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Guía Etnográfica - Sistematización de Datos Sobre La Diversidad y PDF
Guía Etnográfica - Sistematización de Datos Sobre La Diversidad y PDF
Sistematización de datos
sobre la diversidad y la diferencia
de las culturas
Patricio Guerrero Arias
GUÍA ETNOGRÁFICA
Sistematización de datos
sobre la diversidad y la diferencia
de las culturas
Escuela
de Antropología Aplicada
UPS - Quito
Ediciones
Abya-Yala
2002
GUÍA ETNOGRÁFICA
Sistematización de datos sobre la diversidad y diferencia de las culturas
Patricio Guerrero Arias
ISBN: 9978-22-248-0
5. Conclusión .......................................................................................................... 71
6. Bibliografía.......................................................................................................... 73
INTRODUCCIÓN
Uno de los objetivos centrales del pre- de sentido que se construyen a través de la
sente texto es el de ofrecerse como guía cultura, es el propósito que nos ha anima-
metodológica para el trabajo etnográfico; do a trabajar en estas páginas.
la sistematización de información sobre la
diversidad, la pluralidad y la diferencia Esta propuesta metodológica, intru-
que caracteriza a nuestras realidades so- mentalmente, es una propuesta para apro-
cioculturales. ximarnos a la lectura del sentido, de los
significados y las significaciones de las
Esta guía, creemos, puede resultar un construcciones culturales de las diversida-
instrumento útil para los estudiantes y des sociales; acercarnos a la descripción,
profesionales que sienten la necesidad de sistematización y análisis de la diversidad,
sistematizar información que les permita pluralidad y diferencias que caracterizan
entender las dinámicas culturales desde nuestras realidades socioculturales. Por
una nueva mirada, y poder trabajar en la tanto, es importante aclarar que esta no es
lectura de su propia realidad y de las otre- una guía solo para leer a los “otros”, o a las
dades culturales. La guía puede ser, tam- culturas indígenas, negras y a los margina-
bién, una herramienta de trabajo para las les, sino que pretende ser -con todas las li-
comunidades de las diversidades sociales, mitaciones que esta pueda tener- una po-
para que empiecen a leerse por sí mismas sibilidad para leernos a nosotros mismos y
y así avanzar en la construcción de una a nuestras realidades culturales.
mirada propia y escuchar las voces de los
actores constructores de cultura. La guía propone tres categorías de aná-
lisis: espacialidad, temporalidad y sentido.
Aportar con una propuesta metodoló- Ellas nos permitirán hacer una lectura ho-
gica para la realización del quehacer an- lística y sistemática de las diversidades so-
tropológico, contribuir con una guía de cioculturales. Pretende, a través de su apli-
sistematización para el trabajo etnográfico cación, posibilitar un recorrido por las
que permita a los estudiantes, profesiona- grandes temáticas que son abordadas por
les, trabajadores comunitarios, comunida- la antropología: la organización social, la
des y a las propias diversidades sociales, organización sociopolítica, la organiza-
describir, recopilar, sistematizar e interpre- ción económica y el mundo de las repre-
tar información acerca de la diversidad, la sentaciones, que las consideramos como
pluralidad y la diferencia, existentes en las grandes “variables” que estudia la an-
nuestras realidades, desde una visión ho- tropología, dentro de las cuales ubicamos
lística y sistémica de los diversos universos una diversidad de indicadores que nos
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en realidad complementa este trabajo des- mos sobre qué significa hacer etnografía.
de una nueva perspectiva metodológica. Posteriormente reflexionamos sobre las
diversas miradas que se han construido
Vale señalar que como toda propuesta, para el análisis de la realidad social y deba-
y como toda guía, esta es tan solo eso: pro- timos sobre las ventajas y desventajas de
puesta y guía. De ahí que haya que verla los métodos cuantitativos y cualitativos de
no como una camisa de fuerza o una rece- análisis; dentro de ellos, la importancia
ta, sino más bien como referencia para el del método etnográfico.
trabajo etnográfico y la investigación an-
tropológica. Por lo tanto debe ser critica- Más adelante se trabaja la propuesta
da propositivamente, mejorada, ampliada, metodológica y en la guía para la sistema-
aplicada, ajustada, adaptada a las realida- tización de información de las diversida-
des específicas, diversas y diferenciadas. des y diferencias de las culturas. Iniciamos
Hay que considerar que no es sino -lo rei- haciendo una reflexión sobre la realidad
teramos- una propuesta y una guía para la como punto de partida de toda investiga-
acción, que busca contribuir a facilitar ción y sobre el ¿para qué? del conocimien-
nuestro trabajo como antropólogos apli- to. Analizamos cuáles han sido las miradas
cados. que se han construido para la lectura de la
realidad y entramos a explicar las catego-
Cómo operamos
rías de análisis teórico y metodológico en
Inicialmente hacemos una reflexión las que se sustenta nuestra propuesta. Fi-
sobre qué es hacer etnografía, cómo se ha nalmente analizamos cada una de las va-
entendido el trabajo etnográfico tradicio- riables e indicadores que proponemos
nalmente y las nuevas tendencias que aho- considerar para la sistematización de in-
ra se plantean, dentro de las cuales hace- formación sobre las diversidades sociales.
mos algunas propuestas. Luego trabaja-
1
¿QUÉ IMPLICA HACER ETNOGRAFÍA?
mo “sujeto de análisis”, abre las posibilida- por hacer de la observación la única técni-
des para la comprensión de la riqueza de ca de conocimiento, y por construir una
la diversidad, la variabilidad y la diferencia dicotomía ideologizada sujeto-objeto en
de las conductas culturales, ya no desde la relación entre el investigador y el inves-
una mirada exótica, sino desde una mira- tigado; el investigador es visto como suje-
da desnaturalizada de la cultura, para to por ser poseedor del conocimiento
mostrarla como construcción específica- científico, mientras que el “nativo” investi-
mente humana con características propias gado es visto solo como mero objeto da-
y diferenciadas. dor de información.
voces del “nativo”, la voz del “otro”. Surge los etnógrafos tienen que descifrar para
así una etnografía ventrílocua que no per- informar a sus lectores sobre los sentidos
mite escuchar las propias voces de los que esas culturas dan a sus praxis y discur-
constructores de cultura, sino que solo se- sos sociales, expresados en las formas sim-
rá la voz del etnógrafo la única que se oi- bólicas públicas: las palabras, los rituales,
ga y hable por ellos. Una “etnográfica de las costumbres, etc. El entendimiento
espejos” como la ha llamado Rosaldo, en transcultural solo puede ser resultante de
la que a través de las descripciones de los un proceso dialógico y polifónico que se
etnógrafos se verá el reflejo de lo que, se da a través del dialogo entre los actores, el
supone, es la totalidad de la vida de una antropólogo y el lector.8
cultura.
