Biblioteca Fjlos6fica DOMENICO LOSURDO

FUNDADA paR
FRANCISCO ROMERO

DIRIGIDA POR:
lE6N ROZITCHNER
LA COMUNIDAD,
LA MUERTE,
OCCIDENTE
Heidegger y la "ideologia de la guerra"

[)

~
<{

o
'I
~
t
...J

Losada
 Titulo original it;lliuno:
l.A /a marte, /'Occideflfe
cOIl1I1J1ilii,
Hcidegger e ".,idc%gio ddla guerra_
e 1991 Hollati Uoringhieri edirore s.p.a. CAP(TULO 1

o Editorial Losada SA Una guerra "grande y maravillosa"

:...Ioreno 3362,
Buenos Aires, 2001
Argentina

I' edicion: mano 2003

Tapa: fJR Producci6n Editorial

lIuslr.tcion de tapa:
Masli", David Alfaro Siqueiros
Tr.tducci6n:
Anwnio Bonanno
1. La G~m~inschaft.Y el '~ocialismo de guerra"

ISBN; 950-03-8056-0
Qneda hecho el depositO
que l1larC;l b ley 11.723
Marco y carocler/stieas graficas reg;stradtls ell 111
0ficitfa de Patel/les y Marc(ls de /a Noci611
Impreso en Argentina
Printed ;11 Argentina
EI estallido de la primera guerra mundial es vivido por no
pocos intelectuales europeos como la prueha de la crisis irre-
versible no s610 del materialismo hist6rico sino tam bien de
todo "modo naturalista unilateral de pensar y sentir": la expre-
si6n, como veremos, cs de Husser!. EI enfoque econ6mico y
material del mundo historico reve1aba su bancarrota ante" un
conflicto que, segUll una amplia publicidad, se configuraba
como un choque de ideales y visiones del mundo contrapues-
tos, en re~ad como una guerra de religion y de fe, una Clall-
bemkrieg.I~Q!!e sentido tenia seguir hablando de lucha de cla-
ses, 0 aun 5610 de intereses materiales, ante un conflicto que
pareda trascender toda dimensi6n material y demostraU!J;u+
perioridad de 10 espiritual sobre 10 economico Y. ademis, an-
te la e:xperiencia de una comunidad nacional maraviJlosa e in-
timamente unida en la hora del peligro?l
Se teata de una experiencia que no pocas veces desembo-
ca en 10 mistico. Stefan Zweig nos ha de;ado una descripeion

7
muy eficaz del dima de las jornadas inmcdiatamente poste·
riores a1 cstallido de 1a guerra. Estamos en Viena:
Centenares de mitlares de personas senli;m entonees como nunea
antes 10 que habrian debido sentir en la paz, es decir, que pertene-
dan a una gran naci6n [... J Cada individuo era Ilamado a arrojar
en Ia gran masa ardicntc su yo pequeno y mezquino para purifiear-
se de todo egoismo. En aquel momento grandioso, lodas las dife-
rencias de dase, de lengua y de religi6n habian quedado sumergi-
das en la gran eorriente de ta fralemidad [... J Cada individuo asistia
a una ampliaci6n del propio yo, es decir, ya no era Ulla persona ais-
lada sino que sc sabia inserto en una masa, formaba parte del pue-
blo, y su persona insignificante habia adquirido una raZQO de ser. 2
En este momento estamos bien lejos del di!D9-d~.-
so deGccideI!te" 0 de Europa que se difundid. luego' en el
enanlO de los primeros d1:iSO de los pri~ meses d gue-
rra, 10 que estaba en eI ocaso era toda vision del mundo uti-
litaria y prosaica, y par ende incapaz de compre:nCle:r y gozar
laextraordinaria experiencia de la unidad y la plenitud espi-
ritual que se habia verificado en las naciones de Occidente,
empefiadas en una lucha-mor.talentre sLI
Tampoco para Max Weber, S'I bIen '"Obvlamente aleJado
del espiritualismo mas rarefacto 0 mas agitado... tiene sentido
que se quiera explicar la guerra mediante eI choque entre "'in-
tereses economicos" contrapuenos; naturalmente, tambien
estin en juego "intereses de potencia" que, bien leios de ser
reducibles a la esfera cconomica, revelan una profunda di-
mension cultural y espiritual.~e todos modos, al menos en
10 que respecta a Alemania, ese pais habia entrado en guerra
"incluso a riesgo de perderla, escuchando la voz del "destino",
en-aerensa del propio "honor".J"u mezquina contabiIidad
economica tal vez pueda servir para explicar los fines de los
rrailceses, pero "quien entre nosotros tuviera un objetivo de
guerra de ese tipo, no seria aleman; la existenda a1emana tS
8
,!!!.tstro objclp'O de guerra, 1I~ la ganancid'.4 Entonces, la guerra
se presenta en mayor medida como "verdaderamente grande
Tmaravillosa por encima de t09a expectativ~:pross1l1ld 7O/{n~
derlldr(grande y maravillosa) es una expresion que se reitera y
tal es la guerra, segun Weber, con indep~ndencia del resulta-
do fi~[s Mas alia de la potencia de A~emania hay otros va-
lores en juego. y mas altos. Para entenderlos conviene recu-
rrir al testimonio del Marianne Weber, que describe asi la
experiencia del marido en la tarea ,t"e-d'ireccion <feiiillazare·
to en eI distrito de Heidelberg. Se tr;;ta de prestar asistencia y
cuidado a aquellos que "se han dado sin reservas aI Entero
(amI Ganun)". Y en to~o de esta tarea sc estabIece una una-
nimidad sin precedentes:
iQ!Je manvillosos son estos primeros meses! La enten vida interior
sigue line.3s simples, gr.mdes y comunitarias. Des.aparece todo 10
que c.a~ce de impomncia. C.ada uno tiene buena voluntad. Cada
jomada Ine laboriosidad y tension. EI personal se deva a superper-
sonal (Dm PmonlidN ist I1Mfgehoben im lkberpmOnlidJm): es eI punta
mas aha de 1.a existencia (Dmtin).'
Es una cxperiencia exttaordinaria que hace participar a la
- - - ~
entera nacion alemana y 1.3 fusiona por completo en una espe-
cie de cuerpo mistico colectivo. EI estallido de la guerra signa
la hora de la desindividualizaci6n (Entselbstung), del embdeso co-
mun en d Emera (getr!tinSi1me Entriidmnl. in das Gl1nu). EI amor ar-
diente por la comunidad1Cemeinsd,afi) quiebra los Hmites del yo.
Cada uno se conyiene en una sola sangre y un solo cuerpo con los
O(I;:OS, todos unidos en fratemidad, prontos a anular eI peopio yo en
cI servicio.7
§s c1ara!n.ente eI lenguaje de la experiencia mistica. Y cs
una experiencia que Marianne Weber recuerda cOlllnovida
9
aun a notable distancia en eI tiempo, a pesar del debilita-
rnlento del c~erpo mistico de 13 nacion alemana aun antes
del desmoronamiento militar de Alemania.-
Tambien resucnan acentos misticos en Scheler ("ya no so-
mos 10 que hemos sido por tanto tiempo: individuos solos")8
y en una carta de Husser! de la que disponernos solo en la tra-
ducci6n inglesa por obra de su destinatario norteamericano.
Una vez mas, el ohjeto de celebracion es la unidad que se ha
forjado en eI momento del estallido de la guerra y que halla
su expresion mas alta en la comunidad de los soldados en eI
frente de batalla:
EI sentimiento de que la muene de cada uno significa un sacrificio
ofrecido voluntariamcnle confiere una dignidad sublime y eleva eI
sufrimiento individual a una esfcra que e5cl por encima de toda in-
dividualidad. No podemos seguir viviendo como personas priva-
<las. La experiencia de cada uno concentra en Sl misma la vida de la
entera naci6n y ello Ie confiere a cada experiencia su impulso tre-
mendo (tTtmmdOliS mommtum). Todas las tensiones, las aspiraciones
apasionadas, t(xlos los esfuenos, todas las aflicciones, todas las
conquistas y todas las muertes de los soldados en eI campo de ba-
ulla: todo clio entea colectivamente en los sentimientos y los sufri-
miemos de cada uno de nosotros.'
Este pathos de la comunidad y del Entero por cierto no
queda limitado a la cultura alemana 0 germanica. Tambien en
otras paises la guerra, al menos en su fase inicial, es percibi-
da como "instrumento para abolir la estructura de dases·. 10
Son las mismas exigencias objetivas de organizacion del es-
fuerzo belico las que impulsan en direccion a una espccie de
"socialismo de guerra" hasta en eI pais cl.isico del liberalis-
rno.1I Por otra parte, veamos como describe una observadora
norteamericana (Edith Wharton) la atmosfera de Paris de fi-
nes de julio de 1914: "Haec solo dos dias los parisinos esta-
ban lIevando millares de existencias diferentes en la mas COI11-
10
pleta indiferencia 0 en pleno antagonismo de unos con otros,
ajenos respecto de los enemigos del otro lado de las fronteras
[... J Ahora se reunen y se abrazan en un instintivo anhelo de
comunidad nacional", una comunidad que implica y fusiona
en un todo organico in,;luso a aquellas que. todavfa algunos
dias antes, se considerab~n y eran efectivamente las "c1ases
peligrosas".12 A1 menos en la fase inicial de la guerra, la muer-
te y eI sacrificio p~recen consolldar aun mas estarnaravillosa
comunidad nacional: "Innumerables entre los simples hijos
~e1 pueblo nunca han sentido tanto amor como aqui". en eI
Iazareto de guerra; la -observacion es de Marianne Weber,l3
que varios alios antes al socialismo de Marx, incapaz de sen·
ti'Tla libertad y taiiiiiiJiiif(Ji'nu~slra na£.16n, habia contrapuesto
eT socialismo de Fichte, impregnado por completo par el
sentidO de la comunidad y "totalidad" (G~samth~it) nacionaJ
y par una vision del Estado entendido no como instrumen-
to de la. op.resi6n de. c1ase sino com,o "guardian de la relaci6n .~
com~ana (G~m~l1mhajiS'lJUhiilJnl1) absolutamente necesa- I
rio"~ guerra parece signar el triunfo de esta comunidad y
ae esta riqueza espiritual sobre eI "materialismo· maoosta
que Marianne Weber habia criciCado, ya~ escrito de 1900,
como una forma ~ :'dogmatismo:. 15 J
Se ha delineado ya un elemento central de la Kri(~id~()­
lo.gi~. E"i"tlrnUno es de Thomas Mann~ue de manera ~ignj.
ficativa. al tamar distancia en r928 de esa -ideologia de la
guerra" a la que, diez alios antes, habia hecho una importm-
te contribucion con Consitkrazioni di un impolitiro. indicara
precisamente eQM~ cntico mas radical de la "idea de co-
munidad· (Gtm~id«) que en Alemania se carga de I t
motivos "romantico-populares" (volksromantisch) 0 v61kisch, y
cuya antitesis-rnas radical estaoealguna manera representada
par 13 "idea socialista de sociedad" {G~s~llsCJj;'.fisidet)17 (aquf
socialismo es sinonimo de marxismo).
