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DEONTOLOGIA JURIDICA

(basado en el resumen de July Mendy, y el material complementario del foro,


legislacin de provincia de Buenos Aires. Exitos! Pau)
UNIDAD 1. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA DISCIPLINA. PRESENTACIN
Nuestra asignatura comprende tres temas:
- el de los principios generales de la moral;
- el de la relacin entre la moral y el orden jurdico positivo;
- y el de la tica profesional de la abogaca y dems oficios jurdicos.
El criterio adoptado para el desarrollo de stos contenidos, va de lo general a lo
particular, sirviendo el primer tema de fundamento de los siguientes.
La incorporacin de Deontologa Jurdica a los planes de estudio de la carrera de
abogaca ha sido promovida por dos vas diferentes; una de ellas,
1.- el inters de los mismos profesionales del derecho, expresado en numerosos
congresos y a travs de sus rganos de colegiacin.
2.- La otra va es de origen acadmico, en virtud del "redescubrimiento" de que la
ciencia Jurdica es una ciencia prctica y como tal, se ordena a regular la praxis
jurdica de la sociedad, la que se manifiesta una abigarrada interrelacin de conductas
que tiene por protagonistas a legisladores, jueces, funcionarios, pero
fundamentalmente, al ciudadano, quien es asistido en las situaciones ms complejas
por el abogado. Las conductas jurdicas de todos ellos, en tanto que son actos
humanos, tienen una dimensin tica innegable y trascendente lo que
justifica plenamente los estudios de Deontologa.1.1.

Nocin de tica, moral y deontologa. La moralidad y la ciencia moral.

los trminos: moral y tica son de significados equivalentes, pero difiere su


etimologa: moral, proviene del latn mores y tica del griego ethos,
designndose en ambos casos a la costumbre. Los antiguos usualmente los
referan a las buenas costumbres, costumbres virtuosas que se convertan en
reglas de conducta ejemplares. La palabra moral o tica se refiere tanto a la
moralidad como hecho social como a la ciencia que estudia ese fenmeno.
Es necesario, en esta instancia distinguir entre:
La moralidad: En tanto hecho que se verifica en la convivencia social, que posee
caractersticas especficas.
La ciencia: Que tiene por objeto de estudio esa realidad que es la moralidad.
La palabra moral (o tica) se refiere: 1.- a la moralidad como hecho social.
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2.- a la ciencia que estudia ese fenmeno.


La moralidad y la ciencia moral:
La ms elemental de las experiencias nos pone en contacto con:
El hecho moral: este se verifica en la interrelacin social y en la interioridad
de las conciencias y se manifiesta en juicios de aprobacin y de censura
sobre la conducta humana propia y ajena.
La moralidad es una dimensin propia del ser humano referida a su obrar racional y
libre, siempre presente en su devenir histrico (por eso puede afirmarse la
universalidad del hecho moral).
Existe un "sentido moral" en el comn de la gente, producto de un acto espontneo
de su razn prctica, con el que se formulan las normas morales que regulan los
actos humanos, entendiendo por tales, aquellos que son realizados con
inteligencia y voluntad.
El sentido moral, por ejemplo, nos hace ver lo errneo de calificar
(moralmente) una persona por un acto realizado sin inteligencia (o
advertencia) de su significado y sin voluntad (o intencin) de obtener su
finalidad. Es ms, cualquiera de los dos elementos del acto humano que
falten absolutamente (sea la advertencia, sea la intencin) hace que la
calificacin moral del agente "no tenga sentido".
Ensea Jacques Maritain (Lecciones de Filosofa Moral) que la experiencia moral
comn nos da un conocimiento natural del bien. "Las gentes no aguardaron a la
filosofa para tener una moral", afirma este pensador.
De sta capacidad de razonamiento natural, inescindible de la experiencia personal y
colectiva, se forman a lo largo de las generaciones "...las cosmovisiones, las
"filosofas" no fundamentadas ni sistemticas de origen y patrimonio popular, con las
cuales se articula la cultura general de un pueblo". (Mndez, Julio, Filosofa del
Derecho, Mod.La concepcin moral usual de una comunidad, que es parte inescindible de
su cosmovisin, influye en mayor o menor medida, en los juicios de
conciencia de los hombres que la integran.
La reflexin cientfica del hecho moral toma como punto de partida las
concepciones espontneas del sentido moral y las formulaciones morales
vigentes en una determinada sociedad histrica.
A modo de ejemplo, la Ciencia Moral, siguiendo al sentido moral, formula las
condiciones de la moralidad; es decir, los requisitos para que un acto humano
pueda ser calificado moralmente:
Condiciones de la moralidad
A) Discernimiento o advertencia de la significacin del acto.Pgina 2 de 103

B) Voluntad libre de realizar el acto.- slo con ambos requisitos Tenemos un acto humano calificable moralmente.
La ciencia moral es la que tiene por objeto el estudio de la moralidad,
formula las condiciones de la moralidad: discernimiento o advertencia de la
significacin del acto y voluntad libre de realizar el acto, que son los
requisitos para que un acto humano pueda ser calificado moralmente.
LA CIENCIA MORAL:
LA CIENCIA MORAL FUE DEFINIDA DE MUY DIFERENTES MANERA POR LAS DISTINTAS
DIRECCIONES DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO.:
1.- La concepcin sociolgico - positivista la concibe como ciencia descriptiva.
Considera a la moral como "la ciencia de las costumbres", entendindola como
una mera descripcin de los hechos morales usuales de una sociedad histrica
determinada, negando la existencia de reglas morales permanentes a las que el
hombre deba adecuar su conducta.
2.- Quienes, en cambio, conciben la ciencia moral como ciencia del deber ser,
afirman que sta es "la ciencia de las leyes ideales de la actividad libre del
hombre". La primera enseanza de Santo Toms es que la Moral trata de la idea
verdadera del hombre, la idea del hombre bueno". En consecuencia, para este autor,
es la ciencia de las virtudes del hombre, sin desconocer que la virtud consiste en
obrar como es debido.
DEONTOLOGIA
Entendemos que el trmino ms adecuado para designar a la ciencia que estudia el
fenmeno de la moralidad es "Deontologa":
Esta palabra proviene de los vocablos griegos.
DEI ON LOGOS
Deber Ser (ciencia, tratado)
Es decir ciencia o tratado del deber ser
De este modo, no hay lugar para considerar a la Deontologa como una ciencia
descriptiva de las conductas usuales de una sociedad, sino que, deontologa, siempre
har referencia a la conducta debida, en razn del ser de las cosas. Aludir
necesariamente a una ciencia normativa, que le propone al hombre las reglas de su
obrar libre
Su concepto equivale a ciencia prctica, TANTO EN SU NIVEL FILOSOFICO COMO EL
PROPIAMENTE CIENTIFICO.
1.2.

Principios generales y partes especiales de la deontologa. Nocin de


deontologa profesional y de deontologa jurdica.
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UBICACION EPISTEMOLOGICA DE LA DEONTOLOGIA EN EL SABER JURIDICO: Tipo


de conocimiento de que se trata (normativo o descriptivo, especulativo o practico;
del obrar o del hacer) explicacin de sus distintos niveles (filosofa, ciencia y
prudencia).
La ubicacin epistemolgica de la deontologa en saber jurdico, est
comprendida como saber practico, por lo que tradicionalmente se divide
en saber especulativo o terico y saber practico operable.
Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico
La Deontologa Jurdica, es una parte especial de la Deontologa, es como una
materia auxiliar y no como una materia especficamente jurdica.
Ella es concurrente a la formacin integral del estudiante en orden a la
dimensin tica de:
a) Las conductas que se verifican en la actividad jurdica; donde se plantea una
interrelacin entre el orden moral y el orden jurdico.
b) La prxima actividad profesional del estudiante, que le plantear problemas
ticos comunes a todas las profesiones y especficos de la abogaca. De all la
necesidad de estudiar la naturaleza de la profesin de abogar y de sus grandes
lneas de organizacin en nuestro sistema poltico.
El tipo de conocimiento q corresponde a la deontolgica es el q se identifica con
el - saber practico - referido a dirigir la ACCIN.
Deontologa es saber prctico
La misma opcin por la palabra Deontologa implica una definicin inicial por la
capacidad de la inteligencia humana de conocer naturalmente la
existencia de un bien que es propio del hombre y, en consecuencia, de
dirigir sus actos en orden a la efectiva Realizacin de dicho bien.
A diferencia de los dems seres del universo, la persona humana busca realizar su
propio bien en forma deliberada y consciente, siendo as un saber prctico que se
divide:
- Especulativo (o terico): tiene por objeto el ser, en cuanto inteligible; o
sea susceptible de ser conocido.
Esta modalidad del saber cumple con su finalidad cuando el ser es conocido tal
cual es; es "contemplado" en su propia realidad por la inteligencia en su funcin
terica.
- El saber Prctico, en cambio: tiene por objeto el ser en cuanto operable,
es decir en cuanto es pasible de la accin (u operacin) humana; lo que significa
que este saber siempre tiene por fin dirigir (o regular) la accin, para lo cual
formula las normas (o preceptos) a los cuales debe ajustar su conducta.
Las reglas del obrar y del hacer
Pero las acciones libres del hombre comprenden un arco demasiado amplio. Desde
cocinar o armar una turbina, hasta dar la vida por la patria; desde pasear por el
campo, hasta asesinar por dinero. De all que conviene distinguir los campos del
hacer y del obrar y, dentro de este ltimo, el obrar calificable moralmente del que
es moralmente indiferente.
LA REGLA DEL OBRAR ES CUANDO EL SABER PRCTICO REGULA LA
CONDUCTA DE LA PERSONA EN ORDEN A:
1.- SU PROPIA PERFECCION
2.- EL BIEN DEL PROJIMO
3.- EL BIEN SOCIAL
NOS ENCONTRAMOS EN EL AMBITO DEL OBRAR HUMANO, QUE ES LA ETICA. ES EL
BIEN DEL HOMBRE, EL HIJO QUE EVITA QUE SUS PADRES GASTEN DINERO
LA REGLA DEL HACER ES cuando dicho saber regula la produccin de
cosas, nos encontramos en el mbito del hacer del hombre, que es el de
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la tcnica o arte. ES LA PERFECCION DE LA COSA PRODUCIDA, LA


PRODUCCION DE UN SOFTWARE
Todo saber prctico est referido a dirigir la accin, y que hemos identificado a la
Deontologa con este saber, se distinguirn tres niveles, que van de lo general a
lo singular, y de lo abstracto a lo concreto.
a) FILOSOFIA PRACTICA O DEONTOLOGIA GENERAL
El nivel de la filosofa prctica (Deontologa General) tiene por objeto dirigir la
accin pero en forma remota, a travs de la formulacin de los principios
generales de la actividad moral. Por su mismo carcter de saber prctico se
ordena a dirigir la accin, pero no para producir una accin en concreto, sino para
analizar y determinar conceptualmente la accin en sus principios ms
elementales.
Toda la filosofa moral depende del principio supremo de la moralidad,
"hay que hacer el bien y evitar el mal", de donde este conocimiento
tambin tiene por objeto "buscar de despertar y activar el deseo del
bien".
Los principios generales de la moralidad sern estudiados por la Parte General de
la Deontologa y sern el fundamento del segundo nivel;
b) CIENCIAS PRCTICAS O DEONTOLOGIAS ESPECIALES
El segundo nivel del saber prctico es el que se da en las ciencias prcticas
(Deontologas Especiales). Este nivel tampoco tiene por fin producir efectivamente
la accin concreta, pero la estudia para determinar sus necesidades ms
inmediatas. se aplican los principios generales a un mbito de la conducta
humana ms circunscripto, tratando de llegar con mayor precisin a la resolucin
de los problemas especficos que se plantean en dicho mbito.
Estas no son deontologas diferentes de la Deontologa General, por cuanto esta
aporta los principios, que son universales, a las deontologas especiales.
Una deontologa especial, no es algo distinto de la deontologa. "...Sin embargo,
se justifica, porque se trata de llegar con ms detalle a situaciones especficas,
concretas..." que se presentan en la actividad de un abogado y no... de un
ingeniero o un nio.
c) LA PRUDENCIA O SABER PERFECTAMENTE PRCTICO
El saber prudencial es el que se refiere a la produccin de la accin en
forma inmediata; es decir, tomada en su realidad existencial, con todas
las circunstancias que la definen como dato singular. Este es el saber
perfectamente prctico, por su grado mximo de concrecin.
Esta realidad explica el instintivo rechazo por parte del sentido comn de la gente,
hacia los juicios (sobre cuestiones de ndole prctica) formulados por quienes
tienen estudios pero no experiencia. Por inexperiencia (o lo que es lo mismo, falta
de prctica) no tener el hbito (prudencia) de considerar y ponderar debidamente
todos los factores pertinentes.
El sentido comn, en cambio, aprecia al hombre experimentado, dotado del hbito
de la prudencia.
Tomemos como ejemplo el ejercicio de la abogaca. Indudablemente el abogado
que posee una slida formacin filosfico jurdica (1er. nivel del saber prctico) y
cientfica (2 nivel del saber prctico) tendr una buena base para empezar. Pero
sta, por s misma, no lo convertir en un prudente del derecho (jurisprudente),
no ser en consecuencia -todava- un profesional con pericia. Y la actividad del
profesional, precisamente, consiste en saber dar al cliente el consejo jurdico que
le conviene en el caso concreto (3er. nivel del saber prctico). Y ste saber
perfectamente prctico, slo se adquiere con el ejercicio de la virtud de la
prudencia a lo largo de los aos. Es decir, mediante la experiencia.Pgina 5 de 103

Deontologa jurdica y deontologa profesional: Ambas son partes especiales


de la deontologa, procuran un saber prctico a nivel cientfico.
La deontologa jurdica es la que estudia la relacin de la moral con el orden
jurdico, que es un orden de conducta con el fin de formular las reglas ticas
pertinentes a las situaciones que en dicho orden se plantean en base a sus
particularidades.
La deontologa profesional es la que considera los problemas ticos comunes a
todas las profesiones y luego enfocar los propios de cada profesin.
En un primer grado del saber se encuentra la Deontologa general, que es
sinnimo de filosofa moral o filosofa prctica, que tiene por objeto dirigir la
accin a travs de la formulacin de los principios generales de la actividad moral.
En un segundo nivel se hallan las deontologas especiales, que tienen por fin
aplicar los principios generales a un mbito de la conducta humana para tratar de
resolver los problemas que se plantean en el mismo. En este nivel encontramos a
la deontologa profesional, que comprende la deontologa jurdica y que a su vez
incluye a la deontologa de la profesin de abogado, la deontologa judicial, etc.
1.3. Objeto y mtodo.
1) OBJETO Y METODO DE LA DEONTOLOGIA JURIDICA
Toda ciencia se caracteriza por tener un objeto de estudio: Puede clasificarse el objeto
de la deontolgica Jurdica en:
1.- OBJETO MATERIAL
2.- OBJETO FORMAL QUOD O QU
3.- OBJETO FORMAL QUO O COMO
1.-Objeto material de la deontolgica jurdica son los actos humanos, es
decir las conductas propiamente humanas (emanadas del hombre
inteligente y libre)
2.- OBJETO FORMAL QUOD O QUE de la deontolgica es lo que propiamente
constituye lo moral como tal, es decir, la perfeccin que realizan, las conductas
humanas virtuosas. Toda actividad se explica por usar tendencia intrnseca del ser
hacia su fin, que es tambin su bien porque bien y fin se identifican (derisi). Este
proceso no puede acceder de una manera catica, sino ordenada y organiza, se
precisa entonces, de un modelo, ejemplar o paradigma que gue la conducta u obra
del sujeto agente.
La regla o medida del obrar virtuoso son las normas morales, las cuales consisten en
preceptos o prescripciones que dicen lo que debemos hacer para alcanzar nuestro fin
propio, nuestra plenitud.3.- OBJETO FORMAL QUO O COMO
Existen distintos niveles o grados de aprehensin y estudio de la obra o conducta
virtuosa.
FILOSOFIA- CIENCIA PRUDENCIA
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Los tres niveles tiene el mismo objeto material e igual objeto forma quod o qu, pero
se distinguen por el objeto formal quo o como.
El objeto formal quo o como de cada nivel de conocimiento son en la:
1.- Filosofa: el filosofo se pregunta qu es la vida, que es la cantidad, en qu consiste
conocer, ver sentir, etc., e incluso se interrogue por cuestiones ms radicales que
subyacen en los temas precedentes, tales, como en qu consiste el ser, que es la
causa, cual es el significado del universo que es la verdad, que significa la bondad.
A la Filosofa le interesa propiamente conocer los primeros principios de todas las
cosas de los primeros principios de todas las cosas esto es aspira a conocer su
naturaleza profunda, sus causas supremas, sus valores y sus fines.
La filosofa, como dijimos, estudia las causas primeras en el orden del ser pero para
acceder a su conocimiento impone transitar el camino del descubrimiento o
investigacin de la verdad natural.
Es as que para el realismo, todo conocimiento se origina en los sentidos (ojos, odo,
nariz, manos, gusto-paladar.
La filosofa, necesita de las ciencias particulares porque estas proporcionan datos
concretos sobre la realidad, para que sobre ello pueda realizarse el riguroso anlisis
que permite penetrar en los entes a efectos de de-velar su verdad.
Toda persona, y en especial el estudiante de abogaca, cuando estudia esta
asignatura o Filosofa del Derecho, experimentan que es menester un mayor esfuerzo
intelectual afn de dilucidar y comprender los conceptos filosficos. Sanguinetti
puntualiza que por la debilidad del intelecto humano, sabemos con ms facilidad
muchas cosas de las ciencias particulares y menos de otras ms altas:
CAUSAS PRIMERAS EN OREDEN DEL SER Y LTIMAS EN EL ORDEN DEL CONOCER
LA FILOSOFIA PRCTICA O DEONTOLOGIA GENERAL, TIENE COMO FIN DIRIGIR
LA ACCION EN FORMA REMOTA A TRAVES DE FORMULACIONES DE LOS
PRINCIPIO GENERALES DE LA ACTIVIDAD MORAL. FORMULA LOS PRIMEROS
PRINCIPIO: HAY QUE HACER EL BIEN Y EVITAR EL MAL.
LA FILOSOFIA MORAL SE REFIERE MUCHO, MAS AL FIN DE LOS ACTOS
MORALES QUE A LOS MEDIOS A EMPLEAR (Jolivet)
LA FILOSIFIA MORAL ESTUDIA UN OBJETO CONTINGENTE (CONDUTA
HUMANA) EN SUS ELEMENTOS NECESARIOS Y UNIVERSALES.
LA FILOSOFIA MORAL INDAGA LAS CAUSAS PRIMERAS DE TODAS LAS COSAS,
Y EN CONSECUENCIA, VA A LO ESCENCIAL A LA CONSTITUCION MAS RADICAL
DE ESA REALIDAD CONTINGENTE, QUE ES LA CONDUTA HUMANA A SU
ESTRUCTURA INTRINSECA, QUE ES NECESARIA EN EL SENTIDO ESTUDIADO
INMUTABLE Y ABSOLUTA COMO LO ES TAMBIEN LA NATURALEZA DEL
HOMBRE.
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2.- LAS CIENCIA PRCTICAS O DEONTOLOGIAS ESPECIALES


ESTE NIVEL TAMPOCO TIENE POR FIN PRODUCIR EFECTIVAMENTE LA ACCION
CONCRETA, PERO LA ESTUDIA PARA DETERMINAR SUS NECESIDADES MAS
INMEDIATAS. SE APLICAN LOS PRINCIPIOS GENERALES A UN AMBITO DE LA
CONDUTA MAS CIRCUNSCRPTO, LA POLITICA, LA ECONOMIA, LA FAMILIA, LA
SEXUALIDAD LA PROFESION, ETC.
ESTUDIA UN OBJETO CONTINGENTE EN UN PLANO DE PARTICULARIDAD,EN
ESTE NIVEL DEL SABER PRACTICO SE APLICAN PRINCIPIOS GENERALES A UN
AMBITO DE CONDUCTAS MAS CIRCUNSCRIPTO.
TRATA DE LLEGAR CON MAS DETALLES A SITUACIONES ESPECIFICAS,
CONCRETAS QUE SE PRESENTAN EN LA ACTIVIDAD DE UN ABOGADO Y NO DE
UN INGENIERO O UN NIO.
3.- LA PRUDENCIA O SABER PERFECTAMENTE PRCTICO
El saber prudencial es el que se refiere a la produccin de la accin en forma
inmediata; es decir, tomada en su realidad existencial, con todas las circunstancias
que la definen como dato singular. Este es el saber perfectamente prctico, por
su grado mximo de concrecin.
Esta realidad explica el instintivo rechazo por parte del sentido comn de la gente,
hacia los juicios (sobre cuestiones de ndole prctica) formulados por quienes tiene
estudios pero no experiencia. Ocurre en estos casos que, ms all de la mejor o peor
formacin acadmica que posea el opinante, ste suele, por inexperiencia (o lo que
es lo mismo, falta de prctica) no tener el hbito (prudencia) de considerar y
ponderar debidamente todos los factores pertinentes que inciden en la realidad
existencial, para adoptar la mejor determinacin posible en el marco de las
circunstancias existentes. El sentido comn, en cambio, aprecia al hombre
experimentado, dotado del hbito de la prudencia.
Ciertamente que una buena formacin en los niveles filosficos y cientficos de la
Deontologa, favorecern enormemente a quienes la posean en la resolucin de sus
Casos concretos. Pero la sola formacin acadmica no reemplaza a la experiencia ni
al hbito de la prudencia.
Tomemos como ejemplo el ejercicio de la abogaca. Indudablemente el abogado que
posee una slida formacin filosfico jurdica (1er. nivel del saber prctico) y cientfica
(2 nivel del saber prctico) tendr una buena base para empezar. Pero sta, por s
misma, no lo convertir en un prudente del derecho (jurisprudente), no ser en
consecuencia -todava- un profesional con pericia. Y la actividad del profesional,
precisamente, consiste en saber dar al cliente el consejo jurdico que le conviene en
el caso concreto (3er. nivel del saber prctico). Y ste saber perfectamente prctico,
slo se adquiere con el ejercicio de la virtud de la prudencia a lo largo de los aos. Es
decir, mediante la experiencia!
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Mtodo de la Deontologa
La formulacin y aplicacin de las reglas de conducta requiere de un mtodo
complejo; de cuatro etapas
Existe un momento inductivo (primera a tercera etapa) hasta la formulacin de la
regla de conducta y un momento deductivo (cuarta etapa), que se encamina a la
aplicacin de la norma al caso concreto.
a) (EMPIRICA)Mediante la experiencia nos introducimos en el conocimiento
del ser humano. Scrates, afirma Jolivet, tena razn al hacer del "concete
a t mismo" el fundamento de la moral. Pero por nuestros sentidos conocemos al
hombre existencialmente dado, en su historicidad. La experiencia del hombre
histrico nos pondr en contacto con sus usos y costumbres, su derecho, su religin,
sus formas polticas, y "...en general, todas las condiciones de hecho, internas y
externas, de la vida moral del hombre" (Jolivet, op. cit., 35).
b) (ANALITICA)Todos estos aspectos relativos a la moralidad que surgen de la
interioridad de la Persona y de su dimensin social, pasan a ser analizados en sus
partes, relacionados, sistematizados, de acuerdo al mtodo de las ciencias
descriptivas; con lo cual tenemos -luego de la experiencia inicial- una etapa
analtica. En esta etapa, siguiendo a Jolivet, se emplea la va de composicin
y de sntesis. "Se trata por ellas de componer y concordar los mltiples y diversos
factores que son a la vez necesarios para la perfeccin del diagnstico".
c)(RACIONAL METAFISICA) La Deontologa, en tanto saber prctico, tiene
una tercera etapa, racional-metafsica, donde -habindose transitado por
las etapas precedentes- el intelecto aplicado a lo real concreto capta,
mediante la abstraccin formal, esencias y naturalezas universales y
necesarias. (Jolivet,).
Los principios y los conceptos universales, son captados de la realidad singular y
concreta por la razn mediante la abstraccin, pero pertenecen a la metafsica. La
resultante, que es una regla de conducta en su mximo de generalidad, ser la
gua de accionar concreto del hombre. Pero por su misma generalidad, ste deber
aplicarla prudencialmente adaptada a las particulares circunstancias que le toca vivir;
d) (EMPIRICA) Ya formulada la regla moral, tenemos el segundo momento
emprico, puesto que sta regla se dirige necesariamente a lo operable,
hacia lo concreto,...de nuevo estamos en el mbito de la experiencia. Los
deberes se cumplen en funcin de las condiciones de hecho en las que el hombre
desenvuelve su actividad.
La regla de conducta formulada se dirige a lo operable, hacia lo concreto (mbito de
la experiencia). Los deberes se cumplen en funcin de las condiciones de hecho en las
que el H desenvuelve su actividad.
Observamos que la experiencia interviene al principio y al final del proceso por el cual
se determina el deber ser.
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...un hecho se impone: los hombres admiten una verdad moral, creen en ella, poco
importa que hayan o no reflexionado sobre ella".
1 Etapa EMPIRICA - INDUCTIVO
2 Etapa ANALITICA INDUCTIVO -DE LO COMPLEJO A LO SIMPLE3 RACIONAL METAFISICA INDUCTIVO- AQU SE FORMULA EL PROCESO
MORAL UNIVERSAL
4 Etapa EMPIRICA- Momento Deductivo
Todo mtodo tiene un plan y un fin determinado, CON ARREGLO A UN PLAN,
para alcanzar un fin propuesto previamente.
Es el camino del saber es el mtodo ordenado que conduce al conocimiento de la
verdad, en el mbito de una disciplina cientfica. Cuando estudiamos deontologa, los
sentidos externos nos ponen en contacto con el hombre singular y concreto en su
historicidad, con sus usos y costumbres, se derecho, su religin, sus formas polticas y
en general con todas las condiciones de hecho internas y externas, de la vida moral
del hombre.
A parti de esos datos que nos sumistra la experiencia nuestra inteligencia abstrae los
caracteres esenciales de las cosas y formula los conceptos universales y necesarios
de la moral.
Se sigue, a tal efecto, un mtodo analtico racional, porque va de los efectos a
las causas primeras o ultimas de los hechos a los conceptos universales de
las ideas menos generales a las mas generales, de lo conocido a lo
desconoci.
Las deontologas especiales como tambin estudian la conducta humana en
un plano de generalidad, siguen el mtodo analtico porque estn en un
plano de generalidad.
El mtodo analtico es complementado por el mtodo sinttico, que es aquel
que va de las partes al todo, que pasa de lo simple a lo complejo. Como su
campo de reflexin son las causas ms prximas del obrar donde ya
comienzan, a considerarse las circunstancias, si bien no en su total
concrecin, acudir igualmente al mtodo sinttico o compositivo, que
consiste en ir de las partes al todo a pasar de lo simple a lo complejo.
Especficamente es es un mtodo sinttico racional que consiste en ir de los
principios a las consecuencias, de las causas a los efectos, de las ideas
generales a las menos generales.
De los conceptos generales se ir reconstituyendo el objeto y as se
concebirn los cdigos de tica y las leyes de Ejercicio Profesional.
En lo referido a la prudencia jurdica, cuyo mbito es la mxima concrecin,
se impone colegir que el mtodo a seguir es el sinttico compositivo.
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La prudencia jurdica sigue el mtodo sinttico.


En un primer paso investigamos los elementos, pensamos
En un segundo paso (juicio) ya decidimos cual de los elementos posibles
utilizaremos para la solucin del caso.
El tercer pas la imperacion o mandato ac se pone en movimiento la
realizacin de cada conducta debida.
1.4. La experiencia del hecho moral.
El hecho moral o el hecho de creer en una regla moral es un hecho humano.
Moralidad y sociabilidad son notas inseparables (inescindibles) de la condicin
humana, por lo que se ha dicho que el Hombre es un ser constitutivamente tico y
social.
Elementos del hecho moral:
a) elemento racional (JUCIO): la moral se manifiesta por imperativos, que se expresan
en preceptos (no robars). Antes del obrar, en dependencia del precepto universal, la
conciencia determina mediante un juicio- que tal acto concreto es bueno o malo, y
que, en consecuencia, debe ser realizado o evitado. Luego de realizado el acto, la
conciencia vuelve a juzgar, aprobando o rechazando el mismo.
b) elemento afectivo (SENTIMIENTO): antes de obrar, se manifiesta a travs de los
sentimientos de afeccin al bien y repulsa al mal. Despus del acto la conciencia tiene
los sentimientos de alegra y paz interior ante la buena obra o de tristeza, inquietud o
vergenza ante lo indebido.
c) elemento activo (VOLUNTAD): consiste en la voluntad, manifestada por la
disposicin de los medios idneos para la ejecucin del fin requerido (la obra en
concreto).
La doble constriccin: en la conciencia moral se advierte un doble
condicionamiento de naturaleza afectiva y racional; descartndose la
neutralidad.
Constriccin interior: es el que se da desde la interioridad de la persona que se
encuentra comprometida ante s para obrar como es debido porque se encuentra
implicada su capacidad para la virtud, su perfeccionamiento como ser humano y su
auto estima.
Constriccin externa: es el influjo que ejerce en la toma de decisiones la opinin de
los dems (el famoso: que dirn).
Esencia del hecho moral:
La presin exterior y los sentimiento propios de la constriccin interior junto a la
experiencia nos muestra la incidencia de los sentimientos, de las pasiones y de lo
social en juicio de conciencia, ante el problema moral el HOMBRE est limitado, pero
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es capaz de obrar en plena conciencia con libertad para hacer el bien. As puede
decirse que, con los condicionamientos propios de su historicidad y de su afectividad,
es dueo de sus actos y responsable de sus consecuencias. La inteligencia y la
voluntad, son propias de la condicin humana, hacen de la libertad y la
responsabilidad, presupuestos de la moralidad de los actos y a la dignidad de la
persona respectivamente.
Son morales aquellos actos que la gente realiza con advertencia y voluntad libre
(materia) considerados desde el punto de vista de su adecuacin con la regla ideal de
la conducta humana, con el fin de alcanzar la perfeccin que le es propia (forma).
ESCENCIA DE LA MORALIDAD
1.- MATERIA ------- ACTOS HUMANOS
2.- FORMA --------- CONSIDERADOS DESDE LA PERPECTIVA DE SU ADECUACION CON LA
REGLA IDEAL DE LA ------------CONDUCTA HUMANA QUE LLEVE AL HOMBRE A
SU PLENITUD.
Caracteres del hecho moral. Especifidad y Universalidad:
a) especificidad: el hecho moral es irreductible a otros tipos de hechos humanos. La
conciencia moral es el ncleo de esta especificidad, en tanto que es capaz de
aprender las normas generales y convertirse en legisladora del caso particular y luego
en juez inapelable de la moralidad del acto. Esta doble funcin es la razn de ser de la
responsabilidad del sujeto moral.
b) universalidad: el hecho moral caracteriza a la humanidad, se verifica en todo
tiempo y lugar. La universalidad de las nociones de bien moral y de mal es innegable.
1.5. Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico.
La deontologa jurdica es una parte especial de la deontologa y una material auxiliar
en el plan de estudio de abogaca. Es concurrente a la formacin integral del
estudiante en la dimensin tica de: a) las conductas que se verifican en la actividad
jurdica (relacin entre el orden moral y el orden jurdico); y b) en la actividad
profesional dnde se plantearan problemas ticos comunes a todas las profesiones y
especficos de la abogaca.
La jurisprudencia entendida en el D romano como el arte de lo bueno y lo equitativo,
est orientada a regular la convivencia social, el D como ordenacin de esta
convivencia se desarroll y evolucion hasta el actual D moderno pasando por
diversas tendencias que no pudieron cambiar la intima relacin que existe entre D y
moral volviendo siempre al D natural como punto de partida del orden jurdico y de
los requerimientos de la prctica del D .
1.5.1. Practicidad de la Ciencia Jurdica
El hombre, ser social por naturaleza, ha tenido conciencia, desde su ms remoto
origen, del hecho jurdico. El fenmeno de lo jurdico es parte inseparable de la
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convivencia social, siendo sus fines ms evidentes, la ordenacin de dicha


convivencia hacia el bien comn y el dirimir los conflictos de intereses que se
plantean entre sus integrantes.
En Roma asistimos al nacimiento de la "Iurisprudentia", como "ars boni et aequi" (el
arte de lo bueno y lo equitativo), destinada a favorecer la consecucin de los fines
prcticos. La prudencia de lo jurdico, desde su ilustre origen, est ordenada en forma
directa a regular la praxis jurdica de la sociedad histrica en la que vive el "jurisprudente".
En la Modernidad, por diferentes vas, se tendi a concebir a la ciencia jurdica como
una ciencia terica, propugnndose inclusive el razonamiento deductivo a partir de
principios, de acuerdo al mtodo de las ciencias positivas (sean stos principios los de
un Cdigo de Derecho Natural a la manera racionalista; los de la Legislacin a la
manera de la Escuela Exegtica; o los de la Dogmtica Jurdica a la manera de la
Jurisprudencia de Conceptos).
La culminacin de esta tendencia es la concepcin de una ciencia "pura" del derecho,
que deja de lado todo aspecto valorativo, sociolgico o poltico. Los cientficos del
derecho, dedicados a la teora y a la metodologa que le es propia, pierden de vista la
vida concreta -histrica- del derecho, y consecuentemente, los planes de estudio de
abogaca se estructuraron dejando de lado las materias que se refieren a aspectos
prcticos de lo jurdico, como lo es la Deontologa Jurdica.
Contemporneamente las concepciones teoricistas de la ciencia jurdica estn en
crisis. Es que el desarrollo cientfico, a espaldas de la vida jurdica, tiende a encerrarse
en s mismo y deja de servir a la sociedad. Se desarrolla (como lo cuenta
graciosamente Rudolf Ihering en "Bromas y Veras de la Jurisprudencia") una ciencia
"de profesores" divorciada de la prctica tribunalicia. Esta prctica, requiere ser
"iluminada" por una ciencia a su servicio a fin de coadyuvar a una plena prudencia de
lo jurdico.
En la actualidad, los aspectos prcticos que hacen al derecho, como son los
sociolgicos, ticos, metodolgicos, etc. han sido revalorizados. Asistimos al
renacimiento del razonamiento tpico y hasta de la retrica desarrollados por los
juristas de la antigedad, por adecuarse perfectamente a los requerimientos de la
prctica del derecho.
Es coherente con esta direccin cientfica la inclusin en los planes de estudio de la
carrera de Abogaca de la Deontologa Jurdica como nexo entre los estudios
universitarios (preponderantemente tericos) y la prxima etapa del graduado,
inmersa en la praxis del derecho. En esta etapa el graduado se enfrentar a
cuestionamientos ticos provenientes de situaciones profesionales concretas y
especficas, que requieren un conocimiento previo de la normativa pertinente, pero
sobre todo, la posesin de criterios y hbitos de reflexin para dar las respuestas
adecuadas.
1.5.2. Iniciativas desde el mbito Profesional
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Es digno de ser destacado que la inquietud por la enseanza universitaria de nuestra


asignatura fue planteada, en primer lugar, desde los propios mbitos profesionales a
travs de sus entes de colegiacin y de numerosos congresos.
Ral Horacio Vias, en su importante obra "tica y Derecho de la Abogaca y
Procuracin" resea los hitos fundamentales de este movimiento en nuestro pas, tras
citar antecedentes de la cultura universal a este respecto.
El primer cdigo de tica profesional en nuestro pas fue el del Colegio de Abogados
de Buenos Aires, institucin que en el ao 1918 adopt como propias las Reglas de
tica de la Asociacin del Foro de Nueva York, empendose en la ms amplia difusin
de stas normas en todo el pas. Debe destacarse que este Colegio es una asociacin
civil de afiliacin voluntaria, respondiendo la iniciativa de adoptar un cdigo de tica
al impulso de los mismos profesionales colegiados.
El tratamiento ms sistematizado y profundo de la cuestin se dio en las Jornadas de
tica de la Abogaca, realizadas en Rosario, Provincia de Santa Fe, en 1967. Las
conclusiones de la Comisin que trat especficamente el tema de la enseanza de la
tica profesional, constituyen una adecuada sntesis del problema.
1.5.3. Realidad de la Inconducta Profesional
En las ya mencionadas Jornadas de tica de la Abogaca de 1967 se trat
extensamente este punto. Los asistentes reconocieron entonces que las situaciones
de inconducta profesional se producen con relativa frecuencia y asumiendo
a veces singular gravedad. (Consultar Vias, op. cit., 10 y ss.)
Este problema puede abordarse desde distintos puntos de vista:
A) El sociolgico, donde el aspecto ms relevante es la superpoblacin de abogados,
en un contexto de progresivo achicamiento de recursos y de sobrevaloracin social de
lo econmico.
B) El educativo, por la ausencia de conocimiento y reflexin, en la Universidad y en
las corporaciones profesionales, de las normas de tica profesional
C) El especficamente deontolgico, por el relajamiento de la lealtad debida por el
profesional al cliente, a los magistrados y a la profesin.
Este ltimo aspecto merece una reflexin aparte. Existe una crisis moral de la
abogaca con caracteres de enfermedad terminal? En 1967 se coincidi en una
respuesta: los abogados participan de una crisis moral general de la sociedad, en la
que se verifica una subversin de los valores tradicionales. Esta respuesta es
razonable, pero de ningn modo puede inducirnos al conformismo o al quietismo.
Como se ver durante el desarrollo de la asignatura, en los Estados de Derecho, la
Abogaca es una profesin "sistmica"; esto es, hace al mismo funcionamiento del
sistema. El sistema "lo pone" al abogado como un auxiliar necesario de la
Administracin de Justicia; adems, la compleja realidad social lo requiere como un
elemento de consulta ineludible.
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Si tenemos en cuenta que la vigencia efectiva del Derecho es uno de los valores
ms altos de la vida en sociedad, debemos concluir que las fallas ticas de los
abogados, a quienes el sistema hace jugar un papel tan importante en este cometido,
tienen una repercusin social enorme. Dicho en otras palabras, en esta profesin, la
tica, cuando falta, "brilla por su ausencia".
Si la Abogaca es una suerte de ministerio social, si la vinculacin con el cliente
excede la mera locacin de servicios, si los Estudios Jurdicos no son ni pueden ser
empresas de comercio, lo es en virtud de un compromiso de esencial contenido
moral del abogado para con la sociedad, por lo que, rota la lealtad debida por
parte del abogado, se quiebra la misma razn de ser de la profesin.
Si admitimos que en esta sociedad "postmoderna" los valores econmicos se
consideran como los ms elevados, an en detrimento de la tica, una profesin cuya
esencia es la tica, se ver afectada de raz. En conclusin, se ver sumida en una
crisis terminal.
TEMA I. DEONTOLOGA GENERAL
UNIDAD 2. PRINCIPALES LNEAS ACERCA DEL FUNDAMENTO DE LA MORAL
A) RESPUESTAS NEGATIVAS: DIRECCION SOCIOLOGICO POSITIVISTA:

- Actitud escptica (52/54) NO


- Relativismo contemporneo (54/57) NO
-Positivismo Sociolgico (57/62) NO
- Crtica (65/73)
B) RESPUESTAS POSITIVAS:
-1. EMPIRICAS SI
-2. RACIONALES SI
B.1) EL EMPIRISMO: DIRECCION UTILITARISTA
EJEMPLOS: Hedonismo, Eudemonismo (utilitarismo antiguo) (83/89).Utilitarismo
Moderno (Bentham, 89/103)
B.2) MORALES RACIONALES: DIRECCION DEL REALISMO MORAL.
EJEMPLO: Moral Cristiana (194/202).
RACIONALES Moral Cristiana (183/193
Moral cristiana, consultar pgs. 208 a 226.
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2.1. Direccin sociolgico positivista. Escepticismo y relativismo. El positivismo.


