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EN QUE MOMENTO SE JODIO EL PERU

ESBOZO DE UNA CRTICA DE LA RAZON COLONIAL Luis G. Lumbreras: El Per ha llegado, a este final del siglo xx. Con una crisis acumulada, hay una visible quiebra entre el pas formal y le pas real, de modo que lo que se dice no es lo que se tiene que hacerse y lo que se hace no tiene que sujetarse a ningn otro juicio que el de las circunstancias y sus actores. El que quiera definir el Per finisecular, deber decir que asistimos a una grave crisis econmica que ha provocado el colapso de la produccin y la reduccin del consumo a niveles que estn por debajo de la supervivencia, en la mayor parte de la poblacin, deber reconocer que asistimos una aguda crisis del sistema jurdico-poltico, que no solo demuestra ineptitud gerencial y exceso burocrticos incoherencia entre sus principios rectores y el ejercicio de sus atribuciones. Podra pues decirse que en efecto la descomposicin comenz a partir del pronunciamiento Velaquista o si se quiere de la etapa de restauracin pro-oligrquica que le sucedi, pero ocurre que el uno y el otro son consecuencia a su vez, de antecedentes traumticos en la historia del Per. En la dcada del 60 el Per no era in pas democrtico o progresista, sino todo lo contrario. La democracia estaba restringida a la participacin de la gentes en los proceso electorales, sin ninguna opcin de intervenir en las decisiones de la soberana; adems, los periodos democrticos nunca fueron consecutivos y estables, pues cada vez que le ascenso popular en democracia pona en peligro los intereses del proyecto oligrquico; se cambiaban las reglas de juego y parecan los militares para proceder a restaurar las debilidades consignas del orden establecido. Pero todo este proceso tiene un signo adicional, que cruza las marchas y contramarchas de la republica oligrquica que reemplazo a la minscula republica oligrquica que se propuso remplazar a su vez al rgimen virreinal. Per moderno antes aun de que Gonzales Prada estigmazira a la repblica como un engendro inoperante, los conflictos centrales eran los mismos que ahora apreciamos con espanto en toda su desnudez. En el siglo XVI ramos dueos de patrimonio cultural trasformador, del que aun hoy nos sentimos orgullosos y tenamos un patrimonio natural que nos perteneca porque nosotros habamos sido capaces de someterlo a la condicin humana. Podra decirse que en el siglo XVI comenz a descomponerse el Per; as es, pero es solo el inicio de una cadena que llega hasta nu8estro das, con eslabones en donde no podemos prescindir de los mayores; entre ellos, el mayor.

Los problemas de hoy son los de siempre; pero tiene la fuerza pero tiene la fuerza de embalse, de los conflictos centenario a cumulados, que han ido debilitando los eslabones de una cadena que esta comenzado por romperse justamente con el punto que le sostiene, que no es otra de las intemperancias incongruencias y debilidades del orden establecido. si esta hiptesis es vlida, si el Per se ha quebrado por la naturaleza progresivamente inte4sficada de un proyecto colonial, solo queda la liberacin nacional como remedio. Hay 500 aos de hbitos e inters acumulados; la razn colonial no es una eterna fijacin de la conciencia: hay quienes sin ellas mueren y antes de que eso ocurra prefieren matar. CUANDO SE JODIO EL PERU? Washington Delgado: Carlos Milla Batres, intelectual acucioso, fino conocedor de peruanidades, pregunta abrupta y contadamente Cundo se jodo el Per? aunque la respuesta pueda necesitar una ms o menos larga meditacin previa y se exprese, despus, con relativa amplitud, esta pregunta parece sencilla y directa. Lo que ofrece alguna dificultad es si fijacin en el devenir histrico: desde cundo existe el Per? Como nacin independiente o autnoma, aunque solo sea formalmente, el Per existe desde su independencia, en 