UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

MONOGRAFIA

“LA ÉTICA DEL DEBER O ETICA KANTIANA”

CURSO:
 Ética y Deontología

DOCENTE:
 De La Cruz Vásquez, Segundo

ALUMNOS:
 Fernández Jacobo Luis Ángel
 Gecas Carrión Claudia Belén
 Honorio Sánchez Renato
 Luis Rodríguez Hugo
 Muñoz Villanueva, Carolina
 Ramírez Gutiérrez Rafael Antonio

FECHA DE PRESENTACION:
 14-11-18

TRUJILLO, PERU
2018

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 PRESENTACION

Este presenta trabajo se detallan temas relevantes sobre la ética del deber o
ética kantiana. A la misma vez destacar posibles casos o ejemplos de los temas
relacionados con los seres humanos.

El presente informe detalla de forma concreta, precisa y clara para el

entendimiento de los alumnos de la carrera de Ingeniería en Industrias
Alimentarias de la Universidad Privada Antenor Orrego.

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 INDICE GENERAL

Carátula ....................................................................................................... i
Presentación .............................................................................................. ii
I. INTRODUCCIÓN ..................................................................................... 2
II. REVISIÓN DE BIBLIOGRAFÍA .............................................................. 3
2.1. La metaética… ........................................................................................... 3
2.2. La ética del deber ................................................................................ 3
2.2.1. Generalidades ............................................................................ 3
2.2.2. La razón y la libertad .................................................................. 4
2.2.3. Razón práctica y voluntad .......................................................... 4
2.2.4. Buena voluntad y deber ............................................................. 5
2.2.5. Principios de posibilidad de deber.............................................. 6
2.2.6. Objeciones y dificultades de la ética del deber .......................... 8
2.3. La conciencia ...................................................................................... 8
2.3.1. Definición ................................................................................... 8
2.3.2. Conciencia moral ....................................................................... 8
2.3.3. Conciencia profesional ............................................................... 9
2.3.4. Conciencia psicológica ............................................................. 10
2.3.5. Conciencia social ..................................................................... 10
III. CONCLUSIONES ................................................................................ 11
IV. BIBLIOGRAFIA .................................................................................. 12

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 I. INTRODUCCIÓN

En nuestra tarea de investigación, la cual se basa en el sistema filosófico

de Kant, se mencionaran los aspectos relacionados con la metafísica,
considerada como la ciencia de los principios, posteriormente con
ejemplos propuestos a la ética kantiana.

La metaética da la posibilidad como una ciencia general que distingue

en función del conocimiento racional y el conocimiento práctico de las
leyes de la libertad que da lugar a las costumbre, y permite reflexionar
de manera cognoscitiva las relaciones de conceptos y alternativas de
propuestas de ideas.

Por lo tanto indicaremos un marco general y esencial del pensamiento

kantiano, el cual posee un comportamiento significativo a los principios
del conocimiento; por lo tanto, nuestra investigación acerca de la ética
del deber no se basa en la metafísica de la naturaleza o de la
experiencia, sino de la filosofía moral de Kant. Relacionado a esto, se
pretende llegar a los siguientes objetivos.

 Profundizar conocimientos teóricos sobre la filosofía de Kant,

juntamente con la ética del deber y términos relacionados que lleven
a un mejor entendimiento del tema.
 Investigar y proponer ejemplos relacionados a la ética del deber o
ética kantiana.

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II. REVISION DE BIBLIOGRAFIA

2.1. La metaética

Es la rama de la ética que estudia el origen y el significado de los

conceptos éticos (Nino, 2003). La metaética investiga el vínculo que
existe entre la motivación del ser humano con los valores y los motivos
de acción (Raponi, 2010).

Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y del deber

ser. Tal como se presenta a continuación ejemplos:
 Carlos es agresivo (oración descriptiva)
 Carlos debe ser agresivo (oración normativa)

Y para deducir una oración normativa, se debe construir un argumento

que incluya una oración normativa entre las premisas.
 Todos los estudiantes universitarios deben ser estudiosos.
 Carolina es una estudiante universitaria.
 Por lo tanto, Carolina de ser estudiosa.

2.2. La ética de deber

2.2.1. Generalidades
La ética de Kant se interpreta como una ética procedimental o
constructiva, debido al sentido de los imperativos categóricos
particulares que dan sentido a los deberes, especificados por un
procedimiento de construcción. Con esto, es aun difícil interpretar
la ética kantiana como una ética de este tipo, dado que se admiten
diversas interpretaciones (López, 2008).