--
AI contraponer "idea de comunidad'" e "idea socialisra de
sociedad". Thomas Mann retoma, como es evidente, la dis-
II
 tinci6n formulada en su momento por Tennies entre Ge-
ineinschaji y Gesellschllft. TaT distinci6n 0 cOlltf:J.posici6n logra
( notable fortuna en Alemania en el curso de la primera guerra
mundial y halla su cOllsagraci6n en Max Scheler que, a1 £or-
n;ular el "cuadra de las c3tcgorlas del pensamiento ingles",
acusa a este ultimo de confundir, entre otras casas, Gemeim-
chaft y GesdlschaJt.'8 En este punto es claro que 1a primera vie-
fie a coincidir con Alemania y la segunda con sus enemig?s.
Es aSI que el tm.mfo de 1:1. "comunidad" forjada por 13 guerra
es considerado por amplisimos sectores de 13 cultura, de 13
publicidad y de la opinion publica alemana como el ceaso
definitivo no s610 del marxismo. sino tam bien de las "ideas
de 1789", a las que se contraponen las "ideas de 1914".I(EI
"socialismo de Estado y de nacion", para usar la expresion
que veremos empleada por Croce, triunfa no solo sobre eI
sociaJismo marxism sino tambien sobre el liberalismo y la
democracia. Parece criscalizarse, mucho mas alia de las vici-
situdes y con"tiiigencias belicas, la contraposicion entre una
"comunidad" fuertemellte impregnacl'i'""'=OEiserva Mann- de
e1ememos "aristocclticos" y "del cuito" (lllllJisdi) y una-"socie-
pad" no solo democcltica sino sobre todo profana, que haLta
su expresion mas acabada y mas repugnante en eI socialismo
marxism, ajeno tanto como el liberalismo y la democracia, y
e~mayor medida que estos, a la aute~a!.ma nacional ale·
-
mana. 201 --
2. La '"ideologlll dL III gum-tl"fllLTa dL AILmtlnitl
Conviene despejar de inmediato el terreno de un posible
equivoco: no es solo en AJemania que se desarrolla y cobra
fuerza la "ideologia de la guerra", Hemos senalado el clima de
unidad y movilizaci6n general que se manifiesta tambien en
12
Francia e Inglaterra, Pero para mayor claridad, conviene dete-
nerse mas ampliamente, a modo de ejemplo, en Italia, par-
tiendo no de autores menores sino de exponentes de primer
plano de la filosofia del siglo xx. En los arms del conflicto,
Benedetto Croce radicaliza su cr!tica a las "seducciones he-
chiceras [... ] de la Diosa Justicia y la Diosa Humanidad", asi
como a las "insipideces relativas al derecho natural, antihist6-
ricas y democratieas, a los denominados ideales del ochenta
y nueve".21 Tambien el filosofo napolitano participa entonces
en la campana contra esas "ideas de 1789" que eran eI blanco
preferido de la Krir.gsitkologiL alemana, Y tambi~n parece eon-
traponerles eI ideal de una comunidad mas intima y organi-
camente unitaria, fociada por la experiencia comun del peli-
gro y la guerra; parece asi contraponer las que, siempre en
Alemania, eran definidas y celebradas como las "ideas de
1914". Aun antes de esta fecha, pero con la mirada puesta en
la guerra de Libia, Croce habia lamentado el hecho de que el
movimiento socialista de inspiracion marxista hubiera mina-
do la "coneieneia de la Ilnidnd social". De ello habia derivado
una "deeadencia general del sentimiento de disciplina social:
los individuos ya no se sienten ligados a un gran todo, partes
de un gran todo, sometidos a el, cooperadores en el, que ob-
tienen su valor del trabajo que cumplen en el todo".ll
Algunos anoS despues -ltalia aun no habia ingresado en
eI conflicto mundial- Croce observa con admiraci6n, tal vez
t'ambien con un poco de envidja, eI espectaculo de la unidad
naeional de AJemania. donde eI entusiasmo y el esfuerzo pa-
tri6tieo han contagiado a lodos, e1iminando para siempre
-esta es la sensacion general- todo rastro de conOicto social
y, tanto mas, de la lucha de c1ases grata a Marx. Precisamen·
Ie Alemania, donde con mayor profundidad y sin reservas pa-
n~cc haberse realizado la integraci6n patriotica del movimien-
10 socialista, Ie parece al fil6sofo napolitano un modele
cargado de un futuro que va mucho mas alia de las comin-
gcncias belicas:
13
Mira -Ie escribe a un amigo eI 22 de diciembn= de 1914-, me he
apasionado por un tiempo con eI socialismo al estilo de Marx, y
luego con eI socialismo sindicalista al estilo de Sorel; espere de U110
y del otTO la regeneraci6n de 1:1 presente vida social, y las dos veces
vi disolverse y desapareeer ese ideal de trabaja y justieia. Pero aho-
ra se ha encendido la esperanza de un movimiento proletario en-
cuadrado y resueIto en la tradieion hist6rica, de un socialismo de
Estado y de nacion; y pienso que 10 que no harno, a h.anin muy mal
y can un fracaso final, los demagogos de Francia, Inglaterra e ltalia
(los cuales abren d camino no al proletaria.do y a los mbajadon=s
sino, como dice mi venerado amigo Sorel, a los noaun) tal va 10
haga Alemania, dando ejemplo y modelo a los OlroS pueblos. Pero
juzgo de manera muy diferente que los socialistas italianos eI acto
realizado por los de Alemania; y creo que esos socialist3s, que se
han semido uno solo can el Estado germanico yean su ferrea dis-
ciplina, seran los verdadcros promotores del futuro de su clase. 23
"Socialismo de Estado y de naeion" forjado por la expe-
nencia de la diseiplina militar y de la guerra, la categaria ca-
ra a Croce ha.ce pensar en aquellas analogas en boga en Ale-
mania por aquellos anos: "socialismo de Estado", "socialismo
nacional", "socialismo de guerra"; las dos ultimas ceroiten a
aquel Plenge que es uno de los principales protagonistas, ya
en el titulo de uno de sus libros, de la contraposicion entre
"ideas de 1914" e "ideas de 1789".N Pero tambien otr3S expre-
siones presentes en la carta citada son dignas de atenta consi-
deracion. "Regeneracion de la presente vida social": de la gue-
rra se espera mucho mas que la victoria militar y alguna
ventaja dc-politica internacional, Y tambicn "Tradicion histo-
rica": la guerra y el peligro estimulan una ansiosa busqueda
de las rakes, un cuho renovado de la pertenencia a la comu-
nidad organica inaugurada por e1 enorme conflicto (veremos
luego eI rol decisivo que cumple e1 tema de significado ana-
logo de la "historicidad" en la Kritgsidtologit alemana).
No solo en Alemania, emonces, sino en todos los paises
beligerames, aun en aquellos de-tradiciones liberales ~as
, -- -
14
c.onsolidadas, el esfuerzo prolongado de movilizacion ~­
~I y total {avorece 0 hace inevitable recurrir a una~logia
comunitaria en condiciones de exigir 0 de ;ustificar e1 sacrif,-
clOinconaicional de millones de personas. Los socialistas ita-
lianos que a los ajos de Croce comcten el error, por incorre-
gibles pacifistas 0 marxistas, de mantenerse ajenos a estc
dima y de rehusarse a participar en e1 alborozo general por Ia
anunciada conquista de Gorizia (que tanta sangre ha costa-
do), son acusados entre otras cosas de "insensibilidad moral"
y de "ceguera y torpeza espiritual". AI autoexcluirse de una
comunidad nacional que es al mismo tiempo moral, espiri-
tual e hist6rica, ellos olvidan que "ahora como en el pasado,
la historia pone en primer lugar a la patria, y la defensa de la
patria, y 1a gloria de la patria, y solo en segundo lugar, y en eI
ambito interior de la patria, los contrastes de los partidos y de
las c1ases".25 Todavia en 1928, a diez anos del fin de la guerra
y a scis del advenimiento del fascismo al poder, refiriendose
a la guerra, ya en la oposici6n respecto del regimen, Croce si-
gue criticando a los sociaiistas italianos por eI hecho de que,
en e1 momento del connicto, "sobre la patria y control la pa-
tria ponian otros ideales", y asi "idealmente se separaron del
pueblo al que pertenedan"; y evoca con calor la "concordia
naaonal",o el "estado de animo comun y nacional" que ha-
bia presidido la entrada de ltalia en ese "homo de fusion"
que es la guerra.2' ~nviene reQexionar sobre esta u~e­
t:!.fora: la gue~ eS,vista com2JU.sion de los individuos en eI
todo de la comunidad 0 del "eueblo",
Se pucde comprender asi por que Gramsci acuso en 1916
"I filosofo napolitan0-.2-e tener "una idea territorial de la pa-
tria, de la nacion", una idea de alguna mancra aI estilode Ba-
rres, eI implacable enemigo del-diracintmenl ydelOSdbaci-
"Is,27 de ese desarraigo que como veremos constituyc otto
blanco privilegiado de la cultura alemana a partir sobre todo
de la primera guerra mundial. Tambien la apresion "idea te-
rritorial" merece atencion. EI cuho del territorio pattio (y de
15
esto se trata, porque -observa Cram sci- en tiempo de guerra.
e1 territorio y sus confines se convierten en "una cOSiViva,
que sangra")23 es parte constitutiva de 13 ideologb de la "san-
gre y del sudo" que en esos anos se difunde en med'iaa cre-
ciente en Alemania. Naturalmente, respecte de esta iCleolo-
gia, a Croce 10 separa un abismo, por su formaci6n idealista
que 10 inmuniza ampliamente de 101 tendencia a la naturaliza-
ci6n de 101 historia. Y sin embargo la polemica apenas vista,
aun con sus asperezas, sirve para lIamar 101 atenci6n sobre las
analogias en el desarrollo ideol6gico de los paises diversos y
conttapuestos que participan de la guerra.