Augusto Comte, Levy Brhl. La Escuela Sociolgica.
Es un hecho que todos decimos que determinadas conductas son buenas y que otras
son malas. El asunto es develar con que fundamento sostenemos esto: existe un
bien moral objetivo capaz de servir de fundamentos a los preceptos morales? y de
qu modo podemos conocerlo?. El pensamiento humano ha formulado las ms
diversas respuestas a estos interrogantes a lo largo de la historia. Agrupando las
posibles respuestas en tres grandes direcciones:
ACTITUD ESCEPTICA. LA NEGACION DE LA REGLA MORAL PAG 53
-Escepticismo (niega la regla moral): pone en duda la capacidad del conocimiento
humano de alcanzar alguna verdad o certeza.
Tal fue el CASO de los escpticos en la antigedad griega, solo por inters histrico,
pero aun as conviene decir que la actitud general de pensamiento a la que responde
el escepticismo, constituye un elemento permanente de la filosofa.
La cuestin de saber si existe un problema moral, es decir, si existe una regla moral
independiente del hombre, a la que este debe someterse y que debe buscar para
sometrsele, es lgicamente la primera cuestin que se plantea el filsofo cuando
aborda la filosofa de Accin.
a) escepticismo antiguo: sostienen que el verdadero D y la verdadera moral residan
en la fuerza. Los fuertes dominaban
Luego sigue periodos de efervescencia intelectual y de entusiasmo racionalista, en
que se crea r4solver todos los problemas con las solas luces de la razn. Esta
efervescencia intelectual y racionalista crea que poda resolver todas los problemas
con las solas luces de la razn, se crean mltiples sistemas y todos se contraponen,
todos fracasa y se ponen de acuerdo que no se logra una sola verdad universalmente
reconocida.
Entonces aparece el escepticismo, que prefiere balancearse de una doctrina
a otra, comprenderlo todo sin elegir nada, mostrndose receptivo a todas
las doctrinas pero sin adoptar ninguna.SE ES ESCEPTICO SI SE PONE EN DUDA
LA CAPACIDAD DEL CONOCIMIENTO HUMANO DE ALCANZAR ALGUNA VERDAD O
CERTEZA. LA FILOSOFIA SE DETIENE EN ESTA DUDA UNIVERSAL Y ES IMPOSIBLE SALIR
DE ELLA.AQUI SE DESTACAN LOS SOFISTAS.
El escepticismo no se aplica solamente a la moral, sino a todo conocimiento, las
formas del escepticismo son diversas.
B.-EL ESCEPTICISMO MODERNO ADOPTA LA FORMA DE RELATIVISMO. Este
consiste en rechazar todo absoluto, todo en s. No hay Dios, ni alma ni
hombre, ni cosas, no hay ms que relaciones anudndose en relaciones.
El escepticismo es un estado de espritu ms que una doctrina, no existe
una moral, sino varias, tantos cuantos hombres, dice que la perfeccin
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moral se encuentra en tantas morales como hombres existen, que cada uno
busque su moral. El relativismo no es un sistema filosfico sino una actitud. Las
cosas no tienen valor objetivo: su valor lo crean las circunstancias, los intereses, la
consideracin social. Nada es verdad ni mentira. Todo es cuestin de cmo se lo mire.
Una forma ms completa del relativismo fue a finales del siglo XIX por HERBERT
SPENCER (19820-1903, SU OPTIMISMO LIBERAL, EXPRESA UNA PROFUNDA FE EN EL
PROGRESO: SOMETIDO A LA LEY DE LA SELECCIN NATURAL.
Lo que el relativista quiere decir es simplemente, que existen grandes diferencias
entre los hombres, el relativismo se aplica por una reaccin trasfiere formas absolutas
al plano de lo relativo.
Bajo el relativismo se propuso ms de un sistema. LA ESCUELA SOCIOLOGICO
POSITIVA DE AUGUSTO COMTE Y CIERTAS APLICACIONES DE LA FILOSOFIA DE LOS
VALORES.
POSIVISMO SOCIOLOGICO:
El relativismo impregna profundamente la filosofa moral, del ltimo siglo, la ms
representativa es la escuela sociolgica-positivista, cuyo fundador es augusto Comte
(1798-1857), el positivismo es tambin una actitud ms que un sistema y es el
resultado de numerosas corrientes de ideas y sentimiento que se desarrolla en el
mundo intelectual.
Hace de la sociologa la ciencia suprema, en la que deben desembocar todas las otras.
Esta escuela parte del principio fundamental de atenerse slo a los hechos
susceptibles de ser captados por los sentidos y capaces de ser sometidos a
una verificacin cuantitativa. En consecuencia, un sistema moral es inconcebible
porque no se admite la metafsica ni los principios racionales. No hay principios o
reglas de obrar aplicables o exigibles a todos.
Debemos recordar que el positivismo asevera que Toda moral proviene de la
voluntad del hombre, se trata de una proposicin Universal afirmativa.
Para la Escuela de Compte dice: SOSTIENE QUE:
1.- Es imposible un conocimiento racional que se base en una realidad
que no puede captarse por los sentidos.
2.-Es que el espritu humano, que se limita a observarlo, no puede
penetrar en la naturaleza ntima de lo real, las esenciaS le son
inaccesibles.
3.-No conoce ms de los fenmenos y el espritu se limita a observarlos y
a deducir las relaciones constantes que existen entre ellos a las que
llama leyes
Todo lo que va mas all es fantasa.
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4.- En consecuencia UN SISTEMA MORAL ES INCONGNOCIBLE, PORQUE no


se admite la metafsica ni los principios racionales
En esta direccin (positivista):
Levy Brhl (1857-1939) en su libro La morale et la science des moeurs, ha
formulado la concepcin positivista de la moral.
El autor formula contra la moral normativa un conjunto de objeciones a la
concepcin positivista del conocimiento, condenndola al fracaso propone
reemplazar a la moral normativa por la ciencia de las costumbres, que
consiste en estudiar el hecho moral que se da en la experiencia y en
comprobar cules son los juicios usuales de bien y de mal. La moral es
relativa: tiene un mbito determinado y especfico.
Al lado de levy-bruhl, esta Emile Durkheim, fundador de la escuela
sociolgica francesa: pone nfasis en lo sociolgico: DIRA QUE EL UNICO
CRITERIO MORAL ES EL USO: ES BUENO EN UNA SOCIEDAD DETERMINADA, el
hecho moral es puramente social, es bueno en una sociedad determinada lo
que la mayora considera como tal.
En cuanto a las filosofas del valor, no constituyen propiamente una escuela. Valor
designa, en primer lugar, lo que hace que las cosas sean estimadas y deseadas; de
aqu se pasa a un segundo sentido: lo que hace que las cosas merezcan ser deseadas
o estimadas. Hay filosofas del valor que explican a uno y otro ya sea desde un punto
de vista subjetivo (del sujeto cognoscente) o desde un punto de vista objetivo (del
objeto conocido). Las primeras participan del relativismo, con la tentativa de construir
una moral terica, intermedia entre la moral normativa y la ciencia de las costumbres.
El papel del moralista, pues, no consiste en encontrar la moral ni en deducirla de
principios abstractos, sino que nos es dada por la experiencia moral; por lo tanto,
reflexiona sobre el dato moral y formula juicios puramente tericos.
En conclusin, los socilogos positivistas estudian el hecho moral en sus
manifestaciones exteriores en la vida social, mientras que la moral terica
de filsofos del valor encaran el problema desde el ngulo de la experiencia
interna.
La concepcin moral relativista ejerce gran influencia sobre el concepcin jurdica de
Spinoza, que confunde el derecho natural con la fuerza fsica. Famosa frase suya es la
de que el pez grande se come al chico "summo naturali iure", por sumo derecho
natural. Llegaba a tal posicin no por ser un escptico general, sino que era un
extremado racionalista que, sobre bases cartesianas, haba construido un sistema
filosfico de pretendido rigor matemtico, en que se admita una sola sustancia, que
sera Dios, con infinitos atributos que emanaban de ella, dos de los cuales eran
accesibles a nosotros los hombres, la extensin y el pensamiento. Esos atributos
tenan a su vez modos (algo as como accidentes), a los que se reducan los entes
particulares: los corpreos a extensin (eran modos de la extensin) y los dotados de
psiquismo a modos del pensamiento. Como consecuencia del modo necesario en que
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los atributos emanaban de la sustancia, no haba lugar para el verdadero libre


albedro del hombre y, por tanto, careca de sentido un derecho en que se
determinara lo que deba ser. El derecho, pues, se reduca al ser de hecho, fsico,
fatal.
En cuanto al anarquismo, haciendo de la "libertad" un valor absoluto, niega la
legitimidad
de todo gobierno y, por lo tanto, la de toda moral y el de todo derecho. Segn esta
postura, la moral y el derecho no son ms que el disimulo y justificacin de las tiranas
de unas clases sobre otras; en especial, de la burguesa sobre el proletariado.
El marxismo, por su lado, aunque partiendo de un materialismo dialctico de
base hegeliana, llega a consecuencias del todo semejantes a las del
anarquismo. Para l, la economa y la tcnica son lo sustancial; todo lo
dems, clases sociales, moral, derecho, Estado, filosofa, arte, religin, no
son sino superestructuras de aquella infraestructura.
Por lo tanto, en la sociedad burguesa, la moral, el derecho, el Estado, son
instrumentos del poder de la clase dominante; la filosofa, el arte, la religin no son
sino reflejos de esa situacin social. Producida la revolucin comunista, se pasa por un
perodo de dictadura del proletariado para destruir todos los vestigios de la burguesa
y para llevar al mximo la produccin. Luego se llegar al comunismo propiamente
dicho, que ser tambin un anarquismo: desaparecern el Estado, el derecho y la
moral. La dominacin de unos hombres sobre otros ser reemplazada por la
administracin de las cosas. Cada uno se servir de los grandes almacenes pblicos,
segn sus necesidades.
Jacques Maritain: existe una ruptura total entre el mundo de la moralidad y la
naturaleza. El bien moral tiene fundamento en la universalidad de la razn pura
prctica de la cual debe ser deducido el contenido de la moral.
Crtica: al positivismo se lo califica como inconsistente en razn de que sostienen
implcitamente la existencia del hecho moral con carcter imperativo sobre las
conciencias, pero se niegan a estudiar el problema moral, que es tambin un hecho.
2.2. Direccin utilitarista. Antecedentes; hedonismo y eudemonismo. El utilitarismo en
la modernidad. J. Bentham.
LAS MORALES EMPIRICAS:
LOS SISTEMAS DE MORAL PUEDEN DIVIDIRSE EN DOS GRUPOS FUNDAMENTALES
SEGN QUE SE BASEN EN UNA CONCEPCION DEL MUNDO QUE RECONOZCAN O NO
UN PRINCIPIO SUPERIOR AL HOMBRE. SI NADA EXISTE SUPERIOR AL HOMBRE, ESTE
NO PUEDE BUSCAR MAS QUE EN SI MISMO EL FIN Y LA MORAL DE SU ACCION. A ESTAS
PRIMERA MORALES, LAS MAS SENCILLAS Y LAS MAS ELEMENTALES, SE LAS CALIFICA
DE MORALES EMPIRICAS, PORQUE PRETENDEN FUNDARSE SOBRE UN HECHO DE
EXPERIENCIA DE LA VIDA.
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AL CONTRATIO,SI UNA REALIDAD SE IMPONE AL ESPIRITU, EL PROBLEMA SERA


RESOLVER EL DE LAS RELACIONES ENTRE EL HOMBRE Y ESA REALIDAD SUPERIOR; Y
TENEMOS LAS MORALES RACIONALES, QUE RECURREN NO SOLO A LA EXPERIENCIA,
SINO TAMBIEN A LOS DATOS PERCIBIDOS POR LA SOLA INTELIGENCIA.
LAS MORALES EMPIRICAS SE AGRUPAN EN MORALES UTILITARIAS, MORALES ALTUISTA
Y MORALES DE LA ESPONTANEDAD.
EL UTILITARISMO
La moral utilitarista es la moral ms elemental, la que se ofrece en primer trmino al
espritu de las gentes sencillas. Se basa en la idea de que el hombre trata de ser
feliz y que este es el fin de la vida.
En segundo lugar, esta moral estima que la felicidad reside en el placer y se
necesita efectivamente, un pensamiento refinado para distinguir uno y otro.
El hombre busca espontneamente la satisfaccin,y la felicidad se le
presenta como el estado en que poseer todo la que puede satisfacerle.
La moral griega est dominada por la idea de que el hombre busca la felicidad.
En la moral griega suelen distinguirse el hedonismo y el eudemonismo.
El hedonismo es a moral del placer, el eudemonismo es la moral de la
felicidad
Pero es difcil trazar una lnea de demarcacin, entre uno y otro pues el placer tiene
por fin la felicidad. Las morales del placer son morales ms groseras, que se atienden
al instante y carecen de visin de conjunto sobre la vida o no quieren considerarlas en
su totalidad.
El gran sistema utilitarista de la antigedad es dl de Epicuro ( 341-270- a.c.), es el
hombre sabio que vive de la sabidura, maestro rodeados de discpulos que le
veneran.
Cree en los dioses o, al menos juzga no tener buenas razones para negarlos, ya que
todo el mundo admite su existencia.
Su idea era que no hay que ocuparse de la vida futura, ni tampoco de la muerte, pues
mientras todava existamos, la muerte no est presente, pero cuando la muerte est
presente, entonces somos nosotros los que ya no existimos.No tenemos que ocuparnos ms que de esta vida. El problema est en pasarla lo
ms agradablemente posible. El placer es el bien primitivo e innato.
El principio y la raz de todo bien estn en el placer del vientre.. No sabra que idea
formarse del bien, si suprimiera los placeres del beber y del comer, del odo y de la
vista, y de los placeres de Venus
Para juzgar el placer hay que distinguir dos clases el placer en movimiento y el placer
en reposo, cuya plena realizacin se encuentra en la ataraxia (ausencia de turbacin
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La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relacin con


el alma, la razn y los sentimientos."). El nico completo es el placer en reposo ,
pues el placer nace de la satisfaccin de un deseo y el deseo proveniente de un
sufrimiento. Deseo comer cuando tengo hambre, y el hambre es un sufrimiento. El
placer en movimiento es el placer del sufrimiento que elimina: el que experimento al
comer, el placer en reposo es el del sufrimiento eliminado, cuando quedo saciado.
El verdadero placer, el placer en reposo, es un placer tranquilo, el ideal de la vida se
halla en serenidad permanente, el verdadero placer se saborea ms bien en el
espritu, porque el cuerpo est completamente en la sensacin presente, mientras
que el espritu dice relacin al pasado y espera el futuro, no es que el placer del
espritu sea ajeno al cuerpo.
Epicuro es profundamente materialista, y las actividades ms intelectuales, se
reducen a su juicio a estados fsicos.
Distincin de las tres clase de deseos: los deseos naturales y necesario, cuya
satisfaccin es indispensable para vivir, como el comer, beber y dormir; los deseos
naturales, pero no necesarios, pues se puede prescindir de ellos sin atentar a la vida,
como el amor, y estn los deseos que no son ni necesario ni naturales, como la
ambicion, el deseo de poder, de riqueza.
La amistad desempea un pael fundamental en la felicidad segn Epicuro.
Los sabios griegos estn en general contra el amor y en favor de la amistad; el amor
les parece fuente de turbacin del espritu, la amistad es una forma de amor que no
despierta pasiones carnales y satisface plenamente el espritu.
Epicuro se aparta del sensualismo grosero., ser gastrnomo con gusto refinados,
pero no un tragon voraz, busca la calidad, no la cantidad.
El epicreo es a primera vista de una moralidad bastante elevada: es dueo de si;
razona sus actos, no se deja llevar de excesos de la carne, desdea los placeres
groseros.

Despus de sufrir en la Edad media un eclipse debido a la influencia dominante del


cristianismo, el utilitarismo renace en el siglo XVI y domina gran parte de la filosofa
moral hasta el siglo XIX.
La patria del moderno utilitarismo es Inglaterra., con un espritu de limpieza moral y
de cordialidad, la poblacin obedece a unos preceptos sencillos y prcticos como
mantengamos nuestras palabras y seremos todos felices, seamos cordiales y
serviciales unos con otros, mostremos siempre una cara sonriente y seremos todos
ms felices, respetemos los reglamentos, dejemos que nuestros semejantes obren
como quieran y seremos todos felices. Esta conviccin de la regla moral, la buena
armona e inteligencia constituye la condicin de felicidad de todos y cada uno.

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Inglaterra ha sido la patria del utilitarismo filosfico e incluso el nico pas en que el
utilitarismo ha dado origen a poderosos sistemas, en Francia el utilitarismo cae muy
pronto en un sensualismo grosero.
UTILITARISMO MODERNO
A finales del siglo XIX en el sistema de bentham (1748-1832), considerado
como el fundador de la escuela llamada utilitarista y cuyo sistema ofrece la
muestra ms representativa de la concepcin moral, la obra de bentham fue
continuada en Inglaterra por gran nmero de filsofos.
Ensea que todo el problema moral consiste en pesar placeres y dolores,
aumentar el placer, disminuir el dolor. La vida es un negocio; la moral
consiste en hacer ganancias y queda reducida a una cuestin de aritmtica:
"el bien es el ingreso; el mal, el gasto". En eso consiste la utilidad, que
determina el inters del hombre. Es la nica regla moral; es lo que
proporciona la felicidad de los hombres. Bentham hace, adems, una
apologa vigorosa del egosmo, pero "bien entendido", que nos manda amar
a nuestros semejantes y vivir en buena armona con ellos, pues la
benevolencia y la simpata son la fuente de placeres sin cuento (altruismo
basado en el egosmo).
El utilitarismo moderno se distingue en su conjunto del epicuresmo en dos rasgos,
cuya explicacin arranca del medio cristiano en que se desenvuelve:
1.- El primero es el gusto por accin, porque el cristiano confiri a la accin un valor
soberano, pues el cristianismo, religin de caridad, asigna como fin al hombre la
accin benfica, en cuya virtud se asocia a la obra redentora de Cristo.. La alegras
que resultan de la accin son a los ojos del cristiano alegras eminentemente puras.
2.- el cristiano ha dado un relieve sin igual al amor al prjimo, centrado en la
redencin universal, orientando toda accin hacia el bien y la felicidad del prjimo.
Para los utilitaristas modernos, la idea de que es necesario hacer el bien a su
semejante constituye una evidencia que no se discute.
Para Epicuro tiene por objeto la felicidad del hombre mientras que Benham es un
filntropo: el bien de sus semejantes constituye toda su preocupacin.
La regla de la utilidad fue la que le proporciono este principio de la felicidad, ofrece la
sistematizacin que formula bajo el titulo de aritmtica moral.
Lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. Puesto que no hay ms bien
que el placer, es intil invocar otro principio superior al inters. La nica regla moral
es la del inters.. Todo problema moral consiste, en calcular bien su inters, aumentar
el placer es disminuir el dolor.
Aunque debemos concluir que el utilitarismo es intil para explicar el amor o el
sacrificio, ambos problemas centrales de la deontologa.

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En cuanto a las morales altruistas, es representativa la moral de la simpata,


propugnada por Adam Smith. La simpata es una necesidad natural, instintiva y
primaria
que inclina a entregarnos a los sentimientos de los que nos rodean. El hombre es
esencialmente sociable; nada nos pesa ms que la soledad, la soledad moral ms
todava que la fsica. El bien es lo que despierta la simpata; el mal, lo que despierta la
antipata. Se puede formular la regla moral: "obra de manera tal que provoque la
mayor simpata en el mayor nmero". Por lo tanto, la moral sera imposible si no
hubiera ms que un hombre en el mundo.
En lo que respecta a las morales de la espontaneidad, son un conjunto de morales
del impulso vital o de la naturaleza, muy diversas entre s, pero caracterizadas todas
ellas por su reaccin contra el convencionalismo (real o aparente) de las morales
tradicionales y el carcter abstracto de los sistemas de moral. Aqu podemos
mencionar a la moral cnica de Antstenes y de Digenes. Se caracteriza por su
antiintelectualismo. Rechaza toda especulacin y limita la reflexin a la moral
prctica, que se reduce a la "vuelta a la naturaleza". El sabio se contenta con ser l
mismo; se libera de toda ligadura exterior y busca en todo lo ms radical de la
simplicidad. El cnico desdea la vida social y sus reglas, que complican la existencia y
apartan al sabio de la conciencia de s mismo, en la que radica la felicidad.
En la misma direccin, pero con un matiz completamente distinto, Federico
Nietzsche.
Su filosofa, de base negativa, postula que el hombre, cuando llega a desembarazarse
del velo de las ilusiones, se da cuenta que el universo no es ms que incoherencia, un
caos en el que no hay ser, unidad, orden, lgica ni finalidad, sino un juego de fuerzas
que entrechocan y se combinan ciegamente. Nada tiene sentido. No se puede hablar,
por ende, de bien, de mal, de leyes, de reglas, ni moral ni mucho menos de razn. Los
hombres son de dos tipos: el solitario y poderoso, por un lado, y el hombre de rebao
mediocre, por el otro. El solitario pertenece a una raza superior, vive para s mismo;
no conoce ms finalidad que el desarrollo de su personalidad; no tiene deberes para
con nadie y cultiva en s todo lo que puede engrandecerle. No tiene que ser bueno ni
caritativo; su virtud estar hecha, por el contrario, de dureza; ningn obstculo puede
detenerlo en el desarrollo de su personalidad. Es el superhombre, profundamente
inmoral, segn los propios trminos de Nietzsche. Admite, sin embargo, que es
indispensable la moral para los dems, para la raza de esclavos, basada en el
renunciamiento, la humildad y la caridad.
El empirismo es a veces difcil de distinguir de un escepticismo atenuado,
como el de las ltimas fases del escepticismo griego (Enesidemo y Sexto
Emprico) que corresponden, respectivamente, a un fenomenismo y a un
positivismo, formas ambas de empirismo. En el campo jurdico, el empirismo
suele traducirse en un positivismo (negacin del derecho natural). No todo
positivismo jurdico implica o nace de un positivismo filosfico. Hay
positivismos estrictamente jurdicos a algunos de los cuales se los vuelve a
ver al hablar del racionalismo legalista.
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En el empirismo jurdico que es proyeccin del empirismo filosfico, hay que


incluir a todos los empiristas de que hablamos al referirnos al empirismo
filosfico o en general, sin olvidar el empirismo "sui generis" del
existencialismo, que tiene manifestaciones jurdicas, como lo es (en parte)
la escuela egolgica del derecho, creada en la Argentina por el Prof. Carlos
Cossio.
El empirismo medieval, especialmente en Guillermo de Occam y su escuela,
se manifiesta en moral y derecho como voluntarismo. Voluntarismo es
aquella posicin que da primaca a la voluntad sobre la razn. Por eso, para
ellos, la moral y el derecho no se justifican por ser racionales, esto es, por la
adecuacin de sus contenidos al fin ltimo del hombre (bien moral) o al fin
ltimo del derecho (bien comn poltico), sino solamente por ser
expresiones de voluntad, mandatos. Algo no es mandado porque sea bueno
o justo, sino que es bueno o justo porque es mandado. El voluntarismo
moral y jurdico puede ser teolgico, como en Occam (la ley eterna y la ley
natural son negadas, y slo se admite la ley divina positiva, esto es, la
promulgada por Dios en la historia, como el Declogo del Sina), o puede ser
puramente humano, y entonces derecho es lo que es mandado por el
legislador humano (positivismo legalista).
En cuanto al empirismo solamente jurdico, hay que incluir a ciertos
positivistas jurdicos que, en su manera de pensar, son ms bien
racionalistas; pero su racionalismo es de corto vuelo: parten de los cdigos
(tipo Cdigo Napolen), y a sus contenidos, concebidos como dogmas o
primarios principios, aplican el raciocinio. Estos "racionalistas", en la
medida en que no se elevan por sobre el derecho positivo, pueden ser
calificados de empiristas, pues son hostiles a toda intrusin "metafsica" en
el derecho. Para ellos, el derecho es lo sancionado como tal por el Estado, y
se reduce casi siempre a la ley positiva.
MORALES RACIONALES
Las morales racionales buscan el fundamento de la moral, no en un hecho
de experiencia, sino en un principio racional. Este principio racional debe
reducirse a la afirmacin de una realidad que sobrepasa al hombre y se impone a un
espritu, se trata de algo exterior al hombre.
Dicho principio supone el reconocimiento de que existe una realidad externa que
incluye al hombre, a la que necesariamente debe atenerse y de la que el espritu debe
extraer racionalmente, claro est-, los principios con arreglo a los cuales debe
desenvolver su conducta. En esta categora agrupamos a la moral de Kant, las
morales monistas y la moral cristiana, que estudiaremos bajo la denominacin
filosfica de realismo moral.
b - 2) Las morales racionales tambin buscan el fundamento de la moral,
pero no en un hecho de la experiencia sino en un principio racional. Aqu
encontramos a la Moral del Deber de Kant y al realismo moral.
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Kant sostiene que la razn humana es una sola pero puede funcionar de dos
modos: cuando busca conocer "lo que es" (terica o especulativa) o cuando
busca conocer "lo que debe ser" (prctica). En su funcionamiento prctico
elabora y produce normas o imperativos que son "leyes de conducta", morales y
jurdicas, que postulan o suponen la existencia del yo, la de Dios y la del universo
(siendo imposible que la razn los conozca tal como son). POR QU LA MORAL DE
KANT ES APRIORSTICA? Porque la moral de Kant no se sustenta en Dios, en la
naturaleza del hombre ni en las circunstancias del universo. Por el contrario, la razn
prctica (siempre encerrada en s misma) racionaliza los impulsos ciegos, las ganas
de hacer algo, las inclinaciones que me dicen "haz tal cosa", las "mximas", y
pronuncia una norma que nada ordena en concreto, que no se limita a una hiptesis
determinada, sino que vale para todos los casos.
Es un principio supremo, un mandamiento "a priori" de la razn en su uso prctico (o
voluntad, en el lenguaje kantiano), que se formula en el IMPERATIVO CATEGRICO.
Esta ley es independiente de toda experiencia, con lo que garantiza la universalidad y
necesidad de la moral, al dejar de lado todo relativismo cultural, histrico, etc. Por
ello, se impone a todo ser racional como obligacin incondicionada y como un fin en s
mismo absoluto y ltimo. Se trata de la LEY MORAL FUNDAMENTAL, que ordena el
impulso ciego e irracional o mxima de modo que pueda convertirse en un modelo
universal para todos los hombres, y que se enuncia de los siguientes maneras: "Obra
de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda siempre valer como principio de una
legislacin universal"; "obra de tal modo que tu voluntad pueda ser considerada como
legisladora universal"; "obra de tal modo que nunca tomes la humanidad ni en ti ni en
otros como medio, sino siempre como fin". POR QU LA MORAL DE KANT ES
FORMALISTA? EN KANT, TODA LEY MORAL TIENE MATERIA = QU SE HA DE OBRAR? Y
FORMA = CMO SE HA DE OBRAR? CON QU INTENCIN? A Kant no le interesa la
"materia" de la ley moral y se queda solamente con la "forma". Sostiene, por lo tanto,
que la moralidad de un acto depende exclusivamente de su "forma", es decir, de la
intencin que lo anima. Entonces, cul es la intencin que confiere valor moral o
bondad a un acto? ES LA BUENA VOLUNTAD, QUE SE CONFIGURA CUANDO SE CUMPLE
EL DEBER POR EL DEBER MISMO, SIN CONSIDERACIN DE VENTAJAS O INTERESES. EL
VALOR MORAL APARECE CUANDO SE OBRA BAJO EL SOLO MVIL DEL "AMOR A LA
LEY". En otras palabras, respondiendo a la pregunta inicial, la moral de Kant es
formalista porque la nica regla de moralidad no ensea qu debemos hacer sino
cmo: "por acatamiento al deber por el deber mismo". Debemos prestar atencin a la
voluntad del sujeto agente y no a la accin. Los actos no son buenos ni malos; bueno
o malo es el sujeto que los realiza. Por ejemplo, la accin de pagar una deuda no tiene
significacin moral si se realiza por temor a las consecuencias, por accidente o como
medio para obtener beneficios posteriores. POR QU LA MORAL DE KANT ES
AUTNOMA? Previamente debemos responder a la pregunta: CUL ES LA MATERIA
DE LA MORAL? ES LA CONDUCTA INTERNA DEL HOMBRE. Ahora bien, QUIN
DETERMINA EL CONTENIDO DE LAS CONDUCTAS INTERNAS? EL IMPERATIVO
CATEGRICO? NO, porque esta ley moral se limita a la forma, se circunscribe a
decirnos que se debe acatar al deber por el deber mismo. En cuanto a la materia,
entonces, NO TIENE CONTENIDO; ES INDETERMINADO CON RESPECTO A TODO
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OBJETO. Por el contrario, EL CONTENIDO DE LOS DEBERES INTERNOS PROVIENE DE LA


RAZN PRCTICA (O VOLUNTAD) DEL HOMBRE. LA VOLUNTAD SE DA A S MISMA SU
LEY. UNO MISMO DETERMINA LA LEY DE SU PROPIA ACCIN. No obstante, cuando Kant
formula el imperativo categrico, segn hemos visto, suministra ciertos parmetros
para la determinacin de la materia moral. As, mi razn debe formular un principio
que pueda ser impersonalmente vlido para todos, incluyendo a uno mismo; es
menester que las mximas de la accin moral puedan universalizarse sin caer en
contradiccin (no se puede universalizar la mxima "ojo por ojo, diente por diente"
porque la justicia por mano propia destruye el sentido de la sociedad poltica y del
derecho mismo) ni en la situacin de que alguien desee una cosa para s y otra para
los dems.
2.3. El realismo moral. El bien en general. Naturaleza y finalidad. Bien til y bien
honesto. El bien moral.
Para el realismo moral (que proviene de "res", cosas), no hay conocimiento
verdadero (sea ms o menos profundo) si no viene de las cosas mismas. O sea, la
verdad no reside en la coherencia interna de un sistema racional sino en adecuarse
fielmente a la realidad en s misma. Es un "itinerario filosfico problemtico" donde el
sujeto se dirige al objeto para conocerlo; y en ese camino, tiene que vrselas una y
otra vez con dificultades. Precisamente, el trmino experiencia significa "caminar en
medio de " las cosas.
1) Nuestros sentidos se ponen en contacto con realidades concretas; por
ejemplo, con Juan, con Pedro, con Diego, con Mara.
2) Luego, la inteligencia "abstrae", "de vela", "des cubre" el universal, las
esencias de esos entes concretos; en el caso, concibo que aquellos seres
son hombres.
3) Despus retorno a esos singulares, predicndoles el concepto, esto es,
diciendo que Juan, Pedro, Diego y Mara son hombres. Ahora bien, en ese
recorrido, cuando llego al paso 2), descubro que todos los entes tienen una finalidad y
que tienden, se mueven hacia ella porque es su bien, es decir, porque es su
perfeccin o plenitud. Ello ocurre con todos los seres del universo (el hombre, un
caballo, un rbol, una piedra). Y la finalidad determina la naturaleza de cada ente. El
hombre y la piedra tienen distinta naturaleza porque sus finalidades son distintas.
Sabemos que la naturaleza es el conjunto de los caracteres que hacen que un ser sea
tal y no otro; son los caracteres necesarios del ser; es la esencia. V. gr., el hombre es
un animal racional. Si le falta la animalidad, no sera un hombre sino un ngel; y si le
falta la racionalidad, sera una vaca, un perro, etc. Aclarado esto, tenemos que todos
los seres se "mueven" hacia su fin, pero lo hacen de distinto modo. Los animales
irracionales, los vegetales y los animales tienden a su bien, a su perfeccin, de modo
ciego e inexorable. El hombre, en cambio, lo hace de manera inteligente y libre.
Precisamente, porque es libre, puede desviar su camino y no alcanzar su plenitud. Por
eso, son necesarias las reglas morales que le sealen el camino a transitar.

