‫התורה‬

‫עם פירוש וש״י‬

LA TORA
CON RASHl

‫שמות‬
SHEMOT/EXODO

EL PENTATEUCO
CON EL COMENTARIO
DE RASHl
 ‫התורה‬
‫עם פירוש וש״י‬

LA T O R A
(CON RASH!

EL PENTATEUCO
CON EL COMENTARIO
DE RASHi

EDICION BILINGUE

E D IT O R IA L JER U SA LEM D E M E X IC O
 ‫עם פירוש וש״י‬

LA T (0rA
(CON R A S ffi

EL PENTATEUCO
CON EL COMENTARI O DE
RABI SHELOMO ITZJAKI ( RASHI )

EDI CI ON BI LI NGUE

‫שמות‬
SHEMOT / EXODO

TRADUCCION, ELUCIDACION Y COMENTARIO!

ARYEH COFFMAN

EDITO RIA L JER U SA LEM DE M E X IC O

Copyright © 2002:

EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO

Ej6rcito N acional 700
M 6xico, D. F. 11560
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Traduccidn y comentario\
ARYEH COFFMAN
e-mail: aryehcoffman@hotmail.com

Contribuyeron a esta edition:

Revision: Moshe Peretz, Ezra Hemsani, Batia Coffman
Daniel Litvak, Aryeh Natan, Shaul Milhem
Diseno tipografico‫׳‬. Daniel Weissman
Edition tipografica: David Hochstein Kumez
Diseno de diagramas: Cayetano Morales

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 ‫ב ׳ה‬
ovadia y o ssef ‫עו ב די ה‬ ‫יו ס ף‬
rishon lezion ‫הראשון לציון‬
and president of torai 1sA(1‫׳‬is couNstL ‫מועצת חכמי התורה ונשיא‬

JliRUSAJ-KM jO ‫ירו שלים‬

‫הס פמה‬
‫הובא לפני גליונות חומש עם פרוש רש״י ולצידו תרגום לשפה‬
.‫ הרב ר׳ אריה קופמאן שליט״א‬,‫ מעשה ידי אומן נטע נאמן‬,‫הספרדית‬
‫ אשר הסכימו על‬,‫וראיתי את הסכמות הרבנים דוברי השפה הספרדית‬
.‫ ואף ידי תיכון עטו וזרועי תאמצנו‬,‫חיבורו‬

‫ ועוד יפוצו‬,‫יהי רצון שחפץ ה׳ בידו יצלח לברך על המוגמר בקרב ימים‬
‫מעינותיו חוצה בבריאות איתנה ונהורא מעלייא לאורך ימים ושנות חיים‬
.‫בטוב ובנעימים שובע שמחות וכל טוב‬
< ‫הז ץי־‬79«‫־׳וי‬.. ‫• הלן‬v y f!rn/r '-)'Jtofo •A/' J ‫׳‬T7‫ ^' *׳‬J

^ >m t o i i * y M 3is*.
, v i-j!1‫) ׳‬A

.....M• nr'/

Llego ante mf latraducci 6n al espanol del Jumash con el comentario de Rashf, realizada par R.
Aryeh Coffman, artifice fiel de esta obra. Tuve oportunidad de ver las cartas de recomendaci6n
qne al respecto escribieron rabinos de habla hispana, quienes dieron su aprobacidn a esta obra, y
yo tambi6n me uno a ellos y le extiendo mi apoyo.
Sea la voluntad del Eterno favorecer y bendecir su empefio, y que tenga oportunidad de
dilundir su trabajo, con salud inquebrantable y luz espiritual durante muchos dias de vida, con
plenitud de bienes y alegrfa.
Y bendigo al Director de la Editorial, R. Ariel Antebi, para que el Eterno le ayude en su tarea
de engrandecer y fortalecer la Tord en aras de la gloria de Su Nombre, y para que todo 10 que
emprenda prospere. ;
 C a r t a d e r e c o m e n d a c io n d e
R a b D a v id S h w e k e y
R o s h K o l e l A r a m -Z o b a , M e x ic o

‫ט״ז חשון תשס״א‬

‫מכתב גו צ ה‬
‫ ש ה ו א ה י ס ו ד ש ל ו נ ורח‬, ‫ה נ ח יד וע ה ו א ב יש ר א ל ג ודל חש י ב ו ת ור ום ערכ ו ש ל פ יר וש רש ״ י ז ״ ל ע ל ה ח ו מש‬
‫ וכמ ו שה פ ל י ג ו ח ק ד מ ו נ י ם ג ודל ה ח י ו ב ל ל מ ו ד פ יר וש רש ״ י ז ״ל ע ל ה פ רש ה ו ל ל מ ד א ות ו ה י ט ב‬, ‫ואמ ו נה‬
. ‫ כ י ה ר ב ה ג ופ י ה ת ו ר ה ו יס ו ד ות ה ה ש ק פ ה כ ל ו ל ים בו‬, ‫לצ ע יר ים ב בת י הח י נ וך‬
, ‫ולכ ן ד ב ר גד ול ו נח וץ עש ה יד יד י רב א ר י ה ק ו פמ ן ש ל י ט ״ א ש ת ר ג ם א ות ו לש פ ה ה ס פ ר ד י ת ח מ ד ו ב ר ת פח‬
‫ וע יטר ו ב ה ע ר ות ו ב ב יא ור ים ו מ ק ו ר ות‬, ‫ ותר גמ ו ב ד י יק נ ות ובבה יר ות‬, ‫ו מ ל א כ ה ג ד ולה ש יש ב ה ח כ מ ה עשה‬
‫ וא י ו ס פ ק כ י יש ב ס פ ר זה ת ו ע לת ע צ ו מ ה לת ל מ ו ד י ת ו ר ה‬. ‫ה מ פ י צ ים א ו ר ב מ ק ו מ ו ת ש רש ״ י ז ״ל ק י צ ר ב ה ם‬
‫ ש ס פ ר ז ח יע ז ור ל ה ם מ א ו ד ב ל י מ ו ד י הם וב י ן למב ו גר ים ח ר ו צ ים ל עמ ו ד ה י ט ב ע ל ה פ ש ט ב רש ״ י‬, ‫ובת י יעקב‬
, ‫ ו יה ״ר ש ה י ״ ת יברכה ו ל ר א ו ת ה צ ל ח ה ב מ ע ש ה יד י ו‬. ‫ ו זכ ות ה ר ב י ם תל ו י ב מ ח ב ר ה י ק ר ה נ ״ל‬. ‫ולהב י נ ו כרא ו י‬
‫ ל פת ו ח שער י ה פ י ר וש ה ק ד וש ש ל רש ״ י‬, ‫ש י ת פש ט חב ור ו ה חש ו ב ב יש ר א ל ב כ ל ה ק ה י ל ו ת ה ד ו ב ר ות ס פר ד ית‬
. ‫ אמ ן‬, ‫ז ״ל לפ נ י ה ק ה ל ה ר ח ב ו יתברך מש מ י א ב כ ל מ יל י ד מ י ט ב בר וח נ י ות וב גשמ י ות‬

, ‫ה כ ות ב ו ח ו ת ם ל כב ו ד ה ת ו ר ה ול ומד יה‬

‫ ? י ז‬7 /1 '{ ! ‫ך‬

I ‫דודשמיקה‬
‫ מקסיקו‬,‫צוגה‬0‫ואש בולל או‬

Sabido es que en el pueblo de Israel el comentario de Rashi a 10s cinco libros de la 'Fora posee
una gran importancia y un valor muy alto, pues constituye uno de 10s fundamentos de la Tord y de
la fe. Los sabios antiguos enfatizaron que constituye una 0bligaci6n estudiar el comentario de
Rashf a la parasha (seccitin semanal de la Tori) y enseflarla bien a las generaciones j 6venes en
10s centros educativos, pues contiene niuchos principios esenciales de la Tord, asf como muchos
conceptos fundamentales de la visidn judi'a del mundo.
Por ello, mi querido amigo R. Aryeh Coffman ha realizado una importante e indispensable
labor al traducir el comentario de Rashi al idioma espaflol, destacada labor que combina
erudicitin en el tema, precisi6n y elaridad, ademds de estar coronada con un amplio conjunto de
notas explicativas e indicacitin de fiientes que arrojan luz sobre aquellos pasajes en 10s cuales el
comentario de Rashf es sumamente conciso. No cabe duda de que la publicacitin de esta obra
representard un alto beneficio tanto para 10s centros educativos judios, -pues les serd de gran
ayuda para sus estudios de T o ri- como para todas aquellas personas que deseen profundizar y
comprender con exactitud el sentido simple de 10s comentarios de Rashf a la T o ri
El m 6rito de impulsar por medio de esta obra el acceso del publico a la Tord corresponde al
autor, por 10 que pedimos que sea la voluntad del Altfsimo bendecirlo para que esta gran obra
dislhite de exito y se difunda en todas las comunidades judfas de habla hispana y permita que el
ptiblico tenga acceso al comentario de Rashf a la Tora. Que el Cielo 10 bendiga con todo 10
bueno, tanto espiritual como materialmente.
 C a r t a d e r e c o m e n d a c io n de
Ra b A b r a h a m S h a b o t
D i r e c t o r In s t i t u c i o n e s k ^ t e r T o r a , M e x ic o
‫ב׳ כסלו תשס״א‬
‫מכתב גרפה‬
‫ בורות זו‬.‫ לתופעח שגרתית‬,‫ בעוונותינו הרבים‬,‫אנו חיים בתקופה שבה הבורות אודות כתבי חקודש הפכה‬
‫ תופעה זו‬.‫ שלחלק גדול מאחינו בני ישראל אין אפילו א ת הידיעה הבסיסית ביותר בתורה‬,‫הגיעה לדרגה שכזו‬
‫ או בגלל שחם אינם מכירים את‬,‫נובעת מכך שאנשים אלה פשוט לא קראו בה בגלל אי שליטתם בלשון הקודש‬
‫ זוחי הסיבה‬,‫המשמעות הא מי תי ת של תכציה ! היא המשמעות אשר חכמינו ז״ל העבירו לגו בתורשה מדור לדור‬
‫ כך שכל אלה אשר‬,‫ דרוש תרגום של התורה לספרדית אשר יהיה נאמן לרוח המסורת‬,‫ יותר מתמיד‬,‫לכך שהיום‬
‫ מושכת וקלח‬,‫ תרגום זח צריך להיעשות בשפה מודרנית‬.‫ידו‬-‫אינם שולטים בלשון הקוד ש יוכלו להיבנות על‬
.‫ כך שיתאים גם לרוח התקופה‬,‫להבנה‬
‫ ע״י הוצאת לאור ירושלים של‬,‫ראיתי א ת תרגום החומ ש עם פירוש רש״י שעשה ר׳ אריה קופמן שליט״א‬
‫ בעבודתו זו ניכרים‬.‫ ואין לי כל ספק בכך שעבודתו ממלאה א ת החסר‬,‫ ר׳ אריאל ענטבי‬,‫מקסיקו והמנהל שלה‬
‫ זאת בנוסף לפירושים שנלקחו מגדולי‬,‫מנת שהתרגום ישקף א ת המקור‬-‫המאמצים הגדולים שהושקעו על‬
‫ כך שהם מבהירים א ת משמעות הפסוקים ואת‬,‫ פירושים אלה נכתבו באופן בחיר ותמציתי ביותר‬.‫המפרשים‬
‫ נזכה לראותו בכל‬,‫ כאשר בעזר ה׳ ית« יודפס תרגום התורה של הר׳ קופמן‬,‫ לדעתי‬.‫משמעות פירושיו של רש״י‬
‫ שכל אדם אשר יתרום מהונו להשלמת פרוייקט כה חשוב‬,‫ אין לי כל ספ ק אפוא בכך‬.‫הקהילות דוברי ספרדית‬
.‫ יטול חלק בזכות הגדולה חזו של הפצת הידע התורני בן האלפי שנים בין אחינו בני ישראל דוברי הספרדית‬,‫זה‬
,‫ עבודתו תתרום ללא ספק להסרת מעטה הבורות‬.‫; אני מברך א ת המחבר שימשיך בכוחו זה להפיץ את דבר ה׳‬
.‫כך שדבר ה׳ יהדהד בראש חוצות גם בתקופתנו אנו‬

,‫הכותב וחותם לכבוד התורה ולומדיח‬

j (1 ?& ,.‫ ר• י‬7?‫>ן‬- :

‫א ב ד ת ם שגו מ‬
‫ מ ק סי ק ו‬,‫ו א ש מו ס דו ת ג מ ד מו ר ה‬

Vivimos en una 6poca en la que la ignorancia de nuestros textos sagrados se ha convertido en

fen6meno comun, llegando al grado tal que uria gran parte de nuestros hermanos judios ni
siquiera tiene un conocimiento bdsico de la Tord, ya sea porque el desconocimiento del hebreo
les ha impedido estudiarla 0 porque al no haber tenido acceso a las explicaciones que nuestros
Sabios nos han transinitido de generacitin en generaci6n, no conocen el significado verdadero de
las ideas que expresa. Es por esto que se ha vuelto imprescindible una traducci6n de la Tora al
espaflol que sea fiel al sentido de nuestra tradici6n y simultaneamente estd escrita en un lenguaje
modemo, accesible y comprensible que se corresponda con el espiritu de nuestros dfas.
He visto la traduccidn del Jumash con el comentario de Rashi que R. Aryeh Coffrnan ha
realizado y estoy seguro de que llena ese vacio, pues se ha esforzado en que su traduction refleje
el sentido original, ademas de que la ha cotnpletado con explicaciones derivadas de 10s mds
destacados comentaristas, que en forma directa y clara explican el sentido de 10s versiculos y el
comentario de Rashi. Es evidente que la publicacidn de esta obra gozard de aceptacitin en todas
las comunidades de habla hispana. No cabe duda de que cualquier persona que 10 ayude a
completar este proyecto tan importante tendrd parte en el gran m^rito espiritual de dar a conocer
la sabiduria milenaria de la Tord.
Bendigo al autor para que siga adelante en su labor de difundir las enseiianzas de la Tord,
pues sin duda alguna ello contribuxrd a despejar las sombras de la ignorancia y a hacer que la
Palabra divina cobre relevancia en nuestros dlas.
 ‫‪DONADORES‬‬
‫‪LA EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO AG RADECE EL‬‬
‫־‪PATROCINIO DE LAS SIGUIENTES PERSO NA S.‬‬

‫ספר זה נדפם‬
‫לזכות‬
‫כ״ק ארמו״ר מליובאוויטש‬
‫על ידו‬
‫הרה״ח עוסק בעו״צ ואוהב חסד‬
‫נ״י‬ ‫‪ a t‬מנחם הלוי ליגמאן‬ ‫ר׳‬

‫וזוגתו‬
‫מרת דבורה תחי׳‬

‫בניהם ובנותיהם‬
‫שמואל‪ ,‬יוסף יצחק‪,‬‬
‫יחל‪ ,‬שמאור זלמן‪,‬‬
‫אסתר גיילא וישראל‬
‫שיחיו לאורך ימים ושנים טובות‬
 LA PARASHAT SHEMOT ES DEDICADA LEILUY NISHMAT

E L IA H U JA JA T B E N R E G IN A z ‫״‬l

2 2 TAMUZ 5 7 5 2 / 2 3 JU U O 19 9 2
Q.E.P.D.

LA PARASHAT VAERA E S DEDICADA PARA LA HATZLAjA DE LA

S r a . F e r d o s e Le v y h i j o s y n i e t o s
‫תחי׳‬ ‫הגב׳ פרידה לוי‬
‫ ח ת נ י ה ו נ כ ד י ה וח י ו‬, ‫ג נ יה‬

LA PARASHAT BO ES DEDICADA PARA ENALTECER EL ALMA DEL

Sr. A B R A H A M L E V Y B E N A D E L A z ‫״‬l

1 2 j e s h v A n 5 7 5 3 / 8 n o v ie m b r e 1 9 9 2

‫ אבינו וסבלגו‬,‫לעילוי נשמת בעלי‬

‫ז״ל‬ ‫ אדלה‬p ‫ רהם לוי‬1‫א‬
‫י״ב חשוין התשנ׳׳ג‬

LA PARASHAT BESHALAJ ES DEDICADA

LEILUY NISHMAT

N A T A N JAIM B E N S E L JA z ‫׳־‬l
1 4 SHEBAT 5 7 5 6 / 4 FEBRERO 1 9 9 6

LA PARASHAT M1SHPATIM ES DEDICADA

‫לעילוי נשמת‬
M A T IT IY A H U B E N A V IV A Z B E D A z ‫״‬l

2 9 ELUL 5 7 6 3

LA PARASHAT TERUMA E S DEDICADA EN HONOR DE

D avi d Ys r a e l y D e v or a Ys r a e l

DE Ja c o b o Ysrael
 la edici6n de este libro fue realizada
gracias al patrocinio del

Sr. Yomtov Bejar Chicurel

para la elevaci6n del alma de su padre

Sr. DAVID BEJAR BEN NAZIRA

la edition de este libro fue realizada

gracias al patrocinio del

Sr. David Bejar Passy

para la elevation del alma de sus abuelos

Sr. DAVID PASSY BEN SINURU

SRA. RAQUEL PROFETA BAT RIVKA
 In d i c e
Prefacio del editor............................................. i
Prologo del traductor................ Hi
Bosquejo biogrdftco de R ashi.......................xiv
Bendiciones por la Tora............................... xvi
PARASHIYOT
Parashat Shemot................................................1
Parashat Vaera............................................... 67
Parashat B o ...................................................115
Parashat Beshalaj......................................... 185
y(, Parashat Yitro........................ 267
Parashat Mishpatim ........................321
Parashat Terumct..........................................419
Parashat Tetzave..........................................493
Parashat Ki Tisa........................................... 555
Parashat Vayakhel........................................637
Parashat Pekude...........................................661
LISTAS DE PRECEPTOS POR PARASHA
Bo....................................................................183
Beshalaj........................................................ 266
Yitro....................................... 320
Mishpatim..................................................... 417
Teruma...........................................................491
Tetzave...........................................................554
Ki Tisa............................................................636
Vayakhel....................................................... 660
DIAGRAMAS
El Area.......................................................... 435
La M esa.................................................439,443
El Candelabro...................... 451-452
El Tabernctculo.......................462,472,477,490
El Altar de cobre...........................................484
Las vestiduras sacerdotales.........................522
El Altar de O ro.............................................551
IIAFTAROT
Bendiciones por la Haftard..........................684
Haftarat Shemot............................................685
Haftarat Vaera..............................................689
Haftarat B o................................................... 692
Haftarat Beshalaj..........................................694
Haftarat Yitro.................................................699
Haftarat Mishpatim.......................................701
Haftarat Terumd............................................ 703
Haftarat Tetzave............................................ 706
Haftarat Ki Tisa........................................... 708
Haftarat Vayakhel.........................................711
Haftarat Pekude............................................ 714
Haftara de Shabat
vispera de Rosh Jodesh........................ 717
Maftir de Shabat Rosh Jodesh..................... 720
Haftarat de Shabat Rosh Jodesh................... 720
Maftir Parashat Shekalim.............................723
Haftarat Parashat Shekalim........................ 723
Maftir Parashat Zajor.................................. 726
Haftarat Parashat Zajor............................... 726
Maftir Parashat P ara................................... 729
Haftarat Parashat Para.............................. 731
Maftir Parashat Hajodesh................ 733
Haftarat Parashat Hajodesh....................... 735
APENDICES
Transliteracion de nombres propios
Tabla 1.......................................................740
Transliteracion de nombres geograficos
Tabla 2: regiones paises y ciudades 741
Tabla 3: montanas, mares y rios 741
Transliteracion de gentilicios
Tabla 4 .......................................................742
Transliteracion de libros biblicos
Tabla 5: Tora (Pentateuco)..................... 742
Tabla 6: Nebiim (Profetas)...................... 742
Tabla 7: Ketubim (Escritos) ......743
Literatura rabinica citada por Rashi
Tabla 8: Talmud Babli.............................743
Midrashim................................................ 743
Comentarios a la obra de Rashi
utilizados en esta edicion..............................744
Comentarios a la Tora
consultados para esta edicion..................... 746
Indice analitico de nombres........................ 747
Indice analitico de temas..............................749
Lista completa de preceptos........................ 752
 P R E F A C IO D E L E D IT O R

En el libro de Debarim, w . 27:2-8, leemos:

“Sucederd que el dia que ustedes crucen el [rio] Yarden hacia la tierra que el Eterno tu
Dios te entrega, te hards erigir piedras grandes y las revocards con cal. Sobre ellas
escribirds todas las palabras de esta Tord [...] bieti elucidadas.”
Al respecto, el Talm ud (Sota 32a) afirm a que el m andam iento de escribir todas las
palabras de la Tord bien elucidadas realm ente significaba que debian ser explicadas en las
setenta lenguas originales. El objetivo de este m andam iento era elim inar cualquier obstaculo
linguistico a la com prension de la Tord. De aqui se infieren dos cosas. Prim ero, que al
entregar la Tora, el Ser Suprem o tenia como objetivo hacerla accesible al ser hum ano, no
ocultarla. Segundo, que parte de la labor de explicar y elucidar la Palabra divina a Israel
consiste en traducirla a u n idiom a com prensible para la gente.
En el m ism o libro, v. 11:13, leem os tam bi 6n:
“Y sucederd que si ustedes escuchan diligentemente Mis mandamientos que Yo les
ordeno en este dta... entonces Yo proveere la lluvia para las tierras de ustedes, etc.”
Sobre este versiculo, el com entarista por excelencia de la Tora, Rabi Shelomo b en Itzjak
(Rashi), explica: “[El 6nfasis en la expresion en este dia im plica que las palabras de la Tora]
deben ser novedosas para ustedes, com o si en este dia mismo las escuchasen.” Esto,
obviam ente, quiere decir que las palabras de la Tora deben ser actuales en cada epoca, y no
convertirse en reliquia arcaica. La Tora no es un m ero recuento historico, sino una
ensenanza viva, cuya sabiduria es valida en cada epoca, y cuyos preceptos son aplicables en
todo m om ento.
Sin embargo, a causa de las vicisitudes historicas del exilio, gran parte del pueblo judio
ya no es capaz de com prender las palabras de la Tora en su lengua original. Esto h a traido
como consecuencia que la Palabra divina se ha convertido, en el m ejor de 10 s casos, en
privilegio exclusivo de u n a m inoria de estudiosos capaz de com prender el lenguaje de la
Tora, asi com o las explicaciones m ilenarias de 10 s sabios mas destacados. Y, 10 que es peor,
esto tam bien h a provocado que la infinita sabiduria de la Tora hay a sido relegada u olvidada
por vastos sectores de la poblacion judia.
Por esta razon, en la epoca actual se ha vuelto imperiosa la necesidad de u n a traduction
clara y com prensible de la Tora, capaz de transm itir por 10 m enos u n a m inim a parte de sus
secretos en u n lenguaje claro, m oderno y flel al original. Aunque en el pasado ya se han
hecho traducciones de la Tora al espanol, en general adolecen del grave inconveniente de
que su estilo linguistico es arcaico, 10 que complica su entendim iento.
Pero tam bien se h a vuelto im prescindible presentar la Tora junto con u n com entario
que la explique. C uando el Creador entrego la Tora en el Sinai, present 6 al ser hum ano dos
ensenanzas: u n a Tora Escrita (tord shebiketab), que es el texto del jum ash 0 10 s Cinco Libros
dictados a M oshe, y u n a Tora Oral (tord shebealpe), siendo esta ultim a la am pliation,
elucidation y explicaci 6 n detallada de todo 10 contenido en la primera. En si m ism a, la Tord
Escrita presenta am biguedades textuales practicam ente imposibles de solucionar. O m ite mas
de lo que devela. Su proposito no es detallar, sino servir de guia. Es por esta razon que el
Creador la com plem ento con la revelation de la Tora Oral. El proposito de esta es aclarar y
am pliar todo aquello que la Tora Escrita deja implicito.
La transm ision de la Tord Oral —que originalm ente era una trad itio n viva, transm itida
de boca del maestro a 10 s oidos de sus discipulos— fue paralela a la del texto de la Tora
Escrita. Es gracias a esta doble transm ision que el magno ediflcio del judaism o pudo
preservarse a despecho de 10 s multiples exilios y persecuciones al pueblo de Israel.
Sin embargo, llego un m om ento en el que la transm ision oral ya no pudo continuar
debido a las repetidas catastrofes historicas que se abatieron sobre Israel. Habia llegado el
m om ento de plasmar por escrito las ensenanzas vivas de la Tord Oral. Este proceso comenzo
hace cerca de dos mil anos. A 10 largo de cientos de anos, una m ultitud de sabios se dedico a
la tarea de consignar por escrito las antano explicaciones orales al texto. De este esfuerzo
nacio el Talm ud y el vasto conjunto de m idrashim,
Sabios posteriores prosiguieron la tarea de elucidar el texto escrito, escribiendo
com entarios propios. El mas destacado de todos fue sin duda el com entario de Rashi. Su
com entario se ha convertido, sin duda alguna, en el com entario par excellence de la Tord,
estudiado igualm ente por principiantes como por sabios destacados. Es esta la explication
mas idonea para acceder al estudio de la Tora. A pesar de haber sido escrito cerca de
novecientos anos atras, la profundidad y am plitud de sus com entarios a 10 s versfculos no han
perdido nada con el paso del tiempo. Una de sus grandes ventajas es q u e su com entario
reposa sobre 10 s agudos analisis del texto biblico realizados por 10 s sabios talm udicos.
Con el objetivo de cum plir este doble proposito -e d ita r u n a traduction exacta y actual
del texto de la Tora, asi como u n com entario explicativo que la elucide—, la Editorial
Jerusalem de Mexico ha decidido presentar al publico hispanoparlante una nueva traduction
de la Tord, en lenguaje m oderno y de alta calidad literaria, acompanada d e la traduction al
espanol del comentario de Rashi. A su vez, el texto de Rashi Ueva aparejado u n com entario
totalm ente en espanol en lenguaje m oderno y claro. Este comentario es, dentro de 10
posible, bastante exhaustivo y completo. En el se explican todas las id eas diffciles que
presenta el texto de la Tord abordadas por Rashi, desde explicaciones gram aticales hasta
fllosoficas.
Esta edicion al espanol de la Tora con el com entario de Rashi constituye u n hito
historico en el m undo hispanoparlante. La edicion es bilingtie, y 10 s textos en hebreo estan
totalm ente vocalizados. Esto facilitara al lector poco familiarizado con el h eb reo seguir la
explication de 10 s versiculos dada por Rashi. Incluso si el lector no conoce e l hebreo, puede
estudiar la traduction del com entario de Rashi, asi com o las explicaciones a Rashi,
presentadas en forma de notas. Esta edicion tam bien cuenta con diagram as y m apas que
ayudaran al lector a situarse en el contexto historico de la narrativa biblica.
Esperamos que esta traduction cumpla su com etido de hacer que las p alab ras de la Tord
sean tan actuales para el publico hispanoparlante como en el dia en que fu e ro n dadas en el
Sinai.

ARIEL ANTEBI
EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO
 PR 6L O G O del traductor

Entonces todo el pueblo se congregd como un solo hombre en

la plaza que estd delante del Portdn del Agua y pidieron al
escriba Ezrd traer el rollo [de pergamino] de la Tord de Moshd
que el Eterno habla ordenado a Israel. [...] Y leyeron en el rollo
[de pergamino], en la Tord de Dios, explicativamente, con
atencidn del intelecto, para que [el pueblo] comprendiera la
lectura.
Nejemia 8:1,8
La Tord de Dios —esto se refiere a la Escritura.
Explicativamente —esto se refiere al Targum [la traduccion
de Onkelos al arameo].
Con atencidn del intelecto —esto se refiere a la division de
versiculos.
Para que [el pueblo] comprendiera la lectura —esto se refiere
a las reglas de entonacion [que cumplen funcion de
puntuaci6n]. Y hay quienes dicen que se refiere a la
tradici6n [del sentido 0 forma de palabras especificas].
Talmud, Meguild 3a

U n antiguo aforism o en italiano se expresa asi sobre el oficio de traductor: Traduttore

traditore, “el traductor es u n traidor”. Tan drastica afirmacion quiere decir que cualquier
traduccion necesariam ente im plica u n ejercicio de interpretation que, como tal, es
forzosam ente relativa. El riesgo de incom prension 0 falsification del original siem pre esta
presente. Plasm ar en otra lengua toda la riqueza de significados contenidos en un original es
casi imposible. C ualquier obra literaria digna de este nom bre encierra m uchos mas
significados de 10 s que expresan las m eras palabras que la com ponen. Cada idiom a lleva
im plicito u n universo conceptual propio, una vision del m undo autoctona. Traspasarlo
integram ente a otro idiom a —a otro universo conceptual— es sum am ente dificil. A esto hay
que agregar la idiosincracia propia del traductor. Por mas que u n traductor intente ser
plenam ente objetivo, su com presion personal del texto original siem pre dejara residuos en la
obra traducida.
E sto se aplica con m ayor fuerza a la traduccion de aquello que se puede llam ar el Texto
por antonom asia: la Tord. A diferencia de cualquier otra obra literaria, el autor de este texto
fue e l Creador m ism o. D ebido a su caracter divino, el texto de la Tora encierra significados
in fin ito s, im posibles de traducir a cualquier otro idioma. Ademas, la im perfecta com presion
que to d o ser h u m an o tiene de esta obra infinita —“su m edida es m as larga que la tierra, y
m as ancha que el m ar”, com o la describe el libro de lyob (11:9)- ineluctablem ente hace que
cualquier traduccion sea tam bien im perfecta. Nada es tan dificil com o el intento de capturar
en u n lenguaje hu m an o la sabiduria sin limites del Creador.
A l respecto, el T alm ud (Soferim 1:7) afirma que cuando cinco sabios de Israel tradujeron
la T o rd al griego p or orden del rey Ptolom eo de Egipto “ese dia fue tan duro para [el pueblo
de] Israel com o el dia que fue fabricado el Becerro [de Oro]”. La razon de ello es enfatizada
ahi mismo: “P orque la Tord n o pudo ser traducida todo 10 necesario.” (Otro incidente
re la ta d o ahi m ism o y en Meguild 9a afirm a que Ptolomeo reunio a setenta y dos ancianos
para el mismo proposito. La traduccion resultante es la que m as tarde seria llam ada
Septuaginta por 10s exegetas biblicos.) Pero 10 dicho por el T alm ud no se lim ita a ese
incidente. En realidad, la Tora nunca puede ser traducida “todo 10 necesario”. Es u n a
quim era pretender encerrar en un lenguaje hum ano —flnito e im perfecto com o todo 10
producido por el hom bre—la totalidad de significados m ultiples latentes en la Tora.
Pero la labor es necesaria. En el epigrafe que encabeza este prefacio, leem os que el
Talm ud entiende que u n a explication del texto divino forzosam ente significa traducirlo. El
Talm ud mismo (Meguild 3a) afirma que la traduccion al aram eo de la Tora (el Targum ) tiene
su origen - p o r 10 m enos conceptualm ente— en el Sinai, ju n to con el texto original en la
lengua sagrada. (Aunque el Targum es atribuido al converso Onkelos, el consenso talm udico
es que el no hizo mas que restaurar la traduccion explicativa originada en el Sinai,
basandose en las ensenanzas de 10s tanaitas Rabi Eliezer y Rabi Y ehoshua.)
La m ism a idea se infiere del hecho de que el m idrash afirm e que presentar las palabras
de la Tora “bien elucidadas” (Debarim v. 27:8) realm ente significa traducirlas. Y es que, en
efecto, el intento por com prender la sabiduria divina de la Tora indefectiblem ente im plica
traducir sus conceptos a u n lenguaje hum ano. Es imposible acceder en form a inm ediata y
directa a sus m ultiples significados. El lenguaje hum ano sirve para articular conceptos,
com prenderlos y pensarlos. Pero tam bien actua como filtro interpretativo de ideas cuyo
origen es trascendente, ideas que de otro modo nos seria im posible com prender. De ahi la
necesidad intrinseca de traducir la Tora. De hecho, traducir se deriva del latin traducere,
hacer pasar de u n lugar a otro. En este contexto, traducir realm ente quiere decir traspasar 10s
conceptos infinitos de la Tora de su am bito trascendente natural al am bito hum ano. .
Es con este sentim iento ambiguo que he em prendido la presente traduccion. En tanto
que traductor de la Palabra divina, soy consciente del peso de la tarea que he asum ido. Por
u n lado, asum o la im periosa necesidad actual de presentar 10s conceptos de la Tora en u n
lenguaje cercano al original, pero tam bien m oderno y de altai calidad literaria. En la epoca
contem poranea, esta necesidad es vital: para m ucha gente, la Tora ya no es toratjayim , u n a
“Tora de vida”, sino u n oscuro docum ento arcaico de epocas olvidadas. El resultado obvio de
esto ha sido que, habiendose relegado al olvido el m edio disenado por el Creador m ismo
para relacionarse con el ser hum ano —la palabra escrita—, asistim os actualm ente a una
autentica ruptura en nuestro acercamiento a 10 Divino. R eparar esta ruptura constituye el
desafio fundam ental de nuestra epoca. Pero al mismo tiem po, tam poco es posible soslayar el
hecho de que este m odesto intento de traducir la Tora al espanol conlleva inherente el riesgo
de reducirla y relativizarla. Aunque se ha hecho todo 10 posible para m inim izar este riesgo, el
lector debe tener presente que el original es infinitam ente m as rico en significados que lo
que la presente traduccion es capaz de reproducir.
Esta traduccion es el fruto de anos de estudio de 10s textos originales en hebreo, tanto
de la Tora misma como de sus diversos comentaristas, Rashi en particular. Sin embargo,
ademas de su propio estudio, un traductor tam bien suele consultar la labor de otros colegas
para realizar su obra. Por ello, debo m encionar algunas de las traducciones de la Tora con
Rashi que en ocasiones consulte para esta traduccion, tres de ellas en ingles y una en
frances. En ingles: A, Ben-Isaiah y B. Sharfman, The Pentateuch and Rashi's commentary: A
linear translation into English (Brooklyn, S. S. & R. Pub. Co. 1949-50); A. M. Silberm an y M.
Rosenbaum , Pentateuch with Rashi's commentary (Feldheim Publishers 1985); Yisrael Isser
Zvi Herczeg, Chumash Rashi, Sapirstein Edition (Artscroll/M esorah 1997), cuya excelente
com position tipograflca sirvio de inspiration para la que adoptam os en esta edicion). En

IV
frances: Elie M unk e Israel Salzer, Le Pentateuque, suivis des Haphtaroth avec Targoum Onqelos
(Paris, F ondation O dette S. Levy, 1964). Cuando surgio alguna duda sobre com o traducir
algunos pasajes diffciles, estas traducciones m e presentaron alternativas dignas de
consideration. Otro libro que a veces consulte fue el de Pinchas Doron, The Mistery o f
Creation According to Rashi, (M oznaim Publishing Corp. 1982). A unque este ultim o llego a
m is m anos cuando ya casi habia concluido la obra, todavia pude aprovechar algunos de sus
excelentes com entarios.
El texto de R ashi utilizado en esta edicion fue cotejado con varias excelentes ediciones
m odernas, principalm ente Mikraot Guedolot haMaor, editada por el M ajon haM aor
(Yerushalaim , 1990), Jamisha Jumshe Tord "Torat Jayim”, editada por el M osad HaRav Kook
(Yerushalaim , 1993) y M ikraot Guedolot haBahir, editada por el M ajon N etib haBeraja
(Yerushalaim , 1998). Tam bien consulte la edicion del com entario de Rashi, Jamisha Jumshe
Tord, Rashi haShalem, editada por el Instituto Ariel (Yerushalaim 1986-1998), asi como el
libro Perushe R ashi al haTora, editado por C. B. Chavel (M osad HaRav Kook, 1982).
Para la elab o ratio n de m i com entario personal a Rashi, consulte varios com entaristas,
cuya lista aparece en la section de Apendices al final del libro. Para tal em presa, el libro que
sin duda alguna m e fue de m ayor utilidad fue Mikraot Guedolot Hameorot Haguedolim (M if al
Tora M eforeshet, Y erushalaim , 1992) el cual incorpora, adem as de los com entarios de
R am ban y el Or haJayim a la Tora m ism a, a once de los m as destacados com entaristas a
Rashi. T am bien utilice el ya m encionado Perushe Rashi al haTord —que contiene u n a section
de notas recopiladas de com entaristas a Rashi—y el libro Lifshutd shel Rashi, de Shemuel P.
Gelbard (M if al Rashi, Yerushalaim, 1990), cuyas explicaciones breves y claras a Rashi —en.
especial a sus com entarios gram aticales—fue de gran utilidad.
La fu en te principal para las glosas francesas de R ashi es el libro Les Gloses Francaises de
Raschi dans la Bible, escrito por A rsen Darm steter y David Shim on Blondheim (1929). Sus
glosas son citadas en Lifshutd shel Rashi, en la traduccion al ingles de A. M. Silberm an y M.
R osenbaum , asi en el recientem ente publicado Otzar laazei Rashi de M oche C atane (Ajim
G itler, 1984).
Para el libro de Shem ot he agregado dos listas de preceptos. La prim era, que se halla a
m odo de apendice al final de cada parasha, enum era los preceptos contenido en cada una de
las parashiyot. La segunda esta dividida en preceptos prescriptivos [mitzvot ase\ y prohibitivos
[mitzvot 10 taasi|, y se halla en la section de Apendices al final del libro. A m bas listas tom an
com o m odelo el Sefer HaJinuj, publicado en edicion bilingiie por Feldheim Publishers, Ltd.,
1992, con traduccion y notas de Charles Wengrow,

EXPLICACION GENERAL D E LA OBRA

La presente edicion incluye caracteristicas novedosas, hasta ahora ineditas en una

traduccion de la Tora al espanol. Son las siguientes:

ESTRUCTURA DE LOS TEXTOS

a) t e x t o d e l a t o r A. Cada pagina tiene cinco textos. E n la parte superior de la pagina hay
dos colum nas: el texto hebreo de la Tora, vocalizado y con taamim (acentuacion
m elodica), y la traduccion espanola de la Tora.

v
b) t a r g u m d e o n k e l o s . Debajo de los dos textos de la Tora aparece el Targum de Onkelos,
que es la traduccion al arameo de la Tora, com pletam ente vocalizado. Como del Targum
hay varias versiones [nusajim], cuando aparezcan dos variantes textuales de u n a palabra 0
frase, la segunda aparecera entre parentesis, precedida por la abreviacion ‫נ ״ א‬, que
significa “otra version”.
c) Debajo del Targum aparece el com entario hebreo de Rashi,
t e x t o d e r a s h ! e n ^h e b r e o .
con letras norm ales (no en el estilo caligrafico que hoy en dia se llam a “escritura R ashi”) y
com pletam ente vocalizado. Tambien se le han insertado signos de puntuacion para
facilitar su lectura. Lam entablem ente, tam bien del texto de R ashi hay varias versiones.
Esto se ha debido, en buena parte, a errores en la transm ision del texto original por parte
de copistas y editores. Las ediciones impresas de R ashi m as antiguas son la Edicion
Roma, la Edicion Reggio di Calabria (Italia, 1475, tam bien llam ada en hebreo defus
rishon, “prim era edicion”), la Edicion Alkabetz (Guadalajara, Espana, 1476) y la Edicion
Soncino (Italia, 1487). Entre estas ediciones existen diversas diferencias, algunas de las
cuales son signiflcativas. Se ha escogido la variante textual que en m i opinion parecia la
m as correcta. C uando se incluye otra variante, va encerrada entre corchertes, [}. Cuando
eso ocurre, no necesariam ente significa que una u otra variante textual es la correcta;
sim plem ente, que am bas fueron transm itidas a 10 largo de los siglos com o fidedignas y,
por lo tanto, m erecen ser preservadas.
d) t e x t o d e r a s h ! e n e s p a n o l . Debajo del texto de R ashi en hebreo aparece su traduccion

al espanol. Aqui se planteo u n problema. El com entario de R ashi presenta dos

caracteristicas m uy distintivas. Por u n lado, es sum am ente conciso y terso; suele om itir
palabras o expresiones que el autor juzgo innecesarias para la com prension de sus
palabras. Por otro lado, tam bien suele om itir una gran cantidad de inform ation biblica o
talm udica que, al parecer, Rashi asum ia que el lector sabia ya. Esto, por supuesto,
im plicaba que no era posible hacer u n a traduccion literal de Rashi. Pero tam poco era
posible traducirlo modiflcando su estilo 0 agregando palabras y frases con el objeto de
adaptarlo al lenguaje moderno. Hacerlo hubiera corrido el riesgo de deform ar su
com entario. Por tal razon, me inspire en las ediciones de Silberm an y Artscroll y decidi
hacer la traduccion utilizando dos tipos de letras: las negritas traducen el texto hebreo de
Rashi en form a m as 0 m enos literal; las letras norm ales son la palabras que el presente
traductor inserto para am pliar el flujo del lenguaje de Rashi, de este m odo haciendolo
mas com prensible. Como es obvio, las letras normales tam bien agregan cierta cantidad de
inform ation necesaria para com prender el sentido de cada com entario de R ashi que su
autor habia omitido.
e) c o m e n t a r i o e x p l i c a t iv o a r a s h I. En la parte inferior de la pagina, a dos colum nas,
aparece u n com entario explicativo al texto de Rashi. Esta estructurado en form a de notas.
Siempre que juzgue necesario explicar u n enunciado 0 frase de Rashi, en el texto en
espanol de Rashi aparece u n num ero en letras pequenas. Este num ero rem ite a u n a nota
del com entario explicativo. Cada com entario fue elaborado con base en el estudio de uno
0 varios de los com entaristas a Rashi m as sobresalientes. Cuando u n com entario fue
derivado en su totalidad 0 casi de alguno de estos com entaristas, su nom bre aparece entre
parentesis. Cuando u n a nota aparece sin indicar la fuente, debe considerarse como
com entario personal. Eso no necesariam ente indica que dicho com entario es fruto integro
del juicio del traductor, pues en m uchos casos se inspira de lo dicho p o r los com entaristas.
M eram ente indica que no procede en su totalidad de u n a fuente especifica.

vi
f) d i a g r a m a s . Al final de algunas parashiyot (secciones) de la Tord se han incluido
diagram as que ilustran con m ayor claridad 10 expuesto en el texto de la Tord. En este
volum en hem os incluido diagramas geneal6gicos de varios personajes biblicos, asi como
u n m apa, cuyo prop6sito es clarificar la ubicacion geogrdfica de las regiones del m undo
antiguo relevantes en la Tord y situar el lugar exacto de algunos sucesos biblicos.

CRITERIOS DE TRADUCCION
a) Todos los nom bres biblicos, tanto propios como de naciones y geograficos, han sido
transliterados fondticam ente del hebreo. En ningun caso se han utilizado los nombres
hasta ahora usuales en espanol. Asi, por ejemplo, escribimos A braham y no Abrahan,
Itzjak y no Isaac, Yaacob y no Jacob, Nebujadnetzar y no N abucodonosor, Yerushaldim y
no JerusalSn, S edom y no Sodoma, etc. Aunque este criterio tiene la ligera desventaja de
obligar al lector a familiarizarse con nombres poco usuales, 10 seguim os por la siguiente
raz6n: en la Tord, los nom bres no son arbitrarios; generalm ente expresan y definen una
caracteristica especifica de la persona u objeto al que se refieren. Consideram os que, por
10 m enos foneticam ente, era im portante preservar el sentido que tienen en el original.
Ademds, los nom bres que actualm ente se usan en espaflol fueron acufiados por los
traductores cristianos de la Biblia sin respetar la sim ilitud fonetica entre el nuevo nombre
que acunaban y el original. A m odo de ejemplo, nada habia que justificase llamar
“N abucodonosor” al individuo cuyo nom bre original era N ebujadnetzar. Por estas dos
razones se decidio hacer caso omiso de la forma en que se escriben en espanol los
nom bres biblicos y sim plem ente transliterarlos. Pero para facilitar al lector ya habituado a
los nom bres usuales, en la section de Apendices al final del libro (pags. 758-761)
presentam os tablas de equivalencias entre los nom bres transliterados y los nombres
usuales.
b) Por las razones aducidas anteriorm ente, tam bien se han transliterado foneticam ente los
nom bres de los libros que form an el Tanaj (la Biblia). Y tam bien por otra razon. Uno de
los objetivos de esta edici6n es servir de punto de partida para la posterior difusion de
obras clasicas de ju daism o en espanol. Se pretende contribuir a la creation de un vasto
conjunto de literatura con contenido de Tord, y por ello se desea fam iliarizar al lector con
los nom bres originales y la connotation propia que tienen.
c) Los gentilicios presentaron u n problem a dificil de resolver. Los gentilicios usuales en
espanol son tam bien arbitrarios y no siguen con fidelidad al nom bre original dado en la
Tora. A m odo de ilustracion, en espanol, el perteneciente a alguno de los pueblos de
K enaan es llam ado cananeo [en hebreo, kenaani], el perteneciente a Am alek es llamado
am alecita [en hebreo, amaleki], el perteneciente a M itzraim es llam ado egipcio [en hebreo,
mitzri], etc. Como se habia decidido transliterar foneticam ente los nom bres, era necesario
hallar u n m odo de form ar los gentilicios en espanol siguiendo el criterio utilizado para la
transliteracion. Pero no era posible crear nuevos gentilicios; eso hubiera violentado las
reglas gram aticales del espanol que regulan su formaci6n. Al final se decidio transliterar
los gentilicios directam ente del hebreo (por ejemplo, el de K enaan es llam ado kenaani, el
de Amalek, am aleki, el de M itzraim, mitzri, etc.). Para la form ation del plural de los
gentilicios se adopto el mismo criterio: un mitzri, dos m itzrim; u n am aleki, dos amalekim;
u n mitzri, dos m itzrim . Aunque este criterio podria parecer chocante a algunos lectores,
tiene la gran ventaja de preservar el modo exacto en que tales palabras son pronunciadas
en hebreo. El proposito de esto es fom entar la connotation peculiar que tales palabras
 tienen en la Tora, en vez de im portar connotaciones ajenas a su universo conceptual.
d) Para transliterar nom bres al espanol existen diversos criterios academ icos. Pero en esta
edicion hem os seguido u n criterio unico: facilitar al lector la p ro n u n ciatio n de los
nombres, aunque esto im plicase apartarse de las norm as academ icas. Por esta razon, se
han om itido todos los signos de transliteracion usuales en las obras de caracter academ ico
(asi, por ejemplo, escribim os “R ashi” y no “Rasi”, etc.). Asim ism o, tam bien se decidio no
denotar con u n signo especial la letra gutural ain [‫]ע‬, ya que la vasta m ayoria de la gente
hispanoparlante es incapaz de pronunciarla, pues se trata de u n sonido form ado por u n
paro glotal en la garganta que es desconocido en la fonetica espanola. Por su parte, la
semi-vocal sheva al principio de una palabra es representada com o “e”. Tam bien se
decidio no indicar como consonante la letra yod [>] al inicio de u n a palabra cuando
precede a u n a vocal, ya que esto daria lugar a la form ation de palabras de grafia
dem asiado inusual (asi, por ejemplo, escribimos “Israel” y no “Yisrael”). En general,
tampoco es denotada a m itad de la palabra (ej., “Y erushalaim ” y no “Y erushalayim ”).
Tampoco se hizo distincion alguna entre las letras guturales je t [n] y j a f [‫ ;]כ‬am bas las
representam os como “j ”. Por ultim o, tampoco se denoto con u n signo que indique pausa
cuando la semi-vocal sheva es quiescente (anuncia falta de vocal) y precede a u n a vocal.
Por ejem plo, escribimos Shem eber y no Shem ’eber, aunque 10 m as correcto
foneticam ente seria denotarlo de este ultim o m odo si se siguiera su pron u n ciatio n en
hebreo [‫]שמאבר‬. De nuevo, la transliteracion de los nom bres hebreos obedece al criterio de
facilitar al lector 10 m as posible su pronunciation y por ello su d en o tatio n grafica tam bien
ha sido simplificada.
e) La p ro nunciation adoptada es la sefaradi. Se penso m ucho que p ro n u n c ia tio n adoptar de
las tres que existen. La ashkenazi y la sefaradi son igualm ente validas, pues se basan en
tradiciones judias casi m ilenarias; la israeli no se apoya en u n a gran trad itio n com o las
dos anteriores, pero es la m as com un actualm ente. Al final —con la conciencia de que esto
podria no ser del agrado de todos los lectores— se decidio adoptar la sefaradi. La razon de
mas peso para tal decision 10 constituye el hecho de que, a diferencia de los paises
anglosajones, donde im pera la pronunciation ashkenazi, en Latinoam erica y Espana la
parte m as sustancial del judaism o actual ha sido desarrollada por sefaradies y creem os que
su p ro nunciation es la m as com un entre los judios de habia hispana. Puesto que seguimos
la pronunciation sefaradi, el lector debera familiarizarse con form as tales como “R ibka” y
no “Rivka”, “A braham ” y no “Avraham ”, ya que para los sefaradies no existe diferencia
m arcada entre la letra bet sin daguesh [‫ ]ג‬y la bet con daguesh [a]; am bas son pronunciadas
como “b ”.
f) Los nom bres divinos han sido traducidos del siguiente modo: 1) el N om bre Inefable de
cuatro letras [‫י הי ה‬, generalm ente abreviado ‫יה׳‬, que en espanol es llam ado Tetragama], el
cual designa la cualidad esencial del Creador como se m aniflesta al ser hum ano, ha sido
traducido por “el Eterno”, ya que ‫ יהוה‬es un nom bre com puesto de los tres tiem pos del
verbo ser en hebreo, ‫ הי ה‬, era, ‫הווה‬, es, y ‫י הי ה‬, sera y, por 10 tanto, alude a Su inefable
eternidad. 2) El Nom bre ‫אלהים‬, que representa Sus atributos de poder, autoridad y juicio,
ha sido traducido por “D ios”, ya que en espanol este nom bre tam bien connota poder
absoluto. Con respecto a ‫ ה‬1‫ <>ל‬y ‫אל‬, aunque estos nom bres poseen significados propios,
como etim ologicam ente se trata de variantes de la m ism a raiz que ‫אליהים‬, tam bien han
sido traducidos por “D ios”. 3) El N om bre 0\‫ךי‬, que alude a Sus cualidades de auto-
suficiencia divina y control de la C reation, ha sido traducido por “O m nipotente”.

viii
g) R ashi utiliza ciertas frases clave que repite a 10 largo de su com entario. Left peshutd [ ‫לפי‬
‫ ]פשוטו‬h a sido traducida por “segun su sentido sim ple”. El term ino hebreo ‫?שט‬, peshat, ha
sido traducido p or “sim ple” en vez de “literal”, ya que captura m ejor su sentido. Los
term inos ‫רש‬/‫ נק‬y ‫ א{ךה‬h an sido transliterados por M idrash y Agadd, respectivamente. En
u n sentido am plio, el M idrash significa el conjunto de exegesis 0 interpretaciones que los
sabios talm udicos hicieron al texto de la Tora. Se deriva de la raiz ‫דרש‬, buscar, investigar.
Im plica la b usqueda de diversas interpretaciones posibles del texto mds alia de su m ero
sentido literal. C uando la construction de alguna frase asi 10 requiera, tam bien ha sido
traducido por “exegesis m idrashica”, ya que "exegesis" en espanol se refiere al analisis y
exposition de los varios sentido de u n texto. La Agada (no confundir con el texto que se
lee en Pesaj) es u n term ino generico que engloba las diversas interpretaciones de caracter
no legal de los sabios talm udicos; varian desde 10 alegorico hasta 10 filosofico-metafisico.
Para traducir este term ino, se h a utilizado la expresion “interpretation agadica”. Cuando
Rashi utiliza la palabra “m idrash“ conjuntam ente con “agada” (midrash agadd) se refiere a
u n a exegesis de caracter no legal de u n versiculo. Asi, pues, para traducir midrash agadd,
se ha utilizado la frase "exegesis [interpretation] agadica". A unque los adjetivos
“m idrashica” y “agadica” no existen oficialm ente en espanol, se 10 ha acunado porque
capturan m ejor el sentido de sus equivalentes hebreos, en vez de los mds com unes
“hom iletica” y “alegorica”.
h) En no pocos casos, en su com entario Rashi cita palabras del frances antiguo, tal como se
pronunciaba y escribia en los siglos IX-X de la era comun. Su proposito era clarificar el
significado de ciertos term inos hebreos. A unque al estudiar el texto de Rashi la gran
mayoria de la gente suele pasar por alto estas glosas sem anticas, en realidad son
fundam entales, ya que en m uchas de ellas capturan el matiz preciso que Rashi queria dar
a los term inos hebreos. Por esta razon, se ha intentado incluir todas ellas con su forma
fonetica exacta, al m ism o tiem po que se las explica y traduce al espanol moderno.

TRADUCCION DE LA TORA

Como ya se indico, resulta imposible ofrecer una traduccion “com pleta” de los multiples
sentidos del texto de la Tora. Por esta razon, hem os tenido que dejar de lado m uchas
posibles traducciones de frases biblicas y favorecer u n a sola. Ahora bien, como el proposito
de esta edicion no radica exclusivamente en presentar una traduccion de la Tora, sino
conjuntarla con el com entario de Rashi y que sea este el expositor de su significado, la
traduccion del texto biblico sigue fielm ente el m odo en que Rashi 10 entiende.
La lectura que Rashi hace del texto no siempre resulta “usual” y, en ocasiones, hasta
parece contraria a 10 que a prim era vista dicen las palabras. Rashi siem pre analiza el texto de
la Tora a la luz de los com entarios talm udicos y midrashicos; por ello es que su lectura no es
m eram ente gram atical o etimologica (aunque si tiene comentarios de este tipo). Para mejor
captar el sentido de sus comentarios, hay que leer el texto de la Tord tal como Rashi 10 hace.
Por ejemplo, segun Rashi, los tres prim eros versiculos en realidad form an tres clausulas
tem aticam ente unidas entre si, y es preciso entenderlos de este m odo. Asi, pues, aunque
otros destacados com entaristas biblicos podrian entender los m ism os versiculos de otro
modo, en esta edicion se ha traducido el texto de la Tora siguiendo el enfoque de Rashi.
M uchas veces esta diferencia solo se hace evidente en el modo peculiar en que el estructura
las frases de un mismo versiculo. En tales casos, reflejaremos la lectura que hace el m ediante
un uso especial de los signos de puntuacion (comas, guiones, etc.).
Sin embargo, esto no implica que se ha soslayado com pletam ente el sentido usual de las
palabras. Dos han sido los criterios que se ha intentado m antener: por u n lado, preservar la
interpretation propia de Rashi y, por otro, traducir el texto de tal m odo que su lectura fluya
en forma armonica conjuntam ente con el texto hebreo. Cuando ello no haya sido posible, se
ha decidido inclinar el sentido de la traduccion en favor de Rashi, aunque ello implicase
sacriflcar un tanto el sentido literal.
Por otra parte, como regia general se ha desechado el viejo m odo de traducir que hasta
ahora imperaba en espanol. En particular, se ha desechado com pletam ente el estilo arcaico.
Si bien anteriorm ente era utilizado para conferir al texto sagrado u n tono “elegante”, en la
6poca m oderna los arcaismos solo sirven para dificultar la lectura y enajenar aun mas al
lector del texto. Con esta traduccion se pretende que el texto de la Tora tenga la fluidez y
claridad necesaria para su mejor comprension. El lector debera ten er en m ente que la
presente traduccion ha sido realizada siguiendo los dos criterios anteriores, bajo estrictas
norm as de exactitud sematica, calidad literaria y claridad de estilo.
Cabe agregar una ultim a observation. En el texto de la Tora, la letra ‫ ו‬al in itio de una
palabra generalm ente actua como nexo entre dos frases. A hora bien, en m uchos versiculos
tal nexo puede tener un sentido copulativo (“y”), pero en otros el contextos obliga a
entenderlo mas como un nexo adversativo (“pero”) 0 incluso adverbial, segun el flujo de la
narration. Por esta razon, en m uchos casos ha sido traducida por expresiones tales como
“entonces”, “asi, pues”, “pero”, etc. En cada caso la insertion de cualquiera de estas
expresiones copulativas ha sido analizada segiin su contexto; por ello, aunque su insertion
obedece enteram ente al criterio personal del presente traductor, he juzgado preferible
utilizarlas para asi preservar el flujo narrativo y la conexion entre las frases, en vez de
sim plemente traducir cada ‫ ו‬por “y”, recurso que no mostraria el modo en que dichas frases
se conectan entre si.

EL COMENTARIO DE RASHf

R abenu Tam, nieto de Rashi y uno de los mas destacados sabios pertenecientes a la
escuela de Tosafot (exegetas medievales del Talmud), solia decir: “Lo que mi senor abuelo
[Rashi] explico [en su comentario] al Talmud, yo tam bien hubiera sido capaz de hacerlo.
Pero su comentario a la Escritura... yo no hubiera sido capaz de hacerlo.”
R abenu Tam dijo estas palabras con plena conciencia del valor del com entario de Rashi
al Talmud, obra m onum ental que no tiene equivalente y sin el cual el Talm ud hubiera
permanecido como una obra imposible de descifrar. Pero como el m ism o afirmo, los
comentarios de Rashi a la Escritura (Tora, Nebiim y Ketubim ) se destacan sobre todo 10
demas. Por tal razon, su comentario es de una complejidad asom brosa y antes de estudiarlo
es preciso tener en m ente ciertas reglas esenciales. Resenarem os algunas de ellas, basadas en
el libro de Pinchas Doron citado anteriorm ente y en el com entario Shaard Aharon:
a) Rashi siempre escribe con la mayor economia de palabras. N o hay en el u n estilo
discursivo y extenso. Cada uno de sus comentarios es sum am ente breve y conciso.
Cuando uno de sus com entarios se alarga, es siempre porque con ello quiere aclarar algun
punto 0 enfatizar alguna idea; rmnca para com entar algo que 61 considerase interesante 0

x
 sim plem ente para inform ar. Como senalo Rabi M enajem haM eiri, u n destacado
com entarista biblico y talm udico de la edad m edia “En ocasiones u n a sola palabra de
Rashi pued e contener la so lu tio n a m uchas diflcultades [del texto biblico].”
b) C onsiderando q ue el texto de la Tora es de origen divino, Rashi 10 explica tom ando como
asuncion basica que su lenguaje es preciso y claro al mdximo, en el que ninguna palabra
estd de m as. R ashi siem pre pretende explicar siem pre alguna dificultad suscitada por el
texto biblico, ya sea en su estructura gramatical o en su contenido temdtico. Su
com entario m uchas veces enfatiza que las ambigiiedades del texto en realidad tienen
como propdsito transm itir u n m ensaje oculto 0 implicito.
c) En m uchos lugares, R ashi m ism o describe su m etodologia afirm ando que 61 “solo ha
venido para explicar el sentido sim ple [peshat]” del versiculo. No obstante, con m ucha
frecuencia R ashi cita u n a interpretation m idrdshica en vez del sentido sim ple de u n a frase
0 adem ds de 61. La im plicaci6n es que Rashi no considera que el “sentido sim ple” se
lim ite al sentido literal de la frase. El “sentido sim ple” podria ser definido como cualquier
in terp retatio n que pueda ser derivada directam ente de la frase en cuestidn sin violar el
significado llano de sus palabras, aunque tal interpretation no sea literal en sentido
estricto. Por esta m ism a razon, peshat h a sido traducido por “sentido sim ple” o “sentido
llano” y no “sentido literal”.
d) Siem pre que R ashi ofrece dos o m as explicaciones de u n a frase o palabra, quiere enfatizar
que nin g u n a de ellas resuelve convenientem ente todas las diflcultades inherentes a la
frase o palabra que explica, sino que cada una de ellas resuelve u n a parte de las
diflcultades y d eben ser tom adas en conjunto para m ejor entender la frase o palabra. En
tales casos, la prim era explication es la que Rashi considera la m as cercana al sentido
simple, au n q u e n o por ello deja de ser incompleta.
e) Cuando R ashi cita dos 0 m as interpretaciones midrashicas 0 agadicas en nom bre de los
sabios que las propusieron, se asum e que su propia opinion se inclina por la
in terp retatio n del prim er sabio.
f) Por regia general, Rashi solam ente cita aquella parte del versiculo que analizara en su
com entario respectivo. C uando solo cita algunas palabras del versiculo y agrega la
expresion h ebrea vego [“etc.”], ello quiere decir que su com entario tratara sobre todo el
versiculo 0 sobre ese preciso enunciado completo del versiculo (un versiculo puede tener
dos 0 m as enunciados completos).
g) Al com entar u n a frase o versiculo, con relativa frecuencia Rashi inserta su com entario
como si se tratase de u n a continuation natural de la frase. De este m odo, en hebreo su
com entario da la apariencia de form ar parte integral de la frase que com enta. Como en la
traduccion al espanol este m etodo no siem pre resultaria claro, siem pre que eso ocurre se
han anadido frases auxiliares (en letras normales), cuyo proposito es separar nitidam ente
entre la frase q u e explica y su propio com entario.
h) Con relativa frecuencia, R ashi cita la traduction al aram eo de la Tord realizada por el
converso Onkelos (Targum de Onkelos; esta traduccion fue elaborada en tiem pos del
Segundo Tem plo). Los com entaristas enfatizan que las diversas frases que Rashi utiliza
para introducirlo tienen propositos diferentes. 1) ketargumd (“como 10 tradujo el Targum ”)
significa que R ashi esencialm ente estd de acuerdo con la explication del Targum, aunque
contradiga el sentido literal de las palabras; 2) veOnkelos tirguem (“pero Onkelos tradujo”)
quiere decir q ue Rashi no concuerda con la explication del Targum, pero au n asi la cita

xi
 porque no la contradice ni la considera erronea; 3) vehatargum (“y la traduccion al aram eo
es”) significa que Rashi' desea exponer la explication del Targum, no necesariam ente
porque se oponga al sentido usual de las palabras en hebreo; 4) vetargumo (“y la traduccion
del Targum es”) significa que Rashi cita al Targum para apoyar su propia explication; 5)
peshuto ketargumo (“su sentido simple es tal como 10 tradujo el T argum ”) quiere decir que
la frase en cuestion debe entenderse como la explica el Targum , aunque ello parezca
contradecir el sentido literal de las palabras; 6) veOnkelos shetirguem (“pero Onkelos, que
tradujo”) significa que la explication del Targum no es el sentido simple, pero aun asi
contiene alguna idea digna de consideration; 7) hametarguem (“el traductor”) significa que
Rashi considera que la traduccion del Targum no es correcta.
i) Cuando Rashi explica un term ino en hebreo y tam bien cita la explication del Targum
sobre el mismo, Rashi quiere precisar que tal term ino debe ser gram aticalm ente
entendido segun la explication del Targum. .
j) Rashi suele explicar los versiculos citando la interpretation de u n sabio talm udico que
mas se adecue con el sentido simple del texto, incluso si la decision halajica final no
concuerda con la opinion de ese sabio.

RECONOCIMIENTOS

Un libro es siem pre el producto de u n esfuerzo colectivo. Poco podria lograr u n autor
sin la asistencia de u n equipo de personas cuyo apoyo es siem pre esencial. Quisiera, pues,
agradecer a todos aquellos que directam ente participaron en lograr que esta edicion saliera a
la luz con el alto grado de calidad que posee. Entre aquellos que contribuyeron su erudition
personal para esta obra, m uy particularm ente debo m encionar a R. M oshe Peretz, por su
excelente revision y su casi infalible m irada para detectar errores; a R. Ezra Hem sani, por su
incansable revision de todos los textos; y a R. Aryeh N athan y a D aniel Litvak, por sus
atinadas observaciones, asi como a R. Shaul M ilhem, por su revision del texto hebreo. Otras
dos personas m erecen u n agradecim iento especial: la Sra. Batia Coffman, por su excelente e
indispensable revision de todos los textos, tanto en espanol com o en hebreo, y David
H ochstein Kumez, por su esm erada labor en la impresion del libro. Si esta edicion goza del
favor publico, sera •tanto gracias a ellos com o a mi.
Y a titulo muy personal, aprovecho estas lineas para agradecer a las siguientes personas:
En prim er lugar, a mi am ado padre, Carl Coffman ‫ז צ׳׳ל‬, por su im pensada pero
indispensable participation. Cuando yo tenia seis anos, recibi de el la prim era traduccion al
espanol de los textos sagrados. Sin duda alguna esa Biblia que m e regal6 —que literalm ente
devore durante seis anos de lectura—fue la que espiritualm ente influyo en m i para que, anos
mas tarde, hiciera del estudio de la Escritura mi mayor pasion. Ademas, su innato espiritu
biblico me ha servido siem pre de inspiration. A el esta dedicada esta obra.
Tam bien quiero agradecer a Rab Baruch Horowitz, cuyo am or por la Tora y por la
hum anidad me introdujeron por prim era vez al estudio sistem atico de la Tora, y a Rab Aryeh
Carmell, por haberm e abierto las puertas a la lectura y el analisis de los textos sagrados. Y,
last but not least, a Rab Matis Weinberg. A unque el no esta relacionado directam ente con
esta traduccion, sus clases semanales —profundas, sofisticadas y sabias— m e abrieron los ojos
a una perspectiva unica del texto de la Tora, incitandom e a estudiarla cada vez mas.
 La persona que debe recibir la m ayor parte del m6rito de esta labor h a sido m i esposa,
Sylvie. Su paciencia y palabras de aliento han sido para mi el aliciente mds grande para
continuarla, pese a los inevitables m om entos de desdnimo ante su inm ensa complejidad.
Tam bien recibi su asistencia en la elucidaci6n de algunos antiguos tdrm inos franceses
citados por Rashi. N o deja de parecerm e providencial que he invertido varios anos de mi
vida en traducir el com entario de u n gran sabio judio nacido en Francia gracias a la ayuda de
u na esposa francesa. La fem m e qui craint I'Eternel estseule digne de louanges.
Finalm ente, debo sobre todo agradecer fervientem ente al Creador por la oportunidad
que m e ha dado de dedicarm e al estudio de Su Tora y de los sabios que la interpretan, asi
como de contribuir, aunque sea m inim am ente, en la difusion de Su Palabra en el idiom a de
Cervantes.
U na u ltim a aclaraci6n. La presente edici6n ha implicado anos de labor. A unque me he
esforzado por lograr que saiga a la luz sin errores, es casi imposible evitar algunos. Si el lector
detecta cualquier tipo de error 0 desea hacer una aclaraci6n, le quedare m uy agradecido si
tiene a bien notificarlo al editor 0 directam ente a mi a la siguiente direcci6n electronica:
aryehcoffm an@ hotm ail.com . C ualquier aclaraci6n serd tom ada en cuenta para la siguiente
edici6n.

ARYEH COFFMAN
Invierno de 5762/2002
 B O S Q U E JO B IO G R A F IC O D E R A S H t

Rabi Jiya bar Aba dijo [en nombre de] Rabi Yojanan: Ningiin
hombre justo se va del mundo hasta que haya sido creado otro
hombre justo igual que el, como estd escrito: “Y brilld el sol y
llego el sol" fKohelet 1:5J. Antes de que se hubiera extinguido
el sol de [el profeta] Eli, brilld el sol de [el profeta] Shemuel de
Ramat.
Talmud, Yoma 38b

En las postrim erias del siglo X e inicios del siglo XI, Francia y A lem ania contaban con
un num ero sobresaliente de com unidades judias ashkenazies. En esa epoca, el lider
indiscutido de la com unidad ashkenazi era R abenu G uershom , m ejor conocido por su
sobrenombre M eor haG ola (Lum inaria de la Diaspora). R abenu G uershom fallecio en el
ano 4800 (1040 e. c.).
El liderazgo de Rabenu G uershom en el pueblo judxo —tanto en el estudio del Talm ud
como en el piano politico y social—vino a llenar el vacio espiritual dejado por el progresivo
declive de las m undialm ente famosas yeshibot (academias talm udicas) de Babel [Babilonia],
que hasta ese m om ento habian dom inado, por su extenso y profundo conocim iento
talm udico, el am plio espectro de la diaspora judia en el m undo. Con R abenu G uershom , el
centro de estudio de la Tora habia pasado del oriente al occidente. En el m ism o ano en que
R abenu G uershom fallecio tam bien m urio Rab Hai Gaon, considerado com o el ultim o de
los sabios llam ados gueonim (Insignes), herederos espirituales de los sabios talm udicos. La
era talm udica habia llegado a su fin; comenzaba la era de los rishonim, sabios medievales.
El heraldo de esta nueva era fue Rabi Shelomo ben Itzjak, m ejor conocido por su
sobrenombre Rashi, formado por las siglas de la frase “R abi Shelom o Itzjaki”. El nacio en
Troyes, Francia, en el mismo ano que fallecio R abenu G uershom (4800 — 1040 e. c.). Su
padre, Rabi Itzjak, era un erudito en la Tora, de caracter noble y piadoso. Segun la tradition,
su padre descendia de Rabi Yojanan haSandlar, un sabio de la epoca tanaitica cuya
genealogia se rem ontaba hasta el Rey David. Por su lado paterno, Rashi pertenecia, pues, a
la estirpe de David. Su m adre era herm ana de Rabi Shim on haZaken, u n discipulo de
R abenu Guershom.
En su juventud, Rashi viajo a diversas yeshibot (academias talm udicas) con el proposito
de aprender los diversos metodos de estudio talm udico expuestos por los sabios de la epoca,
todos ellos discipulos de Rabenu Guershom . Inicialm ente estudio bajo la tutela de Rabi
Shim on, rabino de la com unidad de Mainz, Alemania, y Rabi Itzjak ben Yehuda, quien
dirigia una yeshiba en la m ism a ciudad. Posteriorm ente estudio con Rabi Yaacob ben
Yehuda, un excepcional erudito de la Tora, famoso por sus nobles cualidades m orales, en
particular su hum ildad. Rashi estudio con Rabi Yaacob hasta que este sabio fallecio,
destacandose muy pronto como su principal y mas aventajado discipulo. De sus anos de

xiv
aprendizaje con el, R ashi dijo en u n a ocasion: “Mi corazon, mi logica y m i com prension
proceden de el.”
Luego del fallecim iento de Rabi Yaacob, acaecido en el ano 1064 e.c., R ashi estudio con
R abi Itzjak ben Elazar Halevi de Worms. Sus anos juveniles de aprendizaje fueron de
penurias m ateriales. Pero a pesar de eso, incluso ya casado y con serias diflcultades
econom icas, R ashi prosiguio sus estudios.
T erm inado su periodo de aprendizaje, Rashi regreso a su ciudad natal, Troyes. Alii
fund6 u n a yeshiba que pronto atrajo a m uchos estudiantes de Francia y A lem ania. Tres de
sus m as cercanos discipulos se convirtieron en nueros suyos: Rabi Y ehuda b en N atan; Rabi
M eir ben Shem uel y otro que posiblem ente se llamaba Rabi Efraim. Rabi M eir ben Shemuel
se caso con la segunda hija de Rashi, de nom bre Yojebed. Juntos procrearon u n a estirpe de
eruditos cuyos representantes m as celebres fueron Rabi Shem uel (m ejor conocido como
Rashbam ), quien tam bien escribio u n com entario a la Tora, Rabi Yaacob (conocido como
R abenu Tam ), y R abi Itzjak (conocido como Ribam). Todos ellos form aron parte del grupo
de exegetas cuyos incisivos analisis del Talm ud recibio el nom bre de Tosafot.
A unque n u n ca acepto servir en u n a position rabinica, Rashi paulatinam ente fue siendo
reconocido com o la m axim a autoridad en Tora de su generation. En su yeshiba, Rashi se
dedico con af&n a la ensenanza del Talm ud y de la Halaj£ (ley judia), m ientras se ganaba el
sustento com o viticultor. Sus clases en la yeshiba form aron el nucleo de lo que m as tarde
seria su fam oso com entario al Talm ud, que hasta nuestros dias sigue siendo la principal
explication de esta m onum ental obra. Sin ese com entario, como afirm aron algunos
talm udistas posteriores, el T alm ud hubiera permanecido “como u n libro sellado”.
Pero no fue solo su vasta eru d itio n 10 que difundio su fama. Rashi tam bien fue celebre
por su car&cter am able y noble, su rectitud y su gran hum ildad. Estas cualidades le
granjearon el respeto y la estim a de sabios contem poraneos, y no tardo e n ser solicitado
desde lejanos paises para que respondiera a complejos asuntos legales, siendo reconocido
como autoridad en Halaja.
R ashi escribio su com entario a todos los libros del Tanaj ya a u n a edad avanzada. Pero
sin duda alguna, es su com entario a la Tora misma la que le ha valido el sobrenom bre de
M aestro de Israel. Estudiado por igual por principiantes y eruditos, este com entario se ha
convertido en la p u n ta de lanza de la education judia a 10 largo de siglos. Su lenguaje
sencillo y breve enm ascara u n a profundidad de analisis sin igual. Por eso es que su obra ha
sido objeto de m as de doscientos com entarios escritos por sabios de todas las epocas
siguientes. Sin tem or a exageracion, se puede decir que es R ashi el que ha ensenado a leer la
Tora a todo el pueblo de Israel.
Adem as de su com entario al Talm ud, a la Tora y a los restantes libros del Tanaj, Rashi
escribio varios libros sobre Halaja, m uchas decisiones legales (Responsa) y tam bien poemas
de caracter religioso.
El 29 de T am uz (13 de julio) del ano 4865 (1105 e.c.), a los sesenta y cinco anos de
edad, se apago la luz terrenal de esta gran lum inaria. Sin embargo, su legado perdura para
siempre.

•C T
 BEN D IC IO N ES PO R LA T O R A

En Shabat, para la lectura de la Tord se llama a siete personas. Cada persona llamada a la lectura
recibe el nombre de Ole. El texto que se lee es la parashat hashabua (seccion semanal). Al concluir
la lectura, el septimo Ole recita el Medio Kadish, luego de lo cual se llama a otra persona (MaftirJ
para la lectura de la Haftara, que consiste en una seleccion de Nebiim (Profetas) o de Ketubim
(Escritos) cuyo tema se corresponda con el de la parashat hashabua.

El Ole (la persona llamada a la lectura) proclama:

y& \{a sh ke,w im omiten: Senores,) bendigan al ‫ י ה ו ה‬T\ty 1)D“)!! ,{ashkenazim omiten•. ‫> י « ו‬
Eterno, quien es bendito. ,‫ה מ ב ר ך‬

La congregacion responde:

i p l * B endito es el Etem o, quien es bendito ‫ן ^ ך י היו‬ ‫ה המברך‬

por siem pre jam as. '‫ '׳‬T T ‫י‬ ‫י‬ ‫י‬ ‫־‬ •! T

El Ole repite 10 dicho por la congregacion y luego recita la siguiente bendicion:

B endito eres Tu, Etem o, Dios ‫מ ל ךג לו ך‬ ‫א ל פינו‬ ,‫י הו ה‬ ‫א תה‬

nuestro, Soberano del universo, que nos ha ‫א ש ר ב ח ר ב נ ן מ <י ל ה ע מ < ם ה ע ו ל ם‬
escogido de entre todas las naciones y nos ' ‫ ־‬T‫' * _״‬ T J " L t,
ha entregado Su Tora. Bendito eres Tu, ^ •W JW W
Etem o, D onador de 1a Tora. .‫ נ ו ת ן ה ת ו ך ה‬, ‫י ה ו ה‬

Despues de la lectura de la Tora, el Ole recita la siguiente bendicion:

B endito eres Tu, Etem o, Dios ‫ ך‬- ‫מ ל ך ב רו‬ ‫א לי סינו‬ ,‫יו׳ו ה‬ ‫א תה‬
nuestro, Soberano del universo, que nos ha ,!‫ \ ר‬£ ‫ א‬, ‫ ת ת ו ר ת ה ע ו ל ם‬$ ‫נ ת ן ל נ ו‬
entregado Su Tora, (ashkenazim omiten: una ‫ן ךן ״ ען ל ם‬
(ashkenazim omiten‫׳‬. ‫) ת ו ר ת א מ ת‬
Tora de verdad,) y ha implantado en nuestro T. ‫־ ״‬. ! ‫־‬
interior la vida etem a. Bendito eres Tu, ‫נטע‬ ‫ ב רו ך א ת ה‬.‫ב תו כנו‬
Etem o, D onador de la Tora. .‫ה ת ו ר ה‬

Despues de que el septimo Ole haya concluido su lectura se llama al Maftir. Inmediatamente
despues de que el haya recitado las bendiciones por la Tora, procede a la recitacion de las
bendiciones por la Haftara, las cuales se localizan en la pagina 683, antes de las Haftarot.

xvi
 ‫] ‪SIG N O S M ELODICOS [TEA’M IM‬‬
‫‪PARA L A LECTURA DE LA T O R A‬‬

‫‪COSTUMBRE SEFARADI:‬‬

‫זרקא מקף־שופר הולך סגולתא פזר ג אל‬

‫‪t‬‬ ‫‪v t‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪v‬‬ ‫»‬ ‫‪j‬‬ ‫‪jt‬‬ ‫״‪I P‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪It‬‬ ‫‪:r‬‬

‫תלישא תילשא אזלא גר*ש פסק‪ 1‬רביע‬‫י ‪T‬‬ ‫‪ T‬״•‬ ‫״״••‬ ‫‪T‬‬ ‫־־״ ‪:‬‬ ‫‪T 5‬‬ ‫״‬ ‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־ ־‪I‬‬

‫טרחא‬ ‫תביר מאריך‬

‫־־ ‪:‬־־ע• ‪ I‬־ ‪. :‬‬
‫‪vt‬‬ ‫‪ :‬״״צ‬
‫דרגא‬ ‫‪ m‬גר&ןין‬
‫••י• • ‪ I‬־ » ‪r‬‬ ‫‪ :‬״•‬

‫אךגנח שופר מהפך קדמא תרי קדמין זקף■‬

‫קט? זקף־גדול של^זלת תרי טעמי יתיב‬
‫״‬ ‫>‪:‬‬ ‫־ ־ ; ־ ‪ 5‬״•*עע‬ ‫‪:‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪ t‬״‪If‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪It‬‬

‫סוף פסוק‪:‬‬

‫‪COSTUMBRE ASHKENAZI:‬‬

‫פש‪ 6‬א מנח זרקא מנח סגולי מנח מנח‬

‫‪..‬״ ־ • ‪j‬‬ ‫\ ‪j-‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪.,‬־ “ ‪J‬‬ ‫‪It‬‬ ‫־־‪:‬‬ ‫‪r‬‬ ‫\‬ ‫‪t‬‬ ‫־*־‬

‫ךביעי מהפך פשטא זלןף לן ‪6‬ן זלןף גדול‬

‫מרכא טפחא מ נח את נחתא פזר תל ישא ־‬
‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫*•‬ ‫‪T‬‬ ‫‪AT‬‬ ‫ד ‪S‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪V‬‬ ‫\ ־*‪J‬‬ ‫‪VT :‬‬ ‫״‬ ‫‪J7‬‬ ‫י* ‪5‬‬

‫קט נא תל ישא־גד ולה קדמא ־ וא זלא‬

‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬־‬ ‫־״ ‪7 : 1‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫״‬ ‫‪I‬‬ ‫־ ‪T‬‬ ‫‪P:‬‬

‫א זלא־גרש גר&ז*ם דרגא תב יר יתיב פס יק‬

‫‪p..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫;‬ ‫•‬ ‫•=»י ע‬ ‫‪:‬‬ ‫‪XT‬‬ ‫‪: :‬‬ ‫—■‬ ‫•‬ ‫־ך‬ ‫‪• -‬‬

‫סוף־פסוק‪ :‬של^ ולת קרני פרה מרכא ־‬

‫‪JJT‬‬ ‫״־ ‪:‬‬ ‫‪T T‬‬ ‫״״‬ ‫־‪: 1‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫״‬ ‫‪i t‬‬ ‫‪I‬‬

‫פפ ולה ירח־בן־ץמו‪:‬‬ ‫‪V‬‬ ‫י‬ ‫•‪%‬‬ ‫‪“I V‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬
wa ‫פרשת שמות‬
®V PARASHAT SHEMOT
1:1-5 — ‫א־ה‬:‫א‬ ‫ שמות — פרשת שמית‬/ 2

Ca p i t u i o 1 ‫פרק א‬

1Y estos son los nombres de los Hijos ‫ א י ם‬3 ‫■ ב נ י י ^ ר א ל ה‬TliD$ ‫א ו א ל ה‬

de Israel que llegaron a Mitzraim con . .
^‫ ת ו ־ ב א‬3 1 ‫א‬ ‫א ת‬
Yaacob; cada varon llego con su familia. *
2Reuben, Shimon, Levi y Yehuda; :| 31‫ויה ודהב ר א‬ ‫לוי‬
3Isajar, Zebulun y Binyamm; 4Dan y . l *. ‫*״‬. . ‫״‬ ‫ ! ״ ״ ״‬, ‫״‬
Naftali; Gad y Asher. 5Todas las H ‫ ד‬:?PT? ^ ‫ג‬
personas que salieron de los muslos de
X J.
‫ ך ״‬I‫ ר‬%1v
‫צ א י י‬.‫ י‬, ‫ ^ ז‬v‫פ‬y ‫נ‬v ‫כ ל ״‬T ‫ה י‬. ‫ י‬.‫ו‬- ‫ה‬ |M T i
‫ג ד‬J T

onke l6 s
‫ך‬1‫ ב ךאובן <^ק<ע‬:‫א ואלין ש מ ה ת בצי י שךאל דעלו ל מ צ מ ם עם י^קיב גבר ו אנ ש בי תי ה עלו‬
‫ ת והו ה וי ל נ פ ש ת א נפקי ירפא‬:‫ ל זץ ונפתלי גד ואשר‬:‫ ג יששכר 'זבולן 'ובנימן‬:‫לויי ויהוךה‬
--------------------------------------------------:----------------------- ras h!

‫במק זפר‬ ‫ומכ נ יסם‬ ‫שמ וצ יאם‬ ‫לכ וכב ים‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ . ‫ישראל‬ ‫&ג י‬ ‫שמ ות‬ ‫ןא לה‬ m

‫במספר‬ ‫המ וצ יא‬ : ‫ש נאמר‬ , ‫ו בש מ ו ת ם‬ ‫ומ נאם‬ ‫ח?ר‬ , ‫בש מ ו ת ם‬ ‫בח י יהם‬ ‫שמ נא ן‬
:)‫כו‬:‫מ‬ ‫( ישע יה‬ ‫יקךא‬ ‫בשם‬ ‫לכלם‬ ‫באם‬$ ‫ש נ מש ל ו‬ ‫חבתם ׳‬ ‫לה וד יע‬ ‫במ יתתם ׳‬

----------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHf

1
1. ‫?< י ש ר א ל‬a ‫ ו א ל ה ש מ ו ת‬/ y e s t o s s o n l o s n o m b r e s d e l o s h i j o s d e i s r a e l . 1 A pesar de que la
Tora ya habia enumerado a los Hijos de Israel por sus nombres en vida de ellos,2 aqui los ennmera
de nuevo ya despuds de que habian muerto, con el proposito de dar a conocer el aprecio que
Dios les tenia,3 pues habian sido comparados a las constelaciones de estrellas4 a las que Dios saca
y mete por numero y por sus nombres,5 como se declara: “Aqudl que saca por numero a Sus
legiones/' a todos llama por nombre. ” 7

1. La expresi6n ‫ בני לשראל‬en la Tora generalmente
actua como nombre propio; por ello la hemos
traducido por “Hijos de Israel” con mayusculas. Este
sera el criterio seguido en toda la traduccion.
2. En dos ocasiones anteriores la Tora enumero a
los descendientes de Yaacob. Ver al respecto el libro
de Bereshit, vv. 35:23-26 y 46:8-27.
3. El aprecio se manifiesta en el hecho de que la
Tora los vuelve a contar aunque ya 10 habia hecho
en el libro de Bereshit.
4. En Bereshit 15:5, Dios mismo compare a la
futura descendencia de Abraham con las estrellas.
Se han dado varias razones para esta comparacion,
cuantitativas y cualitativas. En el midrash Shemot
Raba 15:6 se afirma que las doce tribus son
semejantes a las doce constelaciones del zodiaco; asi
como cada constelacion esta compuesta por muchas
estrellas, asi tambien cada una de las tribus esta
compuesta por muchos miembros (Gur Arye). Otra
raz6n aducida es que asi como durante el dia las
estrellas desaparecen de la vista, siendo que en
realidad permanecen en el firmamento, asi tambien
los justos realmente no mueren, sino que en un
sentido espiritual siguen vivos (Tzeda laDeref).
5. Este “sacar” y “meter” se refiere a que Dios hace
que las estrellas aparezcan y desaparezcan en la
boveda celeste. Dios las “saca‫ ״‬al mundo (hace que
aparezcan) por sus nombres y las “mete” (las hace
desaparecer) por numero. Lo mismo se aplica a las
doce tribus: la Tora las conto cuando entraron en
Mitzraim [ver Bereshit 46:8-27] y ahora, cuando
pasara a relatar su salida de alii, resena sus nombres.
6. La palabra ‫ צבא‬en hebreo siempre se refiere a un
conjunto unificado de elementos diversos, y por ello
tambien es aplicada a un ejercito. En esta traduccion
en general la traduciremos por “hueste” o “legi6n”,
segun el contexto.
7. Yeshayahu 40:26; Shemot Raba. 1:3.
3 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 1:6-8 — ‫ו־ח‬:‫א‬

Yaacob eran setenta; y Yosef estaba en ‫ויויסף ה יה‬ ‫י^ק ב ^ ב^ י ם‬

M tzm m ^•‫ מ ת <ןי סף' ןכ ^ ־ אןץ<ן‬.‫ ןי‬, : ‫ןב במער ים‬
6Yosef muno, asi como todos sus ‫ '■י‬T ‫ ־•־‬J \ T<T :
hermanos y toda esa generacion. 7Y los ‫ל ה ^ ר‬$*‫!^ל‬ ‫ל ו^א* ז‬
Hijos de Israel fructificaron y puiuiaron, ‫ויירבו ו יעצמ ו ב מ א ד מ א ד ו ת מ ל א‬
se incrementaron y se volvieron muy J T A' ‫י נ‬ ♦ ‫ה א רץ א ת ם‬
poderosos; y la tierra se lleno de ellos. ! * IT '‫■"׳‬T>T
8Y se levanto un nuevo rey en/V. ^ ‫מ ל ך ״ ח דח‬ □‫ו יק‬
onke l 6s
‫ ובני‬t :‫ ו ומית יוסף וכל א חוהי ןכ'ל דרא ה הו א‬:‫ךייגקיב שבעץ נפ(ץן ויוסף דהוה במצרים‬
‫ ח וקם מ ל כ א רוךתא על‬:‫י^ו־אל נפי שו ואיתילרו ו סגי או ותקיפו לחרא ל א תמליאת א ך ץ א מנהון‬
RASHI
(‫ב מ צ ר י ם‬ ‫שה יה‬ ‫י וס ף‬ ‫ה וא‬ , ‫אב י ו‬ ‫צ יא ן‬ ‫בכלל‬ ‫וב נ י ו‬ ‫ה וא‬ ‫והלא‬ . ‫ ס ף ה יה גג״ג י ׳ ים‬1‫ה > ף‬
‫שה י ו‬ .‫ וישרצו‬w :‫ב צ ך ק ו‬ ‫וע ומ ד‬ ‫מלך‬ ‫ן נ ^ש ה‬ ‫היינו‬ ‫לא‬ ‫!־כל‬ ? ‫ל למ ד נ ו‬ ‫בא‬ ‫ומה‬ ?‫שבע ים‬
‫ב<לך‬ dj7M.(n) :‫א ח ד‬ ‫בכרס‬ ‫שש ה‬ ‫י ו ל ד ות‬ ‫ לה ו ד יעך‬, ‫א ל א‬ ?‫במצר ים‬ ‫ה יה‬ ‫שה וא‬ ‫י ו ך ע ים‬
‫מ מש‬ ‫ר וךש‬ : ‫אמר‬ ‫חד‬ . ‫וש מ ו א ל‬ ‫רב‬ . ‫ח דש‬ ‫את‬ ‫הר ו ג יה‬ ‫לסף‬ ‫ה וא‬ : ‫י וסף‬ ‫של‬ ‫צךקת ו‬,

• TRADUCC16NDERASHI
5. ‫ ויוסף היה במצרים‬/ Y y o s e f e s t a b a e n m i t z r a i m . Pero, £acaso no habian sido ya incluidos el y
sus hijos dentro de las setenta personas m encionadas en este v e rsic u lo ? 8 Entonces, £que viene a
ensenarnos la Tora al m encionar a Y o sef aparte? ^Acaso no sabiamos ya que el se hallaba en
M itzraim? En realidad, al enfatizar que “Y o se f estaba en M itzraim ” la T o ra quiere inform arnos
sobre la rectitud de Yosef, com o diciendo: el Yosef que en su ju v en tu d pastoreaba el rebano de
su padre es el mismo Yosef que estaba en M itzraim y se habia convertido en virrey, y a pesar
de ello se mantuvo en su rectitud.9

7. ‫ ויפרצו‬/PULULARON. Ya que las mujeres judias parian seis ninos de un solo em barazo.10
8. ‫ מ ק ם ג(לך ח ך ש‬/ Y s e l e v a n t o u n NUEVO r e y . Sobre el significado de este enunciado hubo una
diferencia de opinion entre Rab y Shemuel. Uno de ellos dijo que literalm ente era un nuevo r e y ,11

8. En Bereshit 46:20-27, claramente se demuestra
que Yosef (y sus dos hijos, Menashe y Efraim)
estaba incluido dentro de las setenta personas
descendientes de Yaacob que fueron a Mitzraim.
Por 10 tanto, 10 mas logico hubiera sido incluirlo
junto con los demas hijos de Yaacob en v e z d e
mencionarlo especificamente al final como un caso
aparte.
9. Sifri, Debarim 32:44.
10. Shemot Raba 1:8. Esta interpretacion se basa en
el hecho de que la Tora utilizo el verbo ‫וי פ ר צו‬, que
se refiere al acto de engendrar en profusion, 10
mismo que suelen hacer los insectos y otros
animalillos. Ahora bien, el fenomeno inusual de que
solfan parir precisamente seis nifios de cada
embarazo se aprende del hecho de que la Tora
utiliza aqui seis expresiones que indican multitud o
profusion: 1) ‫פרו‬, “fructificaron” ; 2) ‫וישךצו‬,
“puiuiaron” ; 3 ) ‫ ו יךב ו‬, “se incrementaron” ; 4 ) ‫ ו?עצמ ו‬,
“se volvieron.. poderosos” ; 5) ‫ ב מאיד‬, “muy” 6) ‫ מ א ד‬,
“muy” (Gur Arye). En esta edicion, la expresion
doble ‫ במאיר מאיד‬, que literalmente significa
“sumamente mucho”, simplemente la hemos
traducido por “muy”, para evitar la redundancia.
11. Shemot Raba 1:8; Sota 11 a. Segun esta primera
interpretacion, “nuevo” debe entenderse
literalmente. Aunque pareceria superfluo mencionar
que “se levanto un nuevo rey” y hubiera bastado con
decir que “se levanto un rey”, de 10 cual se
entenderia que era un monarca diferente, para el
sabio que emitio esta opinion, al decir “nuevo” la
1:9-10 — ‫ ט ־י‬:‫א‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 4

Mitzraim que no conocia a Yosef. 9Y dijo :‫מצ ר ים א ^ ר ל א ״ י ד ע א ת ״ ^ ס ף‬

a su pueblo: “He aqui que el pueblo, los u , ‫דוד«ח ׳‬ *‫ וי^מר‬M
Hijos de Israel, es mas numeroso y ‫?!אל‬, ‫ ם‬£ ‫ ה‬3‫ה‬ ‫טויאמיאל‬
poderoso que nosotros. 1 : - :
10 Vengan, ‫ ד‬.\
‫ י ה ב ה נ ת ח פ מ ה ר ב‬: ‫ועצ ום ממ נ ו‬
'• t J 't w • v.‫ •ך״‬: j-
seamos astutos contra el, no sea que se ‫ _״_״״״״‬n - >r. ‫ןדן ך‬ — <t-
multiplique y suceda que si hay guerra, 1 t ^<•••1! • !’• ^ 1 t't : U a
tambien el se una a nuestros enemigos ‫ו נ וסף גס ־ה וא ע ל"^'נאינו מ ל ח מ ה‬
onkel6s
:‫ ט ואמר לעמיה הא עמא בני ישראל סגו ותקיפיו מננא‬:‫מצךים ךלא מקים גזרת יוסף‬
‫י הבו נ ת ח כ ם להון דלמא יסגון ויהי ארי יעו־עננא קרב ןיתוספון אף אנין ?גל סנ אנ א‬
RASH(
‫ש ל‬v •‫זל מ ו •ש י עך ן״‬ ‫כ ם‬. .‫ח‬. ‫ת‬. . ‫ נ‬: ‫ד זר ש ו‬T ‫ב ו ת״י נ ו‬- ‫ר‬j ‫ ו‬. ‫ל ׳ע ש ו ת ל ו‬-
m
‫ ה‬1‫ ע דש‬.‫<דע‬
•‫ז‬
‫ר ל א‬v‫ א«־ש‬: ‫ ש נ ת ח ד ש ו ןגי יז ר ו תי ו‬: ‫ח ד זא *מ ר‬- ‫ ו‬:
t

‫ ש ? ב ר נ ש ב ע ש לי א י ב י א‬, ‫י ש ך א ל ל ד ו נ ם ב מ י ם‬ ‫ פ ל ה ב ה‬. ‫ <«> ח ב ה ג ת ח פ מ ה‬: ‫ע צ מ ו פ א ל ו ל יא י ד ע ו‬

‫ע ו ל ם‬t ‫ל ה‬r t‫ש ׳ע ל פ‬
•■‫י‬
‫ליא ״ה •ב י נ ו‬ ‫ ןו״ ה ם‬1 ‫ם‬
‫ז‬
‫ ו ל‬t‫ל ע‬ ‫•מ ב ו ל‬ ‫ ה ז־ ןמ י• נ ו‬: ‫ דפ ל ו *מ ר‬, ‫ב ר ה ו א‬t ‫ד‬t ‫ל‬i ‫ ז ז מז נ ה‬t‫ ה‬t‫ו‬ ‫ ה‬t ‫ כ* נ‬1‫ ״ה‬i ‫!ל ש ו ״ן‬
:‫א מ ה אחתן‬ ‫מ בי א על‬ ‫אבל הוא‬ ‫מבי א‬ ‫אינו‬ ‫מה‬ ‫נתחכמה‬ .‫לעם‬ .‫ נ ת ח פ מ ה ל«י‬: ‫ל כ ך‬ ‫עצמכם‬

TRADUCC16N DE RASllf
mientras que el otro afirm6 que la TorA 10 define como “nuevo” porque promulgd decretos
nuevos.12
‫ א ש ר ל א ירע‬/Q U E NO CONOCiA. Quiere decir que hizo como si no conociera a Yosef.13
10. ‫ חבח נתחבמה‬/ VENGAN, s e a m o s a s t u t o s . Siempre que aparece en la Tora la expresion
implica la prcparaci6n e invitaci6n para realizar algo, como diciendo: “Preparense para esto.” 14
‫ גתחפמה לו‬/ s e a m o s a s t u t o s c o n t r a e l . Contra el pueblo, es decir, seamos astutos para decidir
qu£ hacerle.15 Pero nuestros Maestros interpretaron este enunciado en el sentido de: Seamos
astutos contra el Salvador de Israel,16 sentenciando a los israelitas por medio de agua,17 puesto
que Dios ya jur6 que nunca mas traerfa un diluvio al mundo, y por ello no nos podra castigar.
{Pero ellos no entendieron que G1 habia jurado no traer un diluvio a todo el mundo,18 pero sf se
reservaba el derecho de traer un diluvio sobre un pueblo en particular para castigarlo medida por
medida por sus pecados. 19}

Tora quiere enfatizar que se trataba de un regimen expresion en Bereshit 11:3.

distinto al anterior cuya politica nacional no tenia
15. En este caso, el pronombre singular ‫לו‬, que
nada que ver con la del anterior (Gur Arye).
literalmente significa “hacia el”, hace referencia al
12. Shemot Raba 1:8; Sota 1 la. Segun esta segunda sustantivo generico ‫ ע ם‬, “pueblo”, mencionado en el
interpretacion, en realidad se trataba del mismo rey versiculo precedente, y es por eso que se halla en
que en la epoca de Y osef [ver al respecto los caps. singular (Baer Heteb).
41-50 del libro de Bereshit]. Segun esto, si la Tora
16. Segun esta segunda explicacion, el pronombre
se estuviera refiriendo a un nuevo monarca, hubiera
singular ‫ לו‬hace referencia a Dios: “Seamos astutos
mencionado la muerte del anterior (Gur Arye).
contra El".
13. Shemot Raba 1:8; Sota 1 la. Rashi sigue aqui la
17. Al decretar mas adelante que murieran
segunda interpretacion dada en su comentario
■ahogados en las aguas del Nilo.
anterior, segun la cual el que la Tora haya definido
como “nuevo” a este Faraon no tiene un significado 18. Ver Bereshit 9:11.
historico o cronol6gico, sino 6tico: 10 que habia 19. Sota 1 la. Todo castigo que Dios trae contra el
cambiado era su actitud. ser humano es siempre medida por medida (Sifte
14. En este mismo sentido explico Rashi identica Jajamim). El plan del Faraon era hacer que los
5 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 1:11 — ‫יא‬:‫א‬

y nos haga la guerra y suba de esta :‫לה‬$<‫ו‬ ‫ו נ לחם ־ב נ ו‬‫מךהאךץ‬

tierra . ‫ז ״ י‬ ‫ז‬ ‫ ״‬T‫י‬ «• . .
11Entonces impuso sobre el oficiales L ‫< ״}ךי‬. ! ‫<מן ״‬, ‫ןי ״‬
de impuestos con el proposito de I ‫ע‬- : • • ‘‫ז־‬ r% <■ r-
afligirlo con las cargas de ellos; ‫ז‬
y el edified ciudades de deposito D/ ‫ ב ס ב ל ו‬i/liiy
onkel 6 s
‫ יא ו מני או גנליהו־ו (ץלטוצין‬:‫ויגיחון בנ א קו־ב ויקזקון־ מן אךץא‬
‫ צךן‬1‫מ ב אי שין בךיל לעגואהון בפלחנהון ובנו קרוי בית א‬
------------------------------------------------------------------- - RASHI --------------------------------------------------------------------
. ‫ ש ר י ם שגובין מ ה ם ה מ ס‬. ‫ לשון מ ס‬. ‫על ה נ מ ס י ם‬ ‫ כ א ז ־ ם‬: ‫ ו ר ב ו ת י נ ו ך ך ש ו‬. ‫ ע ל כ ו ׳ ח נ ו‬. ‫ןעלה מ ן ה א ך ץ‬
‫ ל מע ן‬:‫מ ס כ נ ו ת לפו־עיה‬ ‫ו מ הו ה מ ס ? שיבנו ערי‬ ‫ והרי ה ו א‬, ‫ש מ ק ל ל ע צ מ ו ו תו ל ה ק ל ל תו ב א ח ר י ם‬
,‫כתךגומו‬ n y : ‫ ש ל מ צ ו ־ י ם‬. ‫עגתו ג ס ג ל י ת ם‬ .‫ (יא) ^ליי‬:‫ ו ע ל י נ ו מ ן ה א ר ץ ן ה ם י י ו ־ש וה‬: ‫כ א ל ו כ ת ב‬

--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl

‫ וץלה מ ן ה א ר ץ‬/ y s u b a d e e s t a t i e r r a . Contra nuestra voluntad.20 Pero nuestros Maestros
interpretaron esta frase del Faraon comparandolo a un hombre que se maldice a si mismo pero
que adjudica su maldicion a otros para no convertirse en el objeto de ella. Es como si en la Tora
hubiera estado escrito que el Faraon dijo: “Y subamos de esta tierra” y ellos la hereden . 21
11. ‫ עליו‬/ SOBRE EL. Sobre el pueblo. 22
‫ מ ס י ם‬/ IMPUESTOS. Esta palabra es el plural del termino W3, impuesto, trib u to .23 Por tanto, la frase
‫ שרי מסים‬se refiere a oficiales que les cobraban el impuesto.24 ^Y cual era el impuesto? Que los
israelitas construyeran ciudades de depositon para el Faraon.
‫ למע ן ע נתו ב ס ב ל מ ם‬/ c o n e l p r o p o s i t o d e a f l i g i r l o c o n l a s c a r g a s d e e l l o s . Esto se refiere a
las cargas de los mitzrim . 25
/ c i u d a d e s d e d e p o s i t o . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum . 26

israelitas murieran ahogados para que Dios no
pudiese castigarlos por este crimen a causa de Su
juramento.
20. Rashi agrega esto porque generalmente ocurre
que cuando un pueblo desea emigrar de un pais
donde habita como forastero, ello redunda en
beneficio del pueblo nativo. En este caso, sin
embargo, los mitzrim mantenian a los israelitas bajo
un regimen de servidumbre y su partida les hubiera
sido perjudicial (Baer Heteb).
21. Sota 11a. Segun esta explicacion, el Faraon
temia que dado el incremento sustancial de los
israelitas en Mitzraim, estos se unieran a sus
enemigos y finalmente expulsaran a los mitzrim y se
quedaran con su pais.
22. A diferencia de la ambigiiedad del pronombre
singular 1‫ ל‬en el v. 10, Rashi enfatiza que aqui el
pronombre singular ‫^יליו‬, “sobre 61” solo puede
referirse al sustantivo ‫ ע ם‬, “pueblo”.
23. El termino ‫ מ סי ם‬se pudo haber entendido como
un adjetivo que describe a los oficiales [‫]י^רי‬, de
modo semejante a como el Targum de Onkelos
tradujo la frase ‫ שרי מ סי ם‬: oficiales malvados. Rashi
enfatiza que se trata de otro sustantivo y no de un
adjetivo (Safer Hazikaron).
24. Es decir, recaudadores de impuesto.
25. La palabra ‫ ב סבל ת ם‬esta en plural: “Con sus
cargas”. Por 10 tanto, no puede referirse a las cargas
del pueblo de Israel porque en todo este contexto
este ha sido aludido en singular, como ademas 10
indica el verbo ‫עניתו‬, “afligirlo”. Si se refiriera a
Israel el versiculo hubiera debido decir ‫עגיתו ב סבל תיו‬,
“afligirlo con su carga”. Las “cargas” de los mitzrim
que estos impusieron a los israelitas se refiere a los
trabajos pesados que hasta este momento solian
desempefiar (Mizraji).
26. El Targum la traduce asi: ‫ קרוי בי ת אוצוץ‬,
ciudades de deposito.
1:12 — ‫יב‬:‫א‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 6

el Faraon: Pitom y Raamsespara . : ‫וא ת ״ ך ע מ ס ס‬ □‫את״פת‬ ‫לפרעה‬

12Pero conforme 10 afligiah, asi tambien ' ' t‫י‬ ’ ’
se incrementaba y asi tambien se ‫ כן י ר בה ןכן‬1‫ ו א 'ת‬3‫יב ו כ אש ר יע‬
----------------------------------------------------------------- 0NKEL6S
‫ י ב ו כ מ א ד מ ע נ ו ל ה ו ן פ ן ס ג ן ן כ ן‬: ‫לפךעיה י ת פ י ת ו ם ן ית ר ע מ ס ס‬
-------------------------------------------------------------------- RASHt
‫שהם‬ ‫מה‬ ‫פכל‬ .‫אתו‬ ‫יענו‬ ‫ <<ג> ופא ^ו‬,!‫ה ז ה (ישעיה כבשו‬ ‫הסיפן‬ ‫אל‬ ‫ביא‬ ‫ לןי‬:‫ןכן‬
‫ברוך‬ ‫הקדו ש‬ ‫לב‬ ‫פן‬ ,‫לענות‬ ‫לב‬ ‫נותנין‬ ‫ את פתם ןאת‬: ‫ה א ו צ ר ו ת‬ ‫על‬ ‫הממנה‬ ‫גזבר‬
‫פן‬ .‫יךפה‬ ‫מן‬ :‫ולהפריץ‬ ‫להךבות‬ ‫הוא‬ ‫לפך‬ ‫מתחלה‬ ‫ןאויות‬ ‫היו‬ ‫שלא‬ .‫וע?<סס‬
‫רוח‬ , ‫ו מח ־ ־ש ו‬ .‫פשוטו‬ ‫זהו‬ .‫פו־ץ‬ ‫ןכן‬ ‫זרבה‬ :‫לאוצר‬ ‫ובצורות‬ ‫חזקות‬ ‫ונ שאום‬
--------------------------------------------------------- TRADUCCltiN DE RASHf
Y hallamos un termino similar a 6ste en la frase: “V6, ac6rcate a ese oficial ]‫”[ספן‬, donde 27 ‫סיכן‬
designa al tesorero encargado de las bodegas. 28
‫ את פתם ואת רעמסס‬/ p i t o m y r a a m s e s . Pues estas ciudades no habian sido aptas para esa finalidad
desde el principio, y por ello ahora querian reforzarlas y fortificarlas para que sirvieran de
depdsito. 29
12. 1‫ ופאשו׳ יעני א'ת‬/ PERO c o n f o r m e l o a f l ig ia n . Quiere decir que conforme los mitzrim
empefiaban su coraz6n en afligir al pueblo de Israel,30 asi tambien el corazon del Santo -bendito
es- m6s se etnpeflaba en hacer que se incrementara y se fortaleciera. 31
‫ פן י ו ג ה‬/ a s ! t a m b ie n s e i n c r e m e n t a b a . Esta frase significa: asi se incrementaba y asi
se fortalecfa. Este es su sentido simple.32 Pero segun su exegesis midrashica,33 el espiritu

27. Yeshayahu 22:15. milagroso de que se incrementaban fue causado por

28. Shemot Raba 1:10. Tanto ‫ מ ס כנו ת‬en este
versiculo como ‫ ה ס כן‬en Yeshayahu 22:15 se derivan
de la raiz ‫ ס פן‬. Esta raiz tiene el significado general
de almacenar 0 proveer.
29. En Bereshit 47:11 vemos que la ciudad de
Raams6s ya existia, por 10 que en este caso el
prop6sito de hacer trabajar a los israelitas no podia
ser el que 6stos las construyeran desde sus
cimientos, sino modificarlas para que sirvieran para
un fin distinto al que tenian originalmente {Safer
Hazikaron).
30. El verbo ‫ יענו‬en la frase ‫וכ איור ןענו‬
gramaticalmente esta en futuro, por 10 que la frase
realmente no se refiere a un hecho pasado, sino a
una intencion a futuro. No se alude aqui a la
cantidad de afliccion que ya les habian infligido,
sino a su decision de hacerlo (en hebreo, el futuro
es usualmente utilizado para aludir a una decisi6n
cuya realizaci6n tendra lugar en el futuro). Asi,
pues, como la frase ‫ ןכא שר זענו‬no se refiere al hecho
de que los mitzrim y a los afligian, sino a su
intencion general de afligirlos, asi tambien el hecho
una decision divina correspondiente (Baer Heteb).
31. En hebreo el orden sintactico de la frase ‫ןכאשר‬
‫ יענו א תו פן ירבה‬se presta a confusi6n. Se pudo haber
entendido que entre mas los afligian, mas se
incrementaban, como si el hecho de afligirlos fuera
la causa de su incremento. Por ello, Rashi enfatiza
aqui que la causa de su incremento no era la
aflicci6n que sufrian, sino la intervenci6n divina
(Sifte Jajamim).
32. El verbo ‫ יו־בה‬literalmente esta en futuro. Rashi
ya explic6 en su comentario anterior que la frase
alude al empefio de Dios en incrementarlos
continuamente, y por ello m odifica la frase para
darle el sentido del presente continuo (Sifte
Jajamim). Al explicar aqui la frase ‫ פן ירבה‬segun el
sentido simple, Rashi da a la palabra ‫ פן‬el sentido
de “asi mismo‫ ״‬o “en igual proporcion”.
33. Como ya se sefialo en el Prologo del Traductor,
en esta traduccion se han adoptado algunos
neologismos para mejor vertir el sentido de ciertos
terminos. En este caso, el term ino ‫ י ךן ש‬derash, que
designa la busqueda de diversas interpretaciones
7 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 1:13 — ‫יג‬:‫א‬

fortalecia; y ellos se hastiaron a causa ‫בני‬ ‫מפ נ י‬ ‫ו יקע ו‬ ‫יפך'ץ‬

de los Hijos de Israel. 13Entonces los * ‫וי ע ב דוי ^ ר א ל‬ ‫יג‬
mitzrim esclavizaron a los Hijos de • ‫׳־‬-!■ »• * >‫ ״‬T: •
Israel con [labor] quebrantadora. ‫בפ!“ ך ז א ת ״ ב נ י‬
VIT
‫י^ךאל‬
onkel 6 s —
:‫ יגן א פ ל חו מצ ך אי ית בני י שראל בקשיו‬:‫ת קפ ץ וילקת ל מ צ ך אי מן קז־ם בני ישראל‬
------------------------------------------------------- RASHt
.‫גפוך‬ m : ‫ ב ק ו צ י ם ה י ו ב ע י נ י ה ם‬: ‫ו ר ב ו ת י נ ו ך ךש ו‬ ,‫יךבה‬ ‫פן‬ :‫אומךים‬ ‫אתם‬ :‫א ו מ ר ת פן‬ ‫הקוד ש‬
:‫ומשבךתו‬ ‫הגוף‬ ‫את‬ ‫המפרכת‬ ‫קשה‬ ‫ביגבוןה‬ .‫בחייהם‬ ‫קצו‬ .‫ וילןצו‬: ‫י ך ב ה‬ ‫כן‬ :‫או?<ר‬ ‫ואני‬

-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

divino34 era el que decla la palabra ‫פן‬, queriendo decir: “jQue s i se incremente! Ustedes, los
mitzrim, dicen: ‘No sea que se incremente ’ ]‫( ירבה‬fl], pero Yo digo: ;Que s f se incremente ]‫פן‬
‫ ”![<ףגה‬35
‫ ויקצו‬/ y ELLOS SE hastiaron . Quiere que se hastiaron de sus vidas.36 Y nuestros Maestros
interpretaron el verbo ‫ ויקצו‬en el sentido de que los israelitas eran como espinas ]0 <‫צ‬1‫ [ק‬en los ojos
de los mitzrim. 37
13. ‫ ב פ ו ך‬/ CON !LABOR] q u e b r a n t a d o r a . Esta expresion significa 10 mismo que ‫ ב כ בי ד ה ק ש ה‬, “ con
trabajo duro”. 38 Se la llama asi porque machaca ]‫ [המפרכת‬el cuerpo y 10 quiebra . 39

posibles del texto mas alia de su mero sentido literal,
10 hemos traducido por “exegesis” 0 “interpretacion
midrashica”. La palabra “exegesis” se refiere al
analisis y exposition del sentido del texto; por esta
razon, en general la hemos preferido para traducir
derash en vez de “interpretacion”. No obstante,
cuando Rashf utiliza derash conjuntamente con la
palabra agadd (termino generico que engloba las
diversas interpretaciones no legales que los Sabios
hicieron de los versiculos de la Tora), si se ha
utilizado el termino “interpretacion”. Asi pues, la
‫ מךרש אגז־ה‬, midrash agadd, frecuentemente
utilizada por Rashi, es a veces traducido por
“interpretacion agadica” .
34. La expresion ‫[ רוח הקוז־ש‬lit., “espiritu de
santidad”] en general suele aplicarse a un cierto tipo
de inspiracion profetica que Dios envia al ser
humano. Cuando es utilizada en este sentido, la
traduciremos por “inspiracion profetica”. Sin
embargo, esta expresion tambien puede ser aplicada
a Dios mismo, como en este caso. Cuando tenga esta
ultima acepcion, la traduciremos por “espiritu
divino”.
35. Aqui Rashi da a la palabra ‫ כן‬el sentido de
afirmacion categorica: “ jQue si!”
36. El verbo ‫ויקצו‬, derivado de la raiz ‫קץ‬, “fin”,
“termino”, implica llegar al colmo o fin de algo. En
Bereshit 21:46, aparece la frase ‫ ק צ תי בחיי‬, “me
hasti6 de mi vida” o “llegue al colmo de mi vida”.
Por analogia, Rashi explica que el verbo ‫ויקצו‬
tambien tiene el significado de hastiarse. Ahora
bien, el versiculo no especifica de que se habian
hastiado, por 10 que se tratari'a de un verbo (“se
hastiaron”) cuyo objeto directo (“de sus vidas”) solo
esta implicito. Por esta razon, Rashi senala que la
frase implicitamente quiere decir que los mitzrim se
habian hastiado de sus vidas a causa de los israelitas
(Sefer Hazikarorr, Gur Arye).
37. Sota 11 a Segun esta interpretacion, el verbo
‫ ויקצו‬esta relacionado con la palabra ‫קוץ‬, espina, y
el verbo literalmente significaria “eran como
espinas”. Segun esta explicacion, el verbo ‫ ויקצו‬no
se trataria de un verbo cuyo objeto directo estuviese
implicito (Gur Arye).
38. La expresion ‫ בעביךה קשה‬es enunciada en el v.
1:14. Rashi enfatiza aqui que ambas expresiones
tienen el mismo significado y se refieren a 10 mismo.
39. Sota 11a. Rashi cita aqui una de las dos
interpretaciones de esta expresion mencionadas en
el Talmud. La primera, enunciada por Rabi Shemuel
bar Najmani, afirma que ‫ בפרזי‬significa “con
quebrantamiento”, aludiendo a la naturaleza de la
labor que estaban obligados a realizar: una labor que
“machaca [‫ ] מ פ ר כ ת‬el cuerpo y 10 quiebra” . La
1:14-15 — ‫יד־טו‬:‫א‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 8

i4Amargaron sus vidas con trabajo duro, TV&p ‫ב ע ב ד ה‬ ‫ו ימרר ו את״ח י י יהם‬ ‫יד‬

con barroy ladriiios, y con todo trabajo ‫ ע ב ד ך‬-‫'ו ב כ ל‬ ‫ו בלבני ם‬ '‫בחימר‬

del campo; todo el trabajo que hicieron ,-.1! - • . ‫ ״‬. L ! nv -**‫רי^ך‬
con ellos era labor quebrantadora. .‫ ׳ ־ ־•־‬, ‫ ז‬T J "‫־‬ ‫!־‬ ‫=יי‬ ' Av T ‫־‬
15El rey de Mitzraim hablo a las - ‫טו‬
parteras hebreas; el nombre de una ‫מצר ים ל מ י ל ד ת העבר י ־ת א ^ ר‬
era Shifrd, y el nombre de la otra era ‫ נ י ת‬$ ‫ ^ ם ה‬1 ‫פ ו*ה‬$ ' ‫ ה א חת‬U $
-------------------------------------------------------------- onkel 6 s --------------------------------------- :----------------------
‫יד ואמררו ית חייהון ב פ ל חנ א ק שיא ? ט מ א ומלבנין ובכל פל חנ א ב ח ק ל א ית פל פלחנהון‬
‫ טוו א מ ר מ ל ב א ךמצרים ל חי ת א י הולי ת א רשום ח ר א שפרה ו שום תני ת א‬:‫דאפלחו בהון בקשיו‬
---------------------------------------------------------------- rash! -----------------------------------------------------------------
‫מוליד‬ ‫פך‬ ,‫ומדבר‬ ‫דובר‬ ,‫ומשבר‬ ‫שובר‬ ‫אלא‬ ,‫מולידות‬ ‫לשון‬ ‫הוא‬ .‫ למ<לית‬cw>
‫שם‬ ‫על‬ ‫יוכבד׳‬ ‫זו‬ .‫שפרה‬ :‫ומילד‬ ‫פמו‬ ,‫פבד‬ ‫לשון‬ ‫ןיש‬ ‫קל‬ ‫לשון‬ ‫שיש‬

TRADUCC16NDE UASI11
15. ‫ למילדת‬/ a l a s p a r t e r a s . Este te rm in o tiene el mismo significado que la p a la b ra ‫מולידות‬
parteras.40 Pero e x is te n d o s v o c a b lo s p a ra d esig n ar 10 m ism o p o rq u e hay un modo verbal simple
[kal\ y un modo verbal intensivo \kabed\ p a ra ex p resar la m ism a a c ti o n .41 De igual modo, tenem os
los v erb o s ‫ש<׳בר‬, “quiebra”, q u e es u n v e rb o kal y ‫ מ ש ב ר‬, “quebranta” q u e e s u n v e rb o kabed,n
‫דובר‬, “hablante” q u e es u n v e rb o kal, y ‫מדבר‬, “habia”, q u e es u n v e rb o ka b e d . 43 Lo mismo que en
los ejem p lo s a n te rio re s, la s fo rm as su sta n tiv a d a s ‫ מוליד‬y ‫»>לד‬, tie n e n sig n ific a d o s sim ila re s .44

!‫שפר ו‬/SH IFR A . Ella e n re a lid a d es Yojebed45 p e ro aqui es lla m a d a ‫ ש פ ר ה‬, S hifrd, en alusi6n al hecho

segunda opinion, de Rabi Elazar entiende ‫בפרזי‬
como una contraction de las palabras ‫ ב פ ה רד‬, “con
boca suave”, es decir, con palabras enganosas y
demagogicas. Este sabio alude al hecho de que los
mitzrim primero convencieron a Israel de trabajar
para ellos con promesas de buena paga y otros
incentivos hasta que finalmente los sometieron a la
esclavitud. Rashi cita solo la primera interpretacion
porque en el v. 1:14 la Tora expresamente indica
que los esclavizaron ‫“ בעבדה ק שה‬con trabajo duro”,
y opina que ‫ בפרך‬aqui se refiere a 10 mismo que
‫( בעבד ה קשה‬M izraji). Rashi no sigue aqui el
Targum, que tradujo ‫ בפו־ך‬por ‫בק שיו‬, con dureza,
porque la raiz ‫ פרך‬en arameo literalmente significa
“quebrantar”, “romper”, y en hebreo tiene un
sentido similar.
40. La palabra ‫ מי לד ת‬es un sustantivo derivado del
modo verbal intensivo p i 'el ‫׳‬, ‫ מולידות‬es un sustantivo
derivado del modo verbal causativo hif'il. Ambos
verbos se derivan de la misma rai z, ‫ ילד‬. Rashi sefiala
aqui que a pesar de derivarse de modos verbales
distintos, ambos sustantivos tienen el mismo
significado: asistir en el parto (Mizraji).
41. El hebreo tiene siete modos verbales de
conjugation. De ellos, cuatro son llamados kal,
“simples” [lit., “ligeros”], porque cuando son
conjugados la letra intermedia de la raiz no Neva
daguesh; los otros tres son llamados kabed,
“intensivos” [lit., “pesados”] porque si llevan
daguesh en la letra intermedia. Rashi llama kal a la
palabra ‫ ב לי רו ת‬porque se deriva del modo h ifil
causativo y en esta conjugation la letra intermedia
de la raiz no lleva daguesh [la raiz es ‫ ;י לד‬la ‫ ל‬de
‫ מולידות‬no lleva daguesh]. Por su parte, aplica el
nombre de kabed a la palabra ‫ כזילדית‬porque se
deriva del modo p i 'el intensivo y la ‫ ל‬intermedia si
lleva daguesh.
42. La raiz de ambos verbos es ‫ שבר‬.
43. La raiz de ambos verbos es ‫ד ב ר‬.
44. Los verbos ‫ שובר‬y ‫ דובר‬pertenecen a la categoria
de verbos simples kal; los verbos ‫ מ שבר‬y ‫ מדבר‬a la
categoria de verbos intensivos kabed. Ambos, sin
embargo, tienen significados similares. Y 10 mismo
se aplica a ‫ מוליד‬y ‫( מילר‬Sifte Jajamim).
45. Yojebed era la esposa de Amram, padre de
Moshe y Aharon. Es mencionada mas adelante en el
v. 6:20.
9 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 1:16 — ‫טז‬:‫א‬

Pud. 16F dijo: “Cuando asistan en el ‫א ת־‬ { ‫ב _י ל ך כ‬ ‫ויי א מ ר‬ ‫טז‬ :n $ B

parto a las hebreas y miren el asiento ‫״האב נ ים‬/ ^ ‫ו רא ית ן‬ ‫ה^בך^ת‬

del parto: si es niho, matenlo; y si es *‫ ואם‬i/l’N ‫!המת ן‬‫־‬: r
'‫ן הוא‬3 ‫אם ״‬
ONKEL6S -----------------------------------------
‫ טזו א מ ר בד תהןין מולזץ ית יהודי ת א ןתחץין־ <גל מ ת ב ך א א ם בר הו א תקט<ן יתיה ו א ם‬:‫פועה‬
------------------------------------------------------------------------ RASHi •

‫אחר‬ ‫ ו ב מקו ם‬.‫ה א ש ה היולדת‬ ‫מושב‬ .‫האגנים‬ ‫ ע ל ש ם ש פ ו ^ ה‬, ‫ זו מ ך י ם‬.‫ פוץה‬: ‫ש מ ש פ ך ת א ת ה ו ל ד‬

‫ ע ו ש ה מ ל א כ ה‬: ‫ ו כ מ ו ה ו‬.‫גו‬:‫ק ו ך א ו פ<שבר (ישעיה לז‬ ‫הנ שים המפיסות‬ ‫לולה פךךך‬ ‫ו?זךבךת ו הוג ה‬
‫ מ ו ש ב כ ל י א מ נ ו ת י ו צ ר‬.1‫ג‬:‫ע ל ה א ב נ י ם (ירמיה יח‬ ‫ פ י ו ל ז ־ ה‬: ‫ ל ש ו ן צ ע ק ה ׳ כ מ ו‬.‫ץח‬1‫ פ‬: ‫ת י נ ו ק ה ב ו כ ה‬
‫ ל א ה ן ה מ ק פ י ד א ל א ע ל‬.‫ אם גן הוא וגו׳‬:‫חו־ש‬ ‫ *גל‬: ‫ ? מ ו ב ה ו ל י ך כ ן‬.‫ <טז> ?*לדיו‬:‫י ח‬:‫אה>עה וי שעיה מ ב‬
TRADUCC16NDE RASIII
de que embelleci'a con sus cuidados a los recien nacidos.46
‫ פוץה‬/ puA. Ella en realidad es Miriam,47 pero aqui es llam ada ‫פו^ה‬, Pua, en alusion al hecho de
que voceaba, hablaba y susurraba48 a los recien nacidos, como suelen hacer las mujeres cuando
tranquilizan a un nino pequefio cuando llora.49
n ^ / P t A . Este es un termino que implica gritar, 10 mismo que en la frase: “Gritare [‫ ]אפןגה‬como
una parturienta”. 50
16. ‫ |ילךצן‬/ c u a n d o ASISTAN e n e l PARTO. Este verbo es equivalente en significado a la forma
verbal ‫גהוליךכן‬, cuyo significado literal es: cuando hagan parir.51
‫ על האבנים‬/ e l a s i e n t o d e l p a r t o . Este term ino designa el asiento donde la mujer da a luz. Y en
otro lugar la Tora 10 llama 52. ‫ מ ^ ג ר‬Un ejemplo analogo del term ino 10 ‫ ה א ב ני ם‬vem os en la frase:
“Hace la labor sobre los asientos [53” .[‫ האגנים‬En ese versiculo esa palabra designa el asiento donde
son colocados los instrumentos de un alfarero.
‫ן הוא וגר‬3 ‫ אם‬/ si e s NINO, e t c . El Faraon solo era escrupuloso en m atar a los niflos

46. Segun esta interpretacion, el nombre ‫ שפרה‬se
deriva de la raiz ‫ שפר‬, cuyo significado general es el
de embellecer o mejorar [‫] לש פר‬. La forma de
“embellecerlos” que ella aplicaba era cuidandolosy
limpiandolos de la sangre del parto (Mizraji).
47. Miriam era hermana de Moshe y de Aharon. Es
mencionada mas adelante en los vv. 2:4 y 15:20.
48. Segun esto, el nombre ‫ פו^ה‬se deriva de la raiz
‫פעה‬, que significa “dar voces” [‫]פוי!נה‬.
49. Sota lib . Citando el Talmud, Rashi responde
aqui a la obvia dificultad de por que razon la Tora
da los nombres de las parteras, detalle que pareceria
irrelevante. La respuesta es que estos dos nombres,
‫ שפרה‬y ‫ ז פוןגה‬no son realmente nombres propios (los
nombres propios son Yojebed y Miriam), sino
nombres descriptivos de sus cualidades morales;
esto es 10 que la Tora queria enfatizar (Masqui/
leDavict). La razon por la cual el Talmud afirma que
Shifra era Yojebed (madre de Moshe) y Pua era
Miriam (hermana de Moshe), y no al reves, es
porque el versiculo primero menciona a Shifra y
luego a Pua, 10 que indicaria su orden cronologico
(Baer Heteb).
50. Yeshayahu 42:14. Las mujeres suelen hacer
callar a los niflos de diversos modos: a veces
gritandoles, a veces susurrandoles y a veces con
palabras amables. Al parecer, el nombre ‫פו^יה‬
expresa aqui todos estos significados.
51. El termino ‫ בילז־כו‬es una forma intensiva pi'el,
relacionada con ‫ מילדו ת‬en el v. 15; ‫ בהוליךכן‬es una
forma causativa h if’il, relacionada con el sustantivo
‫ מולידות‬mencionado alii por Rashi [ver mas arriba
las notas 40 y 41].
52. Ver Yeshayahu 37:3.
53. Yirmeyahu 18:3.
1:17 — ‫יז‬:‫א‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 10

nina, que viva. ” ' ‫ י‬Pero las parteras 3 ‫ יז ות ירא? ה מ י ל ד ת א ת ־‬:‫ת ה וא וחיה‬
, . . 7 V : *‫ ־‬: r T•
7 <V ‫־י ״‬ T IT T V.* J‫־‬
temieron a Dios y no hicieron tal como ,<},‫ ״‬VS-LS Lv»-,
, 1 ,r , j , . ‫ו ל א עע&ו כ א ש ר ד ב ר א ל יה ן ה א ל ה י ם‬
t o waozo dicho el rey de Mitzraim, sino 1‫י‬-••• ‫ !־ ״‬J‫־* י־ ־•־״ ־ ••־‬ ^ J : ■ •‫״ ״‬
<■3*‫׳‬Me hicieron vivir a los ninos. :‫ותחי־ין‬
PT : ‫־‬
‫ם‬ ‫י‬ ‫ר‬
V
‫ע‬ ‫מ‬ ‫ך‬ ‫ל‬ ‫מ‬
11 W • “ : ‫־‬
‫ד י ם‬,‫ל‬A T‫י‬J‫א ת ־׳ה‬I V JV
onkel 6 s
:‫בנלא‬
r‫־‬
‫ית‬1 ‫יקימא‬
t ‫ ■יז ז‬I
‫דמצרים‬
• *1 • 1
‫מלפא‬ ‫דמליל עטהן‬
‫ ז‬1 ‫י ־‬v ‫ן‬ • -
‫פ מ א‬r ‫עבדא‬
t j1 1 *‫ו‬
‫ולא‬ ‫חיתא מן קר ם יי‬
▼‫וזז‬ 1‫־ ז‬
‫י^רחילא‬
1 ‫וי‬
:‫ותקימנה‬
‫ ־'!•■־‬i
‫ברוגא יהיא‬
‫!• ז‬

-------------------------------------------------------------------- RASHl
‫ ו תא מר( איש מצךי‬:‫ כגון‬,‫פעלו ולשון פעלתם‬ ‫ שאכ<רו לו אצט^ניניו שעתיד להולד בן‬,‫הזכרים‬
.‫ לשון עבר פ מו ויאמרו לזכרים‬,1‫יט‬:‫(לקמן ב‬ .‫ א ת הי ל די ם‬,‫ <יז >ו מחייו‬:‫ ותחיה‬.‫ ו ח י ה‬:‫המושיע אותם‬
‫ לשון ך ב ך ת ם כמו‬,1‫כה‬:‫ו ת ד בןנ ה בפיכם(ירמיה מד‬ :‫ תרגום הראשון‬.‫מ ספ קו ת ל ה ם מי ם ומזון‬
‫ ו ת ח ל לנ ה אותי א ל עמי‬:‫ ןכן‬. ‫ותךברו א כ מ ם‬ ‫ לפי שלשון עברית‬,‫ וקימתן‬:‫ והשני‬,‫ןקימא‬
‫ לשון עבר ח ל ל ת ם פ מו ותחללו‬,1‫יט‬:‫(יחזקאל יג‬ ‫לנקבות ר בו ת ת ב ה זו ןכ«וצא ב ה ?(שמשת לשון‬
TIUDUCC16N DE RASHi
varones, ya que sus astrdlogos le habian dicho que eventualmente nacen'a un nifio var6n que
salvana a los judi'os.54
‫ו חי ה‬ / que v iv a . Este verbo significa 10 m ism o que ‫ ן ת ח י ח‬, que viva.55
17. ‫ א ת וןי ל ךי ם‬,‫ וחנחיין‬/ s i n o q u e h i c i e r o n v i v i r a l o s n in o s . Esto implica que las parte
a los niflos agua y alimento.56 El Targum de Onkelos traduce el primer verbo57 por ‫ ז ק י מ א‬, e
hicieron vivir, mientras que el segundo verbo5810 traduce por ‫ן לןי מ תן‬, y [ustedes] hicieron vivir.59
La razon de ello es que en la lengua hebrea, a diferencia del arameo, para el femenino plural este
vocablo y otros similares sirven para indicar tanto “ellas hicieron60‫ ״‬como “ustedes hicieron”. 61
Este caso es andlogo al del verbo )‫ ותאמר‬en la frase: “Ellas dijeron [)‫] ו ת א מ ו‬: un hombre
mitzri...62, ‫ יי‬que esta en preterito y es la forma femenina equivalente al masculino 163• 1‫ י 'אמ ו‬Y
tambien es analogo al verbo ‫ ורנדבךנה‬en la frase: “Ustedes hablaron [‫ ] ו ו^ך ג ו נה‬con sus bocas”, 64 que
es el preterito de la segunda persona del plural, y es la forma femenina equivalente al masculino
65. ‫ ותךב ו ו‬Igualmente, el verbo ‫ ותחללנה‬en: “Ustedes me han profanado [‫ ] ו ת ח ל ל נ ה‬ante Mi
pueblo” 66 es el preterito de la segunda persona del plural, y es la forma femenina equivalente al

54. Shemot Raba 1:18. Si su unico prop6sito los niflos varones.

hubiera sido que el pueblo de Israel no se
reprodujese, 10 mas logico hubiera sido que tambien
decretase la muerte a las ninas. El haber decretado
la muerte solo a los niflos demuestra que su
principal intencion era impedir el nacimiento del
futuro liberador de Israel (Gur Arye).
55. La forma verbal ‫( ררויה‬con ‫ ו‬conversiva de
preterito a futuro) por lo general es masculina. Pero
aqui se refiere a las ninas, y por ello Rashi senala
que su significado es femenino, equivalente a ‫ן ת חי ה‬.
Implica dejarla vivir, no hacer un esfuerzo especial
para hacerla vivir (Gur Arye).
56. Sota 11 b; Shem ot Raba 1:15. A diferencia del
verbo ‫ ןה‬1‫ ור‬en el versiculo anterior, aqui el verbo
)‫ וונחיי‬si se implica que activamente hicieron vivir a
57. El verbo )‫ו ת חיי‬, en este versiculo.
58. Identico al de este versi cul o, )‫וינחיי‬, en el v. 18.
59. Rashi pasard a explicar por que, si en hebreo se
utiliza un mismo verbo [‫ ]ותחיין‬en ambos versiculos,
el Targum lo traduce por dos conjugaciones
distintas.
60. Preterito de la tercera persona del plural.
61. Preterito de la segunda persona del plural.
62. Infra, v. 2:19.
63. Preterito de la segunda persona del plural.
64. Yirmeyahu 44:25.
65. Preterito de la segunda persona del plural.
66. Yejezkel 13:19.
11 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 1:18-19 — ‫יח־יט‬:‫א‬

n Entonces el rey de Mitzraim llamo‫מ ל ך מ ע ר י ם ל מ י ל ד י ת‬ ‫וי ק ר א‬ ‫שני יח‬

a l a s parteras y les dijo : i f or que ‫״‬ ^ ^ ‫ף;אמר '^ ן‬
vivir a los a hicieron esto, y dejar on•••‫ ״■־‬t ‫ ־‬-K
••• • *! j - Ivt •• j
ninos?” 19Las parteras dijeron al ‫א ת ״ ה י ל ד י □ ‘ יט ו ת א מ ך ן ז‬ ‫ו ת חיי ך‬
“Porque las mujeres hebreas Faraon: ' ‫ך^^ךך ן‬
no son como las mujeres de Mitzraim, ‫ ף‬7‫־‬ J1• :‫ ־‬v : ‫־‬: !‫־‬
pues estas son [expertas como]parteras ;‫י ״ח י !ת ה נה‬3 ‫המצ ר ית ה ג ב ר ית‬
---------------------------------------------------------------- onkel 6 s
‫יח ו ק ר א מ ל כ א ך מ צ ך י ם ל ח י ת א ו א מ ר ל ה ן מ ה דין <גבךךנין ית פ ת ג מ א ה ד י ו וקיכיתיו‬
‫ יט ו א מ ך א ח י ת א לפו־עה א ר י ל א כ נ ש י א מצו ־ ית א י ה ו ד י ת א א ר י ח כ י מ ן אפרן‬: ‫ית ב נ י א‬
------------------------------------------------------------------ - RASHi -------------------------------------------------------------------- ■
,1‫כז‬:‫מט‬ ‫(בראשית‬ ‫יטךף‬ ‫זאב‬ ,1‫ ט‬: ‫מ ט‬ ‫(בראשית‬ .‫כולדות‬ ‫בקיאות‬ .‫ו!גה‬ ‫ (<ט> פי‬: ‫ל ז כ ר י ם‬
‫ל ה נש \ל ■ו­ח ה (בראשית‬r ‫י‬t ‫ ־א‬,‫יזו‬:‫ב כ ו ר ש ו ר ו (דברים לג‬j ‫! ־ה• •ר י‬ : ‫ }ד ר ש ו‬I - ‫ו ר ב ו "ת י נ ו‬ 7
. ‫ח רי דת א‬- , ‫ל ד ו ת‬5 ‫מ י־‬: ‫ת ןר ג ו ם‬-
‫ ה ר י ה כ ת ו ב <יללו‬, ‫ ו מ י ש ל א נ כ ת ב בו‬.>‫כא‬:‫מט‬ ‫אריכות‬ ‫שאינן‬ ,‫השךה‬ ‫לחיות‬ ‫משולות‬ ‫הן‬
‫ו‬:‫כתיב‬ ‫ןעוד‬ ,1‫ כ ח‬: ‫מ ט‬ ‫(ב ר אש ית‬ ‫אותם‬ ‫(ויבךד‬ ‫אןיה‬ ‫גור‬ ?‫לחיות‬ ‫משולות‬ ‫ןהיכן‬ .‫מילדות‬

TRADUCC16N DE RASH1
masculino 67.‫ותחללו‬
1 9 . ‫ פי חיות הגה‬/ y a q u e e l l a s s o n p a r t e r a s e x p e r t a s . La frase ‫ חיו ת הנ ה‬significa que son expertas
como parteras.68 L a prueba de ello es que el Targum traduce la p alabra ‫ מי ל דו ת‬por 69. ‫ חיתא‬Pero
nuestros Maestros interpretaron 70 esta frase en el sentido de que las m ujeres israelitas son
comparadas a los animates del campo, quienes realm ente no necesitan de parteras. £Y donde
fueron comparadas a los animales? En los siguientes versiculos: “ Y ehuda es un cachorro de
leon”; 71 “Binyam m es un lobo que arrebata”; 72 y en referencia a Y osef: “El primerizo de su
toro”; 73 “Naftali es una gacela veloz”. 74 Y en cuanto a los m iem bros de las dem as tribus cuya
com paracion con anim ales no fue escrita expllcitam ente, la Escritura los incluye con los dem as en
la frase: {“Y [Yaacob] los bendijo...” 75 Y ademas esta escrito con respecto al pueblo de Israel:}

67. En arameo se hace diferencia entre las
conjugaciones preteritas de la segunda y tercera
persona del pl ur al : ‫ק ימת ו ן‬, ustedes hicieron vivir, y
‫ק ימא‬, ellas hicieron vivir, respectivamente. En
hebreo existe la misma diferencia cuando se trata de
verbos nreteritos simples; por ejemplo, ‫ קי מתם‬y
‫ קי מו‬. Sin embargo, dado que en hebreo existe la ‫ו‬
conversiva al principio de la palabra, cuya funcion
gramatical es transformar un verbo de futuro a
preterito (o viceversa), esta diferencia no se aprecia
en futuro. En este caso, el verbo ‫ ו תח «ןי‬literalmente
esta en futuro, pero la ‫ ו‬conversiva lo pasa a preterito
y por ello se aplica tanto para la segunda [‫]החייתן‬
como la tercera persona del plural [‫]הח י ו‬.
68. Lo cual implicaria que las mujeres israelitas no
precisaban de parteras que las asistieran en el parto.
69. Rashi interpreta aqui ‫ חיות‬en el mismo sentido
que el arameo ‫ חי ת א‬, parteras. Ambos vocablos se
derivan de la raiz ‫ חי ה‬, que significa “hacer vivir”,
70. Rashi cita esta segunda interpretaci6n porque a
la primera explicacion que dio se podria objetar que
el hecho de que las mujeres israelitas eran expertas
en parir como si ellas mismas fueran parteras no
excluye que tambien necesitasen a otras parteras que
las ayudasen; incluso una partera necesita a otra
cuando ella misma da a luz (Baer Heteb).
71. Bereshit 49:9.
72. Bereshit 49:27.
73. D ebarm 33:17.
74. Bereshit 49:21.
75. Bereshit 49:28. En su comentario a ese mismo
versiculo, Rashi explica que la frase “Y los
bendijo...” expresa una bendici6n general que
incluia a todos los hijos por igual.
1:20 — ‫כ‬:‫א‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 12

antes de que la partera llegue a ellas, ya ‫ךם‬6 ‫המ י ל דתב‬ ‫א לה ן‬ ‫ת ב וא‬

han dado a luz. ” 20 Y Dios beneficid a las :‫א ל ה י ם וילד ו‬ ‫ו י יטב‬ ‫ב‬
onkel 6 s
‫ כ ןאו?\יב ין‬:‫עד ל א עלת לוונהן חיתא וילידץ‬
---------------------------- RASHl
,‫ם‬:‫ ו י ג ל ה צ א ר י ת (דברי הימים ב לו‬: ‫ וכ ן‬. ‫ת א נ י ה‬ ‫ ה י ט י ב‬. ‫ <ב> ו י י ט ב‬:1‫ב‬:‫מ ה א מ ך ל ב י א (יחזקאל יט‬
‫אל‬ ‫ ויפן זנב‬. ‫ה צ א ר י ת‬ ‫את‬ ‫ ה ג ל ה‬,‫דנבוזךאךן‬ ‫אותיות‬ ‫שתי‬ ‫שיסוךה‬ ‫בתבה‬ ‫חלוק‬ ‫הה‬ . ‫לה ן‬
‫ ל א•• ל ו‬T‫ כ‬.‫לזו‬
{
‫ב ו ת זו‬T‫ז נ‬J ‫ה‬- T‫ ה‬J‫ ה •פ נ‬,‫ח‬:‫ב (שופטים טו‬T‫נ‬T‫ז‬ ‫א ה‬T ‫ב‬T ‫ש •ה י א‬V ‫!כ‬ :‫שה‬
t
‫ברא‬ ‫יו״ד‬ ‫וי ״ ו‬T ‫ל ה‬T ‫ו נ ת ן‬I
‫ וכ שהוא מך ב ר בלשון‬.‫לשון הפעיל א ת ארוךים‬ ,‫ הו א נקוד היו״ד בציר״י‬,‫לדבר לשון ויפעל‬
‫ וייטב‬:‫ כגון‬.‫ הו א נקוד היו״ד בחיר״ק‬,‫ויפעל‬ ‫ וייטב אלוזים‬:‫ כגון‬.‫שהוא קמץ קטן‬
,‫ וירב ה^ם‬:‫ ןכן‬.‫ לשון הוטב‬,1‫כ‬:‫בעיניו (ויקרא י‬ ‫ הךבה‬,1‫ה‬:‫ ויו־ב ב ב ת יהוךה (איכה ב‬.‫למילדות‬
-------------------------------------------------------- ‫ י‬TRADUCC16N l)E RASHI
jQu6 tan leona cs tu madre“ !” 76
20. ‫ ויינץב‬/ BENEFIC10. Este verbo significa que Dios hizo el bien por ellas.77 La siguiente es la
caracteristica distintiva de un verbo cuya raiz es de dos letras y que recibe una letra 1 0 una letra
‫ י‬al inicio dc la raiz: cuando esta en el modo causativo Itifil, en preterito de la tercera persona
del singular,78 la ‫ י‬es vocalizada con la vocal tzere [»], que tam bien es llam ada kamati katan. 79 Por
ejemplo, el verbo ‫ הי ט ב‬en este versiculo: “Dios benefici6 ]‫ |ףמ\ב‬a las parteras” ; y tambien el verbo
‫ ויךב‬en la frase: “ E l incremento |‫] ןןיוג‬el duelo] en la hija de Yehuda”, 80 10 cual significa que Dios
increment6 su duelo. Y de modo similar, tenemos la frase ‫ מגל הצארית‬, dicha en referencia al 81
exilio causado por Nebuzaradan, la cual significa que “el exilio al remanente”. Esta regia tambien
se ilustra en la frase 3 ‫ויפן זנב אל זנ‬, que significa que “volteo 82 |‫ [ויפן‬.”los rabos uno contra otro
En todos estos verbos, su significado es el de hacer que otros realicen una accidn.83 Pero cuando
una raiz verbal de dos letras esta conjugada en el modo kal simple,84 la letra » es vocalizada con
jirik [•>]. Por ejemplo, la palabra ‫וייטב‬, en la frase: “Le parecio bien ]‫ |וייטב‬a sus ojos”, 85 10 que
significa que a 61 mismo le pareci6 bien.86 E igualmente el verbo ‫ וירב‬en la frase ‫ וירב העם‬de este

76. Yejezkel 19:2. causativo-transitivo h if'il en preterito (indicado por

77. El verbo ‫ מי ט ב‬esta conjugado en el modo hifil,
10 cual indica que su caracter es transitivo y
causativo: “hizo bien a alguien”.
78. Utilizando la ‫ ו‬conversiva de futuro a preterito.
79. En algunas ediciones de Rashi, aqui se intercala
la frase “o con segol [;] que tambien es llamada
pataj katan". La explicacion que Rashi dara aqui
vale para ambos casos, como se evidencia porque
cita el verbo ‫ ויו־ב‬en su segundo versiculo de
demostracion.
80. Ejd 2:5.
81. Dibre haYamim II, 36:20.
82. Shofetim 15:4.
83. Es decir, siempre que una raiz verbal conste de
dos letras, cuando esta conjugada en el modo
la ‫ ו‬conversiva) en la tercera persona del singular,
las letras serviles ‫ ו‬y ‫ י‬son vocal izadas con tzere 0
con segol.
84. En el cual expresa que la accion es realizada
por el sujeto mismo, a diferencia del hif'il, donde el
sujeto es el que provoca que otro realice la accion.
85. Vayikrd 10:20.
86. Tanto el verbo ‫ וייטב‬de este versiculo como
‫ וייטב‬de Vayikrd 10:20 se derivan de la misma raiz,
‫ ט ב‬, que expresa la idea de “bien” o “bondad” . La
diferencia es que ‫ ויי טב‬esta en el modo causativo
hif'il y por eso la accion recae sobre un tercero
(hacer bien a otro), mientras que ‫ וייטב‬esta en el
modo simple kal y por ello la accion recae sobre el
sujeto mismo (algo es bueno ante uno mismo).
13 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 1:21-22 — ‫ כ א ־ כ ב‬:‫א‬

parteras; y el pueblo se incremento y se :‫ל מ י ל ד ת ו ירב ה ע ם ו יעצמ ו מ א ד‬

fortalecio mucho. 21Y fue porque las _ . ! _ ‫' ’״‬
parteras habian temido a Dios que El les ^*1 ‫!ל״ י ?י‬- ‫״כא‬
hizo casas. ‫ כב ן<ע ן ה א ל ^ ם‬: ‫בת ים‬ ‫^־ן‬. ‫ןי‬
22Entonces el Faraon ordeno a todo 1‫־‬ ' T *‫ ״‬T J A' . v;"
su puebio, dwiendo: ‫״‬a todo mno que ‫ ה ב ן‬/ 3 ‫לאמ יר‬ ‫פ ר ע ה ל כ ל ״עמ ו‬
onkel 6 s
‫ כאוהוה כד דחילא חיתא מן לןךם‬:‫לחיתא וסגי עמא ותקיפו לחרא‬
‫ כב ופקיד פו־עיה לכל עמיה למימר כל בךא‬:‫יי מ*בר להון ברנין‬
------------------------------------------- UASHI
‫ ב ת י‬.‫ <כא> !♦עש לסם גתים‬: ? ‫ מ ה ו ה ט ו ב ה‬.*‫למילייי‬ ‫ ה ג ל ה‬,‫כאו‬:‫ ו י ג ל י ה ו ד ה (מלכים ב כה‬. ‫נ ת ר ב ה ה נ ג ם‬
: ‫ כ מ ו ש כ ת ו ב‬, ‫ של ןר ויי ן ב ת י ם‬, ‫כ ה נ ה ו ל ו י ה ו מ ל כ ו ת‬ . ‫ פ נ ה ל כ א ן ו ל כ א ן‬,1‫יב‬:‫ ו י פ ן כ ה ו כ ה (לקמן ב‬. ‫י ה ו ד ה‬
.)‫י‬:‫ ל ד ( מ ל כי ם א ט‬$ ‫ו י ב ן א ת ב י ת ה ׳ ו א ת ב י ת ה‬ ‫ לפי ש אינן‬,‫ וי צ א‬,‫ וירד‬,‫ וישב‬,‫ן א ל וזשיבני וילד‬
‫ כ ד אי ת א‬,‫ ו מל כו ת מ מ ךי ם‬,‫כ הנ ה ולויה מיו כבד‬ ,‫ ישיב‬, ‫ י ל ד‬: ‫ ד ב ה ן‬1‫ ש ה ר י ה י ו ״ ד י ס‬, ‫מ ג ז ך ת ן ש ל א ל ו‬
.‫א ף יגליהם מר‬ .‫ (בב> לפל עמו‬: ‫ י מ ס כ ת ס ו ט ה‬1 ‫ וייטב אלו!ים‬:‫ י ו ״ ד אז־ת ש ל י ש י ת ב ן‬, ‫ י צ א‬,‫יריד‬
------------------------------------------------ (TRADUCC16N DE RASH-----------------------------------------------
versiculo, que significa que el pueblo m ism o se incremento. Y lo m ism o se aplica a las siguientes
frases : ‫!♦גל יהוךה‬,que significa que “Yehuda [mismo] fue llevado al exilio 87; ‫!♦פן פה ופיה‬,que 88
significa que “el m ism o se vo!te6 a este lado y al otro”. Y no me objetes que los verbos ,‫ !ישב‬,‫!♦לך‬
‫ !יצא‬,‫ !♦יד‬estan vocalizados con tz e r e * 9 ya que estos no pertenecen a la misma categoria que los
verbos anteriores, pues en estos la letra ‫ י‬forma parte integral de la raiz. En las raices ‫ילך‬, ‫ישב‬,
‫ ירד‬y ‫יצא‬, la letra ‫ י‬es la tercera letra de la raiz . 90
‫ ב אלהים לגילדת‬9 ‫ !♦י‬/ DIOS BENEF1C16 a l a s p a r t e r a s . cual fue el bien que El les hizo? [Sera
explicado en el com entario siguiente .[

21. ‫ !♦עש להם בתים‬/ l e s h i z o c a s a s . Esto se refiere a las dinastlas del sacerdocio [kehund], del
:levirato \leviyd] y de la realeza \maljut], las cuales son llamadas “casas”, como esta escrito
Construyo la casa del Eterno y la casa del rey.” 9' La dinastia del sacerdocio y del levirato“
surgieron de Yojebed92 y la dinastia de la realeza surgio de Miriam, ancestra del R ey D avid, como
se declara en el tratado Sota . 93
22 . ‫ לג ל ע טו‬/ a t o d o s u p u e b l o . El Faraon promulgo el decreto de exterm inacion de los hijos

87. Melajim II, 25:21. (sacerdote) a perpetuidad, tanto el como su

88. Infra, v. 2:12.
89. A pesar de que no estan conjugados en el modo
causativo hif'il, sino en el modo simple kal.
90. A diferencia de la raiz ‫ ט ב‬que da origen a los
verbos ‫היטב‬. y ‫מיטב‬. y es de dos letras, todas estas
raices son de tres letras y, por 10 tanto, su
vocalizacion no sigue las mismas reglas que las
raices de dos letras.
91. Melajim I, 9:10.
92. A traves de sus hijos: Aharon, nombrado kohen
descendencia; y Moshe, que era levi.
93. Sota 1 lb. Aunque Miriam perteneci'a a la tribu
de Levi, ya que era hermana de M oshe y de Aharon,
el Talmud afirma que el rey David descendi'a de ella,
ya que Caleb -ancestro del rey David, que
pertenecia a la tribu de Y ehuda- se caso con ella. El
Talmud afirma que la mujer llamada “Efrat”
mencionada en Dibre haYamim 1, 2:19 como esposa
de Caleb era Miriam. Segun el Midrash Tanjuma,
Miriam fue llamada Efrat [‫אפו־ת‬, nombre derivado
de ‫פרה‬, fructificar] porque Israel se volvio fructffero
a traves de ella.
2 :1 — ‫ א‬:‫ג‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 14

nazca arrojenlo al rio, pero dejen vivir a ‫ו כ ל ״ה בת‬ ‫ה יל וד ה יארה ' תש ל י כה ו‬

toda nina. ” tj :‫ת ח ימ‬

C a p itu io 2 ‫פרק‬ ‫ב‬

1Un varon de la casa de Levi fue y ‫מ ב ית‬ 1#‫א י‬ ‫ו ילך‬ ‫א‬
tomo [como esposa] a una hija de Levi.:‫וילןח‬ ‫את ־ בת ־ ל ו י ל ו י‬
onkel 6 s
:‫ואזל גברא מזיבית לוי וצסיב ית בת לוי‬ ‫א‬ :‫וכל ? חז א ונקימוו‬ ‫ונ ך כיניוז‬ ‫ךיוניליר ליהוךאי בנהו־א‬
------------------------------------------------------------------- RASHi -------------------------------------------------------------------
‫מי‬ ‫על‬ ‫ללקות‬ ‫שסופו‬ ‫יוךעים‬ ‫היו‬ ‫ליא‬ :‫אצטונגיניו‬ ‫לו‬ ‫אמרו‬ ,‫משה‬ ‫שנולד‬ ‫יום‬
‫היה‬ ‫פרוש‬ .‫לוי‬ ‫מת‬ ‫את‬ ‫(א) וילן ח‬ :‫מריבה‬ ‫אם‬ ‫יודעים‬ ‫אנו‬ ‫ןאין‬ ,‫מושיען‬ ‫נולד‬ ‫היום‬
.‫ולקחה‬ ‫וןח*ר‬ ‫פו־עיה‬ ‫מרת‬ ‫מפני‬ ‫ממנה‬ ‫שסופו‬ ‫אנו‬ ‫ןרואין‬ ,‫מישראל‬ ‫אם‬ ‫ממצרים‬
:‫לו‬ ‫שאמרה‬ ‫בתו‬ ‫בעצת‬ ‫שהלך‬ ,‫וילך‬ ‫תהו‬ ‫אף‬ ‫היום‬ ‫אותו‬ ‫מר‬ ,‫לפיכך‬ .‫במים‬ ‫ללקות‬
‫גזר‬ ‫פך ע י ה‬ ‫אם‬ . ‫פךעיה‬ ‫משל‬ ‫קשה‬ ‫גזךקנך‬ ,‫הילד‬ ‫הבן‬ ‫כל‬ :‫שנאמר‬ ,‫המצריים‬ ‫על‬
}.‫הויקבות‬ ‫על‬ ‫כן‬ ‫גם‬ ‫ןאתה‬ ‫הןכרים‬ ‫על‬ ‫והם‬ .‫לעברים‬ ‫ה יל י ד‬ ‫הבן‬ ‫כל‬ ‫נאמר‬ ‫ןלא‬

TRADUCC16N DE RASHI
varones incluso contra ellos, los m itzrim m ism os.94 El dia que Moshe nacio, sus astrologos le
dijeron: “Hoy naci6 su libertador, pero no sabemos si ha snrgido del pueblo mitzri o del pueblo
de Israel; y vislumbramos que su destino es ser castigado por medio de agua.” Por esta razon,
el Fara6n promulgo su decreto de exterm ination incluso contra los mitzrim, lo que se dem uestra
porque aqui m ism o se declara que dijo: “A todo hijo varon que nazca 10 arrojaran al rio” , pero
no dijo que habia que arrojar al rio a todo nifio varon especificam ente nacido a los hebreos. Pero
los astrblogos del F ara6n no sabian que en realidad M osh6 estaba destinado a ser castigado a causa
de las aguas de Merib&.95

2
El habia estado separado de ella
1 . ‫ לוי‬n a ‫ ו י ק ח א ת‬/ y t o m 6 [ c o m o e s p o s a ] a u n a h i j a d e l e v i .
debido al decreto del Fara6n {pero ahora la tom6 de nuevo como esposa.96 A esto alude la
aparente m encion superflua de que “ [un h o m b r e ] 97 lo cual indica que f u e tras el consejo que
le habia dado su hija al decirle: “Tu decreto -es decir, tu modo de p ro ce d er- es mas duro que el
del Fara6n. Si el Fara6n ha decretado unicam ente la m uerte de los hijos varones, £debes tu
tambien decretar contra las hijas, absteniendote de proerear con tu esposa?} D ebido a la critica de

94. Sota 12a. 96. Sota 12a. El versiculo no puede estarse

95. Shemot Raba 1:18. El incidente de las aguas de
Meriba es descrito en Bemidbar 20:1-13. Alii la
Tora narra que Dios ordeno a Moshe hablar a una
roca para extraer agua para calmar la sed del pueblo,
pero en vez de eso M oshe golpeo la roca con su
vara. Como castigo por no haber hecho exactamente
10 que le habia ordenado, Dios informo a Moshe que
el no entraria a la Tierra de Israel, sino que moriria
en el desierto.
refiriendo a un primer matrimonio, puesto que
vemos que de esta union nacio Moshe, y como
Miriam y Aharon eran mayores que el, eso implica
que este hombre -q u e era A m ram - ya habia estado
casado con ella antes [ver infra, v. 7:7] (Baer
Heteb).
97. Puesto que la Tora no indica hacia donde fue,
esta expresion tiene aqui un sentido flgurado: siguio
el consejo de su hija.
 15 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 2:2-3 — ‫ב־ג‬:‫ג‬

2La mujer concibio y dio a luz un ’‫ ה ות ל ד ב? ות רא את ו‬$ ‫ב ותה ר ה א‬

,3‫ב ^ ןתעפנה‬1‫י_ט‬
‫׳‬.‫־ •״>״‬ I A•• V J•• - V.T ‫ ״‬IT ‫־‬ -

hljo. Vio que era bueno y lo oculto ^

durante tres meses. JPero ya no pudo ‫ יי‬T| JT : j •
ocultarlo mas, por lo que tomo para '‫ג ן לא ־ י כ לה ע וד העפ ינ ׳ ו ות ל ןח ־א‬
onkel 6 s ■
‫ב ו ע די א ת אוג תא וללידת בר וח?ת יתיה א לי ט ב הו א ו א ט מ ךוני ה‬
‫ונסלבת ••ללה‬
- ‫! •י‬
‫מ רו ••תי ה‬t ‫ל *א ןט‬1 ‫לכללת ׳עוד‬
‫־‬ ‫ •־‬:
‫ול א‬
t 1
‫ ג‬:‫ירחץ‬
‫ • י‬1‫־‬
‫ת א‬r ‫תל‬
‫! ז‬

-------------------------------------------------------------------- rash! ------------------------------------------------------------------- .

.‫י טוב הוא‬3 )‫<ב‬:‫ ך א אותה ב ת לוי‬1‫ ןק‬,‫מ א ה ושלשים‬ ‫ ואף היא‬.‫ןהחזיךה מגשה בה לקוחין שמים‬
‫«> ולא יפלה עוד‬:‫כשנולד נ ת מ ל א הבית כלו אורה‬
1 ‫ז‬ 1‫ז‬ T ‫יי‬. • ‫־‬ ‫־‬ ‫״‬ ‫־‬ ; ‫י‬ ‫־‬ v s
‫ וב ת מ א ה ושלשים שנה‬,‫נ הפכה להיות נערה‬
t t • : t •*•: • ‫ז‬ ‫־‬ ‫־־ !■* ז‬ ; •/ v

‫ והיא‬,‫ שמנו לה המצריים מיום שהחזירה‬.1‫הצפיצ‬

• s T • VI V V ‫׳‬ . . ‫ן‬ . - T T V • J
.‫ שנולדה ב בו א ם ל מ צ רים ביו ההומות‬,‫היתה‬
‫־‬ ‫־‬ ‫••• י‬- • • S T S T S V T J T

‫ע ה‬T ‫ב‬J ‫ל *ש‬S ‫ד ת‬V‫ל‬V ‫ש ־ה י ו‬V , ‫ח ד‬T V‫ו י ו ם א‬J ‫ד יש י ם‬T ‫ח‬T1 ‫ש ה‬T ‫ל •ש‬J ‫ל “ד ת ו‬T ‫!י‬ ‫ב יו‬V ‫ש ה‬V ‫י ה מ י‬T ‫ה‬T ‫צ א ו‬J ‫י‬T ‫ש‬V ‫כ‬J ‫ ו‬, ‫ש ם‬T ‫ת ה ו‬1 ‫ש ר •נ ־ש‬V ‫'ע‬/ ‫ו‬T ‫מ א ־ת ־י ם‬T ‫ו‬
:‫ ו ה ם ב ך ק ו א ח ר י ה ל ס ו ף ת ש ע ה‬. ‫י ו ל ד ת ל מ ק ט ע י ן‬ ‫ כ ש נ ת ע ב ר ה מ מ נ ו ה י ת ה ב ת‬,‫ א ם כן‬.‫ש מ ו נ י ם שנה‬

TRADUCC16NDE RASHl
su hija, el hombre tomo de nuevo a su esposa anterior e hizo segundas nupcias con ella, y ella se
convirtio de nuevo en doncella, a pesar de que ya tenia ciento treinta anos de edad cuando
concibio a Moshe. Pues ella -que era Yojebed- habia nacido cuando la familia de Yaacob entro a
Mitzraim, entre las murallas de la ciudad. Que ella tenia esa edad se demuestra por el hecho de que
el pueblo de Israel permanecio ahi en Mitzraim doscientos diez anos, y Moshe tenia ochenta anos
de edad cuando salieron de ahi. Por consiguiente, cuando Yojebed concibio a Moshe, ella ya tenia
ciento treinta anos de edad. Aun asi, la Tora la llama aqui “hija de Levi” porque se volvio joven
de nuevo.98
2. ‫ הוא‬ato ‫ פי‬/ q u e e r a b u e n o . Esta cualidad de “bueno” se refiere a que cuando Moshe nacio, la
casa entera se lleno de luz."
3 . ‫ ןלא <כלה עוד הצפיצו‬/P E R O y a n o p u d o o c u l t a r l o m as. Porque los mitzrim notaron su embarazo
desde el dia en que su marido la habia tornado por segunda vez, asumiendo que daria a luz a los
nueve meses, pero ella 10 pario a los seis meses y un dia.100 Pues una mujer que vaya a dar a
luz prematuramente, por ejemplo, a los siete meses, tambien puede dar a luz en “meses
truncados”. 101 Y los mitzrim la examinaron al final de nueve meses para ver si ya habia parido.

98. Sota 12a. Ademas de su acepcion de “hija”, la Dios vio que era “buena” [ver Bereshit 1:4],
palabra ‫ בת‬utilizada aqui implica que se trataba de 0‫ ש‬Rash- sigue aquf ,a op!ni6n de, Targum
una mujer oven (Sifte Jajamim), Tambien es posible ‫״‬ ,, , TT . , , ,
. ‫י י‬ ! ‫י‬. . • ‫י‬ , Yonatan ben Uziel, apoyandose en una antigua
que el hecho de llamarla simplemente hija de A A t. , , ,
7 ,‫ ״‬. t • !. , tradicion agadica. Esto explicana por que su madre
Levi , sin especiticar su nombre, indique que tenia
. . solo pudo ocultarlo tres meses y no mas. Si se asume
un estado semejante al de una mujer joven que . . . . .
* , , , j j i j //-‫ ׳‬a ‫י׳‬, que los mitzrim comenzaron a contar los meses de
todavia depende del padre (Gur Arye). ‫י‬
‫־‬ su embarazo desde el momento en que su esposo
99. Sota 12a. Como debido a su amor por su regres6 a 6!‫ן‬3‫ י‬y M oshe nacio a los seis meses y un
progenie todas las madres consideran que sus hijos dfa> s610 quedaban tres meses para ocu,tarlo antes
son “buenos”, seria irrelevante que la Tora di ese , . .. . . , •_
‫״‬ ‫״‬ . ..., , z, , de que los mitzrim regresaran para tomar al mfio y
que ella vio que era bueno . Por esta razon, la Tora arr0‫׳‬ar 10 a| n0‫׳‬
10 enfatiza aqui para aludir a una cualidad adicional '
que ella percibio en el nino (Tzedd laDerej). Esta 101. Ver Nida 38b. Es decir, que no necesariamente
cualidad “buena” que tenia Moshe al nacer deben ser siete meses completes; incluso si solo son
implicaba un esplendor luminoso del mismo modo seis meses y un dia, aun as! el nifio es viable (Sifte
que con respecto a la luz primordial de la C reation, Jajamim).
2:4-5 — ‫ד־ה‬:‫ב‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 16

ei un area de junquiiios y‫ ׳‬1a caiafated

‫•׳י‬
‫תבת גמא ותחמרה בחמר ובזפת‬
v at ‫״‬ IT ‫ ״‬1‫־‬ ‫דג‬ \ \ - - v - J‫״‬

con barro y brea; puso en su interior al » t ! ‫ל‬

m'Bo, y la coloco entre los jm c o s a la ‫»ל ־‬ Ofrffi 13? ‫ א ת ־ מ ל ד‬D&m
orilla del rio. *Y su hermana sem antuvo ‫ מרך |ק‬m ‫ י ן ת ת ע ב‬. ‫& פ ת ה יא ר‬
a cierta distancia para saber que seria ' A Tl" ‫ '־ ■י‬J' ! ‫־‬ •‫־׳‬ ‫־ ״' ־ ־‬:
de ei. ‫ ה ותרד בת־ לד§ה‬:‫מה־י^^ה לו‬
5La hija del Faraon descendio para ‫‘י‬ , 1‫' ז ״‬., T '
banarse en el rio, y sus donceiias 5‫ >ל״הןאר‬Y T P ^ ‫־‬S
onkel 6 s
:‫תבותא ךגומא ןחפתה ב ח מךא ובזפתא ושויאת בה ית רביא ושויתה ב?עךא על כיף נהךא‬
‫ ה ונחתת בת פךעיה למסחי על ההרא (■עולימתהא‬:‫יו א תע תדת אחתיה מךחיק למידע מה יתעבד ליה‬
---------------------------------------------------------------- rash )

.‫בלע״ז‬ ‫ רושי׳׳ל‬.‫הו א לשון אגם‬ .‫ןךבר גטוף‬ ,‫ ובלע״ז יונק״ו‬.‫ גמי בלשון משנה‬.‫גמא‬
:>‫ו‬:‫ קנ ה וסוף ק מ לו (ישעיה יט‬:‫לו‬ ‫בסמי ןדומה‬ :‫רך הו א ועומר בפני רך־ ובפני קשה‬
:‫ה מ ק ר א ופרשהו‬ ‫ ס ר ס‬.‫שלא <ה> לוחץ על היאיו‬ ‫ (ידי‬,‫ זפת מבחוץ וטיט מבפנים‬.‫ובזפת‬
:‫היא־ר לךחיץ בו‬ ‫ב ת פךע׳ה על‬ ‫ותשם ותרד‬ :‫ןריח אותו צדיק ריח רע של זפת‬
TRADUCC16N DE RASHi
‫ גמא‬/ JUNQUILLOS. Esto es llamado guem i [‫ ]גמי‬en el lenguaje de la Mishna.102 Significa lo mismo
que la palabra jo n c en francos antiguo.103 Se trata de algo flexible que se mantiene fu me frente
a un objeto suave o uno duro.104
‫ ב ח מ ד ו ב ז פ ת‬/C O N BARRO y BREA. Brea por fuera y barro por dentro, para que ese justo -M oshe-
no oliera el mal olor de la brea.105
‫ו ת ש ם בסוף‬/ 1‫ \״‬c o l o c 6 e n t r e l o s j u n c o s . El vocablo ‫ סוף‬denota una ci£naga llena de junquiiios.
Significa 10 mismo que roseil en francos antiguo.106 Un ejemplo similar 10 hallamos en la frase:
“Cafias y junquiiios [‫ ]סוף‬marchitos.” 107
5. ‫ לרחץ על היאר‬/ p a r a b a n a r s e e n e l Rio. Para mejor comprender su sentido, hay que cambiar el
orden de este enunciado y explicarlo como si dijera: “La hija del Fara6n baj6 al rio para bafiarse
en eP\ 108

102. Ver Shabat 78a. Lo que en el hebreo de la modo su madre pudo haber impermeabilizado el
Mishna es llamado guem i [‫]גמ י‬, en el hebreo de la area con brea, pero no 10 hizo asi justam ente para
Tora es llamado gom e [‫] ג מ א‬. que el no oliera el mal olor de la brea.
103. En espaflol, junco. 106. En frances moderno, la palabra es roseau, que
104. Sota 12a. significa junco, carrizo o cafla.

105. Shemot Raba 1:21; Sota 12a. Esto contrasta
con el material utilizado para impermeabilizar el
Area de Noaj, que estaba recubierta por brea por
fuera como por dentro, como se indica en Bereshit
6:14. En aquel caso era necesario impermeabilizar
el Area con una capa de brea tambien por dentro
porque las aguas del Diluvio eran fuertes y era
necesario proteger el Area, 10 que no se aplicaba al
caso de Moshe. Ahora bien, aunque en el caso de
Moshe las aguas del rio no eran fuertes, de cualquier
107. Yeshayahu 19:6; Sota 12a. El lugar donde
crecen los junquiiios recibe el mismo nombre que
estos. ‫ סוף‬denota una cierta especie de cafla.
108. La frase literalmente dice “descendio para
banarse junto al rio” . Al verbo ‫לו־חיץ‬, “banarse” se le
aplica la preposicion g, “en”, no la preposicion ‫על‬,
"junto a”. Uno no se bana “junto al rio”, sino “en el
ri‫־‬o ”. Por 10 tanto, ‫ על‬unicamente puede modificar al
sustantivo ‫ הי א ר‬, el rio. Para indicar esto es necesario
cambiar el orden de la frase (Mizraji).
 17 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 2:6 — ‫ו‬:‫ב‬

caminaron «junto al rio. Vio el area '‫ ת ר א א ת ״ ה ת ב ה‬1 ‫ה ל כ ת ע ל״ יד ה יא ר‬

T ‫״‬ - ... v <.. - A J “ '‫! י‬ •

e«^re /o,s■juncos y envio a su criada y ‫את״אמתה‬ ‫ות^ ז לח‬ ‫הס וף‬ "7‫בתוין‬
la tomo. 6La abrio y vio al nino, y he ‫ ו ו ת פ ת ח ות ךאה ו א ת ־ ה ; ? ד‬: ‫ות? ןחה‬
0 nkel6 s
‫ ו ופתחת וחזת ית רביא‬:‫מ הלכן על ביף נ ה ר א וחזת ית ת בו ת א בגו יץךא ו או שט ת ית א מ ת ה ונסבתה‬
------------------------------------------------------------------- RASHl
‫ורבותינו‬
‫״‬- ‫ן‬ .‫שפחתה‬
T f . . ‫א ת‬V .‫את אמתה‬
‫ ז‬r -t :?‫הולכות‬
v ‫יואב‬
t ‫חלק ת‬
r ‫י‬-j v‫ ראו‬:‫כמו‬
s ‫צ ל ה ןי א ה‬s ‫ ־א‬.‫ה«אר‬
v •• ‫עלו <ד‬
‫־‬ ‫־‬

,‫ א ב ל לפי דקדוק לשון הקודש‬.‫ךךשו לשון יד‬ ‫ והוא לשון יד ממש‬,>‫ל‬:‫א ל ןדי ו ש מו א ל ב <ד‬
‫ והם‬.‫ כ<"ם דגושה‬,‫היה לו להנק ד אמתה‬ ‫ הילכית‬:‫ ורבותינו ךךשו‬.‫שיד ה א ך ם קזמוכה לו‬
‫ ונשתרבבה א מ ת ה‬,‫ א ת ידה‬,‫ א ת א מ ת ה‬:‫דרשו‬
T “ TT| ! ‫־‬ { ‫! י‬ ‫׳‬ TT v ' t I - I V JT
‫ הנ ה אנ כי הולד למות‬:‫ כמו‬,‫לשון מיתה‬
T ' *• ‫י‬ T " • I ' T •

?‫ א ת מי ראתה‬.‫ מ> ןו^פמח ומךאהו‬:‫א מו ת הךבה‬ .‫ הולכו ת ל מו ת לפי שמחו בה‬.‫לבן‬:‫(ברא שי ת כה‬
‫ שראתה עמו‬:‫ ומךרשו‬.‫ זהו פשוטו‬.‫הילד‬ ‫כי ל מ ה לנו לכ תו ב ונערותיה‬ ‫והכתוב‬
------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIlf
‫ על <ד היאיר‬/ JUNTO a l r i o . La expresion ‫ ע ל יד‬significa “junto al” rio. Es similar en significado 109
a la expresion ‫ל <ךי‬$ en la frase: “Miren, la parte de Yoab junto a la mia ]‫” | א ל <ז*י‬. Se utiliza 110
esta expresion para im plicar cercam'a porque se deriva de la acepcion literal de “mano”, ya que la
mano del hombre esta junto a el. Y nuestros Maestros interpretaron el verbo ‫ ה ל פ ת‬de este 111
:versiculo en el sentido de “ ir hacia la muerte”, 10 mismo que este verbo expresa tal idea en la frase
He aqui que voy“ ]‫ לן‬1!‫” [ו‬a morir.” 112 Segun esta interpretacion, ellas “iban hacia su muerte
porque se habian opuesto a que la hija del Faraon salvara a M oshe. Y el versiculo m ism o apoya
la interpretacion de los Sabios, pues ;,que sentido podri'a tener para nosotros que la Tora escriba
que “sus donceiias caminaban ju n to al n o ” ?
‫ את אמתה‬/ su c r i a d a . El term ino ‫ א מ ת ה‬significa: su sierva. Y nuestros Maestros interpretaron
este vocablo en el sentido de “brazo”. Sin embargo, segun las reglas gramaticales de la lengua
sagrada - e l hebreo-, si literalm ente significara “brazo”, deberia estar vocalizado !‫אמתו‬," con la 3
letra ‫ מ‬vocalizada con daguesh ] ‫ [ מ‬. Pero nuestros Maestros interpretaron el vocablo 114 ‫ אמתה‬en
el sentido de “su brazo”, im plicando asi que su brazo se alargo muchos codos ]‫ת‬1 ‫ | א מ‬a fin de 115
alcanzar la canasta . 116
6. ‫ ו תפתח ותראהו‬/ l a a b r i o y vio. 117 ;,A quien vio? La respuesta esta en la siguiente p alabra : ‫ווילד‬,
“al nino”. Este es su sentido simple. Pero su interpretacion midrashica es que junto al nino vio

109. Literalmente, “junto a la mano”. literalmente significase “su brazo”, la vocalizacion

110. Shemuel II, 14:30.
111. Que significa “caminaban” o “iban”.
112. Bereshit 25:32.
113. Con la letra ‫ א‬vocalizada con pataj [‫ ] א‬en vez
de ja ta f pataj [‫] א‬, y la letra ‫ מ‬vocalizada con
daguesh [‫] ט‬, como Rashi indicara a continuacion.
114. “Sierva” o “criada” en hebreo es ‫“ ; א מ ה‬brazo”
es ‫ א מ ה‬. En este caso, con la terminacion ‫ תה‬que
indica el prefijo pronominal, la vocalizacion de
“sierva” es ‫ א מ ת ה‬, como aparece escrito. Si
deberia ser ‫ א מ ת ה‬. Al enfatizar esto, Rashf quiere
indicar que la interpretacion de los Sabios no se basa
en el sentido literal de la palabra, sino que tiene un
caracter agadico (homiletico).
115. En hebreo, la palabra ‫ א מ ה‬tambien es utilizafda
para denotar un “codo” de longitud. El codo es una
medida linear que abarca la longitud del antebrazo,
desde el codo hasta la punta de los dedos.
116. Sold 12b.
117. Literalmente, “/o vio”.
2:7-8 — rrv:a ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 18

aqui un joven dto que iioraba. Se apiadd ‫וה נה״ נער ב יכה ו ת ח מ ל על י ו ו ת א מ ר‬
de el v dijo: “Este es uno de los ninos
, , ,/ ‫ ו ת א מ ר א ח ת ו‬t :‫מ ילד י הע ב ר ים זה‬
hebreos.” ‫ !־‬v J ‫־‬ ‫ ״‬.'•‫ ״' !־‬J‫• ־ !״‬
7Entonces su hermana dijo a la hija ‫לך‬ ‫א ל ״ ב ת ״ פ ר ע ה ל ׳אלך‬
del Faradn: “iQuieres q u e v a y a y llame ‫ ה מ י נ קת מ | העבר י ־ת ות י נק‬$ ‫א‬
a una nodriza de las hebreas para que J ' * * ‘ .'T ^ ' " !_
amamante al nifk>? " sLa hija del Faradn ‫־־?!" ?" ־‬W l ‫לך א ת ^ ל ד ־ ״‬
le dijo: “Ve. " La joven fue y llamo a ‫ות ק רא‬ ‫ות ל ך’ ה ע ל מ ה‬ ‫לכ י‬ ‫ 'ה‬$‫פת‬
onke l A s

‫ « ו אק י ך ת‬:‫ן ה א ע ו ל י מ א ב כ י ן ח ס ת יגלוהי ו א מ ר ת מ ב נ י י ה ו ך א י ה י א דיו‬

‫א ח תי ה לבת פרעה האיזיל ואקרי ליד א ת ת א מיננןתא מן יהודיתא ותוניק‬
‫ ח ו א מ ך ת ל ה ב ת פ ר ע ה א י ז י ל י ו א ז ל ת ע ול מר נא ו ק ך ת‬: ‫לי ך ית י ך ב י א‬
IlASIli
: ‫ ל פי ש ה י ה ע ת י ד ל ד ב ר ע ם ה ש כ י נ ה‬,‫ןל'א ינק‬ ‫שמן‬ :‫כנער‬ ‫קולו‬ .‫גו פ ה‬ ‫גער‬ ‫ו חנ ה‬ :‫שכינה‬
: ‫ ה ל כ ה ב ז ר י ז ו ת ן ע ל מ ו ת כ ע ל ם‬.‫<ח> ו מ ל ך ה ע ל מ ה‬ ‫לינ־ק‬ ‫הךבה‬ ‫מצריות‬ ‫על‬ ‫שהחזירתו‬ .‫ה עג רי ת‬

------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

a la Presencia Divina [shejind[. 118
‫ ו ה נ ה נ ע ר פ פ ה‬/ ”y h e a q u I u n j o v e n c i t o q u e l l o r a b a . En esta frase se le describe com o “jo v en cito
porque su voz era como la de un adolescente. 119
/ d e l a s h e b r e a s . Este enunciado ensena que la hija del Faraon 10 llevo con muchas
7 . * ‫מן ה ע ב מו‬
mujeres mitzriot120 para que 10 amamantaran, pero el nino no quiso mamar la leche de ellas, ya
que evcntualinente habria de hablar con la Presencia Divina. 121
8. ‫ה ע ל מ ה‬ ‫ומלך‬ / l a jo v e n fu e . Se fue con presteza y vigor, como un joven. 122

118. Sota 12b. La frase en hebreo literalmente no
dice que “vio al nifio”, sino “10 vio, al niffo”. Segun
la primera explicacion, la segunda frase, “al nino”,
es la explicacion de la primera. Segun la segunda
interpretaci6n, el pronombre ‘70 vio” alude a Dios,
no al nino, cuya menci6n ya es explicitada.
119. Sota 12b. En la frase anterior el versiculo 10
llama “nino”. La palabra ‫ נער‬generalmente se aplica
solamente a un adolescente a partir de los trece
anos. Ahora bien, la razon por la cual Dios hizo que
Moshe llorara con un sonido inusualmente fuerte fue
para que la hija del Faraon se apiadase de el (Gur
Arye).
120. Como se indicd en el Prologo del Traductor,
en esta edici6n se han transliterado los gentilicios
directamente del hebreo, en vez de escribir las
formas usuales en espanol. “Mitzriot” es el plural
femenino de “mitzri” [egipcio] y es equivalente a
“egipcias”.
121. Shemot Raba 1:21; Sota 12b. Esto explica por
que su hermana especlficamente dijo a la hija del
Fara6n que le traeri'a una mujer “hebrea” . La razon
por la que Moshe no quiso amamantarse de ellas fue
porque las mujeres de Mitzraim comi'an toda clase
de cosas impuras, y el estaba destinado a hablar con
Dios. Segun Rashf explica en Sota 12b, “a traves de
la leche el nino recibe todo 10 que su madre come”.
122. Sota 12b. En hebreo, “mujer joven” se dice
‫עלמת‬, vocablo relacionado con ‫על מו ת‬, que indica
vigor y presteza. Por otra parte, la frase con la que
Rashf describe la ida de la joven, “como un joven
[‫ ”] כע לם‬posiblemente se deba al error de un copista.
Rashf seguramente escribio “como una joven
[‫”] כע למה‬, queriendo decir que a pesar de que la
hermana de Moshe s610 tenia cinco anos de edad,
aun asf fue capaz de irse con la presteza y el vigor
propios de una joven de cierta edad (Najalat
Yaacob).
 19 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 2:9-10 — ‫ט־י‬:‫ג‬

la madre del nino. 9La hija del Faraon ­ ‫ ט ות ׳אמר ל ה ב ת‬: ‫א ת ־ א ם ה ילד‬
- JT ... j - v IT - j• • •.•

le dijo: “Llevate a este nino y

amamantalo para mi, y yo te dare tu ‫פ ו ־עה ה יל יכ י א ת ־ ה י ל ד ה זה ןהינלןהו‬
salario. ” La mujer tomo al nino y lo ‫ ה‬# ‫ל י וא נ י א ת ן א ת ־ ^ כ ר ך ו ת ק ח ה א‬
vr •it h~ * “ ‫» י‬v t : v I j•• v v.♦ ‫־־‬: r •
amamantd. i0El nino credo, y entonces
ella lo llevo a la hija de Faradn, y el fue ‫ י ו י גדל ה י ל ד ות באה ו‬: ‫ה י לד ות נ יקה ו‬
; - ... ... - j - . . ‫־‬ jr . . . - ... v ., -

un hijo para ella. Y llamo su nombre

‫ ה ו יה י ־לה ל ב ן ו ת ק ר א‬£ ‫ל ב ת ־ פ ף‬
Moshe, pues dijo: “Porque de las aguas
10 extraje. ” ‫ה ו ת א מ ר כ י מ ך ה מ י ם מ^ יתה ו‬$' ‫מ‬:
--------------------------------------------------- ONKELOS ----------------------------------------------------
‫ ט ו א מ ר ת לוז בת פךעיה אובילי ית ך בי א הרין ואונ קיהי לי‬:‫ית אפייה ו־רביא‬
‫ י וו־בא ךביא ואיתיתיה‬:‫ו אנ א א תן ית אגךןי ונ סי ב ת א ת ת א ית ך בי א ואונמןתיה‬
:‫וחלתיה‬£< ‫לבת פךעיה והו ה לה לבר וקלת (ץמיה מישה ואמרת ארי מן מ^א‬
RASHI
‫לא‬ ‫חו‬:‫א‬ ‫(יהושע‬ \£‫ימוי‬ ‫לא‬ :‫כמו‬ ,‫הסירותיו‬ :‫נתנ?אה‬ ‫מה‬ ‫יךעה‬ ‫ולא‬ ‫נתנבאה‬ .‫<ט)היליכי‬
‫א •נ י‬-‫־וז‬ . ‫מ ־ה ח ם‬: ‫•ח זב ר ו‬ ‫־כיך‬ .‫מדו‬:‫(במדבר יד‬ ‫מ ש ו‬T ,‫שחלתיה‬ :‫כתרגומו‬ .‫<«> מ שי ת הו‬ :‫ש ליכי‬ ‫הי‬
‫אלא‬ ,‫וימוש‬ ‫מש‬ ‫ממחברת‬ ‫אינו‬# ‫אומר‬ ‫כמשחל‬ :‫ארמי‬ ‫בלשון‬ ‫הוצאה‬ ‫לשון‬ ‫והוא‬
‫ י מ ש נ י‬:‫ ןכ ן‬, ‫ה ו צ א ה ה ו א‬ ‫ ולשון‬,‫מ ש ה‬ ‫מגזרת‬ ‫ מ שי ת הו לשון‬,‫ ו בל שון עברי‬. ‫מ ח ל ב א‬ ‫ביניתא‬
TRADUCC16N DE RASHI
9. ‫ הי לי פי‬/ l l e v a t e . La hija del Faraon profetizo sin tener conciencia de 10 que profetizaba. Al
utilizar la expresion ‫ הי לי כי‬, es com o si hubiera dicho: “He aqui [10 [‫ הי‬que es tuyo [123. [ ‫ש לי פי‬
10. 1,0 / ‫ נ<שיונהו‬e x t r a j e . E ste term ino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: ‫ ש ח ל תי ה‬,
10 extraje, expresion que significa “extraer” en la lengua aramea. O tro ejem plo analogo a este
term ino aram eo 10 hallam os en la frase talm udica ‫ כ מ ש ח ל ג ע י ת א מ ח ל ב א‬, “como extraer un mechon
de cabello de la leche”. 124 Pero en la lengua hebrea la palabra ‫ מ שי ת הו‬est£ relacionada con la
palabra \£>‫ ימ ו‬en la frase “no sera quitado [125, ” [‫ י מו ש‬y la de la frase “no se movieron [6?■1” .[‫מ שו‬
Asi 10 clasifico Menajem ben S a ru k . 127 Pero yo digo que no pertenece a la m ism a clasificacion
que las palabras ‫ מ ש‬y ‫ י מו ש‬citadas anteriorm ente, sino que se deriva de la raiz ‫ מ ש ה‬, y que su
significado es “sacar” o “extraer” . 128 Es similar al del versiculo: “Me extraera [‫]י מ שני‬

123. Sold 12b. Segun esto, ‫ היליכי‬constituye una
expresion compuesta de dos p alabras:‫ הי‬, “he aqui”,
“ 10 que es tuyo [‫”]של יכ י‬.
124. Berajot 8a.
125. Yehoshua 1:8.
126. Bemidbar 14:44. Segun esta opinion, ‫מ שיתהו‬
se deriva de la raiz ‫מש‬, cuyo significado es “quitar”
o “mover de”. En espanol, quitar, sacar y extraer (la
opinion del Targum) podrian ser utilizados como
sinonimos. Asi, pues, ‫ מש יתהו‬significa aqui “10
saque” o “ 10 movi de”.
127. Rabi Menajem ben Saruk fue un sabio nacido
en Espana, en el siglo X de la era comun, que
escribio una obra llamada Majberet, un diccionario
del hebreo que Rashi cita con bastante frecuencia.
Menajem ben Saruk sostuvo una famosa
controversia con el otro gran gramatico medieval,
Donash ben Labrat con respecto a la constitucion de
las raices del hebreo. Entre los principios
gramaticales del hebreo que dejo 10 constituye el
principio de que las raices hebreas en general estan
constituidas por tres letras por 10 menos
(trilaterales). Sus discipulo mas famoso fue Itzjak
ibn Guikatila, quien afirmo que las raices pueden ser
de dos letras (bilaterales), e incluso de una.
128. Rashi aqui da a ‫ מ שי תהו‬el mismo sentido que
le da el Targum, solo que afirma que no se deriva
2 :1 1 — ‫י א‬:‫ג‬ ‫ שמות — פרשת שמיות‬/ 20

1‫ י‬Sucedid emesos dias que Moshe se ‫ו י גדל‬

‫ >•־‬i * “
‫ההם‬ *‫ ״‬T
‫ב ימ ים‬
J* T “
1 ‫יא ויהי‬
J* : “
‫שלישי‬

hizo grande y salio a sus hermanos, y vio ‫וירא‬ ‫אל״אחיו‬ ‫ויצא‬ T\0U
onkel 6 s
‫יאוהוה ביומיא האגון ורבא מע\ה ונפק לות אחוהי !חזא‬
: : RASHi
,‫ צוה‬,‫ עשה‬,‫ בנה‬,‫ משה‬:‫ בגין‬.‫בה״א ב סו ף התבה‬ ‫ שאלו היה‬.)‫יז‬:‫מ מי ם ר בי ם ושמואל ב כב‬
‫ תביא היו״ד‬,‫ פ שיבוא לו מ ר ב ה ם פעלתי‬.‫פנה‬
1 ‫־‬ ‫ז‬ ' ‫! ׳ ! י‬ w t ‫־‬ t v :
‫ ל א יתכן לומר משיתיהו א ל א‬,‫מ מ ח בר ת מש‬
t v ■ • 1 “ ‫׳‬ ‫ז‬ • ‫׳‬ v v : - •

:‫ צויתי‬,‫ פניתי‬,‫ בניתי‬,‫ עשיתי‬:‫ ?מו‬,‫בכ<קום ה״א‬ ‫ ומן‬,‫ ב א ש ר י א מ ר מן ק ם הקימותי‬,‫המישותיהו‬

‫ ו הל א פ ב ר פ ת ב ויגדל הילדל‬.‫<יא> ויגדל מעה‬ ‫ או משתיהו‬.‫ ומן ב א הביאותי‬,‫שב השיבותי‬
‫ הרא(׳\ון‬:‫א מ ר ר בי יהודא ברבי אלעאי‬ ‫ א ב ל‬.)‫ט‬:‫ ומקרני א ת עון־ האךץ וזכריה ג‬:‫פמו‬
‫ שמנהו פךעיה על ביתו‬,‫לקו מה והשני לגדלה‬ ‫ משיתי אינו א ל א מגזרת ת ב ה שפעל שלה מיס ד‬:
TRADUCCIONDE RASI1I
de muchas aguas”. 129 Pues si perteneciese a la misma clasiflcaci6n que la raiz ‫מש‬, entonces no
seria posible conjugarlo como ‫משיתהו‬, sino que deberia estar conjugado como 10 130, ‫המישותיהו‬
mismo que el verbo ‫ ה קיו מ י‬se deriva de la raiz ‫קם‬, el verbo ‫ השיבותי‬de la raiz ‫שב‬, y el verbo ‫וזביאותי‬
de la raiz ‫ב א‬. O si no, por 10 menos deberia estar escrito 131, ‫ משתיהו‬similar al verbo ‫ משתי‬en el
versiculo: “Y quitare [‫ ]משתי‬el pecado de la tierra132. ‫ ״‬Asi, pues, el verbo ‫ משיתהו‬unicamente
puede derivarse de una categoria de palabras cuya ratz verbal tenga una letra ‫ ה‬al final de la
misma; por ejemplo, las raices ‫משה‬, “extraer”, ‫בנה‬, “construir”, ‫עשה‬, “hacer”, ‫צוה‬, “ordenar”, y
‫גנה‬, “voltear”. Cuando estas raices estan conjugadas en preterito de la primera persona del
singular, la letra ‫ י‬ocupa el lugar de la letra ‫ה‬, como en las conjugaciones *133. ‫ ציית‬,‫ פניתי‬, ‫במת י‬
11. ‫ ייגךלמ(ץה‬/ m o s h e s e h i z o g r a n d e . Pero ^acaso la Tora no ha escrito ya que “el nino cred
en el versiculo anterior? Para responder a esta aparente redundancia, Rabi Yehuda hijo de Rabi Ilai
dijo: La primera mencjon de su crecimiento se refiere a su estatura fisica, la segunda mencion a
su grandeza jerdrquica, ya que el Fara6n 10 nombr6 sobre toda su casa.134

de la raiz ‫מו ש‬, “quitar” o “mover de” sino de la raiz
‫ מ שה‬, “extraer”, “sacar”.
129. Shemuel II, 22:17.
130. El verbo ‫ מ שיתהו‬es claramente un verbo
causativo h ifil. Si su raiz fuera' ‫מ וש‬, no seria posible
conjugarlo de ese modo, ya que un verbo h ifil
preterito derivado de una raiz de dos letras deberia
adoptar la forma ‫( ה מי שותי הו‬con sufijo pronominal
‫) הו‬, segun 10 demuestra Rashi en los siguientes
ejemplos que citara.
131. Que es un verbo derivado de la raiz ‫מוש‬
conjugado en el modo simple kal.
132. Zejarid 3:9.
133. Segun Menajem ben Sar uk, ‫ מש יתה ו‬se deriva
de la raiz ‫טו ש‬, “quitar” o “mover de”. Pero Segun
Rashi, ‫ מ שיתהו‬se deriva de la raiz ‫ מ ש ה‬, “sacar”,
“extraer”. Rashi arguye contra la opinion de ben
Saruk que si su raiz fuera ‫מו ש‬, deberia estar
conjugado ‫המי שותיהו‬, ya que cuando los verbos
derivados de esta raiz estan conjugados en el modo
causativo h ifil adoptan una letra ‫ ה‬al principio de la
palabra, como los verbos ‫( ה קי מו תי‬de la raiz ‫ ק ם‬o
‫ ) קו ם‬y el verbo ‫( ה שיבותי‬de la raiz ‫ שב‬o ‫)שוב‬. Y, si
se tratase de un verbo simple kal, deberia estai
escrito ‫מ שתיהו‬. Asi, pues, Rashi afirma que ‫משיונהו‬
se deriva de la raiz ‫ מ שה‬, que es una raiz que pierde
la letra ‫ ה‬en ciertas conjugaciones, la cual es
substituida por la letra ‫י‬, como en este caso.
134. Tanjuma Yashan, Vaera 17. El verbo ‫ ויגדל‬se
deriva de la raiz ‫גדל‬, que significa “grande”.' Asi,
pues, ‫ ויגדל‬literalmente significa aqui “se hizo
g r a n d e En el versiculo anterior, este “hacerse
grande” tiene un sentido flsico: su estatura se hizo
grande; en este versiculo, su sentido es que se
engrandecio politic;! y socialmente. '
21 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 2 :1 2 — ‫ י ב‬: ‫ב‬

sus cargas. Y vio a un varon mitzri que ‫ה‬3‫מ‬ ‫מצ ר י‬ ^‫א י‬ ' ‫וירא‬ ‫בקב לתם‬
golpeaba a un varon hebreo, de sus ^ ' ' '
hermanos. n Se volteo hacia uno y otro i"Dj !"13 ‫ יב ויפן‬:‫ י ו‬/ ‫א י^ ׳^ ב ר י מאל‬
‫ד‬- onkel 6 s
‫ יבו אונפני ל כ א ו ל כ א‬:‫בפלחנהון ו חז א גבר מצרי מחי לונבר יהודי מאחוקזי‬
. RASIl i !

‫ ו ב ל י ל ה ה ע מ י ד ו ן ה ו צ י א ו מ ב י ת ו ן ה ו א חז ר‬.‫בה‬ ‫מיצר‬ ‫להיות‬ ‫ןלבו‬ ‫עיניו‬ ‫נתן‬ .‫ו ירא פסבלתם‬

‫שהוא‬ ‫כסבוךה‬ ,‫ע ל א(ץתו‬ ‫ובא‬ ‫לבית‬ ‫ונכנס‬ ‫ ן ה מ מ נ ה ע ל ש ו ט ר י‬1‫ נ ו ג ש ר‬. ‫ א י ש מ צ ל י‬: ‫ע ל י ה ם‬
‫בדבר‬ ‫והןגי ש‬ ‫לביתו‬ ‫האי ש‬ ‫וחזר‬ .‫בעלה‬ ‫הגבר‬ ‫מקרות‬ ‫מעמידם‬ ‫ןהיה‬ ,‫ישראל‬,
‫ ה י ה מ כ ה ו‬, ‫וקנשראה א ו ת ו מ צ ר י שהו־גיש ב ך ב ר‬ .‫ןרודהו‬ ‫מלקהו‬ .‫עברי‬ ‫איש‬ ‫ מפה‬: ‫ל מ ל א כ ת ם‬
‫מה‬ ‫ראה‬ .‫ ויפן פיה ופח‬m :‫ה י ו ם‬ ‫כל‬ ‫ןרודהו‬ ‫ ונ תן עיניו‬, ‫ו ב ע ל ה ש ל ש ל ו מ י ת ב ת ד ב ר י הי ה‬

TRADUCC16N DE RASIli
‫וי ר א בסבלתם‬/‫ ' וו‬VIO SUS c a r g a s . Es decir, dirigid sus ojos y su corazon para sentirse triste por
ellos.135
‫ איש‬/ u n v a r 6 n m i t z r i . Este era un capataz a cargo de los oficiales israelitas, el cual los
levantaba al canto del gallo para que se dedicaran a sus tareas.136
‫ מפח א י ש עברי‬/ QUE g o l p e a b a a UN VAR6N h e b r e o . El mitzri 10 azotaba y 10 torturaba. El varon
hebreo era el marido de Shelomit, hija de Dibri. 137 El m itzri 10 golpeo porque habia puesto sus
ojos en ella, y una noche levanto al m arido y 10 sacd de su casa, luego de 1 0 cual regreso y entro
a la casa del hebreo y tuvo relaciones sexuales con su mujer, ella pensando que se trataba de su
marido. D espues de eso, el marido regreso a su casa y presintio 10 que habia ocurrido. Cuando
el mitzri se dio cuenta de que habia presentido 10 ocurrido, 10 golpeo y 10 torturo durante todo
el dia.138
12. ‫ ויפן פה ופה‬/ s e v o l t e o h a c i a UNO y o t r o l a d o . Es decir, se dio cuenta de 10 que el m

135. Shemot Rabd 1:27. No era la primera vez que
Moshe los veia fisicamente, pues ya era un adulto
{Gur Arye). Aqui la expresion “ver” es utilizada en
el sentido de tomar conciencia de algo y tener
empatia de ello. Esto es 10 que se implica de la
utilizacion del prefijo ‫ ב‬en la palabra ‫ ב ק ב ל ת ם‬, el
cual indica una actitud de compenetraci611 . Si la
frase solo quisiera decir los vio fisicamente, hubiera
estado escrita ‫ וי ר א ס ב ל ת ם‬, sin el prefijo ‫{ ב‬Sefer
haZikaron).
136. Bereshit Rabd 1:28. El hecho de que el
versiculo haya yuxtapuesto el topico de que Moshe
vio las “cargas” de los israelitas junto con el topico
de que vio a un “varon mitzri” sugiere que el varon
mitzri no golpeaba al judio por una rifia entre ellos
debida a un asunto cualquiera, sino que el jugaba un
rol relacionado con la carga impuesta sobre cada
judio {Gur Arye).
137. Segun el midrash, Shelomit hija de Dibri es la
mujer mencionada en Vayikrd 24:10, cuyo hijo era
“hijo de un hombre mitzri” . Alii la Tora especifica
que su padre era mitzri para enfatizar que durante
todo el periodo de esclavitud en Mitzraim, solo esta
mujer judia tuvo relaciones con un mitzri. Segun el
midrash Vayikrd Raba 32:5, Shelomit fue, por 10
menos en parte, causante de que el mitzri se metiera
con ella, ya que solia hablar con extrafios en forma
provocativa.
138. Bereshit Rabd 1:28. El versiculo deja entrever
que el varan mitzri golpeaba al ju d io con sana.
Rashi cita este midrash para explicar por que el
mitzri 10 golpeaba con sana. Si se hubiera tratado
simplemente de que el ju d io no habia completado la
tarea que se le impuso, Moshe 110 necesariamente
habria corrido el riesgo de matar al mitzri, ya que
con su incumplimiento el judio habia sido el
responsable de los golpes que recibio.
2:13 — ‫יג‬:‫ב‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 22

lado, y vio que no habia ningun hombre, ‫ ויך* את ״ המ צ ר י‬1^‫ י א ק א י‬3 ‫ו ירא‬
asi que mato al mitzri y lo oculto en la
arena. ‫יטמ נה ו‬
. .. ‫ו‬- ‫ ני‬0 ‫ה‬j - ‫ <ג ו יצא ב י ום‬: ‫בח ול‬1-
13Y salio al segundo dia, y he aqui que
dos varones hebreos reman. Dijo ‫*■׳‬
al ‫ו*אמר וה•נה‬A ‫נע ים‬s' «‫ ע ב ר ים‬T‫ים‬ “J
^‫נ‬1 ‫־א‬
‫ע‬
‫שני‬
‫ • *•ן‬: J

onkel Os
:‫ו חז א א רי לית גבו־א ו מ ח א ית מ ^ ך א ה ו ט ב רי ה בחלא‬
‫יג וצפק ביו מ א תג מ א ן ה א מרין גבריו י הו ד אין נצן ו א מ ר‬
-------------------------------------------------------------------- rash !