1821 o 1824, segn se prefiera optar por la proclamacin de San Martin o por la capitulacin de Ayacucho. Si bien la ideologa que podemos llamar peruaniza, empieza a tener cabal contenido y extensin en las pros temeras del rgimen colonial, su nacimiento es muy anterior e incluso se puede afirmar que a comienzos del virreinato. Aunque seguramente se puede encontrar rasgos peruanitas en otros escritores de los siglos XVI y XVII, quien asume ms seriamente y razonablemente el ideal de la peruanidad es el inca Garcilaso De La Vegas en sus comentarios reales de los incas. La palabra joder no se encuentra en los diccionarios de la Real Academia Espaola sin embrago esta pregunta que resulta eficaz, adecuada y pintoresca en una obra literaria, resulta a todas luces: malsonante y chacana en un trabajo serio, de tipo ensaystico, donde se quiere explicar, con la mayor serenidad y ciencia posibles, el problema o los problemas que aquejan al Per desde hace siglos y que actualmente haber alcanzado su punto ms crtico. La repeticin continua del verbo joderse o de sus adjetivos y sustantivos derivados puede volver cmica o chocante la repuesta y trabar la libre elaboracin del discurso o su lectura. Por este motivo, despus de haber examinado con cierta extensin, el trmino joder, lo reemplazar de aqu en adelante por un sinnimo fracturarse que como dira don Quijote, me parece sonoro, significativo y nada grosero.

El Per siempre ha estado jodido, aunque est palabra suene muy tosca tiende a concordar muy bien con lo que se trata de decir. Y aunque suene mal parece decir que est jodido porque nos falta identidad para comenzar y muchos otros factores que se comentarn ms adelante. Es triste como peruano darse cuenta de cuando los peruanos nos desviamos del camino de ser una gran nacin. Esa sensacin que destruye la conciencia y habita dentro de nuestra mente. De tan solo pensar que una vez fuimos un gran imperio incaico, con una organizacin bien planificada, que conquisto gran parte de Sudamrica, y cuando los espaoles vinieron nos esclavizaron por muchos aos y para el colmo necesitamos la ayuda ejrcitos extranjeros para proclamar nuestra independencia. Yo opino que fue justo en ese momento que se jodi el Per, cuando los espaoles vinieron y nos conquistaron, fue justo en ese momento cuando el Per dio ese giro radical que arruino el podero que tenamos. El Per fue un imperio con el mejor sistema de agricultura que hasta en la actualidad ninguna tecnologa ha podido superar. Muchos creern que quizs la llegada de los espaoles no tuvo que ver mucho con el momento en que el Per se jodi, pero la guerra con Chile que inicio en 1879, en el cual nosotros perdimos un departamento (Arica). Nos retrasamos en la poca republicana mientras otros pases mejoraban rpidamente. Cuando nos independizamos de los espaoles a los pocos aos el Per tuvo su primer gobierno militarizado. Y justo durante la guerra con Chile cuando gobernaba Manuel Pardo, hubo un enfrentamiento entre civilistas y periodistas que solo nos hunda ms en la pelea entre nosotros mismos que preocuparnos de los desastres que ocurran a nuestro alrededor y que nos afectaban mucho. CUANDO SE JODIOEL PERU? Manuel Burga: La pregunta sigue vigente hasta el da de hoy En qu momento se jodi el Per? Hace dcadas que buscamos la respuesta y siempre acabamos echndole culpa quienes nos han gobernado. Es ms fcil decir que nuestro Per se hundi por la reforma agraria de Velasco, porque el arquitecto Belande no le dio importancia al terrorismo; por culpa del primer gobierno de Alan y su tren cargado de inflacin e inoperancia econmica, por culpa del auto-golpe, la corrupcin y los Vladivideos en el gobierno de Fujimori, por culpa de los whiskys y la Hora Cabana; por culpa de la mayora de la clase poltica que gobern y gobierna el Per y que sigue viviendo el escndalo y la corrupcin.