Las actuales tendencias de la escritura
Desde perspectivas políticas, las etno- etnográfica experimental, representada
grafías trabajadas por los “etnógrafos soli- por Marcus y Chusman, Clifford, Tayler,
tarios” clásicos, se caracterizaron por un entre otros, buscan cuestionar los fines,
profundo objetivismo; según afirmaban, métodos, técnicas, estilos tradicionales, así
estaban sustentadas en la más pura “neu- como la autoridad etnográfica, presente
tralidad científica” que garantizaba la ob- en la etnografía de los salvajes y en el rea-
jetividad de sus descripciones y especula- lismo y objetivismo etnográfico. Conside-
ciones; sin embargo, detrás de dicha “neu- ran que estamos en una fase experimental
tralidad” la historia ha evidenciado que se de la antropología en la que la experimen-
escondía una profunda complicidad con tación es necesaria porque todos los pue-
los regímenes coloniales: sus trabajos blos y culturas ya han sido “descubiertos”;
cumplieron una clara función ideológica, pero ahora es el tiempo para su “redescu-
fueron instrumentalizados por estos para
brimiento”, dado el acelerado proceso de
el ejercicio de su poder y la expansión del
cambios que actualmente enfrentamos.9
mismo.7
La etnografía crítica experimental, se en-
Ante esa etnografía ventrílocua y mo- cuentra trabajando en este redescubri-
nofónica, hoy se opone una etnografía po- miento a través de la deconstrucción de
lifónica en la que se escuchan las propias y las etnografías clásicas, pero a la luz de las
múltiples voces de los actores, a través de nuevas reflexiones, a fin de ir develando
la descripción e interpretación de todo universos de sentido de las culturas que
aquello que tiene sentido para los propios no aparecen en tales descripciones. Lo que
constructores de la cultura. Esta postura hoy se hace es una etnografía de la etno-
es sostenida por la “antropología interpre- grafía para buscar comprender los verda-
tativa” de Geertz, que lee la cultura como deros significados y significaciones de cul-
textos con múltiples significados que los turas que estando vivas fueron congeladas
actores construyen constantemente, y que en el texto etnográfico.
Guía etnográfica / 15
que se construyen en una etapa de trans- positivista que obligaba a captar única-
nacionalización del mercado y de la cultu- mente lo observable. Esto significó dejar a
ra planetaria. un lado y atrofiar los otros sentidos como
fuentes de conocimiento de la realidad. Lo
Que la antropología deba responder a que evidencia una grave contradicción en
las nuevas condiciones sociohistóricas no el trabajo antropológico, que plantea a la
implica que deba dejar de trabajar con so- antropología la necesidad de un cambio
cioculturas de pequeña escala. Hoy debe de mirada sobre su praxis; si la antropolo-
tomar en consideración la globalidad de gía es la ciencia del sentido, cuyo objetivo
un mundo que las penetra, las influye y las es llegar a comprender fundamentalmen-
desestructura. Insistir en mantener estu- te las interacciones de la cultura expresa-
dios microcósmicos por más refinados das a través de universos simbólicos so-
que sean etnográficamente, conduciría a cialmente compartidos, la observación le
la antropología a una creciente irrelevan- resulta insuficiente para poder acercarse a
cia práctica y a su silenciamiento político. esas dimensiones simbólicas, al mundo de
Hoy es imposible entender la realidad so- las representaciones mentales y los imagi-
cial de la más pequeña sociocultura sin un
narios de los actores sociales.
análisis de los campos que emanan del
proceso de mundialización. Por ello nos atrevemos a plantear la
necesidad de una nueva antropología que
No es que desconozcamos la impor-
tancia teórica de las etnografías localistas, vaya más allá de la simple observación ob-
así como el análisis deconstruccionista de jetivable de la realidad, que solo nos ofre-
la etnografía postmoderna; a pesar de que ce una lectura de la dimensión sígnica de
este hace más énfasis en el análisis del dis- la misma, que se queda en el nivel de ma-
curso que en la existencia del sujeto histó- nifestaciones y de lectura denotativa de la
rico que construye ese discurso y la cultu- cultura. Es imprescindible empezar a tra-
ra. Lo que se plantea hoy es una nueva bajar en una “etnografía connotativa” que
economía axiológica de la ciencia, que se acerque a las dimensiones simbólicas de
permita jerarquizar los proyectos científi- la realidad y de la vida, que nos permita
cos a partir de las necesidades políticas de entender sus profundos sentidos.
los pueblos y de la lectura crítica que estos
hacen de la propia ciencia.12 Para esto debemos potencializar los
otros sentidos como fuentes de conoci-
El trabajo etnográfico tradicional al miento de la realidad (de hecho lo son)
sustentarse en la hegemonía de la mirada, que por razones de poder fueron conduci-
priorizó el empleo de los órganos externos dos a dimensiones subterráneas de las que
perceptores (la vista y el oído), como úni- hay que liberarlas, para así leer el mundo
cos instrumentos de conocimiento; cues- del sentido de la vida; no solo a través de
tión que respondía al modelo típicamente lo que nos dice lo que vemos y oímos, si-
Guía etnográfica / 17
no, también, a través de lo que tocamos, solo priorizó el lenguaje racional y experi-
de lo que olemos, de lo que saboreamos. mental. Para el racionalismo cualquier
postulado que no pueda ser asimilado por
Para enfrentar la tiranía positivista de la lógica de la razón, resulta irrelevante y
la inducción y la deducción se hace nece- no merece consideración alguna. El empi-
sario empezar a considerar en el trabajo rismo positivista buscó construir la cien-
antropológico métodos abductivos. Ver a cia social en igual término que las ciencias
la intuición como otra forma de percep- naturales, partiendo de la experimenta-
ción de otras realidades que no necesaria- ción de los fenómenos, cualquier hecho,
mente son físicas sino que están en el fenómeno o proceso que no pueda ser tra-
mundo de lo simbólico, que es el eje, preo- tado como cosa, que no responda a las le-
cupación central de la antropología.