‫ ךתן‬.‫ שני אנשים עברים‬m :‫מ מנו שיתגיר‬ ‫ ולפי‬.‫גגשה לו בבית ו מה גגשה לו בשז־ה‬
:‫ מריבים‬.‫ נצים‬:‫ ה ם ^הותירו מן המן‬.‫ואבירם‬ ‫ גגוניד לצא ת‬.‫ יירא הי אין איש‬:‫ כמשמעו‬,‫פשוטו‬
TRADUCC16N DE RASHf
habia hecho al hebreo en la casa y en el campo.139 Esta es su interpretacion agadica. Pero segun
su sentido simple, esta frase debe ser explicada tal como suena.140
‫ ! ירא פי אין איש‬/ y v i o q u e n o h a b Ja n in g On h o m b r e . Que en elfuturo surgiera de 61 que se
convirtiera a! judai'smo.141
13. ‫ שגי אנכיים עברים‬/ DOS VARONES h e b r e o s . Eran Datan y Abiram. 142 Ellos fueron
posteriormente en el desierto, dejaron restos del mana.143
‫ נ צ י ם‬/R E ftiA N . Aqui este verbo significa: se d is p u ta b a n . 144

139. Bereshit Rabd 1:28. Segun esta interpretacion,
el verbo ‫ ויפן‬tiene aqui el significado de “dirigir la
atencion a algo”, que es otra de sus acepciones.
140. Cuando Rashi utiliza la expresion ‫[ כמ שמעו‬lit.,
“tal como suena”], quiere decir que las palabras
deben ser entendidas segiin el sentido usual que
tienen, no aludiendo a nada mas. En este caso, que
“se volteo” de un lado a otro en un sentido fisico.
141. Bereshit Raba 1:29; Targum Yonatan ben
Uziel. Si la Tora meramente hubiera querido decir
que no habfa nadie alrededor de Moshe, hubiera
debido utilizar la palabra ‫ אז־ם‬para aludir a la
ausencia de alguien, el cual es un termino generico
que incluye a cualquier ser humano. Al definirlo
como termino que implica un hombre con
cualidades distintivas y destacadas, la Tora quiere
enfatizar que M oshe vislumbro que de 61 no surgiria
nadie importante en terminos espirituales, es decir,
ningun converso (Sifte Jajamim).
142. Nedarim 64b; Shemot Raba 1:29. M&s
adelante, en el v. 16:20, Datan y Abiram son
llamados ‫ אנ שי ם‬, identica expresion a la utilizada en
este versiculo. EI Midrash hace una asociacion entre
ambos terminos, afirmando que asf como alia se
refiere a Datan y Abiram, 10 mismo sucede en este
versiculo, aunque aqui no hayan sido nombrados
explicitamente (Gur Arye).
143. Datan y Abiram tienen en la Tora una larga
serie de fechorias. Como Rashi senala aqui, ellos
fueron los que transgredieron la prohibition d: no
dejar restos del mana para el dia siguiente, en contra
de la orden explicita de Dios [ver infra, v. 16:20],
Tambien fueron los que se desafiaron a Moshe
cuando este salio del palacio del Faraon [ver infra,
v. 5:20]. Y tambien fueron ellos los que, junto con
Koraj, se rebelaron contra Moshe [ver Bemidbar,
cap. 16].
144. La raiz de verbo ‫ נ צי ם‬es ‫נצ ה‬, que puede
significar tanto una disputa a golpes como una de
palabras solamente. Aqui Rashi enfatiza que en el
momento que Moshe la vio, la rina era solo de
palabras y todavia no llegaba a los golpes flsicos
porque mas adelante citara la interpretacion de los
Sabios talmiidicos en el sentido de que basta con
Ievantar la mano contra alguien, aunque sin llegar a
tocarlo, para ser llamado ‫ו־שע‬, “malvado” (Lifshutd
shel Rashi).
23 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 2:14 — ‫יר‬:‫ב‬

malvado: ‫״‬iP o r que habricts de golpear ‫ יד ) י א מ ר‬: ‫ך‬$‫ל ר ^ ע ל מ ה ת כ ה ת‬

a tu companero?” u El dijo: “iQuien te !‫^יען‬ ~\p ‫^ מ ך ל א ישמ י‬
ha puesto como hombre, ministro y juez ‫ז״‬ * ,.L ‫_< ״‬ \J iL - L .L
sobre nosotros? 1Hablas tu de matarme ^ '.■-. i-
j •1: ••‫׳‬ ‫ ״‬- ‫ ׳‬: 1-
1 t

como mataste al mitzri?” Moshe temid, T\0D ‫א ת ״ ה מ ע ר י‬ ‫!יי ירא ה ר ג ת‬

onke l 6 s

‫ יד ו א מ ר מן־ שויד לגבר רב י ד ץ‬:‫ל חי ב א ל מ א א ת מ חי לחבךד‬

‫<{לגא ה ל מ ק ט לי א ת א מ ר פ מ א ד ק טל ת א ית מצךא ה' וךחיל מ'(ץה‬
------------------------------------------------- - RASHt -----------------------‫י‬

,‫ש ה ך גו‬ ‫ל מ די ם‬ ‫כ ( כ אן א נ ו‬ .‫אפ<ר‬ ‫אמה‬ ‫נקךא‬ ‫ה כ הו‬ ‫שלא‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ .‫ת פ ה‬ ‫למה‬
.‫כ פ שו טו‬ .‫ויי ר א מישה‬ :‫ה ט פו ד ש‬ ‫בשם‬ :‫כ מו תזי‬ ‫ך שע‬ .‫ךי*ך‬ :‫י ד‬ ‫בהרמת‬ ‫ך שע‬
‫בי ש ר א ל‬ ‫שךאה‬ ‫על‬ ‫לו‬ ‫ד אג‬ :‫ו מ ך ך שו‬ ♦‫ וןלהךגג‬:‫נ ע ר‬ ‫ ך ך‬1‫ע‬ ‫ו הנ ה‬ •‫ל אי ש‬ ‫ש ני ן‬ ♦p m

. ----- — TRADUCC16N DE RASHf —

‫ למה הפה‬/ *p o r q u e h a b r ia s d e g o l p e a r ? A pesar de que no 10 golpeo fisicamente, es llamado
yvh, “malvado”, por el solo hecho de Ievantar la mano con la intencion de pegarle . 145
‫ חגך‬/ TU co m pa n ero . En el sentido de que es un malvado como tu . 146
14. ‫ מי שמך לאיש‬/ iQUHLN t e ha pu e st o c o m o h o m b r e ? Si no eres mas que un joven . 147
‫ היןהףמי אתה אמר‬/ ^h a b l a s t u d e MATARME? De aqui148 aprendemos que Moshe habia matado al
mitzri por medio de la pronunciaci6n del Nombre Inefable. ‫י‬49•150
‫ וייר א משה‬/ m o s h e TEM16. Esta frase debe ser entendida conforme a su sentido sim ple.151 Pero su
exegesis midrashica es que se preocupo porque habia visto que en el pueblo de Israel habia

145. Bereshit Rabd 1:29; Sanhedrin 58b,
146. Shemot Rabd 1:29. La expresion ‫רע‬
(generalmente traducida como “companero” o
“projimo”) puede adoptar varias acepciones, segun
el contexto. En este caso, puesto que se trataba de
dos varones judios, es obvio que eran “projimos” (es
decir, semejantes en el sentido de pertenecer al
mismo pueblo). Por 10 tanto, cuando Mosh6 enfatiza
aqui que se trataba de ‫ך^ך‬, el sentido que le da es el
de “aquel que es [moralmente] semejante a ti” en
maldad (Mizraji).
147. Tanjuma 10. Aunque en ciertos contextos la
Tora utiliza la expresion ‫“( אי ש‬hombre” 0 “varon”)
para referirse a un hombre destacado 0 importante
[ver supra la nota 141], en este caso ‫ אי ש‬debe ser
entendido en el sentido usual de “hombre maduro”
por oposicion a “muchacho”, ya que la condition
social destacada ya es aludida por los terminos ‫ שר‬y
‫( שופט‬M asquil leDavid).
148. Es decir, de la utilization de la expresion ‫א ת ה‬
‫“ א^טר‬hablas tu”.
149. Tanjuma 10; Shemot Rabd 1:30. Lom as logico
hubiera sido que el agresor dijese ‫ ה ל ה ך מי א ת ה מבעןש‬,
“iprocuras matarme? en vez de ‫ ה ל ה ר מי א ת ה אזימר‬,
“lhablas tu de matarme?”, expresion que sugiere
que la muerte del mitzri se debio a algo que Moshe
habia pronunciado {Mizraji).
150. Es decir, el Tetragrama o Nombre divino de
cuatro letras, ‫י הו ה‬, que por reverencia a su alta
santidad suele abreviarse '‫ ה‬en hebreo. Este Nombre
representa el atributo de M isericordia (el nombre
‫ א ל הי ט‬, Dios, representa el atributo de Justicia). En
esta traduccion se ha vertido el Nombre '‫ ה‬por “el
Etemo”, ya que en si mismo expresa la idea de
eternidad (esta compuesto por la conjuncion de los
tres tiempos del verbo ser: ‫ ה; ה‬, era, ‫חיוה‬, es, y ‫י הי ה‬,
sera). La vocalizacion que aparece en el texto
hebreo de la Tora no indica la forma en que se
pronuncia, pues este Nombre es impronunciable, y
es por esto que traducimos la expresion shem
hameforash (lit., “Nombre Explicito”) que Rashi
utiliza aqui por Nombre Inefable.
151. Que temio ser castigado por la muerte del
mitzri.
2:15 — ‫טו‬:‫ב‬ ‫ שמות— פרשת שמות‬/ 24

y dijo: “Asi que el asunto se ha sabido. ” ‫ טו ו י י ט מ ע‬: ‫ה ד ב ר‬ ‫ ך ע‬1‫נ‬ ‫א כן‬ ‫!יי א מ ר‬

*5[Cuando] el Faraon oyo de este *•‫״‬..—L «-i-. —
1 . , , , ‫א ת ה ד ב ר הז־ה ו יבקש לה ר ג פ ר ע ה‬
asunto, intento matar a Moshe, asi que J‫!־‬r *••••‫־‬ ‫״‬ ‫־״‬:‫ ־‬T- •••
Moshe huyo de 1a presencia del Faraon ‫א ת ״ מש ה ו יברח מש ה מפ נ י פ ר ע ה‬
onke l 6 s
‫ ט י ו ישמע פו־עה ית פתגמא‬:‫ואמר בקו שטא אתידע פתגמא‬
‫הדין ובעא למקטל ית משה ייגרק משה מן לןךם פךע׳ה‬
RASHf

‫ מ ע ת ה שמא אינם נ ר די ם בעבודת פרך? א ב ל רו א ה אני שהם‬:‫ אמר‬.‫רשעים דלטורין‬

‫״‬V • -t V * •1 VV ” *‫“ ן‬ ‫י‬ }• ‫' • ד‬ T V 1 ‫״‬ ‫־‬ T ‫׳‬ • f •‫י‬

:‫ ה ם הלשינו עליו‬.‫ <טו> וישמע פועה‬:‫ ראויים לכך‬.‫ פמשמעו‬.‫ אבן נודע הדבר‬:‫להגאל‬ ‫ךאוייו‬
,‫ ?(סרו ל קו ס טינ ר להךגו‬.‫ מה ויבקש להרג את מעה‬:‫ נודע לי ה ד ב ר שהייתי ת מ ה עליו‬:‫ומךךשו‬
:‫(ץאמר משה‬ ‫הו א‬ .‫החרב‬ ‫בו‬ ‫שלטה‬ ‫ול א‬ ‫להיות‬ ‫א מו ת‬ ‫שבעים‬ ‫מפל‬ ‫ישראל‬ ‫ח ט או‬
TUADUCCl t i N DE RASMi
malvados que eran delatores. Se dijo: “Si es asi, quizes no sean dignos de ser liberados”. 152
‫ אבן נוךע הןבר‬/ a s ! q u e e l a s u n t o s e h a s a b id o . En terminos literales, esta frase debe ser entendida
tal como suena.153 Pero su exegesis midrashica es que Mosh£ quiso decir: “El asunto por el cual
estaba perplejo me es claro ahora. Yo me preguntaba: £En que ha pecado Israel m£s que todos
los setenta pueblos de la tierra para que hayan sido oprimidos con trabajos tan duros? Pero ahora
veo que se merecen este castigo.154
15. ‫ ו י ^ מ ע פ ו ע ה‬/ ! c u a n d o ! el fa r a 6 n o y 6 . Ellos mismos 10 delataron.155
‫ וי ב ק ש ל ה רג את מ ^ ה‬. / INTENT6 m a t a r a MOSHE. Despues de aprehenderlo, 10 entrego al verdugo
para que 10 matara, pero la espada no tuvo poder contra e l.156 A esto se refirio Moshe cuando

152. Tanjuma 10; Shemot Rabd 1:30. Moshe habia
comprendido que la liberation de Israel debia ser la
expresion concreta de una cualidad espiritual interna
cuya esencia debia permanecer profunda. Ahora
bien, el hecho de delatar a alguien significaba que
esa cualidad era rebajada hasta el nivel mas bajo, y
eso justamente era 10 que provocaba el exilio: el
rebajamiento de algo que intrinsecamente debia
mantenerse en un nivel elevado. Por esta razon,
Moshe penso que el exilio al que el pueblo de Israel
se vei'a sometido quizas era justo y, en consecuencia,
no mereci'an la libertad (G ur Arye).
153. Sobre el significado de esta expresion, ver
supra la nota 140.
154. Shemot Rabd 1:30; Tanjuma 10. En cierto
sentido, los pueblos de la tierra no poseen un nivel
espiritual elevado cuya esencia deba ser preservada,
y es por eso que generalmente no suelen ser muy
cuidadosos con el control de la palabra. Pero el
pueblo de Israel, cuya esencia debe ser preservada,
lienen la obligation de preservar las palabras que
emiten a fin de mantener su elevado nivel
espiritual. Por ello, cuando en Israel hay
maledicencia o delation, su falta es mucho mas
grave (Gur Arye).
155. Tanjuma 10; Shemot Rabd 1:31. Cuando
Moshe mato al mitzri, la Tord no nos dice ahi mismo
que el Faraon se entero de que habia sido Moshe el
culpable. Se asume, pues, que hasta este momento
el asunto habia permanecido en secreto. Y como la
Tora dice que el Faraon escucho del asunto
solamente despues de este incidente, ello sugiere
que fue a causa de este incidente mismo que el
Faraon se entero. Y la razon es obvia: delataron a
Moshe debido al resentimiento que sentian porque
el los habia amonestado por su comportamiento
(Baer Heteb).
156. Shemot Rabd 1:31. En la frase ‫וןבפןש להרג א ת‬
‫מ שה‬, el verbo ‫ ויבקש‬implica un intento o
procuration activa de un objetivo. Como la frase no
dice ‫ ויצו להרג א ת מ שה‬, “ [el Faraon] ordeno matar a
Moshe”, sino que 10 “intento”, ello sugiere que
25 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 2:16 — r a a

y se asento en la tierra de Midian; y se ‫ע ל ־ ו ישב‬ ‫ו ישב‬ ‫בא ךץ ־מ ד י ן‬

sento junto al pozo. .: ‫מךיהבאר‬ ‫ולכהן‬ ‫טז‬
16El dirigente de Midian* tenia siete ". f
‫* ״‬t k U a W
VT: ' J"." ! ‫י‬
M k k .% I B t a ■ k
'‫״‬
k '

hi]as. Ellas vinieron y sacaron agua, y t ■/ : • - ' t 7‫ ־‬T - at

llenaron las piletas para abrevar el ‫ל הש ק ו ת‬ ‫<ם‬£‫את ־הךהפ‬ ‫ותמ לא נה‬
------------------------------- onkel 6 s
‫ ולרבא דמדין‬w :‫ויתיב ב א ך ץ א ד מדין ויתיב על בירא‬
‫שבע בנן ן א ת א ה וךלאה ו מל א ה ית ר ה טי א ל א ש ק א ה‬
--------------------------------- RASHl
\‫ ופך<׳‬,‫ רב ש ב הן‬.‫ולייי׳ו מ ד י ן‬
:‫•זווגו מן הבאר‬
>‫<טז‬ .‫ וי^ב ג א חי ?׳דין‬:)‫ד‬:‫ויצלני מחרב פו־עיה (לקמן יח‬
.‫ או* ה ר ה טי ם‬:‫לן מעבוז־ה ז ך ה ונדוהו מאצלם‬ ‫ ו<שב‬:‫או‬:‫ וישב יעקב (בראשית לז‬:‫ במן‬,‫נתעכב שם‬
:‫את בריבות כ<תצןת המ ים הןגשויןת בארץ‬ ‫ למד מיעקב שנזדוג לן‬.‫ לשןן ישיבה‬. ‫על ה ג א י‬
------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIli
dijo: “Y [Dios] me salvo de espada del Faraon”. 157
‫ ו י ש ג ב א ר ץ ניד<ן‬/ y s e a s e n t 6 e n l a t i e r r a d e m id i An . Esto quiere d e c ir que se d e tu v o mucho
tiempo a ll f ,158 d e ig u a l m o d o q u e ese es su significado en la frase: “ Y a a c o b se a s e n to |‫ [ ו י ש ב‬. ” 159
‫ על ה ג א ר‬attiM /Y s e s e n t o j u n t o a l p o z o . A qui el verbo ‫ וי שב‬si implica sentarse fisicam ente. M oshe
aprendio de Yaacob a sentarse junto a un pozo a la espera de un encuentro, ya que 61 habia
encointrado su pareja junto a un pozo. 160
16 . ‫ ו ל כ ה ן מ ך ן‬/ e l d i r i g e n t e d e m id i An t e n ia . En este caso, el term ino ‫ פיהו‬designa el dirigente de
ellos.161 Pero se habia apartado de la idolatria y por eso ellos 10 proscribieron del lugar en que
habitaban . 162
‫ א ת ה ר ה טי ם‬/ l a s p i l e t a s . Este term ino designa los c a n a le s d e a g u a c o r r ie n t e q u e e s ta b a n h e c h o s
en el suelo. 163

activamente quiso matarlo pero no pudo (Sefer
haZikaron).
157. Infra, v. 18:4.
158. El segundo verbo ‫ וישב‬de este versiculo, que
claramente indica que fisicamente se sento junto al
pozo, en esta frase este verbo indica una residencia
prolongada en un lugar. Cualquier verbo derivado de
la raiz ‫ ישב‬puede significar tanto sentarse como
permanecer o residir.
159. Bereshit 37:1.
160. Shemot Rabd 1:32. Sobre 10 que Rashi dice de
Yaacob, ver Bereshit, vv. 29:1-11. Como implica la
frase ‫ וי שב בארץ מךןן‬, “y se asento en la tierra de
Miduin”, Moshe habia llegado a ese pais con la
intencion de permanecer alii por mucho tiempo.
Siendo asi, es logico suponer que se sento junto a la
fuente con un proposito especifico, no para
eontemplar ociosamente a los pastores (Mizraji).
*Nota al lexto ile la Tora: Aunque aqui el versiculo no
mcnciona su nombre, este “dirigente de Midian” es
el mismo que en otros contextos es llamado Yitro
(en el v. 2:18 tambien es llamado Reuel).
161. Segun explico Rashi en su comentario a
Bereshit 47:22, s.v. ‫הכיהנים‬, el nombre ‫ כהו‬suele
designar al oficiante de una deidad (sacerdote),
aunque en ciertos casos puede indicar un alto rango
oficial, como en este caso y en la frase “principe
[‫ ]פיהו‬de On” que aparece en Bereshit 41:45. En
general, Rashi opina que siempre que el apelativo
‫ פיהן‬aparece solo, se refiere a un sacerdote. Pero
siempre que aparece en relation con el nombre de
un lugar, como en las dos frases que cita, ‫ פהו‬se
refiere a un ministro, a un noble o a un dirigente
(Najcilat Yaacob a Bereshit 47:22).
162. Shemot Rabd 1:32. Esto explica por que, si
efectivamente Yitro era lfder en Midian, ^como es
posible que los pastores hayan expulsado a sus
hijas? (Sifte Jajamim).
163. La palabra ‫ הו־הטים‬esta relacionada con la raiz
aramea ‫ ר ה ט‬, que significa “correr” . Para indicar que
2:17-20 — ‫יז־ ב‬:‫ג‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 26

rebano de su padre. 17Los pastores□‫ י‬$/ ‫הר‬ ‫ויבאו‬ ‫יז‬ :‫אב יה ן‬ ‫צאן‬
pllegaron y las echaron, pero Moste se- . , ' ‫־י‬
levanto y las salvo, y abrevo el rebano.‫־•־‬ lT<T‫־‬ . ""!r . ? ;‫!״‬r
Ellas fueron a su padre Reuel, y el les™‫ יח ו ת ב א נ ה‬: ‫ש^ | !יישל) א ת צא נם‬1‫_וי‬
dijo: ‫״‬iP or que han venido hoy tan ‫ו יאמ ר מ ד וע‬ ‫א ל ״ ר ע ו א ל אב יה ן‬
pronto?" 19Ellas le dijeron: “Un varon^ ‫ ך ן א י‬£ ‫ א‬-‫ יט ןת‬: ‫^ם‬.‫מ ה ר ת ן ב־ א ה י‬
, jmitzri nos libro de manos de los■ :‫־‬ ‫־‬ 1‫ ־‬. <■ ' ‫״‬. :‫• ׳־‬
pastores, y tambien saco agua para ‫מצר י הצ יל נ ו מ י ד ה ר^ ים ו גם״ךלה‬
nosotras y abrevo el rebano.‫יאמך־ ״‬-‫ ב וי‬: ‫ד ל ה ל נ ו ו י^ ק א ת ־ ה צ א ן‬
‫ר ל מ ה‬: ‫ ו ־ ־ ; יא‬:‫ ב ( ת‬: ‫א ל‬
varon? Lldmenlo, para que coma pan .” :‫ל ח ם‬ ‫ו י ׳אכל‬ ‫א‬ ‫ק ךא ן‬ ‫א ת ־ ה א יש‬
------------------------------------------------------------------ onkel 6 s
‫ <ח ואתאה לות ךע ואל אבוהן‬:‫א וק\ךדונון וקם משה ופרקנון ואשקל ית ענהו‬-‫ יז ואתו רעי‬:‫ענא ךאבוהן‬
‫ יטואמו־א גגרא מצךאה ש זבגא מיד מג יא ןאף מדלא ךלא‬:‫ואמר מה דין אוחימיו למיתי יומא דין‬
:‫ ב ואמר לבנתיה ןאך ה וא למה ךנן (ץבקתיו ית גם״ א ק ח ליה ויכול לןזמא‬:‫לנא וא(ץקי ית ענא‬
-------------------------------------------------------------------- RASHf
: ‫ שמא ישא אחת מ כם כמה דאת אמר‬. ‫ףאכל לחם‬ ‫ הכ יר בו‬.‫ <כ> למה זה יגזגמן‬:‫ מפ נ י הנדוי‬.‫ ויגרשוט‬w
:1‫ו‬:‫ אש ית לט‬.‫פי אם ה לחם אשר ה וא א וכל (ג‬ :‫שה וא מ זךע ו של יעקב שהמ ים ע ול ים לקראת ו‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASI1I
17. ‫ מגו שו ם‬/L A S ECHARON. Debido al decreto de ostracismo que habian decretado contra Y itro .16
20. ‫ למה זה ןגזבמן‬/ ^POR q u e HAN d e j a d o ? Y itro se m olesto con sus hijas porque habia reco
que M oshe era de la simiente de Yaacob, ya que las aguas habian subido a su encuentro como
10 hicieron por Y a a c o b .165

‫ ףאפל לחם‬/ p a r a q u e COMA p a n . Al decir esto, Yitro en realidad queria decir: “Quizas el se case
con una de ustedes”. L a expresion ‫ ל ח ם‬, “pan”, tiene aqui el mismo sentido que con respecto a la
esposa de Potifar: “ [Potifar] no ha retenido nada de mi salvo el pan [‫ ]להם‬que come.” 166167‫׳‬

se trataba de canales de “agua corriente”, Rashi
utiliza la palabra hebrea ‫ ת‬1‫ מרוצ‬, derivada de la raiz
‫רץ‬, correr.
164. Shemot Rabd 1:32.
165. Shemot Rabd 1:32. Dios envia bendicion al
mundo gracias al merito de Yaacob, como
exph'citamente se indica en Bereshit 49:25, donde
Yaacob confirio a Y osef “bendiciones de los cielos
arriba, [y] bendiciones del abismo que yace debajo”,
frase que alude a una abundancia de bendiciones sin
limite. Por su parte, las naciones del mundo tambien
participan de esta abundancia gracias a la
descendencia de Yaacob, como Dios mismo habia
declarado a Yaacob: “...en ti se bendeciran todas las
familias de la tierra, y en tu descendencia1’ [Bereshit
28:14]. A hora bien, Yitro percibio que el hecho de
que las aguas (simbolo de abundancia y fertilidad)
ascendieran hacia M oshe constituia un indicio claro
de que el era descendiente de Yaacob (Gur Arye).
166. Bereshit 39:6. Es decir, asi como en ese
versiculo la esposa de Potifar es metaforicamente
llamada ‫ל ת ם‬, “pan”, asi tambien en este contexto
esta palabra alude a una esposa.
167. Rashi inserta aqui esta interpretacion para
explicar la contigiiidad de este versiculo con 10 que
la Tora dice a continuation [v. 21]: “Moshe
consinti6 en quedarse con el varon, y este dio a
Moshe a su hija Tzipora.” La contigiiidad sugiere
que al percatarse de que Moshe era descendiente de
Yaacob, Yitro pens6 en la posibilidad de que el se
casara con una de sus hijas, a 10 que posteriormente
Moshe accedio (Baer Heteb).
27 / ‘•: Wi-'VOT — PARASHAT SHEMOT 2:21-23 — ‫כא־כג‬:‫ג‬

■‫ יי‬Mo:{he consintio en quedarse con el

•
‫ א ל מישה לשבת את־האיש ויתן‬1‫כא וי‬
I ‫“ י ״ע‬ <V T V V JV T w V J -

varon, y este dio a Moshe a su hija ‫_ ־‬L

m-
Tzipora. 22Ella dio a luz un hijo, y el 1‫״ותלד ״‬j‫ בב״י‬:‫למשה‬
‫׳‬ ■nun j - 1 /•• •
1 P ‫ ־ ״‬: ‫עפרה •בתו‬ jt ‫••את ׳‬
llamo su nombre Guershom0, porque ‫גר‬ j•♦
‫אמר‬
‫ ־‬t
‫י‬3J• ‫גרשם‬
A
r :1“
‫את״שמ ו‬
1‫ •י‬: v
‫ויקרא‬
jtP; * ‫־‬

dijo: “Extranjero he sido en tierra ^ . ‫ךןהייתי‬.‫^ ך י‬

1
extrana. “ •‫־‬T* ; T » vv.v ; ‫״ ״‬T
23 Y sucedio, durante esos muchos ‫ההם‬ ‫ בימים הרבים‬Vm ‫פג‬
0 nkel6 s
‫ כב וילידת בר וק רא‬:‫כא וצבי מ שה ל מי תב ע ם גבו־א וי הב ית צפירה מ־ תי ה למשה‬
‫ כגוהו ה ביו מי א ס גי אי א ה אנון‬:‫ית ש מי ה גו־שים ארי א מ ר דיר הויתי בארע נוכךאה‬
RASH1
‫ (ויהי בימי ם הוג<ם‬m :‫א ם ב ר שו ת ו‬ ‫כי‬ ‫ממרץ‬ :<‫א‬ ‫ ודומה‬.),‫ כתךגומו (כמשמעו‬.‫גא) ויואל‬
‫מלך‬ ‫וי מ ת‬ ‫ב מ ךין‬ ‫גר‬ ‫מי ש ה‬ ‫ש הי ה‬ .‫ההם‬ ‫ ולו הואלנו‬,‫ח‬:‫הואל נ א ןלין (שופטים יט‬
‫הי ה‬ ‫ ו מ ש ה‬.‫ל ת ש ו ע ה‬ ‫י שי ־ א ל‬ ‫ן ה צ ך כו‬ ‫מ צ רי ם‬ ‫י תכן‬ ‫(בראשית‬ ‫לךבר‬ ‫הו א ל ני‬ ,‫ז׳‬: ‫)יהושע‬.)
.‫י דו‬ ‫על‬ ‫ת שו ע ה‬ ‫ובאת‬ ,)‫א‬:‫ ׳ (לקמן ג‬1‫רו ע ה ן ג‬ m) ‫שלא‬ ‫לו‬ ‫נשבע‬ .‫אלה‬ ‫לשון‬ :‫ומךרשו‬
TRADUCC16N DE RASIII
21. ‫ ויו אל‬/CONS1NT10. E ste term ino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum 168 {tal como
suena}.169 Es similar en significado a los siguientes term inos: “Te ruego que accedas [‫ ל‬#1‫ ] ה‬a
pernoctar”; 170 “y si hubieramos consentido [171; ”[‫“ ה ואלנ ו‬he decidido [172. ”[‫אלמ י‬1‫ ה‬Pero segun
su interpretacion midrashica, este term ino implica un juramento.173 Segun esto, M oshe juro a
Yitro que no se iria de Midian sin su permiso.174
23. {‫ ו י ה י ב י מ י ם ה ר בי ם ה ה ם‬/ Y SUCEDIO, d u r a n t e e s o s m u c h o s DIAS. En los que Moshe habitaba
en Midi&n, “murio el rey de Mitzraim” y, por 10 tanto, Israel precisaba y a de la salvacion. En
ese entonces, “Moshe pastaba, etc.” 175 y, por ello, la salvaci6n lleg6 a traves de 61.176 Es por esta

168. El Targum traduce el verbo hebreo ‫ ויו אל‬por el
verbo arameo ‫וצבי‬, accedio.
169. En algunas ediciones aparece la frase “tal
como suena”, es decir, tal como es el sentido usual
del termino ‫ א ל‬1‫ וי‬. Segun esta variante textual, para
probar el significado de ‫ ויו אל‬Rashf no cita aqui al
Targum, sino que quiere proponer *cual es su
significado usual, por oposicion a la interpretacion
midrashica que citara a continuation.
170. Shofetim 19:6.
171. Y ehoshual'J.
172. Bereshit 18:27.
173. En el libro de Shemuel 1, 14:24, identica
expresion es utilizada para significar un juramento:
“...y Shaul conjuro [‫ ]וייאל‬al pueblo...”
174. Shemot Rabd 1:33; Nedarim 65a. Siguiendo el
midrash, Rashf interpreta la expresion ‫ ויו אל‬en el
sentido de juramento porque el flujo narrativo de los
versiculos parece implicar que Yitro solo estaba
dispuesto a dar a su hija como esposa a Moshe si
este accedia a quedarse. Pero si asi fue, ^que
obligaba a Moshe a cum plir esa condition? Despues
del matrimonio podi'a tomar la decision de partir.
Por esta razon, al citar la interpretaci6n midrashica,
Rashf quiere enfatizar que M oshe no solo consintio
a quedarse, sino que 10 hizo aceptando el peso
completo de la condition que Yitr6 le impom'a, y
esto solo era posible si se comprometi'a a hacerlo
mediante un juram ento (B eer baSade).
0Nota al texto de la Tora. El nombre Guershom en
hebreo es ‫גר שם‬, derivado del vocablo ‫גר‬, que
significa “extranjero”, “forastero” .
175. Infra, v. 3:1.
176. Con este comentario, Rashf quiere mostrar
cual es el nexo logico que une estos versiculos -q u e
habian de la residencia de M oshe en M id ian -co n el
v. 3:, el cual introduce la Revelation de la zarza
2:24-25 — ‫כד־כה‬:‫ג‬ ‫ שמות— פרשת שמות‬/ 28

dias, que
‫״ע‬
murid el rey de Mitzraim, y los ‫יש רא ל‬
*•
‫י ״‬: ‫ ב ״נ‬r ‫וייאנחו‬
: s :
‫ים‬
‫ •י‬-
‫מצ ר‬ ‫ מ ל ך‬v 'jv‫ו ימת‬
• - ‫ • ן‬I
t it t t ‫*־‬

Hijos de Israel gimieron por ei trabajo y - 1‫מ ך ה ע ב ד ה ו י זעק ו ו ת ע ל ש ו ע ת ם אק‬

clamaron; y su quejido a causa del ‫^ מ ^ א ל ך י ם‬.‫ כד ןי‬: ‫האל יה ים מ ן ־הע ב ךה‬
trabajo ascendio hasta Dios. 24Dios . ‫ ״‬J >.1 1‫״‬, ‫ן י‬
, n. ‫״‬ ‫א ת ־ נ א ק ת ם וייזכר א ל ה י ם את״ ־בר ית ו‬
escucho su lamento, y Dios recordo su . ‫־׳‬ ••‫־‬ • ‫•• ־״־ ז '» ־״> •׳•׳‬
pacto con Abraham, con Itzjak y con ^$ 1 PCP?* ‫א בךהם‬
Yaacob. 25Dios vio a los Hijos de Israel,‫ ר א ל‬A^" ‫ י‬T ‫כה ו י י ר א א ל ה י ם א ת ״ כ נ י‬
o nke i A s —
‫ ן יזעיקו‬1‫ומית מ ל פ א ךמצךים ןאוגנחו בצי ישראל מן פל חנא ךר!וה קשי עליה‬
‫ בד ו(ץמיע כןךם ן; קבל^ הון וךכיר יי ית‬:‫וקזליכןת קבלתהון ללןךם יי מן פלחצא‬
‫ כחוגק!י נןךם זי (ץעבוךא ךבני י(ןוךאל‬:‫קןמיה דעם א ב ר ה ם לעם יצ חק ודעם יעקב‬
-------------------------------------------------------------- RASI l i
‫ מעיר מ תי ם ע ^ ק ו‬:‫ וכן‬.‫ צעקתם‬.‫(הל) נאקתם‬ .‫} וימת מ?ך מצוים‬:‫לכד נ ס מ כ ו פךשיות הללו‬
‫ ע ם א ב ר ה ם‬.‫ את בריתו את אברהם‬:)‫יב‬:‫(איוב כד‬ :‫ נצטרע והיה שוחט תינוקות י שריאל ורוחץ בדמם‬:
TRADUCC16N DE RASHI
raz611177 que estas dos secciones han sido yuxtapuestas.}
‫ וימת מלד מצרים‬/ MUR16 EL r e y d e m itz rA im . En realidad habia sido aquejado de tzaraat,m y,
para curarse, solia degollar niflos pequefios de Israel y baflarsc en su sangre. 179
24. ‫ )א«ןמם‬/ SC LAMENTO. Esta expresi6n significa: su clamor, 10 mismo que en la frase: “De la
ciudad los pobladores clamaron I180” .|‫י נאק ו‬
‫ את בריתו את אברהם‬/ s u pa c to con abraham . Aquf el vocablo ‫ את‬significa: con Abraham . 181

ardiente. El nexo 16gico 10 proporcionan los vv.
2:23-25, los cuales habian de la muerte del Fara6n
(causa inmediata de la partida de Moshe de
Mitzrdim), 10 cual indicaba que ya habia llegado el
momento para la liberaci6n del pueblo de Israel.
177. El nexo entre la Revelaci6n a Moshe en la
zarza ardiente y la salvaci6n de Israel.
178. Tzaraat era una severa afecci6n cutdnea cuya
descripci6n es presentada en el libro de Vayikrd,
capitulo 14. Ha sido identiflcada con la lepra, pero
ello es totalmente err6neo, ya que la tzardat no tiene
en absoluto los mismos sintomas que la lepra. En
terminos generales, tzaraat era una plaga enviada
directamente por Dios para castigar la maledicencia
[lashon hard], la calumnia y otros pecados. Por esta
raz6n, simplemente hemos transliterado al espaflol
la palabra hebrea.
179. Targum Yonatdn\ Shemot Rabd 1:34. Rashf
explica aquf que “muri6” no debe entenderse
literalmente, pues el hecho de que hubiera muerto
no constituirfa razon suficiente para que Israel
clamara a Dios. Al contrario, seria motivo de jubilo.
dados los maltratos que habia infligido a Israel
(Mizraji). El versiculo quiere decir que clamaron a
Dios por este nuevo decreto del Faraon de degollar
ninos judfos y banarse en su sangre. La Tora dicc
que “murio” en un sentido figurado, ya que como se
indica en Bemidbar 12:12, el individuo aquejado de
tzaraat es considerado como un muerto (Gur Arye).
1ST0. lyob 24:12.
181. En hebreo, ‫ א ת‬es una partleula gramatical que
puede asumir mas de una funcion. Comunmente
actua como acusativo, es decir, indica cudl es el
complemento directo de un verbo. En este caso, sin
embargo, Rashi enfatiza que ‫ א ת‬no indica el
acusativo, sino que actua como equivalente de la
preposici6n ‫ ע ם‬, “con” (si se tratase de un acusativo.
habria que dividir la frase ‫ א ת בריתו א ת א ב ך ה ם‬en dos
cldusulas: “[Dios recordo] Su pacto, a Abraham..."
En su comentario a Bereshit 6:13, s.v ‫ א ת הארץ‬.
“con” es uno de los dos sentidos que Rashi da al
vocablo ‫ א ת‬.
29 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 3:1-2 — ‫א־ב‬:‫ג‬

v Dios tomo conciencia, : □‫ס א ל ה י‬

Capi t ui o 3 ‫גפרק‬
1Moshe estaba apacentando el rebano ‫את ־צ יא ן‬ ‫ה‬£‫ר‬ ‫ה יה‬ ‫ומע זה‬ ‫רביעי א‬
de su suegro Yitro, dirigente de Midian, -_‫אך ן‬ ‫ו י נה ג‬ ‫מל י ן‬ | !"p f art l !‫י ת ר‬

‫ ׳‬gu!6 f rebf ° ,T n ” " ‫ה מ ד ב ר ״ ו יב יא ' א ל ־ ה ר ה*א ן‬ ‫אחר‬

llego a la montana de Dios, aJoreb. 1Se ‫־׳־‬, ‫־•־‬ pa 1 ~ ‫ ז‬: ‫־ ־‬J‫י‬ ‫־ ־־‬
le aparecid un angel del Eterno en una ^ ^ ^ 1 ’‫״ הא ל ה י ם‬- ‫ב‬
flam a de fuego desde el interior de la ‫מת ו ך‬ ‫ב ל ב ת ־ אש‬ ‫אל י ו‬ ‫ ה‬1‫זה‬
onkel 6 s
‫ א ומשה הוה רעי ית ץנא וי ת רו ח מוהי‬:‫ו א מ ר ב מי מ רי ה למפךק הון יי‬
‫ופר ריגיא <מךבךא ו א ת א ל טו ךא ד א תגלי‬£‫רבא ךמךין וךבר ית ענ א לבתר ו‬
‫ ת א מגו‬$ ‫ ב ןאתגלי מ ל א כ א דיי ליה ?שלהובית א‬:‫ע א הי יקו־א דיי לחורב‬
------------------------------------------------ rash !

.<‫ה א לי הי ט‬ ‫הר‬ ‫אל‬ :‫א ח רי ם‬ ‫ב ש דו ת‬ ‫י ך עו‬ ‫שלא‬ ‫ה ^ לי ם‬ ‫ל ב ן ל' א‬ ‫יג לי ה ם‬ ‫נ תן‬ .‫כ ה> ו י י ע א ל הי ט‬
‫אש‬ ‫? שלהבת‬ .‫א ש‬ ‫(נ> גל & ת‬ :‫ה ע תי ד‬ ‫שם‬ ‫על‬ ‫ < ה ת ר ח ק מ ן ה מ ל‬.‫ <א> א ח ר ח מ ך ב ר‬: ‫ע י נ י ו מ ה ם‬

TRADUCC16N DE RASHi
25. ‫ ו י ד ע אלהיט‬/ Y Dios t o m o c o n c ie n c ia . Esta frase significa que D ios puso Su atencion en e
y no oculto Sus ojos de ellos.182

3
1. ‫ר‬3 ‫ א ח ר המך‬/L E J O S e n e l d e s i e r t o . 183 M oshe se adentro lejos en el desierto con el proposito de
evitar el robo, para que el rebano no pastara en campos ajenos.184
‫ א ל ה ר ה א ל ה י ט‬/ A l a MONTANA d e d io s . E s llam ad a asi a causa de los acontecimientos futuros qu e
alii habrian de o c u rrir. 185

2. 3 ‫אש‬ ‫לג דג‬ / en una fla m a d e f u e g o . Esta frase significa: en una llama de fuego. 186 La frase

182. Aunque literalmente se podrfa entender que
aqui el verbo ‫ הידע‬significa que Dios “supo”,
dificilmente podrfa ser este su significado en esta
frase, ya que ello podrfa implicar que solo ahora
supo de su sufrimiento y no antes. Pero decir tal
cosa seria absurdo, ya que Dios es omnisciente. Lo
que la frase quiere implicar es que al principio del
sufrimiento de Israel en Mitzraim, en cierto sentido
Dios se desentendio de ellos y los dejo sufrir. Pero
ahora, al escuchar su clamor, ya no se oculto de ellos
y tomo conciencia de su dolor (Ramban). En un
sentido similar Rashf explica la expresion ‫וי ר א‬,
“vio” aplicada a Moshe en el v. 2 :1 1.
183. Literalmente, “tras el desierto” o “detras del
desierto”.
184. Shemot Rabd 2:3. La frase ‫ א ח ר הטז־בר‬implica
que Moshe no entro un poco en la periferia del
desierto, sino que se aventuro muy adentro, lejos de
cualquier lugar habitado (Najalat, Yaacob). Siendo
que pastoreaba, 10 normal hubiera sido que solo
entrase un poco en el desierto, a menos que se
asuma que alguna razon poderosa (como evitar que
el rebano pastase en campos ajenos) le hubiera
impulsado a alejarse de las zonas habitadas.
185. Sifri Debarim 22. No que en ese momento se
llamara asi. Rashf alude aquf a la entrega de la Tora
en el Sinaf. En su comentario a Bereshit 2:14, s.v.
‫ו ר‬$ ‫ כוש ו א‬, Rashf cita otro ejemplo de un lugar
llamado en alusion a un evento futuro.
186. Rashf sigue aquf la traduccion del Targum,
quien tradujo la frase por ‫ ב שלהובי ת א ש ת א‬, en una
flam a de fuego.
3:3 — ‫ג‬:‫ג‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 30

zarza. El mird, y he aqui que la zarza ‫ אש‬3 ' ‫ה ס נה ו ירא וה נה הס נה‬

ardia con fuego, pero la zarza no se -‫ג ן< א מ ף מ ^ ן והס נה‬
consumia. 3Moshe [se] dijo: “Me " v J' , '‫ •״־‬JV " v,': " :
apartare ahora y contemplare esta gran ^ ^ ‫וא רא‬ ‫אסךל י נא‬
vision, ip o r que la zarza no se quema? ‫״‬ : ‫ה מ ל וע לא ״ י ב^ ר הס נה‬$‫ה ג ד ל ך‬
ONKEL6S :
‫ ג ו א מ ר‬:‫א סנ א ו חז א ן ה א א סנ א ב ע ר ב א ש ת א ן א סנ א לי תו הי מ ת א כי ל‬
‫ מ ש ה א ת פני פ עו ן א חזי י ת חזונ א ר ב א ה דיו מ א דיו ל א מ תו ק ד א סנ א‬:
-------------------------------------------------------------------- RASHf ---------------------------------------------------------------------
‫אנ כי בצו־ה (תהלים‬ ‫ משום עמו‬,‫אילן אחר‬ ‫ לב רוגמים (רברים‬:‫ כמו‬,‫לבו של אש‬
‫ל א עבד בוז‬ :‫ כמו‬,‫ נ אכל‬.‫ >ן?ל‬:1‫טו‬:‫ןאל צא‬ .1‫יד‬:‫ב ל ב ה א ל ה (שמואל ב יח‬ .1‫יא‬:‫ד‬
:1‫כג‬:‫ אשר ל ק ח מ ש ם (בראשית ג‬,1‫ג‬:‫מ ה (דברים כא‬ :‫ יש לנו כיוצא בו‬,‫ת ת מה על התי״ו‬
:‫שם‬ ‫ א סו ך ה מ כ אן ל ה ת ק ך ב‬.‫ א ?ו ה גא‬0 < ‫ ולא‬.‫ ממ>ך השנה‬:)‫ל‬:‫א מ ל ה לבתך־ (יחזקאל טז‬
----------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHf
literalmente quiere decir: el corazdn del fuego . 187‫ ׳‬Su sentido aqui es similar al que tiene en las 188
frases siguientes: “El coraz6n ]‫ [לב‬de los cielos”; 189 “en el coraz6n ]‫ [לב‬del terebinto”. 190 Y no
te asombres por la letra ‫ ת‬final en la palabra ‫בלבת‬, pues existe una forma similar de ‫ לב‬:en la frase
iQu6 miserable esti tu coraz6n“ ]‫ ” ![לבתך‬191
‫ מתוך הסנה‬/ DESDE e l INTERIOR d e l a z a r z a . El angel se le aparecio en una zarza y no en otra
clase de Arbol, en alusi6n a 10 que esta escrito: “Yo estoy con el [Israel] en el sufrimiento .” 92
‫ ל‬3‫ א‬/ SE CONSUMIA. Esta forma verbal significa: era consumida.193 Es similar a las siguientes: “No
fue trabajado ]‫ [^בד‬con ella”; 194 “que fue tornado ]‫ [ל?(ח‬de alii” . 195
3. ‫ א ס ו ה נ א‬/ ME a p a r t a r e a h o r a . Es d ec ir, me apartar6 de aqui para acercarme alia . 196

187. Shemot Rabd 2:5. Es decir, la esencia misma
del fuego, que es su flama. La expresion “corazon”
puede ser utilizada para designar 10 mas esencial de
algo. En este caso, la flam a es llamada as! porque
constituye la esencia del fuego (Gur Arye).
188. En algunas ediciones, antes de la frase “en el
corazon del fuego” aparece intercalada la expresion
“otra explicacion”, 10 cual sugeriri'a que la frase “en
el corazon del fuego” constituye una segunda
explicacion de la expresion ‫( בלבת א(׳ץ‬la primera
seria que significa “en una flama de fuego”, como
la traduce el Targum). Pero segun algunos
comentaristas, Rashi no pretende aqui ofrecer una
explicacion alternativa a la del Targum, sino
meramente explicar el significado semantico exacto
de la palabra ‫( לבת‬Lifshutd shel Rashi).
189. Debarim 4:11.
un arbusto espinoso y bajo. Rashi explica aqui que
Dios escogio revelarse a Moshe en este arbusto y nc
en un arbol grande e imponente porque Israel estaba
sumido en el exilio y el sufrimiento. Ello implicaba
que la soberam'a de Dios no era manifiesta al mundc
y, en cierto sentido, Dios comparti'a su pena; la zarza
aludi'a a este concepto (Gur Arye).
193. En hebreo hay tres formas verbales pasivas:
nifal, pu'al y h u fa l. N ifa l es la forma pasiva del
modo simple pa 'a l (o kal); p u ’a l es la forma pasiva
del modo intensivo pi'el; y h u fa l es la forma pasiva
del modo causativo h ifil. Rashi explica el verbo ‫אפל‬
con el verbo ‫נ א כ ל‬, “era consumida” para enfatizar
que se trata de un verbo pasivo, no de un adjetivo.
194. Debarim 21:3.
195. Bereshit 3:23.

190. Shemuel II, 18:14. 196. La raiz ‫ סור‬de la cual se deriva el verbo ‫א ס ך ה‬
generalmente significa apartarse o alejarse de algo 0
191. Yejezkel 16:30.
de un lugar. Pero entonces la frase parecerla se!
192. Tehilim 91:15; Shem ot Rabd 2:5. La zarza es contradictoria, en si misma, ya que Moshe dijo que
31 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 3:4-7 — n :A

4El Etemo vio que se desviaba para ‫ד ו ירא יה וה כ י ס ר ל ר א ו ת ו יקרא‬

V T» J * “ A * JT J* V.T J—
ver; y Dios lo llamo desde el interior de
‫ו י יאמר‬ ‫ה ס נה‬ ‫מת ו ך‬ ‫אל י ו אל יה ים‬
la zarza, y dijo: ‘,Moshe, Moshe. ” El
respondio: “Heme aqui. ” 5[Dios] dijo: ‫ו י יאמר‬ V V. ‫־‬
‫ה‬ ;‫ו י יאמר הנני‬
‫י‬ I" ‫י‬ V J -
‫מש ה‬ \.v
‫מ ישה‬ JV

“No te acerques aqui; quita el calzado ‫ל‬$‫נ‬ ‫ל יך‬$<‫הל ים של ־ נ‬ ‫א ל ־תקר ב‬

de tus pies, pues el lugar sobre el cual
‫ר גל יך כ י המ ק ום אש ר א ת ה ע ומד‬
estas parado es suelo santo. ” 6Y dijo:
“Yo soy el Dios de tu padre, Dios de ‫ו י יאמר אגיכי‬
• V IT ‫־־‬
‫ו‬ : ‫ה וא‬
v k I
‫על י ו א דמ ת ־ ק י דש‬ ‫־‬ J ‫־־‬ T T

Abraham, Dios de Itzjak y Dios de ‫א ב ר ה ם אל יה י‬ ‫א ב י ך אל יה י‬ ‫אל יה י‬

J" VJ 1‫׳‬T T ! ” ‫״ע‬ V} I ‫י‬ T J” V!
Yaacob. ” Y Moshe oculto su rostro, pues
‫יצחק ואל יה י יעק ב ו יסתר מישה ' פניו‬
tenia miedo de mirar a Dios. t t v <•• ; ** - Pa ‫״‬5 jr j •• ‫ ♦•ו‬I v.t : ■

1El Eterno dijo: “Ciertamente he visto ‫ ז ו י יאמר‬: ‫כ י ירא מ ה ב יט אל ־האל יה ים‬

I V J ”* ,.‫ ן״‬IT V V ‫ ־‬I•• "T J*

la afliccion de Mi pueblo que estd en ‫רא ית י את ־ע נ י עמ י אש ר‬ ‫יהיוה רא יה‬

jv ‫־‬: \.‫־־^ י‬ r *TJ V • ‫•ע‬ T ‫ע‬ t t ‫ן‬
Mitzraim y he escuchado su clamor a
causa de sus capataces, pues he tornado
‫במצ ר ים ו א ת ־ צ ע ק ת ם שמעת י ' מפ נ י‬
J‫ ״‬: ‫י‬ * : - t <t It ^ : r v • *at : • :

conciencia de sus sufrimientos. : ‫את ־מכא יב י ו‬ w it : - V

‫ידעת י‬ •\1.‫ ־‬T
‫כי‬ -‫•׳‬
‫ניגשיו‬ T ; I

-------------------------------------------------------- onkel 6 s --------------------------------------------------------

:‫י ו ח ז א יי ארי ^ ת פני למ חזי וקרא ליה יי מגו א סנ א ו א מר מישה מישה ו אמר ה א אנא‬
\‫ה ו א מ ר ל א ונקרב ה ל כ א שרי סינך מעל רגלך ארי א ת ר א ד א ת ק אי ם עלוהי אתר קךי(׳‬
‫ ו ו א מ ר אנ א א ל ה א ךאבוך א ל ה א ך אבר ה ם א ל ה א ךיצחק ו א ל ה א ךיילק־ב וכבשנון‬:‫הוא‬
‫ ז ו א מ ר לי מגל א גלי קדמי ית (ץעבור‬:‫מישה ל א פו הי ארי דחיל מ ל א ס ת פ ל א בצית יקרא דיי‬
:‫עמי די במצרי ם וית קבלתהון שמיע קךמי מן קדם מפלחיהון ארי גלי קדמי ית כיביהון‬
-------------------------------------------------- ,------- RASHI-----------------------------------------------------------
.‫ <ז) פי יז^ תי את טפאיגיו‬: ‫ה מ ק ו ם‬ .‫קךש הוא‬ ‫הבמל‬ ‫ונ ש ל‬ :‫כ מו‬ .‫ן הו צ א‬ ‫ש לו ף‬ .‫<ה> של‬
‫כי‬ ,‫כ לוי מ ר‬ ,1‫כה‬:‫(לעיל ב‬ ‫א לי ה י ם‬ ‫וי ד ע‬ :‫כ מו‬ ‫ אךמת‬:)‫מ‬:‫ פ י י ש ל ז י ת ך (דברים כח‬,1‫ה‬:‫(דברים יט‬
TRADUCC16N DE RASHI
5. ‫ של‬/ q u it a . Esta expresion significa: deslizalo del pie y sacalo. Es sim ilar en significado a los
siguientes terminos: “Se zafe [‫ ]נשל‬el hierro” ; 197 “pues tu oliva caera [198. ” [‫ישל‬

‫ אךמת ק'ןש הוא‬/ es s u e l o s a n t o . Es decir, el lu g a r.199

7 . ‫ פי ידעתי את מפאיביו‬/ p u e s h e t o m a d o c o n c ie n c ia d e su s s u f r im ie n t o s . A qui la expresion ‫יד ע תי‬

es similar en significado a la de la frase: “Y Dios tomo conocimiento”, 200 como diciendo: “Pues

“se apartaba” para ver la vision, 10 cual implica que
no queria apartarse del lugar. Por esta razon, Rashf
explica que la frase significa que se apartaba del
sitio inmediato en el que estaba para observar mejor
la vision (Baer Heteb).
197. Debarim 19:5.
198. Debarim 28:40. A diferencia del Targum, que
tradujo ‫ של‬por el verbo ny), desata, Rashf explica
aquf que la rafz del verbo ‫ של‬es ‫נ של‬, la cual tiene el
significado de “zafar” o “quitar”.
199 ‫׳‬. El sustantivo ‫ א ך מ ת‬es femenino; siendo asi, el
pronombre masculino ‫ הו א‬no puede referirse a el,
pues es masculino. Rashi senala que se refiere al
sustantivo masculino ‫ ה מ קו ם‬, “el lugar”, que esta
implicito en el texto. Es como si dijera: “Es un suelo
-u n lugar- santo” (Sifte Jajamim).
200. Supra, v. 2:25. Rashi quiere senalar que el
verbo ‫ לד^תי‬no debe ser entendido en en su sentido
usual de “supe” o “conocf”, sino que implica una
actitud de conciencia y atencion [ver al respecto la
nota 182],
3:8-11 — ‫ ח־י א‬:‫ג‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 32

8Descenders para salvarlo de manos de ‫מ צ ר ים‬

‫״‬ : - •
‫מ יד‬
J ‫״ *־‬
1 ‫להצ יל ו‬ j • - :
‫וא ר ד‬ it
‫ח‬
los mitzrim y hacerlo subir de esa tierra ‫ולהעל ית ו מ ך ה א ר ץ הה וא א ל ־א ר ץ‬
a una tierra buena y amplia, una tierra
‫ז בת ח ל ב‬ ‫א ל ־א ר ץ‬ ‫ו רח בה‬ ‫ט ובה‬
que mana leche y miel, al lugar del CT T J" X • V JV V T T 5 T •

‫והחת י‬ ‫הכ נע נ י‬ ‫א ל ־מק ום‬ ‫ו ד בש‬

kenaani, el jiti, el emori, el perizi, el jiv i ‫י‬ • J® ! • * » ‫ ״־‬: - »< : V M I

y el yebusi. 9Y ahora, he aqui que el :‫וה יב וס י‬ ‫״ ן‬ :

‫והח ו י‬
v • 1- ;
‫י‬-‫והפרז‬
* • : • ‫״‬
‫והאמ יר י‬
‫״‬: VJ it :

clamor de los Hijos de Israel ha llegado ‫ט ו עתה ה נה צ ע ק ת ב נ י ־ ישרא ל ב אה‬

t jt V ‫ ״‬t : ‫״‬ 1‫ן *׳‬ y ‫■' ״‬:r ‫״ •יע‬ t :

a Mi, y tambien he visto la opresion con ‫אש ר‬ ‫את ־ה ל ח ץ‬ ‫ו גס ־רא ית י‬ ‫אל י‬

JV **• • " - - V ‫״‬ ‫״‬T ‫ ־‬: AT ••

la que los mitzrim los oprimen. 10Y ‫ י ו עתה ל כה‬:‫מ צ ר ים לח צ ים א יתם‬

T ; JT J IT j ' • : ‫ * ״‬. ‫־ ־‬: •
ahora, ve y te enviare al Faradn; y saca
‫ואש לח ך א ל ־פת נ יה וה וצא את ־ עמ י‬
a mi pueblo, los Hijos de Israel, de
Mitzraim. ” ‫ו י יאמר‬
v < -
‫יא‬ : ‫ממצר ים‬
‫י‬ ‫ן יזו י‬ •
‫ב נ י ־ ישרא ל‬
v t : : •‫״יו‬

11Moshe dijo a Dios: Quien soy yo ‫כי‬J'

‫אניכי‬
‫״‬ T
‫מי‬ J*
‫א ל ־הא ל )ה ים‬
‫״‬ V: JT V
‫מש ה‬ V

para ir al Faradn y para sacar a los ‫את ־‬ ‫וכי א וצ יא‬ ‫ה‬$ <‫א ל ־פך‬ ‫אלך‬
o n k e l6 s
‫חןאתגליתי לשזבותהון מיךא ךמצךאי ולאסקותהון ?יו אך?גא ההיא לאי״עא טבא ופתיא לאו ־עא עבךא‬
‫ ט וכען הא קבילת בצי ישראל ^לת‬:‫חלב וךבש ל^תר כנענאי וחתאי ואמוךאי ופתאי וחואי ויבוסאי‬
‫ י ומגו איתא ואשלחנןי לות פרעה ואפיק ית‬:‫קדמי ואף גלי קךמי ית ד וחקא די מצראי דחקין להון‬
‫ י א ואמר מ(ץה קדם יי מן א נא ארי אזיל לות פו־עיה וארי אפיק ית‬:‫עמי בני ישראל ממצרים‬
RASHf
.‫א ת עמי‬ ‫ןהוצא‬ ?‫מ ה ת^עיל‬ :‫ן א ם תאמר‬ ‫מכאוביו‬ ‫את‬ ‫ןלךעת‬ ‫להתבונן‬ ‫לב‬ ‫שמתי‬
‫ (יא>מ< אנבי‬:‫יועילו ךבריך ןתוציאם משם‬ ‫ןל'א החלמתי עיני ול א א א ט ו ם אזני‬.
‫ה מ ל כי ם‬ ‫עם‬ ‫לדבר‬ ‫חשוב‬ ‫אני‬ ‫מה‬ .‫ ««) ועתה לפה ואשלחך אל פועה‬:‫? מצעקתם‬:
TRADUCC16N DE RASHl
a h o ra h e p u e s to m i c o ra z 6 n e n m e d i t a r y t o m a r c o n c ie n c ia d e su s s u f r im ie n to s y n o h e o c u lta d o
M is o jo s d e ello s; y y a n o c e r r a r e M is o r e ja s p a r a e scu ch ar su c la m o r .”

10. ‫ועמה לפה ואשלחך אל פועה‬ / y a h o r a , ve: y t e e n v i a r e a l f a r a o n . Y si d ic e s : “ <,De q u e

s e r v ir a ? ” , e n to n c e s te dire: “ S a c a a M i p u e b lo .” 201 C on ello D ios q u e ria d ec irle : “ T u s p a la b r a s
s e r a n e fe c tiv a s , p u e s tu los s a c a r a s d e a lii.”

11. ‫ מ י אנכי‬/ * q u ie n s o y y o ? Gs d e c ir, ^ q u e im p o r ta n c ia te n g o y o p a r a h a b l a r c o n r e y e s ? 202

201. Este versiculo no constituye un enunciado
continuo, sino que esta formado por dos clausulas
distintas. La primera es “Y ahora, ve y te enviare al
Faraon” ; la segunda, “y saca a Mi pueblo, los Hijos
de Israel, de Mitzraim”. Si se tratase de un solo
enunciado, el texto deberia decir: “Y ahora, ve y te
enviare al Faraon para que saques a los Hijos de
Israel...”. La primera clausula describe la mision que
Dios encomienda a Moshe; la segunda
independiente de la primera y en realidad constituye
una respuesta anticipada a una posible objecion de
Moshe, la cual sera enunciada en el versiculo
siguiente (Mizraji).
202. Con este comentario Rashi quiere senalar dos
ideas: primero, que en hebreo la palabra ‫ מי‬, “quien”
es equivalente a ‫ מ ה‬, “que”. Es como si Moshe
hubiera dicho: “iQ ue soy yo?”, es decir, que
importancia tengo. Segundo, no era que Moshe se
es sintiera poco importante para hablar con el Faraon
en tanto que hombre, sino en tanto que monarca
 33 / SHEMOT — I’ARASHAT SHEMOT 3:12 — ‫יב‬:‫ג‬

Hijos de Israel de Mitzraim?” 12El dijo: .. ‫כ נ י‬-‫ו י אמ ר‬ ‫יב‬. IT. :. ‫ם‬. ‫מ*מ צ ר י‬.** T ; ‫יש ר א*ל‬
j" \
"Porque estare contigo; y esta sera para ‫ ך‬/ Tiri ‫ע מ ך כ י״אה יה‬
ONKELOS
‫ י ב ו א מ ר א רי י הי מי מ רי ב ס ע ד ד י דיו ל ד‬:‫ב ני יי ^ ר א ל מ מ צ רי ם‬
---------------------------------------- RASHI
‫ הה‬. ‫ כי אה יה עמך‬, ‫ כי אם משל י‬, ‫ שלד היא‬, ‫ ואף א ם חש וב אני‬.‫ צי א א ת בגי י ש ר א ל‬1‫וכי א‬
‫מה זכו יש ו־אל ש יעשה להם נס וא וצ יאם המ ךאה אשר ךא ית בס נה לד הא ות כי א נכ י‬
‫ וכךא י אנ י‬. ‫ הש יב ו על שלחת יך ותצל יח בשליח ותי‬. ‫ <יב> וי א מ ר פי א הי ה עמך‬:‫ממצך ים ז‬
‫ להצ יל כאשר ךא ית הס נה ע ושה של יח ות י‬: ‫ שאמךת‬. ‫ ועל אחר ו ן אחר ון‬, ‫ראש ו ן ךאש ון‬
‫ כך תלך בשל יח ות י ןאינך נז וק‬, ‫יאו לא ואיננו אכל‬:‫מי א נכ י כי אלך א ל פףעיה? (לעיל ג‬.
TRADUCC16N DE RASHi
‫ ן כי או צי א א ת בני י ש ר א ל‬/ LOS HIJOS d e Is r a e l . Q ueria d ec id e : E incluso si soy
y pa ra sa ca r a

importante, £que merito posee Israel para que se haga un milagro por ellos y yo los saque de
Mitzraim?203
12. ‫ וי א מ ר פי א סי ה עטך‬/ e l d i j o : p o r q u e e s t a r e c o n t i g o . D ios primero le respondio a M oshe a
la primera objecion y luego a la segunda o b je cio n .204 Es com o si le h u b iera dicho: Con respecto
a 10 que dijiste de “^quien soy yo para ir al Faraon?”, 205 Y o te respondo que esta m ision no es
de parte tuya, sino Mia, y la prueba de ello es que Y o “estare contigo”. 206 “Y esto” 207 - e s decir,
la vision que contemplaste en la zarza- “te sera por signo de que [fui] Yo [el que] te envie” y
que, por 10 tanto, tendras exito en Mi mision. Y tam bien sera signo de que Yo poseo los medios
para salvar. Pues asi como viste que la zarza cumplio Mi mision y, a _pesar d e arder, no se
consumia, asi tambien tu partiras para cum plir Mi mision y no sufriras dafio.208 Y en cuanto a

de Mitzraim. Es por eso que Rashi pone en boca de
Moshe las palabras “6que importancia tengo yo para
hablar cen reyesT', en plural (Sifte Jajamim).
203. Shemot Rabd 3:4. Si fuera que Moshe se sentia
poca cosa para sacar a los judios de Mitzraim, el
versiculo hubiera dicho “,‫׳‬,Quien soy yo para ir al
Faraon para sacar a los Hijos de Israel...?” Puesto
que el versiculo dice ‫ וכי‬antes de la frase que habia
de sacar a los judios, ello implica que esta clausula
es independiente de aquella en la cual Moshe
cuestionaba su propia importancia, y se trata de una
nueva objecion (Gur Arye).
204. La primera versaba sobre la supuesta poca
importancia de Moshe para asumir su mision frente
al Faraon (“/,quien soy yo para ir al Faraon?”); la
segunda, sobre el merito particular de Israel (“i - .y
para que yo saque a los Hijos de Israel de
Mitzraim?”).
205. Supra, v. 3:11.
206. Moshe habia cuestionado su
importancia. Al responderle Dios que “estaria con
el”, quiso decirle que la mision no era suya, sino de
Dios mismo y que, por 10 tanto, no debia tomar en
consideration su propia importancia; el seria solo un
instrumento en manos de Dios (Gur Arye).
207. Lo que sigue es la explicacion de la siguiente
frase dicha por Dios en ese mismo versiculo (“...y
esta sera para ti la serial de que Yo te he enviado”).
Rashi explica que el signo constituia una prueba
tangible de que Dios protegeria a Moshe en su
mision.
208. Aqui termina la respuesta a la primera
objecion de Moshe, cuando dijo: ‘V,Quien soy yo
para ir al Faraon?” Segun Rashi implica, la objecion
de Moshe se debia a que tenia tem or de ir al Faraon
porque quizas este atentara contra su vida. EI
Maharal de Praga explica que a eso Dios le
respondio que, puesto que la mision era enteramente
de parte de El y no de M oshe (quien solo seria un
propia instrumento de Dios), no sufriria dafio alguno, y la
3:13 — ‫יג‬:‫ג‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 34

ti la sehal de que Yo te he enviado:

,
‫הא ות‬
<1 - I 1'
‫אנ׳כי שלחת יך בה וצ יאך‬
J I (V J “ J V■* IT J* T

cuando saques a l pueblo de Mitzraim, -j‫את״העם ' ממצר ים ףן^בךןן ^|־‬

ustedes servirdn a Dios en esta )‫־ ה ה ף‬ ‫י‬t , g
m ontaha.” 13M oshe dijo a Dios: “He . ‫'• ״‬ _ l '‫י‬
‫״‬ , ‫״‬ , ‫אנכי‬ ‫ה נה‬ ‫א ל האלה יס‬ ‫משה‬ , ,
aqui que cuando y o llegue a los Hijos de r " " ‫־‬ v! ‫״‬ • ‫'■־‬ '•I
Israel y les diga: E l D ios de sus p a d res ’P ™ ‫!?!*ל‬ *«‫*ל־‬ ‫?א‬
me ha enviado a ustedes, y ellos me ‫ ת י כ ^ ־‬1‫א ב‬ ‫א ל ד |י‬ OH/
pregunten: ‘iC u a l es su nom bre?’, iq u e ‫מה‬ 1‫מה״שמ‬ ‫ואמר ו״לי‬ ‫אל יכם‬
onkel6 s

‫א ת א א ל י א נ א ש ל ח ת ך ב א פ ק ו ת ך י ת ע מ א כ <מצךים רנפלחרן לןך ם ין ע ל‬

‫ י ג ו א מ ר מ ש ה נן ך ם יי ה א א נ א א ת י ל ו ת ב נ י י ש ר א ל ו א י מ ר‬:‫טוו ־ א הדין‬
:‫להיון א ל ה א ך א ב ה ת כ ו ן שיכסני לו ת כון ןי מ רון לי מ ה ש מי ה מ ה א י מ ר ל הון‬
-------------------------------------------------------- r a sh !

‫ י ת ק ב ל ו‬,‫מ מ צ רי ם תעבדון או תי על ה הר הז ה‬ ‫ מ ה ז כו ת יש לי ב ר א ל שיצאו‬:‫וששאלת‬

‫ ו היא הז כו ת העו מד ת לי ב ר א ל‬,‫ה תוךה עליו‬ ‫ ממצרים? ד ב ר גדול יש לי על הו צ אה זו שהרי‬.
‫ א כו ל‬,‫ וזה לד ה או ת‬:‫ןךגמת לשון זה מצעו‬ ‫עתידים ל ק ב ל ה תו ך ה על ההר הז ה לסוף שלשה‬
‫ל ת ס?חךיב‬$‫ מ‬.1‫ל‬:*‫ה שנה ס פי ח וגו׳ (ישעיה ל‬ ‫ פי אהיה‬:‫ דבר אחר‬.‫חךשים שיצאו ממצךים‬
‫ ש אךצכם‬,‫תהיה לד או ת על ה ב ט ח ה א חר ת‬ ‫עמך׳ וזה שתצליח בשליחותך לך ה או ת על‬
‫ה ס פי חי ם‬ ‫אברך‬ ‫ו אני‬ ‫מפרו ת‬ ‫חריבה‬ ‫ שכ שתוציאם‬:‫ שאני מבטיחך‬,‫ הב ט ח ה א חר ת‬:
TRADUCC16NDE RASHI
10 que preguntaste en el sentido de que merito tiene Israel para salir de Mitzraim, te informo que
algo grande tengo Yo empenado en esta salida, ya que los israelitas estiin destinados a recibir la
T ori en esta montana a los tres meses de que salgan de MitznUm. 209 Otra explicacion de este
versiculo es la siguiente: Cuando Dios le dijo: “Porque estare contigo”, queria decirle: El hecho de
que tendras exito en tu mision constituye un signo acerca del cumplimiento de otra promesa. Pues
Yo te prometo que cuando los saques de Mitzraim ustedes Me servirAn en esta montafta, ya que
en ella recibiran la T ori. “Y 6sto ” 210 es el m£rito presente en favor de Israel.” 211 Un ejemplo de
esta formula 212 10 hallamos en el versiculo: “Y esto seri un signo de que este ano comeras brotes
que nacen de suyo ...” 213 El significado de este versiculo es: La caida de Sanjerib te sera por signo
acerca del cumplimiento de otra promesa: que la tierra de ustedes quedara desolada de frutos y
Yo bendecire el crecimiento de brotes que nacen por si solos para que tengan alimento suficiente.

prueba de ello (el “signo”) era que la zarza cumplio
la mision de Dios y no se consumio (Gur Arye).
209. El pueblo judio salio de Mitzraim el '15 de
Nisan. La Tora la recibieron el 6 de Sivan, en
realidad dos meses despues. Rashi posiblemente se
refiere aqui al hecho de que Sivan es el tercer mes
del ano en la cuenta de los meses (Debek Tob).
210. Es decir, el hecho futuro de que despues
recibirian la Tora.
211. Segun esta segunda explicacion, el que Moshe
tuviera exito en su mision era una promesa
garantizada por Dios. Y a pesar de que todavi'a no
se habia cumplido, Dios le dio el caracter de prueba
(“signo”) de que otro acontecimiento mas posterior
aun (que Israel recibiria la Tora) tambien se
cumpliria. Para demostrar que una promesa divina
puede servir de prueba a otra, Rashi cita a
continuation un caso similar (Sifte Jajamim).
212. Es decir, de que un acontecimiento que no ha
ocurrido aun es signo de otro acontecimiento
posterior.
213. Yeshayahu 37:30.
35 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 3:14-15 — ‫י ר־ טו‬:‫ג‬

les dire?” 14Dios dijo a Moshe: "Yo J

­ ‫ יד ו י יאמר אל יה ים א ל‬: ‫א ימר א להם‬
.. , .... ... < - .. ‫­­י‬

Sere el que Sere. ” Y dijo: “Asi dims a ‫אה יה ! י יאמר ביך‬ ‫מ י^ה אה יה‬
los Hijos de Israel: ‘Yo Sere’ me ha ‫ךןנץ‬1^ ’ ‫ת יאמר 'לב נ י י^ רא ל אה יה‬
enviado a ustedes - ^ ^ ^ ‫ י‬:‫אל < פ ם‬
15Y ademas Dios dijo a Moshe: Asi ' . v! . . ‫־־‬ . , ? ‫•'־‬ ‫״‬
dirds a los Hijos de Israel: El Eterno, ‫א ל ־מ^ ה ^ פ ה ־תאמ ר י‬
Dios de sus padres, Dios de Abraham, ‫י^ רא ל יהלה א לה י א בת י כ^ א ל^י‬
Dios de Itzjak y Dios de Yaacob, me ha
11
‫א ב רהם א לה י יצחק ואליהי יעקיב‬
‫׳‬ • ‫• ׳‬. c :r j" ‫״ו‬ P VT : • J" ViT T : -

■ 1 O N K E L 6S

‫ טוו א מ ר עור‬:‫\ר א הי ה ו א מ ר ב מ ן תימר לבני י^ו־אל א הי ה וסלחני לותכון‬£<‫יד ו א מ ר יי למישה א הי ה א‬

‫יי למשה כ מ ן תי מ ר לבני מץךאל יי א ל ה א ך אב ה תכון אל הי ה דאבו־הם אלהיה דיצחק ואל הי ה דמלקיב‬
RA SH I

(‫ל ה ם‬ ‫מ זכ יר‬ ‫אני‬ ‫מה‬ , ‫ע ז ילם‬ ‫של‬ ‫עמם‬ ‫אה יה‬ .‫אהיה‬ ‫א^ר‬ ‫יל) אה יה‬
‫אמר‬ .‫זו‬ ‫בצרה‬ ‫ד ים‬ ?‫אחרת‬ ‫צרה‬ ‫בש ע ב ו ד‬ ‫עמם‬ ‫אה יה‬ ‫אש ר‬ ‫זז־‬ ‫בצרה‬
‫ו גף‬ ‫ת יאמר‬ ‫כ יה‬ , ‫אמךת‬ ‫יפה‬ :‫לו‬ ‫ךב ו נ ו‬ : ‫לפ נ י ו‬ ‫אמר‬ . ‫מ ל כ י ות‬ ‫ש א ר‬:

TRADUCC16ND E RA SH I

14. ‫ א חי ה א^ו* ™!יה‬/ Y O SERE e l q u e SE R E .214 El significado de esta expresion es: Yo sere
con ellos en esta afliccion lo q u e sere con ellos 215 en el m om ento de la subyugacion futura que
sufriran a m anos de las demas civilizaciones del m undo . ” 216 E ntonces M oshe le dijo: Seflor del
universo: /,para que he de mencionarles ahora otra afliccion futura? Bastante es para ellos con
esta afliccion. Al oir esto, D ios le respondio: ;Bien has dicho! Por consiguiente, en vez de 10
anterior, “asi diras a los H ijos de Israel, etc.” 217

214. Esta frase es dificil de traducir.
Gramaticalmente, ambos verbos [‫ ] א הי ה‬estan en
futuro, por 10 que literalmente podria entenderse
como “Sere 10 que Sere”. Inspirandose en las
traduccion cristiana usual, ha sido traducida
comunmente por la frase “Soy 10 que Soy”,
entendiendola como una description de 10 que Dios
es. Sin embargo, como Rashi senala, este no es el
sentido de la frase. No tiene como proposito decir 10
que El es, sino 10 que hace, la forma en que se
relaciona con el ser humano. Por esta razon, la
hemos traducido siguiendo 10 mas posible la
explicacion de Rashi, que ademas se ajusta a su
sentido gramatical.
215. Tambien puede ser traducida en el sentido de:
“Yo estare [con ellos en este sufrimiento] de la
misma forma que estare [con ellos en sus otros
sufrimientos].”
216. Hemos traducido ‫[ מלכות‬lit., “reino”] por
“civilization” porque no alude a uno de los tantos
reinos politicos que han habido en la historia, sino a
cuatro civilizaciones fu n d am en tals que han
gobernado al mundo y que han implicado el exilio
de Israel entre ellos. Ellos son: Babel (Babilonia),
Madai (Media), Yavan (Grecia) y Edom (Roma). El
Talmud afirma que Israel vive ahora en el cuarto
exilio (Edom). Por consiguiente, este nombre
designa a la civilization romana y sus herederos
poh'tico-culturales: la civilization occidental. Para
una description de estas cuatro civilizaciones, ver el
libro del Maharal de Praga, Ner Mitzva.
217. Shemot Rabd 3:6; Berajot 9b. Rashi explica
este versiculo como dos clausulas independientes
porque el verbo ‫ וי א מ ר‬introduce un nuevo enunciado
de Dios. Segun esto, la segunda clausula seria una
respuesta a una pregunta impli'cita de Moshe: “/,Para
que mencionarles ahora otras aflicciones?” A esto
Dios responde con una sola m ention de ‫אה^ה‬, sere,
en vez de las dos de la primera clausula. Es como si
le hubiera dicho: “Solamente di'Ies que Yo estare
con ellos en esta afliccion.”
3:16-17 — ‫טז־יז‬:‫ג‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 36

enviado a ustedes. Este es mi Nombre ‫ זכרי‬PHI ‫שלח נ י אל יכם זה״שמ י לעלם‬

para siempre, y esta es mi mencionpara ‫״״״‬, ' & «.L
. 1 1 las generaciones.
todas ■ 16
"‫ז י‬/‫׳‬
Ve y reune‫ ׳‬a j•}pt
‫׳‬ ‫־־‬1: ••‫ואספת‬
t ! - ‫לך ״‬
: ir‫ חמישי טז‬:‫לרר ■דר‬
j:
los ancianos de Israel y diles: El Eterno, ‫ישראל ואמרת א להם יה׳וה אליהי‬
<•• vs r : v ‫•״‬ ‫ן־‬ <t ‫״־ ן‬ it ; •• t : *

Dios de sus padres, se me ha aparecido ‫״‬ •l < *». ‫״«* ״ י ו‬.,.‫״״‬

-e l‫ ח‬Dios
; • de
^ Abraham,
au 1 ‫ ז‬Itzjak
de t* • 1 y de
‫ג‬ ‫אברהם‬
‫■י׳י‬T: - ‫אלה י‬ •••: ‫ י‬-‫נראה אל‬
‫ ״‬:• ‫יכם‬
••• ••‫אבת‬
! ‫־‬:
Yaacob-, para decir: Ciertamente los he ’‫יצחק ו יעקב לאמ יר פל(ד פלןךתי‬
tornado en cuenta, y he visto lo que se les - ‫״‬.L .
7 en Mitzraim. ‫״‬17 7‫ ״‬he
hace , dicho:
j■ / vYo los
» :‫במער־ים‬
‫ ־‬-
‫לכם‬
'••••«
‫העש ו י‬
■‫•••׳ ' ׳‬
‫את•••כם •• •••ואת‬
• •••
hare subir de la afliccion de MitzrMm a ‫ י מצריים‬$‫ז את כם מ‬1‫ ז [אמר א<!ל‬-
----------------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ ©« אזיל ותכנוש ית סבי מץךאל‬:‫הלווני לותכון דין שמי לעלם ןדין ן כ ת י לכל ךר ודר‬
‫ותימר להון יי אלה א ךאבהתכון אתגלי לי אלהא ך אבך ה ם יצחק ויעקב למימר מך?ר‬
‫ יז ואמו־ית א סי ק יתכון מל עבוד מצךאי‬:‫דכירנא יתכוץ וית ךאתעבד לכוין במצרים‬
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H i

.‫ישראל‬ ‫ <טז> אי* זקני‬:>‫יג‬:‫לדיר ודיר (תהלים קלה‬ ‫ העל ימה ו‬:‫ ל ומר‬,‫ ח ס ר וי״ו‬.‫ שמי לעילם‬m m
, ‫ זק נ ים סתם‬:‫ וא ם תיאמר‬. ‫מ יחך ים ל יש יבה‬ . ‫ למד ו ה יאך נקו־א‬.‫ ןזה זכרי‬: ‫ש לא יקרא ככתב ו‬
:‫ה יאך א פש ר ל ו לאס וף זק נ ים ש ל שש ים רב ואי‬ ‫ ה ׳ זכךןי‬, ‫ ה ׳ שמ ך לע ולם‬: ‫וכן ד וד ה וא א ומר‬
TRADUCC16N DE RASHI
15. 6 / ‫ זה שמי לעלם‬s t e e s m i n o m b r e p a r a s i e m p r e . La palabra ‫ יגעילם‬en esta frase aparece escrita
faltandole la letra I. 218 Con ello queria decirle: ocitltalom para que no sea pronunciado de la
forma en que est£ escrito . 220
‫ וזה זכרי‬/ y e s t a e s m i m e n c io n . Dios le ensefl6 a Mosh6 el modo en que el Nombre Inefable debia
ser pronunciado. 221 Y de igual modo, David dijo: “‫ ה׳‬es Tu Nombre para siempre; ‫ ה׳‬es Tu
remembranza [mencion] para todas las generaciones.” 222
16. ‫ אוז זקני ישראל‬/ a l o s a n c ia n o s d e ISRAEL. Es decir, los ancianos que han sido designados para
las sesiones legislativas en Israel.223 Y si objetases que “ancianos” aqui' se refiere a ancianos en
general, ello no puede ser, pues de ser asi ;,como podria Moshe congregar a todos los ancianos de
una poblacion de seiscientos mil hombres?

218. Pudiendo ser leida como ‫ל ע ל ם‬, “ocultar”. que aquello a 10 que alude ha sido concretizado en
219. El Nombre Inefable. forma tangible (como Rashi mismo explica en el v.
12:2, s.v. ‫ ) הז ה‬o, en este caso, explicitado. La
220. Shemot Rabd 3:7; Pesajim 50a. Esto quiere palabra ‫( זכר‬aqui con el sufijo pronominal ‫י‬, ‫) זכרי‬
decir que el Nombre Inefable (en hebreo, shem tiene varias acepciones: recuerdo, remembranza 0
hameforash, expresion que literalmente significa menci6 n. Como Rashi' 10 interpreta aqui en el
“Nombre ExpKcito”) no debe ser pronunciado segun sentido de “mencion”, la frase aludiria entonces al
las vocales que contiene [‫^ יה וה‬, sino utilizando otro Nombre y a su forma de mencionarlo.
Nombre divino en lugar de el. Por esta raz 6 n, 222. Tehilim 135:13.
siempre que se desee pronunciar el Nombre
223. Yoma 28b. No se refiere a cualquier anciano,
Inefable, se 10 substituye por el nombre ‫ א דני‬,
sino al conjunto de hombres cuyos conocimientos y
Adonay.
experiencia los hacian aptos para dirigir al pueblo de
221. En hebreo, el demostrativo ‫ ז ה‬, “este”, implica Israel.
37 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 3:18 — ‫יח‬:‫ג‬

la tierra del kenaani, el jiti, el emori, el '‫והאמ יר י‬ ‫וה חת י‬ ' ‫הכ נע נ י‬ ‫א ל ״א רץ‬
perizi, el jivi y el yebusi, a una tierra que j - Qf ‫ והח ו י וה יב וס י א ל ״ א ך ץ‬vHJ3rn
mana leche y miel. 18Ellos escucharan tu ‫חלב‬ ‫■' יח ו ^ מ עו ל ק׳ ל ך‬,^'‫וךב‬
voz; y tu y los ancianos de Israel iran al : !
rey de Mitzraim y le dirdn: El Eterno, \ ;& W - 1‫׳‬, ^
Dios de los hebreos, se ha encontrado
con nosotros. y ahora, por favor dejanos "‫ו ע ת ה נלכ ו״י‬ ‫נ ק ר ה ^ןל י נ ו‬ ‫הע ב ר י ים‬
ir camino de tres dias por el desierto, y ‫במ ך בר‬ ‫ימ ים‬ r \0 b p ‫דרך‬ ‫נא‬
o n k el6 s

:\‫לבאי וחת^י ואמייךאי יילחיאי ןוזואי ויבוסאי לאךץא <{בךא חלב וךב(׳‬1‫לארע <יב‬
‫יח ויקבלוץ למ ימךד ותיתי את וסבי מץךאל לות מלבא ךמצר ים ותימרון ליה‬
‫יי אלהא דיהודאי אונקו־י על נא וכעו נזיל פעו מהלך תלתא יומין ?מךבךא‬
RA SH i

:‫א מ ר ל ה ם‬ ‫י וס ף‬ .1‫ כ ד‬:‫(בראש ית נ‬ ‫אתכם‬ ‫יה ׳קיד‬ ‫לה יאמר‬ ‫מכ י ו ן‬ . ‫מאל יהם‬ .‫לקילך‬ ‫ ושמעו‬m
:(‫כה‬:‫נ‬ ‫(בראש ית‬ ‫אתכם‬ ‫א ל יה ים‬ ‫יפק יר‬ ‫פק וד‬ ‫ס ימ ן‬ ‫שכבר‬ , ‫לק ו לך‬ ‫ \מע ו‬£‫י י‬ , ‫זה‬ ‫לש ו ן‬ ‫להם‬
1‫ל י ג^ר‬ ‫ךמ ז‬ , ‫ית ר ה‬ ‫י ו ״ד‬ .‫העבריים‬ ‫אלהי‬ m ‫ ^ י ב לש ו ן‬, ‫ומ י וסף‬ ‫ב י ד ם מ י ^ק י ב‬ ‫מס ור‬ ‫זה‬
‫ו יקר‬ : ‫ןכ ן‬ , ‫מק ו ־ה‬ ‫\וו‬£‫לי‬ .‫גקרה עלינו‬ ) : ‫מכ ות‬ ‫וא ל י ה ים פק יד‬ : ‫להם‬ ‫אמר‬ ‫י^ק יב‬ . ‫נ ג א ל ים‬ ‫הם‬

TRADUCC16N DE RASHI
18. ‫ ןשמעו לקלך‬/ e l l o s e s c u c h a r a n t u v o z . Por si mismos. Puesto que les hablaras utiliz
estas palabras que te acabo de decir, escucharan tu voz, es decir, el mensaje que les transmitas.
Pues desde tiempo antes les ha sido transmitido este signo de la parte de Yaacob y de Yosef: que
por medio de este lenguaje [‫ ] פ ק ד פ ק ך תי‬serian redimidos. Yaacob les habia dicho: “Y Dios
ciertamente los tomara en cuenta [224” .[‫ פקיד יפקד‬Asimismo, Yosef habia dicho: “Dios ciertamente
los tomara en cuenta [225. ”[‫פקד יפקד‬
‫ }אליהי העגךיים‬/ d jo s d e l o s h e b r e o s . La palabra ‫ ה ע ב ריי ם‬, “los hebreos”, aparece escrita aquf con
una letra ♦ extra 226 10 cual constituye una alusi6n a las Diez Plagas que Dios eventualmente
infligiria a los mitzrim.}
•‫ נקרה עלינו‬/ s e h a e n c o n t r a d o c o n n o s o t r o s . La expresi6n ‫ נ ק ר ה‬implica un evento
fortuito, no programado. Y asimismo tiene esta connotaci6n en los siguientes casos: “Dios

224. Bereshit 50:24. De hecho, no estd escrito que
Yaacob haya utilizado jam&s esta expresion para
aludir a la redenci6 n. En Bereshit 50:24 es Yosef el
que se expresa en estos terminos, 10 mismo que en
el v. 50:25 que Rashi citard a continuation. Sin
embargo, es posible que la primera de ellas la haya
dicho a sus hermanos en nombre de su padre, y la
otra en nombre propio; a esto se referiria Rashi
(Mizraji).
225. Bereshit 50:25; Shemot Rabd 3:8. El verbo
‫( לפקור‬que se deriva de la raiz ‫ )פקד‬tiene varias
acepciones: visitar, contar, hacer un censo, nombrar,
considerar, recordar, comisionar, etc. Puede ser
entendida en terminos generales como el acto de
investir a alguien con un proposito determinado.
Siguiendo este principio, cada caso 10 traduciremos
segun su contexto. En este versiculo, tambien podria
ser entendido como “los visitara”, es decir, hara algo
por ustedes y los sal vara.
226. Cuyo valor num^rico [guematria] es 10. Lo
normal es que aparezca escrita ‫ ה ע ב רי ם‬, como en el
v. 5:3.
3:19 — ‫יט‬:‫ג‬ ‫ שמות— פרשת שמות‬/ 38

ofreceremos ofrendas al Eterno, nuestro ‫וא נ י‬ ‫>ט‬ : ‫י נ ו‬v‫אלה‬ ‫ליהז־ה‬ ‫זבחה‬

••1: jt r vr : :‫ו•נ‬:
P
Dios. t9Pero Yo se que el rey de ‫אתכם‬ ‫ל ׳א־ ית ן‬ ‫כי‬ ‫ידעת י‬
Mitzraim no los dejard partir, sino solo ‫ו לא‬ ‫מצ ר י ם‬
o n k e iA s

‫ ק יתכון כ<י^פא ךמצך ים למיזל !לא‬1‫ \ב‬2(‫ יט וקךמי גלי ארי לא י‬:‫ונדבח לןךם יי אלהנא‬
------------------------------------------------------------------ RASHf

1‫ ב ת ך ג ו מ ו‬1 . ‫ ל א ימ ן‬: ‫ה ח ז ק ה ל יא ית ן א ת כ ם ל ה ל ו ך‬ ‫ ו א נ כ י א ק ר ה פ יה (במדבר‬, 1‫ר‬:‫א ל יה ים (ב מדב ר כג‬

‫נ ת ת י ך (בר א שי ת‬ ‫פ ן ל יא‬ ‫על‬ : ‫ פמ ו‬, ‫יש ב וק‬ ‫לא‬ ‫ <<ט> ל א ית ן א ת כ ם‬: ‫ א ה א נ ק ך א מ א ת ו ה ל ום‬,)‫כג טו‬
‫ע מ ל י (ברא שית‬ ‫להרע‬ ‫א ל י ה ים‬ ‫נת נ ו‬ ‫ול יא‬ ,)‫ו‬:‫כ‬ ‫א ם א י ן א נ י מ ו ־ א ה ל ו יך י‬ .‫מ ל ן מ צ רי ם ל ה לן‬
: ‫מ פ ךש י ם‬ ‫ יש‬. ‫ן‬ . ‫הם‬ ‫נת י נה‬ ‫ל^ש ו ן‬ ‫ו^ל ן‬ .>‫ז‬:‫לא‬ ‫ נ י מ ו ד י ע ו יד י‬$ ‫ א י ן‬$ ‫ פ ל ע ו ד‬, ‫ פ ל ו מ ר‬. ‫ה ח ז ק ה‬

TRADUCC16N DE KASI1I
se to p 6 [‫ )וי ק ר‬con B ilam ” ; 227 “ y Yo serd e n c o n tra d o [‫ ] א ק ר ה‬a q u f ” . 228 E sta ultim a expresion
significa: “ Yo se re e n c o n tr a d o p o r dl a q u i .” 229

19. ‫ ת כ ם מ ל ך מ צ רי ם ל הל ך‬$ ‫ ל א י מן‬/ e l r e y d e m i t z r Aim n o l o s d e j a r A p a r

le m u e stre M i m a n o p o d e ro sa . E s d ecir, to d o el tiem po q u e Y o n o le h a g a co n o c er M i m ano

p o d e ro sa no d e ja rd q u e u ste d e s p a r ta n . 230

‫ ל א י תן‬/ no |L 0S | d e j a r A. E sta frase debe ser entendida {tal com o la tr a d u c e el T arg u m :} ‫ ל א י ש בו ק‬,
no los dejard. E s s im ila r en significado al de las siguientes frases: “ P o r ello n o te d eje [231; ” [‫גתת יך‬
“ p e ro D ios no le d e jo [‫ ]?ת נ ו‬q u e m e hiciese m a l ” .'232 Pero aunque tam bien connota “perm itir” o
“dejar que” , en to d o s los casos su significado prim ario es “ d a r ” . 233 Y tam bien h a y q u ien es explican

227. Bemidbar 23:4.
228. Bemidbar 23:15.
229. En la Tora, la raiz ‫ קרה‬de la cual se deriva el
verbo ‫ נקרה‬usualmente es utilizada para referirse a
un encuentro no program ado o a un hecho que
acontece como al azar, 10 que en espaflol
generalmente se designa con el verbo “topar” (p. ej.,
en la expresi6 n “me top<£ con fulano”) u “ocurrir”.
Lo opuesto a este tipo de encuentro 10 constituye el
designado con la raiz ‫ ק ר א‬, que siempre implica un
llamado o un encuentro intencional e 1'ntimo, como
Rashi mismo enfatiza en su comentario a Vayikrd
1:1. Aunque el encuentro designado por ‫קרה‬
tambien implica un cierto grado de impureza
espiritual, como en el caso de Bilam [ver Bemidbar
23:4], es posible que aqui Dios haya escogido esta
expresion para aludir a su encuentro con los judios
porque queria enfatizar que El se les habia
manifestado sin que ellos 10 provocaran. Otra
posible explicacion, aducida por el comentario Gur
Arye, es que aqui la Tora queria enfatizar que solo
este tipo de encuentro (fortuito y con impureza
espiritual) era posible en Mitzraim, un pais repleto
de idolatria. En tal caso, seria justamei le por eso
que Dios 0 rden 6 a Mosh<£ decir al Fara 6 n que
precisaban ir al desierto un trayecto de tres di'as:
para alejarse de la idolatria y tener un encuentro mas
intencional e 1'ntimo con Dios.
230. En hebreo, la frase ‫ ןל'א ביד חןעןה‬, que sigue a
la frase ‫ ל א יתן א ת כ ם מלך מצרים להלך‬, literalmente
significa “y no con mano fuerte”. Ello pareceri'a
implicar que ni incluso con mano fuerte el Faraon
los dejaria salir. Sin embargo, ese no puede ser su
sentido, ya que en los vv. 6:1 y 13:9 la Tora
exph'citamente dice que el Fara 6 n los dejara salir si
se le aplicaba mano fuerte. Por ello, Rashi explica
la conjunci6 n ‫ ו‬en la palabra ‫ ול א‬en el sentido de “a
menos que” (Lifshutd shel Rashi).
231. Bereshit 20:6.
232. Bereshit 31:7. En forma semejante al sentido
que Rashi da a estos verbos, el Targum traduce
ambos en el sentido de permitir.
233. La raiz ‫ נ תן‬en hebreo en sentido estricto
significa dar o entregar. Pero por extension tambien
puede ser utilizada en el sentido de permitir. Rashi
39 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 3:20-22 — ‫כ־כב‬:‫ג‬

por m ano fu e r te . 20E n to n c e s Yo ‫ פ ו ש ל ח ת י א ת ״ י ך י ' ן ה כ י ת י‬: ‫ב י ד ח ז ק ה‬

ex ten d ere M i m a n o y a b a tire a M itzra im □ ‫א ת ״ מ צ רי‬ ‫נ פ ל אי תי‬ ‫ב ל ל‬
co n to d o s m is p r o d ig io s q u e re a liza re en f T ! :• : •- : • •••
su interior, y d e sp u e s d e eso e n v ia ra ‫א^ שח‬ ‫ו א ח רי‬ ‫ב ק ר בו‬
fu e r a a u sted es. 21 Yo o to rg a re g ra c ia a ‫ כ א ו נ ת ת י א ת ־ ח ן ה ^ ם ־ ה ז ה‬: ‫א ת כ ם‬
este p u e b lo e n los o jo s d e lo s m itzrim , d e JT I I - ''‫ן ך < ך‬ n Uy n ‫ב עיני‬
tal m o d o q u e c u a n d o p a r ta n , no sa ld ra n J I " I" J• * T^T ! • rtT : • J•• ‫"׳‬
vacios. 22C a d a m u je r p e d ir a de su ‫א ^ ה‬ ‫! שאלה‬ ‫כב‬ :□ ‫ךי לן‬ ‫ת ל כו‬
vecin a y d e la q u e h a b ite en su c a sa ‫ב ל י ־ כ ק ף‬ ‫בי ת ה‬ ‫ו מג ר ת‬ ‫מ ס כנ ת ה‬
u ten silio s d e p la ta y u te n silio s d e oro, y > v ! 1‫" ־‬, f T ‫• ־••־■י‬
vestidos; lo s p o n d r d n s o b re su s h ijo s y M W ) ‫| ה ב ו ש מ ל תו כ לי‬
so b re su s h ija s, y va c ia ra n a M itzraim . ” :‫ו ע ל ״ ב נ ת י כ ם ו נ צ ל ת ם א ת ״ מ צ ר י ם‬
‫ ־‬IT J * V '.V J ‫־‬ ‘ : V ‫ ״‬J : ^ :

o n k e l 6 s ;

‫ ן ית כ<חת ?בךוני ן א מ חי ית מצראי בכל ?רשותי די א ע ב ד ביניהון ובתר פו‬1‫ כ וא של ח פ‬:‫מן לןךם דחיליה תקיף‬
‫ כב ות שאל א ת ת א‬:‫ כ או ^ תן ית ע מ א הדיו לרחמיו בעיני מ צראי ויהי ארי תהכון ל א תהכיו ריקהיו‬:‫ישלח יתכון‬
‫ משבבתיה ומי־זריבת בי ת ה מניו דכ סף ו מניו דךהב ולבושין ותשוון על בניכון ועל בנתיכון ותרוקנון ית מצו־ים‬:
RASHf ■
‫ברב י‬ ‫י^ק יב‬ ‫רב י‬. ‫של‬ ‫מש מ ו‬ . ‫תק יף‬ ‫דר ו יל יה‬ ‫ כ י‬, ‫בש ב י ל ש י ד ו ח זקה‬ ‫ולא‬ , ‫ולא ב יד ח זקה‬
‫מ^ ותה‬ .‫גי תה‬ ‫<«) ומגרת‬ :‫לי‬ ‫נאמר‬ ‫כ< נחם‬ ' ‫מ צ ר י ם וגו‬ ‫את‬ ‫וה כ ית י‬ ‫א ת י די‬ ‫אש לח‬ ‫מא ז‬
‫פתך ג ומ ו‬ .‫ ונצלתם‬: ‫בב ?ת‬ ‫אתה‬ ‫גז רה‬ ‫שה יא‬ ‫קךם‬ ‫מן‬ ‫ולא‬ : ‫א ות ו‬ ‫וכ<תך*מ י ן‬ .1‫כ‬:‫ לקמן ג‬:)
T R A D U C C 16N DE R A SH l

la frase “y no con mano poderosa‫י‬, no en referencia al poder de D ios, sino al del F araon, como
diciendo: “y no porque la mano del Faraon sea poderosa‫ ״‬es que se niega a dejarlos salir, ya que
tan pronto Yo “envie Mi mano y hiera a Mitzraim, etc .” , 234 entonces 10 h a ra . 235 Y el Targum
traduce esta frase por ‫ ז־חיליד! הקיף‬0 ‫ ולא מן לןך‬, y no p o rq u e su fu e r z a sea p o d ero sa . 236 Esta
interpretacion me fue dicha en nombre de Rabi Yaacob hijo de Rabi M enajem . 237

22. ‫ ומגרת גי ת ה‬/ y d e l a q u e HABITE en su c a s a . Es decir, de la m ujer mitzrit con la cual la m u

hebrea habita en la misma casa . 238
‫ מצלתגז‬/ y v a c ia rA n . Este term ino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum :

quiere decir que esto no modifica su significado
primario, pues permitir 0 dejar que algo ocurra
tambien implica dar [permiso],
234. Infra, v. 3:20.
235. Segun esta explicacion, la conjuncion ‫ ו‬en la
palabra ‫ ולא‬tiene el sentido de “porque”. La frase
debe entenderse asf: el Faraon no los dejara salir,
pero no porque su mano sea fuerte, ya que tan
pronto como Yo envfe Mi mano contra el, se
apresuvara a liberarlos.
236. Acorde con la segunda interpretacion que
Rashf presenta.
237. Hay quienes opinan que se trata del hijo de
Rabi Menajem ben Jelbo, uno de los primeros
exegetas del Tanaj [Biblia], que vivio en el norte de
Francia y fue contemporaneo de Rashf.
238. La frase se pudo haber entendido en el sentido
de que es la mujer mitzrit la que habita en la casa
de la mujer hebrea. Rashf explica que no es asf, ya
que no serfa logico que las mujeres hebreas, que
eran esclavas, rentasen casas a sus amas. De
cualquier modo, 10 que Rashf dice se puede entender
de varios modos: que la casa era de la mujer mitzrit
y en ella habitaba la mujer hebrea, que ambas vivfan
en una misma Casa que no era propiedad de ninguna
0 que era propiedad de ambas (Mizraji).
3:22 — ‫כב‬:‫ג‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 40

RASHf
,1‫כא‬:‫כב‬ ‫ב תו כ ה (יחזקאל‬ ‫ ןנ ת כ ת ם‬,1‫יז‬:‫כו‬ ‫(לקמן‬ ‫מצרים‬
‫ וינצלו א ת‬:‫ וכן‬.‫ותרוקנון‬
.‫ לשון ננ עלנו‬,1‫י‬:‫ן א מ ך ת ם נ צלנו (ירמיה •ז‬ ‫א ת עךים ולקטן‬ ‫לוו׳ ויתנצלו בני י שראל‬:‫יב‬
‫ל פ ר קי ם‬
‫"י‬ TI
‫ב א ה בתבה‬
‘ T ‫״‬
‫נו״ן שהיא‬
: T T
‫וכל‬
• V ‫י‬ T !
‫ ו מנ ח ם חברו ב מ ח ב ר ת‬.‫ והנו״ן בו יסור‬.1‫ו‬:‫לג‬
vv ‫ן‬ - 5 } • ‫־ ״‬ t { ‫״‬ ‫־‬ }

,‫ נותן‬,‫ נושא‬,‫ כנו״ן של נוגף‬,‫ןנופלת מ מנ ה‬ ‫מ קנ ה א בי כ ם‬ ‫ עם ויצל א ל הי ם א ת‬,‫צז־״י‬

‫ תנ ק ר‬,‫ כ שהיא מ ך ב ר ת לשון ופעלתם‬,‫נושד‬ ‫ אשר הציל א ל הי ם מ א בינו‬,1‫ט‬:‫(בראשית לא‬
‫ ונ ש א ת ם א ת א בי כ ם (בראשית‬:‫ כגון‬.‫בחטף‬ ‫ כי א ם‬,‫ ו ל א י א מנו דבריו‬.1‫טז‬:‫(בראשית לא‬
• • y t ‫ן‬ ‫ן‬ * ‫״‬ ‫ו‬

‫ ונ ת ת ם ל ה ם א ת אךץ הגלעד (במדבר‬,1‫יט‬:‫מה‬ ‫לא היתה הנו״ן י סור ו הי א נ קו ד ה בחיר״ק‬

‫י‬ * * t 1 ‫י‬ ‫ז‬ • 1 1 ' ‫־‬ 1 st

‫ ונ מ ל ת ם א ת ב שר עו־לתכם (בראשית‬,>‫כט‬:‫לב‬ ‫ א ל א‬,‫ל א ת ה א כישמשת בלשון ופעלתם‬

‫הנ קו ד ה‬ ‫או מ ר שז א ת‬ ‫אני‬ ‫ לכן‬.1‫יא‬:‫יז‬ ‫מעל‬ ‫ןנ ס ח ת ם‬ :‫כמו‬ ,‫עלתם‬$‫ןנ‬ ‫בלשון‬
‫ וי סו ד שם רבר‬,‫בחיר״ק מן הי סו ד הי א‬
X T •• • ‫׳‬ » ‫ ן‬- I . I . , ‫ן‬
‫ ונ ת ת ם ביד אויב‬,)‫סג‬:‫ה אד מ ה (דברים כח‬
‫•י‬ ‫ ־‬: V ‫־‬ • : ' Y T - J T

‫ כ מו‬,‫ ו הו א מן הל שונות הכ ב ךי ם‬,‫נצול‬ ‫ תג פ ת ם ל פני אוי בי כ ם (ויקרא‬,‫כהו‬:‫(ויקרא כו‬

TRADUCCION DE RASHf
‫ו^נווקנון‬, y vaciaran. Su sentido aqui es similar al de los siguientes versiculos: “Y vaciaron [‫]וינצלו‬
a Mitzrdim”; 239 “y los Hijos de Israel se despojaron [‫ ]ויתנהלו‬de sus diademas.” 240 La letra ‫ ג‬en
esta palabra forma parte de la raiz.241 Pero Menajem ben Saruk la clasifico en la categoria de las
raices que comienzan con la letra ‫צ‬, asociandola a la raiz de la palabra ‫ ויצל‬en la frase: “Dios puso
aparte [‫ ]ויצל‬el ganado de su padre”;242 y con ‫ הציל‬en la frase: “Que Dios ha quitado [‫ ]הציל‬de
nuestro padre.” 243 Pero sus palabras no pueden ser correctas, ya que si la letra ‫ נ‬no fuera parte
de la raiz y estuviese vocalizada con jirik como en este caso, entonces no servina para denotar el
modo activo kal de la segunda persona del plural, sino el modo pasivo nifal, como en los
siguientes casos: “Y serdn desarraigados [‫ ]ונסחתט‬de la tierra”; 244 “y serdn entregados [‫|ונתוזם‬
en manos del enemigo ‫ ■ י י‬2 4 5 ».■y serin golpeados [ 0$‫ ] ומפ‬delante de sus enemigos”;246 “y se
derretirAn [‫ ]ונתכתט‬dentro de ella”;247 “y ustedes dijeron: Hemos sido librados [248. ”[‫ נצלנו‬Todos
estos verbos estan conjugados en el modo pasivo. Y siempre que la letra ‫ נ‬aparezca en algunos
vocablos y desaparezca en otros, como la ‫ נ‬en los verbos ‫נוגף‬, asestar, ‫נושא‬, portar, ‫נותן‬, dar, ‫נושך‬,
morder, cuando estd conjugado en el modo activo kal preterito, en la segunda persona del
plural con ‫ ו‬conversiva, estd vocalizada con ya/a/249 como en los siguientes casos: “Y portaran
[‫ ]ונשאתם‬a su padre”; 250 “y les daran [‫ ]ונתמם‬la tierra de Guilad”;251 “circuncidardn [‫]ונמלוגם‬
la carne de su prepucio.” 252 Por consiguiente, yo afirmo que la letra ‫ נ‬de la palabra ‫ונצלתם‬, la
cual estd vocalizada con jirik forma parte de la raiz [253, [‫ נצל‬perteneciendo a la misma raiz
que el sustantivo ‫נצול‬, vacio, perteneciente a las formas intensivas pi'el, similar a los sustantivos

239. Infra, v. 12:36. 248. Yirmeyahu 7:10.

240. Infra, 33:6. 249. Rashi llama j a t a f a la semi-vocal que hoy en
241. La raiz del verbo ‫ ונצל תם‬es ‫נ צל‬. dia se llama sheva.
250. Bereshit 45:19.
242. Bereshit 31:9.
251. Bemidbar 32:29.
243. Bereshit 31:16.
252. Bereshit 17:11.
244. Debarim 28:63.
253. Es decir, puesto que la ‫ נ‬de ‫ ונצלתם‬esta
245. Vayikrd 26:25.
vocalizada con jir ik [‫]נ‬, eso demuestra que se trata
246. Vayikrd 26:17. de un verbo pasivo n ifa l, no de un verbo activo kal,
247. Yejezkel 22:21. . pues de ser asi su vocalizacion seria con sheva [‫]נ‬.
 41 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 4:1-3 — ‫א־ג‬:‫י‬

Capituio 4 ‫ד פרק‬
respondi() y dijo; “Pero ellos ‫ קי ו‬: ‫ ( לא״ יאמע ן‬111 ‫ !* יאמר‬VtKfiP ‫א וי^ן‬
1 Moshe
no me creeran, y tampoco escucharan mi .1 ,.‫ \ ״‬l - L- ,‫ ״‬I ‫ ״■״‬771‫״‬
voz, porque dirdn: No se te ha aparecido 7 ? ,‫ ?*? א ב ™ י‬W W • 1/ ‫א‬
el Eterno. ” 2Entonces el Eterno le dijo:
‫*׳‬
niV.T i T: ‫י־אמר‬
yT ‫״‬
‫ ב ו‬V‫ אל י ו‬Jilin* IT :
‫ראה‬ ‫אל יך נ‬
I V.V " f - JT : '

“/,Que es eso que tienes en tu mano?” Y . ‫^ך ן‬£ ‫ו יאמ ר‬ ‫מה־זה ב י ל ד‬° ‫מ זה‬
el dijo: “Una vara.” 3 El dijo: “Arrojala 'V v / ‫ ־־‬AVT:, _ JV .J
a tierra. ” La arrojo a tierrayse convirtio -‫ ^[*^" ׳ יל‬1 ‫״‬1 ‫?ל‬ ^
en serpiente, y Moshe huyo de ella. :‫ י ו‬IT‫מפ נ‬ T •
T\0D
LV
‫ו י<ס‬T J T "t T fSTT
\ h: ‫ויהי‬J’ : “‫צ ה‬T ‫ ר‬:‫א‬I.“
ONKEL6S
‫ ב ואמר ליה יי‬:‫ י ארי ייכירין ל א ארנגלי לך יי‬5‫או א תיב משה ואמר ןהא ל א יהכזנון לי ןלא יקבלון־ מ‬
:‫ ג ו א מר ך?<יהי לאךעא וךמהי ל א ך ע א והוה לחוי ו^רק משה מן לןךמוהי‬:‫מהי דין ביךך ו אמר חוטו־א‬
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ R A S H l -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

: ‫ כ א ך ם ש א ו מ ר לח ב ר ו‬, ‫ ו פש ו ט ו‬. ‫ש ח ש ך ת ב כ ש מ ם‬ ‫ פ ש י ד ב ר ב לש ו ן ו פ ע ל ז זם ע ק ד‬, ‫ ל מ ו ד‬, ‫ כ פ ור‬, ‫דב ור‬

. ‫ הן‬:‫מ ו ד ה א ת ה שזיו ש ל פ נ י ך א ב ן ה יא ן א מ ר לו‬ ,)‫ה‬:‫ ן ך ב ך ת ם א ל ה ס ל ע (במדבר כ‬: ‫ כמ ו‬. ‫ב ח י ר ״ ק‬
‫ ך מז‬.‫«> ויהי לנחש‬: ‫ הר י נ י ע ו ש ה א ו ת ה עץ‬: ‫א מ ר ל ו‬ ‫ ו ל מ ז ־ ת ם א ו ת ם‬,)‫כ‬:‫ו כ פ ך ו ן ם א ת ה ב י ת (יחזקאל מה‬
‫ ל א‬: ‫ ובא וכ יר ו‬, ‫ל ו ש ס פ ר לש ו ן ה ר ע ע ל יש ך א ל‬ ‫ ל כ ך נ כ ת ב‬.‫ <ג> מז ה בידך‬:1‫יט‬:‫א ת ב נ י כ ם (דברים יא‬
: ‫ ו ת פ ש א ו מ נ ו ת ו ש ל נ חש‬,)1‫א‬:‫י א מ י נ ו ל י (ל עיל ד‬ , ‫ ל ך ר וש מ ז ה ש ב ע ־ ך א ת ה ח י ב ל ל ק ות‬, ‫ת ב ה א ח ת‬

TRADUCC16N DE RASHf
‫ למוד‬,‫ פפור‬,1 ‫ ךבו‬. Cuando sus verbos estan conjugados en el modo intensivo pi'el del preterito de
la segunda persona del plural, la primera letra de su raiz esta vocalizada con jirik, como en los
siguientes casos: “Hablaran [‫ ]ודגרתם‬a la roca254 ;‫“ ״‬purificaran [‫ ]ופפרתם‬la Casa ” ; 255 “las
ensefiaran [0 ‫ ]ולמךת‬a sus hijos” .256

4
2. ‫ מזה גי ד ך‬/ *q u e e s e s o q u e t i e n e s e n t u m a n o ? Por la siguiente razon la expresion ‫ מזה‬aparece
escrita como una sola palabra: para interpretarla como si dijese ‫מזה‬, “con esto”, es decir, con
esto -la vara- que tienes en tu mano mereces ser golpeado por haber sospechado mal de gente
digna. 257 Pero su sentido simple es que Dios le estaba hablando como un hombre que le dice a su
compafiero: “^Reconoces que esto que esta delante tuyo es una piedra?” Su companero le
responde: “Si.” Entonces su amigo le dice: “Pues veras que 10 convertire en madera .” 258
3. ‫ ויהי לנהש‬/ y s e c o n v i r t i 6 e n s e r p i e n t e . Al obrar este prodigio, Dios le hizo una alusi6n a
Moshe de que habia hablado maledicencia [lashott hard] de Israel {al decir: “Pero ellos no me
creeran” 259}, y se habia apropiado del oficio de la serpiente.260

254. Bemidbar 20:8. de asombrarlo, utilizando aquello como

255. Yejezkel 45:20. demostracion concreta de Sus palabras. En este
256. Debarim 11:19. caso, es irrelevante por que ‫ מזה‬esta escrita como
una sola palabra.
257. Shemot Rabd 3:12. Segun esta interpretacion,
Dios estaria aludiendo aqui a las palabras de Moshe 259. Supra, v. 4:1.
en el sentido de que el pueblo de Israel no le creeria. 260. Rashi se refiere a la serpiente primigenia, la
258. Segun el sentido simple, Dios simplemente le cual habia calumniado a Dios en el Jardin del Eden,
hablo de 10 que tenia en su mano con el proposito cuando afirmo que Dios no queria que Adam y Java
4:4-7 — ‫ד־ז‬:‫ד‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 42

4El Eterno dijo a Moshe: “Extiende tu ‫ד ו י־אמר יה וה אל ־מ י& זה ש ל ח ידך‬

: ITP ‫״‬ J V V T J V > ‫־‬
mano y agarrala p o r su rabo. ” Extendio
su mano y la agarro, y se convirtid en ‫ואח ז ב ז נב ו ו יש לח ידו' ו יח זק ־ב ו ויהי‬
j, . - | v - . r - T . . - (S T ‫ן‬ * ‫ ■י‬V* IV

una vara en su palma. 5 ‘,Para que ellos ­ ‫יאמ י נ ו כ י‬ ‫למע ן‬

r - 11- • ‫ ־‬r ‫ ה ן‬:‫ו‬w
■1
‫ל מ ט ה בכפ‬ : - 1 “ .
crean que se te aparecid el Eterno, el
Dios de sus padres, Dios de Abraham, ‫נ ראה א ל י ך יה וה אל יה י א ב יתם אל ׳ה י‬
s‫״‬ a t •*: j• • vi ct v: ‫ז‬ I ‫״ע‬.♦ •• jt : ‫״‬

Dios de Itzjak y Dios de Yaacob. ” :‫יצחק ואל יה י יעקיב‬ ‫א ב ר ה ם אל ׳ה י‬

1 1 ‫•*״‬:1‫־‬ ‫״ע‬ ‫••ו‬ ‫ו‬ V.T : * j" VJ UT T : “
6Y ademas el Eterno le dijo: “Mete
ahora tu mano en tu seno. ” Metid su ‫ידך‬
I
‫ו י״אמר יה וה ל ו ע וד ה ב א ־ נ א‬
: IT >‫ד‬ , * IT T : V ‫־‬
‫ו‬
mano en su seno; la saco, y he aqui que
‫ו י וצאה‬ ‫ידו בח יק ו‬ ‫ו יבא‬ ‫בח יק ך‬
su mano habia sido aquejada de tzaraat, T ‫׳‬ J ‫־‬ M ‫ *״‬V T j» T J~ .. ;

[blanca] como la nieve. 7Entonces El ‫ ז ו י־אמר‬: ‫וה נה ידו מצ ירעת כש ל ג‬

--------------------------------------------------------------------------- o n k e l Gs --------------------------------------------------------------------------
‫ ה בדיל‬:‫י ו אמר יי ל מ שה או שיט ידך ו א חוד בזנבי ה ואו שיט ידיה ו א ת ק ף ביה ורזוה לחוק\ךא בידיה‬
‫ ו ו א מ ר‬:‫לי לך יי א ל ה א ד א ב ה ת הון אלהיה ד א ב ר ה ם אל הי ח דיצחק ו א ל הי ה דיעקיב‬$‫דיהקינון ארי את‬
‫ « ו א מ ר‬:‫?ןה ו ה א ידיה חוו־א כתלגא‬£<‫יי ליה עוד אעיל פעו יךד בעקופד ואעיל ידיה ?עטפי ה ןא‬
----------------------------------------------------------------------------- ra sh ! ------------------------------------------------------------------------------

: ‫לב נה‬ ‫לה י ות‬ ‫צרעת‬ ‫דרך‬ .‫פעילג‬ ‫<י> מצרעה‬ ‫יש‬ ‫ןהךבה‬ , ‫ה וא‬ ‫אח י זה‬ ‫לש ו ן‬ .‫ ויחזק בו‬1‫(ל‬
‫אף‬ .)‫ד‬:‫יג‬ ‫( ו יקרא‬ ‫ה וא‬ ‫לב נה‬ ‫בהרת‬ ‫ואם‬ ‫( ב ר אש ית‬ ‫ י יר ו‬1 ‫ה א נש י ם‬ ‫ו יח ז יק ו‬ : ‫במקךא‬
, ‫ספר‬ ‫הךע‬ ‫ש לש ו ן‬ ‫לו‬ ‫רמ ז‬ ‫זה‬ ‫?א ות‬ ,1‫ יא‬: ‫כה‬ ‫( ד בר ים‬ ‫ב מ בש י ו‬ ‫והח ז יקה‬ ,1‫ט ז‬: ‫יט‬
, ‫לפ יכך‬ .)‫א‬:‫ד‬ ‫(לע יל‬ ‫לי‬ ‫יאמ י נ ו‬ ‫לא‬ : ‫באקר ו‬ ‫ק יש ו ן‬ ‫כל‬ .>‫לה‬:‫יז‬ ‫א‬ ‫(ש מ ו א ל‬ ‫ב זק נ ו‬ ‫והח זקת י‬
‫מך ים‬ ‫שלקתה‬ ‫כמ ו‬ ‫בצרעת‬ ‫הלקה ו‬ : ‫ה וא‬ ‫אח י זה‬ ‫לש ו ן‬ ‫לב י ״ת‬ ‫הדב וק‬ ‫ח ז וק‬

TRADUCC16N DE RASHl
4. ia ‫ ויחזק‬/l a a g a r r 6. El verbo ‫ ו יח זק‬en este pasaje significa agarrar. Existen muchos ejemplos
de la utilization de este termino en la Escritura. Por ejemplo, en: “Los hombres 10 agarraron
[‫ ]ויחזיקו‬de la mano” ; 261 “y 10 agarra [‫ ]והחזיקה‬de sus partes intimas” ; 262 “ 10 agarre [‫]והחזקמי‬
de su barba” . 263 Siempre que un verbo derivado de la raiz ‫ חזק‬est6 asociado a un sustantivo con
el prefijo ‫ב‬, como en este caso, expresa la idea de agarrar. 264
La comparacion se
6 . ‫ מ צ ר ע ה פ ׳^ל ג‬/ HABIA s i d o a q u e j a d a d e t z a r a a t , i b l a n c a ! c o m o l a n i e v e .
debe al hecho de que la caracten'stica distintiva de la enfermedad cutanea tzaraat es presentar un
aspecto blanquecino, como se describe en el versiculo: “Si [la tzaraat ] es clara, blanca...” . 255
Tambien por medio de este signo Dios le hizo- la alusion a Moshe de que habia hablado
maledicencia de Israel cuando dijo: “No me creeran” . 266 Por esta razon fue castigado con
tzaraat,267 del mismo modo que su hermana Miriam fue castigada con la misma enfermedad a

comieran del fruto del Arbol del Conocimiento generalmente significa “hacerse fuerte”; en el modo
porque queria evitar que ellos se esclarecieran intensivo pi'el, “hacer fuerte a otro”. Sin embargo,
[Bereshit 3:5] (Nalajat Yaacob). en el modo causativo h ifil (como el verbo ‫ ויחזק‬y
261. Bereshit 19:16. los demas que cita) cuando va seguido del prefijo
preposicional ‫ב‬, significa “agarrar”.
262. Debarim 25:11.
265. Vayikrd 13:4.
263. Shemuel I, 17:35.
264. El significado primario de la raiz ‫ חזק‬es 266. Supra, v. 4:1.
fuerza, firmeza. En el modo simple kal, 267. Shemot Rabd 3:12-13.
 43 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 4:8-9 — ‫ח־ט‬:‫ד‬

dijo: ‫ ״‬Vuelve tu m a n o a tu s e n o ”, y el ‫אל־‬ iT ‫וי ש ב‬ ‫א ל ־ חי לן ך‬ ‫ידך‬ ‫ה שב‬

reg reso su m a n o a su sen o ; lu eg o la sa co ‫ן ךן ^ ךן ־ ^ ^ ךן‬ ‫מ חי לו‬ ‫ויו צ א ה‬ 1‫ח י ל‬
d e su seno, y h e a q u i q u e h a b ia vu e lto [a ly : ^ > T' ^
se r ] co m o su c a m e . 8 “Y s u c e d e r d q u e s i ^ /] 1 / ^ ‫ח‬
no te creen y n o e sc u c h a n 1a v o z d e l ‫ו ה א מינו‬ ‫ה ר א שוז‬ ‫ה א ת‬ ‫ל סל‬ ‫י ש מ עו‬
‫י‬ VJ 1 v : I f\ , IT J T K : : : ’

p r im e r signo, c r e e r a n la v o z d e l u ltim o _‫ךן‬-^ ‫ך ן‬ ‫ ט‬,> ‫ךן ^ ךן ךן‬

signo. 9 Y si no c re e n en estos d o s sig n o s / \ , rT! , _ '" T .‫ •ז‬a. ‫ז' ׳‬ {‫י *י‬
y ta m p o co e sc u c h a n tu voz, en to n ce s ‫□ ל שני ה א תו תי א מינו‬3
to m a rd s de las a g u a s d e l rio y las ‫הי א ר‬ ‫מ מי מי‬ ‫ולקח ת‬ ‫לקלך‬ '‫י ש מ ע ו ן‬
. o n k e l 6 s

:‫א תי ב יךך לעטפך ו א תי ב ידלה לעטפיה ן אפ ק ה מ ענ פי ה ן ה א תב ת הו ת פב שמה‬

:‫ח ויהי א ם ל א יהכעוו לך ו ל א יקבלון לקל א ת א ק ך מ א ה וי המנון לקל א ת א בתראה‬
‫ט ויסי א ם ל א י ה קנוו אף לתרין א תי א האלין ול א יקבלוו כיגך ו ת ס ב ממלא ךבנ הךא‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I -----------

‫ ש ב ב ר‬,‫ י א מ י נ ו ל ך‬,‫ש ס פ ך ת י ו ל י י נ ם ל ש ו ן הו־ ע‬ .‫פבשרו‬ ‫) ויוציאה מחיקו והנה‬0 :‫ע ל ל שו ן ה ר ע‬

,‫ל מ דו ב כ ך ש ה מז דו גי ן ל ה ר ע ל ה ם לו קי ם בנ ג עי ם‬ ,‫מ כ א ן ש מ ר ה ט ו ב ה מ מ ה ר ת ל בי א מ מ ד ת פ ו ך ע נ ו ת‬
‫ <ט> {ולקחת‬:‫ב גו ן פ ך ע' ה ו ^ ב י מ ל ך ב ש ב י ל ש ר ה‬ ‫ <ח> והאמינו■ לקיל‬: ‫ ה ר י ב ר א ( ! \ו נ ה ל א נ א מ ר מ ח י ק ו‬#
‫ י מ כ ה ר א ש ו נ ה נ פ ר ע‬1‫ ך מ ז ל ה ם ש‬.‫ממימי היאיר‬ ‫ ב ש ב י ל כ ם ל ק י ת י ע ל‬: ‫ מ ש ת י א מ ר ל ה ם‬.‫האי* ק׳אוןיוין‬

------------------------------------------------------------------------------------------------------------ T R A D U C C 16N DE RA SH I

causa de la maledicencia. 268

7 . ‫ ויוצאה מחיקו והנה שבה פבעירו‬/ l u e g o l a s a c o de su s e n o , y h e a q u ! q u e h a b I a v u e l t o !a s e r !
COMO De este hecho aprendemos que la medida de bondad divina es mas rapida en
su c a r n e .
llegar que la medida de retribucion punitiva. 269 Pues la primera vez que Moshe saco su mano
aquejada de tzaraat, el versiculo no dice que la saco asi “de su seno”, como ocurrio en este caso.270
8. ‫ והאמינו לקל האת האחרון‬/ c r e e r An la v o z d e l u l t im o s ig n o . En cuanto les digas: “A causa
de ustedes he sido castigado con tzaraat , por haber hablado maledicencia de ustedes”, entonces
te creeran. Pues ya han aprendido que todos los que se aprestan contra ellos para hacerles mal
son castigados por medio de plagas de tzaraat, como 0curri6 en tiempos de Abraham al Faraon 271
y a Abimelej a causa de Sara .272
9. {‫ ולקחת ממימי היאיר‬/ e n t o n c e s t o m a r As de las a g u a s d e l r io . Con este prodigio, Dios les
hacia una alusion a los israelitas de que por medio de la primera plaga El se vengaria del

268. Ver al respecto Bem idbar 12:1-10. tzaraat', frase que implica que solo despues de
269. La razon de esto es bellamente simple: la sacarla fue que contrajo tzaraat. Pero ahora, al
bondad divina constituye la realidad ultima de las sacarla por segunda vez, la Tora dice que “la saco
cosas, y Dios desea la realidad. La retribucion de su seno y he aqui que habia vuelto a ser como su
divina, en cambio, siempre se refiere a una carencia carne”, frase que implica que desde su seno mismo
0 ausencia de bondad. Ahora bien, Dios no desea 10 Dios se la habia curado. En hebreo, la frase “de su
carente, sino la realidad tal como es (Gur Arye). seno” esta directamente ligada al hecho de que habia
vuelto a tener la carne sana (Mizraji).
270. Shemot Rabd 3:13; Shabat 93a. La primera vez
que Moshe metio su mano en su seno, la Tora dice 271. Ver al respecto Bereshit 12:14-20.
que “la saco y he aqui que estaba aquejada de 272. Ver al respecto Bereshit 20:1-18.
4:10 — ‫י‬:*‫ז‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 44

verteras sobre tierra seca; y‫ ׳‬las aguas

‫ ־‬- ‫•׳‬
□ ‫י‬JV‫ה מ‬ ‫“ו *ה י ו‬ ~
‫ב< ש ה‬T ‫ה*י‬ ‫ ־ש « ר ו ש פ כ ת‬:‫“ א‬
r*»T T IT :

que habras ‫ןךן<ן‬

tornado ‫מן ״ הי א ר‬ del rio se ‫ן‬-‫ךן‬1‫ק‬
convertiran en sangre en la tierra seca.” ‫' ל‬vM *..‫•״‬, J*- ~‫״״‬
,‫״‬ ,, , f ‫״‬ ‫״‬n * ‫א ל־י הו ה‬ ‫מ שה‬ ‫ י וי א מ ר‬:‫בי ב ש ת‬
10Moshe dijo al Eterno: Por favor, \ '• t JV ,'•‫־ ^ ־־־ ״‬ . '•‫־‬
mi Senor, yo no soy varon de palabras, ,?‫ ך ב ך ים א י ג י‬0 ‫י א א י‬ ‫איני‬
ni desde ayer ni desde anteayer, ni desde DS□ ‫מ ש ל ש‬ DA ‫מ ת מו ל‬ D5
o n k e l 6 s

‫ י ו א מ ר‬:‫ ן שתא‬1?‫ןתשוד ליב שתא ויחון מי א די ת ס ב מן ג ה ר א ויחון ל ך מ א ב‬

‫מ שה לןךם יי בבעו יי ל א גבר דמלול א נ א אף מונמלי אף מ ך ק מו הי' אף‬
----------------------------------------------------------------------------------------------- R A S I l i

‫ ואף פשיךדי לאר!י יר׳יו‬,‫ה ם נ ה פ כי ם לדם‬ ‫ כשהפןדוש ברוך הו א נפרע‬,‫ פרוש‬.‫?(אלהותם‬

‫ א ב ל עכשיו מ ל מ דנו שלא יהיו ד ם‬.‫בהויתן‬
: • VT ‫״‬ : ‫־‬ I T • T ‫־‬l ‫ י‬I T 1 *1 ‫״‬
‫מן ה או מו ת נפרע מ א ל הו ת ם ת חל ה שהיו‬
T V T • » T T V I ‫״‬ ^ - ‫• ן‬ * I •

‫ למז־נו‬.‫ וי> גם מתמול וגו׳‬:‫עד שיהיו ביבשת‬ :).‫עובדים לנילו ס ה מחי ה או ת ם ו ה פ כ ם לדם‬
‫ כ ל שבעה י מי ם היה הקןדוש ברוך הו א‬# ‫ נ ך א ה‬.‫ני פעמים‬# ,‫ ןהיו והיו‬.‫והיו חטים וגו׳‬
:‫ליחותו‬#‫ ה בקזנה לילך ב‬# ‫מ‬ ‫מפ ת ה א ת‬ ‫ ר ת?ןח‬# ‫ אלו נ א מ ר ןהיו ה מי ם א‬,‫?עיני‬
.‫ל שה‬# ‫הרי‬ ,‫דבו־ך‬ ‫מ אז‬ ,‫שלשום‬ ,‫מתמול‬ ‫ בי דו‬# ‫אני‬ ‫ שומע‬,‫ ת‬# ‫בי ב‬ ‫לךם‬ ‫מן היאיר‬
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C 1 6 N D E R A SH I

(lios de los mitzrim, que era el rio Nilo. Esto quiere decir que cuando el Santo -bendito es- castiga
a las naciones del mundo, primero se venga de sus dioses. Pues los mitzrim le rendian culto al
Nilo, del cual obtenian su sustento. Es por ello que transforms sus aguas en sangre.}
‫ והיו• המים וגו׳‬/ y la s a g u a s ... s e c o n v e r t ir a n , e t c . En el texto hebreo, la expresi6n ‫ והיו‬aparece
dos veces. A mi me parece que si el versiculo simplemente hubiera dicho: ‫והיו המים אשר תקח מן‬
273‫ היאר לן*ם ביבשת‬se podria haber entendido que se transformanan en sangre mientras todavia
estuvieran en la mano de Mosl16, y que despues, al caer al suelo, permanecerian tal como
eran .274 Pero ahora 275 esto nos ensefia que las aguas no se convirtieron en sangre sino hasta que
estuvieron en la tierra seca.276277‫׳‬
10. '‫ גם מתמול וגו‬/ n i d e s d e a y e r , e t c . Esto nos ensena que el Santo -bendito e s- estuvo siete dias
en la zarza tratando de convencer a Mosh6 de que emprendiera su misi6n. Las expresiones ‫מתמול‬,
“desde ayer”, ‫\ם‬0‫מ<»ל‬, “desde anteayer” y ‫ גם מאז דברך‬, “desde que hablaste” aluden a tres dias;

273. Sin repetir la expresion ‫והיו‬: “...y las aguas que convertir&n [‫ ]והיו‬las aguas que habras tornado del
habits tornado del rio se convertiran [‫ ]והיו‬en sangre rio, y se convertiran [‫ ]והיו‬en sangre en la tierra
en la tierra seca”. seca/’ La repetition del verbo ‫ ןהיו‬introduce una
274. Es decir, en forma de sangre. ruptura en el flujo de la frase, como si se tratase de
dos fenomenos distintos, uno en referencia a Moshe
275. Es decir, ahora que la expresion ‫ והיו‬esta
y el segundo a la tierra seca. Por razones estilisticas
enunciada dos veces, una introduciendo el topico de
Mosh6 tomando las aguas del rio (“...y se de la traduccion al espanol, esta explicacion de
convertiran las aguas que habras tornado del rio”) y Rashi no se aprecia en el texto traducido de la Tora.
la segunda en referencia al estado que tendran en la 277. Esto evitaria que los magos de Mitzraim
tierra seca (“y se convertiran en sangre en la tierra arguyeran que Mosh6 habia ocultado un tinte rojo en
seca”). su mano y que con el habia hecho que las aguas se
276. En hebreo la frase literalmente dice: “... y se volvieran rojas como la sangre (Lebush haOrd).
45 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 4:11 — ‫יא‬:‫ד‬

que [inicialmente] hablaste a tu siervo, >3 ‫א ל ־עבדך‬ ‫ךבך ן ז‬ ‫מא ז‬

pues lerdo de habia y lerdo de lengua :‫א נכ י‬ ‫לש ו ן‬ *‫ובבל‬ n£T“D3
soy. ” n El Eterno le dijo: “/Quien puso ‫שם‬ ‫מי‬ ‫אל י ו‬ ‫ ה‬lit ‫י‬ ‫ו יאמר‬ ‫יא‬
ONKEL6S
‫ י או ^ מ ר יי ליה מו שוי‬:‫מעדו ד מ ל ל ת א ע ם עבךןד ארי ?קןיר מכ<לל ועפ«יק לישן אצא‬
--------------------------------------------------------------- r a sh !

‫נגליתי‬ ‫הנגלה‬ ):‫נ א מ ר ל?גלי הכיהן‬ ‫ הרי ששה והוא‬,‫ושלשה גטין לבויין ה ם‬
‫א‬ ‫!שמואל‬ ‫ב מצךיםי‬ ‫בית א בי ך ב היו תם‬ ‫היה עומד ביו ם השביעי כ ש א מר לו זאת‬
‫ ואוז־ע ל ה ם בארץ‬:‫ וכן‬.‫ הו א אהרן‬,)‫מ‬:‫יג> ער ב‬:‫נ א ביד ת שלח (לקמן ד‬ ‫ שלח‬:‫ד‬1‫ע‬
‫ וכל זה שלא היה‬,‫ ואמר אלי ה ם שחרה בו ו ק ב ל עליו‬,>‫ה‬:‫וגו׳ (יחזקאל כ‬
V ‫״‬ ‫}־‬ ‫־‬ T ‫׳‬ ‫י‬ ; • ‫ ד‬1 • ‫ד ד‬ V V ‫ןי‬ :
‫ מ צרים‬:
‫ד* ד‬ •• • jt t v

,1‫ז‬:‫כ‬ ‫(יחזקאל‬ ‫איש שקוצי עיניו השליכו‬ ‫ שהיה‬,‫ל טול גדלה על א הלן אחיו‬ ‫רוצה‬
‫פה‬v ‫כבד‬
1
:‫ו או ת ה נ בו א ה ל אהרן נאמרה‬
» ‫ ־‬: v v ‫י‬ ‫ן״‬ “ j ‫ז‬ ‫ן‬ ‫ד‬ ‫ן‬
‫ (הלא‬:‫ שנאמר‬,‫הי מנו ונ בי א היה‬
‫־‬1 ‫־‬ vi v v ‫׳‬ t t ‫ י‬t s v ••
‫ גדול‬.t

:‫וע וד‬ •‫יח‬:‫ד‬ ‫(לקמ ו‬ 7' ‫ןג ו‬ ‫הלוי‬ ‫אח יך‬ ‫בלב ״ וא ה ל ן‬ , ‫לע ״ ז‬ ‫ו ב לש י ו‬ . ‫כ<ךבר‬ ‫אני‬ ‫בכבד ות‬

TRADUCC16N D E RASHI
mas las tres veces en que aparece el termino ‫גם‬, el cual tiene un sentido aumentativo , 278 cada una
denotando un dia, ello hace un total de seis dias. Y Moshe estaba parado frente a Dios en el
septimo dia, cuando le dijo: “Por favor, mi Sefior; envia ahora por medio de quien has de
enviar” .279 Moshe prosiguio objetando a su mision hasta que Dios se encolerizo contra el y acepto
emprender la mision.280 Y todo esto Moshe 10 hizo porque no queria arrogarse autoridad sobre
su hermano Aharon, el cual era mayor que el en edad y ademas era profeta, como se declara:
{“/,No es tu hermano Aharon, el levi...?” 281 Y ademas tambien se declara que Dios dijo al profeta
Eli el Kohen, descendiente de Aharon:} “;,Acaso no me revele a la casa de tu padre mientras
estaban en Mitzraim ?,” 282 10 cual se refiere a Aharon. Y tambien esta escrito: “Yo me di a
conocer a ellos en la tierra de Mitzraim ” , 283 “y Yo les dije: Cada hombre debera arrojar fuera
sus objetos idolatras” . 284 Y esa profecia le habia sido comunicada a Aharon . 285
‫ כגד פה‬/ l e r d o d e h a b l a . 286 Queria decirle: Yo hablo con pesadez. 287 Esta expresion significa 10
mismo que la palabra balbe en frances antiguo. 288

278. Ver Talmud Yerushalmi, Berajot 9:7. En 284. Yejezkel 20:7.

hebreo, el vocablo ‫ גם‬expresa la idea de incluir 0 285. Shemot Rabd 4:16.
agregar, y es por eso que usualmente es traducido
como “tambien” 0 “ademas”. En algunos casos, 10 286. Literalmente, “pesado de boca”.
mismo ocurre con el acusativo ‫ א ת‬. En la tradicion 287. A pesar de que en hebreo la expresion ‫כבד פה‬
interpretativa de la Tora ambos vocablos son literalmente significa “pesado de boca”, Rashi
utilizados con frecuencia para agregar algun enfatiza aqui que no se la puede entender en forma
elemento no explicitado en el versiculo, como en literal, ya que la boca es un organo ffsico al que no
este caso. se le puede atribuir pesadez. Por ello, sefiala que la
279. Infra, v. 4:13. pesadez se refiere a la accion que la boca realiza, no
a la boca misma (Mizraji).
280. Vayikrd Rabd 11:6.
288. En frances moderno, tartamudear se dice
281. Infra, v. 4:14.
balbutier (0 begayer); tartamudo se dice begue. En
282. Shemuel I, 2:27. espaflol, la palabra “balbucear” tiene el mismo
283. Yejezkel 20:5. origen.
4:12-14 — ‫י ב־י ד‬:‫ד‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 46

boca en el ser humano? 10 quien hace 1 3 ‫א לם א‬

al mudo o al sordo, al vidente o al ,
ciego? /Acaso no Yo, el Eterno? 12 Y *W ^ ^
ahora ve, Yo estare eon tu boca y te £ ‫ אהיה‬S^ L,
ensenare lo que has de hablar. ' • Jv! ‫• « ״'יי ! ״ ־ ־•־‬
13Pero el dijo: "Por favor, mi Senor; >3 ‫ <ג ו יאמר‬: ‫ר‬3 ‫וה ור ית יך א ^ ר ת ך‬
envia ahora por intermedio de quien has 1 ' ^ ‫•׳‬
de enviar. ” 14Entonces se encendio 1a ‫ יד ו יחר ־‬: ‫אד נ י ש ל ח ־ נ א ב י ד ־תש לח‬
o nkel6 s

‫זיל ו מי מ רי‬:‫ י ב ו כ ען א‬:‫ ך ש א או פ ק ח א או עוי ך א ה ל א א צ א יי‬1‫פ ו מ א ל א צ ש א או מן שוי א ל מ א א ו ר‬

‫ י ר ו ת קי ף‬:‫ י ג ו א מ ר ? ב עו יי ש ל ח (יען ?י ד מן ךכ(׳\ר ד ת ש ל ח‬:‫י ה א ע ם פו מ ד ן א ל פ נ ך די ת מ לי ל‬
-------------------------------------------------------------------------------RASIli ----------------------------------------------------------------------------

<‫ ע ש א ם ע ו ל י ם ש ל א‬, ‫ו ל א ס פ ק ל ט ו ל י ן ה הו ־ ךגי ם מ י‬ ‫ מ י ל מ ך ך < ך ב ר ? ש ה י י ת נ דייו‬.‫? וגו׳‬10 04 / ‫יא> מי‬

‫ הליא אגיבי‬:7‫ז ר או פ ש ב ר ר ז ת מ ן ה ב י מ ה ו נ מ ל ? \ ת‬ ‫ מ י <גשה‬.‫ י שו ט א ל ט‬. n3 ‫או‬ : ‫ל פ נ י פו־עיה ע ל ה מ כ ר י ז‬
‫ ב י ד מ י‬.‫ <«ג> בי ד ת ש ל ח‬:‫ש ש מ י ה' גג שי תי ב ל * א ת‬ ‫פ ך ע ה א ל ם ש ל א נ ק נ א מ ץ בכ <צות ה ר ע ת ה ן א ת‬
‫אחר‬ ‫דבר‬ .‫א ה לן‬ ‫ ו ה ו א‬,‫ל ש ל ו ח‬ ‫ךגי ל‬ ‫שאתה‬ ?‫גגליזי‬ ‫ב צוו תו‬ ‫ש מ עו‬ ‫שלא‬ ‫ח ר שי ם‬ ‫ מ ש ך תיו‬:
TRADUCCION DE RASHI — — ‫י‬
11. 'Ml ‫ה‬0 ‫ מי ש ם‬/^QUltiN PUSO BOCA, Queria decirle: ;,Q uien te enseno a h a b la r en tu defensa
e t c .?

cu a n d o fu iste ju z g a d o en p re se n c ia d el F a r a o n a causa del m itz ri que mataste?289

‫ א ל ט‬OViuJ ‫ א ו מ י‬/ iO QUlfiN HACE a l m u d o ? Queria decirle: ^ Q u ien hizo m u d o a l F a r a o n p a r a q ue
no se esfo rzase al inax im o para llevar a cabo la o rd en de m a ta rte ? quien hizo so rd o s a sus
sirv ien tes p a r a q u e no o y era n cu a n d o el Faraon les o rd en o m a ta r te ? <,Y quien hizo ciegos a los
v erd u g o s p a r a q u e no v ie ra n cu a n d o h u iste del cadalso y e s c a p a s te ? 290
‫ ה ל א אנ כי‬/<,ACASO NO yo? Es decir, ^Acaso no soy Yo, qu e M i n o m b re es “ el E te rn o ” , 291 el qu e
h a hecho todo esto?

13. ‫ בי ד ת ש ל ח‬/ Queria decirle: Haz esto p o r m edio d

p o r i n t e r m e d i o d e q u i e n h a s d e e n v ia r .

q u ien T u sueles e n v ia r p a r a u n a m ision; y ese es A h a ro n .292 Segun o tr a exp licacio n , Moshe queria

289. A fin de justificar su negativa a ir en mision personalmente habia experimentado la salvacion

para liberar a los israelitas de Mitzraim, Mosh6 divina- constituian una demostracion fehaciente del
habia arguido que tenia un defecto en su forma de exito de su mision, ya que Dios le ayudaria.
hablar. Si Dios meramente hubiera querido decirle
291. Rashi agrega aqui las palabras “que Mi
que El era capaz de solucionarlo, le hubiera bastado
nombre es [el Eterno]” para enfatizar que la frase
con decir que El es quien “pone la boca en el ser
‫ הל א אנכי ה׳‬no significa “/,Acaso no soy Yo el
humano’’, sin anadir que El tambien hace al mudo y
Eterno?”, 10 cual implicaria que Dios simplemente
al sordo, deficiencias que Mosh6 no tenia. Por
consiguiente, 10 que Dios en efecto queria decirle queria informar a Moshe que Su nombre es '‫ ה‬, “el
era que asi como El antes 10 habia protegido por Etemo”. Pero no es asi, ya que entonces los
medio del don del habia, de igual modo 10 protegeria enunciados referentes al mudo, el sordo, etc.,
en el futuro (Gur Arye). quedarian en el vacio (Mizraji).

290. Tanjuma 10. Lo mismo que en la frase “/,quien 292. Shemot Rabd 3:16. Aunque el verbo ‫תשלח‬
pone boca en el ser humano?”, la mencion de todos literalmente esta en futuro, “[por mano de quien]
estos casos tenia como proposito asegurar a Moshe enviaras”, aqui Rashi nos indica que en hebreo es
que los sucesos pasados de su vida -e n los cuales gramaticalmente normal utilizar el futuro para
47 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 4:14 — ‫יד‬:‫ד‬

ira del Eterno contra Moshe, y dijo: ‫א ף יה וה במ י^ה ו י יאמר ה ל א אה ר ן‬

“/ No es Aharon tu hermano, el levi? Yo ‫אח י ד‬ ‫ ך <ך^ך‬3 ‫<׳־׳ך‬3 ‫הל ו י ידעת י‬
se que el habia [bien]; ademas, he aqui ‫ ' יי ״ "׳ ■־ "■' י׳‬l1'T ' 'T
que el saldra a tu encuentro y al verte se ‫יצא ל ק ר א ת ך ה נה‬
----------------------------------------- onkel6 s

‫רו מ א דיי במ שה ואמר הל א א הלן א חו ך לו אי גלי נ!ךמי‬

‫ארי מ ל ל א ימלל הוא ואף ה א הוא נפק ל ק ד מו תו ויחזגד‬
-------------------------------------------- RASHl

‫ ה י ה ^ ת י ד‬# , ‫ א א ס ר ן א ח י ד ה ל ף‬1‫ ה ל‬: ‫ ם‬# ‫ב ן ר ו‬ ‫ פ י ל ה כ נ י ס ם‬1‫ ש א י ן ס‬, ‫ ל ן ח‬# ‫ ת ר צ ה ל‬# ‫ב י ד א ח ר‬

‫ מ ל‬1‫א‬ ‫היי תי‬ ‫ו ה כ הונ ה‬ ,‫כיהן‬ ‫!־לא‬ ‫לוי‬ ‫ ת‬1‫ל ס י‬ ‫ לו חי ם‬# ‫ י ש ל ך‬.‫ל א ר ץ ו ל היוי ת ג ן א ל ם ל ^ ת י ד‬
‫הו א‬ ‫אלא‬ ,‫כן‬ ‫ל א י הי ה‬ ‫מעתה‬ .‫מ מ ך‬ ‫לצאת‬ : ‫ ע ל ו ק ר ח ה א ו מ ר‬# 1 ‫ (יי) ו י מ י אף• ל ? י יוז‬: ‫ה ר ב ה‬
‫אי ש‬ ‫ ה‬# '‫ו מ‬ :‫נ א מ ר‬# ,‫ה ל ף‬ ‫ואתה‬ ‫כיהן‬ ‫י הי ה‬ ‫לא‬ ‫ וז ה‬,‫ ם‬# ‫רן‬ ‫ ה‬# ‫ען‬ ‫ ב ת וז רה‬# ‫אף‬ ‫כ ל חרו־ן‬
‫ ב ט ה ל וי ( ד ב רי הימים‬# ‫ה א ל י ה י ם ב נ י ו ל ק ר או ע ל‬ ‫ ב א עונ ש ע ל י די‬# ‫ ו ל א מ צ ע ו‬,‫ ם‬# ‫נ א מ ר בו רן‬
:‫ ת ל ך ל מ צ ר י ם‬# ‫ כ‬.‫ הגה הוא ייצא לעןואחנך‬:)‫יד‬:‫א כג‬ ‫א ף בזו נ א מ ר‬ :‫א מ ר לוי ר ב י יויסי‬ .‫אןתו־ חריין‬

TRADUCC16N DE RASHI
decirle: Ilazlo por medio de cualquier otro que Tu quieras enviar en mision. Pues yo no estoy
destinado a hacer que los israelitas entren a la Tierra de Israel ni sere su libertador en el futuro.
Tu tienes muchos agentes aparte de mi'.293
14. ‫ ויחר אף‬/ e n t o n c e s SE e n c e n d io l a IRA. Rabi Yehoshua ben Korja dijo: En cualquier otro
lugar donde la Tora dice que “la ira [del Eterno] se encendio”, tambien se dice que ello causa una
huella negativa en la gente.294 Pero en este caso no se dice que dejo huella, ni tampoco hallamos
que haya sobrevenido un castigo por esta ira divina. Rabi Yosi le dijo: Incluso en esta ocasion
se declara que dejo una huella permanente a modo de castigo, en este caso sobre Moshe. Es 10 que
se implica de la parte final de este versiculo, cuando Dios le dijo: “^No es Aharon tu hermano, el
levi...?” Queria decirle: Aharon estaba destinado a ser levi, pero no kohen. Mi intencion era que
la kehund [sacerdocio] surgiera de ti . 295 Pero ahora no sera asi, sino que el sera kohen y tu,
Moshe, unicamente seras levi. La prueba de ello es que se declara: “Y Moshe, el varon de Dios,
sus hijos son llamados segun la tribu de Levi.” 296297‫׳‬
‫ הנה הוא יצא לקראמך‬/ h e aqui q u e el sa ldrA a tu ENCUENTRO. Cuando vayas a M itzraim . 298

expresar una accion que transcurre habitualmente en
el presente: “...por intermedio de quien Tu sueles
enviar” (Tzeda laDerej).
293. Pirke d'Rabi Eliezer 40. Segun la primera
explicacion, Moshe se referla especi'ficamente a
Aharon para que Dios 10 enviara en mision; segun
la segunda explicacion, Moshe se referla a cualquier
otro.
294. Es decir, un castigo en forma de plaga 0
similar.
295. De hecho, el Talmud [Zebajim 102a] cita el
versiculo de Tehilim 99:6, “Moshe y Aharon entre
Sus kohanim”, como prueba que en un principio
Moshe tambien teni'a cierta participacion en la
kehund [sacerdocio],
296. Dibre haYamim I, 23:14. La negativa de
Moshe a emprender la mision que Dios le
encomendaba necesariamente implicaba perder el
privilegio de ser kohen, ya que el hecho de ser kohen
es 10 que justamente representa servir de emisario
voluntario de Israel ante Dios (Gur Arye).
297. Shemot Rabd 3:17; Zebajim 102a.
298. La frase ‫ הנה הוא יצא לקךאתף‬, en la que el
verbo ‫ יצא‬gramaticalmente esta en presente, “sale [a
tu encuentro]”, parecen'a implicar que Aharon ya
habi'a salido al encuentro de Moshe, que no es el
4:15-17 — ‫טו־יז‬:‫ד‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 48

alegrara en su corazon. 15Le hablaras y ‫ו^ מ ח בלב ו ! טו ו ד ב רת אל י ו ו^ מ ת‬

JT . - . T •• jt : - ♦ : 1 * : ‫ ־ע‬t ‫ן‬

pondras las palabras ‫ל‬en su boca; Yo‫א ת ״ ה ך ב ך י□ בפ י ו ואנלני אה יה ;ןם ׳־^יף‬

estare con tu boca y con su boca, y les ‫יהו‬£("0 ‫וע‬ ‫ א ת‬0 !!‫ ר ית י א ת ל‬1 ‫וה‬
ensenare 10 que deberan hacer. 16El Jv "! ! 1‫ '־' ! ״־‬: '‫'׳‬
hablard po r ti al pueblo; y sucederd que ° ^ « ‫־‬ ‫ אל ־‬1 ‫ל‬T O P
el te servird de boca y tu serds autoridad ‫״ תלי״ל״‬,‫] ה יה ה וא יה יה ל ך ל פ ה ואת ל‬
para el. 17 Y tomards este cayado en tus‫ יז ו א ת ״ ה מ ט ה הז־ה תל ן ח‬: □‫ל ו לא לה י‬
onkel6 s
‫ טו ותמלל עמי ה ותשוי ית פ תג מיא !יפומיוז ומיפירי יהי ע ם פומך ועם פו מי ה ואליף יקנכון ית‬:‫ןיחךי בלביה‬
‫ י* וית חטו־א הדין ונסב‬:‫ וימלל הו א לך ל ע ט א ויהי הו א יהי לך לק<תך?מו ו א ת ונהי ליה לרב‬to :‫ךי תע?דון‬
-------------------------------------------------------------------- rash !

,1‫ןל‬ ,‫ןלי‬ ,‫לך‬ ‫פל‬ ‫על‬ ‫יו כי ח‬ ‫ןזה‬ .‫ה ע ם‬ ,‫ס בו ר‬ ‫פ שאתה‬ ‫לא‬ ‫ושמח‬ ‫וראך‬
‫שפלם‬
% vt
‫לן•ד בור‬ ‫ה וס מו •כי ם‬- ,‫הם‬
v t
‫׳ ול‬,‫ ם‬v‫ולכ‬:
1 ‫ד‬
.‫לגדלה‬
‫י{\ז‬v
‫עולה‬t - v ‫עליך שאתה‬
r ‫ י‬v ‫ז׳‬
‫מקפלד‬
*‫■וי‬
‫שיהא‬
‫ יי‬v 1

‫ לפי‬,‫ למליץ‬.‫י ח י ה ל ך ל פ ה‬ :‫לשון על הם‬ ‫זכה אהרן לי*ךי החישו הנתון על‬ ‫ומ שם‬
:‫ולשר‬ ‫לרב‬ .‫ל א לי הי ם‬ :‫פה‬ ‫כבד‬ ‫שאתה‬ ‫אל‬ ‫ב שבילך יךבר‬ .‫ל ד‬ ‫הו א‬ ‫( «ז)ן ךג ר‬ :‫הלב‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N D E RASHt
to!>a ‫ ו ר א ך ו ש מ ח‬/ ,Y a l v e r t e s e a l e g r a r A e n s u c o r a z o n . Queria decirle: No es como tu piensas
que el, Aharon, se resentira contra ti porque tu asciendes a la grandeza. 299 Y por ello ,300 Aharon
se hizo digno de recibir el ornamento del Joshen , 301 que era portado sobre el corazon. 302
16. ‫ ודגו* הוא לך‬/ EL h a b l a r a p o r t i . Aqui el vocablo ‫ לך‬significa: el hablara por ti al pueblo. Y
este versiculo prueba que toda forma pronominal con el sufijo ‫ל‬, como ‫ להם‬,‫ לבם‬,‫ לו‬,‫לך׳ לי‬, cuando
estan asociadas a las diversas conjugaciones del verbo ‫דגר‬, hablar, todas signiflcan “hablar por
alguien” . 303
‫ י ה י ה ל ך ל פ ה‬/ EL t e S e r v i r A d e BOCA. E s deci r , 61 ser£ un interpretc pa r a ti ant e l a ge nt e , 304 ya que
tu eres lerdo de boca.
‫ לאלהים‬/ a u t o r id a d . Aqui la palabra ‫ אלוזים‬quiere decir: como maestro y autoridad. 305

caso. Por esta razon, Rashf enfatiza aqui que la frase
debe entenderse a futuro (Masquil leDavid).
299. La alegria de Ahar6n no iba a ser provocada
por el gusto que le dari'a de ver a Moshe despues de
tanto tiempo de separacion, pues no tenflria sentido
que la Tord resaltara un sentimiento tan normal.
Ademas, pareceria superfluo enfatizar que Aharon
“veria” a Moshe y sentiria alegria. Por ello, Rashi
quiere senalar que 10 que Ahar6n veria seria la
grandeza de Moshe (Masquil leDavid).
300. Es decir, a causa de la alegria que sintio “en
su corazon” por la grandeza de Moshe.
301. El Pectoral que era portado por el Kohen
Gadol, el Sacerdote Mayor, cuya hechura es descrita
mas adelante en los vv. 28:15-30.
302. Shemot Rabd 3:17; Shabat 139a.
303. Aunque el prefijo ‫ ל‬generalmente significa
“a”, siempre que va asociado a cualquier
conjugaci6n de la raiz ‫דבר‬, hablar, su significado es
“hablar por alguien‫ ״‬y no “hablar a alguien”. Rashi
subraya que este versiculo constituye una prueba
evidente de esta regia porque es obvio que la frase
no quiere decir que Ahar6n hablaria a Moshe, ya
que a continuacion dice que hablaria “al pueblo”.
304. Shemot Rabd 3:17.
305. En terminos generales, la palabra ‫אלרזים‬
(plural de ‫ )אלוה‬significa “senorio”, “autoridad” o
“poder”. Dependiendo del contexto, puede referirse
a Dios mismo o a una autoridad terrenal. Cuando se
refiere a Dios indica un atributo suyo (por oposicion
a ‫יהוה‬, que es Su Nombre propio): el hecho de que
El es el “Senor” o maximo poder y autoridad en el
49 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 4:18-19 — ‫י ח ־י ט‬:‫ד‬

manos, con el cual hards los signos. ” ‫את ״‬ ‫אש ר‬ ‫ב ידך‬

■a v t

18 Moshe se fue y regreso a su suegro f) :‫ה א ת ת‬

Yeter y le dijo: ‫״‬Por favor, [dejame] ir ‫ א ל ־ ית ר‬I ‫ ! ־ ישב‬T\&U ‫ יח^ ל ך‬w
y volvere a mis hermanos que estdn en _L^ '‫ןא ^ ן ב ה‬ ^L," ‫ן< א מ ר‬
Mitzraim, y vere si aun estdn vivos. ” v 7 T: T , r v <‫־‬
v ‫׳‬, j •• ^ ‫י‬ ‫אח‬ ‫׳״״‬
Yeter dijo a Moshe: Ve en paz. ‫״‬ ■ ‫ודם‬
‫״ ־׳‬ ‫הע‬ j■• ‫ה‬ ‫א‬ ‫ר‬
; ‫; ׳•׳ ׳‬ ‫א‬ ‫ו‬ ‫ם‬ ‫י‬ ‫ר‬ ‫ע‬ ‫מ‬ ‫ב‬ ‫־‬ ‫ר‬ ‫ש‬ ‫•א‬j- ‫־‬
n El Eterno dijo a Moshe en Midian: *5t /
“Ve, regresa a Mitzraim, pues ya han‫ ה א ל ־מ ישה במך*ן ל ך‬1 ‫יט וייאמר ;ה‬
muerto todos los hombres que‫כ ל ״ ה א נש י ם‬ ' ‫כי״מתו‬ ‫מער ים‬ ‫שב‬
onkel6 s

‫ יח ואזל מיטה ותב לות לתר ח מוהי ו א מ ר ליה איזיל‬:‫ביךך דתעבד בי ה ית א תיא‬
‫פעו ו אי תוב לות א חי די במצרים ן א חזי העד פעו קימיו ו א מ ר יתרי למשה‬
‫גבריא‬
T ‫ ־‬J \
‫למצרים »־א ״רי •מיתו זכל‬ ‫ 'תוב‬T !‫אזיל‬
‫ ׳‬T ! • : •‫ י‬V{ • I
‫במדיו‬
V J
‫מ ר יי למ'(׳\ה‬- ‫א‬- ‫ו ן‬- ‫ יט‬:‫ם‬7‫ ל‬1^ ’‫אזי לי ל‬
TI ‫ ״‬VJ

------------------------------------------------------------- RASHt

:‫פוטיאל‬ ‫חבה‬ ,‫חובב‬ ,‫קיני‬ ,‫יתרו‬ ,‫יתר‬ ‫הרי‬# ,‫רשות‬ ‫ל טו ל‬ .‫<<״> וישב אל יתר חתנו‬
‫דתן‬ 7‫ה ם‬ ‫מי‬ .‫האנדים‬ ‫בל‬ •‫מתו‬ ♦a m ‫אם‬ ‫כי‬ ‫מ מךיו‬ ‫{זוז‬ ‫ל'א‬#1 ‫לו‬ ‫נשבע‬
‫מנ כ סי ה ם‬ ‫ית*ו‬# ‫אלא‬ ,‫חיים היו‬ .‫ואבירם‬ ,‫רעואל‬ :‫לו‬ ‫היו‬ ‫ מו ת‬# ‫ןשב^ה‬ .!‫ברשותו‬
TRADUCC16N DE RASHt
18. ‫ וישב אל <תי חיתנו‬/ y REGRES6 a su SUEGRO YETER. Para obtener su permiso de ir a Mitzraim,
ya que Moshe le habia jurado {que no se iria de Midian sin su permiso } 306 Y el suegro de Moshe
posefa siete nombres: 307 Reuel, Yeter, Yitr6, Keiri, Jobab, J 6ber y Putiel. 308
19. ‫ פי מתו יצל האנ שים‬/ PUES y a h a n MUERTO TODOS l o s h o m b r e s . 1 Y quienes eran estos
“hombres”? Datan y Abiram .309 En realidad estaban vivos, 310 solo que habian perdido sus bienes,

mundo; por eso tambien esta intimamente ligado al
concepto de juicio y justicia. Por extension, tambien
es aplicado a los dioses de los idolatras. Cuando se
refiere a seres humanos indica su posicion de
autoridad sobre otros, y por ello frecuentemente es
utilizado para designar a los jueces, como por
ejemplo en el v. 21:6 y 22:8.
306. Shemot Raba 4:1. Ver al respecto
comentario de Rash! al v, 2:21, s.v. ‫ויו אל‬.
307. Rashi agrega que el suegro de Moshe tenia
siete nombres para explicar la aparente discordancia
en los versiculos con respecto a el: aqui es llamado
Yeter, mientras que en el v. 2:18, es llamado Reuel
y en el v. 3:1 es llamado Yitro. Por esta razon, aqui
enfatiza que todos estos nombres se refieren a una
misma persona (Najalat Yaacob).
308. Mejiltd 18:1. Rashi explica el significado de
cada uno de estos nombres en su comentario al v.
18:1, s.v. ‫יתרו‬.
309. Segiin sefiala Rashi en el v. 2:15, s.v. ‫ויכניע‬
‫פרעה‬, Moshe habfa huido de Mitzraim a causa de
que Datan y Abiram 10 habfan denunciado al Faraon.
Sobre• otras fechorias cometidas por estos
“hombres”, ver tambien 10 que Rash! dice en el v.
el 2: 13, .‫ז‬.‫ע‬. ‫ \ים עברים‬0‫ש נ י אנ‬, asi como las notas 142,
143 y 155.‫י‬ ‫״‬ '
310. La frase completa literalmente dice: “...pues ya
han muerto todos los hombres que procuran
[‫ ] ה מ ב ק רי ם‬tu muerte”, en presente. Si realmente
hubieran muerto ya, el versiculo debio haberse
expresado en pasado: “ ...pues ya han muerto todos
los hombres que procuraban [‫ ]שבקשו‬tu muerte” . Al
utilizar el verbo “procurer” en presente, la Tora
quiere dejar entrever que todavia deseaban dafiar a
Moshe (Dibre David).
4:20-21 — ‫ כ־ כ א‬:‫ד‬ ‫ שמות — פרשת שטות‬/ 50

procuraban tu ‫כ ו??ןח‬ : ‫א ת ־ נ פש ך‬
muerte.2 ‫®״‬Entonces ‫ה מ ב קש י ם‬
Moshe tomo a su mujer y a sus hijos y ‫מי^זה א ת ״ א ש ת ו ואת״ב נ י ו ו ירכבם‬
los hizo montar sobre el asno, y '‘
’ ■‫מצר ים ׳‬ ‫ארצה‬ ‫ו ישב‬ ‫על החמר‬
regreso a la tierra de Mitzraim. Y AV ' T !J T'‫׳‬1‫ '״‬.. '!r '‫־‬
Moshe tomo en su mano la vara de Dios . ^ ^ ‫א ת מטלי‬ ‫מש ה‬
El Eterno dijo a Moshe: “Cuando te [1 ‫א ל מש^ י‬ ftTTP ‫כא ו י א מ ר‬
vayas para regresar a Mitzraim, mira ‫ר א ה‬ ‫מצ ו״ ימה‬ ‫לש ו ב‬ ‫ב ל כת ך‬
--------------------------------------------------------------------------- onkel6 s
‫ כ וךבר מי(ץה ית אתתיה וית בנוהי וארפבניו על חמךא ותב לאו־עא ךמצךים ונסיב משה‬:‫ךבעו למקטלד‬
‫ כא ואמר יי למשה במהכך למתוב למצרים חזי‬:‫יה נסיו מן כןךם יי בידיה‬:‫ית חוטרא דאתיגבידו ב‬
---------------------------------------------------------------------- rash!
.‫ משה את מטה‬nj?n ‫ייישג ארצה מצרים‬- :>‫ט‬:‫ חמור ט‬.‫ <ה> יגל החמיר‬:‫ןהעני ח שוב פמת‬
:‫כ<ךקךקים במקו־א‬ ‫ הו א ה ח מו ר שחבש א ב ר ה ם לן^לןךת א ץ כ(קךם ו מ או ח ר‬,‫הטיחד‬
‫ דע שעל כ<נת‬.‫ לפתן לשוג ג״גרימה וגו׳‬3 >‫(פא‬ ‫להגלות‬ ‫המ שיח‬ ‫מלך‬ ‫ש^תיד‬ ‫ו הו א‬ ‫יצחק‬
‫ל^שות‬ ‫ב שליחותי‬ ‫גבור‬ ‫שתהא‬ ,‫תלד‬ ‫פן‬ ‫ ^ני ורוכב על ח מור (זכריה‬:‫ שנאמר‬,‫<{ליו‬
TRADUCCION DE RASHt
y el pobre es considerado como muerto . 311
20. ‫ י(ל החמ יר‬/ s o b r e e l a s n o . E s deci r , es e asno especi'fico. 312 Era el mismo asno que Abraham
habia ensillado para ir a la atadura de Itzjak, 313 y es el mismo que en el futuro utilizarA el Rey
Mesias para revelarse mo n t a d o sobre 61, puesto que c o n r espect o a el se declara: “Humilde,
cabalgando sobre un asno” . 314
‫ ו י ש ג א ר צ ה מ צ ר י ם ויל! ה מ ש ח א ת מ ט ח‬/ y r e g r e s 6 a l a t i e r r a d e m i t z r a i m . y Mosufi t o m 6 la

v a r a . Lo que viene primero y 10 que viene despu6s no nec es ar i ament e es enunciado con precision

en la Escritura. 315
2 1 . ‫ ב ל ב ו נ ך ל ש ו ב מ צ ר י מ ה וגו ׳‬/ c u a n d o t e v a y a s p a r a r e g r e s a r a m i t z r Ai m , e t c . Qu e r i a deci rl e:
Sabe que es con esta condici6n que vas: que seas valiente en cumpl i r Mi misi6n para realizar

311. Shemot Rabd 5:4; Nedarim 64b. Cuatro son las
personas consideradas como muertas en vida: el
pobre, el ciego, el aquejado de tzaraat y el que no
tiene hijos. De todas estas posibilidades, Rashi
escogio decir que se habian vuelto pobres porque en
Bemidbar 16:14 se implica que no eran ciegos; en
ese mismo libro, v. 16:27 explicitamente se afirma
que tuvieron hijos; y finalmente, tambien en ese
mismo. v. 16:24, libro se implica que habitaban
dentro del campamento en el desierto, y el metzora
(la persona con tzaraat) no puede vivir dentro del
campamento debido a su estado de impureza (Sefer
haZikardri).
312. El articulo determinado ‫ ה‬en la palabra !ton
indica que se trataba de un asno en particular. La
palabra ‫ החמיר‬tambien puede ser traducida como
“ese asno”.
313. En hebreo, Akedat Itzjak. Ese incidente es
narrado en Bereshit, cap. 22.
314. Zejaria 9:9; Pirke d'Rabi Eliezer 31.
315. Rashi quiere decir que la Tora no
necesariamente sigue un orden cronologico preciso
al describir los hechos. Por ello, su regreso a
Mitzraim es enunciado antes de tom ar el baculo, aun
cuando obviamente primero tomo el baculo y luego
fue a Mitzraim. La Tora sigue un orden tematico
basado en la importancia de los .hechos; primero 10
esencial y luego 10 secundario. En este caso, su
regreso a Mitzraim era el proposito esencial de
Mosh6, y el tomar el baculo era un acto secundario,
y por ello es mencionado despues (Beer Itzjak).
51 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 4:22 — ‫כב‬:‫ד‬

todos los prodigios que he puesto en ‫ב ידך‬ ‫אש ר ־ש מ ת י‬ ‫כ ל ־המ יפת ים‬
tu mano y hazlos en presencia del ‫פ ר ע ה וע ל יתם‬ ‫לפ נ י‬
* * P em ‫״׳ י‬ » » * ‫) ״ ״‬ * ‫ ^ח‬, ‫א חן ק‬
corazon y no enviara juera al pueblo. ‫ ! ־ ־־י‬. J ‫•י‬ ' '•‫׳‬ 'J !
,2■1‫י‬Entonces dirds al Faraon: Asi dijo el 0^ ’ ‫^" ׳‬1 ® ‫׳‬, ^ ‫כב‬
Eterno: Mi hijo primogenito es Israel. :‫ ה ב נ י בכ יר י יש רא ל‬1'‫כיה א מ ר יה‬
---------------------------------------------------------- onkel6 s

‫ לביה ולא ישלח‬rp ‫\ןיתי בידך ןת^בךנון לןךם פךעה ו אנ א אתקיף‬£‫פל מופתלא ךי‬
‫ כ ג ו א מ ךי ת ל ן‬:‫ כ ב ןתלמר לות פךעיה כ מ ן א מ ר לל ברל בוכרי ישראל‬:‫לת עמא‬
RA SH ‫ז‬

‫אשר‬ ‫על‬ ‫תוז מ ה‬ ‫ולא‬ .‫טו‬:‫פ ך ע ה ו גן׳ (לקמן ז‬ ‫ א<ץר‬: ‫ת י ך א מ מ נ ו‬ ‫כ ל מו י פ תי ל פ נ י פ ר ע ה ו ל א‬

‫ כ ש ת ד ב ר ע מו‬:‫ ש כן מ ש מ ען‬,‫ א ש ר ש מ תי‬:‫כ ת ב‬ ‫ה א מו רו ת‬ ‫ ת‬1‫ מ‬1‫א‬ ‫של ש‬ ‫על‬ ‫לא‬ .‫שמתי בידך‬
‫פרעה‬ ‫אל‬ ‫ואמךת‬ :‫בלז־ך‬ ‫ש מ תי ם‬ ‫כבר‬ ‫ל ע שו ת ם‬ ‫צו ה‬ ‫ל פ נ י פ ך ע' ה‬ ‫ש ה ר י ליא‬ ,‫ל מ על ה‬.
‫ א מ ו ד לן‬,‫ ו י מ א ן ל ש לו ח‬p m ‫כ ש ת ש מ ע של בן‬ ‫מ צינו‬ ‫ן ל' א‬ , ‫לן‬ ‫שי א מינו‬ ,‫י ש ך א ל‬ ‫ל פני‬ ‫אלא‬
‫אני בכ^ר‬ ‫אף‬ : ‫ כ מ ן‬, ‫ ל ש ו ן ג ד ל ה‬.‫ בני גפיי‬:‫כן‬ ‫^ תיד‬ ‫ש אני‬ ‫מןפ תי ם‬ ‫אלא‬ .‫ל פניו‬ ‫שי ^ ש אם‬
‫ו מ ך ך שן‬ .‫פ שו טן‬ ‫זהו‬: ,)‫כח‬:‫ותהלים פט‬ ‫א תנ הו‬ ‫אלכם‬ ‫ידבר‬ ‫פי‬ :‫כ מו‬ ,‫ב מ צ רי מ‬ ‫בי ך ך‬ ‫ל שו ם‬,

TRADUCC16NDE RASHI
todos Mis portentos ante el Faraon y no tenerle miedo.
‫ אשר שניתי בידך‬/ QUE HE PUESTO e n t u m a n o . Este enunciado no se refiere a los tres signos
mencionados antes, 316 ya que D ios no le habia ordenado a M oshe que realizara estos delante del
Faraon, sino delante de Israel para que le creyeran, y tampoco hallamos escrito que los haya
llevado a cabo delante del F arao n .317 Por consiguiente, D ios en realidad se referla a: los prodigios
que Yo eventualmente pondre en tu mano en Mitzraim para hacer, como el prodigio de convertir
la vara en serpiente, m encionado en la frase: “Cuando el Faraon hable con ustedes, diciendo: D enos
un signo, etc.” 318 Y no te sorprendas de que aqui esta escrito “que he puesto” - e n p reterito -, ya
que en realidad 10 que esta frase implica es 10 siguiente: Cuando hables con el, ya los habre puesto
en tu mano.319
22. ‫ ואמרת אל פרעה‬/ ENTONCES di r As a l f a r a 6 n . Cuando escuches que su corazon se end
se niegue a enviar fuera a Israel, entonces le diris asi.
‫ ב נ י ב פר י‬/ mi h i j o p r i m o g e n i t o . A qui “prim ogenito” constituye una expresion de grandeza, 10
mismo que en el versiculo: “Yo tambien hare de ti un primogenito.” 320 Este es su sentido simple.
Y su interpretacion midrashica es la siguiente: Al designar aqui a Israel com o “prim ogenito” , el

316. Ver al respecto los vv. 4:1-9. Los tres signos
fueron: la transformaci6n de la vara de Moshe en
serpiente, la mano de Moshe aquejada de tzaraat y
hacer que el agua del Nilo se convirtiera en sangre
en la tierra seca.
317. Shemot Raba 4:6.
318. Infra, v. 7:9.
319. La frase en preterito se podrfa haber entendido
como que en este momento Dios ya los habia puesto
en manos de Moshe, 10 cual contradeciria que los
prodigios mencionados aqui' se refirieran a los que
eventualmente le diria hacer. Rashi' explica que se
refiere a que en el momento en que hable con el
Faraon, Dios ya le habra dado el poder para
hacerlos.
320. Tehilim 89:28.
4:23-24 — ‫כג־כד‬:‫ך‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 52

23 Y yo te digo: Deja ir a Mi hijo para 11 ‫את ־ ב נ י‬W ‫א ל י ך‬ ‫וא ימר‬ ‫בג‬

que me sirva. Pero si te niegas a deiarlo . l .1 >T
ir, he aqui que Yo matare a tu hijo ^?‫ל ^ ל‬
primogenito.‫״‬ <‫ ף ה‬-,‫כ‬ :‫ רןז‬-‫ב כ‬ ‫את ־ ב נ ך‬ ‫ה־רג‬
24 Y cuando estaba en el camino, en el J ''‫• ־‬ • ‫־‬
meson, [un angel de] el Eterno le rnJ"P ‫ו יפ גשה ו‬ ‫ב מ אן‬
o n k e l 6 s ‫׳‬

‫שלח ית ברי ןיפלח עןךמי ןאם סריב א ת לשלחותיה ה א אנ א קטיל‬

‫ כר!הוה באר חא בבית מב ת א ייגרע ביה מ ל א כ א דיי‬:‫ית ברך בוכרך‬
-------------------------------------------------------------------------------------- R A S I l i

‫ ב ש ר ו ד ם‬.>‫כב‬:‫ מ י כ מ ה ו מ ו ר ה (איוב לו‬, ‫ל פ י כ ך‬ ‫מ כי ר ת‬ ‫על‬ ‫הו א‬ ‫ב רוך‬ ‫ה קןדו ש‬ ‫חסם‬ ‫כ אן‬

‫ד ב ריו‬ ‫את‬ ‫מ עלי ם‬ ‫מחב רו־‬ ‫ל הנ ק ם‬ ‫המבקש‬ .‫ ו אי מי א^יך‬0 ‫ <פ‬: ‫מ ע ש ו‬ ‫יעקב‬ ‫שלקח‬ ‫ה ב כו ר ה‬
‫הו א‬ ‫ב רו ך‬ ‫ה קדו ש‬ ‫אבל‬ ,‫ה צל ה‬ ‫יבקש‬ ‫שלא‬ ‫ ח!ןה‬:‫ב נ י וגו׳‬ ‫את‬ ‫שלח‬ :‫מ קו ם‬ ‫של‬ ‫ב ש לי חו תו‬
‫כ י‬. ,‫מי דו‬
‫ ׳‬, .
‫מן ״ל ט‬. ‫לן יה‬ ‫ ת‬v‫י כ ו ל‬t ‫ןו ייא י ין‬ ‫ב כ ׳ ח ו‬j ‫ש ♦ג י ב‬: *‫י‬ ‫ת זר ה ו‬r ‫ב •ה ה‬1 ‫ ו‬,‫ח־ר ו נ ה ׳‬t ‫כ ה א‬- ‫מ‬1-
t
‫ ■ה י א‬. , ‫וגו‬1 ‫היוג‬
‫״‬
‫אניהי‬
• t

‫ר ה‬V ‫ת‬J ‫מ‬- ‫מ וייר ה ו ו‬ ‫הו א‬ , ‫ *ך‬T‫ יפ י כ‬J‫ ל‬. ‫י ו‬T‫איי ל‬ ‫ב ש ו ב ו‬S ‫■א ם‬ ‫א מ ר‬VI‫נ‬V‫ש‬V ‫הו א‬ ‫ה ה‬v : . ‫ש ה‬T ' ‫ק‬T ‫ש •ה י א‬V ‫מי ןפ ״נ י‬ ‫ל ה‬T ‫ת •ח‬1
:‫מ ש ה‬ .‫ג^לון‬ ‫בדרך‬ ‫גנך) ויהי‬ :‫ל שו ב‬ ‫בו‬ ,1‫כב‬:‫(איוב לו‬ ‫ב כ י חו‬ ‫! שגיב‬ ‫אל‬ ‫הו‬ :‫ב איו ב‬

TRADUCC16N D E R A SH t

Santo -bendito e s - puso Su sello sobre -es decir, ratified- la venta de la primogeniture que
Yaacob habia adquirido de Esav. 321
23. ‫ ואמר אליך‬/ Y YO t e di go. Como emisario del Altisimo: “Envia fuera a Mi hijo, etc.” 322
‫ הגה אגפי חרג וגו׳‬/ h e AQl ri q u e y o m a t a r £, e t c . Esto se refiere a la ultima plaga, la muerte de los
primog^nitos. Aqui se le 0rden6 a Moshd que primero advirtiera de ella al Fara6n porque era la
m&s severa de todas. Y a esto hace referencia 10 que se declara en el libro de Iyob: “He aquf que
Dios es exaltado en Su poder” ; 323 por 10 tanto, a continuacion se dice: “...^quien instruye como
El?” 324 Cuando un hombre de carne y sangre planea tomar venganza de su companero, oculta
sus palabras y habia en secreto para que 6ste no intente salvarse. En cambio, el Santo -bendito
es- es exaltado en Su poder y no hay posibilidad de escapar de Su mano, sino unicamente
regresando a El en arrepentimiento. Por esta raz6n, El de antemano instruye al ser humano y le
advierte que regrese a El en arrepentimiento.325
2 4 . ‫מלון‬3 ‫ \ יח* בדרך‬/ \ c u a n d o e s t a b a e n e l c a m i n o , e n e l m e s Q n . Aqui ‫ ויהי‬se refiere a Moshe. 326

321. Shemot Rabd 5:7. Un primogenito es el primer te digo” no forma parte de las palabras dichas por
producto de un progenitor y, por 10 tanto, tiene Dios, sino que deben ser atribuidas a Moshe, el cual
precedencia sobre los demds hijos. De igual modo, debera decir 10 que sigue como enviado de Dios.
Israel es llamado “primogenito” de Dios porque en 323. Iyob 36:22.
cierto sentido es la primera nacion que El “conocio”
(es decir, que estimo). En un sentido similar, a 324. Iyob 36:22. Rashi intercala las palabras “por 10
Yaacob le correspondia la primogenitura porque en tanto” entre las dos frases de este versiculo para
la realidad ultima el fue el primero en gestarse, a enfatizar que la segunda frase es consecuencia de la
pesar de que su hermano Esav salio primero del primera: es precisamente porque Dios es “exaltado
vientre (Gur Arye). en poder” que “instruye” al ser humano.
322. Los vv. 21 y 22 enuncian las palabras que Dios 325. Shemot Rabd 9:9.
dirigia a Moshe. La frase “y yo te digo” interrumpe 326. Rashi quiere dejar claro que la expresion
el mensaje divino, el cual prosigue con “envia fuera verbal ‫ ויהי‬no cumple la misma funcion que la
a Mi hijo, etc.” Rashi senala aqui que la frase “y yo mayoria de ‫ ויוזי‬enunciados en la Tord. En los demas
53 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 4:25 — ‫כה‬:‫ד‬

encontro y procuro matarlo. 25Entones ‫צ פ רה צ ר‬ ‫כה‬ : ‫ו יב? |ש המ ית ו‬

Tzipora tomo una piedra filosa y corto el
prepucio de su hijo y 10 lanzo a los pies ‫י ו‬KT‫ו ת כ ר ת א ת ־ ^ ך ל ת ב נה ות גע לר גל‬
onkel 6 s -
‫ונ סי ב ת צפוךה טנ ר א וגזרת ית עךלת ברה וקריבת לכןךמוהי‬ ‫כ ה‬ :‫ו^ ע א <מקטליה‬
---------------------------------------------------- RASHI
‫נגגנ ש‬ ‫מה‬ ‫ו מ פני‬ .1‫יט‬:‫ש ב מ צ ר י ם (לעיל ד‬ ‫לך־‬ ‫מל‬ ‫ל פי ש ל א‬ ,‫ל מ ש ה‬ ,!,‫( ה מ ל א ך‬ . ‫ו יבל ןש ה מ י ת ו‬
‫ו הי ה‬ .‫וז חל ה‬ ‫ב מלון‬ ‫שנ תעס ק‬ ‫ל פי‬ ? ‫מי ת ה‬ ‫עונ ש‬ ‫נענ ש‬ ‫שנ ת ר של‬ ‫ןעל‬ ,‫בנו‬ ‫א לי עז ר‬ ‫את‬
‫ה מ ל א ך ני ג ש ה כ מ י ן נ ח ש ו ב ו ל ע ו מ ר א ש ו ן ע ד‬ ‫לא‬ !‫ח ס ו שלו ם‬ :‫יוסי‬ ‫א מ ר ר בי‬ ,‫ תני א‬.‫מי ת ה‬
.‫מ קו ם‬ ‫ ו חוז ר ו בו ל עו מ ר ג ליו ו ע ד א ו תו‬,‫י ר כיו‬ ,‫לד רך‬ ‫!אצא‬ ‫א מול‬ :‫א מ ר‬ ‫אלא‬ ,‫נ ת ר של‬
‫ <כה)ותגע‬: ‫ה מ י ל ה ה ו א‬ ‫ה בי נ ה צ פו ר ה ש ב ש בי ל‬ ‫א מול‬ ;‫י מי ם‬ ‫של שה‬ ‫עד‬ ‫ל תינו ק‬ ‫הי א‬ ‫סכנה‬
:‫מישה‬ ‫של‬ ‫רגליו‬ ‫ל פני‬ ‫ה ש לי כ תו‬ . ‫לר גל י ו‬ :‫ה ו א צ וני‬ ‫ב רו ך‬ ‫ו א ש ה ה ש לי ש ה י מ י ם ה נ ן ר ו ש‬

TRADUCC16N DE RASHI
‫ ו י ב ק ש ה מ י ת ו‬/ y p r o c u r O m a t a r l o . {El ingel enviado por Dios procuro matar} a M oshe 327 porque
6ste no habia circuncidado a su hijo EIi6zer. Y porque habia sido moroso en hacerlo, merecio
ser castigado con la pena de muerte. Se ha ensenado en una baraita: 328 Rabi Yosl dijo: ;El Cielo
no 10 <]uiera! Moshe no fue moroso en circuncidar a su hijo, sino que se habia dicho a si mismo:
“Si 10 circuncido ahora y luego emprendo el camino, ello pondra al nino en peligro durante los
tres dias iniciales despues de la circuncision. Y circuncidarlo ahora y esperar tres dias antes de
partir, tampoco puedo hacerlo, ya que el Santo -bendito es- me ha ordenado: “Ve, regresa a
Mitzraim.” 329 Por esta razon demoro la circuncision. Entonces, £por que razon merecio la pena de
muerte? Porque en el meson se ocupo primero de otros asuntos en vez de hacer la circuncision
inmediatamente despues de llegar. Y el angel adopto la forma de una serpiente y engullo a Moshe
desde la cabeza hasta los muslos, y luego 10 engullo desde los pies hasta “ese lugar .” 330 Al ver
esto, su esposa Tzipora comprendio que ello se debia a la demora en realizar la circuncision .331
25. ‫ ות גע לר גל י ו‬/ y l o l a n z o a l o s p i e s d e e l . 332 Es decir, arrojo el pr e puc i o ante los pies
Moshe. 333

casos, su proposito es servir de clausula introduc-
toria a 10 que va a ocurrir: “Y sucedio que...” Aqui,
sin embargo, es un verbo que directamente se refiere
a Moshe, puesto que de otro modo no sabri'amos
quien es el sujeto del versiculo (Sifte Jajamim).
327. En el Talmud (Nedarim 31b) hay una
diferencia de opinion acerca de a quien queria
matar el angel. Segun un sabio, el angel queria
matar al niflo; segun otro, a Moshe. Rashi explica
aqui' el versiculo siguiendo esta ultima opinion, ya
que es de Moshe que los versiculos precedentes
habian y es el el sujeto del verbo ‫ ויהי‬que introduce
la frase.
328. Se llama baraita a una enseflanza
(generalmente de caracter legal, aunque no siempre,
como en este caso) enunciada por un tana , un sabio
de la epoca mishnaica, que no fue incluida en la
compilacion autoritativa que forma la Mishna.
329. Supra, v. 4:19.
330. El organo sexual masculino.
331. Shemot Rabd 5:8; Nedarim 31b.
332. Literalmente, “[10] toco a los pies de el”.
333. Talmud Yerushalmi, Nedarim 3:9. Aqui Rashi
explica la frase siguiendo una de las tres opiniones
citadas en el Talmud Yerushalmi. Las otras dos son:
que 10 arrojo a los pies del niflo o que 10 arrojo a los
pies del angel.
4:26 — ‫כו‬:‫ד‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 54

de el, y dijo: “Pues un esposo de sangre :‫ל י‬ ‫ י ח ת ן ״ ך מ י□ א ת ה‬3 ‫ו ת א מ ר‬

tujcasihaces] para m l . ’* M p u e s lo ^ " n ^ ^ UBD ‫ ף ך ף‬,‫נ‬
solto. Entonces ella dijo: Esposo de11 • ‫י■ •׳י י‬ ‫ ׳י‬:‫״‬ ‫•י‬-‫ י ־‬w-
sangre por la circuncision. ” & *‫ל מ ו ל ת‬
onkel 6 s
‫ונ ח‬
1 !
‫ כו‬:‫לנא‬
‫ז ז‬
‫תנ א‬ ‫ה ב ח‬: ‫תי‬
‫ ן ז‬- 1
‫הדין •א‬
‫ז •• י‬
‫ זת א‬1‫מ \הל‬1 ‫ ד זמ א *ד‬1‫רי •ב‬ ‫מ ר ת א‬1 ‫ו »•א‬-
•• ‫ ־‬v v

:‫מני ה בכן א מ ר ת אלולי ך מ א ךכיהלתא הדין א ת חי ב ח תנ א קטול‬

-------------------------------------------- RASHf
: ‫מיל ה‬
T
‫ה‬
• 5*
‫היה נ ר צ ח על דבר‬
‫־‬ ‫־‬ ‫■ן‬ t I• Tt
‫ח תני‬
* T ‫»־‬
. *‫־למ ול ו‬ .<‫•ל‬ ‫ זת ה‬-‫א‬ ‫דד •מ י ם‬ ‫ת ״ו‬- ‫ה‬-‫ן‬ ‫•פ י‬ :‫על בנה‬
t : ‫־־‬
. ‫ו ת א••׳מ ר‬
‫דבר‬ ‫שם‬ .‫המולת‬ ‫דבר‬ ‫על‬ . ‫למ ולת‬ ‫שלי‬ ‫החתן‬ ‫להיות‬ ‫הגו ר ם‬ ‫היית‬ ‫אתה‬
‫ במו־‬,‫ןהלט״ד כ<שמשת בלשון על‬ ,‫הוא‬ :‫לי‬ ‫אתה‬ ‫אישי‬ ‫הורג‬ .‫^ליך‬ ‫ נךצח‬:
.1<‫ג‬:‫(לקמן יד‬ ‫י שראל‬ ‫ל בני‬ ‫פרעה‬ ‫ואמר‬ ‫ ה בינ ה שעל‬. ‫ א ז‬:‫ה מ ל א ך ממנו‬ . ‫בי> ו ירף‬
‫המילה‬ ‫דם‬ ‫על‬ ‫ד מי ם‬ ‫תרגם‬ ‫ו אונ ק לו ס‬ ‫דמ ים‬ ‫חתן‬ ‫אמרח‬ :‫להךגו‬ ‫בא‬ ‫ המילה‬:
TRADUCC16N DE RASHI
‫ ו ת א מ ר‬/ y d i j o . Refiri 611dose a su h ijo .

‫ אתה לי‬0 ‫ פי חתן ףמי‬/ p u e s u n e s p o s o d e s a n g r e t O !c a s i h a c e s ! p a r a mI. Queda decirle: Tii casi

fuiste el causante de que mi esposo muriera a causa tuya; para mi tu eres el asesin6 de mi
esposo . 334
26. < |V !/A S f, pu es, |L O | s o l t 6 . El angel, a Moshe.335

‫ א ז‬/ ENTONCES. Es decir, entonces e lla c o m p r e n d io q u e el angel h a b ia v e n id o a m a t a r a Moshe a

c a u s a d e la c ir c u n c is i6 n .336

‫ אנ<ךה ח ת ן ף מ י ם ל מ ו ל ת‬/ e l l a d i j o : e s p o s o d e s a n g r e p o r l a c i r c u n c i s io n . Queria decir: mi

e sp o so h u b ie r a sid o m u e r to a c a u s a d e la c irc u n c is i6 n .

‫ למולת‬/ p o r l a c i r c u n c i s i o n . En este caso, el prefijo ‫ ל‬significa: a causa del asunto de la

circuncision. El vocablo ‫ למולוע‬es un sustantivo, y el prefijo ‫ ל‬es utilizado aquf en el sentido de a
causa de, por, 10 mismo que en el versiculo: “El Fara6 n dijo acerca de los hijos [‫ ]לגני‬de
Israel.” 337 Por su parte, Onkel6s tradujo el termino ‫ דמים‬en este versiculo y el precedente en
referencia a la sangre de la circuncisidn y no a la muerte de Moshe.338

334. Ella dijo esto por el enojo de que su hijo
Eliezer casi fue el causante de la muerte de Moshe.
La expresion ‫ ח תן ד מי ם‬, que literalmente significa
“esposo de sangre” fue dicha por Tzipora con
respecto a su hijo Eliezer, no con respecto a su
esposo Moshe. Por 10 tanto, debe entenderse en el
sentido de “asesino de mi esposo”.
335. Shemot Rabd 5:8.
aquel momento Tzipora penso que la pena de muerte
contra Moshe era irrevocable porque no habia
circuncidado a su 'h ijo . Pero ahora, viendo que
despues de que ella circuncido al nino el angel solto
a Moshe, comprendio que no habia venido a matarlo
por su falta pasada, sino que habia venido en plan
de advertencia para que circuncidara a su hijo (Gar
Arye).

336. Sin embargo, en el v. 4:24 Rashi explico que
cuando el angel habia engullido la parte inferior y
superior del cuerpo de Moshe, solo dejando al
descubierto su organo viril, fue en ese momento que
Tzipora comprendio que habia venido a matarlo a
causa de la circuncision. La respuesta es que en
337. Infra, 14:3.
338. Segun Rashi, ‫ ד מי ם‬, “sangre” alude a la casi
muerte de Moshe. Segun el Targum, alude al hecho
de que gracias a la sangre de la circuncision Moshe
salvo su vida. El traduce asi: “Si no fuera por esta
sangre de la circuncision, mi esposo se hubiera
55 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 4:27-5:1 — ‫א‬:‫כדה‬:‫ד‬

27El Eterno dijo a Aharon: "Ve al ‫ א ל ־א ה רץ ל ך ל ק ר א ת‬hi n < ‫מ ו י יאמר‬

encuentro de Moshe al desierto. ” Fue y
‫מ ישה ה מ ד ב ר ה ו*לך ו יפ גשה ו ב ה ר‬
lo encontro en la montana de Dios y 10 ‫ע‬- ‫ן‬ ‫••ע‬ ‫ ן‬: •r Iv *• ‫־‬ tat ‫• ן‬ ‫־‬ w

beso. 28 Y Moshe relato a Aharon todas ,‫מ ישה‬

V
‫ו יגד‬ >*•‫־ *־‬
‫כח‬ : ‫ו ישק״ל ו‬
1 1 - - • ‫־‬
‫הא לה ים‬ >«• v: IT

las palabras del Eterno, que 10 habia ‫אש ר‬ ‫יהו־ה‬ ‫בל ־דבר י‬ ‫את‬ ‫לאהר־ין‬
jv ‫־־‬: v.t ‫י‬ J‫״‬ ‫ן‬ « t ‫•״ע‬ ‫י‬ ‫ !־‬J“ !

enviado, asi como todos los signos que

:‫אש ר ע וה ו‬ ‫וא ת פל ־הא ית ית‬ ‫ש לח ו‬
le habia encomendado. 29Luego Moshe y IT * •>V ‫{־‬ k. IT T J" J 1S T J

Aharon fueron y reunieron a todos los ‫בט ו ילך מ ישה ואהר ן ו יאספ ו א ת ־ כ ל ־‬
t v ‫ן‬ ‫ ״‬j‫־ ״‬ t a ‫־‬: r j cv P v -‫־״׳‬

ancianos de Israel 30 Y Aharon hablo ‫ ל ו ידבר אה ר ן א ת‬: ‫זקני ב נ י יש רא ל‬

•♦> I r j •• ‫ ־‬: •‫־‬ T ••1 ‫ן‬ • : ^‫* ן ליי‬
todas las palabras que el Eterno habia
‫אל ־‬ ‫יה וה‬ ‫אש ר ־ ד ב ר‬ ‫כ ל ־ה ד ב ר ים‬
hablado a Moshe, y realizo los signos a V.T : JV • V “J •T JV ‫־־‬ T

los ojos del pueblo. 31El pueblo creyo; y : ‫העם‬ Tt t

‫לע י נ י‬
J" 1
‫הא ית ית‬ v. it
‫ו יעש‬ ‫־‬a
‫מ ישה‬
j — **•

cuando escucharon que el Eterno habia ‫לא ו יאמ ן ה^ ם ו ישמח ו ב י ־ פקד ןד ׳וה‬
recordado a los Hijos de Israel y que
‫את ־ ב נ י יש ר א ל וכי ר א ה את ־ע נ*ם‬
habia visto su afliccion, se inclinaron y T : *‫■ד‬ V T T >• ‫ן‬ •• T ! ‫י‬ J•• : V

se prosternaron. : ‫ י?ןדז ו ישח ־חף‬1

capftui o 5 ‫ה פרק‬
1 Despues vinieron Moshe y Aharon y ‫ואד ׳ח‬ ‫מ ישה‬ ‫בא ו‬ ‫ואח ר‬ ‫א‬ ‫ש מ עי‬

-------------------------------------------------------- onkel 6 s ---------------------------------------------------------

‫מ ו א מ ר יי לאהריו אזיל ל קד מו ת מישה למךברא וא*ל ועמגיה ב טו רא ךאת?לי עלוהי יקרא‬
:‫ כ ח ןחוי מ שה לאהריו ית כל פתגמיא דיי די שלחיה וית כל א תי א די פקדיה‬:‫דיי ונ שק ליה‬
‫ ל ומליל אהרן ית כל פתגמ^א די‬:‫כ ט ו אזל מ שה ואהרין וכנשו ית כל סבי בני ישראל‬
‫ יני‬1 ‫ לא והימן ע מ א וישמעו ארי ךכיר יי ;ת‬:‫מליל יי עם כ<שה ועבד א תי א לעיני יגמא‬
‫ א ובתר כן עלו מ ש ה ןאהרין‬:‫ו ארי ?לי ק ד מו הי ית ש^גבודהוו וכרעו וסגידו‬/‫י שר אלי‬
---------------------------------------------------------- RASH) -----------------------------------------------------------
‫נפרע‬ ‫ו ב סיני‬ .‫ללכ ת‬ ‫י! ר א ו‬T‫ש‬V ‫ל פי‬ ,‫ל פ ל טין‬ ‫אבל‬ .‫וגו׳‬ ‫ןאזזדין‬ ‫משה‬ •‫גאו‬ ‫(א) ואחד‬
‫לא‬ ‫והם‬ ....,‫ל ב ד ו‬ ‫מישי׳‬ ‫ןנג ש‬ :‫ל ה ם‬ ‫משה‬ ‫מאחר‬ ‫אחד‬ ‫אחד‬ ‫נ ש מ טו‬ ‫הן קןני ם‬
: ‫ל יא ח ו י ר י ה ם‬ ‫ה ״ח ז יי ר ם‬v .1‫ב‬:‫כד‬ ‫ולקמן כ ל ם‬ ‫יג שו‬ ‫ש הגי עו‬ ‫ ך ם‬1‫ק‬ ‫שנ ש ח טו‬ ‫עד‬ ,‫ן א ה לן‬

TRADUCC16N DE RASH(
5
1. ‫ ואחד ג או משח ואחריו וגוי׳‬/ DESPUES v in ie r o n MOSHE y a h a r 6 n . Pero los ancianos que habian
estado con ellos 339 se fueron escabullendo uno por uno detras de Moshe y Aharon, hasta que
todos hubieron desaparecido antes de que Moshe y Aharon llegasen al palacio del Faraon, ya que
tem'an miedo de ir. Y en el Sinai se les cobro su cobardia, ya que en aquella ocasion Dios dijo:
“Moshe solo se acercara , 340 pero ellos 341 no se acercaran”, 342 10 cual implica que Dios los hizo
regresarse . 343

hecho acreedor a la muerte.” 341. Los ancianos de Israel.

339. Ver al respecto el v. 4:29. Allf se dice que
“Moshe y Ahar6n fueron y reunieron a todos los
ancianos de Israel”.
340. Para recibir la Revelacion de parte de Dios.
342. Infra, v. 24:2.
343. Shemot Rabd 5:14. Los ancianos de Israel
habian sido incluidos en la mision que Dios
encomendo a Moshe, como se declara en el v. 3:18:
5:2-4 — ‫ב־ד‬:‫ח‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 56

dijeron al Faradn: “A si dijo el Eterno, 'nin> ‫כ יה״אמר‬ ‫א ל ־פרע יה‬ ‫יאמרו‬-‫וי‬

T J <~ T I ‫״‬7 ‫ו‬ {“ V V. J I ‫־־‬
Dios de Israel: Envia fuera a mi pueblo
‫א לה י יש ר א ל ש ל ח את ־ עמ י ויחיגו ל י‬
para que festejen para mi en el 1.* j t ! ‫״‬ v - - ‫■י‬ ‫!ז‬ ‫י‬ j‫״‬ V{

desierto. ’’ 2Pero el Faradn dijo: birr ‫ ב ו י יאמר פרע יה מ י‬: ‫במ ד ב ר‬

T ‫ן‬ <• r J ‫*״‬ V J ** IT J * “

“<1Quien es el Eterno para que yo

‫את ־‬ ‫לש ל ח‬ ‫בק ל ו‬ ‫אש מ ע‬ ‫אש ר‬
escuche su voz y envie fuera a Israel? No
conozco al Eterno y tampoco enviare a ‫וגם‬ J "l
‫יד״עתי ' את ־ יה ו וה‬
T J V * • **T
‫לא‬ <
‫יש רא ל‬ A“ T J ‫י‬

Israel. " 3Ellos dijeron: "El Dios de los ‫ ג ו י יאמר ו‬: ‫אש ל ח‬ ‫לא‬ ‫א ת ־ יש ר א ל‬
. j - ^ ‫ ״•«י‬t ; • v
hebreos se ha encontrado con nosotros.
Por favor, dejanos ir camino de tres dias ­ ‫נ ק רא על י נ ו נ ל כה‬
t : 1•• a•• *‫יד‬ jtP : ‫״‬
‫א לה י הע ב ר ים‬
v : it j •• ,.•:

por el desierto, para que ofrezcamos ‫במ ד ב ר‬ ‫ימ ים‬ ‫ש ל ישת‬ ‫דרך‬ ‫נא‬
T J ‫י‬ ‫״‬ * T V J I V V T
sacrificios al Eterno, nuestro Dios, no
sea que nos encuentre fatalmente con ‫פ ז־ יפגע נ ו‬ T { • I V
‫אליזזינו‬ •• VI
‫ל יה וה‬
JT 1‫־‬
‫ו נ זבחה‬ T J J * J

plaga o con espada. ” ‫ו י יאמר א ל ה ם‬

V ‫״‬ “J V < ‫״‬
‫ד‬ : ‫ב ד ב ר א ו בח ר ב‬
VIT V J V V.V ‫־‬
4El rey de Mitzraim dijo: “Moshe
‫ואהר יז‬ ‫מ ישה‬ ‫למה‬ ‫מצ ר ים‬ ‫מלך‬
y Aharon, ip o r que distraen al 1- ‫י‬r ‫ן‬ jv t t < • - : * I v jv

pueblo de sus labores? jVayan a sus ‫לכ ו‬ u :

‫ממעש י ו‬ at ‫ן‬r *
‫את ־העם‬
\tt v
‫תפר יע ו‬
w r : ‫־‬

--------------------------------------------------------- onkel 6 s --------------------------------------------------------

‫ ב ואמר‬:‫ואמרו לפו־עיה ב מ ן א מר יי אלהא דישראל שלח ית עמי ויחגון כןךמי במךגךא‬
‫פו־עיה שמא דיי ל א אקנגלי לי די אקבל לממריה לשלרוא ית ישראל לא אתגלי לי‬
‫ןיל פען‬:‫ ג ואמרו אלח א ךיהוךאי אתגלי <גלנא נ‬:‫שמא דיי ןאף ית ישראל לא אשלח‬
:‫מהלך תלתא יומין ?מךבךא ונלבח לןךם יי אלהנא דלמא יעו־עננא במותא או בקטול‬
‫ד ואמר להון מל כ א ךמ?ךים למא מ(ץה ואהרן ונבק\לון ית עמא מ עו ב ד י ו אזילו‬
----------------------------------------------------------- RASH1 ----------------------------------------------------------
‫תבדילו‬ .‫ש<ו‬1<‫ממ‬ ‫העם‬ ‫אמ‬ ‫<«׳> מפריעו‬ ‫היו כ רי כי ם‬ ‫יפג<גך‬ ‫פן‬ .‫יפגענו‬ ‫<ג> פן‬
‫ל שומעיו‬ ,‫מ מ ל א כ ת ם‬ ‫או ת ם‬ ‫ןתךחיקו‬ .‫ל מלכו ת‬ ‫כבו־ד‬ ‫ש ח ל קו‬ ‫אלא‬ ,1‫ל‬ ‫לומ ר‬
:‫ וכן‬.‫ל כ ם ו ס בו רי ם לנו ח מן ה מל אכ ה‬ :‫הי א‬ ‫מלת‬ ‫ל שון מ ק ר ה‬ ‫זו‬ ‫פגי ^ ה‬
TRADUCC16N DE RASHl
3 . ‫ פן יפגעגו‬/ n o s e a q u e n o s e n c u e n t r e f a t a l m e n t e . De hecho, le debieron haber dicho: “No
sea que Dios te encuentre fatalmente a ti‫״‬, puesto que la amenaza era contra el Faraon. Sin
embargo, se 10 dijeron de este modo a fin de rendir honor a la realeza.344 En este caso, la expresion
‫ פגיעח‬denota un encuentro fatal. 345
4 . ‫ מפריעו אמ העם נ<מ«גשיו‬/ i^ p o r q u £! d is t r a e n a l p u e b l o d e s u s l a b o r e s ? Es decir, <,por que
razon los separan y alejan de sus labores? Pues ellos escuchan 10 que ustedes les dicen y piensan
que descansaran de su labor. Y asimismo, vemos que la raiz ‫ פרע‬tiene un significado similar346 en

“...y tu y los ancianos de Israel iran al rey de
Mitzraim'y le diran: ‘El Eterno, Dios de los hebreos,
se ha topado con nosotros, etc/” A menos que se
asuma que tuvieron miedo de desafiar al Faraon, no
seria comprensible por que no fueron con Moshe
(Mizraji).
344. Shemot Raba 5:15.
345. La raiz ‫ פגע‬en general denota el contacto o
encuentro intenso entre dos seres, tanto para bien
como para mal. Por ello puede adoptar acepciones
diversas: rezar [ver, p. ej. el comentario de Rashi a
Bereshit 28:11], un encuentro desafiante [infra, v.
5:20] o, como en este caso, un encuentro fatal.
346. Es decir, que su significado es el de apartar,
57 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 5:5-6 — ‫ה־ו‬:‫ה‬

faenas!” 5 7 el Faraon dijo: ‫״‬He aqui ‫פו־עיה‬ ‫ו י יאמר‬

V J ‫־־‬
‫ה‬ : ‫ל ס ב לת י כם‬
IV ” 1 : ‫״‬ J

que ahora el pueblo de la tierra es

‫^ ם ־ הא ךץ‬ ‫עתה‬ ‫ה ך ך ב ים‬
numeroso, 1y ustedes [quieren] hacer
que se abstengan de sus faenas?" : ‫מסב ל יתם‬ ‫א יתם‬
V.T
‫ו הש ב ת ם‬
6En ese dia el Faradn ordend a los ‫את ־‬ ‫הה וא‬
A‫־‬
‫ב י ום‬ ‫ 'ה‬$‫פת‬ ‫ויצו‬ ‫ו‬
------------------------------------ onkfx 6 s -------------------------------------
‫ ה ו א מ ר פךעיה ה א סגי איו בען ע מ א ך א ך ע א‬:‫לפלחנכון‬
‫ ו ופקןיד פו־עיה ביו מ א ה הו א ית‬:‫ו ת ב טלון יתהוו מפלחצהון‬
RASHt
‫ ותדע‬.‫\ל לוי‬£< ‫מצרים ל א היתה על (!\בטו‬
r - ‫ן ״‬ ... ... ‫ן‬ . TIT • ‫־‬I *
.‫ רחקהו‬,‫טוו‬:‫פךעהו א ל ת^בר בו (משלי ד‬
‫הךי מישה ואהרן יוצ אים ו ב אי ם‬$ ‫לך‬ ‫ פי פרע‬.)‫כה‬:‫ ותפךעו כל <*צתי (משלי א‬:‫וכן‬
.‫ <ה> הן יגי ם עמה יגם הארץ‬:‫שלא בךשות‬ ‫ לבו‬:‫ןנת^ב‬ ‫נךחק‬ ,1‫כה‬:‫לב‬ ‫(לקמן‬ ‫הו א‬
‫שביתים‬
. . . .‫מ‬ ‫א״ת ם‬. ‫ו‬. ‫הם‬..‫עלי‬
.. ‫טל ת‬
v y ‫^העבודה מ‬
‫ ך‬K-fJ .. ‫ כ ם‬r‫ ל‬v»v
••V
( ‫כ ם‬v ‫ת‬sv ‫מ ־ל א ןכ‬5 ‫•ל‬ ‫ןלכו‬ .‫לסגלחניכם‬
v •• 1 • «

:‫הוא זה‬ ‫ ה פ ס ד גדול‬.‫או ת ם מ ס ב א ת ם‬ ‫מ ל א כ ת (!\עבוד‬

‫ר‬ . V V
‫אבל‬‫ן‬
.‫בב תיכ ם‬
T -J
‫לעע\ות‬
V •* T 1 * 1‫־‬

TRADUCC16NDE RASHI
el versiculo: “Apartalo [1‫]פךעה‬, no pases por el ” , 347 donde significa: mantenerlo a distancia. Y
tambien en las frases: “Han desdenado [‫ ]ותפרעו‬todo mi consejo ” ; 348 “que el pueblo se habfa
desbocado [349, ”[‫ פרע‬es decir, apartado de 10 bueno y detestable.
‫ לבו לסבלתיכם‬/ vayan a SUS f a e n a s . Q ueria decirles: Vayan a las tareas que tengan que hacer en
sus casas.350 Pues el trabajo de servidumbre que los mitzrim im pusieron sobre los israelitas no se
aplicaba a la tribu de Levi 351 a la cual pertenecian M oshe y A haron. Y sabe que, en efecto, los de
la tribu de Levi no estaban som etidos a la servidum bre, ya que ves que Moshe y Aharon iban y
vem'an sin tener que pedir permiso.
5. ‫ הן רגים עמה עם הארץ‬/ h e a q u i q u e a h o r a e l p u e b l o d e l a t i e r r a e s n u m e r o
aquellos a quienes les incumbe el trabajo. Pero ustedes los hacen cesar de sus labores; esto
representa una perdida muy grande para mi.

alejar 0 distraer. el v. 6 a continuacion.

347. Mishle 4:15.
348. Mishle 1:25.
349. Infra, 32:25. Sin embargo, en su comentario a
esa frase, Rashi explica ‫ פרע‬en el sentido de
“descubierto” y “expuesto”.
350. Rashi explica aqui que las ‫סבלו ת‬, “faenas”
mencionadas aqui' no se refiere a los trabajos duros
que el Faraon les habia impuesto, como en otros
lugares, sino a sus tareas personales, puesto que
Moshe y Aharon eran de la tribu de Levi, y esta no
estaba sujeta a la esclavitud. Por esta razon, aquf
hemos traducido este termino por “faenas”, mientras
que en los lugares donde se refiere a los trabajos
impuestos 10 hemos traducido por “cargas”, como en
351. Shemot Rabd 5:17. En cierto sentido, la tribu
de Levi no habia sido incluida en la profeci'a que
Dios hizo a Abraham: “Ciertamente sabras que tu
descendencia sera extranjera en tierra ajena, y los
esclavizaran y afligiran durante cuatrocientos anos‫״‬
[Bereshit 15:13]. Esto se debio a que desde su
nacimiento su padre Yaacob 10 habia consagrado a
tareas espirituales y pedagogicas. Ahora bien, no
parece claro por que el Faraon respeto esta
condicion especial de la tribu de Levi'. Es posible
que tern'a miedo de las consecuencias de esa misma
profeci'a: “...pero tambien al pueblo al que serviran
Yo juzgare.” Quizes penso si tambien esclavizaba a
los leviim, el castigo que le sobrevendri'a seria
demasiado duro (Gur Arye).
5:7-8 — ‫ז־ח‬:‫ה‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 58

capataces del pueblo y a sus oficiales,:‫ ם ןאת ־ש יטך י ו‬5( ‫לאמ יר ה נ יב ים ב‬

diciendo: 7 “Ya no sigan dando paja al QyL, ‫ץ‬-^‫ ףן‬3‫ ך‬3‫ל א תא ס פ וץ ל ך‬ ‫ז‬
pueblo para fabricar los ladrillos como Q^TT ?‫כ ת מ ו ל ללב י‬ ‫ה ל ב נ ים‬
ayer y anteayer; que ellos mismos vayan "‫=־‬ *: ■ j : .- ' •‫׳‬ ‫׳‬: •
y recojan la paja. 8Pero les impondran ‫ח‬ ^
la misma cantidad de ladrillos que ellos □‫ה ל ב נ ים א ^ ר ה ם ע^ י‬ ‫מת כ נת‬
o n k e l 6 s

‫ ז לא תוספון ל מי תן ת בנ א ל ע מ א ל מ ך מי לבנין‬:‫שלטוניו ך ע מ א וית ס ךכו הי למימר‬

‫ ח מ ת קזכום ל ב מ א די אפיו עבדיו‬:‫במ^נמלי ו מ ד ק מו הי אנון יהכון ןיג?בון להון דנבנא‬
-------------------------------------------------------------RASHI -----------------------------------------------------------
«> ‫ מש ששורפין‬.‫מ טי ט ומי?שין אותן ב ח מ ה‬ ‫היו ןהשי־שרים היו‬ ‫מצריי ם‬ .‫הנגבים‬
‫כא שר‬ .‫(?ץלשם‬ ‫ל‬1‫גתמ‬ :‫שן‬:?‫בפ‬ ‫אותן‬ ‫ הנוגש מ מנ ה על כפ<ה שוטרים‬.‫ישראלים‬
‫ ולי־וטו‬.‫ וקששו‬:‫היי ת ם עושים עד הנה‬ :‫ והשוטר מ מנ ה לרדות בעושי המלאכה‬:
‫חשבון‬ ‫ס כו ם‬ .‫הלבנים‬ ‫מת&נת‬ ‫(וו>ןאת‬ ‫ היו גובלין אלתו‬.‫ א ש טובל״ א בלעז‬.‫ש ת בן‬
‫ליו ס‬ ‫עושה‬ ‫אחד‬ ‫כל‬ ‫שהיה‬ ‫ה ל בני ם‬ ‫ שעושים‬,‫ טיוול״ש בלע״ז‬.‫ לבנים‬:‫ עם הטיט‬,
TRADUCC16NDE R A S H l
6. ‫ הניג שי ם‬/ LOS c a p a t a c e s . 352 Estos eran mitzrim, mientras que los oficiales q u e d irig ia n la labor
eran israelitas. 353 Cada capataz m itzri estaba a cargo de varios oficiales isra e lita s, y la funcion
de cada oficial era dirigir a quienes realizaban la labor.
‫ תגו •ד‬/ p a j a . Este termino significa 10 mismo que la palabra estoble en francesantiguo. 354 Los
trabajadores amasaban la paja con barro para fabricar los ladrillos.
‫ ל ב נ י ם‬/ l a d r i l l o s . Esta palabra significa 10 mismo que tiules en francesantiguo. 355 Losfabrican
con barro (0 arcilla), poniendolos a secar al sol. Y tambien hay quienes los cocen en un horno.
‫ פ ת מו׳ ל ש ל ש ם‬/ c o m o a y e r y a n t e a y e r . E s d ecir, tal como ustedes vienen haciendo hasta ahora. 356

‫ וקיששי‬/Y RECOJAN. Este termino significa: y recojan.357

8. ‫ ו א ת מ ת ה נ ת ה ל ב נ י ם‬/ p e r o ... l a m is m a c a n t id a d d e l a d r i l l o s . El vocablo ‫כיצת‬
cantidad. 358 Queria decir: El numero de ladrillos que antes solia hacer cada uno de ellos por dia

352. Literalmente, “opresores” . Aunque hemos
traducido el termino ‫ הניגפים‬por “capataces” porque
esta es la acepci6n que tiene en el contexto, la raiz
‫ מ ש‬de la cual se deriva significa “oprimir”,
“hostigar”.
353. Shemot Rabd 5:18.
354. Este termino designa el residuo de las canas de
la mies que queda en el campo despues de la
cosecha. En espanol, la palabra exacta es rastrojo,
la cual se deriva de la m isma raiz latina que estoble
[estipula]. En esta traduccion, cuando se trate de
rastrojo para fabricar ladrillos, se utlizara la palabra
“paja”.
355. En frances moderno, tuile. En espaflol, la
palabra “teja” procede de la misma raiz latina
\tegula\.
356. La expresion “ayer y anteayer” no debe
entenderse literalmente. Se trata de una expresion
figurada que alude a un tiempo anterior indefinido
(Sefer haZikaron).
357. El mismo verbo se halla en Bemidbar
15:32-33: ‫ מק ש ש עצים‬, “que recogi'a madera”. La
palabra ‫ק ש‬, “paja” enunciada en el v. 5:12, se deriva
de este verbo, ya que la paja es algo que se halla
disperso en el campo y precisa ser recogido (Sefer
haZikaron).
358. Rashi sigue aqui la opinion del Targum, qu‫׳‬
tradujo ‫ מתפינת‬por el vocablo arameo por ‫ ס כו ם‬.
59 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 5:9 — ‫ט‬:‫ה‬

so 11'an hacer ayer y anteayer; no la ‫ע ל יהם ל יא תמ ו ל ש לש ים תש ימ ו‬

disminuiran, pues ellos son flojos y por : ‫הםתגרע ן‬
eso claman, diciendo: ‘Vayamos y <•‫ ׳‬y - '‫ ׳ ״‬j• :• ‫ •י‬. ftV' ^ ‫־־־‬
sacrifiquemos a nuestro Dios', 9Que se :‫ ח ה לאלה י נ ו‬3 ‫צעק ים ל א מ ר נלכל ו נז‬
agrave el trabajo sobre los varones y ‫י ב 'ך ה י י‬, ‫ה‬ ‫תכבך‬ ‫ יםט‬0 ‫ ה א נ‬- 1‫ן«ק‬
que 10 hagan; y que no discutan de cosas '■‫ י‬T‫״!־‬ ‫־‬ ‫!־ ״‬IT s_: ‫־‬
faisas.” :‫בךבך י ־ש ל ןר ו יעש ו ־בה וא ל ־ יש^ ו‬
0 nkel 6 s
‫מונמלי ו מ ד ק מו הי !עמנון עליהון ל א ךנכ<נעון ב<ימה ארי בטלנין אגון על פן אגון צןחין למימר‬
:‫על ??ריא ויךנעסקון בה ולא י ת עסקון בפתגמיו בטלין‬ ‫ זונקר‬1 ‫ ט‬:‫מי ל נ ד? ח קד ם ^ ק׳ ? א‬
--------------------------------------------------------------- RASHI
‫ ה מ ל א כ ה רפויה ביך ם‬.‫ נ ר פי ם‬:‫ן הם‬1‫ל(׳\ו־ן רו(ץב‬ ‫ או־תל ס כו ם תשימו‬/‫כשהיה התבן נתן לס ם‬
‫ רטרי״ש בלע״ז‬.‫ ו ה ם נ ר פי ם ממפה‬,‫ועזובה מ הם‬ :‫ למען תכ ב ד ה^בז־דה גנליהם‬,‫ עליהם גם עתה‬:
3‫תמיד‬ ‫ ו אל יהגו וידברו‬.‫ ל כ ד ל ב ם פןנה אל <ט> ו א ל י ש עו ב ך ג ר י שלןר‬,‫ מן העבןךה הם‬.‫י נ ר פי ם‬
‫טו‬:‫ נ ל כ ה מ ב ח ה ולעיל ה‬:‫ לאמיר‬,‫בךברי רוח‬ ‫ ות׳כן‬.‫ מ ת פינ ת‬:'‫ נ ל כ ה וגן‬:‫ ה ב טל ה ו צ ו ק י ם לאמיר‬.
‫קיזו‬:‫ ןאשעה ב חקיך תמיד (תהלים קיט‬:‫ודו־מה לן‬ ‫ ולן נ תכנו י^ללו־ת ושמואל א‬/1‫יח‬:‫ ל בני ם (לקמן ה‬.
‫מרגרגמינן‬ ‫כ ת או‬ ‫!דברים‬ ‫ולשנינה‬ ‫למשל‬ ‫ כל ם‬,1‫יב‬:‫ ו א ת ה כ ס ף הכ<תפן (מלכים ב יב‬,‫גו‬:‫ב‬
TRADUCC16N DE RASHI
c u a n d o se les d a b a la p a j a -el rastrojo-, im p o n g a n le s esa m is m a c a n ti d a d ta m b ie n a h o r a , p a r a
q u e la la b o r se les h a g a m a s p e s a d a .