Pero por ms queramos deslindar nuestra responsabilidad por la crisis social que asfixia el Per, compartimos demasiados hbitos que nos hacen muy parecidos (sino iguales) a quienes tanto culpamos y criticamos. Porque an pensamos que la criollada se tiene que celebrar como si fuera parte del orgullo nacional. Somos vivos y por eso compramos facturas para pagar menos impuestos, conseguimos un trabajo no por nuestro esfuerzo ni talentos, sino gracias a una pequea comisin. Nos colamos en la fila para que nos atiendan primero, aceleramos en mbar y nos pasamos la luz roja, porque as llegamos ms rpido. Somos tan vivos, que si no encontramos estacionamiento, nos ponemos en el espacio azul reservado para las personas con discapacidad. Robamos la seal de cable, robamos electricidad y no nos consideramos ladrones. Reclamamos que haya justicia y se acabe la corrupcin, pero le pagamos 5 soles a un polica para que no nos ponga papeleta, o al juez para que abogue por nuestra causa. Esta pregunta quizs pueda parecer un tanto agresiva, que liquida el pas por completo, pero remplacemos esta pregunta por Cuntas veces se jodio el Per? Esto nos indica que no solo fue una sola vez que fueron varias y que siguen siendo porque est en un proceso de jodimiento. Esta triste historia empez con la llegado de los espaoles al imperio incaico, producto de esto son las numerosas tradiciones culturales, razas y como ya se sabe la cultura dominante, los espaoles, redujeron a la cultura inca a una cultura dominada inferior y lo peor prohibida. Por poner ejemplos con comparaciones se enfrentaron el quipu con la escritura o la chaquillacta frente al tractor si bien es cierto trajo modernidad pero se llevaron el doble de lo que trajeron. Esta situacin tuvo tres procesos: El aborto: cuando los espaoles liquidan la cultura original. La cancelacin: se cancela el proyecto de instalar una monarqua constitucional. La frustracin: no se pudo reconstruir el Per TIEMPO DE DESCALABRO Luis Felipe Alarco: Es cierto, la historia del Per siempre ha estado castigada por los errores de sus polticos, populistas de tradicin y oportunistas. Per ha sido tradicionalmente una de las repblicas de Latinoamrica ms golpeada democrticamente. En los tiempos modernos los millones de peruanos estn descontentos con el gobierno agonizante de Toledo. Vienen de una dcada de rgimen

casi que dictatorial con Fujimori, Montesinos y compaa. Tambin sufrieron su desvergenza con el populista del APRA Alan Garca. Sin embargo, no podemos escudarnos de los errores pasados y presentes de nuestros politiqueros. Si no, empezar a generar el cambio, y que mejor que empezar por el pueblo; sus ciudadanos. Basta ya de reclamar por equivocaciones ajenas, debemos empezar a tomar conciencia de la responsabilidad social. La corrupcin, pasa todos los das por nuestras narices, y no hacemos nada. Quien no ha visto a un polica corrupto recibir dinero para no poner una infraccin bien merecida a un mal conductor, y simplemente no actuamos. Reclamamos justicia, y no desaprovechamos la oportunidad en comprar abogados y jueces para nuestra defensa. Nos quejamos de la contaminacin y arrojamos desperdicios en las calles, teniendo botes de basura en cada esquina. Decimos apoyar la artista peruano y compramos piratera. En realidad el Per se jodio por sus polticos, pro quienes no permiten el resurgimiento, somos nosotros, los ciudadanos. La palabra jodido sinnimo de destrozar, arruinar, echar a perder. Quizs para muchos de nosotros sea normal esa palabra pero para otros puede ser muy fuerte pero esta de acuerdo a la gravedad del tema .Cuando es crisis para un lado de la sociedad que generalmente es la clase media a baja ,para la otra sea para la aristocracia es tiempo de gozo esto muestra el claro racismo en todos sus sentidos aunque nos declaremos un pas regido en derechos humanos .Nos abruma un espritu de desaliento, empezando por nosotros los jvenes que ya no tenemos afecto por el pas que nos vio nacer. Como vemos al pas le falta madurar en varios aspectos. LA ESPERANZA JODIDA DE LOS POBRES Denis Sulmont: Preguntarse En qu momento se jodio el Per? No tiene mucho sentido, a menos que remontemos la irrupcin violenta de los conquistadores, o que aludamos a las tremendas dificultades ecolgicas enfrentadas por los habitantes andinos. No es el avance de los pobres que jode al Per. Por el contrario estos, los que se ponen de pie, son los portadores de la principal esperanza. Una esperanza que nace del amor a la vida, de la lucha por la supervivencia, y que alimenta la capacidad de impulsar la organizacin y fuerza popular, permitindole reencuentro entre todas las sangres. Hoy en da a mi entender hay dos caminos que pueden realmente joder al pas. Uno es el de la violenta prepotente y destructiva, el terror fruto de la desesperacin y la rabia; el otro es el individualismo, la competencia concentradora concluyente que impone la ley de los ms fuertes. Ambos caminos alindan la fragmentacin del pas y niegan la posibilidad de encuentro y organizacin solidaria de los pobres. A punta de destruir la fuerza acumulada del movimiento popular.