yes experimentales, marcadas por el nú-
Si la situación colonial hizo posible mero y la tabulación, no posee validez, so-
una etnografía objetivista, monofónica e lo aquello que es demostrable, observable,
instrumental, el actual proceso de globali- comprobable empíricamente, podía en-
zación del capital y el mercado, que es in- trar en la categoría de fenómeno científi-
capaz de frenar la insurgencia simbólica co. Esta cientificidad permite llegar a la
de las diversidades sociales, abre condicio- formulación de leyes con validez universal
nes para la descolonización y reconstruc- y encontrar las constantes universales cul-
ción del análisis social, que debe hacérselo turales; postura que termina siendo fun-
en la perspectiva de comprender la lucha cionalista. En este enfoque las dimensio-
de sentido que actualmente enfrentamos y nes subjetivas de los actores sociales no
de la construcción de un nuevo tipo de so- pueden, ni deben ser consideradas. Visión
ciedad, de un nuevo modelo civilizatorio, instrumental que se erigió como el méto-
diseñado en función de la felicidad del gé- do único y hegemónico de conocimiento.
nero humano.
En la pretendida búsqueda de la “obje-
Las miradas del análisis de la realidad tividad científica”, se plantea una irreal
social “neutralidad” de la ciencia y del científico,
Dos miradas teóricas, metodológicas, cuando históricamente se ha demostrado
éticas y políticamente distintas han orien- su utilización ideológica e instrumental al
tado el análisis de la realidad y de la vida servicio del poder y la dominación.
social. Una mirada positivista, racionalis-
ta, esencialmente cuantitativa; otra feno- La mirada fenomenológica, en contra-
menológica, de carácter fundamental- posición a la racionalista positivista, trata
mente cualitativo.13 de entender la realidad, los procesos y fe-
nómenos sociales desde la perspectiva de
Metodológicamente, para comprender las lógicas y racionalidades de los propios
el mundo y la realidad social, Occidente actores societales. Lo que le interesa es lle-
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gar a comprender las tramas de sentido, punto de vista del actor social; esto es que
los significados y significaciones que di- a su vez constituye una ventaja y la forta-
chos actores dan a su vida. leza mayor de los métodos cualitativos y
de la etnografía en particular
Es innegable que estas miradas sobre la
realidad respondan a posicionamientos Los métodos cuantitativos se orientan,
ideológicos, éticos y políticos diferentes; principalmente, hacia las necesidades del
diferencia que se extiende, también, al uso mercado y se vuelven muy instrumentales
de métodos, técnicas e instrumentos y fríos.
igualmente distintos. La mirada positivis-
ta emplea métodos esencialmente cuanti- Desde dimensiones éticas y políticas,
tativos, que permiten obtener datos cuan- los métodos cuantitativos son igualmente
tificables, por ello hace de la encuesta, los cuestionables, puesto que los seres huma-
estudios, demográficos y estadísticos, las nos son tratados como “objetos”, como co-
técnicas privilegiadas para la obtención de sas a ser observadas, para experimentar
información cuantificable. Mientras que con ellas.
la mirada fenomenológica emplea méto-
dos esencialmente cualitativos como el in- Lo anterior no implica pensar que los
teraccionismo simbólico y el método et- métodos cuantitativos no son importantes
nográfico, que a través del uso de técnicas o que hay que desecharlos, nada de eso,
cualitativas como la observación partici- cada vez está más clara la necesidad de ar-
pante, la entrevista a profundidad y la his- ticular los métodos cualitativos y cuantita-
toria de vida, se pueden obtener datos des- tivos como actualmente lo hace la antro-
criptivos significativos para el análisis de pología en la perspectiva de entender más
las lógicas y sentidos de los procesos socia- holísticamente los procesos sociocultura-
les.14 les. Lo que se trata es de cambiar la frial-
dad de su mirada sobre la realidad y nu-
El centro de los métodos cualitativos y trirlos de un poco del calor de la vida.
de la etnografía dentro de estos es dimen-
sionar la dinámica de los hechos sociales. Ventajas de los métodos cualitativos
Desde el campo de la descripción y el aná-
lisis, se hace necesario conocer ¿Quiénes Los métodos cualitativos son holísticos
somos? o ¿Quiénes son? ¿Cuántos son o y sistémicos, buscan entender la realidad
somos? ¿Dónde están o estamos? ¿Qué es de la vida y la sociedad en forma totaliza-
lo que hacen o hacemos? ¿Cuáles son los dora e interrelacionada. Una mirada ho-
significados, significaciones y sentidos de lística y sistémica de la realidad y la cultu-
lo que hacemos?, etc. ra implica considerar sus dimensiones es-
paciales tanto macro y micro, de igual ma-
Una clara desventaja de los métodos nera las dimensiones temporales de lo dia-
cuantitativos es que no contemplan el crónico (pasado) y lo sincrónico (presen-
Guía etnográfica / 19
te); pero sobre todo las dimensiones del existencia y la historia de los seres huma-
sentido, de los significados y significacio- nos y los pueblos.
nes de la acción social.