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Recordemos que la tica indaga cul es el bien propio del hombre y cules son las
normas que debe observar para alcanzarlo.
El realismo filosfico
La historia de la moral y el anlisis del hecho moral muestran que la filosofa
moral (OBJETO DE LA FILOSOFA MORAL O DEONTOLOGA:) consiste
esencialmente en buscar o proponer una regla de accin que permita
realizar al hombre (algo difcil de precisar) que llamamos bien, su bien,
mediante el cual realiza su perfeccin y alcanza su felicidad. El eje de la
discusin de la Filosofa Moral es el problema del bien..
Sntesis de la doctrina del realismo
La nocin fundamental y esencial de la Deontologa es la de bien.
La Moral, como ciencia del deber ser, o
Deontologa, es la ciencia del bien del hombre.
En conclusin el realismo moral consiste en proponer una regla de accin
que permita alcanzar al hombre lo que llamamos bien, mediante el cual
realiza su perfeccin y alcanza la felicidad, porque el bien es el fin, objetivo
y la felicidad es el resultado del espritu que es lo subjetivo.
EL BIEN EN GENERAL: debemos consignar, en primer lugar, que el juicio de bien y
de mal no se aplica solamente a los actos humanos: se aplica a todas las cosas. As,
calificamos a un lpiz, a un perro, a una piedra, a un alimento, a una sombra, etc.
Como buenos o malos.
Observemos que el calificativo depende del fin que le asignramos o que cumpla
esa cosa. Hasta tal punto es importante la referencia al fin, que sera imposible
calificar cualquier cosa si ignoramos para que sirve (es decir, si ignoramos su
finalidad). En consecuencia, un juicio de bien implica un juicio de finalidad. (la
calificacin de bueno o malo dependen de la finalidad.
Asimismo podemos advertir que una cosa realiza o cumple en mayor o menor medida
con su finalidad. Y a aquella que la cumple totalmente la consideramos perfecta. Es
decir, que se da una gradacin o jerarqua de bien en funcin de que la cosa cumpla
en mayor o menor medida con su finalidad.
Por ejemplo; vamos a calificar un caballo en funcin de la finalidad a la que est
destinado. (Porque esta puede ser diversa: el tiro, la carrera, el salto, el polo, el
trabajo, etc.). Consideremos, por ejemplo: un equino en su aptitud para el trabajo del
campo (es decir, para cumplir con tal finalidad, que requiere de suyo condiciones
distintas de las dems). En tal sentido, calificamos al de nuestro ejemplo, como
bueno. Pero tenemos otro que es mejor (siempre en relacin con el fin perseguido).
.Naturaleza del Bien

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Debe tenerse presente que conocer el fin de una cosa implica conocer su
naturaleza, entendiendo por tal el conjunto de caracteres que determina un
ser en s mismo, de suerte que, si le faltare uno de esos caracteres, cesara
de ser el mismo ser; son, pues, estos, los caracteres necesarios del ser, lo
que en el lenguaje de la filosofa tradicional se llama esencia. . Para
determinar cuando un caballo es perfecto, es preciso formarse la idea de su fin; y el
ser que realiza plenamente este fin es el tipo ideal. En consonancia, Jolivet ensea
que el fin y el bien son una misma cosa; el fin y el bien de un ser son funcin
de su naturaleza.
Tengamos presente ahora que todo ser, en la medida que es, realiza bien an con
deficiencias. Es decir, aun cuando un determinado ser sea imperfecto, realiza, al
menos su propia esencia (si no, sera otra cosa), aun que sea en mnima medida. Y en
esa mnima medida entonces realiza su propia perfeccin. En consecuencia, todo ser,
considerado en s mismo es bueno.
La Filosofa Tradicional distingue entre el bien honesto (el bien propio del ser
considerado
en s) y el bien til (que se predica de un ser subordinado a otro; por ejemplo, cuando
mencionamos un buen lpiz, un buen caballo, lo hacemos, no considerando estos
seres en s mismos, sino en funcin de la utilidad que a nosotros nos reportan. Estos
seres, subordinados a nuestros propios fines, son calificados como buenos o malos en
funcin de la utilidad que nos deparan y no considerados en s mismos.
EL BIEN UTIL , Y EL BIEN HONESTO
El bien honesto es el bien moral propiamente dicho; honesto quiere decir lo que es
bueno en s y por s. El bien honesto es el bien que es querido no en razn de otro
bien, ni en razn de su capacidad de conmover o deleitar, sino en s mismo. El bien
honesto es, entonces, lo sustancialmente bueno. Este bien presenta siempre un
carcter objetivo. La razn, por otro lado, reconoce este bien desinteresadamente,
con independencia de que pueda gozar o no con el mismo. En definitiva, lo honesto es
querido en s, y en razn de que al quererlo se quiere el fin ltimo y, en cierta manera,
se lo realiza. Por ejemplo, el ser sinceros.
Es importante advertir que los tres gneros de bienes pueden ser uno u otro de
acuerdo a la actitud o intencin asumida por el sujeto respecto a un bien
determinado. Por ejemplo, la sinceridad puede tomarse como un bien til (para que
no me condenen por lo contrario), como un bien deleitable (porque recibo alabanzas),
o como bien honesto (porque es bueno ser sincero). Y no solamente el mismo objeto o
acto puede entrar alternativamente en los tres gneros -de acuerdo a la intencin del
agente-, sino que lo honesto, en cuanto honesto, es a menudo deleitable (el virtuoso
encuentra placer en los actos de virtud) y siempre til, al menos desde el punto de
vista del ltimo fin; lo deleitable es a menudo til (el placer favorece el ejercicio de las
funciones vitales), y a veces honesto (el placer de la recreacin es un bien
imprescindible para nuestra salud mental); lo til puede ser tambin deleitable (por
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ejemplo, la tenacidad) y eventualmente participar de la honestidad del fin


(verbigracia, las virtudes).
Entonces, todo ser es bueno en s mismo, por el solo hecho de ser lo que es.
Es lo que se denomina el bien honesto. Es el bien considerado en s mismo.
Pensemos en la persona ms atroz que podamos concebir, que haya
cometido los peores delitos (Videla, Massera, Firmenich, Bin Laden, etc.) o
en el animal ms repugnante. Por el slo hecho de ser Hombres o de ser un
animal, constituyen s mismos un bien honesto. El bien honesto es universal
(todo ser es bueno por el solo hecho de ser, reitero). No hay, pues, seres
malos en s mismos.
Distinto es el bien til. Aqu ya se presenta una relacin entre cosas (en el sentido de
ente), donde una se subordina a otra. Es una nocin de bien instrumental. Es bueno
lo que presta el servicio que se espera de l. Se califican de buenos un animal, una
planta, un cuerpo mineral, un lpiz o un reloj porque prestan al hombre el servicio que
de ellos se espera. Este concepto tambin se aplica con un ser compuesto cuyas
partes se consideran en relacin con el todo. As, decimos de un hombre que tiene
buenos pulmones o buen estmago, cuando sus pulmones o su estmago estn
constituidos de manera que prestan al hombre (considerado como un todo), el
servicio que de ellos se espera. Incluso el hombre puede ser estimado un bien til en
relacin a un todo. Es el caso del soldado valeroso y del oficial competente que son
bienes tiles respecto del ejrcito. Los estoicos tenan muy vivo el sentido de la
dependencia del hombre frente al mundo: el hombre era para ellos un bien til al
mundo. En este marco, las personas criminales mencionadas no pueden ser
consideradas bienes tiles para la sociedad y el mundo. Slo un ser independiente de
todo otro no puede ser bien til. Por eso, Dios escapa a la categora de lo til; es slo
bien honesto.
El bien til es el bien que es medio para un fin; por lo tanto, la bondad es la que
garantiza la bondad del medio o del bien til. Es decir, el bien til no es bien en s
mismo, sino en funcin de otro bien; no puede ser apetecido por s mismo, y por esto
no es propiamente un bien moral. Por ejemplo, el estudiar.
La conducta humana, para ser moralmente buena, debe subordinar el bien til y el
deleitable al bien honesto. Esto es, un acto debe realizarse no porque me sea til o
me produzca placer, sino porque es bueno en s mismo.
El mal
En cambio, no existe el mal en s mismo. El mal es un desorden; radica en la
ausencia de un elemento que debera estar o presencia de un elemento que no
debera estar o en la falta de proporcin entre varios elementos.
BIEN ONTOLGICO
Es el del ser considerado en s mismo. Todos los seres tienen una finalidad que les es
propia, que deviene de su propia esencia. Tienen en consecuencia un bien objetivo. Es
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decir, que existe como bien en la realidad, con independencia de la intervencin de


nuestra subjetividad.
BIEN MORAL
Solo podemos hablar de bien moral respecto del ser racional puesto que aquel no es
otra cosa distinta del bien ontolgico, pero realizado libre y reflexivamente.
Veamos la relacin existente, en la autorizada palabra del filsofo Georges Kalinowski:
Como el de todo ente, el bien ontolgico del hombre es su propio ser, ms
precisamente la existencia actual de la plenitud de su naturaleza humana definida por
su esencia... Pero si el bien ontolgico, cuando se trata de un ente privado de razn,
sigue siendo eso que es (bien ontolgico), en el hombre se transforma en un bien
moral.
El bien moral tiene una particular trascendencia puesto que, al ser el objeto propio de
la accin libre del hombre, es la fuente de los valores propiamente humanos: todo el
valor propiamente humano del hombre radica en el uso que hace de su libre albedro

EL BIEN MORAL

El bien moral es el objetivo de cada ser humano, es un objetivo grabado a fuego en


nuestra alma por Dios, para que le busquemos a l, que es el sumo bien. Por el bien,
nos encontramos con el Bien. Todo ser humano anhela ser bueno, aunque a veces no
lo sea, aunque acabe idolatrando otras cosas.
Ante cada da, ante cada situacin, la persona necesita saber qu est bien y qu est
mal. El bien y el mal no son una cuestin cultural o social, son cualidades objetivas y
permanentes de los actos humanos. Y la persona necesita buscar la verdad moral
para poder actuar bien.
Y cmo saber lo que est bien y lo que est mal? Pues pensando un poco, vemos que
el ser humano tienen al menos cuatro formas de saberlo:
1. La conciencia ntima. Es un sentimiento, o incluso ms an, una
contemplacin directa, comn a todo ser humano que gusta el bien y rechaza el
mal.
2. La razn. Conocido el fin ltimo de la existencia humana querido por Dios, es
posible razonar qu es favorable y qu es desfavorable al desarrollo pleno de la
persona humana.
3. La observacin de las consecuencias. Es la experiencia sobre el bien
producido por el bien y el mal producido por el mal.
4. El ejemplo y enseanza de otros. Se obtiene por la confianza en personas o
instituciones que son un referente moral: Cristo y su Iglesia, nuestros padres, los
profesores, los amigos, las personas que son un referente moral...
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Estas vas de conocimiento moral, en esencia no difieren de las vas por las que
conocemos otras realidades de la vida. Cuando las cuatro nos dan la misma
informacin, podemos juzgar moralmente una accin con muchas garantas de xito.
En cambio, si nos dan resultados contradictorios, es que alguna de ellas nos est
equivocando, y tenemos que perfeccionar nuestra bsqueda de la verdad
BIEN Y FELICIDAD
El deseo de felicidad es primario, fundamental, instintivo. Aristteles consideraba
que Preguntar a uno por que quiere gozar constituye una pregunta que no se
plantea, pues el goce es una de las cosas que se buscan por s mismas.
No obstante, no debe confundirse bien con felicidad. Esta es el estado subjetivo del
hombre que ha alcanzado su fin. Es el estado que colma todo deseo (Sto. Toms).
Solo el bien (objetivo) es fin; la felicidad es un resultado en el espritu
(subjetivo).
UNIDAD 3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA DEONTOLOGA
En continuidad con la percepcin espontnea del ser y del bien que le es propio, de la
que es capaz el intelecto humano, su sentido moral (sindresis) le lleva a formular con
carcter preceptivo (obligatorio) los principios del orden prctico o moral.
Tradicionalmente la formulacin de estos principios recibi el nombre de "ley natural"
o "ley moral natural".
Conviene en este punto, tener presente el concepto de virtud moral y la nocin de las
virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Arribamos entonces al gran tema de la conciencia moral. Su naturaleza es la de un
juicio prudencial que realiza el intelecto prctico sobre la bondad de un acto. Este
punto se relaciona en forma inmediata con los anteriores: los principios del orden
moral (o ley moral natural) forman el conjunto de convicciones morales bsicas de la
persona que sirven de fundamento del juicio moral. Asimismo, el juicio moral es
realizado por el hombre, con el concurso de sus virtudes; la prudencia, pues se trata
de un juicio prudencial (determinar lo debido concreto); la justicia, pues se trata de
querer lo bueno y lo justo; la fortaleza y la templanza, por constituir el soporte
antropolgico para la rectitud del juicio.
3.1. La ley moral natural; sus propiedades. La virtud. Nocin de las virtudes
fundamentales.
Si el fundamento de la moral es el bien y, en continuidad, la preceptividad de los
principios del orden prctico, resulta ineludible demostrar mediante qu proceso el
hombre conoce el ser, el bien que le es propio y conoce el primer principio del orden
moral.

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El hombre no posee conocimientos "innatos"; es decir, no nace con conocimiento


alguno. Por medio de sus sentidos se abre al cosmos, de modo tal de que "nada hay
en el intelecto que no haya pasado por los sentidos".
LEY MORAL NATURAL
De acuerdo a las enseanzas del realismo moral, en primer lugar, debemos tener
presente que todo ser existe en razn de algo y, por consiguiente, existe para algo,
para su fin propio. Por lo tanto, toda actividad se explica por esa tendencia
intrnseca del ser hacia su fin, que es tambin su bien, porque bien y fin se
identifican
El movimiento revela el trnsito de la potencia al actoque lleva a cabo todo ser creado
para alcanzar su perfeccin y acabamiento.Ahora bien, ese proceso no puede acaecer
de una manera catica, sino ordenada y orgnica, porque de lo contrario, el ser no
ver satisfechas las exigencias de su estructura esencial. Se precisa, entonces, de un
modelo, ejemplar o paradigma que gue la conducta u obra del sujeto agente. En
nuestro caso, LA REGLA Y MEDIDA DEL OBRAR SON LAS NORMAS O LEYES
MORALES (NATURALES Y POSITIVAS, GENERALES Y PARTICULARES), LAS
CUALES CONSISTEN EN PRECEPTOS O PRESCRIPCIONES QUE DICEN LA
CONDUCTA VIRTUOSA.La ley expresa cmo ha de ordenarse la conducta humana en
la relacin del hombre consigo mismo, para el logro del bien personal, y con los
dems, para alcanzar mediatamente el bien comn.
SER

EJEMPLO, MODELO O PARADIGMA

MATERIA

MOVIMIENTO
FIN

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Y en la MORAL, cmo se plasma ese esquema?


LEYES NATURALES O POSITIVAS

CONDUCTAS
HUMANAS

OBRAR VIRTUOSO

BIEN
PROPIO

En segundo lugar, la ley moral no slo dilucida la conducta virtuosa a fin de


iluminar la accin (nuestro movimiento en el campo de lo moral) sino que tambin lo
impera.
La ley moral esuna proposicin imperativa dirigida a ordenar eficazmente
las operaciones de todo el hombre y de todos los hombres. Por ese motivo,
LA LEY MORAL NATURAL Y LAS NORMAS MORALES POSITIVAS EJERCEN
COERCIN PORQUE INFLUYEN SOBRE EL LIBRE ALBEDRO DEL SUJETO,
IMPULSNDOLO AL CUMPLIMIENTO ESPONTNEO DE SUS DEBERES TICOS.
(La primera norma de la razn es la ley moral natural, por lo que
toda ley humana tendr el carcter de ley en la medida que se derive de la
ley de la naturaleza (Santo Toms). Si una ley se adecua a la naturaleza, entendida
como la esencia o estructura misma del ser, su propsito o finalidad ser promover la
satisfaccin de las exigencias de la condicin humana y salvaguardar la posibilidad de
la plenitud personal En tal caso, tienen fuerza de obligar en conciencia.

LEY

ORDENACIN DE
LARAZN

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ADECUACIN A
LA NATURALEZA

PROMOCIN DE LA SATISFACCIN DE LAS EXIGENCIAS DE LA


CONDICIN HUMANA QUE SLO PUEDE OBTENERSE MEDIANTE
LA VIDA EN RELACIN Y SALVAGUARDA DE LA POSIBILIDAD
DELA PLENITUD PERSONAL

OBLIGATORIEDAD
EN
CONCIENCIA

Precisamente, LA LEY MORAL NATURAL CONSISTE EN LOS PRIMEROS PRINCIPIOS


JURDICOS, UNIVERSALES Y NECESARIOS, QUE DEBEN REGIR LAS RELACIONES DEL
HOMBRE CON SUS SEMEJANTES PARA QUE LA PERSONA ALCANCE SU BIEN PROPIO,
SU PERFECCIN.
Por lo tanto, no toda regulacin moral que se impone, QUE PREDOMINA, QUE
EST VIGENTE en la convivencia por el consenso logrado en la comunidad social o
por voluntad de la mayora es obligatoria. Por el contrario, ESA REGULACIN SER
VLIDA Y POR LO TANTO OBLIGATORIA, SLO SI ES CONFORME CON LA LEY
MORALNATURAL.
POR SER PRIMEROS EN TODO SENTIDO, LOS PRINCIPIOS DELA LEY TICA
NATURAL PREEXISTEN ALA MORAL POSITIVA, PREVALECEN IDEALMENTE SOBRE
ELLA Y ES POR ELLOS QUE LA MORAL POSITIVAES JUZGADA.
Ahora bien, de dnde provienen o cmo surgen esos principios? La LEY ETERNA es
la misma razn y voluntad de Dios que establece y prescribe el cumplimiento y
conservacin del orden natural del universo. La LEY MORAL NATURAL es la
participacin del hombre en la ley eterna. LA RAZN PRCTICA DEL HOMBRE capta
sus propias inclinaciones, sus tendencias, su misma naturaleza, sus exigencias
ontolgicas y, POR VA INDUCTIVA (DE LO PARTICULAR A LO GENERAL), las ABSTRAE,
FORMULA LOS PRECEPTOS CONSTITUTIVOS DE LA LEY MORAL NATURAL, MEDIANTE
UNA PROPOSICIN UNIVERSAL, Y LOS PRESCRIBECOMO DEBER . La razn prctica,
reiteramos, conoce el ser, aprehende lo bueno de la cosa en s misma y, a partir de la
misma naturaleza humana, formula los preceptos o dictmenes de la ley moral
natural : los originarios, primarios o comunsimos, captados de manera inmediata en
su verdad evidente y enunciados por la SINDRESIS, y los preceptos secundarios, que
no se pueden captar inmediatamente sino inferirse con mayor o menor facilidad a
modo de conclusiones prximas o remotas de los anteriores. NO HAY EN EL HOMBRE
PRINCIPIOS A PRIORI O INNATOS, como sostienen algunos autores como San
Agustn.
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Ahora esa ley tica natural es un orden moral objetivo es decir la ley natural no es
una creacin psicolgica del hombre, es algo que esta fuera de su alcance, modificada
o no, no esta en nuestro posibilidad la modificacin del contenido de la ley moral
natural, por eso decimos que el orden moral objetivo, no subjetivo, es la ley tica
natural, que abarca todo el campo del bien humano y por tanto incluye normas que
prescriben deberes sociales jurdicos (el derecho natural) y no jurdicos.
O sea que ac vemos la distincin entre lo que es la ley tica natural que abarca todo
el campo del bien humano, y cmo un sector de la ley tica natural , el derecho
natural que se ocupa especficamente de los deberes sociales en alteridad y jurdica
es decir dar a cada uno lo suyo
EL CONOCIMIENTO DEL SER DE LAS COSAS
La persona humana, a travs de sus sentidos, "se abre" a la experiencia del universo.
El conocimiento de la verdad se da por: EXPERIENCIA ms PENSAMIENTO
CONCEPTUALIZANTE (II) (Mediante ste se da no solo la posibilidad del discurso
racional, sino tambin la de la comunicacin) El-ahora bienEl pensamiento conceptual revierte sobre la experiencia, encontrando entonces una
comprensin ms profunda de las cosas; a su vez, las nuevas experiencias enriquecen
el pensamiento conceptualizante, dndose una continua interrelacin entre ambos
factores.
De all que nuestro autor agrega un tercer factor: LA ACTIVIDAD DIALCTICA (III)
tensa, permanente, entre la experiencia (I) y el pensamiento conceptualizante (II),
que es ABIERTA HACIA EL ABSOLUTO, procurando develar el misterio del ser, en
toda su riqueza.
LOS PRINCIPIOS DEL ORDEN MORAL
Sus propiedades son
AUTOEVIDENCIA. OBJETIVIDAD. Lo mismo que los primeros principios de la razn
especulativa le son dados al espritu por una evidencia inmediata; as tambin los
principios del obrar deben sernos dados con una evidencia semejante".
Messner: Se intuyen en forma inmediata, no son susceptibles de fundamentacin,
Se le presentan (al hombre) con tanta certeza y validez como el hecho ms
cierto de inmediata experiencia interna.
Es una adecuacin totalmente objetiva y absoluta, la obtenemos por intuicin directa,
no a travs de un razonamiento. Jolivet, 84, (refirindose al primer principio el bien
ha de hacerse); (es) perfecta y esencialmente objetivo, ya que su
especificacin depende de la nocin de bien, sacada de la experiencia.
UNIVERSALIDAD. (Jolivet. 83) ... se refieren a toda la extensin de la actividad
humana como tal, y a toda actividad humana, es decir que valen de todo el hombre y
de todos los hombres, por lo que son doblemente universales.

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LA LEY NATURAL SE EXTIENDE A TODOS LOS HOMBRES EN CUALQUIER EPOCA Y


CULTURA.
PRACTICIDAD. Porque enuncian las leyes de la actividad humana. Son el objeto del
intelecto en su funcin prctica (Jolivet, 83)
Significa que la ley moral debe ser llevada a la accin por los seres humanos para
alcanzar su fin.
OBLIGATORIEDAD.( es imperativo)Jolivet, 85: ..Los principios generales de la
moralidad, as como las conclusiones inmediatas que de ellos derivan, se imponen,
por su dependencia del primer juicio del sentido moral, independientemente de
cualquier intervencin positiva. En realidad, por su adecuacin racional al bien
propio del hombre, resulta el fundamento de toda moral positiva y de todo derecho
positivo.
MXIMA GENERALIDAD. Kalinowski: Son slo principios de comportamiento, los
principios primarios, absolutamente inmutables y sus conclusiones inmediatas.
...Estos principios son inevitablemente generales y por ello vagos y necesitan ser
completados y concretizados. Ello compete a la moral positiva y al derecho positivo.
Requiere su misma naturaleza el complemento de las normas positivas, a travs
de las conclusiones y de las determinaciones de la autoridad competente o de la
costumbre.
LA MORAL POSITIVA:
LA SINDERESIS Y SUS CONCLUSIONES SUMADAS A LAS CIRCUNSTANCIAS
HISTORICAS VAN CONFORMANDO LA MORAL POSITIVA ES LA VIGENTE EN UN
MEDIO Y EN UN TIEMPO DETERIMANDO
LA SINDRESIS ES CUANDO EL INTELECTO, es su funcin PRACTICA tiene por
OBJETO dirigir el accionar libre (praxis) del hombre * (Para ello,
necesariamente debe conocer los primeros principios de los cuales ha de partir y a
los cuales ha de ajustar su accin, obra o praxis. A tal fin se vale de su capacidad
innata de conocer de manera evidente los principios del orden prctico, que en el
esquema anterior llamamos:)
SINDRESIS (tambin llamado sentido moral)cuya ejercitacin en el diario
vivir va conformando unHABITO RACIONAL, de conocimiento, formulacin,
jerarquizacin, de:
LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE: EL ORDEN PRCTICO, EL OBRAREL ORDEN
MORAL.
Y El CONJUNTO de tales PRINCIPIOS (TAMBIEN LLAMADOS DIRECCIONES o
LINEAMIENTOS DEL ORDEN PRACTICO MORAL) forma, con mayor o menor
coherencia, las: CONVICCIONES MORALES BASICAS (de la persona) que sirven como
FUNDAMENTO DEL JUICIO MORAL (acerca de la bondad o maldad de los actos
concretos)-y adems-SON EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFIA MORAL,
QUE REFLEXIONA SISTEMATICAMENTE SOBRE ELLAS.
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LAS VIRTUDES MORALES.


La rectitud tica de los actos humanos no puede lograrse, con habitualidad, sin la
posesin y ejercicio de las virtudes morales. Virtud como palabra, deriva de la
latina virtus, y sta de vis, que significa fuerza.
En cuanto a la significacin filosfica de la palabra virtud, se trata de un hbito
operativo bueno. Es un hbito, o sea una cualidad firmemente implantada; y no es
cualquier hbito, sino un hbito operativo bueno, es decir, que se dispone a operar
bien. A la virtud se opone el vicio, que es un hbito operativo malo, que dispone a
obrar mal.
Las virtudes morales principales se llaman cardinales, porque sobre ellas se
fundan las dems virtudes morales, y todas las virtudes morales secundarias pueden
reducirse a las cardinales o sea principales.
Las virtudes cardinales son cuatro, tanto por razn de su sujeto como por
razn de su objeto. El objeto propio de las virtudes morales es el bien moral,
o sea, el bien que es tal segn el recto dictamen de la razn prctica.
Este bien moral o racional puede considerarse
1) en los medios para alcanzarlo, que son discernidos e imperados por la
virtud de la prudencia (la cual es a la vez virtud intelectual y virtud moral);
2) en cuanto bien (fin) referente a las operaciones relativas a otros, que es
logrado por la justicia;
3) en cuanto se refiere a las pasionesque impiden alcanzar un bien o fin
difcil, arduo, y que la razn sin embargo dictamina como necesario o
conveniente, tales pasiones son ordenadas y moderadas por la virtud de la
fortaleza, la cual vence el temor y refrena la audacia ciega; y
4) en cuanto se refiere a las pasiones que impelen a bienes deleitables de
un modo contrario a la razn, tales pasiones son moderadas por la
templanza.
En cuanto al sujeto de tales virtudes, la prudencia reside en la razn
prctica; la justicia en la voluntad; la fortaleza en el apetito llamado
irascible (el que tiende al bien arduo, difcil) y la templanza en el apetito
llamado concupiscible, que tiende a lo deleitable a los sentidos.
Como puede observarse, de las cuatro virtudes morales mencionadas, tres
se refieren al fin del hombre: la templanza (bien propio), la fortaleza (bien
propio) y la justicia (bien del otro).Efectivamente, la templanza dispone al
hombre a no apartarse del debido fin por la concupiscencia; la fortaleza, a
que no se aparte de l por temor; la justicia, a que no se aparte del debido
fin por quedarse con el bien del otro. En cambio, la prudencia se refiere a los
medios para alcanzar ese fin; es decir, versa sobre las obras singulares,
ordenndolas hacia el debido fin ltimo. La prudencia, por lo tanto, inclina a
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juzgar rectamente, con juicio estrictamente prctico, sobre las obras


singulares, en orden al fin ltimo.
Las virtudes morales consisten en un justo medio entre dos excesos, que son dos
vicios. As, la fortaleza est en un justo medio entre la cobarda y la audacia ciega.
Las virtudes morales estn todas conectadas entre s y con el ltimo fin. La falta de
una perjudica a las dems. Por ejemplo, un Juez sin virtud de fortaleza, puede
sentenciar injustamente por temor a alguna amenaza; asimismo, un gobernante
puede obrar imprudentemente por excesiva aficin al alcohol, esto es, por no poseer
la virtud de la templanza.
Finalmente plantea Santo Toms el problema de las partes de la virtud de
la prudencia, y distingue tres clases de partes: las integrales, las
subjetivas y las potenciales.
Las partes integrales son aquellas que concurren juntamente para formar
un todo, as como la cabeza, el tronco y las extremidades son partes
integrales del cuerpo humano. La prudencia tiene parte integrales, esto
es, virtudes parciales que, juntas, forman la virtud total de la prudencia;
esas partes son: memoria, inteligencia, docilidad, sagacidad, razn,
providencia (previsin del futuro), circunspeccin (virtud que toma en
cuenta todas las circunstancias que rodean a un caso concreto) y
precaucin.
Tambin tiene la prudencia partes subjetivas. Se llaman as, las especies de un
gnero. En la prudencia tenemos como especies o partes subjetivas, la prudencia
particular, la prudencia domstica o familiar, la prudencia social o poltica, dividida
en gubernativa y cvica (y podramos aadir la prudencia judicial) y la prudencia
militar.
Las partes potenciales de una virtud son ciertas virtudes que no llegan a ser
prudencia, pero le sirven como auxiliares; ellas son la eubulia, o virtud del buen
consejo; la sinesis, esto es, la sensatez, as como la gnome, resolucin equitativa,
que sirven al acto del juicio prudencial; la sensatez, en los casos ordinarios; la
resolucin equitativa en los casos extraordinarios, en que para servir debidamente
a la justicia, resulta necesario apartarse de la ley general para adecuarse a lo
imprevisto del caso concreto.
3.2. La conciencia moral; su naturaleza. Estados de la conciencia.
LA CONCIENCIA
Segn Gmez Prez, la conciencia es un juicio o dictamen del entendimiento
prctico que califica la bondad o la malicia de un acto hecho o por hacer. Hay
que recordar que la inteligencia humana posee dos dimensiones: una terica y otra
prctica. Sus juicios estn basados en primeros principios evidentes por s mismos e
indemostrables, PORQUE SON LA RAIZ DE CUALQUIER DEMOSTRACION. El primer
principio del entendimiento terico es el de no contradiccin: nada puede ser y no ser
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a la vez, en el mismo sujeto y en el mismo aspecto. El primer principio del


entendimiento prctico tambin es evidente: hay que hacer el bien y evitar el mal. El
acto de esta capacidad de dar de los primeros principios morales es la sindresis, y la
conciencia es un acto que, en forma de juicio, dictamina sobre la bondad o maldad de
un caso particular. Para ello, la conciencia juzga de acuerdo con unos criterios
anteriores, que ella no crea, sino que descubre: la ley natural y la ley humana en
cuanto aplicacin o explicitacin de la ley natural. En otras palabras, la conciencia no
es autnoma si por autonoma se entiende crear su propia ley; si, en cambio, por
autonoma se entiende libertad, la conciencia es autnoma, en el sentido de que
nunca es lcito coaccionar la conciencia.
ESTADOS EN QUE PUEDE ENCONTRARSE LA CONCIENCIA.
1.- En razn del acto.
a.-Conciencia antecedente y
b.-conciencia consecuente.
La antecedente juzga sobre un acto que se va a hacer; la consecuente, sobre
un acto ya realizado.
2.-En razn de la conformidad con la ley moral.
a.-Conciencia recta y conciencia errnea.
a.1.-Conciencia recta, llamada tambin verdadera, es la que juzga
rectamente, de acuerdo con los principios verdaderos, aplicados al caso
concreto. Por ejemplo, se acta con conciencia recta o verdadera cuando se
dictamina que el homicidio es ilcito.
a.2.-Conciencia errnea, llamada tambin falsa, es la que, de acuerdo con
principios falsos (que, sin embargo, se estima que son verdaderos) juzga
sobre la licitud o ilicitud de algo.
La conciencia errnea puede presentarse tambin en otras situaciones:
conciencia escrupulosa: la que estima mala una accin, basndose en
razones que no lo son y, a menudo, en detalles que carecen de
importancia;
- conciencia perpleja: la que por todas partes ve mal, tanto si se decide
por un extremo como si se decide por el otro;
- conciencia laxa: la que no concede importancia a lo que, en s, es
objetivamente grave y moralmente negativo; si esa laxitud se hace
crnica, hasta el punto de no plantearse problema moral alguno, se
habla de conciencia cauterizada;
- conciencia farisaica o hipcrita: la que concede gran importancia a
asuntos que no la tienen y, simultneamente, pasa por alto
actuaciones gravemente inmorales.
3.-En razn del asentimiento.
-

Conciencia cierta, conciencia probable y conciencia dudosa.


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La conciencia cierta es la que juzga con seguridad que una accin es buena o
mala. Se est seguro y no hay miedo a equivocarse.
La conciencia probable es la que dictamina que un acto es bueno o
pero con temor a equivocarse.

malo,

La conciencia dudosa es la que pronuncia un juicio positivo con prudente temor


de equivocarse, o pronuncia un juicio negativo declarando que no sabe si el acto es
lcito o no.
Una conciencia cierta no es necesariamente una conciencia recta. Se acta con
conciencia cierta cuando no se tiene duda alguna sobre la bondad o malicia de la
accin; sin embargo, ese juicio puede estar equivocado y darse, por tanto, una
conciencia cierta y, a la vez, errnea.
Ordinariamente, toda conciencia recta es conciencia cierta, porque la verdad
comunica la certeza; pero tambin es muy frecuente que una conciencia cierta,
segura de s misma, est objetivamente equivocada.
Se puede resumir, entonces, que para la buena actuacin moral, es preciso
obrar con conciencia recta y cierta.
CONCIENCIA VERDADERA Y CONCIENCIA ERRNEA.
La conciencia invenciblemente errnea es cierta, es decir, se cree que es
verdadera subjetivamente. El acto de una conciencia invenciblemente errnea es un
acto humano libre, una decisin a favor de la ley moral (aunque se equivoque). Es
decir, cuando la conciencia errnea no puede corregirse normalmente (es
invenciblemente errnea), no se le puede imputar la malicia del acto.
Ante los casos de conciencia venciblemente errnea, lo tico es superar ese error
(cosa posible); estamos obligados a corregir la conciencia venciblemente errnea
puesto que seran moralmente imputables los actos realizados en esa condicin, sobre
todo cuando estn comprometidos legtimos intereses y expectativas de terceros; por
lo tanto, es muy frecuente en la actuacin profesional. Ordinariamente siempre es
posible salir del error a travs de una investigacin ms atenta, pidiendo consejo,
revisando precedentes, etc. Nunca es lcito, por lo tanto, mantenerse
conscientemente en una conciencia venciblemente errnea. Esto equivaldra a una
conciencia laxa.
En el extremo contrario se sita la conciencia escrupulosa. La conciencia
escrupulosa no ha de ser seguida nunca. En el lenguaje corriente, por conciencia
escrupulosa se entiende a veces (sin propiedad) la esmerada, legtima y obligatoria
investigacin de todos los detalles. En ese sentido impropio, la llamada conciencia
escrupulosa no es ms que la rectitud de conciencia.
A mitad de camino entre la conciencia laxa y la escrupulosa est la conciencia
perpleja, es decir, la que en los dos o ms supuestos que se ven como posibles
encuentra el mismo peso y valor.
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CONCIENCIA CIERTA Y CONCIENCIA DUDOSA


Con conciencia cierta, la voluntad se decide por algo sin miedo a errar. La certeza
es la adhesin firme del entendimiento a lo que se conoce. Puede ser intrnseca
(basada en la misma naturaleza de las cosas: ahora es de da) o extrnseca (se apoya
en el testimonio autorizado de otra persona).
Clsicamente, la certeza tambin se divide en fsica (el sol saldr maana), metafsica
(hay que hacer el bien, lo que ha sido no puede haber no sido) y moral (mi mejor
amigo me engaa). La certeza puede ser estricta, que excluye cualquier duda
razonable, y lata, basada en motivos fundados, pero sin excluir algn gnero de duda.
Finalmente, la certeza puede ser directa, que es la que nace de principios claros y
manifiestos, o indirecta, que se basa de ordinario en presunciones (por ejemplo, estoy
en la certeza de que A no es culpable de parricidio porque toda su vida y conducta
apoyan la presuncin de una actuacin claramente filial).
En general, se presupone que existe conciencia cierta cuando se acta con
diligencia, cuando no se abandonan los estudios profesionales, cuando existe un
inters positivo por estar al da, cuando se repasan con frecuencia los principios
fundamentales, cuando los asuntos son resueltos despus de seria y madura
reflexin, cuando existe el hbito de aconsejarse con personas que conocen mejor
el tema.
Lo contrario de la conciencia cierta es la conciencia dudosa. Se trata de un
estado en el que se da un asentimiento sin certeza, con algn miedo al error. Los
motivos de duda no impiden el asentimiento, pero hacen que ste sea inseguro y
frgil.
Existen varios tipos de duda:
duda de derecho (falta de certeza sobre la existencia de una norma) y duda
de hecho (falta de certeza sobre si se ha dado no un hecho concreto);
- duda positiva (se funda en graves razones; hay motivos serios para dudar de
la rectitud de lo que se va a hacer) y duda negativa (las razones son leves o
colaterales a la sustancia del asunto).
El principio fundamental en esta materia es el siguiente: no es lcito actuar con
conciencia prcticamente dudosa (es decir, si hay duda sobre si esto, en concreto,
es bueno o malo) cuando la duda es positiva (fundada en graves razones). Por
ejemplo, no es lcito que el Juez que duda de la comisin de un delito (con una
duda fundada en graves razones) d sentencia condenatoria. Las dos nicas
soluciones ticas son: resolver la duda, si es posible, o absolver al presunto reo, ya
que toda persona es inocente, mientras no se demuestre lo contrario.
-

3.3. Los actos humanos; sus condiciones y condicionamientos. Determinacin de la


moralidad de un acto: objeto, circunstancias y finalidad subjetiva.
CONDICIONES Y CONDICIONAMIENTOS DE LOS ACTOS HUMANOS .
Acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del hombre. La
expresin acto humano es sinnima de acto libre, acto voluntario, acto moral, acto
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imputable. La tica se refiere slo a esos actos, excluyendo por lo tanto los actos
meramente naturales (la respiracin), los fsicamente coaccionados (que llegan a
anular por completo la voluntad), los no imputables (los de enfermos mentales
graves, nios pequeos, los realizados en sueos, etc.).
CONDICIONES PARA QUE SE D UN ACTO MORAL
El hombre, a diferencia de los animales, est dotado de inteligencia y de libre
voluntad. Por eso, para que se pueda hablar de acto moral han de darse dos
condiciones o requisitos: el conocimiento o advertencia y la voluntad libre.
EL CONOCIMIENTO O ADVERTENCIA.
El acto moral requiere, para serlo, que se sepa lo que se hace, que haya
conocimiento, advertencia. Ese conocimiento ha de ser anterior a la realizacin del
acto.
IMPEDIMENTOS A LA ADVERTENCIA.
El principal impedimento a la advertencia es la ignorancia o carencia de la ciencia
debida, de aquel conocimiento que se debe y se puede tener. Ignorancia no es
nesciencia (carencia de conocimiento no debido), inadvertencia (falta de atencin), ni
olvido (ausencia de un conocimiento que se tena).
En los ordenamientos jurdicos se prescribe que la ignorancia de las leyes no
excusa de su cumplimiento. En el orden moral, en cambio, la ignorancia ejerce un
influjo indudable en la culpabilidad.
Se distinguen diversos tipos de ignorancia:
a)