‫> נ ר פי ם‬p / p u e s [ e l l o s ] SON f l o j o s . En su trabajo, y por ello sus corazones se abocan al ocio y
claman, diciendo: “Vayamos y sacrifiquemos a nuestro Dios.”
‫ מ ת פ נ ת‬/ la c a n t id a d d e . Esta palabra, asi como ‫ תיכן‬en la frase: “Y la suma total [‫ | ת כ ן‬de
ladrillos,” 359 la palabra ‫ נתכנו‬en la frase: “A El los actos son totalizados [360” [‫ נתפנו‬y tambien ‫הכ<תכן‬
en la frase: “Y el dinero contado [361, ” [‫ ה מ ת פן‬todas ellas expresan la idea de “cuenta”, “cantidad”.
‫ נ ך פי ם‬/ f l o j o s . Es decir, la la b o r es flo ja e n su s m a n o s y d e s a te n d id a p o r e llo s y, por eso, ello s
so n flo jo s con r e s p e c to a e ll a . 362 Significa 10 mismo que la palabra retrait en fr a n c o s a n ti g u o .363

9. ‫ ו א ל י ש עו &ךגךי ש ק ר‬/ y q u e n o d is c u t a n d e c o s a s f a l s a s . Queria decir: Que no

hablen siempre de palabras vanas, diciendo: “Vayamos y sacrifiquemos a nuestro Dios.” 364 Un
ejemplo similar de la expresion ‫ ישעו‬esta en la frase: “Siempre hablare [‫גיו‬/‫ ]ואש‬de Tus
estatutos .” 365 La palabra ‫ ןלשנינה‬en la frase: “Como parabola y mote de oprobio [366, ” [‫ ולש נ י נה‬el
Targum la traduce p o r ‫ ולש וע י‬, que significa algo para ser contado.367 Asimismo, la palabra ‫ ו יספר‬,

sinonimo de ‫ ס כו ם‬, “cantidad” en hebreo.
359. Infra, v. 5:18.
360. Shemuel I, 2:3.
361. Melajim II, 12:12.
362. ‫ מ־פים‬es un vocablo pasivo, derivado del modo
verbal pasivo n ifa l [en singular, ‫]נו־פה‬. Por tanto, se
podria entender que “flojean” a causa de un factor
externo. Rashi senala que el trabajo en si mismo es
‫נ ך פ ה‬, flojo, en sus manos, y por extension ellos
reciben el mismo nombre (Lifshutd shel Rashi).
363. En frances, retrait denota alguien que no
trabaja, relacionado con el espaflol “rctraerse”. La
frase podria entenderse como que se retraen de su
trabajo.
364. Supra, v. 5:9.
365. Tehilim 119:117.
366. Debarim 28:37.
367. En este caso, para ser contado en terminos
5:10 — ‫י‬:»‫ו‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 60

10Los capataces del pueblo y sus ‫ם‬$<‫ה‬ ‫ניג^י‬ ‫וייצאו‬

onkel 6 s
‫ונפקו שלטוני ע ט א‬
---------- RASHt
•‫מ צ א תי שמוש של בי״ת ס מו כ ה לאחריהם‬ ‫ ןאי אפשר‬.‫ (לקמן יתחו ןאשתעי‬,‫ ויספר‬,‫ולשועי‬
,‫ כ מ ת ע ס ק לדב ר בדבר‬,‫א ב ל א ח ר לשון דבור‬ ‫לומר ישעו לשון וישע ה׳ א ל ה ב ל ןגו׳ ןאל‬
‫ הנ ד ב רי ם בך‬:‫ כגון‬,‫נופל לשון שטוש בי״ת‬ ‫ ולפרש‬,1‫ה‬:‫קין ו אל מנחתו־ ל א שעה (בראשית ד‬
‫במישה‬ ‫ ו תדבר מ רי ם ואהר־ו‬,>‫ל‬:‫(יחזקאל לג‬ ‫ ש א ם כן היה לו לכ תוב‬,‫אל ישעו א ל יפנו‬
,1‫א‬:‫ ה מ ל א ך הדיבר בי מכריה ד‬,)‫א‬:‫(במדבר יב‬ ‫ כי‬,‫ואל ישעו א ל דברי שקר אי ל ד ב רי שקר‬
‫ ו א ד ב ר ה בעדיתיך‬,1‫יט‬:‫לדב ר ב ם (דברים יא‬ ‫ ישעה ה א ך ם על עשהו (ישעיה‬:‫כן מר ת כלם‬
‫ דלרי‬5 ‫• אף ? או א ל ישעו‬1‫מו‬:‫(תהלים קיט‬ ,)‫א‬:‫ ןל'א שעו על קדוש י שראל (ישעיה לא‬,>‫ז‬:‫יז‬
:‫שקר א ל יהיו נ ד ב רי ם ב ד ב רי שוא והבאי‬
‫ ־‬-‫־ ו‬ ‫ ן‬t } • ‫ן‬ • t ‫♦ ן‬ ! • ‫־‬ 'v ‫ז‬
‫ ןול א‬.1‫ח‬:‫(ישעיה יז‬
*
‫מזב חו ת‬ ‫א ל ה‬v ‫ישעה‬
‫־ • ז ן‬ ‫׳‬v ‫י ן‬
‫ולא‬:
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N D E RA SH t

y [le] dijo” , 368 el Targum la traduce por“ ‫ואשתעי‬.Pero no es posible decir que la palabra 369 ‫ישעו‬
tiene aquf el mismo significado que en el versiculo: “El Eterno atendi6 ]‫ [וישע‬a H 6bel... pero a
KiUn y a su ofrenda no atendid ]‫ ”[עי^ה‬, explicando la frase 370 ‫ אל יעועו‬en el sentido de “no
atiendan a”. Pues si fuera asi, el versiculo debio haber escrito esta frase asi: ‫ואל ישעו אל דברי שקר‬
tambien 0, ‫לדברי שקר‬, ya que 6sta es la forma que adopta en todos los casos en que la raiz 371 ‫שעה‬
signifique “atender” 0 “dirigirse a”. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Que el hombre se dirija
a ]‫ [ישעה האדם על‬su Creador” ; 372 “y no atendieron al ]‫ [שעו על‬Santo de Israel” ; 373 “y no se
dirigird a ]‫ [?שיג ה אל‬los altares” . 374 Pues en ningun lugar de la Escritura he hallado que se utilice
el prefijo ‫ ב‬despu6s del verbo ‫ שעה‬en los casos en que este tiene el sentido de “atender a” o “dirigirse
a”. Pero despues de un verbo que signifique “hablar de algo”, “conversar de algo”, en el sentido de
ocuparse en hablar de algo, si se utiliza el prefijo ‫ב‬. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Los
que habian de ti ]‫ ; ”[בך‬y Miriam y Ahardn hablaron de Mosh 6 [mtoa]” ; 376 “el Angel que“ 375
habia conmigo ]‫ ; ”[בי‬hablar de ellos“ 377 ]‫ ; ”[בם‬hablarg de“ 378 ]‫ [ב‬Tus testimonios” .379 Asi
tambien en este caso, la frase ‫ אל ישעו גדגרי(!וקר‬significa: Que no est6n hablando de cosas vanas
y sin sentido. 380

negativos y oprobiosos. 375. Yejezkel 33:30.

368. Infra, v. 18:8.
369. Ambos verbos ar ameos, ‫עי‬1‫ו‬0‫ ול‬, algo para ser
contado (negativamente) y ‫ואשתעי‬, y dijo, estan
etim016gicamente relacionados con el verbo hebreo
‫ ישעו‬que aparece en este versiculo.
370. Bereshit 4:5.
371. Es decir, cambiando el prefijo pronominal ‫ ב‬en
el objeto directo del verbo ‫ ]בךבךי] י(ןועו‬por el prefijo
‫ ]לדברי] ל‬o la palabra ‫] אל דברי] אל‬. Al diferencia del
prefijo ‫ב‬, que implica ocuparse en o de algo,‫ ל‬o ‫אל‬
implican direccion.
372. Yeshayahu 17:7.
373. Yeshayahu 31:1.
374. Yeshayahu 17:8.
376. Bemidbar 12:1.
377. Zejaria 4:1.
378. Debarim 11:19.
379. Tehilim 119:46.
380. La raiz verbal ‫ שעה‬tiene dos acepciones
basicas. La primera, “hablar de algo” o “conversar
de algo”; la segunda, “atender a algo o alguien”,
“dirigirse a alguien”. Cuando significa “hablar de”
se afiade el prefijo ‫ ב‬al objeto del verbo, como en
este caso: ‫?)!יעו בדבר י שקר‬, “[que rio] hablen de cosas
vanas”. En este caso, el prefijo ‫ ב‬tiene la misma
funcion que “de” en espanol. Pero cuando significa
“atender a”, “dirigirse a”, la preposicion que le sigue
debe ser ‫אל‬, ‫ על‬o, en forma de prefijo, ‫ל‬. En este
caso, su funci6n seria identica a la del espanol “a”.
 61 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 5:11-13 — ‫יא־יג‬:‫ה‬

oficiales saiieron y habiaron al pueblo:‫ו י יאמת אל ׳ ׳ ׳ה^ם לאמ יר כיה ושטר י ו‬

“Asi dijo el Faradn: [Ya] no les dare , , - ‫׳‬., , ‫״‬
‫ א מ ר פ ר ע ה א י נ נ י נת ז ל כ ם ת ב‬: . .
paja. 11Vayan ustedes mismos y tomen 1 ‫׳•׳ ׳•׳‬ wt | •'‫׳־‬ ‫״ ׳•׳״׳‬ : ‫ ־‬t J‫ ־‬T
paja para ustedes de donde la hallen, ‫ קח ו ל ב□ ת ב ן מ א ^ ל‬0 7 □ ‫יא א ת‬
pues no se reducird en nada el trabajo ‫ת מ צ א ו כ י א י? נ גרע מעב יךך ןבם‬
de ustedes.” n Entonces el pueblo sr, 1‫ ־ !׳■'־‬1 ‫ ""־‬. ‫זע‬: ' J" r '
disperso por toda la tierra de Mitzraim ^ ‫ב כ ל אך* ׳! מצר י‬ Y 3*1 ‫ יב‬: ‫רבר‬
para recoger rastrojo para la paja. 13 Y ‫לתב ן* יג וה נ גד ים‬ ^^‫ל ק‬
los capataces lospresionaban, diciendo: ' ‫יי‬ l , u
“Terminen su labor, la cuota diaria ^ ‫ר‬9 ‫ ל א‬D
en su dia, como cuando habia paja . ‫״‬ : ‫ כ אש ר בה י ו ית התב ן‬1 ‫ מ‬1 ‫יום ב י‬
ONKEL6S
‫ יא אתון‬:‫לית א נ א י הב לנון ונבנא‬ ‫ו סרכוהי ו א מ רו ל ע מ א ל מי מ ר פךנן א מר פו־עיה‬
‫ יבו א תבדר‬:‫יונמנע מפל חנכון מדעם‬ ‫אזיילו סי בו לכון ת בנ א מ א ת ר ךת(!ובחון ארי ל א‬
‫יגו ש ל טו מ א דוזקין למימר א ק לי מו‬ :‫יגמא בכל א ר ע א דמצרי ם לגב ב א גילי לתבנא‬
:‫עבדיו בד א תי ה ב לכי־ן תבגא‬ ‫עובדיכון פ תג ם יום ביו מי ה ב מ א ךהויתוו‬
----------------------------------------------------- KASIII
.«‫ קש‬: ‫ל ק ט ל צ ו ד ך ת ב ן ה ט י ט‬ ‫לל קו ט‬ ‫א סי פ ה‬ ‫א ת ם לילך‬ ‫ ו צ ר י כ י ם‬.‫א> אמם לפו• קחו לכם תבן‬
?‫הו א‬ ‫ה מ ת פז ר‬ ‫שדבר‬ ‫שם‬ ‫על‬ .‫ל קו ט‬ ‫ל שון‬ ‫ס כו ם ל בני ם‬ ‫ מ כ ל‬.‫ דבר‬...‫ פי אין ג?רע‬: ‫ז ר י ז ו ת‬
‫מ קו מו ת‬ ‫בשאר‬ ‫קש‬ ‫ק רוי‬ ‫ל קו ש שו‬ ‫וצריד‬ ‫לכם‬ ‫ה ת בן נ תן‬ ‫ל י ו ם ב קז יו ת‬ ‫עו שי ם‬ ‫ ש הזי ת ם‬:
‫של‬ ‫ח( ץ בון‬ .‫ ם ביומו‬1‫ דבר י‬: ‫ד ו ח ק י ם‬ .‫ אצים‬m ‫ ל א ס ו ף‬.‫ (יב> לקשש קש לתבן‬: ‫מ ז מ ן מ ב י ת ה מ ל ד‬

TRADUCCIONDE RASHI
11. ‫ אתם לפו קחו לבם תבן‬/ v a y a n u s t e d e s m is m o s y t o m e n p a ja p a r a u s t e d e s . Y deberan ir con
presteza. 381
‫ךבו‬...‫ בי אין נגךע‬/ p u e s n o s e r e d u c ir A e n n a d a . De la cantidad total de ladrillos que soh'an hacer
por dia cuando se les proporcionaba el rastrojo ya listo de la casa del rey.
12. ‫ לקשש קש לתבן‬/ p a r a r e c o g e r r a s t r o j o p a r a l a p a j a . Esta frase literalmente significa:
recoger una recogida. 382 Quiere decir: recoger una recolecta necesaria de rastrojo para que sirva
de paja para el barro.
‫ ק ש‬/ r a s t r o j o . Esta palabra expresa la idea de recoger, puesto que algo que esta disperso y
necesita ser recogido es llamado ‫ קש‬en otros lugares de la Escritura.
13. ‫ א צי ם‬/ p r e s io n a b a n . Esta palabra significa: presionaban. 383
‫ דבר יום ביימו‬/ l a c u o t a d ia r ia e n s u d I a . Queria decides: Terminen diariamente la cantidad de

381. Despues de esta frase, el versiculo continua:
“...pues no se reducira en nada el trabajo de
ustedes”. Esta tiltima frase constituye la raz6n por la
cual ellos debfan ir con presteza por la paja. A
menos que se asuma que debfan ir con presteza, no
seria logico que les dijeran que debian hacerlo
porque su trabajo no seria reducido (Sifte Jajamim).
382. Es decir, el verbo que expresa la accion y su
objeto directo tienen la misma raiz. Ver al respecto
10 que Rashf explica en el v. 5:7, i'.v. ‫וקידשו‬, asf
como la nota 357.
383. Rashi sigue aqui la 0pini6n del Targum, que
tradujo el verbo hebreo ‫ים‬$‫ א‬por ‫דחקיו‬,
presionaban. Ademas de esta acepcion, este mismo
verHc tambien significa “apresurarse”, como en
Yif/neyahr, 17:16.
5:14 — ‫יד‬:‫ה‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 62

14 Y los oficiales de‫ ל‬los Hijos de Israel ‫יש ר א ל‬ ‫בני‬ ' ‫שטר י‬ ‫וי־כו‬ ‫יד‬
que los capataces del Faradn habian . . . .
nombrado sobre ellos fueron golpeados, ‫^ להם‬ ‫ ה אש ר ״ש מ ו‬$7 ‫פ ך‬ ‫נ ג שי‬
diciendo: “1 Por que no terminaron ni
ayer ni hoy su cuota para fabricar DDpn □ ‫כ ל ית‬ ‫לא‬ ‫מ ד וע‬ ‫לאמ ר‬
o n k ei A s
‫ סרכי בני י^ ר אל די מני או !*ליהון שלטוני פרעה‬1‫יד ולק‬
‫למימר קיא דיו ל א אשלפ<רניו!?ןךתכויו ל מ ר מי(לבנין) כמאתכןלי‬
--------------------------------------- RASHi
:‫שנ א מ ר‬ ,‫ע ^י ה ם‬ ‫ן הו ש ם‬ ‫מי ש ה‬ ‫על‬ ‫אשר‬ ‫ב היו ת‬ ‫ע שי ת ם‬ ‫באשר‬ ,‫?יו מו‬ ‫פלו‬ ‫יו ם‬ ‫כל‬
‫מ ז ק נ י י<׳\ךאל ( ב מ ד ב ר‬ ‫אי ש‬ ‫א ס פ ה לי ש ב עי ם‬ .‫י ^ ר א ל‬ ‫ ני‬3 ‫שיקורי‬ ‫(יד> וי פ ו‬ :‫מוכן‬ ‫ה ת בן‬
,‫ה ט ו ב ה שע שו ב מ צ רי ם‬ ‫ מ א י ־ ת ן ש י ד ג ג ת‬,)‫טז‬:‫יא‬ ‫ח ב רי ה ם‬ ‫י ש ר א לי ם היו ן ח ס י ם על‬ ‫ה שו ט רי ם‬
‫ ני‬3 ‫ש ט רי‬ •‫ו‬3 ‫ויי‬ :‫ן שו ט ריו‬ ‫העם‬ ‫ז קני‬ ‫הם‬ ‫כי‬ ‫הל בני ם‬ ‫מ ח לי מי ם‬ ‫וכ ש היו‬ ,‫מ לד ח ק ם‬
‫או ת ם‬ ‫פ ך עי ה‬ ‫ניגשי‬ ‫ש מו‬ ‫אשר‬ .‫י ש ר א ל‬ ‫מן‬ ‫חסר‬ ‫ן הי ה‬ ‫מ צ ריי ם‬ ‫שהם‬ ‫לנוג שי ם‬
? ‫ל מ ה וי כו‬ .‫ ל אמי ר מךו<ג וגו׳‬:‫ ע לי ה ם‬, ‫ל ש ו ו ר י ם‬ ‫ך ח קו‬ ‫ש לי א‬ ‫על‬ ‫או ת ם‬ ‫מ ל קין‬ ‫היו‬ ,‫ה ס כו ם‬
‫גם‬ ‫כלי ת ם‬ ‫לא‬ ‫מדוע‬ :‫ל ה ם‬ ‫או מ רי ם‬ ‫ש היו‬ ‫או ת ם‬ ‫ז כו‬ ,‫לפיכד‬ .‫ה מ ל א כ ה‬ ‫עו שי‬ ‫את‬
‫ל ל בון‬ ‫יגלי כ ם‬ ‫ה ק צו ב‬ ‫חק‬ ‫היו ם‬ ‫גם‬ ‫ת מול‬ ‫ה רו ח‬ ‫מן‬ ‫ןנאצל‬ ‫ב ס ד ריו‬ ‫ל היו ת‬ ‫שו טרי ם‬

TRADUCC16N DE KASHI
ladrillos asignada a cada dia, tal como harian antes cuando la paja se les entregaba ya lista.
14. ‫ ו י פ ו שקורי ג נ י י ש ר א ל‬/ y l o s o f ic ia l e s d e l o s h i j o s d e i s r a e l ... f u e r o n g o l p e a d o s . Los
oficiales eran israelitas y tenian dem asiada compasi6n de sus companeros como para
presionarlos. Por ello, cuando completaban la cuota diaria de ladrillos y la entregaban a los
capataces -que eran mitzrim-, si faltaban ladrillos de la cuenta total, los mitzrim golpeaban a los
oficiales porque no habian presionado a los obreros. Por esta raz6n estos oficiales obtuvieron el
merito de posteriorm ente constituir el Sanhedrin, 384 y se tom6 una parte del espiritu profetico
que Moshe poseia y se les imbuy6 de 61, como se declara que D ios le dijo a M oshe: “Reune ante
Mi a setenta varones de los ancianos de Israel” , 385 es decir, de aquellos cuya bondad que hicieron
en Mitzraim tu ya conoces, ya que ellos son los legi'timos ancianos del pueblo y sus oficiales. 386
‫ ני י ש ר א ל‬3 ‫ ו י פ ו ש ע רי‬/ y l o s o f ic ia l e s d e l o s h i j o s d e is r a e l ... f u e r o n g o l p e a d o s . Es decir,
aquellos que los capataces del Faradn habian nombrado oficiales sobre los israelitas.387
‫'?( וגו ׳‬,‫ ל א מי ר פח‬/ DI CI ENDO: iPO R QUI!:, e t c .? £P0r que raz6n fueron golpeados? Porque los cap ataces
m itzrim les detfan: 388 “^Por que razon no han terminado ni ayer ni hoy la cuota fija de ladrillos,

384. La maxima Corte de Justicia judfa, con
poderes legislatives, judiciales y ejecutivos. Su
periodo de ejercicio de funciones se extendio desde
la epoca de Moshe hasta el siglo II de la era comun,
cuando a consecuencia del sometimiento judio al
Imperio Romano ceso de fungir.
385. Bemidbar 11:16.
386. Shemot Rabd 5:20.
387. Rashf especifica esto porque de la frase en
hebreo se podria haber entendido que los oficiales
habfan nombrado sobre ellos mismos a los
capataces, que no es el caso (Sifte Jajamim).
388. La expresion ‫ לאכ(ר‬literalmente significa “para
decir”, y este es el sentido general que se le da
siempre que aparece. Pero ello implicarfa que los
egipcios golpearon a los israelitas para que estos
dijeran: “/,Por que no han terminado su cuota...?”,
63 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 5:15-17 — ‫טו־י־ז‬:‫ה‬

ladrillos como ayer y anteayer?” ‫ גם ־תמ ו ל גם ־‬t i t b p ’] ‫ ל ל ל ב‬1 ‫כ ת מ‬

15Entonces los oficiales de los Hijos ;‫טו ו יבא וה י ום‬
de Israel vinieron y gritaron al Faradn, ". ‫ ז‬: ' .J"! . ‫ ״־‬: . ‫־ז‬ * 1
diciendo: “/ Por que haces asi con tus
siervos? 16No se da paja a tus siervos, ‫ טז ת ב ן א י ן ת עש ה ל ה‬: ‫לעבד י ך‬
pero [aun asi] nos dicen: jHagan ^L> ‫נת ז '" לעבד יך '' ולב נ י□ אי מר ים‬
ladrillos! He aqui que tus siervos son '‫״׳‬ ‫' ־'"־‬ '"T‫־‬ir 1 ‫' ז‬
golpeados, pero es tu pueblo el que ‫ו ח ט א ת‬ 0 ‫י‬3 ‫ ע ב ד י ך מ‬H3H1 ‫עש ו‬
peca. ” 17Pero el dijo: "]Flojos, ustedes □ ‫יז‬ : ‫א ת עמך‬ ‫נרפ ים‬ ‫ו י יאמר‬
----------------------------------------------------------------- onkel 6 s
:‫ טווא תו סךכי בני י שראל וצוחו(קד ם) לפךעיה למימר ל מ א תעבד ?דיו לעלדיד‬:‫ומךקמוהי אף ונמלי אף יו מ א דין‬
‫ ח ו אמ ר בטלנין אתון‬:‫טזונבנא ל א מ תי ה ב לעבדיד ו ל ב מ א א מריו לנ א עבידו ו ה א עבךיד לקן ורוטן עליהון עמד‬
-------------------------------------------------------------------- RASHi
‫ה ח ט א ת עמד‬$ ‫ ןךבר‬:‫הייתי או מ ר שהוא דבוק‬ ‫ והוא‬,‫ שהוא יום שלפני א ת מול‬,‫כךנמול השלישי‬
‫ ן?ד‬.‫ שם דבר הוא‬,‫ עכשיו שהוא קמץ‬.‫הוא‬ ,‫ לשון ויפילו‬.‫ מיפו‬:‫היה בהיות ה תבן נתן להם‬
‫ כ אלו‬.‫ מ בי א ח ט א ת על עמד‬m ‫ ןךבר‬,‫פרושו‬ ‫ <טז) ולבנים‬:‫ הנוג שים הכום‬.‫הפו מיד א חרי ם‬
‫ כ בו אנ ה בית ל ח ם ותת‬:‫ כמו‬,‫כ תוב ו ח ט א ת לעמד‬ ‫ עשו ל בני ם‬:‫ הנוג שים או מ רי ם לנו‬.‫אימוים לגו«*ע>ו‬
:‫הךבה‬ ‫וכן‬ ,‫ל ח ם‬ ‫לבית‬ 1‫<ימ‬ ‫שהוא‬ ,‫יטן‬:‫א‬ ,‫ אלו היה נקוד פתח‬.‫ ן ח ט א ת עמך‬:‫כמנין הראשון‬
------------------------------------ :------------------- TRADUCC16N DE RASHi
‫ל השלישי‬1‫ פו«מ‬tal como 10 hicieron anteayer , 389 cuando se les proporcionaba la p aja ?‫״‬
‫ ויפו‬/ FUERON g o l p e a d o s . Este verbo esta en el modo pasivo h u fa l, en futuro de la segunda
persona del plural. 390 Significa que eran golpeados por otros, indicando que los capataces los
.golpeaban
yj<1 .16« ‫ ולבנים אמרים לנו‬/ p e r o [a u n a s i ! n o s d ic e n : !h a g a n l a d r i l l o s ! Es decir, los capataces
nos dicen que les fabriquemos ladrillos conforme a la cuota inicial.
‫ וחטאי* ע«ך‬/ PERO e s t u PUEBLO e l q u e PECA. Si la palabra ‫ ח ט א ת‬estuviera vocalizada con p a ta j
debajo de la letra ‫ ט‬yo hubiera dicho que esta en estado constructo con respecto a la palabra que '39
le sigue, significando: esto 392 es un pecado de tu pueblo. Pero ahora que esta vocalizada con
kam atz, ello indica que se trata de un sustantivo absoluto. La explicaci6 n de la frase es que esto
acarrea pecado sobre tu pueblo, como si estuviera escrito con el prefijo preposicional ‫ל‬: ‫וחטאת לעמך‬.
Es similar en construction gram atical a la frase ‫פביאנח בית לחם‬,que significa: “Cuando llegaban a 393
Bet-Lejem”, a pesar de carecer del prefijo preposicional ‫ל‬. De igual modo, hay muchos casos en la
Tora donde la preposicion no aparece explicitam ente . 394

que no es el caso. Rashi explica entonces que en este
caso ‫ לאכ(ר‬significa que los golpeaban porque les
decian esto (Sefer haZikaron).
389. Aqui ‫ בתמול הי^לי^י‬es el dia anterior a ayer.
Rashi define aquf ‫ פתמול השלישי‬en el sentido de
“anteayer”, a diferencia del sentido que tiene en el
v. 5:8, donde tambien incluye “ayer”. Aqui, sin
embargo, no puede ser entendido asf porque ‫ ל‬1‫ ת מ‬ya
aparece en este versiculo con el significado de
“ayer” (Gur Arye).
390. Con ‫ ו‬conversiva de futuro a preterito. El h u fa l
es la voz pasiva del modo causativo h ifil.
391. Es decir, ‫ ח ט א ת‬, en vez de ‫ ח ט א ת‬, con kamatz.
392. El hecho de golpeamos.
393. Rut 1:19. En ese versiculo, a pesar de que no
se explicita la preposicion “a”, aun asi se entiende
que significa “a Bet-Lejem”.
394. Segun las dos vocalizaciones que Rash(
presenta se trata de un sustantivo: ‫ ח ט א ת‬con kamatz
sobre la ‫ ט‬significaria “pecado sobre" o “para”
5:18-20 — ‫יח־כ‬:>‫ו‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 64

son flojos! Por eso dicen: ,Vayamos y ‫נ ל כה‬ ‫א ת ם א ימר ים‬ ' ‫נרפ ים על־כ ן‬
*.I T J** ‫ ״‬: I JV “ I •• ^ ft* J*
sacrifiquemos al E t e r n o 18 Y ahora,
vayan y trabajen. No se les entregard ‫ יו! ועתה ' לכ ו עבד ו‬: ‫נ זבחה ל יה וה‬
J ‫״‬ IT I J J 7 1*‫־‬J T : : ‫״‬

paja, pero entregaran la cuota de ‫לב נ ים‬ ‫ות יק‬ ‫ל כם‬ ‫ל יא־ י נת ן‬ ‫ותב ן‬
‫י‬.‫ •״ ״‬I J J I V J : A*•* T ‫ ״‬T ‫י‬ I P V W :
ladrillos. ”
19Los oficiales de los Hijos de Israel ‫ראל‬$‫ יט ו ידא ו ש יטר י ב נ י ־ יע‬: ‫תת נ ו‬
‫•יע‬ T : • r : 5•* : I :‫ ״‬- !•‫״‬ ‫״‬

los vieron en malestar porque se dijo:

‫ל ־א״ת גרע ו‬ ‫לאמ ־ר‬ ‫ברע‬ ‫אתם‬
“No disminuiran sus ladrillos, la cuota j :? ‫״‬ a •• jt i <.t 1

diaria en su dia. ” 20 Y se encontraron '‫ויפגעו‬

* ! : • ‫* ־‬
‫כ‬ :‫מ ל ב נ י כם דבר ־ י ום ב י ומ ו‬
J : 1 ‫־־‬ : W •‫ ״‬: • ‫״‬

------------------------------------------------------------------ ONKEL6S
‫ יח וכען אזילו פלחו ו ת בנ א ל א י תי הב לכוך ו ס כו ם ל בני א‬:‫ב טלנין על פן א תון א מריו מי ל נז־בח ל!ךם יי‬
‫ כ ויגרעי‬:‫ יס וחזו ס ךכי בני י שךאל י יונהון בביש ל מי מר ל א תמנעון מלבניכון פ תג ם יום איומיה‬:‫ונוננון‬
-------------------------------------------------------------------- RASHi
‫ר או או ת ם ברעה וצרה ה מו צ א ת‬
‫״‬ ‫־‬ t t j ‫ד‬ ‫ן ז‬ t ‫ז‬
.‫זב יר ע‬ :‫על ירם‬
tt ‫׳‬1
‫ א ת הפס ף‬,‫ יפן‬.‫חשבון הלבני ם‬ .‫(יח> ן ת בן לבנים‬
‫ לאמ׳ר ל א‬,‫או ת ם ב ה ב בי ד ם העבודה עליהם‬
‫׳‬ V •‫ * י‬T *I T TI • 1 ‫״‬ *
‫ פמו שאמר‬,‫ המנוי‬,)‫יב‬:‫ה מ ת פן ! מ ל כי ם ב יב‬
‫ז‬

‫ א ת‬,‫ אנ שי ם מי שראל‬.•w jo n o ( :‫תגךעו ןגו׳‬ :‫יאו‬:‫ ויצרו וימנו א ת ה פ ס ף ( מ ל כי ם ב יב‬:‫בעמן‬

‫ פל‬,‫׳• ורבו תינו ךךשו‬,‫מישה ן א ת אהרן וגי‬ ‫ הנ ר די ם‬,‫ א ת חברי הם‬.‫(<ט) ו«ראושטרי בני יע>ראל‬
• ! 1 ‫־‬ ‫׳‬ V ‫ •י‬V t I • •• S - 1 ‫ ״‬: 1• ‫־‬ ‫׳‬

TRADUCC16N DE RASI1I
18. ‫ ןוניבן לבנים‬/ l a CUOTA d e l a d r i l l o s . Esta frase significa: la cuenta de ladrillos. Y de igual
modo, la raiz ‫ תכן‬del cual se deriva ‫ תכן‬tiene este mismo significado en la frase: “El dinero contado
[395, ”(‫ המוזגפן‬donde significa que fue contado, puesto que en ese contexto se dice al respecto:
“Apilaron el dinero y 10 contaron.” 396
19. ‫»ראל‬/‫ ויראו עטרי בני י‬/ l o s o f ic ia l e s d e l o s h i j o s d e is r a e l [l o s ! v ie r o n . A sus companeros
que eran oprimidos por los m itz rim .397
‫ ב ר ע‬/ e n m a l e s t a r . L os o fic iale s ju d io s vieron a sus com pafieros en el mal estado y angustia que
sufrian por liaberseles agravado el trabajo, diciendo: “No se reducird, etc.” 398
2 0 . •‫ ו יפ גע ו‬/ y s e e n c o n t r a r o n . 399 Es d e cir, algunos hombres de Israel se toparon con Moshe y
Aharon, etc .400 Y nuestros Maestros interpretaron que siempre que en la Tora aparezcan las

[omitiendo la preposicion]; ‫ חטאת‬con pataj sobre la
‫ ט‬significant que el sustantivo esta en estado
constructo: “pecado de”. Al parecer, en el texto
hebreo de Rashf la vocalizacion de este termino era
‫וחטאת‬. Sin embargo, segun la mesora o tradicion
textual del hebreo, la vocalizaci6n es ‫[ חטאת‬la ‫ ח‬y
la ‫ ט‬con kamatz y sin daguesh], indicando que no se
trata de un sustantivo, sino de un verbo preterito
femenino “tu pueblo peca”, similar a ‫קראת‬. De
hecho, Ibn Ezra 10 entiende como un verbo (Lifshutd
shel Rashi). Aqui 10 traduciremos siguiendo la
mesora.
395. Melajim II, 12:12.
396. Melajim II, 12:11. La palabra ‫( תיכן‬aquf con el
prefijo conjuntivo ‫)ו‬ esta relacionada
etimologicamente con la palabra ‫ מתפינת‬del v. 5:8,
que tambien significa “cuenta” o “cantidad”.
397. A pesar de que el versiculo no explicita a
quien vieron, el pronombre ‫אתם‬, “ellos”, solo puede
referirse a sus compafieros, quienes eran maltratados
por los mitzrim (Gur Arye).
398. La expresi6n ‫ ברע‬no significa que los vieron
“con maldad”, ya que los oficiales judios eran
hombres justos que deseaban aligerar la carga de sus
companeros. Solo si el pronombre ‫אתם‬, “ellos” se
refiriera a los mitzrim (que no es el caso), entonces
se podria entender esta expresion en el sentido de
“con maldad” (Sefer haZikaron).
399. Ver mas arriba la nota 345.
400. El sujeto del versiculo no puede referirse a los
oficiales judios mencionados en el v. 5:19, ya que
65 / SHEMOT — PARASHAT SHEMOT 5:21-6:1 — ‫א‬:‫כא־ו‬:‫ה‬

con Moshe y Aharon parados frente a ‫נצב ים‬ ‫ואת ״אה ר ן‬ ‫א ת ״ מש ה‬

‫וצאתם ־" מ א ת‬ ‫לק ךאתם‬ ^
mire sobre ustedes y juzgue, pues ustedes‫ ע ל י כם‬nirn ‫בא ו* 'אמח א ל יהם י רא‬
han provocado qu e[in clu so] nuestro, ‫ל נ‬, ‫ ף‬. ‫ ^ י ' א ע ר ה ב א ; ־ ת ם ־ א ת‬, ‫ן‬
olor sea desagradable en los ojos del •• •• •• •‫״‬ ‫ •••י‬: - : •• a : •:
Faradn y en los ojos de sus siervos, para ‫ ל ת ת ״ ח ר ב‬1‫*י‬1‫בע י נ י פרעה ' ובג י נ י ע ב‬
poner una espada en sus manos para '. ' ’ ‫״‬
matarnos.‫״ ״‬ ‫מש•׳־ ה‬
•• ‫ישב‬ ‫ מפטיר כ ב ו‬: ‫ב ידם להר ג נ ו‬
■‫־״ז‬
22 Moshe regreso ai Eterno y dijo: ‫״‬Mi ‫א ל״ יה וה ו י יאמר אד נ י ל מ ה ה ר ע ת ה‬

pueblo? /P or que me enviaste? 23Desde ^ *"TI‫•״ ה זה‬

que vine al Faradn para hablar en tu£HI1 ‫ב א ת י א ל ־ פ רע יה ל ד ב ר ב ש מ ך‬
nombre, el ha hecho mal a este pueblo, n‫ ״‬L
pero Tu no has salvado a tu pueblo. ‫״‬ :W *7S* ‫^ י א‬ !®T
Capitulo 6 . ^
1Entonces el Eterno dijo a Moshe: J
‫א‬
JT *‫־‬ »
‫אל״מ^ה עתה‬
V V
‫ ה‬1‫יה‬T J V < ,‫־‬
‫אמ ר‬
“Ahora veras lo que le hare al Faradn,‫לפרח יה‬ ‫אעשה‬ ‫אשר‬ ‫תראה‬
o n k e l A s

‫ כ א ו א מרו להון יתגלי יי עליכייו ויתפרע‬:‫ית מ שה מ ת אוזרין קי מין ל קד מו ת הון במפקהון מלןךם פךעיה‬
‫ כב!־תב מ שה‬:‫ ך ב א ביריהון לקטלותנא‬1‫די א ב א ש תון ית רי חנ א בעיני פו־עה ובעיני עבדוהי למרנן ר‬
‫ כג ומעדן עלית לות פךעיה ל מללא‬:‫כןךם יי ו א מ ר יי ל מ א א ב א ש ת א ל ע מ א הרין ו ל מ א מ ן שלחתני‬
‫ א ו א מ ר יי למ שה כען תחזי דאעבר לפו־עיה‬:‫ב שמך א ב א ש ל ע מ א הרין ו שז ב א ל א שזבתא ית עמך‬
RASHI
‫ לשון‬.‫ «<> יזרע‬:‫קובל אני על ש^לןותני‬ ‫ (ץנאמר‬,‫נצים ונ צבי ם דתן ו א בי ך ם היו‬
‫ ותךגומו‬.‫ ה ך ב ה רעה עליהם‬:‫הפעיל הוא‬ ‫ למה‬1‫ (כב‬:)‫כז‬:‫ יצאו נ צ בי ם (במדבר טז‬:‫בהם‬
.‫ הךהךת על מדויתי‬.‫ <א> עמה חנואה וגוי׳‬:‫אבאש‬ ?‫ מ ה אכפ ת לך‬:‫ ו א ם תיאמר‬.‫הרעתה לעם הזה‬
----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
expresiones ‫ גצים‬y ‫ נצבים‬sin que se especifique el sujeto de la accion, se hace referencia a Datan y
Abiram ,401 puesto que con respecto a ellos se declara: “Y Datan y Abiram saiieron plantandose
[402” .[‫נצב ים‬
22. ‫ למה הרעימה לעם הזה‬/ *p o r q u e h a s h e c h o m a l a e s t e p u e b l o ? Y si Tu respondes: “;,Que te
importa a ti?” Me quejo por el hecho de que me enviaste.403
23. ‫ הרע‬/ HA h e c h o m a l . Este verbo esta en el modo causativo h ifil, implicando que el Faraon
incremento el mal sobre ellos. Y asimismo el Targum 10 traduce por ‫אבא ש‬, un verbo hifil.

6
1. ‫ עחנה תראה וגר‬/ AHORA v e r As , e t c . Queria decirle: Tu, Moshe, has cuestionado Mis ac

estos eran hombres rectos (Sifte Jajamim).
401. Ver al respecto las notas 142 y 143.
402. Bemidbar 16:27; Nedarim 64b. La expresion
‫ נצבים‬implica pararse con actitud desafiante.
403. 1Shemot Rabd 5:22. Moshe hizo a Dios dos
quejas: por que habia hecho mal al pueblo y por que
10 envio. Rashi explica.aqui que la segunda queja en
realidad respondia a una pregunta imph'cita por parte
de Dios.
6 :1 — ‫ א‬:‫ו‬ ‫ שמות — פרשת שמות‬/ 66

pues por mano fuerte los enviara fuera, rt£]TJ □'‫י ^ ל ח חזלןה‬ TD 3‫י‬
y con mano fuerte los expulsard de su
tierra. ” (‫) נ״א י ג ר ^ ם‬
onkel 6 s
:‫ארי ביד א תקןיפא ןשלחנון ו מז־ א ת קי פ א יתרכנון מאךעיה‬
-------------------------------------------------------------------------- R A S H i

‫ מ פ נ י י ך י‬.‫< ביד חןלןה י שלחם‬9 : ‫כ ש א ב י א ם ל א ר ץ‬ ‫בי ^ ח ק י ק ך א‬ ‫ פ י‬:‫ש א מ ך ת י לו‬ ,‫? א ב ר ה ם‬ ‫לי א‬

‫ וגי ד חןל!ת‬: ‫ש ת ח ז ק ?גל פ ך ע י ה י ש ל ח ם‬ ‫ה חז ק ה‬ :‫ פ ך א מ ו ־ ת י לו‬. ‫ ו א ח ר‬,)‫יב‬:‫ל ד ז ר ע (בראשית כא‬
‫עו־ ש ם‬ ‫י שראל‬ ‫של‬ ‫כךחם‬ ‫על‬ .‫יגרשם מארצו‬ ‫ ו ל א ה ו ־ ה ר‬,1‫ב‬:‫ש ם ל ע י ל ה (בראשית כב‬ ‫ןהעל הו‬
: ‫ ן כ ן ה ו א א ו מ ר‬. ‫ן לי א י ס פ י ק ו ל ע ש ו ת ל ה ם צ ך ה‬ ‫ה ע שוי‬ ,‫תו־ א ה‬ ‫עתה‬ ,‫ל פי כ ך‬ .‫מ ד תי‬ ‫א ח רי‬
:‫לגו‬:‫ו ת ח ז ק מ צ ר י ם ע ל ה ע ם ו ג ו ׳ (לקמן יב‬ ‫ל פ ן ע י ה ת ך א ה ן לי א ה ג ג ש ו י ל מ ל כ י ש מ ג ה א מ ו ת‬

TRADUCC16N DE RASIlf
contrario de Abraham, a quien primero dije: “En Itzjak te serd llamada descendencia,” 404 y
luego le dije: “Ofr 6celo en ofrenda de ascensitin,” 405 sin que 61 haya cuestionado Mis actos. Por
consiguiente, “ahora verds”, es decir, verds 10 que le serd hecho al Fara6n, pero no verds 10 que
serd hecho a los siete pueblos de Kenaan cuando Yo lleve a los israelitas a la Tierra de Israel. 406
9 ‫ ןה י ש ל ח ם‬7‫ י ג י ד ח ז‬/ p u e s p o r m a n o f u e r t e l o s e n v ia r A f u e r a . E s d ec ir, a causa de la mano
fuerte que ejercerd presi6n sobre el Fara6n, 61 los enviard fuera.407
1‫ יני ד חזעןה«ןךשט מארצ‬/ \ c o n m a n o f u e r t e l o s e x p u l s a r a d e s u t i e r r a . E sto im p lic a q u e contra
la voluntad de los israelitas los expulsard y no tendrdn tiempo para hacerse de provisiones p a ra
el cam in o . Y asimismo se declara: “Los mitzrim apremiaron al pueblo, etc.” 408

404. Bereshit 21:12. constitui'a una plegaria implfcita para que Dios no se
405. Bereshit 22:2. enojase con Israel. Pero aquf, por el contrario, al
cuestionar 10 que Dios ya habia hecho, Moshe
406. Shemot Rabd 5:23; Sanhedrin Ilia. En el v.
cometi6 un grave error. Si hubiera formulado su
32:11, Moshe tambi&i cuestion6 el comportamiento
queja en futuro, no hubiera cometido una falta (Gur
de Dios, al decirle: ^Por que, oh Eterno, se
Arye).
encendera Tu ira contra Tu pueblo...” Sin embargo,
en aquel caso no vemos que Mosh6 hubiera recibido 407. En este caso, la “mano fuerte” aqui se refiere
un castigo por ello. En realidad, hay una diferencia a la presion que Dios ejercerd sobre el Fara6n [por
fundamental entre ambos casos. Alld Moshe formul6 medio de las plagas] (Sifte Jajamim).
su queja en futuro (“i,por que se encendera?”), 408. Infra, v. 12:33. En este caso, la “mano fuerte”
mientras que aquf 10 hizo en pasado (“ipor que has se refiere a la presi6n que el Fara6n ejercera sobre
hecho mal a este pueblo?”) Aquel caso en realidad los israelitas (Mizraji).
 ‫פרשת ואלא‬
V PARASHAT VAERA
6 :2 — ‫ ב‬:‫ו‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 68

2Entonces Dios hablo a Moshe, ‫ה‬$‫אל״מ‬ ‫אלהים‬ ‫וידבר‬ ‫ב‬

y le dijo: "Yo soy el Eterno. :ni l T ‫אני‬ ‫אל י ו‬ ‫ו י יאמר‬
onkei A s
:‫יי‬I ‫ א‬I‫אנ‬
T ‫־‬1
‫א־ ־מ ר *•לי ה‬1‫ ־‬V‫עם* 'מ שה ו‬
J
‫ומליל יי‬
• ‫־‬
‫ב‬
------------------------ RASHl
<‫ ובלשו! הז ה‬.‫שדברתי ל א בו ת הר א שוני ם‬ ‫ ד ב ר א תו מ שפט‬.‫ר אלחינז אל מי^ה‬3 ‫ב> ויך‬
‫ אני ה‬:‫מצינו שהוא נךרש ב כ מ ה ק<קומות‬ ‫ ל מ ה הרעותה‬:‫ על שהק שה ל ד ב ר ןלומר‬/
‫ כ שהוא א מו ר אצל עונש‬.‫נ א מן להפרע‬ .‫ ו י א מ ר א לי ו א נ י ח׳‬:}‫כב‬:‫ (לעיל ה‬7‫לגג ם הז ה‬,
‫כגון ןהלל ת א ת שם אליהיד אני ה׳ (וי ק ר א‬ .‫נ א מן ל של ם שכר טוב ל מ ת הל כי ם <פני‬
‫ וכ שהוא א מו ר א צ ל קיו ם מצות‬,1‫י ב‬:‫י ט‬ ‫ כי א ם ל קי ם דברי‬,‫ןל'א ל חנ ם שלחתיד‬,
TRADUCC16N DE RASHl ‫י‬
2. ‫ ו י ד ב ר א ל ה י ט א ל מ ש ח‬/ e n t o n c e s d io s h a b l O a m o s h e . Le I1abl6 con severidad 1 p
m ism o habia hablado a D ios en tdrminos duros, al decir: “;,Por qu£ has hecho mal a este
pueblo ?” 2
‫ ו י א ט ו א לי ו א גי ה׳‬/ Y LE d i j o : YO s o y e l ETERNO. Al declarer a M oshe Su N om bre Inefable ['‫] ה‬, Dios
le quiso decir: Yo soy Fiel 3 para otorgar buena recompensa a los que marchan delante de M1.
Y no de balde te he enviado, sino para hacer que se cumplan Mis palabras que dije a los
primeros patriarcas. 4 Y hallamos que el N om bre Inefable es interpretado en este mismo sentido
en varios lugares de la Tord, cuando dice “Yo soy el Eterno ['10 ‫ י ” [ח‬que implica: Yo soy Fiel para
retribuir. Cuando est& enunciado en el contexto de un castigo, como por ejemplo en el versiculo:
“Y habr&s profanado el Nombre de tu Dios; Yo soy el Eterno” , 5 ahi im plica que es Fiel para
castigar. Y cuando estA enunciado en el contexto del cumplimiento de los mandamientos, como

1. Para designar las comunicaciones divinas, la
Tora emplea dos expresiones: ‫לדב ר‬, “hablar” y
‫לאמיר‬, “decir”. En terminos generales, ‫ לדבר‬implica
un tipo de comunicaci6n en el que la voz es
articulada con precision y claridad. Por esta razon
tambien es utilizada para designar un mensaje duro
y estricto, o una comunicacion directa cara a cara,
ya que en ambos casos se enfatiza la claridad y la
precision del mensaje. En cambi o, ‫ ל אמ ר‬implica una
comunicacion en terminos suaves, mas relacionada
con el contenido del mensaje y la capacidad del
receptor. En muchos versiculos la Tora em plea la
expresion ‫ וןךבר ה' א ל מ שה לאכ(ר‬. “el Eterno hablo a
Moshe, diciendo...” aunando el lenguaje suave
[‫ ]לאפ(ר‬con el estricto [‫ ]וידב ר‬y yuxtaponiendo el
Nombre ‫ ה׳‬, que denota el atributo de misericordia
divina. Por ello esa expresion no tiene un caracter
duro y estricto. Aqui, sin embargo, se utiliza el
nombre ‫ א ל הי ם‬, que en si mismo denota el atributo
de justicia estricta. Es esta conjuncion de ‫וידבר‬
‫ אל הי ם‬que le da el tono severo a esta comunicacion.
Por 10 mismo, la expresion ‫ וייאמר‬que sigue implica
una comunicacion suave distinta a la introducida por
‫( וידבר‬Gur Arye).
2. Supra, v. 5:22; Shemot Rabd 6:1. Ver tambien la
nota 406 de la parashat Shemot.
3. En varios lugares de la Tora, la frase ' ‫ א ני ה‬, “Yo
soy el Eterno”, es entendida por Rashi como
expresando la fidelidad de Dios para retribuir
(recompensar o castigar) al ser humano. El Nombre
Inefable [‫ ]ה׳‬alude Su eternidad, al hecho de que
fue, es y sera [‫] הי ה הווה ויהיה‬. De ahi que denote la
idea de Su pere!ai1 encia absoluta por encima del
tiempo, 10 qu ‫׳‬, ‫ ׳‬rplica que es “fiel” para retribuir en
cualquier momento que. 10 desee, sin cambiar de
idea (Gur Arye).
4. En el sentido de que El sacaria al pueblo de
Israel de Mitzraim [ver, por ejemplo, Bereshit
15:13-14]. Estas palabras de Dios constituyen una
respuesta a la pregunta de Moshe: “,‫׳‬,Por que me has
enviado?” (Sifte Jajamim).
5. Vayikrd 19:12.
69 / SHEMOT— PARASHAT VAERA 6:3-4 — ‫ג־ר‬:‫ו‬

3 Yo me revele a Abraham, a Itzjak y a ­ ‫וא ל‬ ‫ג וא רא א ל ־ א ב ר ה ם א ל ־ יצ ח ק‬

IV : ‫י‬ JT : * V ,J T T : ‫־‬ V T •‫ ״‬IT

Yaacob como ‘D ios Omnipotente‘, pero . ‫וךןיןךן‬ ‫יע ל ב ב א ל‬

con mi Nombre, ‘el Eterno ’, no me di a J 1 : J' : > AT" f : 17 ‫"'־‬
conocer a ellos. 4Yademas, estableci mi , 1 ‫־‬
pacto con ellos para daries la tierra de ‫ א ת ׳ א ל ץ‬OH/ ! ‫ב ל ית י א ת □ ל ת ו‬
onkel Gs
‫הודעית‬
■ T
‫ל א‬T ‫יי‬
T5
‫שמי‬
• {
‫(!\די ו‬
T ‫־‬
‫ב "א ל‬1 ‫וליעקב‬
‫״‬ J“ ‫ן‬
‫ליצחק‬
‫ ז י‬: ‫ י‬:
‫ה ם‬T ‫ב זר‬I ‫ל ־א‬I ‫תג ••לי •תי‬ ‫גו א‬
‫ נ‬S • I

‫ ד ן א ף א קי מי ת ית קימי עמהון למתן להון ית א ך ^ א‬:‫להזין‬

------------------------------------------- RASH)
‫ ל א‬.‫ א ל א ליא נו־דגנתי‬, ‫ל א ה ו ד ע ת י א י ן כ ת י ב ב א ן‬ ‫א נ י ה׳‬ ‫או ת ם‬ ‫מ צו תי ו ע שי ת ם‬ ‫כגון ו ש מ ך ת ם‬
(‫נ כ ך ת י ל ה ם ב מ ד ת א מ ת י ת ש ל י שבי ליה נ ק ו ־ א‬ ‫אל‬ . ‫ »> ו א י א‬: ‫ש כ ר‬ ‫ל תן‬ ‫נ א מן‬ , 1‫ ל א‬:‫ו י ק ר א כ ב‬
‫ ש ה ר י ה ב ט ן ז ת י ן ל' א‬, ‫ נ א מ ן ל א מ ת ך ב ר י‬/ ‫ש מ י ה‬ ‫ה ב ט חו ת ו בכלן‬ ‫ה ב ט ח תי ם‬ .‫ב א ל ש ךי‬ :‫ה א בו ת‬
‫ןג ם‬ .‫וג ר‬ ‫גוי תי‬ ‫ א ת‬. ‫ה ק מ תי‬ ‫ וג ם‬w :.‫ ו ש מי ה׳ ל א צו ד ^ מי ל ה ם‬: ‫ק י מ ת י א מ ן ת י ל ה ם א נ י א ל ש ד י‬
■ TRADUCC16NDERASHI
por ejemplo en el versiculo: “Guardaran Mis mandamientos y los haran; Yo soy el Eterno,” 6 en
tal caso significa: Yo soy Fiel para otorgar recompensa.7
3. ‫ ואלא‬/ YO ME REVELE. A los patriarcas . 8
‫ באל שז־י‬/ c o m o d i o s o m n i p o t e n t e . Queria decirle: Yo les hice promesas,9 y con respecto a todas
ellas les dije: “Yo soy Dios Omnipotente” . 10
‫להם‬ ‫ ו ש מי ה׳ ל א‬/ p e r o c o n mi n o m b r e ,e l e t e r n o ’ n o m e d i a c o n o c e r a e l l o s . Aqui no
esta escrito “no les di a conocer” este Nombre, sino “no me di a conocer” con este Nombre. 11
Queria decir: Yo no era conocido por ellos con Mi cualidad de veracidad, por la cual Mi Nombre
es llamado ‫ ה׳‬, “el Eterno”, que significa que Yo soy Fiel para hacer que Mi palabra se veriflque.
Asi, pues, Yo les habia hecho una promesa, pero todavia no la he cumplido.
4. '‫ וגם הקמתי את בויתי וגו‬/ y a d e m As , e s t a b l e c i m i p a c t o , e t c . Queria decir: Y ademas, 12 cuando

6. Vayikrd, \. 22:31. la Creacion. Pero tambien implica la idea de

7. Torat Kohanim, Ajare Mot 9:1.
8. AI parecer, el hecho de que tanto este
encabezado como su comentario aparezcan como
algo separado fue obra de un antiguo copista del
texto de Rashi, quien en vez de escribir todo el
encabezado abrevio los nombres de “Abraham,
Itzjak y Yaacob” por “los patriarcas”, 10 que
eventualmente 10 separo del comentario siguiente.
En algunas ediciones antiguas aparece el
encabezado “Yo me revele a Abraham, Itzjak y
Yaacob como El-Shadai”, y luego el comentario de
Rashi (Sefer haZikaron).
9. A Abraham en Bereshit 17:1 y a Yaacob en
Bereshit 35:11.
10. En hebreo, El-Shadai [‫] א ל שדי‬. El nombre ‫שדי‬
generalmente se traduce al espanol como “el
Omnipotente” 0 “el Todopoderoso”, ya que expresa
el concepto del poder divino para imponer limites a
suficiencia absoluta, como Rashi mismo explica en
Bereshit 17:1: “Yo soy Aquel que posee suficiente
poder en Mi divinidad para toda creatura” [‫ שדי‬es un
termino compuesto de ‫ש‬, “que”, y ‫ די‬, “suficiente”].
Por consiguiente, este nombre esta directamente
relacionado con el hecho de hacer promesas y
cumplirlas, ya que implica que El posee el poder
suficiente para hacerlo ( Gur Arye).
11. Rashi quiere enfatizar que no es que nunca les
haya revelado el Nombre Inefable, ya que
explicitamente hallamos escrito en muchos lugares
del libro de Bereshit que Dios menciono este
nombre a los patriarcas [ver, p. ej., el 9:7, donde
Dios se 10 menciona a Abraham]. Quiere decir que
Su revelacion no estuvo definida por la cualidad que
este Nombre implica.
12. La conjuncion ‫ ת ם‬, “y ademas”, no se refiere a
la ultima frase del versiculo anterior, “pero con mi
Nombre ‘el Etem o’ no me di a conocer a ellos”, ya
6:5 — ‫ה‬:‫ו‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 70

Kenaan, la tierra de sus peregrinajes en □ ‫א רץ‬ ‫את‬ ‫מ גר יה‬

la cual habitaron. 5 Y tambien, Yo he ‫אני‬-
I .
EW1 ‫ה‬
- .
: ‫בה‬ ‫א^ ר ״ ג ר ו‬
IT

O N K E L 6S --------------------------------------------------------------------------------

‫ ח ןאף עןךמי שמיע ית‬:‫דכנעו ית א ר ע א ונויתבותהון ך א תו תבו בה‬

--------------------------------------------------------------------------------- R A S H l -----------------------------------------------------------------------‫י‬

‫פרה‬ ‫ אני א ל שרי‬:‫ למגקיב‬.‫שרי א מרתי‬ ‫כ שנן א תי ל ס ם ב א ל שרי הצבתי וה^פ<ךתי‬

‫(בראשית‬ ‫וארג האר ץ א שר וגו׳‬ ‫וךב ה‬ •W ? ‫ לתת להם את איץ‬:‫בריתי ביני וביניהם‬
:‫ הרי שנדרתי ל ה ם ול א קימתי‬.1‫יב‬-‫יא‬:‫לה‬
•! “ ‫•׳‬ ••-IS V T • : ■ * T V
‫ אני א ל שדי‬:‫ בפר שת מילה נאמר‬,‫ל א ב ר ה ם‬
- ‫־‬ ■- • VI V TJ • ‫־‬ T T : ‫י‬ T T I ‫ ־־‬:

,‫ כ מו שהצבתי וה(גמךתי הברית‬.‫<ת> וגם אני‬ ‫ ונתתי לד ולזחגד א חריך א ת ארץ‬/‫וגו‬

‫ שמעתי א ת נא?ןת‬,‫ לפיכך‬.‫יש עלי לקים‬ ‫ פי לך ולזחגך‬:‫ ליצחק‬.1‫ח‬,‫א‬:‫מגךיך (בראשית יז‬
‫ אשר מ צרים מאבדים‬,‫בני י שךאל הנו־אקים‬ ‫אתן א ת פ ל הארצו ת ה א ל והקימותי א ת‬
‫ פי בברי ת בין‬.‫ אותו הברית‬.‫ ואזכיר‬,‫אותם‬ ‫ה שבויה א שר נשבעתי ל א ב ר ה ם (בראשית‬
‫ וגם א ת הגוי א שר‬:‫ה ב ת רי ם אמו־תי לו‬ ‫ ב אל‬,‫ט׳ ו או ת ה שבועה שנשבעתי ל א ב ר ה ם‬:‫כו‬
----------------------------------------------------------TRADUCC16N D E RASHl--------------------------------------------------------
me reveld a ellos con el nombre divino de El-Shadai, “Dios Omnipotente”, institui y estableci Mi
pacto entre Mi y ellos.
‫ לתת לחם א ת ארץ פגען‬/ p a r a d a r l e s l a t i e r r a d e k e n a a n . 1Y donde se los prometio? A Abraham ,
en la secci6n que trata acerca de la circuncision donde explicitamente se declara: “Yo soy Dios
Omnipotente [El-Shadai]... Y te d ar 6 a ti y a tu descendencia despuds de ti la tierra de tus
peregrinaciones .” 13 Y a Itzjak, Dios le dijo: “Pues a ti y a tu descendencia entregard todas estas
tierras, y confirm are Mi juram ento que ju re a A braham ” , 14 queri&idole decir: Y ese mismo
juram ento que jurd a A braham se 10 habia enunciado con el nombre de El-Shadai. 15 Y a Yaacob,
Dios explicitamente le dijo: “Yo soy Dios Omnipotente [El-Shadai]; fructifica y multiplicate... La
tierra que entregud a Abraham y a Itzjak, a ti te la dare...16‫ יי‬Asf, pues, a los tres les he hecho una
promesa con el nombre de El-Shadai, pero todavia no se las he cumplido.
5. ‫ וגם אני‬/ Y t a m b ie n , y o . E s decir, asi como institui y estableci el pacto con ellos, asi me
corresponde ahora cum plirlo . 17 Por eso, como se declara a continuation: “He escuchado el gemido
de los Hijos de Israel”, quienes gimen porque “los mitzrim los esclavizan, y he recordado” ese
mismo pacto. Pues en el Pacto entre las Partes dije a Abraham: “Y tambien al pueblo que los

que aquel es un enunciado negativo, mientras que estos versiculos. Al principio, “Dios hablo [‫ ]ומ־בר‬a
este es afirmativo. Se refiere a la afirmacion al Moshe...‫ ״‬en terminos severos porque este habia
principio del versiculo acerca de que Dios se dicho “;,Por que has hecho mal a este pueblo?”
manifesto a los patriarcas con el nombre de (supra, v. 5:22). Luego, “le dijo: Yo soy el Eterno
El-Shadai, “Dios Omnipotente” (Mizraji). [‫”]ה ׳‬, en respuesta a la pregunta de Moshe de por
que 10 habia enviado: para cumplir Su promesa a los
13. Bereshit 17:1,8.
patriarcas, ya que tal es la implication del Nombre
14. Bereshit 26:3. ‫ ה׳‬. Dios luego le dice que solamente se revelo a ellos
15. Dios no menciono explicitamente el nombre con el nombre de El-Shadai, pero no con el Nombre
“El-Shadai” a Itzjak. Lo que hizo fue decirle que el 10 ,‫ ה׳‬que en cierto modo implicaba que no estaba

juram ento que habia hecho a Abraham con este completamente obligado a cumplir Su promesa [ver,
nombre se 10 confirmaba tambien a el. sin embargo, 10 que el Gur Arye dice en la nota 10].
A ello Dios responde que, “ademas”, tambien hizo
16. Bereshit 35:11-12.
un pacto con ellos y, por 10 tanto, debe cumplirlo, y
17. La siguiente es la explicacion de la secuencia de para ello envia a Moshe (Sifte Jajamim).
 71 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 6 :6 — ‫ו‬:‫ו‬

escuchado el gernido de los Hijos de ‫► א ת ־ נ א ק ת בני י^ ןך&ל צ זמעת י‬

Israel, a quienes los mitzrim esclavizan, ‫ ר‬3 ‫א^ ר מצר י□ מעבד י□ א ת ם ןאץ‬
y he recordado mi pacto. 6Por lo tanto, ‫^ •ך‬ ‫ י‬:^ ‫א ת'_ ב ףי‬
di a los Hijos de Israel: Yo soy el >" ' J •‫" ■י‬T ‫׳‬: *; v
Eterno; Yo sacare a ustedes de debajo de
j ‫כ ם •מ ־ת ־ח ת‬v ‫ת‬j ‫א‬v ‫ י‬r‫וה ״וצאת‬
.‫ ׳‬:
‫וה‬ ‫א נ י יה‬
‫ ז‬: . J ‫!־‬
las cargas de Mitzraim; los liberare del ^ ‫]ל י^ל‬
trabajo de ellos, los redimire con brazo
J > r ‫־‬-
‫ב ז^ע‬ j . .
‫! גאלת י א ת כ ם‬
V J V <‫״‬ J “ IT J
‫מע ב דתם‬
AT T I * X I”

• o n k e l 6 s

‫ ו בכן א מ ר ל בני ישראל אנ א‬:‫ ה יו !! ?י ךנ א ית קימי‬3 ‫קבילת בני י שךאל די מ צ ר אי מפלחיו‬

‫ ן ואפרוק י תכון בךךעא מ ר מ א‬1‫יי ן א פי ק יתכון מגו ךחוק פלחו מצו־אי ו א שיזב יךנכון מ פ ל חנ ה‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f ----------------------------------------‫—י‬ ‫י‬-------------------------------------------------------------------------------------

‫ואחלי‬ :‫הבטחתיו‬ ‫כן‬ ‫ פי‬.‫ו ה ו צ א ת י א ת ב ם‬ .‫(י> ל?ן‬ :‫יח‬:‫טו‬ ‫אנ כי (בראשית‬ ‫דן‬ ‫יעבודו‬
:‫ידו‬:‫טו‬ ‫(בראשית‬ ‫גדול‬ ‫בךכ ש‬ ‫יצאו‬ ‫כן‬ ‫ל בני‬ ‫א מיו‬ :‫או ת ה ה שבויה‬ ‫פי‬ ‫על‬
:‫מצרים‬' T ! ‫׳‬
‫מ<ל\א‬ 7 *‫־‬
‫טו ר ח‬‫־‬
.‫רי ם‬ ‫מצ‬
• ‫ ־‬t '
‫ג ל ת‬I ‫יס‬ :‫בהבטחתי‬‫י‬ T T S ~ :
‫הנ א מן‬
‫ ״‬T VI V -
.‫ה׳‬ ‫«־א ♦נ י‬ ‫ש •ר "א ל‬I 1‫י‬

----------------------------------------------- TRADUCC16N D E R A S Ilf

esclavice Yo juzgare” 18
6. ‫ לפן‬/ po r lo ta n to . Es decir, sobre la base de ese juramento hecho a los patriarcas . 19
‫ א מ ר ל ג נ י י ש ר א ל א נ י ה׳‬/ d i a l o s h ijo s d e is r a e l : y o so y e l e t e r n o . Es decir, que Yo soy Fiel para
cumplir Mi promesa. 20
‫ ו ה ו צ א ת י א ת ג ם‬/ y l o s s a c a r e . Pues asi fue que prometi a Abraham en el Pacto entre las Partes
acerca de sus descendientes: “Y despues de ello saldran con gran riqueza.” 21
‫ סג ל ת מ ? רי ם‬/ LAS CARGAS d e m it z r a im . Esto se refiere a la molestia del fardo de Mitzraim bajo
el cual ellos estan . 22

18. Bereshit 15:14. En el Pacto entre las Partes llevaran a esta congregacion a la tierra que Yo les
[berit ben habetarim] Dios habia hecho dos he entregado”, donde Rash! explica que se trata de
promesas a Abraham: dar la Tierra de Israel a sus un juramento. Un ejemplo adicional donde es mas
descendientes y tambien hacer juicio al pueblo que claro el nexo entre la expresion y el caracter de
los esclavizara. El pacto implicaba el cumplimiento juramento que tiene 10 vemos en Shemuel I, 3:14:
de ambas cosas. Aqui Dios le respondia a Moshe “Por 10 tanto [‫]לכן‬, he jurado a la casa de Eli”.
con respecto a su queja de que para que 10 habia
20. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 6:2,
enviado si desde que habia llegado a Mitzraim el
.?.v. ‫וייאמר אליו אני ה׳‬, asi como la nota 3.
Faraon habia tratado peor al pueblo que antes. Dios,
en efecto, le respondio diciendole que no era posible 21. Bereshit 15:14.
hacer juicio al Faraon sino hasta que este empeorara 22. Rashi explica la palabra ‫קזבלת‬, “cargas”, por
su trato a Israel, este gimiera a Dios, y entonces Dios medio de la frase “la molestia del fardo” para
intervendria para castigar al Faraon y salvar a Israel enfatizar que las “cargas” mencionadas
(Najalat Yaacob). especificamente se refieren al sufrimiento que les
19. En ciertos contextos, como en este, la expresion causaba hallarse “bajo” [‫ ]תחת‬el estado de
‫ לכן‬implica un juramento, y es por ello que la Tora esclavitud que los mitzrim les habian impuesto, no
la utiliza aqui para aludir al juramento hecho a los a una carga cualquiera de trabajo duro que tuvieran
patriarcas (Gur Arye). Otro ejemplo de esta que hacer (Mizraji). De hecho, en algunas ediciones
expresion con este significado 10 hallamos en de Rashi, en vez de la palabra ‫ךח‬1‫ ט‬, “molestia”,
Bemidbar 20:12: “Por 10 tanto [‫]לכן‬, ustedes no aparece ‫עול‬, “yugo”, 10 que enfatiza esta idea.
6:7-9 — ‫מ ־ ט‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 72

extendido y con grandes juicios. 7 Yo los ‫ו לקחת י‬ ‫ז‬ : ‫ו בש פט ים גדל ים‬ ‫נט ו יה‬
* : I- IT J I* J V.* T J • T :
tomare como pueblo para Mi, y Yo seri
‫א ת כ ם ל יי ל ע ם וה י ית י ל כ ם לא ל ה י ם‬
Dios para ustedes. Y sabran que Yo soy 1V I•‫״‬ V1V T * J* T J t • ‫״‬ JV : V

el Eterno, el Dios de ustedes, quien los ‫ו ידעתם כ י א נ י יה וה אל יה יכם המ וצ יא‬

J* - V ‫ *״‬J v: T : <* J* V *I “ ‫•ו‬

saca de debajo de las cargas de : ‫מצר ים‬ ‫סבאת‬ ‫מתחת‬ ‫אתצם‬

, ,‫ן ץ‬ . j , . - . y . ‫״‬
Mitzraim. 8 Yo los llevare a la tierra por
la cual he alzado mi mano para ‫וה באת י א ת כ ם א ל ־ ה א רץ אש ר‬
>%‫״‬ ‫|״י‬ ‫י‬ V T T V V : V >‫״‬ *• ‫ ■יו‬:
‫ח‬
entregarla a Abraham, a Itzjak y a ‫נ^את י ' את ־ יד י ל ת ת א יתה ל א ב ר ה ם‬
JT T : ‫״‬ ! T J** T *T V * T T
Yaacob, y la dare a ustedes en heredad.
Yo soy el Eterno. ” ‫ל כם‬ ‫ו נתת י א יתה‬
J TV V T ‫ “ ״‬I I
‫ו ל יעקב‬
CT
‫ל יצח ק‬
IT J 5 ‘ :

9 7 Moshe hablo asi a los Hijos de ‫ ט ו ידבר מש ה כ ן‬:‫מ ו רש ה א נ י יה וה‬

V VV I - :‫־‬ IT : J* ^T T ‫י‬
Israel, pero ellos no escucharon a Moshe
‫א ל ־ב נ י יש ר א ל ו לא שמ ע ו א ל ־ מ ^ ה‬
a causa de la falta de aliento y el duro VV ‫ ן‬IT < : A" T : ‫״‬ J•• : V

trabajo. ‫פ‬ : ‫מק ־צר ר וח ומעב ידה קשה‬

it It v.t 5 1** “ vlj *

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L 6 S -------------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ * ו א ק ר י ב י ת כון הןךמי ל ע מ א ן א הו י ל כון ל א ל ה א ותזיעון־ א ר י א נ א יי‬:‫ו ב ד י ני ו ך ב ך בין‬

‫ ח ו א עי ל י ת כון ל א ך ע א די ק י מ י ת ן מ י מ ך י‬:‫ ד ח ו ק פ ל חן מ צ רי ם‬lap ‫א ל ה כ ו ן ך א פ י ק י ת כון‬
‫ ט ו מ לי ל מ ש ה‬:‫ל מ ת ן י ת ה ל א ב ך ה ם ל י צ ח ק ול?עק'ב ו א ת ן י ת ה ל בון י ר ה א א נ א יי‬
:‫בן ל ב נ י י ש ר א ל ו ל א ק ב י ל ו מן מ ש ה מ מ ע י ק ת ח א ו מ פ ל ח נ א ד ה ו ה ק ש י א יגליהו־ו‬
RA SH I

‫ פ ל מי שהוא מ צ ה רוחו ונ שימתו‬.‫מקצר רוח‬ :‫ הךימותיה לה שבע בכסאי‬.‫<ח> נ שאתי א ת ידי‬

‫ קרוב‬.‫ל ה א רי ך בנ שימתו‬ ‫קצרה ו אינו יכול‬ :‫ק בלו תנחומיו‬ ‫לא‬ .‫<ט) ולא שמעו אל משח‬
----------------------------------------------------------------------------- :------------------------------- TRADUCC16N D E RA SH t

8. ‫ נ ש א תי א ת ידי‬/ h e alzado m i m ano. La elevd para ju ra r por Mi Trono de Gloria. 23

9. ‫ ול א שמעו אל משח‬/ p e r o e l l o s n o e s c u c h a r o n a MOSHfc. En el sentido de que no aceptaron
las consolaciones que 61 les traia respecto a su proxima liberation . 24
‫ מקצר רוח‬/ a c a u s a d e l a f a l t a d e a l i e n t o . 25 Se utiliza esta expresi6n para aludir a su congoja
porque en cualquier persona que est& profundamente acongojada , 26 su aliento y su respiraci 6 n se
acortan y no es capaz de prolongar su respiraci 6n .27 Una interpretaci6n cercana a la que ya

23. Rashi explica aqui que en este caso el acto de 25. Literalmente, “a causa de cortedad de aliento”.
alzar la mano implica un juram ento. Ahora bien, Rashi explicara a continuation por que la Tora alude
puesto que el “Trono de Gloria” [en hebreo, kise al desanimo y la congoja de los israelitas con esta
hakabod[ simboliza la soberam'a divina, es como si expresion.
Dios hubiera jurado por Su soberanla (Gur Arye).
26. En espaflol, la palabra “congoja” denota una
24. En este versiculo, la expresion ‫ שמעו‬, idea similar a la expresion hebrea ‫ קיצר רוח‬, “cortedad
“escucharon” no se refiere al acto flsico de escuchar, de aliento”, ya que se deriva del latin cum -co n , y
sino a una aceptacion de las palabras de Moshe. De
angustus -angosto, estrecho, refiriendose a una
igual modo, la frase ‫ א ל מ שה‬, “a Moshe” no se refiere
angustia tan intensa que provoca la falta de aliento.
a que no 10 aceptaron personalmente a el, sino que
no aceptaron las palabras de consolation que el les 27. Hemos traducido la expresion ‫ קצר רוח‬por
transmitio. La razon por la que no 10 hicieron fue “escasez de aliento”, porque en espanol “aliento” no
porque consideraban que habian perdido toda solo se utiliza para designar la respiration, sino que
esperanza en ser liberados de una esclavitud tan en un sentido figurado tambien se aplica al animo o
dura (Sifte Jajamim). estado espiritual de una persona. Asi, pues, ‫קצר רוח‬
73 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 6:9 — ‫ט‬:‫ו‬

------------------------------------------------------------------------ ,-------------------------------------------------------- R A SH t -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫א‬ ‫אמר‬ 7)‫כב‬:‫הרעותה (לעיל ה‬ ‫למה‬ :‫משה‬ ‫לעניו זה שמעוני בפו־שה זו מרבי ברוך־ ברבי‬
‫ חבל על ךא?דיו ולא‬:‫הקדוש ברוך הוא‬ ‫ בפ ע ם‬:‫אלי<ג! ר ו ה בי א לי ך אי ה מ מ ק ך א זה‬
‫מ שתכחיו יש לי לה ת אונן על מיתת ה א בו ת‬ ‫ הזיאת או די ע ם א ת ידי ו א ת גבוו־תי ויךעו‬,
‫הו־בה פע מים נגליתי אלי ה ם ב א ל שדי ולא‬ ‫ לפ<ךנו כשהקדוש‬.‫כאן‬:‫פי שמי ה׳ (ירמיה טז‬
‫ מ ה שמו‬:‫ מה שמדל ו א ת ה אמךת‬:‫א מ רו לי‬ ‫ ברוך הו א ?(אמן א ת ךבךיו אפילו לפוךענות‬,
‫ ׳‬1‫ ו ג ם ה ק מ ת י ןג‬:1‫ע‬:‫מה או מר אליהם? (לעיל ג‬ .‫ ופל שפן ה א מנ ה לטובה‬/ ‫ מודיע ששמו ה‬.
‫וכשבקש א ב ר ה ם לקבו ר א ת שרה ל א מצא‬
t ‫ז‬ ‫ ז‬t v 11 • ‫ז‬ ‫ ז‬: - *‫״‬ • v ‫ן‬ ‫־‬
‫ שאמר‬,‫ורבותינו דרשוהו לעניו של מעלה‬
t v r r\ ~ v ' xr • ‫ז‬ t j ‫•י‬ ‫ ־‬j

TRADUCC16N DE RASHl
explique sobre esta section 28 escuche de Rabi' Baruj hijo de Rabi Eliezer. Y me trajo prueba de
ello del siguiente versiculo: “Esta vez Yo les hare conocer Mi mano y Mi poder, y sabran que
Mi Nombre es el Eterno.” 29 Este versiculo nos ensefia que cuando el Santo -bendito es- hace
verificar Sus palabras, incluso tratandose de un castigo, El informa al ser hum ano que Su
Nombre es ‫ ה׳‬, “el Eterno”, y con mayor razon cuando se trata de veriflcarlas para bien . 30 Pero
nuestros Maestros interpretaron los versiculos 3 y 4 en referencia al topico enunciado mas
arriba. 31 Cuando Moshe dijo a Dios: “^Por que has hecho mal a este p u eb lo ?,” 32 el Santo
-bendito es- le respondio: “jAy de aquellos que se perdieron y ya no se encuentran! Tengo
motivos para lamentarme por la muerte de los patriarcas. Muchas veces me revele a ellos
solam ente con el nom bre El-Shadai, “Dios Omnipotente”, pero aun asi no me preguntaron: ,‫ ז‬Cual
es Tu Nombre? Pero tu, M oshe, has dicho: Si ellos m e preguntan cual es Su Nombre, ^que les
dire?” 33
‫ ן ג ם ה ק מ ת י וגו׳‬/ y a d e m As , y o e s t a b l e c i [MI p a c t o !, e t c . 34 E s decir, y a pesar de que les habia
prom etido la tierra de K enaan, cuando Abraham quiso sepultar a Sara, no hallo ningun lugar de

hay que entenderlo en el sentido de “falta de que me has enviado?”). Pero segun la interpretacion
animo”, teniendo presente que la Tora alude al de los Sabios en Sanhedrin 111a, todos estos
sentimiento de congoja 0 de opresion animica que versiculos (1-4) se relacionan con todas las preguntas
los israelitas sentian con una imagen muy concreta: que Moshe formulo, desde la contenida en el v. 3:13:
su falta de aliento. “Y si ellos me preguntan cual es Su Nombre, ^que
les dire?”, hasta “/,Por que has hecho mal a este
28. Rashi se refiere a su explicacion en los vv. 2, 3
pueblo?” (Lifshutd shel Rashi). Los vv. 3-4
y 6 de que cuando Dios dijo “Yo soy el Eterno”
continuan la amonestacion a M oshe comenzada en
queria decir que era Fiel para retribuir. La prueba
los vv. 1-2.
del versiculo citado por Rabi Baruj explica una idea
similar a la de Rashi. 32. Supra, v. 5:22.

29. Yirmeyahu 16:21. 33. Supra, v. 3:13; Shemot Rabd 6:4; Sanhedrin
111a. El nombre ‫ א ל שדי‬, El-Shadai, solamente
30. La razon de ello es que el atributo de bondad representa un atributo de D io s;'‫ ה‬, en cambio, es un
divina es siempre superior al de justicia punitiva nombre que alude a Su esencia [ademas de expresar
(Sifte Jajamim). Su misericordia]. A pesar de que Dios solamente se
31. Segun la explicacion que Rashi habia dado, habia revelado a ellos en tanto que ‫ א ל שדי‬, aun asi
solamente el primer versiculo del capitulo 6 (al final no le cuestionaron. Sin embargo, Moshe si, a pesar
de la parashat Shemot) y la primera parte del segundo de que la revelation a el fue con el nombre esencial
eran respuesta a la pregunta de Moshe: “/,Por que has de Dios (Najalat Yaacob).
hecho mal a este pueblo?” (v. 5:22). Y a partir de alii 34. Este comentario continua la interpretacion
en adelante Dios responde a su otra pregunta (“/,por anterior de los Sabios citada por Rashi.
6 :9 — ‫ ט‬: ‫י‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 74

; RASHI
‫ אני ה׳ א שר הוצא תיד מ או ר‬:‫ נא מר‬,‫הב תרי ם‬ ‫ ןכן יצחק ערערו‬.‫קבר ער שקנה ? ד מי ם מרבים‬
‫ היאך־ ה ס מי כ ה‬,‫ ועוד‬.‫כ שרים (בראשית ט מן‬ ‫ ריקן‬:‫ ןכן יעקב‬.‫עליו על ה ב א רו ת א שר חפר‬
‫אני‬
•
‫ וג ם‬:‫לכאן‬
-1 ‫ן ״‬
‫שהוא״ סו•ימ ך‬
‫״‬ v
‫בירי ם‬r ‫ב ןר‬- ‫שכ ת‬
‫י‬ ‫ן‬
‫נמ‬
v v j •
‫לנ טו ת זאוזהלו‬!•
,1‫יט‬:‫תעודה (בראשית לג‬ vv -
‫יק ת‬- ‫ח !ל‬v ‫א ת‬v
‫(פסוקים‬
‫י‬
‫שראל‬
•* ‫ ז‬s 1
‫י‬ ‫בני‬ ‫ל‬
‫י ז ״‬
‫ר‬ ‫מו‬ ‫א‬
V
‫לכן‬
‫ד ״י‬
‫וגו׳‬ t
‫שמעתי‬
• rx - 1 ‫ד‬
‫מה‬ ‫ל‬ :‫אמרת‬
‫דד‬t ‫ ן‬- t
‫ה‬ ‫ת‬ ‫א‬ ‫ו‬
t - j•:
.‫מרותי‬
• «
‫ר‬ ‫ח‬ ‫א‬
- -
‫הרו‬ ‫ולא הר‬
‫״ן ן ־‬

‫ יתישב ה מ ק ר א על‬,‫ה־ו)ז ל כ ד אני אומר‬:‫ו‬ ‫כבו ןאין המךך ש מקנישב א ח ר‬:‫הרעותה?(לעיל ה‬

‫פ שוטו ד ב ר רבור על אפניו והדרשה תדרש‬
‫י‬ ‫ ״‬T ‫׳‬ ‫ז‬ T ! “ J t J T T T I :
‫ שלא נ א מ ר‬,‫ אחת‬.‫ ה מ ק ר א מ פני כ מ ה דברים‬,
- VI V ¥ ‫׳‬ » • T J T - J ‫י‬ I 1: * ‫־‬

‫ ה ל א כיה דברי כ א ש נ א ם ה׳ וכפטי ש‬:‫שנאמר‬

‫י‬1 ‫ן‬ ‫״‬. . . . Y • T I ‫־‬1 ‫־‬ V| V V
‫ ל א הודיעם‬:‫ ו א ם תיאמר‬.‫ושמי ה׳ ל א שאלו לי‬
‫׳‬T ‫־‬ “ • J • ‫־‬I T • :

:‫ מ ת ח ל ק ל כ מ ה נצוצות‬,1‫כט‬:‫יפוצץ ס ל ע (ירמיה כג‬ ‫ כ שנגלה ל א ב ר ה ם בין‬,‫ הרי ת חלה‬,‫שכד שמו‬

TRADUCC16N DE RASHt
sepultura sino hasta que comprf uno por mucho dinero, siendo que esa tierra en cierto sentido ya
le pertenetia gracias a la promesa divina .35 Y tambien con respecto a Itzjak, los habitantes de
Kenaan le reclamaron por los pozos que 61 habia cavado, 36 a pesar de que la tierra le pertenetia.
Y tambign con respecto a Yaacob, estd escrito que “comprd la parcela de campo ” 37 para plantar
su tienda, a pesar de que la tierra le pertenetia. Todo esto 10 hicieron sin por ello cuestionar Mis
actos. Pero tti, Moshd, dijiste: “/,Por que has hecho mal a este pueblo ?” 38 Sin embargo, la
interpretacion midrashica de los Maestros no se asienta con el lenguaje de los versiculos por
varias razones. Primero, porque en la Tord no se declara: “Y [los patriarcas] no me preguntaron
Mi Nombre.” 39 Y si, para responder a ello, dices que ese versiculo en realidad significa que El no
les hizo saber que tal era Su Nombre, ello no puede ser, ya que al principio, cuando Dios se revelo
a Abraham en el Pacto entre las Partes, se declara: “Yo soy el Eterno ['‫ ]ה‬que te saque de Ur
Kasdim .” 40 Y ademds, segun la interpretation de los Maestros, /;como es que la secuencia de los
versiculos 3 y 4 se adapta a las palabras que le siguen: “Y tambien he escuchado el gemido de
los Hijos de Israel, etc. Por tanto, di a los Hijos de Israel: Yo soy el Eterno, etc .” 41 Por
consiguiente, yo digo que primero hay que asentar los versiculos segun su sentido simple, cada
palabra segun su contexto, y luego exponer su interpretaci6n midrashica, como se declara:
“/,Acaso no es Mi palabra como el fuego, declaro el Eterno, y como un martillo que despedaza
la roca?”, dividiendola en muchos fragmentos.42

35. Ver Bereshit, 23:1-20.
36. Ver Bereshit 26:17-22.
37. Bereshit 33:19.
38. Supra, v. 5:22; Shemot Rabd 6:4; Sanhedrin
111a.
39. Sino que en vez de eso se declara: “Y por Mi
Nombre no me di a conocer a ellos”. Esto
obviamente demuestra que Dios si les dio a conocer
el Nombre Inefable [‫]ה ׳‬. La unica diferencia es que
Su revelation no estuvo deflnida por el Nombre
Inefable, sino por el nombre ‫ א ל שדי‬, El-Shadai.
40. Bereshit 15:7. Si hubiera estado escrito que
ellos no le preguntaron Su nombre, ello implicaria
una cri'tica a Moshe, pues el si 10 hizo. Pero como
solamente se declara que El no se revelo a ellos con
el Nombre ‫ה׳‬, ello no implica ninguna cri'tica, por 10
que la interpretaci6n de los Sabios no asienta con el
sentido simple del versiculo.
41. Ver los vv. 6:5-6. Si los vv. 3 y 4 fueran una
critica a Moshe, no habria continuidad entre ellos y
los vv. 5 y 6, que son declaraciones afirmativas,
introducidas por las conjunciones ‫וג ם‬, “y tambien”,
y ‫לכן‬, “por tanto”.
42. Yirmeyahu 23:29. Es decir, asi como el martillo
despedaza la roca y la divide en numerosas esquirlas
o fragmentos, asi tambien la Tord posee numerosas
facetas interpretativas, cada una reflejando una
misma verdad divina. Sin embargo, hay que
distinguir bien cual es el sentido simple y cudl la
exposition midrashica (homiletica).
 75 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 6 :1 0 - 1 2 — ‫מ ־ י ב‬

10El Eterno hablo a Moshe, diciendo: ‫ב יא‬j ‫ יא‬: ‫יר‬1‫ישה ••לאמ‬♦ ‫א ל ־מ‬
‫״‬#% v ‫וה‬cr‫יה‬: ‫ידבר‬
J" “ :‫י “ ו‬
11 "Ve, habia al Faradn, rey de Mitzraim,
para que envie fuera a los Hijos de ‫ד ב ר א ל ־פרע יה מ ל ך מע ר ים ו יש לח‬
‫ע‬- - 1‫־‬ •at : ■ Iv jv *v. :- v ‫־‬

Israel de su tierra. ” 12Entonces Moshe ‫ו ידבר‬ ‫<כ‬ : ‫מארצ ו‬ ‫את ־ ב נ י ־ יש רא ל‬

j .. - : - 1 : ‫־‬ r* v t : * ‫ ••ו‬: v
hablo delante del Etemo, diciendo: “He
aqui que los Hijos de Israel no me ­‫בני‬
‫ •יו‬:
‫לאמ יר ה ן‬
J” J I
‫יה וה‬
ft ”
‫לפ נ י‬
I.T ;*
‫מ י^ה‬
•.•

escucharon; ^como entonces ha de

‫יש ך א ל ל יא ־שמ^ ו א ל י וא יך ישמע נ י‬
escucharme el Faraon, siendo yo
obstruido de labios?” ‫פ‬ : ‫פרע יה וא נ י ע ר ל ש פת ים‬
‫ י‬IT T : ‫י‬.• - : r

------------------------------------------------------------------ ONKELOS --------------------------------------------------------------

:‫ יא עול מליל לות פךעה מל כ א למצרים וישלח ית בני י שראל מארעיר׳‬:‫י ומליל יי ע ם מ שה למימר‬
:‫יב ומליל מ ש ה כןךם יי ל מי מ ר ה א בני ישראל ל א קבילו מצי ואבריו יקבל מני פרעה ו א נ א יקיר מכ<לל‬
------------------------------------------------------------------- RASH1 --------------- ;----------------------------- ‫־‬
‫ שתה‬.‫ א טו מי ם מהבין‬,)‫כה‬:‫עו־לי ל ב (ירמיה ט‬ ‫ זה א ח ד מעשרה קזל‬.‫<יב> ואיך ישמעני גרעה‬
‫והאטם‬ ,1‫טז‬:‫ב‬ ‫(חבקוק‬ ‫והיגרל‬ ‫אתה‬ ‫גם‬ .‫א טו ם שפתים‬ .‫ ערל שפתים‬:‫וחומר שבתוךה‬
‫ עךלת‬.‫מ שכרות כו ס ה קללה והתךעלהו‬ :‫ אני או מ ר שהוא אטום‬,‫וכן כל לשון עו־לה‬
‫ וערל תם‬.‫ שהגיד א טו ם ו מ כ ס ה בה‬,‫בשר‬ .‫ א טו מ ה משמוע‬,1‫י‬:‫ערלה אזנ ם (ירמיה ו‬
TRADUCCION DERASHI
12. ‫ ואיך ישמעני פרעה‬/ ; , c o m o e n t o n c e s h a de escu ch a rm e el fa rao n ? Esta es una
inferencias por kal vajomer 43 que aparecen en la Tora . 44
‫ יגרל שפתים‬/ o b s t r u id o d e l a b io s . Esta expresion designa a una persona cuyos labios estan
obstruidos y, por 10 tanto, tiene dificultad para pronunciar con claridad. Asimismo, yo digo que la
expresion ‫ ערלה‬siempre significa “obstruction”. Por ejemplo, en los siguientes casos: “Su oi'do esta
obstruido [45, ”[‫ ערלה‬donde significa que esta obstruido y no puede oi'r; “cerrado [‫ ]ערלי‬de
corazon ” , 46 donde significa que su corazon esta bloqueado a la comprension; “bebe tu tambien y
obstruyete [ 1 0 47, ”[‫ והערל‬que significa: bebe y bloquea tu mente a causa de la embriaguez
copa de maldicion {de veneno}. Y el prepucio de la carne tambien es llamado ‫ ערלה‬porque el
organo sexual masculino esta obstruido y cubierto por el. Igualmente, el versiculo: “Y le aplicaran

43. El tipo de inferencia llamada kal vajomer en
hebreo es similar a 10 que en espanol se llama
“razonamiento de menor a mayor” y er! lati'n
“argumento a fortiori". Este tipo de razonamiento
estipula que si algo se aplica a una situation donde
no hay mucho motivo para que se aplique, con
mayor razon se aplica a una situation donde el
motivo es mayor. En este caso, Moshe queria decir:
si Israel, que son los beneficiarios de la buena
nueva, no me escuchan, con mayor razon no me
escuchara el Faraon, a quien la noticia le perjudica.
Los diez casos son: 1) Bereshit 44:8; 2) Shemot
6:12; 3) Bemidbar 12:14; 4) Debarim 31:27; 5)
Shemuel I, 23:3; 6) Yirmeyahu 12:5; 7) tambien en
Yirmeyahu 12:5; 8) Yejezkel 15:5; 9) Mishle 11:31;
y 10) Ester 9:12.
44. Bereshit Rabd 92:7. Aunque Rashi utiliza el
termino “Tora”, no se refiere exclusivamente a los
cinco libros de la Tora (el Jumash o Pentateuco),
sino a los veinticuatro libros que forman el Tanaj (la
Biblia). A pesar de que el nombre “Tora” en sentido
estricto solo se aplica al Jumash, por extension se
aplica a todo el Tanaj, y en el Talmud es frecuente
utilizarlo de este modo (Yafe Toar).
45. Yirmeyahu 6:10.
46. Yirmeyahu 9:25.
47. Jabakuk 2:16.
6:13 — ‫יג‬:‫ו‬ ‫ שמות — פרשת י אר א‬/ 76

el Etemo hablo a Moshe y a ‫ ואל ־אהר ־ ז א ל ־מ ישה‬ftiJT‫יג ו ידבר‬

13 Y
I -1 r j ‫׳‬.‫״‬ : j v v t :j ‫״‬ ‫! ־‬ ‫־‬

Aharon, /es encomendo acerca de los ‫ו יצ ום‬

Hijos de Israel y acerca del Faradn, rey 1 % ‫־ י‬ v< j- : ••
de Mitzraim, para sacar a los Hijos de "‫את ״ ב נ י מ ל ך‬ ‫לה ו יצ יא‬ 0 ‫מצ ו* י‬
O N K ELO S

‫יג ומליל יי ע ם מ ש ה ן ע ם אןזרין ופקןךנוץ לות בני ישו־אל ולות פרעה מ ל כ א ן מ צ ךי ם ילאפקא ית בני‬
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RA SH t

$ ‫ב רו ך‬ ‫ה קדו ש‬ ‫לו‬ ‫צרף‬ ,1‫יב‬:‫(לעיל ו‬ ‫שפ תי ם‬ ‫ו כ ס י!י‬ ‫או ט ם‬ ‫לו‬ ‫<גשו‬ ,1‫כג‬:‫־ ל ת ו (ויקרא יט‬
‫ (ליץ‬0 ‫ו ל‬ ‫לפה‬ ‫לו‬ ‫ל היו ת‬ ‫א ה רן‬ ‫את‬ ‫הו א‬ ‫שני ם‬ ‫שלש‬ .,‫א כ י ל ת ו‬ ‫ב פני‬ ‫שיבדיל‬ ‫ א סו ר‬:
‫ל הנ היג ם‬ ‫ןגליה ם‬ ‫צו ם‬ .‫י ש ר א ל‬ ‫? גי‬ ‫אל‬ ‫וי צו ם‬ ‫א טו ם‬ ,1‫כג‬:‫יט‬ ‫!ויקרא‬ ‫^ רלי ם‬ ‫לכם‬ ‫י הי ה‬
‫ו א ל פ ר ע ה מ ^ ך מ צ רי ם‬ :‫או ת ם‬ ‫ול ס בול‬ ‫בנחת‬ ‫ ר ה׳ א ל מ ש ה‬3 ‫ ג>ו<ך‬0 : ‫מ ל א כ ל ו‬ ‫ו מכ ס ה ומבדל‬.
‫ז הו‬ .‫בד ב רי ה ם‬ ‫כ בו ר‬ ‫לו‬ ‫ל חלו ק‬ ‫({ליו‬ ‫צו ם‬ ‫יגדל‬ ‫ו אני‬ :‫מ ש ה‬ ‫שאמר‬ ‫ל פי‬ .‫א ה רן‬ ‫ואל‬

TRADUCC16ND E R A SH t

su orld [48, ”[‫ וןגרלחנם ערלתו‬significa: aplfquenle una 0bstrucci6n y una cubierta, es decir, una
prohibici6n que separe el fruto de comerlo. Y asimismo, la frase: “Tres anos ser 6 orld para
ustedes” 49 significa que el fruto cstard bloqueado y cubierto y, por 10 tanto, apartado de la
ingesti6n.
13. ‫ \ * ךבר ח׳ אל מ^ה ואל אהרן‬/ \ e l ETERNO HABL6 a m o s h £ y a a h a r 6 n . Puesto que Moshe habia
dicho: “Yo soy obstruido de labios” , 50 el Santo -bendito es- asoci6 a Aharon con 61 para que
le sirviese de expositor e intermediario ante el pueblo de Israel y ante el Faraon . 51
‫ ו י צ ו ם א ל ג נ י י ש ך א ל‬/ Y l e s e n c o m e n d 6 a c e r c a d e l o s h i j o s d e I s r a e l . Dios les 0rden 6 con
respecto a los Hijos de Israel que los dirigiesen con suavidad y que fueran pacientes con ellos. 52
‫ ואל פרעה מלך מצרים‬/ y a c e r c a d e l f a r a 6 n , r e y d e m it z r Aim . 53 Al decirles esto, Dios les 0rden6
con respecto al Fara 6n que le honraran con sus palabras. 54 Esta es su interpretaci6n

48. Vayikrd 19:23. Ese versiculo fue enunciado a”. Si su significado fuera “a”, la frase simplemente
para prohibir la ingestion de los frutos de un arbol significan'a que Dios encomendo a Moshe y a
durante los primeros tres aflos de su plantaci6n. Aharon que sacaran a los israelitas de Mitzr&im.
49. Vayikrd 19:23. Pero si tal fuera el caso, el versiculo hubiera
especificado de que modo debi'an actuar para
50. Supra, v. 6:12.
sacarlos. Por consiguiente, en este caso el vocablo
51. Desde que Moshe habia regresado a Mitzraim, ‫ אל‬tiene un significado equivalente a ‫יגל‬, “con
esta es la primera vez que Dios hablo a los dos; respecto a”. Ahora bien, el encomendarles‫ ׳‬algo con
hasta este momento Dios solo habia hablado con respecto a los israelitas en el contexto de sacarlos de
Mosh6. La contigiiidad de 10 que Moshe habia dicho Mitzraim unicamente puede referirse a dirigirlos con
en el versiculo precedente, “yo soy obstruido de paciencia y suavidad (Gur Arye).
labios”, sugiere que este versiculo constituye una
respuesta a 10 dicho all6. Por otra parte, asociar a 53. En este caso tambien,‫ אל‬debe entenderse como
Aharon con Mosh<§ a causa del defecto de habia que equivalente a ‫על‬, “acerca de” o “con respecto a”.
este padecia era algo que Dios ya habia prometido 54. Si la frase ‫ פו־עה מלך מצרים‬.‫ ןאל‬significa “y
hacer en respuesta a identica objecion por parte de acerca del Faraon, rey de Mitzraim”, la unica
Mosh6, como se declara en los vv. 4:10-16. posibilidad logica de que Dios les hubiera
52. Shemot Rabd 7:3. En este versiculo, el vocablo encomendado algo con respecto a el, en el contexto
‫ אל‬no significa “a”, sino “acerca de” o “con respecto de su exigencia de que dejara salir a Israel," solo
77 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 6:14 — ‫יד‬:‫ו‬

Israel de la tierra de Mitzraim. ‫יש ר א ל‬

V
‫ *ס שג< יד א ל ה‬IT :J ‫ים‬
‫י‬
‫מער‬
V
‫א ר *'ץ‬l."‫ מ‬t ’ J ', ' ‫ן‬ •
14Estos son los jefes de sus casas
paternas. Los hijos de Reuben,‫רא וצ ן‬ <53 ‫ב יתם‬AT‫ב ית ־א‬ ‫י‬0 ‫ך א‬
0 nkel 6 s --------------------------------
‫\י בית אבהתהויו בגי ךאובן‬£‫ יד אלין ךיי‬:‫י שראל כ(אך^א ךמצךים‬
----------------------------------------- ‫ י‬RASHt
,‫ <יל> אלה ראשי בית אבימם‬:‫נךניחסו‬ ‫ובמי‬ ‫ צום על ךבר ושךאל ועל‬,‫ ו פיו טו‬,‫מךךשו‬
‫שהזקק לי ס ס שבטו של לוי עד‬ ‫מתוף‬ ?‫ ודבר הצווי מהו‬.‫שליחותו א ל פךעיה‬
‫ הקנחיל‬,‫ ב שביל משה ןאהריו‬,‫ןאהרין‬ ‫ מישה‬,‫מפוךש בפר שה שניה ל א ח ר ס ך ־ היחס‬
‫מ תוך שהזביר מישה ו אהרן ה פ סי ק‬ ‫ (ובפסיקתא א ל א‬.‫לי ח ס ם דרך תולדויתם מךאובן‬
‫ לפי ש קנ ט ך ם יעקב אבינו‬,‫ךאיךני‬ ‫ךבתי‬ ‫הענין ב א ל ה ךא שי בי ת א בו ת ם (לקמן‬
‫הי אך‬ ‫לל מ דנו‬ ,>‫יד‬:‫ו‬ ‫מותו‬ ‫בשעת‬ ‫הללו‬ ‫ים‬
• ‫י‬ TRADUCC16NDE RASHt
midrashica . 55 Pero segun el sentido simple de este versiculo, Dios ordeno a Moshe y Aharon con
respecto al asunto de Israel 56 y con respecto a su mision p ara el F araon . 57 Y en cuanto al
contenido espetifico de este mandato, sera explicitado en la section siguiente, despues de la
relation genealogica de las tribus de Reuben, Shimon y Levf.58 Pero puesto que la Tora habia
mcncionado en esta section a Moshe y a Aharon, suspendio este topico para insertar el registro
genealogico que comienza con las palabras: “Estos son los jefes de sus casas paternas ” , 59 a fin de
ensenarnos el modo en que Moshe y Aharon habian nacido y con relation a quien remontaban
su linaje.
14. ‫ אלה ראשי גי ת אבתם‬/ ESTOS s o n l o s j e f e s d e su s CASAS PATERNAS. Puesto
precisaba presentar la genealogia de la tribu de Levi hasta Moshe y Aharon, por Moshe y
Aharon mismos, comenzo a resenar el linaje de ellos segun el orden de su nacimiento a p artir
de Reuben, la primera de las tribus por orden de nacimiento.60 {En el midrash Pesikta Rabat!
vi otra explicacion de por que las tribus de Reuben y Shimon son mencionadas aqui: puesto que
el patriarca Yaacob habia amonestado a estas tres trib u s 61 a la hora de su m uerte , 62 la

puede referirse a que al expresar esta exigencia 10
hicieran de un modo respetuoso, considerando que
el era rey (Mizraji).
55. Shemot Rabd 7:3; Tanjuma 2. De ambas frases,
tanto la concemiente a Israel como la concerniente
al Faraon. La concerniente a Israel fue el
conducirlos con suavidad y paciencia.
56. Es decir, que les informase que en el futuro los
sacaria de Mitzr&im, como Dios le habia dicho: “Por
10 tanto, di a los Hijos de Israel: Yo soy el Eterno;
y los sacare de debajo de las cargas de Mitzraim...”
[supra, v. 6:6] (Mizraji).
57. La cual consistia en exigirle que los liberara, asi
como en advertirle que, si no 10 hacia, Dios le
enviarfa sufrimientos para hacerle cambiar de idea
(Mizraji).
58. Ver Infra, v. 6:28 y ss.
59. Infra, v. 6:14.
60. El comenzar a partir de Reuben tenia como
proposito enfatizar que la tribu de Levi no era la
primogenita en cuanto al linaje, sino la tribu de
Reuben [como explicitamente se declara, que era “el
primogenito de Israel”] (Rambari).
61. Reuben, Shimon y Levi.
62. A Reuben, en Bereshit 49:4: “Impetuoso como
las aguas, no aventajards, pues subiste al lecho de tu
padre; entonces profanaste a Aquel que soli'a
ascender a mi lecho.” A Shimon 'y Levi, en Bereshit
49:5-7: “Shimon y Levi son hermanos; instrumentos
usurpados son sus armas. Que en su consejo no entre
mi alma; y a su congregacion no te unas, honra mia;
pues en su furor mataron un hombre, y en su deseo
6:15-18 — ‫ טו ־י ח‬: 1 ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 78

primogenito de Israel: Janoj, Palu, ‫חצר ן‬ ‫ופל וא‬ ‫ח נ וך‬ ‫יש ר א ל‬ ‫בכ יר‬
Jetzron y Carmi; estas son las familias
‫ » וב נ י‬: ‫וכרמ י א ל ה מש פ ח ׳ת רא וב ן‬
de Reuben. 15Los hijos de Shimon: ‫ ״*וי‬: P ‫•יו‬ : j • : • v ‫י‬.‫״‬ ‫י‬ ‫* ** ״‬

Yemuel, Yam in, Ohad, Yajin, Tzojar y ‫חר‬$‫שמע ו ן ימ וא ל וימין ןא יהד ויכין ו‬
Shaul, hijo de la mujer kenaanit; estas
‫מש פ ח ת‬ ‫א לה‬ ‫ב ךה כ נע נ ית‬ ‫ושא ו ל‬
son las familias de Shimon. 16Estos son J : : • v V• A‫ ־ * ״‬: r 8 ‫*־‬ I v ‫י‬. T :

los nombres de los hijos de Levi segun ’‫ל ו י‬- ‫ב נ י‬ ‫שמ ות‬ ‫ןא לה‬ ‫טז‬ : ‫שמ^ ו ן‬
el orden de su nacimiento: Guereshon, ‫לת ילד יתם גר^ ו ן ו ק ה ת ומרר י וש נ י‬
: A' ‫ ז‬I wl: I :1•• r : J :
Kehat y Merari. Los anos de vida de
Levi fueron ciento treinta y siete anos. : ‫י ל ו י ש ב ע ושל יש ים ו מ א ת ש נה‬-‫חי‬
«t t ‫י‬.‫־־‬ ‫ן‬ ‫•ע‬ : - jv *‫״‬ r -

17 Los hijos de Guereshon: L ibn iy Shimi, ‫ושמ^ י‬ ‫לב נ י‬ ‫גךש ו ן‬ ‫בני‬ ‫יז‬
conforme a sus familias. lsLos hijos de
‫עמ רם‬ ‫קהת‬ ‫וב נ י‬ ‫יח‬ : ‫למש פח יתם‬
Kehat: Amram, Itzhar, Jebron y Uziel. T Pj J•• : IT J JJ T J ‫״‬ J

Los anos de vida de Kehat fueron ‫ן ו^ ז יאל וש נ י ח י י ק ה ת‬1 ‫ו יעהר ןח ב ר‬

0 n k e l 6 s

‫ ובני שמעון י מו א ל‬w :‫בוכו־א ךי שךאל חנוך ופלו א חצרון וכךמי אלין זךעית ךאובן‬
‫ טז ו אליו שמ ה ת בני‬:‫וימין ןאיהד ויכין וצרור ו שאול בר פנןגניתא אלין זו־עית ש?<עון‬
‫ ן‬1‫ ?ני גךש‬v :‫ ן ו ק ה ת ומךךי ו(ץני חיי לוי מ א ה ווינלתין ושבע שנין‬1‫לוי לתולךתהוך גךש‬
‫ יח ובני קה ת עמרם ויצהר וחברון ו עזי א ל ו שני ח?י קה ת‬:‫לבני ו שמעי לזרעיתהון‬
RA SH I

‫ןאח״כ וימןם מלך‬ ,)‫ו‬:‫ןכל א חיו (לעיל א‬ ‫לו מר‬ ‫לבדם‬ ‫כ אן‬ ‫וי ח ס ם‬ ‫הכ תו ב‬ ‫חזר‬
‫ה ארי ך י מים על‬ ‫ח)׳ ולןי‬:‫חדש(לעיל א‬ ‫ ל מ ה‬.‫ <טז> ושני חי* לוי וגו׳‬:)‫ל ח שו בי ם הם‬
‫עמרם‬ ‫חיי‬ ‫ו שני‬ ...‫ק ה ת‬ ‫(יח)ושני חיי‬ :‫כלם‬ ‫ימי‬
.. . ‫מ ה‬T ‫כ‬- ‫לוי? ןלהודיע‬
... ‫<^ל‬
v ‫תיו‬T ‫בנו‬: ‫•נ |מנו‬
* .

‫מו ^ ב‬ ‫על‬ ‫אנו ל מ לי ם‬ ‫מח שבון זה‬ .‫וגו׳‬ ‫ (׳\כל זמן ׳שאחד מן ה י ב ט י ם‬,‫השעבוד‬
• T J “ ‫• י‬ T V V ‫ “ י‬T V 8 ‫׳‬ : • ‫־‬

‫(!\אמר‬ ,‫מ או ת (!\נה‬ ‫«^ראל א ר ב ע‬ ‫בני‬ ‫ וימ ת יוסף‬:‫נ א מר‬# ,‫קים ל א היה שעבוד‬
TRADUCC16N DE RASHt
Escritura vuelve aqui a resenar su genealogia con el prop 6sito de decir que a pesar de la
amonestaci6n paterna eran distinguidos.63}
1 6 . ' 1‫ וש נ י ח י י לוי וג‬/ LOS ANOS d e v id a DE l e v i . ;,Por que razon fueron enumerados los anos de
Levi? Con el prop 6sito de indicar la cantidad de anos de esclavitud de los hijos de Israel. Pues
todo el tiempo que uno de los hijos de Yaacob estuvo con vida no hubo esclavitud, ya que primero
se declara que: “Y murio Yosef y todos sus hermanos” ,64 y solo despues se declara que: “Y se
levant6 un nuevo rey .” 65 Y Levi fue el que vivid mas tiempo que todos los demas hijos de
Yaacob.66
1 8 . ‫ ו שני ח י י ע מ ר ם ו גו׳‬...‫ וש נ י ח י י ק ה ת‬/ l o s a n o s d e v id a d e k e h a t ... l o s a n o s d e v id a d e a m r a m ,
ETC. A partir de este computo de los anos de Kehat y Amram aprendemos con respecto a los
cuatrocientos anos de residencia en tierra ajena de los Hijos de Israel mencionados por la

desjarretaron un toro. jMaldito su furor, pues feroz 64. Supra 1:6.

es, y su ira, pues dura es! Los separare en Yaacob y
los dispersare en Israel.” ^ uP1a, v. 1.8.
63. Pesikta Rabati 7. 66. Seder Olam Rabd 3.
79 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 6:19-23 — ‫יט־כג‬:‫ו‬

ciento treinta y tres anos. i9Los hijos de ‫ובני‬ ‫ יט‬: ‫נה‬IT T‫מ א ת ש‬: ‫ ים ו‬y*‫וש לש‬ ‫לש‬S ‫ש‬T
J" : :

Merari: Majli y Mushi; estas son las^' 113$‫מרר י מ ח ל י ומ וש י א ל ה מ‬

familias de Levi segun [el orden de] su— ‫י ל ת ל ד ת ם * כ וייליח ע מ ר ם‬1‫ה ל‬
nacimiento. 20 Y Amram tomo por esposa .. ‫ ״‬, ‫ ז‬: ‫ ־‬, '‫ ־ ; ־‬, * ‫■ ך‬.‫ ! י‬,•••‫ ־‬.‫־‬
a su tic Yojebed, y ella dio a luz a ‫ א ל א ?™ ו ת ל י ל י‬WI T ‫י וכבד‬
Aharon y a Moshe. Los anos de la vida ‫א ת ־ א ה ר ן ואת ־מ ישה ושני' ח י י ע מ ר ם‬
de Amram fueron ciento treinta y siete ‫ כא רבני‬: ‫ש ב ע וש לש י ם ו מ א ת ש נה‬
anos. 21 Los hijos de itzhar: Koraj, Nefeg ‫ בכ^ב נ י יצהר‬:‫ק ר ח ו נפג וזכר י‬
y Zijri. 22Los hijos de Uziel: Mishael, T ‫יי' י‬ ‫ ״ ’ ' ! ’י‬Cv. s
vn \ ‫׳‬ cv ' 23v au ‫׳‬ *
Eltzafan y Sitri. 25Y Aharon tomo por‫׳‬ ‫יקח‬'— ‫ו‬ ‫כג‬ : ‫י‬ ‫וסתר‬ ‫זץ ין‬
‫לצ פ‬: ‫וא‬
•• : ‫א ל‬j••‫יש‬
! ‫•!מ‬
mujer a Elisheba, hija de Aminadab, ■A? | ‫א^ ־ אה ד‬
hermana de Najshon, y ella dio a luz a ‫א ח ו ת נחש ו ן ' ל ו ל אש ה ות ל ד ל ו‬
ONKELtiS
‫ כ ונסיב‬:‫ י ט ובני מו־רי מחלי ומושי אלין זו־עית לוי לתולדתהון‬:‫נץ‬# ‫מ א ה ותלתין ותלת‬
‫ני חיי עמרם‬# ‫עמו־ם ית יוכבד א ח ת א בו הי ליה לאנתו וילידת ליה ית אהרין וית מישה ו‬
‫ כ ב ובני (גזיאל מי ש א ל ואלצפן‬:‫ כ א ו בני יצהר קרה ונפג מכרי‬:‫ ב ע שנין‬# ‫מ א ה ותלתיו ן‬
‫ כ ג ונסיב' א ה רן ית א לי ש ב ע' בת ע מינדב א ה תי ה דנרזשון ליה <אנתו וילידת ליה‬:‫וסתרי‬
RA SH I

‫שנים‬ ‫ ןהךבה‬,‫ת מ צ א ם אךבע מ או ת קינה‬ ,‫ל ב ד ה היו‬ ‫הכ תו ב שלא באר ץ מ צ רי ם‬

:‫האבות‬
‫<כ) י ו פ ג ז‬ ‫ני‬# ‫ב‬ ‫ל בני ם‬ ‫נ בל עי ם‬ ‫שהרי קה ת‬ .‫נו ל ד יצחק‬# ‫מיו ם‬ ‫*אלא‬
‫ ב ת לוי אחות קה ת‬.‫ א ח ת אבוהי‬.‫ךידתו‬
T ! • ‫־‬: ••• ‫־‬ * ‫»־‬ ‫־‬ -: ‫ז‬
‫בל שנותיו‬
T : T
‫ ח שוב‬.‫ מיורדי מ צ רי ם היה‬:
"I T 7 • ‫־־‬ • ” ;

‫הנו שא‬ ,‫למךנו‬ ‫מב אן‬ .‫(«> אחוית גוושץ‬ ‫ ל א‬,‫משה‬ ‫ל‬# ‫ושנות עכ<ךם ו ש מונים‬
T R A D U C C ltiN D E R A S H I

Escritura,67 que no tuvieron lugar exclusivamente en la tierra de Mitzraim, sino que com enzaron
a partir del dia en que nacio Itzjak. Esto se dem uestra tomando en cuenta que Kehat fue una de
las setenta personas que descendieron a Mitzraim junto con Y aa co b .68 A h o ra bien, haz la cuenta
de todos sus anos y de todos los afios de su hijo Amram, mas los ochenta anos de la vida de M oshe
hasta este m om ento, y no hallan'ts que sum an cuatrocientos anos en total. A dem as, hay que
considerar el hecho de que muchos de los anos de los hijos son incluidos dentro de los anos de
sus padres.69
20. ‫ יובבד ך'ךמו‬/ su TIA YOJEBED. La palabra 1‫ ד ן ת‬debe entenderse com o la traduce el T argum : ‫ת‬
‫אבוהי‬, la hermana de su padre.™ Y ojebed era hija de Levi y hermana de Kehat.
23. ‫ש>ן‬1‫ ת גו‬1‫ אח‬/ herm ana DE n a j s h o n . De aqui 71 aprendemos que cualquiera que se casa

67. Ver Bereshit :5:13.
68. Ver Bereshit 46:! 1.
69. La suma total de los anos de vida de Kehat,
ciento treinta y tres, mas los de Amram, ciento
treinta y siete, mas los ochenta de Moshe hasta el
exodo suman 350. Pero obviamente esta suma no
describe exactamente los anos transcurridos, puesto
que un cierto numero de anos de Amram estan
incluidos en los de su padre, y 10 mismo con
respecto a Moshe y a su padre Amram. Rashi ya
discutio la cantidad de anos de esclavitud en
Bereshit 15:13 y 10 hara mas adelante, v. 12:40.
70. En general, siempre que la Tora habia de una
‫דוךה‬, utiliza este termino para referirse a la esposa
del hermano del padre (tia politica), no a la hermana
del padre, como en Vayikrd 18:14. Aqui, sin
embargo, no es posible explicar este termino de este
modo, ya que en Bem idbar 26:59 explicitamente se
dice que Yojebed era hermana de Kehat (Gur Arye).
71, Se aprende del hecho de que la Tora menciona
que Najshon era hermano de Elisheba, a pesar de
que ya habia declarado que ella era hija de
6:24-26 — ‫כד־כו‬:‫ו‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 80

Nadab, Abihu, Elazar e Itamar. 24Los ‫את ״א לע ז ר‬

‫־‬.^r r j v v
‫ואת ״א ב יה וא‬
• -j v j
‫את ״ נ ד ב‬
t r v

hijos de Kdraj: Asir, Elkand y Abiasaf; ‫ כ ד וב נ י ל [ךח אס י ר‬. ‫ואת ״א יתמ ר‬

estas son las familias de Kdraj. 25 >‫ ח ת ׳‬3 ‫וא ב יא סף א^ ןץ מ ע‬ ‫וא לק נה‬
Elazar, hijo de Aharin, tom i esposa ^ '‫^ ל‬ ^ ‫— ^ ןא ל ־‬
para si de las hijas de Putiel, y ella dio . " V , v , T, V '‫יי‬ ‫! ! יי‬r
, D. . ‫׳‬ f ‫ ג מב נ ות‬/
a luz a Pinejas. Estos son los jejes de los
‫ו‬ ‫ל‬ ‫ד‬ ‫ל‬ ‫ות‬ ‫ה‬
. ••1 ‫ • •י‬: ■‫י‬‫אש‬ ‫ל‬‫ ׳ ־ ״‬-‫• !< פ ־ •״‬
‫ו‬ ‫ל‬ ‫ל‬ ‫יא‬ ‫וט‬
padres de los leviim segun sus familias.^ ‫א ת פ י נחס א ל ה ך א^ י א ב‬
26Estos son Aharon y Moshe a quienes "1‫ל מ^ פ ח ת מ ז בו ה וא אה ר | ! ומש‬
el Eterno dijo: “Saquen a los Hijos de ‫את ־ ב נ י‬ ‫ יא ו‬$1‫ה‬ ‫להם‬ ‫אמ ר‬
O N K E L 6S

‫ כ ד ו ג נ י ק ר ח א ס י ר ו ^ ל ק נ ה ו א ב י א ס ף א ל י ו‬:‫י ת נ ד ב מ ת א ג י ה ו א י ת א ל ע ך ךית אי ת מ ר‬
‫ כ ה ו א ל ^ ר ב ר א ה ריו נ ס י ב לי ה מ ב נ ת פ ו ט י א ל ל י ה ל א נ ת ו ו י ל י ד ת ל י ה ; ת פ י נ ח ס‬:‫זרי^ית ק ר ח‬
‫ מ ה ו א א ה ר ן ו מ ש ה די א מ ר יי ל ה ו ן א פ י ק ו י ת ב נ י‬:‫א ל ץ ר י ש י א ב ה ת ל י ו א י ל ז ך ^י ת ה ו ן‬

R A S Ili

‫הו א‬:‫ שילךה יוכבד קיעמךם‬,‫שהז?רו למעלה‬ :‫אשה צריך ל ב דו ק ?אחיה‬

.‫»״> מ ג נ ו ת פו ט י א ל‬
‫ יש כיקומות שמקדים‬.‫א ה ר ן ו מ ש ה א ש ר א מ ו ה׳‬ ‫ ומזרע‬,‫ שפ ט ם עגלים לעבודה זרה‬,‫מזרע יתרו‬
‫אהרן למ שה ויש כיקומות ש מ קדים משה‬ ‫ אלו‬.‫ <בו> ה ו א א ה ר ן ו מ ש ה‬:‫יוסף שפ טפ ט ביצרו‬
TRADUCC16N DE RASHI
una mujer debe investigar el caracter moral de los hermanos de ella . 72
25. ‫ מגנו ת פוטיאל‬/ d e l a s h i j a s d e p u t i e l . El nombre Putiel [‫ ] פ ו ט י א ל‬alude a dos de sus ancestros.
Ella pertenecia a la descendencia de Yitr6, quien era llamado asi porque cebaba [o\?p] becerros
para el culto a la idolatria, 73 y tambien pertenecia a la descendencia de Yosef, quien era llamado
asi porque se sobrepuso [74[ 0?\‫ פט‬a su Inclinaci6n de Mal \yetzer hard\.75
26. ‫ ה ו א א ה רן ו מ ש ה‬/ e s t o s s o n a h a r 6 n y MOSHfr. Es decir, estos dos son los mismos que fueron
mencionados mas arriba, 76 a quienes Yojebed habia dado a luz para Amram.
‫ ה ו א א ה ר ן ו מ ש ה א ש ר א מ ו ה׳‬/ e s t o s s o n a h a r 6 n y m o s h i ■: a q u i e n e s e l e t e r n o d i j o . Hay lugares
en la Tora donde se antepone Aharon a Moshe, y tambien hay lugares donde se antepone Moshe

Aminadab y, por 10 tanto, obviamente era hermana
de Najshon (Baba Batra 110a).
72. Shemot Rabd 7:5; Baba Batra 110a.
73. Antes de convertirse al monoteismo judio.
74. Aunque aqui hemos traducido ‫ פ ט פ ט‬por “se
sobrepuso”, Gur Arye observa que esta palabra
etimologicamente quiere decir “despreciar” o
“descartar”, ya que esta relacionada con la expresion
‫ פ ט פו טי ךבךים‬, “palabras intrascendentes”. El
significado de la frase seria que Yosef controlo sus
impulsos negativos precisamente porque no dejo que
ocuparan un lugar excesivamente importante en su
vida. Sin embargo, otra opinion citada por Sifte
Jajamim afirma que se opuso frontalmente a ellos,
subyugandolos completamente.
75. Shemot Rabd 7:5; Baba Batra 109b. El nombre
Putiel [‫ ] פו טי א ל‬es una palabra derivada de ambos
verbos, “cebaba” [‫ ] פ ט ם‬y “se sobrepuso” [‫] פ ט פ ט‬.
76. Ver supra, v. 6:20. El pronombre demostrativo
‫ הוא‬implica que se habia de alguien ya especificado
anteriormente en el texto. En este caso esta en
singular porque directamente alude a Aharon, pero
10 traducimos en plural siguiendo el sentido que
Rashi le da. Ver tambien la explicacion de Rashi al
demostrativo ‫ הו א‬en Bereshit 36:24.
8 1 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 6:27-28 — ‫ מ ־ כ ח‬:‫ו‬

Israel de la tierra de Mitzraim segun sus :‫ ע ל ״צ באתם‬DHYQ ‫י ^ ר א ל מארץ‬

legiones. ” 27Ellos son los que habiaron ‫כז ה□ המךברים' א ל״ פ רעה‬
al Faraon, rey de Mitzraim, para sacar . ‫״ יי‬ J :" v '; : V
a los Hijos de Israel de MUzrdim; ellos ‫ל‬ ‫להוציא‬
son Moshe ‫ן‬y Aharon . .
. 28y sucedio, en ei ‫ בח ויהי‬:‫ממצרים הוא משה ואהרן‬ /• , . . . r , cv J . AT . . ,

ONKEL6S
‫ מ אנון דמללין עם פו־עיה מ ל פ א‬:‫ישראל מ א ך ע א ךמצוץם על חיליהון‬
‫ כ חו הו ה‬:‫ךמצךים ל א פ ק א ית בני ישו־אל מ מ ^ מ ם הו א מ שה ואהרן‬
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f -------------------------------- ‫י‬

‫ח רב כ ם‬ ‫ ע מך ת ם על‬.‫ כמן בחו־בך‬,‫ מו‬:‫מ‬ ‫על‬ :‫לאחריה לומר לך ששקולין כאחד‬

‫(גז > ה ם‬ :‫בחךבכם‬ ‫כמו־‬ , 0 ‫כ‬:‫לג‬ ‫(י חז ק א ל‬ ‫צבאם‬ ‫כל‬ ,‫ב צ ב או ת ם‬ .‫צ ב א ת ם‬
‫ ה ם שנצטוו ה ם שקימו‬.‫׳‬1‫ה בן ך בוי ם ןג‬ ‫ יש על שאינו א ל א ב מ קו ם‬.‫ ל שבטיהם‬:
‫ב שליחותם‬ ‫הם‬ .‫ן א הוין‬ ‫מ שה‬ ‫הו א‬ ‫( ב ר א שי ת‬ ‫תחיה‬ ‫חרב ך‬ ‫על‬ :‫אחת‬ ‫או ת‬
TRADUCC16N DE RASHl
a Ahar6n, 77 ello c o n el fin d e decirte que ambos eran de igual importancia. 78
‫ על צ ב א ת ם‬/ s e g u n s u s l e g i o n e s . 79 E sta ex p resio n es e q u iv alen te e n sig n ific a d o a ‫ ב צ ב אי ת ם‬, q u erien d o
d ecir distribuidos segun sus legiones. Todas sus legiones e sta b a n d istrib u id a s segun el o rd en d e las
tribus.80 Hay in stan cias en las q u e el v o cab lo ‫ על‬unicamente reemplaza a u n p re fijo de una sola
letra, 81 com o en e ste v e rsic u lo y en los sig u ien tes: “Y por tu espada [‫ ] על ח ר ב ך‬viviras ” , 82 d o n d e es
equivalente en sig n ificad o a la fo rm a ‫ ב ח ו ב ך‬, “por tu espada”; “ustedes se mantuvieron sobre sus
espadas [83, ”[‫ על ח ו ב כ ם‬d o n d e es equivalente en sig n ificad o a la fo rm a ‫ ב ח ך ב כ ם‬, “sobre sus espadas”.
27. ‫ ה ם ה מז ־ ג רי ם ו ג ר‬/ e l l o s s o n l o s q u e h a b l a r o n , e t c . E s d ecir, ellos fueron a quiene
habia ordenado c u m p lir e sta m isio n , y ellos mismos fueron los que la llevaron a cabo. 84
‫ ה ו א מ ש ה ו א הוין‬/ e l l o s s o n m o s h e y a h a r Qn . Ellos so n los q u e se m a n tu v ie ro n firm es en su mision

77. Lo mas comun es que siempre que Dios hable a cielo”). Aqui 10 hemos traducido por “legion”, ya
ambos, anteponga Mosh6 a Aharon, aunque en que esta es una palabra de uso comun, aunque
algunos casos, relativamente poco frecuentes, tambien puede ser traducido por “hueste”, “ejercito”
antepone a Aharon, como en Bemidbar 3:1: “Estas o “cohorte”.
son las generaciones de Aharon y de Moshe en el 80. El pueblo de Israel estaba organizado por tribus.
dia que el Eterno hablo a Moshe en el Monte Sinai.” Cada una de estas tribus formaba una “legion” 0
78. Mejilta 12:1; Shir Hashirim Rabd 4:5. Rashi no “cohorte”, y es por ello que la Tora habia aqui de
“legiones” en plural (Lifshutd shel Rashi).
quiere decir que su igualdad de importancia se debia
a que ambos poseian el mismo grado de sabiduria. 81. La palabra ‫ על‬tiene muchas acepciones. Puede
Rashi quiere decir que ambos se trataban con igual significar “junto a”, “con”, “sobre”, “acerca de” .
deferencia: de Moshe a Aharon, porque Aharon era Ninguna de estas acepciones entra en este contexto,
de mayor edad que el; y de Aharon a Moshe, porque por 10 que aqui ‫ על‬necesariamente reemplaza al
reconocia que su hermano menor poseia mayor prefijo preposicional a, que en este caso significaria
sabiduria (Tzeda laDerej). “segun” o “por”, y es equivalente a decir ‫ ב צ ב א ת ם‬.
82. Bereshit 27:40.
79. La palabra ‫( צ ב א‬aqui ‫ צ ב א ת ם‬, en plural y con
sufijo pronominal) designa un conjunto organizado 83. Yejezkel 33:26.
de elementos, distruibuidos jerarquicamente. Puede 84. La Tora ya ha mencionado que a ellos se les
ser aplicado a un conjunto de seres humanos (un habia ordenado cumplir esta. mision; la repeticion
ejercito, por ejemplo) o a un conjunto de objetos aqui necesariamente debe referirse al cumplimiento
(como en la expresion ‫ צ ב א ה(ץמים‬, “las huestes del de la misma.
6:29-30 — ‫כט־ל‬:‫ו‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 82

dia que el Etemo hablo a Moshe en la ‫ד ב ר י ה וה א ל ״ מש ה ב א ר ץב י ום‬

tierra de Mitzraim, 29[que] el Eterno : ‫מצר ים‬ ‫ ך < הן־ ה‬3 ‫שי בט ף ך‬,‫ס של‬
hablo a Moshe, diciendo: “Yo soy el ‫׳‬-■‫*״״‬JL‫״‬
‫מש ה ל א מ ר א נ י יה וה ד ב ר א ל פ ר ע ה‬ , ,, , , , ,
Etemo. Di al Faraon, rey de Mitzraim, ‫ » ־ ״ י• י״• ך‬: ■ ‫״ •< ־־■י‬
todo 10 que Yo te hablo. ‫ * ־‬M M dijo ^ ‫? ל ־ » ? י מל | י‬ 0^ 0
delante del Etemo: “He aqui q u eyo soy ‫ ׳( א {י‬1 ^. ?‫ ^ ל‬590 ‫אל י^ ז ל וייאמר‬
O N K E L 6S

‫ כט ומליל יי עם מישח למימר אנ א יי מלל‬:‫ביומא דמליל יי עם משה באךעא ךמצךים‬

‫ ל ו אמר משה קז־ם יי הא אנ א‬:‫עם פךעיה מלכא ךמצרים ית פל לי אנ א ?(מליל עמך‬
RA SH f :

‫ ב ד אי אני ל שלחך ול קי ם‬.‫ אגי ה׳‬:‫למתחיל בו‬ ‫ ם ך גי‬1‫י‬3 ‫> ויחי‬ra< :‫ובצךלןתם מ ת חל ה ועד סוף‬
‫ הי א‬.‫ (ל) וייאמר משח לפני ה׳‬:‫דברי שליחותי‬ .‫הט> ויז׳גר ה׳‬1 :‫ל מ ק ך א שלאחר־יו‬ ‫ מ ח ב ר‬.‫וגו׳‬
‫ הן בני י שראל ליא‬:‫ה א מי ך ה ש אמר למעלה‬ ‫ ב א דבר‬:‫הו א הדבור עצמו ה א מו ר למעלה‬
‫ ושנה הכ תו ב פ אן כיון‬,‫שמעו א לי (לעיל ריבו‬ ‫ א ל א מתוך‬,1‫יא‬:‫אל פו־עה מלך מצרים (לעיל ו‬
‫פאךם‬ ,‫משיטה‬ ‫הי א‬ ‫ןכן‬ .‫העמן‬ ‫שהעסיק‬ ‫שהפסיק העניו פדי לי ח ס ם חזר העניו עליו‬
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C IO N D E R A S H i

y en su rectitud desde el principio hasta el fin. 85

28. ‫ ןיהי ביום ךגר וגו׳‬/ Y s u c e d i 6 , e n e l d ia q u e ie l e t e r n o ! h a b l o . El topico de este versiculo esta
unido al del versiculo que le sigue. 86
29. ‫ר ה׳‬3 ‫ ויך‬/ e l e t e r n o h a b l 6 . EI contenido de este enunciado es el mismo que el del enunciado
ya mencionado m£s arriba: “Ven, habia al Fara6n, rey de Mitzraim, etc.” 87 Pero como la Tora
habia interrumpido el tdpico inicial con el objeto de resenar la genealogia de M oshe y A haron,
en este versiculo volvid de nuevo al mismo topico a fin de recomenzarlo. 88

‫ א נ י ה׳‬/ YO SOY EL ETERNO. Q ueria decirle: Yo poseo el poder para enviarte y hacer que se Ueven
a cabo las palabras de Mi misi6n .89
30. ‫ ויאמר משח לפגי ה׳‬/ m o s h e d i j o d e l a n t e d e l e t e r n o . El contenido de este enunciado es el
mismo que el del enunciado pronunciado m£s arriba: “He aqui que los Hijos de Israel no me
han escuchado, 1y com o ha de escucharm e el Fara6n” . 90 La T o ra 10 repite aqui porque habia
interrumpido el topico inicial. E ste modo narrativo de la Tord es semejante al de un hombre que,

85. Meguild 1 la. Esta tercera repeticion enfatica de 88. El contenido de este versiculo y el del v. 11 es
sus nombres no es necesaria ni para saber que ellos exactamente el mismo, y por ello Rashi explica que
fueron los encargados de la mision de sacar a Israel simplemente retoma la misma idea. Los versiculos
de Mitzr&im ni para saber que la realizaron. Por 14-27 constituyen una digresion en el flujo
tanto, implica un comentario general sobre su narrativo, necesaria para describir el linaje
actuation a 10 largo de toda su mision, incluidos los
genealogico de Moshe y de Aharon, como Rashi
cuarenta anos en el desierto.
explico en su comentario al v. 6:13, s.v. ‫ו אל פךעה‬
86. En este versiculo no se explicita que dijo Dios ‫ מ ל ך מצרים‬.
a Moshe en ese dia; por tanto, necesariamente sirve
de introduction a 10 narrado en el versiculo 89. Comparar mas arriba el comentario de Rashi al
siguiente. v. 6:2, s.v. ' ‫ו<אמר אליו אני ה‬, asi como la nota 3.
87. Supra, v. 6:11. 90. Supra, v. 6:12.
83 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 7:1-2 — ‫א־ב‬:‫ז‬

obstruido de labios, jcom o entonces me ‫אל י‬ ‫ זמע‬0 ‫י‬ ‫ןא יך‬ ‫ע»פת ים‬ ‫ערל‬
escuchard el Farad(!?” fj :rfjHS
Capftuio 7 ‫פרק‬ ‫ז‬
1Yel Eterno dijo a Moshe: ‫״‬Mira, te ‫ד( א ל ־ מ י^ ה ר א ה נתף[<ך‬1‫א וייאמר יה‬
he hecho amo del Faradn, y tu hermano —•‫״״‬,*,L
‫ ״‬, , . ‫א ד ה י ם ל פ ר ע ה ואהר ן א ח י ך יהיה‬
Aharon sera tu expositor. i lu hablaras JV: • ‫ ' *•■' ׳‬J‫ ־׳•־‬: * :‫־‬: *.• •••:
todo 10 que Yo te ordenare, y tu hermano *W‫ א‬t‫ ה‬3 ‫ ב א ת ה ת ד‬. ‫נב יא ך‬
Aharon hablara al Faradn para que ‫ ך ואהר ן א ח י ך י ד ב ר א ל ״ פ ר ע ה‬1‫א צ‬
O N K ELO S

‫ מני ת ך רב לפו־עיה ןאהר'ן‬nn ‫ א ו אמר יי למשה‬:‫יקיר מ מ ל ל ו נ כ ד י ו יקבל מני פו־עה‬

‫?ודנד ו א הרן א חו ך ימלל עם פךעיה‬9‫ ב א ת תמלל ית ג ל י י א‬:‫?מגך‬1‫אחו ך יהי כ<תך‬
RA SH I :

,1‫י ט‬:« ‫(י ש עי ה‬ ‫ !־הוא מגזרת ניב שפתים‬,‫תוכחות‬ ‫ <א> נתתיך אלהיט‬:‫ נ חזור על הראשונות‬:‫האומר‬
‫ ויכל מ ה תנ בו ת ו ש מו א ל‬.1‫ ל א‬:‫ינוב חכ מ ה ( מ ש לי י‬ :‫ שופט ןרוךה לךדותו ? מכו ת ףסירין‬.‫לפרעה‬
‫ ובלע״־ז קוריו לו פרידיכ״ר‬.‫ ד שמואל‬,1‫יג‬:‫א י‬ ‫ כל‬,‫ וכן‬.‫ יהי מ ת ת מנ ך‬:‫ כתךגומו‬.‫יהיה נביאך‬:
‫ פ עם א ח ת כל שליחות ושליחות‬.‫<ב> אתה קנדבר‬ ‫ לשון נ בו א ה א ד ם ה מכריז ו מ ט מי ע ל עם דברי‬,
TRADUCC16ND E RASHI
despues de haber hecho una digresion, dice a su interlocutor: “Regresemos al topico inicial.‫״‬

7
1. ‫ נתתיך אלהים לפרעה‬/ t e h e h e c h o a m o d e l f a r a o n . A qui la palabra ‫ א לו זי ם‬significa: juez y
regidor. 91 D ios confirio a M oshe esta autoridad para que rigiera al Faraon con plagas y tormentos.
‫ יחיה נביאך‬/ SERA t u e x p o s i t o r . Esta frase debe ser entendida como 10 traduce el Targum: ‫יהי‬
‫פ<תךגמנך‬, e l sera tu ex p o sito r.92 Y asimismo, cualquier term ino asociado derivado de la raiz ‫נבא‬
designa a un hombre que expone y proclama al pueblo palabras de amonestacion. L a palabra
93‫ נ ב י א‬procede de la misma rai'z que los term inos siguientes: “Expresion [‫ ]ניב‬de labios” ; 94
“expresara [‫ ]י מב‬sabiduria”; 95 “ y ceso de profetizar [‫ ;”]מהת נב ות‬este ultim o term ino aparece en
el libro de Shemuel.96 Significa 10 mismo que la p a la b ra p ra ed ica r en frances antiguo. 97
2. ‫ אתה תךגר‬/ TU h a bla ra s. Q ueria decirle: Tu pronunciaras una vez el m ensaje de cada mision,

91. Ver al respecto la nota 305 de la parashat
Shemot.
92. En tiempos talmudicos, el ‫מתורגמן‬,
meturgueman, era el encargado de transmitir en voz
alta al publico las exposiciones del Rosh Yeshiba 0
dirigente de la academia talmudica. Su funcion
tambien incluia traducir al arameo (la lengua
vernacular de la gente en aquella epoca) la lectura
de la Tora hecha en hebreo [ver Guitin 60a y
Shebuot 80a]. Su funcion general era actuar como
portavoz o interprete de otro sabio.
93. Este vocablo es generalmente traducido por
“profeta”, ya que la mision de este es expresar un
mensaje a la gente. “Profeta” se deriva del griego
pro -delante, y phem i -y o digo. Tanto en hebreo
como en griego este nombre alude al hecho de
expresar palabras.
94. Yeshayahu 57:19.
95. M ishle 10:31.
96. Shemuel 1, 10:13.
97. En frances moderno, predicateur. En espanol,
su equivalente es predicador, derivado del lati'n
praedecir -decir publicamente, que es la misma
notion expresada en la palabra “profeta”.
7:3 — ‫ג‬:‫ז‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 84

envie fuera a los Hijos de Israel de su :‫ ל‬1‫ר א‬x -^1••‫־ ב ג י ־ י‬v.‫א ת״‬t ‫ן‬ *
‫מ א ר צ ו רצ׳זלח‬
1‫״‬ ; v «•- • :

tierra. 3Pero Yo endurecere el corazon ‫ ב‬j‫א ת ״ ״ •ל‬v ‫ ה‬v^v ‫ק‬P : ‫א‬- ‫ י‬j‫וא ’נ‬
—. r
‫ג‬
— o n k e l 6 s

‫ ג ו אנ א אק שי ית ל ב א מנכון‬:‫וישלח ית בני יי^ראל מאךעיה‬

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ R A SH f

‫לב ו למע ן רזרב ות בו א ות ות י ןתכיר ו אתם‬ ‫ ןאהרין אח יך ימליצנ ו‬, ‫כפ י ששמעת ו מפי‬
‫ ןכן מדת ו ש ל ה?ןר וש בר וד‬. ‫את גבוךתי‬ . ‫^ה‬/‫ «> ואגי אק‬:‫ויטעימנ ו באזני פךעיה‬
‫ מב יא פוו־ענות על ורבעיו האמ ות‬:‫ה וא‬ ‫ וגלוי לפני‬, ‫מאח ר ש י ׳ךש יע והתר יס כנגדי‬
‫ ש נאמר‬, ‫ישראל ןייךאו‬ ‫?! י ש ישמע ו‬ }‫שא י ן נחת ר וח ?אמ ות ועובדי כ וכב ים‬:
‫הכרת י גוים נשמ ו פ נ ותם וגו׳ אמרת י‬
‫} ־‬ • T { T * “ T • * ‫ ־‬S ‫י‬
‫ ט וב לי ש יתקשה‬, ‫לתת לב ש לם לש וב‬
V • V • ‫׳‬ T ‫״‬ T ‫ • ״י‬T

— TRADUCCI0NDE RASHI
segun 10 hayas escuchado de Mi boca, y tu hermano Ahardn 10 interpretarA y 10 explicarA en
los oldos del Faradn.98
3. (‫ ואצי אגןי^ו‬/ pero y o endureceri!:. 99 Puesto que el Fara6n ha actuado con malevolencia y se
ha opuesto a Mi, y tambien porque Me es sabido que en las naciones {idolatras} no hay
complacencia para dirigir completamente sus corazones a regresar a M 1' en arrepentimiento, por
estas razones, mejor es para Ml que el Fara6n endurezca su corazon,100 a fin de que Yo aumente
contra 61 Mis signos y ustedes reconozcan Mi poder.101 Y esto es algo caracterlstico del Santo
-bendito es-: traer castigo sobre las naciones que se rebelan contra El para que Israel escuche y
le teman, como se declara: “He exterminado a pueblos; sus torres han sido asoladas... Me dije:

98. La funci6n de M oshe era decir una vez al 100. Rashf explica aquf las razones que Dios tenia
Fara6n las mismas palabras que Dios le comunicara, para endurecerle el corazon. Primero, porque el
en forma concisa; Aharon debfa entonces servirle de Faraon ya habia endurecido su corazon y se habia
expositor explayandose sobre el mensaje hasta que rebelado contra Dios [ver supra, cap. 5]. Por lo
fuera entendido por el Faraon (Maharshat). tanto, no es que desde el principio se 10 haya
99. A primera vista, del texto de la Tord se entiende endurecido, robandole asi de su libre albedri'o.
que Dios arbitrariamente endurecera el corazon del Meramente reforzo la actitud inicial del Faraon,
Faraon. Pero esto contradeciria el libre albedrio que voluntariamente adoptada. Segundo, porque Dios
Dios da a cada ser humano. Al respecto, seflala el sabe que los idolatras, aun si se les amenaza con
Rambam: “No pienses aquello que dicen los tontos castigarlos, no se arrepentiran completamente en sus
de las naciones del mundo asi como la mayoria de corazones, sino S0 J.0 fmgidamente. Y si Dios los
los lerdos de Israel en el sentido de que el Santo, castiga por esta falta de arrepentimiento, desde el
bendito es, desde el principio de su creation decreta exterior la gente dira que Dios castiga a los
sobre el ser humano si sera justo o malvado; esto no
arrepentidos. Por ello, Dios endurece sus corazones
es asi... [Al ser humano] no hay nadie que le
para que a los ojos de todo el mundo sea manifiesto
obligue, que le imponga o que 10 arrastre hacia
que no se han arrepentido realmente y se justifique
cualquiera de estos dos caminos, sino que el mismo
el castigo (Sifte Jajamim).
y por su propia decision se inclina hacia el camino
que desee” (Rambam, Hiljot Teshuba, 5:2). Rashi 101. Esta es una tercera razon que explica por que,
explicara ahora como se compagina este principio ademas de castigar a los malvados con 10 que se
cardinal de la Tora con el hecho de que Dios merecen, Dios aumenta su castigo: para que Israel
endureciera el corazon del Faraon. tome conciencia del poder divino.
 85 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 7 :4 - 9 — ‫ ד ־ ט‬: ‫ז‬

del Faradn e increm ental mis signos y ‫פך;ןה והרביתי את־אתתי ואת־‬
mis prodigios en la tierra de Mitzraim. ‫ ד ןלייא־ישמע‬:‫מופתי בארץ מערים‬
4El Faradn no les escuchara, y entonces
pondre mi mano sobre Mitzraim y sacare ‫ ונתתי את־ירי במערים‬rfjh’9 ‫אלכם‬
• AT i • ‫י‬ V* T V r - IT j w : “ V •‫״‬

a mis legiones - a mi pueblo, los Hijos de ‫י את־עבאיתי את־עמי בני־‬/‫והוצאו‬

Israel- de la tierra de Mitzraim, con ‫ישראל' מארץ מצר׳ים בטפטים‬
grandes juicios. 5 Y sabran los mitzrim
que Yo soy el Eterno, cuando extienda
‫ ה ןיך;ןו מצרים כי־אני יהזה‬:‫ים‬9 ‫גד‬
mi mano sobre Mitzraim y saque a los ‫בנטיתי את־ידי על־מצרים ןהועאתי‬
Hijos de Israel de en medio de ellos. ” ‫ ו ויעש משה‬:‫את־בני־ישראל מתוכם‬
r- J — IT * V TW ; * ‫ •יו‬J V

6Moshe y Aharon hicieron tal como

:‫ואהרן כא^ר עוה זהוה איתם מ עשו‬
les habia ordenado el Eterno; asi lo
hicieron. 7Moshe tenia ochenta anos de
‫ז ומשה בן־שמינים שנה ןאהר*ן בן־‬
edad, y Aharon tenia ochenta y tres anos ‫שליש ושמנים שנה בדברם אל־‬
V ‫יי‬1 : ‫ ־־‬: ATT V J J T

de edad, cuando habiaron al Faradn. ‫ פ‬:‫פת*'ה‬

sEl Eterno hablo a Moshe y a
‫רביעי ח וייאמר יהוה אל־מישה ואל־‬
Aharon, diciendo: 9 "Cuando el
Faradn les hable, diciendo: ‘Hagan ‫ ט כי^יךבר אלכם פךעיה‬:‫אהרן לאמיר‬
un prodigio para ustedes’, tu dirds a ‫אנ^יר תנו לכם מופת ואמרת אל־‬1?
o n k e l 6 s

‫ ר ו ל א יקבל מנכון פן ע ה ןאתן ית מ ח ת *ברתי‬:‫ךפךעה ואקזגיתי ית א תו תי ןית מופתי באו־עא ךכ(צרים‬

‫ ה ןיךעון מצרים ארי‬:‫במצרים' ו א פי ק ית חילי ית עכ(י בני י שךאל מ א ך ע א ךמצרים בדיניו ך?ךביו‬
‫ ו ועבד משה ואהריו‬:‫אנ א יי בר א רי ם ית מ ה ת גבו־תי על מצרים ו א פי ק ית בני ישראל מביניהון‬
‫ ז ומשה בר תמנו (ץנין ןאהוץ בר וזמנן ותלת שנין בכיללוקנהוו‬:‫כ מ א ךפקיד יי יתהוו כן עבדו‬
‫ ט ארי ימלל לותכין פךעה למי מר הבו לכון א ת א ותימר‬:‫ ח ו א מ ר יי ל מ שה ולאוזרן למימר‬:‫עם פרעה‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ <ך) את‬: ‫ א ל א ו י ח ז ק ל ב פ ך ע ה‬, ‫ה ' א ת ל ב פ ר ע ה‬ ‫ ן א ף ע ל‬.>‫ז‬-‫ו‬:‫א ך ת י ר א י א ו ת י ת ק ח י מ ו ס ר ( צ פני ה ג‬

‫ א ו ת ל ה ו ד י ע‬.‫ <ט> מופת‬:‫ ל ה פ ו ת ב ח ם‬, ‫ י ד מ מ ש‬.‫ידי‬ ‫ ב ח מ ש מ פ ו ת ה ר א ש ו נ ו ת ל א נ א מ ר ו י ח ז ק‬,‫פ י כן‬

------------------------------------------------------------------------------------------------------------ TRADUCC16N D E R A SH l

Si solo me temieras y aprendieras la leccidn .” 102 Y a pesar de ello , 103 durante las prim eras cinco
plagas Dios no endureci6 el coraz6n del Fara6n, sino s610 durante las ultimas cinco. Pues con respecto
a las primeras no se dice que “el Eterno endurecid ]‫ [ויחזק ה׳‬el corazdn del F a ra 6n”, sino “el
corazdn del Faradn se endurecid ]‫ ” [ויחזק‬. 104
4 . ‫ א ת ידי‬/ Ml mano. Esta expresidn significa literalmente “ mano”, para golpear . 105
9 . ‫ פת‬1‫ מ‬/ PRODIGIO. Aquf esta expresidn implica: den un signo que haga saber a todos

102. Tzefanid 3:6-7. significa “mano‫ ״‬en un sentido ffsico, pues Dios es
103. Es decir, a pesar de que Dios ya tenfa incorporeo. Quiere decir que, puesto que la
justification para castigarlo inmediatamente, sin expresidn ‫[ בנ ט תי א ת ידי‬lit., “cuando extienda Mi
necesidad de endurecer su corazdn, debido a su mano”] en sf misma no implica asestar un golpe,
obstinacion previa. “mano” hay que entenderla en el sentido de “mano
para golpear”. Como es usual en el lenguaje de la
104. Tanjuma 3; Yebamot 63a.
Tora, se utiliza aquf una expresidn referida a Dios
105. Obviamente, no quiere decir que literalmente tomada del lenguaje humano a fin de hacer mas
7:10-12 — ‫י־יב‬:‫ז‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 86

Aharon: ‘Toma tu vara y arrdjala ante el “‫ והשלך לפ נ י‬, ‫אה ר ן ק ח א ת ״ מ ט ך‬

Faradn para que se convierta en !' j■• : ‫ ־‬: ■ : ‫־‬ ••• r '*
serpiente '. ‫״‬ ‫ י ויביא מ ישה ןאהר ין‬: ‫פת נ יה יה י לת נ י ן‬
10Moshe y Aharon vinieron al ^ ‫ ^ ב א ^ ף ע ןה‬- ‫א ל״פרע יה ף ^ ן ן‬
Faraon e hicieron asi, tal como el « : «■ ‫•״‬ 1 •• ‫״״־‬:-
Eterno habia ordenado. Aharon arrojo rfjH? ‫ו יש ל ך אה ר ן א ת ״ מ ט ה ו לפ נ י‬
su vara ante el Faradn y sus siervos, y * ‫'׳‬ ‫י ׳‬
se convirtio en serpiente. 11 Entonces el I P• ‫* יא ־‬I 1‫^־‬: •:
Faradn llamo a los sabios y hechiceros, ‫ו ל מ כש פ י ם‬ ‫לחכמים‬ ‫ ר ^ ה‬3 ‫גם״‬
v ellos -lo s nigromantes de Mitzraim- ‫־־׳־־!•<׳‬ v‫( ז‬ !" "
tambien hicieron 10 mismo con sus ‫גם ה ם‬ ‫מע ר ים ויעש ו‬ ‫חךטמ י‬
encantamientos. 12Cada uno arrojo su ‫א י ^ מ ^הן‬ ‫ יב‬:‫ב ל ה ט י ה ם ב י‬
vara, que se convirtieron en serpientes; ‫־״‬ r ‫ ־‬: ‫־־‬ ‫ ־" ׳״‬:r :
pero 1a vara de Aharon enguiio las ‫ויהיו ל ת נ י נ ם וייבלע מ ט ה ״ א ה ך ן‬
o n k e l 6 s

‫ פ מ א דפקיד‬p ‫ י ועל מ שה ו א ה רן לות פו־עיה וץבדו‬:‫לאהרן ס ב ית חו טך ד ורמי לןךם פו־עיה יהי לתגינא‬
‫ יא ו ק ר א אף פו־עיה ל ח כי מי א ולחר שיא‬:‫יי ו ך מ א א ה רן ית חוק\ךיה קך ם פו־עיה וקדם עבדוהי והו ה לתנינא‬
‫ ט ך א ךאהרין‬1‫ יב ורמו ?בר חו ט רי ה והוו לתנינייא ובלע ר‬:‫ועבדו א ף אנון חךשי מצרים בלח שיהון פן‬
------------------------------------------------------- RASHl•— ................................ ‫י‬
,1‫כר‬:‫ג‬ ‫(בראשית‬ ‫המתהפכת‬ ‫החרב‬ ‫להט‬ :‫א ת כ ם‬ ‫\<*\ולח‬£< ‫ב מי‬ ‫(צןךךו‬ ‫צ רו ד‬ ‫ש«ש‬
:‫לח ש‬ ‫י די‬ ‫על‬ ‫מתהפכת‬ ‫ש הי א‬ ‫דו מ ה‬ ,‫ב ל ח שי הין‬ .‫<יא) בלהטיהם‬ :‫נ ח ש‬ .‫ ׳;תגין‬w
‫ש חז ר ת ע ש ה‬ ‫מאחר‬ .‫אהרן‬ ‫מטה‬ ‫(יב> ויבלע‬ ‫לו‬ ‫ל ד מו ת‬ ‫וי ש‬ .‫ב מ ק ך א‬ ‫ד מיןן‬ ‫לן‬ ‫ו אין‬
TRADUCCION DE RASHI
que Aquel que envia a ustedes tiene poder {necesidad} para h a c e rlo .106
‫ לתגין‬/U N A SERPIENTE. Esta palabra denota una serpiente. 107
11. ‫ בלהטיהם‬/ CON su s e n c a n t a m ie n t o s . Esta expresion debe ser entendida com o la traduce el
Targum : ‫בלחשיתון‬, co n su s su su rro s hechiceros. Pero 110 existe un termino aiuilogo a este e.« la
Escritura. Hay quienes 10 relacionan con el term ino ‫ ל ה ט‬en la frase: “la flama [‫ ]להט‬de la espada
torneante”. I‫״‬s La espada era llam ada asi porque daba la apariencia de que se revolvla sobre si
misma por medio de tin stisurro hechicero.10‘‫׳‬
12. ‫ ו יבלע מטה אחון‬/P E R () l a v a r a of. AHARON e n g u l l o . Despues de haberse convertido de nuevo

comprensible su sentido (Cur . Iryc).
106. Hay dos variantes textuales de esta palabra:
‫צרוד‬, “poder”, y ‫צורך‬, "necesidad". La diferencia
pudo haberse debido al error de un copista, ya que
ambos terminos son casi identieos. Es posible que la
versi6n correcta haya sido ‫צרוך‬, “poder" (de hecho,
asi aparece en Gur Arye, M izraji y otros
comentarios), ya que el Targum traduce la frase
“sacrifican a los demonios que no son dios”
(Debarim 32:17) por la frase aramea ‫ דלי ת בהן צו־וך‬,
que no tienen poder.
107. Mas adelante, en el v. 7:15, la Tora utilizara el
termino ‫נ ח ש‬, “serpiente”, para referirse a este
animal. Rashi precisa esto porque ‫ תניו‬en genera! se
refiere a un reptil acuatico, mientras que ‫נחש‬
designa a uno terrestre. Lo mismo explic6 Radak en
su diccionario etimologico del hebreo Sefer
haShorashim, s. v. ‫( תנין‬Sifte Jajamim).
108. Bereshit 3:24.
109. La raiz ‫ ל ה ט‬generalmente indica “flama”, y asi
es como se la traduce usualmente. En aquel
versiculo, Rashi entiende dicho termino segun 10
traduce el Targum: filo , hoja de espada.
87 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 7:13-16 — ‫יג־טז‬:‫ז‬

varas de ellos. 13Pero el corazon del ‫ ע ו יח זק ל ב פךע'ה ו ל א‬: ‫את ־מט ־תם‬
Faraon se endurecid y no les escucho,
, 7 como habia
tal 7 u' 7 u i :!
hablado el1 Eterno.
v. ‫׳ ך‬ ‫ל ב־ירי־ש מ» ע‬ ‫כ א=־ש״••׳ר■׳‬ ‫א ל הזם־״‬
4£7‫ ז‬Eterno dijo a Moshe: "El corazdn ‫ א ל ״ מ ^ ה‬ni!"P ‫ יד ו יאמ ר‬V !!"!IiT
del Faradn es pesado; se niega a enviar ‫ל ב פ רעה מא ז לש ל ח כ ב ל‬
[fuera] al pueblo. 15 Ve al Faradn en la "‫ ז‬, : ,, " .‫ ״‬A ! . V'T
mahana; he aqui que el sale a las aguas. ‫טו‬ ‫ךעה ב ב ק ר ה נ ל‬£( ‫ך א ל‬
Parate a su encuentro junto a la orilla ‫ו נצ בת ל ק ר א ת ו ע ל ״ש פ ת ל ׳מ ימה‬
del rio y toma en tu mano la vara que se ' ‫״ י‬..‫״״‬l L
convirtio en serpiente. 16 Y le dirds: "El ‫ה‬ ‫ו המט ה‬
Eterno, Dios de los hebreos, me ha : ‫טז ו א מ ר ת אל י ו יל וה א ל ל י ב ידך‬
enviado a ti, para decir; 'Envia a mi ‫'^!ךץ‬ ' ‫העבר ים ' ש ל ח נ י אל יך‬
pueblo para que Me sirya en el desierto’. ‫־ ־‬ ‫ י ״‬v •• •<-t : _ • : * ‫■״‬
Pero he aqui que hasta ahora no has ‫א ת ״ ע מ י ו יעבד נ י ב מ ד ב ר וה נה ל א ״‬
onkel6s
‫ יד ו א מ ר יי ל מ עי ה‬:‫ י ג ו א ת ק ף ל ב א ך פך עיה ו ל א ק ב י ל מ ? ה ו ן <י מ א ד מ ל י ל יי‬: ‫לת ח ט ר י ה ו ן‬
‫ טי א ז י ל ל ו ת פךעיה ב צ פ ך א ה א נ פי ק‬: ‫א ת י ק ר ע״ א יקןירן ל ב א ך פך עי ה ס ך י ב ל ש ל ח א ע מ א‬
‫ ט* ו תי מ ר‬:‫ל מ י א ו ת ת עו נ ד ל ק ד מ ו ת י ה ע ל כי ף נ הו ־ א ן ח ו ט ך א ך א ך נ ה פי ך ל ח ו י א ת ס ב בי ד ך‬
‫\לח י ת ע מ י ן י פ ל חי ו ק ד מ י ן מ ך ב ך א ן ה א ל א‬£< ‫ל י ה יי א ל ה א ך ל הו ך א ל ש ל ח נ י ל ו ת ך ל מ י מ ר‬
RASHI
,‫לנ ק ביו‬ ‫צןל ך‬ ‫ש אינו‬ ‫ו או מ ר‬ ‫אלוה‬ ‫ע צ מו‬ ‫ת ךגו מו‬ .‫<יד> הבד‬ :‫בלן‬ ‫את‬ ‫בלע‬ ,‫מ ט ה‬
: ‫צ ר כי ו‬ ‫שם‬ ‫ועו שה‬ ‫לני לו ס‬ ‫ויו צ א‬ ‫ו מ שכי ם‬ ,‫ד בר‬ ‫שם‬ ‫ש הו א‬ ‫ מ פני‬,‫א תי ק ר‬ ‫ולא‬ :‫לקיר‬
‫שתי ש מע‬ ‫ער‬ ,‫ו מ ד ר שו‬ .‫הנ ה‬ ‫עד‬ .‫ עד בה‬m :‫יתיחו‬ ‫(לקמן‬ ‫הדבר‬ ‫ממך‬ ‫כבד‬ ‫כל‬ ‫כ מו‬
,‫בכיה‬ ‫בה‬ ‫שאפתח‬ ‫ב כו רו ת‬ ‫מכת‬ ‫מ מני‬ ‫עו ש ה‬ ‫ש הי ה‬ ,‫לנ ק ביו‬ .‫המימה‬ ‫<טו> הנה ייצא‬
TRADUCC16N DE RASHi
en vara, engullo a todas las demas serpientes de los hech icero s.110
14. ‫ בבד‬/ pesado. La traduccion correcta de este term ino en el Targum es 7‫>ןיר‬, p esa d o , grdvido, 111
y no ‫אתיקר‬, se volvio p e s a d o .112 Pues el term ino hebreo actua com o adjetivo y no com o verbo, y es
similar en significado al del versiculo: “Pues el asuntc es dcmasiado pesado [‫ ]בבד‬para ti .” 113
15. ‫ הנה יצא המימה‬/ h e a q u i q u e e l s a l e a l a s a g u a s . Para evacuar sus organos. Pues el Faraon
se hacia a si mismo como dios, y decia a la gente que el no necesitaba evacuar sus organos. Y
por ello se levantaba de m adrugada, cuando nadie 10 veia, y salfa al Nilo, para hacer allf sus
necesidades . 114
16. ‫ ע ד כיה‬/HASTA a h o r a . El significado sim ple de esta expresion es: hasta ahora no has obedecido.
Pero segun su interpretacion midrashica, M oshe debia decirle: Y o se que no obedeceras sino h asta
que oigas de mi acerca de la plaga de los primogenitos, la cual introducire con la expresion ‫בה‬,

110. Shemot Raba 9:7; Shabat 97a. Esto implicaba algunas ediciones del Targum.
un milagro doble (Shabat 97a). Un milagro sencillo 113. Infra, v. 18:18,
hubiera sido que se tragara a las demas serpientes
mientras todavia tenia forma de serpiente, 114. Shemot Rabd 9:8; Tanjuma 14. Esta
interpretacion se basa en el hecho de que la Tora
111. Que es un adjetivo.
utiliza el verbo ‫ ייצא‬en presente continuo, indicando
112. Verbo en el modo reflexivo que aparece en algo que el xolia hacer y no que 10 hiciera solamente
7:17-19 — ‫יז־יט‬:‫ז‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 88

querido escuchar. 17Asi dijo el Eterno: : ‫עד״כה‬

‫ז‬ J J“
‫ ה א מ ר יה וה‬3 ‫יז‬
T < I T . V T
‘En esto sabras que Yo soy el Eterno: he ‫י^ך״‬
aqui que con la vara que estd en mi ‫ ־‬IT ‫! « ־ ״‬ J‫־■' !־־‬ J:
mano yo golpeare las aguas que hay en □‫ המ י‬/JJ‫ב מ ט ה אש ר ״ ב י ך י‬ I ‫מ כה‬
el rio, que se convertiran en sangre. ‫ב יא ר ו נהפכ ו לדם ; יח ןהך^ךן א ^ ר‬
18Los peces que estdn en el rio moriran; ” T" ’ . IT! J ! V|,‫־ ! ^ !'־יי‬
el rio se apestara y los mitzrim [en ‫ו ב א ^ ה יא ל‬ ‫תמות‬ ‫א^ ר ביאר‬
vano] se fatigaran para [poder] beber ‫מ ים‬ ‫ל^תות‬ □‫מצ ר י‬ ‫ו נלא ו‬
agua del r io ’. ” . l . . ‫״•׳״‬,. _ ‫ ״‬..•> ‘
« m Eterno dijo a Moshe: "Di a ‫*ל‬ ‫״ ^ ) י‬ 0 : ‫מלה יאר‬
Aharon: Toma tu vara y extiende tu ‫ מ ט ך ו נטה״‬11]‫מ ^ ה א מ ר א ל ״אה רץ ל‬
onkel 6 s
‫די‬1 ‫ב \ח •ט ר א ז‬S ‫מ ״חי‬T ‫נ א‬T ‫*א‬I ‫ה א‬T ?‫יי‬I ‫נ א‬T ‫ “א‬I ‫בד א תזיע א רי‬ ‫ ז‬. T,
‫מ ר יי‬- - ‫כדנן י אן‬
- . ‫י‬
*‫״ י‬:‫בען‬
‫ ד‬1
‫עד‬
‫־‬
‫ת«א‬: ‫בי־ •ל‬
' ‫־‬
‫ק‬
‫או‬
I
‫ויל‬
J .j
‫ה ר א‬T‫־תמות וסרי נו‬1‫די בנו•ה ר ־א‬T T‫ונוני‬ I
‫יח‬
•
:‫לדמא‬
••
‫בנה רא ויתהפכון‬
:‫ ז‬: • ' »“I • •
‫ די‬- ‫ “מי א‬1‫!־ !בידי* על‬
‫•א••רי ם‬1 ‫ט זר יך •ו‬I ‫לאהרן טו ל \ח‬
‫י‬ ‫־‬1 ‫ ־‬:
‫מ ר‬- ‫א‬VI ‫שה‬V ‫ל מ‬I ‫יי‬
Tt
‫אמר‬ ‫ יט ו‬:‫נהרא‬
‫־ ־‬1 ‫־‬ T -: ' ‫י‬
‫מי א ־מן‬ T ‫־‬
‫למשתי‬
‫״‬: • :
‫ר ••אי‬T‫צ‬: ‫•מ‬
RASHl
‫ לבק ש ר פו א ה ל מי היאיר שיהיו‬.‫ ונלאו מצרים‬m
‫ ״‬. V ‫ ז י‬- •J T J ‫ י י ן‬-. ' • « “ | • » ’ ‫׳‬
‫ונהפכו‬ >‫ ׳<יז‬:‫ח‬:‫יא‬
I V VI ’ ’
‫(לעיל‬
r >
‫הלילה‬
T J - .
‫א _מ ר ה׳ כ ח צו ת‬T ‫כיה‬
‫ לפי שהגן הי אור‬.‫<<ט> אמיי אל אהרן‬:‫ךאויין לשתות‬ ‫ לפי שאין ג שמים יוךךים ב מ צ רי ם ונילוס‬. 0 ‫לך‬
‫ לפיכך ל א ל ק ה על ידו‬,‫על מישה כ שנשלך לתוכו‬ ,‫עולה ומ שקה א ת הארץ ומצרים עובדים לנילוס‬
‫ ול ק ה על ידי אהריו‬,‫ל א ב ד ם ו ל א בצפךךעים‬ :‫ לפיכך ה ל ק ה א ת יו־אתם ו א חר פד הל ק ה אותם‬:
■ TRADUCC16N DE RASHl
como se declara: “Asi [n'fl] dijo el Eterno: Como a la medianoche Yo saldre en medio de Mitzraim.
Y morird todo primogenito ...” 115
17. ‫ ונהפכו לךם‬/ q u e s e c o n v e r t i r a n e n s a n g r e . Dios 10 castig6 con esta plaga porque las Uuvias
no descienden sobre Mitzraim, y el Nilo se desborda y riega la tierra, y por ello los mitzrim
rendian culto al Nilo. Por esa raz6n, Dios castig 6 primero a su deidad, y despues los castig6 a
ellos. 116
18. ‫ ונלאו מצרים‬/ y l o s m it z r i m |EN v a n o ! s e f a t ig a r A n . De buscar un remedio para las aguas
del rio, para que fuesen potables. 1,7
19. ‫ אמר אל אהרן‬/Df A a h a r 6 n. Puesto que el rio Nilo habia protegido a Moshe cuando 6ste habia
sido arrojado en su interior, no fue abatido por medio de 61, ni en el caso de la plaga de sangre
ni en el caso de la plaga de ranas, sino que fue abatido a trav£s de Ahar6n. 118

en esa ocasion (Beer Itzjak).
115. Supra, v. 11:4; Pesikta Zutreta.
116. Shemot Rabd 9:9. Este mismo principio ya 10
habia senalado Rashi en su comentario al v. 4:9, s.v.
‫ולקזחת מ מי מי הי אור‬.
117. El verbo ‫ ונ ל או‬literalmente significa “se
cansaran”. Asi es como Rashi suele explicar la raiz
‫ ל א ח‬que da origen a este verbo. Sin embargo, aqui
seria absurdo decir que “se cansaran de beber”,
puesto que las aguas no eran potables. Quiere decir
entonces que se cansaran de intentar hacer que las
aguas sean potables. En este caso, el prefijo ‫ ל‬del
verbo ‫ לשתות‬significa “para [beber] ” y no “de
[beber]” (Lifshutd shel Rashi).
118. Shemot Rabd 9:10; Tanjuma 14. De las diez
plagas que Dios envio sobre Mitzraim, siete de ellas
fueron realizadas por intermedio de Moshe. Las tres
primeras - la plaga de sangre, la plaga de ranas y la
plaga de piojos (ver infra, v. 8:12)- fueron
realizadas por intermedio de Aharon. Como senala
 89 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 7:20 — ‫כ‬:‫ז‬

mano sobre las aguas de Mitzraim: | ‫ילך ע ל ״מ ימ י מצ ר י ם ע ל ׳ ׳ נה לתם‬

sobre sus rios, sobre sus acequias, sobre !_ !_ .
sus estanques y sobre todo deposito de ? ^1 ‫הם‬

agua, y se convertiran en sangre; habra □‫מק וה מ ימ יה□ ו יה יר״דם ןך יך ך‬

‫ן‬ ‫ן‬ . 1 1 ,*‫״־‬ ‫״ ׳‬ T <T 7 ‫ן‬ AT : 1‫ ־‬: V .‫״‬ ‫״‬ I‫״״‬ j*f ‫ן‬ *
. . sangre en toda la tierra de Mitzraim , y
a madera y en 1a piedra !. •‫׳‬ ®‫בכל־א ו־ץ מ?ך ים ובעצ ים ובאב נ י‬
20Moshe y Aharon hicieron asi, como ‫ זר ן‬#‫ ואהר ן כא‬Tl&D ' ‫כ ו יעש ו״כן‬
habia ordenado el Eterno. [Aharon[ ‫ י י ״‬JV, ’! ‫’י‬ ‫ י ! ״' !־‬/ v " ":r
levanto su vara y goipeo las aguas que ‫יהרה וירם במטה ויך את המים אשל‬
habia en el rio ante los ojos del Faradn y ‫ביאר לעיני פרעה ולעיני עבך<ן‬
de sus siervos, y todas las aguas que habia ‫״‬7 ' ,‫" "־‬: : '■‫־‬
en el rio se transformaron en sangre . :‫ויהפכו כל״המים אשר״ביאר לדם‬
---------------------------------------------------------------- ONKELtiS
‫יךך על מיא ךמצרים על נהריהון על ארתיהון ועל אגמיהון ועל כל בית בנישות מימיהון ויהון דמא‬
‫ כ ועבדו כן משה ןאהריו כמא דפקיד יי וארים‬:‫ויהי ךמא בכל אך^א ךמצףים ובמני א^א ובמני אבנא‬
:‫בחטרא וכ<חא ית מיא די בנהרא לעיני פו־עיה ולעיני עבדוהי ואתהפיכו כל מיא די בנהרא לךמא‬
------------------------------- ------------------------------------ RASH]
‫ א ל א‬,‫קבוצת מי ם שאינן נובעין ואין מושכין‬ :‫ה ם נ ה רו ת ה מו שכי ם כעין נהרו ת שלנו‬ .‫נ הו ת ם‬
‫בכל או ץ‬ :‫ ןקו־ךין לו אשטנ״ק‬.‫עומדיו ב מ קו ם אחד‬ ‫ה ם בריכו ת נגרי ם הי שויו ת בידי א ן ם‬ .‫י א ו י ו ! מ‬
:‫אף ב מר ח צ או ת ו ב א מ ב ט או ת שבבתים‬
* T ‫־‬ V T ‫־‬ : ‫־‬ T T ‫־‬J V 1 ‫־‬ ‫■ י‬
. ‫מ• !צ ־ו •י ם‬ ‫ וני לו ס מימיו מ ת ב ר כי ם‬,‫מ שפת הנ הר לשדות‬
* S T J * T ‫״‬ * S T‫־‬ T T ‫־‬ ‫־‬ : •

:‫ מי ם שבכלי עץ ובכלי אבן‬. ‫ו ב א ב נ י ם‬ ‫ו ב ע צי ם‬ .‫ א ג מי ה ם‬:‫ועולה ךךך הי או ךי ם ומ שקה השדות‬

TRADUCC16N DE RASHI
‫נ הו ת ט‬ /su s R io s. Este termino designa a rio s cuyas aguas flu y e n e n f o r m a s i m i la r a c o m o 10 h a c e n
n u e s tro s rio s.

‫ י א ו י ה ט‬/ s u s ACEQUIAS. E s te termino designa a c is te rn a s en forma de c a n a le s h e c h o s p o r la m a n o

d el h o m b r e , que hacen fluir sus aguas d e l b o r d e d e l rio a los c a m p o s . L a s a g u a s d e l N ilo
in c r e m e n ta n su caudal y luego flu y e n a t r a v e s d e la s a c e q u ia s y rie g a n lo s c a m p o s .

‫א ג מי ה ם‬ /su s esta n q u es. El termino ‫ אגם‬denota u n d e p o s ito d e a g u a s q u e n o s u r g e n d e l su e lo ni

flu y e n , sin o q u e p e r m a n e c e n estancadas e n u n so lo lu g a r . En frances antiguo e s 10 q u e lla m a n
estanc. 119
‫ ב כ ל א ו ץ מ צ ו י ם‬/ e n t o d a l a TIERRA d e m it z r Ai m . L o cual implica: in c lu s o e n lo s b a n o s p u b lic o s
y en la s tin a s q u e h a y e n la s c a sa s.
‫ ו ב ע צ י ם ו ב א ב נ י ט‬/ y e n l a m a d e r a y e n l a p ie d r a . Esta frase significa que habra sangre incluso en
Jas a g u a s q u e e s ta n c o n te n id a s en u n r e c ip ie n te d e m a d e r a o d e p ie d r a .

Gur Arye, Moshe no participo en estas tres porque Dios no quiso que Moshe los utilizara como
hacerlo hubiera contravenido el principio de instrumentos de castigo.
gratitud. Aqui' la Tora desea ensenar que tan
119. En espanol, estanque.
!!nportante es la gratitud, ya que tanto el rio como el
polvo de Mitzraim (del cual surgio la plaga de 120. En un sentido similar Rashi explico el termino
piojos) eran meramente objetos y, por 10 tanto, no ‫ בלהטיה ם‬en el v. 7:11, siguiendo la traduccion del
ayudaron voluntariamente a Moshd, pero aun asi Targum.
7:21-24 — ‫כא־בר‬:‫ז‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 90

2iLos peces que habia en el rio ‫והד גה אשר ־ב זא יר מ ת ה ו י באש‬ ‫כא‬

murieron, y se apesto el rio y los
‫לש ת ו ת‬ ‫מצ ר ים‬ ‫ יכל ו‬- ‫ול יא‬ ‫ה יא יר‬
mitzrim no pudieron beber el agua del J J * . - . . J : IT : J *‫־‬

rio; y hubo sangre en toda la tierra de ‫מ ים מ ךה יא יר ויהי ה ד ם בכ ל ־ ׳ארץ‬

‫י‬ V JV T J '.T ~ J• : ‫* ־‬ J “ P * ‫ ״‬V.‫־‬

Mitzraim. 22 Y los nigromantes de

‫ בב ו יעש ו ־כ ן ח רטמ י מצ ר ים‬: ‫מצר ים‬
• : • j ‫״‬ : - I ‫•יע‬ » 1r- . IT . .
Mitzraim hicieron 10 mismo con sus
encantamientos, p o r 10 que se endurecid ‫ב לט י הם ו יח זק לב״פרע יה ' ו ל יא ־שמע‬
J" T I : ^ J‫״‬ ‫״‬ t >‫'־‬.'!IV ‫־‬ AV *‫ ׳‬IT J

el corazdn del Faradn y no les escucho, ‫ויפן‬ ‫כג‬ :‫יה וה‬ ‫דבר‬ ‫כ אש ר‬ ‫א להם‬
‫ן‬ j* “ it ; jv * v.v “j r v ••
tal como habia hablado el Eterno. 23El
Faradn se dio la vuelta y entro a su ‫ו ל א ־ש ת‬ •
‫א ל ־ ב ית ו‬
AJT ‫״‬ V
‫ו יב יא‬ ‫י‬. T “
‫פרע יה‬
^ 5‫־‬

casa, y tampoco presto atencidn a esto. ­‫כל‬ ‫ו יחפר ו‬ ‫כד‬ : ‫גמ ־ ל זאת‬ ‫לב ו‬
T J ! ! ‫“ ־‬ IT *‫״‬ ‫י ­י‬
24 Y todos los mitzrim cavaron alrededor
‫מצ ר ים סב יב ית ה יא יר מ ים לש ת ו ת‬
del rio [pozos] para beber, ya que les • J“ J 1S : • ‫״‬ : ‫ ״ע ״‬: •

era imposible beber el agua del rio. :‫כ י ל א יכל ו לשת ית ממ ימ י היאיר‬
------------------------------------------------------------------ onkel 6 s
‫כא ןנוני די בנהו־א מלתו וסךי נהרא ולא יכילו מצראי למרותי מלא מן נהו־א והוה‬
‫ כב ויגבדו כן חרשי מ?ךים בלחשיהון ואתקף ל ב א ךפךעיה‬:‫דמא בכל או־ ^ א ךמצךים‬
:‫ כ גן א ת פנ ל פו־עה ועל לביתיה ןלא שוי לביה אף ללא‬:‫ולא קביל מגהון כ מ א דמליל יי‬
:‫כד וחפרו כל מצראי סחךנות נהרא מיא למשתי ארי לא יכילו למשתי ממלא דנהרא‬
RASHI
‫ עיר שכלה‬,‫ תבן א ת ם מ כני סין לאפרים‬.‫כן‬ ‫או תו ב ל ט‬ ‫לח ש שאי־קיריו‬ .‫(בג) בל?\יהם‬
,‫תבן? אף א ת ם מ בי אין מכ שפות ל מו רי ם‬ ‫ מיגשה‬,‫ בל טי ה ם‬:‫ ורבו תינו אמרו‬.‫ובחשאי‬
‫ ל מופ ת ה מ ט ה‬.‫ («> גם לזאת‬:‫שכלה כשפים‬ ‫ ויחזק לב‬:‫ מ^שה כשפים‬,‫שדים; ב ל ה טי ה ם‬
:‫דם‬ ‫של‬ ‫לזה‬ ‫ןל'א‬ ,‫לתנין‬ ‫שנהפך‬ ‫ על ידי מכ שפות א ת ם עושים‬:‫ לומר‬.‫פרעה‬
TRADUCC16N DE RASHl
22. ‫ בלטיהם‬/ c o n s u s e n c a n t a m i e n t o s . Este termino designa un encantamiento que se dice en
susurro y en secreto . 120 Y nuestros Maestros dijeron que ‫ בלגץי^ם‬se refiere a una practica
demoniaca, 121 mientras que el termino 122‫ בלהטיהם‬se refiere a una practica propiamente de
hechiceria. 123
‫רעה‬9 ‫ וי חז ק לב‬/ s e e n d u r e c i G e l ' c o r a z G n d e l f a r a 6 n . Se endurecid para decir: “Por medio de
hechizos ustedes hacen esto. Lo que hacen es tan ridiculo como si estuviesen llevando paja a
Ofraim, que es una ciudad llena de paja. Del igual modo, ustedes solamente estan trayendo
pi acticas de hechiceria a Mitzrdim, que estd Ileno de ellas.” 124
2 3 . ‫ גם לזאוג‬/ t a m p o c o [PREST6 ATENC16N] a e s t o . E s d ecir, q u e n o h iz o c a so del prodigio de la
vara que se transform 6 en serpiente, ni tampoco al de la s ag u a s q u e se tra n sfo rm a ro n e n sangre.

121. Es decir, utilizando a shedim o fuerzas 122. Mencionado en el v. 7:11.

espirituales intermedias entre la dimensi6n humana
y la dimension angelica. Aunque no es exactamente
10 mismo, en espafiol, la palabra “demonio” se
refiere a un concepto en ciertos aspectos similar al
designado por la palabra shedim en hebreo.
123. Shemot Rabd 9:11; Sanhedrin 67b. Es decir,
sin la utilizaci6n del poder de los shedim, sino
unicamente los poderes magicos del hechicero
mismo.
124. Shemot Rabd 9:6-7; Menajot 85a.
91 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 7:25-28 — ‫ פ ה־ פ ח‬:‫ז‬

25 Y se completaron siete dias despues de ". Tl i Sn ‫ י מ י□ א ח ל י‬Dl Ot # ‫כה ו י מ ל א‬

‫־••ע‬ “: r »v t 7“ j ‫י‬ v ‫ ״‬t • “

c/ ye e/ Eterno abatio el rio. rj ♦‫>ךןןךן אך ן_־ך ן<א 'ך‬

* m E,em0 dij0 ° Moshi: "Vi al ‫מ" ו י יאמר " יה וה א ל ־ נ& ה ב יא א ל ־‬

Faraon y M e: ‘A si d,jo el Eterno: Envia ^ ‫^ ^ אמף‬ ^ ‫פ יע יה " ואמ ך‬
fuera a mi pueblo para que me sirva. r ' J‫־‬ ‫ ־‬7* T ‫ ״‬JT ! ‫ ־‬IT; ‫ \׳‬:‫־‬
» P m si te obstinas en [no] enviarlo MT " * ! ‫־׳‬
fuera, he aqui que Yo abatire todas tus *[‫׳‬ ‫ ? ל‬P ‫^ל* י‬$ ‫ל^לח‬ ‫אתל‬
fronteras con ranas. 28El rio criara ‫ה יאל‬ ‫כח‬ : ‫בצ פ ך ך^ ים‬ ‫גב ו ל | ן‬
: 0 nkel 6 s
‫\ה עול לות פרעיה ותימר ליה כ מו אמר יי‬£‫ מ ואמר יי למיי‬:‫כה ואשלם שבעת יומין בתר דמחא יי ית נהרא‬
‫ כח ויךבי נהרא‬:‫ כ) ואם סו־יב את לשלחא הא אנא מחי ית כל תחומך בעךךעניא‬:‫<י ויפלחון קךמי‬3‫שלח ית ע‬
---------------------------------------------------------------------RASH) --------- ‫י‬
‫ כמו‬,‫ל‬:1<‫ א ל א כנ ה ה א ך ם על שם המפ‬,‫כ<סךב‬ ‫ מ מן שבעת י מי ם שלא שב הי אור‬.‫«»> וימלא‬
:‫מגו‬:‫ ס ר תעף (מלכים ב כ‬,‫ שקט‬,‫יבו‬:‫שלו (איוב טז‬ ,‫ שהיתה ה מ כ ה מ שמשת ךביע חידש‬,‫לקד מותו‬
‫ וכן כל לשון מגפה אינו‬,‫ מכה‬.‫ניגף את פל גבולך‬ ‫ <גז) ואם‬:‫ושלשה ח ל קי ם היה מעיד ו מ תרה בהם‬
‫ ןנגפו א שה‬,‫ וכן‬.‫ א ל א לשון מכה‬,‫לשון מיתה‬ ‫ מ אן כמן מ מ אן‬.‫ ו א ם ס ך בן אתה‬.‫מאן אתה‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
25. ‫ וי מ ל א‬/ S E c o m p l e t a r o n . Este verbo es masculino, y por ello se refiere al sujeto implicito la
cuenta [‫ ]מנין‬del periodo de siete dias, durante el cual el rio no volvio a su estado original . 125
Pues la plaga duro un cuarto de mes, y durante los restantes tres cuartos del mes, Moshe les
estuvo avisando y advirtiendo de la inminencia de la plaga. 126
27. ‫ ואם מאן א ת ה‬/ p e r o si t e o b s t in a s . El termino ‫ מ אן‬significa aqui: pero si eres obstin
adjetivo ‫ מ אן‬es equivalente en significado a los verbos p i ’el en presente ‫ מ מ אן‬y ‫מס רב‬, que significan
“negarse a”, “obstinarse a”, solo que aqui describe a la persona en term inos de su accion . 127 Es
sim ilar al sentido que tienen los terminos ‫שלו‬, “tranquilo ” ; 128 ‫»'קט‬/‫ן‬, “y callado”, 129 asi como a la
palabra ‫ זעף‬en la frase: “Perdido e irritado [130” .[‫זעף‬
‫ נגף את פל גבוי^ך‬/ a b a t i r e t o d a s t u s f r o n t e r a s . El verbo ‫ נגף‬significa golpear. Y de igual
modo, cualquier termino derivado de la raiz ‫ נגף‬no expresa la idea de m uerte, sino que expresa
la idea de golpe. 131 Y de igual modo, en el versiculo: “Y hieren [‫ ]ונגפו‬a una m ujer

125. Rash( senala que, puesto que el verbo ‫ וימלא‬es
masculino, no puede referirse al sustantivo ‫שבעת‬, el
cual designa un “periodo de siete [dias]”, ya que
este es femenino. Por consiguiente, necesariamente
debe referirse al sujeto implicito ‫מנין‬, cuenta, que es
masculino (Sifte Jajamim).
126. Shemot Raba 9:12; Tanjuma 13.
127. Rashf quiere puntualizar que a pesar de que
‫ מאן‬gramaticalmente es un verbo en presente, aqui
funciona como adjetivo, mientras que la forma
‫כ(מאן‬, aunque equivalente gramaticalmente, si indica
claramente que actua como verbo. Los ejemplos que
trae son verbos en presente utilizados como
adjetivos.
128. Iyob 16:12.
129. En la forma en que Rashi la cita, esta palabra
[‫ ]שקט‬no aparece en las Escrituras. Pero en el libro
de Shofetim 18:7 y 18:27, aparece en su forma
verbal, ‫שקט‬.
130. Melajim II, 20:43.
131. Es decir, la raiz ‫ נגף‬en si misma no implica que
el golpe sea mortal; meramente indica un golpe muy
duro, y con este mismo sentido lo traduce el
Targum. Sin embargo, hay .ocasiones en que el
7:29-8:1 — ‫א‬:‫כש־וו‬:‫ז‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 92

ranas, y estas subiran y entraran en tu ' ‫ובא ו ב ב ית ך ו בח ד ר צ פ ר דע ים ועלו‬

casa, en tu aposento y sobre tu cama; en ?‫מש כב ן‬ ‫ובב ית‬ ‫וע ל ״מטת ך‬
la casa de tus siervos y de tu pueblo, asi '\ ' . * ’ ‫ז‬ ‫י‬ ‫' ״י‬
r \ v :‫ו במשא ר ות י ך‬ ‫ובת נ ור יך‬ ‫ו בעמ ך‬
como en tus hornos y en tus artesas. 29 Y ' lv ‫ י־‬: • : ‫ ־ •••■' י‬: ‫־יי‬:
dentro de ti y de tu pueblo, y dentro de r ‫כט‬
todos tus siervos, subiran las ranas ’. ” :‫הצ פ ר דע ים‬

capftuio 8 ‫חפרק‬
1El Etemo dijo a Moshe: “D i a ‫אל־ מי ש ה אמיר א ל ־א וייאמר יהוה‬
--------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ץךך^ניא ןיקזקוו ןייגליו בביתך ובאדרון בית משכבך ועל עו־סך ובבית עבדיך ובעמך‬
‫ א ואמר יי למשה אמר‬:‫ 'כט ובך ובעמך ובכל עבדיך יסקול עו־דעמא‬:‫ובתגיורך ובאצותך‬
----------------------------------------------------------- RASHl ------------------------------------------------------- ■
‫ה תחיל‬ ‫הו א‬ .‫ב בי ת ןגבךיך‬ ‫פך‬ ‫ו א חר‬ 0 ‫ וכ‬.‫ אינו לשון מיתה‬,)‫כב‬:‫הךה (לקמן כא‬
‫ולעיל‬ ‫עמו‬ ‫אל‬ ‫וייאמר‬ :‫תחלה‬ ‫בעצה‬ ‫ פן‬,1‫טז‬:‫ו ב ט ר ם יתנגפו רגלי כ ם וירמיה יג‬
‫ <גט) וגבה‬:‫ו מ מנו הזזחילה הפוו־ענות‬ ,>‫ט‬:‫א‬ ‫ ול אבן‬,‫יבו‬:‫תגוף ב א בן רגליך (תהלים צא‬
:‫ומקךקריו‬ ‫מ עי ה ם נ כנ סין‬ ‫ב תו ך‬ .‫ובע^ך‬ .‫ בביונך‬:‫ מן היאור‬.‫ <נח> ועלו‬:1‫יד‬:‫נגף וישעיה ח‬
TRADUCC16N DE RASIII
encinta ” , 132 vemos que el verbo ‫ ונ?פו‬no implica la muerte, sino un golpe duro. Y 10 mismo se aplica
a los versiculos: “Y antes de que sus pies se golpeen | 133; ‫“ יי|יתנ?פו‬no sea que tu pie se golpee
hfaw] en una piedra ” ; 134 “como una piedra de tropiezo [135. ”[‫נגף‬
28. ‫ ןעלו‬/ y SUBIUAN. Del rio . 136
‫ בביתך‬/ e n t u CASA. Primero entraran en tu casa y despues entraran en la casa de tus siervos . 137 El
Faraon recibio primero este castigo porque 61 habia iniciado el complot de esclavizar a Israel, como
se declara: “ [El Faraon] dijo a su pueblo: Vengan, seamos astutos contra el” . 138 Por esta raz6n, la
retribuci 6 n divina comenz 6 con el. 139
29. ‫ ובבה ובע^ך‬/Y d e n t r o d e t i y d e t u PUEBLO. Esto implica que las ranas literalmente entraban
dentro de sus entrafias y croaban . 140

Targum traduce el sustantivo derivado ‫ נגף‬en el
sentido de ‫מותא‬, muerte. Ver, p. ej. el v. 12:13.
132. Infra, v. 21:22.
133. Yirmeyahu 13:16.
134. Tehilim 91:12.
135. Yeshayahu 8:14.
136. El versiculo no quiere decir que las ranas
subir&n sobre los objetos caseros mencionados a
continuacion, ya que estos se hallaban en un lugar
alto con respecto al rio del cual surgieron las ranas
(Najalat Yaacob).
137. El versiculo menciona primero la casa del
Faraon y solo despues la de sus siervos. Si el
versiculo no hubiera querido indicar que se
comenzaria por la casa del Faraon, hubiera dicho
simplemente que las ranas entrarlan en “todas las
casas de Mitzraim”, y logicamente la del Faraon
hubiera estado incluida (Gur Arye).
138. Supra, v. 1:9.
139. Shemot Rabd 10:3; 50/a 11a.
140. Shemot Rabd 10:6. El versiculo ya especifico
que las ranas entrarian dentro de las casas y de los
demas objetos caseros, por lo que la frase “dentro de
ti y de tu pueblo” no puede tratarse de una expresion
general, sino igualmente especlfica (Mizraji).
93 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 8:2-4 — ‫ב־ד‬:‫וו‬

Aharon: ‘Extiende tu mano con tu vara ‫על־‬ ‫ב מ טןז‬ ‫א ת־י ד ך‬ ‫נטה‬ ‫אהר־ן‬
sobre los rios, sobre las acequias y sobre
‫ו ע ל ־ ה א ג מי ם‬ ‫ע ל ־ ה י א רי ם‬ ‫הנהו׳׳ת‬
los estanques, y haz que suban las ranas A * ‫־ ־‬,J IT ‫ ־־‬: *.*:‫־״‬ ‫־‬ T J ‫־־‬

sobre la tierra de Mitzraim'. ’’ 2Aharon ‫על־ א ר ץ‬ ‫א ת־ ה צ פ ך ד עי ם‬ ‫והעל‬

extendio su mano sobre las aguas de ‫על‬ ‫א ת ־י דו‬ ‫א ה רן‬ ‫וי ט‬ ‫ ב‬:‫צרי ם‬ ‫•מ‬
v I rt >••‫־ ־‬ * it ‫ן‬
Mitzraim, y las ranas subieron y
cubrieron la tierra de Mitzraim. 3Los ‫מימי מ צ ר י ם ו ת ע ל ה צ פ ר ד ע ו ת כ ס‬
nigromantes de Mitzraim hicieron lo ‫וי ע שו־כן‬ ‫ג‬ :‫מ צ רי ם‬ ‫א ת־ א ר ץ‬
mismo con sus encantamientos, e
­ ‫א ת‬... ‫וי עלו‬ ‫ ־ב* ל טי ה ם‬V ‫ה ח ר ט מי ם‬
hicieron que las ranas subieran sobre la J IT :.* \ : “ !­

tierra de Mitzraim. ‫ ד וי ק ר א‬:‫ה צפךך ^י ם ע ל־ א ר ץ מצרים‬

4El Faradn llamo a Moshe y a ‫וי־אמר‬ ‫ול א ה רן‬ ‫למ שה‬ ‫פךע־ה‬
Aharon, y les dijo: “Imploren al Eterno
para que quite las ranas de mi y de mi ‫ה צ פ ך ך עי ם‬ ‫וי סר‬ ‫אל־ןה ^ ה‬ ‫ה ע תי רו‬
pueblo, y yo enviare fuera al pueblo ‫א ת־ הע ם‬
T J “ “J
‫וא שלחה‬
T T V 1‫־‬
‫ו מ ע מי‬
>V I**
‫מ מני‬
• V.V ‫״‬

--------------------------------------------------------- onkelos ---------------------------------------------------------

‫לאהריו ארים ית ידך בחטרך על נהךיא על אךת?א ועל א?מיא ואסיק ית ץ ך ך ע נ ? א ע ל‬
‫ ב וארים'אהריו ית ידיה על מיא ךמצךאי וסליקת ^גךךעמא וחפת ית אךעא‬:‫אךי^א ךמ^ךים‬
‫ ד וקרא‬:‫ ג ויגברו פן חך(עיא בלחשיהון ואסיקו ית ^ךךעמא על אךעא ךמצךים‬:‫ךמצךים‬
‫א מני ומעמי ואשלח ית עמא‬-‫פו־עיה למשה ולאהרן ואמר צלו כןךם יי ויעדי עךךעמ‬
----------------------------------------------------------- RASIlf ------------------------------------------------------------
,‫ ותהי הפנם‬,‫ ןכן‬.‫קורא לשון יחידות‬ <‫והיו‬ ,‫ צפךדע א ח ת היונה‬.‫ג> ומעל הצפרדע‬
‫ אף‬.‫ פדולייר״א בלע״ז‬.)‫יד‬:‫הו־חישה (לקמן ח‬ ‫ זהו‬.‫מפין או ת ה ו היא מ תז ת נרזילים נ חילים‬
:‫בלע״ז‬ ‫גרינולייר״א‬ .‫הצפךדע‬ ‫ותעל‬ ‫ יש לו מ ר שרוץ הצפךךעים‬,‫ ופ שוטו‬.‫מךךשו‬
TRADUCC16N DE RASHf
8
2. ‫ ו ת ע ל ה צ פו ד ע‬/ Y las RANAS s u b ie r o n . Al principio era una sola rana la que inicialm ente
del r io .141 Los m itzrim la golpeaban y ella desprendia enjambres de ranas. Esta es su
interpretacion midrashica. 142 Pero segun su sentido simple, se puede decir que en este caso la
Tora se esta reflriendo a un enjambre de ranas en singular . 143 Y de igual modo, la T ora utiliza
un sustantivo generico singular en la frase ‫ ו ת הי ה פג ם‬, que literalm ente significa “y el piojo estuvo”, 144
en donde se refiere a la masa reptante de piojos. En aquel caso, el sustantivo ‫ כגם‬sig n ifica 10 m ism o
que p ed u liere en frances antiguo. 145 Asf tambien en este versiculo, el term ino singular ‫ צפרדע‬en la
frase: ‫ ו ת ע ל ה צ פו ד ע‬significa 10 m ism o que la palabra g r e n o u lie r e 146 en frances antiguo . 147

141. En este versiculo, en el texto hebreo se utiliza
el sustantivo singular ‫הצפךךע‬, “la rana”, en vez del
plural, mientras que en otros lugares se utiliza el
singular. Siguiendo la interpretacion del midrash,
Rashi explica la razon de ello. Por razones
estilisticas, en espanol hemos utilizado el plural.
142. Tanjuma 14; Sanhedrin 67b.
143. Es decir, que utiliza un sustantivo generico. En
el mismo sentido explico Rashi los sustantivos
singulares ‫ שור‬y ‫ חמור‬en Bereshit 32:6.
144. Infra, v. 8:14.
145. En frances moderno, el adjetivo pediculaire se
refiere a una peste de piojos. En espanol, la palabra
pediculosis se deriva de la misma raiz.
146. Enjambre 0 multitud de ranas.
147. En frances moderno, rana se dice grenouillc.
8:5 — ‫ה‬:‫ח‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 94

para que ofrezcan sacrificios al Eterno. ” ‫זה מז ב חו‬#‫מ‬ ‫ה וייאמר‬ :‫ליהויה‬

5Moshe dijo al Faradn: ,‘Vanagloriate ‫ ן‬J' ‫י ל פ ר ע ה‬ *‫התפאר‬
sobre mi; ipara cuando, [e ] implorare s j‫ ־‬T ‫ ( י ־ י‬J" T,!/' •‫ ־‬:
por ti, p o r tus siervos y p o r tu puebio, ‫ו ל ע מ ך א ע ת י ר‬ ‫ו ל ע ב די ך‬ ‫לך‬
ONKEL6S
‫ ה ו א מ ר מ ש ה ^פךעה (;ואל לך גבוו־א הב לי ןמן ל א מ תי א צלי י*לך ןעל עבליך ףגל עמך‬:‫ויךבחוו נןךם יי‬
RASIli
‫ עכשיו שנ א מר‬.‫היה מ שמע מ תי א תפלל‬
‫־‬ VI V V T | ‫־‬ ‫״‬ ‫־‬ I V ‫״‬ T T J “ T ‫ז‬
‫ פ מו הי ת פ א ר הגךזן על החוצב‬.‫<ה> התפאר עלי‬
‫ מ שמע אני היו ם א ת פ ל ל עליך שיפרתו‬,‫למתי‬
‫ז ן‬ ‫ י‬v , ‫י‬/‫ז׳‬ ‫״‬ “ t v ‫־‬ ■ ‫ן־‬ r ‫ד‬ - ‫׳‬ - r :
.‫ אני גדול ממך‬:‫ מ ש תב ח לומר‬,‫טח‬:‫בו (ישעיה י‬
‫ א מו ר ל איז ה יום‬.‫ לי‬r‫הצפרדעים לז מן שתקבע‬
V ‫ •י‬J r• v» • - ‫ןי‬ • v ‫ ׳‬- ‫ ן‬- : ‫־ ן‬ I ‫־‬
‫ ה(ץתבח‬,‫ ה ת פ א ר עלי‬,‫ ובן‬.‫ונטי״ר בלע״ז‬
‫ ול א‬,‫ העתירו ןהעתךוני‬,‫ אעתיר‬.‫תו־צה שיפרתו‬ ‫ל ה ת ח פ ם ול שאול ד ב ר גדול ולומר שלא‬
v ‫־‬ ‫ן‬ r r t } • : • * ‫ • } ־‬:

‫ מ פני שפל לשון‬,‫נ א מ ר אעתר עתרו מגתךךני‬ ‫ א ת אשר‬.‫ למתי אעתיר לך‬:‫אוכל לישותו‬
‫“א ש ר י א מ ר הרבו‬1‫וכ‬
‫ ן‬- 1 .‫עתר הרבו ת פל ל הוא‬r
‫•י‬ T ‫״‬ v ‫־‬ v v j -
‫ למתי‬,‫אעתיר לך היום על ה כ ח ז ת הצפרדעים‬
‫ פך י א מ ר‬,‫ לשון מפעיל‬,‫או־בה ןהךביתי‬ ‫ו ת ר א ה א ם א שלים דברי‬
• t ‫ן‬ * I ‫״‬
‫תרצה שיפרתו‬
‫׳ זו‬ • v ‫• ן‬ ‫ן‬ v v 1 •

‫ן אב‬ .‫ךבךים‬ ‫והעתךתי‬ ‫העתירו‬ ‫אעתיר‬ ,‫ א לו נ א מ ר מתי אעתיר‬.‫למועד שתקבע לי‬

TRADUCCIONDE RASHl
5. ‫ ה ת פ א ר ע לי‬/ VANAGL6 RIATE SOBRE mi. Esta expresion es s i m ila r a la del versiculo:
v a n a g lo r ia r a [‫ ] ה י ת פ א ר‬e l h a c h a s o b r e el le n a d o r ? ” , 148 metafora que quiere decir: ;,a c a so se a l a b a r a
a si m is m a , d ic ie n d o : Y o so y m a s g r a n d e q u e tu ? Significa 10 mismo que la palabra vanter e n
fra n c o s a n t i g u o . 149 Asf, p u e s , la expresion ‫ ה ת פ א ר ע לי‬en este versiculo significa que le dijo:
V a n a g l 61‫׳‬ia te s o b r e m f, a c tu a n d o a s tu ta m e n te y p id ie n d o a lg o g r a n d e , p e n s a n d o q u e n o s e r e
c a p a z d e r e a liz a r lo .

‫ ל מ ת י א עוני ר ל ך‬/ ;,p a r a c u An d o , [e ! i m p l o r a r e p o r t i ? Queria decirle: con respecto a la plegaria

que hoy he de implorar por ti sobre la exterminacitin de las ranas, indicame para cuando quieres
tu que sean exterminadas, y veras si soy capaz de cumplir mis palabras en el plazo que me fijes.
Si este versiculo dijera: “^CuAndo [‫ ] מ ת י‬suplicar6?”, ello implicarfa que le dijo: 1 En que momento
he de orar? Pero como en realidad dice: “^Para cuando [‫ ”? ]? מ ת י‬ello implica que Mosh6 le dijo:
“Yo orare hoy por ti para que sean exterminadas las ranas en el plazo que me fijes; es decir,
dime para que dfa quieres que sean exterminadas. En esta secci6n 150 se utilizan las formas verbales
h if’il ‫ א ע ת י ר‬, “implorar^”, ‫ה עת יר ו‬, “imploren” y ‫ וה עתרת י‬, “implorar6”, pero no las formas verbales
simples kal ‫ א ע ת ר‬, ‫ עת ר ו‬o ‫ ע ת ך ת י‬, ya que cualquier verbo derivado de la raiz ‫ ע ת ר‬implica una
profusion de palabras de suplica. Y del mismo modo que se dice ‫ ה ל ב ו‬, “incrementen”, ‫ א ר ג ה‬,
“increm ental” y ‫הר ו נ ית י‬, “incremente‫״‬, en el modo verbal h ifil, asi tambien se puede expresar
el acto de rezar con abundancia en el modo h ifil: ‫ א ע ת י ר‬, “implorare”, ‫ה עת יר ו‬, “imploren” y
‫ ו ה עת ןת י‬, “implorarS”, ya que este verbo denota un aumento de palabras. 151 Y el paradigma del

148. Yeshayahu 10:15. En ambos casos, ‫ התפאר‬es decir, que la accion no recae sobre el sujeto, sino
un verbo reflexivo, indicando que el sujeto de la sobre un objeto o persona exterior. El modo verbal
accion hace que esta recaiga sobre el mismo. kal o pa'al puede indicar que la accion es
149. En espanol, vanagloriarse, jactarse. Tambien intransitiva (que recae sobre el sujeto). En este caso,
en espanol estos verbos tienen un caracter reflexivo. las formas verbales ‫אעתיר‬, “implorare”, ‫העתירו‬,
“imploren” y ‫העתו־תי‬, “implore’5 [derivadas de la raiz
150. Los vv. 5, 24 y 25. ‫ ]עתר‬que aparecen en los vrs. 5, 24 y 25, estan
151. El modo verbal hifil es causativo-transitivo; es conjugadas en el modo hifil. Aunque en su uso no
95 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 8:6-9 — ‫ו ־ ט‬:‫ח‬

para exterminar las ranas de ti y de tus ‫לה כר ית הצפךךע ים ממ ך ומבת יך‬

casas? Solo quedaran en el rio.” 67
‫ ו ו י יאמר למח ר‬: ‫רק ב יא יר תשא ר נה‬
T « V L1ST‫־‬ V T : 1“ T *. : ‫־‬ I J‫־‬
dijo: “Para manana. ” El dijo: “Sea
como tu palabra, para que sepas que no ‫וייאמר כ ך ב ך ך למע ן ת ד ע כ י־א ין‬
hay como el Eterno, nuestro Dios. 7Las ‫וסר ו‬ ‫חמישי ן‬ :‫אליהינו‬ ‫כ יה וה‬ IJ T !‫״‬ VJ T 1‫־‬

ranas se apartaran de ti y de tus casas, ‫הצפךךע ים ממ ך ומבת יך ומעבד יך‬

de tus siervos y de tu pueblo; solo
‫ ח ו יצא‬: ‫ומעמך רק ב יא יר תשא ר נה‬
quedaran en el rio. ” 8Moshe y Aharon :1- T • ^ tT ‫־‬ * I J- I‫♦־‬

saiieron de la presencia del Faradn, y ‫מש ה ןאהרין בו?ם פמ*ה ו יצעק‬

Moshe clamo al Eterno acerca de las ‫מ ישה אל ־ ןה וה ע ל ־ ד בר הצפךךע ים‬
ranas que habia puesto en el Faraon.
‫ ט ו יעש יה וה‬: ‫אש ר ־ש ם לפרע יה‬
9El Eterno hizo conforme a la palabra V.T J ^‫*־‬-‫־־־׳‬ ^1 :‫־‬ J JT V ‫־‬:

de Moshe, y murieron las ranas de las ‫כ ד ב ר מ ישה ו ימת ו הצפךךע ים מ ן־‬

casas, de los patios y de los campos. : ‫ומ ן־השד ית‬
I
‫מ ן ־החצר ית‬
T ‫־־‬
‫הבת ים‬
V P *, ‫ " ■י‬J I" ‫״‬ ‫׳‬ J' T ‫־‬

-------------------------------------------------------- ONKELdS --------------------------------------------------------

‫ וי א מ ר למחר ו א מ ר בפתגמך בךיל‬:‫ךךעמא מגד ומבתיך לחוד בנהו־א ת(ץתאוץ‬: 1< ‫ל(ץיצאה‬
‫ ויי דון ^ךךע מא מנ ך ומבתך ומעבדיך ו מעמך לחור בנלזךא‬t :‫דרנדע ארי לית פיי אל הנא‬
‫ ח ונפק מ שה ואהריו מלות ' פו־עה וצלי מ שה לןךם יי על ע ס ק ע ך ךע מא די‬:‫י(ץתאךו‬
:‫א מן ד ר תא ומן חקלתא‬-‫\ה ומיתו ע ך ך ע מ א מן בתי‬£‫ ט ועבד יי פפקנגמא ןמ'׳‬:‫(ץןי לפו־עיה‬
---------------------------------------------------------- RASHf ----------------------------------------------------------
:‫ל מ ח ר‬ ‫שי כן תו‬ ‫היו ם‬ ‫התפלל‬ .‫למחר‬ ‫ך ב ךי כ ם‬ ‫ןהעתךתם‬ ‫קי כ ל ם‬
:‫ל מ ח ר‬ ‫שי כ ר תו‬ ‫מי ד‬ .‫ויצעק‬ ‫ויצא״״‬ >r o ‫וייאמר‬ >‫<ו‬ :‫ה ר בי ת ם‬ ,‫יגו‬:‫לה‬ ‫(יחזקאל‬
------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl
si gni fi cado basi co de todos est os ver bos es el si gui ent e caso: “Ustedes han aumentado demasiado
[‫ ]וה^תרמם‬sus palabras ante Mi”, 152 do n d e e n sent i do estricto si gni fi ca: han incrementado.
6. ‫ ויאמר למחר‬/ Y d i j o : p ar a manana . E s decir, reza hoy para que l as r anas sean extermin
manana.133
8. ‫ ויצעק‬...‫ ויצא‬/ [ m o s h e y a h a r 6 n ! s a l i e r o n ... 154 y !m o s h e ! c l a m 6. Inmediatamente d e s pu
haber salido, para que las r anas fuesen exterminadas al siguiente d ia.155

se diferencian del modo verbal kal, implican que
hacen referencia a un objeto directo que recibe la
accion. En estos casos, ningun objeto directo es
mencionado, por 10 que Rashf senala que la raiz
‫ עתר‬en realidad tiene el sentido general de
aumentar o incrementar (siendo sin 6 nimo de la raiz
‫ )רבה‬y, en este caso, de “aumentar palabras” para
implorar.
152. Yejezkel 35:13.
153. No que rezase manana, ya que Moshe le habfa
preguntado para cuando queria que su suplica de que
las ranas cesasen comenzara a aplicarse. Moshe no
le habia preguntado unicamente para cuando queria
que rezara (Mizraji).
154. La frase literalmente dice: “Y salio [‫] מ צ א‬
Moshe y Aharon” . Aqui, como en muchos otros
versiculos, la Tora utiliza un verbo en singular a
pesar de que hablara de dos sujetos, puesto que el
verbo directamente modifica al primer sujeto, y solo
indirectamente al segundo mediante la conjuncion ‫ ו‬.
En espanol, sin embargo, cualquier caso similar 10
traduciremos en plural, haciendo concordar el sujeto
con el verbo.
155. La yuxtaposicion de ambos verbos: ” ...sali6 ...
y clamo...” implica que ambas acciones fueron
realizadas una despues de la otra.
8:10-12 — ‫י־יב‬:‫ח‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 96

10Las apilaron en montones, y la tierra ‫י ו יצבר ו א ת ם חמ רם חמ רם ות באש‬

V.“ { • ** A• T T! J* T Ti VT J : ‫־* ן‬

hedio. u Pero viendo el Faradn que

‫ יא ו ירא פרע יה כי ה יתה הר וחה‬: ‫הארץ‬
habia un respiro, siguio endureciendo su T T !IT T J IT >* 5 ** :•«■‫’־’־‬ ‫׳‬ V•T T

corazdn y no les escucho, tal como el ‫והכבד את ־ ׳לב ו ולא ש מ ע א להם‬

**{ V.“ T J I • V

Eterno habia hablado. ‫ ס יב ו י יאמר יה וה‬:‫כאש ר ד ב ר יהוה‬

T J V J ‫׳־‬ IT J JV ‘ V.V ‫־‬: 1‫־‬
12El Eterno dijo a Moshe: "DI a
­ ‫אל ׳־מ ישה אמ יר אל ־אהר י ן נטה א ת‬
Aharon: ‘Extiende tu vara y golpea el IV J•* : 1 *•:r IV VJ V ,.,

polvo de la tierra, y se convertira en ‫וה יה‬

-<T T {
‫הא רץ‬
* V/,T T
‫את ־ע פ ר‬
J-‫^״‬: V
‫והד‬
P V." :
‫מט ך‬
I : ‫־‬

onkel 6 s
‫ יא וחזא פרעה ארי‬:‫< וכנשו יתהוו ז־גורץ דגורין וסריאו יגל ארעא‬
‫ יבו אמר‬:‫הות רוחתא ףךנ??ןר ית לביה ולא קביל מו׳הון כ מ א דמליל יי‬
‫יי למ'(ץה א מר לאהרן ארים ית חטרך וק<חא ית עפרא ךאךעא ויהא‬
-------------------------------------------- rash!