Son dialécticos puesto que no constru-
Este carácter holístico y sistémico no yen verdades absolutas e inamovibles, sino
desconoce la importancia de los métodos, que tienen un carácter siempre heurístico,
técnicas e instrumentos cuantitativos, sino esto significa que no es la realidad la que
que trabaja con ellos para tener una lectu- tiene que adaptarse a las teorías, a los mé-
ra integrada y totalizadora de una cultura. todos y a las técnicas, sino que por el con-
Lo que quiere decir, además, es que debe trario son estas las que deben adaptarse a
hacerlo desde dimensiones interdiscipli- la realidad. De ahí que en el proceso mis-
narias. mo de la investigación se puedan ir modi-
ficando hipótesis, técnicas e instrumentos
Los métodos cualitativos son interacti- de investigación acorde a lo que la reali-
vos, trabajan en estrecha relación con los dad demanda.
sujetos sociales que son los constructores
de la cultura; el investigador interactúa La investigación cualitativa trata de in-
con ellos en calidad de sujetos en proceso terpretar las respuestas humanas subjeti-
de construcción del conocimiento de la vas, los comportamientos, los sentimien-
realidad, de ahí el por qué la observación tos, busca llegar a conocer cuál es la lógica
participante sea su técnica privilegiada.15 simbólica de la cultura de un pueblo.
Desde perspectivas éticas y políticas, Hay una nueva conciencia en las ac-
no tienen el sentido objetivante de los mé- tuales corrientes que ven que los hechos
todos cuantitativos, no hacen del “otro” sociales no responden al determinismo
un simple “objeto” de estudio, sino que lo causa-efecto, que no existen aspectos mo-
ven como un sujeto social, político e his- nocausales, ni deterministas, causas y
tórico, al que no se trata de estudiar. Lo efectos únicos, sino que se expresan una
que se busca entender son los procesos so- multiplicidad de factores que interactúan
cioculturales que esos sujetos construyen dialécticamente. Por eso es necesario bus-
y a los que se hallan articulados; para ello car una explicación multicausal, multifac-
es importante interpretar la lógica de los torial de los fenómenos sociales, que nos
hechos sociales acercándose al mundo de conduzcan a entender los diversos y dife-
las subjetividades del actor social, tratan- rentes factores, las lógicas distintas y
do de comprender sus motivaciones, sus opuestas de los hechos sociales.
imaginarios y las representaciones que le
conducen a la acción. Este enfoque también contribuye a en-
tender la dinámica del proceso que se es-
Buscan conocer la cotidianidad como tablece en el encuentro entre “yo y el otro”,
el espacio en el que se construye la vida, la entre la mismidad y la alteridad, de ahí la
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Notas
1. Espacialidad
2. Temporalidad
Ningún hecho de la realidad puede ha- está presente en el mundo. Toda acción
cerse fuera del tiempo, puesto que todo humana está inserta en la historicidad y en
hecho sociocultural está cargado de histo- una dialéctica continua de transformacio-
ricidad, tiene una historia, ya sea que se nes y cambios.
refiera a un tiempo “histórico” o a uno
“mítico”, al pasado o al presente. Lo tem- El análisis diacrónico, histórico, nos
poral atraviesa todas las dimensiones de la ofrece, además, la posibilidad de conocer
realidad y por lo tanto de la vida social. la historia, por un lado del universo de in-
vestigación, del espacio en el que estamos
Desde la visión holística de la antropo- trabajando; por otro, de la problemática,
logía, la categoría de temporalidad nos del fenómeno o proceso sociocultural que
permite llegar a conocer un hecho cultural investigamos.
en el tiempo, desde dos perspectivas de
Desde la perspectiva de la temporali-
análisis:
dad, podremos llegar a conocer:
2.1. Análisis diacrónico
La periodización histórica y el proceso
Es el estudio de un hecho en la histo- por el que ha transitado un pueblo y sus
ria. Nos permite aproximarnos al conoci- construcciones culturales, así como sus
miento de su pasado. Nos ayuda a ver que características más relevantes para enten-
der cómo llego a ser lo que es.
toda manifestación cultural está cargada
de historicidad y sujeta a una dialéctica El origen de una comunidad / de un
sociohistórica continua, inherente a todas hecho cultural / de un conflicto.
las manifestaciones y representaciones de
la cultura. Esta visión de la historia nos La forma de poblamiento inicial / las
posibilita cuestionar la visión equívoca condiciones de vida en esa época.
que considera que existen en el devenir
humano etapas prehistóricas y que la “ver- Los fundadores o primeros poblado-
dadera historia” solo se la construye a par- res/las familias y apellidos de la región.
tir de la escritura, como ha querido mos- El proceso de transformación y evolu-
trar el imaginario de las clases dominan- ción en el tiempo / la dinámica de cam-
tes; visión superada por su carga etnocén- bios sociales, económicos, políticos y cul-
trica, ideológica e instrumental, puesto turales de un pueblo.
que la historia no es sinónimo de escritu-
ra. Todo hecho de la realidad tiene histo- Sus principales acontecimientos políti-
ria, se construye desde que el ser humano cos y sociales / actores / causas / proce-
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3. Sentido
(significados y significaciones de la cultura)
Todo hecho de la cultura como cons- cultura, que los abordemos desde los di-
trucción simbólica de la praxis humana versos ejes de sentido estudiados por la
tiene una razón de ser. Cuando hablamos antropología. Estos ejes de sentido son: la
del sentido, buscamos encontrar esas ra- organización social, la organización socio-
zones, los significados y significaciones política, la organización económica, así
múltiples y diversos que los seres huma- como el mundo de las representaciones.
nos y las sociedades dan a sus construccio-
nes culturales. Otro aspecto importante -no debemos
olvidar- es que la cultura no implica solo
Esta categoría nos acerca al universo de el sistema de manifestaciones externas a
los actores sociales, de sus prácticas mate- las que generalmente se refiere el trabajo
riales e imaginarias, y nos ayuda a com- etnográfico tradicional, sino, además, hay
prender el sentido que los seres humanos que considerar el sistema de representa-
como constructores simbólicos dan a la
ciones simbólicas, el aspecto ideal, la es-
cultura.
tructura mental de la cultura. Esto nos
Considerando que los sentidos de la permitirá no solo, metodológicamente,
acción social, de las construcciones cultu- escoger las técnicas adecuadas para el tra-
rales son múltiples y diferenciados, meto- bajo investigativo, además de poder apro-
dológicamente se hace necesario, si quere- ximarnos, en lo posible, a una visión más
mos una visión holística y sistémica de la holística de las construcciones culturales.