La razón de Kant no se trata de crear, ni inventar palabras o ideas

éticas y morales para elaborar conceptos, reglas, normas, leyes,
sino de figurar un sistema de pensamiento con filosofía; en el
sentido de construir el conocimiento práctico a priori. Entonces,
relaciona conceptos prácticos del conocimiento a priori, por lo

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 tanto, la ética es la doctrina del deber dependiendo de la posible
voluntad libre y la necesidad de la acción libre (Montoya, 2007).

Kant llego a la conclusión de que la moral reside en la conciencia

del deber. Dicha conciencia no obedece a consideraciones de
utilidad ni mucho menos al sentimiento de simpatía, sino una razón
humana. Como ejemplo nos planteamos las siguientes preguntas.
¿Qué debo hacer como estudiante aniversario?, en lugar del ¿Qué
haré? Tanto lo dicho , por parte de la humanidad, la conciencia es
un deber que impulsa al actuar; esto tiene importancia ya que el
estudiante aniversario es parte de un sistema educativo, cuya
misión es aprender y formarse con valores y con consideraciones
éticas y patrones de conducta (Martínez, 2006).

2.2.2. La razón y la libertad

La palabra razón, hace referencia a la mente humana, como
inteligencia, juicioso, acción lógica, raciocinio, y considerando que
la razón es un atributo esencial que permite al ser humano a pensar
y reflexionar. Para Kant, indica que la razón es considerada como
la facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori
y está determinado bajo la condición de la libertad, ocupándose de
la voluntad del hombre y su acción. En este caso, la razón
determina a la voluntad en sus decisiones de querer actuar pero a
la misma vez con una voluntad de actuar según las leyes de la
naturaleza (López, 2008).

2.2.3. Razón práctica y voluntad

La razón práctica de ser humano es la manera de distinguir, según
la experiencia y las percepciones de los sentidos, lo que es el bien
y el mal, lo que es conforme al deber o contrario al deber, por lo
tanto, la capacidad de distinguir resulta una facultad práctica de
enjuiciamiento, dando importancia a la razón teórica. Para Kant, la
razón puede resultar ser práctico, definiendo como todo lo que es
posible mediante libertad (Montoya, 2007).

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 La razón práctica es incondicionada y tiene principios constitutivos
a priori sobre la voluntad; en su primer paso convierte la simple idea
de libertad (especulativa) en un concepto práctico y, por tanto, en
la libertad práctica, es convertida en una categoría de causalidad
de la razón para la determinación de la voluntad buena. De manera
que, la razón en este orden es considerada como la facultad
práctica porque ha de tener influjo sobre la voluntad (Laymi, 2010).

La voluntad atribuye a la facultad de decidir y ordenar una acción,

de hacer o no hacer algo. En términos de Kant, el ser humano tiene
una voluntad libre, lo cual quiere indicar que la voluntad puede ser
libre si está bajo la razón de buenas acciones y sometidas a la
necesidades naturales para conseguir satisfacciones materiales.
Mientras que una voluntad sin la influencia de la razón, posee su
propio deseo o inclinación de interés hacia algo (López, 2008).

2.2.4. Buena voluntad y deber

La buena voluntad está determinada sobre la acción libre; la causa
de los objetos del mundo es sensible porque ella tiene una
causalidad de la libertad. La acción libre tiene que producir un
objeto de bienestar para todos, esto tendrá que ser considerado
como un bien, como un fin a ser realizado a partir de las
determinaciones de la razón práctica y la voluntad libre (Martínez,
2006).

El término deber proviene del latín debēre, derivado de habere, que

significa tener. Desde el siglo XII, significa como obligación y estar
obligado. Actualmente, el deber es una forma de obligación del ser
humano, dependiendo de los preceptos religiosos y morales, la
tradición y costumbre de un pueblo y normas de la sociedad civil
(Montoya, 2007).

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 El deber supone una obligación de imposición a la acción no
voluntaria, sea en función de los beneficios o respeto y
correspondencia entre la autoridad y el que obedece por sumisión
únicamente por sostener sus derechos de acceder a algo por ley.
De acuerdo con Kant, indica que deber es la acción a la que alguien
está obligado; esta es una definición que no tiene por fundamento
un concepto de experiencia sino un concepto de la razón práctica,
con lo que se apunta hacia las acciones libres que puedan ser por
deber y no simplemente conforme al deber; que la acción libre a
ser puesta en práctica sea un deber ético y la exigencia objetiva a
la acción obligada sea un deber moral (Iracheta, 2001).

La definición de Kant sobre el deber, no es de experiencia, exige

objetivamente a la acción, que sea con respeto y forma voluntaria
conforme a la ley (López, 2008).