Segn el objeto: ignorancia de derecho (se ignora que exista la ley que
manda o prohbe algo) e ignorancia de hecho (se ignora que un hecho est
comprendido en determinada ley).
b)
Segn el sujeto: ignorancia invencible (ignorancia que no sabe que lo es
y, por lo tanto, no puede ser evitada, vencida) e ignorancia vencible (la
que puede ser vencida, superada, con una razonable diligencia). La
ignorancia vencible juega un papel importante en la actuacin moral. No es lo
mismo la ignorancia venciblesimple (implica la simple ausencia de una
accin que podra superarla) que la ignorancia crasa (indica que nada se ha
hecho expresamente por vencer la ignorancia). Mayor gravedad revisten los
actos realizados con ignorancia vencible afectada, es decir,
conscientemente falsa: no se quiere poner los medios para vencer la
ignorancia.
c)
Segn el tiempo: ignorancia antecedente, es la que precede a la
voluntad y, por lo tanto, es en parte involuntaria; en realidad, en muchos
casos se identifica con la ignorancia invencible; ignorancia concomitante,
cuando acompaa a la accin, pero no la origina y el acto se hubiera
originado aunque no hubiera habido ignorancia; ignorancia consiguiente
es la que sigue al acto y supone una negligencia querida por la voluntad, con
lo que, de alguna forma, se asemeja a la ignorancia vencible.
En la prctica, los tipos de ignorancia ms influyentes son la invencible y la
vencible, en su combinacin con la antecedente y la consiguiente. El concepto
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clave es la diligencia debida, y de ah la importancia de estas nociones en la


actuacin profesional.
Sentadas estas bases, pueden deducirse las siguientes conclusiones:
laignorancia invencible no trae consigo responsabilidad moral, aunque
s posible responsabilidad jurdica, porque se presume siempre el conocimiento
de la ley, ya que de otro modo, cualquier norma podra ser burlada apelando a
la ignorancia;
- laignorancia vencible trae siempre consigo responsabilidad moral; ms
leve en la ignorancia simple que en la crasa; la ignorancia afectada aumenta la
malicia moral del acto;
- la ignorancia antecedente excusa de culpa moral si es invencible; no
excusa si es vencible. Hay que aadir que no se puede ticamente admitir
una ignorancia antecedente en aquellos temas o asuntos que, por oficio o
profesin, han de conocerse bien;
- la ignorancia concomitante revela tambin una falta de disposicin habitual
para conocer la moralidad y, por este motivo, puede ser culpable;
- la ignorancia consiguiente de ordinario implica culpa moral. Por ejemplo,
un profesional es responsable de las consecuencias que se siguen de sus actos
cuando con una diligencia razonable podran evitarse. As, en el caso de una
intervencin quirrgica en una persona gravemente afectada de una dolencia
cardiaca desconocida por el mdico, pero que podra haberse conocido y
debera haber sido conocida.
LA VOLUNTARIEDAD.
-

Acto voluntario es el que procede de un principio intrnseco, con


conocimiento del fin. Ese principio es la voluntad. No son actos
voluntarios, por no cumplir estos requisitos, los naturales (la circulacin
de la sangre), los instintivos, los fsicamente coaccionados.
El acto voluntario que se realiza con plena advertencia se llama perfecto;
imperfecto, si falla en algn aspecto la advertencia.
El acto voluntario que se quiere por s mismo, intentndolo directamente, se llama
voluntario libre; el que no se quiere por s mismo pero es permitido al intentar otro
que s se desea, se llama voluntario indirecto.
Los actos voluntarios tambin se modifican segn la atencin con la que son
realizados: actual (atencin mantenida en la realizacin), virtual (atencin que se
mantiene durante la realizacin pero no de forma expresa), habitual (atencin que
se ha tenido alguna vez y se presume que sigue existiendo mientras que no haya
actos en contra).
En la prctica, estas distinciones tienen, como consecuencia, los siguientes
principios:
-

el voluntario imperfecto disminuye la responsabilidad moral, bien por falta de


advertencia o por falta de consentimiento;
el voluntario realizado con atencin actual, virtual y habitual es imputable
moralmente, de modo especial en los asuntos ordinarios y en los actos de la
ocupacin profesional. La atencin se presume siempre.
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Se llama voluntario indirecto al acto que no se pretende por s mismo, pero que es
consecuencia de otro que s se desea en s mismo. Un acto voluntario indirecto
puede tener de ordinario dos efectos: el querido directamente y el que sucede
indirectamente. En el caso de que esos dos efectos sean buenos, no hay problema
moral alguno. Los problemas, muy frecuentes, se plantean cuando, al realizar una
accin, se sigue un efecto bueno y otro malo. Por ejemplo, un farmacutico vende
un frmaco y el cliente lo utiliza para suicidarse.
Para que sea lcito realizar un acto del que se sigue un efecto indirecto malo, se
requieren todas estas condiciones:
a) que la accin sea buena en s, o indiferente;
b) que el efecto primero o inmediato sea el bueno, es decir, que el bien que se
pretende no debe ser consecuencia del efecto malo;
c) que el fin del que acta sea honesto, es decir, que intente primera y
nicamente el efecto bueno, no queriendo expresamente el efecto malo; a lo
ms, se limita a permitir el resultado malo ya que es inseparable del bueno. As,
el mdico que interviene quirrgicamente a una mujer embarazada y aquejada
de un tumor (de lo cual se sigue el aborto) quiere la curacin (efecto bueno), y
slo permite el posible aborto (efecto malo). Caso muy distinto, y por lo tanto es
un supuesto de ilcito, es de matar a un nio en el seno de la madre para salvar
la vida de sta; aqu lo que se intenta primera y directamente es un acto malo.
Tampoco es lcito mentir para ayudar a otra persona. Una vez ms hay que
insistir en el principio de que un fin bueno no justifica nunca el empleo de un
acto intrnsecamente malo;
d) que exista una causa proporcionada a la gravedad el efecto malo que se
produce. En el ejemplo anterior de la extirpacin de un tumor existe esa causa
proporcionada. Se da tambin una justa causa en la actuacin de un abogado
defensor que, con el fin intrnsecamente bueno de defender a su cliente, ha
de descubrir situaciones que suponen, para otras personas, la revelacin de
hechos que les perjudican pero hasta entonces desconocidos.
IMPEDIMENTOS A LA VOLUNTARIEDAD
Afectan a la voluntariedad del acto: las pasiones, la violencia o coaccin,
los hbitos o costumbres.
LAS PASIONES.
Se entiende por pasin el movimiento de la sensibilidad (apetito sensitivo) que se
origina de la aprehensin del bien o del mal sensible, lo cual produce cierta
conmocin en el organismo. Abarcan las pasiones todo lo que, en el lenguaje
ordinario, se entiende por emociones, estados intensos de sensibilidad.
La clasificacin clsica de las pasiones nace de la distincin entre el
apetito o tendencia al bien que agrada (apetito concupiscible) y el apetito
que tiende hacia el bien arduo, difcil de conseguir (apetito irascible).
Respecto del bien agradable, al que tiene el apetito, resulta:
Cuando es aprehendido el amor
Cuando algo se opone a ese bien el odio
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Cuando se trata de un bien futuro el deseo


Cuando se trata de un mal futuro la aversin, la fuga
Cuando se trata de un bien presente el gozo
Cuando se trata de un mal presente la tristeza
Respecto al bien difcil de conseguir, resultan las siguientes pasiones:
Cuando ese bien es considerado posible esperanza
Cuando es considerado imposible desesperacin
Cuando se trata de un mal todava no presente pero superable audacia
Cuando se trata de un mal an no presente pero insuperable temor, miedo
Cuando se trata de un mal presente ira
LA VIOLENCIA
Violencia es la fuerza fsica o moral ejercida contra alguien,
coaccionndole para que haga lo que no quiere o no haga lo que quiere.
No puede haber violencia contra el acto interno de la voluntad que obedece slo a
la propia libertad. La voluntad puede resistir as a la peor violencia fsica o moral;
pero no se puede decir lo mismo del hombre entero. Las amenazas de un dao
fsico (lo que es, ya antes de cumplirse, una violencia moral) pueden influir tan
decisivamente en la conducta que, de ese modo, se realicen actos no queridos.
Estos actos no son, por lo tanto, morales, y su autor no es responsable de ellos.
Moralmente, si no existe consentimiento interno en aquello a lo que se es
coactivamente llevado a hacer, no hay tampoco culpa. Se trata de actos
involuntarios y, por lo tanto, no morales.
LOS HBITOS.( los actos son moralmente culpables)
Algunas actuaciones morales estn enraizadas en hbitos adquiridos. Puede darse
que, por la fuerza de un hbito inmoral, la persona realice inconscientemente o con
una atencin habitual actos que conscientemente reprobara. En estos casos, los
actos son voluntarios, pero estn disminuidos en su libertad, con tal de que exista
la voluntad de corregir ese hbito. Sin embargo, cuando los hbitos no slo son
rechazados sino reforzados, los actos procedentes de l son ms voluntarios, tanto
si se trata de un acto moral como si es un acto inmoral. Por ejemplo, quien ha
adquirido el hbito de mentir, es culpable moralmente cada vez que miente,
aunque tenga la impresin de que lo hace sin darse cuenta. El habituado a recibir
injustamente dinero u otros bienes a cambio de un favor que lesiona la justicia
distributiva, es responsable por diversas razones: por haber adquirido ese hbito,
por no desarraigarlo, por cada acto de injusticia.
CONDICIONES PARA QUE SE DE UN ACTO MORAL
1- el conocimiento o advertencia
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2- la voluntariedad
3- las pasiones
4- la violencia
5- los hbitos
CONDICIONAMIENTO DE LOS ACTOS HUMANOS.
Ordinariamente, se justifica la inmoralidad de algunos actos recurriendo a
expresiones tales como presin social, condicionamientos externos, ambiente
en que se vive, etc. Otras veces esas justificaciones hacen referencia al
temperamento (introvertido, extrovertido, estable, inestable), a la edad, al sexo, a
la herencia, etc. Hay que decir que, en los casos normales, esos factores
constituyen, a lo ms, circunstancias atenuantes de la moralidad del acto, por falta
de advertencia y, ms raramente, por falta de voluntariedad. Sin duda, los
condicionamientos pueden hacer ms difcil el conocimiento de la ley moral o su
prctica, pero no convierten los actos en algo desligado de la moralidad. Si as
fuera, cualquier comportamiento inmoral se justificara por el simple darse: un
usurero estara condicionado por su condicin de tal, por el hbito adquirido, por el
ambiente en que se mueve; un explotador del trabajo ajeno tendra fcil excusa en
una situacin ms o menos extendida de explotacin. En el lmite, un
comportamiento tico en un ambiente de falta de tica tendra que ser
considerado inmoral, precisamente por escapar de esos condicionamientos.
Es distinta la perspectiva en los estados patolgicos, en los trastornos mentales de
diversa gravedad. Es suficientemente conocido que algunos de estos estados
patolgicos eximen completamente de responsabilidad moral, al afectar a las dos
condiciones esenciales de los actos humanos: la advertencia y la voluntariedad.
DETERMINACIN DE LA MORALIDAD DE UN ACTO
Nos preguntamos ahora a qu criterios hay que atender para determinar que un
acto es bueno o malo. Estos criterios son: 1) el contenido o resultado que trae
consigo la accin u omisin; 2) las circunstancias que rodean al acto; y 3) el fin
subjetivo que pretende el que realiza el acto. Estos criterios de determinacin
de la moralidad de un acto se denominan tambin principios o fuentes de la
moralidad.
EL OBJETO O FINALIDAD OBJETIVA DE LA ACCIN.
Aquello a lo que tiende cualquier accin humana es la finalidad intrnseca de esa
accin, su objeto. En cuanto al criterio de moralidad, el objeto de un robo no es la
cosa en s robada, sino aduearse de la cosa en cuanto es ajena, sin el permiso de
su dueo. El objeto del soborno no es entregar dinero u otra clase de bien a
alguien, sino entregarlo a cambio de una accin injusta.
El objeto es el primero y principal criterio de moralidad. La cualidad del objeto se
conoce atendiendo a la ley moral. Hay que mirar a la ley moral (natural y positiva)
para saber qu actos son moralmente buenos, malos o indiferentes.
LAS CIRCUNSTANCIAS
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Circunstancia es una condicin que modifica ms o menos gravemente la sustancia


del acto moral. No se aplica a las circunstancias que para nada afectan a la
actuacin moral. Por ejemplo, un robo no es ms o menos grave porque el ladrn
tenga los ojos negros o azules.
Las circunstancias que afectan el acto moral han sido clasificadas tradicionalmente
as:
Quin: se refiere a la calidad del agente. No es lo mismo la mentira de un amigo a
otro que la mentira de un testigo en un proceso.
Qu: designa la calidad o cantidad del objeto. No es lo mismo robar cinco pesos
que un milln. No es lo mismo falsificar el propio documento de identidad que un
billete.
Dnde: es la especificacin del lugar. El robo en una iglesia de un objeto sagrado
es, adems de robo, ofensa a la religin y sacrilegio.
Con qu medios: el apropiarse con engao de lo ajeno es estafa; con violencia es
robo.
Por qu: expresa el fin extrnseco que se pretende con el acto. Esta circunstancia
se confunde con el fin del agente.
Cmo: indica el modo moral (no instrumental) con el que se realiza el acto: con
pasin, por juego, etc.
Cundo: es la especificacin moral. No es lo mismo mentir durante una charla
informal con el propio abogado que en el desarrollo de un proceso.
Las circunstancias tienen importancia porque pueden modificar e incluso
cambiar totalmente la calidad del acto. En unos casos disminuyen la
culpabilidad, en otros la agravan. Son las circunstancias eximentes,
atenuantes o agravantes, dicho con la terminologa jurdica.
LA FINALIDAD DEL AGENTE
Se entiende con esto, la finalidad subjetiva que persigue el agente, o mejor, los
motivos que lo llevan a obrar as. El fin del agente modifica la moralidad del acto.
Por ejemplo, un acto indiferente (pasear) puede convertirse en algo bueno si se
pretende con ello acompaar a alguien que lo necesite; es malo si se hace con el
objeto de encontrar una ocasin de robar. Un acto bueno (por ejemplo, ayudar
econmicamente a otro) puede hacerse menos bueno si se pretende presumir de
ello; o incluso malo, si se pretende sentar las bases para un chantaje posterior.
Finalmente, el fin pretendido con una accin mala puede disminuir su gravedad
(robar para ayudar a uno que necesita dinero), pero nunca convertirla en una
accin buena, ya que el robo sigue siendo robo a pesar de la buena intencin del
agente. El fin no justifica los medios.
CONDICIONES Y CONDICIONAMIENTOS DE LOS ACTOS HUMANOS .
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Acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del hombre. La


expresin acto humano es sinnima de acto libre, acto voluntario, acto moral, acto
imputable. La tica se refiere slo a esos actos, excluyendo por lo tanto los actos
meramente naturales (la respiracin), los fsicamente coaccionados (que llegan a
anular por completo la voluntad), los no imputables (los de enfermos mentales
graves, nios pequeos, los realizados en sueos, etc.).
CONDICIONES PARA QUE SE D UN ACTO MORAL
El hombre, a diferencia de los animales, est dotado de inteligencia y de libre
voluntad. Por eso, para que se pueda hablar de acto moral han de darse dos
condiciones o requisitos: el conocimiento o advertencia y la voluntad libre.
EL CONOCIMIENTO O ADVERTENCIA.
El acto moral requiere, para serlo, que se sepa lo que se hace, que haya
conocimiento, advertencia. Ese conocimiento ha de ser anterior a la realizacin del
acto.
IMPEDIMENTOS A LA ADVERTENCIA.
El principal impedimento a la advertencia es la ignorancia o carencia de la ciencia
debida, de aquel conocimiento que se debe y se puede tener. Ignorancia no es
nesciencia (carencia de conocimiento no debido), inadvertencia (falta de atencin), ni
olvido (ausencia de un conocimiento que se tena).
En los ordenamientos jurdicos se prescribe que la ignorancia de las leyes no
excusa de su cumplimiento. En el orden moral, en cambio, la ignorancia ejerce un
influjo indudable en la culpabilidad.
Se distinguen diversos tipos de ignorancia:
d)
e)

f)

Segn el objeto: ignorancia de derecho (se ignora que exista la ley que
manda o prohbe algo) e ignorancia de hecho (se ignora que un hecho est
comprendido en determinada ley).
Segn el sujeto: ignorancia invencible (ignorancia que no sabe que lo es
y, por lo tanto, no puede ser evitada, vencida) e ignorancia vencible (la
que puede ser vencida, superada, con una razonable diligencia). La
ignorancia vencible juega un papel importante en la actuacin moral. No es lo
mismo la ignorancia venciblesimple (implica la simple ausencia de una
accin que podra superarla) que la ignorancia crasa (indica que nada se ha
hecho expresamente por vencer la ignorancia). Mayor gravedad revisten los
actos realizados con ignorancia vencible afectada, es decir,
conscientemente falsa: no se quiere poner los medios para vencer la
ignorancia.
Segn el tiempo: ignorancia antecedente, es la que precede a la
voluntad y, por lo tanto, es en parte involuntaria; en realidad, en muchos
casos se identifica con la ignorancia invencible; ignorancia concomitante,
cuando acompaa a la accin, pero no la origina y el acto se hubiera
originado aunque no hubiera habido ignorancia; ignorancia consiguiente
es la que sigue al acto y supone una negligencia querida por la voluntad, con
lo que, de alguna forma, se asemeja a la ignorancia vencible.
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En la prctica, los tipos de ignorancia ms influyentes son la invencible y la


vencible, en su combinacin con la antecedente y la consiguiente. El concepto
clave es la diligencia debida, y de ah la importancia de estas nociones en la
actuacin profesional.
Sentadas estas bases, pueden deducirse las siguientes conclusiones:
laignorancia invencible no trae consigo responsabilidad moral, aunque
s posible responsabilidad jurdica, porque se presume siempre el conocimiento
de la ley, ya que de otro modo, cualquier norma podra ser burlada apelando a
la ignorancia;
- laignorancia vencible trae siempre consigo responsabilidad moral; ms
leve en la ignorancia simple que en la crasa; la ignorancia afectada aumenta la
malicia moral del acto;
- la ignorancia antecedente excusa de culpa moral si es invencible; no
excusa si es vencible. Hay que aadir que no se puede ticamente admitir
una ignorancia antecedente en aquellos temas o asuntos que, por oficio o
profesin, han de conocerse bien;
- la ignorancia concomitante revela tambin una falta de disposicin habitual
para conocer la moralidad y, por este motivo, puede ser culpable;
- la ignorancia consiguiente de ordinario implica culpa moral. Por ejemplo,
un profesional es responsable de las consecuencias que se siguen de sus actos
cuando con una diligencia razonable podran evitarse. As, en el caso de una
intervencin quirrgica en una persona gravemente afectada de una dolencia
cardiaca desconocida por el mdico, pero que podra haberse conocido y
debera haber sido conocida.
LA VOLUNTARIEDAD.
-

Acto voluntario es el que procede de un principio intrnseco, con


conocimiento del fin. Ese principio es la voluntad. No son actos
voluntarios, por no cumplir estos requisitos, los naturales (la circulacin
de la sangre), los instintivos, los fsicamente coaccionados.
El acto voluntario que se realiza con plena advertencia se llama perfecto;
imperfecto, si falla en algn aspecto la advertencia.
El acto voluntario que se quiere por s mismo, intentndolo directamente, se llama
voluntario libre; el que no se quiere por s mismo pero es permitido al intentar otro
que s se desea, se llama voluntario indirecto.
Los actos voluntarios tambin se modifican segn la atencin con la que son
realizados: actual (atencin mantenida en la realizacin), virtual (atencin que se
mantiene durante la realizacin pero no de forma expresa), habitual (atencin que
se ha tenido alguna vez y se presume que sigue existiendo mientras que no haya
actos en contra).
En la prctica, estas distinciones tienen, como consecuencia, los siguientes
principios:
-

el voluntario imperfecto disminuye la responsabilidad moral, bien por falta de


advertencia o por falta de consentimiento;
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el voluntario realizado con atencin actual, virtual y habitual es imputable


moralmente, de modo especial en los asuntos ordinarios y en los actos de la
ocupacin profesional. La atencin se presume siempre.
Se llama voluntario indirecto al acto que no se pretende por s mismo, pero que es
consecuencia de otro que s se desea en s mismo. Un acto voluntario indirecto
puede tener de ordinario dos efectos: el querido directamente y el que sucede
indirectamente. En el caso de que esos dos efectos sean buenos, no hay problema
moral alguno. Los problemas, muy frecuentes, se plantean cuando, al realizar una
accin, se sigue un efecto bueno y otro malo. Por ejemplo, un farmacutico vende
un frmaco y el cliente lo utiliza para suicidarse.
-

Para que sea lcito realizar un acto del que se sigue un efecto indirecto malo, se
requieren todas estas condiciones:
e) que la accin sea buena en s, o indiferente;
f) que el efecto primero o inmediato sea el bueno, es decir, que el bien que se
pretende no debe ser consecuencia del efecto malo;
g) que el fin del que acta sea honesto, es decir, que intente primera y
nicamente el efecto bueno, no queriendo expresamente el efecto malo; a lo
ms, se limita a permitir el resultado malo ya que es inseparable del bueno. As,
el mdico que interviene quirrgicamente a una mujer embarazada y aquejada
de un tumor (de lo cual se sigue el aborto) quiere la curacin (efecto bueno), y
slo permite el posible aborto (efecto malo). Caso muy distinto, y por lo tanto es
un supuesto de ilcito, es de matar a un nio en el seno de la madre para salvar
la vida de sta; aqu lo que se intenta primera y directamente es un acto malo.
Tampoco es lcito mentir para ayudar a otra persona. Una vez ms hay que
insistir en el principio de que un fin bueno no justifica nunca el empleo de un
acto intrnsecamente malo;
h) que exista una causa proporcionada a la gravedad el efecto malo que se
produce. En el ejemplo anterior de la extirpacin de un tumor existe esa causa
proporcionada. Se da tambin una justa causa en la actuacin de un abogado
defensor que, con el fin intrnsecamente bueno de defender a su cliente, ha
de descubrir situaciones que suponen, para otras personas, la revelacin de
hechos que les perjudican pero hasta entonces desconocidos.
IMPEDIMENTOS A LA VOLUNTARIEDAD
Afectan a la voluntariedad del acto: las pasiones, la violencia o coaccin,
los hbitos o costumbres.
LAS PASIONES.
Se entiende por pasin el movimiento de la sensibilidad (apetito sensitivo) que se
origina de la aprehensin del bien o del mal sensible, lo cual produce cierta
conmocin en el organismo. Abarcan las pasiones todo lo que, en el lenguaje
ordinario, se entiende por emociones, estados intensos de sensibilidad.
La clasificacin clsica de las pasiones nace de la distincin entre el
apetito o tendencia al bien que agrada (apetito concupiscible) y el apetito
que tiende hacia el bien arduo, difcil de conseguir (apetito irascible).
Respecto del bien agradable, al que tiene el apetito, resulta:
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Cuando es aprehendido el amor


Cuando algo se opone a ese bien el odio
Cuando se trata de un bien futuro el deseo
Cuando se trata de un mal futuro la aversin, la fuga
Cuando se trata de un bien presente el gozo
Cuando se trata de un mal presente la tristeza
Respecto al bien difcil de conseguir, resultan las siguientes pasiones:
Cuando ese bien es considerado posible esperanza
Cuando es considerado imposible desesperacin
Cuando se trata de un mal todava no presente pero superable audacia
Cuando se trata de un mal an no presente pero insuperable temor, miedo
Cuando se trata de un mal presente ira
LA VIOLENCIA
Violencia es la fuerza fsica o moral ejercida contra alguien,
coaccionndole para que haga lo que no quiere o no haga lo que quiere.
No puede haber violencia contra el acto interno de la voluntad que obedece slo a
la propia libertad. La voluntad puede resistir as a la peor violencia fsica o moral;
pero no se puede decir lo mismo del hombre entero. Las amenazas de un dao
fsico (lo que es, ya antes de cumplirse, una violencia moral) pueden influir tan
decisivamente en la conducta que, de ese modo, se realicen actos no queridos.
Estos actos no son, por lo tanto, morales, y su autor no es responsable de ellos.
Moralmente, si no existe consentimiento interno en aquello a lo que se es
coactivamente llevado a hacer, no hay tampoco culpa. Se trata de actos
involuntarios y, por lo tanto, no morales.
LOS HBITOS.( los actos son moralmente culpables)
Algunas actuaciones morales estn enraizadas en hbitos adquiridos. Puede darse
que, por la fuerza de un hbito inmoral, la persona realice inconscientemente o con
una atencin habitual actos que conscientemente reprobara. En estos casos, los
actos son voluntarios, pero estn disminuidos en su libertad, con tal de que exista
la voluntad de corregir ese hbito. Sin embargo, cuando los hbitos no slo son
rechazados sino reforzados, los actos procedentes de l son ms voluntarios, tanto
si se trata de un acto moral como si es un acto inmoral. Por ejemplo, quien ha
adquirido el hbito de mentir, es culpable moralmente cada vez que miente,
aunque tenga la impresin de que lo hace sin darse cuenta. El habituado a recibir
injustamente dinero u otros bienes a cambio de un favor que lesiona la justicia
distributiva, es responsable por diversas razones: por haber adquirido ese hbito,
por no desarraigarlo, por cada acto de injusticia.
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CONDICIONES PARA QUE SE DE UN ACTO MORAL


6- el conocimiento o advertencia
7- la voluntariedad
8- las pasiones
9- la violencia
10los hbitos
CONDICIONAMIENTO DE LOS ACTOS HUMANOS.
Ordinariamente, se justifica la inmoralidad de algunos actos recurriendo a
expresiones tales como presin social, condicionamientos externos, ambiente
en que se vive, etc. Otras veces esas justificaciones hacen referencia al
temperamento (introvertido, extrovertido, estable, inestable), a la edad, al sexo, a
la herencia, etc. Hay que decir que, en los casos normales, esos factores
constituyen, a lo ms, circunstancias atenuantes de la moralidad del acto, por falta
de advertencia y, ms raramente, por falta de voluntariedad. Sin duda, los
condicionamientos pueden hacer ms difcil el conocimiento de la ley moral o su
prctica, pero no convierten los actos en algo desligado de la moralidad. Si as
fuera, cualquier comportamiento inmoral se justificara por el simple darse: un
usurero estara condicionado por su condicin de tal, por el hbito adquirido, por el
ambiente en que se mueve; un explotador del trabajo ajeno tendra fcil excusa en
una situacin ms o menos extendida de explotacin. En el lmite, un
comportamiento tico en un ambiente de falta de tica tendra que ser
considerado inmoral, precisamente por escapar de esos condicionamientos.
Es distinta la perspectiva en los estados patolgicos, en los trastornos mentales de
diversa gravedad. Es suficientemente conocido que algunos de estos estados
patolgicos eximen completamente de responsabilidad moral, al afectar a las dos
condiciones esenciales de los actos humanos: la advertencia y la voluntariedad.
DETERMINACIN DE LA MORALIDAD DE UN ACTO
Nos preguntamos ahora a qu criterios hay que atender para determinar que un
acto es bueno o malo. Estos criterios son: 1) el contenido o resultado que trae
consigo la accin u omisin; 2) las circunstancias que rodean al acto; y 3) el fin
subjetivo que pretende el que realiza el acto. Estos criterios de determinacin
de la moralidad de un acto se denominan tambin principios o fuentes de la
moralidad.
EL OBJETO O FINALIDAD OBJETIVA DE LA ACCIN.
Aquello a lo que tiende cualquier accin humana es la finalidad intrnseca de esa
accin, su objeto. En cuanto al criterio de moralidad, el objeto de un robo no es la
cosa en s robada, sino aduearse de la cosa en cuanto es ajena, sin el permiso de
su dueo. El objeto del soborno no es entregar dinero u otra clase de bien a
alguien, sino entregarlo a cambio de una accin injusta.

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El objeto es el primero y principal criterio de moralidad. La cualidad del objeto se


conoce atendiendo a la ley moral. Hay que mirar a la ley moral (natural y positiva)
para saber qu actos son moralmente buenos, malos o indiferentes.
LAS CIRCUNSTANCIAS
Circunstancia es una condicin que modifica ms o menos gravemente la sustancia
del acto moral. No se aplica a las circunstancias que para nada afectan a la
actuacin moral. Por ejemplo, un robo no es ms o menos grave porque el ladrn
tenga los ojos negros o azules.
Las circunstancias que afectan el acto moral han sido clasificadas tradicionalmente
as:
Quin: se refiere a la calidad del agente. No es lo mismo la mentira de un amigo a
otro que la mentira de un testigo en un proceso.
Qu: designa la calidad o cantidad del objeto. No es lo mismo robar cinco pesos
que un milln. No es lo mismo falsificar el propio documento de identidad que un
billete.
Dnde: es la especificacin del lugar. El robo en una iglesia de un objeto sagrado
es, adems de robo, ofensa a la religin y sacrilegio.
Con qu medios: el apropiarse con engao de lo ajeno es estafa; con violencia es
robo.
Por qu: expresa el fin extrnseco que se pretende con el acto. Esta circunstancia
se confunde con el fin del agente.
Cmo: indica el modo moral (no instrumental) con el que se realiza el acto: con
pasin, por juego, etc.
Cundo: es la especificacin moral. No es lo mismo mentir durante una charla
informal con el propio abogado que en el desarrollo de un proceso.
Las circunstancias tienen importancia porque pueden modificar e incluso
cambiar totalmente la calidad del acto. En unos casos disminuyen la
culpabilidad, en otros la agravan. Son las circunstancias eximentes,
atenuantes o agravantes, dicho con la terminologa jurdica.
LA FINALIDAD DEL AGENTE
Se entiende con esto, la finalidad subjetiva que persigue el agente, o mejor, los
motivos que lo llevan a obrar as. El fin del agente modifica la moralidad del acto.
Por ejemplo, un acto indiferente (pasear) puede convertirse en algo bueno si se
pretende con ello acompaar a alguien que lo necesite; es malo si se hace con el
objeto de encontrar una ocasin de robar. Un acto bueno (por ejemplo, ayudar
econmicamente a otro) puede hacerse menos bueno si se pretende presumir de
ello; o incluso malo, si se pretende sentar las bases para un chantaje posterior.
Finalmente, el fin pretendido con una accin mala puede disminuir su gravedad
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(robar para ayudar a uno que necesita dinero), pero nunca convertirla en una
accin buena, ya que el robo sigue siendo robo a pesar de la buena intencin del
agente. El fin no justifica los medios.
TEMA II. DEONTOLOGA JURDICA
UNIDAD 4. DERECHO Y MORAL
4.1. El orden moral y el orden jurdico. Distincin y relacin.
El orden moral es un conjunto de normas ticas, formado por principios o pautas de
la conducta humana de origen natural, es decir, tiene su origen en la ley moral
natural. Es un orden normativo, porque se forma por normas de la conducta, es decir,
del ser humano como ser racional, libre y consiente.
El orden jurdico es el conjunto de normas positivas con un orden de prelacin
dictada por el legislador en su condicin de creador de normas temporales que rigen y
regulan las conductas humanas y las relaciones de los ciudadanos. La ley positiva
connota siempre alteridad, es decir, se refiere a todos los actos que tienen
trascendencia social, adems son obligatorias, y rigen para todos por igual.
Distincin:
Por su origen: la ley moral natural es creacin de Dios y la ley positiva es creacin
del legislador.
Por su contenido: el orden moral es esencialmente la justicia y el bien, y el orden
jurdico puede ser injusto y daino.
Por sus propiedades: la ley natural siempre es universal, inmutable y cognoscible,
la ley positiva es local, puede cambiar y puede ser desconocida por extraos.
Relacin: la relacin es ntima, es obligatorio para el legislador promulgar leyes
positivas para el bien comn y que obliguen al ciudadano a obedecerlas, como las que
penan el robo, el homicidio, etc.
El contenido de las leyes positivas debe ser realizado de acuerdo a los principios de la
ley natural. La ley positiva al ser Derecho connota alteridad al referirse a los actos
humanos que tienen trascendencia social por lo que estn basadas en el Derecho
natural.
La TICA O MORAL se refiere a todas aquellas conductas voluntarias y libres
que corresponde realizar al hombre para el logro de su BIEN PERSONAL, de
su PLENITUD O PERFECCIN EN EL PLANO NATURAL. Las distintas inclinaciones
y potencias inscriptas en la naturaleza humana deben ser "actualizadas" y satisfechas
para que, de esa manera, la persona logre su acabamiento entitativo, su realizacin
perfectiva. Entonces, atendiendo a las exigencias del SER, la ley moral es un
imperativo de la razn que prescribe a la conducta ciertos "DEBER SER". "La
DEONTOLOGA es fruto de la ONTOLOGA" ().
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Por su lado, el DERECHO concierne a las conductas justas que una persona
debe realizar a favor del otro, por necesidad legal y con estricta igualdad,
para la consecucin del BIEN COMN TEMPORAL. "El bien individual y el bien
comn no pueden separarse, porque siendo el hombre naturalmente social,
su propio bien le indica que debe procurar la conservacin y
perfeccionamiento de la comunidad en que vive" Y de esa necesidad provienen
los deberes para con los dems, las conductas tendientes a dar o respetar "lo
suyo" del otro, el bien del otro: respetar la vida y la propiedad ajenas, cumplir las
obligaciones, no hacer dao a otro, fortalecer la familia, etc. Lo "suyo" de cada uno
est determinado, no arbitrariamente y sin razones objetivas, sino con un fundamento
ontolgico, en aras de la plenitud personal y social. Por tal razn, resulta
incuestionable que:
El Derecho pertenece al orden de la moral
As las cosas,
COMO EL OBJETO MATERIAL DE LA MORAL Y DEL DERECHO ES EL ACTO
HUMANO, LA CONDUCTA PROVENIENTE DEL HOMBRE COMO SER
INTELIGENTE Y LIBRE (CONTINGENTE OPERABLE O REALIZABLE AGIBLE),
SE TRATA DE SABERES PRCTICOS.
Y TODA VEZ QUE, EN ESE CARCTER, SUMINISTRAN REGLAS Y MEDIDAS PARA EL
OBRAR, SON ASIMISMO NORMATIVOS.
No obstante, se impone aclarar que NO CORRESPONDE IDENTIFICAR MORAL Y
DERECHO, por las siguientes razones:
1) POR SU
FINALIDAD

MORAL
BIEN, PERFECCIN O
PLENITUD DEL
HOMBRE EN EL PLANO
NATURAL

DERECHO
BIEN COMN
TEMPORAL

La RELIGIN propone una determinada forma de vida, basada en un conjunto de creencias y reglas de conducta, a fin de que el
hombre alcance su BIEN, PERFECCIN O PLENITUD EN EL PLANO SOBRENATURAL. A ella se vincula el destino
final de cada uno, la salvacin eterna (para los creyentes judeo cristianos).

2) POR EL MBITO
DE
CONDUCTAS
INVOLUCRADO EN
LA
REGULACIN

MORAL
TODA CONDUCTA
HUMANA QUE EL
HOMBRE DEBE REALIZAR
PARA
LOGRO DE SU
ACABAMIENTO
ENTITATIVO

DERECHO
SLO LAS CONDUCTAS POR
LAS QUE ALGUIEN DEBE
DAR "LO SUYO" AL OTRO,
AL TRMINO, DE
CONFORMIDAD A SUS
TTULOS, POR NECESIDAD
LEGAL Y CON ESTRICTA
IGUALDAD

Conforme a lo sealado, la Moral y el Derecho pueden regular una misma conducta, pero en tal caso, no coincidirn el sentido y
alcance de lo mandado por una y otro. "Por ejemplo: la moral ordena al deudor que satisfaga al acreedor lo que le debe, de
acuerdo con lo estipulado en un contrato lcito, y el Derecho precepta tambin el pago de la deuda La norma moral, al ordenar
el pago, lo hace para conseguir la bondad y pureza de intencin del deudor, para que ste no se deje arrebatar por una pasin de
codicia, o por una pasin de hostilidad, para que no agravie un principio cuyo cumplimiento es necesario para la honestidad de la

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persona ntima Por el contrario, el Derecho ordena el pago, sencillamente para que el acreedor cobre, para garantizar a ste
algo que se estima en justicia como suyo.

3) POR LA
CANTIDAD
DE SUJETOS
INVOLUCRADOS

MORAL
UNILATERALIDAD:
HAY UN SOLO
SUJETO. ES EL QUE
EST LLAMADO A
CUMPLIR
EL DEBER, PARA LA
REALIZACIN DE SUS
PROPIOS FINES.

DERECHO
BILATERALIDAD: SE CREA UNA
RELACIN ENTRE DOS O MS
PERSONAS O GRUPOS DE
PERSONAS: EL SUJETO PASIVO, A
CUYO CARGO EST EL
CUMPLIMIENTO DEL DEBER, Y EL
SUJETO ACTIVO (TRMINO), QUE
TIENE LA FACULTAD DE EXIGIR
COACTIVAMENTE SU EJECUCIN

Antes de examinar la siguiente diferencia, debe quedar en claro que EXISTE UN


ORDEN MORAL OBJETIVO, FUNDADO EN LAS EXIGENCIAS ONTOLGICAS DEL
HOMBRE Y CONSTITUIDO POR JUICIOS O PROPOSICIONES DE LA RAZN
PRCTICA, ENCARGADA DE DIRIGIR LAS CONDUCTAS HACIA EL BIEN O
PLENITUD NATURAL DE LA PERSONA. ESE ORDEN MANIFIESTA EN FORMA DE
DEBER LAS EXIGENCIAS, TENDENCIAS O INCLINACIONES NATURALES DEL SER
DEL HOMBRE. ES LA LEY NATURAL TICO JURDICA, QUE A SU TURNO, ES
UNA PARTICIPACIN DE LA LEY ETERNA EN LOS SERES RACIONALES.