¿Cuáles son los impactos provocados * Tipo de alianza: ¿Cómo operan las re-
por la acción de los medios en la identidad glas de preferencia y alianza matrimonial?:
y la cultura de la comunidad por género y exogamia / endogamia.
edad?
* Reglas de residencia:- ¿Qué regla de
3.1.2. Organización social y parentesco residencia posmatrimonial rige?: patrilo-
cal / matrilocal / neolocal / ambilocal /
¿Cómo se estructura el tejido social y abuncolocal.
las relaciones que se dan en su interior?
3.1.4. Ideología de parentesco
¿Cómo funcionan los sistemas de pa-
rentesco? * Reglas de descendencia: ¿Cuáles son
las reglas de descendencia vigentes? / Sis-
¿Qué valor le atribuye la comunidad al
tema Unilineal: (patrilineal / matrilineal /
parentesco como parte de su identidad y
linajes y clanes) / sistema bilateral.
su cultura, y que función cumplen dentro
de ellas? 3.1.5. Terminología de parentesco
¿Cuál es el significado y las significa- ¿Cuál es la terminología de parentesco
ciones: social / económica / política / sim-
que se emplea comúnmente?
bólica del parentesco para la comunidad?
Construir un diagrama de parentesco
¿Cuál es la función del matrimonio?
para establecer las relaciones genealógicas.
¿Cómo funcionan las reglas de afini-
¿Cómo se establecen las relaciones de
dad / consanguinidad / y descendencia?
autoridad y poder? / ¿Cuál es la función
3.1.3. Reglas matrimoniales que tiene en ellas el parentesco?
Conocer cuáles son las reglas matri- ¿Cómo se dan las relaciones entre pa-
moniales y qué función cumplen. rientes consanguíneos: padres / hijos /
suegros / yernos / nueras / cuñados?
* Número de cónyuges: ¿Cuáles son y
cómo operan las reglas en relación al nú- * Parentesco ritual: ¿Cómo operan las
mero de cónyuges?: monogamia / poliga- relaciones de parentesco real y de paren-
mia: (poliginia / poliandría / sororato / le- tesco ritual y simbólico: compadrazgo /
virato). padrinazgo / madrinazgo?
36 / Patricio Guerrero Arias
¿Se establecen con los otros relaciones las propuestas de lucha de los sujetos so-
interculturales? ciales.
¿Qué papel tienen, mujeres y hombres, ¿Cuáles son sus saberes, conocimiento
en la toma de las decisiones fundamenta- y prácticas tecnológicas en la conserva-
les en la comunidad y el hogar? ción de ríos / bosques / lagos / quebradas
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bajo colectivo?: Mingas / Maqui mañachi / ¿Cuáles son y cómo operan los meca-
Randi randi, etc. / ¿Cómo operan y cuales nismos de redistribución?
son sus características?
¿Existen formas de intercambio tradi-
¿Cómo opera la estructura productiva cionales como el trueque por ejemplo?
Industrial?: Características de las indus-
trias / producción / extracción / transfor- ¿Cómo funciona el intercambio y la ar-
mación. ticulación frente al capital y el mercado? /
¿Cuáles han sido sus consecuencias?
¿Cómo funciona y cuáles son las carac-
terísticas de la distribución social del tra- ¿Qué nuevas dinámicas de consumo
bajo por género y edad? han generado la articulación a la econo-
mía de mercado y cuáles son sus impac-
Características de los trabajadores se- tos?
gún pertenecía social / étnica / tipo de em-
pleo / remuneración salarial. ¿Cuáles son los mecanismos de nivela-
ción económica producidas por una so-
Condiciones de trabajo: Protección / ciocultura: formales / simbólico rituales?
riesgos industriales / accidentes / enfer-
medades / despidos. ¿Cómo funciona la estructura laboral?:
¿Cuál es el nivel del empleo / desocupa-
¿Existen estructuras organizativas en- ción / trabajo informal (subempleo) / ni-
tre los trabajadores? / ¿De qué tipo? / Cuá- veles de ingresos?
les son sus características y funciones?
¿Cuáles son los problemas y las estrate-
¿Cuál es el carácter de las relaciones gias de reproducción y sobrevivencia?: fa-
obrero patronales? miliar / comunitaria (migración, trabajo
familiar o comunal, etc.).
3.3.4. Sistemas de intercambio
3.3.5. Estructura de la propiedad, control
¿Cómo funcionan los sistemas de in- y uso de los recursos naturales
tercambio?
¿Qué valor le atribuye la comunidad a
¿Qué tipo de reciprocidad opera: gene- los recursos naturales como parte de su
ralizada / balanceada / negativa? identidad y su cultura, y que función
cumplen dentro de ellas?
¿Cuáles son las características del in-
tercambio de mercado? ¿Cuál es el significado y las significa-
ciones: social / económica / ecológica /
¿Los mecanismos de nivelación econó- política / estética / simbólica de los recur-
mica, son: formales, o simbólico-rituales? sos naturales para la comunidad?
46 / Patricio Guerrero Arias
¿Cuáles son los recursos de los que dis- ¿Cuáles son las normas y reglas que de-
pone la comunidad?: tierra / agua / ani- terminan su funcionamiento?
males / minerales?
¿Existen conflictos con relación a la es-
¿Cómo se da la disponibilidad / el ac-
tructura de la propiedad, control y uso de
ceso / la utilización / y control sobre esos
recursos? los recursos naturales?
¿Cuáles son los contenidos simbólicos ¿Cuál es la vivencia simbólica del tiem-
de sus cosmovisiones / mitos / ritualida- po y espacio, sagrado y profano.
des / creencias / representaciones / imagi-
narios / y discursos? ¿Qué está haciendo la comunidad por
la revitalización de sus mitos y de su me-
¿Cuáles son los símbolos de su religio- moria colectiva?
sidad, así como de la religión dominante?