Aun mas pesado es d tributo que node Gentile a 101 Krirg-
sideologie, que no por azar ya en el otono de 1914 pronuncia
una conferencia sobre "La filosofia de 101 guerra" que no s610
ensalza 101 recuperada comunidad, 101 "sanguinea cadena" que
estrecha y abraza en unidad a todos los ciudadanos, sino que
tambien define y celebra 101 guerra como "acto absoluto":
"por medio del dolor eI alma human a se purifica y asciende
a sus destinos", y puede captar 101 autentica "realidad espiri-
tual [que] no es agua estancada sino llama ardiente")9
Son temas que hacen pensar en aquellos largamente pre-
sentes en 101 cullura alemano1. Por otta parte, tales analogias no
se deben absolutizar 0 exagerar_ Las diferencias son aun mas
relevantes. Y no s610 por d peso diferente de 101 celebracion
de 101 Gemeinschafi. que en Alemania tiene una historia mas
larga y consolidada a sus espaldas y que precisamente en ese
pais asume connoto1ciones particularmente turbias. Hay una
diferencia ulterior y mas importante. Si Croce, aunque empe-
liado en promover en Italia 101 movilizacion patriotica, recha-
za toda ideologizacion de 101 guerra que, en cambio, se limita
a considerar como expresion del choque entre vitalidad y vo-
luntad de potencia diferentes y contrapuestas, sobre todo en
Francia d conflicto es propulsado por una o1mplisima forma-
cion que induye a imelectuales como una especie de cruza-
da por 101 democracia y los ideales de 101 Revoluci6n Frances3.
16
(y esto, 3. pesar de 101 presencia en el Acuerdo aun de la Rusi3.
zarina). En cambio en Alemania, junto a las mas diversas jus-
tificaciones que ce1ebran el deseo de potencia remitiendose a
Nietzsche, 0 que subrayan la necesidad de defender y afirmar
cI honor, la autonomia y 101 dignidad nacionales, los intereses
eulturales y materiales del pais, e~a presente con un peso
!nUY particular otro tema: el de 101 transfiguraci6n en clave es-
piritualista de 101 guerra y de 101 cerca~ia de 101 muerre:-~ con·
traposicion a la banalidad, Ia pobreza espiritual, la dispersion
y el filisteismo propios de la vida cotidiana.
3. Guerray meditatio mortis
Si, no es solo por 101 experiencia de 101 "comunidad" que
l:l primera guerra mundial, al menos en sus comienzos, les
parece "grande y maravillosa" a masas considerables de
hombres, a intelectuales y grandes intelectuales, aun tan di-
(erentes entre sf, y al mismo Max Weber. Ene ultimo lamen-
ta no poder vivir personalment~la experiencia del freme, el
que se considera -as! Ie escribia a su madre- '"entre tus hijos
cI mas dotado de un temperamento guerrero". A pesar de
sus tragedio1s y horrores, "vale 101 pena vivir esta guerra; aun
mejor hubiese sido estar prescnte, pero lamcntablemente no
puedo servir en eI campo de batalla". No obstante, aun eI
lrabajo mas 0 menos burocratico en un lazareto de 101 reta-
guardia permite participar de 101 riqueza y la plenitud espiri-
Ilial del momento: "Aun asi, la vida siempre produce de
nuevo muchas cosas que 101 hacen digna de ser vivida".Jo An-
tes bien, eI lazareto parece un puesto de observacion privi-
Icgiado precisamente en virtud del dl'a.m3 cotidiano que en
cl se desarrolla.
17
Aqui hemos dado prucba de que somas un gran pueblo de cultura
(cingro5Sts Klliturvolh); hombres que viven justo en cJi:naJi,rdc una
cultura refinada y que despues, mera de su ambiente, dcmuestran
estar a la altura del horror de [:t..guerra (ipor cicrto quc n~la
empres:apara un negro del Senegal!) y que luego lOda~ia regresan a
casa con tanta dignidad, como es cl caso de la gran mayoria de
nuestra gent;)esto es autentica hombria (<<PIeS Menschmt1l1n).31
La experiencia y la tension de la guerra parecen incluso
favorecer la salud de Weber. Tras una larga jornada de duro
trabajo, hasta las horas de reposo y rdajacion en el hogar ter-
minan por girar en torno del tema de 13 guerra. Marianne co-
menta:
A menudo estan presentes amigos del (rente- que, por estar heridos,
seo e-ncuentran en la patria por algun tiempo. E1los ocupan d centro
de la ;uencion. No pueden dejar de contar. En cada uno de elias, de
hecho, los sucesos se reflejan de modo diferente; a cada uno 10 cir-
cunda la fe:licidad que deriva de donar la vida y de la dedicacion a
un alto objetivo. Es magnifica la mirada de esas figuras scvcras. Al-
gunos -todavia adolescentes hasta poco tiempo antes- ahora pare-
cen hombres vestidos de uniforme. En general, los rasgos de los
sold,;dos de licencia se presentan singularmente tensos: revdan
constante vigilancia interior, seovera responsabilidad y las experien-
cias vividas en la cerania de la muene. 31
A~, eI tema de la comunidad, de la "dedicacion a un al-
to objetivo", se une al tema de la eficacia formativa y ~dago­
giCaCle IQroximidad de la muertc-. Par cierto que es pasi-
hie hallar indicios de esre tema tambien en la ideologia de la
guerra de los paises del Acuerdo, pero en eI ambito de la cui-
tura germanica tiene una difusion y un nivel muy particula-
res, se dida que la proximidad a la muerte viene a formar par-
te ahora de la Bildung autentica: en la nueva situacion belica
se retoma y reinterprela un motivo dasico. Marianne Weber
18
prosigue asi en la evocacion de los anos de guerra: "La prime-
f;l Navidad de la guerra estuvo pronmdamenle sumergida en
general en el arnor, en la poesla y en la solemnidad". Max We~
ber se dirige a los sold~das de licencia, reunidos alrededar del
,\rbol de Navidad:
(~I sabc que deben volver al frente. Su voz es como musica de 6r-
gano. Habla de [a grandeza de [a muerte en batalla. En 101 vida co-
lidiana, la muerte nos Ilega incomprendida, como un destino con-
trario a la rawn y del que no es posible recabar sentido alguno.
Debemos sufrirla simplememe. Pero cada uno de ustcdes sabe por
que muere cu:mdo la suerte 10 golpea. El que queda en cl campo
de bataUa es simiente del futuro. La muerte heroica par la libertad
y d honor de nuestro pueblo es la empresa mas alta y eficaz p:lra
los hijos y los hijos de los hijos}3
Solo en parte se parece este discurso a los hahituales lIa-
mamientos al sacrificio en los que abunda la rerorica de gue-
rra de todos los paises. EI campo de batalla se convierte en eI
lugar privilegiado para captar el sentido autentico de 101 vida;
la proximidad de la muerte no penuite 13 inconsciencia pro·
pia de la vida cotidiana y por 10 tanto puede conferirle a la
cxistencia humana una profundidad y una intensidad inal·
canzal:iles de otra manera.
Son temas que surgen can daridad aun mayor de una lec·
ci6n de Husser! de noviembre de 1917, en cuyo desarrollo se
<lll:lliza 101 influencia de la guerra ("esta guerra, este destino,
gr.mde y severo mas alia de toda imaginacion, de nuestra na-
cl6n alemana") sabre Ia vida espiritual:
lelc,lS e ideales estill otra vez en marcha y hallan de nuevo un cora-
'l6n :'Ibierto para acogerlos. EI unilateral modo naturalista de pen-
~.lr y sentir pierde su Ncrza. La situaeion critica y la muerte (Nor
11111/ Tori) son hoy los educ:ldores. H:lce alios que la muerte no es
I1l~S un acontedmienro excepcional, tal que se pueda ocultar can
19
convenciones fastuosas y solemnes, bajo montones de coronas de
flores, y que se pueda falsificar en su severa majestad. La muerte
conquisto de nuevo su sagrado derecho original. Ella esra de nuevo
aqui para sefialar, en el tiempo, Ja eternidad. Y asi de nuevo nos han
crecido organos para ver el idealismo aleman.l 4
[La guerra tiende ya a configurarse como una oportuna,
saludable e indispensable meditatio mortis; es una especie de
ejcrcicio espiritual que permite eludir la banalida"a y Ia disper-
sion de la cotidianidad y recuperar el sentido aUb~ntico de la
vida.