‫י ד«*י יי'• והיכן דברן‬$‫ ®א‬:)!■‫(מלכים א כול‬ :‫ צבורים צבורים׳ ?תרגומו‬.‫<י> חמרט חמרם‬
‫ <<נ) אמיר‬:‫ח‬:‫ולא י(ץמע אל יכם פרעה (לעיל ■ז‬ ‫ לשון פעול‬.‫ <יא) והכבד את לבו‬:‫ גליו‬,‫ךגוךין‬
‫ לא הןה העפר פךאי ללקות על‬.‫??יין‬# ‫אל‬ ,‫ וכן‬.‫טו‬:‫ כמו הלוך תס וע (בראשית יב‬,‫הוא‬
‫ לפי שהגן גגליו כי^הרג את‬, ‫ידי משה‬ ‫כדו ושאול‬:‫ (מלכים ב ג‬, ‫ןהכות את מואב‬
:‫ ולקה על ידי אהרן‬,‫המצרי !?טמנהו בחול‬ ‫ הפה ופצוע‬,)‫יג‬:‫לו באלה ים (שמואל א כב‬
TRADUCC16N DE RASH(
10. ‫ ח מו ם ח מו ם‬/ EN montones. 156 Este ‫ חמ ו ־ם‬significa “montones”, como 10 traduce el Targum:
‫ ןין‬1‫ ךג‬, pilas.
11. 13‫ והבבד את ל‬/ S1 GU1 6 e n d u r e c i e n d o SU CORAZ6N. El verbo ‫ ו ה כ ב ד‬es un verbo infinitivo157
que expresa una accion continua, 10 mismo que los siguientes verbos: “Yendo y viniendo [‫הלוך‬
158 ".[‫ע‬1‫ ונס‬Y similarmente en los siguientes casos: “Y siguid abatiendo [‫ ]ו ה מ ת‬a Moab;” 159 “y
pidiendo [‫ל‬1‫ ] י^א‬a Dios por el”; 160 “golpeando e hiriendo [161” .[‫חפה ופצע‬
‫ר ה‬3 ‫ 'פאשר ך‬/ t a l c o m o e l e t e r n o h a b Ia hablado. 1 \ d6nde fue que habl6 asf? En el versiculo:
“Pero el Faraon no les escuchara.” 162
12. ‫ א מו אל אהרן‬/ dI a a h a r 6 n . Dios no le dijo a Moshe que el mismo trajese la plaga porque el
polvo de la tierra no se merecfa ser abatido por Moshe, ya que 10 habfa protegido cuando mato
al mitzri y 10 oculto en la arena.163 Por esta razon, el polvo fue abatido a traves de Aharon.164

156. En hebreo, la frase literalmente dice gerundio, que tambien indica una accion en curso de
“montones, montones” . En hebreo es frecuente desarrollo o continua. El nombre hebreo para
expresar una gran cantidad de algo repitiendo el “infinitivo” es makor, aunque tambien suele
sustantivo que 10 expresa. llamarsele paol, como aqui Rashi 10 hace.

157. En hebreo el infinitivo expresa una accion sin 158. Bereshit 12:9.
especificar su principio ni su fin, y por ello es 159. Melajim II, 3:24.
utilizado para indicar una accion continua (Gur 160. Shemuel 11,22:13.
Arye). En espanol tambien, el infinitivo expresa una
161. Melajim 1, 20:37.
accion continua, no limitada por el tiempo. La
162. Supra, v. 7:4; Shemot Rabd 10:6.
diferencia es que el infinitivo en espanol es una
forma no personal, mientras que en hebreo si puede 163. Ver supra, v. 2:12.
llevar sujeto, adoptando el sentido que tiene el 164. Shemot Rabd 10:6. Ver al respecto la nota 118.
 97 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 8:13-15 — ‫יג־טו‬:‫ח‬

piojos en toda la tierra de Mitzraim " ‫ יג וייעל ו״‬: ‫ ם ב כ ל ״ א רץ מצר ים‬3‫ל כ‬

13Asi lo hicieron: Aharon extendio su l ‫_ < י ״‬ ‫י• י‬ V. .
mano con su vara y golpeo el polvo de la ‫י’ י‬ VT‫ א ת‬p T O t yl J?
tierra, y surgio la plaga lie piojos tanto en ‫ה א ר ץ ותה י ה כ^ם ב א ד ם א ת ־ ע פ ר‬
el hombre como en la bestia; todo el ‫ו ב ב ךמ ך‬
polvo de la tierra se convirtio en piojos en ^ • ■‫י‬ ‫״ ׳‬ VST^T ‫ד ־ ע‬ 1 T ^ AT*” : -
la tierra de Mitzraim. 14Los nigromantes ?‫ו יעש ו ־כ ב כ ל ־ א רץ‬ ‫יד‬ : ‫מצר ים‬
intentaron hacer lo mismo con sus -j-| ^ ‫ה ח רטמ י ם ב לט י ה ם לה ן יע יא‬
encantamientos para hacer surgir los v ? ■ av ‫ ״ ״‬: j•
piojos, pero no pudieron. y 1a piaga de ‫הכנים ולא יכלו ותהי הכנם באדם‬
piojos estuvo en el hombre y en la bestia. '‫ןך טמ ם ובבהמה* טו ו י יאמת‬-‫ךן‬
15Entonces los nigromantes dijeron al *‫ • •״‬: ‫י ־‬- >: ‫י‬-
Faraon: "Este es el dedo de Dios. ” ‫א לה ים ה וא‬ ‫אצ בע‬ ‫אל ־פךע ־ה‬
o n k e l6 s ‫י‬ — —
‫א ו ה ות ק ל מ ת א‬: *‫ יג ו ע ב ד ו כ ן ו א ר י ם א ה ר ן ית י ד י ה ב ח ט ר י ה וכ<חא י ת ע פ ך א ךאך י‬: ‫ל ק ל מ ת א ב כ ל א ו ־ ^ א ר מ צ ר י ם‬
‫ \ ן א בלח(! \ יה ו ן ל א פ ק א‬£ ‫ יד מ ג ב ד ו כ ן ח ף‬: ‫ב א נ ש א ו ב ב ע י ר א כ ל ע פ ר א ך א ך ע א ה ו ת ק ל מ ת א ב כ ל א ך ^ א ך מ צ ך י ם‬
‫ סו ו א מ ר ו ח ך ש ן א לפו־עיה ה א מ ח א מ ן ק ד ם יי ה י א‬: ‫) ת ק ל מ ת א ' ו ל א י כ יל ו ו ה ו ת ק ן ל מ ת א ב א נ ש א ו ב ב ע י ר א‬
------------------------------------------------------------------- rash ! ---------------------------------------------------------------------
:<*‫מ כ ש ע ו ך ה‬ ‫פ חו ת ה‬ ‫בו ־י ה‬ ‫על‬ ‫שו ל ט‬ ‫ה(׳\ד‬ :‫ב ל ע ״ז‬ ‫פ דו ליי ר ״ א‬ .‫ה ך חי ש ה‬ .‫ג> ומה* הפגה‬
‫אינ ה‬ ‫זן‬ ‫מכה‬ .‫הוא‬ ‫אלהיט‬ ‫אצבע‬ m (‫ל ב ר א ו ת ם‬ .‫הפנים‬ ‫אמ‬ ‫יי) להוציא‬
(‫ה י א‬ ‫ה מ קו ם‬ ‫מאת‬ .‫\פים‬£<‫כ‬ ‫י די‬ ‫על‬ ‫ש אין‬ .‫וליא יגילו‬ :‫א ח ר‬ ‫מ מ קו ם‬ ) ‫ו ל הו צי א ם‬:

• ‫ י‬TRADUCC16N DE RASIII
13. ‫ וזזהי הפנט‬/ Y SURG16 La palabra ‫ ה פ נ ם‬significa: elenjambre
la plaga de p io jo s . de piojos.
Significa 10 mismo que la palabra pedulier en frances antiguo.165
14. ‫ ציא א ת הפנים‬1‫ לה‬/ para h a c er su rg ir los pio jo s. Es decir, p a ra crearlos {haciendolos surgir}
de otro lugar.166
‫ ולא יפלו‬/ PERO NO p u d i e r o n . Porque un demonio167 no tiene poder sobre los seres menores al
tamano de un grano de cebada, y los piojos son mas pequenos.168
15. ‫ אצבע אלהיט הוא‬/ ESTE e s e l d e d o d e DIOS. Los hechiceros querian decir: Esta plaga no fue
provocada por medio de hechiceria; procede del Omnipresente.169

165. Es decir, no designa la pluralidad de piojos,
sino la masa de ellos. Ver al respecto el comentario
de Rashi a! v. 8:2, s.v. ‫ ותעל ה צפ חי ע‬.
166. ■El verbo i ‫; צ‬.‫ לה‬se pudo haber entendido en el
sentido de que los hechiceros hicieron 10 mismo que
Aharon “para sacar” a los piojos de alii. Rashi
explica entonces que quiere decir sacarlos de otro
lugar y traerlos aqui (Sifte Jajamim). Ese “otro
lugar” significa sacarlos de su estado potencial a la
realidad, es decir, crearlos (Mizraji).
167. En el v. 7:22, s.v. ‫ ב ל טי ה ם‬, Rashi ya explico
que la practica denominada ‫ ל טי ה ם‬, que fue la que
aqui utilizaron los hechiceros de Mitzraim para
intentar reproducir la plaga de piojos, se refiere a un
tipo de hechiceria gue opera mediante la utilizacion
de demonios [shedim]. Ver tambien la nota 121.
168. Shemot Rabd 10:7; Sanhedrin 67b. Los shedim
0 demonios son fuerzas de impureza; como tales, no
tienen poder sobre objetos menores al tamano de un
grano de cebada porque este tamano es el minimo
para que un hueso sea susceptible de tener impureza.
Siendo que los piojos son de un tamano menor, en
si mismos no pueden recibir impureza y por ello los
shedim no tenian poder sobre ellos (Baer Heteb).
169. Shemot Rabd 10:7. En hebreo, el pronombre
‫ הו א‬,“este” de la frase ‫ אצבע אל הי ם הו א‬no se refiere
8:16-17 — ‫ טז־יז‬:‫ח‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 98

Pero el corazdn del Faradn se endurecid ‫א להם‬ ‫ו ל א ־ש מ ע‬ ‫לב ־פךע יה‬ ‫ו יח זק‬
y no les escucho, tal como habia hablado
‫טז ו*אמר‬ ‫ס‬ : ‫כ אש ר ד ב ר יה וה‬
el Eterno. V ‫־‬ IT ; JV ‫י‬ V.V **: 1‫־‬

16El Eterno dijo a Moshe: "Levdntate ‫בב יקר‬ ‫הש כ ם‬ ‫א ל ־מ^ ןה‬ ‫ה‬$‫ןד‬
muy de manana y p d ra te delante del
‫י וצא‬ ‫ה גה‬ ‫פ רעה‬ ‫לפ נ י‬ ‫והת יצב‬
Faradn, he aqui que el sale a las aguas. J” V.‫• ״‬ :“ r : • •: • : ‫־ ־ ״‬

Y le dirds: A si dijo el Eterno: ‘Envia ‫אמ ר‬

J*‫ ־‬T
‫כיה‬ <
‫אל י ו‬
T **
‫ואמ רת‬
JT J ” IT J
‫המ ימה‬
T J AT *

fuera a mi pueblo p a ra que me sirva. ‫כי‬ ‫יז‬ : ‫ו יעבד נ י‬ ‫עמ י‬ ‫שלח‬ ‫יהיוה‬
J* ‫ \| ״‬: I- : V.' J“ - T :
xlPues si tu no envtas fuera a mi pueblo,
he aqui que Yo incitare contra ti una '‫הע י‬ ‫את ־עמ י‬ ‫מש ל ח‬ ‫אס ־א י נ ך‬
mezcla de fieras, asi como sobre tus ‫ובעמ ן י‬ ‫ו בע ב ד י ך‬ ‫בך‬ ‫מש ל י ח‬
siehvos, sobre tu pueblo y sobre tus
casas; las casas de los mitzrim se ‫ומל& ו‬ ‫נ‬ T
‫את ־הע ר י ב‬
t IV V
‫ובבת י ך‬
I X. V T !

llenaran con la mezcla de fieras, asi ‫וגם‬ ‫את ־הע ר י ב‬ ‫מצ ר ים‬ ‫בת י‬
‫ץ״‬ ‫׳״‬:<•• j v V * ‫ ״‬J * <‫״‬ T

-------------- onkeiA s -----------------------------------------------------------------

‫ה א ק ד ם בצפ רא ואתעוגד כןךם‬$'‫ טז ו א מ ר יי למ‬:‫ואתקף ל ב א ךפךעיה ולא קביל מנ תון כ מ א דמליל יי‬
‫ יז א רי א ם ליתך מ שלח‬:‫פרעה ה א נ פ ק ל מי א ןתימר לי ה פךנן א מ ר יי שלח עמי ויפלחון לןךמי‬
‫ית עמי ה אי א נ א מ שלח בך ובעבדיך ובעמך ו^בוניך ית ע ת ב א וימלון ב תי מ צ רי ם ית ערובא ו אף‬
RASHl
‫אינציטי״ר‬ .‫שסוי‬ ‫לשון‬ ,1‫כד‬:‫לב‬ ‫(דברים‬ ‫אלי כ ם‬ ‫ישמע‬ ‫ןל'א‬ .‫ה׳‬ ‫דבר‬ ‫פ א שי‬
‫חיות‬ ‫מיני‬ ‫כל‬ .‫ה ע ר ב‬ ‫את‬ :‫בלע״ז‬ ‫מגרה‬ .‫בך‬ ‫(יז> משליח‬ :1‫ר‬:‫•ז‬ ‫(לעיל‬ ‫פרעה‬
‫ןהיו‬ ,‫בערבובי א‬ ‫ו ע ק ר בי ם‬ ‫ונח שים‬ ‫רעות‬ °? ‫א ^ח‬ ‫ב ה מו ת‬ ‫ןשן‬ ,‫ןכן‬ .‫בך‬
TRADUCC16N I)E RASHl
‫ בא(»ר דבר ה׳‬/ tal co m o HABfA h a b l a d o e l e t e r n o . En el versiculo: “Y no les escuchara el
Faraon.” 170
17. ‫ מעוליח בך‬/ in c it a r e c o n t r a t i . En este caso, el verbo ‫ משליח‬significa: incitare contra ti. Y
asimismo tiene este significado en la frase: “Incitare [‫ ]אשלח‬al diente de los animales contra
ellos”, 171 donde tambien implica incitaci6n.172 Significa 10 mismo que la palabra inciter en frances
antiguo.173
‫ א ת ה^ריב‬/ l a m e z c l a d e f ie r a s . El termino ‫ הערב‬se aplica a c u a lq u ie r c la se de a n im a le s sa lv a jes
d a n in o s, asf c o m o se r p ie n te s y e sc o rp io n es, en esta d o d e r e v o ltu r a d eso r d e n a d a , los cu ales

a los piojos, ya que es obvio que los piojos mismos
no son el “dedo de Dios‫ ״‬. Por 10 tanto, la frase s610
puede entenderse como una expresion figurada que
alude a la plaga misma: esta si puede ser obra del
“dedo de Dios” (N ajalat Yaacob).
170. Supra, v. 7:4.
171. Debarim 32:24.
172. La raiz ‫ שלח‬tiene las acepciones de enviar,
arrojar o despedir. Cuando es conjugada en el modo
simple kal [‫ ]ל שלוח‬en general significa enviar.
Cuando esta en el modo intensivo pi'el [‫] לש לח‬, su
sentido es el de arrojar o enviar fuera. Este es el
sentido que tiene el verbo ‫ משלח‬al principio del
versiculo. Sin embargo, cuando esta conjugada en el
modo causativo h ifil [‫]להש ל יח‬, como el verbo ‫משליח‬
en esta frase, su sentido es el de hacer que otro
objeto se lance contra el primero, es decir, incitarlo.
173. En espanol, incitar. En algunas ediciones la
palabra en frances aparece enticier, que es un
termino frances antiguo que significa “provocar”. En
ingles, entice paso a significar tentar, engatusar, en
cierto modo sinonimos del mas intensivo provocar.
 99 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 8:18 — ‫יח‬:‫ח‬

como la tierra sobre la que estan. i8En :‫ע ל י ה‬ □ ‫אש ר ״ ה‬ ‫הא למה‬
T IV * t J•* V ‫ו־‬ V.T T IT

ese dia separare la tierra de Goshen en ‫את ״א ךץ‬ ‫הה וא‬ EJl ^D ‫ו ה פ ל י ת י‬ IT
la que esta mi pueblo p a ra que no haya ‫ ל י ה‬$7 ‫עמד‬ ' ‫עמ י‬ ‫א^ ך‬
alii la mezcla de fieras, p a ra que sepas ‫למע ן ת ד ע‬ ‫ל ב ל ת י ה י ות ״שם‬
ONKEL6S
‫ ואפר ש ביו מ א ה הו א ית או־עא ךגשן‬n> :• ‫א ך ע א ד אנון יגלה‬
‫דעמי ק אי ם יגלה בךיל ד ל א למהוי תמן ערובא בדיל ךתךע‬
RASHI ‫י‬
‫כ(קךקךים‬ ‫ ןכן הצפךךעים‬.‫ליך א ם ולב הלם‬ ‫\ ט ע ם בד ב ר באגדה ב כ ל‬£<‫ ןי‬.‫מ שחיתים ב ה ם‬
‫ב ט כ סי סי‬
‫־‬
.‫מ כ ה ו מ כ ה ל מ ה זו ול מ ה יזו‬
‫ ־‬: • ‫• ן‬ t • : • ‫ן‬ 1 ‫י‬s
‫רבי‬
•
‫ו‬£‫כ ד אי ת א במדרי‬
• • : ‫! ־ ־‬
,‫והומים וכולהו‬
t t : t t t ‫־‬ ‫י‬ t ‫־‬

‫ והפלה‬,‫ וכן‬.‫והפרדתי‬ :‫תנחומא‬

. ‫<יח) וה גל ית י‬ ‫ כ ס ך ר מלכו ת‬,‫מל ח מו ת מ ל כי ם ב א יגליהם‬
‫ל א נ פ ל א ת היא ממך‬ ,‫ וכן‬.>‫ד‬:‫ה׳ (לקמן ט‬ ‫ מלןלקןל מעינותיה‬,‫ ב ת חל ה‬:‫צךה על עיר‬¥(‫כ‬
‫׳ ל א מ ב ד ל ת ו מפר ט ת הי א ממך ן א חר כד תוקעיו עלי ה ם ומו־יעיו ב שופרות‬1‫יא‬:‫(דברים ל‬:
TRADUCC16NDE RASHI
causaban estragos en los mitzrim.174 Y en la literatura agadica se da una razon especifica para
cada una de las plagas. 175 Es la siguiente: Dios ataco a los mitzrim con las mismas tacticas
utilizadas por los reyes del mundo, siguiendo el orden de batalla que un reino adopta cuando
pone sitio a una ciudad. Primero estropea sus fuentes de agua; luego hace sonar los cornos con
el proposito de infundir miedo y confundir a los habitantes de la ciudad. Y del mismo modo, las
ranas croaban y hacian ruido a semejanza de los cornos en una batalla, etc., como se declara en
el midrash Rabi Tanjuma . 176
18. ‫ והפל ית י‬/ SEPARARE. Este verbo significa: separare. Y 10 mismo en la frase siguiente: “Y e
Eterno separara [177” . [‫ וה פ לה‬Y asimismo en la frase: “ [La Tora] no esta apartada [‫ ] נ פ ל א ת‬de ti” 178
donde significa que no esta separada ni apartada de ti para poderla comprender.

174. Shemot Rabd 11:2-3.
175. Rashf cita esta interpretacion agadica porque
la razon de la plaga de animales salvajes no puede
ser explicada como algo evidente, al reves de 10 que
sucedio con las plagas anteriores. Pues el convertir
el agua en sangre, traer la plaga de ranas y la peste
de piojos podfa ser explicado como algo evidente
por sf mismo: Dios los castigo en algo cuya
presencia era normal en Mitzraim (el agua que
utilizaban, las ranas en los rios, los piojos que
infestan el polvo de la tierra). Pero puesto que esto
no se aplica a la plaga de animales salvajes -y a que
la presencia de estos no es usual entre los seres
humanos- Rashf cita esta interpretacion para
demostrar que el orden de la plagas no fue casual,
sino que segufa un plan bien definido (Gur Arye).
176. Tanjuma, Bo, 4. Este midrash describe asf el
orden de batalla que Dios adopto a semejanza de los
reyes humanos: primero, estropear las fuentes de
agua [el convertir el agua en sangre]; segundo, hacer
sonar los cornos de batalla [el croar de las ranas];
tercero, una lluvia de flechas [la plaga de piojos, que
picaban a los egipcios como flechas]; cuarto, lanzar
mercenarios contra ellos [la mescolanza de animales
salvajes]; quinto, una matanza indiscriminada [la
peste]; sexto, quemar los bastiones del enemigo [las
ulceras]; septimo, lanzar piedras con catapultas [el
granizo]; octavo, lanzar hordas armadas contra ellos
[las langostas]; noveno, encerrarlos en mazmorras
[la obscuridad]; decimo y ultimo, si los enemigos no
se han rendido, matar a los lfderes [la muerte de los
primogenitos].
177. Infra, v. 9:4.
178. Debarim 30:11. Rashf cita aquf un verbo cuya
rafz es ‫ פלא‬y no ‫ פ ל ה‬, que es la rafz de ‫ןהפלי תי‬,
porque en esencia ambas raices tienen el significado
de separar 0 poner aparte (Gur Arye). Lo mismo
hizo Rashf en el v. 7:1, s.v. ‫ יהיה נ בי א ד‬donde
8:19-21 — ‫יט־כא‬:‫ח‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 100

que Yo soy el Eterno en f medio de la : I VI T T w v J

3 *.T i J* ,‫׳‬, J
‫ה א רץי‬
V
tierra. 19Pondre redencion entre mi ,
pueblo y tu pueblo. Manana tendrd lugar P5 ’‫שש‬ ‫^־‬1 ?
‫׳‬ • W ‫ כ ע מ ך‬: ‫ל מ ח ר יה יה הא ית ה זה‬
"’El Eterno hizo asi, y vino una gran “<‫־־‬ ,‫־׳•׳‬ J ‫•' ״‬v!l‫ ־‬Jr ‫ ■' ד‬lftV‫־‬
mezcla de fieras a la casa de Faradn, a '‫כ | ו יבא ע ר ב כ ב ד ב י ת ה יהוה‬
la casa de sus siervos y en toda la tierra ‫ ד‬J T Jr T ‫' ז‬
de Mitzraim. En toda 1a tierra de ‫ו ב ב ל ״א רץ פ ר^ ר‬ 1‫ע ב ר י‬ ‫וב ית‬
Mitzraim la tierra estaba siendo
destruida a causa de la mezcla de fieras. ' ‫׳‬V'•■• j■•:‘ • P M't j‫ ״‬t ' •‫־״‬: •
21El Faradn llamo a Moshe y a ‫כ א ו יקרא ?רע יה א ל ־ מ ^ ה ו לאהר ן‬
Aharon, y les dijo: “Vayan, ofrezcan '‫ ' ־ יי‬w ''‫'י‬ ‫'י ־' י ״‬
sacrificios
1‫׳‬
a su Dios en 1a tierra . ‫״‬ : ‫ו י יאמר לכ ו זבח ו לא ל יה י כם בא רץ‬
* vit t 1.V •• 1 •• J : * ‫ע‬ ‫ן‬ v ‫־‬

ONKEL0S
‫ כ ועבד‬:‫ יט וא שוי פוךקן לעמי ועל עמך אי תי מ ח א לכ<חר י ה א א ת א הדין‬:‫ארי אנ א יי ג׳וליט בגו או־עא‬
‫דוהי ובכל או־עא ך מ צןי ם מ ת ח ב ל ת [ג״א א ת חבל ת‬:?‫ ךעה ולבית ע‬3 ‫] יי פן' ואתיא ערובא' תקיף י לבית‬
‫ כא ו ק ך א פךעה' למשה ולאהרין ו א מ ר אזילו דבחו ק ד ם א ל הכון ב א ך ע א‬:‫ א ר ע א מן נןךם 'ערובא‬:
RASHt
‫»> תשחת‬ :‫עמד‬ ‫ובין‬ ‫ע מי‬ ‫בין‬ ‫שיבדיל‬ .‫האיץ‬ ‫בקרב‬ ‫ה׳‬ ‫אני‬ ‫פי‬ ‫תדע‬ ‫למען‬
‫א מג א‬ ‫מתחבלת‬ ,‫ה אר ץ‬ ‫נ שחתת‬ .‫הארץ‬ ‫גזרתי‬ ‫ב ש מי ם׳‬ ‫ש שכינתי‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬:
‫ב מ קו מ כ ם‬ .‫בארץ‬ ‫לאלהיכם‬ ‫<כא> זבחו‬ .‫?דת‬ ‫(<ט) ואימתי‬ :‫ב ת ח תוני ם‬ ‫ מ ת קי מ ת‬,
TRADUCCION DE RASHl
‫ןךב הארץ‬7‫ למען תדע פי אני ה׳ ב‬/ p a r a q u e s e p a s q u e y o s o y e l e t e r n o e n m e d i o d e l a t i e r r a .
Queria decirle: a pesar de que mi Presencia estft en los cielos, Mis decretos se cumplen en los
ambitos inferiores.179
19. ‫ ושמתי פדת‬/ p o n d r e r e d e n c i6 n . Que separar£ entre Mi pueblo y tu pueblo.180
20. ‫ תשחת האךץ‬/ l a t i e r r a e s t a b a s i e n d o d e s t r u i d a . Esta frase significa: la tierra estaba siendo
destruida, como el Targum la traduce: ‫ מתחבלת אר^א‬, la tierra estaba siendo destruida,181 denotando
una acci6n presente . 182
21. ‫ זבחו לאלחיפם בארץ‬/ o f r e z c a n s a c r if ic io s a su d io s e n l a t ie r r a . Es decir, en sus lugares,

equipar 6 la raiz ‫ נ ב א‬con la raiz ‫ציב‬, ya que tienen
significados semejantes.
179. Es como si la frase ‫למען תדע פי אני ה' בלןךב‬
‫ הארץ‬significara: “Yo soy Dios incluso en medio de
la tierra” (Mizraji).
180. La “redencion” o ‫ פ ח ז‬no es la separacion
misma, sino aquello que provoca la separacion.
Rashi entiende aqui ‫ פרת‬en el mismo sentido que le
da la traduccion del Targum.
181. El verbo ‫ וזניחת‬gramaticalmente esta en futuro,
pero ese no puede ser su sentido aqui, puesto que la
tierra ya estaba siendo destruida por la plaga. Por
ello, Rashi cita el Targum, quien da a este verbo la
fuerza de algo que ocurre en el presente (Sifte
Jajamim). Ademas, el verbo ‫ מע ש‬al principio del
versiculo, que tiene un sentido presente (algo que en
te momento hizo), indica que tal verbo no puede ser
entendido en futuro (Gur Arye).
182. En algunas ediciones de Rashi se lee la
siguiente variante textual: “La tierra fu e destruida,
como el Targum 10 traduce: ‫ א ת ח בל ת או־עא‬, la tierra
fu e destruida", denotando una accion preterita.
101 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 8:22-25 — ‫ כ ב־ כ ה‬:‫ח‬

22Moshe dijo: “No es correcto hacer asi, ‫כן‬

‫ן‬1‫ ל א נכ‬TVt'D ‫כב ו יאמ ר‬
porque ofreceriamos en sacrificio la ‫כ< ת ן״ ב ת מ ע ף ים נ זבח‬
abominacion de Mitzraim al Eterno, n ‫־׳‬ '■‫׳=־‬ • -: • j : 1 •<
nuestro Dios, si degoiiasemos 1a ‫אלה י נ ו ה ן נ זבח את ״ת ו יע בת מצר ים‬
abominacion de Mitzraim a la vista de ‫בג ך ך ך‬
ellos, ino nos apedrearian? ‫ץ יי י‬ * !••. I: :• -‫״‬ ‫ י‬:•
23Marcharemos una distancia de tres ‫ ימ ים נ ל ך ב מ ד ב ר‬P 1& 7&
dias de camino por el desierto y ‫ליהויה א ל פ י נ ו כ א ^ ר י א מ ר‬
ofreceremos sacrificios al Eterno, ‫ י ”י י‬/ , :‫ י‬, ‫י " ״‬
nuestro Dios, segun 10 que El nos diga.” "17‫ה א נכ י אש ל‬$( ‫כד ו יאמ ר פך‬
24e i Faradn dijo: ‫״‬Yo los enviare para ‫ו ז בחתם ל יה וה אלה יכם ' ב מ ד ב ר‬
que ofrezcan sacrificios al Eterno, su . V 1 ’ ' _ •t ‫״‬ ’ ‘ '
Dios, en el desierto, solo que no vayan ‫ז‬ I >.• : - ! I .‫ ■•׳‬:'‫־‬ I ‫ע‬-
lejos. j Imploren por mi!” 25Moshe dijo: ‫ ה‬$12 ‫העת ירה ב^ד י ! כ ה ו יאמ ר‬
o n k e l6 s
‫כ בו א מ ר מי(ץה ל א תקו ל מעב ד ?ו ארי בעיךא ך מ?ךאי דחלין ליה מני ה אנןונ א נקזבין לדב חא קדם‬
‫ כג מהלך‬:‫ן ח־זו ה ל א יימרוו למוץמנא‬-‫יי א ל הנ א ה א נ ד ב ה ית בעיו־א ך מ צ ך אי ךחלין ליה ןאנון יהו‬
‫ כ ד ו א מ ר פךעיה א נ א ^ ^ ל ח יתכון‬:‫תלת א יומין ניזיל ב מ ך ב ך א ונדב ה ק ד ם יי א ל הנ א פ מ א דיימר לנא‬
‫\ה‬£‫ כ ה ו א מר מ'י‬:‫ותךבחוץ ק ך ם יי אלהכויו ב מ ך ב ך א לחוד או־חקא ל א תךחקון ל מ תל צלו אף עלי‬
------------------------------------------------------------------- RASHf --------------------------------------------------------------------
‫ ד ב ר‬,‫ תו ע ב ת מ צ רי ם‬,‫ב ל ( ^ן א ח ר‬ ‫יש לו מ ר‬ ‫יךאת‬ .‫מצרים‬ m :‫ב מ ד ב ר‬ ‫ת ל כו‬ ‫ולא‬
,‫ש אנו ■זובחים‬ ‫ל מ צ רי ם ז בי ח ה‬ ‫הו א‬ ‫<ץנאוי‬ ‫ כ מו ו ל מ ל כי ם תו ע ב ת ב ני ע מון (מלכים‬,‫מ צ רי ם‬
:‫ ב ת מי ה‬.‫ ןליא יס?ןלמ‬:‫ש ה ו י ז ן א ת ם א נ ו זו ב חי ם‬ ‫ ו א צ ל י שו־ אל קו ר א או ת ה תועבה• ו עו ד‬,1‫יג‬:‫ב כג‬

-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

sin que tengan que salir al desierto para hacerlo. 18^
22. ‫ מ צ י י ם‬J ia jn J i/L A ABOMINACION d e m i t z r A i m . En este caso, el term ino ‫ ת ו ע ב ת‬significa: la d eidad
de Mitzraim. Su significado aqui es similar al de la frase: “Y al [dios] Milcom, la abominacion
[‫ ]תויגבת‬de los hijos de Amon.” 184 Y es con respecto a Israel que la T o ra llama “abominacion” a
los 1' dolos de M itzraim . 185 Pero tambien puede ser interpretado en otro sentido: la expresion
“abominaci6n de Mitzraim” quiere decir que el sacrificio que degollaremos sera algo aborrecible
para los mitzrim, puesto que estaremos degollando a su deidad.186
‫(למ‬7‫ ולא <ס‬/ ^n o no s a p e d r e a r ia n ? E sta frase debe ser entendida en sentido interrogativo, no com o
una afirmacion.

183. La frase “en la tierra” parece superflua; cuando Moshe dijo estas palabras no llamo
obviamente el Faraon no pensaba que los israelitas “abominaci6 n” a sus 1' dolos delante de los mitzrim.
deseaban ir al cielo para ofrecer all( sus sacrificios. Rashi' quiere precisar que Moshe los llamo asf solo
El contraste es entre la tierra en la que se hallaban y en presencia de israelitas (Baer Heteb).
el desierto, no entre la Tierra y el cielo (Beer Heteb).
186. Segun esta interpretacion, si' es probable
184. Melajim II, 23:13. ■asumir que Moshe llamo “abominacion” a los 1'dolos
185. Puesto que los mitzrim no consideraban que de los mitzrim en presencia de ellos, solo que por
sus 1' dolos fueran “abominaciones”, es obvio que otra razon (Baer Heteb).
8:26-28 — ‫כו־כח‬:‫ח‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 102

"He aqui que yo me retiro de tu ‫ה נה אנ ׳בי י וצא מעמך ' ןהעת ךת י א ל ־‬

presencia e implorare al Eterno; la
‫מפרע יה מעבד י ו‬ ‫הערב‬ ‫וסר‬ ‫יהיוה‬
mezcla de fieras se ira manana del J X T ‫״‬5‫־‬: I” *‫«ד‬ : “ ‫״‬ r X IV JT : T J

Faradn, de sus siervos y de su pueblo. ‫ומעמ ו מ ח ר ר ק אל ־ י ׳סף פךע ׳ה ה ת ל‬

Solo que no vuelva el Faradn a burlarse
: ‫לבלת י ' ש ל ח א ת ־ ה ע ם ל זב יח ל יה וה‬
IT I" ‫״‬ 11 ! ‫י‬ T T V J ‫“ *־‬ • : * :
no enviando fuera al pueblo para ofrecer
sacrificios al Etemo. ” 26Moshe salio de ‫עתר א ל ־‬-‫ 'ה ו י‬$‫צא מש ה מ<*ם פת‬-‫ט וי‬
la presencia del Faradn e imploro al ‫ כז ו יעש יהוה' ב ד ב ר מש ה ו*סר‬:‫יה וה‬
‫ ־־‬J T “ V“ : ‫״‬ T J IT J
Etemo. 27El Eterno hizo conforme a la
palabra de Moshe, y quito la mezcla de ‫ה ע ר ב מ פ ר ע ה מעבד י ו ומעמ ו ל יא‬
‫ג‬ t\ ‫״יו‬ jt T { 1*‫״‬ * v. : ‫־־‬ • ‫ •ך ׳‬1v

fieras del Faradn, de sus siervos y de su ‫כבד פרעיה ' א ת ־ ל ב ו‬-‫וי‬

• V : -
‫כח‬ : ‫נש א ר אח ד‬
JT ... . •

pueblo; no quedo ni una sola. 28Pero el

‫את ־‬ ‫ו לא ש ל ח‬ ‫ב פ ע ם ה ז ׳את‬ ‫גם‬
Faradn endurecid su corazdn tambien en A ** J- “ v V V * J :. ‫־‬

esta ocasion y no envio fuera al pueblo. ‫פ‬ : ‫העם‬‫״‬I T T

ONKEL6S
‫ה א א נ א נ פ ק מ ע מ ך ו א צ ל י ק ך ם יי וי ע די ^ רו ב א מפךעי ה מ ע ב דו ה י ו מ ע מיוז מ ח ר ל חו ד‬
‫ מ ו ? פ ק מ'(ץה‬:‫ל א יו ס ף פ ר ע ה ל ש ק ר א ב די ל ד ל א ל ש ל ח א י ת ע מ א ל ד ב ח א נן ך ם יי‬
‫ ויגבד יי פ פ ת ג מ א ד מ ש ה ו א ע ד י ע רו ב א מ פו־ ע ה מ ע ב דו ה י‬o :‫מן לןךם פךעיה ו צ לי לןך ם יי‬
:‫ כד וי ק ר פו־עה י ת ל ב י ת א ף ב ^ מנ א ה ד א ו ל א ש ל ח י ת ע ט א‬:‫ו מ ע טי ה ל א א( ץ ת א ר חד‬
RASHI
‫ולא‬ .‫(פז) ויסר ה^ויב‬ :‫ל ה ת פ ל ל‬ ‫וי ר ב ה‬ .‫ה׳‬ ‫אל‬ ‫(פו> ויעתר‬ :‫ל ה ת ל‬ ‫כ מו‬ .‫(פה) התל‬
‫מ תו‬ ‫שאם‬ ,‫ש מ תו ה צ פ ך ך עי ם‬ ‫כ מו‬ ‫מ תו‬ ‫וי ע תי ר‬ ‫לו מ ר‬ ‫בא‬ ‫אם‬ , ‫ו כן‬ .‫ב ת פ ל ה‬ ‫נתאמץ‬
‫פ«גם‬3 ‫ (פח) ג ט‬: ‫ב ע ו ר ו ת ם‬ ‫הנ א ה‬ ‫להם‬ ‫הי ה‬ .‫ב ת פ ל ה‬ ‫וי ך ב ה‬ ‫ומ שמע‬ ,‫לו מ ר‬ ‫י כו ל‬ ‫הי ה‬
‫א שלח‬ ‫אנ כי‬ :‫ש א מ ר‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ .‫הזא ת‬ ‫מ שמע‬ ,‫וי פ ע ל‬ ‫ב ל שון‬ ‫או מ ר‬ ‫כ ש הו א‬ ‫ע ? שיו‬

TRADUCC16N DE RASI1!
25. ‫ התל‬/ bu rlar se. Este verbo es equivalente a la forma verbal ‫להתל‬, burlarse . 187
26. ‫ ו י^תר אל ה׳‬/ e 1 m p l o r 6 a l e t e r n o . Aqui el verbo ‫ מעתר‬estd en la forma simple kal, y significa
que rez 6 con intensidad. Y si la Tora hubiera querido utilizar el verbo ‫ויו תי ר‬, en el modo transitivo
h ifil, 10 hubiera podido hacer, 10 que hubiera implicado que Moshe incrementd las palabras de su
rezo . 188 Pero ahora que utiliza este verbo en el modo simple kal, 10 que implica es que Moshe
incrementd su rezar, es decir, que rez6 con intensidad. 189
27. ‫ וי ס ר ה^ריב‬/ Y QUIT6 LA m e z c l a d e f ie r a s . Esto implica que Dios solamente quito a estos
animales, pero que no murieron, tal como m urieron las ranas. Pues si hubieran m uerto los
mitzrim hubieran obtenido beneficio de sus pieles. 190
28. ‫ גט גפ ע ם הז א ת‬/ t a m b ie n e n e s t a o c a s i 6 n . A pesar de que habia dicho: “Los enviare

187. Es decir, se trata de un verbo makor
(infinitivo) que omite el prefijo ‫ ל‬.
188. Es decir, que rezo con muchas palabras.
189. Tanto en el modo simple kal [intransitivo]
como en el modo h ifil [transitivo-causativo] este
verbo implica un aumento o profusion de algo. Sin
embargo, cuando tiene un sentido intransitivo la
accion de “aumentar” recae sobre el sujeto, no sobre
un objeto (que en este caso serian las palabras del
rezo). Por el l o, ‫ ומגתר‬, implica que el aumento estuvo
en el esfuerzo de Moshe al rezar. Ver tambien el
comentario de Rashi al v. 8:5, .v.v. ‫ ל מ תי אעתיר לך‬, asi
como la nota 151.
190. Shemot Rabd 11:3.
 1 0 3 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 9:1-4 — ‫א־ד‬:‫ט‬

Capftui o 9 ‫פרק ט‬
, El Etemo dijo a Moshe: “Ve al ‫ו י יאמר יה וה א ל ־ מ ^ ה ב א א‬
Faradn y hablale: Asi dijo el Eterno, > . v 1‫י‬ " ' T: '‫" ’״‬
Dios d e lo s hebreos: E m ia fuera a mi * F , W ” ? ‫ א ל י‬F T H ‫־‬Il ftS
pueblo para que me sirva’. 2Porque si ‫את ״^מ י‬ ‫^לח‬ □‫ה^ ב ר י‬ ‫א לה י‬
te niegas a enviarlo fuera y continuas^L^L, ‫ " כ< א ם ־ מ א י א ת ה‬. ‫ן יעבך נ י‬
aferrdndote a ellos, 3he aqui que la ‫ ־ ״*־‬: '■ T ‫ ' ־‬T ‫•׳ ־ * ־׳= ־‬
mano del Etemo estd sobre tu ganado ‫יד״ יה וה‬ ‫ו^ ול^ מח ז יק ב ם! ג‬
que estd en el campo, sobre los ‫ א?&ר ב ^ ל ה בס וק< ם‬T O M ‫ יה‬1‫ה‬
caballos, sobre los asnos, sobre los ‘‫ ' י‬, VT ‫ ״‬Jv 7 . : : ‫י ^יי־‬
camellos, sobre el rebano y sobre las "Q3 ^ ‫בחמ ל י□ ב^מל י‬
reses, con una piaga muy grave. 4e i ‫ ד ו ה פ ל ה יה וה בין מ ק נ ה‬:‫כ ב ד מא יד‬

‫ יי ימי ימי* מים‬# * * •

nada de • lo que
J
pertenezca a Israel.:‫ד ב ר‬
1‫־‬ IT T
‫י^ לא ל‬ T J
‫מכל״לב נ י‬
* J" J * T ‫ע‬
‫ימ ות‬ ‫ י‬T

onkel 6 s
‫ז ותמלל ע מי ה פךנן א מ ר יי א ל ה א ךי הוךאי שלח ית עמי‬1'‫א ו א מ ר יי ל מ שה עול לות פךע‬
‫ ג ה א מ ח א מן‬:‫ ב ארי א ם סךיב א ת ל(ץלחא ועד פעו א ת מתקף בהון‬:‫ויפלחון קךמי‬
:‫כןךם יי הוי א בבעיךף ד ב ח ק ל א ב סו סו ת א ב ח מ רי בג?<לי בתורי ו ב ענ א מו ת א תקיף לחז־א‬
:‫דו א פ ך ש יי בין בעיו־א דישו־אל ובין בעירא ך מצךי ם ולא ימות מכל לבני י ^ ר אל מדעם‬
RASHI
‫שעבר‬ ‫נ ק ב ה על‬ ‫ב ל שון‬ ‫? א מ ר‬. ‫כן‬ ‫בי‬ ,‫ו ה‬:‫ה‬ :‫ה ב ט ח תו‬ ‫קי ם‬ ‫לא‬ ,‫ כ ח‬:‫ח‬ ‫(לעיל‬ ‫אתכם‬
(‫ה ו י ה‬ ‫ה עו מ ד‬ ‫ףג ל‬ ,‫ת הי ה‬ ‫ה ^ תי ד‬ ‫ ו ע ל‬,‫הי ת ה‬ ‫ו ה חזי ק ה‬ ‫כ מו‬ ,‫ב ם‬ ‫או חז‬ .‫בם‬ ‫ ל מ חזי ק‬,
‫ו ה ב לי ל‬ .‫ (י) והפלה‬:‫רו ע ה‬ ,‫ר ו צ ה‬ ,‫ע ו ש ה‬ ‫כ מו‬ ‫ ל ש ו ן‬.‫ הגה י ד ה׳ הויה‬: w :(‫יא‬:‫ב מ ב ש י ו (דברים כה‬

_ _ _ _ _ _ TRADUCC16N DE RASHI
fuera191, ‫ ״‬el Faraon no cumpli 6 su promesa.

9
2. 0 3 ‫ מהזיק‬/ En este caso, el verbo ‫ מחזיק‬significa agarrarlos,
y c o n t in u a s a f e r r An d o t e a e l l o s .
10 mismo que el verbo ‫ והחזיקה‬en el versiculo: “Y 10 agarra [‫ ]והחזיקה‬de sus partes intim as .” 192
3. ‫ הגה יד ה׳ המה‬/H E a q u i q u e l a m a n o d e l e t e r n o . El verbo ‫ הויה‬esta conjugado en presente . 193
Pues asi es como conjuga en femenino el verbo “ser”: .en preterito es ‫היתה‬, en futuro es ‫תהיה‬, y
en presente es ‫ י ה‬1‫ ה‬. Este veibo esta vocalizado en forma similar a ‫עושה‬, “ella hace”, ‫רוצה‬, “ella
quiere”, ‫רועה‬, “ella pastorea ” . 194
4. ‫ ןהפלה‬/ s e pa r a r A. Este verbo significa: separara . 195

191. Supra, v. 8:24. es conjugado en presente en la Tora.

192. Debarim 25:11. La raiz ‫ חזק‬en general
significa “dar fuerza” o “afirmar”. Sin embargo,
cuando esta conjugada en el modo hifil con el
prefijo preposicional ‫ ב‬en el objeto al que se refiere,
su significado es el de agarrar o aferrar.
193. Esta es la unica ocasion en que el verbo “ser”
194. Rashi quiere decir que la raiz del verbo ‫ ה י ה‬,
“ser”, pertenece al mismo tipo de raiz que e! verbo
‫ ; ע ש ה‬en ambos casos su letra final es ‫ ה‬, y por ello
se vocalizan de la misma manera.
195. Ver mds arriba el comentario de Rashi al v.
8:18, s.v. ‫ והפל ית י‬, asi como la nota 178.
9:5-8 — ‫ה־ח‬:‫ט‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 104

5£7 Eterno ha fijado un plazo, diciendo: T

‫ו ישם יה וה מ וע ד לאמ יר מ ח ר ה‬
T f\ ‫״‬ j** vr * V JT-
Manana el Eterno hara esto en la .‫ ״‬hWl..
. ‫״‬ : ‫ה בא רץ‬-‫י עש ה יה וה ה ד ב ר הז‬
tierra. ‫ ״'•' י י‬T1••••‫׳־‬7 ‫> ־ ז‬. ‫ ! זוע‬/'‫־־״ ׳‬
6£7 Eterno cumpiio esta palabra ai ‫את ׳ ׳ה ך ב ר ל׳ז־ד׳‬ ‫ןה וה‬ ‫ו ו_יעש‬
otro dia, y murio todo ei ganado de ‫מ מ ח ר ת ו ימת כ ל מ ק נ ה מצ ר ים‬
Mitzraim; pero del ganado de los Hijos ‘ 'm'L
de Israel no murid ni uno solo. ‫ י‬El ‫ת‬9 ‫יא‬
Faradn envio, y he aqui que no habia SM2‫ל א ־‬ ‫וה נה‬ ‫פךע יה‬ ‫ז ו יש לח‬
muerto ni uno solo del ganado de los ^ ‫מ מ ק נ ה יש ר א ל ע ד ־ א ח ד ו יכבד ל‬
Hijos de Israel. Pero el corazdn del J" “ ' ‫ ״ יי"׳‬, 1;‫ ״‬T! / J ‫' י‬
Faradn se endurecid y no envio fuera al ® 5‫ו לא ש ל ת ך ע ה‬
puebio. ‫א ל ־מ ישהח‬ ‫יה וה‬ ‫ו י יאמר‬
»El Eterno dijo a Moshe y a Aharon: ^ ‫י‬ ‫ ־‬, ‫ א' ה ין‬. ‫וא ל‬
Tomen a manos llenas hollin de J: vt < 1 ‫־׳=־‬. ••• :
homaza, y que Moshe 10 arroje hacia los ‫חפ נ י כם פ יח כ בש ן ו זרק ו מש ה‬
--------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ ו ועבד יי ית פ תג מ א הדין‬:‫ה ושוי יי זקזנא למימר מחר יעבד יי פ תג מ א הדין ב אך ע א‬
‫ ז ושלח‬:‫ביו מ א ךבתרוהי ומית פיל בעיו־א ךמ!יךים ו מ בעיך א ד בני י שראל ל א מי ת חד‬
:‫ עי ך א ךי שךאל עד חד ואתילןר ל ב א ךפךעה ול א שלח ית עמא‬3 ‫פךעיה ו ה א ל א מי ת מ‬
‫ח ו א מ ר יי ל מ שה ולאהרן סי בו לכון מלי חפניכון פי ח א ך א תונ א ףז ר קני ה מ ש ה לצית‬
----------------------- •—----------------------------------- RASHt --------------------------------------------------- ‫י‬
‫ביד‬ ‫אלא‬ ‫מרק‬ ‫אינו‬ ‫דבר ה מ ר ק ?כיח‬ .‫פיח ?בשן‬ :‫ילויני״ש בלע״ז‬ .‫ מ ל א חפניכם‬0‫<י‬
‫ א ח ר שהחזיק קמצו‬:‫ הרי נ סי ם הרבה‬.‫אח ת‬
S ‫י‬ * T V VJ V V ‫־‬ • * •• ‫ ־‬1 “ *‫־‬
‫דבר הנפ ח מו הג חלי ם עמו מים הנ שרפים‬
‫־‬ T : • ‫־‬ • • T V S- ‫* ״‬ - . - T T

,‫של מ שה מ ל א ח פני ם שלו ןשל אהרן‬ ,‫ לשון הפחה‬,‫ פיח‬.‫ אולב״ש‬,‫ ובלע״ז‬.‫?כבשן‬
:‫ןאר!ד שהלך ה א ב ק על כל ארץ מצו־ים‬ ‫ ןכל‬.‫ וזרקו משה‬:‫שהרוח מפיחן ומפךיחן‬
TRADUCC16N DE RASHt
8. ‫ מלא הפניפם‬/ a MANOS l l e n a s . Esta expresion significa 10 mismo que jalones en fra
antiguo.196
‫ פיח פ ב שן‬/ iio l l in d e h o r n a z a . El termino ‫ פי ח‬designa a lg o q u e se d e sp r e n d e a l a ir e d e c a r b o n e s
a p a g a d o s q u e h a y a n sid o q u e m a d o s e n u n h orn o. Significa 10 mismo que la palabra oulvis en
fra n co s a n tig u o . El vocablo ‫ פיח‬e std r e la c io n a d a co n el termino ‫הפחה‬, que significa “ so p lid o ” , y a
q u e el v ie n to so p la y d isp ersa el hollin en el aire.197

‫ וזרקו מ^ה‬/ Y QUE MOSHE LO a r r o j e . Y cualquier cosa que sea arrojado con fuerza unicamente
puede ser arrojado con una sola mano. Asi, pues, aqui hubieron varios milagros: uno, que una
sola palma de Moshe fue capaz de contener sus propios dos pufiados de hollin y tambien los de
Aharon; y segundo, que el hollm se disperso sobre toda la tierra de Mitzraim.198

196. La identidad exacta de este termino es incierta, hollin.

ademas que hay dos variantes de la transliteracion
197. El sustantivo ‫ פ י ח‬se deriva de la rai'z ‫ נ פ ח‬,
de la palabra: jalones o joinchiez. Si es jalones,
la misma que da origen al sustantivo ‫ ה פ ח ה‬,
posiblemente es la forma antigua de galones, que
“soplido”.
eran algo as! como tazones para medir, en cuyo caso
significa que juntaron sus manos y las llenaron de 198. Shemot Rabd 11: 5; Tanjuma 14.
105 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 9:9-11 — ‫ט־יא‬:‫ט‬

cielos ante los ojos del Faradn. 9Se ‫ט וה יה‬ : ‫פרע ׳ה‬ ‫הש מ י מ ה לע י נ י‬
I J ~ J" " ! T ! V T
convertira en polvo sobre toda la tierra
‫וה*ה‬ ‫מצ ר ים‬ ‫פ ל ־ א רץ‬ ‫על‬ ‫לאבק‬
de Mitzraim, y se convertira en ulceras T T J * 1ST J * ‫י‬ VJV T ‫״‬C ‫־‬ ‫״‬ T T ;

que eruptan en ampollas en el hombre y ‫ע ל ־האד ־ם ו ע ל ־ ה ב המ ה לשח י ן פ ר ח‬

‫־‬ V ) J' : • T ‫*״‬ J - - ", T T IT

en la bestia en toda la tierra de ‫ י וילןוחו‬: ‫אבעב< נ 'ת ב כ ל ־ א רץ מצר ים‬

Mitzraim. ” 10Ellos tomaron hollin de
hornaza y se pararon ante el Faradn. ‫א ת ־ פ י ח ה כ ב^ ן ו יעמד ו לפ נ י פךע ׳ה‬
Moshe 10 arrojo hacia los cielos, y se 'I ‫שח•ין‬ ‫ויהי‬ ‫י מ ה‬: ‫ ה •״הש מ‬w
‫ויזריק א עת ו מש‬
: • ;‫״‬ i :•- t at t j

convirtio en ulceras y ampollas haciendo

erupcion en el hombre y en la bestia. : ‫ו ב בהמה‬ IT
‫בא דם‬ ‫״‬
‫א בע בע ־ת פ ר ח‬
J ‫־‬ T ITVT ‫־‬ ‫*־‬ ^ \

n Los nigromantes no pudieron pararse ‫לעמ ד‬ !‫ ׳‬e : r

‫הח רטמ ים‬
* \ : ‫־‬j : it
‫ולא ־ יכל ו‬
r :
‫יא‬
------------------------------------------------------------- onkel 6 s --------------------------------------------------------------
‫ש מי א לעיני פרעה ט ויהי ל א ב ק א על כל א ך ע א ך מצךי ס ויהי על אנ ש א ףגל בעירא לג^חין‬
‫ י ונסיבו ית פי ח א ד אונונ א וקמו לןךם פו־עיה וזרק יתיה‬:‫סגי א ב ע ב עין בכל א ך ע א ךמצךים‬
‫ יא ן ל א יכילו חר שיא ל מי ק ם‬:‫מ שה לצית (ץמיא והו ה שי חנ א אבעבעיו לוגי ב אנ ש א ובבעירא‬
--------------------------------------------------------------- RASHt ----------------------------------------------------------------
‫ ל א נגזךה מ ר ה‬,‫י א ל א‬1‫ו‬:‫מ קנ ה מצרים (לעיל ט‬ ‫ לשחין סגי‬:‫כתרגומו‬ .‫אג עג ע ת‬ ‫רח‬:‫פ‬ ‫לשהין‬ >‫<ט‬
‫ שנאמר ב מ קנ ך‬,‫א ל א על אותן שבשדות בלבד‬ .‫ שחץ‬:‫ שעל ירו צומחין בהן בועות‬,‫אבעבעין‬
‫ ן היך א א ת דבר ה' ה כני ס‬,1‫ג‬:‫אשר בשדה (לעיל ט‬ ‫ שנה‬:‫ ןהךב ה יש בלשון משנה‬.‫לשון חמימות‬
‫ כן שנויה ב מכיל ת א‬.‫א ת מ קנ הו אל הב תי ם‬ ‫ מאיו• היי‬:‫ ו א ם תיאמר‬. ‫ <י> ג א ך ם ו ב ג ה מ ה‬:‫שחונה‬
:1‫ז‬-.‫אצל ויקח שש מ או ת רכ ב בחור (לקמן יר‬ ‫ וימת פיל‬:‫ל ה ם הבהמות? ו ה ל א פ ב ר נא מר‬
TRADUCC16N DE RASHt
9. ‫ א ג ע ג ע ת‬tVfo ‫ ל ש ח י ן‬/ULCERAS q u e ERUPTAN e n AMPOLLAS. como la Esta frase d e b e se r e n te n d id a
traduce el Targum: ‫ ל ש ח י ן ס ג י א ב ע ב ע י ן‬, ulceras que multiplican ampollas. Pues por medio de las
ulceras las ampollas brotaban en los mitzrim .

‫ ש ח י ן‬/ ULCERAS. Este termino tiene la connotation de calor. 199 Existen

muchos ejemplos analogos a
este termino en el lenguaje de la Mishna. Por ejemplo, en la frase: “Un ano caluroso [200” . (‫ש ח ו נ ה‬
10. ‫ ב א ך ם ו ג ג ה מ ה‬/ e n e l h o m b r e y en l a b e s t i a . Y si preguntas: ^De donde es que los mitzrim
todavia tenian animales? *,Acaso no ha dicho ya la Tora a proposito de la plaga anterior, la peste,
que “murio todo el ganado de Mitzraim”?201 En realidad, el decreto divino de extermination por
medio de la peste habia promulgado solamente contra los animales que estaban en los campos,
como se declara al respecto: “La mano del Etemo estara sobre tu ganado que esta en el campo.”202
Y cualquier mitzri que tuviera temor a la palabra del Eterno llevaba su ganado al interior de las
casas, salvandolo asi de la peste. Y asimismo se ha ensenado en la Mejilta , 2 0 3 a proposito del
versiculo: “Y tomo seiscientos carros escogidos.”204

199. Rashi explica aqui que la palabra ‫)צחיו‬ 201. Supra, v. 9:6.
utilizada por la Tora para designar las ulceras se 202. Supra, v. 9:3.
debe a que las ulceras producen escozor -es decir, 203. Mejilta 2:1.
una sensation de abrasamiento y picazon-, 10 mismo
204. Infra, v. 14:7. Alii se analiza un problema
que el calor.
similar: £de donde tenian cabal Ios los mitzrim para
200. Yoma 43b. perseguir a los judi'os si todos sus animales habian
9:12-15 — ‫יב־טו‬:‫ט‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 106

delante de Moshe debido a las ulceras, ‫כ י״ה יה‬ ‫מפ נ י‬ ‫מש ה‬ ‫לפ ג‬
JTT 1‫י‬ ‫־‬ J •‫ ״‬: ‫״‬ K.V
pues las ulceras estaban en los
: ‫וב כ ל ־מצר ים‬ ‫בח רטמם‬
nigromantes y en todo Mitzraim. n El • ir : • t : v \ : - r

Eterno reforzo el corazon del Faradn y ‫ו לא‬ ‫ ה א ת ־ ל ב פ ר ע ה‬1‫ויחז; ק ןה‬ ‫יב‬

este no les escucho, tal como el Eterno ‫יה וה‬ ‫דבר‬ ‫כ אש ר‬ ‫א להם‬ ‫שמע‬
w : jv ‫״‬ ‫•••ע‬ - j ‫יין‬ AV” ‫י‬.*• t
habia hablado a Moshe.
n El Eterno dijo a Moshe: “Levdntate
‫ ה א ל ־ מ ^ ה‬1‫ו י־אמר יה‬
v v t ; v < -
‫יג‬ ‫ ס‬: ‫אל ־מ ישה‬ 1v v

muy de manana y pdrate ante el Faraon ‫והת יע ב לפ נ י פרע יה‬

h : ‫״‬ J •*; ‫י‬ V•‫־‬ : ‫״‬ :
‫הש כ ם ב ב ק ר‬
lv - j •‫ ״‬: ‫־־‬

y dile: A si dijo el Eterno, Dios de los ‫ו אמ ר ת אל י ו כ ׳ה ־אמר יה וה אל יה י‬

J" v: T : >*‫ ־‬T I T ‫יי‬ JT ; ‫־‬ IT :
hebreos: ‘Envia fuera a mi pueblo para
que me sirva. 14Pues esta vez Yo enviare : ‫ן יעבד נ י‬ ‫א ת ־ עמ י‬ ‫שלח‬ ‫הע ב ר ים‬
todas mis plagas contra tu corazdn, ‫ ב פ ע ם ה ז יאת א נ י ש ׳לח א ת ־ כ ל ־‬1‫כ י‬
t v - ‫•י‬ • **; - ‫״‬5‫ י‬j- - J*
‫יד‬
sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para
‫ו בעמ ך‬ ‫ובעבד י ך‬ ‫אל ׳ ־לבך‬ ‫מגפ ׳ת י‬
que sepas que no hay como Yo en toda
la tierra. isPues ahora y a hubiera : ‫בעב ור ת ד ע כ י א י ן כמ־ני ב כ ל ־הא רץ‬
‫י‬ v it t t ‫ן‬ ‫ י‬v. t * J” ‫יע‬ •• •» j*jr

podido Yo enviar mi mano y abatirte a ti ‫טו כ י ע ת ה ש ל ח ת י את ־ יד י וא ך א ות ך‬

j
■ : I IJ - T •T V ‫י‬ : ■< J- T T

------------------------------------------------------------------ ONKEL6S
‫ יב ותקיף יי ית ל ב א ךפךעיה ו ל א קביל‬:‫קד ם מ שה מין כןךם שי חנ א א רי הו ה שי חנ א בחו־שיא ובכל מצראי‬
‫ יגו א מ ר זי למ שה א ק ד ם ב צ פ ך א ו א ת ע תד ק ד ם פו־עה ן תי מ ר לי ה כךנן א מ ר ?ל‬:‫מנהון כ מ א דמליל יי ע ם משח‬
‫ יר ארי בז מנ א הז־א א נ א שלח זת כל מ ח תי ללבך וב עבדיד וביגמך‬:‫א ל ה א דיהודהי שלח ית יגמי ויפלחון קז־מי‬
‫ טו א ךי כען קךיב קך מי ךא שלח פון ית מ ח ת גבך תי ו א מ חי יתך‬:‫בדיל דונדע א ךי לי ת ד מוני שליט בכל אך^א‬
-------------------------------------------------------------------- RASHl
‫אלו‬ ‫פי‬ .‫ןגו׳‬ ‫יר י‬ ‫את‬ ‫שלחת י‬ ‫עתה‬ ‫שמפת‬ ‫מ פ אן‬ ‫ ל מ ךנו‬. *‫ א ת על מ גפת‬m
‫שהפיתים‬
• • • • /
‫ב מ קנ ך‬ ‫ירי‬
, ‫ • ז י ן‬: •T S T V S T
‫פ שהיתה‬ ,‫רציתי‬
‫י‬ T
‫<טו> ?י‬ :‫המפות‬ ‫בפורות שקולה פנגד כ ל‬ v vt ‫ן‬ ‫ז‬ • j “

--------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHt

14. ♦‫ א ת פ ל מ ג פ ת‬/ t o d a s mi s p l a g a s . De aqui205 aprendemos que la plaga de granizo sobre las
cosechas tempranas [206[ ‫ ג מ ר ו ת‬era equivalente a todas la dem&s plagas.
1 5 . ‫ כ י ע ת ה ש ל ח ת י א ת י ך י ו גו׳‬/ p u e s a h o r a y a h u b i e r a p o d i d o y o e n v i a r m i m a n o , e t c . Esta frase
debe entenderse asi: Si Yo liubiera querido, cuando Mi mano estuvo sobre tu ganado al abatirlo

muerto? La respuesta dada es la misma que aqui.
205. Es decir, del hecho de que esta plaga sea
definida como “todas M is plagas”, a pesar de que
solamente era una.
206. Se han dado muchas interpretaciones al termino
‫ בכורות‬que Rashi em plea aqui. Hay quienes la
vocalizan 3 ‫ ת‬1‫ פור‬, en referencia a las cosechas
tempranas que el granizo destruyo (Mizraji). Otros
dicen que es un error de alguft copista y que
originalmente estaba abreviado ‫ מ״ ב‬, refiriendose a
‫ מ כ ת ברד‬, “plaga de granizo”, pero el copista
transcribio por error ‫ מ כ ת בכורות‬. “plaga de los
primogenitos” (Berliner). Otros mas dicen que la
version orginal era ‫ מ פ ת בצוו־ת‬, “plaga de hambre” o
“sequia”, aludiendo a las consecuencias del granizo
(Sefer haZikaron). Los comentarios del Maharshal,
K elt Yakar y Gur Arye tambien ofrecen otras
explicaciones. En esta traduccion se ha seguido la
variante textual del Mizraji, el cual la vocal iza
‫ ת‬V im , en referencia a las cosechas tempranas. En
este caso, queda el problema de que Rashi mismo
comento en el v. 4:13 que la muerte de los
primogenitosfiie la primera plaga que se le advirtio al
Faraon porque era la mas dura, 10 cual excluye al
granizo. U na respuesta posible es que cuando Rashi
dice aqui que esta plaga fue “equivalente a todas las
 107 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 9:16-17 — ‫טז־יז‬:‫ט‬

y a tu pueblo con la peste, y hubieras ‫מך‬ ‫ות כח ד‬ ‫בדבר‬ ‫ןאת ־עמ ן י‬

perecido de la tierra. i6Pero por esto te ‫זאת‬ ‫בע ב ו ר‬ ‫וא ו לם‬ ‫טז‬ : ‫הא רץ‬
he mantenido: para mostrarte mi poder, ‫את ״‬ ‫הראת ך‬ ‫בע ב ו ר‬ ‫העמ דת י ך‬
y que mi nombre sea relatado en toda la :‫ש מ י ב כ ל ־ ה א רץ‬ ‫ו למע ן ס פ ר‬ ‫כ־חי‬
tierra. 17flo d a via pisoteas a mi pueblo, 1“^ ‫בעמ י‬ ^‫ מסת ו ל ל‬i ^
onkel 6 s —
‫ טז וברם בדיל ד א קי מ תך בדיל ל א חזיו תך ית‬:‫וית ע מד ב מו ת א ו שיציא ת מן או־עא‬
‫ עד (יען א ת פבי שת בי ה בעמי‬0 :‫חילי ובדיל דיהון מ שתען גבורת שמי בכל או־עא‬
‫י‬------------------------------------------------------------------ HASIII
‫ כל ת ב ה שבנחלת יסודה סמ״ך‬:‫ויהי מקןץ‬ ‫עמך‬ ‫ שלחתיה ו הכי תי או ת ך ן א ת‬,‫בדבר‬
‫ נותן התי״ו‬,‫ו היא ב א ה לד בר בלשון מתפעל‬ ‫א בל‬ .‫ ו תכ ח ד מן הארץ‬,‫עם ה ב ה מו ת‬
‫ כגון‬,‫של שמוש ב א מ צ ע או תיו ת של ע?ןר‬ ‫ <יז> עו ךן מסתולל‬:‫בעבור ■זאת הע מרתיד וגו׳‬
‫ מגזרת‬,‫הו‬:‫זו וכגון ןי ס ת בל החגב (קהלת יב‬ ‫ והוא‬,‫ כבי שת ביה בעמי‬:‫ פתךגומו‬.‫געמי‬
‫ מגזרת‬,‫יזו‬:‫סבל; פי תשתרר עלינו !במדבר טז‬ ‫ דכ(תךגמינן אי־רח‬,1‫יט‬:‫מגזרת מ ס ל ה (במדבר כ‬
:im ‫ מ שתפל הוית (דניאל‬,‫ ןכן‬.‫שר ונגיד‬ ‫ ו כ ב ר פרשתי בסוף‬.‫ ובלע״ז קלקי״ר‬.‫כב שא‬
: TRADUCCION DE RASHI
por medio de la peste, tambien pude haberla enviado y haberte abatido a ti y a todo tu pueblo
junto con los animales, con 10 cual “hubieras sido exterminado de la tie rra ”. Pero “a causa de
esto te he mantenido, para mostrarte Mi poder, etc.” 207
17. ‫ עודך מסתולל בעמי‬/ ;,t o d a v ia p is o t e a s a m i p u e b l o ? Esta frase debe ser entendida
traduce el Targum: ‫ פבישת ביה בעמי‬, itodavia pisoteas a M i pueblo? El verbo ‫ מסתולל‬se deriva de
la misma rafz que la palabra ‫?)סלה‬, “sendero”, 208 la cual es traducida por el Targum como ‫אוו־ ח‬
‫פבישא‬, sendero aplanado. Significa 10 mismo que la palabra catcher en frances antiguo.209 Y ya he
explicado al final de la seccion M iketz2w que cualquier verbo cuya raiz comience con la letra 9,
cuando esta conjugado en el modo reflexivo hitpa’el, la letra fl servil es colocada en medio de las
letras de la raiz. P or ejemplo, en este caso, y tambien en los siguientes casos: “Y la cigarra se
haga pesada [2, ”!‫ "ויס תבל‬de la raiz ‫ ס בל‬, cargar, soportar; “pues te arrogas autoridad [‫]תשתרר‬
sobre nosotros”, 212 de la misma raiz que la palabra ‫שר‬, pn'ncipe, jerarca. Y 10 mismo se aplica al
siguiente termino: “Contemplaba [3'2” .[‫מ שמפל‬

demas plagas” se esta refiriendo a las demas plagas ya
transcurridas, no a las que vendrian (Lebush haOra).
207. La frase ‫ כי ע ת ה ו ל כ ות י א ת ידי‬literalmente dice:
“Pues ahora envie [‫] ש ל ח ת י‬ Mi mano”.
Gramaticalmente no tiene sentido, ya que la
expresion ‫ פ י ע ת ה‬, “pues ahora” indica que se va a
hablar de algo a futuro, mientras que el verbo ‫מלוותי‬
esta en preterito. Por ello, Rashi explica aqui que
siempre que la expresion ‫ פ י ע ת ה‬vaya seguida de un
verbo en preterito, el sentido que tiene el verbo no
es el de un preterito simple, sino el del preterito
pluscuamperfecto, es decir, que expresa una accion
condicional y posible (Lifshutd shel Rashi).
208. Bemidbar 20:19.
209. Un sendero es aplanado (es decir, hollado u
oprimido) por el peso de los pies sobre el. Del
mismo modo aqui, ‫ מסתולל‬implica que el Faraon
metaforicamente pisoteaba a Israel al oprimirlo.
210. Ver Bereshit 44:16.
211. Kohelet 12:5.
212. Bemidbar 16:17.
213. Daniel 7:8. Para mds detalles ver el
comentario de Rashi a Bereshit 44:16, j.v. ‫ומה‬
‫נצטדק‬. La regia general es la siguiente: en los verbos
reflexivos hitpa'el, antes de la rai'z se agregan en
presente las letras ‫ מת‬a la raiz, en preterito las letras
‫הת‬, y en futuro las letras ‫א‬, <, ‫ ת‬y ‫ ן‬antes de la ‫ ת‬.
9:18-19 — ‫יח־יט‬:‫ט‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 108

para no enviarlo fuera? 18He aqui que ‫ממט י ר‬ ‫>ן ן ״‬

‫יח ה נ נ י‬
. . . .
: ‫ש לחם‬ it i ‫־‬
‫ל ב לת י‬
v : :‫״‬

manana a esta hora Yo hare llover un ‫כ ב ד מא ־ד א^ זר‬ ‫ברד‬ ‫כ ע ת מר ור‬

V “• A : J" T W t T T ‫ ״•ל‬T
granizo muy severo, tal como no ha
‫ ום‬- ‫למדה י‬ ‫במע ר ים‬ ‫ל יא״ה יה כמ־ה ו‬
habido en Mitzraim desde el dia en que ‫— ע‬ ‫י‬ * : * * ‫ • ־‬: ‫ ״‬: T <TT I

fue fundado hasta ahora. 19Y ahora, ‫ועתה‬ t ;

‫<ט‬ : ‫ועד ־עתה‬
t ‫ז ו‬ «
‫ה וס דה‬
vr : it •

manda reunir tu ganado y todo lo que ‫כל ־‬ ‫ואת‬ ‫את ־מ ל ן נך‬ ‫הע ז‬ ‫שלח‬
--------------------------------------------------------- onkel 6 s --------------------------------------------------------
‫ יח ה א אנ א מסי ת כ<?\ךא ב ע דנ א רזדץ כ<חר בך ך א תיהיף ל ח ל א די ל א‬:‫בדיל ד ל א לשלחותהון‬
‫ יט וכען (ץלח פנ^ש ית בעירד ן־ית בל‬:‫הוה דכותי ה ב מג רי ם ל מן יו מ א דא שתכללת ועד פעו‬
-------------------------------------------------------------- RASHt -------------------------------------------------------------
‫(שמות‬ ‫ הו ס ד ה‬1‫כ מ‬
T 1 T •
.‫היו״ד‬ ‫בכ<קום‬ ‫הוי״ו‬
t- ‫שרט‬• t .‫למחר‬
trj ‫פעת *הז א ת‬
‫ •ז״‬t .‫מחר‬
‫פעת ז י‬
‫<יח> ?•ז״‬
‫(אסתר‬ ‫ ויודע‬,)‫ה‬:‫ב‬ ‫הולדה‬
‫(הושע‬ ,)‫יח‬:‫ט‬ ‫ ל מ חר כשתגיע ח מ ה‬:‫א שריטה בכותל‬
T " ‫־‬ ■ ‫ ־‬V | T T t V ‫־‬ T •:

,1‫כ‬:‫מו‬ ‫(בראשית‬ ‫ליוס ף‬ ‫ויולד‬ ,1‫כב‬:‫ב‬ ‫ וכל‬.‫ שנתיסדה‬.‫ הוסדה‬:‫ ירד הברד‬,‫אן‬
t j ‫לכ יי‬ ‫• ז ו ז‬ t t ‫־‬ v •• ‫ז ־‬

:)‫יט‬:‫(משלי כט‬ ‫עבד‬ ‫ב ך ב ךי ם ליא יו ס ר‬ ,‫כגון יסד‬

‫י‬
‫יסודה יו״ד‬ ‫י‬
‫שתחלת‬
)
‫תב ה‬ T J - • ; V T ‫יי‬

‫ ןכן‬.‫ שלח כנוש‬:‫ פתךגומו‬.‫יט) שלח העז‬,> ‫תביא‬ ‫מתפעלת‬ ‫כ שהיא‬ ,‫יס ר‬ ,‫ידע‬ ,‫ילד‬
TRADUCC16N DE RASHl
18. ‫<חר‬0 ‫ פעת‬/ m a n a n a a e s t a h o r a . Esta frase significa: MaAana a esta hora.214 Moshe le hizo
una marca en la pared y le dijo: “Manana, cuando el sol llegue a este lugar, caera el granizo.” 215
‫ חוסךה‬/ FUE f u n d a d o . Este verbo significa: fue fundado. Cualquier termino cuya raiz comience
con la letra ‫ י‬-p o r ejemplo, los verbos *tt», fundar, establecer, ‫♦לד‬, engendrar,‫»דע‬, conocer, saber,
‫>סר‬, castigar, disciplinar- cuando esta conjugado en el modo pasivo n ifa l,216 la letra 1 reemplaza
a la ». Por ejemplo, en este mismo versiculo, “fue fundado [217. ”[‫ ך!וסךה‬Y asimismo en los siguientes
casos: “Que naci6 [218;”[‫“ ה ולךה‬fue sabida [219;”[‫“ ייודע‬y le naci6 [‫ ]ויולד‬a Y osef’;220 “con
palabras no se disciplinary [‫ ]יוסר‬un esclavo”. 221
19. ‫ שלח העז‬/ m a n d a r e u n ir . Esta expresi6n debe ser entendida como la traduce el Targum:
‫ שלח מו ש‬, manda reunir. Y en el mismo sentido hay que entender los siguientes terminos:

Pero cuando la primera letra de la rafz es ‫צ‬, en vez
de la ‫ ת‬se inserta la ‫( ט‬entre las dos primeras letras
de la raiz). Y cuando la primera letra de la raiz es ‫ס‬
0 ‫ש‬, se inserta la ‫ ת‬entre las dos primeras letras de
la raiz.
214. Rashi anade aquf el demostrativo ‫ז א ת‬, “esta”,
que en la frase estd implfcito. En hebreo, los
demostrativos frecuentemente implican que se hace
referencia a algo concreto, por 10 que Rashf seiiala
que Moshe le indic6 concretamente a que hora se
referi'a.
215. Shemot Rabd 12:2.
216. Literalmente, “cuando esta en el modo
mitpa'elet". En ocasiones Rashf llama mitpa'el al
modo verbal que en nuestros dfas recibe el nombre
de rtifal porque tanto en hitpa'el como en nifal la
accion recae sobre el sujeto (Lifshutd shel Rashi). La
diferencia general es que el hitpa'el tiene caracter
reflexivo (el sujeto realiza la accion sobre si mismo),
mientras que el nifal tiene caracter pasivo (recibe la
accion de otros).
217. La rafz del verbo ‫ הוםךה‬es ‫יסד‬, no ‫וסד‬.
218. Hoshea 2:5. La rai'z del verbo ‫ הולדה‬es ‫ילד‬, no
‫ולד‬. ‫' ״‬
219. Ester 2:22. La raiz del verbo ‫ ויודע‬es ‫ידע‬, no
‫ודע‬.
220. Bereshit 46:20. La raiz del verbo ‫ ויולד‬es ‫ילד‬,
no ‫ולד‬.
221. Mishle 29:19. La raiz del verbo ‫ יוסר‬es ‫יסר‬, no
‫וסר‬.
 109 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 9:20-22 — ‫כ־כב‬:‫ט‬

tengas en el campo; sobre todo hombre ‫ך בש ד ה ב ל ־ ה א ד ם וה בהמה‬J ‫אש ר ל‬

T ‫״‬ J ‫־‬ .‫״‬ T T IT T AV T “ J .‫ ׳‬V ‫־‬:
y toda bestia que se halle en el campo,
‫אש ר ־ י מ ע א בש ד ה ו לא יא סף ה ב יתה‬
que no haya sido metido en casa, el • - - !••TV * < *. V TT ‫־‬ J‫״‬ T * V “ J

granizo caera sobre ellos y moriran ’. ” ­ ‫רא א ת‬- ‫ כ ה י‬: ‫ו ירד ע ל ה ם ה ב ר ד ומת ו‬
V *, T •* I•• T *.T T ‫־‬ y v *J S -T ;

20El que temio la palabra del Eterno de ‫ד ב ר יה וה מ ע ב ד י פ ר ע ה ה נ יס א ת ־‬

v ‫״• •ע‬ a : ‫־‬ *.•‫ ״‬r t i j 1- :

entre los siervos del Faraon, hizo que

: ‫א ל ־ה בת ים‬ T ‫־‬ V
‫ואת ־מ ק נה ו‬ * V J
‫עבד י ו‬
JT T •
sus siervos y su ganado huyeran hacia
las casas. 21Pero el que no presto ‫כא ו אש ר ל א ־ש ם לב ו א ל ־ ד ב ר יה וה‬
AT : j- : v ‫י‬. •j v• jt -‫ ן‬r

atencion a la palabra del Eterno dejo a ‫ןאת ־מק נה ו‬ ‫את ־ע ב ד י ו‬ ‫ו יע זב‬

sus siervos y a su ganado en el campo.
‫פ‬ : ‫בש דה‬ IV T “
22El Eterno dijo a Moshe:
"Extiende tu mano hacia los cielos, y ‫ו י יאמר יה וה א ל ־מ^ זה נטה א ת ־‬ ‫כב‬

habra granizo en toda la tierra de ‫ידך ע ל ־ השמ י ם ויהי ב ר ד ב כ ל ־א רץ‬

P VJ V T ; V.T T J‘ • ‫־ י‬ T *‫־‬ ‫ ״‬5‫־‬ I J IT

---------------------------------------------------------------- o n k f.iA s -------------------------------------------------------------------

‫?חקלא ןלא יתכנש לביתא ויחות‬ ‫די לך• ב ח קל א כל אנשא ובעירא דאשתכח‬
‫מעבדי פךעה בנש ית עבדוהי וית‬ ‫ כ ךךחיל מפקנגמא י דיי‬:,;‫עליהון בו־דא וימותו‬
‫גיתוהי‬
• ••
‫וית‬
n
‫עבדוהי‬
■ 1 r- ‫ד‬
‫שבק ית‬
1 1!*
‫דיי‬ ‫לביה לפתגמא‬
‫ ז ז‬: • ‫ן‬ •‫•־‬
‫שוי‬
‫■י‬
‫לא‬t •‫ודי‬
‫ן‬
‫כא‬ :‫לבתיא‬
t ‫ ־‬t i
‫גיתוהי‬
• ••

‫צית שמיא ויהי בךךא בכל אךעא‬ ‫ כ בו א מ ר יי למשה ארים {ת ידך על‬:‫בחקלא‬
------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------------
‫ לצד‬.‫ <בב> על השמים‬:>‫ג‬:‫ העזו בני ו מ ס מ שה (לעיל ד‬,1‫לא‬:‫יושבי הג בי ם העיזו (ישעיה י‬
‫ ומדרש אגךה׳ הגביהו הקדוש‬.‫ וזי מי ם‬.‫ הביתה‬.‫ ולא יא סף הביתה‬:)‫א‬:‫בג ימן (ירמיה ו‬
:‫ הבךיח לשון ברוך הו א למשה ל מעלה מן השמים‬.‫ <נ> הניס‬:‫ה כנ ס ה הוא‬ ‫ן‬1‫לש‬
------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI----------------------------------------------------------- —
Los habitantes de Guebim se reunieron“ ]‫ ; ”[העיזו‬Reiinanse“ 222 ]‫[העזו‬, hijos de Binyami'ii.” 223
‫ ולא <אסף הביתה‬/ q u e n o h a y a s id o m e t i d o e n c a s a . El verbo ‫ יאסף‬significa: meter. 224
20. ‫ ה ני ס‬/ h i z o ... que huyeran. Esta expresion significa que los hizo escaparse hacia sus casas para
salvarse. Este verbo esta relacionado con el verbo ‫ ומס‬en la frase: “Moshe huyo ]‫[וינס‬. ” 225
22. ‫ על השמים‬/ HACIA l o s c i e l o s . Aquf el vocablo ‫ על‬debe ser entendido en el sentido de en
direction a los cielos.226 Y segun una interpretacion midrashica, aquf la Tora utiliza el termino ‫על‬
para indicar que el Santo -bendito e s- elevo a Moshe por encima ]‫ [על‬de los cielos. 227

222. Yeshayahu 10:31. ‫ וינ ס‬esta conjugado en el modo simple kal.

223. Yirmeyahu 6 : 1 .
224. La rafz ‫ אסף‬tiene varias acepciones. Puede
indicar reunir, recoger 0 meter. Siguiendo la
traduccion del Targum, Rashf senala que en este
contexto debe ser entendido en su acepcion de meter.
225. Supra, v. 4:3. La diferencia entre ambos
verbos es que ‫ הני ס‬es un verbo conjugado en el
modo causativo h ifil, en el que el sujeto de la accion
actua sobre otro, y por ello Rashf dice que aquf
significa que los hizo escaparse. En cambio, el verbo
226. Segun esto, el termino ‫ על‬seri'a equivalente en
significado a ‫ א ל‬,“a”, “hacia”.
227. Ademas de la acepcion que Rashf senala al
principio, ‫ על‬tambien tiene el significado de “sobre”
0 “por encima de”. Hasta ahora, Dios le habfa dado
a Moshe el poder para manipular las leyes naturales
debajo de los cielos. Ahora, sin embargo, Ia otorgo
el poder para dominar los cielos, y a esto se refiere
el que 10 haya puesto “por encima” de los cielos
(Sifte Jajamim).
9:23-28 — ‫כג־כח‬:‫ט‬ ‫ שמות — פרשת ו אר א‬/ 110

Mitzraim, sobre el hombre y sobre la ‫מע ר ים ע ל ״ ה א ד ם ו ע ל ־ ה ב המה ועל‬

‫זז‬- S T ‫־‬ : J T T IT ‫״‬ ‫ ״‬AT i ‫י‬

bestia, y sobre toda la hierba del campo

‫ מ ו*ט‬: ‫פ ל ״ עש ב ה ^ ד ה ב א ר יץ מצר ים‬
en la tierra de Mitzraim. ” 23Moshe ‫ ״‬- ‫ י‬IT ‫ן‬ * V JV l W T ** V v •‫״‬ T

extendio su vara hacia los cielos, y el ‫ו יה וה‬

r • -
6 ‫ י‬£‫א ת ״ מ ט ה ו ע ל ־הש נ‬
T T ‫־־‬ ‫״‬ “ v
‫מש ה‬ JV

Eterno envio truenos y granizo, y ‫אש א !ר צ ה‬V ‫ ך ־‬I‫ל‬- ‫ת ה‬1•‫ו‬ ‫נת> יז קילית' וב ו*ד‬
T AT ‫־־‬ T T “ ‫״‬ T
descendio fuego sobre la tierra; y el
: ‫ו ימטר יה וה ב ר ד ע ל ־ א רץ מצר ים‬
Eterno hizo llover granizo sobre la tierra • IT ; ‫״‬ P ¥ » ‫ י‬V.T T *T : S ,5 * • } ‫“ ״‬

de Mitzraim. 24 Y hubo granizo y fuego ‫ו אש מתל_? ןר ות בת ו ך‬ ‫כד ויהי ב ו ־ד‬

ardiendo dentro del granizo, muy severo, ’‫ ר ל יא ־ה יה כמ יה ו‬$ ‫ה ב ר ד כ ב ד מ א ד א‬
T <TT I V ‫!־‬ J J•• T AT T ‫־‬
tal como no hubo en toda la tierra de
Mitzraim desde que se convirtid en :‫יתה לגוי‬
JT
‫מא ז ה‬ * IT v rI : ‫יי‬
‫ב כ ל ־ א רץ מצ ר ים‬
‫י‬ - .. ‫ן‬ V JV ‫<ך‬ ‫י‬

nacion. 25El granizo abatio en toda la ‫ א רץ מצ ר ים א ת‬- ‫כה ו*ך הבר ־ד ב כ ל‬

»‫>״‬ • ‫} ־‬ • I VJ V T ! TT ‫־־‬ I ‫“ ־‬

tierra de Mitzraim a todo 10 que habia

‫פ ל ־ אש ר בשד*ה מ א ד ם וע ד ־ בהמה‬
en el campo, desde el hombre hasta la AT *• : ‫ י‬VT T I 5 •5 ‫״״‬ JV *, J T V T “

bestia; el granizo abatio toda la hierba ‫ה ב ה הבר ־ד‬

T T ‫־־־‬ JT *
‫הש ד ה‬ V T ‫־‬
‫פ ל ־ ־עשב‬
V V* T
‫ואת‬ *‫״‬ J

del campo y quebro todo arbol del ‫רק‬ ‫מ‬ : ‫שבר‬ ‫הש ד ה‬ ‫ואת ־ פ ל ־^ץ‬
campo. 26Solo en la tierra de Goshen,
‫ב א ר ץ גישן אש ר ־ש ם ב נ י יש ר א ל ל יא‬
donde estaban los Hijos de Israel, no J AM T : • J” J CT V ‫־‬: ‫ו‬ V ‫ו‬ VJ V :

hubo granizo. ‫ו יקרא‬ 7‫ י‬: • “

‫ מ ו יש לח פ ר ע ה‬: ‫ה יה ברד‬
J ‫־‬ 4‫־‬ S * ‫־‬ IT T VT T

2‫ י‬El Faraon envio llamar a Moshe y a ‫א להם‬ ‫ו י יאמר‬ ?‫ל מש ה ו לאהר‬

Ahardn, y les dijo: “Esta vez he pecado;
el Eterno es el Justo, y yo y mi pueblo ‫חטאתי הפעם יהוה הצדיק ואני‬
J ' ‫־‬: 1~ ‫י‬ • ~ - T J ~ AT • ‫״‬ JT T

somos los malvados. 28Rueguen al ‫ כ ח העתירו' אל־ידזוה‬:‫ועמי הרשעים‬

T : V * . “ ‫ יך״‬T JIT V “ I

■ONKELdS
‫ ית חטריה על‬ntfto ‫ כג וארים‬:‫ךפיצראי על אנשא ןעל בעיךא ועל פל עסבא ךחקלא באו־עא ךפזצךיס‬
‫ כר ורןןה‬:‫צית שמיא ויי יהב לוליו ובךךא ומהלכא אשתא על או־עא ןאמטר יי בךךא על ארעא ךמצרים‬
‫בןךא ואשתא משתלהבת בגו בךךא !זקיף 'לחדא די לא הוה דכותיה בכל ארעא דמצרים מעדו דהות‬
‫ כח ומחא בךךא בכל אךעא ךכ(צרים ית כל די בחקלא מאנשא ועד בעיךא וית כל עסבא ךרוכןלא‬:‫לעם‬
‫ כ) ושלח‬:‫ מ לחור בארעא ךגשן די תמו בני ישראל לא וןוא בךךא‬:‫ב«חא בךךא ןית כל אילן ךבחקלא וזבר‬
‫ כח צלו לןךם‬:‫זכאה ואנא ןעמי חיבין‬: ‫פךעה וקד־א לטשה ולאהרן ואמר להון וזבית זכעא הז־א יי‬
-------------------------------------------------------------------- RASHl
‫ן ל ע ע \ו ת‬ ,‫הו א‬ ‫מי ם‬ ‫ןהבךד‬ ‫ב תו ך‬ ‫נס‬ .‫ ךך‬3‫ה‬ ‫גמזך‬ ‫(גד> מ*ל?ןחמ‬
:‫ביני ה ם‬ ‫ש לו ם‬ ‫ע שו‬ ‫קונ ם‬ ‫ך צון‬ ,‫מ עו ר בין‬ ‫והברד‬ ‫האש‬ :‫נ ס‬

--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl

24. ‫ ך הגיד‬1‫ מתלקחת ן מ‬/ a r d i e n d o d e n t r o d e l g r a n iz o . Este fenomeno representaba un
dentro de otro milagro.228 El fuego y el granizo estaban mezclados, a pesar de que el granizo
esencialm ente es agua. Pero en este caso, a fin de cumplir la voluntad de su Creador, el agua y
el fuego hicieron la paz entre ellos y se mezclaron.229

228. Es decir, un milagro doble. Un milagro era que el granizo -elem entos opuestos entre s i- se
nunca antes habi'a habido una lluvia de granizo mezclaron (Gur Arye).
semejante a esta; el otro milagro era que el fuego y 229. Shemot Raba 12:4.
 1 1 1 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 9:29-30 — ‫כט־ל‬:‫ט‬

Eterno; que baste ya de truenos de Dios ‫וברד‬ ‫אל יה ים‬ ‫ק לת‬ ‫מה י ית‬ ‫ורב‬
T v.• v s AT ‫ע‬ 1 ‫ע‬ ‫״‬ 1• - ‫ן‬

y de granizo. Yo los enviare fuera y

?‫ת יספ ו‬ ‫ו לא‬ ‫אתצם‬ ‫ו אש ל ח ה‬
ustedes no seguiran permaneciendo I V. • ‫ן‬ J I V : V JT ! ‫־‬ ‫ !־־‬1‫־‬

[aqui]. ” 29Moshe le dijo: “Cuando yo ‫מש ה‬ ' ‫אל י ו‬ T **

‫ו יאמר‬
VV > ‫־‬
‫בט‬ : ‫לעמ יד‬ I *: «‫־ ־‬

haya salido de la ciudad extendere mis ‫את ־ כ פ י‬ ‫בצאת י ' א ת ־ ה^ י ר אפר יש‬
‫י‬. “ “ V J 2 V T V ‫״‬ •• :
palmas hacia el Eterno; los truenos
cesaranyya no habra mds granizo, para ' ‫והברד‬ TT ‫ ־־‬J
?‫יחדל ו‬
‫י‬ T I V
‫הקאת‬ J ‫״‬ **
‫אל ־ יה ו ־ה‬
AT J V

que sepas que la tierra es del Eterno. ‫ ה‬1‫ל א יה יה־ע ן־ד למע ן ת ד ע ב י ל יה‬
30Pero en cuanto a ti y a tus siervos, yo
‫ועבד יך ידעת י ב י‬ ‫ ל ו א ת ה‬: ‫הא רץ‬
se que ustedes todavia no sienten temor •> * : “ T P AV T * : » - «.T “ : I V IT T

frente al Eterno, Dios. ” : ‫אל יה ים‬

- VI JT
‫יהו ׳ה‬
•1 :
‫מפ נ י‬
‫ •י«י‬: *
‫ת ירא ו ן‬
I :‫•ו‬
‫טרם‬ VJV

---------------------------------------------------------------- onkel 6 s -----------------------------------------------------—-----------

‫יי ןסגי כןךמוהי רוח ד ל א יהז־ן ע לנ א כןלין דלוט כ אלין מן כןךם יי ו בן ך א וא שלח יתכון ןלא תוספון‬
‫ כ טו א מ ר ליה מ שה כ מפ קי מן קו־תא אפרוש ידי בצלן לןךם יי ק לי א יוזמנעון ובךךא ל א‬:‫לאתעפבא‬
:‫ ל ואוז ועבךיד יד ענ א אךי עד כען ל א א תכנע תון מן לןךם יי אליהים‬:‫יהי עוד בדיל ךךנדע א ךי דיי אךעא‬
------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------:
‫י ש כ בו‬ ‫טרם‬ ‫כ מן‬ .‫קן ך ם‬ ‫לשןן‬ ‫ןאינן‬ :‫ש ה ו ר י ד‬ ‫כבר ב מ ה‬ ‫לן‬ ‫די‬ .‫(פח) ו ר ב‬
‫יצמח‬ ‫טרם‬ ; ‫ל א ש כי ב ו‬ ‫עד‬ ,1‫ד‬:‫(בראשית יט‬ <‫ב ת ן ך‬ ‫אבל‬ .‫ה עי ר‬ ‫מן‬ .‫הט> פצאתי את העיר‬
‫כן‬ ‫זה‬ ‫אף‬ .‫ל א צ מ ח‬ ‫עד‬ ,1‫ה‬:‫(בראשית ב‬ ‫כ(ל א ה‬ ‫ש הי ת ה‬ ‫ל פי‬ ,‫ה ו ז פ ל ל‬ ‫לא‬ ‫ה עי ר‬
‫י ך א י ם׳‬ ‫אינ כ ם‬ ‫כי ע דין‬ ‫'י ד ע תי‬ :‫הו א‬ ‫תי ר און‬ ‫לא‬ ‫ע דין‬ .‫ת י ו א י ו‬ ‫( ל) ט ר ם‬ :‫ג לו לי ם‬.
:‫ב ק ל קו ל כ ם‬ ‫ת ע מ דו‬ ‫ה ךו ח ה‬ ‫ו מ שונ הי ה‬ ‫ה ו א׳‬ ‫ליא‬ ‫ע דין‬ ‫שבמקךא‬ ‫טרם‬ ‫כל‬ , ‫ו כן‬

TRADUCC16N DE RASHI
2 8 .‫ ורב‬/ QUE b a s t e . Querfa decirle: La cantidad de granizo que Dios ya ha hecho caer deberia serle
suficiente.
29. ‫ פצאוני את חיגיר‬/ c u a n d o y o HAYA s a u d o d e l a CIUDAD. En este caso, el t&mino ‫ א ת‬significa:
de la ciudad.230 Pero Moshg no rez6 dentro de la ciudad, ya que estaba llena de idolos.231
30. ‫ טרם תיראון‬/ t o d a v ia n o t e m e n . El termino ‫ טרם‬significa: todavia no temen. Y asimismo,
cualquier aparicidn del termino ‫ טרם‬en Ia Escritura significa “ todavia no”, pero no quiere decir
“antes”. Como por ejemplo en las frases: “Todavia no [‫ |טרנז‬se acostaban,” 232 donde significa que
aun no se habian acostado; “todavia no [‫ ]טרם‬brotaba”, 233 donde significa que aun no habia
brotado. Asi tambign en este caso, este termino quiere decir: Yo S6 que todavia no son tcmerosos
de Dios, y que cuando haya respiro de las plagas se m antendran firmes en su perversion.

230. El vocablo n!s generalmente actua como
acusativo, y su funci6 n gramatical es asociar un
verbo transitivo a su complemento. Sin embargo,
como en este caso el verbo ‫ פצאתי‬tiene caracter
intransitivo, aqui ‫ את‬no es un acusativo, sino que
adopta la funcion de la preposicion “de”.
meramente salla de la presencia del Faraon para
hacerlo. Pero despues del granizo, la gente habfa
metido sus animales a las casas, por 10 que la
ciudad entera se habfa llenado de ellos, a
quienes los mitzrim consideraban sagrados
(Debek Tob).

231. Mejilta, Bo 1; Shemot Raba 12:5. Hasta 232. Bereshit 19:4.

ahora, Moshe habfa rezado en la ciudad; 233. Bereshit 2:5.
9:31-33 — ‫לא־לג‬:‫ט‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 112

31El lino y la cebada se quebraron, ‫כי‬<*

‫נ פת ה‬
T AT \
‫וה פ ותה‬
VT i ** i J7 ! * ** J
‫לא‬
porque la cebada estaba en su espiga y - ^ ^ - p ' ‫א ב י בהבע ירה‬
1 1 • . 11
1 *, rk 1 ! *1 » • L‫־‬r • * - ! * t r" • “
el lino estaba en su tallo. 32Pero el trigo
y el centeno no se quebraron, ya que ‫פי‬ ‫נפ ו‬. ‫ל ׳א‬ ‫וה פ סמת‬ ‫וה חטה‬ ‫לב‬

eran tardios. 33Moshe salio de la 7\&D ‫ו יצא‬ ‫לג‬ ‫מפטיר‬ : ‫ה נה‬ ‫א פ י לת‬
------------------------------------ 0NKEL6S
:‫גר מא א בי ביו ן כ תנ א גבעוליו‬/‫לא ו כ תנ א ןס׳*רי לקו ארי ס‬
‫ לג ונפק מ ש ה‬:‫ ו ח ט א ה ן כנ תי א ל א לקו אךי א פי ל ת א אנין‬3‫ל‬
--------------------------------------- RASHl
(‫ב ק ש י ה‬ ‫ו עו מ ד ת‬ ‫בפרה‬ ‫פבר‬ .‫אביב‬ ‫השעירה‬ ‫ל שו ן‬ •‫נ שבר ה‬ .‫נפתח‬ ‫ןהשעיךה‬ ‫לא> והגשתה‬
‫פבר‬ ‫גךלה‬ ‫הפ שתה‬ ‫ן פ ן׳‬ .‫ו נ פ ל ו‬ ‫ונ ש ת ב רו‬ ‫נ כ א י ם וישעיה‬ .)‫כט‬:‫(מלכים ב כג‬ ‫נכה‬ ‫פ ך עי ה‬
‫אביב‬ ‫השערה‬ :‫בג ב עו לי ה‬ ‫ל ע מו ד‬ ‫והק שה‬ ‫י ת כן‬ ‫ן ל' א‬ .)‫לב‬:‫(לקמן ט‬ ‫נ כו‬ ‫לא‬ ,‫ן כן‬ .‫ ט »ו‬.
‫(שיר‬ ‫הנ ח ל‬ ‫ב א בי‬ ‫ל שון‬ .‫ב א בי ה‬ ‫עמדה‬ ‫ב מ קו ם‬ ‫נו ״ן‬ ‫ש אין‬ ,‫ה כ א ה‬ ‫ל שון‬ ‫ל פ ו׳ שו‬
‫מ א ח רו ת‬ .‫ווגה‬ ‫אפילת‬ ‫(לג> ?י‬ :1‫יא‬:‫ו‬ ‫השירים‬ ‫פ מו‬ ‫נ פו‬ ‫ה פ ת ה׳‬ ‫פ מו‬ ‫נפתה‬ ‫לפר ש‬ ,‫ה ״ א‬
‫ק שה‬ ‫ב פני‬ ‫ל ע מו ד‬ ‫וי כו לו ת‬ ‫ר כו ת‬ ‫היו‬ ‫מ ג די ו‬ ‫הו א‬ ‫ו הו־י‬ ,‫ב ת ב ה‬ ‫שו ך ש‬ ‫הנו ״ן‬ ‫אלא‬ .‫ ה פ ו‬.
‫ה שדה‬ ‫ע שב‬ ‫פל‬ ‫ןאת‬ :‫שנ א מ ר‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫ןאף‬ ‫פי‬ :‫כאו‬:‫לג‬ ‫(איוב‬ ‫ע צ מו תיו‬ ‫ן ש פו‬ ‫ממ_רת‬

TRADUCC16N DE RASHI
3 1. ‫ ןהפשתה והשערה גפתה‬/ e l l i n o y l a c e b a d a s e q u e b r a r o n . El verbo ‫ נפתה‬significa aqui: se
quebraron. Estsi relacionado con las siguientes expresiones: “El Fara6n lisiado [234; ”[‫נפה‬
“quebrantados [235; ”[‫ נפא ים‬Y tambien con el termino: “no fueron quebrantados [236” .[‫ נפו‬Pero
no se 10 puede interpretar en el sentido de “golpe”, derivandolo de la raiz ‫ הכ ה‬, ya que la letra ‫נ‬
de ‫ נבתה‬no puede tomar el lugar de la primera letra radica ‫ה‬, explicando el verbo ‫ נפתה‬como
equivalente en significado a la forma verbal ‫הפתה‬, y el verbo ‫ גפו‬como equivalente a ‫הפו‬. En cambio,
en este caso la letra ‫ נ‬forma parte de la raiz del verbo.237 Esta raiz verbal pertenece a la misma
construccion gramatical que el verbo ‫ ושפו‬en la frase: “Sus huesos se disyuntaron [238” .[‫ושפ ו‬
‫ פי ה ש ע ר ה א ב י ב‬/ p o r q u e l a c e b a d a e s t a b a e n su e s p ig a . La palabra ‫ אביב‬significa que la cebada
ya habi'a madurado y se mantenia en sus espigas, y estas se quebraron y cayeron. E igualmente,
la planta de lino ya habfa crecido y estaba 10 suficientemente dura como para mantenerse en sus
tallos.
‫ השעירה אביב‬/ l a c e b a d a ESTABA e n SU ESPIGA. E s decir, ya podia mantenerse en sus tallos. La
palabra ‫ אביב‬esta relacionada con el termino: “Entre los brotes [‫ ]באבי‬del arroyo.” 239
32. ‫ פי אפילת ה נ ה‬/ y a q u e e r a n t a r d I o s . La palabra ‫ אפילת‬significa que las espigas de estos cereales
eran tardias en crecer y, por 10 tanto, todavia estaban tiernas y podfan mantener su flexibilidad
frente a algo duro como el granizo. Y a pesar de que se declara que “el granizo abati6 a todas

234. Melajim II, 23:29. verbo ‫] שפה] ושפו‬, asi tambien la ‫ נ‬es parte de la raiz
235. Yeshayahu 16:7. de ‫נב תה‬.

236. Infra, v. 9:32. 239. Shir haShirim 6:11. Ambos terminos se

237. La raiz delverbo ‫ת ה‬T ‫נפ‬ es ‫נ כ ה‬,‫ י‬no ‫ ה כ ה‬.
» \
' lyob 33:21. Rashf cita este ejemplo para
precisar que asf como la ‫ ש‬es parte de la rafz' del.
derivan de la raiz ‫ א ב‬, que significa “brotar” o
“surgir”. ‫ אבי ב‬funge aqui como adjetivo, y por eso
Rashf la explica en el sentido de que ya habfa
madurado.
 113 / SHEMOT — PARASHAT VAERA 9:34 — ‫לד‬:‫ט‬

presencia del Faraon -de la ciudad- y ‫ין‬£3‫ א ת ״ ה^ י ר ו יפרש כ‬bi H? □‫מ ע‬

extendid sus palmas hacia el Eterno, y ‫' ן ך ן ^ ך‬,‫ו י ח ד ל ו ךןגד־ילןיח‬ ‫אל״י^ה‬
cesaron los truenos y el granizo, y la ‫! ־ ' ״‬I' 11 > : : ‫־־‬ ‫ ־‬at :
lluvia no llegd a tierra. 34El Faraon vio
°
‫ה‬$(
r
‫פר‬
: -
‫ י ר א‬M—
‫ לד ו‬: ‫ ה‬T‫ !ר צ‬I‫א‬T ‫ך‬l j‫ת‬- ‫ל א ״ ינ‬I ‫ט ר‬I T ‫ו זמ‬
ONKEL6S
‫מלות פךעיה ית ק ר תא ופךש ידוהי בצלו נןךם יי ו א ת מנעו ק לי א‬
‫ לד ו חז א פךעיה‬:‫ובךךא ומטו־א דהו ה נוזית ל א מ ט א על או־עא‬
------------------------------------------- RASHI
‫ ואף אותן שהיו באויר ל א הגיעו‬.‫ל א הגיע‬ ‫ יש לפרש פשוטו של‬,)‫כה‬:‫הכ ה הב ר ד (לעיל ט‬
‫ ו^נתד ^לינו ה אל ה והשבעה‬/‫ ודומה לי־‬.‫לארץ‬ ‫מ ק ך א במ שבים ה עו מ די ם ב ק ל ח ם הר אויים‬
‫ ו מנ ח ם בן ס רו ק‬.‫ ותגיע עלינו‬,‫ ךעזךא‬1‫יא‬:‫(דניאל ט‬ ‫ יש‬,‫ ובמדר ש רבי תנ חו מ א‬.‫לל קו ת בברד‬
‫ לשון‬,‫כבו‬:‫חברו ב ח ל ק כהתוך כ ס ף (יחזקאל כב‬ ,‫מרבו תינו שנ חלקו על ז א ת ןךךשו פי אפילות‬
,‫ כתרגומו‬.‫ ןרואה אני א ת דבריו‬.‫יציקת מתכת‬ .‫<לג> ל א נ ת ך‬ :‫פל אי פ ל או ת נ^שו ל ה ם שלא לקו‬
-------------------------------------------------------- TRADUC06N DE RASHI
las hierbas del campo”, 240 se puede explicar el sentido simple de aquel versiculo en referencia
a las hierbas que se mantenfan con firmeza en sus tallos y, por 10 tanto, podian ser abatidas por
el granizo, a diferencia de las plantas todavia tiemas.241 Pero en el Midrash R abi Tanjum a.242 se
cita que entre nuestros Maestros hay quienes discreparon con respecto al sentido de la palabra
‫אפילת‬, e interpretaron Ia frase !‫ פי אפילו‬en el sentido de que algo m uy maravilloso [‫] פלאי פלאות‬,
habfa sido hecho por el trigo y el alforfon porque no fueron abatidos por el granizo.243
33. ‫ ל א נ ת ן‬/N O LLEG6. El verbo ,‫ נתן‬significa aqui que “no llego” al suelo, queriendo decir que desde
que Moshe elev6 sus manos para que cesara el granizo, incluso los pedazos de granizo que estaban
en el aire no llegaron a la tierra.244 Vemos un termino analogo a ‫ נת|י‬en el versfculo: “Y el
juramento y la maldici6n nos alcanzaron [‫ ” ] ו ת ת ן‬, enunciado en el libro de Ezra , 2 4 5 donde significa
que llegaron hasta nosotros.246 Y Menajem ben Saruk clasifico este verbo junto con el del verbo
‫התוןז‬, que aparece en la frase: “Como la fundici6n [‫ ] ה ת ו ך‬de la plata”, 247 donde significa vertir
mctalcs para fundicion.248 Y yo veo la razon de sus palabras, pues el Targum traduce la palabra

240. Supra, v. 9:25. Lo que implicaria que para este
entonces ya no deberia haber quedado ninguna
hierba en los campos.
241. Rashf primero explica el sentido simple de la
palabra ‫אפילת‬, senalando que se trata de un termino
que significa “tardfas”. De hecho, Ibn Ezra la
relaciona con la palabra ‫אפילה‬, que significa
“obscuridad”, implicando que se aplica a espigas
que tardan en salir porque todavia se hallan dentro
de la obscuridad de la tierra.
242. Tanjuma 16.
243. En el midrash citado por Rashf, los Sabios
interpretaron la palabra ‫ אפילת‬como derivada de la
raiz ‫פלא‬. A pesar de que el orden de las letras no es
el mismo, ya que si se quitan las letras serviles de
‫אפילת‬, la rafz seri'a ‫ אפל‬y no ‫פלא‬, en hebreo es
frecuente que el orden de las letras de una raiz
cambien de lugar.
244. Berajot 54b.
245. En todas las ediciones aparece por error la
palabra “Ezrd”. Sin embargo, el versi'culo que Rashi
cita se halla en Daniel 9:11.
246. Esta primera explicacion de Rashf sigue la
traduccion del Targum.
247. Yejezkel 22:22,
248. En su diccionario etimologico del hebreo, Rabf
Menajem ben Saruk clasifico ambos verbos dentro
de la raiz ‫תך‬, que significa vertir 0 fundir metales.
9:35 — ‫לה‬:‫ט‬ ‫ שמות — פרשת וארא‬/ 114

que habian cesado 1a iiuvia, ei granizo y ‫כ י ״ח ד ל ה מ ט ר וה ב ר ד ו ה ק ל ת ויסף‬

los truenos, y prosiguU pecando, y ‘ ^ ‫^ ”ך ־ ^ ־‬ ^
endurecio su corazon, el y sus siervos. ‫־״ ז ״‬ •‫׳‬ • j*‫״־‬ ‫■־ ־ • ״‬
35El corazon del Faraon se reforzo y no ‫ש ל ח את״ב נ י‬ ‫לה ו יח זק ל ב פ ר ע ה ו לא‬
envio fuera a los Hijos de Israel, como - ‫י ך^ך ״ י ך‬ _~‫ך‬ ‫יש ר א ל‬
habia hablado el Etemo por medio de ‫■' ' י־‬T‫! ׳‬ ‫־ ־•'׳־‬ yv ‫־' '־‬ A" T: '
Moshe. : ‫פ פ פ משה‬
ONKELOS
: ‫ארי א ת מנ ע מ ט ר א ו בך ךא ןקליא ואוסף ל מ ח טי ןיקריה ללביה הו א ו ע ב ד י י‬
:‫לח ואתפןף ל ב א ךפךעיה ן־לא שלח ית בני י שראל פ מ א די מליל יי בי ד א דמשה‬
----------------------- :------------------------------ RASHl
:‫ ליא נ תך לארץ ליא הוצק לארץ‬,‫ה‬$ ‫ אף‬.‫ל א ת כ א‬ >‫מ‬:‫ לצקת (לקמן לח‬,‫ ואתיך‬1‫ה‬:‫ויצק (לקמן לח‬
TRADUCC16N DE RASHl
‫ויצק‬, “verti6” 249 por ‫ן א מיך‬, dandole asi el sentido de vertir metales para fundicion. Y tambidn tradujo
el verbo ‫לצקת‬, “para v ertir” 250 por ‫ל א תכא‬. Segun su opinion, en este caso tambien, la frase ‫לא נתך‬
significaria que no fue vertido al suelo.

249. Infra, v. 38:5. 250. Infra, v. 38:27.

m( ^ ‫פ רשת גא‬
V PARASHAT BO
10:1-2 — ‫א־ב‬:< ‫ שמות — פרשת ב א‬. / 116

Capi t ul o 10 ‫פרק י‬
xEl Eterno dijo a Moshe: “Ve al ­‫א ל‬ V
‫ א ל ־מ^ זה ביא‬h i m ‫א וי; א מ ר‬
V. V V T J V > ­

Faraon, pues Yo he endurecido su

‫י ה כ ב ד ת י את ־ לב ו ' ואת ־‬3‫פ ר ע ה כ י ־א‬
corazon y el corazon de sus siervos ... . . ‫״‬ * J **< 5 ‫״‬ ‫ ״‬- 1 1•

con el fin de que Yo ponga estos signos ‫ל ב עבד י ו למ ע ן ש ת י איתיתי א ל ה‬

v v 1 !<• ‫״‬ I : t t . J‫״‬

mios dentro de el; 2y [tambien] para

‫י ב נף‬3‫ ב ו למע ן ת ס פ ר בא ז‬: ‫בקרב ו‬
que relates en los oidos de tu hijo y
del hijo de tu hijo que Yo me burle de ‫התע ל לת י‬ ‫אש ר‬ ‫את‬ ‫וב ן ־ב נך‬
--------------------------------------------------------- onkel Gs ---------------------------------------------------------
‫א ו א מ ר ין ל מ שה עול לות פו־עיה ארי אנ א י?ןךית ית לבי ה ןיומ ל ב א רעבדוהי בליל‬
‫ ב ובדיל ן ת ^ ת עי ל!ךם בו־ך ובר בךד ית נ סיו די יגבךית‬:‫ל שוא ה א תי אליו ביניהון‬
--- ------------------------------------------------------- RASHl ----------------------------------------------------------

•
. ‫ האמ ור במצר ים‬,)‫ו‬:‫בהם (שמואל א ו‬
‫־‬ • S T T V T
.‫פועה‬ ‫אל‬ ‫גיא‬ ‫מ^ה‬ ‫אל‬ ‫ה׳‬ ‫(א) ויאמר‬
‫שאם פן‬ , ‫ןאינו לשוןפועל ומדלל ים‬ :‫ שאש ית אני‬,‫ שומי‬.‫ שתי‬:‫ןהתךה בו‬
‫ פמ ו ועולל‬,‫היה לו לכת וב עוללתי‬ J ■ T T
‫ פמ ו פי התעללת‬, ‫ שחקת י‬.‫ התעללתי‬0 (
‫ אשר‬,1‫כב‬:‫למ ו פאשר ע וללת לי (איכה א‬ ‫ הלא פאשר התעלל‬,1‫כט‬:‫בי (במדבר כב‬
TRADUCC16NDE RASHI
10
1. ‫ ויאמר ה׳ אל מעץה ג א אל פועה‬/ e l e t e r n o d i j o a m o s h e : v e a l f a r a 6 n. Y adviertele.1
‫ שתי‬/ YO p o n g a . Este verbo es sinonimo de ‫שומי‬, que literalmente significa “mi poner”. En este caso
quiere decir: que Yo ponga.2
2. ‫ התעללתי‬/ m e b u r l i L Este verbo significa: me burle. Es similar en significado al de la frase:
“Pues te has burlado [‫ ]התעללת‬de ml.” 3 Y tambien es similar al de la frase: “;,Acaso no, cuando
El se burlo [‫ ]התעלל‬de ellos...?”, 4 dicha con respecto a Mitzraim. No tiene aqui el sentido de
“obrar” ni de “actos” 5 pues de ser asi la *Tora 10 hubiera escrito ‫עוללתי‬, verbo similar al de las
siguientes frases: “Haz a ellos tal como me has hecho [‫ ]עוללת‬a mi”;6 “que me ha

1. En este versiculo no se indica explicitamente
para que debia ir M oshe al Fara6 n. En la siguiente
frase Dios dice a M osh 6 que debe ir “pues Yo he
endurecido su corazon”. Pero esto no parece una
razon logica para ir a el, a menos que se entienda
que el proposito era advertirle (Sifte Jajamim). Por
otra parte, el Fara 6 n ya habia reconocido que
estaba actuando con maldad [ver el v. 9:27], pero
aun asi no dejo salir al pueblo de Israel. Por lo
tanto, era seguro que la advertencia no serviria de
nada con el. En realidad, la advertencia no era para
el, sino para sus servidores, ya que hasta ahora
ellos no habian endurecido sus corazones (Najalat
Yaacob).
2. Tanto ‫ שתי‬como ‫ ע\ומי‬son verbos makor,
infinitivos con significado similar: “poner” o
“colocar”. Sus raices son ‫ שת‬y ‫ ש ם‬, respectivamente.
La > final de ambos verbos indica el sufijo
pronominal de la primera persona singular. Puesto
que son infinitivos, no indican el tiempo de la
accion; Rashi senala que aqui tiene el sentido de una
acci6 n futura.
3. Bemidbar 22:29.
4. Shemuel I, 6 :6 .
5. En hebreo existe una raiz similar que indica
“actuar” : ‫[ עלל‬o ‫]עולל‬. De esta misma raiz se deriva
el sustantivo ‫מיגלל‬, que significa “acto”, “obra”.
Rashi explicara a continuacion por que el verbo
‫התעללתי‬, a pesar de derivarse de la misma raiz, no
comparte el mismo sentido que ‫מיגלל‬.
6. Ejd 1:22.
 117 / SHEMOT — PARASHAT BO 10:3-5 — ‫ג־ה‬:‫י‬

Mitzraim, asi como mis signos que puse t)3 ‫במצ ר י ם ן א ת ״ א ת ת י אש ר ״ש מ ת י‬

en ellos, y sepan que Yo soy el Eterno.‫״‬ ^ ‫' ןי ^ א‬ 1‫ א נ‬. ‫ף ד ע ת ם 'כ י‬
3Moshe y Aharon jueron al Faraon y le r\ . ‫־ז‬ " ^ ! ’ ‫יי‬
dijeron: “Asi dijo el Eterno, Dios de los ‫ואהר | א ל‬
hebreos: ‘1Hasta cuando te negaras a ‫ה' א ל ה י העבר י ים ע ל ״מת י‬1‫א מ ר יה‬
subyugarte d e la te de Mi? E nviafueraa ‫״‬ ‫־‬ ' ^‫ ״‬, ‫׳‬ ^
mi pueblo para que me sirva. *Pues si te • ‫ \י‬: ‫^ ■■'־‬ -‫־ ־׳‬ • '•'‫ זי ״י‬: ‫״ ־‬
niegas a enviar fuera a mi pueblo, he 3 ‫ד י א ם ״ מ א ן א ת ה לש ל ח את ״ עמ י‬
aqui que manana Yo traere la langosta ;‫ה נ נ י מ ב י א מ ח ר א ר ב ה ב ג ב ל ך‬
a tus fronteras. 5Cubrira tanto la t v '' •L ‫!" ״‬ "TT_ J‫י‬ ’:‫י‬
superficie de la tierra que uno no podra 5^ ‫ה‬
ver la tierra, y‫ ■ ׳‬consumira el sobrante ‫ א ת ״ י ת ר‬I ‫ל ר א ת א ת ״ ה א ר ץ וא כ ל‬
V JV V J- T : ‫י‬ VAT T V J : ‫י‬

ONKELOS
‫ גו א ת א מ שה ןאהרין לות פךעיה‬:‫במצרי ם וית אוזותי די שויתי בהון ותךעון ארי אצא יי‬
‫ו א מרו ליה כז־נן א מ ר יי א ל ה א ךיהוךאי עד א מ תי כזסרב א ת ל א ת כנ ע א מן קדמי שלח‬
‫ ד ארי א ם סרב א ת ל שלחא ית עמי ה א אנ א מיתי מהר גובא‬:‫עמי ויפלחוץ לןךמי‬
‫ ה ויחפי ית ע ץ ש מ שא ךאךעא ןלא יכול למ חזי ית א ר ע א ויכול ית שאר‬:‫בתחומך‬
------------------------------------------------------------------- RASHf --------------------------------------------------------------------
.‫ ׳‬,‫ ולא יופל וגו‬:‫ א ת מו״אה האךץ‬.‫( אי* עץ הארץ‬n),‫ ל א תכנ ע א‬:‫ כתרגומו‬.‫ » ) לענית‬:>‫יב‬:‫עולל לי( אי כ ה א‬
‫ ןלשון קצרה דבר‬.‫ לך או ת א ת הארץ‬,‫הרואה‬ :‫ מ אנ ת להיות עני ו(ץפל מפני‬.‫ והו א מ מ ר ת עני‬:
TRADUCC16N DE RASHl
h e c h o [‫ ] עו ל ל‬a m i7. ‫״‬

3. ‫ לענת‬/ h u m il l a r t e . Esta expresion debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ‫לאתפנעא‬,
humillarte, Se deriva de la misma raiz que la palabra ‫עני‬, “pobre”, “humilde8. ‫ ״‬Asi, pues, el
significado de la frase es: “Te has negado a ser pobre y humilde ante M i/’
5. ‫ א ת עין ה א ך ץ‬/ l a s u p e r f ic ie d e l a t i e r r a . 9 Esta expresion significa: e l a s p e c t o 10 d e la t i e r r a

‫ ׳‬1‫ ו ל א יו פ ל וג‬/ UNO n o p o d r a , e t c . Es decir, que el o b s e r v a d o r no podra c o n te m p la r la t i e r r a . Este

versiculo se e x p re s a en f o r m a e l i p t i c a .12

7. Eja 1:12. La rafz del verbo ‫ התעללתי‬es 0 ] ‫עלל‬
‫]עולל‬. Segun Rashf, cuando esta conjugado en el
modo reflexivo hitpa'el, significa “burlarse” o
“divertirse”. Cuando esta conjugado en el modo
intensivo pi'el su significado es “obrar” o “actuar”.
Al comentar esto, Rashf va contrario a la opinion del
Targum, que 10 traduce por ‫ די עבדית‬, que he hecho.
8 . La rafz del verbo ‫ לענית‬es ‫ ענ ה‬. Aqui esta
conjugado en el modo pasivo n ifa l, y por ello
significa “humillarse”. Cuando esta conjugado en el
modo activo su significado es precisamente 10
opuesto, “someter”, como el verbo ‫ ותענה‬en Bereshit
16:6. ” '
9. Literalmente, “el ojo de la tierra”.
10. La palabra ‫עין‬, que literalmente significa “ojo”,
tiene aquf el significado de “aspecto”. Designa la
parte externa de algo que esta libre a la vista. En
Vayikrd 13:5, aparece esta mismo termino con este
significado.
11. Con estas palabras, Rashf explica que debido a
que las langostas serfan muy numerosas, impedirfan
que los rayos del sol llegaran a la superficie de la
tierra (Gur Arye).
12. “Elipsis” en espanol designa un modo de
expresion abreviado. En este caso, la frase en hebreo
‫ ו ל א יוכל לראת א ת הארץ‬, que literalmente dice “y no
podra ver la tierra”, no menciona explicitamente al
sujeto del verbo “ver”.
1 0 :6 -9 — ‫ ו ־ ט‬: ‫י‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 118

salvado que les quedd del granizo, y ‫מדהברד‬ ‫ל כם‬ ‫ה נש א ר ת‬ ‫הפ לטה‬
TT ‫־‬ ‫י‬ ‫י‬ V T V <V : * “ T ‫״‬ ‫״‬
consumira todo arbol que crece para
‫לכם‬ ‫ימח‬J ‫הצ ״‬ ‫את ־ ־ כ ל ־העץ‬ ‫וא כ ל‬
ustedes en el campo. 6Se llenaran tus VVT ‫*״‬ “ * V r •• T T ‫־־‬ T J

casas y las casas de todos tus siervos, ‫ובת י‬

j.. T
‫בת י ך‬
> v T
‫ ו ומל& ו‬: ‫מ ך הש ד ה‬
: it IV T “ I *

asi como las casas de todos los mitzrim ‫א^ ר‬ ‫כ ל ־מצ ר ים‬I ‫ובת י‬ ‫דכ ל ־ע ב ד י ך‬
V • “ : ‫י‬ T V T X T J”
de modo tal que no vieron tus padres ni
los padres de tus padres desde que ‫אב ית יך‬ ‫וא ב ות‬ ‫אב ית יף‬ ‫ל יא ־ךא ו‬
estuvieron sobre la tierra hasta el dia de ‫מ י ום ה י ותם ע ל ־ ־הא דמה ע ד ה י ום‬
J ‫״‬ V* T T “ • JT “ T VJ ‫י‬
hoy ” Y se dio la vuelta y salio de la
presencia del Faraon. :‫ 'ה‬$‫פת‬ ‫ם‬$<‫מ‬ ‫ו יצא‬ ‫ויפן‬ ‫ה זה‬
7Los siervos del Faraon le dijeron: ‫ז ו י יאמת עבד י פךע יה אל י ו ע ד ־מת י‬
“I Hasta cuando sera este una trampa
­‫א ת‬ ‫שלח‬ ‫ל מ ו קש‬ ‫לנו‬ ‫זה‬ ‫יה יה‬
para nosotros? Envia fuera a los IV - “ ‫ •״‬: T JV V : !•

varones y que sirvan al Eterno, su Dios, ‫ה א נ ד י ם ו יעבד ו את ־ יה וה א ל ה י ה ם‬

t : r AV I v: JT : v‫• ־‬ T r ! - ‫ ן‬JT

Itodavia no sabes que Mitzrdim esta : ‫מצר ים‬ ‫אבדה‬ ‫כי‬ ‫תדע‬ ‫הטרם‬
• IT J * CT ! IT J* V JV “ J
perdida?” 8Entonces Moshe y Aharon
fueron devueltos a la presencia del ‫ב את ־מ ישה ואת ־אהר י ן א ל ־‬#‫ו י ו‬ ‫ח‬
Faraon, y este dijo: "Vayan, sirvan al ‫עבד ו‬ ‫לכ ו‬ ‫להם‬# ‫ו י יאמר‬ ‫פךע יה‬
Eterno, el Dios de ustedes. 1 Quienes son
los que iran?” 9Moshe dijo: "Con
: ‫ הה ל כ ים‬V‫ומ י‬T ‫את ־ יה וה א ל ה י כ ם מ י‬
: I “ I* -‫•׳‬ AV •• I v: JT : V

nuestros jovenes y nuestros ancianos ‫ובזק נ י נ ו‬ ‫ב נער י נ ו‬ ‫מ ישה‬ ‫ו י יאמר‬ ‫ט‬

----------------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ ו ף מ לון ב תיד ובתי‬:‫שז^תא ךתשתאר לכון מן בךךא מכול ית כל אי לנ א ך א צ מ ח לכון מן חקלא‬
‫כל עבדיך ובתי כל מ צרי ם די לא חזו א ב ה ת ך ו אב ה ת א ב ה ת ך מיו מ א ד מ הוי הון על או־עא עד יו מ א‬
‫ ז ו אמרו עבדי פרעה ליה עד א מ תי יהי דין לנ א ל ת קל א שלח ית‬:‫הדיו ן א תפני ונפק מלות פךעה‬
‫רו‬ ‫ וית א ה‬t‫ מ שה‬t 1 ‫ית‬v ‫תו •ת ־ב‬
1 ■1 ‫״‬
‫ח ו א‬:‫מצרים‬
t • 1 1 ■
‫ב זד־״ת‬- 1‫ארי א‬
‫•״ ״‬
‫ידעת‬
‫ * ר ז‬t
‫ ל א‬1 ‫פעו‬r ‫העד‬
1~ ‫־‬
‫הון‬
‫י‬
‫ה‬- ‫אל ו‬
« v
‫יי‬
‫« ז־‬
‫קדם‬
‫וד ד‬
‫ויפלחון‬
’ ‫ • ן ן‬t
‫גבריא‬
« - : \

‫ ט ו א מ ר מ ש ה ? עו ל מנ א ו ב ס בנ א‬:‫לות פךעה ו אמר להון אזילו פלחו לןךם יי אל הכוו מן ומן דאזליו‬
------------------------------------------------------------------- RASHf
‫ששלחו‬
: T V
‫שליח‬ ‫ןד י‬ ‫על‬ ‫הו(׳\בו‬
‫ז‬
‫ידעת‬ ‫לא‬ ‫העוד‬ .‫מדע‬ ‫(ז) הטרם‬
:‫פרעיה‬ ‫אל‬ ‫וה שיבום‬ ‫א ח רי ה ם‬ .‫<ח> ויושג‬ :?‫מצרים‬ ‫אבדה‬ ‫פי‬
TRADUCC16N DE RASHI
7. ‫ מדע‬0 ‫ ןזטו‬/ *TODa v Ja NO s a b e s ? El term ino ‫ הטרם‬significa: itodavia no sabes que Mitzraim se
ha perdido?13
8. ‫ ויו שג‬/ f u e r o n d e v u e l t o s . Este verbo indica que fueron devueltos por medio de un mensajero,
a quien los mitzrim habian enviado tras ellos, haciendolos regresar al Faraon.14

13. Como en otras ocasiones, Rashi enfatiza aqui
que la palabra ‫ ט ך ם‬no significa “antes”, sino
“todavia no”. Rashi senala esto mismo en el v. 9:30,
.v.v. ‫ ט ר ם תיראון‬, y en Bereshit 2:5.
14. El verbo ‫ ויושב‬esta conjugado en el modo hufal,
que es el pasivo del causativo hifil, denotando que
el sujeto recibe la accion de otro. Sin embargo, el
acusativo ‫ א ת‬generalmente sigue a un verbo activo,
no a un pasivo. Por ello, Rashi introduce al sujeto
implicito “mensajero”, haciendo de la frase ‫א ת מ שה‬
‫ ו א ת א ה י ו‬el objeto directo del verbo ‫ויושב‬, no su
sujeto (Gur Arye).
119 / SHEMOT — PARASHAT BO 10:10-11 — ‫יא‬-‫י‬:<

iremos, con nuestros hijos y nuestras ‫בצא נ נ ו‬ ‫ובב נ ות נ ו‬ ‫בב נ י נ ו‬ ‫נלך‬

hijas, con nuestro rebano y nuestras
reses iremos, pues es festividad del ­‫ל נ ג‬ ‫ח ג ־ יה וה‬
vr it : ‫־־‬
‫בי‬‫­ע‬
‫נלך‬ ‫ובבל ןך נ ו‬
Eterno para nosotros.” 10[El Faraon]
‫י ו יאמר א ל ה ם ןהי כ ן ידזוה ע מ כ ם‬
les dijo: “Que el Eterno este con
ustedes, cuando yo envie fuera a ustedes ‫ואת ־ט פ כם‬ ‫אתכם‬ ‫אש ל ח‬ ‫ב אש ר‬
junto con sus pequenos. jMiren que el
mal los confrontaI UN 0 [serd] ‫לא‬j ‫יא‬ : ‫פ נ יכם‬
IV •• :
‫נ גד‬ V JV
‫רעה‬
A.T T
‫כי‬
J'
‫רא ו‬ J

----------------------------------------------------------------- o n k e lo s ------------------------------------------------------------------
‫ י ו א מ ר להון ןהי כן כ<ימרא דיי בסעןכוו‬:‫תא מי ל ארי חגא כןךם יי לנא‬/‫מי ל ב בננ א ו ב בנ תנ א ב עננ א ובתו‬
‫ יא לא‬:‫ילח יתכון וית טפלכון חזוי א רי בי שא דאתון סבירין ל מעבד ללןבל אפיכון לאסתחרא‬£‫פד אי‬
--------------------------------- ------ ----------------------------. r a s h i --------------------------------------------------------------------
‫ למה‬:‫ א מ ר משה בתפלתו‬,‫ברוד הו א להרגם‬
TT T * } ‫י‬ •‫־‬ “ T T I T ! ‫י‬ T
‫ אף פי א שלח‬.‫(י) כאשר א שלח א ת כ ט ואת טפכם‬
‫ייאכ<רו מ צ רי ם לאמיר בתגה הוציאם? (לקמן‬ ‫ ךאו‬:‫ג ם א ת הצ אן ו א ת ה ב ק ר פ א שר א מךתם‬
‫ רעה נגד‬t‫ ר או • כי‬:‫ זו הי א שאמר להם‬1‫יב‬:‫לב‬
...... ‫ז׳‬ ‫ן‬ v ‫ז‬ ‫־‬ v T •
‫ ומדרש אגדה‬.‫ כתרגומו‬.‫כי רעה נגד פגיכם‬
‫ז ז‬ ‫־‬ ‫ ־‬: • ‫ ן‬- : %• v « t V• • ) •

,‫ידו‬:‫ד וינ ח ם ה׳ על הרי^ה !לקמן לב‬-‫ מי‬.‫פניכם‬ ‫ א מ ר ל ה ם‬.‫ כו כ ב א ח ד יש ששמו ךעה‬,‫שמעתי‬

.‫ שמל יהושע אותם‬,‫והפך א ת ה ך ם ל ך ם מילה‬ ‫ אותו‬,‫ רו א ה אני ב אי צ טגנינו ת שלי‬:‫פךע'ה‬
‫תהו שנ אמר היום גלותי א ת חו־פת מצרים‬ ‫כוכ ב עולה ל ק ר א ת כ ם ב מ ך ב ר ו הו א סימן דם‬
:‫ שהיו או מ רי ם לכם‬,‫טן‬:‫מעליכם (יהושע ה‬ ‫ וכ ש ח ט או י שראל בעגל וב?ןש הקדוש‬.‫והריגה‬
TRADUCCION DE RASHI
10. ‫ כאשר אשלח אתכם ואת טפכם‬/ c u a n d o y o e n v i e f u e r a a u s t e d e s j u n t o c o n s u s p e q u e n o s .
Y con mayor raz6n si tambien envio al rebaflo y al ganado, como ustedes han dicho.15
‫ ראו כי רעה מ ד נגניכם‬/ !m i r e n q u e e l m a l l o s c o n f r o n t a ! Esta frase debe ser entendida tal como
la traduce el T arg u m .16 Y con respecto a este pasaje escuche la siguiente exegesis midrashica:
hay un astro cuyo nombre es ‫רעה‬, “malevolo”, “malo”. El Faraon les dijo: “ Por medio de mis
conocimientos astrol6gicos vislumbro a ese astro salir al encuentro de ustedes en el desierto; y
el constituye un signo de sangre y de muerte.” Y por ello, cuando Israel peco con el Becerro de
Oro, y el Santo -bendito es- quiso m atar a los israelitas, Mosh6 dijo en su plegaria a Dios para
que no los exterminara: “^Por que diran los mitzrim: con malevolencia [‫ |רעה‬los sac6 [Dios]?” 17
A esto se refiere 10 que el FaraOn les dijo aqui: “Miren que el mal los confronta.” Por ello, en el
incidente del Becerro de Oro, inm ediatamente despues estd escrito que “el Eterno reconsider6
acerca del mal |18” [‫ ךעה‬Entonces Dios transform6 la sangre que originalmente este astro auguraba
como signo de muerte en sangre de circuncision, pues Yehoshua circuncido a los israelitas justo
antes de su entrada a la tierra de Kenaan. Y a esto se refiere 10 que se declara: “ Hoy he quitado
de ustedes el oprobio de M itzraim .” 19 Pues los mitzrim solian decir a los israelitas:

15. En cl v. 9, Moshe habi'a dicho que saldrlan no el mal que piensan hacer se volvera contra
solo con sus ninos, sino tambien con sus rebanos y ustedes.”
con su ganado. Sin embargo, aqui el Faraon solo le
17. Ver infra, 32:12.
respondio con respecto a los nifios. Esto demuestra
que el rebano y el ganado eran mds importantes para 18. Infra, v. 32:14. Es decir, que reconsidero 10
el, por 10 que ni siquiera valia la pena mencionarlos que pensaba hacer con el astro llamado r 1)n,
(Sifte Jajamim). “malevolo”.
16. El Targum la traduce por la frase: “Miren que 19. Yehoshua 5:9.
10:12-13 — ‫יב־יג‬:‫י‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 120

asi: que [soio] vayan ahora los varones ‫כן לכ ו״ נא הגבר ים ' ועבד ו את״ יה וה‬
y sirvan al Eterno, pues eso es lo que M ...
usteden piden . ‫ ״‬Y los expulsd de la ° ? ‫ ׳* א‬Ti!'- DTi ? 3 ? ’?
presencia del Faraon. ‫ ס שני יב!*■יאמר מ א ת‬:‫פ נ י פת* 'ה‬
n El Etemo dijo a Moshe: "Extiende ‫ ^ ו ׳ י י^ףץ‬4 ‫י ך‬ *‫ןך‬->‫>ך‬
tu mano sobre la tierra de Mitzrdim por v<v . " y " ! , '‫'״ ׳‬ \ ,T:
la plaga de langostas, para que suba 'V- ‫*^ל‬-[ ‫ב א ר ב ה‬ ‫מצ ר ים‬
sobre la tierra de Mitzrdim y consuma ‫מצ ר ים ו יא כ ל א ת ״ פ ל ״ עש ב האך״ץ‬
toda la hierba de la tierra, todo lo que >'‫ '־‬T 7 * * ‫•״‬L " ‫' ״•״‬l-,' ‫״ ״ ״‬
dejo el granizo. ” 13Moshe extendid su ‫יגא^־‬ 1 *?^ ‫?ל‬
vara sobre la tierra de Mitzrdim, y el ‫ ה א ת ״ מ ט ה ו ע ל ״ א רץ מצ ר ים‬$ ‫מ‬
ONKELdS
:‫כן אזילו כען גבריא ופלחו פןךם יי א רי יונה א תון בעו ותריך יונהוין מן כןךם פרעה‬
‫י בו א מ ר יי למשה א רי ם ידך על א ך ע א ך מצךי ם ןיתי גובא ןי ס ק ?גל א ר ע א דמצריכז ןיכול‬
‫ יג ו א רי ם מ שה ית ח ט רי ה על א ר ע א ד מצ רי ם‬:‫ית כל עסיבא ך אך עא ית כל די א ש א ר בו־דא‬
RASHt
‫ואין‬ ‫ל אל הינו‬ ‫נז ב ח ה‬ :‫סנה‬ ‫עד‬ ‫ב?ןשתם‬ ‫ (יא) לא‬:‫בטךבר‬ ‫עלי כ ם‬ ‫רואיו‬ ‫אנו‬ ‫דם‬
‫הרי‬ .‫א ת ם‬ ‫ויג ר ש‬ :‫לזבוח‬ ‫השף‬ ‫דרד‬ ,‫ להוליד הטף עמכם‬,‫אמו־תם‬ ‫ כ א שר‬.‫פן‬
:‫מי המגרש‬ ‫פרש‬ ‫זה לשון ק צ ה וליא‬ ‫ פי‬:‫ה׳‬ ‫הגברי ם ןעבדו א ת‬ ‫א ל א לכו‬
.‫ה ארבה‬ ‫מכת‬ ‫ב שביל‬ .‫ ב או ג ה‬m !‫עבודה‬ ‫ואותה‬ • ‫מג ק שי ם‬ ‫אתם‬ ‫אתה‬

TRADUCCION DE RASHl
“Vemos que sobre ustedes hay sangre en el desierto.”20
11. ‫ לא ?ן‬/ NO [Se r A] ASt. Es decir, no sera como ustedes han dicho de llevar a los pequefios con
ustedes. En vez de ello, “que vayan los varones; y sirvan al Eterno”.
‫ פי א ת ה א ת ם מ ב ק ע י ם‬/ p u e s e s o e s l o q u e u s t e d e s p id e n . Queria decir: {Ese servicio} a Dios es 10
que ustedes han pedido hasta ahora, cuando dijeron: “Degollemos sacrificios a nuestro Dios”, 21
y no es costumbre de los nifios pequefios degollar sacrificios, por 10 que no los dejar6 salir.22
‫ וי גו לו א ת ם‬/ y l o s e x p u l s 6 . Este es un versiculo elfptico -es decir, abreviado- que no menciona
explicitamente quien fue el que los expulstf de la presencia del Fara6n.23
12. ‫ ג א ו ג ח‬/ p o r la pl a g a de la n g o sta s. Esta frase significa: por la plaga de langostas.24

20. Yalkut Shimoni, K i Tisa 392. 23. Al igual que la frase ‫ ול א יוכל לךאית א ת האךץ‬en
21. Ver supra, v. 5:8. Estas son las palabras del el v. 10:5, aqui la frase ‫ מגרש א ת ם‬omite al sujeto de
Fara 6 n a proposito de 1 0 dicho por Moshe en el v. 5:3. la accion. Ver tambiSn la nota 12.

22. La frase dicha por el Fara 6 n: “pues eso es 10 que
ustedes piden” se refiere especificamente al
“servicio” implicado en la frase que 61 habfa dicho
justo antes: “sirvan al Etem o”. Aprovechandose
justam ente de la exigencia inicial de Moshe,
enunciada en el v. 5:8, de servir a Dios, el Fara 6 n
les responde aqui que esta dispuesto a concederla,
con la salvedad de que ese “servicio” logicamente
exclula a los pequefios.
24. En este caso, el prefijo ‫ ב‬de la palabra ‫ב ארבה‬
no significa “en” o “con” (que son sus acepciones
mas usuales), sino que significa “por”, implicando
la raz 6 n por la que se realiza el acto. Igual
significado tiene el prefijo ‫ ב‬en Bereshit 29:20,
donde el versfculo dice que “Yaacob trabajo por
Rajel [‫( ”]ברח ל‬Mizraji). En espanol, tambien se
podria entender la palabra ‫ ב א ךב ה‬en el sentido de
“para [que venga] la plaga de langostas”.
 121 / SHEMOT — PARASHAT BO 10:14-15 — ‫יד־טו‬:<

Eterno condujo un viento del este sobre ‫ויה;וה נה ג ח ד ד ק ד י ם ב א ר ץ כ ל ־‬

la tierra durante todo ese dia y toda la
, ,‫ ״הייום‬, , ‫״‬ , ‫ ה ד י ל ה ה ב ק ר ה יה‬7 ‫ה ה ו א וכ‬
noche; y cuando llego la manana, el TT J‫־‬ T ‫־‬ T : . ‫ ( ־ •י‬J‫־‬
viento del este trajo la plaga de *‫א ת ״ ה א ך ב ה‬ □‫הל ןך י‬ HVIl
langostas. u La plaga de langostas subio ‫כ ל ״ א ך ץ‬ ‫על‬ ‫הארבה‬ ‫יד ו י יעל‬
sobre toda la tierra de Mitzraim, y se VJV * f* il. : ‫" ״ ז' ״‬J"’‫־‬
p « 6 m todas las fronteras de U iJ a in t, ‫ י‬3 ? ^ ‫ ? ? ל ?ב יל‬I T# ‫מצ ר ים‬
> > ♦! p tP .*
muy severamente; no hubo plaga de ‫א ר ב ה‬ | ‫!■^ לא ״ה יה כ‬2 / ‫מ א ל‬
langostas como esa y despues de ella no ‫ ק‬£(‫ ^ ןי‬:‫<ך<ך־ב י‬ ‫כמ יהן ואךןך*<ן‬
habra otra semejante. i5Cubrio la v: r ^ ^ ! T
superficie de toda la tierra, y la tierra se ‫* ז‬l v? 1 ‫•^י? ? ל‬
oscurecio. Y consumio toda la hierba de ‫ו א ת‬ ‫ו י יאכל את ־ כ ל ־עע& ב ה א רץ‬
la tierra y todo fruto de arbol que el T. ' ' v ‫״‬a ‘ J
granizo habia dejado; no quedo ningun **t * j■ ■■-. K$' t ^ r ‫ ל‬t
verdor en los arboles ni en la hierba del ‫ו ב ע^ ב‬ ‫ו לא ־ נ ותר כ ל ־ י ר ק ב עץ‬
o n k e l6 s
:‫ויי דבר רוח קד ומא בא ויעא כל י ומא הה וא וכל ל יאא צפךא הוה ורוח קד ומא נטל ית גובא‬
‫יר וסליק ג ובא על בל אך^א דמצר ים מה בכל וזהום מצך ים תקיף לחדא סןךמיהי לא הוה כן‬
‫ ט י וחפא (ת עץ שכ<שא ךכל אךעא וחש וכת או־עא ואכל ית‬:‫ג ובא דכ ותיה ובתרוהי לא יהי כן‬
‫כל עסבא ךאךעא ן־ית כל פירי א יל יא די אשאר בךךא ולא א(ץתאר כל יר וקא בא יל נא ובעסבא‬
‫י‬ RASH1
‫ ל מןנו שהיה כבד משל מישה פי‬,1‫ב‬:‫(יואל ב‬ ‫את‬ ‫נ שא‬ ‫מזר חי ת‬ ‫רוח‬ .‫הקןךים‬ ‫<יג> ורוח‬
:‫של יואל היה על ידי מיניו הךב ה שהיו יחד‬ ‫ שמצרים בךרומית‬,‫ לפי שב א כנגדו‬,‫ה א ר ב ה‬
‫ א ב ל של מישה ליא‬,‫ גזם‬,‫ חסיל‬,‫ ילק‬,‫א ך ב ה‬ :‫ כ מו ש?<פוךש ב מ קו ם אחר‬,‫מערבית ה?ויח‬
‫ל א היה‬ ‫ וכמוהו‬,‫היה א ל א של מין אחד‬ ‫ ו או תו שה?ה בימי‬.‫״ ין‬.‫<יד> ואחריו ל א ♦ה׳‬
‫וירדור״א‬ .‫ ^לה ירוק‬.‫ <טי> פל ירק‬:‫ול א יהיה‬ ‫ כמו רזי ל א נהיה מן העולם‬:‫ שנאמר‬,‫יואל‬
TRADUCCION DE RASHI
13. ‫ ו ר ו ח ה ק ד י ם‬/ un v i e n t o d e l e s t e . Un viento del este se llevo a las langostas. Pues ese viento
llega de frente a Mitzraim desde el este, pues Mitzraim se localiza hacia el sudoeste de la Tierra
de Israel, como se explica en otro lugar.25
1 4 . ‫ ואחר י ו ל א י ה י ה פ ן‬/ y d e s p u e s d e e l l a n o h a b r A o t r a s e m e j a n t e . Sin embargo, con respecto
a la plaga de langostas que hubo en los dfas de Yoel, de ella se dice: “ Nunca antes hubo otra
como ella”, 26 de 10 cual aprendemos que aquella plaga fue mas severa que Ia de M oshe.27 Pero
no hay contradiccion, pues la plaga de la epoca de Yoel estaba compuesta de num erosas especies
de langostas en conjunto: las especies arbe, yelek,jasil y gazant. Pero la plaga de M oshe consistio
est una sola especie, e igual a ella28 no hubo antes ni habra despues.
15. ‫ פל י ר ק‬/ ningun VERDOR. La palabra ‫ יךק‬significa: hoja verde. Significa 10 mismo que verdure

25. Ver al respecto el comentario de Rashi a versiculo, pues aqui se declara que “no habra otra
Bemidbar 34:3. como ella”.
26. Yoel 2:2. 28. Es decir, en intensidad y de una sola especie de
27. Lo que aparentemente contradeciria el presente langosta.
10:16-19 — ‫טז־יט‬:< ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 122

campo en toda la tierra de Mitzrdim. ‫ו ימהר‬

j ‫״ •״‬
: ‫רץ מצר ים‬
‫ ן‬-
‫ד ה ב כ ל ״ א‬w ‫הש‬
‫טז‬
* vjv r * it s * t ‫ן‬ -
16El Faraon se apresuro a llamar a
‫פרע יה לקר יא ל מש ה ו ל א ה ק ו י ׳אמר‬
Moshe y a Aharon, y dijo: “He pecado
contra el Eterno, su Dios, y contra : ‫ולכם‬
\ v ‫ם‬5.‫א ל ה י כ״‬
v
‫ ל יה וה‬1 ‫ח ט א ת י‬
t ‫•״‬v i jt r ‫י‬

ustedes. 17Y ahora, les ruego que

‫ ה פ ע ם‬K. ‫א ~ך‬m ' ‫<ז ועתה ש א נא חטאת י‬
perdonen mi pecado solo esta vez y Ij- » r ‫*־־‬ >T T JT :

supliquen al Eterno, su Dios, para que ‫מע ל י‬

‫״‬t
**
‫כ ם ו יסר‬t\V‫ל^ י‬1 ‫והעת יר ו ל יה וה א‬
‫•יו‬ •* t : •• vr jt r ‫י‬,‫ ׳‬r : ‫־‬ :

retire de mi esta muerte. ” 18jEntonces

‫יצא מ ~ע ם‬ ‫ יח ו‬: ‫ר ק א ת ־ ה מ ו ת ה זה‬
y .*•••‫■־‬
salio de la presencia del Faraon y V •• jv ‫״‬ ,.v t “ v ‫י‬ v. “

suplico al Eterno. i9El Eterno hizo ‫ו יהפך‬ ‫יט‬ : ‫אל ־ ןה וה‬ ‫ו יעתר‬ ‫ ך ן (ה‬9
volver un viento del mar muy fuerte
‫את ־‬ ‫ח זק מ א ד ו ישא‬ ‫יה וה ר וח ־ ים‬
que se llevo las langostas y las arrojo V ‫ין‬ ‫ י‬- T J P JT T *‫־‬ I <T :

al Mar de Juncos; no quedo ni una ‫ה א ר כ ה ו יתקעה ו ימה ^ס וף ל א נש א ר‬

- • ‫י‬ > I t JT V *lT J ‫״* י‬ V J “ JT

onkel 6 s
:‫ ןאוחל פו־עה למקרי למעיה ול א הרן ו א מ ר חבי ת כןךם יי אל הכון ולכון‬w :‫ךחקלא בכל א ך ע א ךמצריכז‬
‫ יח וגפק מלות‬:‫יז וכ ען( ץבוק פעו לחובי ב ך ם •זמנא ה ך א וצלו ל!ךם יי אל הכון ומנדי מגי להוד ?ת מו ת א הדיו‬
‫ לט והפןי יי רוחא מ ע ך ב א תקיף ל ח ד א ונ ט ל ית גו ב א וך מהי י מ א ךסוף ל א א ש ת א ר‬:‫פךעיה ןצלי ק ד ם יי‬
RASHI
,‫יעח־־אל‬ ‫ארץ‬ ‫של‬ ‫ב מז ר ח ה‬ ‫ןגם‬ ‫<מה‬ :‫מןגךבי‬ ‫רוח‬ .‫(יט) רוח יס‬ :‫בלע״ז‬
‫בי מה‬
rt ‫ן‬
‫ ה‬v‫ל א ר ב‬
‫ ן‬- t
‫תקעו‬
^ •t s
‫רוח י ם‬ ‫לפיכך‬ ‫היה‬ ‫סוף‬ ‫או מ ר אני שים‬ . ‫סו ף‬
,‫לענין וזחומין‬ ‫מצינו‬ ‫ ןכן‬.‫כנגדו‬ ‫סוף‬ ‫דרומית‬ ‫כל רוח‬ ‫ב מ עך ב כנגד‬ ‫מקצתו‬
---------------- TRADUCC16N DE RASHl
29
en francos antiguo. 29
19. ‫ ת ח ים‬/ v ien to d e l m a r . Es decir, un viento del oeste. 30
afirmo que el Mar de Juncos se localizaba parcialmente al
‫ ו ף‬0 ‫ י מ ה‬/ a l m a r d e JUNCOS.31 Yo
oeste de la Tierra de Israel, frente a todo su lado sur, y tambien parcialmente al este de la Tierra
de Israel. Por consiguiente, el “viento del oeste” arroj6 la plaga de langostas al Mar de Juncos
que estaba frente a 61.32 Y asimismo hallamos, con respecto a las fronteras de Israel, que el Mar

29. En espafiol, “verdura”, “planta verde”.
30. La palabra ‫ ים‬literalmente significa “mar”, pero
tambien es utilizada para designar el oeste porque el
Mar Mediterraneo (en hebreo, yam hagadol) se
localiza directamente al oeste de la Tierra de
I Israel.
Aunque Mitzraim se halla al sudoeste de !Israel y,
por consiguiente, este viento le! llego
geograficamente desde el norte, recibe su' nombre
tomando como criterio la ubicacion geografica de la
Tierra de Israel.
31. El nombre ‫ ים סוף‬, yam suf, es el nombre que la
Tord da a 10 que en espanol se llama Mar Rojo.
Literalmente significa “Mar de Juncos” (la palabra
‫ סוף‬quiere decir “juncos”, “cafias”). En vez de seguir
su traducci6n usual, 10 traduciremos literalmente por
“Mar de Juncos”, puesto que en espafiol el nombre
Mar Rojo no incluye ni el Golfo de Eilat ni el Golfo
de Suez, vertientes de aqu61, mientras que segun
Rashi el nombre yam suf si los incluye.
32. Este “viento del oeste” geograficamente veni'a
desde el noroeste de Mitzraim, del Mar
Mediterraneo. Procediendo de esta direcci6n, se
llev6 a las langostas al Mar de Juncos, el cual estaba
opuesto a 61, al este de Mitzraim. De aqui se
demuestra que el Mar de Juncos o yam su f tambien
incluye el Golfo de Eilat y el Golfo de Suez, los
cuales estan al sudeste y al sudoeste de la Tierra de
Israel, respectivamente, ambos al este de Mitzraim.
1 2 3 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 0 :2 0 -2 1 — ‫ כ־ כ א‬:<

langosta en toda la frontera de :‫זד בכ׳ל גבול מצרים‬1‫ארבה א‬

‫׳‬ IT J ‫״‬ J J V. : T V JV J ‫־‬
Mitzraim. 20Pero el Eterno reforzo el
‫ולא‬‫פרעיה ; ג‬
j A‫את־לב‬
*~•‫׳‬ v ‫יהוה‬
vt : ‫ויחזק‬
« ‫ ! *־ ״ע‬- ‫ב‬
corazon del Faraon, y [este] no envio
fuera a los Hijos de Israel. ‫ פ‬:‫לח את־בני יע&ראל‬# T . . , ‫״‬ ^ .

21El Eterno dijo a Moshe: “Exiende tu ‫בא ו*אמר יהיוה אל־מ׳^זה נטה‬
> ••: v v t ; v -
mano hacia los cielos y habra oscuridad
sobre la tierra de Mitzraim, y la
‫ויהי‬ ‫על־ה^מים‬ ‫ידך‬
oscuridad se hard mds densa. ” :‫ח ש ך‬ 0 ‫על־ארץ מצרים וימ‬ ‫י‬.‫ ״‬T : * AT ! * ‫׳‬ V JV ‫־^׳‬

------------ :------------------------------------------ onkel 6 s ---------------------------------------------------------

‫ כא ו אמ ר‬:‫\לח ית בני י^ו־אל‬£‫ כ ואתקןף יי ית ל ב א דפו־עיה ולא י‬:‫גובא חד בכיל ונחום ?(צרים‬
:‫יי למישה א רי ם יךך על צית ש מי א ויהי ח שוכא יגל או־עא ךמצךים בתר די^ידי קבל ליליא‬
--------------------------------------------------------- RASHl
‫ ויחשיך עליהם חישך יותר מחשבו של‬.‫חשך‬ ‫ כ(ים סוף ן?גד‬:‫ שנאמר‬,‫שהוא פונה לצד מזו־ח‬
:‫ ןחישך של לילה יאמיש ויחשיך עוד‬,‫לילה‬ ‫ שים‬,‫ מ מזך ח למ^רב‬,‫לאו‬:‫ים פל שתים (לקמן כג‬
‫ יש לנו תבו ת הרב ה ח סרו ת‬.‫ פ מו ויאמש‬.‫ממש‬
.. - ‫ן‬ ‫״‬ . - .. T •• •• ‫ן ־ ן ־‬ : ‫ן ז ״‬
‫ יושבי‬:‫ שנ א מר בפלשתים‬,‫פל שתים ב מ ערב היה‬
.. J . . . . ‫״‬ - V) V V- ‫׳‬ T T T I ‫» *׳‬ • ‫ז‬ ‘ I

,‫ לפי שאין ה בר ת האלף נכו־ת פל פך‬.‫אל״ף‬ ‫ ליא ג^ואו א רג ה‬:‫הו‬:‫ח ב ל הי ם גוי (יךתים (צפניה ב‬
‫ פגון ולא‬,‫אין הפ תוב מקפיד על חסרונה‬ ‫ (גא) ממש‬:‫שמלחו מהם‬ ‫ה מ לו חי ם‬ ‫אף‬ .‫)!*חד‬
TRADUCC16N DE RASHl
de Juncos se vuelve hacia el lado este de Israel, puesto que se declara que se extiende “desde el
Mar de Juncos hasta el Mar de los Pelishtim” 33 10 cual indica que sus fronteras se extendian de
este a oeste, ya que el Mar de los Pelishtim se localizaba directam ente al oeste de la T ierra de
Israel, puesto que con respecto a los pelishtim se declara que eran “los moradores de la costa del
mar, el pueblo de los queretim” 34
‫ ל א נ ש אר א ר ג ה א ח ד‬/ no q u e d 6 ni u n a l a n g o s t a . Incluso de las langostas saladas que los m itzrim
habian puesto en sal.35
21. ‫ך‬#'«‫ וימ ש ו‬/ Y LA OBSCURIDAD SE h a r a m As d e n s a . Esta frase significa que la o sc u r id a d del d
se les h ara m as oscu ra q u e la o scu rid a d normal d e la n o ch e, y la o sc u r id a d d e la n o c h e se h a ra
m as oscu ra que la oscuridad del dia . 36

\1)‫ ו«מ‬/ s e h a r A m As d e n s a . Este verbo

es equivalente en significado a la form a 37. ‫ וי א מ ש‬Al igual
que en este caso, tenemos muchas palabras en hebreo a las que les falta la letra ‫ א‬en alguna de
sus conjugaciones. Puesto que la pronunciation de la letra ‫ א‬no es muy perceptible, la Escritura
no es escrupulosa con respecto a su ausencia. 38 Por ejemplo, en los casos siguientes: “Y ningun

33. Infra, v. 23:31. El “Mar de los Pelishtim” es
otro nombre para el Mar Mediterraneo.
pelishtim (en espafiol, filisteos) habitaban en la
costa occidental de la Tierra de Israel.
34. Tzefania 2:5.
35. Shemot Raba 13:7.
36. Puesto que la frase ‫ ויהי חשד‬, ya indica que habra
una oscuridad sobrenatural, esta se refiere a la
oscuridad que habria de dfa. La frase ‫וימ(׳\ חישך‬
indica entonces que esta misma oscuridad se
Los intensificara mas todavia (Gur Arye).
37. Rashi deriva el verbo \‫ ממ(׳‬de la raiz ‫ א מ ש‬, que
significa “oscuridad”, “tinieblas”, relacionada con la
palabra ‫ א מ ש‬, “anoche”. Segun esto, la frase
literalmente significaria “la oscuridad se hara mas
oscura”.
38. La letra ‫ א‬en sf misma casi no tiene sonido
propio, sino que adopta el sonido conferido por la
vocal que tenga.
1 0 :2 2 — ‫ כ ב‬: ‫י‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 124

22M o s h e e x te n d id s u m a n o h a c i a lo s "‫ע ל‬ T \0 U ‫וי ט בב‬

c ie lo s, y h u b o o s c u r i d a d d e tin ie b la s ‫ן י ןן י‬ ‫מ<ם‬$‫ה‬
en to d a la tie r r a de M itz r d im T = ' ‫־ ••!׳־‬: ‘I•.• , • «! ' —
d u r a n te un p e r io d o de tr e s d ia s . :‫מ צ ר י ם‬ ‫א רץ‬ ‫ימ י ם‬
0 nkel 6 s
:‫יומין‬
I .
‫תא‬T ‫תל‬
f |
‫דמצרים‬
• * ‫ו ♦ ן‬
‫ארעא‬
‫״‬I T ‫־‬
‫בכל‬
T I
‫קבל‬
T ‫וי‬
‫חשוך‬
‫י‬ “I
‫והוה‬
T- I ‫־‬
‫שמיא‬
I ‫ ־‬I
‫על ״צית‬- ‫•י‬J‫ידיה‬1 ‫ית‬V ‫כב י׳וארים משה‬
-------------------------------------------------------------------- RASIlf -------------------------------------------------------------------
‫ לפ י שה וא‬,\‫מ יש ב ע ל ה וי״ ו ש ל ןימ(׳‬ , ‫ כמ ו לא יאהל‬,‫כו‬:‫יהל ש ם יגךבי (ישעיה יג‬
‫ ומדרש א ג דה פ ותר ו‬. ‫כת וב א ח ר ויהי חשך‬
T TI ‫־‬ - J ■ ‫ ״‬V • • ‫־‬ ‫־‬ T
‫ ות זר נ י ח יל (שמ ואל‬, ‫ וכן‬. ‫לא יטה אהל ו‬
• - ‫י‬ "! * * '‫ייי‬ ! TIT v -

‫ שה ןה‬,1‫כט‬:‫לש ו ן מ משש בצה ר ים (דברים כח‬ .)‫מ‬:‫יח‬ ‫(תהלים‬ ‫ירנאזירני‬ ‫כמ ו‬ ,)‫מ‬:‫ב כב‬
: ‫כפ ול ומכפ ל מ גב ער שה יה ב ו ממש‬ ‫ כמ ו לא‬, ‫ןא ו נקל וס ת ו־גם לש ו ן הסךה‬
‫ ח ישך‬.‫<כב> ו י חי ח ש ך א פ ל ה ו גו׳ ש ל ש ת י מ י ם ו ג ר‬ , ‫ בת ר דמ נד י ק ב ל ל יל יא‬:‫כבו‬:‫ןמ יש (לקמן יג‬
‫ ש ל א ךא ו א יש א ת אח י ו‬, ‫ש ל א ופל‬ ‫ א ב ל א י ן הךב ור‬. ‫כש יג יע סמ ו ך לא ור ה י ום‬
TRADUCC16N DE RASHt
Arabe plantard [‫ ] ל א י ח ל‬su tienda alli”, 39 frase equivalente a la forma ‫ ל א י א ה ל‬. Y asimismo en la
frase siguiente: “Me cefliste [‫ ]זתזוגי‬de valor”, 40 verbo equivalente a la forma ‫ ותאזרנ י‬. Por su parte,
el Targum de Onkel6s tradujo el verbo ‫ ממש‬en el sentido de “quitar”, similar al significado del
verbo ‫ ימיש‬en la frase: “No quito [ 1 ‫ ןמ יש‬la columna de nube.” 41 El Targum traduce esta frase por
‫ ג ת ו ךיץךי קבל ליליא‬, habra oscuridad en la tierra de Mitzrdim despues de ser quitada la de la noche,
es decir, justo antes de que llegue Ia luz del dia.42 Sin embargo, segun su interpretacion Ia frase
del versiculo no se asienta con Ia letra ‫ ו‬del verbo ‫ י ון מ ש‬ya que este verbo aparece escrito despues
de la frase “y habr£ oscuridad”. 43 Y una interpretaci6n midr&shica explico el verbo ‫וימש‬
relacion&ndolo con el verbo ‫ ממ(ץמש‬en la frase: “Palpando [‫ ] מ מ ש ש‬al mediodia.” 44 Ello quiere
decir que la oscuridad de la plaga se duplic6, reduplic6 y se hizo tan espesa que se volvi6
tangible.45
2 2 . 1‫ ׳‬1‫ ׳ של׳ ש ת י מ י ם וג‬1‫\י(ךי ח ש ד א פ ל ה ו ג‬/‫ ר‬h u b o o s c u r id a d d e t i n ie b l a s ... d u r a n t e u n p e r io d o d e
t r e s d Ia s , ETC. La expresi6n ‫ חישד אפלה‬literalmente significa “oscuridad [‫ ] ח ש ך‬de tinieblas
[46. ” [‫ א פ ל ה‬Quiere decir que la oscuridad era tan densa que ningtin hombre pudo ver a su pr6jimo

39. Yeshayahu 13:20. interpreta ‫ ממ ש‬en el sentido de “quitar”, ello

40. Shemuel II, 22:40.
41. Ver infra, v. 13:22.
42. Quiere decir que despues de que la oscuridad
normal de la noche se retire, cuando normalmente
comienza la luz del dia, justo en ese momento
comenzara la oscuridad de la plaga (Sifte Jajamim).
43. La letra ‫ ו‬en el verbo ‫ ממ ש‬actua como
conjuncion, uniendo este verbo con la frase ‫ ויהי חשד‬,
“habra oscuridad”. Ello implica que prim ero habri'a
oscuridad y despues, en forma sobrenatural,
ocurriria a la oscuridad 1 0 descrito por el verbo ‫ממ ש‬
(es decir, que la oscuridad misma se hari'a mds
oscura, mas densa). Pero si, segun el Targum, se
implicaria que el quitar la oscuridad normal de la
noche [‫ ] ממ ש ח'(ץד‬precederi'a al hecho de que habri'a
oscuridad sobrenatural [10 ,[‫ וי הי חשך‬cual no se
adecua con el sentido de la conjuncion ‫( ו‬Gur Arye).
44. Debarim 28:29. Segun este midrash, el verbo
‫ ממ()י‬no se derivaria de la raiz ‫ א מ ש‬, sino que se
derivaria de la rafz ‫מ ש ש‬, “palpar 10 tangible”, 10
mismo que vin fo n . La frase entonces dirfa: “Y la
oscuridad se hard tangible.”
45. Shemot Raba 14:1.
46. El vocablo ‫ אפלה‬no es un adjetivo que describe
a ‫חישך‬, “oscuridad”, sino un sustantivo, por 10 que
ambos sustantivos estan en estado constructo.
125 / SHEMOT — PARASHAT BO 10:23 — ‫כג‬:<

23Ningun hombre pudo ver a su ‫את ״אח י ו ו לא״^מ ו‬ ‫אי ^י‬ ‫לא״ ו״א ו‬ ‫כג‬
companero, y nadie se levanto de su
lugar durante un periodo de tres dias. ‫ ל ^ ת ימ י□ ולכל״ב נ י‬# ‫ מ ת ח ת י ו‬# ‫א י‬
Pero para los Hijos de Israel hubo luz en
todas sus moradas. t D. TQt £^3 ‫א ור י^ ל א ל‬ ‫ה יה‬
o .vkel6 s
:‫כ ג ל א ח^ו א נ ש י ת א ח ו ן ! י ן ל א ק מ ו אנ(׳\ מ ת ח ו ת ו ס י ת ל ת א י ו מ י ן ו ל כ ל ב נ י מ ץ ך א ל ה ו ה נ ה ו ך א ב מו קנ ב צ ה ץ‬
------------------------------------------------------------------- RASHf
‫ש ח פ שו‬ ‫ן עו ד‬ ,‫כ מונו‬ ‫א קין‬ ‫הם‬ ‫אף‬ :‫וי א מ רו‬ ‫ ו עו ר ( ץל ש ת י מ י ם א ח ך י ם‬.‫או ת ן ש לו ש ה י מי ם‬
‫ ו כ שי צ או ו היו שו א לי ם‬,‫י ש ר א ל ן ר או א ת כ לי ה ם‬ ‫ י ו ש ב‬: ‫ה ש ל א ק מ ו א י ש מ ת ח ת י ו‬$ ‫חי שך קז כ פ ל ע ל‬
:‫ א ו מ ר לו‬, ‫ א י ן ב י ד י נ ו כ ל ו ם‬: ‫מ ה ן ן ה י ו א ו מ ר י ם‬ ‫ ן ל מ ה‬.‫א ץ י כ ו ל ל י ג מ ו ד ו ע ו מ ד א י ן י כ ו ל לי ש ב‬
‫ ש ל ש ת‬: ‫ב ב י מ ד ו ב מ ק ו ם נג לוני ה ו א‬ ‫א ני ר אי תיו‬ ‫ ע לי ה ם חישזי? ש ה י ו ב י ש ר א ל ב א ו ת ו ה ד ו ר‬, ‫ה ב י א‬
‫ ן כ ן‬.‫ט ר צ י י נ ״ א ב ל ע׳ ץ‬ .‫ש ל י מי ם‬ ‫ש לו ש‬ .‫י מי ם‬ ‫ ו מ תו ב ש ל ש ת‬,‫רו צי ם ל צ א ת‬ ‫ר ש עי ם ו ל א היו‬
:‫ש טיינ ״ א של י מי ם‬ ,‫מ קו ם‬ ‫ש ^ע ת י מי ם ב כ ל‬ ‫במפלתם‬ ‫ש ל א י ר א ו ? ( צ ריי ם‬ ‫כ די‬ ‫אפלה‬ ‫י מי‬

TRADUCC16N DE RASHl
durante tres dfas. Y otros tres dias en que hubo oscuridad duplicada a la anterior, durante la
cual ningun hombre se pudo levantar de su lugar: si estaba sentado, no se podia parar; si estaba
parado no se podia sentar.47 <,Y por que razon Dios trajo oscuridad sobre los mitzrim? Porque
en esa generation habia individuos malvados en el pueblo de Israel que no querian salir de
Mitzraim, y ellos murieron durante los tres dias de oscuridad para que los mitzrim no vieran su
perdition y dijeran: “Tambien los israelitas son abatidos como nosotros.” Y ademas, porque
durante los dias de oscuridad los israelitas buscaron y vieron el lugar donde los mitzrim guardaban
sus utensilios, y cuando salieron y se los pidieron a los mitzrim, cuando estos les decian: “No
tenemos”, los israelitas les replicaban: “Yo 10 vi en tu casa, y se encuentra en tal lugar.” 48
‫ שלישת י מ י ם‬/ UN PERIODO DE t r e s DIAS. El termino ‫ של ש ת‬designa un periodo de tres dias. Significa
10 mismo que terzeine en frances antiguo. 49 Y del mismo modo, en todo lugar de la Tora, la
expresion ‫ ש ב ע ת י מ י ם‬significa 10 mismo que “seteine de dias” en frances antiguo.50

47. Esta interpretacion se basa en que, ademas de
los “tres dfas” enunciados en este versfculo, en el
versfculo siguiente se habia de otros tres dfas. Segun
esto, la frase “ningun hombre pudo ver a su
projimo” tematicamente pertenece a este versfculo
(Lifshuto shel Rashi). Habria entonces que leer asf:
”...y hubo oscuridad de tinieblas en toda la tierra de
Mitzraim; durante un periodo de tres dfas ningun
hombre pudo ver a su projimo. Y ningun hombre se
levanto de su lugar durante [otro] periodo de tres
dfas...,‫י‬
48. Shemot Raba 14:3; Tanjuma 3,
49. El termino frances antiguo terzeine significa 10
mismo que “terceto” o “trio”, en espanol. Seteine
significa 10 mismo que “septeto”. Asf, pues, ambas
expresiones se refieren a un periodo consecutivo de
tres o siete dias, respectivamente. Es por esto que las
palabras ‫ שלשת‬y ,‫ שבעת‬llevan una ‫ ת‬al final,
indicando que estan en estado contructo con
respecto a ‫י מי ם‬, “dfas” . Asf, pues, ambas
expresiones literalmente significarfan “terceto de
dfas” y “septeto de dfas”.
50. La palabra “semana” en espanol significa
exactamente 10 mismo que seteine, ya que ambos
terminos se derivan del latfn septimana, a su vez
derivado de septem, siete. En esta traduccion,
seguiremos la explicacion de Rashf y traduciremos
las expresiones ‫ שלשת י מי ם‬y ‫ ש ב ע ת( מי ם‬por “periodo
de tres dfas” y “periodo de siete dfas”, en vez de
“tr',s dfas 15 y “siete dfas”.
1 0 :2 4 -2 8 — ‫ כ ד ־ כ ח‬: < ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 126

24El Faraon llamo a Moshe, y le dijo: ‫ו יק רא פ ר ע ה א ל ״מ י^ה ו* 'אמר‬ ‫כד‬

“Vayan, sirvan al Eterno. Solo su
rebano y sus reses permaneceran; ‫ע יא נכם‬
jv : 1
‫רק‬
P y -
‫ יד^ וה‬- ‫את‬
t : v
‫עבד ו‬
j ! •
‫לכ ו‬ :

incluso sus pequenos iran con ustedes. ” : ‫ו בק ר כם יעג ג ס ־ט פ כם ילך עמ כם‬

w IV T V.V } - r 1ST *% :1‫ •־‬:
25Moshe dijo: “Tu tambien pondras en
nuestras manos inmolaciones y ofrendas ‫? ב יד נ ו‬J ‫ת ה ת ת‬vr ‫ו י יאמר מ י^ה גט ־א‬
v ‫׳‬T : I " ‫״‬ ** ■‫״‬ v v j **
‫כה‬
de ascension para que ofrezcamos al : ‫ ל יה וה אלה י נ ו‬J ‫זבח ים וע ילת ועש י נ ו‬
I‫״‬ VVI T 1“ * ‫״‬T : A J J* T :
Eterno, nuestro Dios. 26 Y tambien
nuestro ganado ira con nosotros; no ‫מ ו גס ־מק נ נ ו י לך עמ נ ו ל יא תש א ר‬
quedard ni una pezuna, pues de ello ‫ ח לעב יד את ־ יה וה‬1‫פ ר סה כ י ממ נ ו נל‬
v vj t :. * ‫ י‬t r 1“ ‫♦ ״‬-< • : ‫־‬
tomaremos para servir al Eterno, t jv

nuestro Dios, [pues] no sabremos como ' ‫נעב״ יד‬

5•:‫ו‬-
‫מה־‬
r
‫דע‬ ‫לא ־ נ‬
*‫־* ־‬ j:
‫נ ו‬1‫נח׳‬ ‫וא‬
--!a
‫י נ ו‬r ‫אלה״‬
v!
hemos de servir al Eterno [sino] hasta
‫ }יה וה‬P‫ק‬-‫ויחז‬
“:
‫ מ‬: ‫עד ־ב יא נ ו שמה‬
^
‫יה י וה‬
!
‫את־‬
que lleguemos alia. ” vr •‫יי‬ T IT V T V

27Pero el Eterno reforzo el corazon : ‫לש ל ח ם‬ : v tit

‫פרע יה וליא א ב ה‬
: “ ‫ז‬ j ‫> ן‬s :• ‫״‬
‫את ־ לב‬ j •• %•

del Faraon, y [este] no quiso dejarlos ir.

‫מע ל י‬ ‫לך‬ ‫פרע יה‬ ‫ו י יאמר ־ל ו‬ ‫כח‬
28El Faraon le dijo: “Vete de mi. T IAT ‫״‬ J - J V I P j M ‫־־‬

Cuidate; no vuelvas a ver mi rostro, pues ‫ל ך א ל ־ת יסף ךא ות פנ י כ י‬ ‫הש מ ר‬

-------------------------------------------------------------- ONKELdS -------------------------------------------------------------
‫(׳\בוקו אף ט פ לכון יזיל‬ ‫לד וק ר א פךעיה למישה ו א מר אזילו פלחו לןךם יי לחוד ^נכון ו תו ר כי‬
‫ כו ואף‬:‫לןךם יי א ל הנ א‬ ‫ כה ו א מ ר מ שה אף א ת ונתן ב י מ א נ ב ס ת הןךשיו ועליו ונעבד‬:‫עמכון‬
‫סןךם יי א ל הנ א ואנלזגא‬ ‫בעיו־נא יזיל ע מנ א ל א ?(ץתאר מד ע ם ארי מני ה אנך! נ א נ ס ביו למפלח‬
‫ל ב א דפו־עה ןל א א ב ה‬ ‫ כז ו א ת ק ף יי ית‬:‫לית אנ חנ א יךעיו מ ה נפלח כןךם יי עד מי תנ א תמן‬
‫ל מ חזי א פי א רי ביו מ א‬ ‫ כח ו א מ ר ליה פךעה אזיל מעלוי א ס ת מ ר לןי ל א תוסיף‬:‫לשלחותהון‬
---------------------------------------------------------------- RASHl ---------------------------------------------------------------
‫לא‬ :‫ילע״ז‬1 ‫פלנ ט ״ א‬ .‫ךגל‬ ‫פךסת‬ ‫(בה) גם‬ :‫במקומו‬ ‫מצג‬ ‫יהא‬ .‫ד> יצג‬3<
.‫העבודה‬
‫ז‬
‫תכבד‬
t ‫ד‬
‫פטה‬
‫״‬ : • ‫ז‬ ‫־‬
.‫ני!בד‬ ‫מה‬ ‫גדע‬ ‫ילך‬ ‫דייך שמקננו‬ ‫לא‬ .‫מיין‬ ‫אמה‬
:‫בידנו‬ ‫שיש‬ ‫ממה‬ ‫יותר‬ ‫י שאל‬ ‫שמא‬ .‫ <גו) גרסה‬:‫ג ם משלך תתן‬ ‫אלא‬ ,‫עמנו‬
TRADUCC16N DE RASH1
24. ‫>צג‬/ perm aneceran. Este verbo quiere decir que seguirjn fijos en su lugar.51
25. ‫ גם אמה מתו‬/ t£i t a m b ie n PONDRAS. Ijss decir, no solo ira con nosotros nuestro ganado, sino
que tu tam bien nos daras del tuyo.
26. ‫ פןסה‬/ p e z u n a . Este termino designa a la planta de la pata de un animal. Significa 10 mismo

que plante en frances antiguo.52

‫ לא נדע מה ניגבד‬/ NO s a b r e m o s c6m0 HEMOS DE s e r v ir . Es decir, no sabemos que tan severo sera
el servicio a El que Dios nos imponga. Quizes El nos pida mas de 10 que actualmente poseemos.v

51. El verbo ‫ יצג‬gramaticalmente esta en futuro, por
10 que se podrfa haber entendido que la accion de
“permanecer fijos” se aplicarfa a partir de ahora.
Rashf senala que ese no es el caso, ya que desde
ahora ya estaban fijos en su lugar (Sifte Jajamim).
52. En espafiol, “planta” del pie.
53. No es que no sabian cual era la naturaleza del
servicio que debian realizar, puesto que en el v. 5:3
Moshe explicitamente pidio: “ ...dejanos marchar
una distancia de tres dias por el desierto para que
ofrezcamos sacrificios al Etemo, nuestro Dios”, 10
cual implica que sf sabian en que consistirfa e!
 127 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 0 :2 9 -1 1 :2 — ‫ ב‬: ‫ כ ט ־ י א‬: <

el dia que veas mi rostro moriras. ” ‫ בט ו י יאמר‬: ‫ב י ום ר א ת ך פ נ י תמ ות‬

29Moshe dijo: “Bien has hablado; ya no ‫וד‬$‫ן‬ ‫מש ה יפן ד ב ך ת 'ל יא ־א יסף‬
volvere a ver tu rostro. ”
‫ "פ‬: ‫ךא ו ת פ נ יך‬
Capitulo 11 ‫פרק יא‬
1El Eterno dijo a Moshe: "Una ‫נ גע‬ ‫א ו י יאמר יהיוה א ל ־מ י^ה ע וד‬
~<V i V V T : VW ‫־‬
plaga mds traere sobre el Faraon y
sobre Mitzrdim; despues de ello los ‫וע ל ־מעחם‬ ‫א ב י א ע ל ־פרע יה‬ ‫אחד‬
enviara fuera de aqui. Y cuando los ‫ה‬-‫מז‬ ‫אתכם‬
AV‫׳‬ J v.v : ‫ח‬v‫ל‬
" ‫יש‬
‫ ־־‬: ‫אחר י ־ ••כ «ן‬
••‫ ן־‬r
envie fuera, lo hard completamente;
‫י גרש‬ ‫ג רש‬ ‫כ לה‬ ‫כ^ ל ח ו‬
ciertamente los expulsara de aqui. J" T J

2Por favor, habia en los oidos del ‫בא ז נ י‬ ‫ד ב ר ־ נא‬ ‫ב‬ :‫ה‬-‫מז‬ ‫אתכם‬
ONKELOS
:‫ כ ט ו א מ ר מישה י או ת מלילתא ל א אוסיף עוד ל מ חזי אפיך‬:‫דלנחזי א פי תמות‬
‫א ו א מ ר יי למישה עוד מ?ת ש חד איתי על פרעה ועל מצרים בתר בו ישלח‬
‫ ב מליל כען לןךם‬:‫יתכון מ פ א פ שלחותיה גמיו־א ת ךכא יתריך ירנכו־ן מפא‬
RASHI
<‫ שלא‬,‫ הז היר ם על כך‬,‫ בב?ןשה מפ<ך‬.‫ביון(צה‬ ‫ א מ ת‬,‫ יפה ד בר ת ובז מנו דברת‬.‫בט)פן ךבךת‬
‫ ועבדו ם ועפו או ת ם‬:‫י אמר אותו צדיק אברהם‬ ‫ כליל‬,‫ ג מירא‬.‫ <א> פלה‬:‫א ^י(* ר או ת פניך‬
‫רי כן יצאו‬.‫ ןאח‬.‫ קי ם בהם‬,‫(בראשית טריגו‬ ‫ אין נ א א ל א לשון‬. ‫ (ב) ד גו ג א‬:‫\לח‬£!‫כ ל כ ם י‬
TRADUCCIONDE RASHI
29. ‫ פן ך ג ך ת‬/ b ie n h a s h a b l a d o . E s decir, h a s h a b l a d o c o r r e c t a m e n t e y e n su j u s t o m o m e n t o ;
c ie r to es q u e “ n o v o l v e r e a v e r d e n u e v o tu r o s t r o 54. ‫״‬

11
1. ‫ פ ל ה‬/ c o m p l e t a m e n t e . El Targum traduce este termino por ‫? מ י ר א‬, que es el equivalente arameo
del termino hebreo ‫פליל‬, “ c o m p l e t a m e n t e ” . 55 Aqui quiere decir que e n v i a r £ f u e r a a t o d o s u s te d e s .
2. ‫ ך ן ר נ א‬/ p o r f a v o r , h a b l a . La expresion ‫ ג א‬n o i m p l i c a otra cosa que u n a e x p r e s i o n d e
s o lic itu d 0 ruego.56 En este contexto alude a que Dios le dijo: T e p i d o p o r f a v o r q u e e x h o r t e s
a los israelitas c o n r e s p e c to a esto de pedir utensilios a los mitzrim, p a r a q u e a q u e l v a r 6 n j u s t o ,
A b r a h a m , no d i g a q u e el decreto divino que estipulaba que “ los e s c l a v i z a r a n y los a f l i g i r a n ” 57
Dios hizo q u e se c u m p l i e r a en ellos, p e r o 10 que tambien le dijo: “ Y d e s p u e s s a l d r a n c o n

servicio. Lo que no sabian era la intensidad que
adoptaria ese mismo servicio (Gur Arye).
54. Mejiltd, parashd 3, 12:31; Shemot Raba 18:1.
En esta frase, la palabra ‫ כן‬significa “correctamente”.
Igual sentido tiene en Bemidbar 27:7.
55. Rashf enfatiza esto porque la rafz ‫ כלה‬tambien
podria significar “aniquilacion completa”.
Obviamente, en este caso no podrfa tener este
significado.
56. Este mismo comentario de Rashf sobre el
significado de ‫ נא‬aparece en varios lugares de la
Tord. Sin embargo, no quiere decir que ‫ נא‬siempre
exprese una solicitud, ya que en muchos versfculos
su significado es mas bien el de “ahora”, como 10
traduce el Targum. Quiere decir que en este
versi'culo ‫ נא‬no puede significar otra cosa que una
solicitud (Sifte Jajamim). Ver tambien el comentario
de Rashi al v. 12:9, s.v. ‫ו נא‬5(2‫ אל תאכלו כמ‬y a
Bereshit 22:2.
57. Bereshit 15:13.
1 1 :3 -4 — ‫ ג ־ ד‬: ‫י א‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 128

pueblo, y que cada varon pida a su '‫ מ א ת רעה ו ואש ה‬1‫ה ע ם ו ישאל ו א יש‬
T . . ‫ז״‬. .. JM ‫״‬ j. - ‫ן‬ . . ; V|T T

projimo, y cada mujer a su projima,

:‫זהב‬ ‫וכל י‬ ‫כ ל י ־ כ סף‬ ‫מ א ת רע ותה‬
utensilios de plata y utensilios de oro. ” IT T ‫״״ע‬ : I V W •‫״‬ J T J J" •‫״‬

37 el Eterno otorgo gracia al pueblo en ‫תן יה וה א ת ־ ח ן ה ע ם בע י נ י מצ ר ים‬-‫ג וי‬

‫ ״‬AT ‫ן‬ * j• • *' \ v r t I J '• v ‫ע‬T j I !‫״‬ ‫־ ״‬

los ojos de los mitzrim. Tambien el varon

‫ה גד ול מא יד ב א רץ‬$' ‫ ה א יש מ‬1 ‫גם‬
Moshe era muy grande en la tierra de * V JV : : < T v J* T J‫־‬

Mitzraim en los ojos de los siervos del ‫ובע י נ י‬ ‫עבד י ־פרע יה‬ ‫בע י נ י‬ ‫מ? ך ים‬
Faraon y en los ojos del pueblo.
‫דמעי ד ו י יאמר מ־^זה כיה‬ ‫ס‬ : ‫העם‬
4Moshe dijo: “Asi dijo el Eterno: v. v v j - ‫זו ז‬

‘Como a la medianoche Yo saldre en ‫א מ ר יה וה כחצ ית ה ל י לה א נ י י וצא‬

---------------------------------------------------- 0 nkel 6 s ---------------------------------------------------
‫ ג ויהב יי‬:‫עמא וב אילו גבר ?<ן חבריה ואתתא מן חבו־תה מנץ דכסף ומנין ךךהב‬
‫ית עמא לרחמיו בעיני מצו־לם אף גברא משה רב לחךא בארעא ךמצוץכז בעיני‬
‫לי‬$‫ ד ואמר מ^ה בדנו אמר יי בפלגות ליליא אנ א מת‬:‫עבדי'פרעה ובעיניי עמא‬
------------------------------------------------------ RASHl -----------------------------------------------------
‫ זהו פשוטו‬.1‫ג‬:‫בחרות א פ ם בנו (תחלים קכד‬ :‫ ל א קלם בהם‬,1‫יד‬:‫ברכ<״\ גדול (בראשית טו‬
‫ שאין חצות שם ךבר של‬,‫לי(ץבו על אפניו‬ ‫ ב ע מדו לפני פרעה‬.‫«־> ויאמר משה פיה אמר ה׳‬
,‫כ מו כבחצי הלילה‬
‫׳‬ T S‫־‬ ‫־‬ ‫־ ־‬1 ‫־‬ J !
‫ ורבותינו דרשוהו‬.‫חצי‬
T S ** ‫ ־‬S ‫!־ ־‬
‫ שהרי מ שיצא מלפניו‬,‫נ א מ ר ה לו נ בו א ה זו‬
T T!‫ “ •• י‬5 V T 5 T S V V

‫ס מו ך‬ ‫ שמ(ץמע‬,‫ כחצות‬:‫משה‬ ‫ו א מרו שאמר‬ ‫ פ ה חלק‬.‫ ?הצת הלילה‬:‫ל א הוסיף ך או ת פניו‬

‫אמר‬ ‫־‬ «
‫ ול א‬,‫לו או לפניו או ל אחריו‬
‫ז‬ ‫ ׳‬T -| ‫־‬ T T J I
,)‫כ‬:‫(שופטים יג‬ ‫בעלו ת‬ ‫כ מו‬ ‫פחצ ת‬ .‫הלילה‬
TRADUCC16N DE RASHi
gran riqueza”, 58 no hizo que se cumpliera en ellos.
4. ‫ ה אמר ה׳‬3 ‫ ויאמר משה‬/ MOSHti d i j o : a s ! d i j o e l e t e r n o . Esta profeda le fue
Mosh6 cuando todavia estaba parado en presencia del Fara6n, ya que a partir del momento en
que sali6 de su presencia ya no volvi6 a ver su rostro.59
9‫ חצ'ת הלילה‬/ c o m o a l a m e d i a n o c h e . Esta expresion literalmente significa “cuando la noche se
divide‫״‬. El verbo ‫ בהצית‬es gramaticalmente similar al verbo ‫ בןגלות‬en la frase: “Mientras [la ofrenda]
ascendi'a [60, ”[‫ געלות‬asi como a ‫ בחרות‬en la frase: “Cuando su ira se encendia [‫ ]?חר ות‬contra
nosotros.” 61 Este es su sentido simple segun su contexto, puesto que ‫ חצות‬no es un sustantivo
que signifique “mitad”. 62 Pero nuestros Maestros interpretaron la expresion ‫ בחצות‬en el sentido
de “aproximadamente a la medianoche”, y afirntaron que Moshe quiso decir: “Como a la
medianoche”, frase que implica un instante cercano a la medianoche, ya sea antes o despues, pero
no exactamente a la medianoche.63 Segun esta interpretacion, Moshe no dijo que Dios saldria

58. Bereshit 15:14; Berajot 9a. que implicaria que Dios no estaba seguro de cuando
59. Shemot Raba 18:1. era exactamente la medianoche, lo cual es absurdo.
Rashi explica entonces que ‫ חצות‬debe ser un verbo
60. Shofetim 13:20.
y su prefijo ‫ פי‬es el adverbio de tiempo cuando. Asi,
61. Tehilim 124:3. pues, el significado de la expresion ‫ פחצות‬es
62. Si ‫ חצות‬fuera un sustantivo, su prefijo ‫ פ‬seria “cuando la noche se divide”, 10 cual se refiere a I
una locution adverbial relativa: (“como” o momento preciso en que la noche se divide en dos
“aproximadamente”), y la frase significaria “como a partes (Gur Arye).
la medianoche”. El problema con esta explicaci6n es 63. Segun esta segunda interpretaci6n, ‫ חצות‬si seria
 129 / SHEMOT — PARASHAT BO 11:5 — ‫ ה‬: ‫י א‬

medio de Mitzrdim. 5F morira todo ‫כל ־בכ ור‬ ‫ומ ת‬ ‫ה‬ : ‫מער ים‬ ‫בת ו ך‬
‫ו‬ t J*• • nr : • » j :
primogenito en la tierra de Mitzrdim,
desde el primogenito del Faraon que se ‫ב א רץ מ צ ח ם מ ב כ ו ר פ ך ע ה ה יש ב‬
sienta sobre su trono hasta el
primogenito de la esclava que esta ‫אש ר‬ ‫ע ל ־ כ סא ו ע ד ב כ ו ר הש פ זחה‬
T JV .1 ‫״‬ ‫־‬ J ‫׳‬ -> ; • *‫־‬

ONKEL6S
‫א למצרים מבוכו־א דפךעה‬:\‫ ה ו מ ת בל בוכרא באךי‬:‫בגו מצרים‬
‫ךגגתיד י ל מ ת ב על בךסי מלכותיה עד בוכרא דאפמזא די‬
------------------------------------------- RASHl
:‫<׳\לא ייאמרו‬ V " I
‫פדי‬ •
?‫לקו החבויים‬
JI ‫־‬ T 1
‫פךעיה‬ ‫א צ טגניני‬ ‫יטעו‬ ‫שמא‬ ,‫בחצות‬
‫ן הבי א ה פו־^נות‬ ‫י ך א ת ם תב^ה יגלבז־נם‬ ‫(אבל‬ .‫הוא‬ ‫ב ל אי‬ ‫מ שה‬ :‫ויאמרו‬
‫בכור‬ ‫עד‬ ...‫פרעה‬ ‫ מבכור‬:‫מצךים‬ ‫על‬ ‫יתגעיו‬ ‫הו א יז־לע עוניו‬ ‫בתך‬ ‫הפןדוש‬
‫פרעה‬ ‫מב כו ר‬ ‫הפ חו תי ם‬ ‫כל‬ .‫השפחה‬ ‫ל מה‬ .<‫השב‬ ‫בבור‬ ‫(ה) עד‬ }:‫בחצת‬ ‫אמר‬
TRADUCC16N DE RASHl
exactamente “a la medianoche” porque penso que quizas los astrologos del Faraon podr 1:111
equivocarse al determ inar e! instante preciso de la medianoche y dirian: “Moshe es un embustero”.
{Pero el Santo -bendito es- que conoce con precision absoluta Sus momentos y Sus instantes, dijo:
“ A la medianoche”} 64

5. ‫ עד בכור ה«»בי‬/ h a s t a e l p r im o g e n it o d e l c a u t iv o . 65 ;,Por que razon fueron castigado

cautivos? Para que no dijesen que su deidad habia exigido el pago de la afrenta hecha a ellos y
habi'a traido el castigo sobre los mitzrim.
‫ עד בכור השפחח‬...‫ מ?צכור פךעה‬/ d e sd e e l p r im o g e n it o d e l f a r a 6 n ... h a s t a e l p r im o g e n it o d e
A ESCLAVA. Esta frase incluia a todos los prim ogenitos inferiores al primogenito del Faraon y

^ sustantivo y el prefijo ‫ כי‬es una I0 cuci6 n y no aquf. Sin embargo, Rashf 10 inserta aquf para
Iverbial relativa. responder a la obvia pregunta de por que aqui, al
advertirles de la plaga, solamente se dice que
( 4. Berajot 4a. En sf misma, la expresi6 n ‫ בחצות‬es
moriran los primogenitos de los esclavos si de
ambigua, pudiendo ser entendida gramaticalmente
hecho la Tora mas adelante dice que tambien
tanto como un verbo (“cuando la noche se divida”)
murieron los primogenitos de los prisioneros. Ahora
o como un sustantivo (“como a la medianoche"). El
bien, puesto que como el mismo senala en el v.
sentido que Dios le dio fue el primero, ya que El
12:29 la condici 6 n social de los esclavos era
obviamente conoce el instante preciso de la
superior al de los prisioneros, estos no quedaban
medianoche. De hecho, la Tora mas adelante
incluidos en la frase “hasta el primogenito de la
explfcitamente dice que la plaga sf 0 curri6 “a la
sierva”. Al insertar aquf este comentario Rashf
medianoche” [ver infra, 12:29]. El sentido que
responde a esta dificultad, pues ello implica que la
Moshe le dio fue deliberadamente el segundo, a fin
razon por la que los prisioneros fueron castigados
de evitar que los mitzrim dijeran que Mosh 6 habfa
no fue la misma que la de los esclavos (y es por
hablado en falso si la plaga no comenzaba
eso que el versfculo no los incluye). Los esclavos
exactamente a la medianoche segun sus calculos
fueron castigados porque maltrafaban a los judfos,
err 6 neos.
mientras que los prisioneros 10 fueron por una
65. Mejiltd, 12:29. Este comentario de Rashi en razon completamente diferente: para que no
realidad se aplica al v. 12:29, pues es all! donde arguyeran que su deidad castigaba a los mitzrim
aparece la frase “hasta el primogenito del cautivo” (Mizraji).
1 1 :6 -7 — ‫ו ־ז‬: ‫< א‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 130

detras del molino, y todo animal : ‫בהמה‬ ‫ב כ ור‬ ‫וכל‬ ‫ה רח ים‬ ‫אחר‬
primerizo. 6Habra un gran clamor en
‫ב כ ל ״ א רץ‬
‫י‬ v jv f :
‫גד ילה‬
<x 1
‫צעקה‬ b r 'r :
‫וה יתה‬u x : ir :
‫ו‬
toda la tierra de Mitzrdim, tal como
‫נה יתה‬ ‫לא‬ ‫ 'ה ו‬£‫כ‬ ‫אש ר‬ ‫מצר ים‬
no hubo antes ni habra despues. T T ‫•ו ן‬ J T <V •*: ‫ ״‬AT : •

7Pero ningun perro afilara su lengua ‫בני‬ jM *

1 ‫ולכל‬ j j
‫ ז‬: ‫ת יסף‬ 11•
‫לא‬ ‫ג‬
‫וכמה ו‬ x \

contra ninguno de los Hijos de Israel, ‫לשינ ו‬ ‫י ח רץ ־ כ ל ב‬ ‫לא‬ ‫יש רא ל‬

------------------------------------------------- on ke l 6 s -------------------------------------------------
‫ ׳ע א דו ימ וצ ור■י ם‬1 ‫ר‬1 ‫א ב זכ ל ־א‬- ‫ר ב ת‬T 1 ‫א‬- 1‫צ ו ח ת‬1 ‫ ו ו ת ה י‬: ‫ב זע׳ י זר א‬t ‫ו כ ר א •ד‬1 ‫ב‬1 ‫ו כ ל‬1 ‫בז •ת ר ■•ר י ןח זי א‬
t i

‫ ז ו ל כ ל ב נ י י ש ר א ל ל א י מ ק ? ל ב א ל י ש נ ה‬:‫ד כ ו ת י ה ל א ה ו ת מ ־ כ ו ת י ה ל א תיסף‬
----------------------------- ----------------------- RASHt ---------------------------------------------------
‫ ןכן ל א חרץ‬.‫שהוא לשון שנון׳ ל א ישנן‬ ‫ ולמה‬.‫וח שובים מ בכו ד ה שפחה היו בכלל‬
T T J T » * T T S ‫י‬ ” S 4 • ‫־‬1‫־‬

,1‫ כ א‬: ‫ ויהו ש ע׳ י‬1‫ נ‬1‫לש‬v ‫ • א ת‬s ‫לאי ש‬1 ‫שראל‬

‫׳‬
‫לבני י‬
‫• ז ז ״‬ ‫• ז ״‬
‫לקו בני השפחות? שאף ה ם היו משעבדים‬
,)‫כד‬:‫ה‬ ‫( שמואל ב‬ ‫ת חזרץ‬ m .‫ל א שנן‬ ‫ לפי‬.‫ ו ב ל גפור !גהמח‬:‫ב הם ו שמחים בצרתם‬
• t » ■• 1 1 1 r t t ‫ן‬ • ‫״‬ t v ‫ז‬

.‫ שנון‬,>‫טו‬:‫־ךג חרוץ (י ש עיה מא‬1‫ ל מ‬.‫ונשתנן‬ ‫ פשהסןדוש ברוך הוא‬.‫עוי^דין לה‬ ‫שהיו‬
‫ אד־ם חריף‬, 1‫ ה‬: ‫מח שבות חרוץ ( מ ש ל י כ א‬ ‫ נפרע‬,)‫ עובךי כוכבים‬1 ‫מן ה א מ ה‬ ‫נפרע‬
,‫יו ח‬ ‫(משלי‬ ‫תןגשיר‬ ‫חרו צי ם‬ ‫ ריד‬.‫ושנון‬ ‫או מר אני‬ . 1‫ נ‬1\!(‫פ ל ג ל‬ ‫יחרץ‬ ‫לא‬ )« :‫מאלהיה‬
TRADUCC16N DE RASHl
superiores al primogenito de la esclava. 66 1Y por qu6 razon fueron castigados los Kijos de las
esclavas de Mitzrdim? Porque incluso ellas utilizaban como esclavos a los israelitas y se alegraban
de su sufrimiento.67
/ y t o d o a n i m a l p r i m e r i z o . L os anim ales fueron a b a tid o s porque los m itzrim les
‫ כו ר ג ח מ ה‬3 ‫ו ב ל‬
rendian culto. Cuando el Santo -bendito es- castiga a una naci6 n {idolatra}, tambien castiga a
sus deidades. 68
digo que aqui la palabra ‫ י ח ך ץ‬significa
7 . ‫ ל א י ח ר ץ פ ל ב לש ו נ ו‬/ n i n g u n PERRO a f i l a r A su LENGUA. Yo
afilar, aguzar, y esta frase quiere decir que ningun perro afilard su lengua. 69 Y de igual modo, en
el versiculo: “Contra los hijos de Israel ningun hombre aguzo [‫ ] ח ר ץ‬su lengua” , 70 el verbo ‫חרץ‬
significa no afil6. Asimismo, en la frase: “Entonces afilards [71, ” [‫ מ ח ר ץ‬el verbo ‫ תחו־ץ‬significa tu
afilards. Y en la frase: “Te he convertido en un trillo afilado [72” [‫ ח ר ו ץ‬el significado de ‫ ח רו ץ‬es
afilado. Y en la frase: “Pensamientos de un agudo [73, ” [‫ ח ר ו ץ‬el versiculo se refiere a un hombre
listo y agudo. Y en la frase: “La mano de los agudos [‫ ] ח ר ו צ י ם‬se enriquecera” , 74 alli la referencia

66. Exceptuando, claro esta, a los primogenitos de castigo sobre el pai's (Najalat Yaacob).
los prisioneros, cuya condicion social era inferior a
69. Es decir, que no ladrara ni emitira un sonido
los de las siervas.
agudo o afilado en senal de ataque. Esta expresion
67. Mejiltd, 12:29; Tanjuma ‫ר‬. hebrea es equivalente a decir en espanol que “ni
6 8 . Bereshit Raba 96:5. Lo mismo comento Rashi siquiera chasqueara su lengua”.
con respecto a la plaga de sangre, cuando Dios
70. Yehoshua 10:21.
transformo el Nilo en sangre [ver supra, v. 4:9, ■s.v.
‫ ןלכןחת מ מי מי הי או ר‬y v. 7:17, s.v. ‫] ןנהפכו לד ם‬. Si los 71. Shemuel II, 5:24.
animales -q u e eran objetos de culto idolatra por 72. Yeshayahu 41:15.
parte de los m itzrim - no hubieran sufrido ningun
dano, estos dirian que era porque en realidad eran
73. Mishle 21:5.
seres divinos o porque estos mismos habian traido el 74. Mishle 10:4.
 131 / SHEMOT — PARASHAT BO 11:8 — ‫ח‬:‫י א‬

desde varon hasta bestia; para que ‫ו ע ד ־ ב המ ה למע ן תךע ו ן‬ 0 ‫למא י‬

sepan que el Eterno. distinguird entre‫ ה ב י? מצ ר ים‬f a ‫אשר ' י פ לה י‬
Mitzraim e Israel’. 8Y bajaran todos v * ■‫״״׳‬ ‫ ״‬T ! •■•••:‫־‬
estos siervos tuyos a mi y se inclinaran ‫ ח ן יךך ו כ ל ־ע ב ך י ך א ל ה א ל י‬: ‫?ש ר א ל‬
ante mi, diciendo: ‘Sal, tu y todo el ‫ןהשתח ו ו ־ ל י לאמ יר צ א א ת ה וכל ־‬
pueblo que te sigue'; y despues de ello ‫ק א ע א‬- ‫ה ע ם אש ר ־ ב ת ל י ף וא ו ןך י‬
saldre. Y salio de la presencia del -‫־־••• ' > ־׳ י י ״״<׳‬: ••• ‫־־‬ ■‫! ״‬t
Faraon con enojo. ‫צא‬/ ‫ ס וי‬: ‫מ ע ם ־ פ ך ע ה בחר י ־אף‬
— onkel 6 s 1
‫ ח ןיחתון בל עבךיך אלין‬:‫ל מנ ב ח ל מ אנ ש א ןעד ב עי ר א בדיל ךתךעון דיפךיש יי בין מצרים ובין ישראל‬
‫ לותי ויבעון מני ל מי מ ר פוק א ת וכל ע מ א די עמך ובתר יפן אפוק ונפק מן קד ם פךעיה בתקוף רגז‬:
RASHI
‫ ה הולכים‬. ‫ א ש ר ג מ ל י ך‬:‫אלי ןהשתחןית לי‬ :‫ יבדיל‬.‫ א ש ר י פל ה‬:‫חריפים סו ח רי ם שנונים‬
<‫עם‬ . ‫ו א ח ר י הן א צ א‬ :‫א חר י ג צ ת ך ןהלוכך‬ ,‫ ר למלכות‬1‫ חל ק פ ב‬.‫ח> וייזרו כל ןגבךיך‬
‫ כשגמר‬.‫ ו י צ א ב<עם פ ך ע ה‬:‫כל ה עם מאךצך‬ ‫אליו‬ ‫בעצמן‬ ‫ירד פךעיה‬ ‫ב סו ף‬ ‫שהרי‬
‫ על שאמר‬.‫ ב ח רי א ף‬:‫דבריו יצא מלפניו‬ ‫ קו מו צ או מ מוך עמי (לקמן‬:‫בלילה וייאמר‬
‫כח‬:‫י‬ ‫(לעיל‬ ‫פני‬ ‫ ת‬1‫ר א‬ ‫תיסף‬ ‫אל‬ :‫לו‬ ‫ ןירךת‬:‫מתחלה‬ ‫א מ ר לן מישה‬ ‫ ול א‬,‫לאו‬:‫)יב‬:
TRADUCC16NDE RASHI
. es a comerciantes listos y agudos.
‫ א ש י י פל ח‬/ d i s t i n g u i r A. El verbo ‫ל ה‬£? significa aqui: s e p a r a r a . 75

8. ‫ וי ר דו כל ;!גז־יך‬/ y b a j a r A n t o d o s t u s SIERVOS. A l decirle que sus servidores bajarian en

el mismo, Moshe le tributo el honor debido a la majestad del Faraon. Pues al final realmente fue
el Faraon mismo quien bajo a el (Moshe) en la noche y le dijo: “Levantense, salgan de entre mi
pueblo.” 76 Sin embargo, en senal de respeto Moshe no le dijo al Faraon desde el principio: “Y
bajaras tu a mi' y te postraras ante mi.” 77
‫ א* ^ו ג מ ל י ך‬/ q u e t e s ig u e . Es decir, a q u e llo s q u e s ig u e n t r a s d e t u s c o n s e j o s y d e tu s p r a c t i c a s . 78

‫ ו א ח י י פן א צ א‬/ y d espu es de ello sald r e. Junto con todo el pueblo de Israel, de tu tierra.79
‫ ו י צ א מ ע ם פר ע ה‬/ y s a l io d e l a p r e s e n c ia d e l f a r a 6 n . Solamente c u a n d o t e r m in o d e pronunciar
s u s p a la b r a s s a lio d e s u p r e s e n c ia . 80

‫ בחרי אף‬/ c o n e n o j o . Moshe se habia encolerizado porque el Faraon le habfa dicho: “No veras de
nuevo mi rostro.” 81

75. En este mismo sentido Rashi' explico otros 79. Aunque en este enunciado Moshe solo esta
verbos derivados de la rafz ‫ פ ל ה‬, como el verbo hablando en primera persona, implicitamente
‫ וחפליתי‬en el v. 8:18 y el verbo ‫ והפלה‬en el v. 9:4. tambien se refiere a todo el pueblo de Israel junto
Ver tambien la nota 178 de la parashat Vaera. con el, y esto es lo que Rashf sefiala aquf (Mizraji).