3.4.4. Religiosidad y religión
¿Cómo opera la reinterpretación sin-
¿Qué valor le atribuye la comunidad a
crética que se establece entre ellos?
la religiosidad y la religión como parte de
¿Cuáles son las representaciones y ma- su identidad y su cultura, y qué función
nifestaciones de su cosmovisión / religio- cumple dentro de ellas?
sidad / y religión? ¿Cuál es el significado y las significa-
¿Qué valor le atribuye la comunidad a ciones social / económica / ecológica / po-
los mitos / creencias / ritos / y valores?, lítica / estética / simbólica de la religiosi-
dad y la religión para la comunidad?
¿Qué papel juegan en la vida cotidiana de
la comunidad? ¿En qué valores religiosos cree la co-
munidad?
3.4.3. Sistema mítico
¿Tienen una religión, o religiosidad
Conocer su sistema mítico para saber
propia?
cómo cuentan los actores sociales el ori-
gen del mundo y de su sociedad, según su ¿Cuál es la religión dominante?
propia tradición.
¿Cómo practican esos valores de su re-
¿Cuál es el origen histórico mítico del ligión o religiosidad?
pueblo, según sus ancestros?
¿Los valores religiosos pueden ser con-
¿Cuáles son sus personajes míticos / siderados propios o se trata de manifesta-
sus dioses / sus héroes / sus hombres / ciones de heterogeneidad o sincretismo
plantas / y animales? religioso?
¿Cómo vive la gente sus mitos, creen- ¿Cuáles son y cómo se expresan esas
cias, ritualidades en relación con sus acti- representaciones y manifestaciones de he-
vidades cotidianas: caza / pesca, recolec- terogeneidad y sincretismo religioso?
Guía etnográfica / 49
¿Se han recreado creencias y ritualida- ¿Existe una tradición festiva y ritual
des del pasado? / ¿Existen lugares de culto propia? / ¿Cuáles son sus características?
para ello? / ¿Qué características tienen? /
¿A qué se debe? ¿Cuáles son las fiestas y celebraciones
que vive la comunidad?
¿Cuál es la incidencia de los valores re-
ligiosos en la comunidad, sobre su vida ¿Cuál es su tipología: ciclo vital (naci-
social, económica y política? mientos, bautizos, primeras comuniones,
confirmaciones, matrimonios, corte de
¿Inciden las creencias y practicas reli- pelo, corte de uñas, agujereado de los oí-
giosas, sobre las formas y modalidades de dos) / religiosas / cívicas / agrícolas, etc.
la estructura sociopolítica de la comuni-
dad? ¿Cómo celebran esas fiestas y cuáles
son sus características?
¿Cuáles son la(s) iglesia(s) existentes
en la comunidad?: católicos / protestantes ¿Cuáles son los principales santos pa-
/ mormones, testigos de Jehová, etc. trones e imágenes a las cuales se tiene de-
voción?
¿Cuál es el grado de acción e influencia
de esas iglesias sobre los valores culturales ¿Por qué eligieron a ese santo patrono?
y la vida de la comunidad?
¿Qué leyendas y creencias existen en
¿Existen conflictos en la comunidad torno a su santo patrono?
por razones religiosas? / ¿Cómo se expre-
san? / ¿Cuáles son sus escenarios /actores ¿Cómo se expresa la ritualidad?: ritos /
/causas / consecuencias y cómo se los ma- ceremonias / ofrendas.
neja?
¿Qué tipo de ritos existen en la comu-
3.4.5. Ritualidad, festividades y celebra- nidad?: iniciación / tránsito (de paso) /
ciones agrícolas / inversión.
¿Qué valor le atribuye la comunidad a ¿Cuáles son los ritos de la cotidianidad
su ritualidad, fiestas y celebraciones como y cuáles son sus características?
parte de su identidad y su cultura y que
función cumplen dentro de ellas? ¿Cuáles son, y qué características tie-
nen los ritos funerarios?
¿Cuál es el significado y las significa-
ciones: social / económica / política / esté- ¿Cómo influye el mundo de los muer-
tica / simbólica de su ritualidad, fiestas y tos, y la presencia de estos, en el mundo de
celebraciones para la comunidad? los vivos?
50 / Patricio Guerrero Arias
¿Cuáles son las características del pa- ¿Si está en manos de agentes externos a
trimonio cultural comunitario? la comunidad, están haciendo algo por su
recuperación?
* Patrimonio natural: ¿Existen sitios sa-
grados (de respeto): cascadas / ríos / pog- ¿Cuál es el uso actual que hace la co-
llos / lagunas / montañas / volcanes / ár- munidad de su patrimonio cultural?
boles, etc.?
¿Se usan actualmente los sitios de pa-
* Patrimonio material construcciones trimonio cultural para la realización de
con valor arqueológico: ¿Existen pucaras /
celebraciones, festividades o ritualidades?
tolas / complejo de sitios / “ruinas“ / cami-
nos / terrazas / andenes / casas / iglesias, ¿Se está usando el patrimonio cultural
etc.?
para desarrollar planes y proyectos turísti-
¿En qué condiciones se encuentra ac- cos de autogestión comunitaria?
tualmente el patrimonio cultural de la co-
munidad? / ¿Está bien preservado / dete- ¿Qué problemas enfrenta la comuni-
riorado / se han hecho trabajos de restau- dad para el manejo y la administración de
ración y mantenimiento? su patrimonio, y que propuestas tiene
frente a eso?
¿Cuál es la función que actualmente
cumple el patrimonio cultural en la vida ¿El patrimonio cultural está adminis-
cotidiana de la comunidad? trado por la propia comunidad o por
agentes externos? / ¿Qué consecuencias
¿Cuál es el valor histórico, económico trae eso?
y sociocultural del patrimonio cultural de
la comunidad? ¿Recibe apoyo la comunidad para la
preservación y revitalización de su patri-
¿Cuál es el significado simbólico, his-
tórico que tiene el patrimonio cultural pa- monio? / ¿En qué consiste? / ¿Qué institu-
ra la comunidad? ciones lo hacen?
3.5 Idioma
¿Tienen, o tuvieron una lengua propia? para todas sus actividades o ha quedado
limitada a unas pocas?
¿Cuál es su lengua materna? / ¿Cuál es
su significado? ¿Cuáles son las pautas lingüísticas y
otras formas de comunicación?