Esta es tambien la opinion de Simmel"y Scheler: el prj-
mera celebra en la guerra (yen la proximidad de la muerte
que conlleva la guerra) la "situaci6n absoluta" (absolute Situa-
tion) que, mas alia de la banalidad de la vida cotidiana, del
"compromiso" y del "pun to de vista de la camidad" que la ca-
racterizan, exige la "decisi6n absoluta" (abso/ult Entschtidung)
y revela la patencia de las "ideas", como "instancia suprema",
aun a aquel "que nunca....o.:y6 ni comprend~abra
19-ea".lS Y Scheler: "La guerra restablece en nuestra conc~
cia la relaci6n verdadera, adecuada a la realidad, entre vida
y muerte"; la guerra pone fin al comun no ver; a mas bien
no querer ver la muene, pone fin a su "inconsciencia y os-
curecimiento" mediante <tel velo engaJioso de una praxis vi-
tal convenida en obtuso habito....l6 La meditatio mortis es una
vez mas el resultado de la "merafisica de la guerra" teoriza-
da por Scheler. 31]
Pero como confirmacion del profunda arraigo en la cul-
tura gennanica del tema de la guerra como mtditatio mortis, se
puede aducir eI ejemplo de Freud, en general por cierto ale-
jado de la Kriegsideologie, y no obstante autor en 1915 de un
ensayo profundameme impregnado par eI debate y el espiri-
ttl de la epoca. Se trata de un ensayo, entonces, que convie-
ne citar ampliamente:
20
I!)ll~tc cn nosotros Ja evidente tendencia a descart:lr Ja muerte, a cli·
1I111l:lrl:l dc la vida. Hemos tratado de acaJlar su pcnsamiento [... J
11I~1$limos en geneml sobre Ja causa accidental de la muene: inci-
drlllc. cnferrnedad, infeccion, avanzada edad, revclando asi una
IClldclicia a rebajar Ia muerte de hecho necesario a hecho casual.
Y csta inconsciencia de la muerte constituye un motivo
de brusqued:ld yaridez:
L.l vida se empobrcce. pierde interes si no es licito arriesgar 10 que,
C'II Sll juego, es la apuesta m:ix.im:l, es decir, la vid:l misma (...} La
lC'tldencia a excluir la muerte dellibro maestro de la vida nos ha im-
Jlllesio asi muchas otTaS renuncias y exclusiones. Sin embargo, dle-
m.l h:lI1sdtico deda: Navigare n«tJSt at, fJWert nOll n«tsst! Navegar
t' l1eccsario, ivivir no es indispensable!
L., guerra pone fin a esa inconsciencia falsificadora de la
VIda espiritual:
11.• evidente que la guerra debia e1iminar este modo convencional
lie consider:tr la muerte. Hoy la muene ya no se puede negar, esu-
IUOS obligados a creer en ella. Los hombres mueren de verdad, y ya
110 uno por vez, sino en gran numero, a menudo por decenas de
II11Jlucs c.ada dia. Ya no es mas algo casual [... ] Y la vida de nuevo
\c ha vueho interesante y ha recuperado todo SU cOnlenido. lI
A los ojos de Freud, la guerra aparece como d momento
de' b destrucci6n de 10 artificioso y del retorno de 10 autenti·
to: "Ella elimina las sucesivas sedimentaciones depositadas
('11 Ilosotros por 101 civilizaci6n y pennite que reaparezca el
hombre primitivo". Es una lecci6n que no se debe olvidar. La
/-Illcrra no se deja e1iminar. "EI problema que se impone, en-
tOllCCS. es este: ina hariamos mejor en ceder, en adaptarnos
lltl gucrr:l? (... ] iNo seria preferibJe restituirle a la muerte, en
21
la realidad y en nuestro pensamiento, el puesto que Ie corres-
ponde [.,.] ?", Para Freud no hay duda: "Si vis vitam, para mor-
tem. Si quieres poder soportar la vida, disponte a aceptar Ia
muerte". 3'1
Extraordinario es eI caso de Wittgenstein, Enrolado co-
mo voluntario al estallar el conflicto, pronto tiene la mas du-
ra desilusi6n, Se siente rodeado por eI odio y la "vulgaridad"
general 40 (la tropa, de extracc.i6n popular y enrolada sabre la
base de la conscripci6n obligatoria, no tenia simpatia alguna
hacia los voluntarios, intelectuales y de extraccion burgucsa);
hasta medita eI suicidio. 41 Y sin embargo, tambien en Witt-
genstein e1 contacto con la muerte parece cumplir una fun-
cion purificadora y pedag6gica: "Ahara tendria la posibilidad
de ser una persona decente, porque me encuentro cara a cara
con la muertc". 42 Y tambien: "Tal vez la ccrcania de la muer-
te me traiga la luz de la vida".4J Y: "'S610 la muerte Ie da sig-
nificado a la vida.....
A su vez, tambien el Thomas Mann de los aiios de la pri-
mera guerra mundial subraya la "'elevacion religiosa, la pro-
fundjzaci6n y el ennoblecimicnto del alma y del espiritu"
que pueden ser eI producto de la "'proximidad cotidiana,
prolongada por aflos, con la muertc". Y otra vez vuelvc el te-
rna de la guerra como demento de la Bildung: "La pobre mu-
jer del gucrrero que del mundo regresa a casa acoged a un
hombre diferente respecto de aquel del que se despidio". En
este sentido, el resultado de la guerra bien puede ser una "hu-
manidad superior'" (habert Menschlichkeit), una "elevaci6n, un
acrecentamiento, un ennoblecimiento del humano".45 Esta
neta ganancia espiritual significa una actitud rcspecto de la
muerte que excluye temor e inconscicncia. No obstante sus
horrores, la guerra puede producir "1iberlad, una libertad y se-
renidad religiosas, una actitud de desapego de la vida, el li-
brarse e ir mas all3. del temor y la esperanza que sin dud a sig-
nifica 10 contra rio de una degradaci6n moral, es decir, la
superaci6n misma de la muene":46 Y es en este mismo con-
22
texto que se puede colocar el tema de la "simpatia hacia Ia
muerte" (Sympathie mit dem lOde), vista como "Ia formula y
la determinaci6n fundamental de todo romanticismo", antes
bien como "la ultima palabra del romanticismo", pero justa·
mente por eso del todo ajena a la Zivilisation occidental, muy
basada en una fe superficial en eI "'progreso", en la "raz6n",
en la "'felicidad", es dccir, fundada en Ia inconsciencia de 10
negativo de la existencia, en ultimo anal isis culpable de "trai-
ci6n hacia la Cruz" (\/eTTat am KrtutZ).47
En 13. Kriegsideologie, entonces,la mediatio mortis es un mo-
tivo central: se la considera propia de la profundidad del aJ·
ma alemana, mientras seria ajena a la superficialidad de Occi-
dente. Una vida de la cual se ha removido eI pensamiento de
la muerte. observa Freud, "se vuelve vada, insipida como un
flirt norteamericano, en eI que se sabe desde el principio que
no debe suceder nada, a diferencia de una relacion amorosa
del viejo continente, en la cual los dos son continuamente
conscientes de las serias consecuencias que estin afrontan-
do":" En esta comparacion no solo es interesante eI acerca-
miento entre intensidad de la experiencia vital de la guerra y
de la proximidad dc la mucrte y la intensidad de la experien-
lia 3utenticamente erotica; es aun mas significativo eI hecho
~Ie (:ue eI lugar privilegiado del aplanamiento de la vida tras
1.1 remocion de la muerte se indica fuera del "'continente",
(.011 cxplicita refere:ncia a America pero con probable alusion
lllmbicn a Inglaterra, y entonces en conmposicion a la Euro-
Il.l continental, pero en primer lugar evidentemente a Alema-
l\1~, A Sll vez, como se ha visto, Husserl hace coincidir el oca-
~u, ;1 continuaci6n de la guerra y de la experiencia de la
lllllcrlc, del "unilateral modo naturalista de pensar y sentir"
lUll cI rcnacimicnto del "idealismo aleman", en particular del
tllhIC,lllO.4' Del mismo modo, al atribuirle a la guerra el me·
dIU de haber devuclto la potencia a las "ideas", se remite a
KIWI :'Ill lerll1ina por resurgir la contraposici6n de Alemania
tr_lU'lio del materialismo 0 naturalismo, en cuanto a la su-
23
perficialidad carcnte de profundidad espiritual, metafisica 0
religiosa, propia de sus enemigos. Ese tema.J,ien~o su for-
mulaci6n mas Vulgar en la antitesis grata a Som~tre "he-
roes" alemanes y "mercaderes" sabre tod<>mgleses.
A la luz de todo esto se puede comprender el juicio sa-
bre Alem:mia, cxpresado en e1 periodo entre las dos guerras,
del estadista frances Clemenceau:
Es propio de los hombres amar a la vida. Los alemanes no tienen
estc impulso [... J Al contrario. estan plenos de una morbosa y sa-
tanica nostalgia por 13 rouerte. iC6mo aman a 13 mUfrte estos hom-
bres! Fervorosos, como en eSlada de cbriedad y con una sonrisa ex-
tatica, 13 miran como a una es~cie de divinidad [... ] Tambien loa
guem es para dies un pacto con la muerte.SI
La configuracion que derivaba Alemanja de la peopia al-
ma y de fa propia esencia habia terminado por hacer escuela
incluso entre sus enemigos, por supuesro con juicio de valor
cambiado, En un caso y en eI otro, una tendencia historica
real 0 la ideologia dominante en un determinado momento
se congela en un estereotipo nacional inmovil que deja poco
espacio a e.xcepciones y cambios, Pero no se debe olvidar que
esta celebracion de la guerra y de la proximidad de la muerte
como una especie de ejercicio espiritual encuentra resisten-
cias tambien en Alemania y en eI espacio cultural de lengua
alemana, Entre los mismos autores aqu! citados, no faltan
aquellos que toman distancia de las posiciones expresadas en
el curso de la primera guerra mundial. Witrgenstein no espe-
ra siquiera eI fin del conflicto para darse cuenta de que la gue-
rra, lejos de representar un momento de maduraci6n espiri-
tual, mediante la mtditatio mortil, significa en realidad "Ia
completa victoria del materialismo y el ocaso de toda sensi-
bilidad para el bien y eI mal",sz Es un juicio que se puede
acercar a la definicion que cia Lukacs de su tiempo, retoman-
do una formula de Fichte, como la epoca de la "acabada pe-
24
l'llillllosidacl",S3 Respecto de la celebraci6n enrollces domi-
1111111(: de la guerra y de la proximidad de la muerre en clave
_plIltualista y edificante,la definicion de LuJcics (y tambien
III dc Wittgenstein) representa la antitesis mas radical, aunque
l~ llillol de una amitesis formulada en lenguaje espiritualista.