2.2.5. Principios de posibilidad del deber

Los principios de posibilidad del deber son las proposiciones que
están relacionadas con la acción libre, determinada por la buena
voluntad. Se tratan de expresiones que se plantean en términos de
juicios de la razón pura práctica, a partir de las consideraciones de
los diferentes actos humanos (Laymi, 2010).
 La primera proposición indica el valor moral en hacer el bien
por deber, no por inclinación. Esta proposición se puede
explicar con referencia a muchos comportamientos del
hombre, tal como lo hace el mismo Kant, que la voluntad
humana puede aspirar mediante sus acciones o inclinación
de satisfacción individual o bien de todos; de modo que
actuar por deber tiene el auténtico valor moral, porque se
presupone que ha de ser beneficioso, no sólo para uno
mismo, sino también para todos los seres racionales.
 La segunda proposición indica que una acción por deber
tiene su valor moral no en el propósito sino en la máxima
según la que se decida. Una acción por deber dependerá del

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 principio del querer de la buena voluntad, para que lo sea
así, aquella voluntad tiene que formular su máxima como
principio subjetivo, la que permita trazar el plan de acción
interna, como una configuración de la estrategia del agente
moral, según el cual la acción debe ser efectuada, sin tener
en cuenta objeto alguno de la facultad de desear (voluntad
que no es libre ni buena).
 La tercera proposición, el deber es la necesidad de una
acción por respeto a la ley. Esta proposición es
consecuencia de las dos anteriores. Para que la actividad de
una voluntad sea no por inclinación ni por objeto alguno de
interés, sino por respeto a la ley práctica, es necesario que
la voluntad determine primero la máxima en un principio
subjetivo del querer, después relacionar con la ley práctica
(principio objetivo) de la razón; de modo que la relación
signifique la representación de ley en la voluntad del ser
racional, resulte fundamento de la determinación de la
voluntad en ser libre de inclinaciones. En esto consiste el
actuar por deber y por respeto a la ley, donde el objeto del
respeto es la misma ley.

Kant identifico como una necesidad moral el actuar por deber, de

acuerdo con la buena voluntad en conexión con la ley práctica.
Porque actuar por deber es el contenido moral que marca su
sentido en el valor interior desde el cual aspirar al bien de todos
(Montoya, 2007).

Porque el principio del deber no descansa en sentimientos,

impulsos e inclinaciones, sino en la relación entre los seres
racionales. La voluntad de cada miembro tiene que ser considerada
siempre al mismo tiempo como legisladora, de modo que un ser
racional pueda pensarlo como fin en sí mismo y en relación con los
demás seres racionales; de tal forma, el deber tiene que ser
también considerado como un principio de necesidad objetiva de

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 una acción por obligación para todos, en el que reside el valor
positivo (Martínez, 2006).

2.2.6. Objeciones y dificultades de la ética del deber

La ética del deber presenta limitaciones (Iracheta, 2001).
 Para Kant no permite dar soluciones cuando las obligaciones
morales están en conflicto.
 Debido al rigor y apelación de cada persona, no toma el
aspecto social y por lo tanto poco realista y a veces, puede
ser poco practicable. No ve el conflicto entre “decir la verdad”
y “consecuencias negativas”, ya que el deber siempre
consiste en decir la verdad.
 La ética del deber, está lejos de estar vacía y formalista, y por
ello no se pueden tener en cuenta las diferencias entre los
casos.
 Los principios del deber son abstractos, no proporcionar un
seguimiento de instrucciones detallado.
 La ética del deber no propone oportunidades de resolver las
contradicciones, ya que no contempla llegar acuerdos entre
diferentes obligaciones.
 Falta de explicación de una mala acción.

2.3. La conciencia
2.3.1. Definición
Se le denomina a la capacidad que nos indica qué está bien o mal
y apunta o a un concepto moral, a la ética, o cierto campo de la
filosofía. Por nuestra parte sostenemos que la conciencia contiene
revelaciones adicionales al concepto señalado (Vargas, 2009).

2.3.2. Conciencia moral

En el Antiguo Testamento, se menciona de forma relacionada dicho
termino, cuando el pueblo elegido está por entrar en la tierra

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 prometida, el Señor, por medio de Moisés les dice: Cuidad de que
vuestro corazón no sea seducido, no sea que, desviándoos, deis
culto a otros dioses y os postréis ante ellos”; también se pide al
Señor, “crea en mí, Dios mío, un corazón puro”, donde “corazón
puro” significa algo muy semejante a lo que llamamos “buena
conciencia” (Domínguez, 2005).

En las Cartas Pastorales, la conciencia expresa la actitud del

hombre en su relación con Dios, pudiendo ser positiva o negativa.
También está claro que la conciencia puede ser recta y errónea,
por lo cual se debe identificar siempre con la voz de Dios (Vicente,
2000).