Por consiguiente, LA MORAL NO PROVIENE DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL DE


CADA SUJETO (en cuyo caso habra tantas morales como individuos). NO ES
EL SUJETO QUIEN SE DA LEYES MORALES A S MISMO.
Precisado lo anterior, cabe ahora advertir que una norma moral, objetiva y
ciertamente dotada "per se" de plena validez y vigencia, y no obstante el deber de
obediencia absoluta que existe a su respecto, SLO ES SUSCEPTIBLE DE SER
EFECTIVAMENTE APLICADA O EJECUTADA CUANDO EL SUJETO LA HA
INTERNALIZADO, LA HA INCORPORADO A SU MANERA DE SER Y DE OBRAR, COMO
RESULTADO DE UN RECONOCIMIENTO O ADHESIN NTIMA A LA NORMA Y A SU
OBLIGATORIEDAD, POR LA FINALIDAD QUE LA INSPIRA. EN ESTE SENTIDO Y SLO EN
ESTE, SE HABLA DE LA AUTONOMA DE LA MORAL. Obviamente, el hombre es
responsable del camino elegido y est sujeto, en su caso, a las sanciones propias de
la moral.
En cambio, la norma jurdica ES SUSCEPTIBLE DE SER EFECTIVAMENTE APLICADA O EJECUTADA DESDE EL
MOMENTO MISMO EN QUE UNA VOLUNTAD AJENA Y SUPERIOR AL INDIVIDUO AS LO HA QUERIDO, SIN QUE
DEBA VERIFICARSE NECESARIAMENTE, A TAL EFECTO, ACTO ALGUNO DE LA PROPIA CONCIENCIA DEL
SUJETO, DE ADHESIN O RECONOCIMIENTO NTIMO A LA NORMA. EN ESTE SENTIDO, SE HABLA DE
HETORONOMIA DEL DERECHO

MORAL
4)
Autonoma.
APLICABILIDAD El cumplimiento se
EFECTIVA DE LA lleva a cabo slo si

DERECHO
Heteronoma.
El cumplimiento se lleva a cabo
porque as lo ha querido una
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NORMA

la voluntad libre del


sujeto se adhiere
ntimamente a la
norma,
si la internaliza

voluntad ajena y superior (la del


legislador). Se impone a todo trance
la conducta debida (o una
sucednea, como la indemnizacin
de daos y perjuicios) o se impide,
tambin a todo trance, la realizacin
de la conducta prohibida. La
adhesin ntima del sujeto a la
norma ES IRREVELANTE

Como corolario de lo anterior,

5) COACTIVIDAD

MORAL
JAMS RECURRE
A LA FUERZA FSICA

DERECHO
PUEDE UTILIZAR LA
COACCIN (EN EL CASO
DE LA NORMA POSITIVA

En la mayor parte de los casos, la observancia del derecho se produce espontneamente, por considerar el sujeto que es tambin
un deber moral o por cualquier otro motivo. Pero si no cumple libremente, de todos modos podr hacerse efectivo el mandato de
la norma, de manera forzosa, por medio de los organismos creados para ello, atento a la heteronoma del Derecho.

DERECHO
SE PREOCUPA POR LA
EXTERIORIDAD
DE LA ACCIN.INTERESA
PREPONDERANTEMENTE
QUE SE
D A CADA UNO LO SUYO.
Si el sujeto paga, pero al hacerlo maldice ntimamente a su acreedor, la norma moral
no ha sido cumplida sino transgredida. Y si el deudor quiere de buena fe pagar pero
no puede hacerlo, no se ha violado la norma moral.

6) DISPOSICIN
INTERIOR

MORAL
BUSCA EL ACUERDO
ENTRE LA CONCIENCIA Y
LA CONDUCTA EXTERIOR.
INTERESA LA RECTA
INTENCIN DEL AGENTE.

Por otra parte, cuando decimos que al Derecho le interesa "preponderantemente" que se d a cada uno lo suyo, queremos
significar que enfoca primariamente el aspecto externo de la conducta y que, de ordinario, se limita a esa faceta. Pero no
prescinde, en absoluto, de considerar las intenciones. Por ejemplo, el Derecho Penal distingue entre delitos dolosos y delitos
culposos; y pondera que el sujeto no haya podido en el momento del hecho comprender la criminalidad del acto o dirigir sus
acciones, a los efectos de la inimputabilidad. Asimismo, en el Derecho Privado se han elaborado las teoras de los vicios de la
voluntad, de la buena fe, etc. Pero cuando el Derecho toma en cuenta las intenciones, lo hace slo en la medida en que stas
han podido exteriorizarse y juzgndolas en cuanto al alcance que puedan tener para otras personas o para la sociedad.

7)
HABITUALIDAD

MORAL
INTERESA EL OBRAR VIRTUOSO
DEL SUJETO, O SEA, QUE
REALICE LAS CONDUCTAS
HABITUALMENTE Y CON BUENA
O JUSTA DISPOSICIN O
INTENCIN

DERECHO
INTERESAN LOS ACTOS
JUSTOS, SIN AVERIGUAR
SI
RESPONDEN O NO A UN
HBITO

MORAL
ES EL SUJETO VIRTUOSO QUE TIENE HABITUALIDAD DE ACTOS CON
ADECUACIN OBJETIVA EXTERIOR DE LA CONDUCTA Y + RECTA INTENCION
DERECHO
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ES ACTO JUSTOCON ADECUACION OBJETIVA Y EXTERIOR DE LA CONDUCTA A


LA NORMA
Por lo emergente de este esquema, se ha llegado a sostener que el Derecho no es la
cosa justa en toda su perfeccin, sino un justo imperfecto, en cuanto puede darse
independientemente de la disposicin de nimo del agente, y no exige habitualidad
en los actos justos. Estamos autorizados, entonces, para hablar de la "amoralidad
del derecho"? De ningn modo, puesto que la mencionada adecuacin
objetiva y exterior de la conducta, que interesa al Derecho, lo es respecto
de las NORMAS JUSTAS y no de toda regla establecida imperativamente por
las autoridades pblicas, cualquiera sea su contenido. El objeto material del
Derecho es la conducta humana social, la que concierne a las relaciones del
hombre con sus semejantes y con la comunidad como tal. Se trata, pues, de
actos humanos, reflexivos y libres.
Por este motivo, EXISTE EL DEBER DE OBEDIENCIA DE LAS NORMAS
JURDICAS, PERO EL SUJETO EST OBLIGADO A NO CUMPLIR AQUELLAS QUE
VULNEREN DEBERES SUPREMOS HACIA DIOS, HACIA S MISMO Y HACIA SUS
SEMEJANTES, O DESCONOZCAN LOS GRAVES PRINCIPIOS MORALES QUE
REGULAN LAS RELACIONES ENTRE EL ESTADO Y LOS INDIVIDUOS. Seran
injustas por atentar contra el orden ms elevado, por ejemplo, las leyes que
prescribieran la apostasa, el juramento falso, las que prohibieran la prctica de los
deberes religiosos, las que aconsejaran el suicidio, las que dejaran de sancionar el
homicidio, las que prescribieran la poligamia o abolieran la autoridad de los padres
sobre sus hijos, las leyes opresivas y tirnicas. Si bien es cierto que el Derecho es
heternomo, que la voluntad del legislador tiene una eminencia
fundamental con respecto al arbitrio individual, ello es as SIEMPRE Y
CUANDO LA NORMA HAYA SIDO ESTABLECIDA PARA EL LOGRO DEL BIEN
COMN Y, MEDIATAMENTE, PARA QUE LOS HOMBRES ALCANCEN LA
PLENITUD DE SU BIEN PERSONAL (RAZN LTIMA DE LA SOCIEDAD
POLTICA). DE LO CONTRARIO, FRENTE A UN MANDATO LEGAL INJUSTO,
COMO LOS DE LOS EJEMPLOS QUE HEMOS DADO, LA HETERONOMA
CONCLUYE Y EL DEBER DE OBEDIENCIA QUEDA SIN FUNDAMENTO.
IGUALMENTE, SIGUIENDO LA DOCTRINA ESCOLSTICA, EL SUJETO EST
AUTORIZADO A CIERTA RESISTENCIA EN LOS RESTANTES CASOS DE LEYES
INJUSTAS, SIEMPRE Y CUANDO ELLO SEA OPORTUNO Y NO SE CAUSE UN
PERJUICIO SUPERIOR CON EL DESORDEN.
Recordemos que Scrates no trat de eludir su suerte y cumpli la sentencia injusta
que lo condenaba a beber la cicuta, acusado de corromper a la juventud, de no honrar
a los dioses de la ciudad y de tratar de introducir en la polis dioses ajenos. Y lo hizo
considerando su deuda hacia la polis, a la que deba mucho ms de lo que l le poda
dar. Scrates ve en la Ciudad una realidad tica fundada en el orden divino de las
cosas. Esta legitimidad esencial no es destruida por errores accidentales. l mismo
afirmaba que es preferible padecer la injusticia que cometerla. Por eso, al tener que
afrontar la injusticia, Scrates rindi a las leyes el sacrificio de su propia vida para no
menoscabarlas con el mal ejemplo de su desobediencia pblica.
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Conviene tener presente que, segn Aristteles, la inclinacin social que tiene el ser humano hacia la polis a travs de la cual se
perfecciona, le impone respetar el orden jurdico que sta sanciona. Pero este deber de obediencia no es incondicionado, ya que la
sociedad encuentra su razn de ser en la naturaleza racional de sus miembros, no pudiendo proponerse otro fn, que el de servir a
los hombres viven en su seno, por tanto existe el derecho a desobedecer las leyes injustas, basndose en la justicia del derecho
natural.

DEBER DE
OBEDIENCIA

MORAL
EXISTE DEBER DE OBEDIENCIA
ABSOLUTA PORQUE TODA NORMA
MORAL ESTA ORDENADA A LA
PLENITUD NATURAL DEL HOMBRE

DERECHO
EXISTE EL DEBER DE
OBEDIENCIA, PERO CON
LAS LIMITACIONES
SEALADAS
ANTERIORMENTE

Por tanto existe, surge que hay dependencia del orden JURDICO CON
RESPECTO AL ORDEN MORAL PORQUE HA DE ACORDARSE PREFERENCIA AL
MANDATO DE LA CONCIENCIA MORAL SOBRE EL DE LA LEY POSITIVA, PORQUE NO
PUEDE PRETENDERSE LA EJECUCIN DE UN ACTO MORALMENTE REPROBABLE POR EL
SOLO HECHO DE ESTAR MANDADO POR LA LEY.
Por ello,
TODA LEY JURDICA, EN CUANTO TAL, ES DECIR, EN CUANTO JUSTA, ES UNA
LEY MORAL
A su turno, la Moral regula tambin aspectos que no interesan al Derecho: por no
existir alteridad, como el juego de mociones y movimientos interiores, la templanza,
la prohibicin del suicidio, etc.; por no configurarse la igualdad ("deudas impagables"),
como en las virtudes de la religin, de la piedad y de la veneracin, referidas a los
dbitos para con Dios, los padres y la patria, y las personas constituidas en dignidad,
respectivamente; o por no verificarse un dbito legal o estricto (no se puede forzar su
cumplimiento), como en las virtudes de veracidad, gratitud, liberalidad, afabilidad,
amistad, etc. De manera que:
NO TODA LEY MORAL ES UNA LEY JURDICA
Recurdese que EL ORDEN MORAL OBJETIVO ES LA LEY TICA NATURAL, QUE
ABARCA TODO EL CAMPO DEL BIEN HUMANO Y, POR LO TANTO, INCLUYE
NORMAS QUE PRESCRIBEN DEBERES SOCIALES JURDICOS (DERECHO
NATURAL) Y NO JURDICOS.
Ley tica Natural subsume al Derecho Natural
4.2. El orden jurdico positivo. Obligatoriedad moral de las normas jurdicas positivas.
El caso de la ley injusta. Leyes meramente penales.
El orden jurdico positivo es un conjunto de principios y normas elaboradas por el
Hombre (legislador) que rigen y regulan las relaciones entre los hombres como ser
social y racional.

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La obligatoriedad de la ley positiva deriva de su conexin con la ley natural,


pues la finalidad de la ley civil es la realizacin de la justicia y la justicia es
una de las virtudes cardinales, de all su principal conexin con la ley
natural, una ley natural justa obliga moralmente su cumplimiento en
conciencia.
La obligatoriedad del orden jurdico positivo se basa en el principio de D natural que
obliga al legislador a promulgar leyes para el bien comn y obliga al ciudadano a
obedecerlas. Algunas leyes positivas son realizaciones concretas de los principios del
D natural, como las disposiciones sobre los bienes y la propiedad y otras leyes
positivas son claras expresiones del D natural, como las que penan el homicidio o el
robo. Las leyes positivas que directa y claramente se oponen al D natural o a alguna
de sus exigencias fundamentales son invlidas por ser injustas. Las normas jurdicas
positivas ejercer coercin sobre el ser humano por su contenido moral natural y
porque fueron dictadas por quin tiene a su cargo velar por el bienestar general,
ejerciendo coercin porque influyen sobre el libre albedro del sujeto impulsndolo al
cumplimiento de sus deberes ticos.
La obligatoriedad moral de la ley civil, deriva de su conexin con la ley moral. Si
una ley es contraria al D natural es una ley injusta y no solo no obliga moralmente a
su cumplimiento sino que hay moralmente una obligacin de resistir, es decir, de
oponerse a ella por los medios lcitos existentes, siendo la rebelin el caso extremo,
su licitud surge de que se hayan agotado los dems recursos lcitos y que de ella no
surja un mal mayor del que se trata de evitar. Una ley injusta no es ley, porque no es
una ordenacin racional dirigida al bien comn, por lo que la resistencia contra la ley
injusta es lcita, y adems es obligatoria. El Concilio Vaticano II expres al respecto
que los actos que van en contra del D natural y sus principios son un crimen y
quienes los mandan ejecutar son criminales y la obediencia a tales rdenes no puede
excusar a quienes la ejecutan. Por ejemplo el aborto est prohibido en nuestro pas en
concordancia con la ley moral natural, pero como la ley civil puede modificarse y la
ley moral natural es inmutable all se rompe el vnculo de unin entre ambas y la ley
positiva pasa a ser una ley injusta con el deber y la obligacin de resistencia.
Leyes meramente penales: son aquellas que no obligan en conciencia en cuanto al
contenido de la misma ley pero si en cuanto al cumplimiento de la pena que acarrea
su infraccin. Suelen incluirse en ellas las leyes fiscales, las de exportacin de divisas,
las leyes de trnsito, etc. Su anlisis es importante ya que si se admite la no
obligatoriedad moral de las leyes meramente penales no habra culpa moral alguna
en transgredirlas. Estn aquellos que defienden la existencia de las leyes meramente
penales, los que la niegan, y una opinin intermedia que la admiten por razones
suficientes y fundadas. Para la ctedra: 1) no existen leyes meramente penales, si
bien la ley positiva se fundamenta en la ley tica natural, dicha fundamentacin tiene
ms intensidad en las leyes de familia, Ds reales, leyes fiscales y de transito. 2) al
estar fundadas en el orden natural son obligatorias en conciencia.
LA LEY CIVIL INJUSTA:
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LA OBLIGACION MORAL DE LA LEY CIVIL DERIVA DE SU CONEXIN CON LA


LEY MORAL. POR ESO UNA LEY INJUSTA, ES DECIR UNA LEY CONTRARIA AL
DERECHO NATURAL, NO SOLO NO OBLIGA MORALMENTE, SINO QUE
MORALMENTE HAY OBLIGATACION D RESISTIR, DE OPNERSE A ELLA CON
MEDIOS LICITOS. POR EJEMPLO, UNA LEY LEGALIZADORA DEL ABORTO NO
SOLO NO OBLIGA LA CONCIENCIA, SINO QUE EXISTE LA OBLIGACION DE
INCUMPLIRLA, DE CRITICARLA, DE TRABAJAR POR SU DEROGACION.
LEYES MERAMENTE PENALES
Leyes penales son las que inflingen una pena por la violacin de otras leyes. A estas
leyes es aplicable todo lo dicho anteriormente sobre las leyes en general.
Se llaman, en cambio, leyes meramente penales, segn algunos, las que no
obligan en conciencia en cuanto al contenido de la misma ley, pero s en
cuanto al cumplimiento de la pena aneja a su infraccin. Suelen incluirse en
este supuesto, las leyes fiscales, leyes sobre exportacin de divisas, leyes de trnsito,
etc. La cuestin es importante porque, si se admite la no obligatoriedad moral de las
leyes meramente penales, no habra culpa moral alguna en transgredirlas. Quienes
defienden la existencia de leyes meramente penales, se basan modernamente en la
realidad creciente del intervencionismo estatal. Si cualquier normatividad es
obligatoria en conciencia, el ciudadano est continuamente expuesto a un
comportamiento anti tico. Adems, en el caso de las leyes fiscales, se objeta que el
producto de la recaudacin fiscal est destinado, con frecuencia, a fines contrarios a
la ley moral: ayuda a prensa y a cinematografa inmorales, programas de
anticoncepcin, clnicas que facilitan el aborto, etc. Una forma de defensa o
resistencia ante estas realidades sera la consideracin de esas leyes como
meramente penales.
Los que niegan la existencia de leyes meramente penales argumentan que, en
principio, toda ley est encaminada a la consecucin del bien comn. Adems, la
deseducacin que significara distinguir leyes meramente penales puede fcilmente
trasladarse al resto del ordenamiento jurdico. Por otro lado, algunas de las leyes
consideradas meramente penales acarrean, en caso de incumplimiento,
consecuencias importantes en la vida personal y social; pinsese, por ejemplo, en las
leyes de trnsito. En principio, parece que nada se viola cuando se marcha a 120
km/h en una carretera con indicacin de un lmite de 100 km./h; pero del
incumplimiento de esta norma pueden originarse accidentes mortales.
Se trata de una cuestin muy discutida, aunque es preciso reconocer que, despus de
una creciente importancia en el siglo XIX y a principios del XX, hoy existen menos
partidarios de las leyes meramente penales. Una opinin intermedia ha sido reflejada
as por autores recientes: como parece lo normal que una ley imponga la
obligacin inmediata de cumplirla, las leyes meramente penales pueden
considerarse relativamente excepcionales. Por esta razn, su existencia slo
debe admitirse cuando lo abonen razones suficientes y fundadas. Entre stas pueden
contarse: a) la forma expresamente disyuntiva de la ley; b) el carcter superficial y
ligero de la prescripcin, en la cual no es posible descubrir la existencia de una
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obligacin moral, sino la de una sancin para lograr una determinada conducta; c)
segn muchos telogos, tambin la intencin manifiesta de la ley se revela al castigar
con multas considerablemente pequeas lesiones de los intereses del Estado.
Opinin de la Ctedra: Es necesario plantearse las siguientes cuestiones: 1) Cmo
fundamenta la moralidad (naturalidad) a la positividad?, o ms especficamente, toda
ley escrita o todo consenso, para ser fuente de derecho, debe estar fundado en la
moral (naturaleza)? Estos interrogantes se refieren a la extensin de la
fundamentacin. Podra sostenerse que la naturaleza es la base de algunos
derechos, tal vez los de mayor importancia, pero no de todos ellos. De aceptarse esta
tesitura, ya sea el orden natural o ya sea el orden positivo perdera su condicin
jurdica, al menos en lo relativo a aquel sector de derechos fundado absolutamente en
la voluntad del Estado o en el consenso. En efecto, el derecho concreto de una
comunidad poltica requiere la presencia de la naturalidad y de la positividad para
alcanzar la plenitud del orden jurdico. Es que el orden jurdico completo se integra
con elementos del derecho natural y del derecho positivo. Cada parte es en s sola
incompleta y nicamente unida a la restante puede cumplir su misin (). Por
consiguiente, admitir una reduccin de la proposicin universal del Iuspositivismo, en
el sentido que Algn(os) derecho(s) proviene(n) exclusivamente de la voluntad del
hombre (formulacin particular), es tanto como aseverar que la naturalidad deja de
tener fundamento directriz en tal derecho o en tales derechos. Pero si la naturalidad
pierde la funcin reguladora de los aspectos permanentes de una realidad
contingente, como lo es la conducta del hombre, surge seriamente la duda no slo
respecto de su juridicidad, de su carcter normativo en los restantes casos, sino
tambin acerca de su real existencia. En efecto, puede concebirse una naturalidad
de ese tipo, despojada de todo elemento universal y necesario? y de ser as, por qu
motivo habran de existir algunos derechos provenientes de una naturalidad
particular y contingente? Y de llegar a propiciarse que la naturaleza conserva
inclume, en toda su extensin, las funciones directriz y normativa, cabe entonces
sealar que, en tal caso, lo extrajurdico ser la fuente humana, estatal o consensual,
que de manera exclusiva y excluyente establece algunos derechos.
2) Partiendo de que toda positividad y todo consenso deben estar
fundados en la naturaleza, esa fundamentacin es una estructura vaca de
contenido o de contenidos mnimos? Surge de inmediato la respuesta
negativa. El derecho es la conducta justa debida. Justa, en el sentido que se
adecua ontolgicamente a la personalidad de su sujeto. Por tal razn,
resulta incuestionable que el mandato de las autoridades o el consenso
deben adecuarse a NORMAS JUSTAS, en el sentido que deben prescribir
conductas justas, y no consistir meramente en ser fuente de derechos
establecidos de manera imperativa, cualquiera sea su contenido. Si bien es
cierto que la legislacin positiva es heternoma, que la voluntad del
legislador o del acuerdo social tiene una eminencia fundamental con
respecto al arbitrio individual, ello es as siempre y cuando los derechos hayan
sido establecidos para el logro del bien comn y, mediatamente, para que los
hombres alcancen la plenitud de su bien personal (razn ltima de la sociedad
poltica). De lo contrario, la heteronoma concluye y el deber de obediencia queda sin
fundamento, con la salvedad de los casos de injusticia relativa, en que el sujeto est
autorizado a cierta resistencia, siempre y cuando ello sea oportuno y no se cause un
perjuicio superior con el desorden. +, sin imperativos axiolgicos de carcter jurdico,
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como as tampoco contenidos mnimos del derecho natural justificados en


consideraciones ms simples y menos filosficas, como propone Herbert L. A. Hart.
3) La tercera cuestin a desentraar es cmo la positividad es
intrnsecamente fundada por la naturalidad? Siguiendo a Julio Ral Mndez
(La Articulacin del Derecho Concreto, en Revista Persona y Derecho,
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Vol. 26 1992),
podemos responder que todo contenido jurdico se halla en la naturalidad,
pero no de la misma manera. O sea, la fundamentacin de contenido
extensivamente universal de la naturalidad se da intensivamente de
distintos modos en los diferentes niveles de intervencin de la fuente
estatal o consensual, en virtud de la multiplicidad de aspectos de la materia
jurdica. As, la participacin natural no tiene la misma gradacin en el caso
de los derechos de los padres respecto de los hijos, los derechos de autor,
los derechos posesorios o los derechos que confieren las reglas de trnsito.
Particularmente, en el mbito de los derechos humanos, donde est en
juego la personeidad y la consiguiente dignidad eminente del hombre, lo
justo natural tiene el mximo nivel de intervencin, por tratarse de un
asunto que se halla en la cspide de la jerarqua interna del universo
jurdico.
Conclusiones: Para la catedra1) No existen leyes meramente penales., si
bien , A) Toda ley positiva se fundamenta en la ley tica natural, que
comprende al derecho natural, aunque B) esa fundamentacin no tiene la
misma intensidad en toda clase de leyes positivas: tiene ms fuerza, por
ejemplo, en las leyes de familia, que en los derechos reales, y en stos ms
que en las leyes fiscales o de trnsito. 2) Por lo tanto, al estar todas
fundadas en el orden natural, son obligatorias en conciencia; de lo
contrario, existe el deber de resistencia contra la ley humana injusta, con
los lmites sealados en el punto anterior (justicia absoluta y relativa).
INTERPRETACION DE LA LEY
ES LA INTERPRETACION DE LA LEY ES LA EXPLICACION DE SU OBJETO Y DE LA
VOLUNTAD DEL LEGISLADOR. SE LLAMA AUTENTICA A LA DADA POR EL MISMO
LEGISLADOR; USUAL, A LA QUE PROCEDE DE LA COSTUMBRE; DOCTRINAL, A LA
REALIZADA POR LOS PERITOS EN LA MATERIA.
LA INTERPRETACION PUEDE SER TAMBIEN
A.- SIMPLEMTNE DECLARATIVA;
B.- EXTENSIVA O AMPLIATORIA;
C.- RESTRICTIVA
LA INTERPRETACION AUTENTICA, EN CUALQUIERA DE SUS FORMAS (DECLARATIVA,
EXTENSIVA, ETC.), OBLIGA COMO LA MISMA LEY. La interpretacin usual y la
doctrinal pueden seguir en la prctica mientras el legislador no diga otra cosa.LA EPIQUEYA O EQUIDAD
ES LA INTERPRETACION BENIGNA DE LA LEY, ATENDIENDDO A LA MENTE
DEL LEGISLADOR Y CON EL DESEO DE HACER JUSTICIA EN UN CASO
SINGULAR. LA EPIQUEYA NO SUSPENDE LA OBLIGATORIEDAD DE LA LEY,
SIMPLEMENTE LA ADAPTA A UN CASO EN CONCRETO CUANDO SU
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CUMPLIMIENTO PUEDE RESULTAR DEMASIADO ONEROSO, DIFICIL Y SOBRE


TODO INJUSTO.
LA EPIQUEYA tiene lugar en la tarea de los jueces y otros administradores
de la justicia, en algunos casos es para solucionar un conflicto de
conciencia ante una ley injusta, es siempre referida a casos concretos y
singulares.
4.3. La dimensin religiosa.
LA TESIS TRASCENDENTISTA
Varios pensadores han planteado la exigencia de remontarse, en la justificacin
racional de LO JUSTO, de lo SUYO DE CADA UNO, al Absoluto Trascendente. As,
Cornelio Fabro sostiene que debe hallarse una realidad perfecta que pueda garantizar
al ser humano, absolutamente, el ejercicio de su derecho. Estima que mientras la
fundamentacin no sea el Absoluto Subsistente, la cosa justa y por consiguiente los
derechos subjetivos son un ttere que sucumben al primer golpe.
Estos autores plantean la necesidad de abrirse no slo a la trascendencia
gnoseolgica, esto es, a una realidad independiente de la conciencia humana, como
es el caso de la esencia y el fin del hombre y su consiguiente dignidad eminente, sino
tambin a una trascendencia ontolgica, a la existencia de una realidad radical
distinta del mundo, que necesariamente habr de ser absoluta (el Acto Puro o Primer
Motor Inmvil de Aristteles, el Dios Principio y Fin de todo lo creado de Santo Toms
de Aquino). Para esta tesitura, la esencia y los fines son un fundamento objetivo
necesario pero penltimo, se encuentran en un nivel incompleto. Es que si se
reconoce la realidad extramental de la dignidad del hombre, que es un signo, se
impone elevarse al principio significado; es necesario ir del ser participado al Ser, de
una perfeccin sin lmites.
UNIDAD 5. LA MORAL EN EL DERECHO POSITIVO ARGENTINO
tica de la funcin pblica. Ley 25.188. Convencin Interamericana contra la
Corrupcin.
tica en la funcin publica:
Ley 25.188: Deberes, prohibiciones e incompatibilidades aplicables, sin excepcin, a todas las
personas que se desempeen en la funcin pblica en todos sus niveles y jerarquas. Objeto y Sujetos.
Deberes y pautas de comportamiento tico. Rgimen de declaraciones juradas. Antecedentes.
Incompatibilidades y conflicto de intereses. Rgimen de obsequios a funcionarios pblicos. Prevencin
sumaria. Comisin Nacional de Etica Pblica. Reformas al Cdigo Penal. Publicidad y divulgacin.
Establece un conjunto de deberes, prohibiciones e incompatibilidades aplicables, sin excepcin, a todas
las personas que se desempeen en la funcin pblica en todos sus niveles y jerarquas, en forma
permanente o transitoria, por eleccin popular, designacin directa, por concurso o por cualquier otro
medio legal, extendindose su aplicacin a todos los magistrados, funcionarios y empleados del Estado.
Funcion Publica: toda actividad temporal o permanente, remunerada u honoraria, realizada por una
persona en nombre del Estado o al servicio del Estado o de sus entidades, en cualquiera de sus niveles
jerrquicos.
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deberes y pautas de comportamiento tico:


a) Cumplir y hacer cumplir estrictamente Constitucin Nacional, las leyes y los reglamentos que en su
consecuencia se dicten y defender el sistema republicano y democrtico de gobierno;
b) Desempearse con la observancia y respeto de los principios y pautas ticas establecidas en la presente
ley: honestidad, probidad, rectitud, buena fe y austeridad republicana;
c) Velar en todos sus actos por los intereses del Estado, orientados a la satisfaccin del bienestar general,
privilegiando de esa manera el inters pblico sobre el particular;
d) No recibir ningn beneficio personal indebido vinculado a la realizacin, retardo u omisin de un acto
inherente a sus funciones, ni imponer condiciones especiales que deriven en ello;
e) Fundar sus actos y mostrar la mayor transparencia en las decisiones adoptadas sin restringir
informacin, a menos que una norma o el inters pblico claramente lo exijan;
f) Proteger y conservar la propiedad del Estado y slo emplear sus bienes con los fines autorizados.
Abstenerse de utilizar informacin adquirida en el cumplimiento de sus funciones para realizar actividades
no relacionadas con sus tareas oficiales o de permitir su uso en beneficio de intereses privados;
g) Abstenerse de usar las instalaciones y servicios del Estado para su beneficio particular o para el de sus
familiares, allegados o personas ajenas a la funcin oficial, a fin de avalar o promover algn producto,
servicio o empresa;
h) Observar en los procedimientos de contrataciones pblicas en los que intervengan los principios de
publicidad, igualdad, concurrencia razonabilidad;
i) Abstenerse de intervenir en todo asunto respecto al cual se encuentre comprendido en alguna de las
causas de excusacin previstas en ley procesal civil.
Incompatibilidades y conflictos de intereses:
CAPITULO V
Incompatibilidades y Conflicto de intereses
ARTICULO 13. Es incompatible con el ejercicio de la funcin pblica:
a) dirigir, administrar, representar, patrocinar, asesorar, o, de cualquier otra forma, prestar servicios a
quien gestione o tenga una concesin o sea proveedor del Estado, o realice actividades reguladas por ste,
siempre que el cargo pblico desempeado tenga competencia funcional directa, respecto de la
contratacin, obtencin, gestin o control de tales concesiones, beneficios o actividades;
b) ser proveedor por s o por terceros de todo organismo del Estado en donde desempee sus funciones.
ARTICULO 14. Aquellos funcionarios que hayan tenido intervencin decisoria en la planificacin,
desarrollo y concrecin de privatizaciones o concesiones de empresas o servicios pblicos, tendrn vedada
su actuacin en los entes o comisiones reguladoras de esas empresas o servicios, durante TRES (3) aos
inmediatamente posteriores a la ltima adjudicacin en la que hayan participado.
(Artculo sustituido por art. 1 del Decreto N 862/2001 B.O. 2/7/2001).
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ARTICULO 15. En el caso de que al momento de su designacin el funcionario se encuentre alcanzado


por alguna de las incompatibilidades previstas en el Artculo 13, deber:
a) Renunciar a tales actividades como condicin previa para asumir el cargo.
b) Abstenerse de tomar intervencin, durante su gestin, en cuestiones particularmente relacionadas con
las personas o asuntos a los cuales estuvo vinculado en los ltimos TRES (3) aos o tenga participacin
societaria.
(Artculo sustituido por art. 2 del Decreto N 862/2001 B.O. 2/7/2001).
ARTICULO 16. Estas incompatibilidades se aplicarn sin perjuicio de las que estn determinadas en el
rgimen especfico de cada funcin.
ARTICULO 17. Cuando los actos emitidos por los sujetos del artculo 1 estn alcanzados por los
supuestos de los artculos 13, 14 y 15, sern nulos de nulidad absoluta, sin perjuicio de los derechos de
terceros de buena fe. Si se tratare del dictado de un acto administrativo, ste se encontrar viciado de
nulidad absoluta en los trminos del artculo 14 de la ley 19.549.
Las firmas contratantes o concesionarias sern solidariamente responsables por la reparacin de los daos
y perjuicios que por esos actos le ocasionen al Estado.
Convencion interamericana contra la corrupcin:
Firmada por los pases miembros de la Organizacin de los Estados Americanos.
Sus propsitos estn enunciados en su articulo 2:
Artculo II
Propsitos
Los propsitos de la presente Convencin son:
1. Promover y fortalecer el desarrollo, por cada uno de los Estados Partes, de los mecanismos necesarios para
prevenir, detectar, sancionar y erradicar la corrupcin; y
2. Promover, facilitar y regular la cooperacin entre los Estados Partes a fin de asegurar la eficacia de las
medidas y acciones para prevenir, detectar, sancionar y erradicar los actos de corrupcin en el ejercicio de las
funciones pblicas y los actos de corrupcin especficamente vinculados con tal ejercicio.

El articulo 3 enuncia las medidas preventivas de corrupcin que pueden aplicar los
Estados Partes de la OEA, dentro de sus propios sistemas institucionales
Artculo III
Medidas preventivas
A los fines expuestos en el Artculo II de esta Convencin, los Estados Partes convienen en considerar la
aplicabilidad de medidas, dentro de sus propios sistemas institucionales, destinadas a crear, mantener y
fortalecer:
1. Normas de conducta para el correcto, honorable y adecuado cumplimiento de las funciones pblicas. Estas
normas debern estar orientadas a prevenir conflictos de intereses y asegurar la preservacin y el uso adecuado
de los recursos asignados a los funcionarios pblicos en el desempeo de sus funciones. Establecern tambin
las medidas y sistemas que exijan a los funcionarios pblicos informar a las autoridades competentes sobre los

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actos de corrupcin en la funcin pblica de los que tengan conocimiento. Tales medidas ayudarn a preservar
la confianza en la integridad de los funcionarios pblicos y en la gestin pblica.
2. Mecanismos para hacer efectivo el cumplimiento de dichas normas de conducta.
3. Instrucciones al personal de las entidades pblicas, que aseguren la adecuada comprensin de sus
responsabilidades y las normas ticas que rigen sus actividades.
4. Sistemas para la declaracin de los ingresos, activos y pasivos por parte de las personas que desempean
funciones pblicas en los cargos que establezca la ley y para la publicacin de tales declaraciones cuando
corresponda.
5. Sistemas para la contratacin de funcionarios pblicos y para la adquisicin de bienes y servicios por parte del
Estado que aseguren la publicidad, equidad y eficiencia de tales sistemas.
6. Sistemas adecuados para la recaudacin y el control de los ingresos del Estado, que impidan la corrupcin.
7. Leyes que eliminen los beneficios tributarios a cualquier persona o sociedad que efecte asignaciones en
violacin de la legislacin contra la corrupcin de los Estados Partes.
8. Sistemas para proteger a los funcionarios pblicos y ciudadanos particulares que denuncien de buena fe actos
de corrupcin, incluyendo la proteccin de su identidad, de conformidad con su Constitucin y los principios
fundamentales de su ordenamiento jurdico interno.
9. rganos de control superior, con el fin de desarrollar mecanismos modernos para prevenir, detectar,
sancionar y erradicar las prcticas corruptas.
10. Medidas que impidan el soborno de funcionarios pblicos nacionales y extranjeros, tales como mecanismos
para asegurar que las sociedades mercantiles y otros tipos de asociaciones mantengan registros que reflejen con
exactitud y razonable detalle la adquisicin y enajenacin de activos, y que establezcan suficientes controles
contables internos que permitan a su personal detectar actos de corrupcin.
11. Mecanismos para estimular la participacin de la sociedad civil y de las organizaciones no gubernamentales
en los esfuerzos destinados a prevenir la corrupcin.
12. El estudio de otras medidas de prevencin que tomen en cuenta la relacin entre una remuneracin
equitativa y la probidad en el servicio pblico.

Los artculos 4 y 5, establecen el mbito de aplicacin de la Convencion y la


jurisdiccin correspondiente a los Estados Partes para la aplicacin de la Convencion:
Artculo IV
mbito
La presente Convencin es aplicable siempre que el presunto acto de corrupcin se haya cometido o produzca
sus efectos en un Estado Parte.
Artculo V
Jurisdiccin
1. Cada Estado Parte adoptar las medidas que sean necesarias para ejercer su jurisdiccin respecto de los
delitos que haya tipificado de conformidad con esta Convencin cuando el delito se cometa en su territorio.
2. Cada Estado Parte podr adoptar las medidas que sean necesarias para ejercer su jurisdiccin respecto de los
delitos que haya tipificado de conformidad con esta Convencin cuando el delito sea cometido por uno de sus
nacionales o por una persona que tenga residencia habitual en su territorio.