Nil por :I'/..ar Marianne Weber, mucho mas representativa de
1,1. Oricllt3ciones de la intelectualidad alemana, Ie reprocha a
I ukM;s una especie de innata insensibilidad espiritual por Ia
"MlIllldiosidad" de la guerra. 54
II. "" SilCTijicio, In mUffle y fa Gemeinschaft
Resra el hecho de que en Alemania Ia "metafisica de la
,"rm" -para usar la expresi6n de Sche1er- logra impregnar
IIC'por si, de modo muy sutil, los mas diferentes am6i'ios cuI-
lIu.alcs, y resta tambien efhecho de que tal metiFlsicaseapo-
y" 110 s610 en el tema de Ja-"comunjda-d"" smo tambien en el
Ilr 1,1 "muerte", EI entrelazamiento de estos dos temas es ana-
h/~do con gran lucidez por
Max
-
WeW -
I ~ I.lIfrm, como realizaci6n de la amenaza de violencia, crea preci·
UIllt:llle en las modemas comunidades politicas un pathos, un sen-
UmltlllO comunitario (GemtinsdJajisg4/ihl), suscitando asi una dedi-
I ~I i61l Y una incondicionada comunidad del sacrificio entre los
Hllllb;llicntes (btJingungslost OpjngtmeinsdJaji tkr KiimpjmJen) [."J
VIlllclIl:h 13 guerra Ie da al guerrero alga de unico en su significado
IllllLI'CIO: cI sentimiento de un sentido y de una consagracion de 1a
!lIurlle, que pertenece sOlo a la muerte en guerra. La comunidad
lid rl~rcilo en eI ca.mpo de batalla se siente, hoy como en la epoca
llr III :Illligua comunidad germ:inica (GtjOlgschaji), una comunidad
1111~LI b rnucrte (Gemtimchaft bis ZUni rode): 13 mas fuerte comuni·
dill! ell su genera. La muerte en el campo se distingue de aquella. )
IlIBrlte que no es mas que la sucrte comun de los hombres, un des-
25
 tina que alcanza a cada uno sin que se pueda decir nunca par que
Ie ha tocado precisamente a esa persona y en ese momenta [... J A
diferencia de esa muerte que es s610 un hecho inevitable, aqui, en
la muerte en eI campo, y s610 aqu! en mcdida tan masiva, el indio
viduo puede creer saber que mucrc "par" algo. 55
Es un analisis que valora la eXp'~!leneia del eonflieto
mundial p.gCLque-no pareee traducirse en un'! critica a hl
Kriegsideologie, y cuando leemos sobre el sentido que la gue·
rra esta en condiciones de conferirie a 1a muerte del indivi·
duo, no podemos dejar de pensar en las palabras dirigidas por
Weber, en ocasi6n de la Navidad de 1914, seglin testimonio
de 1,1 esposa, a los soldados que se aprestaban a regresar ,11
frente. Es cierto que en el texto de Religion5roziologie, se su-
I braya que el sentido de 1,1 muerte en guerra no es objeto de
un saber sino de una creencia; pero eI politico, animado por
pasion nacional y nacionalista, bien puede superar 1a caute·
\ la del cientifico fiel al criterio de la inva~orabilidad. Y cuan-
do Weber, siempre en el mismo contextd, agrega que la gue·
rra suscita respecto de los "necesitados" un sentimiento de
solidaridad que "rompe todas las barreras de las asociaciones
naturales (nalurgegebene Verbiinde)"',56 no podemos dejar de
pensar en la obseIVaci6n ya citada de Marianne Weber a pro-
p6sito del lazareto, donde los soldados y los heridos de las
clases populares iban a gozar del cuidado y del calor de aten~
ciones de las que nunca antes habian sido objeto.
El entre!azamiento del tema de la "comunidad" y del te~
rna de la "muerte" produce en Alemania una mezcla ideol6~
gica particularrnente turbia y explosiva. En este contexto, 13
figura centralia constituye sin dud a Ernst Junger. En su
obra se radicaliza y se repite en variaciones infinitas eI tema
de la "proximidad de la muerte" que hace la vida "mas do-
lorosa", pero tambien "mas dulce"; el "bautismo del fuego"
se convierte en una fiesta propiamente dicha y una fuente
de ebriedadY No hay duda: la vida es mas intensa, mas ri~
26
lIlt 11l~S rcsplandeciente precisamente alia donde se enfure-
I,.
I III lllucrte.5 S
11.1 juicio ya citado de Clemenceau se revela como un
,llltKn6slico lucido y riguroso una vez que se 10 aplica a Ernst
liln)lcr: sl, b. muerte se eleva a verdadera divinidad y el rita
1Illlllido que se cumple en su honor no s610 produce ebriedad
Ihlll tornbicn "extasis"; "esta condici6n propia del santo, del
lhll\ poeta y del gran amor, tambien Ie es concedida al gran
IlIhljc"; el guerrero "esta fundido en el todo y corre hacia las
Ilurl!;l$ oscuras de 1a muerte como el proyeetil hacia su blan-
11
111 ,1' En particular, 13 participaci6n en este rita sagrado de-
¥lrllt III condici6n ineludible para participar de la autentica
j tIIllunidad. En eI &ente, "un unico gran destino nos mantie-
1111 IObrc b. misma ola. Aqui hemos estado por una vez jun·
hI. 1OillO organismo (Organismus) frente al mundo externo
IImtll, como hombres que, a pesar de sus pequenos proble·
IIIlI., Sll(rimientos y alegrias, son unidos par una misi6n su-
I
Iwllor".60 La celebraci6n de la "comunidad cultural" (kultische
(,"III"imc/";ji),denunciada por eI Thomas Ma~el perlodo
'lmtcri.or a la guerra como ~emento central deJa K~egst:de?:\
~WII, Slra c1aramente en tomo de fa muert~del~acnficlO;62)
II.. III sangre. Se comprende enronces gue para los hermanos
HillMer I:t comunidad objeto de celebraci6n se convierta en
pdlHc:r hlgar en la "comunidad guenera"@y que tal kriegeris-
d", (,'mll:imchafl tienda a su viZ a conJi..gurarse como "comu-
IlhhHI dc la sangre (Blulgemein-;chaji)~una comunidad bau-
H'~ldll I)or 1a sangre derramada en guerra y que facilmente,
~Illlquc no necesariamente, asume connotaciones raciales a
hIlIMil$. - . - -
1Fn cstc punto, el nazismo pued~ asumir la herencia de la
1\l1~~"""I:()logjl!. La conquista del poder en 1933 es vivida par
lit I pm,;os cx.ponentes, militantes y simpatizantes del nuevo
1~l4llllcn. como la!eedici6n de bmaravillosa experi~~ia co-
1I1llllll.Iria de J91~"De golpe, se derrum~ todojJ?2.!.tidos y
_hH!JCUlOS) 10 que antes dividia al pueblo".6s <No habia decla~
27
rado Guillermo II, al cstallar la primera guerra mundial, que
no conoda mas partidos sino solo alemanes? La descripcion
del advenimiento de Hitler al poder asi prosigue: - -
Todos se estreeharon alrededor de esa comunidad, de esc partido
al que habian visto luehar y veneer. Hieimos asi la experiencia vi
vida de este acercamiento, marJ.villoso e incontenible, de todos 101
miembros del pueblo en tomo de la comunidad. Es quiza la eosa
mas sublime de esta enlera epoea, 13 cosa mas pocIerosa que tal vel
eonozca la historia. Vemos acudir y unirse a un pueblo, por siglos
separado en confesiones, en estratos, en campesinos y habitantes de
la ciudad; ahora no hay ninguna barrera, se derrumban todos los
dique~
Es una descripcion que inmediatameme trae a la memo-
ria otras analogas del verano de 1914; por cierto, eI elemento
ideologico es ahora mas evidente, se elimina tada escena de:
violencia. pero una remocion analoga tambien esta presente
en las des....:ri~iones del encanto del inicio de la primera gue-
rra mundial (no se habla por cierto de los rigores
.
que- eICOOi-
go rnilitar y la ley marcial preven para aquellos que hieieran
oidos sordos aillamado de la "comunidad")[En 1914, la ex·
perieneia de Ia GemtinKhaft habia puesto en evidencia la suo
perficialjdad y la falsedad no 5010 del marxismo, sino tam·
bien de toda vision del mundo vulgarmente materialista y
positivista. En 1933, en ocasion de la quema de Iibros "ancia·
lemanes" que sigue a la eonquista del poder, la priiiieC3con·
signa que se grita es: "Contra la lucha de clases yel materia-
Iismo, por Ia comunjdad del pueblo y por una conseRCi6n
idealista de la vida, doy a las llamas los escritos de Marx y
Kautsky".l'1
La transfiguraci6n en clave idealista y espir.~ta de es-
ta comunidad alcanza su culminacl~6mbaH(que en
1934, despues de advertir que eI termino acuiiado par Tonnies
(explkitamente citado) ha cenido una notable difusion a par-
28
tIt d(' Iii gllcrr:l, pero en el ambito de una persistente ambi·
.llt'dl,d y "llluitiplicidad de signifieados", considera que eli-
IlllOiI IOdo eqllivoco, 31 decbrar que se decide "par el senti-
lin II\lC /tl prt!rlbra ha cobrado en las baltlllas espiriltlflles de
HI"I/", IpQ(tI". Es decir, se trata de en tender par ~unidad
"Will uni6n t... j cuyo vinculo careee de toda extraiieza, de
tllliu fin:llidad practica, de todo mercantilismo, de toda ra·
111l1l~llldad, de lodo ear~ter terren~l, para fundar~ exclusi-
\'~m~lltc ell eI amor".68 J
I Sin embargo, esta especie de comunidad mistiea, neta·
11\~1I1t' contrapuesta no solo a los intereses materiales sino
1..ltlhlen :l la "raeionalidad", a su vez considerada suseepti-
Itlr tic contaminaciones vulgares y "terrenales", es al mismo
llrllillo c1ccididamente marcial, pensada segun el modelo de
1'lllll1luniciad de guerra~ 1934 Goebbels cdebra a los com·
11tII1~n1C5 alemanes que trajeron consigo de las trincheras un
lIurV() modo de pensar. En los terribles sacrificios y peligros
luhllln vivido un nuevo tipo de comunidad, que nunca ha·
lullJll pod ida experimentar en periodos de felieidad"; de la
_1K'f1encia de la muerte y de la "iguaJdad" ante la muerte
_\lIMC d compromiso solemne de no tolerar que, sabre todo
II *llcmpos de peligro", se abra una "grieta." en el seno del
pucblo." En virtud de este caracter intrinsecamente marcial,
1<4 *lOlllunidad del pueblo" (0 eI "socialismo") se identifiea
'1111 1.1 "c.lmaraderia": esta es la_conclusion no s610 de Goeb·
h,l_ '1Il0 lambien de ouo dirigente--.nazi como Ley, conclu·
.,tll1 (ilada y suscrita por el mismo S.om63i'f}S EI nazismo
11,,('<1.1 asi una palabra clave de la Krie~e. En 1936 se
IIll1nll mcluso una nueva palabra, la "comunidad del frente"
(J.t'IIIf,,:rmrimthaji).lI Y esta tiene su fundamento en el "espi-
Ilw dd soldado del (rente" (Geisl des Fronlkiimpftrlums) y de
"..dlll,ll.;i6n del (rente" (Fronlbi/dung).12 Se disuelven definiti·
YIllllfillC las :lmbiguedades, no s610 a<tuellas seiialadas por
~lllllh,1I1. J
29
 5. Elfin de fa seguridad burguesa
)l '/
J~
r Hemos vista configurarse la comunidad como comuni·
clad marcial. Y ahara hay una nueva acusaci6n contra la Ge-
sellschafi: es sinonimo de la banal busqueda de seguridad y de
tranquilidad propia del mundo burgues (en eI cual se inser:..