LAS ALTAS CIMAS DE LA MISERIA Enfrentada el deterioro de sus condiciones de vida la poblacin rural con la defensa de la comunidad y economa campesina, con la bsqueda de oportunidad de trabajo y medio de movilidad social que la ciudad ofrece, especialmente a travs de la educacin. Participar activamente de la cultura cosmopolita, acceder a los servicios urbanos y los medio de comunicacin moderna, acercarse a los centro de poder nacional, se constituyen en aspiraciones de los nuevos habitantes de la ciudad. A lo largo de sus obras literarias Arguedas fue persiguiendo la posibilidad de una comunin creativa entre los dos mundos, el andino y el occidental urbano-costeo, tomando en cuenta sus mltiples facetas; y lo hizo a partir de los encuentros, vivencia y lucha comn de los pobres. La crisis se profundizas en todos los campos de la sociedad civil y poltica, desembocando en una crisis moral, afectando las expectativas hacia el futuro de la gran mayora de los peruanos. En este contexto se desarrolla una espiral de violencia que involucra cada vez a las personas, insebilizandolas frente a la muerte y el terror. LOS JOVENES BASTARDOS Las ltimas generaciones de jvenes viven de manera intensa los cambios y conflictos culturales que atraviesa la sociedad sobre todo en las ciudades. La juventud tiene que enfrentarse a la falta de trabajo, a l insuficiente preparacin que le brinda la preparacin que le brinda el sistema educativo para competir exitosamente en el mercado laboral, adems de tener que soportar el desprecio y marginacin dando su condicin econmica o fsica. La frustracin y la crisis de expectativa de los jvenes, pone en riego y cuestiona la posibilidad de construir un proyecto colectivo, que no solo convoque a los sectores populares organizados, sin o tambin que los incluyan, puesto que constituyen el sector ms amplio de la poblacin peruana. LAS FALSAS ALTERNATIVAS El sendero neoliberal y el sendero de terror constituye dos impases: El primero surgi con fuerzas agresiva ante el fracaso del gobierno aprista, colocndose, aunque tardamente, en la ola de un movimiento internacional que cuestiona el estado protector y pretende reafirmar la propiedad privada y la lgica del mercado. La crtica liberal alude directamente al estado como una de lastrabas principales para el desarrollo de la modernidad que ha de llevarse a cabo a travs de los empresarios. Sendero del terror, en particular se apoya en sectores pauperizados de la sociedad rural provinciana y de la juventud popular urbana, que insurgen contra una tradicin de

opresin y discriminacin, contra una situacin de marginacin en el mercado de trabajo y en la sociedad. Este camino de violencia desemboca en la guerra sucia y el terror. No solo liquida vidas, sino tambin medios de trabajo, sin ofrecer una alternativa nacional de desarrollo. En la actualidad, esas dos propuestas cierran paso al desarrollo de un proyecto que nace desde los sujetos populares. SIN DEJAR A NADIE EN EL CAMINO El cuestionamiento de la sociedad peruana, que parte de los pobres, replantea el reto de que sean ellos los que participen en la orientacin de un modo de desarrollo donde se tengan en cuenta sus necesidades y sus aspiraciones. La construccin de un espacio nacional de vida debe tener como uno de sus componentes