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3. Cada Estado Parte adoptar las medidas que sean necesarias para ejercer su jurisdiccin respecto de los
delitos que haya tipificado de conformidad con esta Convencin cuando el presunto delincuente se encuentre en
su territorio y no lo extradite a otro pas por motivo de la nacionalidad del presunto delincuente.
4. La presente Convencin no excluye la aplicacin de cualquier otra regla de jurisdiccin penal establecida por
una Parte en virtud de su legislacin nacional.

Los siguientes artculos definen los actos de corrupcin, y el procedimiento en caso de


la deteccin de algn acto corrupto en proceso por parte de la OEA o de sus Estados
Partes
Artculo VI
Actos de corrupcin
1. La presente Convencin es aplicable a los siguientes actos de corrupcin:
a. El requerimiento o la aceptacin, directa o indirectamente, por un funcionario pblico o una persona que
ejerza funciones pblicas, de cualquier objeto de valor pecuniario u otros beneficios como ddivas, favores,
promesas o ventajas para s mismo o para otra persona o entidad a cambio de la realizacin u omisin de
cualquier acto en el ejercicio de sus funciones pblicas;
b. El ofrecimiento o el otorgamiento, directa o indirectamente, a un funcionario pblico o a una persona que
ejerza funciones pblicas, de cualquier objeto de valor pecuniario u otros beneficios como ddivas, favores,
promesas o ventajas para ese funcionario pblico o para otra persona o entidad a cambio de la realizacin u
omisin de cualquier acto en el ejercicio de sus funciones pblicas;
c. La realizacin por parte de un funcionario pblico o una persona que ejerza funciones pblicas de cualquier
acto u omisin en el ejercicio de sus funciones, con el fin de obtener ilcitamente beneficios para s mismo o para
un tercero;
d. El aprovechamiento doloso u ocultacin de bienes provenientes de cualesquiera de los actos a los que se
refiere el presente artculo; y
e. La participacin como autor, co-autor, instigador, cmplice, encubridor o en cualquier otra forma en la
comisin, tentativa de comisin, asociacin o confabulacin para la comisin de cualquiera de los actos a los que
se refiere el presente artculo.
2. La presente Convencin tambin ser aplicable, de mutuo acuerdo entre dos o ms Estados Partes, en
relacin con cualquier otro acto de corrupcin no contemplado en ella.
Artculo VII
Legislacin interna
Los Estados Partes que an no lo hayan hecho adoptarn las medidas legislativas o de otro carcter que sean
necesarias para tipificar como delitos en su derecho interno los actos de corrupcin descritos en el Artculo VI.1. y
para facilitar la cooperacin entre ellos, en los trminos de la presente Convencin.
Artculo VIII
Soborno transnacional
Con sujecin a su Constitucin y a los principios fundamentales de su ordenamiento jurdico, cada Estado Parte
prohibir y sancionar el acto de ofrecer u otorgar a un funcionario pblico de otro Estado, directa o
indirectamente, por parte de sus nacionales, personas que tengan residencia habitual en su territorio y empresas
domiciliadas en l, cualquier objeto de valor pecuniario u otros beneficios, como ddivas, favores, promesas o
ventajas, a cambio de que dicho funcionario realice u omita cualquier acto, en el ejercicio de sus funciones
pblicas, relacionado con una transaccin de naturaleza econmica o comercial.

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Entre aquellos Estados Partes que hayan tipificado el delito de soborno transnacional, ste ser considerado un
acto de corrupcin para los propsitos de esta Convencin.
Aquel Estado Parte que no haya tipificado el soborno transnacional brindar la asistencia y cooperacin previstas
en esta Convencin, en relacin con este delito, en la medida en que sus leyes lo permitan.
Artculo IX
Enriquecimiento ilcito
Con sujecin a su Constitucin y a los principios fundamentales de su ordenamiento jurdico, los Estados Partes
que an no lo hayan hecho adoptarn las medidas necesarias para tipificar en su legislacin como delito, el
incremento del patrimonio de un funcionario pblico con significativo exceso respecto de sus ingresos legtimos
durante el ejercicio de sus funciones y que no pueda ser razonablemente justificado por l.
Entre aquellos Estados Partes que hayan tipificado el delito de enriquecimiento ilcito, ste ser considerado un
acto de corrupcin para los propsitos de la presente Convencin.
Aquel Estado Parte que no haya tipificado el enriquecimiento ilcito brindar la asistencia y cooperacin previstas
en esta Convencin, en relacin con este delito, en la medida en que sus leyes lo permitan.
Artculo X
Notificacin
Cuando un Estado Parte adopte la legislacin a la que se refieren los prrafos 1 de los artculos VIII y IX, lo
notificar al Secretario General de la Organizacin de los Estados Americanos, quien lo notificar a su vez a los
dems Estados Partes. Los delitos de soborno transnacional y de enriquecimiento ilcito sern considerados para
ese Estado Parte acto de corrupcin para los propsitos de esta Convencin, transcurridos treinta das contados a
partir de la fecha de esa notificacin.
Artculo XI
Desarrollo progresivo
1. A los fines de impulsar el desarrollo y la armonizacin de las legislaciones nacionales y la consecucin de los
objetivos de esta Convencin, los Estados Partes estiman conveniente y se obligan a considerar la tipificacin en
sus legislaciones de las siguientes conductas:
a. El aprovechamiento indebido en beneficio propio o de un tercero, por parte de un funcionario pblico o una
persona que ejerce funciones pblicas, de cualquier tipo de informacin reservada o privilegiada de la cual ha
tenido conocimiento en razn o con ocasin de la funcin desempeada.
b. El uso o aprovechamiento indebido en beneficio propio o de un tercero, por parte de un funcionario pblico o
una persona que ejerce funciones pblicas de cualquier tipo de bienes del Estado o de empresas o instituciones
en que ste tenga parte, a los cuales ha tenido acceso en razn o con ocasin de la funcin desempeada.
c. Toda accin u omisin efectuada por cualquier persona que, por s misma o por persona interpuesta o
actuando como intermediaria, procure la adopcin, por parte de la autoridad pblica, de una decisin en virtud
de la cual obtenga ilcitamente para s o para otra persona, cualquier beneficio o provecho, haya o no detrimento
del patrimonio del Estado.
d. La desviacin ajena a su objeto que, para beneficio propio o de terceros, hagan los funcionarios pblicos, de
bienes muebles o inmuebles, dinero o valores, pertenecientes al Estado, a un organismo descentralizado o a un
particular, que los hubieran percibido por razn de su cargo, en administracin, depsito o por otra causa.
2. Entre aquellos Estados Partes que hayan tipificado estos delitos, stos sern considerados actos de corrupcin
para los propsitos de la presente Convencin.
3. Aquellos Estados Partes que no hayan tipificado los delitos descritos en este artculo brindarn la asistencia y
cooperacin previstas en esta Convencin en relacin con ellos, en la medida en que sus leyes lo permitan.

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Artculo XII
Efectos sobre el patrimonio del Estado
Para la aplicacin de esta Convencin, no ser necesario que los actos de corrupcin descritos en la misma
produzcan perjuicio patrimonial al Estado.
Artculo XIII
Extradicin
1. El presente artculo se aplicar a los delitos tipificados por los Estados Partes de conformidad con esta
Convencin.
2. Cada uno de los delitos a los que se aplica el presente artculo se considerar incluido entre los delitos que
den lugar a extradicin en todo tratado de extradicin vigente entre los Estados Partes. Los Estados Partes se
comprometen a incluir tales delitos como casos de extradicin en todo tratado de extradicin que concierten
entre s.
3. Si un Estado Parte que supedita la extradicin a la existencia de un tratado recibe una solicitud de extradicin
de otro Estado Parte, con el que no lo vincula ningn tratado de extradicin, podr considerar la presente
Convencin como la base jurdica de la extradicin respecto de los delitos a los que se aplica el presente artculo.
4. Los Estados Partes que no supediten la extradicin a la existencia de un tratado reconocern los delitos a los
que se aplica el presente artculo como casos de extradicin entre ellos.
5. La extradicin estar sujeta a las condiciones previstas por la legislacin del Estado Parte requerido o por los
tratados de extradicin aplicables, incluidos los motivos por los que se puede denegar la extradicin.
6. Si la extradicin solicitada por un delito al que se aplica el presente artculo se deniega en razn nicamente
de la nacionalidad de la persona objeto de la solicitud, o porque el Estado Parte requerido se considere
competente, ste presentar el caso ante sus autoridades competentes para su enjuiciamiento, a menos que se
haya convenido otra cosa con el Estado Parte requirente, e informar oportunamente a ste de su resultado final.
7. A reserva de lo dispuesto en su derecho interno y en sus tratados de extradicin, el Estado Parte requerido
podr, tras haberse cerciorado de que las circunstancias lo justifican y tienen carcter urgente, y a solicitud del
Estado Parte requirente, proceder a la detencin de la persona cuya extradicin se solicite y que se encuentre en
su territorio o adoptar otras medidas adecuadas para asegurar su comparecencia en los trmites de extradicin.
Artculo XIV
Asistencia y cooperacin
1. Los Estados Partes se prestarn la ms amplia asistencia recproca, de conformidad con sus leyes y los
tratados aplicables, dando curso a las solicitudes emanadas de las autoridades que, de acuerdo con su derecho
interno, tengan facultades para la investigacin o juzgamiento de los actos de corrupcin descritos en la presente
Convencin, a los fines de la obtencin de pruebas y la realizacin de otros actos necesarios para facilitar los
procesos y actuaciones referentes a la investigacin o juzgamiento de actos de corrupcin.
2. Asimismo, los Estados Partes se prestarn la ms amplia cooperacin tcnica mutua sobre las formas y
mtodos ms efectivos para prevenir, detectar, investigar y sancionar los actos de corrupcin. Con tal propsito,
propiciarn el intercambio de experiencias por medio de acuerdos y reuniones entre los rganos e instituciones
competentes y otorgarn especial atencin a las formas y mtodos de participacin ciudadana en la lucha contra
la corrupcin.
Artculo XV
Medidas sobre bienes
1. De acuerdo con las legislaciones nacionales aplicables y los tratados pertinentes u otros acuerdos que puedan
estar en vigencia entre ellos, los Estados Partes se prestarn mutuamente la ms amplia asistencia posible en la

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identificacin, el rastreo, la inmovilizacin, la confiscacin y el decomiso de bienes obtenidos o derivados de la


comisin de los delitos tipificados de conformidad con la presente Convencin, de los bienes utilizados en dicha
comisin o del producto de dichos bienes.
2. El Estado Parte que aplique sus propias sentencias de decomiso, o las de otro Estado Parte, con respecto a los
bienes o productos descritos en el prrafo anterior, de este artculo, dispondr de tales bienes o productos de
acuerdo con su propia legislacin. En la medida en que lo permitan sus leyes y en las condiciones que considere
apropiadas, ese Estado Parte podr transferir total o parcialmente dichos bienes o productos a otro Estado Parte
que haya asistido en la investigacin o en las actuaciones judiciales conexas.
Artculo XVI
Secreto bancario
1. El Estado Parte requerido no podr negarse a proporcionar la asistencia solicitada por el Estado Parte
requirente amparndose en el secreto bancario. Este artculo ser aplicado por el Estado Parte requerido, de
conformidad con su derecho interno, sus disposiciones de procedimiento o con los acuerdos bilaterales o
multilaterales que lo vinculen con el Estado Parte requirente.
2. El Estado Parte requirente se obliga a no utilizar las informaciones protegidas por el secreto bancario que
reciba, para ningn fin distinto del proceso para el cual hayan sido solicitadas, salvo autorizacin del Estado Parte
requerido.
Artculo XVII
Naturaleza del acto
A los fines previstos en los artculos XIII, XIV, XV y XVI de la presente Convencin, el hecho de que los bienes
obtenidos o derivados de un acto de corrupcin hubiesen sido destinados a fines polticos o el hecho de que se
alegue que un acto de corrupcin ha sido cometido por motivaciones o con finalidades polticas, no bastarn por
s solos para considerar dicho acto como un delito poltico o como un delito comn conexo con un delito poltico.
Artculo XVIII
Autoridades centrales
1. Para los propsitos de la asistencia y cooperacin internacional previstas en el marco de esta Convencin,
cada Estado Parte podr designar una autoridad central o podr utilizar las autoridades centrales contempladas
en los tratados pertinentes u otros acuerdos.
2. Las autoridades centrales se encargarn de formular y recibir las solicitudes de asistencia y cooperacin a que
se refiere la presente Convencin.
3. Las autoridades centrales se comunicarn en forma directa para los efectos de la presente Convencin.
Artculo XIX
Aplicacin en el tiempo
Con sujecin a los principios constitucionales, al ordenamiento interno de cada Estado y a los tratados vigentes
entre los Estados Partes, el hecho de que el presunto acto de corrupcin se hubiese cometido con anterioridad a
la entrada en vigor de la presente Convencin, no impedir la cooperacin procesal penal internacional entre los
Estados Partes. La presente disposicin en ningn caso afectar el principio de la irretroactividad de la ley penal
ni su aplicacin interrumpir los plazos de prescripcin en curso relativos a los delitos anteriores a la fecha de la
entrada en vigor de esta Convencin.

Los ltimos artculos son especificaciones acerca de la firma, reservas y adhesin de


los pases a la Convencion

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Artculo XX
Otros acuerdos o prcticas
Ninguna de las normas de la presente Convencin ser interpretada en el sentido de impedir que los Estados
Partes se presten recprocamente cooperacin al amparo de lo previsto en otros acuerdos internacionales,
bilaterales o multilaterales, vigentes o que se celebren en el futuro entre ellos, o de cualquier otro acuerdo o
prctica aplicable.
Artculo XXI
Firma
La presente Convencin est abierta a la firma de los Estados miembros de la Organizacin de los Estados
Americanos.
Artculo XXII
Ratificacin
La presente Convencin est sujeta a ratificacin. Los instrumentos de ratificacin se depositarn en la
Secretara General de la Organizacin de los Estados Americanos.
Artculo XXIII
Adhesin
La presente Convencin queda abierta a la adhesin de cualquier otro Estado. Los instrumentos de adhesin se
depositarn en la Secretara General de la Organizacin de los Estados Americanos.
Artculo XXIV
Reservas
Los Estados Partes podrn formular reservas a la presente Convencin al momento de aprobarla, firmarla,
ratificarla o adherir a ella, siempre que no sean incompatibles con el objeto y propsitos de la Convencin y
versen sobre una o ms disposiciones especficas.
Artculo XXV
Entrada en vigor
La presente Convencin entrar en vigor el trigsimo da a partir de la fecha en que haya sido depositado el
segundo instrumento de ratificacin. Para cada Estado que ratifique la Convencin o adhiera a ella despus de
haber sido depositado el segundo instrumento de ratificacin, la Convencin entrar en vigor el trigsimo da a
partir de la fecha en que tal Estado haya depositado su instrumento de ratificacin o adhesin.
Artculo XXVI
Denuncia
La presente Convencin regir indefinidamente, pero cualesquiera de los Estados Partes podr denunciarla. El
instrumento de denuncia ser depositado en la Secretara General de la Organizacin de los Estados
Americanos. Transcurrido un ao, contado a partir de la fecha de depsito del instrumento de denuncia, la
Convencin cesar en sus efectos para el Estado denunciante y permanecer en vigor para los dems Estados
Partes.
Artculo XXVII
Protocolos adicionales
Cualquier Estado Parte podr someter a la consideracin de los otros Estados Partes reunidos con ocasin de la
Asamblea General de la Organizacin de los Estados Americanos, proyectos de protocolos adicionales a esta
Convencin con el objeto de contribuir al logro de los propsitos enunciados en su Artculo II.

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Cada protocolo adicional fijar las modalidades de su entrada en vigor y se aplicar slo entre los Estados Partes
en dicho protocolo.
Artculo XXVIII
Depsito del instrumento original
El instrumento original de la presente Convencin, cuyos textos espaol, francs, ingls y portugus son
igualmente autnticos, ser depositado en la Secretara General de la Organizacin de los Estados Americanos, la
que enviar copia certificada de su texto para su registro de publicacin a la Secretara de las Naciones Unidas,
de conformidad con el artculo 102 de la Carta de las Naciones Unidas. La Secretara General de la Organizacin
de los Estados Americanos notificar a los Estados miembros de dicha Organizacin y a los Estados que hayan
adherido a la Convencin, las firmas, los depsitos de instrumentos de ratificacin, adhesin y denuncia, as
como las reservas que hubiere.

UNIDAD 6. LA CONDUCTA PROCESAL


6.1. El principio de lealtad procesal. Facultades de los jueces en resguardo de la buena
fe procesal.
El proceso tiene su razn de ser, constituye el camino de las partes para
argumentar sobre sus pretensiones, fundamentos fcticos y jurdicos
ante el juez, que est habilitado para conducir el juicio y determinar
qu le corresponde en justicia y D a cada parte. El proceso es algo
jurdico y por consiguiente algo tico contiene D y deberes. Por lo
tanto el juez no slo est obligado ticamente a resolver con justicia y
en D, sino que toda etapa del proceso anterior a la sentencia incluye
determinadas conductas de las partes y del juez exigible moral y
jurdicamente.
El artculo 34 inciso 5 a) del Cdigo Procesal civil y Comercial de la nacin
argentina establece como deber de los jueces concentrar en la medida
que les fuera posible en un acto o audiencia, todas las diligencias que
tuviera que efectuar. A su vez el inciso e) del mismo artculo establece
como deber, el de vigilancia para que se lleve a cabo la economa
procesal en la tramitacin del juicio
Este principio del Derecho Procesal significa obtener el resultado ms
ptimo en el menor tiempo, con el mnimo esfuerzo y los menores
costos. El Poder Judicial es uno de los tres poderes del Estado de
Derecho, cuya actuacin se paga con los fondos del Tesoro nacional, y
por lo tanto, no debe recargarse con erogaciones innecesarias. Se
logra concentrando las cuestiones debatidas en las menores
actuaciones, incluso lo referente a la prueba, y respetando los plazos
legalmente fijados.
Relacin con la naturaleza del proceso y deberes de lealtad probidad y buena fe del
art. 34 inc. 5
La caracterstica comn de todos los procesos es el de desarrollase en el tiempo,
realizndose el proceso (intencional) jurdico. Cuando este desarrollo temporal
est regulado por el derecho, por una sucesin de actos, el proceso trae consigo
la necesidad de la diligencia de la informacin, de la oportunidad. De ah el
grave incumplimiento que supone desatender (con retrasos injustificables) la
naturaleza temporal del proceso.
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En general puede verse ya como la deontologa jurdica no es la simple aplicacin


externa de las normas de la moralidad a la profesin jurdica, las normas
deontolgicas han de tener en cuenta la naturaleza misma de la actividad
humana en sus rasgos esenciales, ya que de la discrecionalidad del juez y de la
diligencia de los abogados depende en gran parte alcanzar el ideal: que el
tiempo del proceso se acomode al tiempo de la realidad, para la realizacin de
la justicia.
En las profesiones jurdicas hay implicaciones deontolgicas, los profesionales se
acostumbran a lo que genricamente se llama problemas humanos que pueden
engendrar cierta insensibilidad moral, por ej. escases de jueces, escaso tiempo
para cada causa , insuficiente retribucin econmica del personal judicial,
escases de oficiales y de personal auxiliar, junto con un tratamiento econmico
insuficiente, lo que induce a la prctica del soborno, que las declaraciones o
pruebas que deben hacerse frente al juez se haga en la realidad frente a un
oficial, por causa del abundante trabajo y eso genera corrupcin , otras causas
para que haya implicaciones deontolgicas son los tribunales abarrotados de
clientes, falta de medios materiales, lentitud burocrtica.
Todo esto puede estudiarse, siguiendo las partes del proceso (las implicancias
deontolgicas de los jueces, abogados y fiscales)
Los deberes del juez
El primer y principal deber del juez es la imparcialidad, para defender la
imparcialidad existen tambin incompatibilidades relativas, que son motivos de
abstencin o de recusacin por ej., que el juez este unido en parentesco con las
partes litigantes o con la defensa: que el juez tenga bajo tutela alguno de los
pleiteantes; que exista manifiesta amistad o enemistad con alguna de las
partes, el deber moral, en esos coso9s y en otros casaos semejantes es
abstenerse.
El deber de residencia tambin es obvio la presencia del juez es una
constante garanta de la realizacin de la justicia, como garanta de la
imparcialidad, de la prestacin de la funcin y del deber de residencia,
el juez tiene el derecho de inamovilidad, que no implica que el juez no
pueda ser trasladado o destituido.
Certeza motivada y certeza personal
El juez debe fallar, como es sabido, segn lo alegado y lo probado en el proceso, no
segn los conocimientos alcanzados fuera del proceso.
Este principio puede dar lugar a casos trgicos, aplicando el principio explicado
tendra que condenar a un inocente o absolver a un culpable, y las dos
situaciones son, en la teora y en la prctica, una injusticia.
La conciencia moral se revela explicablemente contra esta solucin, Cul es la
solucin tica? Que el juez personalmente pueda aportar pruebas que
demuestren la inocencia o la culpabilidad, o que no pueda aportarlas porque no
existen o porque la ley no se lo permite en el primer caso el juez debe
inhibirse abstenerse se juzgar y, caso de que se promueva, actuar en
un nuevo proceso como testigo de cargo y de descargo. En el 2 caso
jurdicamente no es posible hacer nada.
Tiempo y justicia
Las complejas relaciones existen entre el tiempo y la administracin de la justicia
en muchos pases la lentitud de la maquinaria judicial ha hecho que surjan
peticiones constantes de una mayor celeridad y agilizacin de los procesos. Se
ha solicitado en este sentido, un aumento del poder discrecional del juez
No pocas veces las decisiones judiciales suelen ser justificadas con el manido
recurso del criterio de conciencia o la consabida discrecionalidad judicial. sta, sin
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embargo, no es una caja de Pandora; no hace a un Juez todopoderoso, ni lo dota de


una capacidad para convertir a lo blanco en negro, y a lo cuadrado en redondo.
Lamentablemente, su concepcin y uso han venido pervirtindose, al paso de
resoluciones absurdas que fungen de razonables.
Segn el DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA[1], la palabra
discrecionalidad alude a la calidad de discrecional, o sea, a aquello que se
hace libre y prudencialmente. La prudencia consiste, a su vez, en distinguir
lo que es bueno de lo que es malo, para seguirlo o para huir de ello; implica
moderacin, discernimiento, buen juicio[2]. La discrecionalidad supone moverse en el
terreno de lo razonable y es opuesta a la arbitrariedad, es decir, a un proceder
contrario a la justicia, la razn o las leyes, dictado solo por la voluntad o el
capricho[3].
Los jueces gozan de un margen discrecional para tomar sus decisiones, pero esa
discrecionalidad o potestad de elegir una entre varias alternativas, o de decidir en
base a la nica solucin legtima al conflicto, no debe ser ejercida de manera
arbitraria. La razonabilidad es el criterio demarcatorio de la discrecionalidad frente a
la arbitrariedad[4]. Y como la motivacin es el vehculo por el cual el juez manifiesta
la razonabilidad de su decisin, ella debe reflejar su raciocinio y la justificacin del
resultado. El juez debe decidir dentro de los lmites en los que puede motivar; no
aquello sobre lo que no puede dar razones[5]
6.2. Conducta procesal indebida: negligente, dilatoria, temeraria, maliciosa,
irrespetuosa.
Al margen de los derechos y facultades atribuidos, pesan sobre las partes actuantes
en el proceso una serie de cargas y obligaciones fundadas en la tica
profesional y en el derecho; y al respecto conviene sealar que mientras los
fines de este son la justicia y la seguridad, aquellas procura el bien del
profesional a travs del ejercicio de su profesin, con lo que en el caso
particular del abogado sirve a los fines propios del orden jurdico en el marco de
la tica general. La conducta procesal
indebida que califican los
comportamientos de partes y apoderados merecedores de sancin, son cinco en
total.
NEGLIGENTE: consiste en no satisfacer ciertas exigencias definidas por el
derecho positivo y que trae aparejada la frustracin de actos procesales cuya
realizacin se intentaba. Tales conductas no trascienden a la contraparte ni le
provocan un dao; el perjuicio directo lo padece la propia parte negligente, no
logrando la concrecin de lo pretendido. La tica del abogado no aparece
desinteresada de este tipo de comportamientos, dado que exige que el
profesional acte en conocimiento de las normas jurdicas, y actu en
consecuencia
en la medida que nos encontremos con una capacitacin
inadecuada o con una atencin indebida a la causa encomendada, estaremos
frente a una falta a aquella tica. En definitiva las conductas negligentes
plantean un triple problema valorables ticamente; por un lado est en juego la
relacin del abogado con su cliente, que le confa la defensa procesal; en
segundo lugar la situacin del abogado que carece de la informacin normativa
jurdica suficiente o que acta como tal; finalmente, la relacin del abogado con
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el juez encargado de la causa, atento al orden y seriedad del proceso exige que
los pedimentos respondan a la fundamentacin de hecho y derecho aconsejable
El Juez no puede permanecer al margen de este problema, puesto que el orden del
proceso exige que los pedimentos respondan a la fundamentacin de hecho y
derecho apropiado, y debe por razones ticas aplicar la sancin que ha previsto
el derecho positivo para estas conductas procesales negligentes. As, por
ejemplo, se frustra una prueba por no reiterarla dentro del plazo
previsto; se desestima un pedido de nulidad por no expresar el
perjuicio sufrido; etc.
El artculo 34 del cdigo procesal civil y comercial de la nacin determina entre los
deberes de los jueces sealar antes de dar trmite a cualquier peticin, los
defectos u omisiones de que adolezcan, ordenando que se subsanen dentro los
plazos que se fije, y dispone de oficio toda diligencia que fuera ecesaria para
evitar nulidades (inc. 5- b, y adems vigilar para que en la tramitacin de la
causa se procure la mayor economa procesal. (Inc. 5-e)
Advirtamos que en la conducta
negligente no hay propiamente dao a la
contraparte, sino que la misma se agota en el acto cuyo intento de realizacin
no llega a concretarse y adems tampoco hay propiamente dilacin del proceso
y si eventualmente la reiteracin de conductas negligentes pudieran llegar a
producir aquella, tal supuesto traera aparejado otro tipo de conducta procesal
indebida: dilatoria o malicia, segn haya o no intencin dilatoria. Las
conductas negligentes son segn el cod. Proc.c.c., articulo 98 no
admitir la reiteracin de terceras sis se fundare en titulo que hubiese
posedo y conocido el tercerista al tiempo de entablar la primera;
articulo 176 ( el pedido de nulidad se desestimara sin ms trmite si la parte
no expresa el perjuicio sufrido y el inters que procura subsanar con la
declaracin o cuando fuere manifiestamente improcedente) articulo 402 ( se
tendr por desistida de la prueba a la parte que la pidi, sin sustanciacin
alguna, si dentro del quinto dia de vencido el plazo fijado para contestar el
informe no solicitare la reiteracin del oficio); art 410 ( pierde el derecho de
exigir las posiciones si la parte que las pidi no compareciere sin justa causa a
la audiencia, o no hubiese dejado el pliego respectivo, siempre que
compareciere el citado) articulo 432 ( causales por las cuales a pedido de parte
y sin sustanciacin alguna, se tendr por desestida del testigo a la parte que lo
propuso, si no hubiera activado la citacin del testigo y este no hubiese
comparecido por esa razn.
DILATORIA: el proceso debido tiene cierto ritmo y su conclusin es necesario
que resulte oportuna. Toda conducta que altere ese ritmo, prolongando el
proceso ms de lo razonable, atenta contra la seguridad jurdica que
genera la sentencia judicial al definir equitativamente los derechos y
obligaciones de las partes, y adems provoca una justicia tarda que
por ser tal puede llegar a ser injusta. Los elementos caracterizadores
de esta conducta son: a) afecta el tiempo del proceso ms de lo
razonable; b) provoca un dao en la contraparte al ver demorada la
atribucin de lo suyo, al ver demorada la definicin judicial, y la
consiguiente justicia y seguridad; y c) la conducta dilatoria carece de
la intencin de generar el resultado que efectivamente produce, y esta
caracterstica es la que permite distinguirla de la maliciosa. Es cierto
que dicha distincin es sutil y que, adems, no resulta fcil entrar a
valorar intenciones, pero no hay dudas de que desde el punto de vista
terico cabe una dilacin maliciosa o dolosa y otra culposa o, incluso,
de buena fe, y esta distincin tiene importancia a los efectos de
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graduar la sancin de la parte que haya incurrido en conducta procesal


indebida.
El artculo 34 del cd. proc. Cc en su inc. 5 prescribe como deber de los
jueces en procurar la mayor economa procesal, principio que tambin
abarca la conducta dilatoria.
TEMARARIA:
Es la actitud de quien afirma hechos o se conduce sin fundamentos o motivos, con
conciencia de propia sin razn. O es la actitud de quien afirma hechos o se
conduce sin fundamento o motivo., es el deliberado propsito de hacer
dao y con la conciencia de no tener razn. Tambin se entiende que
es el el litigante inconsiderado, imprudente, arrojado a los peligros sin
medir sus consecuencias, carente de fundamento, razn o motivo.
Procesalmente, es temerario aquel que afronta una aventura judicial sin
haber concretado previamente un anlisis y valoracin de sus
posibilidades y fundamentos fcticos y jurdicos. La conducta
temeraria es tpicamente culposa; no revela un propsito de provocar
daos, pero ste, sin embargo, acaece al iniciarse una accin o al
contestarla apresuradamente sin la debida prudencia. Mientras que en la
conducta dilatoria no se pone en duda la razn de ser del proceso, sino su
extensin desmedida, en la temeraria no es problema el tiempo de l, sino el
haber dado a luz una causa que no tena el suficiente justificativo para
ser, y que en consecuencia se hubiese podido evitar, de realizar una
ponderacin apropiada del proceso que se iniciaba.
MALICIOSA:
Se entiende por malicia debe entenderse la utilizacin arbitraria d los
actos procesales en su conjunto o aislada cuando el cuerpo legal los
conmina con una sancin especial y el empleo de sus facultades, que la
ley otorga a las partes, en contraposicin con los fines del proceso,
obstruyendo su curso o violacin de los deberes de lealtad, probidad y
buena fe, con el objeto de dilatar el cumplimiento de las obligaciones o
deberes cuya existencia reconoce la sentencia.
esta conducta se caracteriza por el dolo procesal, o sea, hay alguien que se
sirve conscientemente del proceso, utilizando los medios que ste le
brinda, para ocasionar un dao a la contraparte. En la malicia hay una
deliberada intencin de emplear procesalmente hechos o derechos
falsos con vista a una sentencia favorable, o para postergar la decisin
judicial o para en definitiva provocar un dao econmico o moral, an a
costa de perder la causa. Es decir que una de las variedades de la
malicia procesal es incurrir en la invocacin de hechos falsos, pues por
medio de la mentira se pretende ilcitamente eludir el cumplimiento de
una obligacin o de beneficiarse con un derecho. En el proceso rige el
deber de no mentir, ms que el de decir la verdad, pues como seala Santo
Toms, debe decirse que una cosa es callar la verdad y otro proponer la
falsedad. De las cuales la primera es permitida en algn caso. Pues nadie est
obligado a confesar toda verdad, sino slo la que de l puede y debe requerir el
Juez segn el orden del derecho. Aqu tambin, como en los casos anteriores,
el Juez al comprobar que la parte se ha servido del proceso indebidamente,
debe procurar la reparacin del dao y adems sancionar al responsable; el
proceso y el derecho es una cosa seria, como es la justicia y la seguridad que
por l se intenta brindar, y que constituyen su razn de ser.
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La conducta maliciosa implica dao econmico o moral buscando o


provocando a travs del proceso, dilacin del mismo o falseando
hechos y derechos, por lo que se debe exigir la reparacin la
reparacin del dao y la sancin que lo provoco.. Ejemplo importa
actitud maliciosa la conducta de la compaa de seguro que litigio sin
razn valedera y sin causa alguna, incurriendo en incumplimiento
injustificado y voluntario de una obligacin, forzando as al acreedor a
seguir el trmite judicial de ms de dos aos para lograr la legtima
satisfaccin de su derecho.
IRRESPETUOSA: la tica profesional lo exige, y el derecho positivo
generalmente as lo consagra, que el estilo y forma de las actuaciones
procesales satisfaga ciertos requisitos que impliquen garantizar el debido
respeto a la contraparte y al Juez mismo. La conducta procesal irrespetuosa no
slo no favorece la solucin del problema, sino que adems normalmente
termina agravndolo o generando nuevos problemas. La litis no es un campo en
donde rija el maquiavelismo de que todos los medios son vlidos, pues el Juez
est por encima de las partes y entre sus deberes aparece el de exigir
un comportamiento externo y lenguaje apropiado al caso, ya l la
seriedad misma del proceso. La irrespetuosidad carece de toda razn
de ser, y slo fomenta las discordias; es por ello que la tica del Juez
impone el deber de sancionar cualquier exceso en este terreno.
El cdigo penal articulo 58; en el desempeo de su profesin el abogado ser
asimilado a los magistrados en cuanto respeto y consideracin que
debe guardrsele, el articulo 35 al regular las facultades disciplinarias
de los jueces y tribunales determina que estos para mantener el buen
orden decoro de los juicios podrn: 1.- mandar a testar toda frase
injuriosa o redactada en trminos indecorosos u ofensivos; 2; excluir
de las audiencias a quienes perturben indebidamente su curso.
6.3. Concurrencia de facultades disciplinarias. Diversidad de rdenes normativos.
La atribucin de imponer sanciones disciplinarias de los tribunales emana del poder
de polica del estado, es una potestad irrenunciable e indelegable y la ejerce an si no
est expresamente reglamentada, tiende al ordenamiento y cumplimiento de su
funcin y de sus fines. Las leyes orgnicas, los cdigos procesales, algunas leyes
especiales y los reglamentos la contemplan. En nuestra provincia el cdigo procesal
tanto penal como el civil son similares al nacional, por lo tanto disponen idnticas
sanciones que son: llamados de atencin, apercibimiento, amonestacin pblica,
multa y suspensiones varias. Se sancionan las injurias en juicio, los desbordes de
palabras, expresiones indecorosas y obscenas, desorden en juicio, desobediencia
judicial, temeridad, malicia procesal, etc. Las sanciones la aplican los tribunales o
jueces en los pleitos o juicios y tambin los colegios pblicos de la profesin por
violacin de sus reglamentos. El RIAJ de Formosa, establece el rgimen disciplinario
para el poder judicial, dnde describe sanciones, autoridad de aplicacin, causas,
procedimiento, sumario administrativo, recursos, normas supletorias, prescripcin y
extincin de las acciones y egreso del poder judicial.
TEMA III. DEONTOLOGA DE LAS PROFESIONES JURDICAS
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UNIDAD 7. DEONTOLOGA PROFESIONAL.