La conciencia se define como el conjunto de procesos cognitivos y

afectivos que forman un gobierno moral sobre la conducta del
individuo. La noción de conciencia moral indica como el sentido
innato del bien de la naturaleza humana y su aplicación a la acción,
y confusamente, coincide con las nociones de sindéresis y de recta
razón (Vargas, 2009).

2.3.3. Conciencia profesional

En la actualidad la conciencia profesional toma una nueva
dimensión y se ha convertido en un elemento básico de la garantía
en la ejecución profesional. La conciencia profesional es una
dimensión esencial de la conciencia individual, ya que se
manifiesta como un comportamiento social responsable acerca de
los deberes específicos de una profesión, después de haber
asumido un código ético profesional (Vita y otros, 2002).

Algunas características de la conciencia profesional.

 La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie
es responsable por ninguna persona.
 Cada persona tiene la posibilidad de haberse socializado en
el código de su profesión.

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  El nivel de madurez y equilibrio psíquico.
 Aptitud profesional para ejercer dignamente una profesión.

Todos tenemos en claro nuestros valores y que poniéndolos en

práctica podemos sobresalir en la vida pero en cambio, si no es así
no esperemos que todo salga bien, tú decides como vivir y como
desarrollarte profesionalmente en la sociedad (Martínez, 2006).

2.3.4. Conciencia psicológica

Se denomina al conjunto de fenómenos psíquicos denominados
‘vivencias y que conforman una unidad, denominándolo conciencia,
si no hay vivencias no hay conciencia. Este conjunto se compone
de sensaciones, percepciones, sentimientos, recuerdos, imágenes,
deseos, ideas, etc. Se encuentran íntimamente ligados entre sí y
se influyen recíprocamente, formando una totalidad (Pimental,
2012).

2.3.5. Conciencia social

Es la vida espiritual de la sociedad en un momento histórico con un
conjunto de opiniones, ideas, sentimientos, teorías, aspiraciones y
estados de ánimos de una sociedad en las diferentes clases y
grupos. El ser social determina a la conciencia social, este último
determina que la historia es la producción y reproducción de la vida,
debido a las múltiples interacciones que se producen en la
sociedad ponen en manifiesto el desarrollo social (Pérez, 2000).

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III. CONCLUSIONES

 Se profundizaron los conocimientos teóricos sobre la filosofía de Kant,

juntamente con la ética del deber y términos relacionados que llevan a un
mejor entendimiento.

 Se investigaron diferentes investigaciones y se propuso ejemplos sobre la

ética del deber o ética Kantiana.

 La ética kantiana, es muy complejo e sensible ante cualquier situación en

la cual se presente al ser humano, pero también presentan deficiencias
ya que deja vacíos en algunos puntos congruentes entre diferentes
personas.

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IV. BIBLIOGRAFIA

Domínguez, F. 2005. La conciencia moral. Editorial Rialp, 2da Edición.

Madrid. España. Pág. 266-319.

Iracheta, F. 2001. Deber y finalidad de la ética de Kant. Revista Morality; 2:

51-61.

Laymi, T. 2010. La ética del deber de Kant para la sociedad actual.

Universidad Iberoamericana. México.

López. J. 2008. The Ethics of Discourse and the kantian concept of Duties
to one’s own self. Pensamiento Complejo y Educación para la ciudad.
Universidad de Zaragoza. España.

Martínez, H. 2006. Una ética para la modernidad. Bogotá. Revista Diálogos

de Saberes; 24: 181-194.

Montoya, C. 2007. Elementos de la ética kantiana aplicables a las

organizaciones educativas. Revista de educación Laurus; 13(25): 286-304.

Nino, S. 2003. Introducción al análisis de la metaética. Editorial Astrea. 2da

Edición. Buenos Aires. Argentina, 353-383.

Pérez, L. 2000. La conciencia social y sus formas fundamentales. Editorial

Progreso, Moscú. Pág. 278-284.

Pimentel, J. 2012. La conciencia psicológica en la enseñanza y la práctica

espiritual y religiosa. Revista de Ciencias de las Religiones. Universidad
Autónoma de Tamaulipas. México.

Raponi, S. 2010. Metaética. Universidad Nacional de Córdoba. Filosofía del

Derecho. Argentina.

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Vargas, J. 2009. Formación de la conciencia moral. Revista Educación y
Desarrollo Social; 3(1):108-128.

Vicente, M. 2000. La conciencia humana: integración y complejidad.

Universidad de Valencia. Psicothema; 12(1): 15-24.

Vita, C., Maris, S. y Fios, S. 2002. La decisión del profesional. Editorial

Thomas Nelson. 4ta Edición. México.

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