el incremento de la produccin y la productividad, mediante el uso creativo de nuestros recursos naturales, de tecnologas apropiadas, de una organizacin productiva eficiente en funcin de un programa de prioridades. Una perspectiva de transformacin enraizada en dicha razn comunicativa de los pobres es fuente de un nuevo tipo de poder: no el del poder que se erige por encima de los dems, edificando nuevas torres de Babel, sino un poder de servicio de la libertad con justicia, compenetrando de la generosidad que reclamaba Arguedas en las vsperas de su muerte. REFLEXION PRELIMINAR SOBRE LA FRUSTACION PERUANA Javier Maritegui: Para no psicolgica el problema, damos a la frustracin su acepcin general, esto es el fracaso en el logro general de satisfacciones primarias o de experiencias gratificantes por causas mayormente externas. Es probable que este planeamiento, puramente semiolgico, pueda impugnarse por artificio y simplificador. En todo caso, es el sentido expuesto como damos curso a una visin en que la historia pueda relacionarse con los planeamientos sicosociologos de la antropologa mdica moderna, de cuya influencia, por otro lado, no pueden prescindir en tiempos en que la teora del hombre se nutre de fuentes varias, de apariencia heterognea.

ORIGENES La crnica y la crtica de las frustraciones el Per no pueden re4stringirse a los tiempos actuales, ni tampoco limitarse a lo frustrneo, pues la historia de la humanidad es siempre un escenario de conflicto y lucha, ambos estimulan partes del progreso humano. DOBLE DICOTOMIA Con el extendi trauma cultural que signific el encuentro de las altas culturas aborgenes con el conquistador espaol, se produjo lo que Alberto Tauro define como doble dicotoma que ha de afectar el desarrollo del pas y que se extendie en la notoria dicotoma social y cultural del Per contemporneo. Lo que se dio en llamar el problema indgena es pues resultante de una gran quiebra de la sociedad peruana aborigen, que desde entonces sobrevivi como una poblacin principalmente, tardamente descubierta por etngrafos y narradores. La crtica socialista sealo Jos Carlos Maritegui lo descubre y esclarece porque busca sus causas en la economa del pas y no su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. EL HOMBRE ANDINO El trauma cultural resultante de la conquista tiene evidentes manifestaciones en la psicologa y el comportamiento indgenas. No cabe duda que el Per aborigen sufri depresivamente de su nimo fundamental, enervadora y hasta paralizadora de sus actividades que la republica entendi an menos que la colonia. Gran frustracin de toda iniciativa encaminada a la integracin peruana, es desde siglos la marginacin y la explotacin del indio, dentro o fuera de su escenario natural. LA MIGRACION La activa migracin del campo a la ciudad, que se hace patente sobre todo en la dcada de los cincuenta, flujo espontaneo que, por fortuna, no conto con un mecanismo oficial de regulacin, ha cambiado las composicin de la poblacin de las principales ciudades de la costa y ha hecho an ms visible el antagonismo entre indgena y aliengena, como con perspicacia anota Jos Matos Mar. La migracin, que es desarraigo, destaca la presencia andina en el escenario urbano, forzada por la pobreza del campo y la lucha contra la pauperacion progresiva.