tan plenamente tambien marxismo y movimiento obrero).1~
"En la sociedad burguesa~humanitaria la lucha se considera
como algo que no debe ser, en el mejor de los casos como al-
go necesitado de justificacion".14 Vuelve a aparecer el tema
grato a Sombart del choque entre "heroes" y "mercaderes". Es
un tema que, si bien despojado de toda exasperacion vitalis-
ta y belica, en los anos de la guerra habia encontrado cierta
eco incluso en Thomas Mann: "10 humano" seria incomple-
to si lIegase a faltar la figura del "guerrero" (Krieger), si solo se
debiera elegir entre "mercaderes y literatos".75 Se condenaba
asi al "Estado burgues de la seguridad. el Estado-paraguas"
que pretendia proscribir para siempre de la vida 10 "terrible"
(das Furch/bare) y 10 "elemental" (das £lemen/are), instaurando
"en la tierra la felicidad verde y general de la pastura", y por
10 tanto "'seguridad. ausencia de peligros. confortabilidad y
facilidad de la vida" (SidJCrbeit. Ungeflibrlichktit, Behagen,
Leichtigkeit des Leben;).16 Por otra parte, ya en el texto de 1918
hay acentos diversos y hasta contrastantes respecto de aque-
1I0s apenas visws (piensese en la celebracion de la BiirgerlidJ-
kei/. si bien en contraposicion a la politizaci6n democrati-
caF' Sin embargo, Thomas Mann clara mente toma distancia
de la Kriegsideologie en los anos de la Republica de Weimar,
criticando con fuerza la retorica irracionalista de la "vida"
que habia contribuido a precipitar a Alemania en la guerra. 78
Pero este balance autocritico de la primera guerra mun-
dial tiene muy escasa-difu:;'on en los ambientes intelectuales
alemanes. ComQ...Sombart. . nger habla del disgusto que eI
"guerrero nato", tTplca nte aleman, siente par la "vida de
30
Ill. prqllcilos comerciantes", a la sombra de la "seguridad",
"1'~ltrd8tica de Occidente y de Francia en particular.79 EI
ltlflill de I:l scguridad" -insiste Schmitt- es propio "del siglo
11\"\ y ~e expresa en la remision positivista a las normas y en
I.! lotlslguiente incapacidad para afrontar las "crisis existen-
Iljjlr.'· y las situaciones de excepcion.SoQ-a primera guerra
IIll1mlHlI, biCl1 lejos de constituir una catastrofe 0 aun solo un
hll hlt'llle en la trayectoria, es saludada por Junger como el fin
dr III ~POC:l burgues:l que pretendia establecer la "seguridad"
~ ,1Inllnrlr b "peligrosidad" (das Gijilhrliche).8"jEn terminos se-
11I~'II11lcS SC expresa Spengler eI ana siguiente: es ridicula 13
!tlf1lrllsi6n 0 la ilusion de que el gigantesco conflicto mun-
dlill hllyn sido "una perturbaci6n provisoria de la comodidad
,ttrlllt,ql'lI)". "La vii seguridad del siglo pasado ha terminado.
I ,I vld~l en el peligro, la vida autentica en la historia, retoma
'\ 1\1_ dcrcchos".82 Y Junger: "La peligrosidad [...] domina
IthOl'l1 cl presenteD; se asiste a "un nuevo matrimonio de la vi-
II!\ I ()ll el peligro", mientras que aquellos que se obstinan en
11llrM con nostalgia la perdida seguridad pertenecen a la "ra-
,I ill' los dcrrotados";83 ya esta definitivamente confutada la
·Illllpl:l de la seguridad burguesa".84 y no es mas revocable
1,1 ~urllpcion de 10 elemental en el espacio vital".85 Para decir-
III 1111110 Spengler, el "deseo de tranquilidad" es un senti·
htlnlltO dccadcnte y resulta de todos modos muy ajeno a los
·-trmPlnrcs mas altos" del genera humano. 86
IlIl1gcr lIega al punto de afirmar, como es sabido. que
II r ltlfinilamellte preferible ser criminal antes que burgues".81
Iltl~1Il10 n tal punta de radicalizacion, tambien este motivo
III Itlllor de 1:1 Kriegsideologie (Ia ret6rica de la vida peligrosa) es-
11\ IIlndllro para que 10 pueda heredar eI nazismo, tanto mas
pOt\lllcjlinger identifica a la odiada Gesellschaficonla banal y
IlIIU('!1 RCPllblica de Weimar, que Ilego al poder can la trai-
lll'tli «)llsumada a expensas del "guerrero aleman".88 ]
31
 6. Obedecer al des/itlO
La retorica de la vida peligrosa culmina en la evocacion
del "destino"; Schicksal es para Spengler 10 contrario de "cau-
salidad" y de racionalidad fundada en 13 causalidad 0 en ca·
tegorias daras y definidas; entOllees, el destino es pensado en
antitesis al "pensamiento mecanico" y a una racionalidad que
pretenda sec facilmente expresable 0 comunicable 0 que,
pear aun, se reduzca a "d.1culo".89 En este sentido, el destino
"no se deja definir", "s6lo puede sec vivido", conlleva siempre
un margen de "secreta" inaccesible a la inve~~~aci6n cientifi·
ca. Sabre todo, "el destino es incalculable".1J--a contraposi·
cion racionalidad-destino esta presente tamoll:'n en Weber:
sabre las luchas, no decidibles racionalmente, entre opuestos
valores y visiones del mundo (par ejemplo "entre el val;;de
la at/tura alemana y el de la francesa") "domina el destino, no
por cierto la 'ciencia'''}1 Es cierto que aqui la contraposici6n
en cues.ti.6n..carece d~Lp-athos irracionalista..EIesente en Spen-
~ resta el hecho de que para Weber Alemania entro en
guerra, can independencia de todo dlculo sabre el resultado
v( del conflicto, como sabemos r-ara defender el propio "ho-
y
nor" "obedecer al destino".92 ]
En cuanto a este ultimo punto, en terminos semejantes se
expresa Thomas Mann, para el que Alemania, al empenarse
"en la lucha terrible, temeraria, irracional en el sentido mas
grandioso del termina, contra el Acuerdo rnundial de la civj-
lizaci6n", ha dado prueba de "obediencia verdaderamente
germanica respecto de su destino".93 Schicksal, entonces, se
opone tarnbien a Zivilisation (identificada con la racionalidad
y el pensarnicnto calculador). Asi se puede comprendcr que
al comienzo de la guerra, Thomas Mann contraponga a Vol-
taire y Federico II, tornados como simbolo de Francia y Ale-
mania respectivamente, como represcntantes el primero de la
"claridad seca" y el segundo del "destino envuelto en las nu·
32
1.,,11.,.. ChH:lmente, estamos en presencia de otra palabra cla-
tl,1111 Krirgsideologie. Para Spengler, SchickJal~s sinonimo de
-II IIII rpdol1 trdgica de la vida".95 Para Sombartl son los pue-
1t1l,_ de Il'1crcaderes los que tratan de--elimi-n~de su vida al
1IIIull\o". 0 neutralizarlo, en la grotesca tentativa de conduir
114ll1hl~1I con (:1 "asuntos comerciales".96 En terminos an.1lo-
11_ Ir CXf)rcsa Junger: la epoca requiere coraje, y "tener cora-
l. 'IMtlHlca cstar a la altura de cada destina".97
Illl~rlllil1o en cuestion, ademas del ya senalado, tiene una
IlIltlllpllci(bd de orros significados que aqui s610 se pueden
11111111, Significa la trascendencia, hecha mas que evidente
l'llt hi ~lIerra, de la comunidad respecto del individuo. Hemos
l~lll ('11 ernst Junger el "zinico gran destino" que une y abraza
II till "organismo" a los soldadas en el frente. Mas sobria-
IIll'lllr. Weber obselVa en 1916: "La mujer esta arraigada en eI
II tltlllU del destino aleman (deulsches Schicksal), tambien su
111'11(1 (GrsclJick) depende del fin de esta guerra".98 Si Weber tie-
HI· IlIr~el1te en primer lugar la situacion belica,Jiinger proce-
ll! II UIl[l contraposicion general y radical entre sociedades
HIIHI~dllS sabre una "relaci6n contractual y revocable" y socie-
,IKdt'. lund:J.das sobre eI "destino" (ShickJal), cuyos vi~los
·lIlt ~11l0nccs indisolubles por la vida y par la muerte. 99f:n es-
I.· _rllt Ida. el pathos del destino se une estrcchamente, aparte
lh I pili hos de la muerte y del peligro, tam bien con el de la co-
1lI11111dHd. Negar la Gemeimchaft -escribe Behm, uno de (as
hll'I'loKOS mas notorios del Tercer Reich- sig 'fica negar el
.lllltino comun" y el "sentido del sacrificio".IOO ntre los va-
Hili ~IKl1ificados del tennino "comunidad" mbar cuerda,
IIHulln :l Grimm, e1 de "comunidad de destino".l0l ntonces
j!lIdrtnos camp-render mejor pOI' que a los ajos de Weber,
AIIl~tk:1 C:lrece de "destino hist6ri"co" y, a los ojo~Spcn­
~hl, 1I1I110:J. America como a la URSS les falta "el clemente de
III 14111rlllica tl'agicidad historica, el gran destino que por siglos
Ill' tllw•.ldo y hecho profunda eI alma de los pueblos occiden-
1,lhl_" y Cll primer lugar la alemana (cf. infra, cap. 6, secc. 5).