¿Cómo se autodenominan en su len-
gua materna? / ¿Cuál es el significado de ¿Cuáles son las conductas expresivas
su nombre? institucionalizadas?
3.6 Artes
qué ocasiones / Si estos son eventos indi- su propia música o solamente intérprete /
viduales o colectivos / La forma de inter- Es solista o forma parte de un dúo, trío,
pretación: si esta incluye vocalización o grupo, banda, orquesta, etc. / ¿Cuál es su
instrumentos / Los personajes y hechos status y su rol dentro de la comunidad y en
relacionados con la melodía / Efecto emo- las celebraciones ritualidades y fiestas?
cional que generan.
¿Existen diferencias entre la música ac-
* Estructura organológica: Tipología de tual y las del pasado? / ¿Cuáles son esas di-
los instrumentos: Areófonos (de viento) / ferencias? / ¿Por qué se dieron los cam-
Cordófonos (de cuerdas) / Membranófo- bios? / ¿Cuáles son sus agentes? / ¿Qué im-
nos (de percusión / Ideófonos (el cuerpo pactos provocan esos cambios?
del instrumento vibra por golpe) /
¿Qué está haciendo la comunidad por
Características generales de los instrumen-
la revitalización de su música y ritmos tra-
tos / Origen / Nombre con el que se los co- dicionales?
noce en la zona y por los músicos ejecu-
tantes / Su procedencia para saber si es o 3.6.3. Teatro
no local / Morfología de los instrumentos:
Forma – Dimensiones – Partes constituti- ¿Qué valor le atribuye la comunidad al
vas / Características constructivas: Mate- teatro como parte de su identidad y su
rial del que están hechos – Origen del ma- cultura, y que función cumplen dentro de
ellas? ¿Cuál es el significado y las signi-
terial – Proceso de construcción - Proceso
ficaciones: social / económica / ecológica /
de afinación – Proceso de curado / Aspec-
política / estética / simbólica del teatro pa-
tos rituales, tabúes, creencias / Clasifica- ra la comunidad?
ción y registro melódico / Forma de ejecu-
ción y aprendizaje / Ocasiones en las que ¿Existen grupos de teatro en la comu-
se lo utilizó en el pasado y se lo utiliza ac- nidad? / Cuáles son? (Inventario)
tualmente / Significados y significaciones
sociales y simbólicas. ¿Qué tipo de manifestaciones teatrales
se trabajan en la comunidad?
* Los músicos: Características generales:
Nombre - Genero - Edad / Actividad eco- ¿Cómo, cuándo, dónde y por qué se
nómica principal y secundaria a la que se realizan las representaciones teatrales?
dedican / Tiempo que lleva como músico / ¿Tienen relación con las festividades
Forma de aprendizaje: por tradición – in- populares de la comunidad o de otros lu-
dividual / Instrumentos(s) que interpreta / gares?
Forma cómo lo ejecuta / ¿Qué tipo de mú-
sica interpreta? / ¿Qué siente al interpre- ¿Las obras teatrales, recogen las pro-
tarla en relación consigo mismo y con el blemáticas sociales, económicas, políticas
resto del contexto social? / Si es creador de y culturales de la comunidad?
Guía etnográfica / 55
¿El trabajo teatral revitaliza expresio- técnicas tradicionales propias y cuáles son
nes tradicionales de la cultura de la comu- sus características?
nidad? / ¿Recoge motivos de la vida coti-
diana / problemáticas / personajes / vesti- ¿Cuáles son las técnicas incorporadas,
mentas / etc. cuáles son sus características y cómo se ha
dado el proceso de readaptación de las
3.6.4. Artesanías mismas?
¿Qué valor le atribuye la comunidad a ¿Cuáles son los tipos de objetos que se
su trabajo artesanal como parte de su trabajan?
identidad y su cultura, y que función
cumplen dentro de ellas? Comercialización: Características / lu-
gares / ocasiones / condiciones en las que
¿Cuál es el significado y las significa- se realiza.
ciones: social / económica / ecológica /
¿Existen creencias, tabúes y ritualida-
política / estética / simbólica de la artesa-
des relacionadas con el trabajo artesanal?
nía para la comunidad?
¿Cuál es la problemática actual que en-
¿Existe una tradición artesanal propia?
frentan los sectores artesanales?
/ ¿Cuáles son sus características?
¿Existen diferencias entre la artesanía
¿Qué está haciendo la comunidad por
actual y las del pasado? / ¿Cuáles son esas
la revitalización de la artesanía tradicio- diferencias? / ¿Por qué se dieron los cam-
nal? bios? / ¿Cuáles son sus agentes? / ¿Qué im-
Tipología: Cerámica /Alfarería / Ceste- pactos provocan esos cambios?
ría / Orfebrería / Talla en madera –hueso – ¿Qué está haciendo la comunidad por
piedra – tagua, etc. / Tejido / Pirotecnia / la revitalización de su artesanía tradicio-
Ebanistería / Caretería / Cerería, etc. nal?
Características socioeconómicas de 3.6.5. Artes plásticas
las(los) artesanas(os).
¿Qué valor le atribuye la comunidad a
Características de las unidades pro- las artes plásticas como parte de su identi-
ductivas. dad y su cultura, y que función cumplen
dentro de ellas?
Descripción del proceso de trabajo / Ma-
teria prima empleada (procedencia, forma ¿Cuál es el significado y las significa-
como la obtienen, características, forma ciones: social / económica / ecológica /
de empleo) / Instrumentos de trabajo que política / estética / simbólica de las artes
emplean / Diseños / Tecnología: ¿Existen plásticas para la comunidad?
56 / Patricio Guerrero Arias
Tipología: Pintura / Escultura / Graba- ¿Tienen estos trabajos relación con las
do / Dibujo. festividades populares de la comunidad o
de otros lugares?
¿Cuáles son los motivos gestores en el
trabajo plástico? ¿Las obras plásticas, recogen las pro-
blemáticas sociales, económicas, políticas
¿Existen artistas plásticos en la comu-
y culturales de la comunidad?
nidad? / Cuáles son? (Inventario)
¿El trabajo plástico revitaliza expresio-
¿Qué tipo de manifestaciones plásticas
se trabajan en la comunidad? nes tradicionales de la cultura de la comu-
nidad? / ¿Recoge motivos de la vida coti-
¿Cómo, cuándo, dónde y por qué se diana / problemáticas / personajes / vesti-
realizan dichas manifestaciones? mentas / etc.