7.4. Funciones del abogado en el campo jurdico; con relacin a la norma positiva
dada y como fuente material prenormativa. La defensa y promocin de la democracia
y los derechos humanos.
FUNCIN DEL ABOGADO EN EL CAMPO JURDICO
Este tema se refiere a las posibilidades que se le ofrecen a ese profesional para actuar
en el campo jurdico positivo y las consecuencias de esa actividad. Al respecto, puede
distinguirse segn relacionemos el abogado con la norma ya dada, o bien planteemos
la intervencin profesional en vista a la creacin normativa.
Con relacin a la norma positiva dada:
Conectando esa norma jurdica vigente con la funcin del abogado, podemos
clasificar los modos jurdicos que le es factible asumir a ste; son tres en
total: intrprete, crtico valorativo y difusor.
a) Intrprete: el primero que tcnicamente y con orientacin practica, desentraa el
sentido de la norma es el abogado, la norma como objeto cultural, necesita ser
precisada en sentido y alcance, pero esa tarea para que sea veraz, armonizada con
el resto del ordenamiento y justa requiere conocimientos especiales, experiencia y
una visin totalizadora del sistema jurdico. Es decir que el prudente manejo de los
diferentes mtodos interpretativos (gramatical, sistemtico, teleolgico), con vista
para poner en funcionamiento la disposicin en cuestin, es una de las importantes
funciones que cumple cotidianamente el abogado. La norma es casi un cuerpo sin
vida hasta que es tomada por el abogado, y este es el que le da un soplo vital al
ponerla en contacto con la realidad; hasta que ese momento el derecho era algo
esttico, y a partir de ah algo dinmico. Si el derecho tiene tres dimensiones, es
precisamente el abogado el que en gran medida completa el fenmeno jurdico al
vincular prudentemente la norma con la conducta, y para ello debe desentraar
previamente el sentido de aquella, o sea, debe interpretarla. En cuanto a la
amplitud de significacin que puede otorgrsele a la norma, la interpretacin es
literal cuando se ajusta estrictamente a su palabra, es extensiva, cuando se le
brinda la mxima amplitud posible, o tambin restrictiva en los casos en que la
significacin se reduce a su mnima expresin
b) Critica-valorativa: es el abogado adems de conocer el derecho positivo tambin
debe someterlo a una consideracin valorativa o estimativa, debe analizar sobre la
validez formal de la norma en cuanto a si fue dictada por el rgano competente y
conforme al procedimiento establecido y analizar la ordenacin de conductas
contenidas en la norma y averiguar si esa distribucin de derechos y obligaciones es
compatible con las normas superiores hasta llegar a la Constitucin, en caso de que
las contradiga, propender a la invalidacin de la norma cuestionada.
c) Difusor: el abogado es un puente entre los sujetos de las fuentes formales del
derecho y aquellos a los que se dirigen las normas; pone en conexin el mundo
tcnico-jurdico, con el mundo jurdicamente profano. As el profesional da a conocer
las regulaciones contenidas en las normas a sus interesados de un modo que resulte
accesible y procedente judicialmente. Traduce el derecho a un nivel de comprensin
masivo
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La funcin con relacin a la fuente material pre normativa:


Los datos o elementos de naturaleza diversa, jurdica y no jurdica, que tienen en
cuenta los sujetos de las fuentes formales al crear las normas jurdicas. Y estas
fuentes pueden definirse como los distintos modos de formulacin de las normas
jurdicas; a saber, son cuatro: ley, costumbres jurdicas, jurisprudencia y actos
jurdicos; de donde las normas se clasifican en legales, consuetudinaria,
jurisprudenciales y conmutativas.
En el derecho el abogado asume un rol dinamizador, y llega a funcionar como un
factor posibilitador o generador de normas jurdicas. Resultando ser causa eficiente de
estas a las que condiciona en su contenido. Pero el jurisperito, como fuente material,
presenta una caracterstica que lo distingue de las restantes; efectivamente, mientras
estas cumplen el papel pasivamente el abogado puede iniciar el proceso que
terminara con una nueva norma; no esta forzado a esperar que los sujetos de las
fuentes formales concurran a su anlisis o estudio, sino que va hacia ellos exigiendo
o sugiriendo, directa o indirectamente, una creacin normativa.es por eso que
interesa ver en particular esa actividad del abogado en cuanto fuente material
Las fuentes de las normas jurdicas son cuatro: ley, costumbre, jurisprudencia y acto
jurdico, siendo el abogado un factor generador de normas jurdicas.
Con relacin a la ley: abarca toda norma jurdica general dictada mediante la
palabra, si bien el poder legislativo y ejecutivo son los encargados de dictar las
normas, es el abogado quin debe contar con los conocimientos especializados para
el anlisis de la validez de las mismas cuidando que se ajusten a la constitucin.
Tambin se destaca al abogado como forjador de doctrina, pues se
preocupan por los aspectos prcticos del derecho positivo que influyen en la
formulacin o variacin de la ley. Reafirmamos el carcter inevitablemente
tico de la profesin del abogado ya que se la presentan diariamente
posibilidades para perfeccionar directa o indirectamente el derecho
positivo
Con relacin a la costumbre: la norma jurdica consuetudinaria, en virtud de su
carcter de no ser escrita y consistir en la misma conducta que llega a tornarse
obligatoria, presenta dificultades, fundamentalmente en relacin con el conocimiento
preciso de su contenido, como tambin en cuanto al momento en que se ha
constituido en verdadera fuente formal. En razn de ello, cuando la jurisprudencia
aplica una norma consuetudinaria esta, si bien regia como derecho positivo con
anterioridad a esa consagracin y a nivel de la ley en el ordenamiento jurdico, gana
no tanto entidad jurdica, sino ciertos aspectos tcnicos formales, por ej. Claridad,
precisin, y publicidad. Corresponde al abogado lograr que el derecho consuetudinario
obtenga esas ventajas tcnico-formales pues el se encarga de invocarlo ante los
tribunales en respaldo de sus demandas, y lograr que el juez pueda consagrarlo de
esa manera en sus fallos.
Con relacin a jurisprudencia: se llama as a las sentencias dictadas por los
jueces, pero debemos recordar que el juez est atado o predeterminado a lo
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afirmado o negado por las partes en el proceso, por lo que de alguna


manera, la sentencia ya est hecha por el abogado de una de las partes,
debiendo el juez optar por alguno de los argumentos al dictar la sentencia.
Con relacin al acto-jurdico: las personas con capacidad jurdica crean, dentro del
margen legal establecido, normas jurdicas conmutativas de alcance individual o
general, segn se apliquen a un nmero determinado o indeterminado de casos (ej.
boleta de compra venta, convenio colectivo de trabajo).
Es normal que los sujetos que realizan el acto jurdico cuenten con asesoramiento
profesional antes y durante el mismo, conforme al grado de complejidad o
importancia de los intereses comprometidos, y as el abogado traduce jurdicamente y
respetando las previsiones legales, las pretensiones de las partes, es decir que el
contenido del acto o los intereses en juego lo suministran los sujetos intervinientes, y
la forma jurdica, el abogado encargado
DERECHOS HUMANOS
Los poderes jurdicos son posibilidades idneas para producir una modificacin
en la situacin de las personas o de las cosas en orden a los intereses del sujeto
agente (Montejano Noacco, Esttica Jurdica, Bs. As., Abeledo Perrot, 1980, Bs.
As.).

Dentro del mbito de los derechos subjetivos, surge la problemtica de los


derechos humanos. Primeramente, abordaremos la funcin significativa que cumple el
adjetivo humanos. Decir que esa calificacin se atribuye a algunos porque sus
titulares son seres humanos, es incurrir en una TAUTOLOGA. Sabido es que ellos son
los nicos titulares de derechos. Por causa del hombre existe el derecho
(Hermogeniano). En definitiva, la palabra humanos no se contrapone a no humanos.
Los principales sostenedores de los derechos infrahumanos son Peter Singer
(lder del movimiento de animal liberation) y R.J. Frey. El primero, partidario de la
fundamentacin de los derechos humanos en el inters, asevera que los no humanos
tienen intereses porque tienen capacidad para experimentar placer y sufrir dolor.
Entonces, por el principio indubitable de igual consideracin, cuando los intereses
son iguales, se les debe otorgar el mismo valor. Por lo tanto, cuando los animales
humanos y no humanos comparten el inters de evitar el sufrimiento fsico, debemos
conferir tanto valor a la violacin de los intereses de los humanos como a la violacin
de intereses similares de los no humanos. De all surge el derecho de los animales a
una igual consideracin. Pero como los vegetales sufren, hay que librarlos tambin a
ellos del dolor y de la consiguiente tristeza. La defensa de la morada de los seres
sintientes sera, pues, la finalidad a alcanzar por los derechos (Ferrater Mora). Hay
quienes proponen incluso un marco ms ampliado, inclusivo de los seres no
conscientes, que tambin tendran intereses moralmente significativos (Tom Regan).
Sostener que esos derechos tienen valiosidad o estimacin positiva es una
REDUNDANCIA porque todo derecho tiene una significacin axiolgica valiosa. Todo
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derecho subjetivo ha de ser justo. Hablar de derechos humanos por oposicin a


inhumanos en el sentido de injustos sera francamente absurdo.
Descartadas esas posibilidades, observamos que A) en la experiencia cotidiana
se califica de humanos a ciertos derechos que aparecen como ms humanos que
otros, como implicando una conexin ms estrecha con la esencia de su sujeto, el
hombre. Asimismo, la Declaracin Americana habla de DERECHOS ESENCIALES
DEL HOMBRE (...) QUE TIENEN COMO FUNDAMENTO LOS ATRIBUTOS DE LA
PERSONA HUMANA. Otros textos reiteran insistentemente frmulas tales como
TODOS LOS HOMBRES, TODO HOMBRE, LOS HOMBRES, TODA
PERSONA u otras similares que significan inequvocamente la radical vinculacin de
esos derechos con la hominidad de sus titulares.
Ciertamente, en los textos legales, jurisprudenciales y doctrinarios, como as
tambin en los artculos periodsticos, observamos que algunos de estos derechos no
se atribuyen propiamente a todo hombre sino a cierta clase de ellos. Pero esas
cualidades adicionales que se requieren para la titularidad de ciertos derechos
humanos (la condicin de mujer embarazada, de inmigrante, de preso poltico, etc.)
se vincula tambin directamente con alguna de las dimensiones de desarrollo o
perfeccionamiento de la hominidad. Ciertamente, tenemos obligaciones morales
frente a los animales, los rboles, los ros y lagos, el aire, etc. y a la naturaleza no
humana en general. Pero ello es algo muy distinto a postular que esos entes son
sujetos de derechos morales, lo que no puede ser admitido. Es que los derechos no
tienen un valor en s mismos sino que son instrumentos al servicio de los intereses
humanos. Sabido es, al respecto, que slo el hombre es autnomo en sus decisiones y
se encuentra en condiciones de ejercer derechos, entendidos como poderes atribuidos
al sujeto por el ordenamiento jurdico, que le permiten obtener la satisfaccin de un
inters propio (Bernardino Montejano (h) Julio Csar Noacco, Esttica Jurdica, Bs.
As., Abeledo Perrot, 1980, pg. 105).
B) Otro dato de la realidad, consecuencia del anterior, es que se considera a los
derechos humanos como AXITICAMENTE SUPERIORES o ANTERIORES a las
leyes positivas. Por su mayor jerarqua dentica, la legislacin histrica (positiva) debe
reconocerlos, no otorgarlos ni concederlos. Por ello, su desconocimiento genera una
injusticia.
De no tenerse presente las dos notas anteriores, todo el lenguaje habitual
acerca de los derechos humanos se torna ininteligible.
NOTAS DEL DISCURSO FILOSFICO
Junto a Carlos Ignacio Massini Correas (Filosofa del Derecho El Derecho y los
Derechos Humanos, Bs. As., Abeledo Perrot, 1994, pg. 268/280) podemos
descubrir:
A) Que existe una multiplicidad de intentos de fundamentacin, como
las postulaciones eminentemente teolgicas de Emil Brunner, el utilitarismo de T. S.
Scalon, el axiologismo de Werner Goldschmidt, el tomismo de Reginaldo Pizzorni, el
positivismo normativista de Peces Barba, el neokantismo de O. Hffe, el
ultraindividualismo de Nozick, el hegelianismo de Bernard Bourgeois, las teoras
consensualistas de Perelman, Bobbio o Habermas y sus discpulos, etc., etc.
Cabe aclarar que entre la diversidad de tendencias existentes, predominan las
inmanentistas, que se resisten a inquirir sobre los fundamentos ltimos.

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B) Que existe una tendencia inflacionaria. Se constatan al respecto,


varias generaciones o etapas en el proceso de proclamacin y tematizacin de los
derechos humanos: 1) los derechos libertades, cristalizados en la Declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolucin Francesa y que consisten
en deberes de abstencin impuestas al poder poltico, con los consiguientes mbitos
de autonoma de los individuos; 2) los derechos sociales o derechos reclamos, que
consisten en demandas de prestaciones activas por parte del poder poltico a los
efectos de subsidiar las carencias ms urgentes de los ciudadanos y colocarlos en una
cierta igualdad de condiciones para el ejercicio de los derechos libertades; 3) los
derechos difusos al desarrollo, a la paz, al medio ambiente, a la comunicacin, etc.;
4) una etapa llamada por Cotta Iusnaturalismo libertario, que se fundara en una
concepcin de la libertad no como instrumento sino como fin ltimo y sin contenido
tico alguno; y 5) los derechos infrahumanos de los animales, ros, montaas, etc.
C) Que como corolario de las dos referencias anteriores, la idea de los
derechos humanos queda sumida en la vaguedad y en la indefinicin. Por lo
tanto, resulta presa fcil para su manipulacin como instrumento demaggico o
ideolgico, y como tal, radicalmente falso y parcializado.
LA NOCIN DE
FILOSFICOS

LOS

DERECHOS

HUMANOS

DESDE

LOS

SUPUESTOS

REALISTAS
Examinado lo anterior, cabe ahora preguntarse qu son los derechos humanos
segn el Iusnaturalismo, particularmente una de sus direcciones, el realismo. Al
respecto, sealaremos que los derechos humanos son los derechos naturales de
siempre, que nacen de la esencia del hombre y son, por ende, universales e
inmutables.
LA FUNDAMENTACIN REALISTA DE LOS DERECHOS HUMANOS.
PERSONEIDAD DEL SUJETO Y SU DIGNIDAD PROPIA.

LA

Compartiendo la respuesta realista afirmatoria, veremos a continuacin


que la nocin de derechos humanos requiere la aceptacin de otras nociones que se
integran en su significacin, a saber:
1) LA EXISTENCIA DE UN SUJETO EXISTENCIALMENTE AUTNOMO al que
puedan pertenecer los derechos humanos. Esta existencia es necesaria, ya que los
derechos subjetivos son accidentes y, por lo tanto, no tienen existencia en s mismos
sino en otro ente o realidad. Requieren un sujeto independiente que los tenga o
sea su titular. Sin esa existencia autnoma o sustancial, los derechos quedaran sin
lugar de asiento, dispersos y sin utilidad. Vendran a ser derechos de nadie, sin titular
determinado, concreto e individualizable. No seran derechos.
2) La existencia de una hominidad, calidad, condicin o ndole
humana. El hombre ha de tener un cierto modo de existir propio y particular, diverso
de las dems categoras de entes, que justifique racionalmente la titularidad de los
derechos humanos. De lo contrario, no ser racionalmente posible establecer la
razn fuerte, objetiva, de por qu el hombre es titular de exigencias que los
dems tienen el deber inexcusable de respetar o acatar.
La dilucidacin del modo de ser propio del hombre es una tarea ardua, pero
ello no implica que tal condicin no exista o no sea susceptible de determinacin
alguna. Por otro lado, esa naturaleza es objeto de interpretacin, mas de ah no puede
seguirse que dependa exclusivamente de preferencias o apreciaciones individuales.

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3) La imprescindible racionalidad y libertad de determinacin del


sujeto. Esa capacidad supone un cierto conocimiento de los fines del obrar, de los
medios proporcionados al logro de esos fines y de la relacin existente entre esos
fines y aquellos medios, as como la posibilidad de escoger entre los diversos medios
disponibles para la realizacin del fin. Sin esa capacidad, no existe sujeto apto para el
ejercicio de los derechos humanos, ni tampoco, como consecuencia, derecho humano
alguno considerado en s mismo. Hemos de acotar que no se hace referencia a una
capacidad efectiva de ejercer los derechos o de ser responsables de las
consecuencias, puesto que la personeidad se adquiere con la existencia y se pierde
slo con esa misma existencia. Es evidente, entonces, que no puede ponerse en duda
el carcter de personas de los embriones, nasciturus, recin nacidos, dbiles
mentales, dementes o enfermos terminales.
Este tercer elemento, justamente, es el que otorga a la persona una perfeccin
o dignidad ms eminente que las de los restantes entes finitos. Pero no slo es digno
el hombre en s mismo sino tambin su actividad libremente ordenada al logro de su
perfeccin propia y los bienes humanos bsicos.
En la modernidad, el concepto de persona ha quedado tan vaco de contenido,
que incluso se pretende modificar el mbito de los derechos humanos, hacindolo
abarcar, por un lado, tanto a los animales, plantas y piedras, y reducindolo, por otra
parte, a travs de la exclusin de los seres humanos no nacidos o recin nacidos, a los
ancianos y a los enfermos graves. As, por ejemplo, el australiano Peter Singer reduce
la personalidad moral a la aptitud para sentir dolor o miedo al dolor.
Efectuado el anlisis precedente, estamos en condiciones de definir, junto a
Massini, a los derechos humanos como todos aquellos derechos subjetivos cuyo ttulo
radica en la personeidad de su sujeto, o en algunas de las dimensiones bsicas del
desenvolvimiento de esa personeidad y de los que se es titular, los reconozca o no el
ordenamiento jurdico positivo y aun cuando ste los niegue.
LA DEBILIDAD DE LAS TESIS CONSENSUALISTAS Y, EN GENERAL, DE LAS
INMANENTISTAS.
Las diversas teoras consensualistas, como las de Perelman, Bobbio o Habermas
y sus discpulos, tratan de justificar racionalmente los derechos humanos a travs de
distintas formas de consenso, sea el de un auditorio universal, el de la comunidad de
las naciones civilizadas o el que resulte de una accin comunicativa libre de
dominio, realizada en situacin ideal de dilogo. En esta lnea, Jan Naverson escribe
en su Contractarian Rights, que los derechos son relativos a acuerdos razonables.
En todas estas posiciones encontramos 1) la pretensin de fundar los derechos
humanos en una realidad que, al no estar fundamentada en principios objetivos, es
susceptible de consagrar y legitimar cualquier derecho humano, aun cuando
resultara perjudicial para las personas o para determinado grupo de ellas (las
personas por nacer, los dementes, los enfermos terminales, los hombres y mujeres de
cierta raza o religin). 2) Los derechos humanos que se intenten fundar sobre el
consenso tendrn slo fundamento para los que estn de acuerdo y mientras lo estn,
ya que se trata de algo meramente subjetivo, como lo reconoce Rawls. Pertenece a
los derechos del hombre el que no dependan del juicio de otro hombre (Spaemann) o
de la mayora. 3) Asimismo, el consenso es ocasional y contingente en un grado
mximo, en cuyo caso no tiene sentido hablar de derechos humanos. Lo nico posible
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desde las doctrinas consensualistas es establecer justificaciones meramente relativas


para los derechos humanos: todo hombre tiene derecho a no ser torturado si existe
y mientras existe consenso a ese respecto; todo hombre tiene derecho a no ser
muerto injustamente si y en la medida que ello ha sido establecido por un estado
democrtico de derecho; todo hombre tiene derecho a formar una familia si y slo
si- ello resulta de lo acordado por el mayor nmero en atencin a su utilidad y
conveniencia; etc. 4) Unos derechos humanos as entendidos, adems, son
demasiado endebles para hacer frente al arbitrio del prncipe o a la voluntad de la
Asamblea, con la tirana del nmero.
Especialmente a partir de los juicios de
Nremberg, se pone en crisis el modelo jurdico que reduce el derecho a la ley, dado
que se haca preciso, para respetar el principio nulum crimen sine lege, afirmar la
existencia de un principio general del derecho reconocido por las naciones civilizadas,
relativo al respeto y a la dignidad de la persona humana (Chaim Perelman).
Vale decir, todos los intentos de justificar los derechos humanos con argumentos
contractuales o intersubjetivos, suministrarn en el mejor de los casos una
justificacin plausible o razonable (no propiamente racional) o posible. Por cierto,
mantener algunas de esas posturas de tan precario sustento, llevar a la inutilidad
prctica de la declamada proteccin de los derechos humanos, que quedarn
reducidos en los hechos a meros reclamos, splicas, aspiraciones, deseos utpicos,
pulsiones instintiva o, como mximo, a unos ideales al modo de la estrella polar de
Stammler. Y por aadidura, sern presa fcil de la utilizacin ideolgica de grupos de
particulares guiados por intereses mezquinos, o bien de la retrica demaggica al
servicio del gobierno de turno o de proyectos polticos determinados. As, quedar
definitivamente transformada la nocin de los derechos humanos en un concepto
vaco y de una operatividad menguada o inexistente. Massini Correas se pregunta, al
respecto, si se podr poner lmites serios a la violacin de los derechos humanos,
como en los graves casos de la manipulacin gentica y de la contaminacin
ambiental, sobre la base de unos derechos justificados sobre las opciones de los
individuos o sobre axiomas intercambiables (Filosofa del Derecho - El Derecho y
los Derechos Humanos, pg. 265).
Lo expuesto no significa que hemos de descartar todo consenso. Por el
contrario, debemos confiar en un dilogo libre de coacciones, coherente, sincero,
igualmente participativo y universalizable, que llegue a establecer la modalidad,
eficacia y medida de los derechos humanos, o bien en un ajuste positivo sometido a
la aprobacin del auditorio universal, constituido por el conjunto de hombres
normales competentes para juzgar (Perelman), que concrete, determine y refuerce
coactivamente el respeto de los derechos naturales. La nocin misma de los derechos
humanos permite y an exige la existencia de la positividad y del consenso,
atendiendo las distintas circunstancias y a la mutabilidad de la materia, pero
recordando que ello no debe comprometer el ncleo permanente de lo humano, con
lo justo objetivo como lmite (artculo de Rodolfo L. Vigo, Teora Distintiva Fuerte
entre Normas y Principios, en la obra coordinada por Carlos I. Massini Correas El
Iusnaturalismo Actual, Bs. As., Abeledo Perrot, 1996, pgs. 480/482).

El respeto de los derechos humanos aparece con una fuerza moral absoluta,
como exigiendo una observancia sin excepcin. Todos quienes reclaman por la
violacin de un derecho humano, lo hacen con la conviccin de que lo que se les debe
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o se les hubiera debido, les corresponde inexcusablemente y no slo de modo


condicional o prima facie. Unos derechos que se presentan como absolutos
requieren de una fundamentacin ltima de carcter tambin absoluto. Y ello es as
en virtud de una regla lgica universalmente aceptada, segn la cual la conclusin de
un razonamiento vlido no puede ser ms fuerte que las premisas.
EL DRAMA DE LOS DERECHOS HUMANOS
EN LA ARGENTINA RECIENTE
En mayo de 1973 los rganos constitucionales de la legislacin sancionaron
una amplia amnista, con el propsito de poner punto final a una etapa de
enfrentamientos entre los argentinos, y con la aspiracin de que esa decisin de los
representantes del pueblo sirviera como acto inaugural de la paz que la Nacin
anhelaba.
El cumplimiento de ese objetivo se vio frustrado por la aparicin de grupos de
personas, los que, desoyendo el llamamiento a la construccin de la Repblica en
democracia, instauraron formas violentas de accin poltica con la finalidad de
acceder al poder mediante el uso de la fuerza.
La actividad de esas personas y sus seguidores, reclutados muchas veces entre
una juventud vida de justicia y carente de la experiencia del ejercicio de los medios
que el sistema democrtico brinda para lograrla, sumi al pas y a sus habitantes en
la violencia y en la inseguridad, afectando seriamente las normales condiciones de
convivencia, en la medida que stas resultan de imposible existencia frente a los
cotidianos homicidios, muchas veces en situaciones de alevosa, secuestros,
atentados a la seguridad comn, asaltos a unidades militares, de fuerzas de seguridad
y a establecimientos civiles y daos; delitos todos estos que culminaron con el intento
de ocupar militarmente una parte del territorio de la Repblica.
La instauracin de un estado de cosas como el descripto deriv asimismo en la
obstruccin de la accin gubernativa de las autoridades democrticamente elegidas,
y sirvi de pretexto para la alteracin del orden constitucional por un sector de las
fuerzas armadas que, aliado con representantes de grupos de poder econmico y
financiero usurp el gobierno y, mediante la instauracin de un sistema represivo
ilegal, deterior las condiciones de vida del pueblo, al cual condujo adems al borde
de una crisis econmica y financiera, una guerra y a la derrota en otra.
La accin represiva antes aludida suprimi los efectos visibles de la accin
violenta y condujo a la eliminacin fsica de buena parte de los seguidores de la
cpula terrorista y de algunos integrantes de sta, sin perjuicio de haberse extendido
a sectores de la poblacin ajenos a aquella actividad. Ello vino a funcionar como
obstculo para el enjuiciamiento, dentro de los marcos legales, de los mximos
responsables del estado de cosas descripto. Un sistema basado en la accin directa
de rganos autorizados por la autoridad instaurada de facto no dej margen para la
investigacin de los hechos delictivos con arreglo a la ley.
La Junta Militar que usurp el gobierno de la Nacin el 24 de marzo de 1976 y los
mandos orgnicos de las fuerzas armadas que se encontraban en funciones a esa
fecha concibieron e instrumentaron un plan de operaciones contra la actividad
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subversiva y terrorista, basado en mtodos y procedimientos manifiestamente


ilegales.
As, entre los aos 1976 y 1983 aproximadamente, miles de personas fueron
privadas ilegalmente de su libertad, torturadas y muertas como resultado de la
aplicacin de esos procedimientos de lucha inspirados en la totalitaria "doctrina de la
seguridad nacional".
Todos los habitantes del pas, y especialmente, los cuadros subalternos de las
fuerzas armadas, fueron expuestos a una intensa y prolongada campaa de accin
psicolgica destinada a establecer la conviccin de que "los agentes disolventes o de
la subversin" (difusa categora comprensiva tanto de los verdaderos terroristas como
de los meros disidentes y aun de aquellos que se limitaban a criticar los mtodos
empleados) merecan estar colocados fuera de la sociedad e incluso privados de su
condicin humana, y reducidos por tanto a objetos carentes de proteccin jurdica.
Por otra parte, y en el marco de esa accin psicolgica, se organiz la represin
sobre la base de procedimientos en los cuales, sin respeto por forma legal alguna, se
priv de su libertad a personas que resultaron sospechosas a juicio de funcionarios no
individualizados y sobre la base de esa mera sospecha, no obstante haber sido
encontradas en actitud no violenta, fueron conducidos a lugares secretos de
detencin, sin conocerse con certeza su paradero ulterior, a pesar de lo cual cunde en
la opinin pblica la seria presuncin de que muchos de ellos fueron privados de la
vida sin forma alguna de juicio, y, adems, de que durante el tiempo de esa detencin
muchos o casi todos los detenidos fueron vctimas de salvajes tormentos. En
numerosas manifestaciones los integrantes de los mandos superiores de las Fuerzas
Armadas y de la Junta Militar que usurp el Gobierno de la Nacin han reconocido la
responsabilidad que les cupo en los procedimientos descriptos. Esas manifestaciones
se han visto corroboradas por la explcita declaracin contenida en el Acta de la Junta
Militar del 28 de abril del ao 1983, donde se declara que todas las operaciones
fueron ejecutadas conforme a planes aprobados y supervisados por los mandos
superiores orgnicos de las Fuerzas Armadas, y por la Junta Militar.
Adems es tambin un hecho de conocimiento pblico que en el curso de las
operaciones desarrolladas por el personal militar y de las fuerzas de seguridad se
cometieron atentados contra la propiedad de las vctimas, contra su dignidad y
libertad sexual y contra el derecho de los padres de mantener consigo a sus hijos
menores.
Se seal igualmente la existencia de casos en los cuales se ejerci con desviacin
de poder, la facultad de detencin emergente del art. 23 de la Constitucin Nacional,
y consecuentemente se menoscab de modo ilegal la libertad personal. La existencia
de textos normativos pblicos o secretos, destinados a amparar procedimientos
reidos con principios ticos bsicos, no puede brindar justificacin a stos, pues son
insanablemente nulas las normas de facto cuya eventual validez precaria queda
cancelada ab initio por la iniquidad de su contenido.
No podemos dejar de hacer referencia al prlogo originario escrito por Ernesto
Sbatodel
libro
Nunca
Ms.
A poco de hacerse cargo del gobierno, el presidente Ral Alfonsn no slo orden el
procesamiento de las Juntas Militares que gobernaron durante la dictadura militar
(1976 - 1983), responsables en ltima instancia de los horrores cometidos, sino que
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asimismo nombr una comisin para investigar esos crmenes (CONADEP). Como
presidente fue designado Ernesto Sbato. Al cabo de nueve meses, esa comisin
expidi sus conclusiones, resumidas en el libro Nunca ms, que llevaba un prlogo
escrito por el propio Sbato que aqu sintetizamos.
Durante la dcada del 70 la Argentina fue convulsionada por un terror que
provena tanto desde la extrema derecha como de la extrema izquierda, fenmeno
que ha ocurrido en muchos otros pases. As aconteci en Italia, que durante largos
aos debi sufrir la despiadada accin de las formaciones fascistas, de las Brigadas
Rojas y de grupos similares. Pero esa nacin no abandon en ningn momento los
principios del derecho para combatirlo, y lo hizo con absoluta eficacia, mediante los
tribunales ordinarios, ofreciendo a los acusados todas las garantas de la defensa en
juicio; y en ocasin del secuestro de Aldo Moro, cuando un miembro de los servicios
de seguridad le propuso al General Della Chiesa torturar a un detenido que pareca
saber mucho, le respondi con palabras memorables: Italia puede permitirse perder
a Aldo Moro. No, en cambio, implantar la tortura.
No fue de esta manera en nuestro pas: a los delitos de los terroristas, las Fuerzas
Armadas respondieron con un terrorismo infinitamente peor que el combatido, porque
desde el 24 de marzo de 1976 contaron con el podero y la impunidad del Estado
absoluto, secuestrando, torturando y asesinando a miles de seres humanos.
La Comisin no fue instituida para juzgar, pues para eso estn los jueces
constitucionales, sino para indagar la suerte de los desaparecidos en el curso de estos
aos aciagos de la vida nacional. Pero, despus de haber recibido varios miles de
declaraciones y testimonios, de haber verificado o determinado la existencia de
cientos de lugares clandestinos de detencin y de acumular ms de cincuenta mil
pginas documentales, tenemos la certidumbre de que la dictadura militar produjo la
ms grande tragedia de nuestra historia, y la ms salvaje. Y, si bien debemos esperar
de la justicia la palabra definitiva, no podemos callar ante lo que hemos odo, ledo y
registrado; todo lo cual va mucho ms all de lo que pueda considerarse como
delictivo para alcanzar la tenebrosa categora de los crmenes de lesa humanidad.
Con la tcnica de la desaparicin y sus consecuencias, todos los principios ticos que
las grandes religiones y las ms elevadas filosofas erigieron a lo largo de milenios de
sufrimientos y calamidades fueron pisoteados y brbaramente desconocidos.
De la enorme documentacin recogida por nosotros se infiere que los derechos
humanos fueron violados en forma orgnica y estatal por la represin de las Fuerzas
Armadas. Y no violados de manera espordica sino sistemtica, de manera siempre la
misma, con similares secuestros e idnticos tormentos en toda la extensin del
territorio. Cmo no atribuirlo a una metodologa del terror planificada por los altos
mandos? Cmo podran haber sido cometidos por perversos que actuaban por su
sola cuenta bajo un rgimen rigurosamente militar, con todos los poderes y medios de
informacin que esto supone?
Los operativos de secuestro manifestaban la precisa organizacin, a veces en los
lugares de trabajo de los sealados, otras en plena calle y a la luz del da, mediante
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procedimientos ostensibles de las fuerzas de seguridad que ordenaban zona libre a


las comisaras correspondientes. Cuando la vctima era buscada de noche en su
propia casa, comandos armados rodeaban la manzanas y entraban por la fuerza,
aterrorizaban a padres y nios, a menudo amordazndolos y obligndolos a
presenciar los hechos, se apoderaban de la persona buscada, la golpeaban
brutalmente, la encapuchaban y finalmente la arrastraban a los autos o camiones,
mientras el resto de comando casi siempre destrua o robaba lo que era transportable.
De este modo, en nombre de la seguridad nacional, miles y miles de seres
humanos, generalmente jvenes y hasta adolescentes, pasaron a integrar una
categora ttrica y fantasmal: la de los Desaparecidos. Arrebatados por la fuerza,
dejaron de tener presencia civil. Quines exactamente los haban secuestrado? Por
qu? Dnde estaban? No se tena respuesta precisa a estos interrogantes: las
autoridades no haban odo hablar de ellos, las crceles no los tenan en sus celdas, la
justicia los desconoca y los habeas corpus slo tenan por contestacin el silencio.
En cuanto a la sociedad, iba arraigndose la idea de la desproteccin, el oscuro
temor de que cualquiera, por inocente que fuese, pudiese caer en aquella infinita caza
de brujas, apoderndose de unos el miedo sobrecogedor y de otros una tendencia
consciente o inconsciente a justificar el horror: Por algo ser, se murmuraba en voz
baja. La lucha contra los subversivos, con la tendencia que tiene toda caza de
brujas o de endemoniados, se haba convertido en una represin demencialmente
generalizada, porque el epteto de subversivo tena un alcance tan vasto como
imprevisible. En el delirio semntico, encabezado por calificaciones como marxismoleninismo, aptridas, materialistas y ateos, enemigos de los valores
occidentales y cristianos, todo era posible: desde gente que propiciaba una
revolucin social hasta adolescentes sensibles que iban a villas-miseria para ayudar a
sus moradores. Todos caan en la redada: dirigentes sindicales que luchaban por una
simple mejora de salarios, muchachos que haban sido miembros de un centro
estudiantil, periodistas que no eran adictos a la dictadura, psiclogos y socilogos por
pertenecer a profesiones sospechosas, jvenes pacifistas, monjas y sacerdotes que
haban llevado las enseanzas de Cristo a barriadas miserables. Y amigos de
cualquiera de ellos, y amigos de esos amigos, gente que haba sido denunciada por
venganza personal y por secuestrados bajo tortura. Todos, en su mayora inocentes de
terrorismo o siquiera de pertenecer a los cuadros combatientes de la guerrilla, porque
stos presentaban batalla y moran en el enfrentamiento o se suicidaban antes de
entregarse, y pocos llegaban vivos a manos de los represores.
Desde el momento del secuestro, la vctima perda todos los derechos; privada de
toda comunicacin con el mundo exterior, confinada en lugares desconocidos,
sometida a suplicios infernales, ignorante de su destino mediato o inmediato,
susceptible de ser arrojada al ro o al mar, con bloques de cemento en sus pies, o
reducida a cenizas; seres que sin embargo no eran cosas, sino que conservaban
atributos de la criatura humana: la sensibilidad para el tormento, la memoria de su
madre o de su hijo o de su mujer, la infinita vergenza por la violacin en pblico;
seres no slo posedos por esa infinita angustia y ese supremo pavor, sino, y quizs
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por eso mismo, guardando en algn rincn de su alma alguna descabellada


esperanza.
Con tristeza, con dolor hemos cumplido la misin que nos encomend en su
momento el Presidente Constitucional de la Repblica. Esa labor fue muy ardua,
porque debimos recomponer un tenebrosos rompecabezas, despus de muchos aos
de producidos los hechos, cuando se han borrado liberadamente todos los rastros, se
ha quemado toda documentacin y hasta se han demolido edificios.
Las grandes calamidades son siempre aleccionadoras, y sin duda el ms terrible
drama que en toda su historia sufri la Nacin durante el periodo que dur la
dictadura militar iniciada en marzo de 1976 servir para hacernos comprender que
nicamente la democracia es capaz de preservar a un pueblo de semejante horror,
que slo ella puede mantener y salvar los sagrados y esenciales derechos de la
criatura humana.
UNIDAD 8. EL EJERCICIO DE LA ABOGACA
8.4. Naturaleza de la relacin con el cliente. Aceptacin de causas civiles y penales.
Desarrollo y cese de la relacin. El deber de fidelidad. El secreto profesional. Otros
deberes derivados de la relacin. Lealtad del cliente hacia el abogado.
El cliente busca un abogado por su seguridad, honradez, competencia y
profesionalidad, salvo en los casos en que los abogados les es asignado de oficio por
el juez, aunque aqu tambin debe cumplir con una conducta procesal debida, es
decir, que la relacin del abogado con su cliente es de naturaleza tica con deberes
del abogado hacia ellos y de lealtad de los clientes hacia su abogado.
La buena defensa exige un conocimiento profundo de circunstancias detalles de
comportamiento e incluso de actuaciones ilcitas del cliente, pero el abogado no esta
autorizado a divulgarlas, la obligacin de guardar el secreto rige hasta despus de la
muerte del cliente; porque pueden existir herederos que legtimamente defiendan la
conservacin del secreto; es mas sin causa suficiente y justa no es licito comunicar a
los herederos un secreto del difunto que pueda manchar su nombre o el de su familia
Otro supuesto es el de la necesidad de trasmitir a otras personas informaciones
reservadas, esto puede darse cuando el abogado elegido por el cliente, es sustituido
por otro, en este caso no se puede presuponer la autorizacin del cliente sino que el
la debe dar en forma expresa
Un cuidado especial se debe tener en el caso de que el abogado de entrevistas,
ruedas de prensa etc. En casos de celebritis que interesan al publico
Es posible que el abogado experimente con frecuencia la tentacin de servirse de su
superioridad tcnica-jurdica para escamotear alguna de esas dimensiones ticas. El
fantasma real del legalismo puede estar presente casi siempre. Pero sin embargo
hacer que prevalezca lo jurdico por sobre lo tico-en asuntos de
importancia familiar o profesional del cliente- es ya un ataque a las normas
elementales de la deontologa
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Aceptacion de causas civiles y penales:


Todas las partes que intervienen en un juicio, litigio o proceso judicial desean la
obtencin de justicia a travs del descubrimiento de la verdad o del mejor derecho y
su correspondiente prueba que lo acredite. No es lcito de conciencia patrocinar una
causa cuya injusticia es conocida y notoria de ante mano y menos an si es ilcita, de
esta forma el abogado adems de cmplice se convierte en responsable de daos y
perjuicios a terceros pues con seguridad ha debido mentir o recurrir a fraudes o
falsificacin de documentos y falsos testimonios violando los deberes ticos
elementales de la profesin en su relacin con la verdad y la justicia que se persigue,
se convierte en cooperador formal. Con otro ej. :no es licito aceptar el patrocinio de
una declaracin de nulidad del matrimonio en un tribunal eclesistico, si se sabe que
el matrimonio es vlido y que, para probar lo contrario, van a utilizarse pruebas
falsas, actuando de este modo el abogado viola completamente los deberes ticos
elementales respecto a la verdad y a la justicia. Las causas dudosas pueden ser
aceptadas y son las ms frecuentes al tratarse de conflictos de intereses particulares,
contratos, cesiones, etc. En defensa de la causa el abogado est obligado a emplear
solo los elementos de investigacin, pruebas autorizados por la ley y la moral, si
despus de haber aceptado una causa dudosa, el abogado descubre que es
radicalmente injusta, ha de desistir y comunicrselo al cliente
Las causas con escasa probabilidad de ganar, se le debe aclarar al cliente que no hay
probabilidad de que prospere; si el cliente insiste, el abogado debe en principio
rechazar el encargo, otro caso , se puede aceptar igual sabiendo que se perder al
final porque es una causa justa , no es licito en cambio aceptar el encargo de una
causa injusta, aunque no se pretenda registrarla para un proceso normal, con el fin de
utilizarla como arma para lograr una transaccin favorable al cliente, especulando con
el miedo del demandado inocente
En la rama penal el abogado puede aceptar todas las causas exceptuando aquellas
que son injustas, planeadas por un querellante. As por ejemplo, un abogado no puede
aceptar el patrocinio de una querella por calumnias, cuando le consta que no existe
tal supuesto y que el querellante acto con injusticia, venganza o motivos oscuros por
ejemplo calumnias e injurias fundadas en intereses polticos o econmicos. El
abogado puede, en cambio aceptar cualquier tipo de causa penal, en defensa del reo,
aunque sepa que este es culpable. el principio rector en las causas criminales es que
el acusado tiene derecho a quedar exento de sancin mientras no se pruebe con
certeza moral que la merece, en consecuencia el abogado defensor, aunque sepa
que el demandado cometi el crimen del que se le acusa, puede legalmente echar
mano de todos los recursos lcitos y legales, para evitar el veredicto de culpabilidad,
sin mentir y sin utilizar testigos falsos o perjuros, el abogado puede y debe utilizar
todos los medios que la ley le concede, as como todos los procedimientos que su
imaginacin o inventiva le sugieran, para conseguir un veredicto de inocencia.
La razn es clara: precisamente en nombre del derecho natural, todo
acusado tiene derecho a la mas amplia defensa posible para de este modo
impedir acusaciones o condenas injustas
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Desarrollo y cese de la relacin


El abogado siempre debe brindar al cliente seguridad, competencia, diligencia y
honradez profesional. No crearle falsas expectativas dndole la mxima informacin,
trato igualitario, fidelidad en el conocimiento de la causa y diligencia en la tramitacin
Es posible que el abogado experimente con frecuencia la tentacin de servirse de su
superioridad tcnica-jurdica para escamotear alguna de esas dimensiones ticas. El
fantasma real del legalismo puede estar presente casi siempre. Pero sin embargo
hacer que prevalezca lo jurdico por sobre lo tico-en asuntos de
importancia familiar o profesional del cliente- es ya un ataque a las normas
elementales de la deontologa
Leer cdigo internacional de deontologa forense
El cese de la relacin
Los supuestos en que cesa la relacin y sus implicaciones deontologicas
1. Tiene lugar con la sentencia definitiva,
2. Con el abandono de la causa por parte del cliente, en este caso el
abogado no puede, con el fraude o con informaciones falsas intentar persuadir a
toda costa la continuidad del pleito, si por el contrario, el abandono del cliente
se hace de forma que puede resultar ofensiva para el honor del abogado, este
debe dar conocimiento al colegio, procurando su intervencin
3. Con la transaccin, conciliacin
4. Desistimiento del abogado unilateralmente, con justa razn, por ej.
Injusticia de la causa, descubierta en un momento determinado, o con la
acumulacin de nuevas pruebas; comportamiento irrespetuoso por parte del
cliente; incompatibilidad sobrevenida (por ej. Que el abogado se haya
convertido en socio del cliente), este desistimiento debe efectuarse
en
circunstancias favorables al cliente; con preaviso, para que se de tiempo a que
busque un nuevo letrado; con informacin detallada y completa al nuevo
defensor; con el cumplimiento de los remedios perentorios que estn
pendientes (por ej. Interposicin de un recurso antes de que transcurra el plazo)
No es causa suficiente para el cese de la relacin el agobio de trabajo
excepto que se cause un perjuicio cierto o probable al cliente, concordando una cierta
compensacin a favor del cliente (reduccin de honorarios).
La enfermedad grave es causa justa, para el cese como tambin una desgracia
personal en el mbito de la familia, si eso trae consecuencias en el trabajo, no es
causa justa el deseo de realizar un viaje, o acudir a un congreso cientfico
5. Por presentarse la necesidad de que el abogado intervenga como
testigo en la causa, en la que es representante de la parte
deber de fidelidad: desde el momento en que el abogado acepta el encargo se debe
al cliente y debe mantener respecto a el una actitud de fidelidad. En contra de esa
fidelidad esta la revelacin del secreto profesional durante el caso y luego de l; los
acuerdos con la parte contraria; la negativa a prestar al cliente la informacin debida,
es inmoral dejar al cliente desistido una vez terminado el caso
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El secreto profesional es parte de la confianza que el cliente tiene con su abogado,


es un deber y un derecho fundamental de la profesin, comprenden las confidencias
de sus clientes, sus adversarios, sus colegas, y abarcan todos los hechos y
documentos de los cuales se haya tenido noticias durante el proceso sean propios o
de elaboracin compartida con otros abogados.
El secreto profesional del abogado constituye un deber y, a la vez, un derecho.
Encuentra su fundamento en el principio de la inviolabilidad de la persona humana, de
su intimidad y en la vida privada. Es, pues, el andamiaje necesario e indispensable de
la libertad de expresin y comunicacin que debe existir entre el abogado defensor y
el justiciable.
La reserva o silencio implica un imperativo insoslayable de carcter moral, tico y
legal de observancia rigurosa y estricta del secreto confiado. Es de su esencia.
Es, pues, en el orden normativo vigente, el de mayor jerarqua, habida cuenta de que
se encuentra en su cspide jurdica (arg. arts. 18, 75, inc. 22, C.N., y dems
disposiciones concordantes, en cuanto garantiza el sagrado derecho de defensa, y
tutela libertades y garantas individuales y consecuentemente derechos
constitucionales). El mejor secreto confiado es aquel que no se dice a nadie;
pertenece a la categora de los derechos humanos bsicos y esenciales, y as ha sido
reconocido expresamente por pactos y convenciones internacionales, como tambin
en innumerables congresos nacionales y de la abogaca de todo el mundo.
En el Congreso Nacional de tica Profesional, organizado por el Colegio Pblico de
Abogados de la Capital Federal que fue aprobada por unanimidad de reformar el
Cdigo de tica vigente de nuestro Colegio en relacin al art. 10, inc. h), el que
quedar redactado de la siguiente manera: El abogado debe respetar rigurosamente
todo secreto profesional y oponerse ante los jueces u otra autoridad al relevamiento
del secreto profesional, negndose a responder las preguntas que lo expongan a
violarlo. Slo queda exceptuado: a) Cuando se tratare de su propia defensa, en lo
referido a: salvo autorizacin fehaciente del interesado.
Tambin se aprob la postura en el sentido de propiciar la derogacin del art. 244 del
Cdigo Procesal Penal de la Nacin (ley 23.984) en lo que se refiere a la obligatoriedad
de testimoniar, aun cuando mediare autorizacin del cliente
Independientemente de ello, sostenemos que la ley adjetiva no puede estar por
encima de la ley material que ordena, precisamente, preservar el secreto profesional.
Slo la conciencia del abogado determinar en qu circunstancias podr hablar o
callar en definitiva.
El Estado de Derecho y la funcin social de la abogaca estn obligados a impulsar y
propiciar mecanismos que generen la absoluta y suficiente confianza de cualquier
persona hacia su abogado defensor, habida cuenta de que all se encuentran en juego
elementales principios y garantas fundamentales protegidos no slo por la
Declaracin Universal de Derechos Humanos del 10 de diciembre de 1948, sino

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tambin por pactos y convenciones internacionales de los cuales nuestro pas es


signatario.
El secreto profesional es un mecanismo esencial e insustituible de la Justicia y el
Estado de Derecho. Constituye un pilar bsico y forzoso del derecho de defensa, y
requiere para su pleno ejercicio la existencia de abogados libres e independientes, sin
ninguna sujecin o subordinacin jerrquica tanto de los poderes pblicos como
privados.
Es necesario e indispensable, por lo tanto, garantizar la proteccin de la libertad y
dignidad del abogado haciendo efectiva la aplicacin de la ley 23.187 (Colegiacin
legal) toda vez que es el abogado libre e independiente quien asegura el debido
proceso legal y el acceso de los ciudadanos a la Justicia, en igualdad de condiciones y
oportunidades.
Los deberes del abogado hacia su cliente son:
a) deber de fidelidad: desde el momento en que el abogado acepta el encargo se
debe al cliente y debe mantener respecto a el una actitud de fidelidad. En contra de
esa fidelidad esta la revelacin del secreto profesional durante el caso y luego de l;
los acuerdos con la parte contraria; la negativa a prestar al cliente la informacin
debida, es inmoral dejar al cliente desistido una vez terminado el caso
b) deber de conocimiento: el abogado debe conocer lo ms ntimamente posible
todo el trasfondo de la situacin que es objeto del proceso, (o del consejo justo y
solicitado) este deber es mutuo, el abogado debe darse a conocer tal cual es, en sus
cualidades esenciales, en su modo de actuar especial, de forma que el cliente pueda
sentirse seguro. Contra este deber esta la conducta de tipo histrinica (presentar se
de una forma y ser de otra)
c) deber de igual de trato: es corriente tratar de modo desigual los casos de
patrocinio gratuito y defensa de oficio, aquellos de poca cuanta y aquel otro de los
que se pueden obtener importantes honorarios y quizs una relacin fija de asesora
al cliente. La igualdad del trato se traduce en un deber de diligencia superando las
discriminaciones por motivos econmicos, polticos, sociales, etc.
d) deber de informacin: dar al cliente la informacin justa sin crear falsas
expectativas; es decir advertir al cliente las probabilidades que tiene de ganar o
perder, es lgico que el abogado informe a su cliente y a sus colegas de la marcha del
proceso. Pero esta informacin es necesaria cuando, un abogado defensor es
sustituido por otro. Resulta inmoral, aprovechndose de esa circunstancia no informar
debidamente al nuevo abogado, engaarle o suministrarle informacin falsa o
incompleta
e) deber de buscar la mejor solucin: procurar la mejor solucin al problema que
puede consistir en un acuerdo, conciliacin, transaccin, etc. y no solo un juicio; los
abogados deben calmar a las partes ya que a veces pueden actuar movidas por el
deseo de venganza, abusar del derecho, o de un deseo de perjudicar a la otra parte
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f) deber de diligencia en la tramitacin de la causa: obliga al abogado al estudio


de la causa con profundidad y a adoptar las mejores medidas procesales con mxima
diligencia y prudencia debida evitando dilaciones daosas al cliente. Es obligacin del
abogado no aceptar mas casos de los que puede atender con una diligencia ordinaria
y el tiempo de la justicia
Honorarios: si bien el ejercicio de la profesin del abogado tiene un fundamento tico,
es en definitiva un trabajo y como tal debe estar remunerado. Tambin el abogado
puede pactar con su cliente el participar en el resultado del pleito, llamado pacto de
cuota Litis. El monto mximo es del 40%. En la ley nacional el monto a fijar vara entre
el 11 y 20% para el abogado que triunfe y entre el 7 y 17% para el que resulte
vencido.
UNIDAD 9. EL COLEGIO PBLICO DE ABOGADOS
9.1. El principio de colegialidad. La colegiacin obligatoria; su constitucionalidad.
Es doctrina de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin la que reconoce que
la facultad de reglamentar el ejercicio de las profesiones liberales no es
contraria a los derechos constitucionales. Tan es as, que la cuestin es de
aquellas que pueden considerarse insustanciales pese a su carcter federal, y buena
parte de los precedentes se ocupan con ms detalle de afirmar la existencia de tal
facultad, que de precisar su extensin y lmites, en especial en relacin a los poderes
del Estado Nacional y las provincias
Que esto sentado, cabe considerar si la entidad creada por la ley tiene formas de
asociacin civil o gremial, impropias de su carcter de persona de derecho pblico a la
que es indispensable vincularse para el ejercicio de una profesin liberal en la Capital
Federal, y si resulta fruto de un empleo irrazonable del poder estatal de reglamentar
el ejercicio de tales profesiones.
As, se ha admitido la delegacin en organismos profesionales del control
del ejercicio regular de sus labores y un rgimen adecuado de disciplinas y
se ha sealado que al margen del juicio que merezca el sistema adoptado
por el legislador, su razonabilidad est avalada por el directo inters de sus
miembros en mantener el prestigio de su profesin, as como porque cabe
reconocerles autoridad para vigilar la conducta tica en el ejercicio de
aqulla. Esta delegacin ha alcanzado a muy diversos aspectos del ejercicio
de la profesin, tales como la determinacin de la remuneracin y la
percepcin de aportes de terceros y de sus propios miembros, en proporcin
a los honorarios recibidos con finalidades provisionales.
El argumento central para desarrollar este primer punto gira en torno a la inscripcin
obligatoria en la matrcula profesional que la Ley N 23.187 ha confiado al Colegio
Pblico de Abogados de la Capital Federal. La respuesta que da la Corte Suprema de
Justicia de la Nacin (caso Ferrari, Alejandro M. vs. Estado Nacional PEN CS, junio
26 1986) es sta: tal obligacin no es inconstitucional porque no implica el ingreso
compulsivo a una asociacin. Si el Colegio fuera una asociacin, y la incorporacin a
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tal asociacin fuera impuesta obligatoriamente por la ley, el sistema pugnara con la
Constitucin. Los tres votos en comn (de los doctores Caballero, Fayt y Bacqu) y los
votos separados (de los doctores Petracchi y Belluscio) procuran razonar acerca de
que el citado Colegio no es una asociacin, no es una forma asociativa surgida de la
adhesin libre y espontnea de cada componente. El Colegio es, para el fallo, otra
cosa.
Sin duda, es una entidad o persona de derecho pblico, con fines pblicos, y
tales fines son propios del Estado, pero ste los transfiere a la entidad que
crea, en ejercicio de la facultad de reglamentar razonablemente las
profesiones liberales. En el caso, se trata de la profesin de abogado como
auxiliar de la administracin de justicia. Pero, por qu el Colegio no es una
asociacin? Cul es la frontera ntida que deslinda lo que es una asociacin, de las
entidades que no son asociaciones? Este es el punto que la doctrina est llamada a
esclarecer. Para Germn J. Bidart Campos, la frontera no pasa por la naturaleza de
derecho pblico o privado y, por ende, no cabe decir que si la entidad es de derecho
pblico no es una asociacin, y si es de derecho privado s es una asociacin. Los
partidos polticos (por ejemplo) son, sin duda, asociaciones, y su naturaleza de
derecho pblico parece difcil de negar, ms all de lo que puedan decir las leyes (en
tal sentido, dice bien la Corte que la naturaleza jurdica de una institucin no deriva
de las definiciones legales sino de los elementos y facultades de la institucin).
Cabe preguntarse, el Colegio no es una asociacin porque su origen emana de una
decisin estatal, es decir, porque no ha surgido de una creacin libre y espontnea de
los particulares?; no es una asociacin porque sus fines son pblicos? (los de los
partidos tambin lo son, al menos para algunos autores); no es una asociacin
porque quienes lo forman son nicamente los tres rganos que segn la ley lo
componen (asamblea de delegados, consejo directivo y tribunal de disciplina), y no los
matriculados?; no es una asociacin porque entre los matriculados no hay vnculo
societario?; pero, cul es la pauta que permite decir que no lo hay? Y por qu no es
una organizacin gremial? Tampoco es una organizacin profesional? Por qu?
Algunos intentos aclaratorios se dieron en el voto disidente de Sagarna y Casares, que
cita extensamente Belluscio. Pero sin duda hay mucho todava por dilucidar en el
plano doctrinario. El tema es, de por s, arduo y confuso, y requiere alcanzar perfiles
que diseen mejor lo que es una asociacin y lo que no lo es. Sobre todo porque
primero hay que saber con precisin cada cosa, luego que la Corte reitera que el
ingreso compulsivo a una asociacin resulta inconstitucional.
En cambio, no ofrece objecin todo cuanto se dice acerca de la razonabilidad de los
fines asignados al Colegio, de las cargas pblicas y los servicios personales, de la
matriculacin, del poder disciplinario, de las formas participativas de consulta, de la
funcin auxiliar de la justicia, de la naturalidad del grupo profesional, etc. De ah que
la pregunta final sea sta: basta la razonabilidad de todo ese plexo para que sea
constitucional la colegiacin compulsiva?; seguira sindolo sobre la base de aquellos
fines y funciones aunque la doctrina llegara a decir (en oposicin a la Corte) que el
Colegio es una asociacin?
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Restaran otras reflexiones acerca de la disidencia de Sagarna y Casares que cita el


voto de Belluscio. La naturalidad del grupo socio profesional que forman los
abogados difiere de la que es propia de todos los que realizan una actividad anloga:
maestros, bancarios, comerciantes, empleados pblicos, metalrgicos, etc. etc.?; y
podra imponrseles la colegiacin?, y un partido poltico no se forma tambin por
afinidad de sus adherentes?
9.2. Funciones del Colegio Pblico de Abogados. El Derecho Disciplinario; su
autonoma. El Tribunal de tica y Disciplina.
Funciones: el ejercicio del gobierno de la matrcula de los abogados y procuradores y
el poder disciplinario sobre los mismos; el deber de acusar ante los rganos que
correspondan a funcionarios y magistrados por las causales establecidas en las leyes;
la defensa de los miembros para asegurar el libre ejercicio de la profesin, la dignidad
y el decoro profesional, la armona y solidaridad entre ellos; la asistencia y defensa de
las personas que carecen de recursos econmicos; bregar por una eficiente
Administracin de Justicia; cumplir con las funciones de promocin, asesoramiento,
administracin y accin social, cultural, extensin y perfeccionamiento profesional.
El derecho disciplinario: El derecho disciplinario prescribe sanciones para los
colegiados y tiene como objetivo su buen funcionamiento a fin de reparar la imagen
lesionada del organismo o de sus integrantes. La independencia de las acciones
penales y disciplinarias se encuentra, plasmada en la ley 23.187 al condicionar la
sancin de exclusin de la matrcula al supuesto de haber sido condenado el letrado
por un delito doloso que por las circunstancias del caso afecte el decoro y tica
profesional. El derecho disciplinario puede llevarse a cabo en forma concurrente con la
facultad punitiva de la justicia criminal.
Tribunal de tica:
LEY 5177 (provincia de Buenos Aires)
CAPTULO VIII
DEL TRIBUNAL DE DISCIPLINA
ARTICULO 45: El Tribunal de Disciplina se compondr de cinco (5) miembros
titulares e igual nmero de suplentes, elegidos en la forma establecida en el artculo
34. Para ser miembro se requieren las mismas condiciones que para integrar el
Consejo Directivo y, adems, diez (10) aos de ejercicio profesional.
Los miembros del Consejo Directivo no podrn formar parte de este Tribunal.
El Organismo designar, al entrar en funciones un Presidente, un Vicepresidente y un
Secretario.
En ningn caso los procuradores integrarn el Tribunal de Disciplina.
ARTICULO 46: Para la recusacin y excusacin de los miembros del Tribunal se
aplicarn las mismas causales que las establecidas para los Jueces en el Cdigo de
Procedimiento Criminal y Correccional.
ARTICULO 50: El Colegio de Abogados de la Provincia tendr los siguientes deberes
y atribuciones:
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a)

Representar a los Colegios Departamentales en sus relaciones con los


poderes pblicos.
b)
Promover y participar en conferencias o congresos vinculados con la
actividad jurdica por medio de sus delegados.
c)
Propender al progreso de la legislacin de la Provincia y dictaminar o
colaborar con los estudios, proyectos de Ley y dems trabajos de tcnica
jurdica que le solicitaren las autoridades.
d)
Elaborar proyectos vinculados a la legislacin que atae a la abogaca y a la
procuracin.
e)
Dictar el reglamento que, de conformidad con esta Ley, regir el
funcionamiento de los Colegios Departamentales y el uso de sus atribuciones.
f)
Centralizar la matrcula de los abogados y procuradores, en base a los datos
provistos por los Colegios Departamentales.
g)
Resolver, en grado de apelacin, aquellas cuestiones expresamente previstas
en esta Ley.
h)
Fijar la contribucin de los Colegios Departamentales, administrar sus fondos,
proyectar el presupuesto de gastos y clculo de recursos para ser elevado a la
asamblea, nombrar y remover a sus empleados y cuantas ms atribuciones
sean conducentes al logro de los propsitos de esta Ley.
i)
Velar por el fiel cumplimiento de las disposiciones de la presente Ley y
resolver en ltima instancia las cuestiones que se suscitaren en torno a su
interpretacin y aplicacin.
j)
Fijar, de manera uniforme, el monto y forma de percepcin de la cuota anual
que debern abonar los colegiados.
k)
Actuar judicial o administrativamente en defensa de los intereses
profesionales, pudiendo otorgar mandatos a tal efecto.
l)
Celebrar convenios con organismos provinciales conforme a los cuales el
Colegio colabore en el mejoramiento del servicio de justicia y con entidades
privadas y fundaciones para prestar asistencia a los abogados en ejercicio de su
profesin.
m) Promover el desarrollo de medios alternativos para la solucin de conflictos.
n)
Integrar el Consejo de la Magistratura conforme a lo dispuesto en la Ley
especfica.
o)
Organizar un registro centralizado por profesin, de las causas disciplinarias
que se sustancien ante los Colegios Departamentales, y llevar asimismo un
registro de sanciones.
p)
Distribuir mensualmente entre los Colegios Departamentales los importes
que se recauden en concepto del derecho fijo creado por la Ley 8.480, previa
deduccin del porcentaje atribuido al Consejo Superior y las retenciones que
reglamentariamente correspondan.
Las atribuciones enumeradas no importan negar el ejercicio de otras que respondan al
cumplimiento de sus fines.
ARTCULO 51: A los fines de la organizacin y funcionamiento del Colegio de
Abogados de la Provincia, el Consejo Superior de dicho organismo fijar el monto y la
forma de contribucin que los Colegios Departamentales debern destinar de la cuota
anual que se establezca de acuerdo al artculo 53.
ARTICULO 52: El Consejo Superior designar de entre sus miembros un Presidente,
un Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero, un Prosecretario y un Protesorero, que
formarn la mesa directiva.
Las decisiones del Organismo se tomarn por simple mayora, teniendo el presidente
doble voto en caso de empate. Sin perjuicio de ello, se exigir una mayora especial
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de tres cuartas partes de la totalidad de sus miembros, en los casos de eleccin de


autoridades, representacin de la Institucin, revocacin de resoluciones anteriores y
fijacin de la cuota anual de matriculacin.
Para sesionar, deber contar con la presencia de la mitad ms uno de sus miembros.
Cuando se trate de resolver cuestiones disciplinarias, en grado de apelacin, debern
abstenerse de participar de la votacin los miembros del organismo que no renan la
antigedad requerida por el artculo 45 para ser miembro del Tribunal de Disciplina,
como as tambin aquellos miembros que representen al Colegio Departamental cuyo
Tribunal de Disciplina dict la medida recurrida.
9.3. Los vnculos de colegialidad. Deberes hacia los colegas. Relacin con los
magistrados.
Deberes hacia los colegas: El abogado debe hacer cuanto est a su alcance para que
las relaciones con sus colegas se caractericen por la confraternidad, esa vinculacin
-fundada en el sentimiento de la solidaridad profesional, de los deberes que impone y
de la confianza mutua que presume-. Debe respetar en todo momento la dignidad del
colega, proscribiendo a su respecto las expresiones hirientes y las insinuaciones
malvolas. Debe impedir toda maledicencia del cliente hacia su anterior abogado o
hacia el patrocinante de su adversario. La confianza, la lealtad, la benevolencia,
deben constituir la disposicin habitual hacia el colega, al que debe facilitarse la
solucin de inconvenientes momentneos - enfermedad, duelo o ausencia - y
considerarle siempre en un pie de igualdad, salvo los respetos tradicionales
guardados a la edad y a las autoridades del Colegio.
Relacin con los magistrados: La actitud del abogado hacia los magistrados debe ser
de deferente independencia. Es de su deber guardarles respeto y consideracin, as
como abstenerse de toda familiaridad fuera del lugar, aunque mantenga relaciones de
amistad, debe cuidarse de no exteriorizarlas en el Tribunal. Debe estar en todo
momento dispuesto a prestar apoyo a la magistratura, pero debe mantener siempre la
ms plena autonoma; recordando que si es auxiliar, no es dependiente de la
administracin de Justicia.
UNIDAD 10. DEONTOLOGA DE LA FUNCIN JUDICIAL
10.1. Trascendencia tica. Es posible ser ntegro profesionalmente sin serlo
personalmente? El secreto profesional de jueces, fiscales, secretarios judiciales y
funcionarios de la Administracin de Justicia. El principio de independencia del juez.
Discrecionalidad y arbitrariedad en la funcin judicial. El principio de diligencia.
Celeridad y verdad en la justicia penal. El ejercicio de la accin pblica por el fiscal. La
administracin de justicia como servicio pblico.
Trascendencia tica: En un estado de derecho estn claramente separadas las
funciones de los distintos poderes, pero sigue siendo el Juez el encargado de
solucionar los conflictos a travs de la conciliacin o el proceso. La importancia de la
funcin judicial se advierte en la fuerza que adquiere una sentencia firme, sobre la
cosa juzgada no se puede volver. El juez tiene por lo tanto la capacidad de
transformar lo ambiguo en jurdicamente definitivo. Si es grande la responsabilidad
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tica de quienes elaboran, aprueban y promulgan las leyes no es menor la de los


jueces que tienen que aplicarla. El juez hace que entren los casos concretos en el
mbito de la ley suponindose con esto que realiza la justicia.
Deberes Profesionales: es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo
profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no
tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su
labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a
terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su
especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la
calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige
especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar
defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del
vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su
exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una
conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y
prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el
recto ejercicio de su carrera.
Deberes de independencia e imparcialidad: el primer y principal deber del juez
es la imparcialidad, dirigida a preservar la independencia del juicio. Para defender la
imparcialidad existen incompatibilidades generales (desempeo de cargos polticos,
arraigo profundo en zona determinada, etc.) e incompatibilidades relativas que con
motivos de abstencin o recusacin (parentesco del juez con una de las partes o sus
abogados, existencia de amistad o enemistad manifiesta, etc.). Otro deber es de
prestar la funcin que exige diligencia, estudio atento y la puesta al da de la ciencia
jurdica. El deber de residencia tambin es importante ya que la presencia del juez es
una garanta de la realizacin de justicia.
10.2. La seleccin de magistrados. Capacitacin y carrera judicial. Inamovilidad e
intangibilidad de las remuneraciones. Destitucin.
CONSTITUCION ARGENTINA Art. 109.- En ningn caso el presidente de la Nacin
puede ejercer funciones judiciales, arrogarse el conocimiento de causas pendientes o
restablecer las fenecidas.
Art. 110.- Los jueces de la Corte Suprema y de los tribunales inferiores de la Nacin
conservarn sus empleos mientras dure su buena conducta, y recibirn por sus
servicios una compensacin que determinar la ley, y que no podr ser disminuida en
manera alguna, mientras permaneciesen en sus funciones. INAMOVILIDAD Y
INTANGIBILIDAD DE La remuneraciones)
Art. 111.- Ninguno podr ser miembro de la Corte Suprema de Justicia, sin ser
abogado de la Nacin con ocho aos de ejercicio, y tener las calidades requeridas
para ser senador.
Art. 112.- En la primera instalacin de la Corte Suprema, los individuos nombrados
prestarn juramento en manos del presidente de la Nacin, de desempear sus
obligaciones, administrando justicia bien y legalmente, y en conformidad a lo que
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prescribe la Constitucin. En lo sucesivo lo prestarn ante el presidente de la misma


Corte.
Art. 113.- La Corte Suprema dictar su reglamento interior y nombrar a sus
empleados.
Art. 114.- El Consejo de la Magistratura, regulado por una ley especial sancionada
por la mayora absoluta de la totalidad de los miembros de cada Cmara, tendr a su
cargo la seleccin de los magistrados y la administracin del Poder Judicial.
El Consejo ser integrado peridicamente de modo que se procure el equilibrio entre
la representacin de los rganos polticos resultantes de la eleccin popular, de los
jueces de todas las instancias y de los abogados de la matrcula federal. Ser
integrado, asimismo, por otras personas del mbito acadmico y cientfico, en el
nmero y la forma que indique la ley. Sern sus atribuciones:
1. Seleccionar mediante concursos pblicos los postulantes a las magistraturas
inferiores.
2. Emitir propuestas en ternas vinculantes, para el nombramiento de los magistrados
de los tribunales inferiores.
3. Administrar los recursos y ejecutar el presupuesto que la ley asigne a la
administracin de justicia.
4. Ejercer facultades disciplinarias sobre magistrados.
5. Decidir la apertura del procedimiento de remocin de magistrados, en su caso
ordenar la suspensin, y formular la acusacin correspondiente.
6. Dictar los reglamentos relacionados con la organizacin judicial y todos aquellos
que sean necesarios para asegurar la independencia de los jueces y la eficaz
prestacin de los servicios de justicia.
Art. 115.- Los jueces de los tribunales inferiores de la Nacin sern removidos por las
causales expresadas en el artculo 53, por un jurado de enjuiciamiento integrado por
legisladores,
magistrados
y
abogados
de
la
matrcula
federal.
Su fallo, que ser irrecurrible, no tendr ms efecto que destituir al acusado. Pero la
parte condenada quedar no obstante sujeta a acusacin, juicio y castigo conforme a
las
leyes
ante
los
tribunales
ordinarios.
Corresponder archivar las actuaciones y, en su caso, reponer al juez suspendido, si
transcurrieren ciento ochenta das contados desde la decisin de abrir el
procedimiento
de
remocin,
sin
que
haya
sido
dictado
el
fallo.
En la ley especial a que se refiere el artculo 114, se determinar la integracin y
procedimiento de este jurado.
Camara de Diputados
Arrticulo 53o.- Solo ella ejerce el derecho de acusar ante el Senado al presidente,
vicepresidente, al jefe de gabinete de ministros, a los ministros y a los miembros de
la Corte Suprema, en las causas de responsabilidad que se intenten contra ellos, por
mal desempeo o por delito en el ejercicio de sus funciones, o por crmenes comunes,
despus de haber conocido de ellos y declarado haber lugar a la formacin de causa
por la mayora de dos terceras partes de sus miembros presentes.
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Articulo 75 INCISO 4 DE LAS ATRIBUCIONES DEL CONGRESO


4. Nombra los magistrados de la Corte Suprema con acuerdo del Senado por
dos tercios de sus miembros presentes, en sesin pblica, convocada al
efecto.
Nombra los dems jueces de los tribunales federales inferiores en base a
una propuesta vinculante en terna del Consejo de la Magistratura, con
acuerdo del Senado, en sesin pblica, en la que se tendr en cuenta la
idoneidad
de
los
candidatos.
Un nuevo nombramiento, precedido de igual acuerdo, ser necesario para mantener
en el cargo a cualquiera de esos magistrados, una vez que cumplan la edad de
setenta y cinco aos. Todos los nombramientos de magistrados cuya edad sea la
indicada o mayor se harn por cinco aos, y podrn ser repetidos indefinidamente,
por el mismo trmite.
Seleccin: Para la seleccin de magistrados, una vez abierto el Concurso Pblico de
Oposicin y Antecedentes, dnde se evala entre otros: actuacin en el fuero judicial,
cargos pblicos desempeados, su ejercicio profesional liberal, actuaciones
acadmicas, postgrados realizados, publicaciones, se evala su especialidad con la
vacancia a cubrir, etc. Asimismo debe cumplir con los requisitos exigidos para el
cargo: tener ttulo de abogado, 30 aos de edad cumplido, 8 aos de ejercicio de la
profesin o 2 aos como abogado si es empleado judicial. Posteriormente se rinde un
examen escrito y luego una entrevista personal con el Consejo de la Magistratura. De
all se obtienen los tres mejores puntajes elevndose al Poder Legislativo una terna
para la eleccin del magistrado, ???? quin jurar ante los miembros del Excmo.
Tribunal de Justicia.
Inamovilidad e intangibilidad: como garanta de la imparcialidad el juez tiene el
derecho de inamovilidad, es decir, no puede ser privado del ejercicio de su funcin
sino con arreglo a la ley. Subjetivamente el juez por razones personales puede pedir la
jubilacin voluntaria, renunciar, pedir licencia o traslado. La intangibilidad es la
garanta de independencia del Poder Judicial. Lo que est consagrado en la letra y en
el espritu de la Constitucin es que el haber de un juez no se puede afectar, con lo
que el texto fundamental tiende a evitar que un mandatario cualquiera aproveche el
poder para intimidar o disciplinar a tal o cual juez o al conjunto de jueces, por eso se
sostiene que el principio de la intangibilidad es nuclear en la independencia del Poder
Judicial respecto de las decisiones polticas coyunturales.
Destitucin: Segn la Constitucin Argentina, los jueces gozan de estabilidad en sus
cargos mientras dure su buena conducta. Una destitucin es posible slo en caso de
que se compruebe mal desempeo o comisin de un delito. Un juez de la Corte
Suprema slo puede ser acusado por mal desempeo o comisin de delito, en un
juicio pblico que tramita en el Poder Legislativo: la Cmara de Diputados acta como
rgano acusador (a la manera de un fiscal de un juicio penal comn) y la Cmara de
Senadores, como tribunal de juicio. El Senado puede dictar una sentencia destitutoria
del juez acusado, con mayora de dos tercios de los miembros presentes; caso
contrario, la acusacin queda rechazada.

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10.3. Certeza motivada y certeza personal. El juez ante la norma positiva injusta. La
denominada objecin de conciencia.
Certeza: el juez debe fallar segn lo alegado y probado en el proceso, no segn los
conocimientos alcanzados fuera de l (conocimiento privado). No puede ticamente
un juez dictar sentencia basndose en una probabilidad puramente experiencial, es
decir, si el juez sabe que una persona es completamente inocente o inequvocamente
culpable pero no lo sabe como resultado de la valoracin de lo alegado y probado en
el proceso tendra que condenar a un inocente o absolver a un culpable. La solucin
tica a estos casos sera:
a) Que el juez personalmente aporte pruebas que demuestren la inocencia o
culpabilidad en caso debe inhibirse y abstenerse de juzgar y actuar en el otro proceso
como testigo de cargo o descargo;
b) si no puede aportar pruebas porque no existen o porque la ley no lo permite
jurdicamente no es posible hacer nada. En este caso no le queda otra solucin que
sentenciar en contra a su propia opinin subjetiva, pudiendo utilizar los atenuantes o
agravantes.
Ante la ley injusta: se refiere a su actitud ante una ley que nace ya injusta por ser
contraria a exigencias fundamentales de la justicia, es decir, del derecho natural, por
ejemplo una ley que legalice el aborto, la eutanasia o el uso de drogas. El juez no
puede lcitamente con sus sentencia obligar a nadie a realizar un acto
intrnsecamente inmoral aunque este mandado o permitido por la ley, ya que se
convertira en cmplice de los autores de ella. Para que sea lcita esa cooperacin se
requiere un motivo grave que puede ser la amenaza de su inhabilitacin temporal o
perpetua que adems de suponer en ciertos casos la ruina econmica personal y
familiar, significa dejar la magistratura en poder de otras personas favorecedoras de
acciones inmorales.
Fiscal: los fiscales al igual que los jueces deben actuar con imparcialidad. Su misin
no consiste nicamente como acusador, sino que ejerce la funcin peculiar
apreciando el resultado de averiguaciones del sumario, pidiendo sobreseimientos o
una vez abierto el juicio la absolucin de las personas injustificadamente acusadas,
etc. Est obligado a ejercitar la accin penal apenas llegue a conocimiento de que
existen indicios de delito. En su actuacin el fiscal puede encontrar delicados
problemas de conciencia sobre todo en aquellos delitos que por presin de grupos de
opinin pblica se pretende que dejen de serlo como sucede en el caso del aborto
dnde es loable la actuacin del fiscal a afrontar un proceso impopular, sin embargo
tiene obligacin jurdica y moral de oponerse claramente a ese hecho. El fiscal puede
tambin pecar por omisin y de esta forma preparar el camino para que un mal moral
se convierta en legal.

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