76. Ver infra, v. 12:31.
77. Shemot Raba 7:3; Zebajim 102a.
78. La frase en hebreo literalmente dice “y todo el
pueblo que esta a tus pies”. Rashf especifica que
esta frase se refiere a la gente que sigue al Faraon y
por ello es descrita como estando “a sus pies”.
80. Es decir, todo 10 que M oshe habfa dicho, desde
el v. 11:4 hasta el v. 11:8 . A pesar de que el Faraon
le habfa dicho que se fuera [ver supra, v. 10:28], aun
asf Moshe solamente se fue hasta terminar de decir
el mensaje que Dios le habia dado (Sifte Jajamim).
81. Supra, v. 10:28. Pues no habi'a ninguna razon
para que Moshe se enojase, salvo 10 que el
1 1 :9 -1 2 :1 — ‫ א‬: ‫ ט ־ < ב‬: ‫י א‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 132

9El Eterno dijo a Moshe: "El Faraon ‫ט ו י יאמר יה וה א ל ־מ י^ה לא ׳ ־ ישמע‬

‫ן‬ V V T : V < ‫־‬

no les escuchdra, a fin de incrementar ‫ ת א ל י כם‬1‫ ר ע ה למע? ר ב‬3

mis prodigios en la tierra de Mitzrdim. ” ■
‫ ' « ׳‬->‫!־׳‬ ‫־ • <■׳‬ '••••‫י־ ״‬
10Y Moshe y Aharon llevaron a cabo ' ♦0‫ב א ר^ מע ך י‬
todos estos prodigios delante del ‫את ־ כ ל ־המ י פת ים ה א ל ה לפ נ י פ ת ( ה‬
Faraon, pero el Eterno reforzo el .-•A‫״‬. - L l . - ‫י ״‬ L. ‫״*״‬.
, , •‫׳‬ ‫■ח‬‫־ש ־׳ל‬ ‫א‬ ‫ל‬ ‫ו‬ ‫ה‬ ‫ע‬ ‫ר‬•‫ ״י ־‬v T ! 1‫ק‬-‫ויחז‬
r‫ * י‬1 ‫פ‬ ‫ב‬ ‫ל‬ ‫״‬ ‫ת‬ ‫א‬ ‫וה‬ ‫יה‬
corazon del Faraon y [este] no envio a • ‫!י‬ <‫־■•־״‬
los Hijos de Israel fuera de su tierra. 0 ^‫את״ב נ י“ יש ך א ל מ א ר ע‬

capi t ul o 12 ‫יב פ ר ק‬
1El Eterno dijo a Moshe y a Aharon ‫א ו י יאמר יה [ה’ א ל ־מ י^ה וא ל ־אה ר ן‬
0 nkel6 s
‫ט ו א מ ר יי ל מ שה ל א יקןבל מנכון פךעה בדיל ל א סג א ה מיפתי ב א ר ע א‬
‫ י ומישה ו א הרן עבדו ית ויל מו פ תי א ה א לין סןךם פרעיה ו א ת קי ף יי‬:‫ךמצריכז‬
‫ א ו א מ ר יי ל מ ש ה ו ל א ה רן‬:‫ית ל ב א דפרעה ן ל א שלה ית בני י^ ר אל מאו־עיה‬
------------------------------------------------- RASHl
‫ ו ל א שנ אה כ אן‬,‫לנו <את ?כל המו־פתים‬ ,‫ שנים; רבות‬,‫ מופתי‬. ‫<ט> ל מ ע ן ר ג ו ת מ ו פ ת י‬
‫א ל א ב שביל ל ס מ כ ה לפר שה שלאחריה•׳‬ ‫ מכ ת בכורו ת וקריעת י ם סוף ולנער‬:‫שלשה‬
‫ב שביל שאהרן‬ .‫וי א מ ר ה׳ א ל מ ש ה ן א ל א ה רן‬ )‫(א‬ ‫כ ב ר כתב‬ .‫וגו׳‬ vwy ‫ו מ שה ואהרן‬ )‫ (י‬:‫את מצרים‬
TRADUCC16N DE RASHl
9 . ‫ ת מ ו פ ת י‬1‫ ל מ ע ן ך ג‬/ a f i n d e i n c r e m e n t a r m i s p r o d i g i o s . La palabra ‫ מ ו פ ת י‬, “prodigios”, implica
dos prodigios; junto con la palabra ‫ ת‬1‫ ך ג‬, “multiplicar”, se alude aqui a tres prodigios.82 Los tres
prodigios pr6ximos son: la muerte de los primogenitos, 83 la divisidn del Mar de Juncos84 y el
agitar a los mitzrim en este mar al ahogarlos.85
10. ‫ ו מ ש ה ו א ה ר ן <(שו וגו׳‬/ y m o s h e y a h a r 6 n l l e v a r o n a c a b o , e t c . La Tora ya nos habia escrito
esto mismo con respecto a cada uno de los prodigios que Mosh£ y Aharon habian realizado. Sin
embargo, la Tord lo repite aqui unicamente con el proposito de yuxtaponerlo a la seccidn
siguiente. 86

12
1 . ‫ ויי א מ ר ה ׳ א ל מ ש ה ו א ל א ה ר ן‬/ e l e t e r n o d i j o a m o s h £ y a a h a r 6 n . Puesto que Ahar6n se habia

Faraon le habi'a dicho, ya que era Mosh£ el que
amenazaba al Faraon y no viceversa (Gur Arye).
82. Esta interpretacion se basa en el hecho de que
la palabra ‫מופתי‬, “prodigios”, estd en plural y, por 10
tanto, implica un mmimo de dos prodigios. Por su
parte, puesto que la palabra ‫ו־בות‬, “multiplicar”,
implica un incremento adicional al mfnimo, se alude
aqui a tres prodigios (Masquil leDavid).
83. Ver infra, v. 12:29-30. Sobre este nombre y la
identidad de este mar, ver mas arriba la nota 31.
84. Ver infra, vv. 14:26-29.
85. Ver infra, v. 14:27.
86. En el contexto de las plagas anteriores, la Tora
ya ha mencionado varias veces que tanto Moshe
como Aharon hicieron 10 que Dios les habi'a
ordenado. Rashi sefiala que mencionar aqui este
hecho, al parecer innecesario, tiene como proposito
enfatizar la razon por la cual Dios concedio a
Aharon el honor de hablarle junto con Moshe:
porque el tambien se habi'a esforzado en la
realization de los mandatos divinos. Ver al respecto
el comentario siguiente de Rashi.
133 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:2 — ‫יביב‬

en la tierra de Mitzraim, diciendo: :‫לאמ יר ב א רץ‬ ‫מצחם‬

2 ,,Este mes serd para ustedes el inicio de # ‫ל כם‬ ‫הז־ה‬ ‫הח ידש‬ ‫ל אכ‬
ONKEL6S
‫ בי ך ח א הדין לפוין ךיש‬:‫ב א ך ע א ךמצךים למימר‬
----------------------------- RASHI
‫ ומה תפלה קל ה ל א התפלל בתויך‬.1‫כט‬:‫(לעיל ט‬ .‫ר‬1‫ ח ל ק א כב‬,‫עשה ו ט ר ח במויפתים פמ'(׳\ה‬
‫ דבור ח מור ל א כל שפן? ומפני מה ל א‬,‫הפרך‬ :‫זה ב מצוה ןא^וינה ש כ ל א עם מ'(!\ה בךבור‬
‫\היתה מ ל א ה‬£‫ ך הכרך? לפי ׳‬1 ‫ בת‬,‫נך בר עמו‬ ‫ ל א בתויך‬$ ‫ אינן‬1‫ א‬,‫ חוץ לכךך‬.‫גאיץ מצרים‬
‫ ה ך א הו ל בנ ה בחדושה‬.‫ (ב> החיש הזה‬:‫גלולים‬ ‫׳‬1‫ פ צ א תי א ת העיר ןג‬:‫הכךך? תל מו ד א מר‬
TRADUCC16NDERASHI
esforzado por llevar a cabo los prodigios tanto como Moshe, Dios le concedio el honor de hablarle
tambien a el en 10 concerniente al primer mandamiento dado a Israel, e incluirlo junto con Mosh6
en el enunciado divino que trata de este mandamiento.87
‫ בארץ מצרים‬/ EN l a t i e r r a d e m it z r a im . Este mandamiento le fue dado fuera de la ciudad.88 1 0
quizas no fue as(, sino que le fue enunciado dentro de la ciudad? Para descartar esta hipotesis, el
versiculo declara con respecto a la oration dicha por Moshe: “Cuando yo haya salido de la
ciudad... extendere mis palmas hacia el Etemo, etc.” 89 Ahora bien, si como 10 demuestra este
versiculo, Moshe no queria decir ni siquiera una plegaria menor dentro de la ciudad, con mayor
razon que Dios no le hubiera transmitido dentro de la misma un enunciado profetico de mayor
trascendencia.90 por que raz6n Dios no se comunicaba con el dentro de la ciudad? Porque
esta estaba plagada de idolos.91
2. ‫ ה ח ר ש ה ז ה‬/ e s t e m e s . Dios le mostro a Moshe la luna en el momento en que se renueva y

87. Tanjuma Yashan 8. Al principio del midrash
Torat Kohanim, al interpretar el versiculo: “En el
dia que el Etemo hablo a Moshe en la tierra de
Mitzraim...” [ver supra, v. 6:28], se senala que
cuando estaban en Mitzraim Dios unicamente
hablaba directamente a Moshe, pero no a Aharon.
Por 10 tanto, se podria haber pensado que incluso
con respecto al primer mandamiento Dios tampoco
hablo directamente a Aharon. Rashi, al parecer,
piensa que en este caso no es asi (Tzeda laDerej).
Sin embargo, en Vayikrd 1:1 Rashi especificamente
afirma que ningun enunciado divino fue dirigido
directamente a Aharon. Siendo asi, 10 que Rashi
posiblemente quiera decir aqui es que, a pesar de
que de hecho Dios nunca hablo directamente a
Aharon, la Tora se 10 considero como si en efecto 10
hubiera hecho.
88. Es innecesario que la Tora seftale que Dios le
hablo “en la tierra de Mitzraim”, pues es obvio que
estaba en ese pais. Por tanto, en este caso, el
proposito de decir que fue “en la tierra" es para
enfatizar que fue en campo abierto y no en la
ciudad.
89. Infra, v. 9:29.
90. La plegaria de importancia menor era rezar
por el Faraon; el enunciado de mayor importancia
se refiere a los mandamientos que en esta seccion
seran dados a Israel (Masquil leDavid). De hecho,
Mosh6 si tuvo experiencia profetica dentro de la
ciudad, puesto que Rashi mismo senala en el v.
11:4 que la profecia con respecto a la muerte de
los primogenitos le fue comunicada a Moshe
cuando todavia estaba en presencia del Faraon. Sin
embargo, en aquel caso se trataba de una
comunicacion profetica en beneficio de Israel, y
por 10 tanto podia tener lugar incluso donde
hubiera idolatria. Pero cualquier otro tipo de
comunicacion profetica que no fuera en beneficio
directo de Israel no ocurria en Iugares impuros
(Debek Tob).
91. Mejiltd 1.
12:2 — ‫ב‬:‫<ב‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 134

RASHl —
.‫ בזה ר א ה וקדש‬:‫א ת ה ל בנ ה ברקיע ו א מ ר א‬
‫■י‬ ■ : V T “ ‫יי‬ : ‫•״‬ T T T T 5 ”V
‫יהיה לך ריאש‬
‫ י‬: Vi• ‫ ןכ שהירח מתחד ש‬:‫ואמר לו‬
‫״‬ . - ..T - y ‫־‬ T S

‫ןכיצד הו־אהו? ו הל א ל א היה נ ך ב ר עמו א ל א‬ ‫ על חידש‬.‫ ואיו מלןךא יוצא מידי פשוטו‬.‫חוךש‬
‫כחו‬:‫ ויהי ביו ם דבר ה׳ (לעיל ו‬:‫ שנאמר‬,‫ביום‬
. • I • ! - - vi v v “
‫ זה יהיה לא ש ל ס ד ר מנין‬:‫ ניסו ןא מ ר לו‬,
*‫ ־‬: • V 1 ‫״‬ v : • v - ‫ י‬r ‫י‬

‫ מן היו ם אשר צוה ה׳‬,1‫לח‬:‫ביו ם צויתו (ויקרא ז‬ :‫ שיהא איר קרוי שני סיון שלישי‬,‫החךשים‬
‫ א ל א ס מו ך לשקיעת‬,1‫כג‬:‫ו הל א ה (במדבר טו‬ ‫ נתק שה מישה על מולד ה ל בנ ה ב איזו שעור‬.‫וזזה‬
‫ה ח מ ה נ א מ ר ה לו פו־שה זו ו הן א הו ע ם ח שכה‬ ‫ ן הך א ה לו באצבע‬,‫ תראה ותהיה ך אויה לקדש‬:
TRADUCC16NDE RASHl —
dijo: “Cuando la luna sc renueve, tal dia ser& para ti el inicio del mes [Rosh Jodesh ].” 92 Sin
embargo, a pesar de la inte1 pretaci6n anterior, el versiculo no sale de su sentido simple .93 Por 10
tanto, al decir ‫הח'ך(׳\ הזח‬, Dios se estaba refiriendo al mes de Nis&n. 94 Queria decirle: “Este mes de
Nis&n serA el primero en el orden de cdmputo de los meses, de tal modo que Iyar sea denominado
el segundo mes, Siv&n el tercer mes, etc.”
‫ הז ח‬/ e s t e . A Mosh6 se le diflcultaba determinar con precisi6n la reaparici6n visible de la luna en
el cielo 95 y no sabia que medida debia tener la luna al mostrarse para que fuera halajicamente
apta dc ser consagrada. Por 10 tanto, por asi decirlo, con el dedo Dios le mostr6 la luna en el
firmamento y le dijo: “Cuando la veas como esta, consagrala.” 96 1 Y c6mo fue posible que se la
haya mostrado? ^Acaso Dios no hablaba con el sino solo en el dia, como se declara en varios
Iugares: “Y sucedid, en el dia en que el Eterno habl6, etc.” ; 97 “en el dia que le 0rden 6” ; 98 “desde
el dfa en que el Eterno ordeno en adelante”? 99 En realidad, la respuesta es que esta seccion le
fue dicha a Moshe cerca del ocaso. Dios le mostro la reaparicion visible de la luna junto con la
llegada de la oscuridad . 100

92. Mejiltd 1. La palabra ‫ חידש‬-derivada de la raiz resurge de su fase de oscuridad y comienza a

‫חד ש‬, renovar- en hebreo tiene dos acepciones:
“novilunio” (que es el momento en que la luna
nueva comienza a hacerse visible en el cielo, a
“renovarse”) y tambien “mes”. Se utiliza un mismo
termino para indicar ambas cosas porque el mes
lunar comienza en el momento en que la luna se
renueva, el novilunio. Segun esta interpretacion,
aqui ‫ חרש‬se refiere especificamente al novilunio y
no al mes.
93. Shabat 63a.
94. Rashi opina que el significado literal del
termino ‫ חידש‬en el contexto de este versiculo es
“mes”, y no novilunio. Con esto quiere enfatizar
aqui que a pesar de que los Sabios interpretaron en
termino \£>‫ ח'ך‬en referencia al novilunio, el sentido
literal de este term ino sigue en pie {Mizraji). De
hecho, de este mismo versiculo se aprenden ambas
cosas, el precepto de “santificar” el novilunio y el
hecho de que el mes de Nisan es el primero en la
cuenta de los meses judios.
95. Es decir, el momento exacto en que la luna
hacerse visible en el cielo. Aunque a este fenomeno
le hemos aplicado el termino espafiol novilunio (0
luna nueva), su utilization aqui no es exacta. Segun
el diccionario, novilunio 0 luna nueva es el estado 0
fase de la luna en que, por encontrarse en
conjunci6 n con el sol, no presenta ninguna parte
iluminada hacia la tierra. Sin embargo, el concepto
halajico del novilunio se refiere a la reaparici6 n de
la creciente de la luna despues de esta fase oscura.
El momento exacto en que esto ocurre se llama
molad, que literalmente significa “nacimiento”.
96. Este comentario se basa en el hecho de que el
demostrativo ‫ז ה‬, “este” (aqui con el arti'culo
determinado, ‫ ) הז ה‬en hebreo frecuentemente indica
una demostracion concreta de un objeto (Gur
Arye).
97. Supra, v. 6:28.
98. Vayikrd 7:38.
99. Bemidbar 15:23.
100. Mejiltd.
135 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:3 — ‫ ג‬: ‫י ב‬

los meses; sera para ustedes el primero ‫לצם‬ ‫ה וא‬ ‫ ן‬1‫ן אש‬ ‫ח דש י ם‬
V T «V T TJ

de los meses del afio.

‫ב ל ־‬T‫ ־‬V‫א ל‬ ‫ב ת‬J‫־ד‬ ‫ג‬ : ‫הש נה‬
IT T ”
‫ל ח דש י‬: T J
3 “Hablen a toda la asamblea de
Israel, para decir: En el decimo dia de ‫בעש יר‬ ‫לאמ יר‬ ‫יש ר א ל‬ ‫עדת‬.
este mes cada varon tomara para si un ‫ יש‬V‫א‬ ‫להם‬ ‫ה‬-‫הז‬ ‫ל ח דש‬
W ) AV-
onkel 6 s
‫ ג מלילו עם כל כנ ש ת א‬:‫יךחין ק ן מ א י הו א לפז־ן ליו־חי שתא‬
‫ךי שךאל לכ(ימר בעסו־א ליו־חא הדין מ ס בון להון ?בר‬
-------------------------------------- RASHl------------------------------------- —
‫ ו ו‬3‫ך‬ :‫ צ א מבין שניהם כ א לו שניהם כ<דבךים‬1‫י‬ ‫ןכי אוזרין מדבר? ו הל א כ ב ר‬ .‫<» ד ג ל ו א ל כל « ג ד ת‬
‫דברו היום‬ .‫א ל כל <*דת י ש ר א ל לאמיר ב ^ שר ל ח ד ש‬ ‫בוי <ןאתה ךבר אל‬:* ‫ ארנה ת ד ב ר (לעיל‬:‫נאמר‬
.‫ הזה‬:‫שיקחוהו באישור לחודש‬ ‫ברא ש חידש‬ ‫ א ל א חןלקין‬.1‫יג‬:‫בני י שךאל לאמיר! (לקמן לא‬
:‫פ ס ח מצרים מעןחו מג שור ול א פ ס ח דורות‬ ‫ והדבור‬,‫ ל מדני‬:‫ לזה‬m ‫כבוד זה לזה ואוכ<ךים‬
TRADUCC16N DE RASHI :
3. ‫ אל כל ץךת‬n a ! / h a b l e n a t o d a la a s a m b l e a . Pero, ^acaso Aharon tambien hablaba? ^Acas
no ha sido enunciado ya que solamente “tu [Moshe] hablaras”? 101 {Y tambien se declara al
respecto: “Y tu [Moshe], habia a los hijos de Israel, para decir...” } 102 En realidad, la respuesta es
que ambos, Moshe y Aharon, se concedian honor entre si, y uno a otro se decian: “Ensename 10
que Dios ha ordenado hacer.” Por esta razon, el enunciado profetico salia de entre ambos como si
los dos estuvieran hablando. 103
>0‫• לוו*־‬w y a ‫ ד ג ר ו א ל כל <*ךת < ^ךאל ל א מ ר‬/ h a b l e n a t o d a l a a s a m b l e a d e is r a e l , p a r a d e c ir : en
el d e c im o d ia d e [ESTE| m e s . Es decir, hablenles en este primer dia del mes [Rosh Jodesh] y

dfganles que en el decimo dia del mes tomen el animal.104

la ofrenda de Pesaj [korban pesaj] en Mitzraim
‫ ר!ןה‬/ ESTE [MES]. Esto indica que el animal para
debia ser tornado en el decimo dia del mes, pero no el animal para la ofrenda de Pesaj de las
generaciones futuras. 105

101. Supra, v. 7:2. en el decimo del mes, no que debi'an tomar el

102. Infra, v. 31:13. animal. Rashf precisa que no era asi (Sifte Jajamim).

103. Mejiltd. Moshe era el encargado principal de 105. Mejilta•, Pesajim 36a. Con la ofrenda de Pesaj
se realizaban dos preceptos. Uno, tomar el animal
transmitir las palabras de Dios tanto al Faraon como
destinado a la ofrenda de Pesaj (un cordero o un
al pueblo; en teoria, Aharon era solamente el
cabrito) el 10 de Nisan y guardarlo durante cuatro
expositor e interprete de las palabras de Moshe,
di'as, hasta el 14 de Nisan; segundo, examinarlo
segun se senala en el v. 4:16. Sin embargo, el hecho
durante estos cuatro dias para que no le ocurran
de que aqui la Tora diga “hablen” en plural indica
defectos fisicos que 10 invaliden para ser presentado
que, debido a la humildad de Moshe, la
como ofrenda. En el Talmud (Pesajim 96a) se
participation de Aharon al exponer el enunciado
declara que el primer precepto unicamente se aplico
profetico que Moshe habi'a recibido era mas grande
a la ofrenda de Pesaj ofrecida en Mitzraim, pero a
en la practica de 10 que era en teoria (Beer Itzjak).
las ofrendas de generaciones posteriores unicamente
104. Mejiltd. De la sintaxis de esta frase en hebreo habia que examinarlas durante estos cuatro dias,
se podria haber entendido que ellos debian hablarles pudiendo ser tomadas en cualquier momento.
12:4 — ‫ ד‬:‫< ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 136

cordero [o cabrito] por casa paterna; un ‫ל ב י ת ״ א ב תש ה‬

cordero fo cabrito] por cada casa.
a jr> . f , . , :‫ו א ם י מ ע ט ל בי ת‬ ‫ד‬
4Pero si una casa fuese demasiado •‫־•״‬ 1't , , <\> IV

pequena para el cordero [0 cabrito], TWft ‫מה י ות ה ב ית‬

onkel 6 s
‫ר א‬.‫ה על א•מ‬T‫א‬T‫מנ‬ ‫א מ ל א ת‬T‫ת‬T ‫יזעיר ״בי‬
* I * t * ‫ •ז ׳‬I *
‫רו ־א ם‬
«
:‫לביתא‬
t •‫ ־‬I
‫מ ר‬T ‫הן •א‬ ‫לבית א ב‬
‫ ׳‬T I ‫־‬ •• I
‫מ ר‬1 ‫־א‬
------------------------------------------------ RASHl
‫ זהו מ שמעו לפי‬/‫ול ק ח הו א ו שכנו וגו‬
♦ S T : ‫־‬ V J ‫״‬ J T 5
‫ הרי שהיו‬.‫ ל מ שפחה אח ת‬.‫שה לב<ת אבה‬
T V •‫ י‬- ‫ן‬ * * T T : • : T "I V

‫ לל מ ד שאחר‬:‫ ןעוד יש בו מךךש‬.‫פשוטו‬ :‫ יכול שה א ח ד לכלן תל מוד לומר‬,‫מרבין‬

‫ולמשוך‬ ‫להתמעט‬ ‫יכולין‬ ‫עליו‬ ‫שנמנו‬ . ‫•> ן א ם י מ ע ט ה ב י ת מ ה י ו ת מ ש ח‬0 :‫שה לבית‬
‫אחר‬‫״‬ -
‫ול ה מנו ת על שה‬
v
‫ידיהם הי מנו‬ T • | V •• V •• t
‫ ו א ם יהיו מו ע טי ם מ היו ת מ שה א ח ה‬.
T V V ' | • ‫י‬ J • • ‫ן‬

‫אך א ם ב או למ שוך ידי הם ול ה ת מ ע ט‬ ,‫ שאין יכולץ ל א כ לו ןיביא לידי נותר‬,

TRADUCC16N DE RASIlf
‫שח לבי ת א ב ת‬ / un c o r d e r o |0 c a b r i t o ! 106 p o r c a s a p a t e r n a . Es decir, para una sola familia
extendida. 107 Por 10 tanto, aun si los miembros de una familia son muy numerosos, se podria haber
pensado que unicamente deberia haber un solo cordero para todos ellos. Para descartar esta
11ip6tesis, el versiculo declara inmediatamente despues: “...un cordero [o cabrito] por cada
casa” . 108
4 . ‫ ן א נ ז י מ ע ט ח ג י ת מ ה י ו ת מ ש ח‬/ p e r o s i u n a c a s a f u e s e d e m a s i a d o p e q u e n a p a r a e l c o r d e r o io
Esto quiere decir: si los miembros de la casa son muy pocos para el cordero 0 cabrito
c a b r i t o !.

en el sentido de que no pueden com61‫׳‬selo en su totalidad, por 10 que el animal pasaria al estado
de notar,109 en dicho caso, “61 y su vecino tomardn, etc.” Este es el significado del versiculo segun
su sentido simple. Pero ademds de su sentido simple, este pasaje tiene una interpretaci6n
midrashica que ensefia que incluso despu6s de que un grupo de gente se haya registrado para
participar en un determinado cordero o cabrito, 110 todavia pueden reducir el numero de
participantes y sustraer sus manos de ese animal, y registrarse para participar en otro cordero o
cabrito. Ahora bien, si desean sustraer sus manos y reducir el ntimero de sus participantes,

106. Como Rashf mismo sefiala mas adelante en el
v. 12:5, el t6rmino utilizado en hebreo para designar
a este animal, ‫שה‬, no designa exclusivamente a un
cordero, sino que indistintamente designa a la cria
de una oveja o de una cabra. Como en espafiol no
existe un termino equivalente, cada vez que este
termino aparezca 10 traduciremos por la frase
“cordero [o cabrito]”.
107. La expresion “casa paterna” es identica en
significado a “familia” (extendida), puesto que mds
adelante, en el v. 12:21 Moshe dijo que cada familia
deberia tomar un cordero o un cabrito (Sifte
Jajamim).
108. Mejiltd. En este caso, el termino “casa” (a
diferencia de la expresion “casa paterna” al
principio del versfculo) se refiere a una familia
nuclear (padre, madre e hijos).
109. Literalmente, “excedente”, “sobrante‫ ״‬. Este
t6rmino se refiere a ofrendas que no fueron ingeridas
dentro del tiempo prescrito para ello por la Tora.
Mas alld de dicho tiempo la ofrenda ya no puede ser
ingerida y es necesario eliminarla quemandola.
110. La ofrenda de Pesaj tenia la particularidad de
que unicamente podia ser ingerida por las personas
que previamente se hubieran registrado para
ingerirla. Este registro debia ser hecho antes de que
el animal fuese degollado. Rashf sefiala aquf que una
persona podfa cancelar su registro para un
determinado animal y registrarse para tomar parte de
otro animal siempre y cuando 6ste no hubiera sido
degollado. Una vez degollado, sin embargo, ya no es
posible la cancelaci6n. Ver al respecto Pesajim 89a.
 137 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:5 — ‫ ה‬:‫<ב‬

entonces el y su vecino que este cercano ‫ה ק ל ב א ל ״ ב ית ו‬ ‫ו לקח ה וא‬

a su casa tomaran un cordero [o '‫י‬ ' Jr J ' J‫' ז‬
cabrito] segun el numero de personas; •‫אב^ ן‬ ‫ב מ כ ס ת ^ש י ת א יש לפ י‬
segun lo que come cada persona serdn '■r s' '■ ‫'־‬ A T:
contados para el cordero fo cabritol. . . t .
5Un cordero fo cabrito] integro, "QJ "*W‫ה ת כ ס ו‬ ‫^ל‬
macho, en su primer ano, sera para
ustedes; de las ovejas o de las ‫ב ךש נ ה יה יה ל כ ם מ ך ה כ בש י ם ומ ך‬
onkel Gs
‫וי ס ב הו א ו שיבביה ךקךיב לביתיה במנין נפ שונא ?בר לפום מיכליה‬
‫ ה א מ ר שלים דכר בר שתיה יהי לכוך מן א מ רי א' ומן‬:‫תתכןנון על א מ ך א‬
RASIli
‫ פ ר ט ל חול ה ו א קן שאינו יכול לאכול‬,‫ל אכיל ה‬ ‫ בהיותו‬,‫ם‬-‫ יךנמ<גטו בעוד השה קי‬,‫מהיות משה‬
.‫ גן שנח‬:‫ ב ל א מום‬.‫ <ח> תמים‬:‫ תוזמנון‬.‫ תכסו‬:‫כזית‬ ,‫ ןכן‬.‫ חשבון‬.‫ ג מכסת‬:‫בחיים ו ל א משנשחט‬
:‫ כלומר שנולד בשנה *ו‬,‫כל שנתו קרוי בן שנה‬ ‫ הךאוי‬.»‫ לפי אכ׳‬:‫כגן‬:‫מ כ ס ת העךכד (ייקרא מ‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHt
deberan hacerlo mientras todavia se aplique 10 indicado por la expresion ‫ מהיות משה‬, es decir, que 111
deberan reducir su ntimero mientras el cordero exista, mientras todavia este en vida, pero no
despues de que haya sido degollado. 112
‫ במכסת‬/ SEG<JN e l n u m e r o . La palabra ‫ מכסת‬significa: cantidad. Y asimismo tiene este significado
en la frase: “La cantidad ]‫ [מפסת‬de la evaluation .” 113
1‫ לפי אפל‬/ s e g u n LO QUE c o m e . Esto implica que unicamente una persona capaz de comer
normalmente puede ser contada para la ofrenda de Pesaj, 10 cual excluye a un enfermo 0 a un
anciano que no sea capaz de comer la medida de un kezait. i14‫ ׳‬115
‫ תפסו‬/ SERAN c o n ta d o s. El Targum traduce este termino por ‫נ(נון‬1‫ יתו‬serdn contados . 116
5 . ‫ תג(יט‬/ in t e g r o . Es decir, sin defecto. 117
‫ גן שנה‬/ e n SU p r im e r a n o . Durante todo su primer ano es Ilamado ‫גן שצה‬, expresion que quiere
decir que naci6 en este ano. 118

111. En la frase ‫ מהיות משה‬, la palabra ‫ מהיות‬es un
verbo que literalmente diria “de ser" (en un sentido
literal aqui se refiere a cuando una casa es
demasiado pequefia para un solo animal). Sin
embargo, puesto que en hebreo las letras ‫ ה‬y ‫ ה‬son
intercambiables, este verbo tambien podria ser
entendido en el sentido de ‫מחיית‬, “de vivir", lectura
que indicari'a que el sustraerse de un determinado
animal debe tener lugar mientras este todavia viva
(Beer baSade).
112. Mejilta-, Pesajim 89a.
113. Vayikrd 27:23.
114. Un kezait es una medida de capacidad que
aproximadamente equivale a 28 cm3.
115. Mejiltd. Puesto que la ofrenda de Pesaj debi'a
ser ingerida hasta la saciedad, esta frase no puede
querer decir que debe ser ingerida segun la
capacidad de cada uno, sino segun la capacidad de
ingestion de una persona normal (Gur Arye).
116. Rashi cita aqui la traduccion del Targum por
dos razones. La primera, para demostrar que ‫ תכסו‬no
significa “ustedes contardn” (verbo en el modo
simple kal), sino “ustedes serdn contados” (verbo
con caracter pasivo nifat). La segunda, para evitar
que este verbo sea entendido en el sentidp de
“degollar”, ya que en arameo la raiz ‫נכם‬, que es
semejante a la de este verbo [‫ ]כ סס‬sf tiene este
significado (Mizraji; Najalat Yaacob).
117. Mejiltd.
118. Mejiltd. La expresi6n ‫ בן שנה‬no quiere decir
que ya cumplio un ano de edad (“de un ano”), sino
que esta en su primer afio.
12:6 — ‫ו‬:‫יג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 138

cabras 10 tomaran. 6Lo tendran en' ‫לכם‬

V T
‫וה יה‬
< rr :
‫ו‬ :‫ח ו‬1‫ת ל‬ hr •
‫ ים‬- ‫הע ז‬ v • IT

hasta el decimocuarto dia de custodia ‫«י י ום‬ w ‫ד‬

‫ארבעה‬jt t :‫יי‬
*f U ‫ל מ י מ ר ת‬
? •‫־‬ v v : • :

onkelA s

‫ ו ויהי לכון למטו־א עד א ך ב ע א ע ס ר א יו מ א‬:‫עזייא רנקזבון‬

--------------------------------------------- RASHf

‫ו א ס בור עליד ואךאןי ןהנה עתך עת ד־וךים‬ ‫ שאף‬,‫ או מז ה או מז ה‬.‫מן הפגשים ימן העזים‬
‫שנשבעתי‬ ‫שבועה‬ ‫הגיעה‬ .1‫ח‬:‫(יחזקאל טז‬ :)‫ד‬:‫ ושה עזים (דברים יד‬:‫ שנאמר‬,‫עז קרוי שה‬
<0 ‫ י ך ם‬5 ‫ ו ל א היו‬,‫ל א ב ר ה ם ש אג אל א ת בניו‬ ‫ שטעון‬,‫ זהו לשון בקור‬.‫ן הי ח לפט למשמרת‬
‫ שנ א מר‬,‫ ת ל ה ת ע ס ק ב ה ם פדי שיגאלו‬1‫מצ‬ .‫ בקור מ מו ם אך ב ע ה י מי ם קוד ם שחיטה‬:
‫מ תן‬ ,1‫ז‬:‫(יחזקאל טז‬ ‫ועךיה‬ ‫ערום‬ ‫ןאת‬ ‫ומנ׳ני מ ה ה ק די ם ל קי ח תו ל שחיטתו או־בעה‬
‫ ד ם פ ס ח וד ם מילה‬:‫ל ה ם שתי מצות‬
T • ‫ ״‬S ‫׳‬ V “ I 8 ‫י‬ ‫״‬ V T
‫ מה שלא צוה כן ב פ ס ח דורות? היה‬,‫ ימים‬,
T T ‫־‬ V J 1 ‫״‬ T • V ‫־‬ ‫׳‬ • T

‫ מ ת בו ס ס ת‬:‫ שנאמר‬,‫שמלו ב או תו הלילה‬

V V J • ‫״‬ VJ V V t ‫” ן‬ ‫״‬ ! T V
:‫ הרי הו א אומר‬:‫רבי מ תי א בן חרש אומר‬
•• •1” ‫י‬ T T ‫ ׳‬V T s ‫־־‬ ‫־‬

TRADUCC16NDERASHl
‫ מן חפגשים ו מן העזים‬/ d e l a s o v e j a s o d e l a s c a b r a s . Y a sea d e 6 stas 0 d e a q u e lla s ,119 y a q u e
u n a c a b r a [‫ ]עז‬ta m b i6 n es lla m a d a ‫שה‬, el tipo de animal utilizado para la ofrenda de Pesaj, com o
se d e c la ra : “ U n ‫ שה‬d e las c a b r a s .” 120
6. ‫ וחיה לפט למשמרת‬/ l o t e n d r A n e n c u s t o d ia . En este caso, este termino [‫ ]משמרת‬im
examen, ya que el animal precisaba ser examinado por defectos cuatro dias antes de ser
degollado121 1 Y por qu6 raz6n Dios adelanto cuatro dfas la toma del animal para la ofrenda de
Pesaj en Mitzraim a su degiiello, 10 que no ordeno con respecto a la ofrenda de Pesaj de las
generaciones futuras? En respuesta a ello, Rabf Matia ben Jarash solfa decir: Vemos que con
respecto al Exodo, la Escritura declara: “Y Yo pase por ti y te vi, y he aquf que tu momento era
un momento de amor.” 122 Con estas palabras, Dios queria decirles: Ya habfa llegado el momento
de cumplir el juramento que jure a Abraham en el sentido de que liberarfa a sus descendientes,
pero ellos no tenian preceptos a los cuales dedicarse para que pudieran ser Iiberados, como se
declara en relation a Israel: “Y tu estabas desnuda y descubierta.” 123 Por esta raz6n, Dios les
entreg6 dos mandamientos: la sangre de Ia ofrenda de Pesaj y la sangre dc Ia circuncision.124
Pues esa misma noche se circuncidaron,125 como se declara: “Te vi revolc&ndote en tus

119. Mejiltd. En esta frase, el prefijo ‫ ו‬en la palabra
‫ ומן‬no denota la conjunci6n “y”, sino la disyuncion
“o ” .
120. Debarim 14:4.
121. Mejilta\ Pesajim 96a. Ver al respecto la nota
105 de esta parasha. El termino ‫ משמרת‬se deriva de
la raiz ‫שמר‬, que significa guardar, preservar o
custodiar. En este caso, puesto que habia que
examinar al animal para “preservarlo” de defectos,
ademas de su sentido habitual este termino tambien
se refiere a dicho examen. En otros casos, el termino
generalmente indica que un objeto tal sera enterrado
o preservado en conmemoracion (Najalat Yaacob).
122. Yejezkel 16:8.
123. Yejezkel 16:7.
124. El estar “desnudo” es una alusi6n metaforica a
estar desprovistode preceptos, 10 cual implicaba que
no tenian el merito que los preceptos proporcionan.
Un comentario similar a proposito del sentido
espiritual del hecho de estar desnudo 10 hace Rashi
a Bereshit 3:7.
125. El proposito de que se circuncidasen y
tomasen al animal cuatro dias antes de degollarlo era
para que tuviesen en su haber el merito del
cumplimiento de estos preceptos. Siendo asi, el que
se hayan circuncidado “esa misma noche” puede
referirse tanto a la noche misma •de Pesaj o a la
noche del dia en que tomaron al animal. Si se trata
de la noche de Pesaj, resulta diflcil ver en que esto
explica la raz6n por la cual el animal debia ser
tornado precisamente cuatro dias antes. Pero si se
139 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:6 — ‫ו‬:‫יג‬

este mes; y toda la congregation de la 1~ $ ‫את ן‬ ‫ חט ו‬1£‫ף‬ ‫ ה זה‬r\b

asamblea de Israel lo degollar a al ‫ן נדת ־ יש ךא ל‬ ‫קה ל‬ ‫כיל‬
onkel Gs
‫לירחא הדיו ןיפסון יתיה כיל ק ה ל א כנ ש תא ךי ^ ך אל‬
-------------------------------- RASHl
?‫שוחטין‬ ‫כלו‬ ‫וכי‬ .‫ ׳‬1‫וג‬ ‫א מו‬ ‫ו<»הטו‬ :‫מצוה‬ ‫ןאומר‬ .‫ז־מים‬ ‫בשני‬ ,)‫ו‬:‫טז‬ ‫(יחזקאל‬ ‫בל מזד‬
:‫א ל א מכ אן ששלוחו של א ד ם כמויתו‬ ‫ב רי סו שלןזתי אסיריד‬ ‫בדם‬ ‫ א ת‬:‫גם‬
‫ מכ אן‬.‫ קהל ןעךה וישראל‬.‫ק ה ל ע ד ה י ש ר א ל‬ ‫ ולפי‬.‫יאן‬:‫מבור אין מי ם בו (זכריה ט‬
‫ פ ס חי צבור נשחטין בשלש כתות‬:‫אמרו‬ :‫שהיו ש טופים ?(לבודה זו־ה א מ ר להם‬
‫ נ כנ ס ה כ ת רא שונה נניגלו‬.‫זו א ח ר זו‬ ‫ משכו‬,‫כאו‬:‫ל כ ם (לקמן יב‬ ‫וק חו‬ ‫משכו‬
:‫ כ ך אי ת א בפסחים‬,‫דלתות העזרה וכולהו‬ ‫ידיכם מןגבוךה זרה וקחו ל כ ם צאן של‬
TRADUCC16N DE RASHl
sangres”, 126 frase que implica dos sangres.127 Y con respecto a la misma idea, tambien se declara:
“Y tu tambien, por Ia sangre de tu pacto envie libre a tus prisioneros del foso sin agua.” 128 Y
debido a que los israelitas en Mitzrdim estaban inmersos en la idolatria, Dios les dijo: “Saquen y
tomen para ustedes del rebafio.” 129 Con estas palabras tambien queria decirles: “Saquen sus manos
de la idolatria, y a cambio tomen para ustedes un animal del rebaiio de mandamiento.” 130
‫׳‬1‫ ושחטו אתו ןג‬/ l o d e g o l l a r a , e t c . Pero, ;,acaso todos los miembros de la congregacion 10
degollaban? Puesto que es obvio que no, de aqui se aprende la ley de que el agente de una persona
es como la persona misma.131
‫ ק ה ל יגז־ת י ^י׳ א ל‬/ l a c o n g r e g a c io n d e l a a s a m b l e a de Is r a e l . La mencion triplicada del sujeto
de esta frase alude a tres grupos distintos: una “congregacion”, una “asamblea” e “Israel”. De este
versiculo los Sabios afirmaron que las ofrendas de Pesaj comunitarias132 son degolladas en tres
grupos, uno despues del otro. Una vez que hubiera entrado el primer grupo, se cerraban los
portones del Atrio del Templo, etc., como se declara en el tratado de Pesajim.133

trata de la noche del dia en que 10 tomaron (el 10 de
Nisan), ello permitiria que transcurriera un periodo
de tres dfas despues de la circuncision antes de salir
de viaje, ya que los tres primeros dfas son muy
peligrosos para la salud. Sin embargo, en el midrash
Pirke d'Rabi Eliezer 29 y en el Zohar, seccion
Behaaloteja, se declara explicitamente que se
circuncidaron en el dfa mismo que salieron, en
Pesaj. Ver tambien los analisis de Masquil leDavid
y Lifshuto shel Rashi.
126. Yejezkel 16:6.
127. Piiesto que la cantidad minima del plural
“sangres” es dos.
128. Zejaria 9:11.
129. Infra, v. 12:21.
130. Mejilta.
131. Mejilta‫׳‬, Kidushin 41b.
132. Las “ofrendas de Pesaj comunitarias” se
refieren a las ofrendas de Pesaj normales degolladas
en el 14 de Nisan. Estas ofrendas precisan de la
partipacion de tres grupos de personas para su
degiiello. En cambio, la segunda ofrenda de Pesaj
-degolladael 14 de lyar por quienes hubieran estado
impuros el 14 de Nisdn- no precisaba de estos tres
grupos.
133. Pesajim 64a. La Mishna ahi dice asf: “La
ofrenda de Pesaj es degollada por tres grupos, como
se declara: “Lo degollaran toda Ia congregacion de
la asamblea de Israel” [10 cual implica] una
congregaci6n, una asamblea e Israel. Despues de
entrar el primer grupo y llenarse el Atrio [del
Santuario], se cerraban las puertas del Atrio, y luego
se tocaban los cornos... [Una vez terminado el
12:7 — ‫ ז‬:* ‫י‬ ‫ שמות — פרשת בא‬/ 140

atardecer. ‫ י‬Tomaran de la sangre y la □ ‫מ ן״הך‬ '‫ו ל ק חו‬ ‫ז‬ : □‫הערב י‬ ‫ב ין‬

pondran sobre las jambas y sobre el ‫ועל ־‬ [‫־‬t o i l ‫ע ל ־^ ת י‬ ‫] נת נ ו‬
0 nkel 6 s
‫ <ףסבוץ ?ץ ךק(א ףתגוו על תרץ קזפיא ןעל‬:‫בין שמשיא‬
------------------------------------ RASHl
‫ ע ר ב ל שוין נ ש ף‬. ‫ו מ ר י ב ת ה ל י ל ה ב ת ח ל ת ה ל י ל ה‬ ‫בין‬ ‫ק רוי‬ ‫ולמעלה‬ ‫ש עו ת‬ ‫משש‬ .‫<ם‬3 ‫<ן העך‬3
:‫<או‬:‫ש מ ח ה (ישעיה כד‬ ‫פל‬ ‫עו ־ ב ה‬ ‫פ מו‬ ,‫ן ח ש ך‬ .‫מ ב ו א ו ל ע ר ו ב‬ ‫ש ה ש מ ש נו ט ה ל בי ת‬ ,‫ה ע ר בי ם‬
‫בי ד‬ ‫י כו ל‬ .‫ה ד ם‬ ‫קבלת‬ ‫זו‬ .‫> ולקחו מן ה ך ם‬0 ‫ש עו ת‬ ‫או תן‬ ‫ נ ך א ה ב עיני‬,‫ה ע ך בי ם‬ ‫ו ל שון בין‬
.‫ ח^זוזי ת‬:‫בבו‬:‫ב ס ף (לקמו יב‬ ‫אשר‬ :‫ת ל מ ו ד לו מ ר‬ ‫ע רי ב ת‬ • ‫ה לי ל ה‬ ‫ל ע רי ב ת‬ ‫היו ם‬ ‫ע רי ב ת‬ ‫ש ביו‬
: ‫ א מ ת מ כ א ן ל פ ת ח ן א רו ת מ כ א ן‬, ‫ה ם ה ז ק ו פ ו ת‬ ,‫ מ כ י י נ ט ו צ ל ל י ע ר ב‬,‫ה י ו ם ב ת ן ו ל ת ש ב ע ש עו ת‬

TRADUCC16N DE RASHl
‫ ג ץ הערבים‬/ a l a t a r d e c e r . El periodo del dfa a partir de la sexta hora despu6s de la salida del
sol en adelante es Ilamado ‫ |ין הערבים‬, que es cuando el sol se inclina hacia el sitio del horizonte
donde se pone, para hacer que oscurezca.134 Y a mi me parece que la expresitin plural ‫בין‬
135, ‫ הערבים‬se refiere a las horas que se extienden desde el oscurecimiento del dfa hasta el
oscurecimiento de la noche. El oscurecimiento del dia comienza al principio de la s£ptima hora
despu<5s de la salida del sol -es decir, al mediodia-, a partir del momento en que las sombras de
la tarde se inclinan hacia el este. Y el oscurecimiento de la noche comienza al principio de la
noche misma.136 En si misma, la palabra ‫ ערב‬significa crepasculo y oscuridad, como vemos en la
frase: “Se ha oscurecido [‫ ]^ר גה‬toda la alegria.” 137
7. 0 ‫ ולקחו מן חך‬/ t o m a r An de la s a n g r e . Esto se refiere a la recepcion138 de la sangre.139 Ahora
bien, se podria haber pensado que la sangre debe ser recibida en la mano. Para indicar que no es
asf, el versiculo declara: “[La sangre] que esti en la jofaina.” 140
‫ה מזוזת‬/ la s ja m b a s . Estos son los dos marcos verticales que est&n al lado de la entrada, uno de
cada lado.

primer grupo] entraba el segundo grupo... y luego el
tercero...”
134. Mejilta■, Pesajim 58a.
135. Que literalmente significa
oscureceres”.
136. Puesto que el termino ‫ ערב‬se aplica al
ensombrecimiento y oscurecimiento de algo, y en el
dfa hay dos periodos de oscurecimiento -el del
atardecer con respecto a la maflana, y el de la noche
con respecto a la tarde-, el periodo intermedio
recibe un nombre en plural, ‫ ביו הערבים‬, que
literalmente significa “entre los oscureceres” (Gur
Arye).
137. Yeshayahu 24:11.
138. El manejo de la sangre de una ofrenda animal
tiene cuatro etapas, las cuales van desde el degiiello
hasta su puesta en el Altar. Las cuatro etapas son: 1)
degiiello; 2) reception de la sangre en un recipiente;
3) transport® de la sangre al Atar; y 4) rociamiento
de la sangre en el Altar. El degiiello [shejita] puede
“entre los
ser realizado por un lego (no-kohen); sin embargo,
las tres etapas siguientes, a partir del recibimiento
de la sangre [kabalat damim] en adelante, deben ser
realizadas por un kohen.
139. Esta frase indica que la recepcitin de la sangre
constituye un precepto en sf mismo, puesto que seria
innecesario y equfvoco que el versfculo indicase que
hay que recibir la sangre para ponerla en las jambas
de la puertas, como si recibirla fuera un requisito del
ponerla ahf, ya que el mandamiento exclusivamente
consiste en ponerla (Mizraji).
140. Infra, v. 12:22; Mejiltd.
 141 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 2 :8 - 9 — ‫ ח ־ ט‬: ‫< ג‬

dintel, en las casas en las que 10 ‫אשר ־ ן יאכל ו‬ ‫הבר נ ים‬ ‫ל‬£ ‫המש ק ו ף‬
comeran. *Esa misma noche comeran la ‫א ת ״ ה בש ר‬
VT f ‫־‬ V
‫ ו‬j‫ואכ ל‬
i
IT :
‫ח‬ : ‫בהם‬
IV T
1‫א ת‬
^

came, asada al fuego, con pan azimo; ‫ומצ ות‬ ^‫צ ל י ״א‬ ‫ה זה‬ ‫ב ל י לה‬
con hierbas amargas lo comeran. 9No 10 ‫אל ־‬ ‫ט‬ : ‫י יאכלה ו‬ ‫על ־מר יר ים‬
o n k e l6 s —
‫ ח ויכלון ית ב ס ר א‬:‫שקפא על בת?א דיכלון יתיה בהון‬
‫ ט ל א‬:‫בלילןא הדיו טוי נור ופטיר על מו־ריו יכלניה‬
------------------------------------------------------------------- RASHl------------------------------------------------------------- —
‫ ןלא על משקוף ומזוזות‬.‫א^ר ייאצלו אתו בהט‬ ‫ הו א העליון שהדלת שוקף עליו‬.‫המשקוף‬
:‫ שאין ךךין בתוכן‬/‫שבבית מתבן ובית ה ב קי‬ ,‫ ולשון (ץקיפה‬.‫ לינט׳׳ל בלע״ז‬.‫כשסוגרין אותו‬
‫ כל‬.‫ על מררים‬:‫ ו ל א גידים ועצמות‬.‫(ח) את הב^ר‬ ‫ ט ר פ א‬,>‫לו‬:‫חב ט ה׳ כ מו קול ^לה נדף (ויקרא כו‬
‫ ןצום ל א כו ל מרור זכר‬.‫עשב מ ר נקו־א מרור‬ ‫ על הבתים‬.‫ משקופי‬,‫כהו‬:‫ חבו ך ה (לקמן כא‬.‫דשקיף‬
TRADUCC16N DE RASH1
‫ המ שקו ף‬/ EL Este nom bre se refiere al marco superior, contra el cual golpea | ‫ ] שו ק ף‬la
d in t e l .

puerta cuando se la cierra. S ignifica 10 m ism o que lintel en frances antiguo.141 El termino
142(£‫ ה‬3 ‫ וקי‬significa “golpeteo”. Su significado es similar al sentido que el T argum da al term ino
hebreo ‫ צדף‬en la frase: “El sonido de una hoja crujiente [‫נךף‬, al ser batida p o r el vien to ]” , 143 ya que
10 traduce por ‫ ך ש קי ף‬. Y tam bien es sem ejante a su traduccion del term ino hebreo ‫ ח גו ר ה‬,
“contusion” 144 por la palabra 145. ‫מ ש קו פי‬
‫ על ה ב תי ם א ש ר ייאנלו אתיו ב ה ם‬/ e n l a s c a s a s e n l a s q u e l o c o m e r An . Pero no hay que poner la
sangre en el dintel 0 las jambas de una casa donde se alm acene paja ni en un establo, y a que en
estos sitios la gente no habita.146
8. ‫ ^ ת הב שר‬/ la c a r n e . Pero no los tendones ni los huesos.147
‫ על מ ר רי ם‬/ CON h ie r b a s a m a r g a s . Cualquier clase de hierba amarga es llamada ‫ מ רור‬en
h eb reo .148 Dios les ordeno comer hierbas amargas en remembranza al hecho descrito por el

141. En espafiol es “dintel”, palabra que designa el
marco superior horizontal de una entrada.
142. Es decir, la raiz ‫ שקף‬de la cual se deriva tanto
el sustantivo ‫וקיפה‬£‫י‬, “golpeteo”, citado por Rashi
como el sustantivo ‫ מ ^ קו ף‬, “dintel”.
143. Vayikrd 26:36.
144. Ver infra, v. 21:25.
145. Estos ejemplos demuestran que la raiz ‫שקף‬,
tanto en arameo como en hebreo, denota el acto de
golpear, batir, y que es por esta razon que el dintel
es llamado ‫מ שקוף‬: por ser ahi el lugar donde la
puerta golpea al cerrarse.
146. Mejiltd. El versfculo no quiere decir que la
gente necesariamente debfa comer la ofrenda de
Pesaj en una determinada residencia para poder
poner la sangre en ella, pues incluso si no se la iba
a comer alii se ponia en ella la sangre. Lo que quiere
decir es que debi'a ser apta para servir de residencia
{Mizraji).
147. Mejilta. Esta interpretacion se basa en el hecho
de que la Tora simplemente debio haber escrito “se
10 comeran”, utilizando un pronombre, en vez de
enfatizar el mandamiento de comer especificamente
la “came” (Gur Arye). Lo que esta frase excluye son
unicamente los tendones duros de masticar y que por
ello mismo la gente no suele comer, pero los
tendones suaves sf estan incluidos dentro del
mandamiento de comer la carne de la ofrenda (Sifte
Jajamim).
148. Este termino no se refiere a una hierba en
especial.
12:10 — ‫י‬:‫<ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 142

comeran crudo ni cocido en agua, sino ‫מ בש ל‬

V.T \ \
‫ו בש ל‬
j• • T
‫נא‬T
‫ממ נ ו‬
V ‫״‬
‫ת יאכל ו‬
< : I

solo asado al fuego; su cabeza con sus "‫ י א ס ״ צ ל י ״אש ראש ו ^ ל‬3 ‫במ ים‬
patas y sus entranas. 10No dejaran nada ‫ת יר ו‬1‫ו לא ״ת‬ ‫י‬ . ‫קך^ך‬- ‫ן^ל‬ ‫) יך^ יך‬
— — onkel Os
‫תיכלון מני ה פד חי ן א ף ל א ב שלא מב של ב מי א א ל הו‬
‫ י ול א ת(ץארון‬:‫ט ף נור רישיה על כו־עוהי ועל גויה‬
RASI11
‫עליו‬1
‫ז־‬
‫ ל מ על ה מ ר‬.‫ פ י א מ צ לי א ש‬:‫מקום‬
‫ ־‬t T ! - ; ■ • • 1 • • T
‫־א ל‬>‫ <ט‬:‫יח‬:‫א ת חייהם (לעיל א‬t ‫לוימררו‬ .‫ ד‬. .
V •

:‫ל א תי^שה‬ ‫ וכ אן הוסי ף (גליו‬,‫ב מצו ת י^שה‬ ‫ שאינו צלוי כל צו־־כו‬. ‫ת א כ ל י מ מ נ ו נ א‬

‫ו׳ א שו‬ :‫א ל תיאכלו מ טנו כי א ם צלי אש‬ ‫ כל‬.‫ י ב ש ל מ ב ש ל‬:‫קוו־או נ א בלשון י^ךבי‬
‫ כ א ח ד ע ם רא שן‬1‫ל‬:‫ צולהו פ‬.‫?גל ב ו ^י ו‬ ‫ מנ ץ ל שאר‬. ‫ ב מ י ם‬:‫זה ב אז ה ר ת א ל תאכלו‬
‫נו־ןזנן‬ ‫מיגיו‬ ‫ובני‬ .‫קרבו‬ ‫ועם‬ ‫כו־^יו‬ ‫ועם‬ ‫מכל‬ ,‫מבשל‬ ‫וב של‬ :‫א מר‬ ‫תל מו ד‬ ?‫משקין‬
TRADUCC16N DE RASHt
versiculo: “Y amargaron sus vidas.” 149
9. ‫ א ל ת א כ ל ו ממנו נ א‬/ n o l o c o m e r An c r u d o . Una carne q u e n o h a s i d o a s a d a t o d o 10
es l l a m a d a ‫ נ א‬e n la l e n g u a d r a b e . 150

‫ ובשל מ?של‬/ NI c o c id o . Todo esto esta incluido dentro de la prohibicidn de “no 10 comeran” . 151
‫ ב מים‬/ ENa g u a . ;,De d611de se deriva que la prohibicion de cocerlo tambien incluye a los demas

liquidos? De que el versiculo enfatiza “o cocido”, 10 cual implica que esta prohibirlo cocerlo de
cualquier modo. 152
‫ פי א ם צלי אש‬/ s in o s 6 l o a s a d o a l f u e g o . Mds arriba, en el versiculo anterior, la Tora decreto
con respecto a coinerlo asado en terminos de un mandamiento positivo. 153 Y aqui la Tora aftadi6
un mandamiento negativo al positivo: “No 10 comerdn... sino s610 asado al fuego.” 154
c a b e z a c o n s u s p a t a s . El modo de preparar el animal es el siguiente: debe asarlo
n jn a ‫ ר א שו על‬/ s u
entero de una sola vez junto con su cabeza, sus patas y sus entranas 155 y debe poner sus

149. Supra, v. 1:14; Pesajim 116b. podria haberse entendido en sentido disyuntivo,
150. En otras versiones de Rashi la variante textual “sino”, en cuyo caso la frase diria “no 10 coman
dice “en la lengua hebrea” . Posiblemente hubo una crudo, sino cocido”. Rashi senala que la prohibicion
confusion entre los copistas entre las palabras ‫ע ר בי‬, de “no 10 comeran” se aplica tambien cuando la
“arabe”, y ‫עברי‬, “hebrea”. Sin embargo, en su came ha sido cocida.
comentario a Pesajim 41a, Rashi mismo declara que 152. Pesajim 41a.
‫ נ א‬es un termino hebreo. En arabe modemo, la
153. La orden de comerlo “asado al fuego”
palabra naye (foneticamente similar al hebreo ‫ נ א‬,
enunciada en el v. 12:8 constituye un mandamiento
na) se refiere a la carne cruda. En todo caso, tanto
positivo. Esta frase, “no 10 comeran... sino solo
el Targum de Onkelos como el Targum Yonatdn ben
asado al fuego”, no es una repeticion, sino que su
Uziel traducen el termino ‫ נ א‬por ‫ חי‬, que en este
proposito es agregar un mandamiento negativo al
contexto significaria “completamente crudo”. Pero
positivo.
10 mismo que en Pesajim 41a, Rashi opina aqui que
‫ צא‬se refiere a la carne media cruda ( Lifshuto shel 154. Pesajim 41 b.
Rashf). 155. Asi es como lo explica el Targum Yonatdn ben
151. Pesajim 41b. El prefijo ‫ ו‬en la palabra ‫\ל‬£‫יבי‬ Uziel.
 143 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:11 — ‫יא‬:‫<ג‬

de el hasta la manana; y 10 que sobre de ‫ו ^ד״בל ןר‬3‫“ מ מ‬IJliini ‫ממ נ ו ע ד ״ ב ק ר‬

el hasta la manana lo quemardn en el
fuego. , , , ,
‫אית׳ו ב א ש‬
J :
‫ל ו‬I ‫ת א כ‬T T ‫כה‬
i
‫ יא ו כ‬1:: ‫תש ר ■פ ו‬J■■ ‫ד‬
11/ de este modo lo comeran; con sus .
lomos cemdos, sus zapatos en sus pies y ‫מ ת נ י כ ם ח גר ים נ ע ל י כ ם ב ך ג ל י כ ם‬
onkel 6 s
:‫מני ה עד צפו־א וךי שתאר מני ה עד צפו־א בנוךא תוקדון‬
‫יא וכדין תיכלון יתייה חךציכון יהוו א םיךין מסניכיון בךגליכון‬
RASHI ‫י‬
‫שאסור‬ ‫ל ה ק די ם‬ ‫הכ תו ב‬ ‫ובא‬ ,‫מס מה‬ ‫ןעל‬ ‫יו‬:!‫ ו ל שון על כךי‬.‫לתוכו א ח ר הרחתן‬
.‫ !הו לפי משמען‬.‫ב א כיל ה מעלות השחר‬ ,‫ כ מו ב צ ב או ת ם‬,‫קךבו כלשון על צבאו־תם‬
‫ןעןד מדרש א ח ה ל מד שאינן נשרף ביןם‬ ‫כל‬ ‫ כמו־ת שהוא‬,‫ אף זה‬.‫כ מו ת שהן‬
‫ והנותר‬:‫ וכך תךךשנו‬.‫ א ל א ממחךת‬,‫טוב‬ ‫מה‬ .‫ <<> מזגתי טנונו עד גילוי‬:‫בשרו משלם‬
‫מ מנו ?ביקר ךאשון עד ביקר שני תןגמור‬ ‫לתן‬ ?‫תלמוד לו־מר עד ביקר פ ע ם שניה‬
:‫ מז מני ם לךךןז‬.‫ (<א> מתניבם תגרים‬:‫ותשךפנו‬ ‫הנץ‬ ‫ שהבקר משמען משעת‬,‫ביקר על ביקר‬
TRADUCC16N DE RASHI
intestinos en su interior despues de que han sido lavados. 136 El significado de la palabra ‫ על‬en
las frases ‫ על פר^יו‬y ‫ על קךגו‬es similar al significado que tiene en la frase 157, ‫ על צב או ת ם‬donde
significa “con [ 1 ‫ על‬sus legiones”, es decir, tal como son. Asi tambien en este caso, el animal debera
ser asado tal como esta -e s decir, en su estado natural-, con toda su carne entera. 158
1 0 . ‫ וה נמר מ מ נ ו ע ד גילוי‬/ y l o q u e s o b r e d e e l h a s t a l a m a n a n a . ^Que quiere ensenar el versiculo
al enunciar la frase “hasta la manana” por segunda vez? iQue mas viene a agregar? La repeticion
tiene como proposito agregar una “maflana” a otra “manana”, ya que 10 que se define como
“maflana” por regia general implica desde la salida del sol en adelante. Por ello, mediante la
repeticion de la frase “hasta la maflana” la Escritura adelanta el tiempo en que esta prohibido
comer la carne sobrante, prohibiendola desde el alba en adelante.159 Este es el significado de esta
frase segun 10 que implica literalmente. Pero ademas hay una interpretacion midrashica160 segun
la cual la repeticion de la expresion “hasta la manana” viene para ensenar que el animal no debe ser
quemado en la maflana de la festividad misma \yom tob\, sino a la maiiana siguiente. Segun esta
interpretacion, asi debes explicar este versiculo: Con respecto a “ 10 que sobre de 61” en la primera
manana -el 15 de Nisan-, deberas permanecer sin hacer nada con el “hasta la [segunda] manana”,
y solo despues 10 quemaras, en el 16 de Nisan.161
11. ‫ ^רים‬1‫ מ מ נ י ה ® ר‬/ CON SUS l o m o s c e n i d o s . E s decir, que deben estar preparados para el
camino. 162

156. Pesajim 74a. hierbas amargas”.

157. Ver supra, v. 6:26.
158. El termino ‫ על‬tiene diversas acepciones, las
mas comunes de las cuales son “sobre” o “encima
de”. Si aqui tuviera este significado, esta frase
querria decir que habri'a que poner Ia cabeza “sobre”
sus patas, que no es el caso. Por ello, a preposicion
‫ על‬significa mas bien “con”, 10 mismo que en el v.
6:26 que Rashi' cita. Este mismo significado 10 tiene
en el v. 2 9 :17 y en el v. 8, en la frase ‫ על מרירים‬, “con
159. Mejiltd.
160. Es decir, ademas de la ley que se aprende del
sentido simple del texto, hay una interpretacion
midrashica que de ese mismo texto deduce otra ley.
161. Mejiltd.
162. Mejiltd. Se trata de una expresion metaforica;
no quiere decir que literalmente todos debian cenirse
los lomos antes de partir (Sifte Jajamim).
12:12 — ‫יב‬:‫יג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 144

sus cayados en sus manos; con premura ‫ומל ןלכם ב י ד כ ם ו א כ ל ת ם א ת ו בחפז וץ‬
lo comeran: es ofrenda de Pesaj al
Eterno. ‫י‬
‫וע ב רת י ב א רץ ־ פ ס ח‬
V IV : J* ; ‫ ־‬TT : IT
‫־יב‬ : ‫ה וא ל יה וה‬
V. “ .»*•*

12Yo pasare p o r la tierra de Mitzraim

en esta noche y matare a todo
✓
‫כל־‬ -
‫והכ ית י‬ ‫ה זה‬•• -
‫בל ילה‬
r .‫ו‬ ‫י‬- -
‫מצ ר ים‬
• - » •

onkel 6 s
‫וחטךיכון ביריכיו ותיכלין יתיה בבהילו פ ס ח א הו א קןךם‬
‫ יב ןארנגליתי באו־^א ךמצרים בליליא הדין ן א ק טו ל בל‬:‫יי‬
--------------------------------------- RASHl
.‫<מצךי למצרי וי שךאל אמצעי נ מ ל ט‬9 ‫ןקופץ‬ ‫ ב מו ויהי ךןד‬,‫ לשון ב הל ה ובהירו ת‬.‫בחפזון‬
‫ (דרך דלוג‬,‫ן א ת ם עשו כל יגבודותיו ל שם שמים‬ ‫ אשר הו לי כ ו א ר ם‬,1‫כו‬:‫נרופז ללכ ת (שמואל א כג‬
‫ ןגם פ ס ק ״ א‬.‫ זכר לשמן שקרוי פס ח‬,‫וקפיצה‬ ‫ הקו־בן הו א‬.‫ פסח הוא לח׳‬:>‫טו‬:‫ב ח פז ם (מלכים ב •ז‬
‫ כ מל ך העובר מ מ קו ם‬.‫ <יג> ואגרתי‬:)‫לשון פסיעה‬ ‫ על שם הז־לוג ו הפסי חה שהקדוש‬,‫קרוי פ ס ח‬
‫ ובהעבו־ה א ח ת וברגע א ח ד כלן לןקין‬,‫ל מ קו ם‬ ‫ ברוך הו א מדלג במי י שךאל מבין בתי מצרים‬:
TRADUCC16NDE RASHi
/ CON PREMURA. Esta expresi6n implica precipitaci6n y rapidez, 10 mismo que en los
siguientes versiculos: “Y David estaba presuroso [‫ ]נחפז‬en irse” ; 163 “que Aram arroj6 en su
precipitaci6n [otana]164. ‫״‬
‫ פסח הוא לה׳‬/ e s o f r e n d a d e p !5s a j a l e t e r n o . Esta ofrenda sacrificial es llamada “P6saj” [ 3 ‫]סח‬
en alusi6n al “pasar por alto” y el “brinco” [‫ ]פסיחה‬que tuvieron lugar en Mitzraim.165 Pues el
Santo -bendito es- pas6 por alto las casas de los israelitas que estaban entre las casas de los
mitzrim. Por decirlo asi, saltaba de mitzri en mitzrf, y el israelita que estuviese en medio se
salvaba. La expresi6n “para el Eterno” significa: Y en cuanto a ustedes, lleven a cabo todos los
procedimientos de la ofrenda de Pesaj en aras del Cielo.166 Y al realizarlos, deben hacerlo {de un
modo que implique un “pasar por alto” y un “brincar” en conmemoraci61t a su nombre, que es
P6saj. Y tambien el termino francos antiguo para designar el festival de Pesaj, pasche, significa
“paso” } . 167
12. /Y O PASARfi. Como un rey que transita de un lugar a otro. 168 Y de una sola pasada
y en un instante todos los mitzrim ser&n abatidos. 169

163. Shemuel I, 23:26.
164. Melajim II, 7:15. La raiz de todos estos
vocablos es ‫תפז‬.
165. La raiz hebrea ‫ פסח‬significa “brincar”, “saltar”
o “saltear”. Aqui Rashi explica que la ofrenda de
este festival recibio su nombre en alusion a que
cuando Dios mato a los primogenitos mitzrim,
“brinco”.sobre las casas de los israelitas sin hacerles
daflo.
166. Mejiltd. La frase “es una ofrenda de Pesaj” es
una clausula independiente de la frase siguiente
“para el Etemo”. La primera frase da la razon de por
qu6 esta ofrenda se llama Pesaj [‫]פסח‬, la segunda
frase enfatiza que dicha ofrenda debe ser realizada
“para el Etemo‫״‬, es decir, con la intencion puesta
en El (Sefer haZikaron). Por otra parte, el versiculo
deja entrever que la frase “es una ofrenda de Pesaj
para el Etemo” constituye la razon por la cual hay
que comer esta ofrenda “con premura” (Sifte
Jajamim).
167. En espanol el nombre de este festival es
“Pascua”, derivado del latin pascha, que significa
“paso”, “transito”.
168. Mejilta.
169. Pesikta Rabati.
 1 4 5 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:13 — ‫יג‬:‫יג‬

primogenito en 1a tierra de Mitzrdim, ‫בכ ור ' ב א ר ץ מ צ ר י ם מ א ד ם מ ן ד ״ ב ה מ ה‬

desde el hombre hasta la bestia. Y a todos . . .‫י ז י ז‬
los dioses de Mitzrdim ejecutare juicios: ^ £!‫^ל‬$ ‫ו כ ב ל‬
Yo soy el Eterno. 13La sangre sera senal ‫ך; ב תי ם‬ ‫ יג ו ה י ה ה ד ם ל כ ם ל א ת‬:‫ ־ ה‬1‫י ה‬
para ustedes sobre las casas en las que . ’ 17 " <_ ! v r . 7 ’ 77 ! 17 :
ustedes esten; Yo vere la sangre y ‫ ורא ית י א ת ״ ה ד ם‬D& ‫ ר א ת ם‬5#‫א‬
onkel 6 s
‫בוכ ר א ? א ר ע א ן מ צ ךי ם מ אנ ש א וער בעירא ובכל טעו ת מצרים א ע בד דינין‬
‫ יג ויהי ך מ א לכון ל א ת על ב תי א ךי א תון רנמן ן א חןי ית ד מ א‬:‫אנ א יי‬
------------------------------------------------ RASHt -------------------------------------------- ■
‫ של עץ ?רקבת ושל מ ת כ ת נפלסת‬.‫אליהי מצרים‬ ‫ אף בכורו ת א ח רי ם ןר!ם‬.‫פל בבור בארץ מצרים‬
‫ עצמי‬3 ‫ אני‬.‫ ה שפטים אגי ה׳‬4/$‫י‬# :‫ןנתכת לארץ‬ ‫ ומנין אף בכורי מצרים שבמקו־מוית‬.‫במצרים‬
‫ ל כ ם‬.‫ <יג> והיה ו!ףם לכם לאת‬:‫ול א על ידי שליח‬ ‫ ל מ פ ה מצרים ב ב כו רי ה ם‬:‫אחרים? תל מו ד לומר‬
(‫ מפ אן שלא נ תנו הדם‬,‫ ת‬1‫ ת׳ ול א ל א ח רי ם ל א‬1‫ל א‬ ‫ מי שהמסיל‬.‫ מאדם ףגד פהמה‬:)‫י‬:‫תהלים קלו‬
‫ הפיל גלוי לפניו‬.‫ וראיתי אם הדם‬:‫א ל א מבפנים‬ ‫ ובכל‬:‫ מ מנו מ ת חל ת הפתינות‬,‫ בג בי ר ה ת חלה‬,
TRADUCC16NDE RASHt —
‫ פל בכור בארץ מצרים‬/ a t o d o p r im o g e n it o e n l a t ie r r a d e m it z r A im . Incluso a otros
primogenitos que no eran mitzrim pero estaban en Mitzraim.170 1 Y de d6nde se infiere que incluso
los primogenitos mitzrim que estaban en otros lugares, fuera de Mitzraim, tambien murieron? Para
ensenar esto el versfculo declara al respecto: “A Aquel que abati6 a Mitzraim en sus
primogenitos.” 171
‫ מאז־ם ף* ד בהמה‬/ d e s d e e l h o m b r e h a s t a la b e s t ia . El versfculo primero menciona al hombre
porque Ia retribuci6n divina comienza por el que haya comenzado el pecado en primer lugar.172
‫ ו ב כ ל אליהי מצ ר ים‬/ v a t o d o s l o s d io s e s d e m it z r Aim . Los Idolos de madera se pudrfan, y los de
metal se disolvfan y derretfan al suelo.173
‫^וה שפטים אגי ה׳‬$‫ אי‬/ e j e c u t a r ^ j u ic io s : y o , e l eterno . Lo cual implica: Yo mismo les aplicare
juicios, pero no por medio de un enviado.174
13. ‫ ןהיה הדם לכם לאת‬/ l a s a n g r e s e r A s e S a l p a r a u s t e d e s . Para ustedes sera senal
sera senal para otros.175 De aquf se infiere que unicamente pusieron la sangre en el interior de
las casas.
‫ וראיתי את הדם‬/ y o v e r e la sa n g r e. Puesto que todo est£ revelado delante de Ell, ,‫•׳‬,que quiere decir

170. Si Dios unicamente se hubiera referido a los
primogenitos mitzrim, hubiera dicho “a todo
primogenito de Mitzraim”. El decir “a todo
primogenito en la tierra de Mitzraim” obviamente
incluye a cualquier otro primogenito, fuese del
pueblo que fuese (Gur Arye).
171. Tehilim 136:10; Mejiltd. Ese versfculo de
Tehilim constituye una alabanza a Dios por 10 que
hizo en Mitzraim. Puesto que no especifica que Dios
abatio a los primogenitos mitzrim “en” Mitzraim,
ello implica que abatio a todos ellos, donde sea que
hayan estado.
172. Mejiltd.
173. Mejiltd. Puesto que los “dioses de Mitzraim”
eran solamente estatuas e imagenes de madera y
metales, resultaba difTcil concebir de que modo Dios
les “haria juicio”. Rashf explica que el “hacerles
juicio” implicaba destruirlos fisicamente.
174. Hagada shel Pesaj.
175. Mejiltd.
12:13 — ‫ י ג‬: ‫י ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 146

pasare sobre ustedes, y en ustedes no ‫ולא ־ יה*ה ו פ סחת י‬

V : 1• J A V ‫״״‬
‫עלבם‬ ‫ י‬.‫״‬ J - IT

habra plaga que destruya cuando Yo ‫ל מ ש ח ית ב כ ם‬ ‫ גף‬3

on kel 6 s
‫ן אי חו ס הליכון ן ל א יהי בכון מו ת א ל ח ב ל א‬
---------------------------- HASI1)
‫ פ סו ח‬,‫וכן‬ •‫כקופצים‬ ‫הו ל כי ם‬ ‫הפקזחים‬ ‫ נותן אני‬:‫א ל א א מ ר הקדו ש ברוך הוא‬
‫ ולא‬:‫המומתים‬
• TI ‫״‬
‫מבין‬
‫* ״ ״‬
‫מדלגו ו »מ ־מ ןל טו‬
I * :
‫מלי ט‬ ‫וה‬
‘ 1 * 1
‫את עיני לר או ת ש א ת ם ע סו קי ם במצותי‬
• T J • I ‫•י‬ * I V‫״‬ V : • - ‫■ז״‬ V

.‫ א ב ל הווה הו א במצרים‬.‫יהיה בהם נגף‬

. ‫ן‬ .- V T »VV V » VI * V J
‫ ודומה‬.‫ וחמלתי‬.‫ ופסחתי‬:‫ופוס ח אני עליכם‬
• J ‫־‬ T ‫ו‬ ‫׳‬ I ‫« ־‬ V ‫|* ״‬ • ‫־‬1

‫ יכול‬,‫הרי שהיה מצרי ב בי תו של י שראל‬

‫ז‬ ‫׳‬ ‫יי‬ ‫י ן ז‬ v •‫ י‬: • I • 7 t v *•‫»־‬
‫ ו אני או מר‬.1‫ה‬:‫לו פ סו ח ו ה מלי ט (ישעיה לא‬
•• ■ ■‫־ ן‬ ‫׳‬ • : • : - t

,‫ ןליא יהיה ב כ ם נגף‬:‫ תל מו ד לומר‬.‫ימלט‬ ,‫ ופסחתי‬.‫כל פ סי ח ה לשון דלוג וקפיצה‬

‫שהיה‬
T V ‫ הרי‬.‫א ב ל הווה ב מ צ רי ם שבבתיכ ם‬
T "‫«־‬ V ” T i V * : ‫י‬ « V T “I
,‫מצרים‬
‫׳‬ s
‫י‬
‫מדלג היה מב תי י שראל לבתי‬
‫־‬ * ‫ ״‬T J ‫ •י‬T J ‫י‬ ‫ יי‬T • T T ‫•י‬ ‫־‬ :

‫ישראל בבי תו של מצרי שומע אני ילקה‬ ‫ פו ס חי ם‬,‫ וכן‬.‫שהיו שרוים זה ב תו ך זה‬
:‫ ןל'א יהיה ב כ ם נגף‬:‫ מל מוד לומר‬.‫כמותו‬ ‫ כל‬,‫ ןכן‬.‫על שתי ה ס ע פי ם (מלכים א יתכאו‬
TRADUCCION DE RASHf
esta frase?176 En realidad, al decirle estas palabras el Santo -bendito es‫ ״‬quiso decirle: “Yo fijare
Mi atencidn para ver que ustedes se ocupan de llevar a cabo Mi mandamiento de poner la sangre
en el marco de las puertas, y pasare por sobre ustedes sin que la plaga les afecte.177
‫ ופסוזתי‬/ PASARti. Esta expresi6n puede ser entendida en el sentido de y me apiadare.178 Su sentido
aqui seria entonces similar al del verbo ‫ ופוסח‬en la frase: ‫ פסוח והבליט‬, el cual significarfa “apiadando
[‫ ]פסוח‬y librando”. 179 Pero yo digo que cualquier termino derivado de la rafz ‫ פסח‬significa “pasar
por alto” y “saltar”. Por ello, el verbo ‫ ופסחתי‬en este versfculo significa que Dios pasaba de las
casas de los israelitas a las casas de los mitzrim salteando aquellas, ya que estaban situadas una
entre Ia otra. Un significado similar 10 tiene el verbo ‫ פוקזחים‬en la frase: “Saltando [‫ ]פוסחים‬entre
dos ideas.” 180 Asimismo, todos los cojos son llamados ‫ פסחיט‬porque marchan dando saltos. De
igual modo, la frase citada anteriormente, ‫ פסוח והמליט‬, puede ser entendida en el sentido de que Dios
“ 10 hace pasar y escapar de los que son muertos”.
‫ ולא יחיה בכם נגף‬/ y e n u s t e d e s n o h a b r A p l a g a . Lo cual implica: pero si la habra entre los
mitzrim. Si ocurria que habia un mitzri en casa de un israelita, se hubiera podido pensar que se
salvaria junto con el israelita. Para indicar que no es asi, este versiculo enfatiza: “Y no habra plaga
entre ustedes”, 10 que implica que si la habra entre los mitzrim que esten en las casas de ustedes.
Por otra parte, si habia un israelita en casa de un mitzri, yo hubiera podido entender que tambien
el israelita seria abatitio como 10 seria el mitzri. Para indicar que no es asf, este mismo versiculo
enfatiza: “Y no habra plaga entre ustedes”. 181

176. De esta frase se hubiera podido entender en un apiadare.

sentido literal que Dios unicamente podia distinguir
179. Yeshayahu 31:5; Mejilta.
entre los israelitas y los mitzrim por medio de la
sangre, 10 cual es obviamente absurdo. Por ello, 180. Melajim I, 18:21.
Rashf explica el sentido exacto de la frase. 181. Mejiltd. La misma frase de “y no habra plaga
177. Mejiltd. en ustedes” sirve para excluir a los israelitas del
178. Sin citarlo explicitamente, Rashf cita aquf la castigo independientemente de su ubicacion, y
opinion del Targum de Onkelos, el cual traduce ademas implica que solo ellos quedaban excluidos,
‫ ופ ס ח תי‬por la palabra ‫ ס‬1‫ ן אי ח‬, que quiere decir y me no los mitzrim, independientemente de su ubicacion.
147 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:14 — ‫יד‬:‫יב‬

abata la tierra de Mitzrdim. 14Este dia ‫ב ה כ ת י ב א ר ץ מצר ים ; יד והיד! ה י ום‬

. . • . sera remembranza para ustedes, y lo
celebrardn como festividad para el ‫ ח ג‬i JIX ‫ו ח ג ת ם‬ ' ‫הזיה לכם‬
Eterno para sus generaciones; como
estatuto perpetuo lo celebrardn . ;‫ה ו‬5‫ ח‬1‫ק ת ע ו לם ו‬t j - ‫ל יה וה ל ד ר ת י כ ם \ח‬
l\ T : 1•-T V ‫״‬ J : AT r

----------------------------------------------------------------- ONKEL6S
:‫ יד ויהי יו מ א הדין לכוין ל דו כ מ א ותחגון יתיה סגא לןךם יי לדריכון קים ^לם רנחגניה‬:‫ ךמצךים‬.‫ב מ ק טלי ב א תג א‬
------------------------------------------------------------------- RASH)
‫יצאו (במדבר‬ ‫ מ מ חר ת ה פ ס ח‬:‫תלמוד לומר‬ ‫ ם שהוא לך‬1‫ י‬. 1‫ וחגתם א־ת‬:‫ לדורות‬.‫(יי) לזברון‬
‫הו א של יום‬ ‫ הוי או מר יום ט״ו בני סן‬.1‫ג‬:‫לג‬ ‫ ויגדין ל א שמענו איזהו‬.,‫לזפרון א ת ה חו־גגו‬
‫ה פ ס ח ולבקר‬ ‫ שהרי ליל ט״ו אכלו א ת‬,‫טוב‬ ‫ זכור א ת היו ם‬:‫ תל מוד לומר‬.‫יום הזפרון‬
‫מעו ט דורות‬ ‫ שומע אני‬.‫ לדירת<גם וגו׳‬:‫יצאו‬ ‫ ל מ מ ו שיום‬.>‫ג‬:‫הזה אשר י צ א ת ם (לקמן יג‬
:‫תחגהו‬ ‫עולם‬ ‫רוקןת‬ :‫לומר‬ ‫תל מוד‬ .‫שנים‬ ?‫ ואיזה יום יצאו‬.‫היציאה הו א יו ם של זכרון‬
TRADUCC16N DE RASHI
14. ‫ לזפרון‬/ rem em branza. Para las generaciones futuras. 182
‫ ויזגוגה אתו‬/ V LO c e l e b r a r An . Esto quiere decir que debes celebrar el dia que es para ti una
remembranza. Pero todavia no hemos escuchado cu^I d e todos los dias m encionados hasta
a h o ra 183 debera ser remembranza para ustedes. Es por esta raz6n que la Tora declara: “Recuerda
este dia en que ustedes salieron.” 184 Eso nos ensetia que el dia en que ocurrio la salida de
M itzraim es el dia de la remebranza. en que dia salieron? P ara inform arnos de ello otro
versiculo dice: “El dia siguiente a la ofrenda de Pdsaj salieron.” 185 P or 10 tanto, se puede concluir
que el 15 de Nisan fue el dia de la celebracion del festival, ya que en la noche del 15 de Nisan
comieron la ofrenda de Pdsaj y a la manana siguiente salieron de M itz ra im .186
‫לדיריתינם וגו׳‬/PA R A s u s g e n e r a c i o n e s , e t c . D e esta expresion yo hubiera podido entender que el
numero minimo de la palabra en plural “generaciones” es dos. 187 Para indicar que no es asi, este
versiculo declara: “Lo celebraran por estatuto perpetuo” 188

182. Rashi' precisa esto porque el versiculo mismo
dice que ese dfa sera remembranza “para ustedes”,
10 que se podria haber entendido en el sentido de
que la remembranza solo era para esa generacion.
Ese no puede ser el sentido, ya que mas adelante
explicitamente se dice que es “para sus
generaciones” (Najalat Yaacob).
183. En este capi'tulo la Tora ha hablado de varios
dias: Rosh Jodesh, que es el primer dia del mes de
Nisan [v. 12:2]; el 10 de Nisan, que es el dia en que
se debia poner aparte el animal para la ofrenda de
Pesaj [v. 6], y el 14 de Nisan, que es el dia en que
se debi'a degollarlo [v. 6] (Sifte Jajamim).
184. Infra, v. 13:3.
185. Bemidbar 33:3.
186. Mejiltd. Rashi precisa que el dfa de la
celebracion debe ser el mismo que el dia que sirve
de remembranza. Puesto que el dia que se debe
recordar es el dia en que el pueblo judi'o salio de
Mitzraim, ello implica que el dia que se debe
celebrar es el 15 de Nisan (Lifshuto shel Rashi).
187. Ello implicaria entonces que este festival solo
deberi'a ser celebrado durante dos generaciones y no
mas.
188. Mejiltd. Si es la frase “estatuto perpetuo
[10 ”[‫ ע^לם‬que nos ensena que el 15 de Nisan debe
ser celebrado en todas las generaciones, la pregunta
obvia es entonces para que fue enunciada la
expresion “para sus generaciones”, pues parece
redundante. La respuesta es que ambas expresiones
son necesarias, puesto que si solamente hubiera sido
enunciada “estatuto perpetuo”, se hubiera podido
entender que esta remembranza debi'a ser continua
12:15 — ‫ ט ו‬: ‫י ב‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 148

'5Durante un periodo de siete dias ‫ ם‬1<<‫ ב‬- ‫א‬ ‫טן ע ב ע ת ימ ים' מ עך ת‬

comeran pan
n /7 w
azimo; pero en
/ 7 ‫׳‬m / n / 7 * ‫י׳נ ^ רז‬/‫ר‬ /‫מ ג‬
el dia
/? / / / / / j 7 ■‫־‬ I -> ‫«״‬ j - ‫ ״‬r >- : ‫״‬

- ONKEL6S
‫טי שבעת יומין פטיר תיכלון ברם ביו מ א‬
-------------------------- RASHl
:‫בתוךה‬ ‫מד ה‬ ‫זו‬ .‫ימים‬ ‫שבעת‬ :‫לומר‬ ‫<ץבעת‬ :‫ שטיינ״א של ימים‬. ‫<טו) ש ג ע ת י מ י ם‬
‫הפלל‬
t 5 *
‫מו‬‫♦י‬
‫ויצא‬
‫וזז‬ t
‫בכלל‬
•
‫שהיה‬
tt v ‫ז‬
‫דבר‬ ‫הוא‬ ‫אחר‬ ‫ו ב מ קו ם‬ .‫ת א כ לו‬ ‫ ת‬1‫מ צ‬ ‫ימים‬
,‫יצא‬‫זז‬
‫עצמו ב• לןבזד‬:
‫ד ״ על‬- ‫לל מ‬
~ ‫ן‬
‫ללמד׳ ל א‬ ‫ ששת י מי ם תיאכל מצות (דברים‬:‫אומר‬
« » • T V ..

‫ מ ה‬:‫אלא לל מד על ה כ ל ל פלו יצא‬

‫־‬ ‫ז ז‬ \ T 1 ‫־‬ »• - ‫ן‬ T V
‫למד על שביעי של פ ס ח שאינו‬ .1‫ח‬:‫טז‬
‫יכול‬ .‫ךשות‬ ‫ששה‬ ‫אף‬ ,‫ךשות‬ ‫שביעי‬ ‫ ובל ב ד שליא ייאכל‬,‫ל אכול מצה‬ ‫חובה‬T

:‫תל מו ד לומר‬ ‫רשות‬ ‫אף ו •ילה הרא שון‬ ‫תלמוד‬ ‫ךשות‬ ‫ששה‬ ‫אף‬ ‫מנין‬ •‫חמץ‬
TRADUCC16N DE RASHl
15. ‫ ש ג ע ו * י מ י ם‬/UN p e r i o d o d e s i e t e d Ia s . Esta expresi6n se refiere a u n seteine de dfas. 189

‫ ש ג ע ת י מ י ם מ צ ו ת ת א פ ל ו‬/ d u r a n t e u n p e r i o d o d e s i e t e d Ia s c o m e r An p a n A z i m o . Sin embargo,

en otro lugar la Tord dice: “D urante un periodo de seis di'as comerAn pan Azimo.” 190 Esta
aparente contradiccion de versfculos ensefla que en el s&ptimo dfa de Pdsaj no constituye una
0bligaci 6n com er matzd [pan Azimo], sino que es algo opcional, siempre y cuando la persona no
coma jdm etz • 191 Ahora bien, £de d 6nde se infiere que incluso en los restantes seis dfas comer matzot
es algo opcional y no obligatorio? Para ello el versfculo declara: “D urante un periodo de siete
dfas corners pan 6zimo . ” 192 Este es un principio de interpretacion en la T o r A: cualquier tdpico
especffico que haya sido incluido en una categorfa general, y luego haya sido extrafdo de la
categorfa general p a ra ensefiar una idea nueva acerca del t6pico especffico, no s 610 fue extrafdo
para ensefiar acerca de sf mismo, sino para ensefiar algo nuevo con respecto a la categorfa
general misma . 193 Aplicando este principio a este caso, inferimos que asf como comer matzd en el
sdptimo dfa de Pesaj es opcional, asf tambidn 10 es durante los otros seis dfas del festival. En base
a este razonamiento, se hubiera podido pensar que comer matzd es opcional incluso en la prim era
noche de Pesaj. Para indicar 10 contrario, la TorA declara con respecto a la primera noche: “Por la

para esa generaci6n (Gur Arye). La palabra ‫ עולם‬que
aqui hemos traducido por “perpetuo” tambien podria
implicar “continuo”.
189. La expresi6n ‫\בעת ימים‬£‫ ו‬es un nombre
compuesto en estado constructo que literalmente
significa “un septeto de dias”, es decir, un periodo
consecutivo de siete dfas. Por ello, para explicarla
Rashf utiliza la palabra francesa seteine, que
literalmente significa septeto. De hecho, la palabra
semaine en frances moderno y la palabra “semana”
en espafiol se derivan ambas del latfn septimana,
derivado a su vez de septem, que significa siete.
Para indicar que se trata de una unidad compuesta
de siete dfas, hemos traducido esta frase por “un
periodo de siete dfas”. Esto mismo ya ha sido
senalado por Rashf en el v. 10:22, s. v. ‫שלשת ימים‬,
as! como en las notas 49-50.
190. Debarim 16:8.
191. En terminos generales, este termino se aplica
tanto a la levadura misma como a cualquier
sustancia o alimento leudado, es decir, que haya
fermentado. La prohibici6n no se aplica
exclusivamente a la levadura misma.
192. En algunas ediciones, en vez de “un periodo
de siete dias” aparece “un periodo de seis di'as”,
frase tomada de Debarim 16:8.
193. Este constituye el octavo de los Trece Reglas
de Interpretaci6n mediante las cuales el texto de la
Tora es interpretado 16gicamente para derivar de el
leyes que no fueron explicitadas. Estas reglas se
hallan contenidas en la Baraita d'Rabi Ishmael, al
principio del midrash Sifra.
149 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:15 — ‫ טו‬:‫יב‬

previo eliminarcm la levadura de ‫^א יר‬ ‫תש ב י ת ו‬ ‫ה ר א^ ן‬

sus casas, pues cualquiera que ‫ץ‬£‫ך ן‬ ‫ן‬ ‫מ בת י כם‬
comiere un alimento leudado desde . " T. J" , T . J' AV‫' ״ ״״‬
el primer dia hasta el septimo,
esa alma serd cortada de Israel :‫עד ־ י ום‬ ‫הרא^ י ן‬ ‫מ ן ימ י ום‬0 ‫ה‬
----------------------------------------- onkel 6 s ------------------------------------------
‫ק ד מ א ה ונבטלון ח מי ר א' מבתיכון ארי כל דיכול חמיע ומיץתצי‬
:‫אנ ש א ה הו א מי ש ר אל מיו מ א קןךמאה עד יו מ א שביעאה‬
RASHI
.‫א ך ם נולךת‬ ‫הלפני‬ ,1‫ז‬:‫תולד (איוב טו‬ ‫אךם‬ ,‫ ה כ תו ב קבעו‬.1‫יח‬:‫בערב ת א כ לו מצו ת (לקמן יב‬
‫של שבעה? תלמוד‬ ‫או אינו׳ א ל א ראשון‬ ‫ מערב יום‬.‫<תו שאר‬3 ‫ן תש‬1‫ הןאש‬dV»a ‫ אך‬:‫חובה‬
‫חמץ תו מ ר (לקמן‬ ‫ ל א ת(ץחט על‬:‫לומר‬ .‫ וקרוי רא שון לפי שהוא ל פני השבעה‬,‫טוב‬
:‫ה פ ס ח ועדין חמץ קים‬ ‫תשחט‬ ‫ ל א‬,>‫כה‬:‫לד‬ ‫הראשון‬ :‫כמו‬ ,‫ראשון‬ ‫קרוי‬ ‫מקדם‬ ‫ומצינו‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
noche comeran pan azimo.194‫ ״‬Al decir esto, la Escritura 10 instituyo como obligacion. 195
‫ א ך ב י ו ם ה ר א שון ת ש בי תו ש א ר‬/ p e r o e n e l d Ia p r e v io 196 e l i m i n a r A n l a l e v a d u r a . En este
versiculo, la expresion “el prim er dia” se refiere a la vispera del dia del festival. P ero aqui la Tora
10 llama “el primer dia” porque precede a los siete dias del festival m ism o. Y vemos que tam bien
en otros contextos 10 que precede a algo es denominado “primero”. Por ejemplo, en la frase:
“^Acaso naciste primero que Adam?”, 197 la cual en realidad quiere decir: ^Acaso naciste antes
que Adam? 198 1 0 quizas no es asi, sino que la expresi6n “el prim er d ia” realm ente se refiere al
primer dia de los siete dias del festival? P ara descartar esta suposicion, el versiculo declara: “No
degollaran [la ofrenda de Pesaj] junto con sustancias leudadas, etc.”, 199 frase que quiere decir: no
deguellen la ofrenda de Pesaj mientras todavia haya ja m etz en su p o se sio n .200

194. Infra, v. 12:18. 197. lyob 15:7.

195. Mejiltd; Pesajim 120a. La categoria general 10
constituye este versfculo, el cual afirma: “Durante
un periodo de siete dfas comeran pan azimo”, 10 cual
incluye los siete dias. Pero al decir en Debarim 16:8:
“Durante un periodo de seis dias comeran pan
azimo”, la Tora sustrajo el septimo dia de la
obligacion de comer matza de la categoria general.
Siguiendo el principio que Rashi cita, ello implica
que asi como en el septimo dfa es opcional comer
matza, tambien 10 es durante los otros seis dias.
Hasta aquf resultana que no seria obligatorio comer
matza en ninguno de los siete dias que forman la
categoria general. Es por ello que para ensenar que
en el primer dia si es obligatorio, la Tora
explicitamente dijo en el v. 12:8: “Por la noche
comeran pan azim o/’
196. Literalmente, “en el primer [‫ ]הרא(׳\ון‬dia”. Ver
la nota 198.
198. Lo mismo que en hebreo, en espafiol tambien
se utiliza la expresion “primero” no para designar el
primer elemento de una serie, sino para aludir a 10
que esta antes de la serie. Por ejemplo, en la frase
“primero que todo...” aquf no se alude al primer
elemento del conjunto “todo”, sino a 10 que 10
precede.
199. Infra, 34:25.
200. M ejiltd; Pesajim 5a. El v. 34:25
explicitamente prohibe degollar el animal para la
ofrenda Pesaj mientras todavia se posea jametz.
Puesto que el animal era degollado en la tarde del
14 de Nisan, segun se indica en el v. 12:6, ello
forzosamente implica que para entonces ya no debe
haber jam etz en la posesion de uno. Por 10 tanto, el
“primer dia” aqui mencionado necesariamente no se
refiere al primer dfa del festival (el 15 de Nisan),
sino al dfa previo, el 14.
1 2 :1 6 — ‫ ט ז‬: ‫י ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 150

16El primer dia sera convocation de $ ‫מ ק ך א ״ ק' ך‬ '| 11#‫ה ר א‬ □! ‫וב י‬ ‫טז‬
santidad, y el septimo dia sera convoca-
K , , . ‫וב י ום הש ב יע י מ ק ר א ק דש יה יה‬
cion de santidad para ustedes: ninguna ‫•׳!;•־׳‬ vk ‫ץ !*•י י‬ ■ •: ‫־‬ ‫־‬
labor debera ser realizada en ellos,‫׳‬ ‫ל כ ם כ ל ״ מ ל א כ ה ל א ״ י עש ה ב ה ם‬
V T JV , T I" T T ! T 1V>*T

onkel 6 s
‫גרע קדי ש ו ביו מ א שביטאה מערע קדיש יהי לכון פל עי בי ך א ל א יתיגבד ?הון‬/‫ט) ו ביו מ א ק ך מ א ה מ‬
------------------------------------------------------------------- RASHl
:‫מ קו ם שהוא רשותי‬ ‫ ב ב ל‬,1‫ג‬:‫ (ויקרא כב‬,‫ובדעתה‬ ‫^ננ׳שה‬ ‫כ שהיא‬ .‫ההוא‬ ‫הנפש‬
‫קךא‬ .‫מ ק ך א שם דבר‬ .‫אני <טז> מלןךא קךש‬ ‫שומע‬ .‫ מי שראל‬:‫לאנוס‬ ‫פרט‬
:‫וכסות‬ ‫ואוניה‬ ‫ל א כי ל ה‬ ‫קידש‬ ‫אותו‬ .‫אחר‬ ‫לעם‬ ‫לה‬ ‫מי שראל ןתלןי‬ ‫תפרת‬
:‫אחךים‬ ‫על ידי‬ ‫א פי לו‬ .‫בהם‬ ‫מגשה‬ ‫לא‬ ‫מלפני‬ :‫אחר‬ ‫לו מ ר ב מ קו ם‬ ‫תלמוד‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl
/ ESA a l m a . 201 Mientras est6 cn posesidn de su voluntad
‫הגפ ש ה הו א‬ y conciencia, 10 cual excluye
a alguien que haya sido forzado a hacerlo 202
‫ מיחיאל‬/ yo entenderia que dicha alma seria “cortada” de Israel en el
DE ISRAEL. De esta frase
sentido de expulsion fisica, pero que podria irse a otra naci6n. Para indicar que no es asi, la Tora
declara en otro lugar: “Serd cortada de Mi presencia”, 203 10 cual implica necesariamente que sera
cortada” de cualquier lugar que sea Mi dominio“ . 204
Yp>!\ .16 ‫ מ לן ר א‬/ CONVOCAC16N DE s a n t id a d . La palabra ‫ מקרא‬es un sustantivo. 205 El significado de
esta expresi611 es: Llama al primer dia del festival “consagrado” con respecto a comer, beber y
vestirse de un modo acorde con su caracter. 206
‫ לא מנשה בר!ם‬/ n in g u n a [l a b o r ! d e b e r a s e r r e a l iz a d a e n e l l o s . Incluso por medio de otras
personas. 207

201. En hebreo, la frase ‫ הנפ ש ה הו א‬literalmente
significa “esa alma [‫ ”] נ פש‬. Como el termino ‫נפש‬
define el principio inmaterial del ser humano que 10
anima, es tambien el origen de su voluntad y sus
deseos. Asi 10 define Raslii mismo en Debarim
23:25, lyob 6:11 y Julin 120a. Es por ello que
generalmente es traducido por “alma” (o en ciertos
contextos, “persona”, concepto que tambien implica
e! alma). La palabra “alm a” misma se deriva del
latin anima, que denota aquello que da dnimo y vida
a los seres.
202. M ejilta‫׳‬, Pesajim 5a. Puesto que el alma [‫]נפ ש‬
constituye la sede de la voluntad humana, cuando
una persona actua intencionalmente es como si su
alma misma 10 hiciera. Pero si 10 hace forzado, es
como si solo su cuerpo 1 0 hubiera hecho sin la
participacion de su alma (Tord Temimd). Segun el
Gur Arye, esta interpretaci6n se basa en el enfasis
contenido en el term ino ‫ ה הו א‬, que aqui hemos
traducido por “esa”. En hebreo, el termino ‫הו א‬
designa algo que esta en su estado propio: en
referencia al alma implica su voluntad y conciencia.
203. Vayikra 22:3.
204. Mejiltd. Es decir, que sera cortada de la
existencia, ya que esta se halla bajo el “dominio”
absoluto de Dios.
205. No se trata de un adjetivo que pudiera implicar
que ya posee un caracter de “consagrado” en si
mismo (Baer Heteb). En el texto de la Tora hemos
traducido ‫ מ ק ך א‬por “convocacion”. Sin embargo, el
sentido que Rashi le da es mas directo: “ Ilamado”.
La raiz ‫ קר א‬de la cual se deriva significa tanto
“llamar” como “convocar”. Ademas, una
“convocaci6n” implica un Ilamado a convocarse o
reunirse.
2.06. Mejiltd.
207. Mejiltd. El vocablo ‫ מגשה‬es un verbo
conjugado en el modo n ifa l pasivo impersonal, “ser
hecho”. Puesto que la frase no dice que “tu no
151 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:17 — ‫יז‬:‫יב‬

salvo 10 que serd comido por cualquier ‫ל כ ל ״ נ פש‬ ‫יא כ ל‬ ‫אש ר‬ ‫אך‬
alma, solo eso serd hecho para ustedes. *
:‫ וא‬IV‫ה‬T‫ל כ ם‬ J'•
‫יעשה‬
‫ ״‬T I" ^
‫לבד ו‬
; j

17 Guardaran el pan azimo, porque en ‫ניי‬ ‫את ״המצ ות‬ ‫וש מ ר ת ם‬ ‫יז‬
onkel 6 s
‫ י זןתטתן ?ת פט יךא ארי‬:‫ן‬1‫בךכז די מתאכל <כל נפש ה וא בלחודורזי יתיגבד לכ‬
---------------------------------------------------- RASHi
‫ ונפח‬:‫ מכ אן אמרו‬.‫\ל'א יבואו לידי חמוץ‬£< ‫הו א ןל'א מכשיריו יתאפשר‬ .1‫הוא לבד‬
‫ אל‬:‫ רבי י'א(׳\יה אומר‬.‫תלטו(׳\ בצונן‬ ‫ אפילו‬.‫ לפל »ש‬:‫לגגשותן מןגךב יום טוב‬
‫א ל א את המצוות‬ ,‫וזהי קז־רא א ת המצות‬ :‫לומר‬ ‫תל מו ד‬ ‫לגוים‬
‫ יכול אף‬.‫ לב ה מה‬.
‫ כך‬,‫א ת המצות‬ ‫ אין מחמיצין‬$ ‫כךךד‬ .‫המצות‬ ‫את‬ ‫ <יז> ושמרתם‬:)‫ חלק‬,‫ל כ ם {אך‬
- TRADUCC16NDE RASHI
‫ הוא לבדו‬/ s 6 l o e s o . Q uiere decir: solo eso - la labor necesaria p ara c o m e r- podra ser hecho, pero
no sus preparativos208 que haya sido posible hacerlos desde la vispera del festival.209
‫ לבל נפש‬/ p o r c u a l q u ie r a l m a . Incluso para los animales domesticos.210 A hora bien, se podria
haber pensado que la expresion “cualquier alm a” tambien incluye a los gentiles. P ara indicar que no
es asf, este m ismo versiculo enfatiza “para ustedes”, 1 0 cual im plica p ara “ustedes” pero no para
gentiles.211
17. ‫ ת‬1‫ ושמרתם את המצ‬/ g u a r d a r An e l p a n Az i m o . Para que no fermente. De este ve
Sabios dijeron: “Si la m asa destinada a las m atzo t1n esta a punto de inflamarse, que la persona
que la este am asando le eche agua fria para que el proceso de ferm entation se retard e.” P or otro
lado, Rabi Yoshiyi dijo: “No leas Ia palabra unicam ente como ‫מצות‬, matzot [pan Azimo], sino
tam bien como ‫מצות‬, mitzvot [preceptos]. Asi como no hay que dejar que las matzot fermenten, asi

deberas realizar” [‫] ל א תיג^ה‬, sino que “no debera ser
realizada”, ello implica que la prohibicion se aplica
incluso si es realizada por otros.
208. Los “preparativos” [en hebreo, majshirim] son
actos previos a la preparacion misma de los
alimentos. Una “labor para alimento del alma”
[,melejet ojel nefesh\ es cualquier acto de
preparacion directa del alimento, como por ejemplo
cocer u hornear. Ejemplos de “preparativo” son
moler las especies necesarias para cocinar 0 afilar el
cuchillo que sera utilizado.
209. Betza 28b. En este versfculo, la frase ,‫ הו א לבדו‬,
“solo eso” implica una restriccion que limita la
gama de posibilidades de preparar alimentos en el
festival; la expresion siguiente, ‫ ל ? ם‬, “para ustedes”
amplia esa gama de posibilidades, ya que implicarfa
que estarfa permitido preparar cualquier alimento
que pudiera ser necesario “para ustedes”. Esta
aparente contradiccion es resuelta por Rashf
afirmando que la restriccion implfcita en “solo eso”
se aplica a preparativos que pueden ser realizados
desde la vispera de! festival. Sin embargo,
preparativos que por su naturaleza misma no pueden
ser realizados mas que en el festival mismo esta
permitido llevarlos a cabo en el festival (Sifte
Jajamim).
210. La palabra \!)‫ נפ‬, “alma” implica en sf misma
cualquier tipo de ser viviente, 10 que incluirfa a los
animales que dependen del hombre para su
manutencion (Mizraji).
211. Mejiltd. Aunque la Halaja [la leyjudfa] sigue
la opinion de Rabf Yosi haGalilf de que esta
prohibido en un festival preparar alimentos para los
animales domesticos, Rashf explica el versfculo
siguiendo la opinion de Rab! Akiba de que sf esta
permitido hacerlo, ya que su opinion se acerca mas
al sentido simple del texto. Ver al respecto Betza
21b, asf como el comentario de Ramban a este
comentario de Rashf.
212. M atzot [‫ ]מצו ת‬es el nombre hebreo plural del
pan azimo sin fermentar [matza].
1 2:18 — ‫ י ח‬: ‫י ב‬ ‫ שמות — פרשת בא‬/ 152

este mismo dia habre sacado a sus ‫צם ה י ום ה |ה ה וצאת י א ת ״‬$( ‫ב‬
legiones de la tierra de Mitzraim; ‫מע ר ים‬ {**! ‫מא‬ ‫צ בא ות י כם‬
guardaran este dia para sus ‫וש מ ר ת ם את ־ה י ום הז יה ל ד רת י כ ם‬
generaciones, como estatuto perpetuo. ‫ ' "י‬J d ? ‫־‬
7‫ ״ ״‬, . * , . . ‫ יח ב ר אש ן ב א ר ב ע ה‬: ‫ח ק ת ע ולם‬
mEn el primer mes, en el decimocuarto , ‫ ־ • ז ז‬: 1 , •‫״‬ , ‫׳ ״‬ ,f ‫•־‬
dia del mes po r la noche comeran pan ‫לחד*ש‬
‫מ‬ . . .
azimo, hasta el dia vigesimoprimer dia ‫ועשר ים‬ ‫האח ד‬ ‫י ום‬ ‫עד‬ ‫צ ת‬1S‫מ‬
0NKEL6S ------------------------------------------------------------------
‫בכרן יו מ א הדין אפי קי ת ית חיליכון מ א תג א ך מצךי ם ותטרון ית יו מ א הדין לךךיכון קלם‬
‫ יח בני סן ב א ך ב ע א ע ס ר א יו מ א ליךחא בךמ(ץא רגיכלון פ שירא עד יו מ א עסךין וחד‬:‫עלם‬
----------------------------------------------------------- RASHl
‫אז הר ת כל מ ל א כ ה ל א מנשח ל א לדורות‬ ‫ א ל א א ם ב א ה‬,‫אין מחמיצין א ת המצוות‬
‫< עד יום האחד‬tv> :‫נ א מר ה׳ א ל א ל או תו הדור‬ .‫ ומטרתם את היום הזה‬:‫לח־ ך עשה או ת ה מיד‬
‫ ש^עת‬:‫ ל מ ה נאמר? ו ה ל א כ ב ר נאמר‬.‫ לפי שלא נ א מ ר ועשרים‬.‫ לדירתיפם חקת עולם‬:‫ממלאכה‬
‫ לילו ת‬,‫ לפי שנ א מר ימים‬.>‫יט‬:‫י מי ם (לקמן יב‬ ‫ א ל א על‬,‫דורות וחקת עול ם על ה מ ל א כ ה‬
‫ עד יום ה א ח ד ויגיץךים וגו‬:‫ מנין? תקימוד לומר‬:‫ שלא תיאמר‬,‫ לכד חזר ו שנאו כ אן‬,‫' החגיגה‬:
TRADUCC16NDE RASHI :
tampoco hay que dejar ‘fermentar’ los preceptos,213 sino que si se te presenta una oportunidad
para cumplir un precepto, hazlo de inmediato.214
‫ ם הזה‬1‫ ועוטךתם את הי‬/ g u a r d a r a n e s t e d (a . E s decir, 10 preservaran de la labor.215

‫ לדרחניכם חלןת עולם‬/ p a r a s u s g e n e r a c i o n e s , c o m o e s t a t u t o p e r p e t u o . Puesto que los terminos

“generaciones” y “estatuto perpetuo” no habfan sido enunciados con respecto a la prohibicion
de realizar labores, sino en referencia a la celebraci6n misma del festival,216 la Tora los repite de
nuevo en este contexto con el prop6sito de evitar que digas: La prohibicion de “no sera realizada
ninguna labor” 217 no fue enunciada con respecto a las generaciones futuras, sino Unicamente
con respecto a esa generaciin que salio de Mitzraim.
18. ‫ עד יום האחד ןןגשרים‬/ h a s t a e l v i g e s i m o p r i m e r d i a . <,Por que raz6n fue enunciada
^Acaso no habia sido dicho ya que no debera ser hallada ninguna levadura durante “un periodo de
siete dias [218? ”[‫ ימ ים‬En realidad, este concepto es repetido aqui porque en aquel versiculo solo
habfa sido enunciado ‫ימים‬, “dias”. Ahora bien, <,de donde se deriva que ello tambien incluye a las
noches? Para indicar eso, este versfculo declara: “Hasta el vigesimoprimer dia del mes”, frase que
necesariamente incluye a los dias junto con sus noches.219

213. Es decir, no hay que desperdiciar cualquier
oportunidad que se presenta para cumplirlos.
214. Mejiltd. El texto hebreo original de la Tora no
lleva vocalization, por 10 que la palabra ‫המצות‬
puede significar tanto matzot como mitzvot. Asi,
pues, segun Rabi Yoshiya Ia frase puede ser Iei'da
como “guardaran los mitzvot”.
215. El versiculo no especifica en que consiste la
actitud de “guardar ese dia”. Rashi explica que
implicitamente se refiere a cuidarse de no hacer
labores en el.
216. Ver supra, 12:14. Alii se dice: “Este dfa sera
remembranza para ustedes, y 10 celebraran como
festival para el Etemo para sus generaciones; como
estatuto perpetuo 10 celebraran.”
217. Esta prohibicion fue enunciada explicitamente
en el v. 12:16.
218. Infra, v. 12:19.
219. Mejiltd. La palabra ‫ימים‬, “dfas”, puede
designar tanto el periodo diurno como el dia
completo de veinticuatro horas, incluida la noche
(en Vayikrd 6:13 y 23:40, por ejemplo, se 10
 153 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 2 :1 9 — ‫ י ט‬: ‫י ב‬

del mes por la noche. 19Durante siete ‫ימ ים‬ ‫ש בעת‬

‫ ״‬v v t
‫יט‬
\ r : •
: ‫בע ר ב‬ ‫ל ח דש‬
v Tt t. ‫־‬

dias no debera hallarse levadura en sus 1 ‫בי‬ ‫ב בת י כם‬ ‫ימ צא‬ ‫לא‬ ‫שא יר‬
AV J• ‫ י י‬IT ! V.*• T * J :
casas, pues cualquiera que ingiera
sustancias leudantes, esa alma sera ‫ו נ כר יה‬J J * J
‫מחמצת‬ V V JT ‫־‬
‫כ ל ־א יכ ל‬
J** T

cortada de la asamblea de Israel, ya sea ‫יש ר& ל‬

‫*״‬ J
‫מעדת‬
t J *‫ ־‬,‫ ׳‬I‫״‬
‫הה וא‬
* ‫־‬
‫ה נ פש‬ V >‫״‬.‫־־״‬

onkeiA s -------------
‫ב ב תי כון‬ ‫ל א ישתכח‬ ‫ח מי ר‬ ‫ יט ש ב ע ת י ו מ ץ‬: ‫ב ר מ ש א‬ ‫לי ר ח א‬
‫ךי שך אל‬ ‫א רי כ ל דיכול מ ח מ ע ף ש ת צי א נ ש א ה ה י א מגינ ^ ת א‬
------------------------------------------- RASHl
‫ןלא‬ ‫מ^ראל‬ ‫אצל‬ ‫ש הו א‬ ‫של נ כ ר י‬ ‫ח מ צן‬ ?‫לגבולין‬ ‫מנין‬ .‫ג ב תי פ ם‬ ‫ימצא‬ ‫<יט> ל א‬
.‫מן)^צת‬ ‫אפל‬ ‫פל‬ ‫פי‬ :‫ע ל י ו א ח ז ריו ת‬ ‫קבל‬ ‫ מה‬. ‫י מ ו‬ ‫ ב כ ל גבולך ( ל ק מ ן‬:‫תלמוד א מר‬
‫כבר‬ ‫והלא‬ .‫ה ש או ר‬ ‫על‬ ‫ל עגז ש פ ר ת‬ ‫ביתך‬ ‫מה‬ ?‫בבתיכם‬ ‫לו מ ר‬ ‫תלמוד‬
:‫תי א מר‬ ‫שליא‬ ‫על החמץ? א ל א‬ ‫ענ ש‬ ‫יצא‬ .‫שברשותך‬ ‫אף גבולך‬ ,‫ברשותך‬
TRADUCC16N DE RASHf
19. ‫ ב מ י פ ם‬3 ‫ ל א י מ צ א‬/ n o d e b e r A h a l l a r s e [l e v a d u r a ! e n s u s c a s a s . ^De donde se der
esta prohibicion tam bien se aplica a Ia levadura que se halla dentro de las fronteras? 220 P ara indicar
eso, el versiculo declara: “En todas tus fronteras.” 221 Siendo asi, £por que este versiculo dice
“en sus casas”? C on el proposito de hacer la siguiente analogia: asi como tu casa se halla bajo tu
dominio y alli se aplica la prohibicion, asi tambien la prohibicion solo se aplica a tus fronteras
siempre y cuando estdn bajo tu dominio. Ello excluye el jd m e tz de un gentil que haya sido
depositado con un israelita para que 1 0 g u ard e222 y sobre el cual este no haya aceptado ninguna
responsabilidad en caso de perdida o ro b o .223
‫ פ י פל א פ ל מח ? (צת‬/ p ue s c u a l q u i e r a q u e i n g i e r a s u s t a n c i a s l e u d a n t e s . E ste versiculo ensefla
que el castigo de k a r e t224 se aplica a la persona que ingiera levadura. Pero, £por que la T ora
necesita decim os esto? ^Acaso no habia decretado ya el castigo para la ingestion de jd m e tz , 225
alimento leudado?226 En realidad, esta prohibicion fue enunciada aqui para que no digas: La T ora

ftntiende en referencia exclusiva al periodo diumo).
Por consiguiente, del v. 12:19 no es claro si la
prohibicion de poseer levadura solamente se aplica
al periodo diumo 0 tambien incluye a las noches. De
ahi que sea necesario que este versiculo especifique
que ello tambien se aplica a las noches. Aunque este
versfculo especfficamente habia de comer m atzot y
no de la prohibicion de poseer jdm etz, ambos
mandamientos son coextensivos.
220. Es decir, en lugares. fuera de la propia casa,
como en campos y vifSas (Sifte Jajamim).
22.1. Infra, v. 13:7.
222. Mejiltd.
223. Pesajim 5b.
224. Literalmente, “amputacion”, "escision‫ ״‬. Karet
[‫ ]פרת‬es el nombre dacfo a una pena de muerte
aplicada directamente por el Cielo por la
transgresion de ciertos preceptos. Segun Rashf la
define en Vayikrd 17:9, consiste en la muerte
prematura del transgresor y de sus hijos. Segun una
opinion talmudica, citada M oed Katan 28a, para el
transgresor esto implicaria la muerte antes de los
cincuenta anos. La pena de karet unicamente se
aplica a transgresiones intencionales sobre las cuales
no hubo advertencia previa. En esta traduccion, el
nombre karet ha sido generalmente traducido por
“escision”, ya que karet significa “cortar” o
“amputar”, y la palabra “escision‫ ״‬designa un corte
o una separation, derivado del verbo escindir.
225. Esta prohibicion fue enunciada explicitamente
en el v. 12:15.
226. El termino que aparece en este versfculo,
‫מוומצת‬, se aplica a la levadura o cualquier otra
sustancia leudante, es decir, que provoque
fermentation. El termino ‫ ח מ ץ‬, jdm etz, utilizado por
12:20 — ‫כ‬:‫«ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 154

proselito o nativo de 1a tierra. 20Ninguna ‫ כ כ ל ״ מ ח מ צ ת‬: ‫ב גר ו בא ז רח הא רץ‬

V V.* J “ T ' V IT T J~: v : *.**“

sustancia leudante comeran; en todas ‫ל א ת א כ ל ו ב כ ל מש ב ת י כ ם ת א כ ל ו‬

v : 1 V ‫י״‬ j t 1 ! A‫*״‬ J

sus moradas comeran pan azimo. ” ‫פ‬ : ‫מצ ו ית‬

onkel 6 s
:‫ כ ב ל מ ח מע ל א תיכלון בכיל מותבניכון תיכלון פטירא‬:‫בגיו רא ו^יצי ב א ךארעא‬
----------------------------------------------------- RASHl
.‫ה אר ץ‬ ‫בג ר ו ב א ז ר ח‬ :‫ לכ ך נ א מ רו בוניהם‬,‫עליו‬ ‫ שאור‬,‫חמץ שראוי ל א כיל ה ענש עליו‬
‫לרבו ת‬ ‫הצרך‬ ,‫לפי ש הנ ס נעשה לי שראל‬ ‫ ו א ם‬.‫ ל א יענש עליו‬,‫שאינו ך אוי ל אכיל ה‬
‫ אז ה ר ה‬.‫לו‬:<‫ (ה> מ ח מ צ ת ל א תיא‬:‫א ת סגרים‬ ‫ הייתי‬,‫ענש על ה ש אור ןל'א ע? ש על החמץ‬
‫ ל ה בי א א ת‬.‫ על מ ח מ צ ת‬:‫על א כי ל ת שאור‬ ‫ ש אור שהוא כ(חטץ א ח רי ם ענש‬:‫אומר‬
‫ זה‬.‫ בפיל מו ש ג ת < פ ם תיאפלו מ צו ת‬:‫תערבתו‬ ‫ חמץ שאינו מחמץ ארורים ל א יענש‬,‫עליו‬
TRADUCC16NDE RASHl
decreta un castigo por el jd m etz porque este es comestible, pero no decreta un castigo por la
levadura, ya que £sta en sf misma no es comestible. Por otro lado, si unicamente hubiera
decretado un castigo por la levadura, pero no por el jdm etz , yo hubiera podido decir que la Tora
decret6 un castigo por la levadura porque esta hace que otros alimentos fermenten, pero no
decret6 un castigo sobre el jd m etz porque este no hace que otros alimentos fermenten. Por esta
1‫׳‬az6n -para incluir tanto a la levadura como a los alimentos leudados- ambos castigos fueron
enunciados explicitamente.227
Puesto que el milagro de la salida
‫ ב ג ר ו ב א ז ר ח ח א ר ץ‬/ y a s e a p r o s e l it o o n a t iv o d e la t ie r r a .
de Mitzraim, conmemorado por este precepto, fue hecho directamente por Israel, era necesario
incluir explicitamente a los proselitos. 228
20. ‫מ ח מ צ ת ל א תיאפלו‬ / n in g u n a s u s t a n c ia l e u d a n t e c o m e r An . En este versicu lo se e
prohibicidn de comer levadura.229
La palabra
‫ פ ל מ ח מ צ ת‬/ n in g u n a s u s t a n c ia l e u d a n t e . ‫פל‬, “ninguna” , 230 es enunciada con el
prop6sito de incluir sus mezclas en la prohibicion.231
‫ ב פ ל מו ש ב ת י פ ם ת א כ ל ו מ צו ת‬/ en t o d a s s u s m o r a d a s c o m e r An pa n Az im o . Esta frase fue enunciada

Rashi se aplica al alimento fermentado por efecto de
tal sustancia. Ahora bien, si la Tora prohibio la
ingestion de alimentos leudados, es logico suponer
que con mayor raz6n est£ prohibido consumir la
levadura misma, por lo que este versiculo seria
aparentemente superfluo.
227. Mejilta■, Betza 7b.
228. Mejilta.
229. El v. 12:19 solo enuncio el castigo para aquel
que ingiera levadura o cualquier otra sustancia
leudante; aqui se enuncia la prohibicion de hacerlo
(Mizraji). Aunque del hecho de que la Tora haya
enunciado el castigo se implica que tal acto esta
prohibido, en la Tord existe un principio legal que
estipula que no se puede aplicar un castigo por
inferencia, a menos que la prohibicion haya sido
enunciada explicitamente (Najalat Yaacob).
230. Literalmente, “toda”, “cualquiera”. Como la
frase estd formulada en terminos negativos su
correspondiente es “ninguna”.
231. Mejilta. Rashi explica esta frase siguiendo la
0pini6n de Rabi Eliezer, citada en la mishna de
Pesajim 43a, en el sentido de que las mezclas de
levadura y otros alimentos caen bajo la prohibicion
biblica de ingerir sustancias leudantes. Sin embargo,
Ramban y Rab Alfasi y otras autoridades halajicas
siguen la 0pini6n de los demds sabios talmudicos y
afirman que la prohibicion de consumir mezclas
leudadas s610 se trata de una prohibicion rabinica
(Gur Arye).
155 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 2 :2 1 -2 2 — ‫ כ א ־ כ ב‬: ! 1<

21Moshe llamo a todos los ancianos ‫לכל ־ זק נ י‬ ‫מ ישה‬ ‫ו יקרא‬ ‫חמישי כא‬
de Israel, y les dijo: “Saquen o compren
‫מש כ ו‬
; ,r
‫א להם‬ *‘ “ J
‫ו י יאמר‬ v
‫יש ר א ל‬‫״‬ v.
para ustedes [un animal] del rebano • • L a v
• j
L 1
para sus familias, y deguellen la ofrenda
de Pesaj,J
22 Tomaran un manojo J
de ‫א ג דת‬
j- .. -.
‫ו לקחתם‬
,. .
‫בב‬
‫ן‬- .
: ‫ה פסח‬ ‫ושחט ו‬
‫ ־‬IT ‫ ־‬J ‫ ! ־‬1‫־‬

onkel 6 s
‫ן נגידו וסלבו‬1‫כ א ו ק ך א מ שה לכל ס בי י שךאל ו א מ ר לה‬
‫ כב ותסבון א ס ר ת‬:‫וכוסו פסחא‬ ‫לכון (מן בני) עצא לזךןגיתכוו‬
------------------------------------------------------------------- RASHf -------------------------------------------------------------------
‫שיש ל ו צאן יכ<שוך‬ ‫ מי‬.‫ <הא> משכו‬:)‫בירושלים‬ ‫שתלזא ך אוי ה ל ה א כל בכל‬ ‫ב א לל מ ד‬
:‫לן יקה מן השוק‬ ‫ מי שאין‬.‫ ו ק חו‬:‫משלן‬ ‫תוךה‬ ‫ פ ר ט למ^שר שני וחלות‬,‫מוישבותיכם‬
:‫גו‬:‫א בו ת (לעיל יב‬ ‫ שה לבית‬.‫ י פ ם‬1‫לנ«שפחו‬ ‫ושאינם ך אוי ם ל ה א כ ל ?כל מו שבות א ל א‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASH1
para ensenar que la matza con la cual se cum ple el precepto debera ser halajicam ente apta para
ser ingerida “en todas sus moradas”. 232 Ello excluye matzot hechas del segundo diezmo [maaser
sheni] y las hogazas de la ofrenda de agradecimiento [toda],™ {ya que estas no pueden ser
ingeridas “en todas sus moradas”, sino solo en Yerushalaim{.
21 . ‫ משכו‬/ SAQUEN. La persona que ya posea un rebano de ovejas o cabras debera “sacar” el
animal para la ofrenda de su propio rebano . 234

‫ ןחו‬7‫ ו‬/ o COMPREN. La persona que no posea rebano propio debera comprar del mercado su animal
para la ofrenda . 235

‫ למשפחתיפנז‬/ p a r a s u s f a m il ia s . E sta expresion es identica en significado a: “Un cordero ]0

cabrito] por casa paterna.” 236

232. Es decir, en cualquier parte que los judios
habiten. Vemos, por tanto, que comer matza es un
precepto de alcance universal, no circunscrito a
ningun lugar geografico.
233. Mejiltd. De hecho, este midrash enumera seis
tipos de pan azimo que son excluidos por este
versiculo: 1) el Pan de Semblantes [lejem
ha'panim]; 2) los restos de las oblaciones de harina
[menajot]; 3) las primicias de trigo [bikurim]; 4) las
obleas del nazir (nazareo); 5) matzot hechas con
trigo del segundo diezmo [maaser sheni]; 6) las
hogazas azimas que acompanan a la ofrenda de
agradecimiento [toda]. Es posible que Rashi solo
cite los dos ultimos porque estos se refieren a pan
azimo que puede ser ingerido por cualquier persona,
mientras que los cuatro primeros tipos estan
circunscritos a casos particulares y son menos
frecuentes (Lifshuto shel Rashi).
234. Mejiltd. El verbo ‫ מ(ץכו‬literalmente significa
“jalen” 0 “extraigan”. Al utilizar esta expresion, la
Tora se esta dirigiendo especificamente a los que ya
poseian rebafios. Segun el Ramban en su comentario
a Bereshit 46:34, es posible que la Tora utilice esta
expresion para aludir a los rebanos propios porque
era comun que la gente tuviera sus rebanos lejos de
sus casas, en el campo.
235. Mejiltd. El verbo ‫ו ק חו‬, que se deriva de la rafz
‫ ל ק ח‬, “tomar”, frecuentemente tiene tambien la
connotacion de adquirir y comprar. En este caso, es
evidente que esa es su acepcion puesto que el acto
fisico de simplemente “tomar” ya estaria incluido
dentro de la expresion ‫ מ ש כו‬.
236. Supra, v. 12:3. Aquel versiculo dice: “En el
decimo di'a de este mes cada varon tomara para si
un cordero [0 cabrito] por cada casa paterna; un
cordero [0 cabrito] por cada casa.” La “familia” aqui
enunciada es identica a la “casa paterna” enunciada
alia. No se refiere a un clan o familia extendida.
12:23 — <‫כ‬:‫יב‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 156

hisopo y lo mojardn en la sangre que ‫א^ ר ־ ב ס ף‬ □‫ו ט ב ל ת‬ ‫ ב‬1‫א ז‬

esta en la jofaina, y tocaran el dintel y '‫וה געת ם‬ ‫א ל ׳המ^ק ן ־ף‬
las dos jam bas con la sangre que esta en
. . _. , 3 ‫סף‬ u •‫מ ן ה ו‬ ‫ו ומ ז ו זת‬
la jofaina; y en cuanto a ustedes, que ‫־ יי״י‬ J" ‫!־‬ ‫־״‬ .‫ן‬ .!‫״‬
nadie saiga de la entrada de su casa ^$$$1
hasta la manana. n El Eterno pasara : ‫*״בל ןר‬1‫ ה ע‬1‫יה‬ *‫בר‬$‫ה‬ ‫כג‬
onkel6 s

‫אזוג א ןתטבלון בךמ א דבמנא ךתזיון לשקפא ולתרין ספי א מן ך מ א‬

‫ ' כ ג ויתגלי ’ יי‬:‫ךב מנא ואתון לא תפקון י אנש מתרע ביתיה עד י צפרא‬
------------------------------------------------------------ RASHt

<»> ‫על‬ ‫בסף‬ ‫אש ר‬ ‫מן ה דם‬ ‫נת י נה ו נת י נה‬ ‫ אגדת‬:‫ מ י ו ירק ש יש ל ו גבע ולי ו‬.‫אזוב‬
‫׳‬1‫ןג‬ •‫תצאו‬ ‫ליא‬ ‫ ואתם‬: ‫שב ילה‬ ‫פ ל ה געה‬ ‫ר‬#‫ א‬: ‫ ש לש ה קלח י ן קר ויין א גדה‬.‫ אזוג‬.
3‫למשח ית‬ ‫רש ות‬ ‫ ש מ א ח ר ש נת נה‬, ‫ כמ ו ספ ות פ סף (מלכים ב מג יר‬, ‫ בכל י‬.‫סף‬
‫ל רשע‬ ‫צד יק‬ ‫לח ב ל א י נ ו מבח י ן בי ו‬ ?‫ למה ח זר וקגנאו‬.‫ר מסף‬#‫ מן חךם א‬:1‫יד‬:‫ יב‬,
‫ ב ו‬: ‫ ש נאמר‬, ‫ול ילה רש ות למח ב ל ים ה וא‬
‫־‬ VI V V ‫׳‬ ■ I ‫־‬
. ‫ ט ב י לה א ח ת לש לש המת נ ות‬: ‫ש לא ת יאמר‬
S • J T J - t T - - T I ‫־‬ *■ T • | - V

:‫ותהלים‬ ‫יער‬ ‫ח ית ו‬ ‫כל‬ ‫ת רמ וש‬ ‫ ש ת ה א כ ל‬, ‫לכך נאמ ר ע ור אש ר בסף‬ ‫כו‬:‫קד‬

: TRADUCC16NDE RASHl
22. ‫ ג‬1‫ אז‬/ HISOPO. Este termino designa a una especie de planta que posee tallos.
‫ ב‬1‫ אגדת אז‬/ UN m a n o j o de HISOPO. Tres raices juntas reciben en hebreo el nombre de ‫י אגךה‬
“manojo” . 237
‫ אשר מסף‬/ q u e e s t A e n l a j o f a i n a . El termino ‫ סף‬denota un utensiiio. Es similar en significado al
de la frase: “Instrumentos [‫ ]ספות‬de plata.238‫״‬
‫ אשר מסף‬0 ‫ מן ך!ך‬/ c o n l a s a n g r e q u e e s t A e n l a j o f a i n a . ;,Por qu6 raz6n la Tord repite de nuevo
esta frase? Para que no digas que es suficiente con un remojo del hisopo en la sangre para las tres
aplicaciones de sangre, una en cada jamba de la puerta y la tercera en el dintel. Por esta raz6u se
menciona de nuevo la frase “que estd en la jofaina”, con ello implicando que cada aplicacion
debera ser realizada con la sangre que est& en la jofaina. Para cada contacto de la sangre en la
puerta deberd haber un remojo correspondiente. 239
‫ ׳‬1‫ ) א ת ם ל א ת צ א ו ןג‬/ y e n c u a n t o a u s t e d e s , q u e !n a d i e ! s a l g a , e t c . Este versi'culo informa que
despuds de que desde el Cielo se le ha dado permiso a la fuerza de destrucci6n para daftar, ya
no distingue entre el justo y el malvado. Y la noche constituye el dominio propio de las fuerzas
dailinas, como se declara: “En ella [la noche] se arrastran todas las bestias del bosque.” 240

237. Sifriy Jukat 124; Sued 13a.
238. Melajim II, 12:14; Mejiltd. Rashi explica aqui
este termino siguiendo Ia 0 pini 6 n de Rabf Akibd. Sin
embargo, Rabf Ishmael 1 0 explica en el sentido de
“umbral”. Segun este sabio, la sangre era puesta en
un hoyo hecho en el umbral de Ia puerta. El Targum
tambien tradujo este termino en el sentido de
utensiiio.
239. M ejiltd.
240. Tehilim 104:20; Mejiltd. La noche en si misma
es un tiempo propicio para que las fuerzas daninas
deambulen. Ahora bien, esto no implica que no hay
que salir de casa en cualquier otra noche. Aquel la
noche era especial, puesto que en ella ocurrio Ia
muerte de los primogenitos mitzrim y estaba, por 10
tanto, infestada de fuerzas dafiinas mas que 10
normal. Pero en las demas noches, a pesar de que
tambien en ellas hay fuerzas daninas, su efecto es
menor (Gur Arye).
157 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:24-25 — ‫כד־כה‬:‫יג‬

para abatir a Mitzraim y vera la sangre ‫לנגף א ת־ מ ע רי ם וך א ה א ת־ ה ך ם‬

sobre el dintel y sobre las dos j ambas; el ‫;ןל׳המקזקוף ו^ל שתי המזוזית ופסח‬
Eterno pasara sobre la entrada y no
‫יהוה ע ל־ ה פ ת ח ןל'א יתן' המ שחית‬
dejara al destructor entrar a sus hogares
‫ כד ו שמךתם‬:‫לב־א א ל ־ ב תי כ ם לנגיף‬
para atacar [a ustedes], 24Guardaran
este asunto como estatuto perpetuo para ‫ה ל ח ק ־ ל ך ולבניך‬-‫א ת ­ ה ד ב ר הז‬
VVT ; J : » T : AV- JT TI “ •,*

ustedes y para sus hijos. 25 Y cuando ‫פי־תביאו‬ ‫כה וה?ה‬

IJ T‫״‬
:‫עד־עולם‬ T T J IT

entren a la tierra que el Eterno les dara, ‫אל־ ה א ר ץ א ^ ר יתז יהוה ל כ ם‬

V.V T !‫ ׳‬T ‫ז‬ ‫ י‬S" • V ‫*־‬. ‫ו‬ V T T V

------------------------------------------------------------------------------- ONKELtiS --------------------------------------------------------------------------------

‫לממח י ית מצר ים ויחזי ית ד מ א על ש ק פ א ןעל רנרין־ ס פ י א ויחייס יי על תךעא‬
‫ כד ותטרון ית פת גמא‬:‫ןלא מ׳גבוק ל ח ב ל א (נ״א כ(וובלא) למ יעל ל ב ת י כ ן לממחי‬
‫ כה ויהי אר י תעלון י^אךעא ךיתן יי לכון‬:‫הדין לק ים לך ’ ולבנ יך עד יעלם‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ת לה הכת וב עב וךה‬ . ‫ י ת ב א ו א ל ה א ר ץ‬3 ‫<הת) ןה<ה‬ ‫ימן‬ ‫ולא‬ :‫ודלג‬ ‫ל ומר‬ ‫ו יש‬ / ‫וחמל‬ .‫ ופסח‬m
‫ ולא נקנחיבו במ ך ב ר א לא‬, ‫זו ב ב יאתם לארץ‬ ‫ ולא‬:‫ במ ו‬, ‫ ולא ית ן ל ו יכ ולת לביא‬. ‫ה מ ש ח י ת‬
: ‫פ ס ח א ח ד ש^ש ו בש נה הש נ ית ועל פ י הדב ור‬ :)*:‫נת נ ו א לה ים לה ךע עמך י (בראשית לא‬
t r a d u c c io n d e r a s h i

23. ‫ ופסח‬/ [ E L ETERNO] p a s a r A. Esta expresion im plica aqui que se apiadara de ello s . 241 Pero
tambien se puede decir que significa “pasara por” . 242
‫ ו ל א י ת ן ה מ ש ח ת‬/ y n o d e j a r A a l d e s t r u c t o r . L a expresion ‫ ל א י ת ן‬significa aqui q ue no le dara al
agente destructor poder para entrar en las casas de los israelitas. E ste significado de la frase es
similar al que tiene en el versiculo: “Y Dios no le dio [el poder] para hacerme mal.” 243
25. ‫ ו ה י ה פ י ת ג א ו א ל ה א ר ץ‬/ y c u a n d o e n t r e n a l a t i e r r a . Este versiculo hace que
de este precepto dependa la entrada en la Tierra de Israel . 244 Y en el desierto los israelitas solo
estuvieron obligados a ofrecer una sola ofrenda de Pesaj, la cual realizaron en el segundo aflo
despues de la salida de M itzraim , por mandato expreso de D ios . 245

241. Mejiltd. En un sentido similar 10 traduce el
Targum.
242. En su comentario al v. 12:11, s.v. ‫ פ ס ח הו א לה׳‬,
Rashf ya apunt6 que la rafz ‫ פסח‬significa “pasar
por” o “saltear”. Por 10 tanto, no es probable que
quiera decir que el verbo ‫ ו פ ס ח‬realmente signifique
“se apiadara”, sino que este “pasar por alto” las
casas de los israelitas implica
misericordia hacia ellos. Ver tambien las notas 165
y 167 de esta parasha.
243. Bereshit 31:7. La frase ‫ ןלא יתן‬literalmente
significa “no dara”. Rashf explica aqui que la
expresion “no dar” en hebreo tiene la connotacion
de no dar permiso o poder para hacer algo.
244. M ejiltd.
245. En Bemidbar 9:1-2 se dice: “ El Eterno hablo
a Moshe en el desierto del Sinaf, en el segundo afio
de su salida de la tierra de Mitzraim, en el primer
mes, para decir: Los Hijos de Israel haran la ofrenda
de Pesaj en su tiempo previsto.” Siguiendo el
midrash Mejiltd, Rashi sefiala aquf que este servicio
de la ofrenda de Pesaj en el segundo afio fue por
un acto de mandato expreso de Dios, pero que en realidad todo
el tiempo que permanecieron en el desierto no
estaban obligados a ofrecerla por cuanto el precepto
dependfa de su entrada en la Tierra de Israel. Sin
embargo, en ese mismo versfculo Rashf cita el
midrash Sifri, el cual afirma que ese pasaje fue
enunciado como una crftica velada de Israel
justamente porque solo en el segundo ano ofrecieron
la ofrenda de Pesaj. Es posible, sin embargo, que no
1 2 :2 6 -2 8 — ‫ כ ו ־ כ ח‬: ‫< ג‬ ‫ שמות — פרשת בא‬/ 158

tal como El hablo, guardaran este ‫כאשר דבר ושמרתם את״העב־דה‬

V JT t IT ‫י‬.‫״‬.‫״‬ J “ ‫ן‬ )S•* * JV ‫ ־‬11‫־‬

servicio.
‫א ל י כם‬ ‫יאמר ו‬
J i
‫כ י־ י‬ ‫וה יה‬ ‫מ‬ :‫הז־יאת‬
26 Y cuando sus hijos les digan: iQ u e VV •• -‫ן‬ I • T T J I “

es este servicio p a ra ustedes? 27D ir an: : ‫לכם‬ IV T

‫ה ז ־את‬ V “
‫ה‬JT‫ה ע ב ד‬ t IT
‫'ח‬JT‫מ‬ ‫ב נ יכם‬
AV •• J

Es ofrenda de P esaj pa ra el Eterno, ‫ ה‬1' ‫ז בח ־ פ סח ה וא ליה‬ ‫ואמרר נם‬ ‫בז‬

T I- ‫ ־־‬V ‫ ־‬IV V J “ ‫ ־‬11 ‫־‬
quien paso sobre las casas de los Hijos
de Israel en Mitzraim, cuando abatio a
‫בני־ישראל‬ '* T ♦ * I‫״‬ J <*‫״‬
‫על־בתי‬
T
‫ ח‬6£ ‫אשר‬
*‫״‬ T JV “ 5

los mitzrim, p ero salvo nuestros ‫ואת ־‬ V »

‫את ־מ ע ר י ם‬
» J ♦ V
‫ב נ גפ ו‬
J : T :
‫במע ר ים‬
:‫״‬ - : ‫״‬

hogares. ” Entonces el pu eblo se ‫ו י־שתח ו ו‬ ‫העם‬ ‫יקד‬t j ‫ו‬ ‫הע י ל‬ ‫ בת י נ ו‬:

1 - : 1- : »‫״ יי‬ v r T • ‫־‬ A* ‫״‬ J*‫ ״‬T
inclino y se prosterno. 28 7 los Hijos
de Israel fueron e hicieron tal como el ‫יש רא ל‬ A** T ‫ן‬ ‫״‬
‫ב נ י‬:
J"
‫ו יעש ו‬
V ‫! } ■ =״‬- -
‫ילכ ו‬
j
‫ו‬ • 1••“
‫כח‬
Eterno habia ordenado a M oshe y a ‫את ־מ ישה‬
jv v
‫}יה וה‬ vt
‫וה‬s r ‫ע‬
‫״‬
‫כ א^ ר‬ v ‫ ן״‬r

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l O s ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

:‫ מ ויהי אר י יימרון לכון בניכון מ ה פ ל ח נ א ה ך א לכון‬: ‫פ מ א די מל יל ןתטר י ו ית פלח נא חךא‬

‫מיותימרוו ך ב ח ח יס ה וא לןךם יי די ח ס על בת י בני ישראל ^מ^ר ים כד ה וה מח י ית מצרא י‬
‫ כח ואזלו ויגבדו בנ י ישראל פ מ א ךפ?ןיד יי ית מש ה‬:‫מת ב ת נ א שז יב וכרע ע מ א ויסגידו‬
RASHf

‫ ו כ י כ ב ר ^ ש וי‬.‫ <גח) וילבו• וייגשו• ג נ י י ^ ר א ל‬: ‫ל ה ם‬ ‫אל‬ ‫אתכם‬ ‫מז ב א תי‬ ‫ד ב רי‬ ‫ן הי כן‬ .‫כ א ש ר ד ב ר‬
‫א ל א ?( כיון‬ ? ‫חו ך ש נ א מ ר ל ה ם‬ ‫מרא ש‬ ‫והלא‬ ‫ ע ל ב ש ו ך ת‬.o y n ‫ (כז> וי ק ד‬:)‫ח‬:‫ ׳ (לעיל ו‬1‫ה א ר ץ ו ג‬
‫? א לו‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫ ע לי ה ם‬, ‫מעלה‬ ‫ע לי ה ם‬ ‫ש ק ב לו‬ ‫שי היו‬ ‫ה בני ם‬ ‫ו ? שו ך ת‬ ‫הארץ‬ ‫ו בי א ת‬ ‫ה^אלה‬

T R A D U C C 16N DE R A SH i ‫י‬

‫ כ א ^ ר ך«נר‬/ t a l c o m o e l h a b l 6 . 1Y d d n d e fue q u e habld esta prom esa? En el versiculo: “ Y llevar^

a u sted es a la tie r r a , e tc .” 246
27. a y n ‫ וי ק ד‬/ e n t o n c e s e l p u e b l o s e in c l in e . P o r las b u e n a s n u ev as d e la Iib erac i6 n y la
e n tra d a en la T ie r r a de Israel, y p o r la b u e n a nueva d e los h ijo s q u e te n d r ia n .247
28. ‫ וי ל בו וייג שו ג נ י י ש ר א ל‬/ y l o s h ijo s d e is r a e l f u e r o n e h ic ie r o n . P e ro , ^ a c a so h a b ia n ya
llev ad o a c a b o estos preceptos? ^A caso n o se les habi'a co m u n ica d o esto d esd e R o sh J6 d e sh , el
prim er dia del m es, dos sem anas antes de ofrecer la ofrenda de Pesaj ? E n r e a lid a d , p u esto qu e
en ese dia a c e p ta ro n cum plir estos preceptos, la E s c r itu ra se los c o n sid e ra co m o si y a 10

haya contradicci6n entre ambas interpretaciones si y se prostemaron [‫וישתחוו‬, en plural]”,

se toma en cuenta el hecho de que la morada de los yuxtaponiendo el singular al plural e interponiendo
israelitas en el desierto durante cuarenta anos en entre ambos verbos al “pueblo”. Por ello, Rashf
realidad fue un retraso provocado por el pecado de explica aquf que en realidad el “inclinarse” y el
los espias. Tal es la 0pini6n de Tosafot en su “prcstemarse” aludidos aqui se refieren a dos
comentario a Kidushin 37b, 5.v. ‫הואיל‬. cosas distintas: “El pueblo se inclino” por la buena
246. Supra, v. 6 :8. A 1I1 se dice: “Yo los llevare a la nueva de la liberation de Mitzraim, ya que esto
tierra por la cual he alzado Mi mano para entregarla era algo que especificamente se referfa a la gente
a Abraham, a Itzjak y a Yaacob, y la dare a ustedes de aquel entonces. Y “se prostemaron” en plural
en heredad. Yo soy el Etemo.” se refiere a la buena nueva de la entrada en la
247. La redaction de la frase final del versiculo Tierra de Israel, hecho que tambien seria en
es problematica, puesto que literalmente dice beneficio de los hijos que tendrian en el futuro
“entonces el pueblo se inclin6 [‫ויקד‬, en singular] (Masquil leDavid).
 159 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:29 — ‫ כ ט‬: ‫י ג‬

Aharon; asi hicieron. | ‫ששי כט ויהי‬ ‫ס‬ p [‫ואה ל‬

29 Y sucedid que a la medianoche
- el Eterno mato a todos los ‫כ ל ־‬ ‫ה בה‬ ‫ויהו־ה‬ ‫ה ל י לה‬ ‫בחצ י‬
onkel 6 s
‫ יפלגות ליליא ויי קטל בל‬1 ‫ כטוה וה‬:‫ןאהרין בן ;*יבדו‬
RASIH
‫מ ישה‬ ‫כ ן ^ש ו? א ף‬ ‫ ומה ו‬. ‫מ ישה ואהרין‬ ‫מ נה‬ ‫הה ל י כה‬ ‫אף‬ .‫ע\ו‬1«‫לכו וי‬-‫וי‬ :‫^ש ו‬
‫מק ום‬ ‫כל‬ .‫<בט> וה׳‬ :‫^ש ו‬ ‫כן‬ ‫ואהר ן‬ :‫ לת ן ש כ ר להל יכה ןשכר ליגשיה‬, ‫הכת וב‬
‫שה ו י״ ו‬ , ‫דינו‬ ‫וב ית‬ ‫ ה וא‬/ ‫וה‬ ‫ש נאמ ר‬ ‫ לה ג יד שבח ן‬.‫ב א שו צוה ה׳ א ת משה ואהרן‬
:‫ופלוני‬
. .
‫פל ו נ י‬
• ;
‫כמ ו‬
.
, ‫לש ו ן ת וספת ה וא‬
v V ’ I
‫ש ל ישרא ל ש ל א הפ יל ו דבר מ כ ל מצ ו ית‬
I ' T • T T • • V •• T ! • V

-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl

hubieran hecho . 248
Itytj-M ‫ וילכו‬/ FUERON E HICIERON. La Escritura hace mencidn especifica de su ida y d e su p u e sta
en p ra c tic a con el proposito de otorgarles recompensa tanto por la ida como por la puesta en
practica . 249
‫ כ א׳ » ו צו ה ה׳ א ת מ ש ה ( א ה ר ן‬/ t a l c o m o e l e t e r n o h a b ia o r d e n a d o a m o s h e y a a h a r o n . Este
versiculo expresa el elogio de Israel, pues inform a que no omitieron ninguna cosa de todos los
,” preceptos que Moshe y Aharon les habian transim itido. que significa la frase “asi hicieron
en apariencia redundante? Inform ar que tambien Moshe y Aharon 10 hicieron asi, al igual que los
dem as . 250
29 . ‫ ™ ׳‬/ EL e t e r n o . En todo lugar de la Tora en que se enuncia la expresion ‫ ! ה׳‬, esa expresion 251
se refiere a Dios y a Su tribunal celeste,252 ya que el prefijo ‫ ו‬expresa la idea de anadir, al igual
que se utiliza la expresion “fulano j zutano ”. 253

248. Mejiltd. La frase “fueron e hicieron” implica
que inmediatamente despues de irse pusieron en
practica estos preceptos ( Gur Arye). Ahora bien,
puesto que en realidad solamente los pusieron en
practica casi dos semanas despues, la frase no
constituye una description cronologica, sino que
mas bien expresa una description moral que los
elogia por disposition inicial.
249. Mejiltd. Si la puesta en practica de estos
preceptos hubiera tenido lugar en el mismo dia en
que fueron ordenados, entonces seria un tanto
redundante decir “fueron e hicieron” para expresar
su presteza. Pero como en realidad su puesta en
practica no tuvo lugar en el dfa que fueron
ordenados, ello implica que ambas expresiones
deben ser entendidas en referencia a dos actos
distintos, cada uno con su propio valor moral (Beer
Itzjak).
250. Mejiltd.
251. La expresion ‫ וה׳‬literalmente significa “y el
Eterno”.
252. Shemot Raba 12:4. Siguiendo la interpretacion
del midrash, Rashi quiere decir que a pesar de que
los pecados de los mitzrim hacia los israelitas eran
muy graves y por ello se merecfan un castigo severo
y fulminante, su castigo no fue precipitado sino
mesurado y medido con suma exactitud acorde con
la gravedad de sus pecados. Este concepto es
expresado mediante la alusion al “tribunal celeste”,
como si -p o r decirlo asf- Dios hubiera convocado a
Su “tribunal celeste” para juzgar y deliberar que
sentencia habri'a que aplicarles. De igual modo se
interpreto la frase '‫ וה‬con respecto al castigo divino
enviado a las ciudades de Sedom y Amora [ver
Bereshit 19:24] (Beer Itzjak).
253. En el hebreo bfblico, el verbo precede por 10
general al sujeto, excepto cuando el verbo sirve a
modo de introduction al relato (ver, por ejemplo, las
frases ‫ ומ שה ה;ה‬en el v. 3:1 y la frase ‫ ויוסף הוו־ד‬en
Bereshit 39:1) o cuando la Tora regresa brevemente
a 10 ya relatado (por ejemplo, la frase ‫ וה תגב הןה‬en
Bereshit 41:56). Puesto que este versi'culo (10 es de
ese tipo, 10 normal hubiera sido que antepusiese el
12:30 — ‫ל‬:‫<ג‬ ‫ שמית — פרשת ב א‬/ 160

primogenitos eft la tierra de Mitzraim, ? ‫ב א רץ מצ ר ים מבכ ־ר פךע ־ה‬ ‫כ ור‬

desde el primogenito del Faraon que se
sentaba en su trono hasta el primogenito ‫הש ב י‬
» : -
‫בכ ור‬ j :
‫עד‬ r“<
‫ע ל ־ כםא ו‬
• ‫״‬ ‫״‬5‫י‬
‫ זב‬0 '*‫ה‬
J" ‫־‬

del cautivo que estaba en la carcel, y a ‫בכ ור‬ ‫והל‬ ‫הב ור‬ ‫ב ב ית‬ ‫אש ר‬
j l ; A “ JM : vv :*‫־‬
todo animal primerizo.
30El Faraon se levanto de noche, ‫ל י לה‬
T * ”
‫ה‬£‫פ ר‬ * ‫־‬
‫ו*קם‬ >T T *‫־‬
‫ל‬ : ‫בהמה‬
I T • * •

--------------------------------------------------------------- onkel6 s --------------------------------------------------------------

‫בוכרא ב א ר ע א ךפ<צרים מבוכ ך א ךפךעיה דעתיד ל מ תב על כ ך סי מלכו תי ה‬
‫ ל ו ק ם פרעה ליליא‬:‫עד בוכ ר א ך ש בי א די בבית א סי רי ןכ'ל בוכרא ךבעירא‬
------------------------ ------------------------------------------ RASHt -----------------------------------------------------------------

‫ יראת נ ו‬:‫ ש ל א ייאמרו‬, ‫ ןעוד‬. ‫לא יךם ש ל ישראל‬ ‫ אף ש ל א ט ה א ח רת וה וא‬. ‫הבה בל בפיר‬
I V V - T \ V ‫• י‬ « T 1 ‫־‬

, ‫ ובכ יר הש פ ח ה בכ ל ל ה יה‬. ‫הב יאה הפרע נ ות‬

T TT } ‫י‬ T | ‫י‬ ‫־‬ I ‫«״‬ I\ ‫־‬ T • ••
‫ א ף פרעה בכ יר ה יה‬.‫ מבכר פרעיה‬: ‫במ גר ים‬
‫שהר י מ נה מ ן החש ו ב שבכ ל ן עד הפח ות‬ ‫ בעב ור‬: ‫ ועל י ו ה וא א ומר‬, ‫ו נשת יר מ ן הבכ ור ות‬
* 1 ‫יי‬ •• t 't j ' ‫ן‬ - ‫י י‬ r ” ‫ן‬ * ‫ן‬

0 !‫ (ל)ו«ע‬: ‫ובכ יר הש פ ח ה חש וב מב כ ור השב י‬ ‫ואת ה^מךת י ו ב יגב ור הרא ו יתך א ת כח י (לעיל‬

‫ ןל 'א כךךך הפ (לכ ים‬. ‫ לילה‬: ‫ ממטת ו‬. ‫פ ועה‬ ‫ה י ו שמח י ן‬$ . ‫ עד בב ור חשב י‬:‫ ב ים ס וף‬,)*‫ט‬:‫ט‬
TRADUCC16N DE RASHt
‫ ר‬1‫ חבה בל גב‬/ a b a t i 6 a t o d o s l o s p r im o g e n it o s . Incluso al primogenito de otra naci6 n que
estuviese en Mitzrdim . 254
‫ מבביו פועה‬/ DESDE e l p r im o g e n it o d e l f a r a 6 n . EI Fara6n tambien era un primogenito, pero
fue dejado con vida entre los primogenitos. Y con respecto a 61 se dice: “A causa de esto te he
mantenido, para mostrarte Mi poder” , 255 manifestaci6n que tuvo lugar en el Mar de Juncos. 256
‫ ו השבי‬1‫ עד בב‬/ h a s t a e l p r im o g e n it o d e l c a u t iv o . Porque se habian alegrado del infortunio
de Israel.257 Y ademas, para que no dijesen: “Nuestra deidad ha traido la retribuci6n sobre los
mitzrim.” 258 Y el primogenito de la esclava 259 estaba incluido dentro de los que murieron en la
plaga, ya que la Tora menciona a todos, desde el mds distinguido -el primogenito del Fara6n- hasta
el menos distinguido -e l primogenito del cautivo-, y el primogenito de una esclava es mds
distinguido que el primogenito de un cautivo.
30. ‫ וי?ןמ פועה‬/ el fa r a 6 n se le v a n t6 . De su lecho. 260
‫ לילה‬/ de NOCHE. Por la gravedad del caso, el Fara6n no actu6 conforme a la usanza de los reyes,

verbo al sujeto ['‫ ]וי!י ה‬y no el sujeto al verbo
[‫ ] י ה' הכה‬como es el caso aqui. Es por esta razon
que el prefijo conjuntivo ‫ ו‬en la expresion ‫וה׳‬, “y el
Etemo” es interpretada como una alusi 6 n a un sujeto
implicito junto con “el Eterno‫ ״‬: Su tribunal celeste
(Lifshuto shel Rashi).
254. Mejiltd. El versiculo no dice que Dios abatio
“a todos los primogenitos mitzrim”, sino “a todos los
primogenitos en la tierra de Mitzrdim”, 10 cual
incluye a cualquier primogenito sin importar su
nacionalidad (excepto, claro esta a los primogenitos
de Israel).
255. Supra, v. 9:16.
256. Ver infra, cap. 14.
257. Mejilta•, Tanjuma 7.
258. Mejiltd. Ver mds arriba el comentario de Rashi
al v. 11:5, s.v. ‫ עד בכור השבי‬as! como la nota 65 4e
esta parasha.
259. Este fue mencionado en el v. 11:5. Ver
tambien 10 que Rashi dice en el v. 11:5, s.v. ‫מבכור‬
‫ עד בכור ו ז י ו ו ה‬...‫פו־עה‬.
260. Puesto que la muerte de los primogenitos
0 curri6 a la medianoche, es logico suponer que el
Fara6 n estaba dormido a esa hora (Beer baSade).
 161 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:31 — ‫לא‬:‫יג‬

ei y todos sus siervos y todos los ‫ה וא וכל ־עבד י ו וכל״מער י ים ותה י‬ ‫־ ; • ע‬ • ‫־‬ : • t : t t ^ : t : <

mitzrim. Y hubo un gran clamor, pues no ‫<ךן‬£ ‫ ה ג ד לה במצ ר ים כ י־א יל‬1‫צע ל‬

7 ‫ן‬ r 1 1 1 1 , • ‫־‬ I J•* ‫׳‬ * AT ! * J VT J Lt't \

habia casa alguna en la que no hubiera ‫ךף^ ן‬. ‫^ ף‬ ♦[‫א י ז ״שם מך‬ ‫ר‬$‫א‬
un muerto. 31 Llamo a Moshe y a Ahardn Ti ‘" ^ JV "!
‫ל‬ ‫!*אמ‬ ‫לה‬ ‫י‬ ‫ל‬ ‫ן‬ ‫ר‬ ‫לאה‬ ‫ו‬ ‫ה‬ ^ ‫למ‬
de noche, y les dijo: “Levantense, salgan v “ t
t
‫־ ן‬ I
.
1 ; ‫ו־‬ 1‫־‬
>
v :

de entre mi pueblo, tanto ustedes como ‫ק ומ ו‬

los Hijos de Israel; y marchense, sirvan ‫ולכ ו גס״ב נ י‬ ‫י^ ר א ל‬
onkel6 s

:‫הו א וכל עבדוהי וכל מ צרי ם והות צו ח ת א ך ב תא במצרים ארי לית בי ת א ךל א הוה ביה ת מו מתא‬
‫לא וק ר א ל מ ש ה ול א ה רן י לי לי א ו א מ ר קומו פוקו מגן עמי אף א תון א ף בני י שךאל ואלילו פלחו‬
RASHI

‫ והיו להם‬, ‫ ואחר פן־ בעל יה ן ןיו־לדו־ת מר וק ים פנ ויים‬, ‫ תחלה‬.‫ הו א‬:‫בש לש שע ות ב י ום‬
‫ פעמ ים ח מש ה ל אש ה א ח ת‬, ‫ מ למ ד שה יה ה וא מח ז ר על בת י עבד י ו בכ ןר ןת הרבה‬. ‫עבד י ו‬
~ ‫־‬ T T • ! ‫׳‬ ”1 » ‫ < ״‬: ‫ } • • ׳‬- ; T T I ‫״‬ T ‫־‬ ” ‫! ־‬ T T V ” ‫ ־‬: T T *I

‫(לא) וילןךא יןמישה‬ : ‫ יש ש ם כל א ח ד בכ ור לאב י ו‬.‫ ת‬# ‫ פי אין ג י ת א ש ר אין ש ם‬: ‫ומעמ יד ן‬
‫מח ז ר על פתח י‬ ‫מ ג יד שה יה‬ .‫לי ל ה‬ ‫ו ל א ה רן‬ ‫ גד ול ש ב ב ית קר ו י‬, ‫ א י ן ש ם בכ ור‬. ‫ מת‬, ‫בכ ור‬
‫שר ו י ה יכ ן אהר ן‬ ‫ ה יכ ן מש ה‬:‫הע יר וצ ועק‬ ‫ אף א נ י בכ ור את נה ו (תהלים‬: ‫ ש נאמר‬, ‫?כ ור‬
: ‫ השף‬.‫ג ג י י ש ר א ל‬
‫ז י‬ ‫־‬ •‫־‬ TJ • •• j
‫ ג ם‬: ‫ ה גבר ים‬.‫ ג ם א ת ם‬:?‫שרוי‬
‫־‬ • T S ‫־‬ V - ‫־‬ T
‫תחת‬
‫־‬ -
‫מ ז נ ות‬ ‫| ־‬
‫מצר י ות‬ : ‫אחר‬• • ‫־‬
‫ד בר‬
TT
.1‫כח‬:‫פט‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
los cuales se levantan de su lecho a la tercera h o ra d el d ia . 261
‫ הו א‬/ e l . El se levanto p r im e r o , y d esp u es su s sir v ie n te s. Esto e n sefia q u e el Faraon fu e d e ca sa
en casa de sus sirvientes y los levanto. 262
‫ פי אין ג י ת א ש ר אין ש ם מ ת‬/ p u e s n o iia b Ia c a s a a l g u n a e n l a q u e n o h u b ie r a u n m u e r t o . Si
alii habia un primogenito, moria; si no habia un primogenito, entonces el hijo mas importante
de la casa era considerado “primogenito” y moria, como esta escrito: “Yo tambien a el 10 hare
como] primogenito.” 263 Segun otra interpretacion, en todas las casas de Mitzraim habia muertos[
porque las mujeres mitzriot eran infieles a sus maridos y daban a luz de hombres solteros, y por
ello tenian muchos hijos primogenitos, a veces hasta cinco por mujer, siendo cada uno de los
hijos nacidos ilicitamente el primogenito para el padre que 10 engendro . 264
3 1 . ‫ ו י ק ר א ל מ ש ה ו ל א ה רן לי ל ה‬/ LLAM6 a m o s h £ y a a h a r 6 n d e n o c h e . Este versiculo informa que
el Faraon estuvo yendo de puerta en puerta en la ciudad, gritando: “;,Donde pernocta Mosh6?
;,Donde pernocta Aharon ?” 265
‫ ג ם א ת ם‬/ t a n t o u s t e d e s . L os v a r o n e s .

‫ ג ם ג נ י י ש ר א ל‬/ c o m o l o s h ij o s d e Is r a e l . Esta frase se refiere a los ninos.

261. Mejiltd. el menor de los hijos de Ishai. De aqUi se demuestra

262. Mejiltd. Pues de no haber sido asf, el versfculo que el apelativo ‫בכו ר‬, “primogenito” en hebreo no
hubiera dicho que directamente “fue a Moshe de necesariamente se aplica exclusivamente al primer
noche” (Gur Arye). nacido, sino tambien al hijo mas importante de un
hogar.
263. Tehilim 89:28; Tanjuma Yashan 19. El
versfculo en Tehilim habia del rey David, el cual no 264. Mejiltd.
era realmente el primogenito de su casa, ya que era 265. Mejiltd.
1 2 :3 2 -3 4 — ‫ ל ד‬- ‫ ל ב‬: ‫י ב‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 162

al Etemo tal como hablaron. 32 Tambien "DJ ‫ לב גמ ״צא נ כם‬: ‫את״ יה וה כ ד ב ר כ ם‬

- V J I ” IV : ‫ ״‬.‫ ־ ־ ״‬: VT J V

tomen sus rebanos y sus reses, tal como , .

hablaron, y mdrchense; y bendiganme
ta^ 1en an11■ _ ‫ לג ותח זק מצ ר ים ו ב ר כתם‬: ‫גכרא ית י‬
‫ ״‬Mitzraim presiono juertemente al ‫•••־> י • ! ־ ־‬:‫־״‬ ‫•י‬ - ‫ •״‬: -‫•יי‬
pueblo apresurandose en enviarlos >3 ‫ע ל ״העם ל מ ה ר לש ל ח ם מ ך ״הא ךץ‬
fuera, pues dijeron: “Todos estamos J' VMT ’ ‫■'־■׳״‬ '■‫ ■׳־״‬TT ‫־‬
muriendo.34‫ ״‬e i puebio
‫־‬4
porto
1
consigo
*‫׳־‬
su ‫א ת ״‬V ‫ע ם‬7 T ‫ה‬T ‫ישא‬ ‫ לד ו‬: ‫נ ו ״מת•ו ים‬J T‫כל‬
JT * ~ \
‫ ו‬V‫ ר‬:‫אמ‬
IT

onkel6 s

‫ ל ב אף ^נכון אף תוךכון דברו פ מ א די מללתיו ואזילו וצלו אף ^לי‬:‫קדם יי כ מ א ךהויתיו אמריו‬

:

‫ ל ד ונ ט ל ע מ א ית‬:‫ל ג והקיפו מ צרי ם יגל ע ט א ל או ח א ה ל שלחותהון מן א ר ע א א רי א מ רו פ לנ א מיתין‬

: rash!

‫ק חו‬ ‫ןעילית‬ ‫ז ב חי ם‬ ‫בי די נ ו‬ ‫ת תן‬ ‫אתה‬ ‫גם‬ ,‫ש א מ ר ת ם‬ ■‫ה כ ל כמו‬ .‫ וגו׳ בךבךבם‬mj> •‫ולנו‬
‫התפלל ו‬
‫־‬ .
.‫גט איתי‬
. } - .
‫ת ם‬V‫כ‬t ‫ו ב־ ר‬ : ‫דברתם‬
V J ‫־‬ •
‫פאש ר‬
V ‫־ ן־‬
‫ל א אש ל ח (לעיל‬
r ‫־ •■ ־‬ ‫־‬1
‫בט ל‬ . ‫ולא כשאמ רת י אני‬
‫״‬ T*T • : ‫־‬ T V S :

.‫מתים‬
• ••
‫בלגו‬
T \
>‫ <לג‬:‫ר‬1‫ב כ‬: ‫ י‬,‫שא“ נ‬
I V '
, ‫אמ ות‬T ‫על׳י י ־'ש ל א‬T ‫ בט ל‬.‫חו‬:‫ בט ל מ י ומ י הה ולכ ים (לעיל י‬.1‫ב‬:‫ה‬
‫״‬ T r • • ‫־‬ • » • •• T

‫אמר‬ ‫ש ה רי‬ ,‫הו א‬ ‫משה‬ ‫ר ת‬.‫כ מ‬ ‫לא‬ :‫אפורו‬ ‫ <לב> גם‬:‫כח‬:‫(לעיל י‬ ‫צ א נ כ ם ו ב ק ר כ ם י צג‬ ‫רק‬
‫אף‬ ‫ן כ אן‬ .‫הו‬:‫יא‬ ‫(לעיל‬ ‫ב כו ר‬ ‫כל‬ ‫ומת‬ ? ‫ ו מ ה ו כ א ש ר ד ב ר ת ם‬. ‫צ א ? בם גם ב ק ר ב ם קח ו‬
TRADUCCION d e ra sh i

/ y m a r c h e n , s i r v a n ... t a l c o m o h a b l a r o n . Queria decides: Que todo se

‫ו ל ב ו ע ב ד ו וג ו ׳ ב ך ב ך ב ם‬
haga tal como ustedes mismos dijeron, y no como yo dije. Con esto me retracto de mis actitudes
anteriores: “No enviai'6 fuera a Israel” 266 queda cancelada; “*,quienes son los que iran ?” 267 queda
cancelada; “s 610 sus rebanos y sus reses se quedaran fljos” 268 queda cancelada. 269
3 2 . ‫ גם צ א ? ב ם ג ם ב ק ר ב ם ק ח ו‬/ t a m b i e n t o m e n s u s r e b a Ko s y s u s r e s e s . ^ Q u 6 significa aqui la frase
“tal como hablaron”? Alude a la declaraci6n de Moshe: “Tambien tu nos entregaras animales para
los sacrificios y las ofrendas de ascensi6n.” 270 En este versiculo, el Faraon accedio a la exigencia
de Moshe, pues declar6 : “Tomen animales mlos tal como ustedes hablaron.” 271
‫ ו ג ר כ ת ם ג ם אתי‬/ y b e n d Ig a n m e t a m b i E n a Ml . Lo que quiso decir fue: “Recen por mf para que no
muera, puesto que yo tambi&i soy primogenito.” 272
33. ‫ בלצו מתים‬/ t o d o s e s t a m o s m u r i e n d o . Ellos dijeron: Esta plaga no es como el decreto inicial
de Moshe, pues ei habfa dicho que “morira todo primogenito” 273 pero en esta plaga incluso los

266. Supra, v. 5:2. refiere a otra petition: la expresada por Moshe en el

267. Supra, v. 10:8.
268. Supra, v. 10:24.
269. Mejiltd.
270. Ver supra, 10:25.
271. Mejiltd. Puesto que al final del v. 12:31 el
Faraon ya habi'a accedido a las peticiones de Moshe
y Aharon, “tal como hablaron”, y habi'a cancelado
todo 10 que el habia dicho, incluyendo su negativa a
permitir que los israelitas se llevasen sus propios
rebanos y su propio ganado, la repeticion aqui de
“tal como ustedes hablaron” necesariamente se
v. 10:25 en el sentido de que el Faraon debi'a
proveerles de su propios animales (Mizraji).
272. Mejiltd. Rashi sigue aqui la explicacion del
Targum, quien tradujo la frase ‫ וברכתם גם א תי‬no en
el sentido de bendicion propiamente hablando, sino
en el sentido de que debian rezar por el. Segun
Ramban, el Faraon les pidio que cuando se fueran y
ofrecieran ofrendas a Dios y le rezasen, tambien
rezasen por el, no que en ese momento debian rezar
por 61.
273. Supra, v. 11:5.
163 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 2 :3 5 -3 6 — ‫ ל ה ־ ל ו‬: ‫< ג‬

masa antes de que fermentase, sus DTI ‫בצק ! ט!“ □ יחמץ מש א ר ת ם צ‬

sobras atadas en sus vestidos sobre sus
‫וב נ י־‬ ‫לה‬ : ‫ע ל ־ש כ מ ם‬ ‫בש מ ל ת ם‬
hombros. 35Los Hijos de Israel hicieron j it : • ^ V.T•■1 ; • :

conforme a la palabra de Moshe, y ‫ו ישאל ו‬ : •r

‫מש ה‬
rsv
‫כדבר‬ j- : *
‫עש ו‬ v t
‫יש ר א ל‬j" t ; •

pidieron a los mitzrim utensilios de

‫■ןזהב‬ ‫•וכל•♦עי‬ ‫סף‬ ‫|כ ל״ י ־ כ‬
I %• ‫יע‬,'
‫ממצ ר ים‬
plata, utensilios de oro y vestimentas.
36 Y el Eterno otorgo gracia al pueblo en ‫ לו ויהיוה נת ן א ת ־ ח ן ה ע ם‬: ‫ושמ לת‬
vy t I J" v I ‫־‬ t t r i t :

---------------------------------------------------------------------------o n k e l 6 s -----------------------------------------------------------------------------
‫ לה ובני י^ו־אל יגברו‬:‫לישיהון עד ל א ח מ ע מו תר אצו ת הון צ מ ר בלב^יהייו על פקנפיהוו‬
‫ לו ויי יהב' ית ע מ א לרחמין‬:‫כ פ תג מ א ךמ'שה ו שאילו מ מ צ רי ם מנין דכסף ומנין דדהב ולבו^ין‬
------------------------------------------------------- --------------------- - RASHt ------------------------------------------------------------------------------

‫ י‬3 ‫(לה) פך‬ : ‫המצ וה‬ ‫את‬ ‫הי ו‬ ‫מח ב ב ים‬ ‫עש רה‬
‫ ז‬t 1
‫או‬ ‫חמ ישה‬ 7
, ‫מת ים‬ ‫ה פש וט ים‬
• ‫»־‬ • ‫״‬ • ! ‫־‬

‫ו ישאל ו‬ : ‫במצר ים‬

‫להם‬ ‫שאמ ר‬ .‫מישה‬ ‫המצ ר ים‬ . ‫(לד> ט ר ם י ח מ ץ‬ : ‫בב ית אחר‬
.‫ ושמלת‬:‫בו‬:‫(לעיל יא‬ ‫מ א ת רעה ו‬ ‫א יש‬ .‫ מ ש א רי ת ם‬: ‫לשה ות בד י חמ וץ‬ ‫לא ה נ יח ום‬
‫להם מ ן ה כסף‬ ‫אף ה ן הי ו חש וב ות‬ ‫ אף על‬. ‫ ע ל ש פ מ ם‬: ‫ש יר י מצ ה ומר ור‬
T‫•ן‬r- T T ‫־‬ - T i

: ‫בפס וק חש וב‬ ‫והמא וחר‬ , ‫ה זהב‬ ‫ומן‬ / ‫עמהכ י‬ ‫ה ר בה ה ול יכ ו‬ ‫ש בהמ ות‬ ‫פי‬
TRADUCC16N DE RASHl
hijos normales m urieron, incluso cinco o diez en una sola casa .” 274

34. ‫ טרם יחמץ‬/ ANTES d e q u e FERMENTASE. Los mitzrim no les perm itieron esperar el tiem po
suflciente para que la harina fermentase . 275
‫ מש א ר י ת מ‬/ s u s s obras. Es deci r, las sobras de la matza y de las hierbas am argas . 276
‫ על שהמם‬/ s ob re s us h o mb r o s . A pesar de que los israelitas se llevaron consigo muchos animales
que hubieran podido cargar en lugar de ellos, trataron am orosamente el objeto con el cual habian
cumplido el precepto de la ofrenda de P e sa j.277
35. ‫> נךגר משה‬/ CONF ORME a l a p a l a b r a d e MOSHE. Que les habia dicho en M itzraim : “Que cada
hombre pida a su vecino [mitzri] utensilios de plata y oro.” 278
‫ וש מ ל ת‬/ Tambien estas eran mas im portantes para ellos que la plata y el oro.
y v e s t i me n t a s .

L o que haya sido m encionado posteriormente en el versiculo es mas im portante que 10

m encionado p rim e ro .279

274. Mejiltd. Los mitzrim pensaron que la plaga
que realmente tuvo lugar habi'a sobrepasado en
estragos a la que Moshe habi'a predicho, sin darse
cuenta de que esos hijos “normales” en realidad eran
hijos primogenitos, fruto de relaciones adulteras
(Mizraji).
275. Esto 10 aclara mas adelante el v. 12:39:
“Hornearon la masa que sacaron de Mitzraim en
tortas azimas porque no se habia podido fermentar,
pues fueron expulsados de Mitzraim y no pudieron
demorarse; y tampoco habian preparado provisiones
para ellos.”
276. Mejilta. El vocablo ‫ מ ש א ל ת ם‬se deriva de
‫ שארית‬, que significa “sobrante” o “remanente”.
Igual explicacion le dio Rashi en su comentario a
Debarim 28:5. Por otro lado, no es posible explicar
que estas “sobras” se refieren a 10 que sobro de la
ofrenda de Pesaj, ya que en el v. 12:10 Dios ya les
habi'a prohibido dejar sobrantes de ella hasta la
manana, y en caso de que por algun motivo sobrase,
deben'an quemarlo (Sifte Jajamim).
277. Mejiltd.
278. Supra, v. 11:2.
279. Mejiltd.
12:37-38 — ‫א־לח‬:‫<ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 164

los‫ע‬-ojos
‫זי׳‬
de ‫־‬:‫־ו‬
los mitzrim, y les prestaron:
* • : ‫־־‬ •<. -:• : •>
‫ו ישא ל ום ו י נעל ובע י נ י‬ ‫ ר ים‬.‫ מצ‬,■:
asi vaciaron a Mitzraim. .n><- v n ‫ ״‬nw,
3‫ י‬Los Hijos de Israel viajaron de * •‫• !״‬ •••
Rameses a Sucot, aproximadamente ‫ ת ה‬3 ‫מסס ס‬$<‫לז ויס^ו ב ג י ״ יש ך א ל מך‬
seiscientos mil varones a pie, aparte de ‫״״‬,L . L‫״‬
‫״‬. ,., , ‫ י‬,
los ninos. ‫־‬5'‫ י‬Y tambien una muchedumbre
‫לבד‬ ‫ם‬J-•
‫ •ף״ ר ג ל י ה ג ב ר י‬:‫ ל‬-‫תו א‬vj‫ו‬v‫שש מ א‬ ••
‫כ‬ ,
:
abigarrada subio con ellos, y ovinos y ‫ ל ה א ת ם וצ׳אן‬$7 ‫ ל י ז ןגכדעדב ר ב‬: ‫מטף‬
onkel Os
‫ א ונ טלו בני י שךאל מ ת ג מ ס ס ל ס כו ת ?שת‬:‫בעיני מ צרי ם ו א ש אילנון ןרוקינו ית מצרים‬
‫ לח ןאף נוכי ראץ סגי אין לזליקו ע מהוו וג^נא‬:‫מ א ה אלפיו הנלאיו ג ב רי א בר מטפלא‬
----------------------------------------------------------- RASHf
:,‫שגגה‬ ‫לפי‬ ‫שם‬ ‫ו ב או‬ ,‫שואלים היו‬ ‫ אף מ ה שליא היו‬. ‫ו ישא ל ום‬ ‫ שנ א מר‬m
‫פ?פי נ שרים (לקמו‬ ‫א ת כ ם על‬ ‫וא שא‬ ‫או מר‬ ‫אמה‬ :‫להם‬ ‫נו תני ם‬ ‫היו‬ ‫מהם‬
‫ מבן ע שרים שנה ו מעלה‬. ‫ ח ג ג ר יט‬:‫ח‬:‫יט‬ :‫ ןרוקינו‬. ‫ו י נצל ו‬ :‫שנים ולוי‬ ‫טל‬ ,‫ אחר‬:
‫גףים‬ ‫של‬ ‫א מו ת‬ ‫ת ערוב ת‬ . ‫רב‬ ‫(לח) ע ר ג‬ ‫מיל‬ ‫האשדים‬ ‫מאה‬ , ‫ס פת ח‬ ‫׳»> מ ר ^ ק י ס‬:>

TUADUCC1GNDE RASHt
36. ‫ ו י ש א ל ו ם‬/ Y LES p r e s t a r o n . Incluso aquello que l os israelitas no les habian pedido, lo s mitzrim
se los dieron. Un m itzri le d e c ia a un israelita: “Tu dices q u e y o te de uno. Toma dos y
m&rcliate.” 280
‫ ו י נ צ ל ו‬/ a s ! VACIARON. Este termino debe ser entendido como lo traduce el Targum: ‫ווו קינו‬, y
vaciaron.m
37. ‫ ממצ?<סס ספיתה‬/ d e r a m e s e s a s u c o t . Entre estos dos Iugares habia una distancia de ciento
veinte wife.282 A pesar de eso, los israelitas llegaron alii en un instante, como se declara: “Y los
port£ sobre alas de dguila.” 283
‫ח ג גר ים‬/ varones. A p a r t i r d e v e i n t e a f l o s d e e d a d p a r a a r r i b a . 284

38. ‫ע ו ג ר ג‬ / u n a m u c h e d u m b r e a big a r r a d a . Una mezcla abigarrada de conversos d e diversas

naciones.

280. Mejilta. Rameses y acamparon en Sucot”. Al expresar en una

281. La raiz del verbo ‫ וינצלו‬es ‫נצל‬, raiz que
tambien tiene diversas acepciones: salvar, librar,
despojar. Es posible que como la idea basica que
expresa es la de extraer algo o alguien de una
determinada situaci6n, en este caso la acepcion que
mas se adecua al contexto es la que sefiala el
Targum: vaciar y despojar.
282. El mil era una antigua medida de longitud,
equivalente aproximadamente a 1080 m., un poco
mas de un kilometro o 2000 codos.
283. Infra, v. 19:4; Mejiltd. Por 10 general,
hablando de los viajes de los israelitas, la Tora
siempre menciona en dos clausulas separadas su
partida de un lugar y su llegada a otro. Asf, pues, 10
normal hubiera sido que aqui dijese: “Viajaron de
misma clausula tanto su partida como su llegada,
ello deja entender que en forma milagrosa no hubo
un intervalo de tiempo considerable entre ambos
puntos (Masquil leDavid).
284. Shir haShirim Raba 3:6. Un ano despues de
haber salido de Mitzraim, el pueblo de Israel fue
censado “de veinte anos para arriba -todo el que
saiga a la legion en Israel-”, segun se describe en
Bemidbar 1:1-3. Puesto que alii mismo, en el v. 1:46
la Tora dice que “todos los computados fueron
seiscientos tres mil quinientos cincuenta”, que es un
numero casi igual al mencionado aqui, ello implica
que los “varones” mencionados aqui son contados a
partir de los veinte aflos de edad, al igual que en el
censo.
165 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:39-41 — ‫לט־מא‬:‫יג‬

reses, un ganado muy numeroso. ‫וייאפו‬ ‫־‬

‫לט‬
J "
:‫מאד‬
T V.T
‫כבד‬ ‫מקנה‬
I : ‫׳‬ •
‫ובקר‬ IT T
39Hornearon la masa que sacaron de
‫ממע וץ ם‬ ‫ה וצ יא ו‬ ‫א^זר‬ ‫את־הב^ק‬
Mitzrdim en tortas dzimas, ya que no
pudo fermentar porque fueron expul- ‫ח מ ץ כ י־גרש ו‬ J JJ J I •
‫לא‬t
‫מ צ ו ת כי‬
ft*• T ‫״‬ V ‫־‬
‫עג־ת‬ J \

sados de Mitzrdim y no pudieron

‫וגם־‬
-. ‫ה‬. .^.‫ה‬. .‫מ‬.‫ת‬. ‫ה‬. .‫יכל ו ל‬
. IT ‫ ו>ל א‬. ‫י ם‬. ‫ר‬-.‫מ צ‬. ‫מ‬.
demorarse; y tampoco se habian
preparado provisiones. ‫ מ ומושב' בני‬: ‫צ ד ה ל א ־ ע ש ו ל ה ם‬
J” ‫ז‬ - IV T J T I • V-T ' ‫״‬

40La estadia de los Hijos de Israel

‫י ש ר א ל א ש ר ישב ו ב מ צ ר י ם ש לש י ם‬
durante la que habitaron en Mitzrdim J J* ‫ ־‬AT : • : ‫•י‬ J IT JV •• T : ‫״‬

fue de cuatrocientos treinta anos. 41Fue ‫ מא ויהי‬: ‫מ א ו ת ש נה‬ ‫וארבע‬ ‫ש נה‬

--------------------------------------------------- onkel 6 s ---------------------------------------------------
‫ לט ואפו ית לי שא די אפיקו מ מ צ רי ם גךיצן פטיוץ‬:‫ותוריו בעי רא סגי לחדא‬
‫ארי ל א חמע ארי אתו־כו כ<מצרים ול א יכילו ל א ת עכ ב א ו אף זידין ל א !*בדו‬
‫ ט או הו ה‬:‫ טו מו ת ב בני י שראל די יתיבו במצרי ם ארבע מ א ה ותלתין שנין‬:‫להון‬
------------------------------------------------ RASHt ------------------------------------------------
‫כלולות^ד לכרזד א ח רי ב מ ד ב ר בארץ ל א ■זרו^ה‬ ‫ בצק שלא‬.‫ ח ח־ ה של מצה‬. ‫<לט> « ג ג ת מ צ ו ת‬
‫ מה שכר מפוךש אחךיו? קודש‬.)‫ב‬:‫(ירמ יה ב‬ .‫ לךךןז‬. ‫ ו ג ם צ ך ח ל א ^ישו ל ה ם‬:‫החמיץ קרוי מצה‬
. ‫ (מ) א ש ר י ש ב ו ב מ צ ר י ם‬:)‫ג‬:‫וגו׳ ( י ר מ י ה ב‬
'‫ישךאל לה‬ ‫ כ׳יאך נצא‬:‫ שלא אמרו‬,‫מגיד שבחן של ז^ץךאל‬
‫אחר שאר הישיבות שישבו גרים בארץ ל א‬ ‫ הוא‬.‫ל מךבר ב ל א צדה? א ל א ה א מינו ןהלכו‬
.‫ בין הכל‬. ‫ ש ל ש י ם ש נ ח ו א ר ב ע מ א ו ת ש נ ח‬:‫להם‬ ‫ זכךתי לד ח ס ד נעוריד א הב ת‬:‫שמפרש בקבלה‬
TRADUCC16N DE RASHI
39. ‫ יגגת מ צ ו ת‬/ t o r t a s a z i m a s . Esta expresion designa una torta hecha de m atza. 285 Una masa que
no ha fermentado es llamada ‫ מ צ ח‬, matza.

‫ ו ג ם צ ד ה ל א עש ו ל ח ם‬/ y t a m p o c o s e h a b i a n p r e p a r a d o p r o v i s i o n e s . Para el camino. Este

versiculo expresa un elogio de los israelitas, que no dijeron: “;,Como hemos de salir al desierto
sin provisiones?” Al contrario, creyeron en la palabra de Dios y partieron. A esa actitud se refiere
10 que se describe en los Profetas: 286 “Recorde por ti la devoci6 n de tu juventud, el amor de tus
nupcias, tu marcha en el desierto tras de Mi, en una tierra no sembrada.” 287 ;Y cual es la
recompensa por ello descrita despues? El versiculo siguiente afirma: “Israel es santo para el
Eterno, etc.” 288
40. ‫ א ש ר י ש ב ו ב מ צ ר י ם‬/ d u r a n t e l a q u e h a b i t a r o n e n m i t z r A i m . Despues de sus demas
residencias durante las cuales tambien habitaron como forasteros en tierra ajena. 289
‫ ש ל שים שנה וארבע מ א ו ת שנה‬/ c u a t r o c i e n t o s t r e i n t a a no s. La suma total de afios a partir del

285. Mejiltd. tambien alude a las demas residencias temporales en

286. Literalmente, kabala, "reception”. El termino
kabala en el lenguaje talmudico en el que Rashf
suele expresarse designa a los libros de los Profetas.
287. Yirmeyahu 2:2.
288. Yirmeyahu 2:3; Mejiltd.
289. Al mencionar el periodo de tiempo “en que
habitaron en Mitzrdim”, el versiculo indirectamente
que vivieron como forasteros cuya culmination fue
su estadia en Mitzraim. El versiculo debe entenderse
asi: “La estadia de los Hijos de Israel en todos los
lugares en que residieron antes de llegar a Mitzrdim
y haber residido ahl, en total fue de cuatrocientos
treinta anos” (Beer baSade). Rashi explicara a
continuacion porque en el total de anos hay que
incluir tambien el tiempo de las demas residencias.
12:41 — ‫מא‬:‫<«נ‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 166

RASH(
‫ונים היו ל ק ה ת עד שלא‬£‫פךחף ה ן ב ה י‬ .‫משנולד יצחק עד עכשיו היו א ך ב ע מאות‬
‫ ןהךבה מ שנות ע מ ר ם נ בל עי ם‬,‫ירד ל מ צךי ם‬ ‫ךע ל א ב ך ה ם נ ת קי ם פי גר יהיה‬$ ‫משהיה לו‬
‫ב(ץנות ק ה ת והרבה מ ש מוני ם של מישה‬ ‫ ו בל שי ם שנה היו‬,1‫זרעך (בראשית ט מ ג‬
‫ל'א ת מ צ א‬$ ‫ הרי‬.‫נ בל עי ם ב שנות עמרם‬ ‫מ שנמרה מ ר ת בין ה ב ת רי ם עד שנולד‬
‫ ו הז קק ת לו מ ר‬,‫אךבע מ או ת ל בי א ת מ צ ח ם‬ ,‫שר לו מר ?ארץ מ צרים לבדה‬$‫ ןאי א‬.‫יצחק‬
‫על פ ר ח ך שאף <׳\אר הי שיבות נ ק ר או‬ ‫ צא‬,‫שהרי קה ת מן ה ב אי ם עם יעקב היה‬
‫ אשר גר‬:‫ שנאמר‬,‫ ו אפילו בחברון‬.‫גרות‬
T V -1 - V| V V ‫י‬ I V ‫ן‬ • ‫־‬1 ‫־‬ ••
‫וחשוב כל שנותיו וכל שנות ע מ ר ם בנו‬
: T } : ‫ד‬ I T I T -‫ז־‬

‫כז>י ו או מ ר‬:‫שם א ב ר ה ם ויזרוק (בראשית לה‬ ‫ ליא ת מ צ א ם כל כך יעל‬,‫ ושמנים של מישה‬:

TRADUCC16N DE RASH(
nacimiento de Itzjak hasta este momento fue de cuatrocientos afios. Desde el momento en que
Abraham tuvo descendencia, ya se cumplia la profecia descrita en el versiculo: “Pues tu
descendencia serd extranjera” , 290 mds treinta afios que transcurrieron desde que fue
promulgado el decreto divino en el Pacto entre las Partes hasta el nacimiento de Itzjak. 291 Y no
es posible decir que los israelitas habitaron durante cuatrocientos afios s 6I0 en Mitzr&im, ya que
Kehat, que era el abuelo de Moshd, era uno de los que llegaron a Mitzraim junto con Yaacob.
Ahora bien, v 6 y haz la cuenta de todos sus afios292 y de todos los afios de su hijo Amram, padre
de Moshe, 293 mds los ochenta afios que tenia Moshe al salir de Mitzraim,294 y no hallaras que son
tantos como se describe aqui.295 Ademas, Kehat necesariamente vivio muchos afios antes de
descender a Mitzr&im, y tambien muchos de los afios de Amram estan comprendidos dentro de
los anos de Kehat, y muchos de los afios de Mosh6 estan comprendidos dentro de los anos de
Amram. Asi, pues, en total no hallaras cuatrocientos afios desde la llegada de los israelitas a
Mitzr&im. Por 10 tanto, estas obligado a decir que el tiempo transcurrido en las demas residencias
de los israelitas antes de llegar a Mitzraim tambien son definidas como “extranjeria”, en
cumplimiento de la profecia de “tu descendencia sera extranjera”. E incluso el tiempo que los
patriarcas vivieron en Jebron es definida como extranjeria, como se declara: “...Kiriat Arba es
Jebr6n, donde moraron Abraham e Itzjak .” 296 Y tambien dice el versiculo con respecto a la estadia

290. Bereshit 15:13. Es decir, que esta profecia se
cumpli6 a partir del nacimiento de Itzjak. A pesar de
que el solo vivi6 en la Tierra de Israel, su estadia
ahi fue en calidad de “extranjero”.
291. El versiculo en Bereshit 15:13 dice asi:
“[Dios] dijo a Abram: Ciertamente sabras que tu
descendencia sera extranjera en tierra ajena, y los
esclavizaran y afligiran durante cuatrocientos anos.”
Los treinta anos adicionales que se mencionan en
este versiculo son los treinta anos transcurridos
desde el momento en que Dios promulgo este
decreto hasta el nacimiento de Itzjak, treinta anos
despuds. Cuando Itzjak nacio, Abraham contaba con
cien aflos de edad, como se relata en Bereshit 17:17,
y cuando le fue promulgado el decreto contaba con
setenta aflos de edad como sefiala Mizraji en su
comentario a este versiculo, asi como en Seder Olam
1. En Bereshit 12:4 se dice que Abraham tenia 75
aflos de edad cuando sali6 de Jaran; el decreto
divino promulgado en el Pacto entre las Partes [ver
Bereshit 15:3] habia tenido lugar en la Tierra de
Israel. Estos cinco anos de diferencia fueron los afios
que Abraham habi'a permanecido en Jaran despues
de haber regresado alii de la Tierra de Israel.
292. En el v. 6:18 se da el total de anos de su vida:
133 anos.
293. En el v. 6:20 se dice que el total de aflos de su
vida fue de 137 anos.
294. Ver el v. 7:7.
295. El total llega a 350 anos. Esto demuestra que
los israelitas no residieron en Mitzraim 430 anos,
por 10 que necesariamente hay que contar este total
de aflos a partir del nacimiento de Itzjak.
296. Bereshit 35:27. Esto demuestra que el hecho
mismo de que los patriarcas habitaron en la Tierra
167 / SHEMOT — PARASHAT BO 12:41 — ‫ מ א‬: 1 ‫י‬

al termino <je cuatrocientos treinta anos, ‫מאוית‬ ‫וארבע‬ □ ‫מקץ' ש לש י‬

y fue en ese mismo dia que salieron ‫יצאו‬ ‫ה|ה‬ ‫ב ע צ ם הייוים‬ ‫ויהי‬ ‫שנה‬
ONKEL6S
‫מסוף אךבע ב(אה ותלתין שנץ והיה בכרן יו מ א רלדין נפקי‬
------------------------------------- ■RASHI
‫ (טא) ויהי מקץ שלשים שנה וגו׳ ויחי ב^נצם‬:‫המלד‬ ,‫ לפיכך‬,‫דן‬:‫א ת ארץ מגרי ה ם א שר ג ת ב ה (לעיל ו‬
‫ מגיד שכיון שהגיע הקץ ל א עכבו ה מקים‬.‫הןח‬ ‫ משהיה לן‬,‫א ת ה צךיזי לו מר כי גר יהיה זרעך‬
‫ בח מ שה עשר בניסן ב או מלאכי‬:‫כהרף עין‬ ,‫ וכ שתמנה או־בע מ או ת שנה משנולד יצחק‬.‫זרע‬
‫ ובחמ שה עשר‬.‫השרת אצל א ב ר ה ם לבשרו‬ ‫ת מ צ א מ בי א תו למןןךים עד יציאתן מ א תי ם‬
‫בניסן נולד יצחק ובחמ שה עשר בני סן נגזרה‬
‫ וז‬1 ‫י‬ ‫ י‬t ‫י‬ ! t t T • -‫־ ן‬ ‫י‬ t ! • ‫־‬
‫ וזה א ח ד מן ה ד ב רי ם ששנו לתל מי‬,‫ועשרה‬
' • ‫ז י ז‬ ‫־‬ ? ‫־‬ s■v • t t ‫־‬ ' ‫י‬ t v v ! ‫׳‬ t t * : ‫־‬

TRADUCC16NDE RASHI
de los patriarcas en Kenaan: “La tierra de sus moradas como forasteros, en la cual habitaron.” 297
Por consiguiente, estas obligado a concluir que la profecia de “tu descendencia serd extranjera”
comenz6 a cumplirse desde que Abraham tuvo descendencia, es decir, a partir del nacimiento de
Itzjak. Y si haces la cuenta de los cuatrocientos afios que transcurrieron desde el nacimiento de
Itzjak, hallards que desde la llegada de los israelitas a Mitzrdim hasta su salida en realidad solo
transcurrieron doscientos diez aflos. 298 Y 6sta es una de las cosas que los Sabios modificaron en
su traducci6n de la Tord al griego para el rey Ptolomeo de Mitzrdim. 299
41. ‫ ויהי מקץ שלשים שנה וגו׳ ויהי ג^גם היום הזח‬/ f u e a l t e r m i
ANOS, ETC. Y FUE en Este versiculo nos informa que, puesto que ya habi'a llegado
ESE MISMO DIA,
el termino del exilio de los israelitas, el Omnipresente no los retuvo mds ni siquiera el tiempo que
tarda un parpadeo de ojo. 300 El 15 de Nisdn llegaron los dngeles ministeriales ante Abraham
para anunciarles la buena nueva del nacimiento de Itzjak, 301 el 15 de Nisdn del afio siguiente naci6
Itzjak, y tambien el 15 de Nisdn se promulg6 el decreto divino concerniente al exilio, que Dios

de Israel no implica en si mismo que habfan perdido
el status de “extranjeros” en esa tierra.
297. Supra, v. 6:4.
298. Segun Rashf mismo explic6 en su comentario
a Bereshit 15:13, esto se demuestra porque cuando
Yaacob nacio Iztjak tenia 60 anos de edad (ver
Bereshit 25:26), y Yaacob tenia 130 anos cuando
llego a Mitzraim (ver Bereshit 47:9). Asi, pues,
habian transcurrido 190 desde que Itzjak nacio hasta
que Yaacob lleg6 a Mitzraim, 10 que deja un total
de 210 afios en que vivieron en Mitzraim. Sumando
190 mas 210, el total es 400. Ver tambien el
comentario de Rashf a Bereshit 42:2, s.v. n ‫|־‬.
299. Mejiltd; Meguila 9a. El Talmud relata que el
rey Ptolomeo de Mitzraim (que fue uno de los
monarcas helenizados que se repartieron el control
del medio oriente despues de la muerte de Alejandro
Magno) ordeno a setenta sabios de Israel que
tradujesen la Tora al griego, separando a cada uno
de los sabios de los demas. El Talmud relata que en
forma ins61ita, cada uno de los sabios no tradujo la
Tora en forma literal, sino que hicieron ciertas
modificaciones identicas para que el publico griego
no malinterpretase su sentido, ya que no tenlan
acceso a la explicaci6n oral. Uno de los cambios
introducidos fue la traduccion de este versi'culo, el
cual vertieron asi: “La estadia de los Hijos de Israel
en que habitaron en Mitzraim y en otras tierras fue
de cuatrocientos treinta anos.”
300. La frase “fue en ese mismo dia” es un
tanto redundante, ya que la primera frase ya
indic6 que fue al final de cuatrocientos anos que
salieron, Su proposito es enfatizar que fue
exactamente porque se lleg6 al termino de esos
cuatrocientos anos que salieron, sin demorarse un
instante mas (Mizraji).
301. Rashf senala esto mismo en su comentario a
Bereshit 18:10.
1 2 :4 2 -4 3 — ‫ מ ב ־ מ ג‬: ‫< ב‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 168

todos las legiones del Eterno de la tierra :‫מ צ ר י ם‬ ‫מא לץ‬ Hl TP ‫כ ל״צבא ות‬
de Mitzraim. 42Es noche de guardar ‫ל י ה ו ה‬ '‫ה ו א‬ ‫ש מ רי ם‬
t
‫לי ל‬
r
‫מב‬
‫\ •ע‬ ‫״‬ J••

para el Eterno para sacarlos de la tierra ‫ךץא ״‬ ‫מצר ים‬ ‫מא רץ‬ ‫לה וצ יאם‬
de Mitzraim, esta es la noche del Eterno;
, , , , rr , ‫* שמרים‬UiwL ‫'''" ליהוה‬L'l‫״‬-
‫ה‬-‫הז‬ ‫הלילה‬
una salvaguarda para todos los Hiios de ““ • ‫י‬ ,T '•'‫־‬ V 'Y
r 1 ■
Israel para sus generaciones. ‫י‬ ‫נ‬ ‫ב‬ ‫״‬ ‫ל‬ ‫כ‬ ‫ל‬ ‫פ‬ : ‫ם‬ ‫ת‬ ‫ר‬ ‫ד‬ ‫ל‬
‫י !׳ ״‬ ‫ל‬ ‫א‬ ‫ר‬ ‫ש‬ ‫י‬
*‫• ״‬f: • ?•! ‫ י‬:
43El Eterno dijo a Moshe y a Ahardn: ‫^"׳מג‬£73$ ‫א ל‬ ‫י הו ה‬ ‫ויי א מר‬
“Este es el estatuto de la ofrenda de Pesaj: ‫ה פ ס ח ו א ה ר ן‬ ‫ח לן ת‬ ‫זאת‬
onkel6 s

‫ מב ליל נ טי ר הו א לןךם יי ל אפ קו ת הון מ א ר ע א ך מצךיס הו א‬:‫בל חילי א דיי מאו־עא ךמצךים‬

‫ מג ו א מ ר יי ל מ שה ול א ה רן ד א מי ד ת פ ס ח א‬:‫ליליא הדין עןךם יי צטירין לכל בני י ^ ר א ל לדריהון‬
RASH[
.‫^מרים להל גני ישראל לדירתם‬/ :‫אני גואל את בניך‬ .}‫חוא לו!׳‬1 ‫ (מג) ׳זיל אומרים‬:‫גזרת בין הבתרים‬
‫ ןל'א יתן‬:‫ פענלן שנאמר‬,‫מ(ץמר ובא מן המזיקין‬ ‫ לקים‬,‫שהיה הקדוש ברוך הוא (!\ומר ומצפה לו‬
.‫ <מג> זאת ח?!ת וופסח‬:)‫כג‬:‫ה מו חי ת וגו׳ (לעיל יב‬ ‫ הוא הלילה חזה‬:‫הבטחתו להוציאם מארץ מצרים‬
:‫בארבע ע^רה בניסן נאמרה להם פר(!\ה זו‬
« ‫ז ז‬ v t r { v v * t * 5 ‫ ״‬: *V ^ ‫־‬ ! ■ !
‫ בלילה הזה‬:‫ הוא הלילה שאמר לאברהם‬.‫לה׳‬
V - t j ‫־ ־‬ t t } ‫־‬ j “ t v t : - ‫״‬ ‫־‬

TRADUCC16N DE RASHf
habia comunicado a Abraham en el Pacto entre las Partes. 302
42. {‫ ליל שמרים {הוא לה׳‬/ [ESI n o c h e d e g u a r d a r {p a r a e l e t e r n o j . Esta noche es llamada asi
porque el Santo -bendito e s- Ia “guardaba” en mente y la esperaba para cumplir Su promesa
de sacarlos de Ia tierra de Mitzr&im. 303
‫ הוא חלילה וזזה לח׳‬/ e s t a e s l a n o c h e d e l e t e r n o . Quiere decir: esta era la noche de la cual Dios
le habia dicho a Abraham: “Esa noche Yo lib e r a l a tus hijos.” 304
‫ שמרים להל גני ישראל לדרתם‬/ u n a s a l v a g u a r d a p a r a t o d o s l o s h ij o s d e Isr a e l p a r a su s
g e n e r a c io n e s . Quiere decir: esta noche ya ha sido preservada contra las fuerzas espirituales
daflinas, en el mismo sentido que se declara: “Y [Dios] no permitini al destructor, etc.” 305
43. ‫ זאת ח?ןת הפסח‬/ e s t e es e l e s t a t u t o de la o fr e n d a de pesa j. En el dfa catorce de Nisan se
les comunico esta seccion. 306

302. Mejiltd. Puesto que salieron exactamente
cuatrocientos afios despuds de la promulgacion del
decreto divino, se infiere que el decreto mismo fue
promulgado el 15 de Nisan.
303. La expresi6n literalmente dice “noche de
guardia”. La expresion “guardar” tambien tiene el
sentido de “esperar” en Bereshit 37:11, “pero su
padre guardo el asunto”, donde significa que
esperaba el momento en que ocurrirfa. En espafiol
tambien se utiliza una expresion similar: aguardar.
304. Mejiltd. La frase “esa era la noche del Etemo”
se refiere a la “noche de guardia”, que era la noche
que Dios aguardaba para cumplir en ella 10
prometido.
305. Supra, v. 12:23; Pesajim 109b. La palabra
‫ שמךים‬en esta frase no tiene el mismo sentido que
en la primera frase del versfculo. Mientras que alii
implicaba que era una noche “aguardada”, aquf
implica que la noche misma habia sido “preservada”
contra las fuerzas destructoras. Ahora bien, eso no
solamente se aplica a esa noche en espedfico, sino
que a 10 largo de todas las generaciones, la noche
del 15 de Nisan sera preservada de esas fuerzas
(Sifte Jajamim).
306. Shemot Raba 19:5. En los vv. 3-11 Dios habia
ordenado a Moshe, junto con las leyes relativas a
Rosh Jodesh, algunas de las leyes relativas al
festival y la ofrenda de Pesaj. Estas leyes le fueron
 1 6 9 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 2 :4 4 -4 5 — ‫ מ ד ־ מ ה‬: ‫< ב‬

ningun extrano comera de ella. 44 Y a -‫וכל‬ ‫ מד‬:13 ‫ב ל ־ ב ך נ כ ר לא ־ י ׳א כ ל‬

todo siervo comprado p o r dinero 10 ‫עבך‬
circuncidaras; [solo] entonces podra ' jt ‫־‬ ‫״׳ י‬ ‫• ך־‬ ^
comer de ella. 45El residente y‫ • ׳‬el JT
1‫א ת‬ ‫ה מ‬ I
‫יאכל‬
“ J LT
‫אז‬
o n k e l Gs

‫יתבא‬
t 1
‫ מהת‬:‫יכול ••ביה‬. . .‫בכן‬
. . .
‫יתיה‬
.. ‫ז‬
‫ותמר‬
■‫ן ־ ן‬
‫כספא‬
r ‫־ ז‬
‫*ביני‬
■■ • 1
‫גבר‬
‫ן ז‬
‫עבד‬
t
‫ מד וכל‬:‫דישונמד זלא ••יכול ••ביה‬
1* 1 1 ‫ ־ ־‬j • 5
‫ישראל‬
•• ‫• ן ז‬
‫זכל ־בר‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHi

‫ רבי אליעןר‬.‫ דברי רבי יהושע‬,‫ב פ ס ח‬ ‫מי^שיו ל א ביו‬ ‫שנתנכרו‬ .‫פל בן צפו‬
‫ א ץ מילת ^בךיו מעפבתו מלאכויל‬:‫אומר‬ ‫ןארוד י ^ר אל‬ ‫הנכ רי‬ ‫ן א חד‬ .‫שבשמים‬
‫ מ ה תלמוד א מ ר אז‬,‫א ם פן‬ .‫בפס ח‬ .‫אתן אז יאפל בו‬ ‫ <««■) ומלתה‬:‫משמד במשמע‬
:‫ זה גר תושב‬.‫ (מה>תןשג‬:‫? הגגבד‬1 ‫י אכל ב‬ ‫ מ ל א כו ל‬1‫כ<עכבת‬ ‫ מגיד שמלת יגבדיו‬.‫רבו‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ פל בן צפו‬/ n in g Ow ex traino . La referencia es a una persona cuyos actos se han vuelto “extranos”
a su Padre que esta en los Cielos. Esta categorfa implica tanto a un gentil como a un israelita
apostata. 307
44. ‫ ומלתה אתו אז <אפל בו‬/ l o c ir c u n c id a r As : | s 6 l o ! e n t o n c e s p o d r a c o m e r d e e l l a . El sujeto
de la ultima clausula se refiere al amo.308 Ello nos informal que el hecho de no circuncidar a su
siervo le impedira comer de la ofrenda de Pesaj; esta es la opinion de Rabi Yehoshua. Sin
embargo, Rabi Eliezer dijo: el no circuncidar a sus siervos no le impedira comer de la ofrenda
de Pesaj. Siendo asi, £que es 10 que el versiculo quiere decir con “entonces podra comerlo”? Se
refiere al siervo.309
310
45. ‫ תושב‬/ RESIDENTS. Esto se refiere a un residente extranjero.

dichas el 1 de Nisan. Ahora bien, puesto que antes
de enunciar las leyes contenidas en los vv. 12:43-50
que tambien tratan acerca de la ofrenda de Pesaj-
la Tora intercalo el relato de la muerte de los
primogenitos, de ahf se infiere que esos versfculos
fueron enunciados despues de tal suceso: el 14 de
Nisan. La razon de ello es que en estos versfculos
Dios decreta que ningiin persona no circuncidada
podra comer de la ofrenda de Pesaj (ver al respecto
los vv. 12:44,48). Si Dios hubiera ensenado esta ley
antes, los varones israelitas se hubieran circuncidado
desde el primero del mes para asf estar disponibles
para ingerirla. Sin embargo, Dios deseaba que se
circuncidaran la noche misma de su salida de
Mitzrdim (Gur Arye).
307. Mejiltd; Zebajim 22b. En hebreo, meshumad.
Este aplelativo designa a un judfo que se ha vuelto
apostata y cambiado a otra religion [ver Rambam,
Hiljot Pesaj 9], Sin embargo, otra opinion es que la
categorfa de “extrano” 0 “alienado” aquf aludido no
se refiere linicamente al judfo que rinde culto a otra
religion, sino a cualquier judfo cuyos actos
impliquen una rebeldfa contra Dios y la Tord, e
incluye al que se niega a circuncidarse (Mizraji).
308. El versfculo contiene tres clausulas. La
primera comienza hablando del siervo gentil
adquirido por un amo judfo, hablando en tercera
persona; pero la segunda clausula dice, en segunda
persona, “ 10 circuncidaras”, frase que obviamente
esta dirigida al amo judfo. Puesto que la tercera
clausula revierte a la tercera persona, se podrfa
haber pensado que la Tora vuelve aquf a hablar del
siervo, con 10 que estarfa diciendo que solo si el amo
circuncida al siervo, este podra comer de la ofrenda.
Rashf precisa aquf que no es asf. La Tora prosigue
hablando del amo, solo que ahora utiliza la tercera
persona. El sentido de la frase es, entonces, que el
amo mismo no podra comer de la ofrenda si no
circuncida a su siervo.
309. Mejiltd. Segun esta segunda opinion, la tercera
clausula se expresa en tercera persona porque la
Tora vuelve a hablar del siervo.
310. En hebreo, guer toshab. Este es el nombre que
se le da a un gentil que ha renegado de la idolatria
y, segun muchas autoridades, tambien ha aceptado
cumplir los Siete Mandamientos a los Hijos de Noaj.
12:46 — ‫ מ ו‬: ‫י ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 170

asalariado no comeran de ella. 46En ‫בבית‬ ‫> ״‬- :

‫מו‬ :1‫ב‬
1
‫לא״יאכל‬
‫ך‬ j
‫ו^ כ י ר‬
‫י‬.• T :

50/0 c<zs‫׳‬a deberd ser comida; no ‫ליא״תןיציא‬

j. ,
‫יאכל‬ ‫*י‬ ‫ יך‬j»»
‫אחד‬ T v

sacaras la carne fuera de la casa, y ‫ח ו צ ה‬A ‫מן״הבשר‬ ‫מן״הבית‬

0 nkel6 s —
‫« ב ח ב ו ר א ח ר א י ת א כ ל ל א ת פ י ק מ ן ב י ת א מן ב ס ר א ל ב ך א‬ :‫ו א ג י ר א ל א י כו ל בי ה‬
-------------------------------------------------------------------- RASHl

,‫ או אינו א ל א ב בי ת א ח ר ככ<(ץמעו‬,‫אח ת‬ ‫ ו מ ה תל מוד לומר? ו הל א‬.‫ זה הנ?רי‬.‫ושכיר‬

‫ולל מד ש א ם התחילו ןהיו או כ לי ם בחצר‬ ‫ וכל ןגךל ליא ייאכל בו‬:‫ ת א מ ר‬,‫ערלים הם‬,
‫ןיךדו ג ש מים שלא י פנ סו לבית? תלמוד‬ ‫? א ל א בגון <גךבי מהול וגבעוני‬1‫מח‬:‫(לקמן יב‬
‫ על ה ב תי ם א שר ייאכלו אותו ב ה ם‬:‫לומר‬
V T 1 ' / ■‫ז ־‬ , ‫ד‬ rn r-m -
‫ גגי ת א חו‬m :‫ ו הו א תו שב או שכיר‬,‫מהול‬
1 V • - « ‫׳‬ • T ‫ז‬ I T

‫ אוכל בשני‬,‫ מ כ אן שהאוכל‬.)‫ז‬:‫(לעיל יב‬ ‫ שליא י^שו הנ מניו <^יו‬,‫ ב ח בו ך ה א ח ת‬.‫יאכל‬

:‫ מן החבורה‬.‫ לא תוציא מ! חגית‬:‫מקומות‬ ‫ א ת ה או מר בחבורה‬.‫שתי חבורו ת ויחלקוהו‬
TRADUCC16N DE RASHl
‫ ושפיר‬/ a s a l a r ia d o . Esto se refiere a un gentil. 311 1 Y para qu£ es necesario este versiculo?
^Acaso no se trata de un incircunciso, y ya se ha dicho que “ningun extrafto podr& comer” la
ofrenda de Pesaj? No obstante, era necesario enunciar este versiculo para excluir, por ejemplo, a un
Arabe y a un guibeoni 312 circuncidados que sean residentes o asalariados. 313
46. ‫ גבי ת אחד יאפל‬/ e n u n a s o l a c a s a d e b e r A s e r c o m id a . Es decir, en un solo grupo de g
Este versiculo indica que las personas registradas para la ofrenda de Pesaj no deberan formar dos
grupos y dividirsela para comerla. ^Se puede afirmar sin dudas que esta frase se refiere a un solo
grupo, 0 quizes -com o se entiende literalmente- se refiere a una sola casa -es decir, un solo lugar-,
en cuyo caso ensenarfa que si las personas registradas ya comenzaron a comerlo en el patio y en
ese momento cayeron lluvias, no podriin entrar a la casa para terminar de comerlo? Para indicar
que no es asi, el versiculo declara: “En las casas en las cuales se 10 corner^.” 315 De aqui se deduce
que la persona que 10 coma podra hacerlo en dos Iugares. 316
‫ לא תוציא מן חגית‬/ n o sa c a r a s !l a c a r n e ! f u e r a d e l a c a s a . E s decir, d e l g r u p o .317

Se le llama “residente” [toshab] porque tiene
permiso para habitar en la Tierra de Israel. Ver al
respecto Abodd Zara 64b y Rambam, Hiljot Melajim
8 : 10.
311. Es decir, a cualquier gentil que no sea guer
toshab.
312. Desde tiempos m uy‫ ׳‬antiguos los arabes se
circuncidan. Los guibeonim eran un pueblo kenaani
que se convirtio con enganos al judaism o en tiempos
del profeta Yehoshua. Puesto que pertenecian a los
siete pueblos kenaanim y su conversion no habia
sido sincera, el rey David decreto que estaba
prohibido casarse con ellos. Se les dio la condicion
de siervos. Ver al respecto el capitulo 9 del libro de
Yehoshua.
313. Mejiltd. Yebamot 71a.
314. La ofrenda de Pesaj era ingerida en grupos de
gente. Las personas que iban a participar de un
determinado animal debian registrarse para comer
ese animal. El total de personas para cada animal era
llamado jabura, grupo. El Targum tambien tradujo
el termino ‫ בבית‬por en un grupo.
315. Supra, v. 12:7.
316. Mejiltd. Esto es 10 que implica la utilizacion
de la palabra “casas” en plural. Si bien un grupo de
gentes no podia divirse en dos para comer su
ofrenda, le estaba permitido ir de un lugar a otro con
su ofrenda.
317. Mejiltd. Aqui el Targum si tradujo el termino
‫ בית‬por casa. Rashi, sin embargo, opina que tiene el
mismo sentido que al principio del versiculo. Segun
esto, una persona no puede sacar su porcion de la
ofrenda de un grupo para irse a otro grupo.
171 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 2 :4 7 -4 8 — ‫ מ ז ־ מ ח‬: ‫י ב‬

no le quebraran ningun hueso. 47 Toda la ‫ מז כ ל ־ ע ד ת‬: ‫ל א תש ב ר ו ־ ב ו‬ ‫עם‬$<‫ו‬

asamblea de Israel lo hara.
48 Cuando un proselito resida ‫ מח וכי־יגור א ת ך‬: ‫י ש ר א ל יעש ו את ו‬
‫י‬ : * T I* : I j K :r v.*• T : •
contigo y haga la ofrenda de Pesaj
al Eterno, cada uno de sus varones ­ ‫גר ו עש ה פ ס ח ליהיוה ה מ ו ל לו כ ל‬
T J S * T I‫־־‬ " V T \IT I ,,

sera circuncidado y [solo] entonces

se acercara para hacerla, y sera ‫זכר ואז י ק ר ב לעש־ת ו והיה כ א ז ר ח‬
^ JlJ-: V J V.TT :‫־‬ J ‫ <־‬J * T ( TT

como el nativo de la tierra. Pero

ningun incircunciso comera de ella. :‫בו‬ VI
‫ י ־א כ ל‬- ‫לא‬
“ J ‫ ״״‬T ; *
‫וכל־ערל‬
V 1ST T
‫הארץ‬ T

-------------------------------------------------------------------------------- onkel6 s --------------------------------------------------------------------------------

‫ר ע מד גיורא ןיעבד פ ס ח א‬-‫ מ ח וארי יתגי‬:‫ ט * כל פנ ש תא ןיי^ראל יעבדון יתיה‬:‫וגר מא ל א ת ת ב תן ביה‬
:‫ יי עז ר לי ה כל דכו ר א ובכן יקרב למעבדי ה ויהי פיציבא ן א ר ע א ןכל ערלא ל א יכול ביה‬tn g
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------

‫ כל עדת ?^ראל יעשו‬:‫ תלמוד א מ ר‬.‫דירות כן‬ ‫ כגון‬.‫הך אוי לאכילה‬ .‫(יאכל} ו ע צ ם ל א ת ש ב רו בו‬
‫ יכול כל המתגייר יעשה‬.‫> ו^שה פסח‬n«< :‫אותו‬ ‫ יש בו מ שום שבירת‬,‫שיש עליו כזי ת בשר‬
- . ‫ן‬ . ‫•י‬ T T • ‫! ־‬ r ‫ז׳‬ ‫ ״‬V

.‫ והיה כ אז ר ח הארץ‬:‫ תלמוד לומר‬.‫פ ס ח מיד‬ ‫ אין בו מ שום שבירת‬,‫ אין עליו כזי ת כעור‬.‫עצם‬
‫ אף גר ב א חנ א ה‬,‫מה אזר ח ב א ר ב א ה עשר‬ ?‫ ל מ ה נאמר‬.‫ אתו‬1‫ («ז> כ ל ן*ךת י ש ר א ל יי*ש‬:‫עצם‬
‫ ל הבי א א ת שמתו‬.‫ וכל ^רל לא ייאכל בו‬:‫עשר‬ ‫לפי שהוא או מ ר ב פ ס ח מצרים׳ שה לבי ת אבי ת‬
/‫שאיני משמד לערלות‬ ,‫א חיו מ ח מ ת מילה‬ ‫ יכז־ל אף פ ס ח‬,‫ שנכ<נו עליו למ שפחות‬,1‫ג‬:‫(לעיל יב‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASH) -------------
ia ‫ } י א כ ל } ו ע צ ם ל א ת ש ב רו‬/ { d e b e r A s e r c o m id a ...} y n o l e q u e b r a r An n i n g Gn h u e s o . Se refiere
a un hueso apto para ser ingerido. Por ejemplo si en el hueso hay carne en la medida de un kezait ,
entonces se le aplicara la prohibici6n de romper un hueso. Pero si no hay en 61 la medida de un
kezait de carne, entonces no se le aplicara la prohibici6n de romper un hueso . 318
47. ‫ ב ל «!ךת י שר אל «<גשו א תו‬/ t o d a la a s a m b l e a d e Is r a e l l o h a r A. ^Por qu 6 razon se enuncia
este pasaje? Puesto que acerca de la ofrenda de Pesaj en Mitzraim el versiculo dice: “Un cordero
por casa paterna” , 319 10 cual indica que se registraron para 61 por familias, se podria haber
pensado que esto tambidn se aplica a la ofrenda de Pdsaj para las generaciones futuras. Pero
indicar que no es asi, este versiculo declara: “Toda la asamblea de Israel 10 har£.” 320
48. ‫ ו^ שה פ ס ח‬/ Y h a g a l a o f r e n d a de PESAJ. De este versiculo se podria pensar que todo individuo
que se convierta al judaismo debera hacer la ofrenda de P6saj inmediatamente despues de su
conversion. Para indicar que no es asi, el versiculo declara que “ser 6 como el nativo de la tierra”,
es decir, como cualquier otro judlo. Asi como el nativo solo ofrece la ofrenda de Pesaj en el catorce
de Nis^n, asi tambien el converso solo 10 podra hacer el catorce de Nis^n. 321
Esta frase fue enunciada para
‫*ל ל א י א כ ל בו‬$ ‫ וכ ל‬/ p e r o n in g u n in c ir c u n c is o c o m e r A d e e l l a .
incluir a quien se le hayan muerto sus hernanos a resultas de la cirouncisi6n, que no se convierte
en apostata [m eshum ad ] a pesar de que quede incircunciso. 322 Puesto que ese individuo queda

318. Pesajim 84b. miembros de la misma familia.

319. Supra, v. 12:3. 321. Pesajim 84b.
320. Esto implica que a diferencia de la ofrenda de 322. Julin 4b. El Talmud sefiala que si un hombre
P6saj ingerida en Mitzraim, en las demas cada grupo tuvo dos hermanos que murieron a causa de la
no necesariamente debera estar formado por circuncision, queda exento de este precepto, si es que
1 2 :4 9 -1 3 :2 — ‫ ב‬: ‫ מ ט ־ < ג‬:‫< ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 172

49Una misma ley habra para el nativo y ‫ ר ה א ח ת י הי ה ל א ז ר ח ו ל ג ר הג ר‬1‫מט ת‬

JT “ ‫י‬.‫״״״‬ J at ; V it w : 1• ~ ‫־־‬ JT

para el proselito que habite entre !_ . . .