LA FRUSTACION CERCANA La guerra del pacifico fue en su tiempo no solo la clamorosa y vergonzante demostracin de un pas sin prevencin, sin una clase de gobernante idnea, con un caudillismo primitivo, sino que, al lado de la mutilacin del territorio nacional, genero un extendido sentimiento de vergenza y de aprob, que freno el avance y la modernizacin del pas como resultado de la perdida de la explotacin de sus riquezas naturales. LOS MOVIMIENTOS POLITICOS Al periodo de anarqua militar, que inicio la repblica, no sigue la presencia de movimientos polticos capaces de conducir, con honestidad y capacidad, la formacin del pas independiente. Falto por ejemplo, enfrentado a la elite conservadora y el poder oligrquico derivado del pasado colonial, un movimiento liberal honestamente dirigido a encarar los grandes problemas nacionales. EL ESTUDIO DE LA REALIDAD Para dar nacimiento a un autntico partido de izquierda debi cumplirse tareas preliminares insoslayables: usan revista de vanguardia, una prensa obrera peridica, Ana confederacin de trabajadores. Pero antes reconvoco, sin exclusiones, a los estudios de la realidad nacional. Partiendo de una llamado al estudio de los problemas peruanos, se reclam un programa de estudios sociales y econmicos, sin distincin de ideologas a sus participante, con miras a actualizar el ananlisisde la sociedad peruana y formular los lineamientos generales de su enfoque realista. EL APRA El inters primordial de Haya De La Torre era la extensin, aunque fuera puramente nominal, del movimiento. As sostena que la presencia de cualquier exiliado en el exterior, debera dar lugar a una clula, con un timbrado propio, para generar espejismo de la mayor extensin geogrfica posible. EL PARTIDO SOCIALISTA Desde su fundacin el partido socialista de Maritegui se extendi por todo el pas, genero ncleos organizativos poseen las ms importantes regiones del Per, en los centro industriales, mineros y campesinos hasta formar, con existencia real un movimiento p0olitico de vastos alcances. EL CURSO POLITICO POSTERIOR Esta es una faceta de la historia del Per, insuficientemente conocida y que explica la rpida difusin del aprismo entre los elementos calificados, heredera de una noble y

ternas tarea poltica, genuinamente enraizada en el conocimiento de la realidad peruana, con activos vnculos con el movimiento mundial clasista. CRISIS DE IDENTIDAD Es difcil hablar de crisis de identidad cuando esta no existe, o es solo un vago sentimiento y una tenue aproximacin a las expresiones comunes, confluentes, que nos unen, y ms fuertes a las contradicciones que, nos separan en la compleja tarea de forjar lo que Basadre llamaba el querer existencial nacional. LA RESPUESTA AGRESIVA La soci8eda peruana, en especial loa autctona y el indo mestizo, que forma parte de los sectores menos favorecidos de la comunidad nacional, est expuesta a una crnica frustracin de necesidades elementales. Estos componentes primarios de nuestra sociedad, han descubierto algunos medios evasivos, algunos procedimientos de escape de la tensin acumulada, sea en las episdicas explosiones de euforia, sea en la evasin de lateralidad a la que accede merced la coca, una suerte de conciencia paralela, de xtasis, que da paso a la fantasa como un recurso de defensa frente a la cruda realidad. LA HERIDA NARCISISTA La psicologa dinmica ensea que toda frustracin conlleva, necesariamente, una herida narcisista que genera respuesta agresiva. Estas son ms graves cuanto ms primitivo es el narcismo, con consecuencias severas sobre la identidad. EL DIA QUE EL PERU SE JODIO Uriel Garca Prez: No solo fue un da. Fueron varios durante otros tantos momentos de nuestra historia y por causas diversas. En realidad fueron procesos; como aquel que condujo al divorcio entre la verdadera identidad nacional y esa otra, producto de friccin, que introdujo un modernismo mal adaptado que ocasiona una monumental desorientacin. Esto trajo consigo la falta de una necesaria amalgama que rene, con orgullo, a todos los habitantes de este pas. Ahora el Per se ha convertido en la mezcla mal consolidada de ncleos sociales diversos y ficticios, que frenan cualquier modelo de desarrollo. En fin el Per se jodio muchas veces por no reconocer los fenmenos bilgicos que ocurren en su entorno y valorara lo que se tiene.