33
5iempre para Spengler, la Zivilisalioll, al hacer tnunfar a Iii
ciudad sobre el campo y al liberarse consiguientemente del
"suelo" (Boden), y al volvcrse "carente de raices", signa la de
saparici6n del "'destino", el predominio de la mera "'causali·
dad", es decir, del pensamiento calculador. 102 EI "'destino" e~
la secular, milenaria vicisitud de desafios al peligro y a 13
muerte por obra de una comunidad armoniosa por un inti-
mo vinculo ideal y tal vez, en las versiones mas radicales dr
esta ideologia, por un vinculo indisoluble con eI "'suelo" y
hasta con "'sangre y suelo".
lis en esa version brutal que el nazismo hereda esta consig.
na de la KTi~gsitkologi~. EI demento mas importante de la "'edu·
cacion del frente" -escribe Ernst Krieck en 1934- es la per-
cepci6n de la "totalidad volkisch en euanto destino", es el
·surgimiento de la conexi6n vital suprapersonal en cuanto es·
pacio del destino de todos los miembros del pueblo".IOJ Es
sintomatico d hecho de que la dura batalla que se desarrolla
en el campo nazi entre amigos y adversarios de Heidegger gi.
re precisamente en tomo de la categoria de "destino", con los
primeros empenados en demostrar su centralidad en EJ say tl
timtpo y los segundos, en cambio, en denunciar su ausencia.l Oo4
34
"I'"
I '11 ~Ulflbart, Nilndltr Itnd I-Itldm. PatrioliJcht GtJinnungm, Munich·
't' 'Ill 1'i15,1).Ig. 3
I , leeu, No Man's Land. Combat and /dmlily in WorM War I, Cam·
IIIN; lr~d. it. tma di nmuno, tSpfflmza btUita t idtntilapmonalt ne-
,,.,tI,,.,.,, mund/llk, BoJonia, [985, pag. 63.
M Weber, DtutJ(!JkmJs 1I!tltpolillMht Lage (n de ocrubre de 1916), en
IIJ,II" ,m
1rlt:II"riq. SdJrijitn und Rtdtn 1914--1918, compo por W. J.
'''I' ttl fl1 cobbor:aci6n con G. Hiibinger, Studienausgabe, Tubinga,
1"/11 j41 Y sigs.
.\ hi Wdkr. A" deT Sdrwtlk dts Jritftn Kriegsjabm (1 0 de agosto de
1111. tI'!II , Zit, PoIililt im wtlthUg, cit., pag. 334.
11I1""l1ado en Marianne Weber, Max If#tr. fin LJ,msbild, Tubinga,
1"Il' S27. 530 y 536.
11,1,1, p~&o 529.
IltM , r~g. 526.
.. Jot \lhC'!er, lkr ~"ilU dtJ Kn"qrs It"J dtr JtltlsON Krieg(1915), en Gt-
... .~. ",Il" 8<1. 4. PoJiti~p.idlf&O~ &hrijirn, compo por H. S. Frings,
MlIl1l<.h, 1982, pag. II; cI. t;J.mbien H. Hafkesbrink, l1tthtO'1l6n ea.
til I,;,," Chro1t/(k of ~ Firj/ WorfJ war Bast" on Ldltrs and DiuitJ,
, 11~"n, 1948, pag. 37.
~ IIdorrna de la cam ahora en E. Husserl, Allj"uilu lind Vo~
II I 'J J), <omp. por T. Nenon y H. R. Sepp, La Haya, 1987 (Hlf.SKrlia-
,I J\), plg. 293.
II I, 1 Moue, U l"~ monJia/i. DaDa tnwditz aJ mi/{l tlei cadxti, Rama-
, ''''''', fl1g. 73.
II I I A J. P. T2ylor, &gIiJiJ HiJlory 1914--1945, Oxford, 1965; trad. it.
J,I'lffI,l/llurTtI t()"ltmPDranta, Roma·Bari, 1975, vol. I, pags. 95-97.
I; lulmmJdo ell Lecd. No Man's untl, cit; trad. it. ct., pag. 65.
II Mdlanne Welx:r, Max ~bu, cit_, piig. 529.
I' ' M~"J.,ne Welx:r, Fithte'! Sozja/ismlts ,md ~in Vtrha/tnis Zltr Mar.c'Jd,m
",. (1"00), ahora en H. Lindau y Marianne Weber, Stbriftm ZIt). G.
~ 'I \0 '1-Ilpl"IIIUJphit, compo por H. M_ Baumgartner y W. G. Jacobs, Hil·
I, ·lm /UII(.!l·Nuev;J. York, 1987, pags. 100, 113, 115 Y96.
" llolll,I'JII. 106, nota 2.
I M~IIIl, Kllllur Imd ~ialismus (1928), en fd., EsJPYs, vol. 2 (comp.
I II I(.UI1k('), Ilr.mcrort del Meno, 1986, pag. 96.
• 1111,1, pJl\s. 99·101.
I' M \11,('ler, IJ~T Gt"iJ/S dts Krirges Itnd tier dt1llsthe Kritg, cit., pags. 249
AI Ir_I'lecto. cr. O. Losurdo, La CalQJfro/t dtUa Gtnnania t f'immagint
I;". ~,Mil'", 1987, p:lgs. 39 y sigs.
35
 20 Mann, Kllllllr lind Sozialismlls, ciL, pags. 98-100.
21 B. Croce, Materialismo slurico (d teol/olllin lIIarxiIlica (prefaeio a la 3;
ed., 1917), Bari, 1973, pags. Xli-XIV.
22 B. Croce, Il partito COlllt giudizio t como prtgi/{dizio (1912) y lYdt t pro,
grammi (191 I), en (d., Glilturn tvilllmoralt (1914), Bari, 1926 (2a. ed., au·
mcnlada), pags. 196 y 163.
23 B. Croce, L'!wlia dal /914 al191 8. Pagint mila gutrra, Bari, 1950 (3;
cd.), pag. 22.
24 J. Plenge, 1789 lind 1914. Dit SYlllbolischtn}ahrt in deT GtschidJlt des po-
litisdJtn GtiMtS, Berlin, 1916; ef. Losurdo, Ltl ctllasluYt della Gmnania, cil.,
pags. 74-78 y 105-108.
25 B. Croce, 1 soda/isli t 1a patria (1916), en {d., L'lltllia dal1914 til 1918,
cit., fag. 151.
2 B. Croce, Sioria d'italia dall 871 al19 I 5 (1927), Bari, 1967, pags. 261,
26] Y 268·271.
27 A. Gramsci, L'idta ttrritonak (J916J, en ld., CronadJc lorinesi (J9lJ·
1917), compo por S. Caprioglio, Turin, 1980, pag. 608.
28 Ibid.
29 G. Gentile, La jilosojia dtlla guma (1914), en fd., Guerra t fidt (3;,
ed.), compo par H. A. Cavallera (Optrt, vol. 43), Florencia, 1989, pags, 7
y 13.
30 Informado en Marianne Weber, Max weba, cit., pags. 527 y 530.
31 Ibid., pag. 531.
32 Ibid., pag. 534.
33 Ibid., pags. 535 y sigs.
34 E. Husser!, Fichus Mtmchhdlsidlnl (1917), en Id., Aujsiitzt und Vorlr.!·
gt(J9I1-192J), cit., pag. 269.
35 G. Simmel, Dtr Kritg und ditgtistigtn ElllSchtidungtn, Munich-Leipzig,
1917, pag. 20.
36 Scheler, DtT Genius dts Kn'tgcs, cit. pags. 82 y sigs.
37 Ibid., pag. 79.
38 S. Freud, ZeitgtmiiSStS uber Kritg und 70d (1915); trad. it., ComidtrnziO"
ni al/uali suUagUtTTa t la morlt, en Id., Opert, compo por c.L. Musatti, vol.
8, TUrln, 1976, pags. 137·139.
39 Ibid., pags. 147 y sigs.
40 L. Wittgenstein, Dinn StgrtJi, compo por F. Funto, Roma-Bari, 1987,
pags. 117y 118.
41 Ibid., pag. 109.
42 Ibid., pag. 58.
43 Ibid., pags. 112 Y sigs.
44 Ibid., pag. 114.
45 T. Mann, Bttrachtullgtn tints UnpoliJisdJtn (1918), camp. por H. Hd·
bling, Fnllcfort, 1988, pags. 452 y sigs.
46 Ibid., pag. 450.
47 Ibid., pags. 415-19. Como observa eI propio T. Mann, en estas mis-
mas paginas, el tema de la "simpada hacia la muerte" es un "terna consti-
tutivo" de La monlana mtigica que, por otra parte, se completaci y publica-
r:\ solo despues del fin de la guerra (cf. Dtr Zallbcrbcrg, en Id., Gtsa1l1111tftt
36
\l",., IN ffl(jf/ IU1/tlm, Francfort, 1960, vol. 3, pag. 906. Cf. id. Pakstri/ta
i.n
lilt I Ilil limo's, cil., vol. 3, pags. 56-58.
hnud, UiWllliisSfS, cit.; rrad. iL, pag. 138.