¿Cuáles son los medios curativos tradi- dicina tradicional con la medicina occi-
cionales más empleados? dental?
¿Existen lugares de poder para la cura- ¿Cuáles son las representaciones de los
ción? / ¿Cuáles son estos? / ¿Cuáles son sus
médicos occidentales sobre la medicina
características? / ¿Qué importancia tienen
para la vida de la comunidad? tradicional y sus agentes?
¿De qué medios se valen para mante- ¿Cuáles son las características y estruc-
nerse en buen estado de salud? tura del sistema formal de salud?
¿Se encuentran legalizadas las prácticas
Significado, significaciones social, eco-
médicas tradicionales?
nómica, ecológica, política, simbólica de
¿Existen diferencias entre la medicina la medicina formal.
tradicional actual y las del pasado? / ¿Cuá-
les son esas diferencias? / ¿Por qué se die- Servicios médicos institucionales:
ron los cambios? / ¿Cuáles son sus agen- Hospitales / centros de salud / dispensa-
tes? / ¿Qué impactos provocan esos cam- rios médicos / policlínicos / farmacias, bo-
bios? ticas / Cobertura, calidad y tipos de servi-
¿Que está haciendo la comunidad para cios.
la revitalización y legitimación social de
los saberes médicos tradicionales? ¿Cómo son las relaciones sociales entre
pacientes y los agentes de salud tradicio-
3.7.2. Sistema formal de salud (institu- nales y formales?
cional)
Representaciones y practicas culturales
¿Existe diálogo de saberes entre la me- respecto a la salubridad y al saneamiento.
Guía etnográfica / 59
3.9 Arquitectura
3.10 Vestimenta
¿Cuáles son las comidas y bebidas que ¿Cuáles son los sistemas de conserva-
se preparan en ocasiones festivas y ri- ción de los alimentos?
tuales?
¿Qué problemas de seguridad alimen-
¿Existen ritualidades, creencias y ta- taria, enfrentan actualmente?
búes con relación a la preparación de los ¿Que esta haciendo la comunidad para
alimentos? la revitalización de sus comidas tradicio-
nales?
3.15 Propuestas
DIAGNÓSTICOS Población
De Recursos Humanos
De Recursos naturales
De Servicios: Educación / Salud / Transporte / Turismo
De infraestructura: Educativa / Sanitaria / Vial / Infraestructura y
atractivos turísticos / Vivienda / Servicios básicos (agua, luz teléfono)
Institucional: Instituciones según el contexto: Locales / regionales / pro-
vinciales / nacionales / internacionales
Instituciones según su carácter: Públicas y privadas
Estratificación social Tipo de status: Por Adscripción / Por Logro: Económico (riqueza) / Po-
lítico (poder) / Social (prestigio).
Dinámica de la movilidad social
Situación jurídica
Saberes y tecnologías
Religiosidad y Religión
Patrimonio cultural
Propuestas En lo social
En lo sociopolítico
En lo económico
Con relación a las representaciones
5
CONCLUSIÓN
Creemos que hay que cambiar la mira- haya sido construido para algo, es decir:
da con relación al trabajo etnográfico que que no tenga un sentido en la vida de
se lo ha venido haciendo solo desde los quienes la hicieron posible.
enfoques funcionalistas e instrumentales.
Hoy la etnografía se muestra como una Esperamos que esta propuesta meto-
posibilidad para la reconstrucción del dológica para la realización del trabajo et-
análisis social. nográfico, pueda ayudar a la sistematiza-
ción de información sobre la diversidad y
Si la antropología es la ciencia que ha- diferencia de las culturas, de realidades
ce posible develar las tramas de sentido de multicolores como las nuestras; para que
las diversas culturas y sociedades, expresa- así podamos leer las mismidades y otreda-
das a través de sus construcciones simbó- des culturales desde perspectivas nuevas;
licas mutuamente compartidas, la obser- sin olvidar que esta no es sino una pro-
vación participante que ha sido la técnica puesta y que por lo tanto busca ser enri-
privilegiada del trabajo etnográfico, quecida desde la misma diversidad a la
muestra sus límites para interpretar esas que está dirigida.
tramas del sentido simbólico de la cultura.
Otro aspecto que es fundamental no
De ahí la necesidad de hacer análisis olvidar, es que esta propuesta es un inten-
no solo denotativos, sígnicos, que solo nos to de empezar a construirnos marcos de
permiten ver el nivel de las manifestacio- reflexión teórica y metodológica con ros-
nes de la cultura; se hacen imprescindibles tro propio, como un ejercicio que busca
análisis connotativos que nos ayuden a in- aportar a la descolonización epistemica
terpretar las dimensiones simbólicas, el que hasta ahora enfrentamos. Por ello, es
mundo de los imaginarios y las represen- necesario entender y trabajar la cultura
taciones de la cultura. desde dimensiones políticas, desde la
Las categorías de análisis que se apor- perspectiva del proyecto histórico y del
tan en la propuesta para el trabajo etno- proceso de insurgencia simbólica que es-
gráfico: Espacialidad, temporalidad y sen- tán llevando adelante las diversidades so-
tido, permiten tener una visión holística y ciales; estas reflexiones y esta propuesta
sistémica de la cultura, puesto que no metológica, buscan aportar a ese proceso,
existe ningún hecho sociocultural que no para poder aproximarnos a las tramas de
se lo realice en un espacio concreto, que sentido que cotidianamente estas diversi-
no tenga su historia y su proceso, que no dades van tejiendo, y poder conocer un
72 / Patricio Guerrero Arias
poco más sus construcciones, sus proce- cia; solo así, creemos, estaremos aportan-
sos, sus sueños y sus luchas por transfor- do a la construcción de una nueva antro-
mar todas las dimensiones de la existen- pología comprometida con la vida.
6
BIBLIOGRAFÍA