L e d e ,- ‫ כל ־ ן נ י ישראל‬T O ‫ ־‬:‫?תולבם‬
*Todos los Hijos de Israel hicieron ‫ואת־‬ ‫>ה‬£‫ את־מ׳‬Ti rP 3 ‫ ו ־ צ יה‬$‫א‬
tal como ordeno el Eterno a Moshe y a '' ‫״‬ .
Aharon; asi lo hicieron. 51Y fue en ese *5? ® ‫נא־!ל ׳‬
mismo dia que el Eterno saco a los Hijos ‫ ני יש רא ל‬3 ‫הזיה ה וצ יא יה וה א ת ״‬
de Israel de la tierra de Mitzraim, segun J T' s 1. ' ‫' י‬
sus legiones. ‫פ מ א רץ‬ : ‫מצ ר ים ע ל ־צבא ־תם‬
capi t ul o 13 ‫פ רק יג‬
1El Eterno hablo a Moshe, diciendo: ‫א ל ־ מ י ש ה שכיעי‬
.. X.T S
‫י הו ה‬
J• • ‫ ־‬J ‫־‬
‫וי ד ב ר‬ ‫א‬

2 “Cortsagra a Mi todo primogenito; todo ‫בב ור‬/ ‫כ‬ ‫ י‬/ ‫ק ד^ ״‬ ‫כ‬ ‫לאמ ר י‬
el que abra matriz de los Hijos de Israel, ‫יש ר א ל‬ ‫בב נ י‬ ‫כ ל ־ רחם‬ ‫פט ר‬
--------------------------------------------------------------------------- ONKEL6S ------------ ‫י‬
‫ נ ייגבדו פל בצי ישו־אל פ מ א די פקןיד יי‬:‫מט אי רי ת א חז־א י ה א ליציבא ולגיורא דיתגיחץ בעיפיו‬
‫ נא והו ה בפרו יו מא הדין א פי ק יי ית בני י שראל מ א ר ע א דמצרים‬:‫ית מ ש ה' ןית' א ה לן פן י^בדו‬
‫ ב אקד ש כןךמי כל בוכ ר א פתח כל ו ל ך א ב ^ י י(ץךאל‬:‫ א ומליל יי עם כלשה למימר‬:‫על חיליהון‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHt

:‫ כ מו‬,‫ שפתח א ת ה ר ח ם תחלה‬.‫פל ו ח ם‬

t ‫׳‬ T • i W V » V ‫־‬ T V V V T
‫נ כ ר ל א י אכל בן (לעיל‬
r ‫־‬ T •>
‫מ בן‬
»v •
‫ל מד‬
•• T
‫ואינו‬
•• J

,‫ וכן‬.1‫יר‬:‫פו ט ר מי ם רא שית מדון (משלי יז‬ ‫ לה שוות גר‬/‫אחת וגו‬ ‫<מט> תורה‬ :)‫מג‬:‫יב‬
‫ יפתחו שפתים‬,1‫ח‬:‫יפטירו ב שפה (תהלים כב‬ ‫ <& פטו‬:‫רה‬1‫שבת‬ ‫ל ש אר מצז־ת‬ ‫אף‬ ‫ ל אזרח‬:
TRADUCC16N DE RASHl
exento del precepto de la cimcuncisi6n, esta ley no se aprende del versiculo: “Ningun extrano
comerii de ella.323‫״‬
49. ‫ ׳‬1‫ תורה א ח ת וג‬/ u n a m i s m a l e y , e t c . Este versiculo se enuncia con el prop 6sito de igualar un
converso a un israelita nativo tambign para los demAs mandamientos de la Tor &.324

13
2. ‫ פטר פל ו ח ס‬/ e l q u e a b r a m a t r i z . Esta expresion designa al recien nacido que fue el prim
en abrir la matriz. Es similar en significado a la palabra ‫\ר‬7‫ פו‬en el versfculo: “Como quien hace
irrumpir [‫ ]פוטר‬aguas haciendo un agujero en una presa, es quien provoque el inicio de una
querella.” 325 Y de igual modo, la frase 326‫ יפטירו ^שפה‬significa: “abriran los labios”.

61 tambidn corre el riesgo de fallecer a causa de ella.
323. Pesajim 96a. Ver al respecto el comentario de
Rashi al v. 12:43, s.v. ‫ פל בן נכ ר‬, asi como la nota
307. Puesto que este individuo que no se circuncido
no dejo de hacerlo por haber renegado de la Tori,
sino con permiso hal£jico, de aquel versiculo no se
puede inferir que a el tambien le esta prohibido
comer de la ofrenda de Pesaj, por lo que era
necesario enfatizarlo aqui.
324. Mejiltd. No solo con respecto a las leyes de la
ofrenda de Pesaj, sino con respecto a todas las
demas leyes de la Tort, el guer tzedek (converso o
proselito) posee el mismo status que cualquier otro
judio.
325. Mishle 17:14.
326. Tehilim 22:8. Segun Rashi, la raiz ‫ פטר‬esta
relacionada con la idea de abrir por primera vez. Se
le aplica al primogenito porque cuando este nace,
 173 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 3 :3 -5 — ‫ג ־ ה‬:‫<ג‬

tanto del hombre como de la bestia, mio ‫ו*אמר‬ ‫ג‬ : ‫ו ב ב המ ה ל י ה וא‬ ‫בא דם‬
V ‫■־‬ I ‫•־י‬ AT •• : ‫*־‬ V.T T IT
es. ”
'‫ה‬-‫ א ל ־ ה ע ם זכ ור את ־ה י י ום הז‬rvfrn
3Moshe dijo al pueblo: “Recuerden V ‫־‬ > ‫־־‬ V T ‫״‬T T V V

este dia en que salieron de Mitzrdim, de ‫מ ב ית‬ j•• •

‫ממצ ר י ם‬
, -. . .
‫יצאתם‬ <v T .
‫א^ ר‬ v

la casa de esclavos; pues con mano ‫יה וה‬ ‫ה וצ יא‬ ‫יד‬ ‫בח־ זק‬ ‫כי‬ ‫ע ב ד ים‬
yr : j* T * V J : -‫־‬ ‫י‬ • t :
fuerte el Eterno los ha sacado de aqui, y
p o r ello ninguna sustancia leudada :‫ח מץ‬
‫י‬ ‫••ו‬ T
‫יא כ ל‬ T I••
‫ו לא‬ -‫ ׳‬:
‫ה‬-‫מ ז‬AV •
‫את כם‬
V.V : V

podra ser ingerida. 4Hoy ustedes salen, : ‫הא ביו י ב‬ ‫ום א ת ם י־צא ים ב ח דש‬-‫הי‬ ‫ד‬
T IT V V- J ‫׳‬S* : I JV “ \. ‫־־‬
en el mes de la primavera. 5 Y sucedera
‫א ל ־ א רץ‬ ‫יהיוה‬ ‫כ י ־ יב יאך‬ ‫וה יה‬ ‫ה‬
que cuando el Eterno los lleve a la tierra * VJ V V T : J* ‫ ־‬: I* : ‫יו‬ JTT :

del kenaani, del jiti, del emori, del jiv i y ‫והח ו י‬ ‫והאמר׳ י‬
‫י‬ v : IT :
‫והחת י‬ ‫הכ נע נ י‬
-------------------------------------------------------------------- - o n k f ,i ,6 s ---------------------------------------------------------------------
‫ ג ו א מ ר מישה ל ע ט א הוו ךכיךין ית יו מ א הדין די נפקוגיו ממ הרים‬:‫ב אנ ש א וב בעיך א דילי הוא‬
‫ יו מ א דין אתון‬1 :‫מבי ת ע בדו תא ארי בתקוף יךא אפי ק יה יתכון מ כ א ולא י ת אכל חמיע‬
‫ ה ויהי ארי ייגלנד יי ל א ך ע א ךכנ ^נ אי וחרנאי ואמיו־אי ו חואי‬:‫^ ך א בי ב א‬.‫נפקין ביךח‬
----------------------------------------------------------------------- - RASHI ------------------------------------------------------------------------

‫כשר‬ ‫ש הו א‬ ‫ב חי ך ש‬ ‫אתכם‬ ‫ש הו צי א‬ ‫שג מל כ ם‬ ‫ש ה פי תי‬ ‫י די‬ ‫על‬ ‫ל ן ני ת י ם‬ ‫ל ע צ מי‬ .‫הוא‬ <‫ל‬

‫ ו כ ן‬.‫ו ל א !נ ש מי ם‬ ‫צנ ה‬ ‫חמה ולא‬ ‫לא‬ ,‫ל צ א ת‬ ‫למר‬ .‫ הזה‬01 ‫ ר את הי‬1‫ <ג) זה‬: ‫מ צ ר י ם‬ ‫ב כו רי‬
‫ ב כ ו דש ר ו ת (תהלים‬- ‫־א• ס •י ר י ם‬1 ‫מ ו צ •י א‬ : ‫א ו ••מ ר‬ ‫הו א‬ ‫ י) ב ח ד ש‬1 :‫יו ם‬ ‫בכל‬ ‫מ צ רי ם‬ ‫י צי א ת‬ ‫ש מז כי רין‬
‫ <ה) אל ארץ‬: ‫ל צ א ת‬ ‫כשר‬ ‫ש הו א‬ ‫חיד ש‬ ,)‫ז‬:‫םח‬ ‫חיד ש‬ ‫ב איז ה‬ ‫יו ך עין‬ ‫היו‬ ‫לא‬ ‫ו כי‬ .‫האביב‬
‫אלא‬ ‫מנ ה‬ ‫שלא‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫ןאף‬ .‫ה^ציגגי וגו׳‬ ‫חסד‬ ‫ר או‬ :‫ל ה ם‬ ‫אמר‬ ‫כר‬ ‫אלא‬ ? ‫י צ או‬

TRAD1JCC16N DE RASHI
‫ לי הוא‬/ m i o ES. Para Mi mismo los he adquirido por medio de la plaga que cause a los
primogenitos de Mitzraim . 327
3. ‫ ם הזה‬1‫ זכור את הי‬/ r e c u e r d e n e s t e d ia . Este versiculo nos enseflia que cada dia hay que
recordar la salida de Mitzraim. 328
4. ‫ בחךש האביב‬/ e n e l m e s d e l a p r i m a v e r a . Pero ^acaso no sabian en que mes salieron? iQue
es entonces 10 que este versiculo ensefla? La respuesta es que Moshe no les estaba informando de la
epoca, sino que les dijo 10 siguiente: “Vean la bondad que Dios les ha concedido al sacarlos en
un mes idoneo para salir, ni con sol ardiente ni con frio, y tampoco con lluvias.” Y de modo
similar se declara: “ [Dios] saca a los prisioneros cuando es propicio” , 329 es decir, en un mes
adecuado para salir.330
5. '‫ אל ארץ הכנןגני וגו‬/ a la TIERRA del ken a an i. A pesar de que en este versiculo s610 se enumera

abre por primera vez la matriz. La palabra ‫ פטר‬es un no implica que este status especial sea producto de
sustantivo que literalmente significaria “apertura un acto humano. Simplemente implica el
inicial” (Beer Itzjak). reconocimiento de su status congenito, y _su
327. Los primogenitos judios son “de Dios” porque prop6sito es que la persona reciba recompensa por
El los dej6 con vida y no los mat6 junto con los ello (Sifte Jajamim).
primogenitos mitzrim. Por esto mismo, los 328. Mejiltd.
primogenitos judios poseen un status especial de
consagraci6n desde su nacimiento, A pesar de que 329. Tehilim 68:7.
el versi'culo dice que uno debe “consagrarlos”, ello 330. Mejiltd.
13:6 — ‫ ו‬: ‫ע‬ ‫־ פרשת ב א‬- ‫ שמות‬/ 174

del yebusi, la cual juro a tus padres ‫לאב ית יך‬ ‫נש ב ע‬ ‫ר‬$‫א‬ ‫וה יב וס י‬
entregarte -una tierra que m am leche y ‫חלב לתת‬ ‫ז בת‬ ‫א רץ‬ ‫לך‬
m id-, reaiizards este servicio en este ‫ה ז יאת‬ ‫*״‬
‫״ ה ע ב ד ה‬ir ‫א ת‬
J t 6 ‫״‬t v
‫וע ב דת‬
1 - ‫זע״‬it ‫ן‬
‫ו ד בש‬
at :

mes. 6Durante un periodo de siete dias

r
□‫י מ י‬1* T
‫שבעת‬ : ‫י‬
‫ו‬ : ‫ה זה‬
IV -
‫ב ח דש‬
v j -

—— 0 nkel 6 s
‫ויבוקאי די קיים לאבהתך למתן לך את גא עבךא חלב‬
‫ ו(ץבעא יומין‬:‫ לח ית פלחנא ר!ךא ביךחא הךין‬9‫וךבש ןת‬
--------------------------------- RASHj
‫ הארץ א שר‬:‫ וביעלןב הו א אומר‬.cm ‫(בראשית‬ ‫ שבלו‬,‫ כל שבעה גוים ?משמע‬,‫חמשה עממיו‬
‫מ‬3‫ ן‬:‫יגו‬:‫׳ (בראשית כח‬,‫א ת ה שוכב עליה ןגו‬ ‫ ןאוות ממ שפחות כנען‬.‫בכלל כנעני הם‬
‫ ח ל ב זב מן ה עזי ם ןהךבש זב‬. ‫ו ו ל ב ו ד ג ש‬ ‫ נ ש ב ע‬:‫היונה שליא נ ק ך א ל ה שם א ל א פנעני‬
‫ו»אמ‬ ‫ א ת‬:‫ק<ן ה ת א רי ם ומן הת אני ם‬ ‫ ביו ם ה הו א‬:‫ ב אבו־ הם הו א אומר‬. ‫ ל א ג ת י ך‬.
‫ ןחיה‬:‫ ו ה ל א ב ב ר נ א מ ר למעלה‬.‫של פס ח‬ .)‫יח‬:‫׳ (בראשית סו‬1‫ ך ם •ןג‬3 ‫פרת ה׳ א ת א‬
‫כהו? ןלמה‬:‫פי תב־או א ל האר ץ ןגו׳ (לעיל יב‬ '‫ גור ^ארץ הז א ת וגו‬:‫וביצחק הו א אומר‬
TRADUCC16N DE RASHl —
a cinco de los siete pueblos de Kenaan, implica a todos los siete pueblos, 331 ya que todos ellos
estfin incluidos dentro de la categoria de “kenaanim”. Ahora bien, el pueblo “kenaani” es
mencionado por separado porque el nombre de una de las tribus de Kenaan era solamente
“kenaani” . 332
a TUS p a d r e s . Acerca de Abraham se declara: “En ese dia el Eterno hizo un
‫ ע לאביתיך‬3 ‫ צש‬/ J U R 6
pacto con Abram, etc.” 333 Con respecto a Itzjak se declara: “Habita en esta tierra, etc.” 334 Y
con respecto a Yaacob se declara: “La tierra sobre la que yaces, etc.” 335
‫ ןבת חלב‬/ que m a n a leche y m iel. La leche mana de las cabras y la miel mana de los d&tiles
y de los higos. 336
e s t e s e r v i c i o . De la ofrenda de P6saj. Sin embargo, ^acaso no habia sido dicho
‫ א ת הי* בוךה מ ז א ת‬/
mds arriba: “Y sucedeni que cuando entren a la tierra, etc.” ? 337 Entonces, ^por qu 6 raz6n la

331. Mejiltd. bendecird; pues a ti y a tu descendencia dard todas

332. Mejiltd al v. 13:1 K Antes de la llegada de los
israelitas, la Tierra de Israel era llamada “tierra de
Kenaan [Cana&n]”, siguiendo el nombre de su
fiindador, Kenaan hijo de Jam. Aunque los
moradores de la tierra estaban divididos en siete
pueblos, todos ellos recibian el mismo nombre de
“kenaanim” [cananeos]. Uno de estos siete pueblos
era conocido con el nombre gendrico de todos ellos.
333. Bereshit 15:18. El versiculo completo es: “En
ese dia el Eterno hizo un pacto con Abram,
diciendo: A tu descendencia he entregado esta tierra,
desde el rio de Mitzraim hasta el gran rio, el rio
Perat.”
334. Bereshit 26:3. El versiculo completo es:
“Habita en esta tierra, y Yo estard contigo y te
estas tierras, y confirmard el juramento que jure a tu
padre Abraham.”
335. Bereshit 28:13; Mejilta. El versiculo completo
es: “Y he aqui que el Eterno estaba sobre el; y dijo:
‘Yo soy el Eterno, Dios de tu padre Abraham y Dios
de Itzjak; la tierra sobre la que yaces a ti te la dare,
y a tu descendencia.” 5
336. Ketubot 111b. Aunque obviamente la frase es
metaforica y no quiere decir que la tierra misma
“mane leche y miel”, puesto que las cabras y los
frutos de la tierra si 10 hacian, es considerado como
si la tierra misma manase a causa de su abundancia
(Gur Arye).
337. Supra, v. 12:25. El versiculo completo es: “Y
cuando entren a la tierra que el Etemo les dara, tal
175 / SHEMOT — PARASHAT BO 1 3 :7 -8 — ‫ז־ ח‬:‫<ג‬

comeras pan azimo, y el septimo dia sera ‫חג‬ ‫השב יע י‬ ' ‫וביום‬ ‫מצ ית‬ ‫ת יא כ ל‬
V. ‫־‬ ‫־‬ * : “ ‫־־‬ A ‫־‬ J‫־‬
una festividad para el Eterno, 7Pan
azimo sera comido durante un periodo ‫את שבעת‬ s- : ‫י‬ V.”
‫יא כ ל‬ •• T I••
‫ ז מצ ות‬: ‫ל יה וה‬ ‫־־‬ IT 1‫־‬

de siete dias; ninguna sustancia leudada ‫ו לא ־‬ ‫ח מץ‬ ‫לך‬ ‫ו לא ־ י ראה‬ ‫ה ימ ים‬

t ‫י‬ •• T » : V TI ” J 1V T ‫־‬
sera vista en tu posesion, ni levadura
sera vista en todas tus fronteras. ‫וה גדת‬
JT 5 “ ‫״‬ 5
‫ח‬ : ‫י ראה ל ך ש א ר ב כ ל ־ ג ב ל ך‬
‫ י‬JV TI IV \ } T 5 ^ !*'

8 ‘T relataras a tu hijo en ese dia,

‫ל ב נ ך ב י ום הה וא ל א מ ר בע ב ו ר זה‬
diciendo: ‘Fue p o r esto que el Eterno V j ; r rt ‫־־‬ ‫«י‬ - J - ‫ י‬: ‫״‬ :

actud p o r mi cuando sail de Mitzrdim ’. : ‫ממצר ים‬ . IT ; • •

‫בצאת י‬v ;
‫לי‬ •
‫יה וה‬ T
‫עש ה‬ <T T

------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s ----------------------------------------------------------- ‫י‬

‫ ז פטיר יתאכל ית שבעת יומין ולא יתחזי לד חמיע ולא‬:‫תיכול פטירא וביומא ק\ביעאה חגא קדם יי‬
:‫ חותחוי לבךך ביומא הה וא למימר בדיל דא (!בד יי לי במפקי ממהרים‬:,‫יתח}י לד חמיר בכל תחומך‬
RASHI

‫אתה‬ ‫לו‬ ‫שתפתח‬ ‫? <ל ט ךד‬ ‫ן ה כ תו ב‬ .‫ב ה‬ ‫שנ ת ח ד ש‬ ‫ךבר‬ ‫ב ש בי ל‬ ? ‫ו שנ א ה‬ ‫חז ר‬

:‫ה ל ב‬ ‫ה מו ש כיו א ת‬ ‫אג ך ה‬ ‫ב ד ב רי‬ ‫יי א מ רו‬ ‫פי‬ ‫ו הי ח‬ :‫נ א מ ר‬ ‫ר א שונ ה‬ ‫בפר שה‬
,‫מ צו תיו‬ ‫ש א קי ם‬ ‫ב ^ בו ר‬ .‫זה‬ ‫ ג ו ר‬1‫<ח> ג ן‬ ‫לכם‬ ‫יאת‬-‫הז‬ ‫ה ^ בו ך ה‬ ‫מה‬ ‫בני כ ם‬ ‫א לי כ ם‬
niiy :‫ו מ רו ר ה ל לו‬ ‫מצה‬ ,‫פ ס ח‬ ‫כ גו ן‬ ‫מךבר‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫ך(׳\ע‬ ‫ב בן‬ ,‫מו‬:‫יב‬ ‫(לעיל‬
:‫לו מ ר‬ ‫ל ב ן ך ש ע׳‬ ‫ת שו ב ה‬ ‫ר מז‬ .‫לי‬ ‫ה׳‬ ,‫ן כ אן‬ .‫ה<ילל‬ ‫מן‬ ‫ע ? מו‬ ‫את‬ ‫ש הו צי א‬
‫הייהנ‬ ‫ ש א ל ו‬,‫ל ך‬ ‫ולא‬ ‫לי‬ ‫ה׳‬ ‫^ שה‬ .‫ל ש או ל‬ ‫יו ד ע‬ ‫ש אינו‬ ‫ב בן‬ ,‫ל בנ ך‬ ‫ו הגד ת‬

TRADUCC16N DE RASHI
Escritura 10 repite de nuevo? Debido a un topico que es introducido por prim era vez en este
versiculo. En un versiculo anterior se dice: “Y sucedera que cuando sus hijos les digan: <,Que es
este servicio para ustedes ?” 338 En ese lugar, el versiculo habia acerca del hijo malvado, el cual
se sustrajo a si mismo de Ia categoria de los que cum plen este servicio. 339 Pero aqui' 340 se dice:
“Y relataras [‫ ]והגךוז‬a tu hijo”, refiriendose al hijo que no sabe 10 suficiente para preguntar. La
Escritura te ensena en ese versiculo que tu deberas iniciar el tem a de la salida de M itzraim con
relatos agadicos que atraen el corazon de quienes los escu ch an ,341
8. ‫זה‬ / f u e p o r e s t o . E s decir, para que yo cumpla Sus m andamientos; por ejemplo la
ofrenda de Pesaj, la matzd y las hierba$ am argas . 342
‫לי‬ '‫ ץשה ה‬/ e l e t e r n o a c t u 6 p o r m i . En esta frase la Tora alude a la respuesta que se debe d ar
al hijo malvado, como diciendo: “El Eterno actuo por mi, pero no por ti. Pues si tu hubieras

como El hablo, guardaran este servicio.” Puesto que
ahl se habia ya de realizar el servicio de la ofrenda
de Pesaj, pareceria superfluo repetirlo aquf.
338. Supra, v. 12:26. “Este servicio” se refiere
especfficamente a la ofrenda de Pesaj, segun 10
demuestra la respuesta dada en el v. 12:27.
339. Puesto que dijo “para ustedes", con 10 cual
implfcitamente querfa decir que no era un servicio
para el.
340. En el versfculo 13:8.
341. Mejilta al V. 13:14; Shabat 87a. De aqu! se
deriva el precepto de relatar a los hijos el Exodo (la
salida de Mitzraim) en la noche de Pesaj, lo cual es
realizado mediante la recitacion de la Hagada de
Pesaj. La palabra “Hagada”, que significa “relato”
en hebreo es ‫ה{ךה‬, y se deriva justam ente del verbo
“relataras [‫ ”] ן וזגךת‬enunciado aqui. El neologismo
“agadico” utilizado en esta traduccion tambien se
deriva de la misma palabra,
342. El demostrativo “esto” alude a algo concreto
- que se halla presente: las cosas con las cuales se
cumple el precepto de Pesaj (Najalat Yaacob).
13:9-10 — ‫ט־י‬:‫<ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 176

9Sera senal p a ra ti sobre tu mano, y ‫ט וה יה ל ך ל א ו ת ע ל ־ י ד ך ול זכר וץ ב ין‬

remembranza entre tus ojos, p a ra que la ‫ ה בפ יך‬1 ‫ע י נ יך למע ן ת ה י ה ת ו ר ת יה‬
Tord del Eterno este en tu boca, pues
: ‫ממצר ים‬
1 ‫ך יה וה‬J ‫וצא‬
1‫פ י ב יד ח זקה ה ״‬
con mano fuerte el Eterno te saco de • it • • ut • -s ‫ד‬ ‫ר ז‬ jt : • »*

Mitzraim. 10 Guardaras este estatuto en ‫וע דה‬1 ‫את למ‬- ‫י וש מ ר ת א ת ״ ה ח ק ה ה ז‬

5 v. “ bv \ r v vra t : ‫ •־‬i t j

su plazo designado de ano en ano. ‫פ‬ : ‫מ ימ ים ימ ימה‬

0 nkel 6 s

‫ ין עיניך בדיל ד ת הי אויריתא דיי בפומזי ארי‬3 ‫ט ויהי לך ל א ת על יךך וקיךכךנא‬

:‫ י וונטר ית קי מ א הדיו לז מנ ה מ ז מן לזמן‬:‫ביךא תקןיפא א פ ק ך יי ממצרים‬
------------------------------------------------------------------------------ R A S H l

,‫ על יד שמאל‬.‫ על יןך‬:‫ותק(ץךמ ברא ש ובזרוע‬ .‫ת‬1‫ <ט> והיה לך לא‬:‫שם ל א היית כ ד אי לגאל‬
‫ לךרוש בה‬,‫לפיכך ידכ ה מ ל א בפך שה שניה‬ ‫ על <ךך ולזפ תן‬:‫יציאת מצרים ת הי ה ל ד לאות‬
:‫ מ שנה לשנה‬.‫) מימים ימימה‬0 :‫יד שהיא כהה‬ ‫ רוצה לומר) שתכתוב הפרשיות הללו‬1 .‫ין עיניך‬3
TR A D U C C IO N D E R A S H l

estado allf no hubieras sido digno de ser liberado .” 343

9. ‫ וה;ה לך לאות‬/ serA SENAL pa r a t i. E s decir, la salida de Mitzr&im sera un signo para ti . 344
‫ על «ךך ו לז פ אן נין עיניך‬/ s o b r e t u m a n o , y r e m e m b r a n z a e n t r e t u s o j o s . {Esto quiere decir}
que escribas estos pasajes biblicos que habian de la salida de M itzraim y los am arres en tu cabeza
y en tu brazo . 345
‫ על ידך‬/SO B R E t u m a n o . Sobre la mano izquierda . 346 Por ello la expresi6n “tu m ano” est& escrita
en forma completa [‫ ]יד כ ה‬en el segundo pasaje que habia acerca del m andam iento de tefilin , 347 para
interpretarlo en referencia a la mano que es d 6bil [348.[‫פהה‬
10. ‫ מי מי ם ימימה‬/‫ש ם‬ a n o en a n o . E sta expresi6n significa: de ano en ano . 349

343. Mejiltd. El v. 12:26 enuncia la pregunta del
hijo malvado: “i,Qu6 es este servicio pa ra ustedesT'
Sin embargo, la respuesta no se enuncia en el v.
12:27 que le sigue; aquel constituye un tema
independiente. La respuesta esta indicada en este
versiculo, aludida en el dnfasis de la frase “el Etemo
hizo p o r m f’ (Lifshuto shel Rashf). A hora bien, este
versiculo en realidad contiene dos respuestas a dos
hijos distintos: la primera, indicada en la palabra
“relataras”, se dirige al hijo que no sabe preguntar.
La segunda, es aludida indirectamente en la frase
“por mi”, dirigida al hijo malvado (B aer Heteb).
344. Puesto que esta Trase inicial del versiculo no
guarda continuidad tematica con el versiculo
precedente, Rashi enfatiza que en realidad esta
conectada con el final de este m ismo versiculo. Hay
que entenderlo asi: tu salida de M itzraim con mano
fuerte debe ser un signo en tu mano y una
remembranza entre tus ojos (Sefer haZikaron).
345. De aqui se deriva el contenido de los pedazos
de pergamino que contienen las cajas de los tefilin
(filacterias).
346. Mejiltd.
347. Ver el v. 13:16, donde se vuelve a mencionar
el precepto de tefilin.
348. Menajot 37a. La mano izquierda es, por regia
general, mas “debil” que la derecha en el sentido de
que es la que el hombre utiliza menos por naturaleza
(Sefer haZikaron). En este versiculo la Tora escribio
la palabra mano en la forma defectiva usual, ‫ ידך‬, por
10 que de aqui no se puede inferir a que mano se
refiere. Sin embargo, como Rashi sefiala en su
comentario a Menajot 37a, puesto que en el v. 13:16
dicha palabra esta escrita inusualmente en forma
compl et a, ‫;דכה‬, tal termino es interpretado como una
contraction de ‫ י ד פה ה‬, “mano debil”.
349. Menajot 36b. Literalmente, “de dias en dias”.
La palabra ‫ י מי ם‬generalmente significa “dias”. Sin
embargo, en ciertos casos es utilizada para designar
un aflo entero, como en Bereshit 24:55 y Vayikrd
177 / SHEMOT — PARASHAT BO 13:11-12 — ‫יא־יב‬:‫<ג‬

‫״‬Ysucederd que cuando el

11
‫י‬
Eterno te ‫א ל ־אר ־ץ‬
' VJ V V
!‫־‬lilT ‫כ י ־ יבא י<ך‬r ‫יא וה יה‬
T J —s »‫ ״‬: T T :

Ueve a la tierra del kenaani, tal como ‫ א ^ ר נ^ ב עהכ נע נ י‬3

juro a ti y a tus padres, y te la haya ‫י‬ J ! -‫ ־׳‬: • =‫ ־••׳‬-‫יי‬- ■‫ ־י־־‬: ‫־‬
entregado, 12 entonces separaras a todo /D ‫וה ג ב רת‬ ‫יב‬ : ‫לך‬ rl ^ri ^
onkel6 s

‫ יב ותעבר בל‬:‫יא ויהי ארי ?עלנך יי לאךעא דכנענאי פמא די קיים לד ולאבהתך ויתננה לד‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASHt ------------------------------------------------------------------------------- ‫—י‬

‫ו ה ב א תי א ת כ ם א ל הארץ אשר נ שאתי‬ ‫ יש מ ר בו תינו שלמדו‬, ‫ ן ה י ה פ י י ג ^ ן‬m

‫ ת ה א בעיניך כ אלו‬. ‫ ו נ ת נ ה לך‬:>‫ח‬:‫׳ (לעיל ו‬,‫וגז‬ ‫הנול די ם‬ ‫בכו רו ת‬ ‫קדשו‬ ‫שלא‬ ‫מכ אן‬
‫ ו אל תהי בעיניך‬/‫נתנה לך בו ביום‬ :‫ ו ה או מ ר קדשו מפר ש בי א ה זו‬,‫ב מךבר‬
‫איו והעבךת‬ .‫ <יב> וה^בךת‬:‫כירושת אבות‬ ‫א ם תקי מו הו ב מ ך ב ר תזכו ל כנ ס לארץ‬
‫או מ ר‬ ‫הו א‬ ‫ןכן‬ .‫הפךשה‬ ‫לשון‬ ‫אלא‬ ?‫ והיכן נשבע לך‬. ‫ ע לך‬3 *‫ גג‬:‫ ו תקי מוהו שם‬:
TRADUCC16NDE RASHI
11. 1‫ ה י ה פ י י ג א ך‬/ Y s u c e d e r A q u e CUANDO i e l e t e r n o i t e LLEVE. Entre nuestros Maestros hay
quienes aprendieron de este versiculo que los israelitas no consagraron a los hijos primogenitos
que les nacieron en el desierto. Y aquel Maestro que afirma que si los consagraron, explica este
“llevar” en el sentido de que si los israelitas cumplen el mandamiento de consagrar a los primogenitos
en el desierto, entonces se haran dignos de entrar a la Tierra de Israel y tambien podran
cumplirlo alli. 350
j u r 6 A t i . ^Y donde fue que EI te 10 juro? En el siguiente versiculo: “Yo los llevare a
‫ נעיגע ל ך‬/
Ia tierra por la cual he alzado Mi mano, etc.” 351
‫ ונתנה לך‬/ y t e l a h a y a ENTREGADO. La Tierra de Israel debera ser considerada en tus ojos como
si El te la hubiera entregado en ese mismo dia, y no debera ser considerada en tus ojos como
una herencia de antepasados. 352
12. 1‫ הי!גךת‬/ e n t o n c e s s e p a r a r a s . El verbo ‫ והיגבךת‬en este contexto solo puede significar
separacion. Y de igual modo la Tora utiliza un termino similar cuando declara: “Y pondran

25:29. Rashf enfatiza esto porque el versfculo habia
de guardar este estatuto ‫למועדה‬, “en su plazo
designado”, expresion que generalmente se refiere a
una epoca del afio. Por esta razon, explica que ‫מ;מיכז‬
‫ ימימה‬aquf significa “de afio en ano” y no se refiere
al precepto de tefilin, sino al de Pesaj (Masquil
leDavid).
350. Bejorot 4b. En el Talmud hay una diferencia
de opinion entre Resh Lakish y Rabf Yojanan acerca
de como entender el termino ‫ פי‬en este versfculo.
Segun Resh Lakish, aquf tiene el sentido del
condicional “si”. Segun esta opinion, el versfculo
quiere decir que si cumplen este precepto ahora,
entonces podran cumplirlo cuando entren a la Tierra
de Israel. Pero segun Rabf Yojanan, su sentido aquf
es “cuando”, 10 cual indicarfa que solamente cuando
entrasen a la Tierra estaran obligados a cumplirlo.
351. Supra, 6:8; Mejiltd. El versfculo completo es:
“Yo los llevare a la tierra por la cual he alzado Mi
mano para [jurar] entregarla a Abraham, a Itzjak y a
Yaacob, y la dar& a ustedes en heredad. Yo soy el
Eterno.”
352. Mejiltd. Al principio del versfculo la Tora ya
habl6 de “cuando el Etemo te Ueve [haga entrar] a
la tierra del kenaani', tal como jur 6 a ti y a tus
padres”, por 10 que parece redundante enfatizar “y
te la haya entregado”. Por esta razon, Rashf sefiala
que esta ultima frase en realidad constituye una
clasula independiente cuyo proposito es enfatizar
que aun cuando el juramento de entregarla en
realidad fue cumplido “a tus padres”, “a ti” te
debera ser como si en este momento mismo te la
entrega, no como si la recibieras en herencia (Sefer
haZikaron‫׳‬, Lifshuto sheI Rashi).
13:13 — ‫יג‬:‫<ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 178

el que abra m atriz p a ra el Eterno; y de | ‫וכל״פטר‬ ‫ל יה ו יה‬ ‫פטר״רחם‬

4 V JV T J AT 1‫־‬ V W V IV

todo primerizo expulsado de matriz de

, , , ‫ל ך ׳ש ג ר‬ ‫יה יה‬ ‫אש ר‬ ‫בהמה‬
las bestias que poseas, los machos seran ‫■ג‬
‫׳‬ jv: ‫־‬ ••• ‫י־‬ ‫ ״ ז‬:
para el Eterno. 13 Y todo Jprim
r T
erizo de ‫ט ר‬v ‫ <פ‬v ‫כ ל ״‬T ‫ ו‬S ‫יג‬ : ‫ ה‬IT‫ל י ה ו‬- ‫יר י ם‬.*‫כ‬T‫ה ז; ־‬-
0 nkel6 s
)‫ <ג ןכל פ ת ח (נ״א בוכרא‬:‫פתח ולד א לןךם יי ןכל פתח ולד בעיר א דהויו לך דכריו תקד ש לןךם יי‬
-------------------------------------------------- ------------------------------ RASHl

.‫ שהרי כ ב ר כ ת ב כל פ ט ר רחם‬,‫לל מד על הנפל‬

V V V T “ T TV
‫ שגר‬:1‫ח‬:‫והעבר תם א ת נ חל תו ל ב תו (במדבר כז‬
‫ן‬ •‫ ן‬V ‫׳‬ V •* ‫־‬ r~ " ‫־‬ I VV - \ T ~1 ‫־‬ V ...

,‫ א ף ב כו ר ברומה ק\מאה במשמע‬:‫ ן א ם תיאמר‬.‫ נלא עתו־‬1 ‫ נפל ששדרתו א מו ן שלחתו‬.‫גהמח‬

‫ןלמךןי הכ תו ב שהוא קרוש ב ב כו ר ה לפ טו ר א ת ב א ופרש ב מ קו ם א ח ר בללןךך ו^ציאנד‬
‫ לשון א ח ה יש לפך ש ןה^בךת‬.)‫ !דברים טמט‬:‫ כמו‬,‫ ןאף שאין נפל קרוי שגר‬.‫ה ב א אחריו‬
:‫א ד ם ה כ תו ב מדבר‬
. . . ‫ן‬ T ‫־‬ |“ )
‫ ב ב כו ר‬,‫א ל א כל פ ט ר ר ח ם‬
“T T 1 * V V V V 1
‫ א ב ל זח ל א ב א‬.‫יגו‬:‫שגר אלפיך ודברים ז‬
T V T V T " I ' V T

--------------------------------- ------------------------ TRADUCC16N DE RASHt

aparte ]0 «‫ [ור!|(גך‬su propiedad para su hija.” 353
‫בהמה‬ ‫ שגר‬/ e x p u l s a d o d e m a t r i z d e l a s b e s t i a s . El termino ‫ שגר‬se refiere a un feto cuya madre
expuls6 del vientre, envi£ndolo fuera antes de su tiempo .354 Este versiculo te ensefia que la cria 10
primeriza de un animal es consagrada en su primogenitura para fines de exentar a la cria que
venga despues de 61 de la condici6n de cria primeriza. 355 Y a pesar de que un feto malogrado
nefel] generalmente no es llamado [ ‫ שגר‬- como por ejemplo en el versiculo: “El bendecira... al
animal parido ]‫גר‬$[ de tu ganado ” , 356 sin embargo, en este caso este termino solo fue enunciado
para enseiiar acerca de un feto que ha sido expulsado del vientre antes de su tiempo. Pues con
respecto a un parto normal la Tora ya escribi6 al principio de este versiculo: “Pondras aparte todo
el que abra matriz.” Y si dices que las crias primerizas de un animal impuro [no-kasher] tambien
est&n comprendidas dentro del mandamiento de consagrar a los primerizas, para indicar que no es
asi la Tord declara explicitamente en otro lugar: “De todo [animal] primogenito... de tus reses 0
de tu rebafio” , 357 10 cual no se aplica a animales impuros. Otro modo de explicar la frase, “entonces
separar&s a todo el que abra matriz”, es decir que la Escritura habia acerca de primogenitos de
ser humano. 358

353. Bemidbar 27:8; Mejiltd. EI verbo ‫יוזיגבךת‬ 356. Debarim 7:13.

literalmente significa “hards pasar”, s610 que en este 357. Debarim 15:19. El versiculo completo es: “De
contexto este “hacer pasar” en realidad se refiere a todo [animal] primogenito que nazca de tus reses o
poner aparte el objeto en cuesti6n. En este caso, la de tu rebafio, el macho 10 consagraras al Etemo tu
cria primeriza de un animal pasa de su estado Dios; no haras trabajar al primogenito de tu toro, ni
normal en que pertenece a su dueno al estado de esqui lards al primogenito de tu rebafio.”
consagraci6n. En espafiol, la palabra “traspasar” 358. Segun esta segunda explicacion, el versiculo
etimoI6gicamente tambien expresa un concepto estaria dividido en dos cl&sulas distintas. La
similar. primera, habia acerca de un primogenito humano, e
354. La raiz de este sustantivo, ‫שגר‬, tiene varias indica que el primer feto que abra matriz sera
considerado “primogenito” en terminos de exentar a
acepciones: enviar, despachar, expedir. En hebreo
los fetos siguientes de la primogenitura, aunque el
modemo ‫ שגריר‬es utilizada para designar un enviado
primer feto se malogre y no viva. La segunda
o un embajador.
cldusula, en cambio, hablaria de un caso general de
355. Mejilta\ Julin 68a. animal primerizo, no de un animal que fue abortado.
 179 / SHEMOT — PARASHAT BO 13:14 — ‫יגויד‬

asno redimirds por un cordero [o ‫ואס ־ל יא‬j ‫י‬ :

‫בע&ה‬v ‫נ‬
‫תפדה‬ jv : •
‫חמ יר‬ ‫ ־‬:

cabrito]; pero si no lo redimieres le

daras un tajo
‫*׳‬
en 1a cerviz. y a todo ‫ד ה‬WT‫פ‬T‫ א ד ם ת‬: ‫ ב כ ור‬: ‫וכל‬A : m‫ו‬K s‫וערפת‬
r w : j •

primogenito humano de entre tus hijos

(( .
redimirds. 14 Y sucedera que cuando tu ' ‫יד‬I*‫כי בב נ‬T T : ‫ ה יה‬1 ‫מפטיר יד‬IV : ‫ת פ ד ה‬
■* I* T T * IV » • I LV T •

on kel 6 s --------------------------------------------------------------

‫ יד ויהי אךי‬:‫דחמו־א תפרוק באמו־א ואם לא תפרוק ותנקפיה וכל בוכרא דא נשא בבניזי תפרוק‬
-------------------- .----------------------------------------------------------------------- R A SH I

‫ ופטר‬,‫ נותן שה לכהן‬.‫ תפךה בשה‬:‫ב ה מ ה מצרים‬ ‫(׳\אר‬ ‫פטר‬ ‫ןל'א‬ .‫המיר‬ ‫<יג> פטר‬
:‫ לפי שנמשלו המור מותר ב הנ א ה והשה חלין ביד כהו‬,‫ה כ תו ב היא‬
I ‫״‬ - . I . ... - ‫ן‬ r T -‫ן‬ - T -! . ‫ן‬ . . ‫ן‬ ‫׳‬ . T - ‫ ו מ ר ת‬,‫ט מ א ה‬
. ‫׳‬ T ‫״‬ .

.1‫ ךג‬1‫ עו־ךפו־ בקופיץ מאחוריו ןה‬.11‫ יפו‬1‫ שסיעו א ת וי‬,‫ ועוד‬.‫ל ח מורים‬ ‫בכוךי מ צרים‬
‫לפיכך‬ ,‫כיהן‬
,‫הפסיד ממונו‬ ‫של‬ ‫הו א‬ ‫ישראל ביציאתן מ מ צ רי ם ושאין <ך א חד‬
.‫תפדה‬
v : ‫י‬
‫ ר אדט בבניך‬1‫ וביל בב‬:‫ממונו‬
‫״‬ v ‫ז‬ 1 ‫ז ד‬ ! j t
‫יפסיד‬
‫י‬ } ‫־‬
‫חמורים‬ ‫הרב ה‬
‫י‬
‫נטל‬ -J
‫שליא‬ ‫מי שראל‬ ‫״‬ t ‫־‬ ‫ז ־‬ v •‫־‬ ‫; ז‬ • •

:‫אחר‬ ‫סלעים פךיונו קצוב ב מ קו ם‬ ‫חמש‬ ‫מז ה ב ם של‬ ‫מכספם‬ ‫ט עוני ם‬ )‫ממהרים‬
• TRADUCC16N DE RASHI --------------------------------------------------------------------- ;
13. ‫ פטר חמי‬/ P R IM E R IZ O d e ASNO. Pero no el primerizo de cualquier otro animal impuro. Y esta
ley constituye un decreto de la Escritura, ya que los primogenitos de los mitzrim fueron
comparados a asnos. 359 Y ademas, los prim erizos de asno tienen un status diferente al de los dem as
animales impuros porque ellos asistieron a Israel a su salida de Mitzraim, {pues no hubo ni uno
s 610 de los israelitas que no haya tornado consigo numerosos asnos} cargados con el oro y la
plata de Mitzraim. 360
/ r e d i m i r a s p o r u n c o r d e r o [O c a b r i t o !. El israelita entregaba el cordero 0 cabrito
‫ת פ ד ה ב׳לוה‬
a un kohen, y entonces la cria primeriza que abriera m atriz de asno quedaba permitido para
obtener de el beneficio personal. Y el cordero [0 cabrito] pasaba a la co n d itio n de profano - e s
decir, no consagrado- en manos del kohen. 361

1‫ר?מ‬1‫ ון‬/ l e d a r A s u n t a j o e n l a c e r v i z . Le daba un tajo con un cuchillo largo en la parte

posterior del cuello, matandolo.362 El individuo que no habfa redim ido su asno habi'a causado una
perdida monetaria al kohen al no redimirlo, y por ello se le hacia sufrir una perdida monetaria
con la m uerte del anim al . 363

‫ בבניך תפדה‬0 ‫ ובל בבור אך‬/ v a t o d o p r i m o g e n i t o h u m a n o d e e n t r e t u s h i j o s r e d i m i r As . En

otro lugar de la Escritura se fljo el precio de su rescate en cinco se la im . 364

359. Ver al respecto Yejezkel 23:19-20. Allf se dice, 362. Bejorot 13a. El verbo 1‫ו^רפת‬, relacionado con la
hablando metaforicamente de la mala actitud de palabra ‫עורף‬, “cuello”, “cerviz”, no significa que lo
Israel: “Multiplico sus promiscuidades, recordando desnucaba; 10 mataba aplicandole un tajo en el cuello.
los dfas de su juventud en los cuales se prostituyo en 363. Mejiltd.
la tierra de Mitzraim. Y coqueteo con sus amantes,
364. Ver al respecto Bemidbar 18:16. Sela es el
cuya came es came de asnos y cuya emision era
emision de caballos.” nombre talmudico para la moneda llamada shekel
[siclo], mencionada repetidas veces en la Tord. El
360. Bejorot 5b. shekel tenfa un peso equivalente a aprox. 17 gr.de
361. Bejorot 9b. plata.
1 3:15 — ‫ טו‬:‫<ג‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 180

hijo te pregunte el dia de manana, ‫יש א ל ך ב נד מ ח ר לאמ יר מה ־ ז יאת‬

A *‫־‬ J ■‫״‬ 1‫ ג‬: • : it : • s .x T A

diciendo: 'iQ ue es e sto ? ’, le diras: Con

mano fu erte nos saco e l Eterno de ‫נ ו‬ST‫וצ יא‬ ‫״‬
‫ה‬I ‫*ד‬ T
‫אל י ו בח זק‬
I V J J T **
‫ת‬JT ‫א ־מ! ר‬IT‫ ו‬:
Mitzraim, de casa de esclavos. 15 Y ‫ טו ויהי‬: ‫יה וה ממצ ר ים מ ב י ת עבד ים‬
• :~ 1• T ‫״‬5‫־‬: J1* * ‫״ י‬.- J * * »T :
cuando el Faraon se obstino en no
enviarnos fuera, el Eterno mato a todo ‫וי;הרג‬ ‫כ י ־ה קשה פךע יה לש לח נ ו‬
primogenito en la tierra de Mitzraim, ‫יה וה כ ל ־ ב ב ו ר ב א ר ץ מצ ר ים מ ב כ ר‬
J ‫• ן‬ • ‫ ״‬: ‫י‬ VJV : J T <T : ‫י‬
desde el prim ogenito de ser humano
hasta el prim erizo de la bestia. P or eso ‫ע ל ־ '*כ ״ן‬ ‫מ ה‬A T ‫ב ״•ה‬: ‫ם ר‬J‫ ב‬:‫ו ע ד ־‬ ‫ד ם‬l»T ‫א‬T :

--------------------------------------------------------- onkel6 s ---------------------------------------------------------

‫ יךך מ חר ל מי מ ר מ א ד א ותימר לי ה בתקוף י ד א א פ ק נ א יי‬1 ‫יקואלנך‬
‫ טי והי ה פד אק שי פו־עה ל שלחווננא ו ק ט ל יי‬:‫מ מ ה רי ם מ בי ת עבדותא‬
‫ א ך ע א ז־מצרים מבוכ ר א ד אנ ש א ועד בו כ ך א ךבעיךא על פן‬3 ‫כל בו כ ך א‬
RASIII
‫מה‬ :‫או מ ר‬ ‫הו א‬ ‫אחר‬ ‫ו ב מ קו ם‬ ?‫זאת‬ ‫מה‬ ,‫ יש מרור שהוא עכשיו‬.‫ מי ישאלך בנך מחר‬m
,‫כו‬:‫ו ג ו׳ (דברים ו‬ ‫ן ה מ ש פ טי ט‬ ‫ן ה ח פןי ם‬ ‫ה ע דו ת‬ :‫ה ו?גון‬$ ‫ ?גון‬,‫ןיש מ חר שהוא ל א ח ר ז?ץ‬
‫כנג ד‬ ‫תו ך ה‬ ‫דברה‬ .‫בן ח כ ם‬ ‫שאלת‬ ‫ה רי < את‬ ‫ דבני‬,1‫כי‬:‫ ני כ ם ל בנינו (יהושע כב‬5 ‫ אמרו‬1* ‫מ חר‬
,‫ל ש או ל‬ ‫יו ד ע‬ ‫ן ש אינו‬ ‫ך ש ע׳‬ :‫בני ם‬ ‫אךבעה‬ ‫ ק טפ ש‬1 ‫ח תינ‬$ .‫ מ ה ז א ת‬:‫גר וךבני ךאובו‬
: ‫מ ה‬T ‫כ‬. ‫ח‬1 ‫ר •ך‬V‫ד‬v ‫ו ״ה ש ו י•א ל‬I , ‫מ ה‬T ‫ס ת ו‬J ‫ר ״ך‬V ‫ד‬V ‫ןו ייה ש ו ״א ל‬ :‫שאינו יודע ל ה ע מי ק שאלתו ו סו ת ם ןשואל‬
TRADUCC16N DE RASHl
14. ‫ פי י שאלך בנך מחר‬/ c u a n d o t u h i j o t e p r e g u n t e e l d i a d e m a n a n a . Hay casos en que la
expresion ‫מחר‬, “manana”, se refiere a un hecho inmediato, en cuyo caso significa literalmente “al
otro dia”, y hay casos en que dicha expresion se refiere a un hecho que habra de ocurrir despues de
cierto tiempo; por ejemplo, en este versiculo y en el siguiente: “EI dia de mafiana [‫ ]מחר‬diran
sus hijos a nuestros hijos”, 365 versiculo dicho con respecto a los hijos de Gad y los hijos de
Reuben.366
‫ מ ה ז א ת‬/ *,QUE ES ESTO? Esta es la pregunta del nifio tonto367 que no sabe profundizar en su
pregunta y vagamente interroga: “6Qu£ es esto?” Y en otro lugar la Tora dice: “^Cuales son los
testimonios, los estatutos y las leyes, etc.?” 368 Ese versiculo contiene la pregunta hecha por el
hijo sabio. Asi, pues, la Tord habl6 acerca de cuatro clases de hijos: el malvado, el que no sabe
preguntar, el que pregunta en forma vaga y el que pregunta de un modo sabio.369

365. Yehoshua 22:24. Lo mismo aqui que alia, aparicion en la Tora: la pregunta del malvado es
“manana” es utilizado en sentido figurado para enunciada en el v. 12:26: “6Que es este servicio para
designar cualquier tiempo futuro. ustedes?”. La del hijo que no sabe preguntar fue
366. Mejiltd. aludida en forma indirecta en el v. 13:8: “Y relataras
a tu hijo en ese dia, diciendo: “Fue por esto que el
367. Rashi utiliza aqui el adjetivo ‫טפש‬, “tonto”,
Etemo actuo por mi cuando sail de Mitzraim.” La
para referirse a este hijo. Sin embargo, en las
del hijo simple, en este versiculo: ‘YQue es esto?”.
ediciones actuales de la Hagada este hijo es Ilamado
Finalmente, la del hijo sabio en Debarim 6:20:
‫תם‬, “simple”, “ingenuo”.
“Cuando el dia de manana tu hijo te pregunte,
368. Debarim 6:20. diciendo: ^Cuales son los testimonios, los estatutos
369. Mejiltd; Yerushalmi Pesajim 10:4. Rashi y las leyes que el Etemo nuestro Dios les ha
enumera aqui los cuatro hijos segun su orden de ordenado?”
181 / SHEMOT — PARASHAT BO 13:16 — ‫ט־ו‬:‫<ג‬

yo ofrenda, ai Eterno todo fmacho que ‫זכר ים‬ ‫רחם ' ה‬

• ‫ ד‬: ‫־‬ v v
‫ט ר‬v ‫ <פ‬v‫כ ל ״‬t ‫זבח ל יה דוה‬
- .‫י‬
‫ י‬.‫א נ‬
abra matriz. y redimire a todo ‫* י‬. . L
. , . , 16v ' ~ 1 ‫ טז וה יה ל א ו ת‬. ‫וכל ב כ ור ב נ י א פ רה‬
primogenito de mis hijos. 10 / sera senal ■ <TT : ‫ ״‬: v '-‫ ־‬T J• r■
sobre tu mano y diadema entre tus ojos, *1 ‫ין‬ ‫ב‬ ‫ית‬ ‫וטפ‬ ‫ולט‬ ‫כה‬ ‫ד‬ ‫י‬ ‫־‬ ‫ל‬ ‫ע‬
onkel <5s ‫ן‬
‫א נ א ךבח כןךכז יי בל פתח ולזיא דכרין !־כל בומ־־א‬
‫ ויהי ל א ת על יו־ך ולוזפלין בין עיניך‬w :‫לבני אפרו ק‬
■RASI11
,1(‫(מיכה‬ ‫ת טיפו‬ ‫אל‬ ,‫בו‬:‫כא‬ ‫(י חז קאל‬ ‫שם‬ ‫ תפליו ועל‬.‫ו טז> ולטוטפת בי( עיניך‬:‫ב‬
‫עיניך‬ ‫בין‬ ‫ולעפרון‬ :,‫כמו‬ ‫דבור‬ ‫ ט ט לשון‬:‫שהם אךב ע ה ב תי ם קרוייו טיטפית‬
‫ךא שונה‬ ‫בפרשה‬ ‫ה א מו ר ה‬ 1‫ט‬:‫יג‬ ‫(לעיל‬ .‫שתים‬ ,‫ב א פ מ קי‬ ‫פת‬ ;‫שתים‬ ,‫ בכתפי‬,
‫העינים‬ ‫ביו‬ ‫ק שורים‬ ‫או ת ם‬ ‫שהרואה‬ ‫דרום‬ ‫אל‬ ‫ןהטף‬ ‫עם‬ ‫ח ב רו‬ ‫ו מנ ח ם‬
TRADUCC16NDE RASHl
16. ‫ ולטוטפת בין עינן‬/ y d i a d e m a 370 e n t r e t u s o j o s . La palabra ‫ ט ו ט פ ת‬, totafot, se refiere
de la cabeza. Y debido a que esta compuesta por cuatro compartimentos donde se colocan los
cuatro pergaminos escritos con pasajes de la Tora, es llamado totafot. P ues la p alabra ta t en el idiom a
kaspi significa “dos”; y la palabra p a t en el idiom a afriki denota “dos”, 1 0 cual hace un total de
cuatro.371 Pero Menajem ben Saruk clasifico este vocablo asociandolo al verbo ‫ והט ף‬en la frase: “Y
predica [‫ ]ןהטף‬en el sur”, 372 asi com o al verbo ‫ תט יפ ו‬en la frase: “No predicaran [373” .[‫ תט יפ ו‬Segun
el es un vocablo que expresa el concepto de “habia”. 374 El sentido que tiene aqui seria similar a
10 dicho en un versiculo anterior con respecto a los tefilin: “Y [seran] remembranza entre tus
ojos”, 375 ya que el que observe los tefilin amarrados en la parte de la frente qu e esta entre los ojos

370. Como Rashi mismo indicara, la palabra
[‫ ] טו ט פ ת‬se refiere especificamente al tefilin de la
cabeza. En espanol no existe un equivalente preciso
para traducir esta palabra. Usualmente se le traduce
por “filacteria”, pero dificilmente se podria utilizar
este termino, ya que desvirtua completamente el
significado que tiene este precepto. En efecto,
“filacteria” se deriva del griego phylacterion,
“talisman”, concepto que obviamente es ajeno al
proposito intrinseco del tefilin. Por esta razon, en
esta ocasion hemos optado por seguir la opinion de
Ramban y traducir ‫ טו ט פ ת‬por “diadema”. Ramban
hace una acerba critica de la opinion del gramatico
de la lengua Menajem ben Saruk (citado por Rashi)
al proporcionar la filiacion etimologica de esta
palabra asociandola a terminos derivados de la raiz
‫( טף‬ver la nota 374). En vez de ello, afirma que
‫ טו טפ ת‬en este versiculo esta relacionada con la
palabra ‫ טו ט פ ת‬que aparece en el Talmud (Shabat
57b), donde segun la opinion de Rabi Abahu designa
una especie de diadema que solian utilizar las
mujeres “que iba de oreja a oreja”, pasando por la
frente. Alii mismo, el Talmud cita la opinion del
sabio Abaye, que explica ‫ טו ט פ ת‬utilizando la
palabra ‫ א פ מיינו‬, termino que Rashi explica por
medio del antiguo vocablo frances frontel, y que
evidentemente designaba un tipo de adomo que se
colocaba en la frente y se cenia a los lados de la
cabeza. Segun el Summa Diccionario de la Lengua
Espahola (Oceano-Langenscheidt, 1999) diadema es
una “faja o cinta... que antiguamente cenia la cabeza
de los reyes como insignia de su dignidad”.
371. Sanhedrm 4b. Esto quiere decir que el
significado mismo de la palabra totafot conlleva la
idea de un objeto compuesto de cuatro partes.
372. Yejezkel 21:2.
373. Mija 2:6.
374. Segun Menajem ben Saruk, ‫ טו ט פ ת‬se deriva de
la raiz ‫ ט ף‬, que significa “gotear” o “derramar”, y
que en un sentido figurado es utilizada para
significar “algo que se dice”, porque al igual que el
rocio, las palabras “gotean” sobre los que las
escuchan (Ramban).
375. Supra, v. 13:9.
1 3 :16 — ‫ ט ז‬: ‫ע‬ ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 182

pues con mano fuerte el E tem o nos saco :‫מ מ צ ר י ם‬

* IT J * *
ni ! T ‫ ה ו צ י א נ ו‬T
VT * JT * I T * V J J
3‫י‬*<

de Mitzraim. ” ODD
ONKELdS :
: ‫ממ צ ר ים‬ ‫יי‬ ‫א פ קנ א‬ ‫יךא‬ ‫בתקוף‬ ‫אר י‬

----------------------------------------------------------------------------------- RASHf ----------------------------------------------------------------------------------

:‫יזפור הג ס וידבר בו‬

-------------------------------------- ;------------------ TRADUCC16N DE RASM1
recordara el mi l agro de la salida de Mitzraim y habl arA de el .
183 / SHEMOT — PARASHAT BO

L is ta d e M itz v o t , • ; '

La siguiente es la lista de los preceptos [mitzvot] de la Tord, siguiendo el orden por

parashiyot formulado por el Sefer HaJinuj, el cual se basa en la clasificacidn que de
ellos hizo Rambam [Maimdnides] en Sefer HaMitzvot.
El numero total de preceptos biblicos [d'oraitd] es 613, de'los cuales 365 son preceptos
prohibitivos («no haras») y 248 son preceptos prescriptivbs («haras»).
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto eri el que se localiza en el texto de
la Tord. .
Como el libro de Bereshit s610 contiene tres preceptos, los incluimos aqui junto con 10$
del libro de Shemot:
1. Precepto de «fructificar y multiplicarse» (1:28) [parashat Bereshit].
2. Precepto de la circuncision (17:10, repetido en Vayikrd 12:3) [parashat Lej Leja]..
3. Prohibicidn de comer el nervio ciatico /guid hanash^/ (32:33) [parashat Vayishlaj]..

Li br o d e S h e mo t

Pa r ash at B o
4. Precepto de consagrar el novilunio [la Luna NuevaJ (12:2).
5. Precepto de degollar la ofrenda de Pesaj el 14 del mes de Nisan (12:6).
6. Precepto de comer la carne de la ofrenda de Pesaj el 15 de Nisan (12:8).
7. Prohibicidn de comer la ofrenda de Pesaj cruda o cocinada en agua (12:9).
8 . Prohibicidn de dejar la ofrenda de Pesaj hasta la manana siguiente (12:10).
9. Precepto de eliminar cualquier producto leudado en nuestras posesiones (12:15).
10. Precepto de comer matza el 15 de Nisan, primer dia de Pesaj (12:18).
11. Prohibicidn de que se halle jametz en nuestras posesiones durante la festividad de Pesaj
(12:19). '
12. Prohibicidn de comer cualquier producto que contenga jametz durante la festividad de
Pesaj (12:20).
13. Prohibicidn de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un judio apostata (12:43).
14. Prohibicidn de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un proselito parcial [un gentil que
se circuncido pero sin haberse inmerso en la mikve] o a un extranjero residente [un gentil
que renego de la idolatria] (12:45).
15. Prohibicidn de sacar la ofrenda de Pesaj fuera de la casa (12:46).
 ‫ שמות — פרשת ב א‬/ 184

16. Prohibicion de romper cualquier hueso de la ofrenda de Pesaj (12:46).

17. Prohibicidn de dar de comer de la ofrenda de Pdsaj a un incircunciso (12:48).

18. Precepto de consagrar el primogenito de los animales en la tierra de Israel (13:2).

19. Prohibicion de comer jametz durante la festividad de Pesaj (13:3).

20. Prohibicidn de que sea vista cualquier substancia leudada en nuestras posesiones durante
la festividad de Pdsaj (13:7).

21. Precepto de relatar el dxodo de Mitzraim (13:8).

22. Precepto de redimir la cria primeriza del asno (13:13).

23. Precepto de decapitar la cria primeriza del asno si no es redimido (13:13).

^ ‫ שלח‬1 ‫פרשת‬
® V. PARASHAT BESHALAJ
1 3:17 — * ‫י‬:‫ע‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 186

17 Y sucedio que cuando el Faraon envio "‫ ש ל ח פ ר ע ה א ת ״ ה ^ □ ו ל א‬3 ‫יז ו י ה י‬

fuera al pueblo, D ios no los condujo por ’ : .1 ..t
la ruta de la tierra de los pelishtim, y a ‫נ ח ם א ל ה י ם ^ י ר ל א ר ץ פ ל ש ת י ם ?י‬
que era cercana pues D ios dijo: ‫א מ ר א לה ים‬ ‫ ח ם‬3< ‫ ך‬5 I 3 ‫ י‬3 ‫ ה וא‬t l T>
“Quizas el pueblo cambie de idea ‫׳־‬,‫"יי‬ v ‘ v! J" T J‘ A T
cuando vean guerra, y regresen a OjtfH ‫מ ל ח מ ה ה^ם‬ ‫ךאתם‬3
‫־‬ onkel6 s

‫יז והו ה פד שלח פךע'ה ית ע מא ןל א דבו־נוו יי א'ךח א ת ג א פל(ן\ונאי‬

‫ארי ק רי ב א הו א ארי א מ ר יי דיל מא יזוערן יגמא במחזיה^ן קו־בא ויתובון‬
---------- ------------------------------------------------ RASHi

‫?גון‬ .‫ב רא ת ם מלחמה‬ ;‫ומדרשי אגךה יש הךבה‬ ,‫ןל'א נהגם‬ . ‫ב ש ל ח פ ר ע ה וג ו׳ ו ל א נ ח ם‬ ‫<<ז> ו יחי‬
‫׳ ( ב מ ד ב ר‬1‫מל ח מ ת וירד ה עמלקי ןת^נ^ני ןג‬ ,1‫לד‬:‫לב‬ ‫( ל קמ ן‬ ‫הגג ם‬ ‫את‬ ‫ לך נ ח ה‬:‫כמו‬
‫ ומה‬,‫ א ם הלכו דרו־ יי^ר היו חוזרים‬.)‫מח‬:‫יד‬ ‫ג י לןרוב‬ :>‫כב‬:‫(משל י ו‬ ‫או ת ך‬ ‫בהתהלכך תנ ח ה‬
‫ נ תנ ה רא ש‬:‫ה?ןיפם דרך מעלןם אמרו‬#‫ א ם כ‬.‫ל מ צ מ ם‬ ‫הדרך‬ ‫ב או תו‬ ‫לשוב‬ ‫ןנוח‬ .‫הוא‬

TRADUCC16N DE RASIlf
17. 0 ‫ ש ל ח פ ר ע ה וגו׳ ו ל א ן ח‬# ‫ ו י ח י‬/ y s u c e d ! 6 q u e c u a n d o e l f a r a 6 n e n v i 6 f u e r a ... !d i o s ! n o l o s
condujo. La frase ‫ ולא נרום‬significa: no los gui 6. El verbo ‫ ם‬1‫ נר‬es similar en significado al verbo ‫נחה‬
en la frase: “V 6, conduce [‫ ] נ ח ח‬al pueblo ” , 1 y al verbo ‫ תנחה‬en la frase: “Al andar, ella te guiara
In W l•” 2
‫> ןי ק מ ב ה ו א‬/ YA q u e e r a c e r c a n a . y , por consiguiente, les era fdcil regresar por el mismo camino
a M itzraim . 3 Acerca de este versfculo existen muchas otras exegesis agddicas . 4
‫ ב ר א ת ם ?<לחק«ח‬/ c u a n d o v e a n g u e r r a . P or ejemplo, la guerra descrita en el versfculo: “Y el
amalek( y el kenaani descendieron .” 5■6 Si los israelitas hubieran m archado por un camino directo
a la tierra de Kenaan hubieran regresado a Mitzrdim al ser atacados. Pues si incluso ahora que
Dios les hizo d ar un rodeo, los israelitas dijeron: “Pongamos a un lider sobre nosotros

1. Infra, v. 32:34. la tierra de los pelishtim? “ya que [‫ ]פי‬era cercano”

2. Mishle 6:22. Al igual que los verbos que Rashf
cita, la raiz del verbo ‫ נרום‬es ‫נחה‬, que significa
“guiar” o “conducir”. La letra ‫ ם‬al final de ‫ נחם‬es
un sufijo pronominal; no forma parte de la rafz (Gur
Aryi).
3. Por 10 general, el hecho de que un camino sea
corto 0 est£ cercano es precisamente la razon por la
que se 10 escoge. En este caso, sin embargo, fue
precisamente este hecho el que determin6 que Dios
decidiera no conducirlos por este camino. Rashf
apunta la raz6n de esta situation paradojica: el
hecho de que pudieran regresarse mds rapidamente
a Mitzrdim (Mizraji).
4. Segun la interpretation anterior, las dos
preposiciones ‫ פי‬que aparecen en este versfculo dan
la raz6n de 10 dicho respectivamente en ambas
frases: 1 ) £por que no los condujo por el camino de
2) y “por 10 que [‫ ]פי‬Dios dijo: Quizes el pueblo
cambie de idea cuando vean guerra y retornen a
Mitzrdim.” Sin embargo, como en el texto hebreo la
repetition de esta preposition es un poco diffcil de
explicar gramaticalmente, Rashf advierte que hay
otras interpretaciones al respecto (Beer baSade).
5. Bemidbar 14:45. Ese versfculo habia de cuando
ambos pueblos “descendieron” contra Israel para
hacerle la guerra.
6. El peligro de que los israelitas tuvieran miedo no
se referia a una simple guerra, pues mds adelante la
Tord (infra, vv. 17:8-14) narra que se enfrentaron
contra Amalek solo y aun asf no pensaron en
regresar a Mitzraim, a pesar de que todavia estaban
cerca. Por lo tanto, el versfculo necesariamente debe
referirse a una guerra mucho mds dura en la cual
Israel se enfrento contra ambos pueblos (Gur Arye).
 187 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 13:18 — ‫יח‬:‫<ג‬

Mitzraim. ” 18Asi que Dios hizo que el | : ‫א לה ים מצר ימה‬ ‫ו יסב‬ ‫יח‬
pueblo hiciera un rodeo p o r la ruta del ‫ך ף ך א ת_ ה ע ם‬
desierto hacia el Mar de Juncos; y los ( ‫־ י׳ י‬ ‫״‬ I *A
Hijos
j
de Israel subieron armados de la ‫א ל‬v.*•‫^ ר‬ ‫י‬ ‫״‬
T j •
‫י‬ ‫נ‬ ‫ב‬
:
1‫ל‬j *$7
‫•ך‬
□ ‫ח מ •^ע י‬- :‫ ו‬r
ONKELtiS
‫ ל ח ן א ס ח ר יי י ת ע מ א אירח מ ך ב ר א ו לוי מ א ך סו ף ו מ ז מ י ן קזליקו ?ני יו ץך אל‬:‫ל מ צ ךי ם‬
------------------------------------------------------- RASHI
,)‫ג‬:‫(לעיל ב‬ ‫ ותשם ב סו ף‬:‫ כמו‬.‫ קנים‬to ‫שגדלים‬ ‫ א ם הולי כ ם‬,‫ ח‬:‫ונ שובה מצרי מה ( ב מ ד ב ר יד‬
‫אין‬ .‫ ו מ מ שי ם‬:‫וו‬:‫קנה וסוף ק מלו (ישעיה יט‬ ‫ יחשבו‬.‫ פן ערו ם‬:‫בפ שוטה על א ח ת כ מ ה וכמה‬
‫חמ שים א ל א מזינים ולפי ש הסבו ב מך בר‬ :‫מח שבה על שיצאו ויתנו ל ב לשוב‬
.‫(י ת )ו י ס ב‬
‫ שאלו היה דרך ישוב‬,‫גרם ל ה ם שעלו חמשים‬ ‫ י ם‬:‫ה ס ב ם מן הדרך הפ שו טה לדרך העקומה‬
‫ אל א‬,‫ל א היו כ<חמשים ל ה ם כל מה שצריכין‬ ,‫ וסוף הו א לשון אג ם‬.‫ כמו לי ם סוף‬.‫סו ף‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
y retom em os a M itzraim ” , 7 si Dios los hubiera conducido por un camino directo, con mucha
mayor raz 6 n hubieran deseado regresar a M itzraim .8
‫ פן ערום‬/ q u iz As |EL p u e b l o ! c a m b ie de id e a . E s decir, consideraran n u evos pensamientos con
respecto a su salida de Mitzraim y pensaran en regresar . 9
18. ‫ ו י ס ב‬/ HI ZO q u e |EL PUEBLOI h ic ie r a UN r o d e o . Este verbo quiere decir que les hizo d ar un
rodeo del camino directo a un camino sinuoso. 10
‫ י ם סו ף‬/ a l m a r d e j u n c o s . E sta frase es equivalente a ‫ לי ם סו ף‬, “al M ar de Juncos”. La palabra ‫סו ף‬
denota un pantano donde crecen juncos . 11 Es sim ilar en significado a los siguientes term inos: “Lo
coloc6 entre los juncos [12; ” [‫“ סו ף‬canas y juncos [‫ ] ס ו ף‬se m architaran ” . 13
‫ וחמשים‬/ ARMADOS. En este contexto, la palabra ‫ חמ שים‬no significa otra cosa que “arm ados ” . 14
{Puesto 15 que Dios les hizo dar un rodeo por el desierto, El mismo provoco que ellos se vieran
obligados a subir armados de M itzraim . Pues si el cam ino recorrido hubiera sido por una zona
habitada, no se hubieran visto en la necesidad de proveerse de todo 10 necesario, sino que hubieran

7. Bemidbar 14:4. meramente los hizo desviarse (D ebek 706).

8. Mejiltd. Si no hubieran tenido un lider,
normalmente no hubieran deseado regresar. Pero el
hecho de que con un lider si estuvieron dispuestos a
regresar aunque el camino era tortuoso, demuestra
que si el camino hubiera sido derecho hubieran
regresado mas facilmente (Sifte Jajamim).
9. La raiz del verbo ‫ יפרום‬es ‫נ ח ם‬, que en sentido
estricto significa “reconsiderar” 0 “cambiar de idea”
y, por extension, “arrepentirse”. Lo mismo explico
Rashi sobre un verbo similar en Bereshit 6:6. A
pesar de su similitud ortografica, este verbo no esta
relacionado con el verbo ‫ פחם‬del v. 13:17.
10. El verbo ‫ וי סב‬-derivado de la raiz ‫ ס ב ה‬, girar,
voltear- se pudo haber entendido como si les
hubiera hecho dar la vuelta, que no es el caso;
11. No significa 10 mismo que la palabra ‫ סו ף‬, “fin”,
“extremo” (Sifte Jajamim). A la frase ‫ י ם סוף‬le falta
el prefijo proposicional de direccion ‫ ל‬, “a”, “hacia”.
Este mar es comunmente llamado en espanol “Mar
Rojo”.
12. Supra, v. 2:3.
13. Yeshayahu 19:6.
14. Mejilta, Rashi explica aqui el sentido simple del
termino ‫ו ח מ שים‬, al margen de la interpretacion
agadica que citara al final de este comentario.
15. El comentario entre corchetes no aparece en la
primera edicion de Rashi. Algunos comentaristas
opinan que fue una extrapolacion posterior que
inicialmente estaba senalada como tal y luego fue
asimilada al texto de Rashi.
13:19 — ‫יט‬:‫יג‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 188

tierra de Mitzraim. 19 Y Moshe habia 7\012 ‫ו י יקח‬ ‫יט‬ : ‫מצר ים‬ ‫מארץ‬
‫•\ ע‬ W“ ■ ‫־‬ • it : ‫״‬ ‫י‬ v Jv ‫״‬

tornado los huesos de Y osef consigo, y a ^3 i)3 J} ‫ין יסף‬ ‫את״^צמ ות‬
que el habia hecho ju ra r a los hijos de ‫את״ב נ י‬ ^‫ה^ב י‬
onkel6 s

‫ יט ן א סי ק משה ית גן מי יו?יף ע מי ה א רי או מ א ה או מי ית בני‬:‫מ א תג א ךמצךים‬

----------------------------------------------------------------- RASHl

‫ואתם תעברו חמ שים‬, :‫} ןכן הו א אומר‬.‫חרב‬ ‫ב א ר ם שעובר מ מ קו ם ל מ קו ם ובךעתו ל קנו ת‬

‫ מזוזיו׳ ב מו‬:‫ וכן תךג ם אונקלוס‬.‫ידו‬:‫(יהושע א‬ ‫ א ב ל כ שהוא פורש למז־בר‬.‫ שם מה שיצטרך‬:
‫ דבר‬.‫יר)׳ וזריז‬:‫וירק א ת חניכיו (בר א שי ת יי‬ ‫צריך לזמן לו בל הצורך ו מ ק ר א זה ל א נ^תב‬
‫ ן אךבעה‬,‫ וזמ שים א ח ר מח מ שה יצאו‬:‫אחר‬ :‫ שלא תתמה‬.‫פי א ם ל שבר א ת האוזן‬
‫יט) ה^יבע‬1 :‫חל קי ם מ תו ב שלשת ימי אפלה‬ ,‫ב מל ח מ ת עמלק ו ב מ ל ח מו ת סיחון ןעוג ומךין‬
‫ ןלמה ל א‬.‫ ה שבי ע ם שישביעו לבני ה ם‬.((‫השבי‬ ‫מהיכן היו ל ה ם כלי זיין שהכום ישראל לפי‬
TRADUCC16N DE RASIlf
actuado como un hombre que viaja de un lugar a otro pensando adquirir todo 10 necesario en
el camino. Pero cuando dicho hombre se aventura en el desierto, sf le es necesario proveerse de
todo 10 necesario. Por otra parte, este versfculo unicamente fue escrito a fin de aclarar el siguiente
hecho: que no te asombres con respecto a la guerra que los israelitas sostuvieron contra Amalek,
asi como a la guerra contra Sij6n y Og y contra Midian, preguntandote de d6nde consiguieron
las armas con las cuales los derrotaron a filo de espada.}16 Y de igual modo, el versiculo declara:
“Y ustedes pasar&n armados [17‫(שים‬3‫[ח‬.‫ יי‬Y asimismo, el Targum de Onkelds tradujo la palabra
‫ חמי׳וים‬por ‫מןוץין‬, armados, que es un termino similar a aquel con el que tradujo la palabra ‫ ומ*ק‬del
versiculo: “Y arm6 [p*iM] a sus mozos”, 18 pues la tradujo por ‫וזריז‬, armd. Segun otra explication,
el t6rmino ‫ חמ(ץים‬estd relacionada con la palabra ‫ ח מי ש ה‬, “cinco10 ,‫ ״‬que alude ai hecho de que s610
uno de cada cinco israelitas salieron de Mitzrdim, mientras que cuatro partes de ellos murieron
durante los tres dfas de obscuridad.19
19. ‫ייג‬3 ‫ו‬0‫ השבע ה‬/ h a b i a h e c h o j u r a r . La repetici6n de este t6rmino indica que Yosef hizo jurar a
sus hermanos, y que 6stos a su vez hicieron jurar a sus hijos.20 ^Y por qu£ razdn Yosef no hizo

16. Este comentario pretende responder a la obvia
pregunta de por qu6 la Tord no relato que habian
salido armados en el versiculo 12:37, donde habia
de su salida de Mitzraim. Mencionar este hecho
aqui, en el contexto de su rodeo por el desierto,
parece fuera de lugar. En realidad, la respuesta es
que fue justamente el hecho de que Dios les hiciera
dar un rodeo por el desierto 10 que hizo necesario
que salieran armados; de otro modo, tal preparativo
era innecesario (Beer baSade). Esta explicacion, sin
embargo, parece implicar que los israelitas
necesitaban las armas para defenderse. Pero, £para
qu6 si fue Dios mismo el que los sac6 de Mitzraim
en forma milagrosa? Rabenu Bejaye responde a esta
pregunta afirmando que no era que las armas
hubieran sido objetivamente necesarias, sino que
constituye un principio general de la Tora “que el
hombre haga todo 10 que est6 en su poder siguiendo
las leyes naturales, y que deje el resto en manos del
Cielo”.
17. Yehoshua 1:14.
18. Bereshit 14:14.
19. Mejilta•, Tanjuma 1. Cuatro partes del pueblo de
Israel se negaron a salir de Mitzraim, como Rashi
mismo indic6 en el v. 10 :22 , s.v. ‫׳‬1‫מהי חשך אפלה וג‬
‫שלשת ימים וגו׳‬.
20. No seria 16gico pensar que Yosef hizo jurar a
sus hermanos que ellos mismos se llevasen sus
huesos de Mitzraim, pues sabian que iban a morir en
esa tierra y que solamente sus descendientes
saldrian. Por est‫ ״‬raz6n, el verbo ‫השבע וישביע‬
189 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 13:19 — ‫יט‬:‫<ג‬

Israel, diciendo: “De cierto D ios los *‫פ ק ך‬ ‫לאמר‬ ‫יפלן!״ י ^ ר א ל‬

tomara en cuenta*, y entonces hardn ‫והע ל יתם‬ ‫אתצם‬ ‫אל יה ים‬
subir mis huesos de aqui con ustedes. ” :‫א ת כ ם‬ ‫מ ז ־ה‬ ‫את״עצמת י‬
onkel6 s

: ‫י ק \ ך א ל ל מ י מ ר מ ך פ ר ד כ י ר יי י ת כ ו י ן ת ס ק ו ן י ת גו־מי מ כ א ע מ כ ו ן‬
----------------------------------- r/.siii
‫ןיצאו‬ ‫לכ שיגאלו‬ ‫ה שביעם‬ ‫לכך‬ .‫לעשז־ת‬ ‫כנען מיד‬ ‫שי שאוהו לארץ‬ ‫בניו‬ ‫ה(ץביע‬
‫מזה‬ ‫וה׳גליתם את עצמתי‬ :‫מי^ם שישאוהו‬ ‫ אני‬:‫יוסף‬ ‫כמו שהשביע יי^קב? א מ ר‬
‫ למךנו שאף‬.‫ ל^חיו ה(׳\ביע כן‬.‫אתהה‬ ‫ס פ ק בידי‬ ‫שליט הייתי ב מ צ רי ם ןהיה‬
:‫ שנאמר‬,‫עצמות כל ה שב טים העלו עמהן‬ ‫מצרים‬ ‫ל א יני חום‬ ‫בני‬ ‫אבל‬ ,‫לעשות‬
•-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
j u r a r a sus hijos q u e 10 llevasen a la tie r r a de K e n a a n in m e d ia ta m e n te despues de su m uerte , 21
tal com o hizo j u r a r Y aaco b a sus propios hijos? La razon es la siguiente: Y o sef se d ijo : “ Yo e ra
,g o b e rn a n te en M itz ra im y en mis m anos ten ia el p o d e r p a r a h a c e rlo , p e ro en c u a n to a m is h ijo s
los m itzrim no les p e rm itira n h a c e rlo .” P o r esta raz d n , Y o sef les hizo j u r a r q u e c u a n d o fuesen
red im id o s y sa lie ra n de all■', q u e se 1 0 llevasen . 22

‫ ןהיגליתם א ת עצמתי מזה א תכ ם‬/ \ e n t o n c e s haran s u b i r m is h u e s o s d e a q u i c o n u s t e d e s . Fue a

sus h e rm a n o s q u e hizo j u r a r d e este m o d o .23 Esto nos en sen a q u e los israelitas ta m b ie n se
U evaron consigo los huesos de las dem £s trib u s 2‫ י־‬p u e sto q u e especfficam ente se dice “ con

necesariamente tiene aquf un sentido causativo: les
hizo jurar que harfan jurar a sus hijos (Najalat
Yaacob).
21. Sin esperarse hasta que salieran definitivamente
de Mitzrdim.
22. Mejiltd.
*Nota al texto de la Tora: La rafz ‫ פקד‬de la que se
deriva la expresion ‫ פקד יפקיד‬que aqui hemos
traducido por “los tomara en cuenta” tiene diversas
acepciones, entre las que se cuentan visitajr (en el
sentido de atender personalmente un asunto), contar,
hacer un censo, nombrar, considerar, recordar,
comisionar, etc. A pesar de esta diversidad
semantica, puede ser entendida en terminos
generales como el acto de investir a alguien con un
proposito determinado. Esta rafz aparece en varios
lugares de la Tora, y en cada caso sera traducida de
modo diferente, segun su contexto. Muy
frecuentemente es traducida por el Targum en el
sentido de “recordar”, y para ello utiliza alguna
conjugation del verbo arameo ‫דכ ר‬, sin6nimo de ‫זכר‬
en hebreo, “recordar”. Sin embargo, como ‫פקד‬
implica un involucramiento mas activo, concreto y
directo que ‫זכר‬, en este caso 10 hemos traducido por
“los tomara en cuenta”, en el sentido de tomarlos
activamente en consideration y hacer algo por
salvarlos. De igual modo ha sido traducido en el v.
3:16. Por otra parte, conviene apuntar aquf que Rabf
Meir Lebush (Malbim) hace una nftida diferencia
entre las raices ‫ פקד‬y ‫ זכר‬en su comentario a
Yirmeyahu 3:16, y senala que el acto designado por
la raiz ‫ ]זכיו־ת] זכר‬es menor que el designado por la
rafz ‫] פקיךה] פקד‬, ya que esta implica el proposito de
realizar algo concreto por aquel al que se toma en
cuenta, mientras que ‫ זכר‬simplemente implica
“recordar” a alguien sin necesariamente tener el
proposito de actuar por el. Por la misma razon, la
‫ פקיו־ה‬siempre es consecuencia de la ‫ז כי ר ה‬. Y
concluye afirmando que la definition de ‫ פקיד ה‬es
“pensamiento con vistas a la accion” .
23. En este versiculo, el apelativo ‫ בני ישו־אל‬se
refiere especificamente a los hijos de Yaacob, no a
los israelitas en general (Sifte Jajamim). Por esta
raz6n, en la traduccion del texto de la Tora 10 hemos
escrito con minusculas “hijos de Israel” . En otros
contextos, cuando ‫ בני י^ו־אל‬se refiere a todo el
pueblo de Israel, 10 escribimos con mayusculas,
“Hijos de Israel”, ya que se trata de un apelativo
propb.
24 Es desir, los hijos de Yaacob.
13:20-21 — ‫כ־כא‬:‫<ג‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 190

20 Viajaron de Sucot y acamparon en ‫באתם‬ ‫וי חנו‬ ‫מ סכ ת‬ ‫ויי ס עו‬ ‫כ‬

t • j r ‫־־‬ A *% * ^ \ * *‫־‬
Etam, en el extremo del desierto. 21El « L-«
‫׳< י‬ ‫ה ״ל'ך‬ ‫וה‬T‫כא ־׳ו יה‬ : ‫ד ב״ר‬: ‫המ‬ ‫•ב ק ע ה‬
Eterno iba delante de ellos, de dia en •-
una columna de nube p a ra hacerlos ‫בעמ ו ד <*נן ל נח יתם‬ ‫י ומם‬ ‫לפ נ י ז זם‬
guiar en el camino, y de noche en una *,‫* ״ ״‬L —L. L. . - . - ‫״‬i,‫״‬-
6 , , y. , , , ‫ול ילה בעמ ו ד א ש להא י ר ה ד ר ך‬
columna de fuego para alumbrarles, J‫ ־‬T ! '•‫״‬ J "! Ti ’‫ ׳‬: ' ‫־ ־•׳ ־•־‬
para
*
que marchasen de dia ‫׳״‬y de noche.
x
:‫לה‬T ‫* י‬IT
‫ו ל‬T ‫ומם‬
p^T
‫י‬ ‫כ ת‬V ‫ל‬V.V ‫ל‬T ‫ה ם‬A V ‫ל‬T
■ : onkel Os
‫ כ א וי י מ ך ב ר ען ך מ י ה ו ן ב י מ מ א ב ע מ ו ך א די גנ צ א‬: ‫ ך א‬3 ‫ב ו ^ ט ל ו מ ס כ ו ת ו ש ר ו ב א ת ם ב ס ט ר מ ך‬
:‫ו ב לי לי א‬ ‫בי מ מ א‬ ‫ל מיזל‬ ‫להון‬ ‫ל אנהרא‬ ‫לאשתא‬ ‫בע טוד א‬ ‫ן לי לי א‬ ‫ב או ך ח א‬ ‫ל א שיריו תהון‬
------------------------------------------------------------------------ RASHl

‫ ומי הו א השליס? עמוד הענן‬.‫ידי שליח‬ ‫שהרי‬ ,‫ ביו ם השני‬.‫ מ^ פי ת‬w m c « :‫אתכם‬
.‫והקדוש ברוך הו א בכ בו דו מוליכו לבניהם‬ :‫בראשו!־ ב או מ ר ^ מ ס ס לסכות‬
0 ‫<פא>לנחית‬
‫ א ת עמוד ה^נן הכין ל הנ חו ת ם‬,‫ו מפל מ קו ם‬ ‫ כמו‬.‫ שהוא כ מו להנחותם‬,‫ נקוד פתח‬.‫ה ד ר ך‬
.‫ שהרי על ידי עמוד הענן ה ם הולכים‬,‫על ידו‬ ,1‫לג‬:‫ל ך או ת כ ם בדו־זי א שר תלכו בה (דברים א‬
:‫ א ל א ל הורו ת ם הךךך‬,‫עמוד הענן אינו ל או ר ה‬ ‫ ל הנ חו ת ם על‬,‫ אף כאן‬.‫שהוא ?מו ל ה ר או ת כ ם‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
ustedes”. 25
20. ‫ ו י ט ע ו מקזפית‬/ VIAJARON d e SUCOT. En el segundo dia d e sp u e s d e su salida, ya que en el primer
dia llegaron de Rameses a Sucot. 26
21. ‫ ל נ ח ת ם ה ד ר ך‬/ PARA HACERLOS g u i a r e n e l CAMINO. La letra ‫ ל‬del verbo ‫ לנחיתם‬esta vocalizada
con p a ta j, 10 cual indica q u e este verbo es equivalente a la form a ‫ ל ה נ ח ו ת ם‬. E s gram aticalm ente 27
similar al verbo ‫ לו־ או ת כ ם‬en el versi'culo: “Para mostrar ] ‫ | ל ך א ו ת כ ם‬el camino que ustedes deben
seguir” , 28 que es equivalente a la form a ‫ ל ה ר א ו ת כ ם‬. En este caso tambien, la form a verbal 29 ‫ל ה נ ח ו ת ם‬
implica que D ios los hizo guiar a traves de un emisario. <,Y quien fue el emisario? La columna
de nube, a la que el Santo -bendito es- en Su gloria hizo que marchara delante de ellos. En todo
caso, a pesar de la presencia de D ios, El apresto a la columna de nube para guiarlos a traves de
ella, ya que era por medio de la columna de nube que ellos marchaban.30 La columna de nube
no les servia de luz, sino que servia para mostrarles el camino.

25. Mejiltd. En este versiculo, el pronombre ‫ א ת כ ם‬,
“ustedes” se refiere especificamente a los hermanos
de Yosef. La frase “De cierto Dios los visitara, y
entonces har&n subir mis huesos de aqui con
ustedes” fueron las palabras textuales que Yosef
habia dicho a sus hermanos (Najalat Yaacob).
26. Segun se describe m&s arriba en el v. 12:37:
“Los Hijos de Israel viajaron de Rameses a Sucot.”
literalmente significa “hacer que otros guien”. Es
similar en construccion gramatical a ‫להר או ת‬, que
literalmente significa “hacer que otros vean” (es
decir, mostrar). Por 10 tanto, ‫ לנ ח ת ם‬no quiere decir
que Dios los guio directamente, sino que hizo que
fueran guiados. Por esta raz6n hemos traducido
‫ לנחיתם‬por “hacerlos guiar”, aunque tal expresion sea
muy inusual en espanol.

27. El verbo ‫ ל הנחו ת ם‬esta conjugado en el modo
causativo h if’il, implicando que la acci6n de guiar
es realizada por por medio de otro.
28. Debarim 1:33.
29. En el modo causativo hifil, el verbo ‫להדחות‬
(aqui bajo la forma ‫ לנ ח ת ם‬, con sufijo pronominal)
30. Este versiculo presenta una dificultad. Al
principio dice que Dios “marchaba delante de ellos”,
implicando que El mismo los conduci'a, pero luego
dice que los hacia conducir por medio de la nube de
humo. Rashi explica que el hecho de que Dios
hiciese que la columna de nube los guiase es como
si Dios mismo los guiase (Sifte Jajamim).
191 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 13:22-14:2 — ‫ב‬:‫כב־<ד‬:‫יג‬

22El no quitaba la columna de nube ‫ □ ועמ וד‬6 1 * ' ^ ‫כב ל יא ־ ימ יש עמ ו ד ה‬

durante el dia ni la columna de fuego . L L •
durante la noche, de delante del pueblo. ® *.‫ ל?״‬t :1?

Capi t ul o 14 ‫פ רק יד‬
1 El Eterno hablo a Moshe, diciendo::‫א ל ־מ ישה‬ ‫ו ידבר יה וה‬ ‫לאמ ירא‬
1 ‫״‬ j \* v <‫ד‬ :

2 "Habia a los Hijos de Israel y que >_ .. t~ . ‫״‬

‫כ ד ב ר א ל ־ ב נ י יש ר א ל ו ישב ו ויחנו‬
se vuelvan y acampen frente a
, , ‫־י־־‬: ■■. ‫ י י‬: T : • j••: •.• •• -
,
Pi-Hajirot, entre Migdol y el mar, ‫ ב י | מגד יל ובין ה ים‬J f Vm ‫י‬9 ‫לפ נ י‬
ONKEL6S
‫ א ו מ ל י ל יי ע ם‬: ‫ב י מ מ א ו א ף ל א ע מ ו ד א ך א ש ת א ב ל י ל י א ק ז ־ ם ע מ א‬ ‫ נ נ א‬1‫ !' ע מ ו ך א ח‬V ‫כב ל א‬
‫ב נ י י ^ ו ־ א ל ו י ת ו ב ו ן ו י ת ר ו ן כןךם פ ו ם ח י ו ־ ת א ב י ן מ ג ד ל א ו בי ן י מ א‬ ‫ ב מ לי ל ע ם‬:‫מ ש ה ל מי מ ר‬
RASHI

‫היו מקךביו פל יום השלישי בדי להטעות‬ ‫א ת עמוד‬ ,‫ברוך הוא‬ ‫ הקדו ש‬.‫) לא ימיש‬33(
‫ כמו‬,‫ תועים ה ם בדרך‬:‫א ת פךעיה שייאמר‬ ‫ מגיד שעמוד‬.‫ה^נן יו מם ועמוד הא ש לילה‬
‫ ו א מ ר פןעיה לבני ישךאל וגו׳ (לקמן‬:‫שנאמר‬ ‫ ועמוד האיש‬,‫הענן מ שלים לעמוד הא ש‬
‫ ןעכשיו‬,‫הוא פיתום‬ . ‫ ת‬1‫ (י חנו לפני פי הךויר‬:0 :‫יד‬ ‫שלא ישקע זה‬ ‫ שעד‬,‫מ שלים לעמוד ה^נן‬
‫נק ך א פי החירוית על שם שנעשו שם בני‬ ‫ לצד מצרים‬,‫ל א חו רי ה ם‬ . ‫<נ> ו י ש ג ו‬ :‫זה‬: ‫עולה‬
TRADUCCION DE RASHI
22. ‫ ל א ימי ש‬/ e l NO QUITABA. El Santo -bendito es- no quitaba la columna de nube durante
dia, ni la columna de fuego durante la noche.31 Esto informa que la columna de nube completaba
a la columna de fuego y la columna de fuego completaba a la columna de nube, ya que antes de
que una de ellas desapareciera com pletamente, la otra apareci'a . 32

14
2. ‫ )יעונו‬/Q U E SE v u e l v a n . Hacia atras . 33 Durante todo el tercer dia despues de su salida se fueron
acercando paulatinam ente en direccion a Mitzraim. Dios provoco esto para que el Faraon se
equivocase y dijei a: “Se han perdido en el camino”, como en efecto se declara al respecto: “El
Faraon dira acerca de los hijos de Israel: Confinados estan en la tierra; el desierto los ha
encerrado.” 3‘1

y ACAMPEN FRENTE a pi -h a j i r o t . Este lugar es el m ism o que Pitom .35 Pero

‫ ו י חנו לפני פי ה ח י רו ת‬/
ahora es llamado P i-H ajirot 30 en alusion a que alii los israelitas se volvieron hombres

31. El verbo ‫ ימיש‬esta conjugado en el modo
causativo hifil, indicando que la accion recae sobre
otro. En este caso, es Dios el sujeto del verbo que
realiza la accion de “quitar” la columna de nube. Si
el verbo se refiriera directamente a la columna de
nube, hubiera estado escrito v)W), en el modo simple
kal (Gur Arye).
32. Shabat 23b.
33. Rashi precisa esto porque la frase ‫ משבו ויחנו‬se
podria haber entendido como “volvieron a acampar”
(Lifshuto shel Rashi). La expresion ‫ וישבו‬tambien es
utilizada en hebreo para significar “volver a” hacer
una determinada accion; en este caso, Rashi senala
que aqui quiere decir “darse la vuelta” o “regresar”.
34. Infra, v. 14:3.
35. Pitom [ 3 ‫ ] ת ם‬era una de las ciudades de deposito
que el pueblo de Israel habi'a construido para el
Faraon, como se describe en el v. 1:11.
36. Que literalmente significa “boca de la libertad”.
14:3 — ‫ג‬:‫<ד‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 192

delante de Baal-Tzefon; frente a el ‫תח נ ו‬ ‫נכח ו‬ ‫בע ל‬ ‫לפניי‬

acampardn, junto al mar. 3Y el ^ ‫ ^ ןאמ ף‬: ‫ ה*ם‬- ^
Faraon dira de los Hijos de Israel: J:‫־‬ >‫־‬ ‫״‬: ■T : ‫־ ״־‬
'Estan confmados en la tierra; el ‫בא רץ‬VAT
‫הם‬ ‫נב כ ים‬ ‫זע ךא ל‬
0 nkel6 s —
‫ ג ן י י מ ר פ ר ע ה ע ל ב נ י י ש ך א ל ?<עךבלין א נ ו ן ב א ו ־ ע א‬: ‫לןךם ב ע י ל צ פ ו ן ל ק ב ל י ה ת ש ר ו ן ע ל י מ א‬
---------------------------------------------------------------------------- RASHi

‫ כשיישמע שהם‬. ‫ מ> ו א מ י פ ר ע ה‬:1‫כ ג‬:‫(איו ב י ב‬ ‫ ןהם שני סל עי ם גבו הים זקופים‬.‫חורין‬
‫ על בני‬. ‫ ל ג נ י י ^ י א ל‬:‫שבים לאחוריהם‬ ‫ל פנ י‬ :‫ןהגיא שביניהם קרוי פי הקזלעים‬
‫ י ח‬: ‫ל כ ם ( ל ק מן י ד‬ ‫ ה׳ יל ח ם‬,‫ ןכן‬.‫ישראל‬ ‫ הו א נ ש אר מ פל א ל הי מצרים‬.‫ בעל צפ ן‬,
,1‫יג‬:‫כ‬ ‫(ברא שי ת‬ ‫הו א‬ ‫א חי‬ ‫לי‬ ‫ א מ רי‬.‫עליכם‬ ‫?ראתן‬ ‫ק שה‬ :‫שיאמרו‬ ,‫לה?\עותן‬ ‫כדי‬
‫ומשקןעים‬ ‫כ לו אי ם‬ .‫הם‬ ‫נגבים‬ :‫א מרי עלי‬ ‫וי א ב ד ם‬ ‫לגוים‬ ‫ מ שגיא‬:‫ ועליו פרש איוב‬.
TRADUCC16NDE RASHi
lib re s .37 E n este lugar h a b ia dos p e n a s a lta s y erg u id a s, y la ca iia d a e n tr e a m b a s se lla m a b a
P i-H a se la im .38
‫ ל פני ב על צפן‬/ d e l a n t e d e u a a l -t z e f O n . Este idolo e r a el u n ico q u e habi'a q u e d a d o indcmnc de
to d a s las d e id a d e s d e M itz rd im .39 D ios 10 habia dejado hasta ahora con el p ro p 6 sito d e h a c e r q u e
los m itz rim se eq u iv o casen y d ije se n q u e su deid ad e r a p o d e ro sa . C o n re sp e c to a esto, ly o b
explic6: “ [Dios] h a c e e r r a r a los p u e b lo s y los hace p e re c e r.” 40

3. ‫ ו א מ ר פ ר ע ה‬/ Y e l f a r a 6 n d i r A . C u a n d o e s c u c h e q u e los israelitas r e g r e s a r o n h a c i a a t r a s .

‫ ל מ י י ש ר א ל‬/ DE LOS HIJOS de ISRAEL. Esta frase significa: a c e rc a d e los H ijo s d e Is ra e l.41 Y
asim ism o tiene este significado en las frases: “ El E te rn o h a r a la g u e r r a p o r u ste d e s |42, ” | ‫ ם‬3‫ ל‬donde
significa: p o r u ste d e s; “ d i a c e rc a d e [‫ | ל י‬m i: Es mi h e rm a n o ” , 43 donde significa: d i con resp ecto
a mi.

‫ נ ב כי ם ה ם‬/ estan co n fin a d o s. L a palabra ‫ ) ב כ י ם‬significa: a p risio n a d o s y e n c a s tra d o s .44 T iene el

37. El nombre original de este lugar, Pitom [‫]פת ים‬,
es una contraccion de la frase ‫ פ ה ס תו ם‬, que significa
“boca cerrada”, nombre que aludia a la
inexpugnabilidad de la frontera de Mitzraim, de la
cual ningun esclavo podia escapar. Pero ahora, en
alusion a la liberaci6n, la Tord le cambi6 el nombre
a ‫ ת‬1‫ פי הרויר‬, “boca de la libertad” (Mizraji).
38. Este nombre literalmente significa “boca de las
penas”.
39. Mejiltd. Como Rashi mismo senalo en el v.
12:12, .s.v. ‫ ו ב כ ל אלוזי מצרים‬, cuando Dios castiga a
una nacion, tambien envia un castigo a sus idolos,
destruyendolos. Por esta razon, Dios habia destruido
todos los idolos de Mitzraim. Rashi explicara a
continuacion la razon por la que habia dejado a
Baal-Tzefon.
40. lyob 12:23. Siguiendo la interpretacion del
midrash Mejiltd, Rashi entiende la expresion ‫מ שגיא‬
que aparece en este versiculo de lyob como si
estuviese vocalizada ‫ מ שגי א‬, “hace errar”. Sin
embargo, en su comentario a lyob, Rashi senala que
la lectura principal debe ser ‫ מ שגי א‬, “engrandece”,
con 10 cual el significado de ese versiculo es que
Dios deja que las naciones pecadoras se
engrandezcan, y a traves de ello mismo causa su
perdicion.
41. Mejiltd. En este frase, el prefijo preposicional ‫ל‬
en la palabra ‫ לבני‬significa “acerca de” o “con
respecto a”. No significa que hablo “a los Hijos de
Israel”.
42. Infra, v. 14:14.
43. Bereshit 20:13.
44. En sentido estricto, la palabra ‫נ בכי ם‬
simplemente significa “encastrados” o “hundidos” .
Aqui Rashi agrega que tambien tiene el sentido de
 193 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 4 :4 — T t ♦

desierto los ha encerrado ’. 4 Yo : ‫המ ד ב ר‬ ‫יהם‬

W "‫ע ל‬i ‫גר‬
J- T‫ס‬
reforzare el corazon del Faraon y el
‫אח ר יהם‬ ‫ורדף‬ ‫את ־ ל ב ־ פ רעה‬
los perseguira; y me glorificare a
traves del Faraon y de todo su ‫ובכ ל ־‬ ‫ב פרעה‬ ‫וא פ ב דה‬
o n k e l Gs

‫ י יאוזקיף ית ל ב א ךפךעיה וירדף בתריהון ואתיכןר בפרעה ובכל‬:‫א חר עליהון מךבךא‬

-------------------------------------------------------------------- RASHl

‫ ןכך‬.‫ שמו מ תגדל ימתכבד‬,‫מתנמןם בךשעים‬ ,‫טזו‬:‫ נ בכי י ם (איוב לח‬:,‫ כמן‬,‫ובלע״יז שירי״ר‬
:‫ ןארור כך‬,‫ ןנשפגץתי א תן ןגו׳‬:‫הוא אומר‬ ‫ מ ב כי נהרז־ת (איוב‬,)*:‫בעמק ה ב כ א (תהליס פד‬
‫ןהתגךלתי והתקד שתי ונודעתי וגו׳ (י חז ק א ל‬ ‫ כ לו אי ם ה ם ב מך בר‬,‫ נ ב כי ם ה ם‬.‫כתיאן‬
,‫ שמה שבר רשפי קשת‬:‫ ואומר‬.)‫ בג‬-‫ל ת כ ב‬ :‫שאינם יוךעים ל צ א ת מ מנו ולהיכן ילכו‬
,‫דו‬-‫ב‬:‫ נל־דע ביהודה אליהים ( ת חלי ם עו‬,‫ ר כך‬1‫ןאר‬ ‫הו א‬ ‫ברוך‬ ‫כ שהקדו ש‬ .‫ג פו ע ה‬ ‫ואכבדה‬ )‫(ד‬
TRADUCC16N DE RASHl
mismo significado que serrer en francos antiguo.45 Esta palabra es similar en significado a la de las
frases: “Los retenes [‫ ] נ ג ג י‬del mar” ; 46 “en el valle del confinamiento [47; ” [‫“ ה ג כ א‬de las
profundidades cerradas [‫ ] מ ב כ י‬de los rfos” .48 Asi, pues, la frase ‫ נבכים סם‬significa que estan
aprisionados en el desierto, ya que no saben como salir de 61 ni hacia donde ir.
4. ‫ ו א פ ב ך ה ג פ ו ע ה‬/ y m e g l o r i f i c a r e a t r a v e s d e l f a r a 6 n . Cuando el Santo -bendito
cobra venganza de los malvados, Su Nombre se engrandece y se glorifica. 49 Y en el mismo
sentido, la Escritura declara: “Contender^ contra 61...”, luego de 10 cual dice: “...Y sere
engrandecido y santificado, y me har6 conocer, etc.” 50 Y tambi&i se declara: “Alli quebranto
las flechas del arco”, luego de 10 cual esta escrito: “Dios se ha hecho conocer en Yehuda.” 51

"aprisionados” porque todo 10 que se halla
encastrado en un lugar es como si estuviera
aprisionado (Gur Arye).
45. En francos moderno, serrer significa confmar
en una area pequefia. En espafiol sus equivalentes
son los verbos encerrar, confmar o apretar.
46. lyob 38:16.
47. Tehilim 84:7.
48. lyob 28:11. A pesar de que los ejemplos que
Rash! cita no son todos iguales, ya que en la palabra
‫ ?ב כי‬la letra ‫ נ‬forma parte de la raiz [10 ,[‫ נבך‬que no
sucede con las palabras ‫ ה ב כ א‬y ‫ מ ב כי‬, Rashi sigue el
criterio etimologico de que las raices fundamentales
del hebreo constan de dos letras y por ello es posible
comparar dos palabras que compartan dos letras
radicales. Aun cuando una de las palabras tenga una
tercera letra que no aparezca en la otra palabra, se
considera que esta esta relacionada con aquella, solo
que en ciertas conjugaciones se pierden (Gur Arye).
49. Es decir, que el mundo entero alaba a Dios por
haber castigado a los malvados (Gur Arye). Por otra
parte, en Vayikrd 10:13, Rashi' comenta: “Cuando el
Santo -bendito e s - hace juicio a los justos, El es
temido, exaltado y loado. Si asi es con respecto a
estos, con mayor razon 10 es con respecto a los
malvados.”
50. Yejezkel 38:22-23. Este versi'culo habia
profeticamente del castigo que Dios traera sobre Og
en las postrimeri'as de la historia: “Y contendere
contra el con pestilencia y con sangre, y hare Hover
sobre el y sobre sus secuaces y sobre las naciones
que estan con el, una lluvia torrencial y piedras de
granizo, fuego y azufre. Entonces sere engrandecido
y santificado, y me hare conocer a los ojos de
numerosos pueblos, y sabran que Yo soy el Eterno.”
51. Tehilim 76:2-4. El Malbim [Rabi Meif Lebush,
destacado comentarista moderno de la Tora] senala
que este versiculo habia de la derrota de Sanjerib,
rey de Ashur [Asiria], quien habi'a salido de su tierra
para conquistar el mundo entero. Pero cuando llego
a Yerushalaim Dios “quebr6 su arco”, es decir,
quebranto sus armas y dio paz al mundo.
14:5 — ‫ת‬:‫<ד‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 194

ejercito, y los mitzrim sabran que Yo soy ‫כי״אני‬ ‫מצו״ים‬ ‫ויך^ו‬ ‫חילו‬
el B erm .■ ’ Y asi lo hicieron ‫^מ ל ך‬ ‫״‬ ! p. ^ ‫ ה‬1‫> ה‬
5Se injormo al rey de Mitzraim que ,VJV : ‫״׳‬ AT :
P P l

el rpueblo habia huido. Entonces el *‫וי־הפן־‬

I •• t r* “
□VH
r»T t
‫ב ~»יר ח‬r ‫ י‬3j* □ ‫צ ־ר •י‬j ‫•מ‬
onkel6 s

‫ ה ו א ת ח ו א ל מ ל כ א ד מ צ ר י ם א ר י א ז ל ע פ י א ו א ת ה פ י ך‬:‫מ ש ך י ת ה וי ד עו ! מ צ ר א י א ר י א נ א יי « ג ב ד ו כן‬
----------------------------------------------------------------------------------- RASHj ----------------------------------------------------------------------------------

‫ ןכיון שהגיעו לשלשת ימים‬,‫שלח ע מ הם‬ :‫חו‬:‫(תהלים ט‬‫ נודע ה׳ מ שפט עשה‬:‫ואומר‬
‫שק^עו לילד ןלשוב ןךאו שאינו חוזרים‬ ‫ה ת חיל בן^ברה‬ ‫הו א‬ . ,‫חילו‬ ‫וגגל‬ ‫ יעיה‬03
‫ביו ם‬ ‫לפרעה‬ ‫ןהגידו‬ ‫ב או‬ ,‫ל מו רי ם‬ ‫ להגיד‬.‫ וייגשו ?ן‬:‫וממנו התחילה הפורענות‬
•‫ ובחמי שי ובששי ךךפו אחריהם‬.‫הךביעי‬ :‫ ששמעו לקול מישה ןלא אמרו‬,‫שבחן‬
‫ ב שחרית א מ רו‬.‫ןליל שביעי יו־דו לים‬ ‫היאך נ ת ק ר ב א ל רו־ךפינו? אנו צריכים‬
.‫פסח‬ ‫של‬ ‫שביעי‬ ‫יום‬ ‫ו הו א‬ ,‫שירה‬ ‫ אין לנו א ל א ד^רי‬:‫לברוח! א ל א אמרו‬
:‫השביעי‬ ‫ביו ם‬ ‫ה שירה‬ ‫קו־רין‬ ‫אנו‬ ‫לכד‬ ‫איקט^ריו‬ .‫מ צ רי ם‬ ‫למלך‬ ‫וי ג ד‬ in( :‫עמרם‬ ‫בן‬
TUADUCC16N DE RASHl
Y sim ilarm ente se declara: “El Eterno se ha hecho conocer; El ha hecho juicios‫ י”י‬. 5522
3 ‫ פ ך ע ה ו ב ג ל חי לו‬/ a t r a v e s d e l f a r a 6 n y d e TODO Sli e j e r c it o . El Faraon habia comenzado con
el pecado y, por esta razon, con el comenzo el castigo d iv in o .53
‫כן‬ / Y ASi LO h ic ie r o n . Este pasaje tiene com o proposito expresar el elogio de los israelitas
porque obedecieron la voz de Moshe y no dijeron: “^Como hemos de acercanos a nuestros
perseguidores? Al contrario, jdebemos huir!” En vez de ello, dijeron: “Solamente conliamos en
las palabras del hijo de Amram [M oshe].” 54
5. ‫ וי ג ד ל מ ל ך מ צ רי ם‬/ SE l e in f o r m O a l r e y d e m itz r A im . El Faraon habia enviado su
con ellos. 55 Puesto que ya se habian cumplido los tres dias que los israelitas le habian fijado para
ir al desierto a servir a D ios y regresar, cuando los supervisores m itzrim vieron que no regresaban,
fueron ante el Fara6 n y se 10 dijeron, en el cuarto dia despues de su salida. Durante el quinto y
sexto dias los m itzrim los persiguieron, y en la noche del septimo dia bajaron al mar. En la
manana de ese dia los israelitas entonaron el Canto del M ar, y ese mismo dia era el septimo dia
del festival de Pesaj. 56 Por esta raz6n en el septimo di'a de Pesaj, para la lectura semanal de la
T ora leemos en la sinagoga el Canto del Mar. 57

52. Tehilim 9:17; Mejiltd.
53. Mejiltd. Lo mismo comento Rashi en el v. 7:28,
s.v. ‫ ב בי ת ך‬. Y en el v. 12:12, s.v. ‫י מ א ך ם ןעד ? ה מ ה‬
anade: “La retribucion divina comienza por el que
haya comenzado el pecado en primer lugar.”
54. Mejiltd. Es obvio que los israelitas habian hecho
tal como Dios habi'a ordenado a Moshe, por 10 que
mencionarlo es innecesario. Es por esta razon que
esta frase y otras equivalentes es generalmente
interpretada no como una descripcion de que 10
hicieron; sino como un elogio por haberlo hecho
(Gur Arye). Rash! explica 10 mismo en el v. 12:28,
s.v. ‫ פ א ש ר צוה ה׳ א ת מ שה ןאהרין‬, y en Bemidbar 8:3.
55. Mejiltd. El Faraon habia enviado fuera a Israel
por voluntad propia, por 10 que es obvio que sabia
que Israel habia partido (Sifte Jajamim). Por
consiguiente, 10 que el versiculo quiere decir es que
se habi'a ido mas alia de 10 permitido, como Rash!
explicara.
56. Seder Olam Raba 5.
57. Meguila 31a. En hebreo, el Canto del Mar es
llamado shirat hayam.
195 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 14:6-7 — ‫ו־ז‬:‫«ד‬

corazon del Faraon y el de sus siervos se ‫א ל ־העם‬

‫ר‬ T V
‫ועבד י ו‬
T T *‫־‬:1‫־‬
‫פ רעה‬
< J :‫־־‬
‫לבב‬‫־‬

mudaron ‫ ל‬con respecto a l pueblo, y ‫ב י ־^לח נ ו‬ ‫ינו‬$?$< ‫ יאת‬- ‫ו י יאמר ו מה ־ ז‬

dijeron: "<‫ ׳‬Como hicimos esto de haber
‫ו יאס יר‬ ‫ו‬ : ‫מעבד נ ו‬ ‫א ת ־ י^ ר א ל‬
liberado a Israel de servirnos? ” 6Asi que l, J V •‫״‬ »»♦ J 1F 1“ u*• T : • V

engancho su carruaje y tomo consigo a ‫לקח‬ b -T

‫ואת ־עמ ו‬
s. v ‫ן‬
‫את ־ ר כ ב ו‬
A : * V

su pueblo. 7 Tomo seiscientos carruajes ‫רכב‬ ‫ ־מ א ו ת‬0 0 ‫קח‬-‫וי‬ ‫ז‬ : ‫עמ ו‬

----------------------------------------------------------0 n k e l 6 s ---------------------------------------------------------
‫ל ב א ך פ ך עיה ו ע ב דוי ה י ל^עמא ו א מ ת מ א ך א י ג ב מ א א ר י ש ל ח נ א י ת י׳ ^ ך א ל‬
‫ ז ו ך ב ר <ץת מ א ה ך ת פ ץ‬: ‫ ו ן ט ה ן י ס י ת ך ת פ ו ה י ו י ת ע מ י ה ך ב ר ע מ י ה‬: ‫מ פ ל ר ו נ נ א‬
RASHI

‫ ועכשיו נךזפכו לו־דו־ף אחרי הם‬,‫(לעיל מו‬ :‫ שהרי א מ ר להם‬,‫ נךזפזי מ מ ה שהיה‬.‫וי ה פ ך‬
‫ מעבוד‬.‫ מ עבז׳נו‬:‫בשביל מ מונ ם שהשאילום‬ }‫גךיו‬1<‫ וו‬.)‫לא‬:‫קומו צ או מתו־ד עמי (לעיל יב‬
‫ הוא בעצמו‬. 1‫ »> ו י א ס ר א ת ך פ ג‬:‫אויתנו‬ ‫לשעבר היו‬ ‫שהרי‬ <‫ל ב !גבךיו‬ ‫ןנהפןי‬:
‫בךברים‬ ‫פישכם‬ .‫עטוי‬ 1‫ל?!ו‬ ‫ע מו‬ ‫ואת‬ ‫זה לנו למוק ש‬: ‫ עד מתי יהיה‬:‫ אז־מרים לו‬:
TRADUCC16NDE RASHI
8/ ‫ ^ויר!פך‬MU1)6 . Es decir, se mudo de la decision que habia tenido antes, ya que el mismo habia
dicho a los israelitas: “Levantense, salgan de entre mi pueblo.” 58
{‫ }וןגבך<ו‬/ {Y |EL| d e s u s s ie r v o s }. Y tambien se mudo el corazon de sus siervos, ya que
anteriormente ellos mismos habian dicho al Faraon: “^Hasta cuando sera esto una trampa para
nosotros?” 59 Pero ahora cambiaron de actitud y decidieron perseguirlos a causa de sus bienes
que habian prestado a los israelitas. 60
‫ מ^גדנו‬/ d e s e r v ir n o s . Es decir, de trabajar para nosotros.61
6 . ‫ ו‬3 ‫ וי א סי ר א ת ו ב‬/ asi q u e e n g a n c h o su c a r r u a j e . EI mismo 10 h iz o .62

‫ לקח עמו‬1‫ ו א ת ע מ‬/ y t o m o c o n s ig o a s u p u e b l o . El Faraon los atrajo con palabras:63 “Hemos

58. Supra, 12:31. Hay algo dificil de conciliar en
este comentario de Rashf, pues si el Faraon
efectivamente los habi'a enviado fuera con la idea de
que se fueran para siempre, /,para que envio a los
supervisores con ellos? Por 10 tanto, al parecer desde
el principio tuvo en mente que regresasen. En este
caso, realmente nti cambio de parecer. La
explicacion es que al principio quiso que salieran a
como de lugar -y a fuera que eventualmente
regresasen o no-, pero envio a los supervisores con
ellos para que, en caso de que se fueran
definitivamente, por 10 menos le regresasen todos
los bienes de Mitzraim que se habfan llevado
consigo (Sifte Jajamim).
59. Supra, 10:7.
60. Mejiltd.
61. Rashf precisa esto porque el vocablo ‫מעבדנו‬
(que es una contraccion del infinitivo ‫ ד‬1‫ עב‬y el sufijo
pronominal ‫ )נו‬se pudo haber entendido en el sentido
de “de trabajar nosotros”, que no es el caso
(Mizraji). El sufijo ‫ נו‬reemplaza a la frase “para
nosotros”. Tambien se pudo haber entendido como
una contraccion de “nuestro trabajo” (Beer Itzjak).
62. Mejiltd. En circustancias normales 10 hubiera
hecho uno de sus servidores. En este caso, 10 hizo
solo por el ansia que tenia de perseguirlos 10 mas
rapidamente posible. Rashi comenta 10 mismo en
Bereshit 22:3 y 46:29, con respecto a la presteza de
Abraham y de Yosef.
63. En hebreo, cuando la expresion “tomar” [‫] ל ק ח‬
es aplicada a un ser humano, siempre se refiere a
“tomar” con palabras (es decir, convencer,
persuadir), ya que tal expresion no puede ser
aplicada literalmente a un individuo por cuanto que
este es un ser dotado de razon y por 10 tanto no se
le puede tomar de la misma forma que a un objeto
14:7 — \:‫<ר‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 196

escogidos y todos los carruajes de ‫ב ^ ן ך ן^» ף כ ב מ ע ך יט‬

Mitzraim, con oficiales sobre todo ‫־‬ • ‫ •יי‬: • «: • ••• jv ‫י‬. : t
■ ONKGLtiS
‫בחיו־ן־ ןכ'ל רתפי מ צ ר אי ןגבריו מ מנן על‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHl

‫כ ב‬V‫ ר‬VT
‫כ ב ו‬V ‫ר‬V ‫ »כ ל‬. ‫יח יד‬ ‫לש ו ן‬I ‫ב ח ו ר‬V . ‫ח ׳ר י ם‬T ‫ב‬: ‫ •נ‬. ‫בח ור‬
• T ‫׳‬
w ‫ י ןנ ו ו נט ל ו מ מ ו נ נ ו וש ל ח נ ו ׳ם ? ז ב ו א ו ע מ י וא נ י‬- ‫לק‬, ‫ן‬ .

‫ ו ע מ ה ם פ ל‬. ‫ ו ג ל ו ב ג מ צ ר י ם‬: ‫ש ב מ נ ץ ז ח ה י ה בח ו ר‬ ‫שאר‬ ‫דרך‬ . ‫פ ש א ר מ ל כ ים‬ ‫עמכם‬ ‫את נה ג‬ ‫לא‬

‫אם‬ ?‫ס י ס מ ו ת הלל ו‬ ‫ומה י כ ן ה י ו‬ . ‫(ץאר ה ר כ ב‬ ‫מ ל כ י ם עבד ־ י ו ק ו ך מ י ן ל ו ב מ ל ח מ ה וא נ י א ק ד י ם‬
‫כ יל‬ ‫ו ימת‬ : ‫נאמר‬ ‫הל י‬ , ‫מ צר ים‬ ‫מש ל‬ : ‫ת יאמ ר‬ ,1‫י‬:‫ה ק ר י ב (לקמן יד‬ ‫ופרעה‬ : ‫ש נאמר‬ , ‫ל פ נ י כם‬
‫מש ל‬ : ‫ת יאמ ר‬ ‫ןאם‬ .1‫ ו‬: ‫(לע יל ט‬ ‫מצר ים‬ ‫מק נה‬ ‫שאר‬ ‫ךךך‬ . ‫ל פ נ י ח יל ות י ו‬ ‫ומהר‬ ‫עצמ ו‬ ‫הקר יב‬
‫ ן גם מ ק נ נ ו ? ל ד ע מ נ ו (ל עיל‬: ‫ ו ה ל א נ א מ ר‬, ‫יש ר א ל‬ ‫ א נ י אש ו ה‬. ‫מ ל כ י ם לט ו ל ב ז ה ב ר א ש כמ ו ש יבחר‬
.1‫כ‬:‫ מ ש ל מ י ה י ו ד ה י ר א א ת ך ב ר ה ׳ ( ל עי ל ט‬71‫כו‬:‫י‬ :1‫ט‬:‫ א ח ל ק ש ל ל (לקמן טו‬: ‫ ש נ א מ ר‬, ‫ע מ כ ם ב ח ל ק‬
TRADUCC16N DE RASHl
sido abatidos y ellos han tornado nuestros bienes; 1 y los dejamos partir? Si vienen conmigo, yo
no me com portar 6 liacia ustedes como los demas reyes. La costumbre de los demas reyes es que
sus siervos le precedan en la batalla. Pero yo i 16 ‫ ־‬antes que ustedes.” La prueba de que as! 10 hizo
es que se declara: “El F a ra 6n se acerc 6” , 6410 cual implica que se acerc 6 61 mismo, apresurdndose
a llegar delante de sus tropas. Para convencerlos, el Faraon prosigui6 asi su discurso: “La costumbre
de los dem&s reyes es tom ar del botin ellos primero, segun les guste. Pero yo sere igual a ustedes
en la repartition del despojo”. Como se declara: “RepartirS el botin ” . 65
7. ‫ גח ו ו‬/ ESCOGI DOS. Este t6rmino significa: escogidos. La palabra ‫ גח ור‬esta en singular, 10 cual
quiere decir que cada carruaje de este numero de seiscientos era escogido. 66
‫ ו כ ל ר כ ב מ צ ר י ם‬/ y t o d o s l o s c a r r u a j e s d e m i t z r a i m . Es decir, y junto con ellos -los seiscientos
carruajes escogidos- a todos los demas carruajes . 67 de ddnde procedian los animales para las
carruajes? Si dices que provenian de los mitzrim mismos, ello no puede ser ya que se declara que
“m uri 6 todo el ganado de M itzraim ” . 68 Y si dices que eran de los animales que pertenecian a
Israel, ello tampoco puede ser, pues £acaso no se declara que le dijeron al Faraon: “Y tambien
nuestro ganado ird con nosotros ?” 69 Entonces, <,de qui£n eran? De aquellos mitzrim “que
temieron la palabra del Eterno ” 70 y guardaron sus animales de las plagas de granizo y de peste. De

(Gur Arye). En este mismo sentido tradujo el
Targum esta expresion, ya que la verti6 por ‫דבר‬,
termino arameo que significa “guiar por medio de la
palabra”. Rashi comenta 10 mismo acerca de esta
expresion en Bereshit 16:3 y Vayikrd 8:2.
64. Infra, v. 14:10.
65. Mejilta; Infra, v. 15:9.
66. En otros contextos, el termino ‫ בחור‬significa
“hombre joven”, por 10 que se pudo haber entendido
que el versiculo dice de que los aurigas [conductores
de carruajes] eran j 6venes. Rashi seflala que en este
caso se aplica a la calidad de los carruajes de guerra.
Por otra parte, a pesar de que ‫ בחור‬se aplica a los
seiscientos carruajes de guerra, estd en singular
porque la descripi6n del versiculo se aplica a cada
uno de los carruajes, no al conjunto total de ellos
(Gur Arye; Mizraji).
67. Rashi comenta esto por la aparente discrepancia
en el versiculo, pues al principio dice que el Faraon
tomo “seiscientos carruajes”, y luego dice que tom6
“todos los carruajes de Mitzraim”, 10 que hace
innecesaria la primera frase. El versiculo quiere
enfatizar que los seiscientos carruajes eran lo
principal de su ejercito (Sifte Jajamim).
68. Supra, v. 9:6.
69. Supra, v. 10:26.
70. Supra, v. 9:20.
 197 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 4 :8 - 9 — ‫ ח ־ ט‬: ‫< ד‬

ello. 8El Etem o reforzo el corazon del ‫ ' מ ל ך‬rf £HS ‫ ה א ת ״ ל ב‬1‫ ח ו יח ז יק יה‬:1‫כ ל‬
Faraon, rey de Mitzrdim, y persiguid a ^ < ‫א ףן ך‬ ‫ ף‬-‫ ף ך‬.‫ף‬ ‫< ^ ך א ל מ צ רי ם‬
los Hijos de Israel; y los Hijos de Israel J"!‫־=*״< ׳‬ j‫״‬: ‫—•י‬:‫י‬- ‫י‬ '‫־ ׳‬ ; ‫־ '־‬
salian con mano alzada. 9Los mitzrim ‫ ט‬f:p ^ ‫י ^ ר א ל יצא י‬
los persiguieron y los alcanzaron ‫א ו יתם‬ ‫ו יצ י ג ו‬ ‫אחר יהם‬ ‫מצ ו ״ ים‬
‫י‬ o n k e l6 s
‫ ח ואתק יף יי ית לבא ךפךעיה מלבא ךמצר ים יו־דף בתר בני ישראל‬:‫פלהון‬
‫ ט ות־פו מצרא י בוזךיהון ואךביק ו יתהוו‬:‫ובני ישראל נפקו בר יש גלי‬
------------------------------------------------ RASHt
‫שה יה‬ .‫את לב פךעיה‬ ‫ <ח> ויחזק ה׳‬: ‫כת ר ג ומ ו‬ ‫פש ר‬ : ‫א ומר‬ ‫שמע ו ן‬ ‫רב י‬ ‫ה יה‬ ‫מכא ן‬
‫לב ו‬ ‫את‬ ‫ןח זק‬ ‫לאה‬ ‫אם‬ ‫לךד וף‬ ‫אם‬ ‫ת ולה‬ ‫ךצ וץ‬ ‫ש ב נ חש י ם‬ ‫ט וב‬ , ‫הר ו ג‬ ‫ו ג ו יס ו‬ ‫שבמצר ים‬
‫ מ ת‬v‫ ס‬T‫ו מ ןפ ר‬: ‫ו ר ה ן ג ב וז ה ה‬t ‫ ג ב‬:‫ •ב‬.‫ימה‬
» T
‫ג< ד‬
T !
: ‫וף‬
'
‫לר ד‬
1*
,‫ב א ו ת ׳‬r‫צ‬ ‫ן‬
‫שר י‬ ••‫ד‬
.1‫\פל‬ ‫על‬ 0 *<‫י<!יל‬
• t ‫ן‬
: ‫מ ו־ח ו‬ ‫ א ת‬V:

TRADUCC16N DE RASHI
10 que este versiculo implica, Rabi Shimon solia decir: “En la guerra, incluso al mejor de los
mitzrim {gentiles}, matalo.71 Incluso a la mejor de las serpientes, aplastale la cabeza.” 72
‫ ןשלשם על‬/ c o n o f i c i a l e s s o b r e todo ello. La palabra ‫ שלשם‬se refiere a oficiales del ejercito,
como la traduce el Targum.73
8. ‫ וי חז ק ה׳ את לב פרעה‬/ e l ETERNO r e f o r z 6 e l c o r a z 6 n d e l f a r a o n . Pues estaba
perseguirlos o no, y Dios le reforzo el corazon para que decidiera perseguirlos.74
‫ ב ן ד ר מ ה‬/ CON mano alzada. Es decir, c o n f u e r z a e l e v a d a y e v i d e n t e . 75

71. Pues habian sido precisamente los mejores
mitzrim, 10 que temieron a Dios y guardaron sus
animales, los que habian proporcionado los caballos
para que el Faraon persiguiera a Israel (Mitzraji).
72. Mejiltd. El comentario de Tosafot al tratado
Aboda Zara 26b enfatiza: “En el Talmud
Yerushalmi, tratado Kidushin, se explica que [esta
afirmacion de Rabi Shimon] se aplica
exclusivamente a momentos de guerra.” Y tal es, en
efecto, la version citada por el tratado Soferim, al
final del capitulo quince (Tzeda laDerej). Esta
afirmacion de Rabi Shimon de ningun modo quiere
decir que se pueda matar libremente a un gentil, 10
que esta prohibido. La prueba de ello es que con
respecto a los mitzrim, que habian esclavizado y
hecho sufrir a Israel, la Tora advierte: “No
aborreceras al mitzri, pues extranjero fuiste en su
tierra.” Ahora bien, si incluso con respecto a los
mitzrim la Tord prohibe aborrecerlos gratuitamente,
con mayor razon que la Tora no condonara que se
haga dano a un gentil cualquiera (Gur Arye).
73. Hay quienes interpretan el termino ‫( שלשם‬que
se deriva de la raiz ‫שלש‬, “tres”) en referencia a que
cada carruaje contem'a tres guerreros, con 10 cual la
frase diria “y tres guerreros sobre todo el [carruaje]”.
Esta es la opinion del Targum Yonatan ben Uziel, y
de igual modo tambien se interpreta en el midrash
Mejiltd. Sin embargo, Rashi sigue aqui la
interpretacion del Targum de Onkelos, para quien
esta palabra no se deriva de la misma rafz que la
palabra “tres”, sino que se trata de un termino
independiente que designa a los oficiales militares.
74. Mejiltd. Con este comentario Rashi responde a
la obvia pregunta de'por que el Faraon precisaba que
Dios “le reforzara el corazon”, si en el v. 14:6 la
Tora explicitamente afirma que el mismo habia
enganchado su carruaje para perseguir a los
israelitas, acto que evidenciaba sus ansias de
perseguirlos. A esto responde asumiendo que la
decision original del Faraon se habia debilitado
(Baer Heteb).
75. Mejiltd. La mano es frecuentemente utilizada
metaforicamente para designar fuerza y poder. Mas
adelante, en el v. 14:31, Rashi tambien entiende la
expresion “mano” en este sentido.
14:10-11 — ‫י־יא‬:‫יד‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 198

acampando ju n to a l mar, todos los ‫ה‬$<‫ם כ ל ־ס וס ר כ ב פר‬- ‫דונים על ־ה י‬

5 ‫״־‬ V JV T T "* 4'
caballos y carruajes del Faraon, junto
con su caballeria y su ejercito, delante ‫על־פ י ' ה ח י רת ■לפ נ י‬
V : • ‫ ״‬r ‫י‬ * 5‫־‬
1 ‫יל‬
ft
‫ וח‬: ‫ופרח י ו‬
*»T TIT

de Pi-Hajirot, fren te a Baal-Tzefon. ‫^א וב נ י ־‬- ‫ י ופךע־ה הל ןר יב ו י‬:‫ב ע ל צפ־ן‬

10El Faraon se hizo acercar; los Hijos
de Israel alzaron sus ojos, y he aqui que ‫יש ר א ל את ־ע י נ יהם וה נה מצ ר ים ו‬
. j- . . ‫•״ע‬ • v •• ‫••ך‬ v •• T : •

Mitzraim marchaba tras ellos, p o r lo que

‫צעלןו‬-‫נסע א ח ר י ה ם ו י יךא ו מא ־ד וי‬
tuvieron mucho miedo; y los Hijos de
Israel clamaron a l Eterno. 11Dijeron ‫ו יאמר ו‬ ‫יא‬ : ‫אל ־ יה וה‬ ‫ב נ י ־ ישרא ל‬
---------------------------------------------------------O N K E lX jS-----------------------------------------------------------
‫פ ד שרן ע ל י מ א פ ל ס ו ס ו ת ךונ פי פ ר ע ה ו פ ר שו הי ו מ שו־י תי ה ע ל פ ו ם‬
‫ י ו פ ך ע ה ק ר ב ו ז ק פ ו ב נ י י ש ך א ל י ת עיני הון ן ה א‬:‫ ב עי ל צפון‬0 ‫ח י ר ת א רןך‬
‫ יא ו א מ ר ו‬:‫מ צ ר א י נק\לין ב ת רי הון ו ךוזי לו ל ח ד א ק ע י ק ו בנ י י(ץךאל לןךם יי‬
------------------------------------------------- uashI --------------------------------------------------
‫מ ?חם‬ ‫של‬ ‫שר‬ ‫רא ו‬ , ‫אחר יהם‬ ‫ ? יע‬1‫נ‬ ‫ר ים‬$‫מ‬ ‫ק ך ב׳‬ ‫ופךע יה‬ ‫ל כת וב‬ ‫לו‬ ‫ה יה‬ . ‫<י) ו פ ר ע ה ח ק ר י ג‬
‫ ת פש ו‬. ‫ ו י זעק ו‬: ‫נ ו ס ע מ ן ה י ז מ י ם ל ע ז ו ר ל מ צ ר י ם‬ ‫לק דם‬ ‫ן נתאמץ‬ ‫עצמ ו‬ ‫הקר יב‬ ?‫הקר יב‬ ‫מה ו‬
‫א ל‬V : ‫א ומר‬ ‫ה וא‬ ‫ה ם‬T ‫ר‬T‫ב‬: ‫ב “א‬s . ‫ת ם‬T ‫א ו מ נ ו ת ו ־!א ב ו‬ .‫א מ רי ה ם‬ «‫גיס‬ : ‫עמהם‬ ‫שהר נ נה‬ ‫כמ ו‬ , ‫ל פ נ י הם‬
‫ ביצחק‬.)‫כז‬:‫ ה מ קו ם אשר עמד שם (ב ר א שי ת יט‬, ‫וה נה‬ : ‫אחר‬ ‫דבר‬ . ‫אחד‬ ‫כ א יש‬ ‫אחד‬ ‫בלב‬

TRADUCC16N DE RASHI
10. ‫ ופרעה ח ק ר י ג‬/ EL f a r a 6 n s e h i z o a c e r c a r . En vez de esta frase deberia estar escrit
Faraon se acerc6”. 76 iQ u e significa entonces que “se hizo acercar”? La respuesta es que se hizo
acercar a si mismo y se esforzo para anticiparse a su ejercito, tal como habia convenido con
ellos.77
‫ נסע איזייסם‬/ m a r c h a b a t r a s e l l o s . Con un solo coraz6n, como un solo hombre.78 Segun otra
explicacion, la frase en singular: “Y he aqui que Mitzraim viajaba tras ellos” indica que los
israelitas vieron al Angel guardian7'‫ ׳‬de MitzrAim que viajaba desde los cielos a fin de ayudar a
los mitzrim.80
/ CLAMARON. Al clamar, los israelitas adoptaron el oficio de sus ancestros. Con respecto a
‫צעקו‬-‫מ‬
Abraham la Tora declara: “ Viajo al lugar donde se habia parado antes.” 81 Con respecto a Itzjak

76. Lo normal es que este verbo hubiera estado
conjugado en el modo simple kal, ‫קרב‬, “se acerco”.
‫ הקריב‬esta conjugado en el modo hifil, y
literalmente significa “hacer que se acerque”. Rashi
explica que aqui la Tora utiliza esta conjugacion
para enfatizar que el Faraon se presiono a si mismo
para acercarse mas que los demas.
77. Mejilta.
78. Mejilta. El texto normalmente deberia decir
‫ניסעיכז‬, “viajaban”, en plural (Baer Heteb). La
utilizacion del verbo ‫ ניסע‬en singular implica que los
mitzrim los perseguian compartiendo el mismo
proposito en un grado muy elevado.
79. En hebreo, la palabra ‫ שר‬que Rashi utiliza
literalmente significa “pn'ncipe”. La hemos
traducido por la expresion comun “angel guardian‫״‬
para indicar que se trataba de la fuerza espiritual que
Dios especificamente habi'a destinado para que
guiase al pueblo de Mitzraim.
80. Tanjuma 13; Shemot Raba 21:5. Segun esta
segunda explicacion, aqui la palabra “Mitzraim” se
refiere al nombre propio de este angel guardian, y es
tambien por eso que aqui se utiliza el verbo en
singular ‫ניסע‬, “viajaba” .
81. Bereshit 19:27. Segun afirma el Talmud
(Berajot 26b) ese versiculo alude al “lugar” donde
Abraham habi'a rezado antes.
 199 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 14:12 — ‫יב‬:‫יד‬

a Moshe: “1Es p o r falta de tumbas en ‫א י ך ק ב ר ים‬ ‫המ ב ל י‬ ‫אל ־מ י^ זה‬

Mitzraim que nos tomaste para morir en ‫במצ ר ים ל קחת נ ו ל מ ו ת ב מ ך ב ר מה ־‬
el desierto? iQ u e nos has hecho al
: ‫ז ׳את' ע^ ו ית ל נ ו לה וצ יא נ ו ממצר ים‬
* IT : * • V.T ‫י‬ I • T T J* ‫ד‬
sacarnos de Mitzrdim? 121No fu e esto lo
‫ ר ד ב ת ו‬0 ‫יב ה לא ־ זה ה ד ב ר א‬
que te hablamos en Mitzrdim, diciendo:
Dejanos y serviremos a los mitzrim? ‫א ל י ך במצ ר ים לאמ יר ח ד ל ממ נ ו‬
Pues mejor es p a ra nosotros servir a los ‫לנו‬ t
‫ט וב‬ J
‫בי‬
J•
‫א ת ־מ צ ר י ם‬
• a t : • v
‫ו נעבדה‬ jt { r ‫ן‬

mitzrim que morir en el desierto. ” : ‫במ ד ב ר‬

IT : * “
‫ממת נ ו‬
V \ •
‫א ת ־מ צ ר י ם‬
• ‫ ־‬: • V
‫עב יד‬
J

-------------------------------------------------------------- ONKELdS ---------------------------------------------------------------

‫למ שה המדלית קבר ץ במצרים דברתנא ל מ מ ת ב מךב ר א מ א ד א עבך תא לנא‬
‫ יב ה ל א דין פקנגמא די מ ל לנ א עמך במצרים ל מי מר שבוק‬:‫ל א פ קו תנ א ממצרים‬
:‫מננ א ונפלח ית מ צ ר אי ארי ט ב ז לנא למפל ח ית מצראל מדנ מו ת במדברא‬
RASHI

‫ (יג> א<ץר‬:‫פו שי ״ ש‬ ‫נו ״ן‬ ‫ד ״י‬ ‫פ לינ צ ס ״ א‬ ‫פו׳׳ ר‬ ‫וי פ ג ע‬ ,‫בייג קיב‬ .‫סגו‬:‫ב ש ר ה (בראשית כד‬ ‫ל שו ח‬
‫ה׳‬ ‫ירא‬ ? ‫ד ב רו‬ ‫ן הי כן‬ .‫דברנו• אליך במצרים‬ .‫ (יא) המבלי א ץ קברים‬:)‫ב מ ק ו ם (בראשית כתיא‬
‫מאשר‬ .‫ממתנו‬ :)‫כא‬:‫(לעיל ה‬ ‫וי ש פו ט‬ ‫ ע לי כ ם‬, ‫ק ב רי ם‬ ‫ש אין‬ ,‫ק ב רי ם‬ ‫ח ס רון‬ ‫מחמת‬ ‫ן כי‬
‫הי ה‬ ,‫מ ל א פו ם‬ ‫נ קו ד‬ ‫הי ה‬ ‫ואם‬ .‫נ מו ת‬ ‫ש ״י‬ ?‫מ שם‬ ‫ל ק ח תנו‬ ‫שם‬ ‫להקבר‬ ‫ב מ צ רי ם‬

TRADUCC16N DE RASHI
la Tora declara: “ Habi'a salido para conversar en el campo.82‫ ״‬Y con respecto a Yaacob, la Tora
declara: “Y se topo con el lugar.” 83■84
11. ‫ המבלי אץ קברים‬/ i ES p o r f a l t a d e t u mb a s ? Esta frase significa: ^es debido a la falta de
tumbas - e s decir, que no hay suficientes tumbas en Mitzraim para que seamos sepultados alli-
que nos has tornado de ahi? En frances antiguo, esta frase se traduce asi: s i p o u r fa illa n c e d e non
fo s s e s. 85

12. ‫ א(^ר ךבןנו אלין במצרים‬/ l o q u e t e h a b l a mo s e n mi t z r a i m. 1\ donde fue que hablaron de

ello? En el versiculo: “Que el Eterno se revele a ustedes y juzgue.” 86
« « 6 « / q u e mo r i r . E sta expresion significa: “Es mejor servir a los m itzrim a que muramos.” Si la
letra ‫ מ‬de esta palabra estuviera vocalizada con m ela p u m , 87 esta palabra deberia ser explicada en

82. Bereshit 24:63. El Talmud (Berajot 26b)
interpreta la expresion “conversar” [‫ ]ל^ורו‬en el
sentido de que hablaba a Dios,
83. Bereshit 28:11. Siguiendo el Talmud (Berajot
26b), en ese mismo versfculo Rashf comenta que
este “encuentro” implica que Yaacob se habia
detenido alli para orar.
84. Mejilta‫׳‬, Tanjuma 9.
85. La expresion ‫ בלי‬en hebreo ya implica una
negacion; al yuxtaponerle el termino ‫ אין‬, “no hay”,
la frase adquiere una doble negacion, 10 cual se
hubiera podido entender como una afirmacion, como
si se dijese: “^,Acaso no, no hay...?”, 10 que en este
caso no tendria sentido. Rashi da la traduccion
francesa para demostrar que tambien en otras
lenguas la doble negacion conserva su caracter de
negacion. En espanol moderno la frase en frances de
Rashi literalmente diria “£es por falta de no
tumbas?” En frances moderno, la misma frase seri'a:
est-ce par manque de tombes?
86. Supra, v. 5:21; Mejiltd.
87. Es decir, ‫ ממיתני‬o ‫ מ מו תנו‬en vez de ‫ מ מ תנו‬. Al
decir melapum, Rashf se refiere a la vocal que hoy
se llama jolam [>‫] נ‬.
14:13-14 — ‫יג־יד‬:‫יד‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 200

13Moshe dijo al pueblo: “No teman; ‫ר א ו‬T ‫ע ־ם ד*א ל ״ •ת י‬T ‫ל ״ ה‬V ‫ א‬T\0U
JV
‫מ ר‬V ‫־ ^ א‬1 ‫יג‬
mantenganse quietos y verdn la ‫א ת ״ י ש ו ע ת <ךןןך‬ ‫ו ר אן‬ ‫ה תיי צ בו‬
salvacion que el Eterno hard hoy por '1. '‫י‬
‫״‬ , , , ‫אש ר ״ י עש ה ל כ ם ה י ום פ י אש ר‬ ,
ustedes. Pues asi como ustedes han _i ,‫־‬ .A‫ ־‬, .WT •"‫ ׳יי ־‬v ‫!־‬
•, hoy
visto 7 a los
/ mitzrim,
• no volveran
1‫רא י ת ם‬a‫׳‬ ‫ת יספ ו•זו‬f ‫ום ל יא‬
- ‫״מ *צ ר י ם •ה י‬
v ‫• • •״א ת‬
verlos jamas. u El Eterno peleard por ‫ ה י לחם‬1‫ יד יה‬: ‫^ ד ״^ ל ם‬ ‫ל ראתם‬
ONKEL6S
‫יג ו א מ ר מ ש ה ל ע ט א ל א ת ך ח ל ו ץ א ת ע ת ד ו ו ח ז ו י ת פ ו ך ל ן נ א ד י י ך מ ג ב ד ל פ ו ן י ו מ א ד ע‬
‫ יד יי י ג י ח‬: ‫א ר י פ מ א ד ח ז י ת ו ן י ת מ צ ר א י י ו מ א ד י ן ל א ת ו ס פ ו ן ל מ ח ז י ה ו ו ע ו ד ע ד ^ ל מ א‬
----------------------------------------------------------- RASHl
;1‫כ ו‬: ‫ב יח‬ ‫הימים‬ ‫(דבר י‬ ‫בש ל ו ם‬ ‫ש וב י‬ ‫עד‬ ,)‫ח‬:‫ג‬ ‫נבאר‬ , ‫בש ו ר ק‬ ‫ע כש י ו ש נ ק ו ד‬ . ‫נ ב א ר ממ יתת נ ו‬
‫< א י^ יר ר א י ת ם א ת מ צ ר י ם‬0 >‫<*ג‬ : ‫ ש אש ו ב‬, ‫ש א ק ו ם‬ ,>‫ג‬:‫(לקמ ן טז‬ ‫מ ות נ ו‬ ‫ית ן‬ ‫מי‬ , ‫וכ ן‬ . ‫נמ ות‬ ‫מ אש ר‬
‫ ה י ו ם‬. ‫א ו ת ם א י נ ו־ א ל א ה י ום‬ ‫ מ ה ש ך א י ת ם‬.‫וגוי‬ ,1‫א‬: ‫יט‬ ‫ב‬ ‫(שמואל‬ ‫מ ות י‬ ‫ית ן‬ ‫מי‬ ‫ןכן׳‬ . ‫ש נמ ות‬
: ‫ת ו 'ס י פ ו ע *וד‬ ‫ולא‬ I
, ‫ת ם‬T ‫א ו‬ ‫ ם‬V‫ |ר א■ י ת‬V ‫ש‬ ‫ה וא‬ ‫ע ד (צפנ יה‬#1 ‫ל‬j ‫מ י‬, ‫ל י ום |ק ו‬. : ‫פמ ו‬, . ‫ מ ו ת‬r‫ש א‬v ,' ‫ ל ו ם‬T‫בש‬. ‫א‬. ‫ד‬.

TRADUCCION DE RASHl
el sentido de “ nuestra m uerte‫ ״‬. Pero ahora que estd vocalizada con shuruku hay que explicarla
en el sentido de “que m uram os”. Y 10 mismo en la siguiente frase: “ ;Qui6n diera que m urilram os
[1JJJW91!89‫ ״‬en donde significa “que m urieram os ” .90 Y 10 mismo en el versiculo acerca de
Abshalom: “ jQui£n diera que yo m uera [91” ![‫ מ ו ת י‬donde significa “que yo m uera”. La palabra
‫ מומי‬es gramaticalmente similar a la palabra ‫ קומי‬en la frase: “P ara el dia en que me levante [‫] ק ו מ י‬
para juzgar ” ; 92 y tambien a ‫ שובי‬en la frase: “Hasta que yo regrese [‫ ]שובי‬en paz ” , 93 donde
significan, respectivamente, “que yo me levante” , “que yo regrese ” . 94
1 3 . ‫ ׳‬1‫ ע י א ש ר ר א י ת ם א ת מ צ ר י ם וג‬/ p u e s a s ! c o m o u s t e d e s h a n v i s t o [h o y ! a l o s m i t z r i m , e t c . E s
decir, el que los hayan visto hoy unicam ente ha sido por hoy. Hoy los han visto, pero ya no
volveran a verlos mas .95

88. Es decir, con la vocal que hoy en dia se llama
kubutz [>?].
89. Infra, v. 16:3.
90. Pero no en el sentido de “nuestra muerte”.
Tanto ‫ מתנו‬como ‫ מותנו‬significan 10 mismo (“que
muramos”), ya que se trata de un verbo conjugado
en la segunda persona del plural. Pero si estuviese
vocalizado ‫ מותנו‬o ‫מתנו‬, su significado seria “nuestra
muerte”, ya que se tratarfa de un sustantivo con
sufijo pronominal. Esta es la regia general para las
raices verbales cuya letra intermedia es ‫ו‬, como en
este caso, ‫מות‬, y los ejemplos que Rashi cita.
91. Shemuel 11, 19:1.
92. Tzefania 3:8.
93. Dibre haYamim II, 18:26.
94. Al igual que en ‫ מטתנו‬y ‫מותנו‬, en los verbos que
Rashi cita como ejemplos, ‫ קומי‬y ‫שובי‬, la letra
intermedia de la raiz es ‫ קום) ו‬y ‫שוב‬,
respectivamente).
95. Esta frase que consta de dos cldusulas se pudo
haber entendido como si la primera diera la raz6n de
la segunda: porque los vieron hoy, ya no los
volveran a ver mds. Pero esto no tiene sentido, ya
que el hecho de que hoy los hubieran visto no es la
causa de que ya nos los vuelvan a ver despues. Por
ello, Rashi precisa que ambas cldsulas no estan
subordinadas entre si, sino que cada una es
independiente (Mizraji). Por otra parte, la segunda
cldusula, “ya no volverdn a verlos jamds”, no denota
un imperativo, sino es mds bien una promesa que
Moshe les hacia (Najalat Yaacob).
 201 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 14:15-16 — ‫ טו־ טז‬:‫<ד‬

ustedes, y ustedes permaneceran en ‫פ‬

: ‫ת ם תחר^ ו ז‬w ‫כ ם ו א‬fSV‫ל‬T
I 1 • ‫־־‬: r - : fS*•*t

silencio, ”
­ ‫שלישי טו ו י יאמר יהו־ה א ל ־מ ־^ה מ ה‬
‫־‬ V V T : V < ­
15El Eterno dijo a Moshe: "iP o r que
clamas a Mi? Habia a los Hijos de Israel ‫א ל ־ ב נ י ־ יש רא ל‬ ‫דבר‬ ‫אל י‬
y que par tan. 16 Y tu, alza tu vara y ‫את ־מט ך‬ ‫ה רם‬ T
‫ואתה‬TJ “ ‫־־‬ :
‫טז‬ :‫ויסע ו‬
IT * ‫ן‬

O N K E L bS

‫ ט ו ואמר יי למי^ה קבל ית צל ותך‬:‫לכון קו־ב ואתון תשתקון‬

‫ ואת ט ול ית רוטךך‬m :‫מליל עם בני ישראל ן־יטלון‬
RASHI

‫ש יש ר א ל‬ , ‫בספלה‬ ‫להאר יד‬ ‫עתה‬ ‫עת‬ ‫לא‬ ‫נ לחם‬ ‫ה׳‬ ‫כי‬ , ‫ןכ ן‬ . ‫בש ב י ל כ ם‬ .‫(יד) ילחם לפט‬
, ‫אל י‬ ‫תצעק‬ ‫מה‬ : ‫אחר‬ ‫דבר‬ . ‫'בצרה‬ ‫נת ו נ י ו‬ ‫תר יב ו ן‬ ‫לאל‬ ‫אם‬ , ‫וכ ן‬ .)‫(לקמן יהכה‬ ‫להם‬
‫ש נאמר‬ ‫כמ ו‬ . ‫על י ד‬ ‫ןלא‬ ) ‫ותל ו י‬ ‫הדבר‬ ‫גגל י‬ ‫(בראשית‬ ‫לי‬ ‫דבר‬ ‫ו אש ר‬ , ‫ ן־כן‬.1‫ח‬: ‫יג‬ ‫(א י וב‬
‫תצ ו נ י‬ ‫יד י‬ ‫פ ועל‬ ‫ועל‬ ‫בני‬ ‫על‬ : ‫לה ל ן‬ ‫(שופטים‬ ‫לבעל‬ ‫תר יב ו ן‬ ‫האתם‬ ‫וכ ן‬ .)‫ז‬:‫כד‬
.‫ויטעו‬ ‫?שלאל‬ ‫•גגי‬ ‫אל‬ ‫ךגר‬ :)‫יא‬:‫מה‬ ‫(ישעיה‬ ‫מ יש ה‬ ‫שה יה‬ ‫לכ<ך נ ו‬ .‫ <טו> מה תצעק אלי‬:1‫לא‬: ‫ו‬
‫ע ומ ד‬ ‫ה ים‬ ‫שא י ן‬ , ‫לסע‬ ‫אלא‬ ‫להם‬ ‫אין‬ : ‫ה וא‬ ‫בר וד‬ ‫ה ק ד וש‬ ‫לו‬ ‫אמר‬ . ‫ומת פ ל ל‬ ‫ע ומ ד‬

TRADUCCION DE R A S H I
14. ‫ ילחכו להט‬/ h a r a l a g u e r r a p o r u s t e d e s . A qui la palabra ‫ ל כ ם‬significa: por ustedes.96 De
igual modo tiene este mismo significado en la frase: “Pues el Eterno hace la guerra por ustedes
[0)97” .[‫ לך‬Y asimismo en la frase: “^Pelearan por Dios [98” ?[‫ לאל‬Y 10 mismo en la frase: “Y quien
hablo a mi favor [99” .[‫ לי‬Y tambien en: “^Acaso ustedes pelearan por Baal [100” ?[‫ל געל‬
15. ‫ מה תצעק אלי‬/ ^ P O R q u e c l a m a s A Mi? Este versiculo nos ensefia que en ese m om ento Moshe
estaba parado y rezaba a Dios para que los salvase. Entonces el Santo -bendito es- le dijo: “Este
no es momento para extenderse en rezos, mientras Israel esta en estado de afliccion. Lo que se
necesita es actuar.” 101 Segun otra explicacion, al decir “^por que clamas a Mi?” D ios le quiso
decir: “El asunto {depende} de Mi y no de ti.” 102 Esto es similar a 10 que se declara mas
adelante:103 “Acerca de Mis hijos y de la accion de Mis manos me instruiras.” 104
‫ דבר אל בני ישראל ויסעו‬/ h a b l a a l o s h i j o s d e i s r a e l y q u e p a r t a n . Q ueria decirle: Ellos
no tienen que hacer nada mas que viajar, pues el mar no se mantendra com o obstaculo

96. El prefijo preposicional ‫ ל‬en la palabra ‫לכם‬
generalmente significa “a” o “hacia”. Pero en este
caso significa “por” o “a favor de”.
97. Infra, v. 14:25.
98. lyob 13:8.
99. Bereshit 24:7.
100. Shofetim 6:31.
101. El versfculo no dice que Moshe le hubiera
rezado a Dios; la razon de ello, segun Rashi, es que
Moshe tenfa la intencion de extenderse en su
oracion y Dios 10 interrumpio para ordenarle actuar
(Masquil leDavid).
102. Segun esta explicaci6n, en este caso
preposicion ‫ אלי‬es equivalente en significado a ‫עלי‬,
“sobre ml” {Mizraji). Ademds, el signo melodico
tarja [tipeja] debajo de la palabra ‫ תצע ק‬, cuya
funcion es separar las palabras entre sf
introduciendo una pausa, indica que la preposicion
‫ אלי‬estd separada de la frase ‫ מ ה תצעק‬, con 10 cual la
frase deberia leerse: “/,Por que clamas? Sobre mf
[recae la responsabilidad]” (Maharshal).
103. La frase “mds adelante” parece ser un error, ya
que el versfculo que Rashf cita no se halla mds
adelante, sino en otro libro. De 'hecho, en la edicidin
Alkabetz de Rashf (Wadi al-Jagara, 1476) la frase
que aparece es “como declaro el profeta” ( Yosef
Hale[).
la 104. Yeshayahu 45:11; Mejiltd.
14:17-19 — ‫י^יד־יט‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 202

extiende tu mano sobre ei mar y ‫ובקעה ו‬ ‫את ״ י ד ד ע ל ״ה ים‬ ‫ו נטה‬

! • / I I 7 / " T !
rr•■ 1
dividelo; y los H i jos de Israel entraran
1
. '1: " * - ‫יי ־‬T s" '•
.
en medio del mar, en lo seco. 17 Y Yo, he 1^*? 1*‫?י ?^ [*^ל‬
aqui que reforzare el corazon de los ‫ <ז וא נ י ה נ נ י מח זק ' א ת ״ ל ב‬: ‫ב י ־ב^ה‬
mitzrim para que entren tras de ellos; y J" v ‫ " ״‬: r " T‫־ ־‬
sere glorijicado a traves del Faraon y de ‫וא כ ב דה‬ ‫מע ר ים ו יבא ו א ח ר יהם‬

caballeria.ei719y/ ° los
; sus; carruaiT
mitzrim ■‫ ״‬que
sabran su ‫ר י״ ו ־‬t1
‫פ‬t‫כ ל ־ח יא ' ב ר כ ב ו ו*ב‬t‫ב‬:‫בפרעה ־ ו‬
' :- :
Yo soy el Eterno, cuando Yo me ‫י ךן ך‬ ‫כי ״ אני‬ ‫מ ע רי ם‬ ‫וי ד עו‬ ‫יח‬
glorifique a traves del Faraon, de sus ‫י ״‬ ' . ‫י‬
carruajes y de su caballeria. ” ‫בה כ ב ד י בפךע^״ י‬
19El angel de Dios que marchaba '‫ ך‬1‫ א ך ה א לז־ןץ ים ך ה־ק‬1‫ | ע מק‬. ‫יט ןי‬
delante del campamento de Israel se r ' v!" J" : "
despiazo y marcho detrds de eiios; 1a
‫׳‬ ‫•׳‬ *
‫לפ נ י מ ח נ ה יש ר א ל ו ילך מא ח ר י ה ם‬
AV ‫** ״ ״‬: r ‫•י‬ I v •‫״‬ r ‫ן‬ • j • ‫*•״‬: r ‫ ״״‬: ‫״‬

ONKEL6S :
‫ יז ו א נ א‬:‫ו ארים ית ידך על י מ א ו מ עו הי ויעלון בני י שראל בגו י מ א ביבשרנא‬
‫ה א א נ א כזתלןף ית ל ב א ךמויךאי תיגליו בתריהון ואתי?ןר בפךעה ו בכל מ שךיתיה‬
‫ יח ןידעון מצו־אי ארי אנ א יי באתיסןרותי בפךעה בךתפוהי‬:‫בו־תכוהי ובפו־שוהי‬
‫ יט ונ טל מ ל א כ א דיי דמדבר לןךם משו־יתא לי שראל ו א ת א מב תריהון‬:‫ובפרשוהי‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHf ----------------------------------------------------------------------------------

. ‫ י•ם‬T‫ר‬:‫מ* צ‬ ‫ ל‬V‫ש‬ ‫ר א ו ת‬T ‫ט‬S ‫ו ב ל י ס‬ ‫ח ־צ * י ם‬

!
‫ו •ל •ק ב ל‬ ‫ ה ם‬.‫ • י וו‬. ‫ת י•י ה ם‬T ‫א ב ו‬ ‫״‬
‫ז כ ות‬- ‫ן‬
..
‫כ ד א י‬. . ‫ה ם‬- ‫ב פ נ ;י‬ v :

‫ןכא ן‬ /‫ה‬ ‫מלא ז י‬ ‫א ומר‬ ‫ה וא‬ ‫מק ום‬ ‫לקר וע ב כ ל‬ , ‫ן יצא ו‬ ‫בי‬ ‫שהאמ י נ ו‬ ‫והאמ ו נה‬
‫מק ום‬ ‫בכל‬ ‫א ל י ה ים‬ ‫אין‬ . ‫הא לה ים‬ ‫מלאך‬ ‫להבד יל‬ .‫מאחריהם‬ ‫<יט> וילך‬ : ‫ה ים‬ ‫להם‬
‫נת ו נ י ו‬ ‫?ש ך א ל‬ ‫שה י ו‬ ‫מלמד‬ .‫דין‬ ‫יש ך א ל א ל א‬ ‫מח נה‬ ‫וב י ו‬ ‫מ^ר ים‬ ‫מח נה‬ ‫ביו‬

TRADUCC16N DE RASHl
frente a ellos.105 EI m£rito de sus ancestros y de ellos mismos, asi como la fe que pusieron en
Mi cuando salieron de Mitzraim, es suficiente para hacer que el mar se divida para ellos.106
19. ‫ י?לך מ א ח ר י ה ם‬/ y m a r c h 6 d e t r As d e e l l o s . Para separar entre el campamento mitzri
campamento de Israel, asi como para recibir las flechas y las piedras catapultadas que los
mitzrim arrojaban contra ellos. En todos los Iugares de la Escritura, el angel enviado en misiones
de salvamento es llamado “angel del Eterno” -nombre que alude al atributo divino de misericordia-
pero aqui se le llama “&ngel de Dios [‫ \י[אלו!י'ם‬Puesto que el nombre ‫ א ל ה י ם‬siempre representa el
atributo divino de juicio,107 esto ensefia que en ese momento Israel habia sido puesto sobre la

105. Dios no le dijo: “Di a los Hijos de Israel que contexto, puede referirse a Dios mismo o a una
viajen”. No es que Dios le haya dado la orden a autoridad terrenal. Cuando se refiere a Dios indica
Moshe de que viajasen, como si fuera gracias a la un atributo suyo (por oposicion a ‫יהוה‬, que es Su
palabra divina que podrian viajar; queria decirle que Nombre propio): el hecho de que El es el “Senor” o
aun sin que Dios se los dijese el mar no seria un maximo poder y autoridad en el mundo; por eso
obstaculo para su marcha (Gur Arye). tambien esta intimamente ligado al concepto de
106. Mejilta\ Shemot Raba 21:8. juicio y justicia. Para una definition mds detallada
107. En general, la palabra ‫ אלהים‬significa de este nombre, ver la nota 305 de la parashat
“senorio”, “autoridad” o “poder”. Dependiendo del Shemot.
 203 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 14:20 — ‫כ‬:‫יד‬

columna de nube se desplazo de delante ‫ו י ילמד‬ DITJSD ' py‫ו יסע עמ ו ל {׳‬
de ellos y se situo detras de ellos. 20Se .«
coloco entre el campamento de I P5 ‫כ‬
Mitzrdim y el campamento de Israel, y '; ‫ףך< ךן^ין מצ ר ים וביי מח נך‬
hubo nube y oscuridad, mientras que T‫ יי' ז‬° :‫ " ״‬T: ' J"":'‫יי‬ ‫־ ־‬: ‫׳ ־‬
alumbraba la noche, y no se acerco el ‫והח^ זך ו יאר א ת ״ ה ל י ל ה ולא״ל ןרב‬
1 onkel6 s

‫ כ ועל בין מ(ץ!־יתא ךמצראי ובין‬:‫ונ טל עטה־א ךןגננא מן לןךמיהוו וק ם מבוזריהון‬

‫משו־יתא ךי שךאל והוה יג מ א וקבלא ל מצך אי ולי שראל נהר פל לילי א ול א אתקריבו‬
RASHI

‫נ ט לו‬ ,‫לג בו תו‬ ‫ל ס טי ם‬ ‫ב או‬ .‫ל פ ניו‬ ‫מהלך‬ ‫להאבד‬ ‫אם‬ ‫ל הנ צ ל‬ ‫אם‬ ‫שעה‬ ‫ב או ת ה‬ ‫ב דין‬
,‫מ א ח ריו‬ ‫זאב‬ ‫בא‬ .‫ל א ח ריו‬ ‫ונ תנו‬ ‫מ ל פניו‬ ‫כ שח שכה‬ .‫ן‬$‫רו‬ ‫ ייי‬3^ ‫י ? *ע‬ :‫מ צ רי ם‬ ‫עם‬
‫ו ^ א בי ם‬ ‫ל פניו‬ ‫ל ס טי ם‬ ‫ב או‬ .‫ל פ ני ו‬ ‫נ תנו‬ ‫ל ע מו ד‬ ‫ס מ סנ ה‬ ‫את‬ ‫ה ענן‬ ‫ע מו ד‬ ‫ו ה ש לי ם‬
,‫פ ך‬ .‫ב ה ם‬ ‫ונ ל ח ם‬ ‫ז רו עו‬ ‫על‬ ‫נ תנו‬ ,‫מ א ח ריו‬ ‫רגי ל‬ ‫ש הי ה‬ ‫כ מו‬ ‫ה ענן‬ ‫נסתלק‬ ‫לא‬ ,‫ה א ש‬
‫ז רו עו תיו‬ ‫על‬ ‫קחם‬ ‫ל א פ רי ם‬ ‫ת ךג ל תי‬ ‫ו אנ כי‬ ‫והלך‬ ‫נסע‬ ‫אלא‬ ,‫לג מ רי‬ ‫ע ר בי ת‬ ‫להסתלק‬
:‫ל מ צ רי ם‬ •‫ןהח<»ך‬ ‫ה??ו‬ ‫ויהי‬ :)‫ג‬:‫יא‬ ‫(הושע‬ ‫») ויביא‬ :‫ל מ צ רי ם‬ ‫ל ה ח שי ך‬ ‫מ א ח רי ה ם‬ ‫לו‬
,‫לי ש ר א ל‬ ‫ה לי ל ה‬ ‫את‬ ,‫ה א ש‬ ‫ע מו ד‬ .‫ויאר‬ ‫ו בנו‬ ‫ב ך רןי‬ ‫למהלך‬ ‫מ של‬ .‫בץ מחנה מציים‬
TRADUCC16N DE RASHI
balanza de juicio para ver si serian salvados o si perecerian junto con los mitzrim.108
‫ י י ס ע ע מו ד ה^ ג ן‬/ LA c o l u m n a d e n u b e SE DESPLAZ6. Cuando oscurecio y la columna de nube hubo
transferido el campamento de Israel a la columna de fuego, la nube no se fue completamente
como le era usual hacerlo de noche, sino que se desplazo y fue a colocarse detras de los israelitas
con el proposito de oscurecer a los mitzrim.
20. ®‫ ויבא בין מחנה מ׳גךי‬/ s e c o l o c o e n t r e e l c a m p a m e n t o de m it z r Aim . Esta maniobra es
comparable a la de un individuo que viajaba por el camino, teniendo a su hijo enfrente de el.
Cuando vinieron asaltantes para capturar al hijo, el padre 10 tomo de delante suyo y 10 coloco
detras. Cuando vino un lobo por detras, el padre 10 puso enfrente suyo. Cuando vinieron
asaltantes por delante y lobos por detras, el padre 10 tomo en sus brazos y peleo contra ellos. En
un sentido metaforico, del mismo modo actuo Dios con Israel, y por ello esta escrito al respecto: “Y
Yo conduje a Efraim; El los tomo en sus brazos.” 109
‫ ויחי לן^נן ןהחשן‬/ v h u b o n u b e y o s c u r id a d . Para Mitzraim.110
‫ ויאר‬/ m ie n t r a s QUE a l u m b r a b a . E s decir, la columna de fuego alum bro la noche para Israel.1' 1

108. Mejilta. El angel no tenfa como proposito
atacar a los mitzrim, sino proteger y separar a Israel
de ellos. Por consiguiente, su mision era
esencialmente de misericordia para Israel y no de
justicia, por 10 que es extrano que la Tora 10 designe
con un nombre que implica juicio. Rashf explica la
razon de ello.
109. Hoshea 11:3; Mejiltd.
110. Este versfculo habia de dos fenomenos
opuestos de accion simultanea, la obscuridad y la luz
que alumbraba la noche. Por consiguiente, si la
iluminacion era para Israel, por logica la oscuridad
era para Mitzraim (Gur Arye).
111. El versi'culo no menciona explicitamente cual
es el sujeto del verbo ‫ויאר‬, “mientras que
alumbraba” Rashi indica que se trataba de la
columna de fuego -la misma que siempre los guiaba
de noche- y no la columna de nube (segun podrfa
entenderse a simple vista del versfculo). Asf, pues,
14:21 — ,‫כא‬:*‫יז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 204

uno al otro en toda la noche, 21Moshe TV&ft ‫ כא‬: ‫זה א ל ״ זה כ ל ־ה ל י לה‬

extendid su mano sobre el mar; y el » P . t , ' ’
Eterno hizo que el mar se desplazara ^5*!^[)"‫׳‬Iv 1 ^
con un fuerte viento del este durante ‫^ ן‬. ‫ ק ל י□ עזיה' כ ל ״ ה ל י לה ף‬fl TIS
toda la noche, y convirtio al mar en ','•‫ ‘״‬T:‫ ־ ־‬T T~ T ‫! ־‬
tierra seca, y las aguas se partieron. :□‫ל ח ך ב ה ו י יבק^ המ י‬ ‫את ״ ה י ם‬
onkel6 s

‫ בא ו ארי ם מ'(ץה י ת ידי ה ?גל י מ א ודבר יי ית‬:‫דין לו ת דין פל ליליא‬

:‫י מ א ברוח קדו מ א תקןיף פל ליליא ושוי ית י מ א ליב(ץתא ו א ת בז עו מיא‬
------------------------------------------------------------ RASHt

‫פי צ״ ם‬ ‫א‬
• -«
‫קדי•די ם‬ ‫כרוח‬
“ 1
:‫שנאמר‬
‫ ־‬v» v v
,‫שעים‬ ‫הר‬
* ‫• ז‬t
‫מן‬
‫• י‬
.‫הלילה‬
:‫־ ־‬
t
‫בל‬t ‫«ללכ ת‬
v v
‫כדרכן‬
:‫ן ־‬
‫ה ם‬%•‫פני‬ ‫ל‬
•• ! •
‫והולך‬
‫״י‬ !

‫(הושע‬ ‫ה׳‬ ‫רי ס‬ ‫ק ד ים‬ ‫יב וא‬ ,)‫י תיז‬ ‫(יר מי ה‬ ‫קו ב‬ ‫ולא‬ : ‫מ צר ים‬ ‫לצד‬ ‫ן גךפל‬ ‫של‬ ‫ו הח יש ך‬
‫י מ י ם (י חז ק א ל‬ ‫בלב‬ ‫שברך‬ ‫מק ד ים‬ ‫ר וח‬ ,1‫טו‬:‫יג‬ ‫ <בא> ב רו ח ק ד ים‬: ‫מ ח נ ה‬ ‫אל‬ ‫מח נה‬ .‫א ל ז ה‬ ‫זה‬
‫ק ד ים‬ ‫ י ום‬3 ‫ה קש ה‬ ‫בר וח ן‬ ‫ה גה‬ ,1‫כו‬:‫כז‬ . ‫ש בר וח ות‬ ‫ע זה‬ ‫שה יא‬ , ‫ק ד ים‬ ‫בר וח‬ .‫עז ה‬
: ‫שבע ו לם‬ ‫מ ים‬ ‫כל‬ .‫וי ב ק ע ו ה מ י ס‬ :1‫ח‬:‫כז‬ ‫(ישעיה‬ ‫בה‬ ‫נפרע‬ ‫ה וא‬ ‫בר וך‬ ‫ש ה ק ד וש‬ ‫הר וח‬ ‫ה יא‬

-------------------------------------------------- ‫י‬ TRADUCC16N DE RASHt ‫י‬

Y fue delante de ellos como le era usual ir durante toda la noche, mientras que la obscuridad y
las tinieblas estaban del lado de Mitzrdim . 112
‫ ו ל א ק ר ב ז ח א ל ז ה‬/ Y NO SE ACERCO EL UNO AL OTRO. Esta frase quiere decir qu e u n ca m p a m en to
no se acerc6 al otro . 113
21 . ‫ ברוח קדים עזה‬/ c o n u n f u e r t e v i e n t o d e l e s t e . Es decir, con el viento del este, que es el
mds fuerte de todos los vientos.114 Este es el mismo viento que el Santo -bendito e s- utiliza para
castigar a los malvados, como se declara en los siguientes versiculos: “Con un viento del este los
dispersar6”; 115 “vendrd un viento del este, el viento del Eterno”; 116 “el viento del este te
quebrant6 en el coraz6n de los mares”; 117 “se expres6 con Su viento duro en el dia del viento
del este .” 118
‫ ויבקעו סטים‬/ y l a s a g u a s s e p a r t ie r o n . Esto indica que todas las dem&s aguas del mundo
tambien se partieron en ese m om en to . 119

el verbo ‫ ויאר‬introduce una cldusula nueva,
independiente de la frase anterior, “y hubo nube y
oscuridad” (Sifte Jajamim■, Mizraji).
112. Rashi nos informa aqui que la iluminaci6n a
Israel (‫ )ויאר‬no fue consecuencia de que el dngel y
la columna de nube se colocasen en la parte
posterior del campamento de Israel -tal como podria
entenderse literalmente del versiculo-, sino que
constituyo una acci6n independiente causada por el
hecho de que la columna de fuego se coloco delante
de el como solia hacerlo (Mizraji).
114. El adjetivo ‫עזה‬, “fuerte”, se aplica
especificamente al viento del este [ver al respecto
Yeshayahu 27:8]. El versiculo no quiere decir que
trajo un viento del este que, ademas, era fuerte, sino
que este viento en si mismo era fuerte. La frase debe
entenderse como si dijese: “Con el fuerte viento del
este” (Mizraji).
115. Yirmeyahu 18:17.
116. Hoshea 13:15.
117. Yejezkel 27:26.

113. Mejiltd. El versiculo no explicita quien no se 118. Yeshayahu 27:8; Mejilta.

acerco a quien, y simplemente alude a ellos con la 119. Mejiltd; Shemot Raba 21:6 . La frase “las aguas
palabra ‫זה‬, “este”. Puesto que esta palabra es se partieron” es redundante en este contexto, puesto
singular, se refiere al sustantivo implicito ‫ב(ןזנה‬, que el versiculo ya dijo justo antes que el mar se
“campamento” (Gur Arye). habia secado. Por 10 tanto, “las aguas” aqui aludidas
205 / SHEMOT — p a r a s h a t b e s h a l a j 1 4 :2 2 -2 4 — ‫ כ ב ־ כ ד‬: ‫< ד‬

22Los Hijos de Israel entraron al mar ‫ה ים‬ ‫ ך‬1‫כב ויביאו ב נ י ־ יש ךא ל ב ת‬

en 10 seco, y las aguas fueron para * ' ‫־‬, ' ‫"״‬l ' ’ II-.-
eiios muraiia a su derecha y a su ‫ ^ ״‬£ ‫ם ל ה ם ח ומה‬, ‫ב_ ־בשה ןהמ‬
izquierda. 23Los mitzrim los persiguie- ‫ כג ו ירדפ ו מצר ים ' ויביאן‬: ‫ו מש מ א ל ם‬
ron y entraron tras de ellos, todo JT‫״; ! > י ! ־ ־ ״‬ ‫' ! _ ״‬
caballo del Faraon, sus carruajes y su ‫ ל ס וס פ ["^ה רכב ו״ ופךש* ו‬3 ^‫א ח ר י ה ם‬
caballeria, er, medio del mar » Y a la ‫ א ע מ' ר ת‬3 ' ■,‫ ה‬,‫ן‬ ‫נד‬ :‫ ם‬.‫הי‬ ‫ ך‬1‫ מ‬- ‫א ל‬
vigilia de la manana, sucedio que el ■■■>-.-■. ■ ‫־״‬ ‫>י‬. ••
Eterno observo hacia el campamento de ‫יהודז‬ ‫ו ישל ןף‬ ‫א ל ־ מח נהה ב ק ר‬
-------------------------------------------------------- onkel6 s

‫ו דייריו מ?מיניהון‬1‫ (נ״א ועלו) בני י ^ ר א ל בגוי י מ א ביב ש תא ומ?א לה‬,‫כב ואתו‬
‫ בתריהון כל סו סו ת פךעיה‬1‫ כג וח־פו מצו־אי ו א תו(נ ״ א ןעלו‬:‫ו מ ס מ אלי הון‬
‫רתכוהי ופרשוהי לגו ימא! כר והוה ב מ טר ת צפרא ו א ס ת כי יי למ שריתא‬
RASHI

1») ‫ל מ ש מ ר ו ת‬ ‫חל וק‬ ‫שהל ילה‬ ‫לפ י‬ ‫וא נ י‬ 7‫ה ן ה‬ ‫אחד‬ ‫ס וס‬ ‫וכ י‬ .‫פרעה‬ ‫סו ט‬ ‫פיל‬
‫כת‬ ‫אחר‬ ‫כת‬ , ‫הש ר ת‬ ‫מל^כ י‬ ‫של‬ ‫ש יר‬ ‫המק ום‬ ‫לפ נ י‬ ‫חש ו ב י ן‬ ‫כלם‬ ‫שא י ן‬ ‫מ ג יד‬
‫ן זה ו‬ . ‫אש מ ו ר ת‬ ‫קר ו י‬ ‫לכך‬ , ‫ח לק ים‬ ‫לש לש ה‬ ‫ש לש ת‬ .‫ (כד) באשמרת הבקר‬: ‫א ח ד‬ ‫כס וס‬ ‫אלא‬
‫ו יבט‬ . ‫ו ידל וף‬ : ‫מטרת‬ , ‫א ו נקל וס‬ ‫שתך גם‬ ‫וא ותה‬ , ‫אש מ ו ר ו ת‬ ‫קר וץ‬ ‫הל ילה‬ ‫חלק י‬,
‫ןת ך ג ו מ ו‬ . ‫ל הש ח י ת ם‬ ‫א ל יהם‬ ‫פ נה‬ ‫כל ומר‬ ‫א ומר‬ . ‫הב וקר‬ ‫אש מ ו ד ת‬ ‫ק ורא‬ ‫הבקר‬ ‫ש ל פ נ י‬,

T R A D U C C 16N DE RASHl
23. ‫ כיל סו ס פרעה‬/ to d o c aballo del fara6 n. Pero, ;,acaso unicamente era un solo caballo?120
O bviam ente no; el sujeto de la frase en singular nos informa que todos los caballos del Faraon
apenas eran considerados en los ojos del Omnipresente como un solo caballo.121
24. ‫ באשמירת הפקר‬/ a l a v i g i l i a d e l a m a n a n a . Las tres partes en que la noche se divide son
llamadas ‫אשמורות‬, “vigilias”. 122 La que esta justo antes de la manana es llamada “vigilia de la
manana‫״‬. Y yo digo que debido a que la noche se divide en vigilias123 de cantos entonados por
los angeles ministeriales -un grupo tras otro en tres divisiones-, por esa razon cada una de las
tres partes de la noche es llamada ‫אשמוךת‬, que literalm ente significa “guardia”. 124 Y asi tambien
el Targum de Onkelos tradujo este term ino por ‫מק\ךת‬, guardia, vigilia.
0 / ‫וישלוף‬BSERV6. Este verbo significa “mir6”. A qui quiere decir que D ios se volvio hacia ellos con
el proposito de destruirlos.125 Y la palabra ‫יאסמפי‬, con la que el Targum tradujo el term ino ‫וישקף‬,

se refieren a todas las demas aguas del mundo. El
midrash hace la misma interpretacion con respecto
a la frase “y las aguas volvieron” [infra, v. 14:28),
10 cual alude a que cuando las aguas del mar
regresaron, tambien regresaron todas las demds
aguas del mundo (Sefer haZikaron).
120. En el texto hebreo el vocablo ‫ סו ם‬estd en
singular, “caballo”, siendo un sustantivo generico
que alude al conjunto de todos los caballos, aunque
la frase tambien podria ser entendida en el sentido
de “todo el caballo del Faraon”.
121. Mejilta, Shira 2.
122. Berajot 3 a.
123. O “guardias”, ‫ מ ש מ רו ת‬. Esta palabra tiene
identico significado que ‫ א ש מו רו ת‬, “vigilias”
124. Rash! es de la opinion que la palabra ‫אשמורת‬
se deriva de la raiz ‫ שמר‬, que significa “guardar”,
“vigilar”. La ‫ א‬al principio es una letra adicional
que no forma parte de la raiz ( Yeriot Shelomo). Cada
una de las tres partes de la noche es “guardada” o
“vigilada” en el sentido de que esta destinada a un
grupo espedfico de angeles (Leket Bahir).
125. La raiz ‫שקף‬, de la cual se deriva el verbo ‫ו?שקף‬
tiene el sentido primario de golpear o abatir (un
termino derivado de la misma raiz es ‫משקוף‬,
“dintel”, llamado asi por ser el lugar donde la puerta
14:25 — ‫כה‬:‫<ד‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 206
1:
los mitzrim con columnas de fuego y de ‫וייהם‬ ^‫א‬ “! ‫מצר ים בעמ ו‬
nube, y aturdio el campamento de los
‫בה ־וי;ז ־ס ר‬
2sn - las‫׳*׳‬aruedas 1de sus ^ mitzrim.
MQuito : ‫״ •ים‬:
‫•מצר‬ ‫נ ה‬j•—
‫־׳•ח‬
‫מ‬ ‫••■יא ת‬
carruajes y los hizo avanzar con ‫וינהגה ו‬ ‫מ ר כ בת י ו‬ ‫אפ ן‬ ‫את‬
----------------------------------------------------------------- onkel6 s
‫ ריו להון‬3 ‫ כה ןאגנךי ית ?לגלי רתכהוו וכ<ד‬:‫ךאי‬$‫ןמצךאי בעמודא דא שתא וןגמא ושגי(י\ ית משרלתא ךמ‬
------------------------------------------------------------------- RASHl
‫מק ום‬ ‫כל‬ : ‫ ב נ ו ש ל ר ב י י ו יס י האל יל י‬, ‫א ל י ע ז ר‬ ‫^דה‬ : ‫כמ ו‬ , ‫הבטה‬ ‫לש ו ן‬ ‫ה וא‬ ‫אף‬ . ‫ואסת כ י‬
‫ מ ה א ב‬, ‫ כ י ר ע מ ת ק ו ל ה ו א‬, ‫ש נ א מ ר ב ו ?<ה ומה‬ ‫ בעמוד אש‬: ‫ ח ק ל ס כ ו ת א‬,1‫יד‬:‫צ ו פ י ם (במדבר כג‬
‫פ לש ת י ם‬ ‫על‬ ‫ ׳‬,‫ב ק ו ל גד ו יל וגו‬ ‫ו יר עם ה ׳‬ : ‫לכל ן‬ ‫ ע מ ו ד ע נ ן י ו ר ד יע ו ישה א ו ת ו כ ט י ט ו ע מ ו ד‬.‫יענן‬
.‫ גומיו‬3‫ן מך‬0‫> מ ס ד את אי‬na ( :)‫י‬:‫ מ ה מ ם (שמ וא ל א ז‬. • ‫ ו יהט‬: ‫ס ו ס י ה ם מש ת מ ט ו י ת‬ ‫וטלפ י‬ ‫א ש מרת יח ו‬
, ‫ן ה מ ך כ ב ו ת נ גרר ות‬ ‫מכ יר ו ה א ש נש ר פ ו ה ג ל ג ל י ם‬ , ‫ער ? בם‬ . ‫ב לע ״ ז‬ ‫אש ט ו ר ד יש ו ״ ן‬ ‫מה ומה‬ ‫לש ו ן‬
: ‫מת פרק י ן‬ ‫ןא יבך יה ן‬ ‫נ ע ים‬ ‫בהם‬ ‫ו ה חש ב י ם‬ ‫רב י‬ ‫?פרק י‬ ‫וש נ י נ ו‬ . ‫ש להם‬ ‫ס ג נ י ות‬ ‫נטל‬

TRADUCC16N DE RASHI
tambien significa “mirar f‫ו‬jamente‫ י’י‬como se demuestra por la traducci6n que hace de la frase ‫שדה‬
‫צפי ם‬, “campo de atalayas”, 126 la cual la tradujo por ‫ חקל ספותא‬, campo del mirador.
‫ בעמוד א ש ועגן‬/ c o n c o l u m n a s d e f u e g o y d e n u b e . Una columna de nube descendia y hacia que
el fondo del mar se volviese como lodo, mientras que una columna de fuego hacia hervir ese
mismo lodo, 10 que provocaba que las pezufias de los caballos se desprendieran.127
‫ ויהם‬/ ATURDIO. Este termino significa confusion. Tiene el mismo sentido que la palabra estordison
en frances antiguo128 Dios los mare6 y les quito su lucidez. Y en el midrash Ilamado “Capitulos
de Rabf EIi6zer”, 129 el hijo de Rabi Yosf HagaliK, hemos aprendido que en todo lugar de la
Escritura donde aparezca la expresion 130 ‫ מהומה‬especificamente se refiere a un estruendo de ruido.
El siguiente versiculo constituye el paradigma del significado de este termino para todos los demas
casos: “El Eterno atrono con gran ruido... sobre los pelishtim, y los aturdio [131” .|‫ו?הטם‬
25. ‫ ויסר את אפן מרפגותיו‬/ q u i t O l a s r u e d a s d e s u s c a r r u a j e s . A causa de la
fuego las ruedas se quemaron, por 10 que los carruajes se arrastraban y los que estaban sentados
en ellas eran sacudidos, dislocdndose sus miembros.132

se golpea al cerrarse). Posiblemente sea a causa de 127. Mejiltd.

eso que cuando su acepcion sea m irar u observar,
este acto implique algo negativo [ver al respecto,
Shemot 12:22 y Radak, Sefer Hashorashim, Shoresh
‫]שקף‬. En su comentario a Bereshit 18:16, s.v.
‫וישקיפו‬, Rashi precisa que cualquier termino
derivado de la raiz ‫ שקף‬siempre presagia algo malo,
excepto en Debarim 26:15: “Observa [‫]ה שקיפה‬
desde el recito de Tu santidad... y bendice a Tu
pueblo...” Rashi anade que en ese versi'culo implica
algo positivo porque tan grande es el poder de las
donaciones a los pobres que transforma el atributo
de ira divina en misericordia.
126. Bemidbar 23:14.
128. En frances moderno es etourdissement. En
espanol, “aturdimiento”, “confusion” . Aunque aqui
10 entiende en el sentido de aturdimiento, en
Bereshit 1:2 Rashi utilizo este mismo termino
frances para explicar el vocablo ‫ ת הו‬, enfatizando
mas su connotation de “asombro”, “pasmo”.
129. En hebreo, Pirke d'Rabi Eliezer.
130. Es decir, esta expresion o cualquiera otra
derivada de la raiz ‫י ה ם‬, que es de la misma raiz que
el verbo ‫ ויהם‬de este versi'culo.
131. Shemuel 1, 7:10.
132. Mejiltd.
207 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 4 :2 6 — m >

pesadez. Los mitzrim dijeron: "Huyamos ‫י‬j‫מפ ״נ‬

‫ב כ ב ד ת ו י יאמר מצ ר ים א נ וסה • ן‬
de Israel, pues el Eterno pelea por ellos ‫להם‬ ‫נ לחם‬ ‫ ה‬1'‫יה‬ ‫פי‬ ‫יש ר א ל‬
VV T Jt ;* •‫״‬ r : ‫״‬
contra Mitzraim. ”
‫פ‬ : ‫במצר ים‬
26El Eterno dijo a Moshe: “Extiende ‫ ״‬IT ! ’ J

‫נטה‬ ‫א ל ־מ ישה‬ ‫יה וה‬ ‫ בו ו י יאמר‬-‫רכיע‬

tu mano sobre el mar, y las aguas se j •• ‫ן‬ X I V > “

volveran sobre los mitzrim, sobre sus ‫המ ים‬ ‫ו ישב ו‬ ‫ע ל ־ה ים‬
AT ‫־‬
‫את ־ י ד ך‬
J J IT V

carruajes y sobre su caballeria. ” : ‫ועל ־פרש י ו‬ VIT TIT

‫על ־רבב ו‬
“ : .; • -
‫ע ל ־מצ ר ים‬
• ‫ ־‬: ♦

------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s ---------------------------------------------------------------------------
:‫בקנקוף ו א מ ה מצו־אי אעירוק מן ל!ךם י^ראל ארי רא הי א {בךתא דיי דעבר להון קךבין במצרים‬
:‫ ית ידך י על י ט א ויתובון מי א עלי מצךאי' על ךתכיהון ןעל פך׳^יהון‬.‫מיו א מ ר יי למשיה אךיכו‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------

‫שאל ו‬ ‫ש כש ם‬ . ‫מ צר ים‬ ‫בארץ‬ , ‫במצ ך ים‬ ‫ ב הנהגה שהיא כ ב ר ה וקשה‬. ‫וינ הג הו ב פ ב ד מ‬

‫ש נש א ר ו‬ ‫א ותם‬ ‫ל וק ים‬ ‫כך‬ , ‫ה ים‬ ‫על‬ ‫ל ו ק ים‬ ,‫לדו‬:‫ ב מדה שמךדו ויכבר לבו (לעיל ט‬.‫להם‬
‫ן ע ו מ ך ים‬ ‫ש זק ו פ ים‬ . ‫ה מי ם‬ ‫וי שבו‬ )‫< נ ו‬ : ‫במ צר ים‬ :‫כ אן וינהגהו בכבדות‬ ‫אף‬ ,‫ויגבליו‬ ‫הוא‬
‫מצר ים‬ ‫על‬ ‫ו י כס ו‬ ‫למק ומם‬ ‫יש ו ב ו‬ ‫כח ומה‬: :‫ דבר אחר‬.‫במצריים‬ .‫ב מ צרי ם‬ ‫לחט‬ ‫נלחם‬

TRADUCC16N DE RASHI
‫וינהגהו ב ב ב ן ת‬ / \ l o s h i z o a v a n z a r c o n p e s a d e z . Es decir, de un modo pesado que era duro
para ellos.133 D ios actuo hacia ellos con la misma medida con la que ellos habian medido, como
se declara con respecto al Faraon: “E hizo pesado su corazon, el y sus siervos.” 134 Asi tambien en
este caso, Dios “los hizo avanzar con pesadez”. 135
‫ נ<|חם ל ה ם ב מ צ ר י ם‬/ h a c e l a g u e r r a p o r e l l o s c o n t r a m i t z r Ai m . Es decir, contra los mitzrim
que estaban junto al m a r.136 Segun otra explicacion, la expresion ‫ ב מ צ ר י ם‬significa: en la tierra de
Mitzraim. Pues asi como los mitzrim junto al m ar eran castigados, asi tambien 10 eran los que se
quedaron en M itzraim .137
26. ‫ ו י ש בו המי ם‬/ y l a s AGUAS SE v o l v e r a n . Puesto que estan enhiestas y erguidas como un muro,
volveran a su posicion original y cubriran a los m itzrim .138

133. La frase hebrea literalmente dice “los condujo
con pesadez”. Esto se pudo haber entendido en el
sentido de que para Dios era pesado conducirlos, 10
cual obviamente no es el caso. La frase quiere decir
que los mitzrim avanzaban pesadamente (Gar Arye).
134. Supra, v. 9:34.
135. Mejiltd.
136. La expresion hebrea ‫ פמצךים‬literalmente no
dice que Dios peleaba “contra los mitzrim”, sino
“contra Mitzraim”. Siguiendo aquf la intepretacion
del Targum Yonatan ben Uziel, Rashf senala que la
utilizacion aquf del nombre generico Mitzraim (que
literalmente se refiere al pafs) debe entenderse en
referencia a los mitzrim que persegufan a Israel.
137. Mejiltd. Rashf da esta segunda explicacion
porque si el versiculo realmente solo quisiera
referirse a los mitzrim, debio haber dicho ‫עם מצרים‬
en vez de ‫במצו־ים‬, utilizando la preposicion ‫ ע ם‬,
“con” en vez de a, que literalmente significa “en”.
Al decir ‫ במצךןם‬la frase se puede leer como que
peleaba “en Mitzraim”. O tambien, el versfculo
debio haber dicho que Dios “pelea contra nosotros”,
ya que son los mitzrim los que habian (Gur Arye).
138. Esta frase se pudo haber entendido en el
sentido de que las aguas de nuevo volveran a cubrir
a los mitzrim, 10 cual no es el caso, pues todavia
segufan verticales {Sifte Jajamim). En hebreo -10
mismo que en espanol- la expresion “volver a”
puede significar tanto “regresar” como
“recomenzar”.
14:27 — ‫מ‬:‫<ך‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 208

27 Moshe extendid su mano sobre el mar, oj n ‫ם ו ישב‬- ‫נז ויט ׳ ׳מ ׳^ה את ־ י ד ו על ־ה י‬

y hacia la manana el mar vohio a su ^ >‫^ ך ־‬
poder. Los mitzrim huian a su encuentro, r‫ז‬ •‫• !־•י‬ T J■‫׳‬ ‫■ ' ■ ״‬: •
y el Eterno agito a los mitzrim en medio ‫ ך‬1 ‫ א ת ־ מ צ ר י ם ב ת‬rrirr ‫לל ןךאת ו ו י נ^ר‬
ONKELtiS
‫צפ זר א‬
1 ‫־‬
‫לעדן‬
«-‫־ ׳‬. !
‫מ א‬T ‫ותב ־י‬
T I
‫מ א‬T ‫י‬- ‫ ׳על‬1 ‫ידיה‬
•‫וי‬
‫ית‬T ‫ש ה‬V ‫ ־אי־רי ם מ‬1‫ם ־ו‬
1‫ ג‬3 ‫לתקפיה ו מ צ ך אי עךקין לקדמותיה ו שניק יי ית מ צ ר אי‬
----------------------------------------------- ra sh !

