizo han construido su identidad no sobre los
cadáveres de héroes muertos en guerras vergonzosas, sino en la lucha cotidiana por llenar nuestra vida
de esperanza y solidaridad.
Esta nueva identidad que se está construyendo todavía, demuestra fortaleza porque nace de una cultura
andino-amazónica y mestiza victoriosa que ha sabido incorporar lo moderno y occidental y ha ganado su
lugar en todos los aspectos de la vida social en base a coraje y lucha permanente contra los prejuicios de la
cultura criolla. Ya sea a través de la música tropical que ahora se baila en “Ashia”, o en los productos
elaborados en el emporio de Gamarra, pasando por la comida Novo-andina y Novo-amazónica, todos los
nuevos iconos de la peruanidad tienen como soporte patrones populares.
Esto nos demuestra que una nueva peruanidad se está levantando después de tanto esfuerzo y por
caminos inesperados; sólo falta que surjan las nuevas expresiones políticas que los representen con la
dignidad que merecemos y para que dejemos atrás la vergüenza de la politiquería criolla que tanto daño
hace a nuestra emergente identidad peruana ¿no les parece?
ACTIVIDADES:
 A través de un cuadro sinóptico identificamos la importancia de la

identidad para la construcción del estado-nación.
 A través de organizadores visuales los estudiantes organizan
información sobre los diferentes enfoques sobre la identidad y
establecemos su importancia social.
 A través de organizadores visuales los estudiantes organizan
información sobre los elementos que distorsionan o dificultan el
desarrollo de la identidad amazónica.
201
 A través de organizadores visuales los estudiantes plantean alternativas
para el fortalecimiento y desarrollo de la identidad social y cultural
amazónica.
202

Historia de La Amazonia

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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN – TARAPOTO

A la Amazonía que merece

Capítulo I GEOGRAFÍA AMAZÓNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO

EL PROCESO DE POBLAMIENTO DE AMÉRICA EN

PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONÍA PREHISTÓ-

MACROETNIAS Y GRUPOS LINGÜÍSTICOS DE LA

DEL TRATADO DE ALCAZOVAS AL TRATADO DE

FORMAS DE DOMINACIÓN Y RESISTENCIA EN LA

EXPLORACIÓN Y CONQUISTA DE LA AMAZONÍA

LA CONTRIBUCIÓN DE LOS CRIOLLOS AMAZÓNICOS A

LA AMAZONÍA REPUBLICANA: ENTRE EL ABANDONO Y

El presente trabajo nació como una necesidad de presentar a los estudiantes de

visión secuenciada de los principales fenómenos socioculturales en la Amazonía

La metodología para el desarrollo del presente trabajo comprendió en un primer

No se trata de una publicación con información nueva. Lo novedoso del trabajo

Con este autoinstructivo esperamos haber contribuido en poner la historia

GEOGRAFÍA AMAZÓNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO

Conocemos los principales cambios producidos en la geografía amazónica y su influencia en la

 Identificamos y explicamos los principales cambios que se han producido en la geografía

 Explicamos la relación entre la evolución del medio geográfico amazónico y su biodiversidad.

 La geografía amazónica en el contexto americano

 Evolución del medio geográfico.

 Cambios importantes en el cuaternario

 Inundación y desecación en la Amazonía pre-histórica

 El ecosistema amazónico actual

El continente sudamericano hace 15’000,000 de años

El Purussaurus no era el único cocodrilo que habitaba

PERIODO DE INUNDACIÓN DE LA SE ASOCIA CON LA FORMACIÓN

EL MAR DEL AMAZONAS

Al finalizar la ERA DEL HIELO, los

De tal manera que podemos decir que

ECOSISTEMA AMAZÓNICO ACTUAL

LA VERTIENTE DEL AMAZONAS O DEL ATLÁNTICO

El relieve de esta vertiente es variable,

Sus ríos son andino-amazónicos, son los más largos

 Selva Baja: conocida también con el

 Selva Alta: también llamada Rupa-Rupa, o

Anfibios 5.125 403 262 8 65

Aves 9.672 1.8783 806 19 44

Helechos (Pteridophyta) 10.000 1.000 700 10 70

Mamíferos 4.629 462 293 10 63

Peces continentales 8.411 900 697 11 77

Reptiles 7.855 395 180 5 46

 Rioja con 45,000 habitantes a 848 msnm, en el Departamento de San Martín.

ÁREAS NATURALES PROTEGIDAS EN LA

Algunas de estas áreas naturales protegidas

El Departamento de San Martín, presenta una

El eje hidrográfico del departamento lo constituye el curso

 En un organizador visual identificamos y explicamos los principales cambios que

 Explicamos la relación entre la evolución del medio geográfico amazónico y su

 Identificamos los principales problemas causados por la acción del hombre en el

 Investiga sobre los cambios climáticos en su comunidad y los expone a través de

PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONÍA

Conocemos y explicamos las diferentes corrientes teóricas y teorías

Identificamos y explicamos las principales corrientes teóricas sobre

Establecemos la relación entre las principales teorías sobre el

Explicamos la relación entre los cambios climáticos tempranos y el

 Corrientes teóricas y teorías sobre el poblamiento de América y la

 El proceso de poblamiento de la Amazonía.

 Cambios climáticos y el proceso de poblamiento de la Amazonía.

 Importancia del proceso de poblamiento de la Amazonía en el