41 Ilm'o(r1, PirblfS Mmscbbdtsieal, cit., pag. 269.
III \lllllHel, Dcr Krieg Itlld die gtistigm EntsdJtidllngen, ciL, pag. 20.
U \r.llfrI! Ulltrrbn/tllllgm Clem(n((dllS milI Marlet, Berlin, 19]0, pags. 54
"'1' IIIH(Itllormndo
filiI
en K LOwith, Mdn Ltbtn in Dt/llsehlalld vcr IIIld nach
lIm'rlif, Sttlltgan, 1986, pag. 141, nota 13).
I I 'dtl~ ~
su hermana Hermine del 12 de abril de 1917 cirada en M.
I , ,I,t r M, I~nrlcheui (comps.),
WiJlgmsltin. &in Ltbcn in Bildem lind HXltn,
114111 tllll, 19/13, pag. 135; sobre esa cana Ilamo la atencion I. Valent, Invi-
,J I"HUnY'
til Lmfwig Wiugtnsltin, Mil.in, 1989, pags. 17 y sigs.
I If. Ip definicion que aparece en la conclusion de Thtont du Romans,
1'+111111 ~It~ IlfHCS en 1916 en una revista, y luego en 1920 en forma de libro.
Jl"ulllrtulo can 1:1 memoria ellibro y la epoca, Lulcics observ;lr3. luego:
! ~ ~Illll ~ de la cab.:!1 pecaminosidad de Fichte significa que de la consoli-
I'.hl" MI\,lrenle cn que los hombres h;lbian vivido hasra 1914, Europa se
1',.111111<\ p(]olldc se encuentra"; cf. id., Gelebtes Dtnken (1980); trad. it. a
,••,.11, II, Scarpolli, PensitTO vissuto. Autobiograjin informa di dia/ogo. En-
h.~I'I~ jl~ I\lv~ll E6rsi, Roma, 1983, pag. 59.
1 (:i. J.ukks, Gtleblt. Denkm, cit,; trad. it., pag. 54.
II M Weber, Gtsammtflt AlifsiilZt zllr RLligionssoziowgit (1920), Tubinga,
I ~111 I;~~ ~<\8; cmd. it. (modific;lda) en fd., Sociowgia dt/Ie rdigioni, a cargo
I, I 'rh~briani, Turin, 1976, pags. 597 y sigs. EI texto, concenido en "as,
,.-,llllllllliermedie", es de 1916; cf. E. Baumgarten (camp.). Max weber
II ". /11/,' Ihsm,. DokNllltllU, Tubinga, 1968, pags. 473 y 668.
't W~hl'r, Grstlmmt!tt Alljsiitzr zl(r Rt!igionsso:dclogit, cit., pag. 458; trad.
l! III, Ild~ 597.
H II Jl\nger, Ftlftr II/Id BINt (1925), en fd., Siimtliche Werke, Stuttgart,
lVII, ~,t1 I, p~g. 444.
.. II JUnKer, Da &mpfals inllaes Erltbnis (1922), en id., Siillltlicht Mr-
, 'It, ~ttl, 7, pag. 36.
~w Ihld., p;\g. 54.
tll Ihld., p, 85.
,I HI (le'llllo a muerte es el "autentico bautismo viril~; cf. E., Junger,
A .1~III/II#(h /914 (1934), en {d., Siimtlidx Mrkt, cit., vol. 1, pag. 544.
1 ~ ·comunidad de pueblo" va:l fa par con la ~disponibilidad para eJ
..UI,llt. cr. H. Heyse. Idee lind Exislcnz. Hamburgo, 1935, pag. 301; so-
Ill. l~ 1l~U1a de este autorizado ideologo del nazismo, cf. tambien LOwith,
/,'" I "Mil, tic., pags. 51, 85 y sigs. y 142, nota 18; E. Nolte, Pbiwsophie Il11d
""/m/1111/1t1ismlli, en A. Gethmann-Siefert y O. P6ggcler (comps.), Hei-
I /llIIllflr pmkfisrht Philosophit, Francfort, 1988, pags. ]38-356.
\ jllliller, r;'//(r Nlld Billi, cit., pag. 452.
1,1 1 ~ r~l'resi6n es de Friedrich Georg Junger (hermano de Ernst): cf.
'" I~/IIII" jrh drs NnlionalislIIlIJ, Leipzig (1926), pag. 21 (citado en K. Sont·
/,,1'111'1, 111I1;tlrll1okrntischts Dcnlun in dtr IVfitntl1"tf Rtpublik, Munich, 1968,
1'1\ \/1
4 fHI Robert Ley 0efe del sindicato de regimen), informado en L. Po-
37
II3.kov y J. Wulf, Dtts Dr;ll~ RddJ und ~i"t Dmku (1959), Munich, 1978, W"lIf'I, IJrIlls.rM,mtl _llpolitiKht Lttgt, cit., pag. 342.
f M-lIl1l, I/'lnulJtultgm ,ints Unpolitischtn, Cil., pag. 44.
p:ik I7. • 1 M~m', C,l!rlllkrlt im Krilgt (1914), en td., EsSdYs, cit.• vol. 2, pag. 28.
\'J Ibid. 'I" Illllrl ./I/Illt tiff Entub,itlllng, cit., pag. 12 y sigs.
67 Ibid., pag. 141.
IIl1lh,III, Dt/rlrrlJrr Sozi,llisfflllS, cit., pag. 76; trad. it., cit., p~g. 103.
_ w. _S-ombarr:' Dm!Scher Soz;alismus, Berlin, 1934, pags. 237 y siga.• /lhlr,C'I, f),., Kmllpf,tfs ilt1lem E,lrImis, cit., pig. 51.
lmd. it. II SOC;lllismo lrduco, Padua, 1981, pags. 281 )' sigs.
\\'.. Itl, Au tlrr Srbwtlle flts driffm Krirgrjahm, cit., pag. 338.
69 J. Goebbds, Wrsen und GuMll des Naliona/sozialismlls, Berlin, 1934.
IlllI.('t, Orr A,h,iltr. cit., pag. 25.
pig$- 14 Y 21. I Ilhhm, Allti·Carluianismuj: Dtlflum PbiloSbphie im Widmtand,
70 Sombart, lk'ltsdNr SozialismMs. cit., pag. 51; trad. it. cit., pags. 72 y
III Iq. p:igs. 97 y sigs.
sigs.
"mh.III, DrutuMrSozialismJis, 01., p.ig. 237; tcad. it. cit. (modifica-
71 Cf. Mosse, USNt," ltIonJii1li. cil., pag.. 202.
n E. Kri«k, Du dtldJdx ShUtlsUl« (1916). Prefacio :a 13. 2a. ed., Leipzia. ,., IA1.,
:'I'U1tlc., Ckr Un'trgang des AbrndlnndtS, cit., pags. 684 y 154.
1934,PP I y3. I Il.lln·, Oil tlrJiUdH Stillluidu, cit., pag. 3.
7) E. Junger, Dt, Arbritt'T(1931), Stuttgan, 1982 (Bibliothc\r.: des Mode'"
ne), pags. 19,26 y sigs.
74 A. Baeumlcr, NktzJdH, Ju PhiJowph lind PoIitih:r, uipzig. 193 J, ~
, . I.
• I I rllCXIO inronnado cn G. Schneeberger, NadJkstZll Htidtt.V'. Do-
I(m"" lJbrn "lid lknkm, Bema, 1962, pigs. 225--228.
65.
7S Mann, Btlracbltmgnt tina UnpolitiWun, cit., pig. 456.
76 Ibid., pags. 455 y sigs. y 484.
77 Ibid., pags. 94 y sigs.
78 T. Mann, [hl/lsw, Ansprachr. Ein Apptll an die Vantmji (1930), en fd.,
Essays, cit., vol. 2, pag. lIS.
79 junger, Ou Arkilrr, cit., pags. 55 y 57, nOla.
80 C. Schmitt, Oi, Uw dn tNropaiukn RtfhlnoiJUmmaji (1943-1944),
en ld., Vaj,usungwmmlliche AufsalU, Berlin, 1985 (3a. ed.), pags. 421 y 419,
81 junger, lkr Arbtiltr, cit., pag. 19.
&2 0. Spengler,jahrt dn EnudNitbmg, Munich, 1933, pap. II Ysip.
&) junger, Dtr AdMila, cit., pags. 58 y sip.
14 Ibid., p.ig. 266.
15 Ibid., pig. 160.
It> O. Spengler, Dtr MtnsUund dit Ttdmiit. &itT1l8 ZJI tina PhiloSQphit tkr
/..tbnIs (1933), Munich, 1971, pags. 24 y 40.
17 junger, lkr Arbtiur, cit., pag. 27.
sa Ibid., pag. 26; t:Jmbien para el Schmitt de 1934, el derrumbe de Ale-
mania en la primera guerra mundial y el advenimiento de la Republica de
Weimar coinciden con fa denota del ·soldado· por obra del -burguCs·
(Burgu) impregnado de: las ideas del encmigo y por ende, al menos objeti·
vamente, traidor: cf. C. Schmitt, Stilalsgeflige und ZlISammrnbrurh dtS zwri~n
&idm. Drr Sit,! des Bfirgers fiber tim Soldaltn, Hamburgo, 19]4 (en particu-
lar, pag. 42).
89 O. Spengler. Du Ullltrgang dlS Abtndlandts (1918-1923), Munich,
1980, pap. 684 Y 153 Y sigs.
90 O. Spengler, IJr.fra&tn. FmgmtnU IfUl tim/. Namlon, compo por A. M.
Kolttanek y M. Schroler. Munich. 1965, pap. 346-348.
91 M. Weber, Die Wissmsd1llji a1s Bmtf, en fd., Gesammdlt ANfStiJu VI'
WwmKhafisltbrt, a cargo de J. Winckdman, Tubinga, 1985, (6a. cd.), pig.
604; trad. it. IIlmJoro inUlletluak romo proftsSiollt, con introduc06n de C.
Cmtimori, Turin, 1966, pags. 31 y sigs.

39
38