<») ‫ל מ ט ה‬ ‫העל י י ־ ו‬ ‫וה ופך‬ ‫הקד ירה‬ ‫את‬ ‫פ ו נה‬ ‫שהב וקר‬ ‫לעת‬ .‫«צקי‬ ‫לפנו ת‬
‫ע ו יל י ן‬ ‫היו‬ ‫־? ז י‬ , ‫למעלה‬ ‫ןהת ן זת ו ן‬ ‫נקים‬ : ‫ה ר אש ו ן‬ ‫לתקפ ו‬ . 1‫ל א י ת נ‬ : ‫לבא‬
‫ה ק ד וש‬ ‫מת ן‬ , ‫ב ים‬ ‫ו מ ( ץת ב ך י ן‬ ‫ן י ו־ךך י ן‬ ‫ורצ י ו‬ ‫ומטךפ ים‬ ‫מהממ ים‬ ‫שה י ו‬ . ‫ל ק ך א תו‬
‫ה יס וך י ן‬ ‫לקבל‬ ‫ח י ות‬ ‫בה ן‬ ‫ה וא‬ ‫בר וך‬ ‫ש פ< נ ע ר‬ ‫?אךם‬ .‫ה׳‬ ‫וינער‬ : ‫המ ים‬ ‫לקראת‬:

TRADUCC16N DE RASHt
27. ‫ לפנות ונקר‬/ h a c ia la m a n a n a . Es decir, hacia el momento en que Ia maflana “se voltea” pa
venir.139
‫ ל אי תנו‬/ a su poder. Esta expresi6n significa: a su fuerza inicial.140
‫ נסים ל ק ר א תו‬/ h i j Ia n a s u e n c u e n t r o . Pues estaban aturdidos y enloquecidos, y por e ll o corrian
hacia el encuentro de las aguas.141
‫ ו י נ ע ר ה׳‬/ y ELAG1T6. Como un hombre que agita m u c h o una cacerola y trastoca su
eterno

10 que esta abajo arriba, y arriba 10 que esta abajo. De igual modo, los
c o n te n id o , p o n i e n d o
m itzrim ascendian y bajaban, quebrantandose en el mar por e f e c t o d e la a g i t a c i 6 n . 142 Y el Santo
-bendito es- les proporciono vitalidad para que pudieran recibir estos tormentos.143

139. La expresion literalmente dice “hacia la vuelta
de la maflana”. Esta expresion se refiere a los
primeros momentos del dia, cuando, en sentido
figurado, la maflana “se vuelve” para venir. Rashi
precisa que no se refiere a cuando la maflana “se
vuelve” para irse, es decir, al final de la manana
(Mizraji).
140. Mejiltd. La palabra ‫ אי תן‬no significa
simplemente “fuerza” 0 “poder”, sino
especfficamente el estado inicial de fuerza.
Necesariamente hay que entenderlo asi porque hasta
ahora las aguas tambien estaban en un estado de
fuerza (Mizraji).
141. Cuando un peligro viene al encuentro de una
persona, 10 normal es que huya en la direction
opuesta y, de este modo, se aleje. En este caso, la
confusion mental de los mitzrim hizo que corrieran
directamente hacia la amenaza (Sefer haZikaron).
142. Aquf el verbo ‫ וינער‬quiere decir que Dios no
los arrojo de golpe al mar, sino que, como el
versiculo mismo indica, los mitzrim se precipitaron
por si mismos dentro del mar y fue entonces que
Dios los agit6 repetidas veces en el interior mismo
del mar {Sefer haZikaron).
143. Mejiltd. En este midrash se interpreta el verbo
‫ ויגער‬de dos modos: el primero, en el sentido de
“agito”; el segundo, como relacionado con la
palabra ‫נערות‬, “juventud”. Rashi cita la primera
interpretacion en forma completa, pero de la
segunda omite el hecho de que, segun el midrash, la
Tora escribio el verbo ‫ מנע ר‬justam ente para indicar
que Dios habia dado a los mitzrim “ la fuerza de la
juventud [‫ ]נערות‬para que pudieran recibir este
castigo”. Ahora bien, segun apunta Rab Samson
Rafael Hirsch, en su Commentary to the Torah a
Bereshit 8:21, tanto el verbo ‫ וינער‬como la palabra
‫ נערות‬se originan de la misma raiz 10 ,‫ נער‬que hace
que en un sentido etimologico ambas
interpretaciones sean igualmente posibles.
2 0 9 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 14:28-30 — ‫כ ח־ל‬:‫יד‬

del mar. 28Las aguas se volvieron y ­ ‫ו יכס ו א ת‬ ‫המ ים‬ ‫ כח ו ישב ו‬: ‫ה ים‬
V > * ‫־־‬:‫־‬ . - - J\ T ‫■־‬ it ­

cubrieron los carruajes, la caballeria y

‫הרכב ' ואת ־הפר^ ז ים ל כ ל ח יל פ ר ע ה‬
J t ”‫'־‬ J * T JT “ V J V VT
a todo el ejercito del Faraon que habia
entrado tras ellos en el mar; de ellos no ‫ל א ־ נש א ר‬
jn . • ‫ן‬
‫ב ים‬ !S T ‫־‬
‫אחר יהם‬ j vv
‫ה בא י ם‬
r • ‫ד‬ -

quedo ni uno. 29Pero los Hijos de Israel ‫ כט ובני יש ר א ל ה ל כ ו‬: ‫ב ה ם ע ד ־אח ד‬

X ITJ ‫״• ע‬ IT V w- vv T T : * X•• :

marcharon en lo seco en medio del mar,

' ‫להם‬< •
‫והמ ים‬
V T --------- J (ST ‫־‬
‫ב ת ו ך ה ים‬ P J J
‫ב י בש ה‬VT T
y las aguas eran para ellos muralla a su
derecha y a su izquierda. ‫ ל ו* ושע‬: ‫ומשמ יא לם‬
‫־‬ ‫־‬ IT J ‫״‬
‫ח מ ה מ ימ י נם‬
VT * I* T

30 En ese dia el Eterno salvo a Israel ‫א ת ־ יש ר א ל‬ ‫הה וא‬ ‫ב י ום‬ ‫יהיוה‬

onkel6 s

‫ כח ןתבו פ<יא וחפו ית ך תכי א ןית פר שיא לכל משו־ית פךעיה דעלו בךנךיהון‬:‫ימא‬
‫ כט ובני ישו־אל הליכו ביב ש תא בגו י מ א‬:‫בי מ א ל א א(ץתאר בהון עד חד‬
‫ ל ופרק יי ביו מ א ה הו א ית י׳^ראל‬:‫ו מי א להון שוךין מי מיני הון ומקזמאליהון‬
----------------------------------------------------------------- ra sh I

.)‫ג‬:‫(לקמן מ‬ ‫? חש ת‬ ‫ת עש ה‬ ‫כל י ו‬ ‫לכל‬ ‫כמ ו‬ ‫ב לש ו ן‬ ‫טר וף‬ ‫לש ו ן‬ ‫ה וא‬ , ‫ןש נ יק‬ .‫ויגיגר‬
‫ע ב ו ד ת ו (לקמו‬ ‫בכל‬ ‫ה מש כ ן‬ ‫כל י‬ ‫לכל‬ , ‫וכ ן‬ : ‫ד ה‬t ‫ג‬t ‫־א‬ ‫ דג ר ש י‬j ‫ן ב •מ‬ ‫״יש‬ ‫ ר ••ב ה‬:‫ה‬- ‫ ו‬: , ‫ר מ• י‬- ‫א‬- ‫ן‬
‫׳‬

‫ה ם‬v‫}כ ל י‬ ‫ןל זכ ל‬ ‫ י •ה ם‬,•‫' י ״ת ר‬.‫ו מ ״‬ ‫• ו י••ת ד ודת ם‬ ,1‫ יט‬: ‫מ‬

‫׳‬
.‫פועה‬ ‫חיל‬ ‫לגל‬ ‫וגו׳‬ ‫הרגב‬ ‫את‬ •‫(נח) ויכסו‬
: ‫לש ו ן‬ ‫תק ו ו‬ ‫אלא‬ ‫וא י נה‬ .‫לבו‬:‫ד‬ ‫(במדבר‬ , ‫ית ר ה‬ ‫למ ״ ד‬ ‫ל כת וב‬ ‫המקךא ות‬ ‫ךך ז י‬ ‫כד‬

TRADUCC16N DE RASHf
‫ ויג«<י‬/ A G 1T(i. Este verbo debe ser entendido como 10 traduce el Targum: ‫ושניק‬, palabra que significa
“agitaci6n” en la lengua aram ea.144 Existen muchos ejemplos del uso de este termino en los
midrashim agadicos.143
28. ‫ ׳ לצל חיל פועה‬1‫ וינ סו א ת הרבב ןג‬/ y c u b r i e r o n l o s c a r r u a j e s ... a

Asf es el modo usual de expresi6n de los versiculos biblicos: escribir el prefijo ‫ל‬
f a r a 6 n.

superfluo,146 como 10 hace aqui en la palabra ‫ לכיל‬y en la frase: “H aras todos [‫ ]לבל‬sus utensilios
de cobre.” 147 Y de igual modo en los versiculos: “Todos [‫ ]לבל‬los utensilios del Tabernaculo, en
toda su labor” ; 148 “y sus estacas y sus cuerdas, todos [‫ ]לפל‬sus utensilios.” 149 El uso del prefijo
‫ ל‬unicamente constituye un embellecimiento estih'stico.150

144. En su comentario a Bereshit 8:21, s.v. ‫מצעו־יו‬, 149. Bemidbar 4:32.

Rashi tambien explic6 que la raiz ‫ נער‬significa
“agitar”.
145. Rash! se refiere aqui a los midrashim que
interpretan temas agadicos, no legales.
146. En hebreo, el prefijo ‫ ל‬puede adoptar varias
acepciones, entre ellas “a”, “hacia” 0 “por”. Pero en
este caso, la palabra ‫כיל‬, “todo”, no acepta ninguna
de estas preposiciones, por 10 que el prefijo ‫ ל‬no
cumple aqui ninguna funci6n gramatical ni debe ser
tomada en cuenta para el significado de la palabra
jinetes y todo el ejercito de Fara6n”. Por esta razon
‫כל‬.
147. Infra, v. 27:3.
148. Infra, v. 27:19.
150. Lo que impele a Rash! a afirmar que aqui el
prefijo ‫ ל‬no cumple ninguna funcion gramatical es
el hecho de que en este versiculo la ‫ ל‬no tiene el
valor de la preposicion “a” [“todo el ejercito del
Faraon”, como si la frase “el ejercito del Faraon”
fuera una explicacion de los carruajes y los jinetes]
(Gur Arye). De hecho, Rashi entiende el versiculo
como una enum eration de las tres cosas que el mar
cubri6: “Las aguas... cubrieron los carruajes, los
en hebreo cualquier preposicion es innecesaria, y en
lugar de la ‫ ל‬realmente deberia estar la conjunci6n
“y” (Mizraji).
14:31-15:1 — ‫א‬:‫לא־שו‬:‫יד‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 210

de manos de los mitzrim, e Israel vio a ‫מיד מערים וידא יע&ראל את־מצרים‬
. - . . v .. T . . ; >— ‫ ״‬AT J * J‫• ־‬

los mitzrim muertos a la orilla del mar,

‫ לא ו*רא יע»ראל‬: ‫מ ת ע ל ־ש פ ת ה ים‬
*• ‫ן *ד‬ * ‫ ן‬- *‫״‬ jt “ ‫ ע‬- : * 5‫י‬ V. • •
31 Israel vio la grandiosa mano que el
’‫יה וה‬ ‫ה‬$‫א ^ ר עע‬ ‫ה גד לה‬ ‫את ־ה י ד‬
Eterno habia abatido sobre los mitzrim; T J <T t V “J T J “ JT ~ V

y el pueblo temio al Eterno, y creyeron ‫את״יהוה‬

v vr ‫העם‬
M i ?‫־‬ ‫וייראו‬
j : 1• ‫״‬
‫במצרים‬
• “‫ י ן‬:
en el Eterno y en su siervo Moshe. ‫פ‬ : ‫ו יאמ י נ ו ביה־וה ובמ ידה עבד ו‬
« ‫ן‬ r‫״‬ v•• : t 1‫־‬ * ‫־‬: r ‫־‬

Capitulo 15 ‫פרק ט ו‬
1Entonces Moshe y los Hijos de Israel ‫יש ר& ל‬ ‫י‬3‫וב‬ ‫יש י ר ־מ^ה‬ ‫אז‬ ‫א‬
0 nkel6 s

‫ ל או חז א מץךאל ית גבו ר ת א י ך א ר ב ת א די י עבד יי‬:‫מי ר א ך מ צ ר אי וחזו י שךאל ית מ צ ר אי מיונין על היף ימא‬

‫ א בכו שבח מ שה ובני י שךאל‬:‫במצרים וידחילו ע מ א כיו נןךכז יי ן ה מינו בפזימרא דיי ו בנ בי או ת ה דמישה עבדיה‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHi

. ‫ה וא‬ ‫בר וך‬ ‫ה ? ן ד וש‬ ‫של‬ ‫יד ו‬ ‫ש עש ת ה‬ ‫י ם‬T‫־ה‬ ‫ט*ן‬T ‫ל‬T ‫פ‬I ‫ש‬
V
.»‫מצרים ••מ‬
• ‫• » ־‬
‫את‬V ‫ישראל‬
• • ‫ ד‬: ■
‫וירא‬
I‫־ ־‬
>‫<ל‬
‫ןכל ן‬ , ‫יד‬ ‫לש ו ן‬ ‫על‬ ‫נ ו פ ל ים‬ ‫לש ו נ ו ת‬ ‫ןהרבה‬ ‫ כ(ץם‬:‫על שפתו כדי שלא י א מרו ישראל‬
‫ה לש ו ן‬ ‫יתק ן ן‬ ‫ן ה מ פ רש ו‬ ,‫הן‬ ‫מ מש‬ ‫יד‬ ‫לש ו ן‬ ‫ כ ך ה ם עולים‬,‫שאנו עולים מצד זה‬
‫אז‬ .‫משה‬ ‫יעייר‬ ‫(א) א ז‬ : ‫הךב ור‬ ‫עניו‬ ‫אחר‬ :‫אחרינו‬ ‫מצד א ח ר רחוק מ מנו ף ר ך פו‬
. ‫ר ה‬T ‫ש י‬
‫־‬
‫יש י ר‬ ‫ש‬
• TV
‫ב| •ל ב ו‬ ‫ל ה‬T ‫ע‬T , ‫ה נ ס‬- ‫א ה‬T ‫ר‬T ‫ש‬V ‫כ‬. ‫הגדולה‬ ‫ א ת הגבוךה‬.‫<לא) את היד הגדילה‬
TRADUCC16N DE RASHl
30. ‫ וירא את מצרים מת‬/ e ISRAEL v io a l o s m it z r im m u e r t o s . Pues el mar los habfa arrojado
sobre Ia ribera, para que los israelitas no pudieran decir: “Asi como nosotros subimos del mar
por este lado, asi ellos suben por el otro lado, lejos de nosotros, y luego nos perseguir&n.” 131
31. ‫ את היד הגדלה‬/ l a g r a n d io s a m a n o . E s decir, la grandiosa fuerza que despleg6 la mano del
Santo, bendito es. La expresion “mano” puede tener muchas connotaciones, pero todas se
derivan del sentido literal de “mano”. 152 El que quiera explicar un versiculo en particular debera
adaptar su significado acorde con el contexto.

15
1. ‫»ה‬/‫ אז ישיר מ‬/ e n t o n c e s m o s h e ... c a n t a r o n . Esta frase significa: entonces, cuando Mosh
el milagro que Dios habia hecho por Israel, le vino al espiritu la idea de cantar un canto.153 Y 10

151. Mejilta', Pesajim 118b. es gramaticalmente contradictoria. Por esta razon

152. Por ejemplo, m£s arriba en el v. 14:8, donde la
frase “con la mano en alto” tambien alude a la idea
de fuerza y poder. Por otra parte, en hebreo la
palabra ‫} ד‬, “mano”, tambien puede significar
posesion, como en Bereshit 32:14; lugar, como en
Debarim 23:13; poder y capacidad, como en
Yehoshua 8:20.
153. En hebreo, la palabra w , “entonces” , se refiere
a un hecho ya transcurrido, pero el verbo ‫ישיר‬
gramaticalmente esta en futuro, por 10 que la frase
Rashi precisa que aqui esta en futuro porque se
refiere al momento en que a Moshe le vino a la
mente la idea de responder al milagro entonando un
canto. Es como si el versi'culo hubiera dicho: “En
ese entonces decidio realizar el acto de cantar, y 10
hizo” (Sefer haZikaron). Por otra parte, esto tambien
explican'a por que el verbo ‫ ישיר‬esta en singular.
Posiblemente sea porque alude a que fue Moshe el
que tuvo la iniciativa de cantar, mientras que los
demas solamente le secundaron.
 211 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:1 — ‫א‬:‫טו‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASH{ ---------------------------------------------------- ■

----- ----------------------

.‫יזו‬:‫ל ה (במדבר כא‬ ‫ב א ר ({נ ו‬ ‫יגל י‬ ‫אחר י ו‬ ‫פ רש‬ ‫ו ב ית‬ , ‫ןכ ן‬ .)‫יב‬:‫י ה וש ע (יהושע י‬ ‫ידבר‬ ‫אז‬ , ‫וכ ן‬
‫פ ! ־ש ו‬ , ‫זו‬:‫(מלכים א יא‬ ‫במה‬ ‫יב נה ש למ יה‬ ‫אז‬ ‫בלב ו‬ ‫חש ב‬ ,>‫ח‬:‫פ ר ע ה (מלכים א ז‬ ‫לבת‬ ‫י ^ש ה‬
‫ב נה‬ ‫ולא‬ ‫לב נ ות‬ ‫ש ב ? ןש‬ ‫יש ך א ל‬ ‫חכמ י‬ ‫בו‬ , ‫א מ ר ל ו ל ב ו ש יש י ר‬ , ‫יש יר‬ , ‫א ף כא ן‬ . ‫ש י י גשה‬.
‫זה ו‬ . ‫נאמרה‬ ‫ה מ חש ב ה‬ ‫שם‬ ‫למ ד נ ו שה י ו ״ ד ע ל‬ ‫ןכ ן‬ . ‫לה ׳‬ ‫אש י ך ה‬ ‫לאמ יר‬ ‫ו יאמר ו‬ : ‫^ש ה‬ ‫ןכ ן‬
‫ר ב ות י נ ו‬ ‫א כ יר ו‬ , ‫מ ך רש ו‬ ‫אבל‬ . ‫פש וט ו ־‬ ‫ל יש ב‬ , ‫לב ו ש י דבר‬ ‫לו‬ ‫אמר‬ ‫ה נס‬ ‫כש ך א ה‬ , ‫ב י ה וש ע‬
‫המת ים‬ ‫לתח?ת‬ ‫רמ ז‬ ‫מכא ן‬ : ‫לברכה‬ ‫ז כ ר ו נם‬ .1‫יב‬:‫י ש ר א ל ויהושע י‬ ‫לע י נ י‬ ‫ו י יאמר‬ : ‫^ש ה‬ ‫וכ ן‬
‫ש למ יה‬ ‫מש ל‬ ‫ח וץ‬ , ‫בכל ן‬ ‫וכ ן‬ . ‫הת ורה‬ ‫מן‬ ‫יש ר א ל‬ ‫יש י ר‬ ‫בה אז‬ ‫הבאר שפתח‬ ‫ןכ ן ש י ר ת‬

TRADUCC16NDE RASHI
mismo significa la frase identica: “Entonces hablo [‫ ] אז ידבר‬Yehoshua.” 154 Y asimismo, la frase:
“H ara [‫ ]יעשה‬una casa para la hija del Faraon” 155 significa que en su corazon penso hacerla.
Asi tambien en este caso, la expresion ‫ ישיר‬en futuro significa que su corazon le dijo a M oshe que
cantase ante el m ilagro. Y asi 10 hizo, com o el versiculo prosigue: “Y dijeron asf: C antare al
Eterno.” Y 10 mismo ocurrio con Yehoshua: cuando vio el milagro que D ios habia realizado por
Israel, su corazon le dijo que hablase. Y asi 10 hizo, como el versiculo declara: “Y dijo delante
de Israel...” 156 De igual modo, con respecto al Canto del Pozo, el cual comienza con las palabras:
“Entonces canto [‫ ] אז ישיר‬Israel”, en donde tam bien se utiliza el verbo ‫ ישיר‬en futuro, el texto
explicitamente declara a continuation: “ ;Asciende, fuente! Respondanle [con cantos].” 157 Y 10
mismo se aplica al versiculo: “Entonces Shelomo construira [‫ ]יבנה‬un lugar alto.” 158 Con respecto
a el, los Sabios de Israel explicaron que el rey Shelomo tuvo Ia intention de construir un lugar
alto, pero no 10 hizo. 159 E sto nos ensefia que la letra ‫ י‬al principio de un verbo puede ser utilizada
para expresar una intention, sin que ello necesariam ente im plique que tal accion realm ente
o cu rrira. 160 Esta es la explicacion que se asienta con el sentido simple del versiculo. Pero segun
su exegesis midrashica, nuestros Maestros dijeron que este versiculo contiene una alusion al
hecho de que la R esurrection de los Muertos se deriva del texto m ism o de la T o ra .161 Y 10 mismo
se puede decir con respecto a todos los dem as casos citados, excepto el de Shelomo,162

154. Yehoshua 10:12.
155. Melajim I, 7:8.
156. Yehoshua 10:12.
157. Bemidbar 21:17.
158. Melajim 1, 11:7.
159. Sanhedrin 91b; Shabat 56b. Aqui tambien, el
verbo futuro ‫? בנ ה‬, “construira”, en el contexto de
actos que Shelom6 habia realizado parece fuera de
lugar, por 10 que necesariamente hay que explicarlo
en referencia a la intencion que tuvo de construirlo
en el futuro. “Lugar alto” ibama) es el nombre dado
a cualquier altar fuera del altar del Templo. En
Sanhedrin 91b se interpreta el versiculo de Melajim
I, 11:7 en el sentido de que el rey Shelomo quiso
construir un altar a Quemosh (una de las deidades
idolatras antiguas) pero al final no 10 hizo, pero la
Tora se 10 considera como si cn efecto 10 hubiera
hecho.
160. Para expresar este caso gramatical, en espafiol
a veces se utiliza el verbo en el modo condicional.
Por ejemplo, en la frase “dijo que cantaria", el
condicional sirve para indicar el tiempo futuro (la
accion) con respecto - a un tiempo pasado (la
intention). Sin embargo, a diferencia del hebreo, en
espafiol siempre hay que especificar que se trata de
una intention: “dijo que cantaria”.
161. Sanhedrin 91b. Pese a ser uno de los trece
principios cardinales del judafsmo, la Resurrection
de los Muertos al final de los tiempos no esta
indicada explicitamente en la Tora, sino que es
interpretada a partir del hecho de que el verbo ‫ישיר‬
esta en futuro, 10 cual no solamente indica que en
aquella epoca cantaron, sino que tambien “cantaran”
en el futuro.
162. Obviamente, en ese caso no se puede decir que
el verbo futuro ‫ יבנח‬quiere significar que en futuro
15:1 — ‫א‬:1‫ט‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 212

cantaron este canto al Etemo, diciendo ‫לי הו ה‬

T r
'‫הז״את‬
-
‫א ת ״ ה ^י ר ה‬
<t ‫״‬ •‫־‬ v

asKn , , . ‫א שי ר ה ויי א מ ח‬ ‫לאמ־ר‬

Cantare al Eterno, porque es T<‫ ־‬T t * ‫־׳‬ ‫״‬ ‫•■יי‬
wmv
‫׳‬
excelso; al caballo *‫׳‬y a su DID ‫•ע‬
‫גאה‬ T T
‫ י ״ג א ה‬3
J T r
‫ליהויה‬
T I”

ONKEL6S
‫ובחתא ה ד א כןךם יי ואמרו ל טי מ ר השבח ןנוךי כ!ךם יי‬£<‫ית תו‬
‫א רי אונגאי (נ״א מתגאי) על גןתניא 'ןג או ת א' דיליוז הי א סוקזיא‬
------------------------------------- RASH)
.‫ «י גאה גאה‬:‫איני יכול לישבו בלשו־ו מזה‬ ‫ ןאין לומר‬.‫שפו־שוהו ב?ןש ל בנו ת ו ל א בנה‬
‫ ב א ה כ פל לו מר שעשה‬:‫ ודבר אחר‬.‫כתרגומו‬
T ‫״‬T V •‫׳‬ V •‫״‬ ‫י‬ T " * T T I ‫} ־‬
‫ולישב לשוץ הז ה כ שאר ד ב רי ם הנ כ ת בי ם‬
‫י‬ T J * ” - • T t T J * V - * { « » :

‫ כ שהוא‬.‫דבר שאי אפ שר לבשר זוךם לעשות‬ ‫בלשון עתיד ןהן מ י ה בגון הכה יעשה איו ב‬
p (‫ מפילו‬,‫נ ל ח ם ב ח ב רו ו מ הגבר גגליו‬ ‫ ויש‬,1‫כ‬:‫ה)׳ על פי ה׳ יחנו (במדבר ט‬:‫איוב א‬
‫ וכל‬.‫ ןכ אן ה סו ס ןרוכבו ז רמה בים‬,‫ה סו ס‬ ‫ לפי (ץהן דבר‬,1‫כ‬:‫אע\ר יהיה הענן (במדבר ט‬
‫ל בו‬$‫שאי אפ שר לעשות על ידי זולתו נו‬ ‫ההיןה תמיד תו פ ל בו בין לשון עתיד בין‬
‫חו‬:‫ פ מו כי ג או ת עשה (ישעיה יב‬,‫לשון ג אות‬ ‫ א ב ל זה שליא היה א ל א לשעה‬,‫לשון עבר‬.
TRADUCC16NDE RASHt
acerca del cual nuestros Sabios explicaron que quiso construir un lugar alto pero al final no 10
hizo.163 Por otra parte, para asentar esta anomalia gramatical no se puede decir que estos verbos
citados son similares a los demas verbos tambien escritos en futuro aunque en realidad denotan
una acci6n paralela al tiempo en que transcurre la narrativa. Por ejemplo, en las siguientes frases:
“Asf solia hacer [‫ ]י ^י ה‬lyob164; ‫“ ״‬por la palabra del Eterno acampaban [165” ;[«‫“ ח מ‬y habia
ocasiones en que la nube permanecia [166” .[‫ יהיה‬Pues estos verbos se refieren a una acci6n
presente continua -e s decir, algo que suele suceder constantemente- y por ello se les aplica tanto el
tiempo futuro como el preterito. Sin embargo, en el caso del Canto del Mar, que no ocurrid sino
s 610 en ese momento, el verbo ‫ י(ץיר‬en futuro no puede ser explicado adecuadamente en el mismo
sentido que los demds que se refieren a una acci6n continua.
‫* גאה גאה‬a / PORQUE e s m u y e x c e l s o . Esta expresi6n debe ser entendida tal como la traduce el
Targum.167 {Segun otra explicaci6n, la duplicaci6n del verbo ‫ גאה‬indica que El hizo algo que es
imposible hacer para un ser de carne y sangre. Cuando un ser mortal le hace la guerra a su
pr6jimo y 10 vence, 10 hace caer de su caballo. Pero en este caso, “al caballo y su jinete [Dios]
arroj6168 al mar”. A cualquiera que haga algo que a otro le es imposible hacer se le aplica el
calificativo de “excelso”. 169 Por ejemplo, en la frase: “Pues El ha hecho algo excelso.” 170 Y

construird un altar a una deidad pagana.
163. Sanhedrm 91b; Mejiltd.
164. lyob 1:5.
165. Bemidbar 9:20.
166. Bemidbar 9:20.
167. El Targum la traduce asi: “El es excelso por
sobre todos los excelsos, y la exaltation es Suya”.
Segun esta explicacion, la ‫ גאה גאה‬no es una
expresion verbal repetida, sino que indica que Dios
es exaltado por encima de todos los que se exaltan.
La referencia especifica aqui es al Faraon, quien en
el v. 5:2 habia tenido la arrogancia impudica de
decir: “,‫׳‬,Quien es el Etemo?”
168. Es decir, simuMneamente.
169. En sf misma, la raiz ‫ גאה‬denota excelencia y
superioridad. Segun esta segunda explicacion de
Rashi, la expresion verbal repetida ‫ גאה גאה‬. aplicada
a Dios aludiria a la superioridad y excelencia
absolutas intrinsecas a El, demostradas por el hecho
de que realiza cosas que nadie mds puede realizar.
170. Yeshayahu 12:5.
213 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:2 — ‫ב‬:‫טו‬

jinete lanzo al mar. ‫ב‬ : □ ,‫ב י‬ ‫רמה‬ “! ‫ו ר כ ב‬

7 >1 1 ‫ר‬ iT " JT T V. J I :
2El vigor y el p o d er exterminador de , . >
Dios han sido mi salvacion. ‫ע ה‬7>T‫ל י ד ו‬ ‫?ל׳ י " ל י‬1 ‫יה‬ ‫ו זמרת‬
onkel6 s -
‫ בתקפ י לת ושבחתי דח ילא יי ואמר ?מ ימר יה ווזוה לי לפךק‬:‫וו־כביה ךמא בימא‬
---------------------------------------------------------------- RASHt

:‫נ פ ך ך י ן‬ ‫וא י נ ן‬ ‫לע ומק‬ ‫א ותם‬ ‫ומ ור י ד ים‬ ‫לר ום‬ ‫יה‬ ‫ו זמרת‬ ‫ גג ז י‬: ‫כ ל ' ה ש י ך ה ת ! מ צ א כ פ ו ל ה‬ ‫וכ ן‬
‫נ ורא‬ ‫את ו ן‬ ‫ל ג וא‬ ‫ו ךמ י ו‬ , ‫וכ ן‬ . ‫הש ל י ך‬ .‫רמה‬ ‫מלחמה‬ ‫א יש‬ ‫ ה ׳‬,‫בו‬:‫מ ה י ל י ל יש ו ג גה (לקמן טו‬
‫א ומר‬ ‫אחד‬ ‫כת וב‬ : ‫א גךה‬ ‫ו מ ח ־ש‬ .‫כאו‬:‫(דניאל ג‬ ‫ כ י‬: ‫אחר‬ ‫דבר‬ ) . ‫כ לם‬ ‫ןכ ן‬ .>‫ג‬:‫ (לקמן טו‬1‫ה ׳ (ץמ‬
‫ד‬: ‫ט ו‬ ‫(לקמן‬
‫י ׳‬
‫ י ר ה‬T T ‫א ו•• מ ר‬ ‫ ח ד‬T‫א‬V ‫ו כ ת ו ב‬T :
, ‫ מ ה י‬T‫ר‬ T
‫ק ״ ל ס‬I -‫א‬- J‫ ש‬... ‫ מ ה‬- ‫ץו כ ל‬ J
‫הש י ר ו ת‬
, -
‫כל‬t ‫על‬ , ‫ה‬. ‫ג א‬T T
‫) גא יה‬.T
:‫ כ מ ו‬. ‫ו י וךך י ן לך נה ום‬ ‫לר ום‬ ‫<ד ש ה י ו ע ול י ן‬3 ‫מ ל‬ ‫בש ר‬ ‫כמדת מלך‬ ‫ולא‬ . ‫יש בו־ ת ו ס פ ת‬ ‫ב ו ע וד‬
‫מלמעלה‬ ,‫ח‬:‫(איוב לח‬ ‫פ נתה‬ ‫אב ן‬ ‫יךה‬ ‫מי‬ .‫סו ס ויכבו‬ :‫בו‬ ‫וא י ן‬ ‫א ות ו‬ ‫שמק לק ז י ן‬ ‫ו ךם‬
‫ת ך גם‬ ‫א ו נקל וס‬ . ‫יה‬ ‫ו זב ירת‬ n y <‫<ג‬ : ‫ל מש ה‬ ‫א ותם‬ ‫ן ה מ י ם מ י^ל י ן‬ ‫מ ה‬ ‫זה‬ ‫ש נ י ה ם ל ןש ו ר ים‬

TRADUCC16NDERASHI
asimismo veras que todo este canto esta com puesto siguiendo u n a m etrica po etica repetitiva.
Ejemplos de ello son las frases: “El vigor y poder de Dios han sido mi salvacion”, 171 “el Eterno
es Amo de la guerra; el Eterno es Su nombre.” 172 Y 10 mismo se aplica a todos los dem as
versiculos de este Canto que tienen expresiones duplicadas. ' 73} Segun otra explicacidn adicional, esta
frase significa que “El es muy excelso por sobre todos los loores”, y aunque 10 alabes en demasia,
siempre hay mucho mas para alabarlo. Esta cualidad divina no es como la cualidad hum ana de
un rey de carne y sangre, a quien se le alaba pero que en realidad no posee ninguna de las virtudes
por las cuales se le a la b a .174

1‫ ס ו ס ן ר נ ב‬/ AL c a b a l l o y a s u j i n e t e . Ambos estaban'unidos entre sf, y las aguas los hacfan subir
hasta las alturas y descender hasta las profundidades, y a pesar de ello no se sep a rab a n .175
‫ רמה‬/ l a n z 6. Este verbo significa: avento. Y asimismo tiene este significado el verbo aram eo
analogo: “Fueron lanzados [‫ ]וךמיו‬al horno ardiente.” 176 Pero su exegesis m idrashica es la
siguiente: Un versfculo - e s t e - literalm ente dice “alzo [‫ מ [ךמח‬y otro versfculo literalm ente dice
“arrojo abajo” [177. [‫ ירה‬E sta aparente contradiccion de versiculos ensefia que los m itzrim ascendfan
hasta las alturas y tam bien descendfan hasta el abismo. L a raiz ‫ ירה‬d enota aqui arrojar hacia abajo,
10 mismo que en la frase: “ iQ uien echara abajo [‫ ]ירה‬su piedra angular?” 178 10 cual im plica un
movim iento de arriba a b a jo .179

2. ‫ וזמרת יה‬ny / el v i g o r y e l p o d e r e x t e r m i n a d o r de dios . El Targum de Onkelos tradujo est

171. Infra, v. 15:2. verbo ‫אשיו־ה‬, “cantare”, aludiendo a la

172. Infra, v. 15:3. inagotabilidad de las alabanzas a Dios.
175. Mejilta.
173. Rashi senala esto para aclarar que la expresion
duplicada ‫ ג א ה ג א ה‬forma parte del estilo poetico 176. Dan\>
propio del canto, y no constituye una exception. En 177. Infra, \. 1 5 :1. Segun esta interpretacion, la raiz
este versiculo 10 que se duplica es el mismo verbo, ‫ רמה‬no significa simplemente lanzar o aventar, sino
pero en otros casos la duplication se realiza hacerlo especificamente hacia arriba, 10 mismo que
mediante la utilization de sinonimos. ‫ ירה‬denota hacerlo hacia abajo.
174. Mejiltd. Segun esta tercera explication, la 178. lyob 38:6.
expresion ‫ ג אה ג א ה‬se relaciona directamente con el 179. M ejiltd; Tanjuma 13.
15:2 — ‫ב‬:‫טו‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 214

---------------------------------------------------------------------------------- RASHl --------------------------------------------------‫י‬ 1

‫ יגל י ; ל ס ר <{ל ו (ישעיה‬, ‫ ח ק י ; ע ול‬, ‫ רק י ; ח יק‬, ‫ר וק‬ ‫במ ו‬ ‫ו זמרת‬ ‫עזי ׳‬ ‫במ ו‬ ny . ‫ותש ב ו זת י‬ ‫תקפ י‬
.1‫ז‬:‫וש ל יש י ם ע ל פ ל ו (לעיל יד‬ , ‫ פל ו‬, ‫ פ יל‬,1‫כה‬:‫יד‬ ‫ וא נ י ת מ ה ע ל לש ל ו מ מ ק ך א ש א י ו ל ך‬. ‫ו זמרת י‬
‫יש ע ן ה‬ ‫לש ל‬ ‫פאל‬ ‫של‬ ‫ש ל ש ה ע ז י ל זמךת‬ ‫וא ל ו‬ ‫בש לש ה‬ ‫אלא‬ , ‫במקךא‬ ‫ב פק ו דת ו‬ ‫כמ וה ו‬
‫ נ ק ו ד י ם‬,1‫יד‬:‫וש ל ו נ ה ל ים (תהלים קיח‬ )‫ב‬:‫(ישעיה יב‬ ‫שאר‬ ‫וכל‬ , ‫א צ ל ל זמ רת‬ ‫סמ וך‬ ‫מק ומ ות ש ה ו א‬
‫כת וב‬ ‫מהל‬ ‫באחד‬ ‫א יל‬ , ‫וע וד‬ . ‫חטף‬ ‫בקמץ‬ ‫ו מ ע ז י (ירמיה‬ ‫ י‬-‫ץ ז‬ ‫ה׳‬ : ‫ש ורק‬ ‫נק ו ד‬ ‫מק ומ ות‬
‫ו יה י‬ : ‫להם‬ ‫סמ וך‬ ‫ו כ לם‬ ‫ל זמרת‬ ‫אלא‬ ‫ו זמ ךת י ׳‬ ‫ כ ל‬, ‫ וכל‬.>‫י‬:‫ ע ז ו א ל י ך א ( ץ מ ו ך ה (תהלים נט‬,1‫יט‬:‫טז‬
‫לשול‬ ‫ל יש ב‬ ‫א ומר‬ ‫אני‬ ‫לכך‬ ^ ‫ל יש ו‬ ‫לי‬ , ‫מ לא פ ום‬ ‫ה נק ודה‬ ‫א ות י ות‬ ‫שת י‬ ‫בת‬ ‫תבה‬
‫ו ל א ל זמרת פמ ו‬ , ‫ שא יל ע ז י פמ ו עזי‬, ‫ה מ ק ך א‬ ‫מש נ י ה‬ ‫לא י ל‬ ‫ש ל יש י ת‬ ‫?א ות‬ ‫מארכת‬ ‫?ש ה י א‬
‫ ה י ישב י‬: ‫ פמ ו‬, ‫ש ם ד ב ר ה ו א‬ ‫א לא עזי‬ , ‫ו זמרת י‬ ; ‫ ע ז י‬, ‫ פ ג ול ע ז‬, ‫נ ק ו ד ה בש ו ו ־ק‬ ‫ ה ר אש ו נ ה‬, ‫ב ח ט ף‬

TRADUCC16N DE RASHf
frase por ‫תלןג>< ותשגחתי‬, que significa mi fuerza y mi alabanza. El Targum entendi6 el t6rmino
como equivalente a >ty, “mi vigor”, y tambien entendio el termino ‫ וזמרת‬como equivalente a ‫ןז?<ךתי‬,
“y mi alabanza”. Pero yo me qucdo perplejo ante el lenguaje empleado por este versiculo, ya
que no existe otro ejemplo andlogo a la palabra m> con esta vocalizaci6n en la Escritura, sino
unicamente en los tres casos en que estA yuxtapuesta a la palabra ‫וזמךוג‬. Pero en los demds casos
estd vocalizada con sh u ru k.m Por ejemplo, en las frases: “El Eterno es mi vigor [ny) y mi
fortaleza”; 181 “por su fuerza esperard en Ti.” 182 De igual modo, toda palabra cuya raiz
tenga dos letras que este vocalizada con melapum 183 cuando se la extiende con una tercera letra
a modo de pronombre y la segunda letra no esta vocalizada con jataf, 184 la primera letra de la
raiz se vocaliza con shuruk. 185 Por ejemplo, los casos siguientes:‫ עז‬con sufijo pronominal se vuelve
»‫ רק ;ץז‬se convierte en ‫ חק ;רקי‬se convierte en ♦!‫ על ;חל‬se convierte en ‫ יץלו‬como en el versiculo:
“Serd quitado su yugo [1‫ ]>ןל‬de ellos.” 186 Lo mismo se aplica a la palabra ‫מיל‬, que se convierte en
‫מלו‬, como en la frase: “Y oficiales sobre todo ello [187” .[‫ פל ו‬Sin embargo, en los tres casos en que
aparece la expresion ‫ וזמרה‬uy -en este versfculo, en Yeshayahum y en Tehilim, 189 la palabra ny
estii vocalizada con kamatz jataf. 190 AdemAs, en ninguno de estos casos el segundo termino de la
frase est& escrito ‫ןזמךתי‬, sino ‫המרת‬, y todos est&n yuxtapuestos a la frase “ha sido salvaci6n para
mi”. Por consiguiente, a fin de explicar adecuadamente el lenguaje de la Escritura, yo digo q le
la palabra ny no es equivalente a ni tampoco ‫ וזמרת‬es equivalente a >191, ‫ ן זמרת‬sino que ny
es un sustantivo192 an&logo al de las siguientes palabras: “Que est£ asentado [‫ ]הישבי‬en los

180. Rashi llama shuruk a la vocal que en la 186. Yeshayahu 14:25.

actualidad recibe el nombre de kubutz [‫]ץ‬.
187. Supra, v. 14:7.
181. Yirmeyahu 16:19.
188. Yeshayahu 12:2.
182. Tehilim 59:10.
189. Tehilim 118:14.
183. Rashi llama melapum a la vocal que en la
actualidad recibe el nombre de jolam [‫]ו‬. 190. Es decir, con kamatz katan [y],

184. Rashi llama ja ta f a la semi-vocal que en la
actualidad se llama sheva. Pero si la segunda letra
de la raiz tuviera una sheva [ t ], entonces la primera
letra de la raiz no asume la vocal kubutz. Por
ejemplo, las palabras ‫ ^ף‬, “tu fuerza”, ‫ווקכ ם‬, “su
estatuto”.
185. Es decir, con kubutz.
191. Por consiguiente, esta frase no significa “mi
fuerza y mi alabanza del Etemo han sido mi
salvation”, pues en caso de ser asi la primera frase
debio haber sido escrita ‫ ץןי וזמו־תי‬.
192. Si la palabra es un sustantivo simple
(equivalente a f)J), la letra ‫ י‬final que tiene no es un
sufijo pronominal que denotase la primera persona
 215 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:2 — ‫שרב‬

-------------------------------------------------- ----------- ----- RASHi -------------------------------------------------------------------

‫לנו‬ ‫ה יה‬ ‫אלה י נ ו‬ ‫של‬ ‫! ־ נקמת ו‬ ‫<גז ו‬ • ‫ו כ ר ית ה‬ ‫ ש יכ נ י בח ג ו י ס ל ע (עובדיה‬,>‫א‬:‫ב ש מ י ם ו ת ה לי ם קכג‬
‫נאמר‬ ‫ ש ל א‬, ‫ ו א ל ת ת מ ה ע ל לש ו ן ו יה י‬. ‫ל יש ו ב ה‬ ‫ ^ ז י‬: ‫הש ב ח‬ ‫ ת ה ו‬.1‫טז‬:‫ס נ ה (דברים לג‬ ‫ ש יכ נ י‬,>‫ג‬:‫א‬
‫זה‬ ‫ב לש ו ן‬ ‫מךבך ים‬ ‫מ ל ןךא ות‬ ‫לגו‬ ‫ש יש‬ , ‫ה יה‬ ‫דב וק‬ ‫ו זמרת‬ . ‫ה ו א ה י ה ל י ל יש ו ב ה‬ ‫יה‬ ‫חמרת‬.
‫לה יכל‬ ‫סב יב‬ ‫הב ית‬ ‫ק יר ות‬ ‫את‬ : ‫ד גמת ו‬ ‫מה‬ ,‫כגו‬:‫ל ע ז ר ת ה ׳ ( שופטים ה‬ ‫כמ ו‬ /‫ה‬ ‫לתבת‬ ‫ה וא‬
‫ ה י ה‬.1‫ה‬:‫ס ב י ב (מלכי ם א ו‬ ‫ו י עש צ ל ע ו ת‬ ‫ולדב יר‬ ‫האדם‬ ‫דברת בני‬ ‫על‬ ,1‫י ח‬:‫ב ע ב ר ת ה ׳ (ישעיה ט‬
(‫ןכ ן (דברי הי מי ם‬ . ‫סב יב‬ ‫צ לע ות‬ ‫ל ו מ ר ^ נשה‬ ‫לו‬ ‫ת זמ ור‬ ‫לא‬ ‫לש ו ן‬ , ‫ן זמ ךת‬ ‫ו לש ו ן‬ .‫הו‬:‫ק ה ל ה כה‬
‫יה ו דה‬ ‫ב^ר י‬ ‫ז ש ר א ל ׳ ה י וש ב י ם‬ ‫וב נ י‬ ,)‫יז‬:‫ב י‬ ‫כס וח‬ ‫ לש ו ן‬,‫הו‬:‫ז מ י ר ע ר י צ י ם (ישעיה כה‬ ,)‫) וי ק ר א‬

TRADUCC16N DE RASHi
cielos;193‫“ ״‬que habita [‫ ] ש פני‬en las hendiduras de la roca;” 194 “que habita [‫ ])!ופני‬en la zarza”. 195
Y esta es precisam ente la alabanza dedicada a D ios: “El vigor y el poder exterm inador de Dios
han sido salvaci6n para mi.” La palabra ‫ ו זמרת‬estd en estado constructo con respecto al Nombre
divino, de modo semejante al de los siguientes term inos: “A la ayuda del [‫ ]לי^זרת‬E terno;” 196 “por
Ia ira del [‫ ]ג ע ב ר ת‬E terno;” 197 “sobre el liderazgo de [‫ ]זיג ר ת‬los hombres”. 198 El vocablo ‫וז מ ר ת‬
esta relacionada con el verbo ‫ תז מו ר‬en la frase: “No podaras [199, ” [ ‫ ר‬1‫ ת ז מ‬asf com o con el vocablo
‫ ז מי ר‬en la frase: “La erradicacion [‫ ]ז מי ר‬de los tiranos.” 200 Es un termino que significa “cortar”
y “cercenar”. 201 Asi, pues, el sentido de este versiculo es: “ La fuerza y la venganza de nuestro
Dios han sido nuestra salvacion”. Y no te asombres por el hecho de que este versiculo utiliza la
forma verbal 202‫ וי הי‬en vez de decir <203‫ ה מ‬ya que tenemos numerosos versiculos que se expresan
de este modo. El siguiente es un ejemplo de ello: “Las paredes de la Casa [el Tem plo] alrededor
del Santuario y del lugar santisimo las hizo [‫וי ע ש‬, futuro con ‫ ו‬conversiva] de maderos, en
derredor.” 204 En este caso tam bien, el versiculo gram aticalm ente debio haber dicho “hizo205 de
maderos, en derredor” en vez de la form a ‫ ויע ש‬en futuro con ‫ ו‬conversiva. Y tambien en el libro
de D ibre h a Y a m im : 206 “Y los Hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Yehudd, sobre

del singular (“mi fuerza”). En tal caso se tratarfa de 202. La palabra ‫ ויהי‬es el verbo ser en futuro,
un embellecimiento estilistico. “sera”, con ‫ ו‬conversiva de futuro a preterito.
193. Tehilim 123:1. 203. Esta palabra es el verbo ser en preterito
194. Obadia 1:3. simple, “era” o “fue”. Rashi ha afirmado que este
versfculo significa: “La fuerza y Ia venganza de
195. Debarim 33:16. En todos estos casos, la letra ‫י‬
nuestro Dios han sido nuestra salvacion”, frase que
final no es un sufijo pronominal de la primera
esta en preterito. Ahora agrega que no hay que
persona del singular, sino una letra agregada por
asombrarse por el hecho de que el verbo ‫מהי‬. no
motivos estilisticos, sin ninguna funcion gramatical.
Este recurso estilistico es comun en las frases aparezca gramaticalmente en preterito y en vez de
poeticas de la Tora. ello aparezca en futuro, 10 cual le obliga a adoptar
el prefijo ‫ו‬. Puesto que este prefijo puede tener dos
196. Shofetim 5:23.
funciones: servir como conjuncion (“y”) o cambiar
197. Yeshayahu 9:18. el tiempo del verbo, aqui se podria haber entendido
198. K o h e le t3 \m . que ademas de cambiar el tiempo del verbo
tambien indica “y”, 10 cual haria dificii ia
199. Vayikrd 25:4.
comprension del versiculo, ya que la “y” no tiene
200. Yeshayahu 25:5. cabida en el.
201. Por consiguiente, no debe ser entendido en el 204. Melajim I, 6:5.
sentido de “alabanza” 0 “canto” [‫] זמרה‬. A pesar de
escribirse igual, ‫ חמרת‬significa algo completamente 205. En hebreo, ‫^שה‬, en preterito simple.
distinto: cortar y cercenar. 206. Dibre haYamim II, 10:17.
15:2 — ‫ב‬:‫טו‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 216

Este es mi Dios, y‫ *׳‬lo embellecere; el ‫ הו‬1......

‫ ו אנ‬I ’‫ל י‬. .‫א‬. ‫<זה‬v
onkel6 s

‫דין אלהי ן א בני ליה מ ק ד ש א‬

-------------------- RASHl

. ‫ב •ע‬1 ‫צ‬V ‫א‬r ‫וה י ו מ ־ר *א •י 'ן א ו ת ו |ב‬

T |
‫ ה ם‬V‫ ׳ע• •ל י‬T |‫ד ו נ ג ל •ה‬S ‫כ{ ב ו‬6 ‫•ב‬ ‫ ־ל יך‬T‫מ‬ ‫ל ו ־מ ר‬ ‫לו‬ ‫י ה‬T ‫ה‬T , ‫ע״ם‬T ‫ב‬S ‫ר ־ח‬J
‫׳‬
‫ה ם‬V‫ע׳ • •ל י‬6 ! ‫־ו • ?ימ ל ו ׳ך‬
: ‫ר א ו ןנ •ב י •א ים‬T ‫ ל י א‬V‫־מ ה ש‬ ‫י ם‬T ‫ח ה ע ל ־ה‬T ‫"פ‬J ‫ש‬T ‫א• ת ה‬1 ‫ר‬1 ‫ חי•ט ם‬t‫ * וי י! ש‬S ‫ה ׳ וג ו ׳‬V ‫ל •ת י ן י כ ו ל ת‬J ‫ •מ ♦ב‬. ‫ם‬r1‫ר ־ח {ב ע‬: ‫ה ם‬V‫ן *ע ״ל י‬
‫מ ה שא נ ן‬ : ‫נ וה‬ ‫לש ו ן‬ ‫תר גם‬ ‫א ו נקל וס‬ .‫ואגוהו‬ ‫ו ה א נש י ם‬ • ‫ ה י ח ל ו ל ו מ ר ש ח ט ם‬,1‫טז‬:‫(במדבר יד‬
: ‫ד ב ר אחר‬ .)‫י‬:‫ ל נ ו ה צ א ן (ישעיה סח‬,>‫כ‬:‫(ישעיה לג‬ ‫« מ ת ו‬1‫ל ז‬-‫ל ו‬: ‫א ש ר ש ל ח מ ש ה ןג ו ׳ ו ימת ו ( ב מד בר יד‬
. ‫ח ו ל זבד יא* י ע ו דלם‬t‫ אר ס־ פיי ר נ ו י ו זוש• ב‬: ‫לש ו ין נ ו י‬
!
‫ו א־ נ ו ה ו‬: ‫א ל ןד ־ב ר ה ׳‬v ‫ש ם •ל ב ו‬t ‫ש ר ל א‬v ‫א‬- ‫ ־ ו ן‬. ‫ומ ר‬
‫״‬
‫י ה ל ו ל‬t ‫ה‬t
‫ד ול י‬ ,1‫ט‬:‫מ ה ד ו ד ך מ ד ו ד (שיר השירים ה‬ : ‫כג ו ן‬ . <‫זה אל‬ :‫((\ ב‬ ‫ ה י ה ל ו ל ו מ ר‬,)‫כא‬:‫ ב (לעיל ט‬1‫וי<ג־ז‬

TRADUCC16N DE RASHl
ellos rein6 207 Rejabain”, ese versiculo debi6 haber dicho “sobre ellos rein6208 Rejabam”. Y
tambidn en el versiculo: “Por incapacidad del Eterno, etc., los degoll6” 209 la Tord debi6 haber
dicho en preterito simple. Y tambien en el versiculo: “Y los hombres que Mosh6 envi6, etc.,
murieron,”210 la Tora debid haber dicho ‫מתו‬, en preterito simple. Y tambien en el versiculo: “Y el
que no hizo caso de la palabra del Eterno, abandon6 [211” ,[‫ וי^זיב‬debi6 haber dicho a!y, en
preterito simple.212
e s MI DIOS. Esta frase indica que Dios se revel6 a ellos en toda Su gloria, y ellos le
>‫ ז ה א ל‬/ tiSTE
senalaron con el dedo mientras decian esta frase.213 Incluso una sierva percibi6 en la experiencia
del mar 10 que no percibieron los profetas en sus revelaciones profeticas.214
El Targum de OnkeUts tradujo este termino en el sentido de “morada”
‫ ו א נ ו ה ו‬/ V LO EMBELLECERfe.
similar al sentido que tienen las siguientes palabras: “Una morada [‫ ] נ וה‬apacible”;215 “a la
[‫] ג וה‬,
morada [‫ ] ל נ וה‬del rebaflo.” 216 Pero segun otra explicaci6n, la palabra ‫ וא נ וה ו‬esta relacionada con
el vocablo ‫נוי‬, “belleza”. Conforme a esta interpretaci6n, esta frase quiere decir: “Relatar6 Su belleza
y Su alabanza a los que viven en el mundo.” Por ejemplo, cuando las naciones le pregunten a
Israel: “£C6mo es tu amado diferente de otro amado?” 217 Israel les responderd: “Mi amado es

207. En hebreo, ‫וי מ ל ד‬, futuro con ‫ ו‬conversiva. 213. Shemot Raba 23:15. En hebreo, el
demostrativo ‫ז ה‬, “este” implica una demostracion
208. En hebreo, ‫ מל ך‬, preterito simple.
concreta de un objeto. Rashi da un comentario
209. Bemidbar 14:16. En hebreo, ‫וי ש ח ט ם‬, futuro similar en el v. 12:2, s.v. ‫ הז ה‬y en el v. 13:8, ,s.v.
con ‫ ו‬conversiva. ‫ בוגבור זה‬.
210. Bemidbar 14:36-37. En hebreo, ‫ מ מ תו‬, futuro 214. Mejiltd. Esto quiere decir que en ese momento
con ‫ ו‬conversiva. los judios tuvieron una perception profetica de Dios
211. Ci.p a, 9:21. directa equivalente a haberlo visto. Por otra parte,
puesto que todo el Canto esta en singular, ello
212. Todos estos ejemplos demuestran que es implica que esta perception profetica tan elevada
propio del lenguaje de la Escritura utilizar verbos fue alcanzada individualmente por todos los judios
conjugados en preterito para indicar acciones de entonces, incluida la gente mas humilde (Gur
futuras, asi como verbos futuros para indicar Arye).
acciones pasadas, mediante la utilization de la letra
215. Yeshayahu 33:20.
‫ ו‬conversiva para cambiar de un tierftpo al otro, sin
que la insertion de la ‫ ו‬implique que tambien se 216. Yeshayahu 65:10.
debe agregar la conjuncion “y” a las frases. 217. Shir haShirim 5:9.
217 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:3 — ‫ג‬:‫טו‬

Dios de mi padre, y 10 exaltare. ni JT‫ג א ל יה י‬

VT :
: ‫וא לממ נה ו‬
: IV J I ‫ ־׳‬: r V*
‫אב י‬
T J" VJ
3El Eterno es Senor de guerra , *el
E terno’ es su nombre.
onkel6 s
:‫א ל ה א ד א ב ה תי ו אפל ה כןךמוהי ג יי מרי נצחן ק ר בי א יי שמיה‬
---------------------------------------- RASHl —
‫ ןכל‬.‫גו‬:‫ במו־ א יש מ^מ י (רות א‬, ‫מלחמ ות‬ :‫ וכל העניו‬,1‫י‬:‫צח ןאד ום (שיר השירים ה‬
‫ וח זקת‬,‫ וכן‬. ‫א יש י וא ישך מתך גמ י ו בעל‬ ‫ אלה י‬: ‫ואר וממ נה ו‬ ‫זה‬ ‫ה וא‬ . ‫אלה י אגי‬
‫ ה׳‬:‫ לגב ור‬,1‫ב‬:‫וה י ית לא יש ומלכ ים א ב‬
‫ ׳‬S * I T
‫א לא‬ , ‫הקדשה‬
‫ י‬T I
‫ת ח לת‬
T V
‫אני‬ ‫לא‬
T
.‫אגי‬
\ 1 “ ‫־‬ * J ' -I

‫בכל י זייו׳ א ל א‬ ‫לא‬ ‫ מלחמ ות י ו‬.*‫שמו‬ ‫מח זקת וע ומדת ל י הק ןךשה ואל יה ות ו ^ל י‬
:‫שאמ ר דוד‬ ‫כמ ו‬ ‫נ לחם‬ ‫ה וא‬ ‫בשמ ו‬ ‫בעל‬ . ‫ «> ה ׳ א יש מלחמה‬: ‫אב ות י‬ ‫מ ימ י‬
TRADUCC16N DE RASHl
claro y rojizo,” 218 y todo el tema tratado en esa seccion.219
‫ אלווי אגי‬/ e l d io s d e m i p a d r e . Es 6ste, “y 10 exaltard” 220
‫ אליהי אגי‬/ EL DIOS d e Ml p a d r e . Esta expresion implica: no fui yo quien inicio la santidad, sino
que la santidad se mantiene establecida para mi desde antes, y Su divinidad esta sobre mi desde
los dias de mis ancestros. 221
3. ‫ ה׳ איש מ ל ח מ ה‬/ e l e t e r n o e s s e n o r d e g u e r r a . La expresion ‫ איש מ ל ח מ ה‬significa: Amo de la
guerra. En este caso, la palabra ‫ איש‬es similar al sentido que tiene en la expresion: “El marido de
[‫ ]איש‬Naomi.” 222 Asimismo, siempre que aparezcan las palabras ‫ אישי‬0 ‫ אישך‬en la Escritura, el
Targum los traduce al arameo en el sentido de “senor”, “dueno”. 223 Y de igual modo, en la frase:
“Te haras fuerte y te haras hombre [224” ,[‫ א יש‬la palabra ‫ איש‬implica “varon fuerte” . 225
1»‫ ה׳ ש‬/ ‘EL ETERNO’ ES SU NOMBRE. Sus guerras no las hace con armas, sino que EI guerrea con
Su Nombre,226 como David dijo a Goliat antes de enfrentarse con el: “Tu vienes contra mi con la

218. Shir haShirim 5:10.
219. Mejiltd.
220. Rashi agrega el pronombre demostrativo ‫הוא‬
‫“( זה‬es este”) para relationar esta frase con la
anterior y dejar claro que “el Dios de mi padre” se
refiere al mismo aludido en la frase “este es mi
Dios”. La frase en hebreo no tiene el demostrativo y
ss podria haber entendido en el sentido de que el
“Dios de mi padre” es un dios diferente al de “este
es mi Dios” (Sifte Jajamim).
221. Mejiltd. En este canto, la expresion “Dios de
mi padre” implica el reconocimiento de que el nexo
que une a los judios con Dios se deriva de sus
ancestros. Es como si cada uno de los judios le
hubiera dicho a Dios: yo no te dirijo esta alabanza
unicamente por los milagros que hiciste por mi, sino
tambien por los milagros que hiciste por mis
ancestros (Mizraji).
222. Rut 1:3. La palabra ‫ איש‬tiene tres acepciones:
1) var6n, hombre; 2) ser humano; 3) dueno, amo,
senor. Aqui no puede ser entendido en los dos
primeros sentidos, puesto que esta siendo aplicado a
Dios. Por 10 tanto, 10 mismo que en el versiculo que
Rashi cita, aqui ‫ איש‬tiene la acepcion de amo o
duefio.
223. La palabra ‫ איש) אישי‬con sufijo pronominal)
significa “mi senor” e ‫“ אי(ץך‬tu senor”.
224. Melajim I, 2:2.
225. El mismo fenomeno ocurre en espafiol y en
otros idiomas. La expresion “hacerse hombre”
significa convertirse en hombre de caracter, fuerte y
decidido.
226. Rashi interpreta esta frase como si la palabra
1‫ שמ‬tuviera el prefijo ‫ב‬, “con”, con 10 que la frase
significaria: “El Etemo es Senor de guerra, el Eterno
[10 hace] con Su Nombre [‫( ”]בשמ ו‬Mizraji).
15:4 — ‫ד‬:‫טו‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 218

4A los carruajes del Faraon y a su ‫וח יל ו‬

v. :
‫פרע יה‬
*9 1 •
‫מ ר פ ב ־ת‬
J : J ‫־‬
‫ד‬
ejercito lanzo al. mar, y 10 mds selecto de ‫בח ר‬
1
‫ומ‬ ‫ב ים‬
. ‫־‬ST‫־‬
‫ירה‬
O N K EL6S

‫רךת כ י פךע יה ומ^ יך ית יה שדל ב ימא ושפר‬

---------------------------------------R A S H l -------------------------------------

‫ שד י‬.‫ <ד> ירה בים‬:‫ןא ין ב ו פיח לגגש ות זו וזי‬ ‫צ בא ות (שמואל‬ ‫וא נכ י ב א אל יך בש ם ה ׳‬

‫ אוי‬: ‫מר‬1‫ ןכן ה וא א‬. ‫ב ימא ׳ שד י לש ו ן ידיה‬ ‫ א ף בשעה‬, ‫ ה ׳ שמ ו‬: ‫ ד בר אחר‬.1‫מה‬:‫א יז‬
•‫ א ו א (ץף נךאה ישתד י‬,>‫יג‬:‫יריה י«ךת (לקמל יט‬ ‫שה וא נ לחם ל נ וקם מא ו יב י ו א וח ז ה וא‬
: ‫יתפעל‬ ‫במ ק ום‬ ‫בא ל ו‬ ‫מש ת מש‬ ‫ןהת י״ ו‬ ‫במדת ו ל רחם על בר וא י ו ןלזון א ת כל‬
,‫טו‬:‫ כמ ו מ ר כ ב (ייקרא טו‬, ‫ ש ם דבר‬.‫ומבחר‬
‫י‬ T t V 1 T T ‫״‬ * ! ‫־‬
‫ כשה וא‬: ‫ וליא כמ דת מלכ י ארמה‬, ‫בא י ע ולם‬
V : T T ‫־‬t ‫־ « ״‬ ‫־‬ ■ * ‫ן‬ ‫׳‬ T * " T

:1‫טז‬:‫ מ ק ך א ק 'ךש (לעיל יב‬,1‫כד‬:‫מש כ ב (ויקרא טו‬ ‫ע וסק במ ל חמ ה פ ו נה עצמ ו מ כ ל עסק ים‬
TRADUCC16N D E R A SH l

espada... pero yo vengo contra ti con el Nombre del Eterno, Amo de Legiones.” 227 Segun otra
explicaci6n, la frase “el Eterno es Su Nombre” significa: incluso cuando hace la guerra y se cobra
venganza de Sus enemigos, Dios conserva Su atributo de tener misericordia hacia Sus creaturas
y proportional• sustento a todos los seres del mundo.228 Esta cualidad del Rey del universo no
igual a la de los reyes de la tierra, quienes cuando se dedican a la guerra se desatienden de todas
sus dem&s ocupaciones y no son capaces de hacer simultaneamente ambas actividades. 229
4. ‫ ירח בים‬/L A N Z 6 AL m a r . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ‫שדי ביטא‬,
lanzo al mar. El verbo arameo ‫ שדי‬significa lanzar, arrojar. Y asimismo, la frase: “O sera arrojado
hacia abajo [230” ,[‫ יריח יירה‬el Targum la traduce p o r: ‫ אשתז׳אה ישתז־י‬. La letra ‫ ת‬en estos dos termino
arameos sirve para formar el modo verbal yitpa ’cl. 231
‫ ו מג מ ר‬/ y l o m As s e l e c t o . La palabra ‫מבחר‬ gramaticalmente s im ila r a los
e s u n s u s t a n t i v o , 232
siguientes: ‫ מ ר ב ב‬, “ c a r r o z a ” , 233 ‫ מ ש ב ב‬, “ le c h o ” , 234 y a ‫ מקרא‬en la frase “ c o n v o c a c i6 n [‫ ] מלןר א‬d e
s a n t id a d ” . 235

227. Shemuel I, 17:45; Mejiltd. 230. Infra, v. 19:13.

228. El Nombre Inefable (‫יהוה‬, “el Eterno”, que en
reverencia a su alta santidad abreviamos por ‫)ח׳‬
siempre representa el atributo divino de misericordia
(a diferencia del nombre ‫אלהיס‬, “Dios”, que
representa el atributo de justicia). Para una
defmici6n mas detallada de este Nombre, ver la nota
150 de Ia parashat Shemot.
229. Mejiltd. Rashi agrega esta segunda explicacion
porque de acuerdo con la primera, el versiculo
siemplemente debio haber dicho ‫ ה׳ הוא‬, “[el Etemo
es Senor de guerra], es el Eterno”, sin agregar la
palabra ‫שמו‬, “Su Nombre”. Pero esta segunda
explicaci6n tambien presenta la dificultad de que Ia
repetition de “el Eterno” seria redundante, pues
meramente debi6 haber dicho “el Etemo es Sefior de
guerra con Su Nombre” (Masquil leDavid).
231. Lo que prueba que el verbo hebreo ‫ירה‬
significa “lanzar” es el hecho de que el Targum 10
traduce por el verbo arameo para arrojar, ‫שדי‬. En
arameo, -al igual que en hebreo- cuando una raiz
verbal que comienza con las letras ‫ ס‬o ‫( ש‬como en
este caso ‫ )שרי‬esta conjugada en el modo reflexivo
yitpa'el, se inserta la letra ‫ת‬, que indica el reflexivo,
entre las dos primeras letras de la raiz
232. En realidad se trata de un adjetivo. Rashi a
veces utiliza el termino shem dabar -que
literalmente significa “sustantivo”- para designar un
vocablo que no es un verbo (Gur Arye).
233. Vayikrd 15:9.
234. Vayikrd 15:4.
235. Supra, v. 12:16. El prefijo ‫ מ‬de la palabra
‫ מבחר‬no es la forma corta de la preposici6n ‫מן‬, “de”,
219 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:5 — ‫ט ר ה‬

sus oficiales fue hundido en el Mar de :‫בי ם_סןף‬

Juncos.
5Aguas abismales los cubrieron; A-•.:
,TIQrf.Fl ‫ה‬
onkel6 s —
‫ יגליהויר‬,‫ ה ת הו מי א חפי‬:‫גברוהי אטבעו בימא ךסוף‬
------------------------------------ RASHl

‫ודרך‬ ,‫בו‬ ‫יתרה‬ ‫ה א מ צ עי ת‬ ‫ן היו ״ ד‬ ,‫י כ סו ם‬ ‫כ מו‬ ,‫טי ט‬ ‫ב מ קו ם‬ ‫אלא‬ ‫ט בי ע ה‬ ‫אין‬ . ‫ט גע ו‬

‫י ך בין‬ ‫ו צ אנ ך‬ ‫ובקרף‬ ‫כ מו‬ ,‫ב כ ך‬ ‫מ ק ך או ת‬ ‫וי ט ב ע‬ ,)‫ג‬:‫סט‬ ‫(תחלים‬ ‫מ צו ל ה‬ ‫ביון‬ ‫ט ב ע תי‬
‫(תהלים‬ ‫בי ת ך‬ ‫מ ד שן‬ ‫י רוין‬ ,1‫יג‬:‫(דברים ח‬ ‫שנ ^ ש ה‬ ‫מלמד‬ .)‫(ירמיהו לתו‬ ‫ב טי ט‬ ‫י ך מי הו‬
‫ל שון‬ ‫שמ שמעה‬ ‫ה ר א שונ ה‬ ‫ן היו ״ ר‬ .1‫ט‬:‫לו‬ ‫ש ש ע ב דו‬ ,‫כ מ ך ת ם‬ ‫להם‬ ‫לג מו ל‬ ‫טי ט‬ ‫הי ם‬
‫כ די‬ ‫סו ף‬ ‫בי ם‬ ‫ט ב עו‬ :‫פ ר ש הו‬ ‫כך‬ ,‫ע תי ד‬ ‫כ מו‬ .‫ <ח><בקיימו‬: ‫ו ב ל ב נ י ם‬ ‫ב חי מ ר‬ ‫י^ראל‬ ‫את‬

---------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

‫ ע ו‬3 ‫ ט‬/ s e 1i un di 6.236 La expresion ‫ ט ב י ע ה‬, “hundimiento” , 237 solo se aplica a h u n d irse en un lugar
de fango, 238 tal como se utiliza en los siguientes versfculos: “Me he hundido [‫ ]טב^תי‬en cieno
profundo” ; 239 “Yirmeyahu se hundio [‫ ] ו י ט ג ע‬en el lodo” . 240 Esto ensefia que el mar se convirtio
en fango, y ello con el proposito de retribuir a los m itzrim conforme a su comportamiento, pues
ellos habian esclavizado a los israelitas con barro y ladrillos y por ello, m edida p o r m edida, se les
castigo con fango y b arro .241

5. ‫יכסי מו‬/ LOS c u b r i e r o n . Esta form a verbal es equivalente en significado a la form a ‫יהסום‬, “los
cubrieron”. La letra ‫ י‬en medio de la palabra es gram aticalm ente superflua. Asi es el modo de
expresion de los versfculos biblicos: insertar una ‫ י‬gram aticalm ente superflua en cierto s verbos. Por
ejemplo en las siguientes casos: “Y tu ganado y tus rebanos se multiplicaran [242 ”;[‫“ ירגין‬se
saturaran [‫ ]> יף ן‬de la abundancia de Tu casa ” . 243 Por otra parte, la letra > al principio del verbo
‫י כ סי מו‬, que gram aticalm ente denota el tiempo futuro (a p esar de que en este caso se refiere a un
hecho pasado) debe ser explicada asi: los m itzrim se hundieron en el Mar de Juncos para que las

sino que forma parte integral de la palabra (Sifte hundirse en agua o cualquier otro elemento fuera del
Jajamim). fango y el lodo (Leket Bahir).
236. Literalmente, “se hundieron”, en plural. 239. Tehilim 69:3.

237. 0 cualquier otra expresion derivada de la raiz 240. Yirmeyahu 38:6.

‫טבע‬.
238. Hay dos explicaciones a este comentario,
Segun la primera, cuando Rash( dice que el
“hundirse” [‫ ] ט בי ע ה‬solo se aplica al lodo, solo 10
dice con respecto a este versi'culo, pues de otro
modo seria dificil entender por que el versi'culo dice
que solamente “los mas selectos de sus oficiales se
hundieron”, siendo que en realidad todos se
hundieron en el mar. Pero ello no quiere decir que
la raiz ‫ טבע‬unicamente se refiera a hundirse en lodo
y no en agua; se refiere a hundirse en cualquier
elemento (Beer baSade). Una segunda explicacion
es que Rashf opina que la raiz ‫ ט בע‬no se aplica a
241. Mejilta.
242. Debarim 8:13.
243. Tehilim 36:9. La letra ‫ י‬intermedia en todos
estos verbos no cum plen ninguna funcion
gramatical, sino solo estilfstica. La forma normal del
verbo de este versiculo es ‫י כ סו ם‬, contracccion de
‫ י כ סו אותם‬, “ los cubrieron” [la ‫ ם‬final es el sufijo
pronominal], Otra forma poetica de escribir este
verbo hubiera sido ‫י כ סו מו‬, form a gramaticalmente
analoga a los verbos ‫ ת בל ע מו‬, “los trago” (v. 12),
‫ ת בי א מו ותטעמו‬, “los llevaras y los plantaras” (infra,
v. 15:17), donde la ‫ ו‬final se agrega por razones
esti'listicas y po&icas.
1 5 :6 — ‫ו‬:‫שו‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת ב ש ל ח‬/ 220

descendieron a las profundidades como :‫במצולית‬ ‫פמו־־אבן ירך‬

pwdm . ‫נאדרי‬ ‫יהיוה‬ ‫ימינד‬ ‫ו‬
6 Tu diestra, oh Eterno, es majestuosa v T! v T! J: !■:
en poder; tu diestra, oh Eterno, mi T *^}1133 ‫ימ י‬
o n kel 6 s

‫ ו י כמ נך יי א ך י ר ב ח י ל א ימ י נך יי‬: ‫נחת ו ל ע ו מ ק י א ב א ב נ א‬
-------------------------------------------------------------------------------------------------- U A S H I ------------------------------------------------------------------------------------------------

, ‫כאב ן‬ ‫ב י נ ו נ ים‬ , ‫ן י יךד י ו‬ ‫ע ול י ן‬ , ‫ומט ך פ י ן‬ ‫ א ץ ז י ומה‬, ‫ י כס ימ ו‬. ‫ש יח זר ו ה מ י ם ו יכס ו א ות ן‬

.‫♦מעך‬ .‫ ימינך‬0 ( : ‫ןה כש ו ־ ים כ ע ו פ ר ת ש נ ח ו מ י ד‬ ‫נק ו ד‬ ‫לה י ות‬ ‫ןךךפ ו‬ , ‫ב נק ו דת ו‬ ‫במק ו ־א‬ ‫לו‬
‫מק ום‬ ‫ כ ש י ש ר א ל ע וש י ן ךצ ו נ ו ש ל‬. ‫ש ת י פ ע מ ים‬ ‫ ו ב מ ק ו ם א ח ה צ ל ל ו‬. ‫ א ג ן‬1‫ פ מ‬: ‫י כ ס ימ ו מ ל א פ ו ם‬
.n a a ‫ימינך ח ׳ נאךוי‬ : ‫ימ י ן‬ ‫נ ועש ית‬ ‫הש מ א ל‬ ‫יא כ למ ו‬ ‫אחה‬ ‫ובמק ום‬ .1‫י‬:‫טו‬ ‫( ל ק מן‬ ‫כ ע ו פ רת‬
. ‫א ו יב‬ ‫ ו ימ י נך הש נ י ת ת ר ע ץ‬. ‫ל ה צ י ל א ת יש ר א ל‬ ‫ה ו ל כ ים‬ ‫כ קש‬ ‫ה ךש ע י ם‬ .1‫ ח‬:‫טו‬ ‫( ל ק מן‬ ‫כ קש‬

----------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl —

aguas volvieran y los cubrieran. 244 Por otra parte, en la Escritura no existe otro ejemplo andlogo
al del verbo •‫ ♦פסימי‬con esta vocalizacitin. Su vocalizaci6 n normal es con la vocal melapum:
245
‫ אגן‬1‫ ג מ‬/ c o m o p i e d r a . Pero en otro lugar la Escritura afirma que “se hundieron como plomo” . 246
Y tambi&i en otro lugar dice que “los consumid como paja ” . 247 La explicaci6n a la aparente
discordancia de estos tres versiculos es la siguiente: los mitzrim mds malvados fueron agitados
paulatinamente, subiendo y descendiendo dentro del mar como la paja; los de caracter moral
promedio se hundieron con mayor rapidez, como la piedra; y los que eran relativamente mejores
se hundieron rapidamente, como el plomo, ya que se posaron inmediatamente en el fondo del
mar.248
6. ‫ ♦ממך‬...‫ ימינך‬/ t u d i e s t r a . . . t u d i e s t r a . Esta exp 1 esi6n se repite dos veces porque cuando Israel
cumple la voluntad del Omnipresente, la izquierda se convierte en la diestra. 249
naa ‫ ימינך ה׳ נאךרי‬/ t u d i e s t r a , o h e t e r n o , e s m a j e s t u o s a e n p o d e r . Para salvar a Israel. Y Tu
segunda “diestra” 250 es la que “quebranta al enemigo”. Tal seria la implicaci6n del versiculo. Pero

244. A pesar de que se refiere a una acci6n 249. Mejiltd. En sentido metaf6rico, la derecha es
pasada, el verbo ‫ ןכסימו‬estd en futuro. Ello se utilizada en el lenguaje de la Tora para representar
debe a que hace referencia a un evento futuro la cualidad de misericordia y bondad (jesed),
relativo a uno pasado y consecuencia de 6ste: se mientras que la izquierda es utilizada para
hundieron en el mar para que las aguas los representar la cualidad de justicia estricta y juicio
cubrieran. (din). Asi, pues, la repetition de la frase implica que
245. Es decir, con la vocal que en la actualidad se el atributo divino de justicia estricta -la izquierda-,
llama jolam [la letra final 1 en vez de ‫]ו‬, igual que se transforma en el atributo de bondad -la diestra
los verbos ‫( תבלעמו‬infra, v. 15:12) y ‫תביאהו ותטעמו‬ (derecha). Con este comentario, Rashi quiere
(infra, v. 15:17). Por regia general, la letra ‫ מ‬al final enfatizar que la justicia divina, que es la que
de la palabra, la cual indica el sufijo pronominal, “quebranta al enemigo”, es la misma que actua con
siempre lleva la vocal jolam [to] (Gur Arye). bondad hacia Israel, y por ello el versiculo la llama
“diestra”, aunque en realidad se trata de la izquierda
246. Infra, v. 15:10. (Beer baSade).
247. Infra, v. 15:8.
250. Es decir, la izquierda que se transformo en la
248. Mejiltd. segunda “diestra”.
221 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15 :6 — ‫ ו‬: ‫ט ו‬

quebranta al enemigo. :‫א ו י ב ת ך ^ ץ‬

o n k fx As

:‫חיברת ס נאה‬
R A SH I -------

‫ א נ כ י לה ׳ א נ כ י‬.‫כגו‬:‫א ע נ ה א ת ה ש מ י ם (הו שע ב‬ ‫ מ ה‬, ‫ א ו ת ה ימ י ן ע צ מ ה ת ך ע ץ א ו יב‬, ‫ול י נ ו ־אה‬

‫ולה ו ל ול•• י ה ׳‬
I
‫וכ‬
I
‫ ל ול״ י ה ׳‬.‫גו‬:‫ר ה ( שו פ טי ם ה‬T‫אש י‬
♦ T
‫י ד‬T ‫ב‬I ‫לא כ ו ית‬ ‫ש ת־־ י מ‬I ‫׳‬, ‫ת‬1‫ *ע ש‬1‫ד ם ־ל‬T ‫א‬T ‫ל‬J ‫ש ר‬T ‫א ןפ‬V ‫ש •א י‬V
T ‫ז‬

.(‫ב‬-‫א ך ם (תהלים קכד א‬ ‫ב ק ו ם על י נ ו‬ ‫שה יה לנו‬ , ‫ ימ י נך ה נ א ד ר ת בכ יה‬: ‫ ופש וט ( ־ ש ל מק ו ־א‬. ‫א ח ת‬

‫ש יר‬ ‫ךבך י‬ ‫ע יר י‬ , ‫ע ור י‬ ‫דב ורה‬ ‫ע ור י‬ ‫עירי‬ ‫ן כמה‬ . ‫ת ר ע ץ א ו יב‬ ‫ימ י נך ה ׳‬ ?‫מ לא כתה‬ ‫מה‬
‫ ת ר מ ס נ ה ר ג ל ת ל י ע נ י (ישעיה‬.1‫יב‬:‫(שופטים ה‬ ‫ כ י ה נ ה א ו ־ יב יך ה ׳ כ י ה נ ה‬: ‫מ ק ר א ו ת ד גמת י‬
‫א ר צ ם ל נ ח ל ה נ ח ל ה ל יש ר א ל ע ב ד ו‬ ‫ ו‬3??! ■>‫ו‬:‫כו‬ ' ‫ ע ד מ ה י רש ע י ם ה‬.>‫י‬:‫א י יב יך י יאבד ו (תהלים צב‬
‫כמ ו‬ , ‫יתרה‬ ‫ס י ו ״ד‬ . ‫נאךר י‬ :‫כבן‬-‫כא‬:‫(תהלים קלו‬ ‫נש א ו‬ .0 :‫(תהלים צד‬ ‫יעא ו‬ ‫רש ע י ם‬ ‫ממ י‬ ‫עד‬:
‫ג נבת י‬ ,1‫א‬:‫ע ם ש ר ת י במ ד י נ ות {איכה א‬ ‫ר בת י‬ ‫ ל יא‬.)‫ג‬:‫נש א ו נ ה ר ו ת ק ו ל ם (תהלים צג‬ ‫נ ה ר ות ה ׳‬
‫ה יא‬ ‫תמ י ד‬ .‫ תרעץ אויב‬:)‫לט‬:‫י ום (בראשית לא‬ ‫נאם ה ׳‬ ‫אע נה‬ .)‫א‬:‫ל נ ו ה ׳ ל א ל נ ו (תהלים קטו‬
TRADUCC16N D E R A SIII

a mi me parece que la misma diestra mencionada en esta frase es la que quebranta al enemigo y
no la segunda, 10 que es imposible que un hombre haga: realizar dos tareas con una misma mano.
Segiin esta interpretaci6 n, el sentido simple del versiculo seria el siguiente: “Tu diestra, que es
majestuosa en poder”, £cudl es su tarea? “tu diestra, oh Eterno, quebranta al enemigo”. Y hay
muchos versfculos similares a 6ste. 251 Por ejemplo, los siguientes: “Pues he aqui que Tus
enemigos, pues he aqui que Tus enemigos perecer&n; ” 252 “;,hasta cu&ndo los malvados, oh
Eterno, hasta cuAndo los malvados se regocijardn? ” 253 “los rios elevaron, oh Eterno, los rios
elevaron sus voces” ; 254 “no por nosotros, oh Eterno, no por nosotros” ; 255 “Yo responded,
declar6 el Eterno, Yo responded a los cielos”; 256 “yo, al Eterno, yo cantar^ ;” 257 “si no fuera
por el Eterno... si no fuera por el Eterno que estaba a nuestro favor cuando el hombre se levantd
contra nosotros”; 258 “;despierta, DeborA, despierta! ;Despierta, despierta, expresa un
canto!” ; 259 “un pie 10 hollarA, el pie del pobre” ; 260 “y entreg6 sus tierras en heredad, en heredad
a Israel, Su siervo” . 261
‫ נאךרי‬/ m a j e s t u o s a . La letra * al final de esta palabra es gramaticalmente superflua, 10 mismo que
en los siguientes casos: “Inmensa [♦‫ ]רבת‬en gente, principesca [‫ ]שרתי‬entre las naciones” ; 262
“robada [‫ ]גנבמי‬de dia” . 263
‫ <ג‬1‫ תרע ץ א‬/ q u e b r a n t a a l e n e m i g o . Esta frase implica que la diestra de Dios c o n tin u a m e n te

251. Es decir, muchos versfculos de la Escritura 258. Tehilim 124:1-2.

contienen elementos repetidos, ya sea frases o
259. Shofetim 5:12.
terminos. Por 10 demas, Rashf ya habia senalado al
principio de su comentario a este capi'tulo (supra, v. 260. Yeshayahu 26:6.
15:1, s.v. ‫ )פי גאה גאה‬que el Canto del Mar se 261. Tehilim 136:21-22.
caracterizaba por la repetition tematica o
terminologica de sus elementos. 262. Ejd 1:1.
252. Tehilim 92:10. 263. Bereshit 31:39. Como Rashf explico en el v.
253. Tehilim 94:3. 15:2, s.v. !‫י חמרת ;ר‬+‫ע‬, a proposito de la palabra ‫עץי‬,
una de las caracteristicas del lenguaje poetico de los
254. Tehilim 93:3.
versfculos bfblicos consiste en agregar una ‫ י‬al final
255. Tehilim 115:1. de los sustantivos. Esta ‫ י‬no cumple ninguna funcion
256. Hoshea 2:23. gramatical. En este caso, ‫ }אךךי‬es equivalente a
257. Shofetim 5:3. ‫נ אי ר‬.
15:7-8 — ‫ז־ח‬:‫טו‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 222

1Con la inm ensidad de tu grandeza ‫וברב‬ ‫קמ יךז‬ ‫תהר יס‬ *‫גאונן׳‬
demueles a tus oponentes; Tu envias tu .^->3 ' ‫יא כ למ ו ת^ ל ח‬ ‫ח רט י‬
ira, los consume como a la paja. *I'-‫י ״‬ ‫י‬ ‫ ־ י‬.‫־י‬ ‫־ ־׳‬: - - :
9Con el soplo de tu nariz se apilaron ‫ יךח‬3 ‫א‬ ‫ו ב ר וח‬
‫י‬ onkel 6 s

‫ חו ב מי מ ר פומך חכימו‬:‫\יצנון פנוך א ל?ןשא‬£‫ז וב סגי תקפד תברתנון לךכןמו על עמך שלחת ר מ ך ונו‬
----------------------------------------------------------------------------------------------- R A SH I ---------------------‫י‬

‫א ת ה הו ר ס ק מי ך‬ ‫ ת מ י ד‬.‫ } תהרס קמיך‬:‫י א כ ל מו‬ ‫וי ך ע צו‬ :‫לו‬ ‫ו דו מ ה‬ .‫ה אוי ב‬ ‫וכ < ש ב ר ת‬ ‫רו ע צ ת‬
‫א לו‬ ? ‫כנג דו‬ ‫ה ק מי ם‬ ‫הם‬ ‫וב(י‬ .‫נג ד ך‬ ‫ה ק מי ם‬ .1‫ח‬:‫ ב ש ו פ ט י ם ( שופטי ם י‬, ‫ו י ר ו צ צ ו א ת ב נ י י ש ר א ל‬
‫הינ״ ה‬ ‫פ■ י‬ : ‫א ו מ ״ר‬ ‫הו א‬ ‫ וז כ ן‬. ‫ש דר איי ל‬
1 *
‫•ע ׳ל י‬ ‫ק ימ י ם‬v v‫ה‬ ‫ת‬r ‫ש ב •ר‬- ‫ר ת ןב פי ־ח •ה י א ןמ‬v ‫ד‬v ‫נ ןא‬v ‫ה‬- ‫ ןי •מ י ןנ יך‬: ‫א ח ר‬- ‫ב ר‬t ‫ זד‬1
? ‫ה י א ס ה מי ה‬ ‫ ו מ ה‬.0 :‫א ו י ב י ך י ה מ י ו ן ( תהלי ם פג‬ ‫א ם הי ד ב ל ב ד‬ .‫( ו ג ו ב ג אונ ך‬ >» :) ‫ו מ ל ק ה אוי ב‬
‫זה‬ ‫ןעל‬ .‫ ח‬:‫( ת הלי ם פג‬ ‫סו ד‬ ‫יי ג רי מו‬ ‫ע פ( ך‬ ‫על‬ ,‫ג אונו‬ ‫ב רו ב‬ ‫מ רי מ ה‬ ‫כ ש הו א‬ ,‫ה אוי ב‬ ‫רו ע צ ת‬
‫<ח) ו בירו ח‬
*
: ‫ ק ו ם‬T‫מ‬ ‫ ל‬V‫ש‬ ‫א ו י !ב זי ו‬ ‫ ם‬T‫א ו ת‬ ‫ק וי ״ר א‬ ‫ב י ו‬T ‫י‬S ‫ב ד א ו‬T ‫ג א ו נ ו !ל‬I ‫ב ר ו ב‬I ‫ו ♦א ם‬i . ‫ק זמ י ו‬, T ‫א ז ־י ו ־ה ר ו ס‬T
.‫א ף‬ ‫של‬ ‫נ חי רי ם‬ ‫מ שני‬ ‫היו צ א‬ ‫רו ח‬ .‫א פי ך‬ :‫א פו‬ ‫ח רון‬ ‫בם‬ ‫כ ש שלח‬ ‫ו חו מ ר‬ ‫קל‬ ,‫נ ה ר סי ם‬

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C 16N D E R A S Ilf

tritura y quebranta al enemigo. 264 Otro ejemplo del verbo ‫ תךעץ‬tenemos en el versiculo: “Y 10
quebrantaron ]‫ [וירבצו‬y oprimieron a los Hijos de Israel”, el cual aparece en el libro de
Shofetim . 2 6 5 {Segun otra explicaci6 n el significado de este versiculo es: “Tu diestra, que es
majestuosa en poder, rompe y abate al enemigo.” { 266
7 . }‫גך‬1‫ וברב גא‬/ CON l a i n m e n s id a d d e t u g r a n d e z a . Esto quiere decir que si con una sola mano
,quebranta” al enemigo, cuando ademds de eso Dios la alza con la inmensidad de Su grandeza“
entonces no s610 quebrantara, sino que “demolerd” a quienes se levantan contra El. Y si
Unicamente con la inmensidad de Su grandeza Sus enemigos son demolidos, con mucha mayor
”raz6 n lo serdn entonces cuando El envfe contra ellos el ardor de Su ira: los “consumirA
completamente.{
‫ תהויס עןב<יך‬/ d e m u e l e s a t u s o p o n e n t e s . Esta frase implica: Tu continuamente demueles a los
oponentes que se levantan contra Ti. 267 1Y quienes son los que se levantan contra El? Son los
que se levantan contra Israel, como se declara: “Pues he aqui que Tus enemigos se amotinan.” 268
I Y por qud es este tumulto? Porque “contra Tu pueblo conspiran en secreto ” . 269 Por esta razon
el versiculo los llama enemigos del Omnipresente. 270
8 . ‫ וברוח אפיך‬/ c o n e l s o p l o d e t u n a r i z . Es decir, el soplo que sale de las dos fosas nasales. La

264. El verbo ‫ תו־עץ‬literalmente estd en futuro, a
pesar de referirse a un hecho pasado. La raz6n de
ello es que el versiculo quiere describir una accion
pasada con cardcter continuo, repetitivo, y por ello
se le aplica el verbo en futuro (Gur Arye). En su
comentario al v. 15:1, s.v. nvto ‫ ;שיר‬m , Rashi ya
habia explicado que para designar una accion
continua se le puede aplicar un verbo tanto preterito
como futuro.
265. Shofetim 10:8.
266. Segun esta
constituye el primer punto en una escala ascendente
de castigos divinos, culminando con la frase “ los
consumira como a la paja” enunciada al final del
siguiente versiculo (Lifshuto shel Rashf).
267. Al igual que el verbo futuro ‫ תו־יגץ‬en el v. 15:6,
que implica una accion continua, la forma futura del
verbo ‫ וזהלס‬tambien implica 10 mismo. Ver al
respecto la nota 264.
268. Tehilim 83:3.
269. Tehilim 83:4.
explicacion, este versiculo 270. Mejilta.
 223 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 5 :8 — ‫ ח‬: ‫ט ו‬

RA SH I

T R A D U C C 16N D E R A SH I -

Escritura habia de la Presencia Divina [Dios] como 10 haria acerca de un rey de carne y sangre,
con el fin de hacer escuchar a la gente terminos que les sean familiares y, m ediante ellos, puedan
llegar a comprender conceptos m uy abstractos. Esta m etafora para aludir a la ira de D ios se origina
en el hecho de que cuando un hombre se llena de ira, de sus fosas nasales surge un soplo de aire,
el cual constituye el indicio fisico de su ira. Y asimismo vem os en la frase: “Humo ascendio por Su
nariz.” 271 Y tambien en la frase: “Seran aniquilados por el soplo de Su nariz.” 272 A este concepto
alude el versiculo que declara: “En aras de Mi nombre prolongare [el soplo de ira de] Mi
nariz.273‫ ״‬Esto es sem ejante a un persona que cuando su ira se calma su respiracion se alarga,
pero cuando se enfurece se respiraci6 n se acorta. El versi'culo anterior prosigue: “Y Mi alabanza
es que me contengo por ti [‫”]ותהלדני אחטט ל ן‬. Su significado es: en aras de Mi alabanza pondre
un tapon en Mi nariz para sellar las fosas nasales de Mi nariz para que no saiga el soplo de ira.
En esa misma frase, la palabra ‫ לך‬significa “por ti” . 274 En esa m ism a frase, el term ino ‫ אחטט‬es
similar en significado al de la expresion talm udica: “Un camello con un aro nasal [‫ ”] ב חטם‬citada
en el tratado Shabat . 275 Asi me parece a mi. Y cualquier instancia en que aparecen los term inos
‫אף‬, “nariz”, y ‫הוון‬, “ardor”, en la Escritura, yo la explico de este modo. 276 P or ejem plo, el verbo
‫ חרה‬en la frase: “El ardor [‫ ] חו ה‬de la ira del E tem o” , 277 es similar al v erbo analogo en el versiculo:
“Mi hueso se seco [‫ ] חו ה‬por efecto del calor.” 278 Y literalm ente es un termino que significa
quemazon y fuego, ya que las fosas nasales se calientan y abrasan cuando u n a individuo esta
enfurecido. La palabra ‫ן‬1‫ חר‬, “ardor”, es un sustantivo derivado de la raiz ‫ חו ה‬, “abrasar”, 10 mismo
que el sustantivo ‫וצוין‬, “voluntad”, “deseo”, se deriva de la raiz ‫רצה‬, “querer” . 279 Asimismo, la
palabra ‫חמה‬, que tam bien es utilizada para referirse a la colera, tam bien literalm ente significa “calor”,
y por ello se dice: “Y su furor [‫ ]!חמת ו‬se ehcendi6 en el.280‫ ״‬Y tambien cuando la ira se apacigua
se suele decir de alguien que “su mente se enfrio” . 281

271. Tehilim 18:9. 278. lyob 30:30.

272. lyob 4:9. 279. En hebreo, los sustantivos se forman a partir
273. Yeshayahu 48:9. de las raices verbales que designan la accion. Las
274. En ese versi'culo,‫ לד‬no significa “a ti”. raices verbales cuya letra final es ‫( ה‬como ‫ חרה‬y
‫ )רצה‬forman sus sustantivos eliminando la ‫ ה‬final y
275. Shabat 51 b.
adoptando la term ination ‫ון‬.
276. Es decir, como expresiones metaforicas que
aluden a la colera. 280. Ester 1:12.

277. Yeshayahu 5:25. 281. Yebamot 63a.

1 5:8 — ‫ ח‬: 1‫ט‬ ‫ שמית — פרשת בשלח‬/ 224

las aguas; como muralla se mantuvieron ‫כמ ו ׳״ נד‬ ‫נצב ו‬ ‫מ ים‬

0 nkel 6 s

‫אזליא‬
‫ז־ ז ־ ז‬
‫כשור‬j ‫מיא ז יקמו‬
‫* ז‬

----------------- R A S H l

.(‫יא‬:‫ נד קצ יר ב י ום נח לה (ישעיה י־ז‬,‫ כמ ו‬, ‫ןכ נ וס‬ . ‫ א י נקל וס תר גם לש ו ן עךמ ימ ות‬.‫נערמו מים‬
‫ א ל א‬, ‫ לא פת וב כ נאד‬.)‫־י‬:‫ במ ו ג גרמת חש ים (שיר כ י נס כ נד (תהלים לג‬, ‫ולש ין צח ות המק רא‬
‫ ופ י נס לש ו ן‬, ‫ ןאל ו ה יה פ נד פמ י פניאד‬. ‫ כ נר‬.‫ נערמו מים‬:‫ ן נצב ו פמ ו נר יוכיח‬,)‫ג‬:‫השירים •ז‬
‫ ה יה ל ו לכת וב מכ נ יס כב נ יאד מ י רזים‬, ‫ ןהם מ גש ו הכ נסה‬, ‫ ממ וקד ר וח ש יצא מא פ ף יבש ו המ ים‬.
?‫ קמ ו נד‬, ‫ ןכן‬. ‫ כ ו נס לש ו ן א וסף וצ ובר ה וא‬, ‫ כמו א לא‬: ‫ ש ה ם גב וה ים‬, ‫מ י ן גל ים וכר י ות ש ל (גרמה‬
‫יג‬:‫ ו יעמד ו נד א ח ד (יהושע ג‬,‫טזו‬:‫א ח ד (יהושע ג‬ ‫ לש ו ן צב ור‬.‫ נד‬: ‫ כח ומה‬, ‫ כש ור‬: ‫ כתרג ומ ו‬.‫)נד‬.
TRADUCC16N D E R A SH f

‫ נעךמו מים‬/ s e a p il a r o n l a s a g u a s . El Targum de Onke(6s tradujo el verbo ‫ ניגךמר‬en el sentido

de astucia.282 Sin embargo, es mds conforme con la nitidez del estilo de la Escritura relacionarlo
con el sustantivo ‫ >^ךמת‬en la frase: “Una pila [‫ ]>}רממ‬de trigo.” 283 Y la continuaci6n del versiculo:
“se mantuvieron como muralla” demuestra que ‫ נעךמו‬significa “se apilaron” y no “astucia”.
‫ נערמו מים‬/ s e a p il a r o n l a s a g u a s . A causa del soplo caliente que, en un sentido metaforico, salio
de Tu nariz, las aguas se secaron y se volvieron como las ondas y montones de una pila de trigo,
las cuales son altas.
‫ כמו נד‬/ COMO m u r a l l a . Esta expresion debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ‫כשור‬,
como muralla.
‫ נד‬/ MURALLA. Esta palabra vocablo significa agrupamiento y reuni6n, 10 mismo que en la frase:
“Un mont6n [‫ ]נד‬de cosecha en el dia de pesar.” 284 Y tambien significa 10 mismo que en la frase:
“Recoge como en una pila [285” .[‫ פ ו נס פגד‬En este ultimo versiculo no estd escrito: “Como en un
odre [‫”]פ נאד‬, sino “como en una pila [‫”]פ נד‬. Y si el significado de ‫ נד‬fuera igual al de ‫ נאד‬-en
cuyo caso el verbo ‫ נ ס‬1‫ פ‬significarfa “introducir” en vez de “recoger”- , entonces este versiculo
debi6 haber sido escrito asi: “Introduce286 como en un odre [‫ ]פבנאד‬las aguas del mar.” 287
Por consiguiente, el verbo ‫ נ ס‬1‫ פ‬en ese versiculo significa recoger y apilar, pero no meter.
Y de igual modo, la palabra ‫ נד‬significa “pila” o “muro”, como lo demuestran las siguientes
frases: “Se levantaron como un muro [288” ;[‫“ נד‬se mantuvieron como muralla [289. ”[‫נד‬

282. El Targum 10 asocia al termino ‫עו־מימות‬, cuya 284. Yeshayahu 17:11.

raiz tiene las mismas letras que la raiz del verbo
‫נעךמו‬. Segun Rabenu Bejaye, la “astucia” de las
aguas se manifesto en el hecho de que se
mantuvieron como mural las con el doble proposito
de que los israelitas pasaran y que luego se
desplomasen sobre los mitzrim (Tzeda laDerej). El
midrash Mejiltd explica que la “astucia” o
“inteligencia” de las aguas se manifesto en el hecho
de que con ellas se castigo a los mitzrim medida por
medida: ellos habian querido exterminar a los
varones israelitas ahogandolos en las aguas del rio y
finalmente ellos mismos murieron ahogados.
283. Shir haShirim 7:3.
285. Tehilim 33:7.
286. En hebreo, ‫מכניס‬, verbo causativo hifil.
287. En hebreo, la rafz ‫ כנס‬da origen a dos tipos de
verbos: en el modo simple kal, ‫] כונס] לכנוס‬,
significa recoger o juntar; en el modo causativo
hifil, ‫להכניס‬, significa meter o introducir. Si ‫נד‬
significase “odre”, entonces no se le podria aplicar
el verbo “recoger”, sino el verbo “introduce”, ya que
se introduce en un odre y no se recoge en un odre.
288. Yehoshua 3:16.
289. Yehoshua 3:13.
 225 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:9 — ‫ט‬:‫טו‬

los liquidos, se cristalizaron las aguas :‫ת ה מ ת‬ ‫ק פא ו‬

‫ לב״ ים נ זל ים‬3
abismales en el corazon del mar. ’ ’T ' ‫יי‬
9Dijo el enemigo: Perseguire, ‫ט א מ ר א ו יב ארד ־ף א^ ו יג א ח ל ק‬
atrapare, repartire el botin; se colmara ,
de ellos mi alma;‫ ׳־‬desenvainare mi $ ‫א ר יק‬
P r T
‫ י‬$‫נפ‬ ,‫ת מ ל א מ ו‬
• ; -
‫לל‬ J•• T : • AT T

ONKEL6S —
‫ ט דוזוה אמ ר ס נאה את י וף אד בק אפל ג ב זתא רנעובע מנה ון גפשי‬:‫קפ ו קנהומיו ב ל בא ך ימא‬
------------------------------------------------------------------------------------------------ R A S H t ----------------------------------------------------------------------------- --------------------

.‫ גלב ים‬:‫בכ יס ת ל חמ ים בם ב כ ל מ י נ י קוישי‬ ‫א לא‬ , ‫ב נאד ות‬ ‫ו ןגמ יךה‬ ‫ק ימה‬ ‫לש ו ן‬ ‫ואין‬
‫ עד לב‬:‫ ןךךך המק ו ־א ות לדבר כן‬. ‫בח ו זק ה ים‬ ‫ ולא מצ י נ ו נ יאד נק וד א ל א‬. ‫בח ומ ות ןצב וך ים‬
‫הא לה (שמואל ב‬ ‫ ב לב‬,)‫יא‬:‫השמ ים (דברים ד‬ ‫ כמ ו ש ימה ךמ^ת י ב נ יאךך (תהלים‬, ‫במלאפ ום‬
‫ י ב‬1‫ <ט) א מ ו א‬: ‫ לש ו ן עקר ו ותקפ ו ש ל דבר‬,‫י תי ח‬ :‫ כמ ו‬.‫ לןפ או‬:)‫יט‬:‫ א ת נאד ה ח ל ב (שופטים ד‬,‫טו‬:‫נו‬.
‫ אךד וף ואש י גם ואח לק‬: ‫לעמ ו כש פ ת ם בךבר ים‬ ‫ שה קש ו וניגשו‬,>‫י‬:‫וכגב י נה תקפ יא נ י (איוב י‬
‫ תתמ לא מ ה ם‬.1‫ ת מ ל א מ‬: ‫ש ל ל ע ם שר י ועבך‬ ‫ כאב נ ים והמ ים ז וךק ים א ת הפ<צך ים על האב ן‬.
■ TRADUCC16N D E RA SH t

Ademas, las expresiones “levantarse” y “mantenerse” no se aplican a odres, sino a murallas y

a pilas. Por otra parte, en toda la Escritura hallamos que la palabra ‫ נאד‬unicamente es vocalizada
con melapum,290 como en las frases: “Pon mi lagrima en tu odre [291;”[‫“ בניאךן‬el odre [‫ ]נאוד‬de
leche”. 292
• 7 ‫ ןפאו‬/S E c r is t a l i z a r o n . Este termino tiene un significado similar al de la frase: “Como a un queso
me cuajaras [293‫ןפיא(י‬7‫[ת‬.‫ מ‬Pues los abismos -formados por las aguas subterraneas- se endurecieron
y se hicieron como piedras, y las aguas del mar lanzaban a los mitzrim con fuerza contra las
piedras, peleando contra ellos con toda la forma de dureza.
‫ בלב ים‬/ EN e l CORAZ6N d e l m a r . E s decir, en la parte mas intensa del mar. Los versi'culos
biblicos suelen expresarse de este modo para referirse a la parte esencial de algo. Por ejemplo, en
los siguientes casos: “Hasta el corazon de los cielos”;294 “en el corazdn del terebinto”. 295 La
expresion ‫לב‬, “coraz6n”, se refiere a la esencia y fuerza de algo.296 .
9. ‫ י ב‬1‫ א מ ו א‬/ d i j o e l ENEMIGO. A su pueblo, cuando los persuadid a se g u irlo con sus palabras:
“Perseguire, los atrapare”, y “repartire el botin” con mis oficiales y mis servidores.297
t o h b m i / S E c o l m a r A DE e l l o s . Este termino es equivalente a ‫ ממלא מקום‬, “se llenara de ellos”. 298

290. Es decir, la vocal jolam. 3:2, j.v. \‫ בלבת א(׳‬, asi como las notas 187 y 188 de
291. Tehilim 56:9. la parashat Shemot.
292. Shofetim 4:19. 297. El “enemigo” aqui aludido se refiere
293. lyob 10:10. La raiz ‫ קפא‬que da origen a estos especificamente al Faraon. El fue el que pronuncio
verbos tiene las acepciones de cuajar o congelar, las palabras citadas. Ver al respecto el comentario
indicando el paso de un 11'quido al estado solido. de Rashf al v. 14:6, s.v. ‫ ואת עמו לקח עטו‬.
Hemos traducido ‫ קפאו‬por “cristalizar” en vez de 298. ‫ תמלאמו‬es un verbo en el modo pasivo, no
“cuajar” porque Rashf senala que en este caso ‫קפאו‬
activo, siendo una contraccion de ‫ תמלא מהם‬. El
significa que las aguas se volvieron como piedras.
sufijo pronominal to no se refiere a un objeto
294. Debarim 4:11. directo, “a ellos”, sino que tiene sentido de
295. Shemuel II, 18:14. preposition, “de ellos”. Por tanto, este verbo no
296. Ver al respecto el comentario de Rashf al v. significa “los llenara” en un sentido activo, sino “se
15:9 — ‫ט‬:‫טו‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 226

espada, mi mano los desposeera ’. :‫י|“י‬ ‫ת ור י^מ ו‬ ‫חרב י‬

O N K EL6S

:‫חרבי ונשיצנון ידי‬

------------ R A S H l

‫ ועל ש ם‬. ‫ אשל וף‬.‫י‬3‫ אר יק ויך‬: ‫נפש י מהם‬ ‫ ואל ת ת מ ה על ת בה‬.‫ני‬1‫ ר וח י וךצ‬, ‫נפש י‬
‫שה וא מר יק א ת התע ר בחל יפת ו ן נשאר‬ . ‫ תמ ל א מהם‬/ ‫ ת מ ל א מ ו‬, ‫המ ד ב רת בשת ים‬
‫ מר יק ים‬:‫לש ו ן הרקה ׳ כמ ו‬ ‫ נ ופל ב ו‬, ‫ר יק‬ ‫רץ ה נ גב‬. ‫ פ י א‬: ‫יש מ ר בה בלש ו ן ה זה‬
‫ וכל י ו יר יק ו (ירמיה‬,)‫לה‬:‫מב‬ ‫( בר א שי ת‬ ‫ש ק יהם‬ ‫ ןל'א‬.‫׳ כמ ו נתת לי‬1‫טו‬:‫נתת נ י ( שופ טי ם א‬
‫ א י ו ל^ ו ר יק ות נ ופל‬: ‫ ואל ת יאמר‬.‫מ תי בו‬ ‫ דבר‬,‫ כמ י‬,‫ ח‬:‫יכל ו דבר ו לש ל ום ( בר א שי ת לז‬
‫ א ל א על הת יק ןעל ס י^ק !על‬, ‫על ה י וצא‬ ‫ כמ ן יצא ו‬,1‫כ‬:‫ ב נ י יצא נ י (ירמי ה י‬. ‫עמ ו‬
‫ א ב ל ליא על הח ר ב‬, ‫הפל י ש יצא ממ נה‬
v •‫־ ■״‬ ‫■׳‬ t ‫ו״‬ t v • t t v ‫■ ז י‬
,1‫לז‬:‫( איוב לא‬
‫׳‬
‫ מ ס פ ר צעד י אג יד נ ו‬. ‫ממ נ י‬
v * - ‫'־‬r : ‫• ן ־‬ • v •

‫חרב י‬ ‫אר יק‬ ‫ולפרש‬ ‫ןלךח וק‬ , ‫היין‬ ‫ועל‬ ‫תמ ל א‬ / ‫ תמלאמ ו‬, ‫א ף כא ן‬ .‫כמ ו א ג יד לוי‬
t r a d u c c iGn DE R A S H l

Por su parte, en este contexto el vocablo ‫גפ^יי‬, “mi alma” quiere decir mi animo y mi voluntad.299
Y no te asombres por el hecho de que un vocablo hable por dos300 como en este caso el verbo
1‫ תמלאמ‬es equivalente a decir ‫ תמלא מהם‬, “se UenarA de ellos‫״‬, pues existen muchos verbos en la
Escritura que se expresan asf. Por ejemplo, en las frases: “Pues la tierra del sur me has entregado
[301, ”[‫ נתת נ י‬forma que es equivalente a >‫“ ; נתת ל‬y no pudieron hablarle [‫ ]דברו‬en paz”, 302 forma
equivalente a 1‫ר עמ‬3 ‫“ ; ך‬Mis hijos se han ido de mf [303” ,[‫ יצאגי‬forma equivalente a ‫“ ; יצאו ממגי‬el
numero de mis pasos le declarare [304” ,[‫ אגידנ ו‬forma equivalente a ‫ אגיד א‬. En este caso tambien,
la expresion 1‫ וגג<לאמ‬quiere decir “mi alma se colmara de ellos.‫״‬
‫ אריק חובי‬/ d e s e n v a in a r e m i e s p a d a . El Targum traduce la palabra 305‫ א ר י ק‬por ‫אשלוף‬,
desenvainare. Puesto que al desenvainar la espada se vacfa la vaina, a esta accion se le aplica la
expresion “vaciar”, como en las frases: “Vaciando [‫ ]מריקים‬sus sacos;” 306 “y vaciar&n [‫ ]יריקו‬sus
utensilios”. 307 Ahora bien, no puedes decir que la expresitin “vaciar” no se puede aplicar al
objeto extrafdo, sino al envase, el saco 0 el recipiente del cual sale, pero no a la espada o al vino
que dejan vacio el recipiente que los contenia,308 y forzarte a explicar que la frase ‫י‬3 ‫ אריק חך‬tiene

llenara de ellos” (Mizraji). Sin embargo, los demas (complemento indirecto).

verbos de este Canto que tienen la terminaci6n ‫ מו‬si 301. Shofetim 1:15.
son verbos activos.
302. Bereshit 37:4.
299. ‫נפש‬, el alma, es la sede de la voluntad y el
303. Yirmeyahu 10:20.
deseo. Aqui no puede referirse al “alma” humana en
304. lyob 31:37.
su sentido de intelecto (el “espiritu”), puesto que el
deseo de venganza no se origina en el intelecto, sino 305. Que literalmente significa “vaciare”, como
en el deseo y la pasi6n (Mizraji). Esto es otra prueba Rashi sefialara a continuation.
de que el verbo ‫ תמלאמו‬significa “llenarse o 306. Bereshit 42:35.
colmarse de”, ya que en hebreo a la voluntad se le 307. Yirmeyahu 48:12.
aplica la expresion “Uenar” cuando se trata de
308. El verbo ‫ להריק‬significa “vaciar‫״‬. A pesar de
cumplir la voluntad [por ejemplo, en hebreo “hacer
que, cuando se extrae un objeto de un recipiente, se
la voluntad” de alguien se dice literalmente “llenar
dice que se “vacia” el recipiente, esta misma
su voluntad”.] (Sifte Jajamim).
expresion tambien puede aplicarse al objeto
300. Es decir, que tiene un sufijo pronominal que extraido. En este sentido, el verbo ‫ להריק‬asume la
denota el sujeto que recibe el efecto de la accion acepcion de “extraer”.
227 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:10 — ‫י‬:‫טו‬

i0Soplaste con tu viento, los cubrio el ‫כסמ ן‬ ‫בר וחד‬ ‫נ^ פת‬ ‫י‬
JT • J ‫ ־‬J I J T : JT T

mar; se abismaron como plom o en aguas ‫מ ים‬3 ‫כ^ ו י פ ר ת‬ ‫צלל ו‬ ‫ים‬

onkel 6 s

‫א מ ר ת ב מ י מ ר ד ח פ א י^ליהו־ו י מ א א ש ת קעוי (נ ״ א ש ק עו) ? א ב ר א ב מ י ן‬

----------------------------------------------------------------- R A S H t

‫על יפי‬ ‫ וכן והר יק ו חךב ו ־תם‬.‫על היין‬ ,‫יח‬:‫ ו ירק א ת ח נ יכ י ו ( ב ר א שי ת יד‬:‫כלש ו ן‬
‫לש ו ן‬ : ‫ ךח יךם‬,‫*ו‬:‫ר וכמסד (י חז ק אל כח‬ ‫ מצ י נ ו הלש ו ן מ וס ב אף על‬. ‫א זד י ן בחרב י‬
‫ מ וד יש ומעש יר ( ש מו אל‬:‫ כמ ו‬, ‫ר יש ות ןךל ות‬ ‫ לא‬,‫גו‬:‫ שמ ן ת ורק ( שיר ה שי רי ם א‬:‫היו־^א‬
‫ וגם נשף‬,‫ וכן‬. ‫ לש ו ן הפחה‬.‫ מ <י> נ ש פ ת‬:‫א ב‬ ‫ לא‬.)‫יא‬:‫ה ורק מכל י א ל כל י (י ר מי ה מח‬
‫ לש ו ן‬, ‫ עמק ו‬. ‫ שקע ו‬.‫ צללו‬:‫כח‬:‫ב ה ם (י שעיה מ‬ ‫ א ל א לא ה ורק‬, ‫ה ורק הכל י א י ן כת יב כא ן‬
‫בלע״ ז‬ ‫פל ו״ם‬ . ‫אבר‬ .‫ פךת‬1 ‫פע‬ : ‫מצ ולה‬ ‫ מצ י נ ו הלש ו ן מ וס ב‬. ‫היין מכל י א ל כלי‬:
: TRADUCC16N D E R A SH I ‫י‬
el mismo sentido que el verbo ‫ יירק‬en el versi'culo: “Y armo [‫ ]וירק‬a sus pupilos,” 309 y, por 10 tanto,
‫ אריק ווךגי‬significa “me armare con mi espada”. 310 Sin embargo, hallamos que la expresion
“vaciar” tambien se aplica al objeto que sale de su vaina. Por ejemplo, en los siguientes casos:
“Aceite vaciado [3 ;”[‫“ "תורק‬y no fue vaciado [‫ ]הורק‬de recipiente en recipiente” . 312 En este
versiculo no se dice que “el recipiente no fue vaciado”, sino que “[el vino] no fue vaciado de un
recipiente a otro”. Asi, pues, hallamos escrito que esta expresion tambien se aplica al vino que
sale del recipiente. Y asimismo vemos en el versiculo: “Y desenvainaran 313 sus espadas a pesar
de la belleza de tu sabiduria,” 314 dicho a proposito de Jiram . 315
1‫ךישמ‬1‫ ת‬/ LOS d e s p o s e e r A. Este verbo implica pobreza e indigencia, 10 mismo que en la frase: “El
hace pobre [‫ ]מוריש‬y hace rico.” 316
10. ‫ נשפת‬/ s o p l a s t e . Este verbo significa “soplar”, 10 mismo que en el versiculo: “Y tambien a
ellos soplo [317” .[‫נשף‬
‫ צללו‬/ s e a b i s m a r o n . El Targum traduce este termino por ‫שקע ו‬, que significa que se hundieron hasta
10 profundo. El verbo ‫ צללו‬esta relacionado con el termino ‫מצולה‬, “profundidad marina”.

‫ כעופרת‬/ c o m o p l o m o . La palabra ‫עו פ ר ת‬ significa “plomo”. Significa 10 mismo que la palabra plom
en frances antiguo. 318

309. Bereshit 14:14. “vaciaran”.

310. Resultaria un tanto forzado explicar ‫אריק חרבי‬
en el sentido de “me armare con mi espada”, ya que
en ese caso le liana falta el prefijo preposicional 3:
‫ברוךבי‬, “con mi espada” (Gur Arye). Aun asf, Rashf
no rechaza completamente esta interpretacion,
puesto que en Bereshit 14:14 sf explico el verbo ‫_ויךק‬
en el sentido de “armar” y con respecto a la frase de
nuestro versfculo dijo que sf significa “me armare
con mi espada”. De hecho, ‫ אריק‬sf tiene ambas
acepciones (armar y vaciar), solo que en aquel caso
la acepcion que mejor se aplica al contexto es armar,
mientras que aquf es vaciar (Mizraji).
311. Shir haShirim 1:3.
31 2. Yirmeyahu 48:11.
313. En hebreo, ‫והךיקו‬, que literalmente significa
314. Yejezkel 28:7.
315. Jiram fue rey de Tzor [Tiro], la capital de un
importante reino antiguo en 10 que ahora es Siria.
Jiram contribuyo a la construccion del Primer
Templo, edificado por el rey Shelomo, como se
narra en Melajim I, cap. 15.
316. Shemuel I, 2:7. Este mismo verbo tambien
podria significar “expulsar” (al igual que el verbo
‫ א^ריש‬en el v. 34:24). Sin embargo, aqui no se 10
puede explicar puesto que el Faraon no los persiguio
para expulsarlos, sino para someterlos de nuevo y
quitarles sus riquezas (Sefer haZikaron).
317. Yeshayahu 40:24.
318. En frances moderno, plomb.
15:11-12 — ‫טרי א־יב‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 228

impetuosas. ‫יא‬ : ‫יר ים‬

‫בא לם‬ ‫מ י ־ כמ כה‬
T < T I* 1• ‫אד‬
‫“״‬
11iQuien es como Tu entre los
poderosos, oh Eterno? 1 Quien es como ‫נא ד ר‬ ‫כמ כה‬ V T
‫מי‬
T ‫•ע‬
‫יה ׳יה‬ T

Tu, sublime en santidad, temible en

alabamas, hacedor de maravillas? : ‫פ לא‬ nfcty ‫תה לת‬
V • J
‫נ ורא‬ JT

17■Inclinaste tu diestra, la tierra los

trago. : ‫ארץ‬ ‫ת ב ל^מ ו‬ ‫ימ י נך‬ ‫ ית‬6 ‫נ‬ ‫יב‬

------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s ----------------------------------:--------------------------
‫ יא לית בר מג ך דאת הוא אלהא יי לית אל א את אךיר‬:‫תקיפיו‬
:‫ יב ארמת ימינך בלעתנון ארעא‬:‫בקוךשא ךרןל ת(ץבחן עבד פרישן‬
R A SH l

‫ן נ ופל ים‬ ‫שהפ יל נת ון ב יד ו‬ ‫ לפ י‬, ‫ןנ ופלים‬ ‫ ןאת א יל י הא רץ‬:‫ במ ו‬, ‫ בח זק ים‬.‫(יא>«אלם‬
‫ וה ׳ יטה ידו וכשל‬: ‫ וכן ה וא א ומר‬. ‫בהט יתה‬
‫־‬ T ! T V ‫־‬ ‫־‬ ‫״‬ ‫יי׳‬ ‫ן‬ T T T “ I
‫ א יל ות י ל ג זרת י ח ושה‬,1‫יג‬:‫לקח (יחזקאל י־ז‬
‫ מש ל לכל י‬.‫גו‬:‫ע ו זר ו נפל ע זר (ישעיה לא‬ ‫ יד‬.‫מלה« ג‬
‫ ן‬, ‫ירא ו י‬JT .‫תהלת‬
. , ‫נורא‬
T :1‫כי‬:‫כב‬ ‫»ותהלים‬
‫ מ ט ה ידו מ עט‬, ‫זכ וכ ית ה נת ו נ ים ב יד אדם‬
T Vr - : - ‫׳‬ T T ‫ ־‬J • { ‫־‬ * J
‫ לך דמ יה‬: ‫^ נהל ות יך פן ימעט ו ׳ ?מי־ שפת וב‬
‫ מ כא ן‬.‫ ארץ‬1 ‫ תבל<<מ‬:‫והן נ ופל ים ומ(ץתבר י ן‬ ‫ כשהק ד וש‬.‫ <ינ> נטית ימינך‬:1‫ב‬:‫תה לה (תהלים סה‬
: ‫הצד יק‬ ‫ ה ׳‬: ‫בש כ רשאמר ו‬ ‫ש זכ ו לקב ורה‬ ‫ הךשע ים פל ים‬,‫נ וטה ידן‬ ‫בר וך ה וא‬
T R A D U C C 16N D E R A SH I

11. ‫ ג אלים‬/ ENTRE LOS PODEROSOS. Esta expresion significa: “entre los poderosos” , 319 10 mismo
que en los versiculos siguientes: “Y tomo a los poderosos [‫ ]אילי‬de Ia tierra”; 320 “;Poderoso mio
[‫]א יל ות י‬, acude en mi ayuda! 321
‫ נורא תהלת‬/ TEMIBLE en a l a b a n z a s . Es decir, Tu eres demasiado temible como para intentar
expresar Tus alabanzas, no sea que sean pocas. En un sentido similar est& escrito: “Para Ti el
silencio es alabanza.” 322
12. ‫ נטית ימינן‬/ i n c l i n a s t e t u d i e s t r a . Cuando el Santo -bendito es- inclina Su mano, los
malvados son aniquilados y caen, ya que todo esta puesto en Su mano y caen por efecto de la
inclinackin. Y en este mismo sentido la Escritura declara: “El Eterno inclinar^ Su mano, y el que
ayuda tropezara y el ayudado caer&.” 323 Esto es comparable a varios recipientes de vidrio que
est&n colocados en la mano de un hombre; cuando 6ste inclina su mano hacia abajo, aquellos
caen y se quiebran. 324
‫ תבלעמו ארץ‬/ l a t i e r r a l o s t r a g 6 . 325 De aqui se aprende que los mitzrim merecieron la sepultura
en recompensa por haber dicho: “El Eterno es el Justo.” 326

319. El significado primario de la palabra ‫ אל‬es 324. Mejilta.

“poder”, “fuerza”. Por esta razon tambien es
325. Literalmente, “la tierra los tragara [‫”]תבלעמ ו‬,
utilizada para significar “dios” o “angel”. Rashi
en futuro.
enfatiza que en este caso esas dos acepciones no se
aplican. 326. Supra, v. 9:27; Mejiltd. En el v. 14:30, s.v.
320. Yejezkel 17:13. ‫ויו־א ישראל א ת מצרים מת‬, Rashi dijo que despues de
que Dios hundio en el mar a los mitzrim, el mar los
321. Tehilim 22:20.
arrojo sobre la ribera. Puesto que eso solo tenia
322. Tehilim 65:2. como proposito que los israelitas comprobaran con
323. Yeshayahu 31:3. sus propios ojos que los mitzrim no salian del mar
229 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:13-14 — ‫יג־יד‬:‫טו‬

n Guiaste con tu bondad a este pueblo ‫גא לת‬ ‫עם ־ ז ו‬ ‫בחסך ן י‬ ‫נח ית‬ ‫ע‬
T : <*>T T

que redimiste; 10 dirigiste con tu poder

a la morada de tu santidad. ‫א ל ־ נ וה‬
‫י״ע‬: v m i ‫נה לת‬
T : -‫••־־׳‬

u Las naciones han oido, se

m i ‫עמ ים‬ ‫שמ ע ו‬
O : IT
T
estremecen; el terror se apodero de los
habitantes de Pelashet. : ‫פ לש ת‬ V IT :
‫יישבי‬V•* : 1
‫אח ז‬
‫־‬ T
‫ח יל‬ j*

on kel 6 s

:‫וןי‬£‫יג דבךהי ב טבו ת ד ע מ א ךנן ךפךקתא סויבךסי בתקפזי ^ךיךא ךקך‬

:‫ יתבין בפלשת‬1‫יד שמעו עני מי א מעו ד חל א אחד תנון כל ךהו‬
-------------------------------------------------------------- R A SH I

‫ שמהר ו א ת‬, ‫לש וץ מפ נ י ש ה ת ו א ת ב נ י אפר ים‬ ‫ וא ו נקל ו יס ת ו־גם‬. ‫ לשוין מ נהל‬. ‫ע> <הלת‬1
: ‫ כמ פ רש בדבר י ה ימ ים‬, ‫לש ו ן הקץ ו יצא ו בח זקה‬ ‫ ולא דק ד ק ל פ רש א ח ר‬, ‫נ ושא ןס ובל‬
:1‫כא‬:‫ז‬ ‫א‬ ‫הימים‬ ‫(דברי‬ ‫גת‬ ‫א נש י‬ ‫ ורזרג ום‬.‫<!ל<»ת‬ ‫י(ץבי‬ : ‫מתרמ י ן‬ .‫ יךגזון‬m : ‫העבר ית‬
T R A D U C C IO N D E RA SH I

13. ‫ ג ה ל ת‬/ d ir ig is t e . Este verbo significa dirigir, conducir. V el Targum de Onkelos 10 tradujo en
el sentido de portar y soportar. Pero no fue exacto en explicarlo conforme al significado preciso
del t6rmino hebreo.327
14. V1WV/SE ESTREMECEN. Esto significa: ellos se estremecen.328
‫ י ^ ג י פליאות‬/ l o s h a b it a n t e s d e p e l As h e t . 329 Los pelishtim tambien temblaban de pavor porque
habian matado a los descendientes de Efraim ,330 quienes habian intentado ap resu rar el final del
exilio decretado por Dios y salieron de Mitzraim por la fuerza, segun se explica en el libro de Dibre
haYamim:m “Y los hombres de Gat los m ataron.” 332

por el otro lado, luego de que los israelitas los vieron
sobre la ribera Dios hizo que la tierra los engullese.
Es por esta razon que el verbo ‫תבלעמו‬, esta en
futuro, aludiendo a un hecho ocurrido despues de
que se habian hundido en el mar (MasquU leDavid).
327. El Targum tradujo el verbo ‫ נהלת‬por ‫סובךהי‬,
verbo arameo que significa portar. Aunque tradujo
bien el sentido de la frase, queriendo decir que Dios
condujo a los israelitas con amor y bondad, como
una nodriza que carga a un nino, no ofrecio una
traduccion literal precisa de ‫נהלת‬, pues de ser asi
hubiera traducido ‫זיברהי‬.
328. El verbo ‫ לךמון‬literalmente esta en futuro, “se
estremeceran”. Rashi precisa que a pesar de eso este
verbo debe ser entendido en presente (Sifte
Jajamim).
329. Pelashet es la transliteration del nombre
hebreo ‫פלשת‬. En espafiol el nombre comun es
Filistea. Se refiere a la tierra de los pelishtim
[filisteos], los cuales vivfan en la costa sur de la
tierra de Kenaan [Canaan],
330. Obviamente no a todos sus descendientes, ya
que en muchos otros Iugares la Tora menciona
repetidas veces a esta tribu, aunque posiblemente se
trato de un destacamento considerable.
331. Dibre haYamim I, 7:21.
332. Mejilta. En el libro Dibre haYamim I, 7:20-29
se describe la genealogi'a de la tribu de Efraim. Y
ahi mismo, en el v. 7:21, el versfculo dice: “...y los
hombres de Gat [los pelishtim], que habian nacido
en esa tierra, los mataron porque habian descendido
para apoderarse de sus rebanos.” Aunque la region
donde habitaban los pelishtim no formaba parte de
la Tierra de Israel que Dios habfa destinado al
pueblo judfo y, por lo tanto, en teorfa no tenian que
temer que los invadieran, se aterraron ante de la idea
de que el pueblo judio los atacase por haber
aniquilado a una parte de la tribu de Efraim.
15:15-16 — ‫ ט ו ־ ט ז‬: ‫ט ו‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 230

15Entonces
se turbarbn los caudillos ‫א יל י‬
j.. .. ‫א ד ום‬ ‫אל ופ י‬: ‫נבה ל ו‬ ‫טו א ז‬
<T
de Edom; el tem blor hizo presa de los
poderosos de M oab; se derritieron todos ‫כל‬ ‫■י‬
‫נמג ו‬ T
‫רע ד‬
AT
‫י יאח זמ ו‬ ‫ן‬
‫מ& ב‬ T

los moradores de Kenaan. ‫תפל‬ ‫טז‬ ‫ישב י‬

‫;על יהם‬ ♦‫כ נע ז‬
16Que sobre ellos caiga terror y j •• : 1

pavor; que p o r la grandeza de tu brazo ‫ז ר ^ןו‬ ‫ג ד ל‬:‫יב‬

j
‫חד‬6‫ו‬
- - ‫■ן‬ ' ‫א ימתה‬
T T •‫״‬

------------------------------------------------------------------------------------------------ o nkel 6 s

‫טי בכן ארנבהילו ךבךבי א דו מ אי תקיפי מיאבאי א ח ך תנון ך תי ת א ארנב ת‬

‫ ט! תפיל יגליהון אי מ ת א ודסלתא ב סגי תקפך‬:‫ יתבין בכנען‬1‫פיל ךרזו‬
------------------------------------------------- RASIII
‫ (גלינו ה ם‬: ‫ אמר ו‬.1‫יא‬:‫תמ ג ג נה (תהלים סה‬ ‫ והלא לא ה יה‬.‫ אילי מואב‬th*m <‫> אלופי‬1‫ט‬
‫א ו־צנ ו‬ ‫את‬ ‫ול ירש‬ ‫לכל ות י נ ו‬ ‫בא ים‬ ‫יגל יהם‬ ‫לא‬ ‫ שהר י‬, ‫בל ום‬ ‫ל ירא‬ ‫ להם‬:
‫הךח וק ים‬ ‫על‬ .‫אימתה‬ ‫י*ליהם‬ ‫<טז> תפול‬ ‫שה י ו‬ , ‫א נ י נ ות‬ ‫מפ נ י‬ ‫א לא‬ ?‫ה ולכ ים‬:
‫ פ י‬: ‫ ע ל הקר וב ים פע נץ ש נאמר‬.,‫ופיזז‬ ‫כב ודם ש ל‬ ‫על‬ ‫ומצטבר ים‬ ‫מתא ו נ נ ים‬
‫יץ‬:‫שמע נ ו א ת אש ר ה וב יש וגו' (יהושע ב‬
. . v -5 .. ‫ן‬ ” T
‫ברב יב ים‬ ‫־‬ •
:‫פמ ו‬
S •
, ‫נמס ו‬ .‫נמגו‬
!
: ‫ישראל‬
~ T T ‫•־‬ T ! ‫׳‬

T R A D U C C IO N DE R A SH f

15. ‫ אלופי אדום אילי מויאג‬/ l o s c a u d il l o s d e e d o m ... l o s p o d e r o s o s d e m o a b . Pero, ;,acaso no

es verdad que estas dos naciones no tenfan nada que temer, puesto que los israelitas no marchaban
contra ellos? 333 Aun asf, a causa de su pesar el temblor hizo presa de ellos, pues se lamentaban
y entristecfan p or el honor que Israel posefa ahora.334
M )M /SE d e r r i t i e r o n . Este verbo significa “se derritieron”, 10 mismo que en la frase: “ Con lluvias
abundantes la derrites [335” •[‫ תמ י גמה‬Los pelishtim se dijeron: “Los israelitas vienen contra
nosotros con el prop6sito de exterm inarnos y tom ar posesitin de nuestra tierra.” 336
16. ‫ תפיל <*ליהם אימתה‬/ q u e s o b r e e l l o s c a ig a t e r r o r . Sobre los que estsin lejos.337
‫ ופחד‬/ y p a v o r . Sobre los que est&n cerca.338 Esto es similar a 10 que estd escrito acerca de los
kenaanim: “ Pues hemos escuchado que el Eterno sec6 las aguas del Mar de Juncos por ustedes,
etc.” 339

333. Los israelitas solamente marchaban contra los alcanzaron a causa de que Lot se habia separado de
pueblos kenaanim que habitaban en la tierra de Abraham y a causa del odio que Esav profesaba a
Kenaan, para expulsarlos y apoderarse de esa tierra. Yaacob (Gur Arye).
En el libro de Debarim 2:9 y 2:5, respectivamente, 335. Tehilim 65:11. La raiz de ambos verbos es ‫מוג‬.
esta escrito que Dios expresamente prohibio a los El verbo ‫ נכ(גו‬esta conjugado en la voz pasiva.
israelitas atacar a Moab y a Edom para apoderarse
336. Mejiltd.
de su tierra; identica prohibicidn se aplico con
respecto a Am6n (ibid. 2:19). A pesar de que estas 337. En hebreo, ‫ אימה‬se refiere al miedo que se
prohibiciones fueron escritas al final de los cuarenta siente frente a una amenaza distante.
anos en el desierto, fueron enunciadas desde antes 338. En hebreo, ‫ פחד‬se refiere al miedo que se
(Sifte Jajamim). siente frente a una amenaza inmediata.
334. Edom descendi'a de Esav, hermano de Yaacob; 339. Yehoshua 2:10; Mejiltd. Esta frase fue dicha
Moab descendia de Lot, sobrino de Abraham. En por Rajab, la mujer que vivia en Yerijo, bastante
tanto que parientes, estaban destinados a compartir lejos de Mitzraim. Hasta su pai's habi'a llegado la
la grandeza que ahora tenia Israel, pero no la noticia de 10 que Dios habi'a hecho por Israel, a pesar
231 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:17 — ‫יז‬:‫טו‬

enmudezcan como la piedra; hasta que ‫ע מ ך‬ ‫עד ־ יעב ־ר‬ ‫כא ב ן‬ ‫ידמ ו‬
pase tu pueblo, oh Eterno, hasta que ' ' . ’ 7 '
pase este pueblo que Tu has adquirido. ^ ^ ^‫״‬t !
{1Los llevaras y los plantaras en el <v‫_ *״‬
monte,
der , 1 j
tu heredad; 1
la ^
sede ,
para tu ‫ה ר‬J‫ב־‬: ‫ותטעמ ו‬
t *! ‫ת ב א מ ו‬: ‫>ז‬

morada que Tu has hecho, oh Eterno; el ‫^ ילת‬3 ‫לש ב ת ך‬ ‫מכןין‬ ‫נח לת ך‬

Santuario, oh Senor, que tus manos han T: 7 : : : ' Tr : ‫־׳=־•״‬
establecido. :‫יה וה מ ל ן ךש אד נ י כ וננ ו יד יך‬
onkel 6 s —

:‫ די פו־קתא ית יךךנא‬1‫ישתקון כ א בנ א עד דיעבר עמד יי ית א ךנונ א עד ךיעבר ע מ א (ךנן‬

:‫יז תעלניו ות שךנון ב טו ר א ךאחסצתד אתר לבית שכנונד אוז קנ ת א יי מ ק ד ^ א יי אתנןנוהי ידיך‬
------------------------------------------------------------------------------------------------ R A S H I — ----------- ‫־‬

.‫ מ^ן ל ^נתך‬: ‫נאמ ר תב יא נ ו‬ ‫ לכןד לא‬, ‫לארץ‬ ‫ ח ב בת מ י^אר‬.‫ קנית‬:1‫ כתך ג ומ‬.‫ עד ״!ביר‬.‫עד יי*בר‬
‫מ ק דש ש ל מ ט ה כ(כון כ נגד כ ס א ש ל מע לה‬ ‫ כח פץ הק נ ו י ב ךמ ים יקר ים שח ב יב על‬, ‫אמ ות‬
‫ הט ע ם על י ו זקף גד ול‬.»<‫ מקך‬: ‫אש ר פ^לת‬ ‫ נת נ בא מ ישה ש ל א יכ נס‬.1‫ (יז>ו«באמ‬: ‫ האךם‬,
TRADUCC16N D E R A SH i

‫ עד *!גביר‬...‫ עד יעביר‬/ h a s t a q u e p a s e ... ha sta q u e pa se. Estas dos frases deben ser entendidas tal
como las traduce el Targum.340
‫ קני ת‬/Q U E TU h a s a d q u ir id o . Es decir, que los has apreciado mas que a otras naciones.341 Esto
es similar a un objeto comprado por un precio elevado, el cual es muy apreciado por Ia persona
que 10 adquirio.
17. ‫ תבאמו‬/ LOS l l e v a r a s . Al decir esto, Moshe inconscientemente profetizo que el no los harfa
entrar en la Tierra de Israel, y por eso no fue que dijo: “Tu nos llevaras.” 342
‫ מכון לשבו* ך‬/ l a s e d e p a r a t u m o r a d a . Esta frase implica: el Santuario terrenal esta centrado
frente al Trono celestial que Tu has hecho.343
‫ מקד ש‬/SANTUARIO. En el texto hebreo, la nota melodica344 sobre esta palabra es za k e f gadol, que

de que Yerijo se hallaba bastante lejos de Mitzraim. de una expresion que implica una apreciacion y
En el versiculo anterior, Rajab reconoce que Dios valoracion. Ahora bien, con respecto a la Tierra de
habi'a dado la tierra de Kenaan a Israel y afirma que Israel, Ja “adquisicion” aqui mencionada se refiere a
a causa de eso los kenaanim se habi'an llenado de una apreciacion adicional, exclusiva de Ia Tierra de
‫ אי מ ה‬, “terror”. El uso del termino ‫ אי מ ה‬en aquel Israel (Mizraji).
versiculo apoya a Rashf su afirmacion de que ‫אי מ ה‬ 342. M ejilta‫׳‬, Babd Batra 119b.
se refiere a un miedo de lejos (Lifshuto shel Rashi).
343. Mejilta', Tanjuma Pekude 2. La palabra ‫ מ כון‬,
340. Rashi cita aqui el Targum para explicar la “sede” -derivada de la rafz ‫ מ ן‬, que significa
repetition de la frase ‫ ע ד י׳גביר‬, “hasta que pase”. “dirigir” 0 “centrar‫ ״‬- esta etimologicamente
Segun el Targum, cada frase se refiere a un hecho relacionada con la palabra ‫ מ כון‬, que designa un
distinto. La primera frase la traduce asi: “Hasta que objeto centrado o directamente dirigido hacia algo.
Tu pueblo, oh Eterno, atraviese el arroyo de Amon”; De igual modo, una “sede” es lo que sostiene
y Ia segunda asi: “Hasta que este pueblo que has aquello que se halla directamente sobre ella (Gur
Iiberado cruce el Jordan.” Arye).
341. La expresion “adquirido” no debe ser 344. En hebreo, taam. Los taamim (singular, taam)
entendida en sentido literal, ya que toda la tierra son las notas melodicas 0 de cantileo utilizadas para
pertenece a Dios por igual. Por 10 tanto, se trata aquf leer el texto hebreo de la Tora. La Tora esta
15:18-19 — ‫ט רי ח ־י ט‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 232

18\El Etemo reinara p o r siempre ‫לע לם‬ ‫ימ ל ך‬ 1 ‫יה וה‬ ‫יח‬
jamas! ’
(X
Cuando el caballo del Faraon entro nt HS : ‫־‬
DID19 ‫בא‬
j t •
‫כי‬ ‫יט‬ : ‫ועד‬
‫ •••ר‬t

-------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L 6 S ------ —

‫ יט א רי יגל סו סו ת פרעה‬:‫יח יי מלכו תי ה ק א ם לעלם ולעלמי עלמיא‬

--------------------------------------------------------------- R A SH t

‫ל בא ש כ ל‬ ‫ואה לאת יד‬ ‫ימל וך לע ו לם‬ ‫ המ ק דש‬: ‫להפר יד ו מ ת ב ת הש ם שלאחר י ו‬

‫ לש ו ן ע ולמ ית‬.‫ <יוו>ון<ד‬: ‫המ ל ו כה של ו לע ולם‬ ‫ חב יב ב ית המ ק דש‬. ‫אש ר כ וננ ו יד יך אד נ י‬
‫ ה יא פת וחה‬, ‫ לפ יכך‬, ‫ והוי״ ו ב ו ןס וד‬, ‫ה וא‬ ‫ א ף יךי‬: ‫ ש נאמר‬, ‫שהע ו לם נ?רא ב יד אחת‬.
‫ שה ו י״ ו ב ו שמ וש‬, ‫א ב ל אנ־כי ה י ודע וער‬ ‫ ומקדש בשת י‬,1‫יג‬:‫ יסדה א רץ (ישעיה מח‬,
‫ כ אש ר‬.‫ י ב א סו ס פרעה‬3 >‫ <<ט‬: ‫קמ וצה ה יא‬
v ‫ ן־‬- 1‫־‬ r • « r ‫וי‬
‫ וא ימת י יב נה בשת י יד ים? ב זמ ן שה ׳‬. ‫ידים‬
v 1 - ‫• ן‬ • -T ‫״‬ ‫ן‬ • v r * “ ■ ‫זז‬ ‫״‬ : •

TUADUCC16NDE RASHt
denota una breve pausa.345 Su funci6n aqui es separarla de la palabra que designa al Nombre divino
que la sigue. Por ello, el significado de esta frase es: “El Santuario que tus manos han establecido,
oh Eterno/’346 De aqui se puede comprobar que el Templo [el Santuario] es muy valioso para Dios,
ya que, en sentido figurado, cl mundo fue creado con una sola mano divina, como se declara:
“Tambidn Mi mano fundo la tierra,” 347 mientras que el Templo fue establecido con dos manos
divinas. cuAndo sera edificada la tierra con las dos manos de Dios? En la gpoca en que “el
Eterno reine por toda la eternidad”, es decir, en el futuro, cuando la soberania sea suya para
siempre.348
18. ‫ ועד‬/ |POR SIEMPRE! JAMAS. Este vocablo significa “eternidad”, y la letra ) inicial es parte de
la raiz.349 Por ello estA vocalizada con pataj. 350 Pero en el vocablo ‫ יעד‬del versiculo: “Yo soy el
que sabe y el testigo [351” ,[‫ ועד‬cuya ‫ ו‬es letra servil, la ‫ ע‬estsi vocalizada con kamatz. 352
19. ‫ פי בא סו ס פרעה‬/ c u a n d o e l c a b a l l o d e l fa ra6 n en t r 6 . Esta frase significa: “Cuando el

estructurada para ser leida en voz alta, y de ahi que, de la raiz.

en ausencia de signos escritos de puntuacion, sean 350. Algunos comentaristas entienden la frase de
estas notas las que en muchas ocasiones indican cual Rashi “por ello esta vocalizada con pataf' en
es el flujo del texto. referencia a la 10 ,‫ ו‬cual hari'a que el texto hebreo de
345. La nota melodica llamada zakef gadol forma la Tora en posesion de Rashi fuese diferente al
parte del grupo de taamim que introducen pausas en nuestro, en el que no esta vocalizada con pataj [‫]ו‬,
las palabras, y es similar a una coma. sino con kamatz [‫]ו‬. Otros opinan que estas palabras
de Rashi, “por ello esta vocalizada con pataf', no se
346. Sin el zakef gadol, esta frase se podria haber
refieren a la ‫ו‬, sino a la palabra entera. En tal caso,
entendido asi: “el Santuario del Senor, que Tus
Rashi se esta refiriendo a la ‫ ע‬, que en el texto hebreo
manos han establecido”, 10 cual implicaria que no
es vocalizada con segol [‫]ע‬. La segol a veces es
fue Dios el que establecio el Santuario (Gur Arye).
llamada pataj katan (Tzeda laDerej).
347. Yeshayahu 4 8 :13.
351. Yirmeyahu 29:23.
348. Mejiltd.
352. Cuando dice kamatz, Rashi se refiere a la
349. Rashi no quiere decir que la ‫ ו‬forme parte de vocal que en la actualidad se llama tzere. A
la raiz, ya que la raiz de esta palabra no es ‫ועד‬, sino diferencia de la palabra ‫ וער‬en esta frase, en el
‫י ע ד‬. Lo que quiere decir es que la ‫ ו‬no es el prefijo versiculo que Rashi cita la ‫ ע‬esta vocalizada con
conjuntivo “y”, sino que ocupa el lugar de la ‫ י‬inicial tzere [‫]ע‬.
233 / SIIEMOT — PARASHAT BESHALAJ ! 5:20-21 — ‫ כ ־ כ א‬:‫טו‬

con sus carruajes y su caballeria al mar, ‫יה וה‬ ‫ו ישב‬ ‫כ ים‬ ‫ובפרש י ו‬ ‫ברכב ו‬
WT J V JT " T ‫־‬ T T it :* : > ‫י‬
el Eterno hizo volver sobre ellos las
aguas del mar, pero los Hijos de Israel
‫יש ר א ל‬
‫•• ע‬ T : •
‫ובני‬
S“ :
‫ה ים‬ 1ST *‫־‬
‫את ־מ י‬
J •• V
‫ע להם‬
W ‫״‬

marcharon p o r 10 seco en medio del ‫פ‬ : ‫ה ים‬ IT *‫־‬

‫בת ו ך‬
I J J
‫ב י בש ה‬
*•T T
‫הלכ ו‬
J J IT

mar.
‫אח ות‬ ‫ה נ ב יאה‬ ‫מ ך ים‬ ‫ות? ןח‬ ‫כ‬
20Entonces la profetisa Miriam,
hermana de Ahardn, tomo la pandereta ‫ב ידה‬1STT :
‫את ־הת י ף‬
I ^ - v
‫ן‬I ‫אה ר‬
‫ ־ ע‬: r

en sus manos, y todas las mujeres

‫בת **פי י ם‬
\
‫כ ל ־ה נש ים‬ ‫אחר ־ יה‬
salieron en pos de ella con panderetas y
danzas. 21Y Miriam les respondio a ‫מר ים‬
1ST : ‫־‬
‫להם‬ ‫ותע ן‬ ‫כא‬ : ‫ו במ ח לת‬
----------------------------------------------------------------- o n k e l6 s
‫בךתכוהי ובפרשוהי בי ט א ו א תי ב יי ^ליהון ית מי <טא ובני י שךאל‬
‫ כ ונ סי ב ת מ מ ם נ בי א ת א א ח תי ה דאהריו‬:‫יכו ביב שינא בגו ימא‬-‫הי‬
‫ כא ו מעניא להן מ ךי ם‬:‫ת פ א בידה ונפקו כל נ שי א בתרהא בתפין ובחנגיו‬
------------------------------------------------ RASHf
‫כש נצט ךעה‬ ‫נפש ו על יה‬ ‫ לפ י ש מ ס ר‬, ‫אהל ן‬ .‫ <כ> ותקח מרים הנביאה‬:'‫פרעה וגו‬ ‫ס וס‬ ‫בא‬
:‫ כל י ש ל מ י נ י זמר‬.‫ את התף‬: ‫נקראת על שמ ו‬ ‫ה יכ ן נת נבאה? כשה יתה אח ות אהר י ו ק וךם‬
‫ מ בטח ות ה י ו צדק נ י ות שבד ור‬.‫בתפים ונמהלת‬ ‫ עת ירה אמ י שת ל ד ב ן‬: ‫ אמרה‬. ‫ש נ ולד משה‬
, ‫נס ים‬ ‫להם‬ ‫ע ושה‬ ‫ה וא‬ ‫בר וך‬ ‫שהק ד וש‬ ‫ אח ות‬: ‫ דבר אחר‬. ‫ פ דא יתא בס וטה‬, ‫וכ ולה ו‬
"8 •‫־‬ ‫־‬ T T T 5 T ‫י‬ : ‫־‬ t 5

TRADUCC16N DE RASHf
caballo del Fara6n entr6, entonces la profetisa Miriam... tomo la pandereta...” 353
20. ‫ ה נ ב י א ה‬0 ‫ ו תלן ח מ ףי‬/ e n t o n c e s l a p r o f e t i s a m i r i a m ... t o m 6 . ddnde fue
profetizado para que la Escritura Ia llame “profetisa”? Cuando era solamente la “hermana de
Ahar6n”, es decir, antes de que Mosh6 naciese. Ella habfa dicho prof6ticamente: “Eventualmente
mi madre dar& a luz un nino var6n, etc.”, como se declara en el tratado de Sota. 354 Segun otra
explicaci6n, aqui la Tord la llama “hermana de Ahar6n” 3ss porque 61 se habia sacriflcado por
ella cuando 6sta habfa sido aquejada de tzardat, 3 5 6 y por esta razon ella es aqui asociada al
nombre de 61.357
‫ א ת התף‬/ la pandereta. Este nombre designa a un cierto instrumento musical.
c o n p a n d e r e t a s y d a n z a s . Las mujeres justas de aquella generation estaban
‫ קרנפים ו ב מ ח ל ת‬/
seguras de que el Santo -bendito es- eventualmente harfa un milagro por los israelitas, y por esta

353. Rashi quiere enfatizar que en esta frase el hermana de ambos.

vocablo ‫ כי‬no significa “porque” (que es su acepcion
mas usual), sino “cuando”. Por consiguiente, esta
frase debe ser entendida en relation con el versiculo
siguiente, el cual seria una consecuencia del
anterior. Es decir, Miriam tom6 la pandereta y canto
porque la caballeria del Faraon entro (Najalat
Yaacob).
354. Sold 12b.
355. Lo normal hubiera sido que la llamase
“hermana de Aharon y de Moshe”, ya que era
356. Tzardat era una severa afeccion cutanea cuya
description es presentada en el libro de Vayikrd,
capitulo 14. En general, tzardat era una plaga
enviada directamente por Dios para castigar la
maledicencia y la calumnia. Para mayores detalles,
ver la nota 178 de la parashat Shemot.
357. Mejilta. Aharon fue el que intercedio por ella
cuando Dios la castigo con tzardat por haber
hablado mal de Moshe. Ver al respecto Bemidbar
1 2: 1- 1 2 .
15:22-23 — ‫כב־כג‬:‫שו‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 234

coro: “Canten a l Eterno, porque es muy ‫ש יר ו ל יה וה כ י ־ גאה גאה ס וס ורכב ו‬

V. : I: J T T J T 1‫׳‬ T r >*

excelso; al caballo y su jin e te lanzo al

mar. ” ‫סע מ ישה א ת ־‬-‫וי‬ IT “ JT T
‫בב‬
V
‫ס‬ <V
: ‫ר מ ה ב יס‬
22Moshe hizo que Israel viajase del
‫זש ר א ל מ יס״ס וף ו יצא ו א ל ־ מ ך ב ר ־‬
Mar de Juncos, y salieron hacia el
desierto de Shur. Anduvieron tres dias ‫ד ב ר ו לא ־‬1 ‫לשת ׳ ־ ימ ים ב מ‬
; vr 1 ‫ילכ ו ש‬
‫״‬ 1 : 1 ‫ש ור ו‬
‫״‬ ‫•ע‬ t v ; ••‫־‬ a
p o r el desierto, p ero no hallaron agua.
23Llegaron a Mara, p ero no pudieron ‫ כג ו יבא ו מ ר ת ה ו לא יכל ו‬: ‫מצא ו מ ים‬
-------------------------------------------------------------------------- onkel 6 s --------------------------------------------------------------------------
‫על גו תני א וג או ת א דיליה הי א‬ )‫שבחו ן או רו ק ד ם יי ארי מקנגאי (נ״א אונגאי‬
‫ר א‬t ‫מ זד זב‬- ‫ל‬s ‫ונפז יקו‬
‫ו‬
‫דסוף‬
' J
‫מי «מ א‬
- •
‫יע\ראל‬
‫ ״‬t : •
‫ית‬r ‫שה‬v
‫ א־ טי ל מ‬:‫ גב ו‬:‫ביטא‬r ‫ ־‬t
‫א‬: ‫ה ר מ‬j ‫רכ בי‬1 ‫ דו‬t ‫סי א‬
t ‫ן‬
‫סו‬
‫יכילו‬
• J
‫א‬T I‫ה ו ל‬T ‫ר‬T J‫ « ו א■ ו •תו ל מ‬T:‫מיא‬
‫־‬
‫שכ חו‬
T : ‫־‬
‫ול א א‬
« s
‫מדב« ר א‬ ‫ת א יומין ב‬T ‫ל‬T ‫ת‬I ‫ לו‬T‫ ־אז‬1 ‫דחגרא 'ו‬
: : ‫• י » ־‬ « : * :

------------------------------------------------------------------------------ R A S H i ----------------------------------------------------------------------------

‫או תן‬ ‫מו צ אין‬ ‫י שראל‬ ‫ו היו‬ ,‫טו בו ת‬ ‫ו א בני ם‬ .‫ <פא) ותעו להם מךים‬: ‫ןה וצ יא ו ח נפ ים ממצ ו ־ ים‬
,‫מ צ רי ם‬ ‫מ בז ת‬ ‫•ה ץי ם‬ ‫בז ת‬ ‫ ה י ת ה‬T ‫ ו ןג ד ו ל ה‬. ‫י ם‬T ‫־ב‬
T ! T
‫מש ה אמ ר ש ירה לא נש ים ; ה וא א ומר ןהם‬
‫ ת ו ר י ז ה ב ני ג ש ה ל ך ע ם נ לן דו ת ה כ ס ף‬: ‫ש נ א מ ר‬ ‫ ומר ים א מ ר ה (׳\ירה ל נש ים‬. ‫עוניו אחר י ו‬:
• T ‫־‬ T * r : T t : • T “ I^ . 1 ‫־‬

‫ל ה סי או‬ ‫הצרך‬ ,‫ל פי כ ך‬ .)‫יא‬:‫א‬ ‫ה שי רי ם‬ ‫(שיר‬ <‫ שעפ \ר ו‬, ‫ם‬1‫ הס יא ן בע ל כףר‬.‫בג) ו י ס ע מ ש ה‬
.‫ל מ ר ה‬ ‫כ מו‬ .‫<כג> ויבאו מותה‬ :‫כ ר ח ם‬ ‫בעל‬ ‫מצר ים א ת ס וס יהם בת כש יט י זהב וכסף‬
* V V T T T ‫״‬ * J “ : ‫י י‬.‫•י‬ V • * ‫י‬

TRADUCC16N DE R A SH I
raz6n cuando se fueron sacaron panderetas de Mitzraim. 358
21. ‫ל ה ם מ רי ם‬ MIRIAM l e s r e s p o n d i o a c o r o . Moshe dirigia el coro para los hombres; el
decia un verso de este Canto y ellos respondian tras el. Y Miriam dirigia el coro para las
mujeres.359
22. ‫ ו י ט ע מ ש ה‬/ m o s i i k h i z o ... q u e v i a j a s e . Esta frase implica que los hizo viajar contra su
voluntad. 360 Pues los mitzrim habian adornado sus caballos con ornamentos de oro, plata y
piedras preciosas, y los israelitas se ocupaban de buscarlas y hallarlas en el mar, por 10 que no
querlan viajar. Y mas grande fue el botin que Israel recogi6 junto al mar que el botin que sac6 de
Mitzraim, como se declara: “Collares de oro 361 te haremos con tachones de plata. 362 Por esta
razon habia sido necesario obligarlos a viajar contra su voluntad. 363
23. ‫ ויביאו מותה‬/ llegaron a mar a. La palabra ‫ מרתה‬es equivalente en significado a la forma ‫למךה‬.

358. Mejiltd. mandato de Dios, no habi'a necesidad de enfatizar

359. Mejilta■, Sota 30b. La raiz ‫ ענה‬de la cual se que Moshe los hizo viajar, a menos que esta frase
deriva el verbo ‫ ותעו‬en este versi'culo generalmente implique que en cierto modo Moshe los forzo a
significa “responder”. Sin embargo, en terminos hacerlo (Sifte Jajamim).
precisos se refiere a alzar la voz para que el 361. “Collares de oro” es una expresion metaforica
interlocutor responda, 10 cual en este caso indica que
que alude al botin junto al M ar de Juncos.
ella dirigia el coro, diciendo un verso para que las
mujeres 10 corearan (Gur Arye). 362. Shir haShirim 1:11. “Tachones de plata” es
una expresion metaforica que alude al botin sacado
360. El versi'culo no dice que los israelitas
de Mitzraim.
“viajaron” [‫מסע ו‬.], sino que Moshe “los hizo viajar”
[‫] ו?סע‬. Ahora bien, puesto que siempre viajaban por 363. Tanjuma Yashan 16.
 235 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 15:24 — ‫כד‬:1‫ט‬

beber las aguas de Mara porque eran­ ‫מ ר ים ה ם ע ל לשת ית מ ים ' מ מ ר ה ב י‬

amargas; por eso llamo su nombre
M ara* 24Entonces el pueblo
r
se quejo13 :i/T‫רה‬
T
‫ מ‬J‫ ק ר א ״ ^ ~מ״ה‬JT‫ם‬T‫ ה ע‬1‫ו‬. T‫וי־לנ‬
;
‫כד‬
I T 'T I J

onkel 6 s

‫ כד ו א ת תג מו ע ט א‬:‫ל?<שתי מי א מ מ ר ה א רי מריריו אנון על פן ק רא שמה מךה‬

------------------------------ rash ! ---------------------------------------------------------------------------------------------------

.‫ מפ נ י ש נ ס י כת א ל הוי״ו ה נ וספת‬, ‫לתי״ ו‬ , ‫למ״ד בק נחלתה‬ ‫ה ״א בס וף ת ב ה בכ<ק ום‬

‫ ה נה אמת י‬, >‫מד‬:‫וכן ע בר ןאמה (ויקרא כה‬ ‫ה נש רשת בת בת‬ ‫והת י״ ו ה יא בפ ןק ום ה ״א‬
‫(בראשית‬ ‫ח יה‬
‫ ל נפש‬.1‫ג‬:‫ב להה (בראשית ל‬
T ‫י־‬ V V ‫ן‬ T } ‫־‬
‫נדבקת לה״א‬
‫־ ״‬
‫כשה יא‬s , ‫ ובסמ יכתה‬. ‫מרה‬
,V V s ♦ • V T T * I ‫י‬ T T

‫בין‬ .1‫כ‬:‫לג‬‫«׳ ו זהמת ו ח ית ו ל חם‬:‫ב‬

‫(איוב‬ ‫שה וא מ וס יף במ ק ום ה למ ״ ה תה פ ך הה ״א‬
‫ה)< וק נשבת ו ה רמתה (שמואל‬:‫ה רמה (שופטים ד‬ ‫ כ ל ה ״א שה יא‬, ‫ וכן‬. ‫ש ל ש רש לתי״ ו‬
‫ ןכן‬. ‫ לש ו ן נפעל ה וא‬.‫ <»> וילנו‬:‫י*ו‬:‫א ז‬ ‫ כמ ו‬, ‫ש רש בת בה תתה פ ך לת י״ ו בסמ יכתה‬
‫ ןכן‬. ‫ ואתמ גמ ו‬: ‫התר ג ום לש ו ן נפעל ה וא‬ ‫ב יגרה‬ ■‫ וחמת י‬,‫דו‬:‫חמ ה א י ן ל י (ישעיה כז‬
‫דרך ל(׳\ון ותל ונה לה ס ב הדב ור א ל הא ך ם‬ ‫נהפכת‬ ‫רי ה ״א ש ל ש רש‬. ‫ ה‬.)‫יב‬:‫ב ו (אסתר א‬:
TRADUCC16NDE RASHI
El sufijo ‫ ה‬al final de la palabra reemplaza al prefijo preposicional de direccion ‫ל‬, “a” o “hacia”.364
Por su parte, la letra n substituye a la letra ‫ ה‬que forma parte de la raiz de la palabra ‫מרה‬. Y en
su estado constructo, cuando esta palabra est£ conectada con la ‫ ה‬que ha sido anadida en lugar
de la ‫ל‬, la ‫ ה‬de la raiz se transforma en )1. Y asimismo, cualquier letra ‫ ה‬que forme parte de la
raiz de una palabra se transformara en » cuando la palabra estd en estado constructo. Por
ejemplo, la palabra ‫ חמה‬en la frase: “Yo no tengo ira [365” ,[‫ חמה‬que se transforma en ,‫ חמתו‬en el
versiculo: “Y su ira [‫ ] יהמת ו‬ardio en el.” 366 Vemos, pues, que la ‫ ה‬se transform 6 en ‫ ת‬porque la
palabra estaba en estado constructo con el sufijo pronominal i que fue anadido. Y 10 mismo se
aplica a los.siguientes casos: “Siervo y sierva [367, ”[‫ אמה‬que se transforma en: “He aqui mi sierva
[‫ ]אמתי‬Bilha” ; 368 “en alma viviente [369, ”[‫ ח יה‬que se tranforma en: “Su alma [‫ |חיתו‬se disgusta
del pan ;” 370 “Entre Rama [37” ,[‫רמה‬l que se transforma en: “Y su retorno sera a Rama
[372” .[‫הרמתה‬
24. ‫ וילינו‬/ e n t o n c e s [e l p u e b l o ! s e q u e jo . Este verbo esta en el modo pasivo n ifa l .373 Y tambien
la traduccion que el Targum de Onkelos hace de este verbo tiene un sentido pasivo: ‫ יואתמ<טו‬se
quejaron. Es caracteristico de la expresion utilizada para “quejarse” en hebreo remitir el
enunciado acerca de la accion sobre la persona que la realiza.374 Por ejemplo, los verbos

364. El sufijo ‫ ה‬puede reemplazar directamente al significa “amarga”.

prefijo preposicional ‫ ל‬siempre y cuando la palabra 372. Shemuel I, 7:17. .
no lleve el articulo determinado. En este versiculo,
‫ למו־ה‬se convierte en ‫ מ ח ז ה‬. 373. En hebreo hay dos tipos de verbos pasivos.
Algunos -com o en este caso ‫וילנו‬- tienen un sentido
365. Yeshayahu 27:4.
que tambien es reflexivo, y por ello es utilizado
366. Ester 1:12. aqui'. Pero hay otros que son puramente pasivos
367. Vayikrd 25:44. (padecen la accion de otro), y estos no son utilizados
368. Bereshit 30:3. cuando se quiere expresar una accion reflexiva
(Beer Rejobot).
369. Bereshit 2:7.
374. Esto se h£ce mediante la utilization del verbo
370. lyob 33:20.
en los modos pasivo 0 reflexivo. En este versiculo
371. Shofetim 4:5. ‫ מלינו‬esta en el modo pasivo, mientras que el verbo
*Nota al texto de la Tora: El nombre ‫ מרה‬, Mara, que Rashi' ci t a, ‫מתל ו נ ן‬, esta en el modo reflexivo. En
1 5 :2 5 -2 6 — ‫ט ר כ ה ־ כ ו‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 236

contra Moshe, diciendo: "iQue ‫ בה ו יצ^ק ע ל ־מ ישה‬: ‫לאמ יר מ ה ־ נשת ה‬

beberemos?” 25El clamo al Etemo, y 1 ' >1 : >. . \
el Etemo le mostro un madero; lo > W! 1 ™ ‫א ל ־ יה וה ו י ורה ו י‬
echo en las aguas y se endulzaron. Alli ‫ן> ךן־ק‬1‫ק‬ ‫המ י□ ו ימתק ו המ ים‬
le prescribid un estatuto y una ley, y ‫ ״ ׳־‬JT ‫״‬ '‫־ ״‬
aiii 10 puso
1
a /prueba. 26Dijo:
J
‫״‬s i ‫ מ ו יאמר אם ־‬: ‫ומש פט ושם נסה ו‬
. . . - IT * JT I i.T J *

ONKELbS
‫ כת וצלי כןךם יי ן א ל פי ה יי א ע א ו ך מ א‬:‫על מ שה ל מי מ ר מ ה נשרני‬
‫ כו ו א מ ר א ם‬:‫ל מי א ו ב סי מו מי א ת מו גזר ליה קי ם ןךין ו תמו נסיה‬
RASH1
:‫ודינין‬ ‫א דמה‬ ‫ופזרה‬ ‫ש בת‬ : ‫בהם‬ ‫שהתעסק ו‬ ‫ וכן‬. ‫ ר ועם‬, ‫ ןל'א א מ ר לונו‬. ‫ מתר ועם‬, ‫מתל ו נ ן‬
‫ ש ל א‬, ‫ ןךאה קש י אךפ ו‬, ‫ לאם‬.‫ן ש ם נ ס הו‬ ‫ מ ס ב הךב ור‬. ‫יאמר הל וע ז דק ומפל יש נ״ט ש״י‬
‫ ב קש אל י נ ו רחמ ים‬:‫נמלכ ו במש ה בלש ו ן יפה‬ . 1‫ שם לו וחיק ומע\פט‬ay ( >‫ <בח‬:‫אל י ו !•אמריי ש״י‬
:‫נתל וננ ו‬ ‫א לא‬ , ‫ל (ץת ות‬ ‫מ ים‬ ‫לנ ו‬ ‫ש יה יה‬ ‫להם מ ק צ ת פרש י ות ש ל ת ורה‬ ‫במ רה נת ן‬
TRADUCC16N DE RASHl
‫ממלוגן‬, “quejarse” y ‫“ מתרומם‬indignarse”. Pero 110 se dice ‫ לונן‬o ‫ רועם‬en el modo kal activo. Y
asimismo, en francos antiguo se dice: decomplcsent se,375 donde el sujeto hace que el enuncbdo
de la accion se remita a si mismo al decir se.
25. {‫ שם שם לו {חק ומשפט‬/ a l l i l e p r e s c r i b i o {1in e s t a t u t o v u n a l e y }. En Mara Dios les
entrego algunas secciones de la Tora para que se ocuparan en ellas. Fueron las que tratan acerca
de Shabat, de la Vaca Bermeja 376 y de las leyes que regulan los reclamos monetarios.377
O' # } / Y a l l i LO p u s o a p r u e b a . Dios puso a prueba al pueblo, y vio la dureza de su cerviz,
‫נ ס הו‬
demostrada en el hecho de que no habian consultado con Mosh6 con respecto al problema del agua
utilizando un lenguaje correcto, diciendo por ejemplo: “Pide misericordia por nosotros para que
tengamos agua para tomar”, sino que se quejaron. 378

ambos casos indica que el sujeto ejecuta la accion
sobre sf mismo.
375. Este fenomeno al que Rashi alude tambien se
presenta en en espanol. Decimos “quejar(se)” o "se
queja”, utilizando un verbo pronominal, es decir, un
verbo con caracter reflex ivo en donde la accion se
desarrolla sobre el sujeto mismo.
376. La ley de la Vaca Bermeja (en hebreo, para
adumd) es un procedimiento que Dios prescribio
para limpiar la impureza [tuma] causada por el
contacto con un cadaver humano. Consistia en
quemar una vaca de color rojo, cuyas cenizas eran
mezcladas con agua de manantial (es decir, que
fluyeran y no estuviera estancada). La mezcla era
entonces rociada sobre la persona que habia
contrai'do la impureza. Este procedimiento es
descrito en detalle en el libro de Bemidbar, cap. 19.
377. Mejiltd‫׳‬, Sanhedrln 56b. Dios les precribio
precisamente estas tres secciones, ya que a estas
alude directamente el versiculo. En hebreo, la
palabra ‫חיק‬, “estatuto” o “decreto”, implica una ley
cuya esencia esta mas alia de la comprension
humana, y el precepto de la Vaca Bermeja es el
paradigma de ello. Por su parte, la palabra ‫ מ ש פ ט‬,
“ley” o “juicio”, se refiere especificamente a leyes
civiles. Y en cuanto a Shabat, el texto lo explicara
a continuacion, a proposito del mana [infra, vv.
16:4-5,23] ( Gur Arye; Sifte Jajamim). Sin embargo,
en ninguno de los midrashim que se hallan
actualmente se halla la referencia a la Vaca
Bermeja, y en vez de eso aparece la ley de honrar a
los padres. Algunos comentaristas (por ejemplo,
Masquil leDavid y Lebush haOra) opinan que Rashi
cita aqui algun midrash que se perdio. Otros opinan
que la referencia a la Vaca Bermeja se debe al error
de un copista.
378. Mejiltd.
237 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 5 :2 6 — ‫ כ ו‬: 1‫ש‬

escuchas diligentemente l a ' voz del ‫יה וה‬ I ‫ לשמ ו ע‬1‫ן‬7‫ל‬

‫תש מ ע‬
Eterno, tu Dios, y haces lo recto en su ‫בע י נ י ו א ל ה י ך‬
‫וה יק ר‬
ojos, prestas oido a sus mandamientosy ‫״‬L ‘: ‫״‬ ‫"יי‬i.
. ‫ ד‬sus estatutos,
guardas todos .,. . 1 las
todas 1 ‫כ ל‬T ‫ ר ״ת‬:‫מ‬-‫וש‬
!T : ‫י ו‬T‫ ות‬:‫למע‬
•: ‫נת‬
‫ ז‬:‫ז‬-‫והא‬
‫!■ ״‬
dolencias que Yo puse sobre los mitzrim * ^ 3 ‫ל המח לה‬
no las pondre sobre ti; pues Yo soy el ‫ל א ״ אש י ם ^ ל יך כ י א נ י במצ ך ים‬
o n k k iA s

‫ק ב ל א תקבל ל מי מ ר א דיי אלה ך וךכ(׳\ר לןךמייר׳י ת^בד ותצית לפקודוהי‬

‫ותטר כל קימוימי כל מרעיו די שויתי במצרים ל א א שף יגלך ארי א נ א‬
RA SH I

<«) ‫ק ב לה ש יקבל ו באל ו? למה נאסר ו? כגון לב ישת כלא ים‬ ‫ זו‬.‫«ג מ ש מ ע‬1‫א ם ש מ‬
‫ןכ י וצא‬ ‫א דמה‬ ‫ופךה‬ ‫ח ז יר‬ ‫ואכ ילת‬ ‫ ת ט ה‬.* ‫ ו ה אזנו‬:‫ ה יא <*שיה‬.‫ ה ע ש ה‬:‫ואליהם‬
‫ הר י‬, ‫ ואם אש ים‬.‫ ל א א ש י ט ^ל<ך‬: ‫ ךבך ים בהם‬.‫פ ל וז קיו‬ : ‫ל דק דק בהם‬ ‫א ז נ ים‬
‫ כ י א נ י ה ׳ ר ופאך‬, ‫ ה יא כ לא ה ושמה‬, ‫שא י נ ן א ל א ג זרת מ ל ך ב לא ש ום טעם‬.
‫ כ י א נ י ה ׳‬, ‫ ולפ י פש וט ו‬. ‫ מ ה אס ור זה ו מךךש ו‬:‫מצ ר ה ו־ה מ ק נט ר יגליהם‬
TRADUCC16N DE R A SH l
26. ‫ ש מ ע‬1‫ ע ד‬1‫ א ם ש מ‬/ s i e s c u c h a s d il ig e n t e m e n t e , Esta expresion implica una aceptacion; es decir,
que aceptasen sobre ellos las palabras de Dios.379
/ h aces. Esto alude a la realization de los mandamientos.
‫ ו ה אזנ מ‬/ pr estas OIDO. Esto implica que d e b e s in c lin a r tu s o id o s p a r a s e r e s c r u p u lo s o e n el
cumplimiento de lo s preceptos.
‫קן<ו‬1‫ פל ו‬/ t o d o s s u s e s t a t u t o s . El termino ‫יזלןיו‬, “estatutos”, se refiere a las leyes que solamente
son decretos del Rey, sin ninguna razon evidente y facilmente comprensible para el intelecto
humano. Con respecto a estos estatutos, la Mala Inclination del ser humano los denigra, diciendo:
“iQue prohibicion intrinseca hay en 6stos? ^Por que razon estan prohibidos? Por ejemplo, la
prohibicion de vestir mezclas prohibidas de tejidos 380 la prohibicion de comer cerdo , 381 las leyes
rituales concemientes a la Vaca Bermeja382 y otros estatutos semejantes.383
‫ לא א^ים <(ל<ף‬/ NO LAS p o n d r e s o b r e t i . E incluso si pusiera esa dolencia sobre ti, sera como si
no fue puesta, puesto que “Yo soy el Eterno, quien te cura”. Esta es la exegesis midrashica de
este pasaje.384 Pero segun su sentido simple,'este versiculo quiere decir: “Pues Yo soy el Eterno,

379. Rashi sigue aqui la opinion del Targum, el
cual traduce esta expresion por ‫ ק ב ל א תקפל‬, si
aceptases. La rai'z ‫ שמע‬puede significar tanto
“escuchar” como “obedecer” y “aceptar”. Rashi ya
explico esta misma idea en su comentario a Bereshit
37:27.
380. En hebreo, shaatnez. Se refiere a la
prohibicion de vestirse con prendas que contengan
una mezcla de lana y lino. Ver al respecto, Vayikrd
19:19 y Debarim 2 2 :11.
381. La prohibicion de comer cerdo es enunciada en
Vayikrd 11:7 y Debarim 14:8.
382. Las leyes de la Vaca Bermeja son tratadas
extensamente al principio de la parashat Jukat, en
Bemidbar 19:2 en adelante.
383. Yomd 67b.
384. Mejiltd; Sanhedrin 101a. Rashi' explica la
aparente discrepancia entre las dos ultimas clausulas
del versiculo. Puesto que la Tora primero dijo que
Dios no pondra la dolencia de Mitzraim sobre el ser
humano, (,para que mencionar que El es el que 10
cura? En realidad, estas dos clausulas deben ser
15:27-16:1 — ‫א‬:‫כז־טז‬:‫טו‬ ‫ שמות ־״י פרשת בשלח‬/ 238

Etemo, quien te cura. ” ‫ ו יבא ו א י למ ה‬o ‫ ס חמישי‬: *‫יה וה רפא ו‬

t ‫״‬ ‫״‬ j ‫״ ז‬ I 1v : 1 it :
27Llegaron a Elim, y alii habia doce
fuentes de agua y setenta palmeras ‫ ר ה ע י נת מ ים ושבא ים‬# ‫ ום ש ת י ם ע‬£‫ף‬
datileras; a lii acamparon, junto a las
‫ תמ ר י ם ו יח נ ו״שם ע ל ־המ ים‬:
aguas. • IT “ CT “ ! 1‫־ ־ ־‬ A* T J

Capi t ul o 16 ‫פרק ט ז‬
1Partieron de Elim, y toda la ‫ו יבא ו‬ ‫מא י לם‬ ‫ו יסע ו‬ ‫א‬
asamblea de los Hijos de Israel llego al ‫זא ל ־‬ V
‫ב נ י ־ יש רא ל‬
‫•י‬ T : • I” :
‫כ ל ־ע דת‬ <‫ ־ ^ ־‬: T

------------------------------------------------------------------ ONKE1.6S -----------------------------------------------------------------

‫דקליו‬ ‫ו ר ב עיו‬ ‫ כז ו א תו ל אי ל ם ותמו ונדייגסר מבועיו דמיו‬:‫יי אסך‬
• ‫שראל‬ ‫י‬
*• ‫נ ז‬ •
‫דבני‬
•‫י ן י‬
‫א‬ ‫ת‬ ‫ש‬ ‫כנ‬
r 1 ■ ‫ז‬
‫פל‬t ‫ונטלו מ אי ל ם ו א תו־ ו ־‬
‫ ד‬t
‫ א‬:‫מיא‬
‫־ ז‬
‫מן על‬ ‫ושרו ת‬
‫ י‬t ‫־‬ j

--------------------------------------------------------------------------------------------------U A S H f -------------------------------------------------------------------------------------------------

‫(משלי‬ ‫ךד‬. ‫לש‬ ‫זזהי‬ ‫ רפא ות‬: ‫ה וא א ומר‬ ‫למע ן‬ ‫ת ורה ומצ ות‬ ‫ומ למךף‬ , ‫ר ופאד‬
‫ב נ גד‬ .‫מי ט‬ ‫עינ ת‬ ‫ע שו ה‬ ‫<מז> (!\תימ‬ :1‫ח‬:‫ג‬ ‫הא ו ימר‬ ‫ה זה‬ ‫ פ א‬1‫כ ר‬ . ‫מהם‬ ‫ת נצל‬
. ‫להם‬ TV
‫נ זדמ נ ו‬
! ‫ ״‬5 ‫״‬
‫ש בט י ם‬
• T •
‫עש ר‬ ‫ש נ ים‬
T » " I
‫ א ל תא כ ל ד ב ר זה פן יב יאך‬: ‫לאדם‬
‫“ י‬I • 1 , V V T t - - T T J

:‫זק נ ים‬ ‫ש^ע ים‬ ‫ כ נ גד‬.‫מ מ רי ם‬ ‫ו שוני ם‬ ‫וכן‬ . ‫מ^ ות‬ ‫תה וא י ז ון‬ , ‫ח ולי‬ ‫ל ידי‬
-------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI-----------------------------------------
quien te cura” y el que te ensefia Tora y preceptos para que te salves de esas dolencias. Es como
un medico que le dice a una persona: “No comas este alimento, no sea que te conduzca a tal
enfermedad.” Y a esto se refiere el “prestar oido” a los mandamientos mencionado en este
versiculo. Y en el mismo sentido se declara con respecto a la Tora: “Ella sera remedio para tu
ombligo.” 385
27. ‫ימיט ע ש ר ה עינ ת מי ם‬$/ / ,d o c e f u e n t e s d e a g u a . En correspondencia con las doce tribus de Israel
estas doce fuentes se les presentaron a ellos en ese lugar. 386
/ y s e t e n t a p a l m e r a s d a t i l e r a s . Numero que
‫ויגץבעים ת מ רי ם‬ s e c o r r e s p o i id e c o n lo s s e te n ta
ancianos de Israel que eran sus 11'deres. 387

leidas como prolongation de la condition estipulada mismo versfculo, el Talmud (Erubin 5a) interpreta
en la primera frase del versfculo: si aceptas y que si una persona siente que le va a doler el
obedeces 10 que Dios dice, entonces El no pondra estomago, el mejor remedio para evitarlo es estudiar
sobre ti la dolencia; pero si no le obedeces, entonces Tora.
sf la pondra sobre ti. Y aunque 10 haga, hay remedio 386. Mejiltd. El versfculo no quiere decir que Dios
a ello, porque Yo soy el que te curara (Sefer las creo en ese momento, pues habian sido creadas
haZikaron). en forma natural y cuando llegaron las vieron, solo
385. Mishle 3:8; Mejilta. En su comentario a Mishle que el hecho de que tuvieran el mismo numero que
3:8, Malbim (Rabf Meir Lebush, destacado las doce tribus era un signo milagroso (Sifte
comentarista moderno de la Tora) apunta que este Jajamim). Lo mismo se aplica a las setenta
versiculo ensena que no hay que pensar que las palmeras. EI signo tenfa como proposito mostrarles
prescripciones y restricciones -principalmente que Dios les habfa preparado de antemano 10 que
dieteticas- de la Tora tienen un efecto negativo necesitasen (Gur Arye).
sobre el cuerpo. Por el contrario, no solamente 387. Mejiltd. La Tora ya habfa mencionado a los
preservan la salud espiritual de la persona, sino ancianos lideres de Israel en el v. 3:16. En Bemidbar
incluso su salud flsica. Por otra parte, sobre este 11:16, la Tora dice que eran exactamente setenta.
 239 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 6 :2 -3 — ‫ ב ־ ג‬: ‫ט ז‬

desierto de Sin, que esta entre Elim y ‫מדבר ־ס י ן אש ר ב י דא י ל ם ובי? סיני‬

at • » j‫״‬ v ‫״‬ I r jv ‫ן־‬ P • “ : ‫״‬
Sinai, en el decimoquinto dia del
‫הש נ י‬ ‫ל ח דש‬ ‫יו־ם‬ ‫עש ר‬ ‫ב ח מ^ ה‬
segundo mes despues de su salida de la ‫״ ״‬ ‫־‬ V J - JT ‫ד‬ T * * “1 5‫־‬

tierra de Mitzrdim. 2Toda la asamblea ‫נו‬1‫ויל‬° ‫ ב וילינו‬: ‫ל צ א ת ם מ א ר ץ מצר ים‬

‫• ־‬ . |T ; . | .. LT ‫•־‬ J

de los Hijos de Israel se quejo contra ­ ‫ד ת ב נ י ־ יש רא ל ע ל ־מ ישה ועל‬S~‫ ע‬I‫כ ל ־‬

. j,, ru yp. T . . ‫״ן‬ . !
Moshe y contra Aharon en el desierto.
3Los Hijos de Israel les dijeron: “jOjala ‫ ג ו י יאמר ו א ל ה ם ב נ י‬: ‫אה ר ן במ ד ב ר‬
j.. . v . 1- ‫ן‬T : « — I v.r: r

hubiesemos muerto a manos del Eterno ‫ב יד ־ יה וה‬

t >‫׳‬ ‫נ‬
‫מ ות נ ו‬- :•
‫ן‬I ‫מ י ־ ית‬
•‫״ י‬ ‫ין‬
‫יש ר א ל‬
•• t : •

----------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l A s ----------------------------------------------------------------------------------------—

‫תנינ א‬ ‫לי ך ח א‬ ‫ב ח מ ש ה ע ש ר יו מ א‬ ‫ס עי‬ ‫אי ל ם ו בין‬ ‫ב ין‬ ‫ך ס ין די‬ ‫למךבךא‬

‫ע ל מישה‬ ‫ד בני י ש ך א ל‬ ‫כנ ש ת א‬ ‫ ב( אוי נו־ ע מו כל‬: ‫ל מ פ ק הו ן מ א ו־ ע א ך מ צ ךי ם‬
‫יי‬ ‫נן ך ם‬ ‫ד מ יו ז נ א‬ ‫לוי‬ ‫י שר אל‬ ‫בנ י‬ ‫ל הון‬ ‫ג ו א מ רו‬ :‫ב מד?ך א‬ ‫ו על י א ה לן‬

RA SH I

‫ כ ךא יתא במ ס כת‬, ‫וי ום א ׳ בש בת ה יה‬ ‫נתפרש ה י ום ש ל‬ . ‫י ום‬ ‫(א) ג ח מ ש ה‬

‫ «) מי‬: ‫ לפ י ש כ לה הלחם‬.‫ (ב) וי לוגו‬: ‫שבת‬ ‫ ב י ום כ לתה הח ך ךה‬,‫לפ י שב י‬
, ‫ש ם ךבר‬ ‫ןא י נ ו‬ . ‫ ש נמ ות‬.‫מו מ צו‬ ‫י מן‬ ‫ ללמד נ ו‬. ‫ ןה^ךכ ו למן‬, ‫ממצר ים‬ ‫שה וצ יא ו‬
, ‫חנ ותנ ו‬ , ‫יש ות נ ו‬ ‫כמ ו‬ ‫א לא‬ , ‫מ ותנ ו‬ ‫כמ ו‬ ‫ןאחת‬ ‫שש ים‬ ‫ה בצ ק‬ ‫משירי‬ ‫שא כ ל ו‬
, ‫א נח נ ו‬ ‫לח נ ות‬ , ‫א נח נ ו‬ ‫לעש ות‬ :‫ש ובנ ו‬ , ‫בא יר‬ ‫בט״ ו‬ ‫להם מ ן‬ ‫ןי_רד‬ , ‫סע וד ות‬
T R A D U C C 16N DE RA SH I ‫י‬

16
1. ‫ ?יום חמ שה‬/ e n e l d e c i m o q u i n t o d Ia . Se declara explicitamente la fecha en que
acamparon porque en ese mismo dfa se term inaron las galletas que habian sacado de M itzraim,
y precisaron el mana, el cual sera descrito a continuacion. Esto nos ensena que durante sesenta y
una comidas comieron los restos de la masa 0 del pan azimo [matzd\ que habian sacado de
Mitzraim. Esto se demuestra porque el mana descendio para ellos en el decimosexto dfa del mes
de lyar, y ese dia era el primero de la semana [domingo], tal como se declara en el tratado de
Shabat. 388
2 . ‫ ו י א נ ו‬/S E Q U E J6. 389 Porque se habfa terminado el pan que habian sacado de Mitzraim.
h u b i e s e m o s MUERTO. El verbo ‫ מו ת נו‬significa: ojala “que hubieramos
3. ‫ מי י מן מ ו מ נ ו‬/ o j a l A
muerto”. No es un sustantivo con el mismo significado que la palabra Mfito, “nuestra m uerte”,
sino que es una forma infinitiva similar en significado a las formas verbales 391‫•*שומנו‬,390 ‫ חנו מנו‬y
392, ‫ ש ו מ ו‬que realmente significan: “que nosotros hagamos”, “que nosotros acampemos”, “que

388. Shabat 87b. El Exodo ocurrio el 15 de Nisan; 10 suficiente, sino porque ya sus provisiones se
el campamento descrito aqui tuvo lugar el 15 del habian terminado.
mes siguiente, lyar. Contando el primer dia, habian 389. La frase en hebreo literalmente dice “se
transcurrido 31 dias desde su salida. Calculando dos quejaron”. Por razones gramaticales propias del
comidas por dia (10 normal en aquella epoca), esto espanol 10 traducimos en singular.
equivalia a sesenta y dos comidas, de las cuales la
390. Literalmente, “nuestro hacer”.
primera fue la cena del Seder de Pesaj; hubieron,
pues sesenta y una comidas ingeridas antes de que 391. Literalmente, “nuestro acampar”.
apareciera el mana (Mizraji). Esto demuestra que el 392. Literalmente, “nuestro regresar”. Desde un
motivo de su queja no era porque no habian comido punto de vista gramatical, estas tres formas verbales
16:4 — ‫ד‬:‫טז‬ ‫ שמות— פרשת בשלח‬/ 240

en la tierra de Mitzraim, cuando nos ‫^ ' ע ל״ס יר‬£ D$ 3 □ 3 ‫מצ ד י‬

sentdbamos junto a las ollas de carne, _□‫ א כ ל נ ן לף ן‬3 ‫ ^ ר‬3 ‫^י ה‬
cuando comiamos pan hasta la saciedad! / ‫ ־׳ ־‬T vv•' , r! r r"
Pues ustedes nos han traido a este Htl l ‫ ר‬3 ‫ה ו צא ת□ את נ ו א ל ״ ה מ ך‬
desierto para matar a toda esta ‫ך‬.‫ךןן‬ ‫ ל“ ה ק ה ל‬3 ‫א ת ״‬ ‫ל המ י ת‬
congregation de hambre. " T. 1 >JI. T" T . ' “ T!
•E l Eterno dijo a Moshe: "He aqui ™ 13^ : 0 ‫ט ׳‬- ‫ד ו יאמר יה יה א ל‬
que Yo hare Hover para ustedes pan del ‫ה נ נ י ממ ט י ר ל כ ם ל ח□ מ ן ״השמ ים‬
cielo, y el pueblo saldra y recogerd la ‫'ך ב ך_ ין ם ה ע ם‬
portion diaria en su dia, para ponerlo ■ * - ■ j ■‫*״י ■ ״‬ ‫ ״‬:
a prueba si seguirct mi ensenanza o no. :‫ ו*ת י א ס ״ ל א‬1‫ ת‬3 *^‫למ^ | א נס נ ו ה יל‬
onkel 6 s

‫ב א ר ע א ךמצרי ם פד הוינ א יתבין על דודי ב ס ר א פד הוינ א אכלין לרומא ל מ ^ ב ע א רי א פ ק תון‬

‫ ד ו א מ ר יי למי^ה ה א א נ א מ חי ת לכון‬:‫י תנא ל מ ך ב ך א הליו לקןטלא ית פל ק הל א הדין בכפנא‬
‫ימיא ףפקוץ ע מ א ויקיקטון פתגם יוס ביו מי ה בליל ל אנ סנון הי ה פון ב אולי תי א ם ל א‬£< ‫ ל ח מ א מן‬:
R A SH l

‫ וכי‬. ‫ למען אגשנו‬: ‫רד מחר‬/ ‫ה י ום לצ ו‬ ‫ילקט ו‬ ‫ ל ו‬, ‫ךמ יך נ נא‬ ‫לוי‬ ‫תך ג ומ ו‬ . ‫א נח נ ו‬ ‫למ ות‬
,‫התל ו י ות בו‬
‫׳‬ s ‫ •• ־‬v •
‫ן‬
‫ • מצ ות‬1 ‫ו‬- ‫ישמר‬
‫־‬s
‫נס נ ו ! •• • א ם‬
•
t
‫ •א‬01* ‫־> דבר‬0 : ‫־וא י !והיינו מת ים‬:‫הל‬- 1
, ‫נ ו‬:‫מת‬-
‫׳‬

‫בש ב ת‬ ‫יצא ו‬ ‫ולא‬ ‫ממ נ ו‬ ‫י ותיר ו‬ ‫ ולא ש ל א‬, ‫צ ורך א כ י לת י ום ילקט ו בי ומ ו‬ .‫ביומו‬
T R A D U C C IO N DE RA SH I

nosotros regresemos’7. Y la traduccion aqu i del Targum es ‫לוי ךמתנא‬, fra se verb al c o n la cual
ta m b ien trad u ce la fra se h e b r e a «$393, ‫ לו מז‬la cu al sig n ifica “ojala hubierainos muerto .” 394

4. ‫ דבר <ום ביומו‬/ l a p o r c i 6 n d ia r ia e n s u Dfa . E s decir, la cantidad necesaria para la inge

de un dia, la deber&n recoger en su dia . 393 Pero no deber&n recoger el dia de hoy para las
n e c e s id a d e s d e manana . 396

‫ למען אגסצו‬/ p a r a p o n e r l o a p r u e b a . {E s d ecir, por medio del m and 10 pondrS a prueba} “si es
que seguirA mi Tora” o n o. ^E n qud s e dem ostrara? Si es que guardar&n los preceptos que
dependen del mand; p o r e je m p lo , si no dejan sobrante de 61 h asta la m a n a n a y no salen en Shabat

que Rashi cita aqui son formas infinitivas abstractas
[makor] con sufijo pronominal.
393. Bemidbar 14:2. Para probar que ‫ מותנו‬en la
frase ‫ מי ץתן מותנו‬no es un sustantivo, Rashi cita el
Targum, quien esta frase por una forma verbal, ‫לוי‬
‫דמוננא‬, ojala murieramos. Si se tratase de un
sustantivo el Targum tambien 10 hubiera traducido
por un sustantivo arameo. De hecho, el Targum
tambien traduce la frase ‫ לו מתנו‬en Bemidbar 14:2
por ‫ לוי ךמתנא‬, la misma forma verbal con la que
traduce nuestra frase. La diferencia entre las formas
verbales ‫ מתנו‬y ‫ מותנו‬es que la primera se trata de
un verbo en preterito y por eso la ‫ מ‬esta vocalizada
con pataj, ‫ מ‬, mientras que la segunda se trata de un
mekor o infinitivo abstracto, por 10 que la ‫ ט‬esta
vocalizada con shuruk, ‫( מו‬Gur Arye).
394. A pesar de que ambos concuerdan en afirmar
que ‫ מי לתן מותנו‬es una frase verbal, al traducirla por
‫ לוי ךמתנא‬el Targum la interpreta en referencia al
futuro, mientras que Rashi la interpreta con respecto
al futuro, “ojala que muramos”. Rashi hace un
comentario similar en el v. 14:12, s.v. ‫ממתנו‬. Ver
tambien la nota 90 de esta parasha.
395. La palabra ‫ דבר‬literalmente significa “cosa”,
“palabra”. En este caso debe ser entendida en el
sentido de 10 necesario para cada dia {Sifte
Jajamim).
396. Mejilta.
 2 4 1 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 6 :5 -6 — ‫ ה ־ ו‬: ‫ט ז‬

5 Ysucedera que en el sexto dia [cuando] ‫א ת‬j . . ‫והכ י נ ו‬

. . .
‫י‬. $. $ ‫ה‬- Di ->3
J “
‫יה‬T ‫וה‬
T J
‫ה‬
preparen lo que traigan, sera el doble de —‫וה יה‬ ‫א^ ן אש ר ־ י ב י א ו‬ ‫על‬
10 que recojancada dia. ‫״‬ ^ ‫ " ו י יאמר‬i ' : d T 1' « ►' ’‫’ ל קט י‬
bMoshe y Aharon dijeron a todos los v‫״‬ ‫־ ז ־•־‬ ' . ‫׳־‬ ‫־ ; ! 'ל‬
Hijos de Israel: ‫״‬A l anochecer sabran ^ ‫י^ יא ל‬ ‫אל״כל ־ב נ י‬ ] ‫]אה ד‬
que fu e el Eterno el que los saco de la ‫אתכם‬ ‫ה ו צ יא‬ ‫ ה‬1‫יה‬ ‫כי‬
‫י‬ ONKEL6S
‫ה ויהי ביו מ א ש תי ת א ה ףתסןנון ית ךייתון ויהי על חד תרין על דילקטון יום‬
‫ ו ו א מ ר מ ש ה ו א ה רן לכל בני ישךאל בףכזשא ותךעון ארי יי א פי ק י ת מן‬:‫יום‬
RA SH I

‫ בלק יטת ו ה יה נכ (צא‬,‫כבו‬:‫לחם מש נה (לקמן טז‬ .‫ מ<ץנה‬: ‫ ל י ום ולמחרת‬.‫ <ה> וה<ה מ ש נ ה‬: ‫ללק וט‬
‫ יגל כ ן ה וא נ ותן ל כם‬, ‫ תה ו‬. ‫לחם כ ישנה‬ ‫יגל שה י ו ו־גילים ל לק וט י ום י ום ש ל ש א ר‬
‫ נ ותן‬,1‫כט‬:‫ב י ום השש י לחם י ומ ים (לקמן טז‬ ‫ אש ר יב יא ו וה יה‬:‫ !־א ומר אני‬. ‫ימ ות השב וע‬
‫ בב ית למ לא ות הע ומר‬, ‫ פ ויש ו״ן‬, ‫ל כם ברכה‬ ‫ לא ח ר ש יב יא ו ימצא ו מש נה במד ידה‬, ‫מ(ץ נה‬
: ‫ כמ ו לערב‬. ‫ <ו>«*ךב‬:‫פעמ ים ללר ום י ומ ים‬ ‫ לקט ו‬,‫ וזהו‬. ‫ ןימידו י ום יום‬, ‫על אש ר ילקט ו‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl -------------------------------------------- ‫י‬
p a r a re c o g e rlo . 397

5 . ‫ ןה«ה מ ש נ ה‬/ SERA e l d o b l e . P a r a ese d fa y p a r a el d fa s ig u ie n te .

‫ מ ש נ ה‬/ d o b l e . Es decir, sera el doble d e 10 q u e u s u a lm e n te re c o g e n c a d a d fa e n lo s d e m a s d fa s d e

la s e m a n a .398 Y yo d ig o q u e la frase “ 10 q u e tr a ig a n s e r a el d o b le ” significa qu e d e s p u e s d e q ise
tr a ig a n d e s c u b r ir a n que sera u n a m e d id a d o b le c o n re s p e c to a 10 q u e re c o g fa n y m e d ia n c a d a 10
d fa. Y a esto se refiere la frase: “ R e c o g ie ro n p a n d o b le ,” 399 es decir, que despues d e re c o g e r lo se
d e s c u b r fa q u e e r a el d o b le .400 Y a e sto se refiere la frase: “ P o r ta n t o , E l le s d a r a e n el se x to d fa
p a n p a r a d o s d fa s .” 401 D ios les c o n c e d e b e n d ic i6 n - e n frances antiguo, fo iso n 402- e n c a s a p a r a
.q u e p u e d a n lle n a r la m e d id a d e l omer d o s v eces p a r a el p a n d e d o s d f a s

al anochecer. E sta expresion significa lo mismo que / .6 ‫ ל ^ ר ב‬, “ a l a n o c h e c e r ” . 403

397. Es decir, si cumplen estos preceptos dados con
respecto al mana, entonces se demostrara que son
capaces de guardar los mandamientos de la Tora.
Segun la version textual de Rashi del Gur Arye,
antes de este comentario Rashi habia insertado las
palabras ‫ כי אנ סנו‬, “pues 10 he puesto a prueba” para
explicar la frase ‫ ל מ ען אנ סנו‬, con 10 cual queria
enfatizar que la prueba era precisamente a traves del
mana y no que les daba el mana para ponerlo a
prueba con otra cosa.
398. El versiculo se pudo haber entendido en el
sentido de que sera el doble de 10 que recogiesen en
todos los dias de la semana, por 10 que especifica
que sera el doble con respecto a la cantidad usual de
cada dia (Mizraji).
399. Infra, v. 16:22.
400. Es decir, que debian recoger la misma cantidad
de mana cada dia, solo que descubririan que
milagrosamente era el doble de 10 que normalmente
recogian cada dia, la mitad para el sexto dia y la otra
mitad para el septimo dia, Shabat (Beer Itzjak)
401. Infra, v. 16:29.
402. La palabra francesa foison, con la que Rashi
explica el significado de la “bendicion” que Dios
concede quiere decir abundancia.
403. El termino l ‫־‬$ omite el prefijo preposicional,
“al anochecer”, pero su significado es el mismo.
Otro ejemplo sim ilar de omision 10 vemos en
Bereshit 33:18.
16:7 — ‫ז‬:‫טז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 242

tierra de Mitzraim. 7Y a l a manana veran “Ip jll ‫ז‬ : ‫מצר ים‬ ‫מא רץ‬
la gloria del Eterno, pues E l ha oido ‫יה ן ה‬ ‫את״ כב ו יד‬ ' ‫ו רא יתם‬
las quejas de ustedes contra el Eterno; ‫את״תלנ׳תיבם‬ ‫בשמעו‬ ‫ה‬1‫על ­יה‬
onkel 6 s -
‫י ק ר א ד י י פ ד ש מ י ע ל )ךמ וה י ית תך ן^מתפ ו ן ע ל (כ( יכ<רא ך) י י‬ ‫ ! צ פ ך א ותח־ ז ו ן ית‬t :‫מ א ך ^ א ך מ צ ך י ם‬
RASHl
‫ אך ליא בפ נ ים מא יר ות‬,‫תא ותכם ובשר יתן‬ ‫לפי‬ .‫מ צ רי ם‬ ‫( א ר ץ‬3 ‫א ת ג ם‬ ‫הו צ י א‬ ‫ה׳‬ ‫ו י ז ע ת ם פי‬
‫ כי ש לא כהוגן שא לתם א ות ו‬, ‫יתננה לכם‬
} ~ } ,v t V V • ‫׳‬ V T
,1T‫ג‬:‫טז‬
V - }'
‫(לעיל‬
‫׳‬
‫ות נ ו‬r ‫וצאתם א‬
T
‫כי ה‬
V ‫יי‬
:‫שאמרתם לנו‬
• T V J ‫־‬ ‫־‬1

‫ והלחם ששא לתם לצ ורך‬. ‫ומכרס מלאה‬

‫ י‬V‫ן‬v j - 1 v v v - ‫ ן‬T ■‫י‬ v v • T vt
‫ א לא ה׳‬, ‫תדע*ו כי ליא א נח נ ו המ וצ יא ים‬
‫׳‬ • • - I ‫“ ־‬I ♦ : •‫־‬

‫ תרא ו את כב וד א ור פניו‬, ‫בירידת ו לבקר‬

‫ ז‬t ! v 1 • ‫׳‬ ,V ‫־‬ ‫ז‬ • • ‫׳‬t : *■
‫> ובקר‬0 :‫ שיגיז לכם את השליו‬, ‫ה וצ יא אתכם‬
vV ‫ז ע‬ • t v ‫׳‬ v ‫ן‬ v •

‫ בביקר ש יש שע ות‬, ‫שיפרידהו לכם דרך חבה‬ ‫ ןה נה כב וד‬: ‫ ש נאמר‬, ‫ ליא על הכב וד‬.‫וךאיתם‬
‫כמ נח‬
\ I
, ‫מלמטה‬
TT ‫ ״‬J ‫י‬
‫וטל‬
‫ ־‬I
‫מלמעלה‬
T ‫׳‬1 ‫ ־‬I ‫י‬
‫וטל‬
‫ ־‬I
‫להכינ ו‬
•‫־‬1“
‫כך‬
,‫־‬
, ‫אלא‬
‫׳‬ T V
. ‫נאמר‬
“ VIV
‫יו‬:‫(לקמן טז‬
‫יי‬
‫בענן‬
,T ' T V
‫נראה‬
T J •
‫ה׳‬
:‫ כמ ו אשר על ה׳‬.‫ א ת תלניתיגם <גל ת׳‬: ‫בק ופסא‬ ‫ עךב ו ידעתם כי ה יכ ולת בידו לתן‬:‫אמר להם‬
----------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl
‫ וי ד ע ת ם בי ה׳ ה ו צ י א א ת ב ם ט א ו ץ מ צ רי ם‬/ s a b r An q u e f u e e l e t e r n o e l q u e l o s s a c 6 d e l a t ie r r a

Querian decirles: Puesto que ustedes nos han dicho: “Pues ustedes 404 nos han
d e m it z r Aim .

sacado,‫ ״‬sabr&n ahora que no fuimos nosotros quienes sacaron a ustedes de Mitzraim, sino fue 405
el Eterno quien los sac6, pues sera El el que hara volar para ustedes a las codornices y no
nosotros.
7. ‫ ובילוי ו ר א י ת ם‬/ y a l a m a n a n a v e r A n . Esto no fue dicho en referencia a la gloria divina sobre
la que se declara: “Y he aqui que la gloria del Eterno se veia en la nube.” 406 Sino que asi les
,dijo Moshd: “Al anochecer sabran que El posee en Su mano el poder para satisfacer sus deseos
y El les dara carne. Sin embargo, Dios no les darS la carne con rostro radiante407 ya que ustedes
no la han solicitado correctamente y, ademds, porque no en realidad no tenian hambre, sino que
tenian el est6 mago lleno. Pero en cuanto al pan que han pedido por necesidad, cuando caiga por
la mafiana ver&n la gloria radiante de Su rostro, 408 pues se los har£ descender con carifio en la
mafiana, cuando hay suficiente tiempo para prepararlo, y con rocfo por debajo y por arriba de
el, como si estuviese envuelto y colocado en una caja. 409
:l a s q u e j a s d e u s t e d e s c o n t r a e l
‫ א ת ת ל ג ת י ג ם יגל ח׳‬/ eterno. Esta frase e s e q u iv a le n t e a decir
Las quejas de ustedes que son contra el Eterno“ .‫ ״‬410

404. Mosh6 y Ahar6n. que no era un articulo de primera necesidad, su

405. Supra, v. 16:3. petici6n de pan estaba justificada y, por ello, Dios
se las daria al dfa siguiente de buen talante, cuyo
406. Infra, v. 16:10. A primera vista, el versiculo
signo seria que la “gloria” divina se les manifestase.
implica que “a la manana” verian la gloria de Dios.
Otro motivo por el cual Dios no les daria la came
Sin embargo, como se demuestra por el v. 10, la
de buen talante era porque en realidad comian
gloria divina se les manifesto inmediatamente
mucha carne, ya que poseian muchos animales
despu6s, ese mismo dia (Gur Arye).
[como Rashi mismo explica en el v. 15:8, ‫בשר‬
407. Es decir, de buen talante. ‫]לאכיל‬. El pan era 10 unico que les faltaba (Sifte
408. Es decir, el buen talante con el cual El se la Jajamim).
dara. 410. Rashi aclara esto para enfatizar que Moshe les
409. Mejilta■, Yomd 75b. A diferencia de la carne, quiso decir que las quejas que habian levantado
243 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 16:8 — ‫ח‬:‫טז‬

pero nosotros ique somos para que ‫ב י‬ ‫מה‬ ‫תלינו ונחנ ו‬° ‫תל ו נ ו‬
inciten a quejarse contra nosotros?” 87 _ _ _ _ t;Vvs . ‫ ״‬L‫״‬
‫״‬. . ‫ן‬ , , ‫בתת‬ ‫מש ה‬ ‫אמר‬- ‫ו י‬ ‫ח‬ :‫ על י נ ו‬, ,
Moshe dijo: Cuando al anochecer el j‫• ״‬ v v< J~ >.
Eterno les de carne para comer y a la ‫ל א ב ל‬ ‫ב ע ר ב בשל י‬ □D7 ‫ ה‬1‫יה‬
onkel 6 s

‫ו א מ ר מי^ה בךימן יי לכון בר מ שא ב ס ר א למיכל‬ ‫ח‬ :‫ונ חנ א מ ה ארי א תרעמ תון עלנא‬
-------------------------------------------------------------------------------- R A SH I

‫ ה ז י ת י מ פ רי שו‬, ‫מ ש ן א י ן בו־ י ו ״ ד ו נ ק ר א ת ל ו נ ו‬ .‫ת ל מ ו ע לינו‬ <3 :‫ח שו בין‬ ‫אנ חנו‬ ‫מה‬ .‫מ ה‬ ‫ובדונו‬
‫ ע כ שיו ה ו א מ ש מ ע ת לי נו א ת‬. ‫ב ל שון ו נ ת ל י נ ו‬ ‫א ת בני כ ם ונ שי כ ם‬ :‫א ת הכיל‬ ‫ש ת ך עי מו ^ לינו‬
‫ וי לי נו ע ליו א ת כ ל ה ע ד ה‬:‫ כ מו ב מ ר ג לי ם‬,‫א ח רי ם‬ ‫ ן ע ל כו ־ חי א נ י ז ק ו ק ל פ ר ש‬,‫ו ב נ ו ת י כ ם ן ע ר ב ר ב‬
‫ ל מ ך ה‬.‫ ולי א ל ש בו ע‬.‫ בשר לאפל‬cr» :1‫לו‬:‫(במדבר יד‬ .‫ו ק רי ת ו‬ 1‫ך ג ש ו ת‬ ‫מ פני‬ ,‫ת פ עי לו‬ ‫ב ל שון‬ ‫ת לינו‬
‫ל שו ב ע‬ ‫ב שר‬ ‫או כ לין‬ ‫ש אין‬ ,‫א ר ץ‬ ‫דרך‬ ‫תו ר ה‬ ,‫מ פ ך ש ו ב ל ש ו ן ו נ פ ס לו‬ ‫היי תי‬ ‫ךפה‬ ‫הי ה‬ ‫ ש א לו‬.
‫בערב‬ ‫בבקר ובשר‬ ‫<סם‬ ‫ל הו רי ד‬ ‫ךאה‬ ‫ומה‬ ‫ א ו א ם ה י ה‬.‫גו‬:‫ ו י ל ן ה ע ם ע ל מ ש ה (לקמן יז‬: ‫? כ מ ו‬

TRADUCC16NDE RASH(
‫ ונןעו■ מר‬/ PERO NOSOTROS, iQUE SOMOS? E s decir, ^que importancia tenemos?
‫ פי ת לינו ע ל מו‬/ PARA q u e i n c i t e n a q u e j a r s e CONTRA NOSOTROS. Es decir, para que ustedes
inciten a todos los demas a quejarse contra nosotros: a sus hijos, a sus m ujeres e hijas y a la
muchedumbre abigarrada [ereb ra ^ ]411 que los acompana. Y forzosamente debo explicar el verbo
‫ ת לינו‬mencionado aquf en el modo causativo h ifil, puesto que esta acentuado con daguesh en la
letra ‫ ל‬y por el modo en que es leido.412 Pues si la letra ‫ ל‬fuera suave -es decir, no tuviera daguesh-,
hubiera explicado este verbo diciendo que esta en el modo simple kal, sim ilar en significado a) de
la frase: “El pueblo se quejo [‫ ] ו י ל ן‬contra Moshe.” 413 O si la ‫ ל‬estuviera acentuada con daguesh,
pero no tuviera la ‫י‬, y se leyera tal como esta escrito, ‫ ת א נ ו‬, en dicho caso 10 hubiera explicado
como equivalente en significado al reflexivo ‫ ת ת לו ננ ו‬, “ustedes se quejan”. Pero ahora que la ‫ ל‬esta
acentuada con daguesh [‫ ]ל‬y tambien tiene la ‫י‬, este verbo quiere decir “hacer que otros se quejen”.
Es analogo al verbo causativo ‫ וילינו‬mencionado en el caso de los espfas: “E incitaron a quejarse
[‫ ]וי לינו‬a toda la asamblea.” 414

8. ‫ בשר לאפל‬/ c a r n e p a r a c o m e r . Lo cual implica: pero no para hartarsc. La Tora ensena aqu
la conducta civilizada: que no hay que comer carne hasta hartarse. que fue 10 que Dios vio
que 10 motivo a hacer descender pan precisamente en la manana y carne precisamente de noche?

contra el y contra Aharon en realidad eran contra 413. Infra, v. 17:3.

Dios y contra ellos (Lebush haOra).
411. En hebreo, ereb rab. Sobre la identidad de esta
muchedumbre, ver el comentario de Rashf al v.
12:38, .s.v. ‫ עךב ךב‬.
412. A pesar de que en el texto hebreo el ketib -la
forma en que esta escrito- es ‫תלונו‬, el keri -el modo
en que es leido- es ‫תקיינו‬, como si estuviese escrito
con ‫ י‬en vez de la primera ‫ו‬. A diferencia de La
forma verbal ‫ תלינו‬es un verbo causativo, indicando
que el sujeto provoca que otro realice la accion de
quejarse.
414. Bemidbar 14:36. Rashi trae dos pruebas para
demostrar que el modo en que este verbo es leido
indica que se trata de un verbo causativo: que la ‫ל‬
esta acentuada con daguesh y que el verbo lleva ‫•י‬
La raiz de este verbo es segun algunos,‫ לוו‬y, segun
otros, ‫לין‬. En ambos casos, es de los verbos
defectivos que pierden la letra intermedia en las
conjugaciones. En la Tora es conjugado como si su
raiz fuese ‫כלן‬. La razon por la cual lleva daguesh es
para sefialar que la primera ‫ נ‬se pierde al ser
conjugado.
16:9-12 — ‫ ט ־ י ב‬: ‫ט ז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 244

manana pan para saciarse, por escuchar ‫ו לחם בבל ןר לעב יע בעמ יע ןה [ה א ת ־‬
el Eterno las quejas que ustedes incitan
‫א ע ר ־ א ת ם מ ל י נם על י ו‬ ‫תל נ ית יכם‬
contra El; pues nosotros iqu e somos?; AT t f * ** JV - V ‫*־‬: V ‫״‬ J %. J

no contra nosotros son sus quejas, sino ‫ונחנו מ ה לא ־על י נ ו תל נ ית יכם ב י ע ל ־‬

j' VV 1\ : / 1 ‫ד י‬ t ; j- :

contra el Eterno. ” ‫ ט ו י יאמר מ ע ה אל ־אהר י ן א מ ר‬:‫יה וה‬

VI I ‫ו‬- V V V < - IT :
9Moshe dijo a Aharon: “D i a toda la
asamblea de los Hijos de Israel: ‫א ל ־ כ ל ־ ע ד ת ב נ י י ע ר א ל קךב ו לפ נ י‬
Acerquense delante del Eterno, pues El ‫ י ויהי‬: ‫יה וה כ י ע מ ע א ת תל נ ית יכם‬
* :- IV “ I %. : V* T J* AT :

ha oido las quejas de ustedes. ” 10Y

‫ב נ י־‬ ‫א ל ־ כ ל ־ע דת‬ ‫אה ר ן‬ ‫כדבר‬
sucedio que mientras Aharon hablaba a
toda la asamblea de los Hijos de Israel, ‫י ע ר א ל ויפנו א ל ־ ה מ ד ב ר וה נה כב וד‬
j ; “ • : AT J 1 “ V V. J ‫״ י‬ •* T : *

se voltearon hacia el desierto, y he aqui ‫פ‬ : ‫יהיוה נ ראה בע נ ן‬

I \X X IV V.T :* T :
que la gloria del Eterno aparecio en la
:‫ששי יא ו ידבר יה וה א ל ־מ יעה לאמ יר‬
nube. n El Eterno hablo a Moshe, I *‫״‬ JV V V.T : J" “ : **

diciendo: 12 "He oido las quejas de los ‫זע רא ל‬ ‫יכ ע מ ע ת י א ת ־ ת ל ו נ ת ן נ י‬

Hijos de Israel; hablales y diles: ,Al ‫הע ך ב?ם‬ ‫בין‬ ‫לאמ ר‬ ‫א להם‬ ‫דבר‬
anochecer comeran carne y a la manana
se saciaran de pan, y sabran que Yo soy ‫ובבקר תע בע ו ־ לחם‬
V AT . I * * V ‫•יי‬ “
‫בער‬
T T
‫תא כ ל ו‬
J : I

el Eterno, su Dios ” :‫יכם‬ ‫אל יה‬

1•• •• I
‫וה‬IT ‫♦יה‬ i• —•
‫אני‬ ‫•י‬J•‫כ‬ ‫ידעתם‬
<• P. -
‫ ו‬1.
ONKELOS
‫ולרומא בצפו־א ל מ ס ב ע פז* שמיע לןךם יי ית תו־עמתכון די אתון מ תרעמין עלוהי מ ח נ א מ א ל א ע לנ א‬
‫ ט ו א מר מ שה לאהרן א מר לכל כנ ש ת א ךבני י שראל קריבו לןךם יי‬:‫דיי‬ ‫תךעמתכוו א ל הןי ע ל מי מ ר א‬
‫ י והוה כד מליל אהרן לכל כנ ש ת א דבני י שראל ו א תפניו ל מ ך ב ך א‬:‫ארי ישמיעו לןךמוהי ית תריגמתכון‬
‫ יני ישראל‬1 ‫ יב (ץמיע לןךמי ית תךעמ ת‬:‫ יא ומליל יי עם משה למימר‬:‫ו הא יקרא דיי א תגלי בעננא‬
:‫מליל עטהון לימימר ביו שמ שיא תיכלון בסו־א ובצפרא תשבעון לרומא ותדעון ארי א נ א יי אלהכון‬
------------------------------------------------------------------- RASI1I --------------------------------------------------------------------
‫בשעת‬ ‫להם‬ ‫נת ן‬ , ‫לפ יכך‬ . ‫בשר‬ ‫בל יא‬ ‫א פש ר‬
T J V
‫שא י‬ ‫א ל ו ?ה וג ן‬$ ‫שה ל חם‬ ‫לפ י‬
‫מ ליני ם‬ ‫אתם‬ ‫א שר‬ :‫כהוגן‬ ‫ ש ל א‬, ‫טו_רח‬ ‫בש ר‬ ‫אבל‬ . ‫לחם‬ ‫ב לא‬ ‫לא דם‬ ‫לו‬
‫את כם‬ ‫ה ד ומע ים‬ ‫האח ר ים‬ ‫את‬ .‫ע ליו‬ ‫בהמ ות‬ ‫שר ׳רבה‬ , ‫קה וגן‬ ‫ש לא‬ ‫שא ל ו‬
:‫ירד‬ ‫שהע נ ו‬ ‫למק ום‬ .‫ק ר בו‬ )‫(ט‬ : ‫מתל ו נ נ ים‬ ‫לחם‬ ‫א פש ר‬ ‫ שה יה‬, ‫ועוד‬ . ‫להם‬ ‫היו‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
Porque ellos habian pedido el pan debidamente, puesto que al ser humano le es imposible vivir
sin pan. Pero la carne la pidieron indebidamente, ya que poseian muchos animales que podian
degollar y comerselos. Y ademas, porque aun si no tuviesen animales les era posible pasarselas sin
carne. Por esta razon Dios les dio la carne en un momento incomodo, en forma inconveniente.4'5
‫ א ש ר א מ ם מ ליני ם ע ל יו‬/Q U E u s t e d e s in c it a n c o n t r a e l . Es decir, que hacen que se quejen los otros
que los escuchan que se quejan. 416
9 . ‫ק ר בו‬ / a c er q u en se. Al lugar donde descendera la Nube de Gloria.

415. Yoma 75a. accion se ejerce sobre otra persona. Ver al respecto
416. En esta frase, la palabra ‫ מליני ם‬tambien se 10 que Rashi dice en el v. 16:7, .v. v. 3‫ י תלינו עלינו‬v
trata de un verbo causativo hifil, implicando que la la nota 414.
 245 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 16:13-14 — ‫יג־יד‬:‫טז‬

13Y sucedio que al anochecer las ‫הש ל ו‬ ‫ות ע ל‬

‫בערב‬ ‫וזהי‬ ‫יג‬
codornices subieron y cubrieron el , ' ‘’T J'
campamento, y en la manana hubo una ‫א ת המח נל ׳ ות כ ס‬
capa de roclo alrededor del . ‫^ך ן^ך‬1‫ק‬ ‫סב יב‬ ‫ה& ל‬ ‫שכבת‬
campamento. 14La capa de roclo ,'‫־ ־' •י"׳‬ '‫ יי‬T T “ J‫׳ ! ־‬
ascendio, y he aqui que sobre 1a ‫יד ות ע ל ש כ ב ת ה ט ל וה נה ע ל״‬
onkel 6 s

‫יג והו ה בר מ שא וסליקת קזליו וחפת ית משו־יתא וב צפ ר א הות נחתת‬

‫ יד וסליקת נ חתת ט ל א ו ה א יגל‬:‫ט ל א ס חור ס חור למ(ץךיתא‬
K ASH I

‫ פךךך טל עולה ל ק ר א ת‬,‫ל ק ר א ת החמה‬ .‫ פבמ הטל‬0 ‫ היתה‬:‫ מין עוף ושמו מאיד‬.‫ ה^לו‬m
‫ אף ע ם ת מ ל א שפופרת של ביצה‬.‫החמה‬ :‫ ו ב מ קו ם א ח ר הוא אומר‬.‫ה טל שוכב על המן‬
‫ היא‬,‫ ו תט תו ם א ת פיה ותניחה בחמה‬,‫טל‬ ‫ ה ט ל יורד על‬,1‫ט‬:‫וברךת ה ט ל וגו׳ (במדבר יא‬
‫ ורבותינו ךךשו שהטל‬.‫עולה מ אליה באויר‬ ,‫ וחוזר ויורד טל ^ליו‬,‫הארץ והמו יורד ^ליו‬
‫ וכגלות ש?בת ה ט ל‬,‫עולה מן הארץ באויר‬ ‫ <יד>ות<גל (ץבבת הטל‬:‫הרי הוא כ מנ ח בקופ ס א‬
‫ והנה על פני ה מך ב ר ןגו׳‬:‫נתגלה המו וראו‬ ‫ עולה ה ט ל שעל המן‬,‫ כ ש ס ח מ ה זורחת‬.‫וגוי׳‬:
T R A D U C C 16N DE R A SH l —

13. ‫ ה שלו‬/ c o d o r n ic e s . Esta es una especie de ave, muy gorda.417

‫ היזיה שכבת השל‬/ h u b o u n a c a p a d e r o c ( o . Por un lado, del siguiente versiculo se im plica que el

rocfo se posaba sobre el mana.418 Sin em bargo, en otro lugar se dice: “Y cuando el rocio
descendia... el m ana descendia sobre 61,” 419 10 cual implica que el m ana estaba sobre el roclo. La
respuesta a esta aparente contradiccion es que el rocio descendia a la tierra y el mana descendia
sobre el, y luego descendia rocio de nuevo sobre el mana. Asi, pues, era como si estuviera
colocado en una caja de ro c io .420
14. ‫»פבמ חטל וגר‬/ ‫ ומעל‬/ l a c a p a d e r o c i o a s c e n d i o , e t c . Cuando el sol brillaba, el rocio que
estaba sobre el man£ ascendi'a hacia el sol, segun es normal en el rocio -ascender hacia el sol-,
dejando el m ana al descubierto. Y si tu tambien llenas la cascara de un huevo con rocio, cierras
la abertura y 10 dejas al sol, al evaporarse, el rocio ascendera por si mismo en el aire. A partir de
este versiculo, nuestros Maestros interpretaron que el rocio ascendi'a de la tierra hacia el aire421
y que cuando la capa de rocio subia, el mana quedaba al descubierto y entonces, -c o m o el
versfculo prosigue- “vieron, y he aqui que sobre Ia faz del desierto, etc.” 422

417. Yomd 75b. Algunos opinan que se trataba de
perdices o faisanes. Tanto la perdiz como la
codorniz son especies de la familia de los faisanes.
El Talmud ( Yomd 75b) declara que el ‫ ^לו‬tiene
cuatro especies.
4 18. Puesto que dice que “cuando el roclo ascendio,
he aquf que sobre la superficie del desierto habia
algo tenue, descubierto, tenue como la escarcha
sobre la tierra”, 10 cual implica que al evarporarse
el roclo aparecia el mana que estaba debajo de el.
4 19. Bemidbar 11:9.
420. Yomd 75b.
421. Tanjuma 20; Shemot Raba 38:4. En algunas
ediciones, la frase: “Nuestros Maestros interpretaron
que el rocfo ascendi'a de la tierra hacia el aire...”
prosigue con 10 siguiente “ ...mientras que el mana
descendia del cielo, al reves del orden normal de la
Creation, el pan de arriba y el rocio de abajo”.
422. El rocfo se forma por la condensation del
vapor de agua que hay en el aire; por efecto del
calor, el agua se evapora y por ello se dice que el
rocio asciende. Pero 10 normal en el easp del agua
16:14 — ‫יד‬:‫טז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 246

superficie del desierto habia algo tenue ‫פג י המדבר ' ד ל מ ח ס פ ס ד ל ( י^ ־ף‬
al
n i
descubierto,
r f o c s 'i ! h i o v t n
tenue
fo tn n o
como
n n w in
la
I n
escarcha
0 t 'f > n t * r > U n ^ ' J~ t : \ : • J“ t : • *‫־‬ <*• :

---------------------------------------------------------------------------------------------- onkel 6 s

‫אפי מדבו־א דעדק מ?ןלף ו ע ר ק כגיר פגליד א‬

---------------------------- RASHf
‫ לשון מחשיף‬,‫ ן אוננן א ס תךג ם מקןלף‬.‫שכבות הטל‬ ‫ ואין דומה א‬.‫ מגלה‬.‫ מו׳ו ספ ס‬:‫ דבר דק‬.‫דק‬
.‫ כפור גליד״א בלע״ז‬.‫ פפפר‬:1‫לז‬:‫הלבן (בראשית ל‬ ‫ן ח פי ס א‬1‫ מחקופס לש‬, ‫ ןיש א מ ר‬.‫במקךא‬
‫ והוא מין צבע‬,1*:‫ כ א בני גר (ישעיה כ‬,‫די^דק כגיר‬ ‫ ?שנתגלה משינבת‬.‫ו ך לו ס ק מ א שבלשו־ן מ(ץנה‬
.‫ הגיר ןסזךניד‬:‫ כך א מ ךינן גבי פסוי הדם‬,‫שחור‬ ‫הטל׳ זראו שהיה דב ר דק מ ח ס פ ס בתוכו בין שתי‬
TRADUCC16N D E RA SH I —

‫ךק‬ / ALGO TENUE. Esta expresi6n significa: u n a c o sa s u t il . 423

‫מחקיפס‬ / a l d e s c u b i e r t o . Este t6rmino significa “revelado”, “descubierto”, aunque con este

significado no existe otro t6rmino analogo en la Escritura. Pero tambien se podria decir que el
vocablo ‫ מ ח ס פ ס‬estd relacionado con el termino ‫ חפיסה‬en la frase: “Un maletfn [‫ ] ח פי ס ה‬y una
mochila”, el cual aparece en el lenguaje de la Mishna. 424 Segun esta explicacion, este versiculo
quiere decir que cuando el mand qued 6 al descubierto de debajo de la capa de rocio, vieron que
habia una cosa tenue y fina guardada [‫ ] מ ח ס פ ס‬en su interior, entre dos capas de rocio.425 Por su
parte, el Targum de Onlcel6s 10 tradujo por ‫ מ ל| ל ף‬, pelado, 10 cual 10 haria estar relacionado con la
palabra ‫ מחשף‬eri la frase: “Lo bianco, pelado [427‫[מחשיף‬.” 426‫׳‬
‫ פ פ פ ר‬/ COMO. LA ESCARCHA. El vocablo ‫ ? פו ר‬significa 10 mismo quegelide en frances antiguo. 428 El
Targum traduce la segunda aparici6n del termino ‫ דק‬en este versfculo por la frase ‫ ד ע ד ק פגי ר‬, que
significa delgado como guir. La palabra g uir aparece en la frase: “Como piedras deg u ir [429” , [‫ גר‬y
se refiere a un cierto colorante negro. Es semejante a 10 que decimos en el Talmud con respecto
al mandamiento de cubrir la sangre de un animal degollado: “El guir y el oropimente.” 430 La

es que descienda, no que suba. El pan, por su parte, 7 y 13 que el man& estaba recubierlo por el rocfo
es extrafdo de la tierra. Pero en este caso el como si estuviese colocado en una caja.
fenomeno del mand implied que el rocfo -e n vez de 426. Segun la explicaci6n del Targum, ‫ מ ח ס פ ס‬se
descender como es normal en el ag u a - ascendia al derivarfa de la misma rafz que ‫] חשף] מחשיף‬,
cielo, mientras que el pan -e n vez de “ascender” de intercambiando la ‫ ש‬por la ‫( ס‬fenomeno gramatical
la tierra- bajo del cielo. Esto implico un cambio en comun en el hebreo antiguo) y duplicando la letra
el orden normal de la Creaci6n (Gur Arye). intermedia de Ia rafz.
423. La palabra ‫ דק‬no es un sustantivo, sino un 427. Bereshit 30:37. Asf, pues, Rashf proporciona
adjetivo que significa “tenue”, “fino”. En la frase el tres explicaciones al termino ‫ מ ח ס פ ס‬: “descubierto”,
sustantivo de este adjetivo no aparece “guardado” y “pelado” (Safer haZikaron).
explicitamente. Rashf 10 explicita al decir “una cosa 428. En frances modemo, gelee. La palabra
tenue” (Mizraji). espanola “gelido”, que quiere decir congelado, es un
424. Babd M etzid 20a. termino relacionado con el frances.

425. Segun esta explicacion, !. 1 ‫ ׳‬abra ‫מ ח ס פ ס‬ 429. Yeshayahu 27:9.

significarfa contenida, guardada. La similitud con Ia 430. Julin 88b. La Tora prescribe que la sangre de
palabra “maletfn” [‫ ] ח פי ס ה‬se halla en el hecho de un animal degollado sea cubierta con tierra [kisui
que un maletfn sirve para guardar cosas. Segun el ha'dam; ver Vayikrd 17:13]. En Julin 88b, el
Talmud (M oed Katan 24b), ‫ חפי סה‬era o una alforja TaLnud habia acerca de las sustancias que tambien
o un maletfn. Rashf ya explico mas arriba en los vv. pueden ser utilizadas para hacerlo. Puesto que
247 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 16:15-16 — ‫ ט ו ־ טז‬:‫ט ז‬

sobre la tierra. 15Los Hijos de Israel lo ‫ב נ י ״ י^ ר א ל‬ ‫ טו ו י ירא ו‬: ‫^ ל ״ ה א ך ץ‬

vieron, y cada uno dijo a su projimo: >‫ב‬ ‫ו י יאמח א י ^ א ל ־ א ח ל מ ן‬
Es mana , pues no sabian que era. J T,, 1,JT ‫ ־‬7 ‫־•־‬ >‫׳‬ : ‫־‬
Moshe les dijo: "Este es el alimento que 7 ‫ ׳ וא‬1 ‫\ א ל ה ם‬$ D ‫יל^ ו מ ה ״ ה ו א ו י אמ ר‬
el Eterno les da para comer. 16Esto es lo ^‫ ל כ ם ל א כ ל ך‬ni rP | ‫ה ל ח ם א ^ ר נ ת‬
que ha ordenado el Etemo: Que cada ‫ ■ ד ■ ך‬. "'•‫ זע \י‬: s T , v ‫ !־‬vv ‫־‬
uno recoja de el segun lo que come - un
omer por cabeza- segun el numero de ‫ ר‬5 ‫א יע לפ י א כ ל ו עמ ר ל ג ל ג לת מ ס‬
‫־‬ : • V : ‫־‬ V ‫ ׳‬J A : T J• : >-■

ONKEL6S
‫ן ה וא‬1‫\ה לה‬£‫ ט י וחזוי בני ישראל ואמר ו גבר לאח וה י מ נא ה וא אך י לא ידעו מה ה וא ואמר מיי‬: ‫על ארעא‬
‫ ט ז דין פת גמא ו־י פ?ןיד יי לק וט ו מג יה גבר לפ ום מ יכל יה עמ ו ׳א לגלגלתא מנין‬:‫לחמא ד יהב יי לכין למיכל‬
RASHI
‫ן העברית‬1\‫ תי ס פ ת הוא על ל(׳‬,‫שתרגם אינ קלו ס‬ ‫ דק היה כ מ ר‬.‫דעדק כגיר פג ליל א על ארעא‬
‫ הכנ ת מזין הוא‬.‫ «»> מן הוא‬:‫ןאין לי ת ב ה בפסיק‬ ‫ יכן פרושי דק‬.‫ כעלד כ ק ר ח על הארץ‬,‫ ישיכב‬,
‫ פי לא יךעו‬:‫הו‬:‫ וימן ל ה ם ה מל ך ו דני א ל א‬:‫כמי‬ ‫ טינב״ש‬,‫ דק‬.‫ שטוח קלוש וכ<רובר כגליד‬,‫• ככפיר‬
‫ שם מדה‬.‫עמר‬: m :‫ שיקראוהו בשמי‬.‫מה הוא‬ ‫ וכגיר‬.‫ שהיה מגליד גלד דק מלמעלה‬,*"‫בלע‬
TRADUCC16NDE RASH1
traduccion que el Targum hace de toda la frase es: delgado como guir, como escarcha sobre el suelo.
Esto quiere decir que el m ana era delgado como el guir y era solido como hielo sobre el suelo.
Pero sin tom ar en cuenta la interpretacion del Targum, su explicacion es la siguiente: el m ana era
“tenue como la escarcha” en el sentido de que era algo extendido, m agro y unido como una capa
de nieve. El vocablo ‫ דק‬significa 10 m ism o que tenves en frances antiguo.431 va que form aba una
capa fma de hielo por encima. La frase [delgado] como guir con la que el T argum de Onkelos
tradujo ‫ ד ק‬constituye una adicion al texto hebreo y no posee ninguna palabra correspondiente
en el texto original del versiculo.
15. ‫ מן הו א‬/ ES mana. Es decir, es un alimento preparado. L a palabra ‫ מן‬es sim ilar en significado
a la de la frase: “El rey les preparo comida [432” . [ ‫ו ימ ן‬

3‫ י לא יךעו מה הוא‬/ PUES NO SABIAN que era. Para poder llam arlo p o r su nom bre propio.433
16. ‫ עומו‬/ OMER. E s el nom bre de una m edida.434

unicamente se puede cubrir la sangre con sustancias
finas y delgadas, el hecho de que el Talmud diga que
se puede utilizar el guir indica que esta era una
sustancia delgada y fina, y por ello el Targum
tradujo el termino ‫ דק‬por delgado como guir. Sin
embargo, en nuestras ediciones del Talmud no
figura la palabra guir. En cualquier caso, la
semejanza con el guir unicamente se limitaba a su
aspecto, pero no a su color, ya que el mana era
bianco, mientras que el guir era oseuro o negro
(Mizraji).
431. En frances moderno, tenu\ en espanol, tenue,
fino.
432. Daniel 1:5. Rashi asocia el vocablo hebreo ‫מן‬
(mana) al verbo ‫וי מן‬, que significa “preparar
comida”, derivado de la raiz ‫ מ נ ה‬.
433. Es decir, puesto que no sabian que cosa era, no
pudieron llamarlo por su propio ncm bre, pero puesto
que se trataba de un alimento que les llej'iba todos
los di'as ya listo y preparado, 10 llamaron con un
nombre que significa “alimento preparado” (Baer
Heteb).
434. El omer es una antigua medida de
capacidad, que aproxim adam ente equivale a 2.5 I,
segun los calculos del rabino A. H. Nae. Algunas
autoridades aumentan esta cantidad 50% e incluso
75% (R. Aryeh Carmell, A iding Talmud Study,
pag. 78).
1 6 :1 7 -2 0 — ‫ י ז ־ כ‬: ‫ש ז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 248

sus personas, cada uno deberd tomar :‫ ל ו ת ק ח ו‬vt‫נפש ית יכם א יש ל אש ר באה‬

Iit ‫״‬ v. »t : jv *‫ ־‬: r ‫* ע‬v - : 4 •‫״‬
conforme a los que esten en su tienda. ”
17Los Hijos de Israel hicieron asi, y 10 ‫כז ב נ י יש ר א ל ו ילקט ו‬-‫עש ו‬-‫יז ו י‬
‫ן‬. . . - A .. T . . j.. . I V•. « ‫ןן‬- ‫״‬

recogieron; unos mds y otros menos. ‫מידו ב ע מ ר‬-‫וי‬ ‫יח‬ : ‫והממע יט‬ ‫המ ר בה‬
V T J T “ V \ ‫י״‬ - : w •‫י■ ןי‬
i8Lo midieron con el omer, y al que
recogio mucho no le sobro, ni al que ‫לא‬ ‫והממע יט‬ ‫ו לא העד יף ה מ ך | ה‬
recogio poco le falto; cada uno recogio ‫לקט ו‬ ‫ל פ י ־א כ ל ו‬ ‫א יש‬ ‫ החס י ר‬:
segun 10 que come. 19Moshe les dijo: ‫״‬IT T : T r : J• 1V J V

“Que nadie deje sobrante de ello hasta ‫א ל ־ י ותר‬- ‫א יש‬. ‫ה ם‬

J.,
‫“ו י יאמר מש ה א ל‬
*V ‫»״‬ W V J
‫יט‬
la manana. ” 20P ero no escucharon a
‫ןל יא ־שמ^ ו א ל ־‬ ‫כ‬ : ‫ממ נ ו עד ־ב יקר‬
Moshe, y algunos hombres dejaron
sobrante de ello hasta la manana y se ‫ ותת א נש ים ממ נ ו עד ־ב יקר‬- ‫מ י^ה ו י‬
--------------------------------------------------------- onkel 6 s --------------------------------------------------------
‫ יח ןכלו‬:‫ ין ויגברו כן בני מ^וךאל ול ק טו ר א סגי ודאזער‬:‫נפ שתיכוו גבר לדי ב מ ו מ י ה ונסבון‬
‫ י טו א מ ר מ ש ה להון‬:‫ב ע מ ך א ול א אותר ךא׳־זגי וךאץער ל א ס ס ר גבר לפום מיכליה לקטו‬
‫ כ ולא קבילו מן מ שה ו א ש א ת ג ב רי א מני ה עד צפ ר א‬:‫אג ש' ל א יישאר מני ה עד צפרא‬
----------------------------------------------------------- RASHl ----------------------------------------------------------
‫ ומצאו ש ה מ ך ב ה ל ל קו ט ליא העדיף על‬,‫שלקטו‬ ‫ בפי מנין נפשות שיש לאיש‬.‫מקפי נפשתיכם‬
‫ ןהטמעיט לל קו ט‬,‫עומר לגלגלת אשר באהלו‬ ‫ה‬3‫ (יז>המך‬:‫לכל גלגלת‬ ‫תק חו עומר‬ ‫באהלו‬
‫ וזהו נ ס גדול‬.‫ל א מ צ א ח ס ר מעומר לגלגלת‬
‫•• ז‬ %'V V 8 * •‫י‬ ‫״‬ « T T
,‫יש שלקטו מעט‬.‫ יש שלקטו ה ר ב ה ן‬.‫והממעיט‬
:‫ ד תן ואבירם‬.‫ (כ) ויותרו אנ שים‬:‫שנ ע ש ה בו‬ ‫וכשבאו ל בי ת ם מרדו בעומר איש איש מה‬
‫־‬ ■ ■ : T T V T ‫״‬ : T %' ‫ן‬

TRADUCC16N DE RASHI
‫ מ ס פר‬/ e l n Om e r o d e s u s p e r s o n a s . E s d ecir, conforme al numero de personas que cada
‫נ פשת י בם‬
hombre tiene en su tienda, tomen una m e d id a d e dmer por cabeza.
17. ‫ ה והממעיט‬3 ‫ המך‬/ u n o s m a s , o t r o s m e n o s . Hubo quienes recogieron mucho y hubo
recogieron poco. Y cuando llegaron a sus casas, midieron con la m ed id a d e omer 10 que habian
recogido, y descubrieron que el que habi'a recogido mds no se habfa excedido de un omer por
cabeza para ca d a u n a d e la s p erso n a s que estaban en su tienda. Y el que recogi6 menos tampoco
descubri6 que le faltase menos de un 6mer por cabeza. Y esto fue un gran milagro realizado a
traves del m a n d .435
20. ‫ תרו אנשים‬1‫ וי‬/ y a lg u n o s h o m bres. Eran DatSn y Abiram .436

435. En el versiculo precedente, Moshe les habia consistio el milagro.

dicho que cada uno recogiese “un omer por
cabeza”, y en el v. 17 se afirma que “los Hijos
de Israel hicieron asi”, 10 cual implica que
cumplieron al pie de la letra 10 que Moshe les
habia dicho. Por 10 tanto, la frase “unos mas,
otros menos” no significa que en el momento de
recoger desobedecieron a Moshe y que cada uno
midio mas 0 menos del omer estipulado (Mizraji).
En el momento de recoger no midieron;
posteriormente descubrieron que 10 que recogieron
sc convcrtia en un omer por cabeza. En esto
436. Shemot Raba 25:10. Datan y Abiram son
llamados ‫ אנ שי ם‬en Bemidbar 16:14. El midrash
hace una asociacion entre ambos terminos,
afirmando que del mismo modo que en ese
versiculo se refiere a Datan y Abiram, lo mismo
sucede en este caso, aunque aqui no hayan sido
nombrados explicitamente (Gur Arye a l v. 2:13).
Datan y Abiram tienen en la Tora una larga setic
de fechorias. Ver tambien el comentario de Rashi
al v. 2:13, .v.v. ‫ שני אנ שי ם עברים‬y las noias
142-143 de la parashat Shemot.
 249 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 6 :2 1 -2 2 — ‫ כ א ־ כ ב‬: ‫ט ז‬

infesto de gusanos y hedio; y Moshe se ‫ו יקעף‬ ‫ו י באע‬ ‫ ל ן ן ים‬1‫ת‬ ‫ו ידם‬

enfurecio contra ellos. ' / ' T.. !^
2XL0 recogian temprano [cada] ^ ‫ויללן‬ ‫כא‬
manana, cada uno segun 10 que ‫ י ב‬2 ‫(י‬ ‫אי ע‬ *!‫ בלן‬3 ‫ביק ך‬
comia; y cuando calentaba el sol * '‫ ׳‬T J' ! ,"'‫׳‬ ‫י‬ '
se derretia. 22 Y sucedio que en el I 111□ ‫!יליי‬ ‫כב‬
onkelG s
‫ כא ולקטו יתיה בצפר בצפר גבר לפום‬:‫ורחש רי ח שא ו ס ךי וו־מ שליחיו משה‬
‫ כבוהוה‬:‫מיכלי ה ו מ ה ךמ ש ת אר מני ה על אפי רוקלא פד ח מ א י*לוהי שקישא פשר‬
------------------------------------------------------------------ RASHt -------------------------------------------------------------------
‫מהם‬ ‫צ ךי ן‬ ‫ה עו ל ם‬ ‫ו א מו ת‬ ,‫ו צ ב אי ם‬ ‫אי לי ם‬ m ‫ה רי‬ .‫ו י ב א ש‬ :‫ך מ ה‬ ‫ל שייו‬ .‫תו ל ע י ם‬ ‫וי ר ם‬
‫מה‬ ‫ןיו ך עי ם‬ ,‫מן‬ ‫טעם‬ ‫בהם‬ ‫ו טו בי ם‬ ‫ן ל ב סו ף‬ ‫ה ב אי ש‬ ‫שבתחלה‬ ,‫ה פו ך‬ ‫מלןז ר א‬
,‫ןנ מ ס‬ ‫ש לן‬ ‫(ו ת ר גו מו‬ .‫י ש ר א ל‬ ‫של‬ ‫ש ב חן‬ ‫ירמה‬ ‫ה ב אי ש‬ ‫ן ל' א‬ :‫שנ א מ ר‬ ‫ב ע מן‬ ‫ה ת לי ע‬
‫ה שמ ש‬ ‫י די‬ ‫על‬ .‫פ ו ש ר י ם‬ ‫ל שו ן‬ ‫פ שה‬ ‫בל‬ ‫דרך‬ ‫ן כן‬ .1‫ כ ד‬:‫טז‬ ‫(לקמן‬ ‫בו‬ ‫הי ת ה‬ ‫לא‬
.‫ב ל ע ״ ז‬ ‫רי ש ט מ פ רי ״ ר‬ .‫מ מ ס‬ :‫ו מי שי ר‬ ‫מוז ח מ ם‬ ‫הנ ש א ר‬ .‫מ מ ס‬ ‫השמש‬ ‫(יא) ו ח ם‬ :‫ה מ ת לי עי ם‬
:‫מי תו ת‬ ‫ארבע‬ ‫ב סו ף‬ ,‫ב סנ ה ך רין‬ ‫ן ך ^ מ תו‬ ‫מ מנו‬ ‫ן שו רנין‬ ,‫נ ח לי ם‬ ‫ונ ע ש ה‬ ‫נ מו ח‬ ‫ב שךה‬

------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHi

‫ ו י ו ם תו ל ע י ם‬/ y se in f e s t 6 de g u sa n o s. El verbo ‫ וי ר ם‬esta relacionado con la palabra ‫ו מה‬,
“gusano” .437
‫ ו י ב א ש‬/ Y h e d i o . Este es un versi'culo e sc rito en forma invertida. Pues al principio hedio y luego
se infecto de gusanos, como se declara m a s adelante: “Y no hedio ni hubo gusanos en el.” 438 Y
asi tam bien es la naturaleza de todas las cosas que se Henan de gusanos: p rim ero ap e sta r se y lu e g o
agu san arse.439

21. ‫ ו ח ם השמש מ מ ס‬/ y c u a n d o c a l e n t a b a e l s o l s e d e r r e t i a . El m ana que quedaba en el

se derretia y se convertia en riachuelos, de los cuales bebian las gacelas y los venados, y luego
las naciones del mundo los cazaban y gustaban en ellos del sabor del mana y tomaban conciencia
del alto nivel de las virtudes de Israel.440 {Y la traduccion del Targum} del verbo ‫ נ מ ס‬es ‫פשר‬,
termino arameo relacionado con la expresion hebrea ‫פוטרים‬, “agua tibia”. E sto indica que por
efecto del sol el m ana se calentaba y se derretia.
‫ ממס‬/ s e d e r r e t ia . Este verbo significa 10 mismo que destemprer En frances antiguo . 441 Un
ejemplo de la utilizacion del verbo ‫ פשר‬se halla en el tratado de Sanhedrm, al final del capitulo
“Arba Mitot” . 442

437. No se deriva de la misma rai'z que el verbo “hedio”, se refiere al segundo proceso de apestar
“alzar” [‫]ר ום‬. (Gur Arye).

438. Infra, v. 16:24. 440. Mejilta.

439. Mejilta. De cualquier modo, el hecho de que
el versiculo primero mencione que se agusano y
luego que hedio no es un hecho que contradiga la
rcalidad, pues las cosas que se pudren primero
apestan un poco, luego se agusanan y, a
consccuencia de ello, apestan mas. Por 10 tanto,
cuando la Tora dice aqui que despues de agusanarse
441. En frances moderno, detremper, que en
espanol significa remojar o empapar, aunque
tambien quiere decir destemplar. En espanol la
palabra “atemperar” -tam bien relacionada con
destemprer- tiene un significado un poco similar,
aunque se la utiliza para otros contextos.
442. Sanhedrin 67b.
.6:23 — ‫כג‬:‫טז‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת ב ש ל ח‬/ 250

sexto dia recogieron alimento doble, dos ‫מש נ ה‬

V ! ‘
‫לחם‬ V V
‫לקט ו‬ J ‫ י‬: JT
‫ י‬$ ‫הש‬
. . -
‫ב י ום‬j -

omer para cada uno, y vinieron todos los ‫ויביאו‬ ‫לאח ד‬ ‫ה< נ 'מר‬ ‫שני‬
prmcipes de la asamblea e informaron a : ‫למ ישה‬
J IV
‫ויגידו‬
:
‫העדה‬
1 .•-- T ** IT‫״‬
‫ב ל ־ נש יא י‬ • ; T

Moshe. 23El les dijo: “Esto es lo que el ‫אש ד‬ ‫ה וא‬ ‫א להם‬ ‫ו י יאמר‬ ‫מ‬
------------------------------------------ onkel 6 s ------------------------------------------
‫?יו מ א שתיתאה ל ק טו לרומא על חד תריו ונךיו גגמרא לחד‬
<‫ כג ו א מ ר להון הו א ך‬:‫ו א תו כל ךיבךבי כנ ש ת א וחויאו למישה‬
-------------------------------------------- RASHi -------------------------------------------
‫להם‬ ‫הגיד‬ ‫לא‬ ‫ללמוד ש!*ךין‬ ‫יש‬ ‫ו מכ אן‬ ‫ל קי ט ת ם‬ ‫את‬ ‫כשמךדו‬ .‫ לקטו לחם משנה‬03 (
:‫להם‬ ‫לו מר‬ ,‫שנצטוה‬ ‫שבת‬ ‫פרשת‬ ‫מישה‬ ‫העומר‬ TV
‫שני‬ •■ {
,‫כפלים‬
‫״ י‬ t *
‫מ צ או‬ : T
‫ב א ה לי ה ם‬
V ‫ •־‬TI T :

‫י‬,1‫ה‬:‫(לעיל טז‬
r ‫וגו׳‬1 ‫והכינו‬
•‫הששי ז ■י‬
• • - ‫־ביו ם‬ ‫והיה‬
ttj .‫משנה מ(׳\נה‬
n I V J •
‫לחם‬
VV
,‫אגדה‬
, T T -
‫ומדרש‬ • J •
.‫לאחד‬
T V T

‫הו א‬ :‫להם‬ TV
‫אמר‬ ‫־‬ T
.‫זאת‬ ‫את‬ V
‫ששאלו‬
‫־‬T V 1
‫עד‬ ■
‫וטעמו‬ “ I I‫ ״‬V f
‫בריחו‬ T -5
‫לשבח‬ ‫נ שתנה‬ ‫־‬ | •
‫היו ם‬ ‫־‬
‫אותו‬
‫ ולכך‬,‫אשר ד ב ר ה׳ שנצטויתי לומר ל כ ם‬1
‫ו ־ ׳‬ v t ‫־‬ * »• ‫־‬ ‫ * ן‬v v ‫י‬ v -
‫ שני ם היו והלא כתיב ק\ני‬$ ‫ושאם להגיד‬
?‫ ער א נ ה מאנתם‬:‫ ש אמר לו‬,‫ענשו הכ תוב‬
V I “ •■ T T “ T V T “ T !
:)‫וריח‬ ‫*•טעם‬ ‫משנה‬ ‫אלא‬ ‫לאחה‬ ‫העומר‬
:‫מן‬ ‫הוציאו‬ ‫ןלא‬ 1‫כח‬:‫טז‬ ‫) ה כ ל ללקמן‬ 7‫מיומים‬ ‫היום‬ ‫_מה‬ ‫שאלוהו‬
. . ..‫למשה‬
. ‫ויגידו‬
TRADUCC16N DE RASHl
22. ‫ לען טו ל ח ם מ ^ נ ה‬/ r e c o g i e r o n a l i m e n t o d o b l e . Es decir, que cuando midieron en sus
10 que habian recogido, hallaron la cantidad doble de 10 que usualmente recogian, dos omer para
cada uno. Y segun una exlgesis agadica, la expresion ‫ לחם מקונה‬es interpretada como si estuviese
vocalizada ‫ ל ח ם ^ ו נ ה‬, “alimento inusual”. Esto alude a que en ese dia su gusto y aroma cambiaba,
haciendose mejor.443 {Pues si esta expresion unicamente quisiera decir que era doble, eso es
evidente y no seria necesario decirlo, puesto que ya estd escrito: “dos omer para cada uno”. Por
10 tanto, quiere decir que se trataba de un “alimento inusual” en gusto y aroma.}

‫ ו י ג י ד ו ל מ ש ה‬/ e i n f o r m a r o n a m o s h £ . Los principes de la asamblea le preguntaron a Moshe: “^En

qu6 es diferente este dia de los demds dias?” De aqui se puede aprender que Moshe todavia no
les habia comunicado la secci6n acerca de Shabat que se le habia ordenado decirles: “Y sucedera
que en el sexto dia preparardn, etc.” , 444 sino hasta que ellos mismos le preguntaron este asunto
del mana. Solo entonces Moshe les dijo las palabras que se mencionan aqui: “Esto es 10 que el Eterno
habia hablado”, es decir, aquello que anteriormente se me habia ordenado decirles. Y por esta
raz6n, -es decir, por haberse demorado en transmitirles 10 que Dios le habia ordenado decir-, la
Escritura 10 castigo, pues Dios le dijo: “^Hasta cuando ustedes se negaran a guardar Mis
mandamientos?”, 445 y no 10 excluy6 del grupo de gente que habia desobedecido a Dios.446

443. Tanjuma Yashdn 24. cuando ustedes se negaran”, lo cual inclui'a a Moshe.
444. Supra, v. 16:5. Segun relata el midrash, Ia razon por la cual Moshe
445. Infra, v. 16:28. no les habi'a informado 10 que Dios le habi'a
ordenado decirles fue porque 10 habi'a olvidado, y la
446. Shemot Raba 25:10. Mas adelante la Tora
narra que hubo algunas personas que salieron a razon por la que 10 olvido fue porque se habi'a
recoger mana en Shabat, a pesar de que Dios ya les encolerizado contra ellos por 10 que habian hecho
habia dicho que en tal dia no habria. Moshe, [ver supra, v. 16:20], Rashi comenta que a Moshe
obviamente, no se hallaba entre ellos, pero aun asi le ocurrio otro incidente similar de olvido de leyes
cuando Dios hablo de tal indicidente con Moshe no importantes a causa de la colera en Bemidbar 31:21
dijo “hasta cuando ellos se negaran...”, sino “hasta {Tzeda laDerej).
 251 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 6 :2 4 -2 5 — ‫ כ ד ־ כ ה‬: ‫ט ז‬

Eterno habia hablado: manana es dia de ‫דבר יהוה ע בת ו ן ע בת ״ ל [ ךע ל יה וה‬

reposo, Shaba, sagrado para el Etemo. , * ™
, / ‫א^א ל‬ ‫^ א‬
Horneen 10 que tengan que hornear, y •• ‫ ־־‬j•• «• t » ‫••> ־־‬: ‫״‬
cocinen lo que tengan que cocinar; y ‫ לז ואת פל־ה<!דף ה^יחו‬# 3 ‫ת בש ל ו‬
,odo to que sobre Jejenlo como | ‫' ״ כך‬ ‫־‬ ‫^ י ל‬
resguardo para ustedes hasta la <‫־־׳‬ ,v 1 ‫־ ״‬ ‫ •••■'••׳‬: • !vt
manana. ” 24Lo dejaron hasta la manana ‫א־תו’ עד־הב יקר פ א ע ר ע וה מ ע ה ול־א‬
U J : 1Y•', JT* VV “ J 1‫־‬ IV ‫־‬ ^

tal como Moshe habia ordenado, y no *‫״‬. .•L ..w.,...-

, , , ‫הבא יש‬
hedio m se infesto de gusanos. 1*Moshe •■• <‫ כה יויאמר־‬T:‫בו‬
!JT.‫ורמה ל א^ ה יתה‬ ‫ ׳‬:'
dijo: “Comanlo hoy, pues hoy es Shabat Di^H ‫כ י ׳ ׳ ^ ב ת‬ ‫?להו‬£$ ‫מ^ל ׳‬
o n k e lG s ■
‫מליל יי ש ב ת א שבת קוך שא קד ם יי מחר ית די אתון יגתידיו ל מ פ א איפו מת די אתון עתידין‬
‫ כ ד ו א?נעו יתיה עד צפךא ב מ א‬:‫ ן ל מ ט ר א עד צפו־א‬1‫לב שלא ב שילו מ ת פל מו ת ך א אצנעו לכ‬
‫ כ ה ו א מ ר משה אכלו הי יו מ א דין ארי שב ת א יו מ א‬:‫דפקיד מישה ןל א ס ךי וו־יחשא ל א הוה ביה‬
RASHI
‫ שחרית שהיו רגילין‬.‫משה אכלהו היום וגוי׳‬ ‫ מה ש א ת ם רוצים‬.‫<«> א ת אשר מאפו• אמי‬
‫ א ם נצא א ם‬:‫ ב או לשאול‬,‫לצא ת וללקוט‬
‫י‬ .... . j . T I ‫ן‬ . . ‫״‬T .‫לאפות בתנור אפו היום הכיל לשני ימים‬
. T ‫״‬ ‫ן‬ . - - ‫״‬ - - VJ

‫ ל^רב‬.‫ ת שביךכם אכלו‬$ :‫ א מ ר להם‬.‫לאו‬ ‫ב מי ם‬ ‫ממנו‬ ‫לבשל‬ ‫צריכים‬ ‫שאתם‬ ‫ומה‬

‫אמר‬ ?‫לצאת‬ ‫מהו‬ :‫ושאלוהו‬ ‫לפניו‬ ‫חזרו‬ ‫ לשון אפ?ה נופל ב ל ח ם ולשון‬.‫בשלו היום‬
‫דואגים‬ ‫או ת ם‬ ‫ז ראה‬ .‫היום‬ ‫שבת‬ ‫לוזם‬ ‫וייאמר‬ >‫<גה‬ :‫לגניזה‬ .‫למשמרת‬ :‫בתבשיל‬ ‫בשול‬
--------------------------------------------------------- tradijcciAn de ra s h i ---------------------------------------------------------
23. ‫ את אשר תאפו אפו‬/ HORNEEN l o q u e TENGAN q u e h o r n e a r . Es decir, 10 que ustedes
hornear en un horno, horneenlo todo hoy para dos dias. Y 10 que ustedes necesiten cocinar en
agua de ello, cocinenlo hoy. En hebreo, la expresion ‫ א פי ה‬, “hornear”, se aplica al pan, y la
expresion ‫בשול‬, “cocinar”, se aplica a un guisado.447
‫ ל מ ש מר ת‬/ como RESGUARDO. Esta expresion significa: para ser guardado.448
25. ‫ וי א מי משה אגלהו היום וגר‬/M O SH E d i j o : c 6 m a n l o h o y , e t c . En la m anana
acostumbrados a salir y recoger el mana, vinieron a preguntarle a M oshe si debian salir 0 no.
M oshe les respondio: “Coman 10 que ya tienen a mano, etc.” En la noche volvieron ante el y le
preguntaron: “^Cual es la ley con respecto a salir a recoger el m an a?” 449 M oshe les respondio
con las palabras de este versi'culo: “Hoy es Shabat.” Vio M oshe que estaban preocupados,

447. La raiz de cada una de estas expresiones es,
respectivamente, ‫ה‬£<‫ א‬y ‫ב של‬. Moshe no les querfa
decir como debian preparar el alimento, sino que 10
que queri'an hornear manana debian hacerlo hoy
mismo; y 10 mismo con la coccion (Gur Arye).
448. La expresion ‫ משטרת‬aparece con frecuencia en
la Tora, con diversas acepciones. Puede indicar
custodia, preservacion 0 resguardo, dependiendo del
contexto. En este caso 10 que quiere decir es que el
mana debi'a ser guardado para ser ingerido al dia
siguiente (Najalat Yaacob). Ver tambien la
explicacion de Rashf al v. 12:6, .?.v. ‫ןהןה לכם‬
‫למעומרת‬, asf como la nota 121 de la parashat Bo.
449. Ellos ya sabi'an que en Shabat no habn'a mana
para Shabat mismo, puesto que el dfa sexto habian
recibido dos porciones, una para ese dia y la otra
para Shabat. Su pregunta acerca de si debian salir o
no se referia a la noche siguiente a Shabat (que
term inabaal anochecer), pues 10 que habfan recibido
el sexto dia no alcanzaba para la comida de esa
noche; no se referia a salir a recoger mana para
Shabat mismo (Sifte Jajamim).
1 6 :2 6 -2 9 — ‫ כ ו ־ כ ט‬: ‫ט ז‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת ב ש ל ח‬/ 252

para el Etemo: hoy no lo hallardn en el :‫ל א תמצאה ו בשדה‬ ‫ו־ם‬-‫ליהו־ה הי‬

IV T ‫״‬ v. \ T : * ‫ע‬ ~ AT -
campo. 26Seis dias lo recoger an, pero en
el septimo dia, Shabat, no habra. ”
‫ ם השביעי‬1*‫בו שש ת ימים ת ל ק ט ה ו וב‬
‫• ע״‬ ‫י‬ ‫ן‬ ‫־‬ 1 ‫־‬ A V : J ‫״‬ ‫י‬.* t v j •‫״‬

27Y sucedio que en el septimo dia ‫ ם‬1‫ ויהי' בי־‬o

- * :1-
:‫ל א יהיה־בו‬
I VJ : ‫•ו‬ J
‫שבת‬ V.T ■‫־‬
algunos del pueblo salieron para
recoger, pero no 10 hallaron. 28Entonces
‫ ם לללןיט ול־א‬$ ‫השביעי יצאו מ ך ד‬
el Eterno dijo a Moshe: “lH asta cuando ‫ו יאמר יהוה אל־מישה‬
)V V.T : V J “
‫בח‬ ‫ס‬ IT T
:‫מצאו‬ SV

ustedes se negaran a guar dar mis

‫מצו׳תי‬ ‫לש מ ר‬ ‫מאנתם‬ '‫עד־אנה‬
mandamientos y mis ensenanzas? ‫י‬.‫־‬ : * J 1 ‫י‬ V : ‫־‬ r T T

29Miren, el Eterno les ha dado el ‫ראו כי־יהוה נתן ל כ ם‬

JV T ‫י‬J” T T : I* I
‫כט‬ IT
:‫ותורתי‬I

--------------------------------------------------------------------------- o n k e l G s --------------------------------------------------------------------------
‫ כי(ץתא יו מין ת ל ק טגי ה ו ביו מ א (ץביעאה‬:‫דין סןךם יי יו מ א דין ל א ת^כחציה בחקלא‬
­‫ כ ח ו ד מו‬:‫\בי^אה נפקו מן ע מ א ל מ ל ק ט ן ל א א(ןוכחו‬£‫ כזוהו ה ביו מ א י‬:‫שב תא ל א יהי ביה‬
‫ כט חזו א רי יי י הב לכון‬:‫יי ל מ שה עד אי מ תי אתון מ ס ך בין ל מטר פקודי ןאוךיתי‬
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S I1 I -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫וימים‬
• TS
‫הכפו רי ם‬ . . .
‫יום‬ ‫ל ר בו ת‬ -J
‫אלא‬ T V
‫הפתוב‬ T “ ‫אמר‬ ,‫פ ס ק המן ןליא ירד עור‬ ‫שמא‬
‫ משל הךיוט‬.‫ (הה> עד אנח מאנתם‬:‫טובים‬ ‫ מה ת<מוד‬.‫היום ליא תמצאוהו‬ :‫להם‬
‫ על ידי‬.‫ בהדי הוצ א לקי כו־בא‬:‫הוא‬ ‫ א ב ל‬,‫היום? היום ל א תמצאוהו‬ ‫לומר‬
.‫(כט> ו או‬ :‫הפשרין‬ ‫מסגניו‬ ‫הךשעים‬ .‫שבת‬ ‫השביעי‬ ‫(הי) וביום‬ :‫תמצאוהו‬ ‫מחר‬
‫אתכם‬ ‫כי ה׳ בכ בו דו מזהיר‬ ,‫בעיניכם‬ ‫בא‬ ‫ולא‬ .‫בו‬ ‫יהיה‬ ‫לא‬ ‫ המן‬,‫הוא‬ ‫שבת‬
TRADUCCION DE RASH!
pensando que quizds el mand ya habia cesado y no caeria mas, y entonces les dijo: “Hoy no 10
hallardn”. iQ ue quiere decir la palabra “hoy” que aparentemente es superflua en este versiculo?
Quiere implicar: “Hoy no 10 hallardn”, pero manana si 10 hallardn.450
26. ‫ בת‬0 ‫ וביןיט הטביעי‬/ p e r o e l s e p t i m o d ia , s h a b a t . Queria decirles: Hoy es Shabat; no habra
mana en 61.451 Este versiculo en apariencia redundante unicamente vino para incluir a Yom Kipur
y a los festivales dentro del grupo de dias en los cuales no caeria el mana.452
28. ‫עד אנה מאנתם‬ / ^ h a s t a c u An d o u s t e d e s s e n e g a r a n ? A este suceso se le aplica el proverbio
popular: “La lechuga es abatida junto con la espina,” 453 es decir, a traves de los malvados los
buenos 454 son denigrados.
29. ‫ ו או‬/ MIREN. Con sus propios ojos ,455 que el Eterno mismo en toda Su gloria les advierte

450. Mejiltd. puesto que el hecho de que el mana no descenderfa

451. Rashf precisa esto porque la sintaxis de la frase en Shabat ya habia sido mencionado en el versiculo
en hebreo es un tanto ambigua y se pudo haber anterior. Por 10 tanto, la frase “no habra mana en cl"
necesariamente alude a otros dfas de descanso en
entendido en el sentido de que Moshe les estaba
que tampoco habria mana (Mizraji).
informando primero, que el septimo dfa era Shabat
y segundo, que no habria mana en 61. Pero ellos ya 453. Babd Kamd 92a.
sabian que el septimo dfa era Shabat. Por 10 tanto, 454. En este caso, Moshe.
10 que les quiso decir fue puesto que el septimo dfa
455. La expresion “miren” dicha aquf se refiere ;11
es Shabat, no habra mana hoy (Gur Arye). mana, el cual era prueba fehaciente y concreta del
452. Mejiltd. La palabra “hoy” es redundante, milagro que Dios hacia por ellos. Mirar algo
253 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 16 :3 0 — ‫ ל‬: ‫ט ז‬

Shabat; por eso en el sexto dia El □! ‫ ל כ ם ב י‬fJlJ ‫ | ה וא‬3 “‫ ב ת ע ל‬$ ‫ה‬

les dara alimento para dos dias. Que , . . T
cada hombre permanezca en su lugar, I
y que m‫״‬g m hombre saiga de su .‫זכיעי‬£‫^ ה ׳‬ ^ p B Q ‫ יעא א י ע‬. 1, ‫א‬
lugar en el septimo dia. ■**‫י‬Asi, pues, ‫ • •י‬: ‫־‬ j - v.‫ ׳ע״‬: • ‫•••״‬-
el pueblo descanso en el septimo die. :‫ ב^ יל‬$ ‫ה‬ ‫ביוים‬
------------------------------------------------------------------ o n .<fcl6 s ---------------------------------------------------------------------
‫שבתא על כן הו א יהב לכוך ביו מ א שתיתא ה ל ח ם ונרין יומין וניבו גבר‬
:‫ ל ונחו ע מ א ביו מ א שביטאה‬:‫תחותוהי ל א יפוק אנ ש מ א ת רי ה ביו מ א שביעאה‬
RASHI

‫אל פי ם‬ ‫ אלו‬.‫ממקמו‬ »‫ אליצא אי׳‬:‫ורגלים‬ ‫ שהרי נ ס נעשה ב כ ל ערב שבת‬,‫?גל השבת‬

‫ וליאבכ<פוךש‬.‫שבת‬ ‫ת חו ם‬ ‫א מ ה של‬ .‫ש ב ו אי ש ת ח תי ו‬ :‫לתת ל כ ם ל ח ם יומים‬
‫מדברי סופרים יעקרו‬ ‫שאין תחומיו א ל א‬ ‫מכ אן ס מ כ ו ח כ מי ם ארב ע א מו ת <יוצא‬
:‫נאמר‬ ‫לוקסי המן‬ ‫על‬ ‫מקרא‬ ‫של‬ ‫ שלש לגופו ןאחת <פשוט ידים‬:‫חוץ לתחום‬
------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI---------------------------------------------------------------
acerca de Shabat, 10 cual se demuestra porque en cada vispera de Shabat se realiza un milagro
con el proposito de darles pan para dos dias. 456
‫ ש בו אי ש ת ח ת י ו‬/ q u e c a d a h o m b r e p e r m a n e z c a e n s u l u g a r . De aqui derivaron los Sabios
apoyo en el texto de la Tora para la ley de cuatro codos [amot] de quien sale fuera de los h'mites
del tejum . 457 Los cuatro codos son: tres para su cuerpo y uno para extender las manos y pies. 458
‫ <קמו‬3‫ א ל י צ א אי ש מ‬/ q u e n in g u n h o m b r e s a l g a d e su LUGAR. Esto se refiere a los dos mil codos
que constituyen los limites urbanos [tejum] de Shabat. 459 Sin embargo, esta ley no esta enunciada
explicitamente en la Tora, puesto que las leyes de los tejum im 460 unicamente son de origen
rabmico, 461 y 10 esencial de este versiculo fue enunciado con respecto a los que recogieron el
mana. 462

concreto es siempre una prueba mas grande de la
veracidad de algo que simplemente escucharlo (Gur
Arye).
456. El milagro consistia en que el sexto dia
recibi'an exactamente dos omer por persona, uno
para el sexto dia y el otro para Shabat, 10 cual
demostraba la importancia que Dios concedi'a al
Shabat (Sifte Jajamim). El milagro tambien consistia
en que el mana dejado para Shabat no se pudria,
sino que permaneci'a fresco, 10 cual tambien se debi'a
a la santidad del dia (Masquil leDavid).
457. Mejiltd; Erubin 51a. El tejum o limites de
Shabat es ‫׳‬un area de 2000 codos [amot] cuadrados
mds alia de la cual no se puede salir en Shabat. Los
2000 codos cuadrados son contados a partir del lugar
donde uno se quede en Shabat, si se trata de un lugar
despoblado. Si se trata de un lugar habitado, el tejum
es medido a partir del h'mite del lugar. Cuatro codos
cuadrados hacia cada direccion es el area maxima
en la que una persona se puede mover mas alia del
h'mite del tejum. Estos cuatro codos son
considerados el £rea privada de una persona. Las
opiniones con respecto al equivalente moderno de
los 2000 codos varian desde los 360 m. (segun el
rabino A. H. Nae) hasta los 1140 m. (segun el Jazon
Ish).
458. Erubin 48a.
459. Erubin 51a; Mejiltd.
460. Limites urbanos de Shabat, plural de tejum.
461. Erubin 46a; Sota 30b.
462. Por 10 tanto, este versi'culo simplemente quiere
decir que en Shabat no tern'an necesidad de salir de
su lugar para recoger el mand. Las leyes referentes
a los tejumim (tanto con respecto a los cuatro codos
que forman el lugar de una persona como a los
limites urbanos de Shabat) son meramente una
alu.Hion imph'cita a una ley que los Sabios instituiri'an
m ,s tarde.
16:31-32 — ‫לא־לב‬:‫שז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 254

31Y la Casa de Israel llamo su nombre ‫לא ויקראו בית־ישראל את־שמו־‬

> i v ‫*•ע‬ v : • *‫״‬ j : 1‫ן‬ • -

"mana”. Era como semilla de cilantro,

1‫מן ןהוא מר ע גד' לבן ןטן*מ‬
blanca, y su sabor era como hojuela con
miel. ‫ לב וייאמר מ׳^ה‬:‫פצפיחת בדבש‬
V V J - it : * r ‫״‬ ‫־‬ ;

32Moshe dijo: “Esto es lo que ha ‫זה הדבר' אשר צוה יה־וה מלא‬
ordenado el Eterno: un omer lleno de el
estara en resguardo p a ra sus
‫העמד ממנו למשמרת לד־ר־תיכם‬
1SV •• I : VW : • J V * V T

generaciones, p a ra que vean el alimento ‫את־הלחס‬ ‫יךאו‬ ‫ו‬ ‫למען‬

0NKEL6S
‫ לב ו א מ ר‬: ‫לא ו ק רו ב י ת י ש ר א ל י ת ש מל ה מג א ו ה ו א פ ב ר ז ר ע ג ד א ח ו ר ו ט ע מ י ה כ א ס ק ר י ט ו ן ב ד ב ש‬
‫לחמא‬ ‫ית‬ ‫ד י ח זו ן‬ ‫ב די ל‬ ‫ל ר רי כון‬ ‫למטךא‬ ‫מני ה‬ ‫גג מ ר א‬ ‫מלי‬ ‫יי‬ ‫פ קי ד‬ ‫די‬ ‫פ תג מ א‬ ‫ד ין‬ ‫משה‬

--------------------------------------------------------------------------- RASHl -------------------------------------------------------------------------

‫י ה ו‬T ‫•י{ ר |מ‬ ‫י ה‬T‫ ה‬T\ V‫ ( ׳‬J‫כ‬ . ‫ ה ו‬T‫מ י‬J ‫ר‬J ‫*י‬ ‫ב• יי •מ י‬ . ‫פ ם‬V ‫ל ד ר •ת •י‬I : ‫ ה‬T‫ג ‘נ י ז‬I ‫•ל‬ /‫קו ליינ ד ר ״י‬ ‫ש ש מו‬ ‫ע ש ב‬ .‫ל בן‬ ‫גד‬ ‫פז ר ע‬ ‫«א> ו הו א‬

‫ו ה ם‬ ‫ב תו ך ה ל‬ ‫עו ס קי ם‬ ‫א ת ם‬ ‫אין‬ ‫ל מ ה‬ :‫מו כי ח ם‬ ‫ן אינו‬ ‫ל בן‬ ‫הי ה‬ ‫ו ה מן‬ ,‫ל בן‬ ‫ו אינו‬ ‫<ג גו ל‬ ‫ש לו‬ ‫וז ר ע‬

,‫ב תו ר ה‬ ‫ונ ע סו ק‬ ‫נני ח מ ל א כ תנו‬ :‫או מ רי ם‬ ‫גד‬ ‫כז ר ע‬ .‫ה ע גו ל‬ ‫ל ע מן‬ ‫א ל א‬ ‫ג ר‬ ‫לז ר ע‬ ‫נ מ ש ל‬
' ‫ד‬ - ‫י‬ *‫ ן־‬- 1 »« : ‫־‬ ‫ן‬ ‫־‬ • ‫־‬ •‫ז‬

‫ י‬T
.‫ה מן‬
‫־‬
‫צנ צנ ת‬
V V { *
‫הו צי א ל ה ם‬
VI •
? ‫נ ת פ רנ ס‬
‫״‬ J “ J *
‫מ הי כן‬
‫ ״‬T ” ‫״‬
‫או תו‬ ‫ש מ טגנין‬ ‫ב צ ק‬ .‫פ צ פי ח ת‬ :‫ל בן‬ ‫ו הו א‬ ‫הי ה‬

.)‫לא‬:‫ב‬ ‫(י ר מי ה‬ ‫ה׳‬ ‫ ד ־ב ר‬: ‫ר או‬ J

‫ ת ם‬V‫א‬ ‫־‬
: ‫ה ם‬V ‫ל‬T ‫ א ־ מ ר‬T‫ו‬ :
.‫מ שנ ה‬ ‫ב ל שון‬ ‫א ס ק רי טין‬ ‫לו‬ ‫! קו ריו‬ ,‫ב ך ב ש‬

‫נ ס ו‬. ‫ ר‬. ‫פ‬- ‫ת‬S ‫ב ז ה ינ‬ •/ T

: ‫א לן א ר א ו‬ ,‫נ א מ ר‬
T V ‫״‬ VI V
‫לי א‬ ‫ ע ”ו‬:‫ש■ מ‬ . ‫לב> ל מ ג מ ו ת‬1 :‫אונ ק לו ס‬ ‫ש ל‬ ‫ת רגו ם‬ ‫ו הו א‬

T R A I)U C C 1 6 n DE R A S H l

31. ‫ ו ה ו א פ זר ע גד ל ב ן‬/ e r a c o m o s e m i l l a d e c i l a n t r o , b l a n c a . El termino ‫ ג ד‬se refiere a una

planta cuyo nombre en frances antiguo es coliandre.1'63 Su semilla es redonda, pero no blanca,
mientras que el mand era bianco. No obstante, s610 es comparado con el mand con respecto a
su forma redonda. Por 10 tanto, el sentido de esta frase es adversativo: “Era como semilla de
cilantro, s 610 que blanca .” 464
‫ פ צ פ יחת‬/ Este termino designa a una masa de harina frita en miel, la cual recibe
c o m o h o ju e l a .

el nombre de iskeritin [‫ ] א ס ק ר י ט י ן‬en el lenguaje de la Mishnd.465 Esta palabra, iskeritin, es la

traduccion que hace el Targum de Onkel6s del termino hebreo ‫ צ פ י ח ת‬.
32. ‫ ל מי מ ר ת‬/ en r e sg u a r d o . Es decir, para que sea guardado para las generaciones futuras.466
‫לדיריתיפם‬/ PARA SUS GENERACIONES. Esto alude muy especialmente a los dias del profeta Yirmeyahu,
cuando Yirmeyahu amonestaba a la gente de su generacion, diciendoles: “^Por que no se dedican
a la Tord?” Pero la gente le respondia: “Si dejamos nuestra labor y nos dedicamos a la Tord,
£de que nos sustentaremos?” Entonces 61 les saco la vasija donde estaba guardado el mand, y les
dijo: “Ustedes, miren la palabra del Eterno .” 467 Yirmeyahu no les dijo “escuchen”, sino “miren”,
es decir, que concretamente les senalo el mana en la vasija y les dijo: “Miren, con esto se sustentaron

463. En espafiol, cilantro o culantro. El color de sus termino ‫ משמו־ת‬tambien se refiere a guardar el
semillas no es exactamente bianco, sino amarillento mana, solo que en aquel caso se trataba de guardarlo
palido. para el dia siguiente, mientras que aqui se trataba de
preservarlo como remembranza para las
464. Yomd 75a.
generaciones futuras (Masquil leDavid). Ver
465. Jala 1:4; Pesajim 37a. tambien la nota 447
466. Lo mismo que en el v. 16:24, en este caso el 467. Yirmeyahu 2:31.
255 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 1 6 :3 3 -3 5 — ‫ ל ג ־ ל ה‬: ‫ט ז‬

que Yo les hice comer en el desierto ‫ב מ ד ב ר‬ ‫אתכם‬ ‫הא כ לת י‬ ‫א^ זר‬

cuando los saque de la tierra de ‫בה וצ יא י‬ ‫מא ך״‬ ‫אתכם‬
Mitzraim. ” ‫י‬ ■ ‫••■ י‬-‫״ •••׳‬ 1■••‫ ־‬: •• ‫ • •ע‬,‫ י‬:
33Moshe dijo a Aharon: ‫״‬Toma una ‫!־! צ נצ נת‬£ ‫ א ל ־ א ה ק‬TVt'D ‫ * אמ ר‬1 ‫לג‬
vasija y pon un omer lleno de mana en ‫״• » י‬, ■‫״‬h-vii'Uw ‫״״‬
ella; eoloeab delante del Etemo en " P ( g W ‫ * ?לא‬W W ^
resguardo para sus generaciones. ‫ ״‬: ‫א'תו לפ נ י ׳יהיוה ל מ ע מ ר ת לד ירת יכם‬
34Conforme a 10 que el Eterno habia ‫לר כ א ^ י צ וה י הן ה א ל ־ מ ^ ה ןע<חה ו‬
ordenado a Moshe, Aharon 10 coloco * ‫׳•י׳‬ ••‫^׳‬ w -:!‫־‬
delante del Arca del Testimonio en ‫ר ת‬J‫ל מ ע מ‬ ‫העדת‬ ‫לפ ני‬ ‫אהר ן‬
resguardo. * Los Hijos de Israel • ‫ אכל ן א ת‬L , ^ , ‫לה‬
cornieron el mana durante cuarenta 1‫־ ז‬ ‫־•׳‬ >!‫״‬ •• t : • j‫ ״‬:
anos, hasta su llegada a tierra‫אךב<* ים ע נ ה עד ־ב יאם א ל ־ א ר ץ‬
o n k e l6 s ‫־‬
‫ ל ג ואמר מישה לאהרן סב צלוחית חד־א‬:‫דאוכלית יתכון במךברא באפקותי יתכון מאךעא ךמצךים‬
‫ לד פמא די פקןיד יי למיי^ה ןאצנעיה‬:‫והב תטן כזלי ^כ<ךא מן ואצנע יתיה קךם יי למטו־א לדריכוו‬
‫ לת ובני ישראל אכלו ית מנא אךמגץ שנץ עד דכזיתיהרו לארעא‬:‫אהרן לןךם סהדותא למטרא‬
RASHt
‫שנכתב‬ ‫אלא‬ ,‫עד שנבנה איהל מועד‬ ‫ל מ קי ם‬ ‫לו‬ ‫יש‬ ‫ ה ך ב ה שליחיו‬.‫אבותיכם‬
‫שנה‬ ‫<לה> אך&«גים‬ :‫המן‬ ‫בפךשת‬ ‫כאן‬ ‫צלוחית‬ .‫ <לג> צנצנת‬:‫ליראיו‬ ‫מזון‬ ‫ להכין‬.
‫והלא ח ס ר שלשים יום? שהרי בחמ שה‬ .‫ה׳‬ ‫ והנח אית<־ לפני‬:‫ כתךגומו‬,‫חר ס‬ ‫של‬
‫תחלה‬ ‫המן‬ ‫להם‬ ‫ירד‬ ‫ב איר‬ ‫עשר‬, m ‫מ קזרא‬ ‫נאמר‬ ‫ולא‬ .‫הארון‬ ‫לפני‬
TRADUCC16N DE RASHt
los ancestros de ustedes en el desierto. El Omnipresente dispone de muchos agentes por m edio de
los cuales prepara el sustento para los que le temen.” 468

33. ‫ צנצנת‬/ v a s ija . Este termino designa a una vasija de barro, como es traducido por el
T argum .469
‫ והנח אתו לפני ה׳‬/C O L 6C A L O DELANTE d e l ETERNO. Es decir, delante del Arca del T estim o n io . 470
Este versiculo fue enunciado a M oshe hasta que se construyo la Tienda de la Cita [ohel moed\,
pero fue escrita aqui en Ia seccion que trata acerca del m ana.471
35. ‫ אךגעים שנה‬/ c u a r e n t a a n o s . /,,Por que el versiculo dice que fueron cuarenta anos? ^Acas
faltan treinta dias a este p erio d o ?472 Pues en el 15 de ly a r473 les cayo el m ana por prim era vez,

468. Mejilta. Arca todavia no habia sido construida. El Arca se

construyo solamente mas adelante, cuando se
469. El Targum traduce ‫ צנצנת‬por la palabra aramea
construyo la Tienda de la Cita [ohel moed\.
‫צלוחית‬, vasija.
472. Rashi pregunta esto porque cuando el versiculo
470. En este contexto la expresion figurada
dice que comieron el mana durante “cuarenta anos”,
“delante del Eterno” necesariamente se refiere a
se implica que estos anos fueron completes, 10 cual
delante del Arca, puesto que asi se declara no fue el caso.
explicitamente en el v. 16:34. En Bemidbar 17:19 se
473. Que es el primer mes del afio. Mas arriba, en
utiliza la misma expresion para designar el mismo
el v. 16:1, Rashi dijo que el mana comenzo a caer
lugar.
el 16 de lyar. Por esta razon, algunos comentaristas
4 7 1. Esto se demuestra porque en este momento el (Dibre David) opinan que Rashi quiere decir aqui
16:35 — ‫לה‬:‫טז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 256

habitada; comieron el mand hasta su ‫עף ־‬ ‫אכל ו‬ ' ‫את ־המ ן‬ ‫נ וש בת‬
* : it I t - V VAT

llegada al borde de la tierra de Kenaan. :‫א רץ‬ ‫אד ־ ל ןצה‬ ‫כ נע ןב יאם‬

onkel 6 s
:‫ לקזיפי א תנ א דכיעו‬,‫י ת ב תא ית ©גא אכלו עד דאתי‬
--------------------------------- RASHl
,‫בול‬$‫ב ת חל ת ה‬ ‫ א ל לןצח אן*ץ‬:)‫לומר מישבת‬ ‫ וי^בית המן‬:‫ובחמשה ;גשר בני סן פ ס ק׳ שנאסר‬
.‫ ןהוא ערבות מואב‬,‫קוד ם שןגברו א ת היךךן‬ ‫ א ל א מגיר שהגגות‬.‫יבו‬:‫ממחרת (יהושע ח‬
‫ א ל א בערבות מו א ב‬,‫נ מ צ או מכחישין זה א ת זה‬ :‫שהוציאו י שראל מ מ צ רי ם טיגמו ב ה ם ט עם מן‬
‫ פ ס ק המן מלירד‬,‫כ שמת מ שה בשבעה ב א דר‬ ‫ ל א ח ר ש^ברו א ת הירדן ושאותה‬. « ‫ ש ב‬1‫א ל א רץ ג‬
‫ ער שהקריבו‬,‫ת ס ת פ ק ו מ מן שלק טו בו ביום‬ ‫ אגגברה‬:‫ שנאמר‬,‫שבעבר היו־זץ כ<ישבת וטובה‬
‫וייאכלו‬
1 -
:‫שנאמר‬
* ‫ וזי‬v v
,‫בניסן‬
‫ ׳‬, ‫ ו י ד‬r1
‫עשר‬T •‫בששה‬
»
‫העימר‬
v ^ t r
‫אשר בעבר הירדן‬‫־ ־! ״ ״‬
‫טו ב ה‬ ‫הארץ ה‬
v* • % v
‫ת‬r ‫א 'ר *א ־ה א‬v t‫ ו‬t ‫נ א‬
-1 v

:)‫יא‬:‫מיגבור הארץ מ מ ח ר ת ה פ ס ח (יהושע ה‬ ‫ רצה‬,‫ ןתךגום של נושבת יתבתא‬.1‫כה‬:‫(דברים ג‬

------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHl
y cesd de caer el 15 de Nisdn, 474 como se declara: “Y cesd el man& al dfa siguiente.” 475 Sin
embargo, este versfculo nos informa que las galletas que los israelitas sacaron de Mitzr&im el 15
de Nis&n, treinta dfas antes de que comenzara a descender el mand, tenian el sabor del mana.476
‫^וגת‬1‫ א ל ארץ נ‬/ A t i e r r a h a b i t a d a . Despu6s de que atravesaron el rio Yarden .477 {Pues la tierra
que estaba al otro lado del Yarddn estaba habitada y era buena, como se declara con respecto a
Mosh£: “Te ruego que me dejes cruzar, y ver6 la buena tierra que esta al otro lado del
Yard6n.” 478 La traduccion que hace el Targum de la palabra ‫ נושגת‬es ‫יתבתא‬, termino que quiere
decir habitada.}
‫ןצה ארץ פניגן‬7 ‫ אל‬/ h a s t a ... a l b o r d e d e l a t i e r r a d e k e n a a n . Es decir, al inicio de la frontera
de Kenaan, antes de atravesar el Yard 6n para entrar en ella. Y esa regi6n es llamada las Planicies
de Moab. Estas dos tiltimas frases al parecer se contradicen mutuamente.479 Sin embargo, esta
contradicci6n es resuelta de la manera siguiente: El man& ces6 de caer en las Planicies de Moab,
cuando Moshd murk), el dia 7 de Adar. Y se mantuvieron con el man£ que habfan recogido en
ese mismo dia hasta que ofrecieron la ofrenda del dmer mds de un mes dcspuds, el 16 de Nisdn,
como se declara: “Y comieron del producto de la tierra el dfa siguiente a P£saj.” 480

despues de que se cumplieron “quince dias” de mana el 16 de Nisan.

Iyar, es decir, el 16 de Iyar. Otros opinan que se
trata del error de un copista. En todo caso, el mana
cayo desde el 16 de Iyar del primer afio del Exodo
hasta el 15 de Nisan del afio cuarenta (el 16 ya no
cayo); faltan pues 30 dias a los cuarenta afios
completos.
474. El segundo mes del ano, cuarenta afios
despues.
475. Yehoshua 5:12. En esa secci6n del libro de
Yehoshua se cuenta el modo en que los israelitas
llevaron a cabo la ofrenda de P6saj por primera vez
al entrar a la Tierra de Israel. La frase “al dia
siguiente” se refiere al dia siguiente al 15 de Nisan,
que es el primer dia de P6saj. Asi, pues, ya no cayo
476. Kidushin 38a. Y es en este sentido que el
versiculo dice aqui'que comieron mana durante
“cuarenta anos”.
477. Es decir, el rio Jordan, que constituye la
frontera oriental de la Tierra de Israel.
478. Debarim 2:25.
479. Pues la primera frase dice que 10 comieron
hasta que entraron a la tierra de Kenaan; la segunda,
que lo comieron hasta que llegaron a la frontera de
Kenaan, cuando todavia estaban en las Planicies de
Moab sin todavia haber entrado.
480. Yehoshua 5:11; Kidushin 38a. Por
consiguiente, la segunda frase que habia de que 10
comieron hasta que llegaron al “borde de la tierra de
 257 / SHEMOT — PARASHAT BESHALA.J 16:36-17:3 — ‫ג‬:‫לו־יז‬:‫טז‬

36El omer es la decim aparte de una efa. ‫פ‬ : ‫ הא י פ ה ה וא‬. ‫וה^מ ר ^שר יח‬ ‫לו‬

capi t ul o 17 ‫פ רק יז‬
1Toda la asamblea de los Hijos de ‫ב נ י ־ ישרא ל‬ ‫כ ל ־עדת‬ ‫שביעי א ו יסע ו‬
Israel partio del desierto de Sin segun , . ‘ '
sus itinerarios, conforme al mandato del ‫^ ?י ! »"׳‬
Eterno. Acamparon en Refidim, pero no ‫“ ים וא ין מ י□ ל ש ת ת‬1‫ויחנו בךפ י‬
habia agua para que el pueblo bebiese. / TT J .' . K , / ‫! '> י‬
2Entonces el pueblo rind con Moshe, y ^!? ‫מש ה ו יאמר ו‬ ‫ב ^ ירב‬
dijo: “Dennos agua para que bebamos.” ‫מ ים ן נ ^ ת ה ן י־אמך ל ה ^ מ '^ך ^ ך ־‬
Moshe les dijo: ‫״‬£Por que rinen '‫'־ י‬ VT v <_. AV! -! '
conmigo? 1 Por que ponen a prueba al ♦‫"׳ תר יב ו ן ^מד* י מה״ת נ^ ו ן‬$‫׳‬1?
Eterno?” 3Alll el pueblo tuvo sed de ‫ה ״ם‬ ^ ‫ג ןיע ^ א‬
agua, y el pueblo se quejo contra Moshe, T '‫ '׳‬JT' ‫־ ־ י‬ TT <T ‫־־ ! ז‬
y dijo: "iPor que nos hmste subir de ‫ה הע ל ית נ ו‬-‫ע ל ״ מש ה ו יאמ ר ל מ ה ז‬
onkel 6 s
‫ א ונטלו פל פנ ^ ת א ךבני י שךאל מ מ ך ב ך א‬:‫לו ו^ מ ר א חד מן ע ס ר א בתלת קזאין הוא‬
‫ ב ונ צ א ע מא‬:‫ךסין 'למטלניהון על מי מ ר א ד?י ו<ץרו־ בךפיךים ולית מי א למ שתי עמא‬
‫עם מישה ו א מ רו הבו לנ א מי א ןנשתי ו אמר <הוץ מ שה מ ה אתון נצן עמי מ ה כ<נסון‬
‫אתון קך ם יי• ג וצחי ת מן ע מ א ל מי א ואתךעם ע מ א על משה ו אמר ל מ א דנן א ס ק תנ א‬
RASHI
,‫ביצה‬ ‫וחומש‬ ‫ביצים‬ ‫ושלש‬ ‫אך ב עי ם‬ ‫סאין‬ ‫שלש‬ ‫ה אי פה‬ .‫האיפה‬ ‫<לו> עשרית‬
.‫תנסון‬ ‫ <ב> מה‬:‫ולמנחות‬ ‫לחלה‬ ‫שעור‬ ‫ןהוא‬ ,‫לגין‬ ‫אךבגגה‬ ‫והסןב‬ ,‫קבין‬ ‫ששה‬ ‫והסאה‬
?‫ציה‬ ‫בארץ‬ ‫מי ם‬ ‫לתת‬ ‫היוכל‬ :‫לומר‬ ‫האיפה‬ ‫עשירית‬ ‫נמצא‬ .‫ביצים‬ ‫שש‬ ‫ןהלג‬
TRADUCCION DE RASHI
36. ‫ה‬£«‫**שרית הא‬/ l a d e c i m a p a r t e d e u n a e f a . La efd esta compuesta de tres seim . Una sed
seis kabin. Un k a b Ai] son cuatro login. Un log son seis betzim. Asi, pues, resulta que la decima
parte de la efd equivale a 43 betzim y un quinto, que es la medida minima de masa para cumplir
el mandamiento de separar la ja ld de la masa y para las ofrendas de harina. 482

17
2. ‫ מה תנסון‬/ ^POR q u e ponen a prueba? Al decir: “^Podra El darnos agua en una tierr
arida?” 483

Kenaan” no se refiere literalmente a comerlo, sino a
recogerlo (Mizraji).
481. Singular de kabin.
482. Erubin 83b. Todas estas (salvo el log) son
medidas de capacidad. Segun el rabino A. H. Nae,
las equivalencias modernas aproximadas son: la
betzd es 57 cm.3; el log equivale a 0.3 I.; un kab es
1.4 1.; y la efa es 24.8 I (R. Aryeh Carmell, Aiding
Talmud Study, pag. 78).
483. La puesta a prueba a Dios no se debia a que
tenian sed, puesto que es solamente hasta el
versiculo siguiente que se dice que “el pueblo tuvo
sed de agua” (Najalat Yaacob). A pesar de que se
dirigieron a Moshe para quejarse, puesto que al
decir “dennos agua” tambien se estaban refiriendo a
Dios junto con Moshe (y no a Moshe y Aharon), ello
implica que dudaban la capacidad de Dios de darles
agua en el desierto (Tzeda laDerej).
1 7 :4 -6 — ‫ ר־ו‬:‫<ז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 258

Mitzraim para matar de sed a mi, a mis ‫ממצ ר ים ל ה מ י ת א ת י ואת״ב נ י ואת״‬

hijos y a mi ganado? ‫״‬ ‫צ^ק מש ה אל ־ יה וה‬-‫ ד וי‬: ‫מק נ י ב צמא‬
‘ M oshi clamd al Eierno diciendo: - ^ ^ ‫^ ל‬ ^
iQ ue hare con este puebloc Un poco , ' «•* ‫ ׳״ ז ״‬, jt ‫•־‬
mas y me apedrean. ” 5El Eterno dijo a ‫]לי ^ ל‬T^ *‫ •אמל‬1 ‫מ^ ט וסקל נ י ; ה‬
Moshe: "Pasa delante del pueblo y toma *‫ ןח את ן‬7 ‫ם ן‬$( ‫מ ^ ה ע ב ר לפ נ י ה‬
contigo a algunos ancianos de Israel; '■jg ‫י ^ ר א ל ומ ט ך א ^ ר ה כ י תמזי קני‬
toma en tu mano la vara con la que (
, , , , 6V , ,, ‫ו הנני‬ : ‫א ת ה יא ר קח ב י ד ך וה ל כת‬
golpeaste el rio, y ve. ‫ ״‬Yo estare delante / ;; J ! ‫ ״‬V J : ‫׳‬J‫ ־‬, . : "a
de ti alli, sobre la roca, en Joreb; - HrD ‫ ע ל הצ ור‬I ‫ל פ ני ך ע מ ד‬
*
golpearas la roca y de ella saldra agua ‫מ ים‬ ‫והכ ית בצ ור ו יצא ו ממ נ ו‬
onkel 6 s
‫ ד וצלי מ שה ק ד ם יי למימר מ ה א ע ב ד ל ע מ א הדין עוד‬:‫מטהרים ל?ןטלא יתי וית בני וית בעירי בצחותא‬
‫ ה ו א מ ר יי ל מ שה עבר קד ם ע מ א וךבר עמך מ ס בי י שראל ו ח ט ךך די כ<חיתא בי ה‬:‫זעיר פין ןיךגמנכי‬
‫ ו ה א א נ א ק א ם נןךמך תמן על טנו־א בחורב ן ת מ חי ב טנ ך א ויפקון מני ה מי א‬:‫ית נהרא ס ב ביךך ותיזי‬
---------------------------------------------------------------------------------------- RASHf

‫א מ ר אשר הכי ת ^ א ת היאיר? א ל א שהיו‬ :‫עוד מ ע ט וסקלני‬ ‫ א ם אמתין‬.‫(ל) עוד מעט‬

‫ישראל אופירים על ה מ ט ה שאינן מוכן א ל א‬ ‫ למה‬.‫א ם יסקלוך‬ ‫ וראה‬.‫<ה> עבי לפגי העם‬
‫ בו ל ק ה פרעה ומצרים כ מ ה מבית‬:‫לפתגנות‬ .‫ וקח א»ד מזקני ישךאל‬:‫הוצאת לעז על בניי‬
‫ אשר הבית‬:‫ ל כ ך נאמר‬.‫ב מצרים ןעל הים‬ ‫ ש?ראו שעל יךך ה מי ם יוצאים מן‬,‫לעדות‬
‫ א ף ל טי ב ה הו א‬$ ‫ יראו עתה‬.‫בן א ת היאיר‬ ‫ מ עי מ ת היו שם מימי‬:‫ ול א יאפ<רו‬,‫הצור‬
,‫ על הציר ל א נאמר‬.‫ מ> והפית בצור‬:‫מוכן‬ ‫ מ ה תלמוד‬.‫ את היאיר‬ia ‫ ומפוך אשר הפית‬:‫קךם‬
TRADUCC16N DE RASHl
4. ‫ ד מעש‬1‫ ע‬/ UN POCO m As . Querfa decir: Si me espero “un poco m&s, me apedrear^n”.
5. ‫ר לפני העם‬3 ‫ ע‬/P A S A d e l a n t e d e l pu eblo . Y mira si realm en te te apedrcaian. ^Por que dices
calumnias contra Mis hijos? 484
y t o m a c o n t i g o a a l g u n o s a n c i a n o s d e Is r a e l . Para que sirvan d e
‫ ו ק ח א מ ך מז קני י ש ר א ל‬/
testimonio an te e l p u e b lo y vean que por medio de ti salen aguas de la pena, para que lo s dem as
no digan: “Ya habfa fuentes de agua allf desde los dias de antano.” 483
‫ ומטך אשר הפית בו את היאיר‬/ t u v a r a c o n l a q u e g o l p e a s t e e l R fo. ;,Por que dice el versiculo:
“Y.. la vara con la que golpeaste e l rfo”, frase q u e al parecer e s ir r e le v a n te ? 486 Porque los israelitas
decian de la vara que s 610 estaba destinada a aplicar castigos: con ella habian sido castigados
tanto el Fara6n como los mitzrim en Mitzraim y en el Mar de Juncos. Por esta razon e l v ersicu lo
e n fa tiza q u e d eb fa ser c o n la m ism a vara “...con la que golpeaste el rio”, c o m o d icien d o : “Veran
ahora que tambien esta destinada para cosas buenas.” 487
6. ‫צור‬3 ‫ והפית‬/ GOLPEARAS la ROCA. Aquf no se dice que debfa golpear “por encima de la roca”,

484. Tanjuma 22. De otro modo no se explica por 486. Al parecer, no tenfa ninguna importancia por
qu6 razon Dios le dijo que pasara delante del pueblo medio de qu6 objeto Dios harfa surgir agua de la
(Beer baSade). fuente.
485. Mejiltd. 487. Mejilta.
259 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 17:7-8 — ‫ז־ח‬:‫<ז‬

para que el pueblo beba. ” Moshe 10 hizo ‫ןש ת ה ה ע ם ו יעש כן' מ ש ה לע י נ י זקני‬
asi, en presencia de los ancianos de
‫ ז ו יק רא ש ם ה מ ק ו ם מ ס ה‬: ‫יש רא ל‬
Israel. 7Y llamo el nombre del lugar V .T ‫־־‬ t T ‫־‬ J” T T | ; • - 5 *

Masa U ’meriba0 a causa de la rina de ‫ל‬$(‫ב נ י יש ר א ל ו‬

T J * J 5‫״‬ :
‫ומר יבה ע ל ־ ר י ב‬
• ‫יי‬ ‫׳‬S T ♦ :

los H ijos , de Israel, y porque habian ‫יה וה‬ ‫לאמ יר ה יש‬ ‫א ת ־ י ה וה‬ ‫נס יתם‬
‫״‬ T J V <T ‫־‬
puesto a prueba al Eterno, diciendo:
"lEsta el Eterno con nosotros, o.no?” ‫פ‬ : ‫ב ק ך ב נ ו אכרא ז ן‬
8Entonces Amalek vino y ataco a ‫עם״‬ ‫ו י לחם‬ ‫עמלק‬
I A•• T
‫ויביא‬ L T -
‫ח‬
----------------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ ז ו?ןךא ש מ א דאךנךא נ סי ת א ו מ צו ת א על ךונצו בני‬:‫ י ישךאל‬3 ‫וישתי ע ט א ויגבר כן מ שה לעיני ק‬
‫ ח ו א ת א ע מל ק ו ^ג ח לןךבא עם‬:‫ישו־אל ועל דנ סי או ק ד ם יי ל מי מ ר ה אי ת ש מ ת א דיי ביננ א א ם לא‬
------------------ ------------------------ :-------------------------- RASHJ —— — ‫י‬-------- ‫׳‬- --------- —
‫על‬ ‫בנוי‬ ‫שהרכיב‬ ‫ משל ל א ך ם‬,‫אני‬ ‫סיכן‬.• *!,‫ ל עף‬$ ‫ מ כ אן ש ה מ טה היה‬.‫בצור‬ ‫אי^א‬
‫אותו הבן רויאה‬ ‫ והיה‬,‫ויצא לדרך‬
T T ! ‫י‬ V V‫־‬ T T 5
‫כתפו‬
‫״‬ !
‫ ושמן סנפירינוץ ןהצור נבקע‬,‫חזק‬ ‫דבר‬
.‫ טול חפץ זה ותן לי‬,‫ א ב א‬:‫מר‬1‫ןא‬ ‫חפץ‬ ft. ‫פרשה‬ ‫סמך‬ .‫ <ח> ויביא !*מלק ןגו׳‬.‫מפניו‬
.‫ וכן שלישית‬,‫ וכן שמה‬.‫ תן א‬1‫נ‬ ‫והוא‬ ‫ תמיר אני ביניכם ומזמן‬:‫ל מ ק ר א זה א מר‬
‫ז י‬ \ ‫ן‬ v ‫•י‬ ‫״‬ • ‫־‬t • 1 ‫־‬ v ‫ ז‬1: • 1

:‫ אותן הבן‬i ‫ א מ ר ל‬,‫פ^עו ב א ך ם אחד‬ ‫ היש ה׳‬:‫כ<רים‬1 ‫ ו א ת ם א‬,‫כיכם‬-‫לכל צו‬

‫ אינך יו־דע‬:‫ך אי ת א ת א ב א ו א מ ר א אביו‬ ‫ חייכ ם שהפלב‬1‫ז‬:‫בקרבנו א ם אין? (לעיל יז‬
:‫היכן אני? השליכו מ^ליו ו ב א הכל ב ונשכו‬ ‫ ותךעו‬,‫ב א ונושך א ת כ ם ן א ת ם צ ^ ק י ם לי‬
TRADUCC16N DE RASH[
sino “en la roca misma”. 488 De aqui se infiere que la vara era de un tipo de m aterial muy solido
cuyo nombre es sanpirinon, y la roca se partio ante el.489
8 . ‫ ויביא יגמלק וגיו׳‬/ e n t o n c e s a m a l e k v i n o . La Escritura yuxtapuso esta seccion que trata acerca de
Amalek al versiculo anterior, como diciendo: Yo siempre estoy entre ustedes, listo para satisfacer
todas sus necesidades, pero ustedes dicen: “^Esta el Eterno entre nosotros o no?” 490 Juro por
las vidas de ustedes que el perro vendra y los m ordera, y ustedes clam aran a Mi y se daran
cuenta donde Yo estoy. Esto es comparable a un hombre que monto a su hijo sobre sus hombros
y salio al camino. Cuando el hijo veia un objeto, le decfa: “Papa, toma ese objeto y damelo.” Y
el padre 10 tom aba y se 10 daba. Y asi ocurrio dos y tres veces. Luego encontraron a un cierto
hombre, y el hijo le pregunto al hombre: “^Has visto a mi padre?” Su padre le dijo: “ ^Acaso no
sabes donde estoy?” Entonces el padre 10 bajo de encima de el, y vino un perro y 10 m ordio.491

488. En el texto hebreo esta distincion es muy clara,
ya que la palabra lleva el prefijo ‫“ ב‬en” [‫]בצ ור‬. Esto
indica que el golpe debia ser un golpe duro y de
lleno en la roca misma. Si se hubiese tratado de un
golpe superficial, deberfa estar escrito ‫ על הצור‬, con
la preposicion ‫על‬, que significa “sobre” 0 “por
encima de”.
489. Mejilta. Este material ha sido identificado con
el zafiro, mineral cristalizado que sigue en dureza al
diamante.
0Literalmente, “prueba y rina”. El nombre alude al
hecho de que el pueblo de Israel habia puesto a
prueba a Dios y tambien habia renido con Moshe,
segun se indica en el v. 17:2.
490. Supra, v. 17:7.
491. (Tanjuma, Yitro 3; Shemot Raba 26:2). Hay
muchas secciones de la Tora que no necesariamente
aparecen escritas en orden cronologico. Sin
embargo, a menos que haya una buena razon para
suponer que una determinada seccion no aparece en
su lugar, se asume que todo sigue la secuencia
cronologica normal, y no es necesario proporcionar
una razon para la yuxtaposicion de secciones. En
este caso, puesto que el versfculo mismo declara que
17:9 — ‫ט‬:‫יז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 260

Israel en Refidim. 9Moshe dijo a ‫ זה א ל ־‬0’‫ ט ו י יאמר מ‬: ‫י^ ר א ל ברפ ידס‬
'T ! L ~ aJ Z; ‫י ה ^ ?חר־לנו אנ ^ ם ןעא'הל״ם‬
manana yo me parare sobre la cima de ^1 J
‫נצב על ׳ ׳לא‬
T * <"
‫א נכ י‬I1D ‫ב ע מ ל ק‬
IT ' T T ‫״‬ A *' T . 1“

0 nkel6 s
‫ ט ו א מ ר מ ש ה ליהושע בחר לנ א גבךו ופוק אג ח ק ר ב א מלמלק מ ח ר א נ א ק א ם על ריש‬:‫ישךאל בךפיךם‬
--------------------------------------------------------------------- RASHl -------------------------------------------------------------------
‫ א ד נ י‬:‫ו מ ו ר א ר ב ך כ מ ו ד א ש מ י ם מניו ? ש נ א מ ר‬ ‫א מ רו‬ ‫מ ב אן‬ .‫ה ש ו ה י לי‬ ,‫ל י ו ל ך‬ .‫(ט) בחר לגו‬
.‫ה עו ל ם‬ ‫מן‬ ‫פלם‬ ,)‫כח‬:‫פ ל א ם (במדבר יא‬ ‫מ שה‬ .‫ביד ת ל מ י ך ך ח ב י ב (ג לי ך פ ש ל ך‬:< ‫ י ה י‬: ‫ח כ מ י ם‬
‫מ ר דו‬ ‫כ א לו‬ ‫בך‬ ‫ה מיי ר די ם‬ .‫פ לי ה‬ ‫הם‬ ‫חי בין‬ ‫ ויי א מ ר‬: ‫ רב ך מ ני ן ? ש נ א מ ר‬. ‫ו כ ב ו ד ח ב ר ך כ מ יי ר א‬
‫מן ה ^נן‬ ‫צא‬ .‫ ן צ א הלרום‬: ‫ב ה הן די ש ב ר ו ך ה ו א‬ ‫ ו ה ל א‬.)‫יא‬:‫א ד נ י (במדבר יב‬ ‫ ב י‬:‫א ל מי שה‬ ‫א ה רן‬
:‫נ צ ב‬ ‫אנ כי‬ ‫ ב ע ת ה מ ל ח מ ה‬.‫ מחר‬:‫ן ה ל ח ם בי‬ .‫ י ה א ת חבר!־ כ ר בו‬0 ‫א ה ר ן ג ד ו ל מ א ח י ו הי ה ? ן ע‬

TRADUCC16N DE RASHl
9 . ‫ בחר לנו‬/ e s c o g e ... p a r a n o s o t r o s . E s decir, para mi y para ti.492 Al decirle esto, Moshd igualo
a Yehoshua consigo mismo. A p a rtir de este versiculo nuestros Sabios afirm aron: “Que el honor
de tu discipulo te sea tan preciado como el tuyo propio.” 493 Por otra parte, £de donde se deriva
que el honor que debes a tu colega debe ser como la reverencia que debes a tu maestro? De que
esta escrito: “Ahar6n dijo a Moshe: Por favor, senor mio...” 494 Pero, ^acaso Aharon no era
mayor que su herm ano en edad? <,Por que, entonces, 10 llama “seftor mio”? Porque a pesar de que
era mayor que 61, hizo de su colega [Moshe] como si fuera maestro suyo hablandole en terminos
respetuosos. de ddnde se deriva que la reverencia debida a tu m aestro debe ser como la
reverencia que debes al Cielo [Dios]? De que fue dicho por Yehoshua: “Mi senor Moshe,
aniquilalos,” 495 con 10 cual queda decirle: “Aniquilalos del mundo. Los que se rebelan contra ti
se hacen acreedores a la aniquilacidn como si se hubieran rebelado contra el Santo -bendito
es. ‫ יי‬496
‫ וצא הלחם‬/ y SAL, c o m b a t e . Queria decirle: Sal de la proteccion de la Nube de Gloria y hazle la
guerra.497
‫ מ ח ר‬/ m a S a n a . En el momento de la batalla, “yo me plantar^ en la cima de la colina...” 498

Amalek peleo contra Israel en Refidim, que era
donde ellos estaban, ello implica que este es el lugar
natural de esta narrativa, por 10 que no seria
necesario preguntarse por la yuxtaposicion. No
obstante, si la Tora meramente hubiera querido
decirnos que Amalek los ataco, debio haber dicho
que “Amalek sali6 [contra Israel]”, que es la
expresion normalmente utilizada para estos casos
[ver, por ejemplo, “salio Sijon” (Debarim 2:32);
“salio Edom” (Bemidbar 20:20)]. Por 10 tanto, al
decir que “vino”, la Tora tambien quiere aludir a
que su venida fue una reaccion directa al hecho de
que los israelitas habian dicho en el v. 17:7: “;,Esta
el Eterno entre nosotros o no?” (Gur Arye).
492. Al decir “para nosotros", Mosh6 no se estaba
refiriendo a todo Israel.
493. Pirke Abot 4:12.
494. Bemidbar 12:11.
495. Bemidbar 11:28.
496. Mejilta', Tanjuma 26.
497. Mejilta', Shemot Raba 26:3. El decirle “sal”
implicaba queMoshe estaba dentro de un lugar,
pero el texto no especifica cual. Por 10 tanto,
necesariamente se refiere a la Nube que rodeaba a
todo el campamento de Israel (Baer Hetebi).
498. Rashi' quiere precisar que la palabra ‫מחר‬,
“mafiana” esta unida a la frase “yome plantare en
la cima... de la colina”, y no con la frase
precedente, “sal, combate contra Amalek”. Moshe
queria enfatizar a Yehoshua que al dia siguiente,
cuando se diera la batalla, el rezaria por el (Sifte
Jajamim).
261 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 17:10-12 — ‫י־יב‬:‫<ז‬

la colina con la vara de Dios en mi ‫ < וייעש‬: ‫ומטה ה א ל ה י ם ב יד י‬ J —■“ |‫ י‬T 5 V.' V { IT J" ~
‫ה ג בעה‬
t I ‫י‬ ~

mano.” i0Asi, pues, Yehoshua hizo tal ■... ‫ו‬.» . ...

como Moshe le habia dicho para hacerle ^ v ^ “W ' ^ x :
la guerra a Amalek. Y Moshe, Ahardn y ‫ב ע מ ל ק ומש ה אןןךין ןךןןף‬ ‫לה לחם‬
Jur subieron a la cima de la colina. , ! J ' *‫ •׳‬t !! '‫"־‬T. !
11Y sucedio que cuando Moshe ‫ל׳^ד^״י* יא ל ו‬ ‫) ך א ש‬£
elevaba su mano Israel dominaba, pero ‫ידו ו גבר יש ר א ל ן ר א^ ף ירים‬ ‫מיש ד‬
cuando dejaba caer su mano Amalek ^ ‫’'•'׳־ ־‬r 1 A" ‫ '■' ז‬J"T! ^ J'T
dominaba. i2Las manos de Moshe se ...
‫וידי<יניח‬
t. .
‫ יב‬I: ‫ק‬ ‫גבר !ע מ ל‬
1'• T J “T :
‫ו‬ ‫ידו‬
LT ‫־‬ y*T

-------------------------------------------------------- onkel 6 s
‫ י ויגבד יהושע כ מ א לאמו־ ליה‬:‫ר מ תא ן ח ט ך א דאתןלבידו בי ה נקזין מן לןךם יי בידי‬
‫ יא והוה כד ארים‬:‫מ שה ל א ג ח א ק ר ב א ביגמלק ומ שה אהרן וחור סליקו לריש רמתא‬
‫ י בןידי משה‬:‫ הי ומתגברין דבית <גמלק‬1‫מ שה ידוהי ומתגברין ךבית ישראל וכד מנ ח יד‬
------------------------------------------------- RASHI ---------------------‫י —י‬
‫היו‬ ‫שבתכנית‬ ,‫ה ת בה‬ ‫לפני‬ ‫לעבור‬ ‫שלשה‬ ‫ שונהא זכותן‬,‫ גבורים ויךאי חכ\א‬.‫גחר לנו אנעים‬
‫ וכלב בעלה‬,‫ בנ ה של מ ךי ם היה‬.‫ חור‬:‫שרויים‬ ‫ שיוךעין‬,‫ ?חר לנו אנ שים‬:‫ דבר אחר‬.‫ לסיעתו‬:
‫ וכי ידיו של משה נז־צחזית‬.‫ פאער ירים מעה ידו‬m :‫ לפי שבני ע מל ק מכשפין היו‬,‫ל ב ט ל כשפים‬
‫כ ך אי ת א בראש השנה‬ ?‫היו ה מל ח מה וכו׳‬ ‫ מ כ אן לתבני ת שצריכים‬.‫ ומעה אהרן וחור‬: <*>
TRADUCC16N DE RASH1
‫ גרור לנו אנעים‬/ e s c o g e VARONES p a r a n o s o t r o s . Que sean fuertes y temerosos del pecado, para
que su virtud los ayude a veneer.499 Segun otra explicacion, Moshe le dijo: “Escoge para nosotros
hombres que sepan anular los efectos de la hechiceria”, ya que los hijos de Amalek eran
hechiceros.” 500
10. ‫ ומעה אהרן ןחור‬/ Y MOSHE, AHA r 6 n y JUR. De este versiculo se deriva la ley que estipula que en
un ayuno comunitario tres individuos deben pasar delante del Arca de la sinagoga, uno para dirigir
los rezos y dos a ambos lados de el, ya que en ese momento los israelitas estaban en estado de
ayuno. 501
‫ הור‬/ JUR. El era hijo de Miriam, cuyo esposo era Caleb. 502
11. ‫ נאער ירים מ^ה ידו‬/ c u a n d o m o s h G e l e v a b a s u m a n o . Pero, ^acaso eran las manos de Moshe
eran las que vencian en la batalla, etc.”, como se declara en el tratado de Rosh Hashand . 503

499. Mejiltd. Como Rashi explica en varios otros
Iugares, la expresion \‫[ אי(׳‬plural, ‫ ] אנ שי ם‬en general
se refiere a un varon fuerte, distinguido o con
caracter (ver al respecto el comentario de Rashi al
v. 12:2, s.v. ‫ וי ר א פי איו איש‬al v. 15:3, s.v. ‫ה׳ אי ש‬
‫ מל ח מ ה‬y las notas pertinentes). Puesto que Amalek
era un pu&blo de malvados, los que peleasen contra
61 por logica debian ser hombres de altas virtudes
morales.
500. Rashi agrega esta explicacion porque sin duda
alguna que en aquel la epoca todos los israelitas eran
hombres fuertes, por 10 que era irrelevante decir que
escogiese “hombres fuertes”. Lo que queria decir era
que fuesen “fuertes” especificamente contra
Amalek, 10 cual implicaba que su fuerza debia
consistir en anular los efectos de la hechiceria
practicada por Amalek (Gur Arye).
501. Mejiltd.
502. Sotd 1 lb.
503. Rosh Hashand 29a. Evidentemente, la
respuesta es que no eran las manos de Moshe las que
tenian el poder para vencer.'EI Talmud explica que
al alzar sus manos, Mosh6 hacia que el pueblo
elevara sus ojos al Cielo y se sometiera a Dios,
17:12 — ‫יב‬:‫♦ז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 262

volvieron pesadas, asi que tomaron una ‫תחת י ו‬ ‫ו יק ימ ו‬ ‫וי־קחר״אבן‬ ‫כ ב ד ים‬

piedra y la colocaron debajo de el, y
el se sento sobre ella. Y Aharon y Jur ‫תמכ ו‬ J : IT
‫וז*וור‬
:
‫ן‬I ‫ואהר‬
‫יו ד‬ :
‫ע ל יה‬
T
‫וי ש ב‬
sostenian sus manos, uno de un lado y ‫ויהי‬ ‫אחד‬ ‫ומ זה‬ ‫אחל‬ ‫בידיו מז־ה‬
‫ י ע‬: •* T V JV * T V <v • TT J
el otro del otro lado; y estuvo con sus
manos en fe hasta la puesta del sol. : ‫הש מש‬ V IT ‫־‬
‫־ב ־א‬
j ‫עד‬
r« ‫!נה‬1•‫•••אמ ו‬ ‫ידיו‬
,0 —— ‫י‬nke l 6s
‫יקירן ונ סי בו א ב ג א ן שויאו תחותוהי ויתב י^לוז ןאהרין וחור ס עדין‬
:‫בידוהי מ פ א חדי ו מ פ א ח ד והוו ידוהי ?ריסן בצלו עד דעל שמ שא‬
--------------------------------------------------- ~ ---------- - ! ------- R A S I l f

, ‫ו יר ז י מ יש ה יד י ו ב א מ ו ן ה‬ ‫״• ? יה י *ך* י‬$ 3 ! ‫בטצ וה‬ ‫ש נתעא ל‬ ‫בש ב י ל‬ . ‫ ו י ז י מ ^ ח מ ג ד ים‬u «<

‫ ע ד ג א‬: ‫ א ה ר ן י פ ר וש ו ת ה ^ מ י ם ב ת פ ל ה נ א מ נ ה ו נכ ו נה‬. ‫ יל ןח ו‬1 : ‫א ח ר ת ח ת י ה נת יע ןר ו יד י ו‬ ‫ומ נה‬
‫הש ע ו ת‬ ‫את‬ ‫מ חש ב י ו‬ ‫עמ לק ים‬ ‫שה י ו‬ . ‫ ו ל א יש ב ל ו ע ל כ ר ו כסת‬. ‫ א ג ן ו יש ימ ו תחת י ו‬: ‫וח ור‬
, ‫נרצח ים‬ ‫הם‬ ‫ש^ה‬ ^‫בא י‬ , ‫^ ן י^ר ול^ יאה‬ ‫ ה י ה ע מ ^ ם‬$ ‫ ישרא ל (ץר ו י י ן ב צ ע ה א ף א נ י‬: ‫א מ ר‬

------- — —---------— TRADUC'dl6N DE RASI11 -------------

1 2 .1‫ <גגךיכ‬nfto **‫יין‬/ LA'S MANOS d e MOSHE s ‫׳‬E v o l v i e r o n p e s a d a s . Porque se hizo perezoso en su
dgber y habia floinbrado & .otro en sti jwgjtr.,pare hacer la guerra contra Amalek, sus manos se
higieroii !pesadas. 504 ’ ‫־‬ :
‫ וילןחו‬/ XS1 quje Tq m a r o n . A h a r o n y j|ui•/ r ‫־‬.. ‫׳‬
‫ א ג ן ן * ^י «ו ת ח תיו‬/ iiN a m ^ d r a , y l a ■cOt0t^kitfi^9EBA3o jme e l . Pero Mosh<5 no se sent6 sobre una5
almohadHhi lii'sobWJ un cojin, pues's'® dijo: ,1SE0 este. momento, Israel «st& eh estado de
sufriiniento; yo |ambj£n compartir6 con 'dios id Sjufriiniento .‫יי‬505
npw $ 1‫ ויסי«ךי‬/ v ESTUVO c o n SUS M ANPS .e ^ f e .'5?6 Esta, jBrase quifert deoir: "Y Meshd estuvo con
sus manoj en fe”, extendidas hacia el Cifclo en Qraci^W flel yjbielnlirigida . 507
to y p ljtto ‫ עזי‬/ h a s t a l a p u e s t a d e l s o l . Porque los amalekiin ca&utaban Ws :horas por medio
de astrologia, intentado averiguar que ,momento era ,el mas propieio para ser vktoriosos.' Entohces

gracias a !0 cual vencian. Y al bajar el sus manos, 505. Taanit 11a.

el pueblo no alzaba sus ojos a Dios.y, por 10 tanto,
'506. Aqui la palabra ‫ אמו{ ה‬, que generalmente se
se sometian menos a El, por 10 que perdfan. Por eso
traduce por f e debe ser entendida en su sentido
era necesario que Mosh6 mantuviera las manos en
etimol6gico de fidelidad, seguridad, confiabilidad, y
alto.
no como fe en el sentido de creencia. En su sentido
504. Mejiltd. Lo logico hubiera sido que Moshe, en simple, la frase quiere decir que sus manos se
tanto que 11'der maximo del pueblo de Isra31s saliera mantuvieron fieles en su puesto, firmes y seguras, y
el mismo, a pelear contra Amalek en vez de enviar a
hay que entenderla asi: “Y estuvo con sus manos
Yehoshua. Moshe no salio el mismo contra Amalek
[firmemente] seguras.”
porque el era de la tribu de Levi, mientras que
Yehoshua era de la tribu de Efraim,, hijo de Yosef, 507. En la frase ‫ ויהי ידיו א מ מ ח‬, el verbo ‫( ויהי‬que en
y existia Ia tradition de que la casa‫ ׳‬de Esav (cuyo este caso significa “estuvo”, “fue”) no se refiere a
descendiente era Amalek) unicamente seria vencida las manos de Moshe, sino a el mismo. Si se refiriera
por la casa de Yosef, como se indica en Obadia a las manos, este verbo deberia haber estado en
1:18. Aun asi, 61 debio haber entrado al fragor de la plural [‫ ]ותק! ” נ ה‬puesto que el versi'culo habia de las
batalla (Gur A ryi). manos de M oshe en pl ural , ‫( >ך<ו‬Sefer haZikarori).
263 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 17:13-14 — ‫יג־יד‬:‫<ז‬

13 Y Yehoshua debilito a Amalek y a su 1‫ו א ת ־ ע מ‬ ‫ ש ע א ת ״ ע מ ל ק‬1‫יג ו י ח לש יה‬

pueblo a filo de espada. 2 . ^‫ל ^ ך ן ך‬
14£7 Eterno dijo a Moshe: “Escribe ... , VIT ' :
esto en remembranza en el Libro y ‫^־‬ : ^ v^ v *‫מפטיר יד | י א ^ ר‬
transmiteio a los oidos de Yehoshua, ‫ז א ת זכר ון ב ס פ ר וש ים בא ז נ י יהוישע‬
onkel6 s

‫ יד ואמר‬:‫יג !־תבר יה ושע ית יגמלק מת עמ יה לפת גם ךרוךב‬

‫יי למשה ?ת וב דא ד וכר נא בספךא ושוי לןךם יה ושע‬
RASHI

‫ שבא עמלק להזדוג לי ב ר א ל קודם‬,ivm

V 1 •• T : ‫ י‬i ‫ ־ ״‬: • : 1 •‫י‬ T 6 ‫׳‬I T V ‫י‬ ‫ד‬ •
‫את‬ V
‫ח מ ה וערבב‬
••1~ ‫ י‬S
‫משח‬ ‫להם‬
T ‫־‬ V V T
‫והעמיר‬
• V J

‫ המ׳כניס‬.*‫ץי‬/‫ (שים גאץני <הו‬:‫לכל האמות‬ ‫ךאשי‬ ‫חתן!־‬ .‫<*» ויחלע יהי^ויג‬ :‫השעות‬
‫ ישראל‬. ‫ שיצוה א ת‬,‫א ת יע\ךאל לאלץ‬ ‫גבוו־יו ולא ה שאיר א ל א חלשים שבהם׳‬
‫א‬ ‫ כאן נו־מז‬.‫א ת גמולו‬ ‫א‬ ‫ל שלם‬ ‫ מ כ אן אנו ל מ די ם ^ישו‬.‫ולא הךג ם כל ם‬
‫למשה שיהושע מ^ניס א ת מץךאל לארץ‬ ‫ <יך> פתיב זאת‬:‫ על פי הדיבור ■ של שכינה‬:
. — TRADUCC16NDE RASHI ■ — ■
—
Mosh£ hizo que el sol se mantuviera en su lugar y trastoco las horas, del dia. 508 .
13. ^ ‫ וי ח ל ש יתאן‬/ y y e h o s h u a !)!‫;׳‬b i l i T('). E s decir, corto las cahezas ‘19s | 1<>mbres fuertes‫־‬die'
Amatek, dejando solo a los d£biles que habia entre ellos, pero no matti a ^tpdos. 509 De«ste hecho
aprendemos que al pelear contra Amalek actuaron por la p alab rad e la Prei^nicia Djvijia
{sfiejina].510 ; \ ■
14. ‫ בתיב זאת זפדון‬/ e s c r ib e e st o e n r e m e m b r a n z a . Que vino Amalek para enfren.tar n Israel
antes que cualquier otra nacion .5' 1 ‫ו‬
‫ימוש‬%‫׳«א‬0 ‫ « ועי‬/ y TRANSMfTELO a l o s OIDOS d e y e h o s h u a . Que es el que hara qpje ej pueblo•
fo-Israd entre a la Tierra de Israel, para que el Ordehe a Israel retribuivle £J1 ri^eciffo.'51? Aqui
Dios le insinuo a Moshe que seria Yehoshua quieri haria que los israeiitfls^ntfascn^si la Tierra
de Israel y no Moshe.513 ‫־‬," '•‫׳‬ , ‫' ;■ י' י‬

508. Tanjuma 28.
509. Este versiculo es un tanto ambiguo, puesto que
al principio dice que Yehoshua “debilito” a Amalek,
pero luego dice que 10 hizo ‫ לפי חו־ב‬, “con la espada”,
frase que generalmente significa matar (Sifte
Jajamim).
510. Mejiltd. Puesto que al principio de esta
narracion, cuando Amalek ataco, solamente se dice
que Moshe dijo a Yehoshua que peleara contra
Amalek, se pudo haber asumido que esta guerra fue
por iniciativa suya. Pero el hecho de que dejara vivir
a los debiles (acto normalmente incomprensible, ya
que si Israel tenia el poder para matar a los fuertes,
con mayor razon 10 tenia para matar a los debiles)
prueba que 10 hicieron asi porque Dios se los dijo
(Gur Arye\ Sifte Jajamim).
. 511. Tanjuma, Ki Tisa ,9•. La gravedad y canal lada
de este acto se debi'a a que a partir de este hecho las
demas naciones aprendieron a atac&r a Israel (Gur
Arye). . .
512. De hecho, Yehoshua mismo no volvio a hacer
la guerra a Amalek. Lo que quiere decir e§ qup
Yehoshua debia encomerfdar .a Israel pelear. corjtra
Amalek en cuanto se dieran las ' condiciones
necesarias. En el tratado Sanhedrm 20a, el Talmud
afirma que el pueblo de Israel tenia que cumplir tres
mandamientos tan pronto como ingresasen en la
tierra de Israel: primero, nombrar un rey sobre ellos;
luego, exterminar a la descendencia de Amalek; y,
finalmente, construir el Templo.
513. Mejilta.
17:15-16 — ‫ טו־ טז‬:‫<ז‬ ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 264

pues Yo ciertamente borrare la memoria ‫עמלק‬

| •• t .
‫את״ זכר‬
V J ‫״״‬ V
' ‫אמחה‬
V J V
‫כ י״מחה‬
< T I*

de Amalek de debajo de los cielos. ”

15Moshe edified un altar, y llamo su ^5?^ ?5?•‫טו ־‬
nombre “El Eterno es mi Milagro". '6Y ‫ ן* א מ ך‬m :‫ ה ן נס י‬1‫ יה‬1‫ ק ר א ^ ןמ‬,‫ן‬
dijo: “Pues la mano [se alza] sobre el v ' ‫' יי‬ JT ‫ ־' י‬: : '‫־‬
trono de Dios: el Eterno tendra guerra ‫כ י־ יד ע ל ־ ב ס יה •מ ל חמ ה ל יה וה‬
V.T P JX T : * T ‫ייב‬ m T *

---------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ ט ו ו בנ א מ ש ה מז־בחא‬:‫ארי מ מ ח א א מ חי (יתן דוכרנא דעמלק מונחות שמיא‬
‫ ו א מ ר ב שבועה א?(יךא ז־א מן לןךם‬w :‫ופלח ^לוהי נןךם יי די^בד ליה גסין‬
‫דחילא ך שכנתיה על מ־ ס ה יקריה ךעתיד ךיתגח ק ר ב א כןךם יי בדבי ת‬
---------------------------------------------------------------------- RASH )

‫ ידי של‬.‫ פי י ד «גל פ ס יה‬:‫ משה‬.‫ <ט» וייאמר‬:‫שלנו‬ ‫ פי חפץ‬,‫ לכך אני מזהיו־ך כן־‬.‫פי מחיה א מ ח ה‬
‫ ט ברוך הו א הוו־מה לשבע ב כ ס א י‬1‫ה ק ד‬ .‫ ה׳ נ סי‬:‫ ט ל מזבח‬.>‫ <טו> ויל!ךא (»מ‬:‫אני לכ<חיתו‬
.‫להיית לי מ ל ח מ ה ו אי ב ה ב^מלק עילמית‬ ‫ לא‬.‫הקדיש ב ת ך היא ^ ה לנו פאן נ ס גדיל‬
‫ומהו פ ס ןל'א נ א מ ר פסא? ןאף ה ט ם נ ח ל ק‬ ‫ א ל א המזפיר ט מי טל‬/ ‫שהמזבח קרוי ה‬
‫לחציי? נשבע הקדיש ב ת ך הי א שאץ‬ ‫ ה׳ הו א נ ס‬:‫מזבח זיכר ה נ ס שעשה המקום‬
-------------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHl

/ :PUES y o CIERTAMENTE b o r r a r e . Por esto es que Yo te instruyo

‫פי מחיה א מ ח ה‬ al respecto
porque Yo deseo borrarlo por completo.
15. ‫ וי ק ר א גץמי‬/ Y l l a m 6 s u n o m b r e . Del altar, “El Eterno es mi Milagro” , 514 como diciendo: “El
Eterno ha hecho aqui un gran milagro por nosotros.” El versiculo no quiere decir que el altar se
llamaba “El Eterno”, sino que la persona que mencionase el nombre del altar recordaria el
milagro que alli hizo el Omnipresente y diria: “El Eterno es nuestro milagro” . 515
516
16. ‫ו<אמר‬/ ¥ d ij o . Moshe
‫ פי יד על פס יה‬/ p u e s l a m a n o |SE a l z a ! s o b r e e l t r o n o d e d i o s . Esta frase quiere decir que la
mano del Santo -bendito es- se ha elevado para jurar por Su trono que El tendra guerra y odio
contra Amalek eternamente. ;,Y por qud razon se utiliza aqui un termino abreviado para designar
el trono divino, ‫ פ ס‬, y no se dice ‫פסא‬, que es la forma usual? Ademas, por que razon el Nombre
Inefable tambi6n esta dividido a la mitad? 517 Ello alude a que el Santo -bendito es-ju ro que Su

514. En hebreo, Hashem nisi.
515. Es decir, que por medio del servicio a Dios que
una persona realizase en ese altar estan'a afirmando
que “el Eterno es su milagro”, pues es gracias a que
el hombre sirve a Dios que El lo salva de sus
enemigos y hace milagros por el (Gur Arye). Un
caso similar a este 10 hallamos en Bereshit 33:20,
donde Yaacob llamo a un altar ‫ אל אלהי ישו־אל‬,
El-Elohe-Israel, que literalmente significa “Dios es
el Dios de Israel”, con 10 cual Yaacob queria decir:
que Aquel que es Dios en un sentido general [‫]אל‬,
es Dios para mi [‫]אלה ים‬, que mi nombre es Israel
(alli el nombre ‫ אל‬tiene aqui un sentido general
definido por ‫אלהים‬, que implica la idea de
autoridad). Sobre el caso del altar de Yaacob, Gur
Arye comenta que como Dios habi'a hecho milagros
por Yaacob y 10 habia salvado de sus enemigos
porque el habi'a cumplido Su voluntad, el nombre
que le puso al altar expresaba este hecho y, ademas,
el hecho de que a traves de ese mismo altar Yaacob
serviria a Dios en el futuro.
516. No es Dios el que dice estas palabras en
respuesta a que Moshe habia Ilamado con este
nombre al altar {Mizraji).
517. En este versi'culo el Nombre Inefable esta
escrito con dos letras,‫ י‬y ‫ ה‬, en vez de su forma usual
 265 / SHEMOT — PARASHAT BESHALAJ 17:16 — ‫טז‬:‫<ז‬

con Amalek de generation en

.. ‫״‬ ‫פפפ‬ : ‫ מ ד ר דר‬,‫ב ע מ ל ק‬
generacion . ‫׳‬ v ‫ ׳ ׳‬A‫ ״‬T
----------------------------------------------------------------- onkel 6 s
:‫עמלק לשציותהון ?<ךךי עלמא‬
----------------- RASHi ‫י‬
‫ מגרים‬.‫יאו‬:‫ מגברתו שמרה נצח (עמוס א‬:‫בו‬ ‫שמו שלם ןאין כ ס א ו שלם עד שיטחה שמו־‬
‫ מהו או מר‬.)‫ז‬:‫נתשת א ב ד זכרם ה מ ה (תהלים ט‬
‫•י‬ ‫־‬ T ‫״‬ T 5 ‫י‬ ‫־‬ T T } “ T
‫ וכ שימחה שמו יהיה השם‬,‫של עמל ק כלו‬
‫־‬ V ! * S V T • V ! ‫׳‬ ‫־‬., ‫י‬ ‫״‬ T *J V

‫ כונן‬.‫אחריו? וה׳ לעולם ישב הרי השם שלם‬

'‫״‬ ” T •‫י‬ ‫־‬ ' •“ » ‫״‬ V I ‫־‬ T‫ ־‬l ‫־‬
‫ האויב תמו‬:‫ שנאמר‬,‫שלם ו ה כ ס א שלם‬
“ •‫י‬ T * VI V V ‫י‬ •• V " ' " ‫״‬ T

:‫ הרי כ ס או שלם‬,1‫ח‬:‫ל מ שפט כ ס א ו ותהלים ט‬ ‫ זהו יגמלק שכתוב‬,1‫ז‬:‫חךבות לנצח (תהלים ט‬

-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI --------------------------------------------- ■
Nombre y Su trono no estarfan completos sino hasta que sea erradicado totalmente el nombre
de Amalek. Y cuando el nombre de A m alek sea erradicado, entonces Su Nombre y Su trono
seran completos, como se declara: “Las espadas eternas [‫ ]לנצח‬del enemigo han
terminado.”518519‫ ׳‬E ste versfculo se refiere a Amalek, acerca del cual esta escrito: “Y su furia es
guardada eternamente [520” [‫ נצח‬El versiculo precedente prosigue: “Y tu has extirpado ciudades;
de remembranza perdida son,” 521 10 cual alude a Ia exterm inaci6n del recuerdo m ism o de A malek.
1 Y que dice ese m ism o versiculo inm ediatam ente despues? “Y el Eterno se asentara
eternamente.” 522 Aquf vem os que habiendo exterm inado a A m alek, el Nombre Inefable esta
completo.523 El versiculo de Tehilim prosigue: “El establece Su trono [‫ ]פקיאו‬para el juicio .” 524 Y
aquf vem os que Su trono esta completo.525

de cuatro letras. creacion no procede de un unico Creador. Amalek

518. Tehilim 9:7. sera destruido en el futuro, y sera entonces que todos
los seres humanos reconoccrfn la unicidad de la
519. El Maharal de Praga, en su comentario Gur soberania divina sobre la creacion.
Arye, explica extensamente la razon de esto.
520. Amos 1:11. Se identifica a Amalek por la
Basandonos en sus palabras, explicaremos en breve
analogia del termino ‫ נצ ח‬que aparece en ambos
10 que esto significa: asi como el Creador del
versiculos (“eternas” y “eternamente”,
universo es Uno y Unico, el Nombre Inefable
respectivamente).
representa el concepto de la unidad intrinseca en la
creacion [el “trono” alude a la soberania de Dios en 521. Tehilim 9:7.
el mundo, es decir, al reconocimiento de los seres 522. Tehilim 9:8.
humanos del control absoluto de Dios sobre el
523. Pues en ese versiculo el Nombre Inefable estd
mundo], Ahora bien, Amalek representa el
escrito completo con sus cuatro letras [‫] יה וה‬.
antagonismo y la lucha contra esta unidad inherente
a la creacion, y es por ello que permanentemente 524. Tehilim 9:8.
lucha contra Israel, ya que es este pueblo el que 525. Tanjuma, Ki Tetze 11. Pues en ese versiculo se
representa ese concepto. Por 10 tanto, mientras escribe la palabra “trono” en forma completa [‫] כסא ו‬,
Amalek exista en el mundo siempre existird el en vez de estar incompleta como en nuestro
concepto de que Dios no es Uno y Unico y que la versiculo.
 ‫ שמות — פרשת בשלח‬/ 266

Li s ta de Mi tzvot
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de
la Tord.

P a r a s h a t B e sh a l a j
24. Prohibicidn de traspasar los limites permitidos en Shabat (16:29).
 ‫פ י ש ת י ו גל ו‬

‫־‬v PARASHAT YITRO

18:1 — ‫א‬:‫<ח‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 268

capi tul o 18 ‫פ ר ק ית‬

‫ י‬Yitro, ministro de Midian, suegro de ‫חיתן‬ ‫כיהן מך ; ן‬ ‫זתר ו‬ ‫^מע‬- ‫ו י‬ ‫א‬
O N K E L 6S
‫א ו(ץמע יתרו רבא דמדיו חמוהי‬
RASH1

,<‫ יתר‬.‫ פוטיאל‬,‫ קיני‬,‫ חבר‬,‫ חובב‬,‫יתרו‬ ?‫ובא‬ ‫שמע‬ ‫ מ ה שמו^ה‬.‫א> וישמע יתרו‬
‫בתורה‬ ‫אחת‬ ‫פר שה‬ ‫שיתר‬ ‫שם‬ ‫על‬ .‫יתרו‬ :‫יגמלק‬ ‫ קריעת ים סוף ו מל ח מ ת‬:
‫יתרי‬ .)‫כג‬-‫יתכא‬ ‫(לקמן‬ ‫תחזה‬ ‫ואתה‬ ,‫יתר‬ ,‫רעואל‬ :‫ שבעה שמית נ ק ר או לו‬,
TRA DUCC16N DE RASH(

18
1. 1‫ וי כני ע יתו‬/ y i t r 6 ... o y 6 . <;Qu6 noticia escucl>6 que 10 motiv6 a venir ? 1 La division del Mar
de Juncos y la guerra contra Amalek .2■3
‫ י תרו‬/ y i t r 6 . El era Ilamado con siete nombres: Reuel, Ydter, Yitr6, Jobab, Jdber, Keni y Putiel.
Era Ilamado Y 6ter [4! ‫ יתר‬porque a causa de 61 se agreg6 una secci6n adicional a la Tor&, la que
comienza con las palabras: “Y tu, mira...” 5 Tambien era Ilamado Yitr6 [‫ ]יתרו‬porque cuando se

1. Mas adelante, el versi'culo explicitamente dice
que Yitro escucho “todo 10 que Dios habi'a hecho”,
10 cual indica que oyo hablar de todos los milagros
que Dios habia hecho por Israel. Ahora bien, puesto
que en el siguiente versiculo se narra que Yitro vino
al pueblo de Israel, eso implica que de todo 10 que
oyo hubo algo especi'fico que 10 impulso a venir mas
que todo 10 demas. Rashi 10 explicara a continuation
(Mizraji).
2. En el midrash M ejiltd se citan tres opiniones de
los Sabios para explicar la razon por la que Yitro
vino. Segun Rabi Yehoshua, el hecho de que la
aparta un poco del sentido simple. Cabe senalar que
las dos primeras opiniones no contradicen la de Rabi
Eliezer Hamodai'. Lo que tanto Rabi Yehoshua como
Rabi Eliezer quieren decir es que ademas de la
entrega de la Tora, tambien escucharon la guerra
contra Amalek y la division del Mar de Juncos,
respectivamente (Gur Arye).
3. M ejilta; Zebajim 116a. La razon por la que Rashi
se ve precisado a mencionar estos dos hechos como
las razones principales que motivaron a Yitro a
unirse al pueblo de Israel, en vez de contentarse con
10 que el versiculo mismo declara (“todo 10 Dios

parasha precedente concluya con la guerra contra
Amalek constituye una contigllidad cronologica que
implica que esa fue la 1 az 6 n que 10 motivo a venir
al pueblo judi'o y convertirse al judaismo. Segun
Rabi Eliezer, la razon fue que escucho sobre la
division del Mar de Juncos [yarn suj], hecho que
tambien fue narrado en la parashd precedente y que
constituyo un milagro excepcional, incluso mas que
los otros. Y segun Rabi Eliezer Hamodai, 10 que 10
impulso a venir fue el haber escuchado acerca de la
entrega de la Tora. (Segun esta opinion, a pesar de
que la entrega de la Tora aparece escrita despues de
la llegada de Yitro [v. 20:15], el vino despues.)
Rashi conjuga las dos primeras explicaciones porque
se ajustan bien con el sentido simple de la narration
segun el orden cronologicoy el contexto, pero omite
la interpretacion de Rabi Eliezer Hamodai porque se
hizo”) se debe a que estos dos fueron milagros
globales que afectaron al mundo entero, mientras
que los dem^s fueron milagros especifieos, sin
consecuencia para el mundo entero. La guerra contra
Amalek implico afectar el sol junto con todo el
sistema planetario [ver el comentario de Rashi al v.
17:12, s.v. ‫ ;] עד ב א השמש‬por su parte, la division del
Mar de Juncos tambien tuvo repercusiones en todo
el mundo, pues simultaneamente tambien se
dividieron las aguas de toda la tierra [como Rashi
mismo indico en el 14:21, s.v. ‫( ] ויבקעו ה מי ם‬Gur
Arve).
4. Palabra que literalmente significa “adicion” .
5. Infra, v. 18:21-23. La seccion que “agrego” (es
decir, por cuyo merito fue escrita) se refiere al
consejo que dio a Moshe de nombrar jueces sobre
todo Israel.
269 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 18:1 — ‫ א‬:‫<וו‬

Moshe, oyo todo 10 que Dios habia *‫כ ל ״ א ^ ומ י^ה‬ ° ‫את‬

hecho por Moshe y por su pueblo Israel, *
□‫ו ל יש רא ל א ל ה י‬ ! ‫למ^ ו״‬
0 nkel6 s
‫דמישה ית כל די ;!בד יי למישה ולי שךאל עטיה‬
RASHl

‫ כאן היה יתרו‬.‫ חמו מעה‬:‫אביהן אבא‬ ‫לכשנונגיר ו קי ם ה מצו ת הוסיפו לו או ת א ח ת‬

‫ ולשעבר‬.‫ אני חותן המלד‬:‫מ תכ בד במשה‬ ‫ וחובב‬.‫ שחב ב א ת התורה‬,‫ חובב‬.‫על שמו‬
‫ וישב‬:‫ שנאמר‬,‫היה מישה תולה הגדלה בחמיו‬
‫ז‬ ‫־ ז‬ ‫־‬ vi v v ‫׳‬ • t v t \ ‫־ ז‬ v v ‫ז ד‬
‫ מ בני חו ב ב חיתן מישה‬:‫הוא יתרו שנאמר‬
v ‫•• י‬ ‫ז‬ ‫־‬ ‫־‬ ‫ז־•־‬v v s■

:‫יחו‬:‫אל יתר חוזנו (לעיל ד‬

.(‫ל מ ע ה ול<עךאל‬ ‫ ךעואל אביו של‬,‫ ויש או מךים‬.)‫יא‬:‫שופטים ד‬
‫ את פל א ע ו‬:‫שקול מישה כנגד כל ישראל‬
V ‫־‬, ‫ו‬ .. ** T 1 * T VV J V ‫י‬ T
‫ ו ת ב א נ ה אל רעואל‬:‫ ומהו אומר‬.‫יתרו היה‬
” 5 V T T ‫־‬ ‫״‬ ‫־‬t T J •

:‫ובעמלק‬ ‫ובבאר‬ ‫המן‬ ‫בירידת‬ ‫להם‬ .‫עה‬$‫י‬ ‫ל א בי‬ ‫שהתינוקות קוריו‬ ?‫יחו‬:‫אביהן (לעיל ג‬
TRADUCC16N DE RASI1I
convirtio ai judaismo y cumplio 10$ mandamientos de la Tora, se le agrego una letra adicional a
su nombre.6 Tambien recibio el nombre de Jobab [‫ בב‬1‫ ] ח‬porque amaba la Tora.7 Ahora bien, no
hay duda de que Jobab es Yitro, puesto que se declara: “De los hijos de Jobab, suegro de
Moshe.” 8 Y hay quienes dicen que Reuel no era uno de los nombres de Yitro, sino que era el padre
de Yitro.9 Pero si es asi, £que significa el versiculo acerca de las hijas de Yitro: “Y vinieron a Reuel,
su padre?” 10 La respuesta es que los hijos pequenos suelen llamar “padre” a su abuelo.11
‫ חתן מע ה‬/ SUEGRO d e m o s h e . Aqui Yitro se sintio honrado a traves de Moshe, como si dijese:
“Yo soy el suegro del rey.” Pero en el pasado Moshe habia adjudicado la grandeza a su suegro
y no a el, puesto que se declara: “Y [Moshe] regreso a Yeter, su suegro.” 12
‫ ל|מעה ולישראל‬/ p o r m o s h e y p o r |su p u e b l o ! Is r a e l . Este pasaje indica que Moshe tenfa una
importancia equivalente a todo Israel.13
n ty ‫ את פל אער‬/ t o d o l o q u e |D10S| h a b ia h e c h o . Por ellos, en la cai'da del mana del cielo, en
la fuente de agua que acompano a Israel en su marcha por el desierto y en la victoria sobre Amalek.

6.Al nombre ‫ יתר‬se le agrego la ‫ ו‬para formar el 12. Supra, v. 4:18; Mejilta. Tanto en este versiculo
nombre ‫?תרו‬. como en el que Rashi cita Yitr 6 es mencionado en
7. Mejiltd; Shemot Raba 27:8. El nombre ‫ חובב‬esta terminos de ser el “suegro” de Moshe, por 10 que
relacionado etimologicamente con la palabra ‫ ח ב ב‬, ello implicarfa que el es secundario a Moshe, ya que
que significa “amaba” . su identificacion solamente se da a traves dc cl. Sin
embargo, eso solamente se aplica aqui, donde Yitro
8. Shofetim 4:11.
es el protagonista principal; si a pesar de ser el
9. Esta 0 pini6 n se basa en el hecho de que en protagonista principal se dice de el que es “el suegro
Bemidbar 10:29 la Tora llama al suegro de Moshe de Moshe”, ello indica que para el era un honor
“Jobab, hijo de Reuel”. serlo. Sin embargo,‫ ׳‬en el v. 4:18, el sujeto de la
10. Supra, v. 2:18. Esto implica que Yitro y Reuel narrativa es Moshe, no Yitro, por 10 que mencionar
son el mismo, ya que una de las hijas de Reuel que Yitro era “su suegro” implica que para Moshe
-T zipora- se caso con Moshe, como se indica en el era un honor ser su yerno (Mizraji).
v. 2 :2 1 , y en este capitulo, en el v. 2 , explicitamente 13. Mejiltd. Lo normal es que el versiculo
se dice que Yitro era “el suegro de Moshe”. unicamente mencionase a Israel, ya que Moshe era
11. Sifri, Behaaloteja 78. Ver tambien el un individuo que formaba parte de Israel; el hecho
comentario de Rashi al v. 4:18, ‫ זר‬1; ‫ וי שב א ל‬, de destacarlo al igual que a Israel indica que
asi como la nota 307 de la parashat Shemot. espiritualmente eran equivalentes (Sifte Jajamim).
 8:2-3 - ‫ ב־ג‬:‫< ת‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 270

fyl que el Etem o habia sacado a Israel

l/J •7 ,-‫ל י‬
:‫ ה את ״ י^רא ל ממצר ים‬1‫כי״הוציא יה‬
• r r :‫־‬ • ‫ י‬. ‫•־‬ t : • v ■jt : r •‫ן‬

6‫ ג‬Mitzraim. 2Entonces Yitro, el suegro .. . .

fe Moshe, tomo a Tzipora, esposa de "'"VT ‫ב‬
goshe -despues de que habia sido ‫ ג ךאת‬:‫א ^ ת מ־^ ה אח ך ^^ך ן יה‬
gnviada- 3y a sus dos hijos; el nombre 1‫יי־‬: T‫' ״‬ ‘ ,sv '‫יי‬J"
Ae uno era Guershom,0 porque habia ‫ כי‬u b ~ \l ‫ האח ד‬W ‫ני בניה אש י‬#
j* • t v rr <• • v ‫ ־‬: t iSv t j •• :

■ ONKEL6S —
‫ ב ודבר יתרו חמוהי דמישה ית צפירה‬:‫ארי א פי ק יי ית ישראל ממצרים‬
‫ז‬ ‫־‬T V J ‫־‬ : » * : • ‫• ז‬ • • .. t : • f T: ‫י‬ - ‫־‬ ‫ • ־‬I

. ‫ ג וית תרין בנ ה א די שום חד גר שם ארי‬:‫א ת ת משה בתר דפטרה‬

— ----------------------------------------------------------------------r a s h i --------------------------------------------------------------------------------

‫שמצאתו‬ ‫ זו היא אשתי‬:‫הם הללו? אמר לו‬ ‫(ב) א חר‬:‫ זו גדולה על כלם‬.‫פי הוציא ה׳ וגר‬
‫ והיכן אתה מוליכף‬:‫ אמר לו‬.‫במךין ואלו בני‬ :‫ כשאמר לו הכןדוש ברוך הוא במריו‬.‫שלוחיה‬
‫ נים אנו‬1‫ על הךאש‬:‫ אמר לו‬.‫ למצרים‬:‫אמר לו‬ ‫ וי?ןח משה את אשתו‬,1‫יט‬:‫לד שב מצרים (לעיל ד‬
‫ אמר לה‬7‫ עליהם‬: ‫ ואתה ב א להוסיף‬,‫מצטערים‬ ,‫ ויצא אהרן לכןךאתו‬.1‫כ‬:‫; ואת בניו וגן׳ ולעיל ד‬
‫ נ טל ה שני בניה והלכה לה‬.‫לכי לבית אביך‬
‫ך‬ " r 5 ‫ד‬ r v t ‫; •י‬ t : r ‫׳‬ • t •• j • :
‫ מי‬:‫ אמר לן‬.1‫כז‬:‫•ויפגשהו בהר האלהים (לעיל ד‬
« - r r ‫ז‬ - j * • ! ; • ‫־‬

— : : TRADUCCION DE RASHl
‫ פי הוציאה׳ן<ו׳‬/ !y! que el eterno habia sacado , etc . Este suceso fue el mas grande de todos
los milagros que D ios hizo por Israel.14

2 . ‫א חר שלוחיה‬/ despues de que habia sido enviada . Lo que ocurrio cuando el Santo -bendito
es- dijo a M oshe en Midian: “Ve, regresa a Mitzraim...” 15 Ese relato prosigue: “Moshe tomo a
su mujer y a sus hijos, etc.” 16 En camino a Mitzraim, la Tora relata que “Aharon salio para
recibirlo y 10 encontro en la montana de Dios.” 17 Al verlo, Aharon le dijo a M oshe con respecto
a su esposa e hijos: “^Quienes son estos?” Moshe le respondio: “Esta es mi esposa, con la cual
me case en Midian, y estos son mis hijos.” Aharon le pregunto: “ ^Y hacia donde los llevas?”
Moshe le respondio: “A Mitzraim.” Aharon le dijo: “Sufrimos por los primeros que ya estan en
Mitzraim, i y tu quieres agregar a ellos mas gente?” 18 Entonces M oshe dijo a su esposa: “Regresa
a la casa de tu padre.” A si, pues, ella tomo a sus dos hijos y emprendio su camino.19

14. Mejilta. Rashi responde aqui a una dificultad 15. Supra, v. 4:19.
en el texto. La frase “todo lo que Dios habia 16. Supra, v. 4:20.
hecho” implica que El habia realizado mas
17. Supra, v. 4:27.
milagros de los mencionados aqui (la salida de
Mitzraim). Siendo asi, la pregunta es por que 18. A pesar de que Moshe perteneci'a a la tribu de
entonces la Tora unicamente menciona Levi, y esta tribu no estaba sometida a las rudezas
explicitamente la salida de Mitzraim. La respuesta de la esclavitud como las demas tribus, por 10 que
es que hay que entender el milagro de la salidad sus hijos tambien hubieran quedado libres del
de Mitzraim como algo adicional a los demas, trabajo duro, de cualquier modo si eran considerados
esclavos que no pod fan salir del pais, y a esto se
c°mo si la frase estuviese precedida de la
referia Aharon (M asquil IeDavid).
conjuncion “y ”. Es decir, que “Yitro escucho...
t°do 10 que Dios habi'a hecho... y que el Etemo 19. Mejiltd. .
habia sacado a Israel de Mitzraim”. Asf pues, el 0Nota al texto de la Tora: El nombre Guershom en
^cho de mencionar este milagro separadamente hebreo es ‫גךשיכז‬, derivado del vocablo ‫גר‬, que
1‫!״‬plica que era tanto .,0 mas importante que los significa “extranjero”, “forastero”. Identica
demas (Sifte Jajamim). explicaci6n da la Tora en el v. 2:22.
2 7 1 / SHEMOT — PARASHAT YITR(5 1 8 :4 ‫ ־‬6 — ‫ ד ־ו‬:‫י ח‬

dicho: “Extranjero he sido en tierra ‫ ד ושם‬:‫אמר גר הייתי ב א ר ץ נבך;ה‬

J ‫־‬ T
extraha”, 4y el nombre del otro era
‫ה א ח ד א ל י ע ז ר פ י ־ א ל י ה י אב י ' ב ע ז ר י‬
Eliezer:* “Pues el Dios de mi padre ha ‫*י‬ v ‫זן‬
sido mi ayuda y me salvo de la espada ‫יתרו‬ ‫ ה ו י ב א‬:‫'ה‬1‫פ ר ן‬ ‫מחו־ב‬ ‫ויצלני‬
del Faraon. ‫״‬
‫אל־משה‬ ‫ואשתו‬ ‫ובניו‬ ‫חתץ מישה‬
5Yitro, el suegro de Moshe, y los hijos
de este y su esposa, vinieron a Moshe al ‫שם‬ v. t
‫חינה‬ ‫״‬r .‫־‬
‫א שר־הוא‬‫ע‬ v
‫אל־המדבר‬
r : • - * ‫י‬

desierto donde acampaba, en la montana

‫אל״מ־שה‬ ‫ויאמר‬ ‫ו‬ :‫האלהים‬ ‫הר‬
de D ios . 6Y dijo a Moshe: “Yo, tu suegro J v v V 1• v : IT -

Yitro, vengo a ti junto con tu mujer y sus ‫אליך וא שתף‬ ‫בא‬ ‫אני חיתנןי י ת ר ו‬
------------------ 0 n k e l6 s
‫ ד ושום חד אליעזר או־י א ל ה א ד א ב א הוה בסיגדי !שזבני‬:‫אמר דיר הויתי ב א ך ^ א נוכראה‬
‫ ה ו א ת א יתרו חמוהי דמשה ובנוהי ו א ת תי ה ל מ שה (נ״א לות משה) ל מ ד ב ר א די‬:‫מ חרבא דפרעה‬
* t : : .‫ ״‬V l• ‫ ז‬: v : ‫־‬ : • : • : v : • *‫ו‬ : • ‫ז‬ * : - ■ ‫ז‬ : * “

.‫לו ת ד ״ו א ת ת ך‬-‫ ו ו א מ ר למ שה אנא■ תמוך ?תרו־ א תי‬:‫ וזוא שרי תמן לטוו־א ךאתגלי י^לוהי יכןךא דין‬:
------------------------------------------------------------- RASHl

‫עולם‬ ‫ב כ ב ו ד ו של‬ ‫ש ה י ה יו ש ב‬ ,‫ה כ תו ב‬ ‫דבר‬ ‫ כ ש ג ל ו ד תן ו א ב י ר ם ע ל‬.‫״־)ויצלגי מחרב פרעה‬

,‫וזהו‬,, .‫מ ק ו ם‬ , ‫ א ת ^ ה מ ך ב ר‬. ‫ ת‬$ ‫ ל צ‬.. 1:‫ ל ב ו‬, ^ ‫ תז * ב‬..,‫ ^ ע ש הי‬.,‫ ה‬# '‫ מ‬.-,‫ את׳‬,• ‫ ל ה ר ו ג‬-‫״דבריי ה מ צ ר י ■־ובפןש‬
‫על‬ .‫ א ל מי<»ה‬. ‫ וייאמר‬0 ( :‫תוו־ה‬ ‫דבו־י‬ ‫ומוע‬£‫לי‬ ‫ א ף א נ ו‬.‫ ר‬8 ‫ <ח> אל ה מך‬:‫צוארו כ ע מ ו ד ש ל שיש‬
‫א ם א י ן ארנה‬ .‫ אני ח תנ ך יתרו וגו׳‬:‫ידי שליח‬ ‫א ל א ב ש ב ח ו של י ת רו‬ ,‫יודעים ש ב מ ך ב ר היו‬

TRADUCC16N DE RASHl
4. ‫ ךעה‬3 ‫ ויעלני מ ח ר ג‬/ y me s a l v 6 de l a espada d e l f a r a 6 n. Esto ocurrio cuando Datan y
A b ira m 20 revelaron 10 que habia ocurrido con el m itzri al que Moshe habia dado muerto, y por 10
cual el Faraon intento m atar a M o sh e.21 Al intentar el verdugo matar a Moshe, su cuello se
< ' .
endurecio como un pilar de marmoly la espada no 10 pudo penetrar. 22 ,

5 . ‫ אל ה מ ד פ ר‬/ AL DESIERTO. N osotros tam bien sabem os que estaban en el desierto, pues ello es
o b v io .23 En realidad, al mencionarlo, el versiculo quiere esp resarse elogiosam en te de Yitro: pues
hasta ahora el residia en un lugar distinguido en el m undo, el pais de Midian, pero aun asi su
corazon 10 m otivo a salir al desierto, que es un lugar desolado, con el proposito de escuchar
palabras de T o ra .24

6 . ‫משה‬
» ‫ויאמר »אל‬
* •
/ Y d ijo a MOSHE. Por m edio de un em isario.25
‫ אני חתנך יתרו וגו׳‬/ y o , t u s u e g r o y ! t r 6 , e t c . Lo que quiso implicar con estas palabras fue: “Si no

*Nota al texto de la Tora: El nombre Eliezer en hebreo 22. Shemot Raba 1:31; Debarim Raba 2:27.
es ‫אליעזר‬, palabra que significa “Mi Dios [‫ ] א לי‬es
23. ^Para que entonces la Tora nos menciona este
mi ayuda [‫”]עזר‬.
hecho aparentemente superfluo?
20. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
24. Mejilta.
2:13, s.v. ‫ שני אנשים עברים‬, y al v. 2:15, s.v. .‫משמע‬
‫פרעה‬. . 25. Mejilta. Puesto que el versiculo siguiente dice
21. En este versiculo se intc-rpreta .la expresion de explicitamente que “Moshe salio a recibirlo”, ello
“la espada” literalmente, no como expresion implica que todas estas palabras que Yitro dijo
figurada. Ver tambien 10 qae Rashi dice en el v. fueron dichas a un emisario para que el se las
2:15, s.v. ‫ויב?ןש להרג את משה‬. transmitiera a Moshe (Sifte Jajamim).
18:7 — v :tv ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 272

dos hijos
‫*׳‬
con ella.” 7Moshe
^
salio al ‫ ל ק ר א ת‬nt^ta ‫א‬£‫ ז ו י‬:‫ו^ני ב נ י ה עמה‬
J” ! ; ‫״‬ V 1- .‫י •י‬T T VV T J” :

encuentro de su suegro, se prosterno y lo (

beso, y se preguntaron un hombre al "^ ‫ וייגאל ו אי‬1‫ו ו י מ ת ח ו ויי^ק~ל‬3‫ח ת‬
o n k e lG s
‫ זונ פ ק מישה לקךמות ח מו הי וקזגיד ונ שיק ליה ו שאילו גבר‬:‫ותרין בג ה א עטה‬
RASHl

:?‫ומי הו א שראה א ת אלו יוצאין ןל'א יצא‬ ‫ ו א ם אין א ת ה‬.‫ צ א בגין אשתך‬,‫יוצא ?געי‬
‫ איני יודע מי ה^ותחוה למי‬.‫ויעתחו■ ויעק א‬ ‫ (ז>ןיצא‬:‫יגין שני בניה‬1 ‫ צ א‬,‫יגין אשףנןי‬1 ‫ יוצא‬.
‫ מי המןרוי איש‬,‫ איש לרעהו‬:‫כ שהוא אומר‬ .‫ כבו ד גדול נ ת כ ב ד יתרו ב או תה שגגה‬.‫? מ ש ה‬
:1‫ג‬:‫והאיש מישה (במדבר יב‬S :‫ שנאמר‬,‫זה משה‬
‫י‬ V ‫י‬ T • VI V V V V
,‫כיון שיצא מישה יצא אהרן נ ד ב ואביהוא‬
‫׳‬ ‫ ־ ־‬1 ‫־‬Tf 1 •| ‫־‬ ‫ ז‬T V T T V 1T ‫״‬

TRADUCC16N DE RASH(
sales a recibirme por mf, liazlo por tu esposa; y si no sales por tu esposa, h&zlo por los dos hijos
de ella.” 26
7. ‫ ו י צ א מי ^ ה‬/ m o s h e s a l ! 6 . En ese momento Yitr<‫׳‬i 1 ecibi6 un gran honor de parte de todo Isra
ya que cuando Moshe sali6 a recibido, tambi6n salieron Ahar6 n y sus hijos Nadab y Abihu. Y al
ver que 6stos saltan en honor a Yitro, £qui& 1 no iba tambi&i a salir? 27
‫ השוגחו וישק א‬/ s e p r o ste r n 6 y l o bes 6 . De esta sola frase no podria saber con certeza quien se
postr6 ante qui6 n . 28 Pero ahora que el versiculo literalmente dice que “un hombre [‫ |איש‬pregunto
al otro por su bienestar” , de ahi se puede inferir quien se postro.29 En efecto, £qui£n es llamado
‫איש‬, “varon”, “hombre”, en la Tora? Mosh6, como se declara: “Y el var6 n [‫ ]איש‬Mosh6.” 30

26. Mejiltd. Tres eran las personas que vinieron a
ver a Moshe: Yitro, la esposa de Moshe y sus hijos.
Pero Yitro mencion6 a cada una por separado:
pimero, “yo, tu suegro Yitro”; luego, “tu mujer”, y
finalmente “sus dos hijos con ella”. Lo logico
hubiera sido que mencionase a todos juntos: “Yo, tu
suegro, junto con tu mujer y los dos hijos de ella,
venimos a ti”. El no haberse expresado asi implica
que Yitro establecio una diferencia entre cada uno
de ellos. Rashi explica esta diferencia en terminos
de 10 que Yitro pensaba que eran los sentimientos
que MoshiJ tenfa hacia ellos. Yitro no estaba seguro
de ser recibido con todo el honor que merecia, pues
pensaba que era posible que Moshe estuviese
avergonzado del pasado idolatra de Yitro, asi como
de la familia que habfa engendrado con una de sus
hijas. En primer lugar Yitro queria que Moshe 10
recibiera como es debido; pero si Moshe no 10 hacia,
que por 10 menos recibiera a su esposa en calidad de
tal; y, en ultimo caso, si MoshS no se sentia comodo
con la esposa que habi'a desposado, que por 10
menos saliera a recibirlos por los hijos que habia
engendrado con ella (Gur Arye; Masquil leDavid).
27. Mejilta', Tanjuma 6.
28. La sintaxis de esta frase es ambigua, por 10 que
no es claro a quien se refiere el pronombre 10“ ,‫לו‬
[beso]”.
29. Moshe fue el que se postro ante Yitro, ya que
es obvio que \!)‫אי‬, “hombre” es tambien el sujeto de
los verbos ‫וימתחו‬, “se postro”, y ‫וישק‬, “beso”. Lo
unico que resultaba ambiguo en el versiculo era la
identidad de ese “hombre”.
30. Bemidbar 12:3; Mejiltd. El versiculo completo
es: “Y el varon Moshe era sumamente humilde, mas
que todos los hombres que estan sobre la superficie
de la tierra”. De hecho, Yitro tambien es llamado
‫איש‬, “varon” u “hombre”, en el v. 2:21: “Moshe
consintio en quedarse con el varon”. Sin embargo,
en Bemidbar 12:3, llamarlo ‫ איש‬es superfluo, ya que
bastaba con escribir que “Moshe era mas humilde
que todos los hombres”, 10 cual indica que la Tora
quiere enfatizar que Moshe es definido en terminos
de “varon”. Pero en el versiculo que habia de Yitro,
alii la palabra “varon” tiene un sentido pronominal,
aludiendo a ese hombre que ya habia sido
mencionado en el versiculo, sin implicar nada mas
 273 / SHEM OT— PARASHAT YITRO 18:8 — ‫ח‬:‫יח‬

otro por su bienestar; luego entraron en :‫האיהלה‬ ‫ויביאו‬ ‫ל^לום‬ ‫לרעהו‬

T V: I T V. T “ A T I I" ‫ ״‬J

la tienda,
‫וןספר מיעה לחיתצו א ת כ ל ־ א ^ ז ר‬ ‫ח‬
8Moshe relato a su suegro todo lo
que el Eterno habia hecho al Faraon y ‫ל‬$<_ ‫ו ל מ צ ר י ם‬ ‫לפך^יה‬ hin; nfry
a Mitzraim en favor de Israel, toda la
‫כל־התלאה‬ ‫את‬ ‫יע&ראל‬ ‫אורית‬
fatiga que los alcanzo en el camino, y T T J “ T <•• ‫"וין‬ ‫ז‬ ! ‫י‬ J

como el Eterno los habia salvado, :‫־ה‬1‫ב ד ר ך ו י צ ל ם יה‬

IT : V.‫* ׳‬ IV V ‫־‬
‫מצאתם‬ “ JT T :
‫א^ר‬
JV “J

------------------------------------------------------------------ O N K E L bS -------------------------------------------------------------------
‫ חן א ש ת עי מישה לחמוהי ית כל די (לבד לי לפךעיה‬:‫לחברי ה ל(ץלם ועלו למ(ץכנא‬
:‫ול מ צ ך אי על עי ס ק ישו־אל ית כל ע ק ת א די א(!\כחתנוו ב א ך ח א ו(ץץבניו' יי‬
RASHI

.‫לקךבו ןהרני״ו הוא תקוו ויסור הנו־פל מ טנו לפרקים‬ ‫ למשוד א ת לבו‬.1‫<ח> ויספר משה לחתנ‬
,)‫כר‬:‫ ךננופה ( ל ק מן כט‬,‫בו‬:‫ תרומה ( ל ק מן כה‬, ‫ ן כ ן‬:‫י^מלק‬ ‫ של הי ם ושל‬.‫ את פל התלאה‬:‫לתוךה‬
:‫לח‬:‫׳ תנואה ( ב מ ד ב ר יד‬1‫לז‬:‫ תקומה (וי ק ר א כו‬,‫תבה‬ ‫ למ״ד אל״ף מן היסויד של‬.‫התלאה‬
------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

8 . 1‫ ויספו* מ(»ה לח'תנ‬/ MOSHE RELATO a s u s u e g r o . Le relato todo 10 que el Eterno habia hecho con
el proposito de atraer su corazon y acercarlo a la Tora. 31
‫ א ת הל התלאה‬/ TODA LA f a t ig a . Que sufrieron junto al Mar de Juncos y con Amalek . 32
‫ התלאה‬/ f a t i g a . Las letras ‫ ל‬y ‫ א‬forman parte de la raiz de la palabra ‫ ת ל א ה‬, y la ‫ ת‬es una letra
agregada.33 Constituye un elemento esencial del sustantivo que en ciertos casos desaparece
cuando la palabra asume la forma verbal. Y 10 mismo se aplica a las siguientes palabras: ‫תרומה‬,
“ porcion separada‫ ״‬, 34 ‫תנופה‬, “vaiven”, 35 ‫תקומה‬, “levantamiento” , 36 ‫תצואה‬, “ movimiento”. 37

(Najalat Yaacob). Ademas, en Bemidbar
tambien se menciona el nombre de Moshe, por 10
que “varon” en ese contexto no puede tener un
sentido pronominal. Pero en el v. 2:21, no se
menciona el nombre de Yitro, 10 que demuestra que
decir “varon” simplemente substituye al nombre
(Dibre David).
31. Mejiltd. Segun la Tora misma indico en el v,
18:1, Yitro ya estaba enterado de todo 10 que Dios
habia hecho por Israel. Por consiguiente, la
12:3 33. La letra ‫ ת‬de la palabra ‫ ונלאה‬no forma parte de
la rai'z, sino que es una letra servil [oi shimush] cuya
funcion en este caso es formar un sustantivo a partir
de la raiz. Rashi sigue aqui la opinion de Menajem
ben Saruk y los demas sabios de la escuela francesa
de gramatica, para quienes las raices de las palabras
hebreas son de dos letras y no de tres [‫ ל א‬en vez de
‫] ל א ה‬. Es por esta razon que dice que solamente la ‫ל‬
y la ‫ א‬forman parte de la raiz [‫( ] ל א‬Mizraji).
34. Infra, v. 25:2.

intencion de Moshe al contarselo todo de nuevo 35. Infra, v. 29:24.

tenfa que haber sido para atraerlo (Mizraji).
32. Mejiltd. Siguiendo al midrash, Rashi interpreta
las dos frases que aparecen en este versiculo, ‫אשר‬
‫ מ צ א ת ם‬, “que los alcanzo” y ‫ ב ד י ד‬, “en el camino”,
como hablando de dos eventos distintos; la primera
se refiere a la ‫ ת ל א ה‬, “fatiga”, experimentada junto
al Mar de Juncos [yam suf\ y la segunda a su guerra
con Amalek (Najalat Yaacob).
36. Vayikrd 26:37.
37. Bemidbar 14:34. Siguiendo la escuela francesa
de gramatica, las dos letras de las raices de cada una
de estas palabras son: ‫ ת רו מ ה‬-‫ונקומה ;נף— תנופה ; ר ם‬
‫ תנואה ;קכו‬- ‫ נ א‬- . Sin embargo, segun la escuela
espanola de gramatica, estas palabras tendrian una
raiz de tres letras: ‫ ותרומה‬-‫ תנופה ; רו ם‬-‫תקומה ;נוף‬
‫ תצואה ;קום‬- ‫ נ א ה‬- .
18:9 ‫־ ׳‬ ‫ ט‬:‫י ת‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 274

9Yitro se regocijo p o r toda la bondad ‫כ ל־ ה ט ו ב ה‬ ‫ל‬£ ‫יתת‬ ‫וי ח ד‬ ‫ט‬

que el Eterno habia hecho p a r Israel, L^ L, ‫׳‬ ‫־־‬ ''
porque 10 habia salvado de la mano de t : •: «■ : *
Mitzrim. :‫מצר ים‬ ‫מ יד‬ ‫הע יד ז‬ ‫אש ר‬
_ ‫י‬
‫ט ותלי יתרו על פ ל ס ב ת א די יגבד יי לישךאל די שןביה מיד־א ך מצךאי‬:
________________________________________________________ RASHl ---------------------------------------------------------------

‫ ועל‬.‫ טובת המן ןהבאר ןהתוךה‬.‫פל ה טוג ה‬ ‫ ומדרש‬.‫ זהו פשוטו‬.‫ וישמחיתרו‬.‫(ט) וי ח ד יתרו‬
‫ אשר הצילו מיד מצוץם• עד עכשיו‬,‫ נעשה בשרו רזדוז־יו רזדוךין מצר על כלן‬,‫אגדה‬
‫ שהיתה‬,‫ח ממצרים‬1‫ גיוךא עד לא היה עבד יפול לבר‬:‫ הלינו דאמרי אינשי‬.‫אבוד מצרים‬
:‫ ואלו יצאו ששים רבוא‬,‫ יגל הארץ מסגרת‬:‫עשרה דרי לא תבזי ארמאה באפיה‬
TRADUCC16N DE RASHl
9 .‫ יתרי‬W 1 / Y 1 tr6 SE r e g o c ij C . E l significado sim ple de esta frase es que Y itro se alegro.38 Pero
segun una exegesis agadica, esta frase significa que la carne de Yitro se a g u z o 39 porque se lleno
de pesar p or la destruccion de M itzraim .40 Esta reaction suya se explica por el proverbio
popular: “En presencia de un converso 0 de uno de sus descendientes, incluso hasta la decim a
generation, no denigres a un aram eo, es decir, a un gentil.” 41

‫ על פל השוגה‬/ por toda la bondad . Es decir, las bondades representadas por el mand, la fuente
que acompafiaba a Israel en el desierto y la T o ra .42 Y por sobre todas estas bondades, el hecho de
“que 10 salvo de la m ano de M itzraim ” . H asta ese m om ento ningtin esclavo habia podido escapar
de Mitzraim, ya que era una tierra cuyas fronteras estaban cerradas, p ero aun asi estos -lo s
israelitas- salieron en numero de seiscientos m il hombres.43

38. Segun esta explicacion, el verbo hebreo ‫ויחד‬ que no hay que denigrar a los gentiles en presencia
esta relacionado con el verbo arameo ‫ וחךי‬utilizado de un converso o descendiente de conversos es
por el Targum para traducirlo, que significa se porque aun cuando un converso es un judi'o como
alegro. La raiz del verbo hebreo seria entonces ‫חדה‬. cualquier otro, sus antepasados fueron gentiles y se
39. Es decir, se le hizo “de puntas”. siente mal si se Ies deni®ra en su Presencia- Sin
embargo, en otra variante textual de esta frase en el
40. Sanhedrin 94a. Segun esta segunda explicaci6n, _ , , , . ‫״״‬
° Talmud se lee: En presencia de un converso
‫ ןיווד‬esta relacionado con la rai'z ‫חדד‬, “aguzar”, . , . r .
‘ ‫־‬, . . , anciano no denigres a un arameo [gentil] en vez de
afilar”. Rashi cita esta interpretacion porque la , ,, ,, ‫׳‬
‫ר‬ ^ la version que Rashi cita. Esto indicaria que cuando
Tora utiliz6 una expresion inusual para referirse a su ‫ ״‬, . . , , , , , ,
. , , .. . , ... , un converso llego al judaismo a la edad adulta o en
alegna; 10 mas normal hubiera sido que util izase el . , , , ^ , .. . ,
‫ך‬ , su vejez, es cuando le afecta 10 que se dice sobre los
verbo ‫שמח‬, que es mucho mas comun {Mizraji). _ ,, .
, , . , . . ./ gentiles porque crecio entre ellos, pero no suele
‫׳‬Vaemas de esta, el Talmud cita otra interpretacion ‫״‬ , . .
j ,. ■, , , ., , , afectarle si se convirtio en su ninez (Sefer
ae otro sabio segun el cual la expresion ‫ ויחד‬alude ,
al hecho de que Yitro se pas6 una espada filosa
sobre su came para circuncidarse a si mismo. 42. Rashi solamente menciona estos hechos porque
ii c > j ‫׳‬ t. • la Tora habia especificamente de “bondades”. La
1♦i. Sanhedrm 94a. Esto no significa que Yitro no T .
.. ‫י‬ . , ‫״‬ ... , . . . , division del Mar de Juncos y la guerra contra
se naya alegrado. En realidad, sf se alegro mucho, , ‫ ־‬. ‫ ״‬.
« w Rashi mist‫ ־״‬seriala ‫ ״־‬su primera n0 50‫ ״‬en‫“ ״‬ *0‫“ ?״‬les1: sln°
Aplicacion. Simpiemente quiere decir que, ademas salvaciones (Baer ete )- on a imp tea un
dp . ‫״ ״‬ ., , . beneficio directo, no la salvation de un peligro.
•alegrarse, se estremecio por la muerte y ’ ^ °
destruccion sufrida por los mitzrim. La raz6n por la 43. Mejiltd.
2 7 5 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 18:10-11 — ‫י תי ־י א‬

10Yitro dijo: “Bendito es ei Eterno .

‫י ו יאמר יתר ו בר וך יה וה אש ר הצ יל‬
r * v t ; I j t : ‫־‬ v -

gzve sa/vo a ustedes de la mano de

Mitzraim y de la mano del Faraon, que
‫׳‬ ‫•ד‬ t •
‫ ר‬0 ‫ א‬PIJHS ‫את כם מ יד מצר ים ומ יד‬
<v ‫ ־‬: V. : ‫־‬ ^ ‫״‬ ‫ ־‬v .- : • jt • w : v

/2 a librado al pueblo de [estar] bajo •

e/ Mitzraim. ^ 11Ahora :‫־מצר *ים‬
rr : ‫״‬
‫ח ת •יד‬- ‫ית‬.‫־העם ״מ ־‬
*
‫את‬%• ‫הצ יל‬
• V t

se que el Eterno es mas grande

que todos los dioses, pues con 10 "‫ מ כ ל‬HTTP ‫ ל‬1‫ י״גך‬3 ‫יא ^תה יד^ת י‬
mismo que malevolamente actuaron .
contra eiios [fueron castigados ] . ‫״‬ . ‫ ר זדו ^ל יקס‬# ‫האל יה ים כי ב ד ב ר א‬
ONKEL6S —
:‫י ואמר ?תרו־ בריד יי די שזיב ענכון מידא ך מצךאי ומיז־א דפו־עה די שזיב ןת ע מ א מונחות מרות מצו־אי‬
:‫יאבען ידענא א רי ך ב ין ןלית א ל ה ב ר מניה ארי ב פ תג מ א ך הושיבו מצו־אי למדן (ת ישראל ביה דננון‬
----------------------- ‫י‬------------------------------------------ RASHl ----------------------------------------- :--------------- — —

:‫ ה ועכשיו ביותר‬3 ‫ מכירו הייתילשע‬.‫ ידעתי‬:‫ אמה קשה‬.‫(י) אשר הציל אתכם מיד מצרים‬
‫ מלמד שהיה מכיר בכל עבודה‬.‫ מפל האלהיס‬.‫ מתחת יד מצרים‬:‫ מ ל ך קשה‬.‫ומיד פרעה‬
‫ן‬ ' ‫ן‬ T J • “ T T V ** ‫־‬ : • ‫י רי‬ T • • ‫׳‬ “ 8 ‫י‬ * • * • V 'T ‫י‬ VV : *‫־‬ - ‫י‬

‫ שלא הניח עבוז־ה זו־ה של־א‬,‫ שבעולם‬7‫ היד שהיו זךו‬.‫ומרות‬ ‫ לשוך רדוי‬,‫כתרגומו‬
.‫ כתו־גומו‬.‫ פי ב ד ב ר א שר זדו עליהם‬:‫עבךה‬ ‫<יא> עמה‬:‫היא העבוךה‬ ‫מכבידים עליהם‬
TRADUCC16N DE RASHt
10. ‫ אשר תציל אמכם מיד מצרים‬/ q u e s a l v 6 a u s t e d e s de l a m ano de m itzraim . Que era una
nation dura.
‫ ומיד פןעה‬/ Y de l a mano d e l f a r a 6 n. Que era un rey duro.44
‫ מתחת יד מצרים‬/ de !esta r ! b a jo e l dom in io d e m itzraim. Aqui la palabra ‫ יד‬debe ser entendida
como la traduce el Targum,45 en el sentido de tirania y dominio.46 Aqui ‫ יד‬se refiere a la “mano”
que los mitzrim imponian pesadamente sobre los israelitas, que era la labor de esclavitud.47
11. ‫ עתה ידעתי‬/ a h o r a SE. Queria decir: Desde antes ya 10 conocia [a Dios], pero ahora mucho
mas.48
‫ מפל האלהים‬/ mas !grande! QUE t o d o s LOS dioses. Estas palabras de Yitro ensenan que el estaba
familiarizado con todos las idolatrias que habia en el mundo, y que no dejo ni una sola idolatria
a la cual no le rindio culto.49
‫ פי בךכר אשר זדו עליהם‬/ pues c o n l o mismo q u e a c t u a r o n m a l e v o l a m e n t e c o n t r a ello s...
Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum.50 Los mitzrim planearon destruirlos

44. Mejiltd. salvarlos “de” [‫ ]מיד‬los mitzrim y “del” [‫]מיד‬

45. El Targum traduce la palabra ‫ יד‬por ‫מרות‬,
termino arameo relacionado con ‫ מרות‬en hebreo, que
implica dominio, subyugacion.
46. En hebreo,‫ יד‬literalmente significa “mano”. Sin
embargo, aquf constituye una expresion figurada
para aludir a la subyugacion y tirania de los mitzrim.
‫ מ־‬tambien podria denotar “dominio” en el sentido
de posesion, pero aqui no se refiere a eso (Sifte
Jajamim).
47. Mejiltd. Las dos primeras menciones de ‫ יד‬al
principio del versiculo se refieren al hecho de
Faraon; la ultima a la opresion fisica (Lifshuto shel
Rashi).
48. Mejiltd. El hecho de que Yitro viniese indica
que ya se habia apartado de la idolatria, por 10 que
no es posible entender literalmente que solo
“ahora”, en este momento, 10 conocia. Por 10 tanto,
lo que quiso decir era que su comprension de El
ahora era mayor (Gur Arye).
49. Mejiltd.
50. El Targum 10 traduce: “Con 10 mismo que los
mitzrim planearon hacer dano a Israel, fueron
1 8:12 — ‫י ב‬:‫♦וו‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 276

12Entonces Yitro, el suegro de Moshe, □7 ‫\עילה וזבחי‬f'U fJtl V1JT nj??l ‫יב‬
tomo una ofrenda de ascension y
sacrificios para Dios. Y Aharon y todos ‫זקני‬ 1 ‫א ה רן ופיל‬ ‫וי ב א‬ ‫ל א ל פי ם‬
los ancianos de Israel vinieron para ! .
comer pan con el suegro de Moshe JJThmDff ‫לאכל״לחם‬ ‫י ^ראל‬
onkel6 s

‫יב ונ סי ב יתרו ח מוהי ךמ'שה <(לון ונ כ ס ת קוז־שיו לןךם יי‬

‫ו א ת א אחריו ןכ'ל סבי י שךאל למיכל ל ח מ א ע ם ח מי הי רמ שה‬
---------------------------------------------------------------------------------------- RASHt -----------------------------------------------------------------------------------------

‫ויג א‬ :‫שלמים‬ .‫וןבחים‬ :‫בליל‬ ‫עולה‬ ‫ אשר שהיא‬:‫ ו הם נ א ב דו במים‬,‫ל א ב ד ם‬ ‫ב מי ם דמו‬

‫ ומשה היכן הלך? ו הל א הו א‬.‫ ורבותינו ךךשוהו לשון אהרן וגר‬.‫הךשיעו‬ ‫ אשר‬.‫זדו‬
?‫ ביץןדךה שיצא ל ק ך א תו ןגךם לו א ת כל הכבוד‬.1‫כט‬:‫נזיר (בראשית כה‬ ‫ויזד י<גק'ב‬
:‫לפניהם‬ ‫ומשמש‬ ‫עומד‬ ‫שהיה‬ ,‫ אל א‬,‫ כמ(ץמעה‬.‫ <יג> עלה‬:‫ נתבטלו‬,‫בה‬ ‫אשר בשלו‬
TRADUCC16N I)1C KASIlf
por medio de agua51 y ellos mismos perecieron en las aguas del M ar de Ju n c o s.32
‫ א ש ר זדו‬/ q u e a c t u a r o n m a l e v o l a m e n t e . Esta frase tiene el significado de actuar con maldad.
Y nuestros Maestros interpretaron la expresion vrt relacionAndola con la expresi6n ‫ ויז ד‬en la frase:
“Yaacob cocino [*‫ ]ויזז‬un platillo.” 53 E s decir, que en la misma 011a en la que los mitzrim
cocinaron, ellos mismos fueron cocinados.54
12. ‫ עלה‬/ o f r e n d a d e a s c e n s ! 6 n . El nom bre de esta ofrenda es tal como se entiende literalm ente.
Es llam ada asi porque {“asciende” [‫ לה‬1‫ }]ע‬completamente al A lta r55 p ara ser q u em ad a .56
‫ ו ז ב ח י ם‬/ y s a c r i f i c i o s . E n este caso, este term ino designa aqui a o f r e n d a s d e p a z [sh ela m im ].57

‫ ויבא אהרן וגו׳‬/ y a h a r 6 n ... v i n ie r o n , e t c . Moshe donde estaba? ^Acaso no fue 61 el que
inicialm ente habia salido a recibir a Y itro y habia provocado que se le rindiera todo este honor?
;,Por que entonces no es m encionado ju n to con los que vinieron a com er con Y itro ? En realidad, se
mantenia parado sirviendo en presencia de los dem as com ensales.58

castigados.” y caustos, “quemada”.

51. Cuando decretaron que los ninos varones debian
ser arrojados al rio, como se indica en el v. 1:22.
52. Mejiltd.
53. Bereshit 25:29.
54. Sota 11 a.
55. A diferencia de otras ofrendas animales, que
son ingeridas por el kohen que la ofrece o por sus
duerios, la ofrenda de ascension [old] es quemada
enteramente en el altar, por 10 que de ella se dice
que “asciende” [‫ ]עולה‬al Altar completamente.
56. Otra version textual de este comentario de
Rashi dice: “ [Es llamada asi] porque es quemada
completamente [en el Altar].” En espanol, esta
ofrenda es generalmente llamada “holocausto”,
palabra derivada del griego holos, “completamente”
57. Zebajim 116a. La ofrenda de paz [shelamim] es
la unica ofrenda animal cuya carne es
mayoritariamente ingerida por sus duenos y
unicamente ciertas partes designadas, llamadas
emurim en hebreo, son quemadas en el altar.
Aunque el termino ‫ זבחי ם‬se puede aplicar a todo
tipo de ofrendas, en este caso com o aqui la Tord dice
que se sentaron a comer y no pudieran haber comido
la ofrenda de ascension m encionada explicitamente
en el versi'culo, se infiere que en este caso ‫ וזבחים‬se
refiere a ofrendas de paz.
58. Mejiltd. Puesto que Moshe les servi'a, en cierto
sentido no era considerado parte de los participantes
en el banquete, y por e r a razon no e i mencionado
junto con los demas.
277 / SHEMOT — PARASHAT Y1TR6 18:13 — ‫י ת י ג‬

delante de Dios. D T O D '‫ שני יג ו יה י‬: ‫ה א ל פ י ם‬ ‫לפ נ י‬

l i Y sucedio que al dia siguiente TT!JT ' ’ :‫־־‬ r J": '
onkel6 s —
‫ יגו הו ה ביו מ א‬:‫לןךם יי‬
--------------------------------------------------------------------------------------- RASH ) ----------------------------------------------------------------------------------------

‫ שוזרי בי״ז בתמוז‬,‫א ת העם‬ ‫משה לשפיט‬ ‫מסעוךה‬ ‫שהנהנה‬ ‫מ ב אן‬ .‫לפני האלהית‬
‫עלה‬ ‫ולמחר‬ ,‫הלחות‬ ‫את‬ ‫\בר‬£‫ף‬ ‫ירד‬ ‫ כ אלו נהנה‬,‫שתלמידי ח כ מי ם מ ס בין בה‬
‫ ם‬1‫בה שכמה ושהה שמונים יום ןיךד בי‬ ‫ מוצאי יום‬.‫ (<ג>ויהי ממחרת‬:‫מזיו השכינה‬
,‫ ואין פרשה זו כ תוב ה כסדר‬.‫הכפוךים‬ ‫ ומהו‬.‫ כך שנינו בספרי‬.‫הכפוךים היה‬
.‫ ויהי מ מ ח ר ת עד שנה שניה‬:‫שלא נאמר‬ ‫ ןעל כךחך‬.‫ממחרת? ל מ ח ר ת ךךתו מן ההר‬
‫אף לדברי האומר יןנרו קידם מתן תורה‬ ‫יום‬ ‫ממחרת‬ ‫אלא‬ ‫לומר‬ ‫אפשר‬ ‫אי‬
‫ שלוחו אל אךצו ל א היה א ל א עד‬,‫בא‬ ‫ שהרי קוז־ם מתן תוךה אי אפשר‬,‫הכפוךים‬
‫ וישלח משה‬:‫ שהרי נ א מ ר כאן‬,‫שנה שניה‬ .1‫טז‬:‫ והודעתי א ת רועןי וגו' (לקמן לח‬:‫לומר‬
‫במסע‬ ‫ומצינו‬ ‫׳‬1‫כז‬:‫(לקמן יח‬ ‫א ת חיתנו‬ ‫ומשנתנה תורה ער יום הכפוו־ים ל א ישב‬
------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASH1
‫ לפני האליהים‬/ d e l a n t e d e Dios. De este v e rsic u lo se in fiere que cualquiera que disfrute de un
banquete en el cual participen sabios de la Tora es como si hubiera disfrutado del esplendor de
la Presencia Divina . 59
13. ‫ וי הי ממהרת‬/ ¥ s u c e d i o q u e a l d ia s i g u i e n t e . Era el dia siguiente a Yom Kipur. Asi h
aprendido en el midrash Sifri .6 0 Siendo asi, £a que se refiere la frase “al dia siguiente” ? Q uiere
decir al dia siguiente de que M oshe descendio de la montafia del Sinai, despues de recibir las
segundas T ablas de la Ley. Y estiis obligado a reconocer que es imposible decir que se refiere a
otro dia, excepto al dia siguiente a Yom Kipur, que es cuando M oshe recibio las segundas Tablas
de la Ley, pues antes de la entrega de la Torsi no es posible que la Tora dijese: “Y hare conocer
los estatutos, etc .” , 61 ya que esos estatutos todavia no habian sido entregados. Y desde que la Tora
fue entregada hasta Yom Kipur Moshe no se sento a juzgar al pueblo, ya que el 17 de Tamuz
el descendio de la m ontana y quebro las primeras Tablas, y al dia siguiente ascenditi tem prano
por la m anana y permanecio en la montafia durante ochenta dias, al term ino de los cuales
descendio en Yom Kipur. Por consiguiente, esta seccion que sigue a continuacion no fue escrita
segun su orden cronologico, ya que la frase “y sucedio que al dia siguiente” no fue dicha sino
hasta el segundo afio despues de su salida de Mitzraim. E incluso para quien afirm a que Yitro
vino antes de la entrega de la T o ra 62 el hecho de que fuera enviado a su tierra no 0curri 6 sino
hasta el segundo afio, ya que en esta seccion se declara que “Moshe envio a su suegro, y se fue
a su tierra” , 63 Y hallamos que en el versiculo siguiente al relato del viaje de las tribus segun sus

59. Berajot 64a. Cada ente en el mundo disfruta de espiritual (Gur Arye),
aquello que sea acorde con su naturaleza. El cuerpo, 60. Esta explicacion no se halla en el texto del
por ejemplo, disfruta de cosas materiales. En el caso midrash Sifri conocido actualmente, sino en el
de un sabio de la Tora, el placer mas grande que midrash Mejilta.
puede disfrutar es de naturaleza intelectual. Por eso
61. Infra, v. 18:16.
se dice que el sabio disfruta del “esplendor de la
Presencia Divina”, 10 cual se refiere a una 62. Ver Aboda Zara 24a; Zebajim 116a.
experiencia intensa de caracter intelectual y 63. Infra, v. 18:27.
! 8:13 - ‫יג‬:‫יח‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 278

Moshe se sento a ju zg ar al pueblo, y el □ 7‫׳‬ ‫את״הע‬ ‫’ ט‬9 $ ‫ ל‬W'U ‫ב‬#‫וי‬

‫•י‬ T V _ J : • '. V V J—

pueblo se.quedo de p ie ante Moshe desde T $ D m7\l ‫!י^מיד‬

0 nkel6 s
‫מן‬ ‫דמ שה‬ ‫ע מ א ע לוו הי‬ ‫ך ב ת רו הי וי ת ב מ ש ה ל מ דן ית ע מ א ו ק ם‬

---------- : RASHi —----- :------------------ :-------------:

‫מ שה‬ ‫חו תן‬ ‫חי ב ב‬ ‫מ בני‬ :‫כ תו ב‬ ‫ש ה רי‬ ,‫י ת רו‬ ‫אל‬ ‫אנ חנו‬ ‫ני ס עי ם‬ :‫מ ש ה‬ ‫לו‬ ‫שאמר‬ ‫ה דג לי ם‬

‫יו ש ב‬ ■a y n ‫ ו ישב משה וגו׳ ויעמיד‬:)‫יא‬:‫ו שופ טי ם ד‬ .)‫לא‬-‫כט‬:‫ה מ ק ו ס ו ג ו ׳ א ל נ א ת ע ז י ב א ת נ ו • (במדבר י‬

‫ ן ה ק ש ה ה ד ב ר לי ת רו ש הי ה‬,‫כ מ ל ך ו כ ל ן עו מז ־י ם‬ ‫הי כן‬ , ,‫מ ש ש ל ח ו ו ה ל ך‬ ,‫תו ר ה‬ ‫מ תן‬ ‫קדם‬ ‫זו‬ ‫ן א ם‬

,‫פ ך‬ ‫ו ה ו כ י ח ו •יגל‬ ,‫י ש ך א ל‬ ‫של‬ ‫ב כ בוז־ו‬ ‫מז לז ל‬ ,‫ל א נ א מ ר י ת רו‬ ‫שם‬ :‫תי א מ ר‬ ‫ש חז ר ? ו א ם‬ ‫מ צינו‬

.:‫א ת ה י ו ש ב ל ב ד ף ו ב ל ם נ צ בי סי‬ ‫מ דוגג‬ :‫שנ א מ ר‬ ‫הו א‬ ‫חו ב ב‬ ‫הו א‬ ,‫ש ל י ת רו הי ה‬ ‫ ו בנו‬,‫א ל א חו ב ב‬

TRADUCC16N DE RASHi
estandartes, M oshe dijo a Yitro: “N osotros viajam os al lugar... T e ruego que no nos dejes.” 64 Y
si el regreso de Yitro a su tierra hubiera ocurrido antes de la entrega de la T ora, desde el m om ento
que se fue ^donde h allam os escrito acerca de su regreso?65 Y si dices que en ese versiculo no se
dice “Yitro”, sino “Jo b ab ” , y que Jobab en realidad se refiere al hijo de Y itro, ello no puede ser,
ya que Jobab es el m ism o q u e Y itro, puesto que explicitamente se declara: “ De los hijos de Jobab,
suegro de M oshe.” 66

oyn ‫ וי שב מ שה וגו׳ ו?י*מד‬/ mos he se s ento, etc ., y el pueblo se que do de pi e. Moshe estaba
sentado com o un rey, m ien tras que todos se quedaban de pie. Eso m olesto a Y itro, ya que al
hacer eso Moshe d en igraba el honor de Israel. Es por esta razon que 10 reprendio, com o se
declara en el siguiente versiculo: “^Por qu6 tu te sientas solo m ientras todo el pueblo se queda
de pie?” 67

64. Bemidbar 10:29-31. abandonase, y alli mismo (v. 10:11) explicitamente

65. En el midrash ( Mejiltd) hay una controversia se dice que esto ocurrio en el segundo ano despues
entre los Sabios. Rabi Jiy& y Rabi Yehoshua ben de su salida de Mitzraim (la entrega de la Tora
ocurrio el primer ano). Por esta razon, Rashi afirma
Levi opinan que Yitro vino ante Moshe despues de
aqui que aunque Yitro haya venido antes de la
la entrega de la Tora; por su parte, los demas sabios
entrega de la Tora, esta parte del relato de Yitro (es
afirman que vino antes de la entrega de la Tora.
decir, a partir del v. 18:13 en adelante) no ocurrio
Rashi explica este versi'culo siguiendo la opinion de
antes de la entrega de la Tora, sino despues. Pero los
los que afirman que vino antes, y opina que el relato
versiculos anteriores (hasta el v. 18:12) si fueron
de Yitro si ocupa en la narrativa su lugar
enunciados cronologicamente (Lifshutd shel Rashi).
cronologico, entre la guerra contra Amalek y la
Segun esta explicacion, la razon por la cual la Tora
entrega de la Tora. Esta explicacion presenta dos
inserto aqui esta parte del relato se debio a que, una
dificultades: la primera es precisamente la frase “al
vez habiendo comenzado a narrar la historia de la
dia siguiente”, que aparentemente se refiere al dia
venida de Yitro y su conversion al judaismo -hechos
siguiente de la llegada de Yitro. Sin embargo, esto
que ocurrieron antes de la entrega de la
no podria ser posible, porque al hablar Moshe con
Revelacion-, la Tora prefirio terminar con el relato
Yitro acerca de “los estatutos” de Dios, ello implica
de el, aun cuando ciertos hechos ocurrieron despues
que ya los habia recibido y, por tanto, “al dia
de la Revelacion (Beer Itzjak).
siguiente” necesariamente se refiere a despues de la
Revelacion. La segunda dificultad es el hecho de 66. Shofetim 4:11. Ver mas arriba el comentario de
<]ue mas adelante, en el v. 18:27, se narra que Moshe Rashi al v. 18:1, s.v. ‫יתרו‬, asi como las notas 9-11
despidio a Yitro, mientras que en Bemidbar 10:29 de esta parasha.
se dice que cuando 10 despidio le rogo que no los 67. Mejilta.
2 7 9 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 18:14-16 — ‫יד־טז‬:‫יוז‬

la m a n a n a h a sta la n o ch e .‫ ל‬u E l su e g ro TVt'U ‫חת ן‬ ' ‫ יד ו י ר א‬: ‫ה ^ ר ב‬ 1‫ה ב ק ר ע‬

d e M o sh e vio to d o 10 q u e e l h a cia a l T itf y ‫אשר״ה ואאת‬
p u eb lo , v d ijo : ‘‘/‫ ׳‬Q u e es e s to qu e le ATT >!‫׳־‬ ‫"־‬ ‫י‬ T ‫״‬-
h a ces a l p u e b lo ? £ P o r q u e tu te sien ta s
‫^ה‬1‫ ה אש ר א‬1‫^ אמר מה ה ד ב ר ה‬
s o lo y to d o e l p u e b lo s e m a n tien e d e p i e ‫ל?דך‬ ^‫י וש‬ ‫א ת ה‬ ‫מדוע‬ Dj ) 7 ‫ע ש ה‬
ju n to a ti d e s d e la m a n a n a h a sta la ‫■* ־‬jy ‫ ? ״ ב ק ר‬/ ? ‫עליך‬ ‫נצב‬ ‫ובל״העם‬
n o c h e ? ” 15M o sh e d ijo a su su eg ro : ‫ י ב־ א‬- ‫ ^ כ י‬J i n b ‫ טו ! י א מ ר מ ש ה‬: ‫ע ר ב‬
“P o r q u e e l p u e b lo vie n e a m i p a r a / T r A: ' : .. '‫' ׳ ־ ! ' ־‬ L‫׳‬,J‫״‬
c o n su lta r a D io s. 16 C u a n d o tien en algu n ‫טז ? י א ל י‬
asu nto, uno vien e a m i y y o ju z g o en tre ‫ושפטת י בין‬ ‫ב א אל י‬ ‫דבר‬ ‫להם‬
ONKEL6S
‫ יד וחזא חמוהי דמשה ית כל ד הוא עבד לעמא ואמר מה פתגמא הדין די את‬:‫צפרא עד רמשא‬
‫ טו ואמר משה‬:‫עבד לעמא מה דין את יתב בלחוז־זל ןכל עמא לןימין עלול מן צפרא עד רמשא‬
‫ טז כד הוי להון דינא אתן לותי מ־איננא בין‬:‫לחמותי ארי אתן לותי עמא למתבע אלפו מן רןךם יי‬
RASHI

‫<טו) ב י‬ :1‫יג‬,‫ה׳ח‬:‫ו ג ו ׳ (בראשית א‬ ‫ ו י ה י ע ך ב‬:‫ש נ א מ ר בו‬ ‫א ל א כ ל דין‬ ? ‫א פ ש ר ל ו מ ר כן‬ .‫מן הבקר יגד ה^רב‬
‫ כ ת ר ג ו מ ו‬.‫ ל ך ר ש א ל הי ם‬: ‫ ל ש ו ן ה ו ה‬, ‫ כ מ ו כ י ב א‬.‫י ב א‬ ‫מעלה‬ ,‫א ח ת‬ ‫שגג ה‬ ‫א פ לו‬ ,‫ל א מ תו‬ ‫א מ ת‬ ‫ ש דן דין‬:

^ ‫ <טז) פי‬: ‫ ל ש א ו ל ת ל מ ו ד מ פ י ה ג ב ו ר ה‬, ‫ל מ ת ב ע א ל פ ו‬ ‫ ו כ א ל ו‬,‫ליו ה כ ת ו ב ? א ל ו ע ו ס ק ב ת ו ר ה כ ל הי ו ם‬

‫ ב א א ל י‬, ‫ מ י ש י ה י ה ל ו ה ד ב ר‬.‫יהיה ל ה ס ד בר ב א אלי‬ ,‫נ ע ש ה ש ת ף ל ה לן דו ש ב רו ך ה ו א ב מ ע ש ה ב ר א שי ת‬:

; TRADUCC16N DE RASHi
‫ כלן ה ב ק ר עד הערב‬/ d e s d e l a ma na na h a s t a l a noc he . £Es posible decir eso?68 En realidad, este
pasaje nos ensefia que todo juez que hace un juicio verdadero, incluso durante una sola hora, la
Escritura se 10 considera como si se hubiera dedicado a la Tora durante todo el dia, y como si
se hubiera convertido cn colega del Santo -bendito es- en la obra de la Creacion, acerca de la
cual se declara: “Y fue la noche y fue la manana...” 69
15. ‫ בי י ב א‬/ PORQUE |EL PUEBLOl vi ene. Esta frase significa: “Porque el pueblo vien e” , en tiempo
p resen te.70
‫ לדרש אלהים‬/ a c o n s u l t a r a di os. Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum:
‫ למתבע אלפו‬, a solicitor instruction, es decir, a inquirir de la boca del Omnipotente que se debe-
hacer.71
16. ‫ פי יהיה ל ה ס דבר ב א אלי‬/ c u a n d o t i e ne n a l g un as unt o, uno v i e ne a mi. Esta frase significa:
el que tiene algun asunto que arreglar, viene a mi.72

68. Rashi retoma aqui la pregunta que el Talmud
(Shabat 10a) hace sobre este versiculo: £es posible
decir que Moshe juzgaba al pueblo durante todo el
dia, sin hacer otra cosa? Si era asi, ^que pasaba con
su propio estudio de Tora?
69. Bereshit 1:5,8,13; M ejiltd; Shabat 10a. En este
versiculo se enuncian los mismos terminos que en
Bereshit 1:15, “manana" y “noche”, 10 que implica
cierta conexion entre ambos eventos.
70. Aunque el verbo ‫ ןב'א‬literalmente esta en futuro,
aqui tiene la fuerza de un presente continuo. Su
sentido aqui es similar al que tiene el verbo ‫ יקח‬en
el v. 33:7.
71. El verbo ‫ לךריש‬tambien significa “buscar” 0
“procurer‫״‬. Aqui obviamente no podria tener estas
acepciones. En este mismo sentido explico Rashi
este verbo en 2Jer&s/?;7 25:22. -
72. Rashi explica aqui la razon por la que la frase
comienza en plural y termina en singular: “Cuando
tienen algun asunto, viene a mi”. Lo hace agregando
18:17-18 — ‫יז־י ח‬: 1‫יר‬ ‫ שמות— פרשת יתרו‬/ 280

cada hombre y su projimo, y les hago ‫א יש ובין רעה ו וה ודאת י את־חס ן י‬

saber los estatutos de Dios y su *.>«***- ‫יי‬
‫״‬ ‫״‬ •‫׳‬ ‫ יז ו יאמר‬: ‫האדה ים ואת ת ורת י ו‬
ensenanzas. ; a17‫< ־‬ !‫ ״‬1. : ‫״•׳ ־•י‬
x1ei suegro de Moshe le dijo: “No *"'‫ה ר ב חת ן מש ה אל י ו לא״ט וב‬
estd bien 10 que tu haces. 18Ciertamente ‫ יח נבל אש ר‬:‫א ת ה ע י^ה‬
te desgastaras, tanto tu como este pueblo ' / 7‫ז‬ '‫יי‬ '‫ « " ־‬JV‫־‬:
que estd contigo, pues la tarea es ‫ ה^ר אש ד עמ ך‬0 ^‫ ה‬ida ‫ א ת ה‬da
demasiado pesada para ti; no podras ‫כ י״כבד ממ ך ה ד ב ר לא״ת ו כ ל‬
ONKEL6S
‫ י« ו א מ ר ח מו הי ךמישה ליה ל א תקין‬:‫גברא ובין חבריה ו מ הו ד עג א להון ית קי מי א דיי מ ת אוךיקניה‬
‫ יח מ ל א ה תל א ה אף א ת אף ע מ א הדין דעמך ארי יקיר מנ ך פ תג מ א ל א ונפול‬:‫פונגמא ד א ת ^בד‬
RAS111

<‫על‬ ‫ שהוא כמוש‬,‫ ח‬:‫(י שעיה ל ד‬ '‫ ךךך כבוד קוךאו מגפן וגו‬.‫יז> ויאמר חיתן משה‬
‫ ןכיחו תש ונלאה‬,‫ןעל ?די ?!רח‬ ‫ ידי חטה‬.‫יל‬3‫ (יח> נבל ת‬:‫הכתוב חותנו של מלך‬:
‫לרבות אהרן ןחור ושבעים‬ .‫ גם אתה‬.‫ פלישטר״א‬.‫ ולשונו לשון כמישה‬.‫כתרגומו‬
‫ כבדו רב יותר מכיחך‬.‫בבד מכיך‬ <3 :‫ןקנים‬ ‫ כנבל עלה‬,)‫יג‬:‫ והעלה נבל (יר מיה ח‬:‫כמו‬:
TRADUCCION DE R A S H l
17. ‫ ויאמר חתן משה‬/ EL s u e g r o d e MOSHE ! l e i DIJO. La Escritura hace referencia a Yitro
otorg&ndole un ti'tulo honroso, como diciendo que era “el suegro del rey73. ‫״‬
18. ‫ נבל תבל‬/CIERTAM ENTE t e d e s g a s t a r a s . Esta expresion debe ser entendida tal como la traduce
el Targum.74 Esta expresion significa “marchitarse”. Significa 10 mismo que flestrc en frances
antiguo,75 y es similar en significado a los terminos: “Y la hoja est& marchita [76; ”[‫“ נבל‬como se
marchita [‫ ]ב?בל‬una hoja de la villa77, ‫ ״‬la cual se marchita por efecto del sol y de la escarcha,
por 10 que su fuerza se debilita y se desgasta.
‫ גם אתה‬/TAN TO Til COMO... El vocablo ‫ ג ס‬, fue en u n cia d o para incluir a Aharon, a Jur y a los setenta
ancianos.78
‫ כי ב ב ד ממך‬/ p u e s | l a t a r e a ! e s d e m a s ia d o p e sa d a p a r a t i. El peso de ello es superior a 10 que
tu fuerza puede soportar.79

la frase “el que tiene”, queriendo decir cuando uno
de ellos tiene algun asunto, viene a mi (Sifte
Jajamim).
73. El “rey” era Moshe.
74. El Targum la traduce por ‫ מ ל א ה ת ל א ה‬, sin duda
te desgastaras. Esta expresion aramea esta
relacionada con la palabra ‫ ת ל א ה‬, “fatiga” en el v.
18:8. Denota un tipo de fatiga muy intensa que
acaba a la persona.
78. Mejiltd. La frase literalmente dice “te
desgastaras, tambien tu [‫] גם‬, tambien [‫ ]ג ם‬el
pueblo”. El vocablo ‫[ ג ם‬que en este caso ha sido
traducido por “tanto (tu) como...”] tiene un sentido
inclusivo 0 aumentativo, que en este caso es
gramaticalmente redundante, puesto que hubiera
bastado con decir una sola vez “te desgastaras tu y
tambien [‫ ]ג ם‬el pueblo”. Esto implica que su
insercion aqui es para aludir que otros mas tambien
se desgastarian (Gur Arye).

75. En frances moderno,y7e7n, palabra que significa 79. Rashi explica que la tarea era mas pesada que
“marchito“. las fuerzas de Moshe porque la frase, entendida
literalmente, implica que la tarea era mas pesada
76. Yirmeyahu 8:13. que el peso fisico de Moshe, comparacion que seria
77. Yeshayahu 34:4. absurda ( Gur Arye).
 281 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 18:19-21 — ‫י ט־ כ א‬:‫< ח‬

hacerla til solo. 19Ahora escucha mi '‫ יט ע ת ה ע מ ע בקל י‬: ‫ע^ןיהו לבדך‬
voz, te aconsejare y que Dios este ‫' ך״ יה‬ ‫א יעעך ף'ך;< א לה ים‬
contigo: se tu para el pueblo s"'" " ' , ,• ,‫י־‬ . : JT '
[intermediario] ante Dios, y trae los
asuntos ante Dios. wAdvierteles sobre :‫א ת ה את ־ה ד ב ר ים א ל ־הא לה ים‬
r VS IT V V T : “ v ‫ע‬t -

los estatutos y las ensehanzas, y ‫כ ו הא ר ת ה א ת ה□ את ־החל ן ים ן א ת ־‬

hazles saber el camino por el que ‫_ יי‬j.L kT
,, , , F y ‫הדרך‬
deben marchar y los actos que 1 •‫להם ׳•־א ת ־י• ־‬
‫־•׳‬T ‫■ וה ודעת‬
‫ ״״‬:‫רת‬
- !‫ו‬:‫הת‬-
deberan realizar. 21Y de entre todo ♦1^^, - *"^‫ו בה ואת‬3 ‫א יל‬
ei puebio disdeme tu hombres ‫כא ואתה תח זה מ כ ל ״העם אנ^זי״‬
0 nkel6 s
‫תבע‬ ‫לעמא‬ ‫את‬ ‫הוי‬ ‫בסעדד‬ ‫דיי‬ ‫מי כ( ך א‬ ‫וי הי‬ ‫א מ׳ ^ כ נ ד‬ ‫מני‬ ‫קבל‬ ‫יט כ ען‬ :‫ב ל חוז־ ד‬ ‫ל מ ע ב די ה‬
‫או ךי ת א‬ ‫וי ת‬ ‫קי מי א‬ ‫ית‬ ‫י ק נ הי ו‬ ‫ כ ו ת ז ה ר‬:‫ל ל ן ך ם יי‬ ‫פ רנג מי א‬ ‫ית‬ ‫אזז‬ ‫מי תי‬ ‫י י ו ק נ הי‬ ‫מ ן כןךים‬ ‫א ל פן‬
‫ג ב רין‬ ‫עמא‬ ‫מפל‬ ‫ת חזי‬ ‫כא ו א ת‬ :‫די ע ב דוו‬ ‫עו ב ד א‬ ‫וי ת‬ ‫בה‬ ‫י ה כון‬ ‫אןי ך ח א‬ ‫ית‬ ‫ל הון‬ ‫ו ת הו ד ע‬

----------------------------------------------------------------------------- RASHf

‫מ ש פ טי ם‬ ‫\ן א ל‬£ ‫ף‬ ,‫ל מ קו ־ ם‬ ‫בינו ת ם‬ ‫בעצה‬ .‫ע מ ך‬ ‫א ל הי ם‬ ‫ו<הי‬ ‫<יט> א < ^ צן‬

:‫ר י ב ו ת ם‬ ‫ד ^ רי‬ .‫ה ףג רי ם‬ ‫את‬ :‫מ א תז־‬ ‫היה‬ :‫בג בון ה‬ ‫המלד‬ ‫צא‬ :‫לן‬ ‫אמר‬
‫ב רו ח‬ .}‫וגו׳‬ ,‫חי ל‬ ‫( אנ שי‬ ‫ת חז ה‬ ‫(פא) ו א ת ה‬ ‫ו מ לי ץ‬ ‫( צ לי ח‬ .‫האליהים‬ ‫מו ל‬ ‫לעט‬ ‫אתה‬

TRADUCC16N DE RASHI
19. ‫ א י ע צ ן וי חי א ל הי ט ע מ ן‬/ t e a c o n s e j a r e y q u e d io s ESTE c o n t ig o . E s decir, qu e e
este consejo qu e te d oy. Y itro quiso decirle: “Ve y consulta con el Om nipotente c o n r esp e cto a 10
que te d ig o .” '0‫־‬

‫ היה אתה לעם מול האליהיט‬/ s e t u p a r a e l pu eblo !i n t e r m e d i a r i o ! a n t e d i o s . 81 un

E s d ecir, s e tu
emisario y un interm ediario entre ellos y el Omnipresente, y s e tu el que pregunte los juicios de
E! para el pueblo.

‫את הדגרים‬ / los a su n to s. E s decir, sus disputas . 82

21. {‫ וג׳‬,‫ואתה תחזה ואנ(»י חיל‬ / m s c ie r n e t u {h o m b r e s c a p a c e s , e t c .). Por medio del espiritu

80. Mejilta. En esta frase, Yitro no queria decirle q u e s e d ebi'a h a c e r .

que Dios estuviera con el en el sentido de hacer que
luviera exito en 10 que hacia, pues 6so es
precisamente 10 que le dice en el v. 18:23 (Gur
Arye). La frase tampoco quiere decir que por medio
de este consejo que le daba, entonces Dios estara
con el. Queria decirle que consultase a Dios con
respecto al consejo que le daba y, si Dios estaba de
acuerdo, que 10 aplicase; y en caso contrario, que no
10 aplicase (Sefer haZikarori).
81. La frase en hebreo simplemente dice “estate tu
para el pueblo frente a Dios”. El sentido,
obviamente, es que Mosh6 actuara como
intermediario entre Dios e Israel con respecto a 10
82. La expresion literalmente dice “las palabras” [el
vocablo ‫ דברים‬puede significar tanto “palabras”
como “cosas”, “asuntos”]. Como esta expresion se
pudo haber entendido en el sentido de que estas
“palabras” hacen referencia a las palabras que Yitro
recien habi'a dicho a Moshe (“que Dios este
contigo”), Rashi senala que no es asi (Debek Tob).
El sentido de ‫ וזדבו־ים‬aqui es el mismo que tiene el
termino ‫ דבר‬en el v. 18:16 (asuntos, pleitos legales).
Por otra parte, estos “asuntos” 0 “palabras” tampoco
pueden referirse a las leyes que el pueblo debia
seguir, ya que precisamente de eso habia el versiculo
siguiente (Lifshuto shel Rashi).
]8 ‫־‬.21 - ‫ כ א‬:‫י ח‬ ‫ שמרת — פרשת יתרו‬/ 282

spaces, temerosos de Dios, hombres de ‫אמת‬ ‫אנ שי‬ □ ‫א ל הי‬ ‫חי ל י ר אי‬
^ rdod, que aborrezcan la ganancia . ^ ^ ‫־‬ ^ .‫״‬ ^
fjdmbralos sobre ellos jefes de millares, <-t •.•••*: ‫ ״‬: ‫ ־‬: ‫» ■׳‬ •■:j
jefes de centenas, jefes de cincuentenas y □ ‫ח מ שי‬ JTli&EJ ‫ש רי‬ □ ‫א ל פי‬
:------------------------------------ -------------------------- 0NKEL6S — ----------------------
‫דחילא דחליא דיי גברין דקשוט דסנן לקבלא ממון וךנמני עליהיו רבני אלפיו רבני מאותא ךבני ח?(שין‬
_____ . __________________________________________ RASHI -------------------------------------------‫י‬------------

‫ ?ההיא ךאכירינה כל ד ע א דמפקין‬,‫בדין‬ ‫ שאין‬,‫ עשירים‬.‫ א?שי חיל‬:‫הקדש שי{ליד‬

•‫ לאו דינא הוא‬,‫ממונא מניה בדינא‬
‫י‬ ‫* •זז‬ • t t • ; ‫״‬ ‫י‬ ‫ז‬ ‫ד‬
.‫ אנשי אמת‬:‫צריכיו להחניף ולהכיר פנים‬
v ‫וי‬ *‫־ ג י‬ • j • > 7 ’ • • ‘ “ 5 5

‫ ה ם היו שש מאות שדיס‬.‫שרי אלפיס‬ ‫ שהם כדאי לסמוד‬,‫אלו בעלי הבטחה‬

‫ ששת אלפיס‬.‫ שרי מאות‬:‫לשש מאות אלף‬ ‫על דבריהם שעל ידי כן יהיו דבריהם‬
:‫א ל ף‬ ‫ שתים ^שרה‬.‫ ^רי חמ^ים‬:‫היו‬ ‫ ששו־נאיו את ממונם‬.‫ ש?אי גצע‬:‫נשמעיו‬
DE RASHl :
profetico83 que esta en ti.84
‫ אנשי חיל‬/HOMBRES CAPACES. Es decir, hom bres ricos, para que no tengan necesidad de adular a
otros ni de hacer fa v o r e s.85
‫אנשי אמת‬/ h o m b r e s d e v e r d a d . Ellos son los que inspiran confianza, quienes son dignos de que
se confie en sus palabras. Escoge a gente asi, porque gracias a esa cualidad sus palabras seran
escuchadas.86
‫ שנאי בצע‬/ q u e a b o r r e z c a n l a g a n a n c ia . Es decir, que odien que su dinero este en litigio. Esto
se refiere a la misma idea que expresatnos en el Talmud: “Cualquier juez a quien se le extrae
dinero a traves de un litigio no es un juez.” 87
‫ שרי אלפים‬/ j e f e s d e m i l l a r e s . En total eran seiscientos jefes para los seiscientos mil varones
israelitas aduitos.
‫ שרי מאות‬/ j e f e s d e c e n t e n a s . Eran seis mil en total.
‫חמשיס‬
• ‫ י‬n
‫שרי‬
1‫״‬
/ j e f e s d e c in c u e n t e n a s . Eran doce mil en total.

83. En hebreo, ruaj hakddesh. Esta expresi6n es Bemidbar 24:4. Lo que aqui le queria decir es que
diflcil de traducir. Literalmente significa “espiritu para escoger a los hombres idoneos precisaba de la
de santidad” 0 “espiritu santo”. Pero no debe ser asistencia divina.
confundida con el concepto usual de “espiritu . . ' .. . • ‫״‬
. . r , 85. Mejilta. El termino ‫ חיל‬tiene varias acepciones,
santo’ de ongen cnstiano; ambos conceptos no . ,, . . 'j r ,
.. , . _ . _ , entre ellas nqueza, virtud, fuerza. El significado
tienen nada que ver entre si. En la Tora esta . , , . ,. . . .
. . . . , comun es el de poseer los medios materiales 0
expresion designa, en general, un cierto nivel . . . . ' •
. . . , espirituales para algo. Rashi le da este mismo
elevado de espiritualidad que implica el ‫״״‬ ‫ ״‬, .
. . n . ‫•״‬ !‫•ו‬ . ‫ן ■־‬ sentidoen Bereshit 34:29 y Debarim 8:17.
acercamiento profundo a Dios y el alejamiento de 10
material (eso es 10 que implica la 0 ‫“ כןדושה‬santidad” 86 . Mejiltd.
en hebreo), 10 que posibilita la percepci6n profetica. 87 , Babd Metzid 58b. Es decir, que detestan tener
Por ello hemos optado por traducirla como espiritu dinero 0 bienes cuya propiedad este en disputa, y
profetico . prefieren regalarlo a otros en vez de litigar por el,
84. Mejiltd. El verbo ‫תחזה‬, se deriva de ‫ חז ה‬, raiz incluso cuando saben que tal dinero realmente es
que implica “vislumbrar” 0 “prever” en un sentido suyo. Por ejemplo, en el caso de que hayan
profetico. Este mismo sentido tienen las expresiones comprado algo y no posean las pruebas que
,‫יםז‬.‫י‬. en el v. 24: 11, ‫ מח זה‬en Bereshit 15:1, y ‫ יחזה‬en atestigQen que es suyo (Ramban).
 283 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 1 8 :2 2 -2 3 — ‫ כ ב ־ כ ג‬: ‫י ח‬

jefes de decenas. 22Ellos juzgardn al ‫את ־העם‬ ‫ושפט ו‬ ‫כב‬ : ‫עש רת‬ ‫ושר י‬
T T V J JIT J I T I J“ T :
pueblo en todo momento; todo asunto
‫הגד יל‬ ‫כ ל ־ה ד ב ר‬ ‫וה יה‬ ‫ב כ ל ״עת‬
mayor lo traeran a ti y todo asunto T ‫״‬ <T T “ T T T : •' T :

menor 10juzgardn ellos. Asi se aligerard ‫הקטין‬

I It -
‫וכ ל ־הדבר‬
T ‫־־‬ T :
‫א ל יך‬
I V ‫״‬
‫יב יא ו‬ J* T

la carga de ti, y ellos tambien cargardn ‫ו נשא ו‬ ‫מע ל יך‬ ‫והק ל‬ ‫ישפט ו ־הם‬
v. : IT : I V ‫ ״‬T I•‫״‬ P•• T : (V* : : ‫״‬

contigo. 23Si haces esto, y Dios te lo

‫ כג א ם את ־ה ד^ ר הדה ת ע‬: ‫אתך‬
ordena, entonces podras aguantar; y
tambien todo esta gente llegard a su ‫וצ וך אל יה ים ו יכלת עמ יד וגם כל ־‬
T ‫־‬ : <S • *•T i T IT » * V: J» : * :

lugar en paz. ” :‫ימ ו יביא בש ל ום‬P ‫־מק‬

i t : :
‫על‬
* ‫•־‬
‫ה‬-‫הז‬
v ‫־‬
‫העם‬
‫ז־ ל‬ j t v. t

---------------------------------------------------------------- onkel6 s
------------ ------------------------------------------------------
‫רב ייתון לותך‬ ‫ כב וידונוץ ית ע ט א בכל עדו ויהי בל פתגם‬:‫ורבני עשוךיתא‬
‫ כג א ם ית פ תג מ א הדין‬:‫ ידונון אנון ויקלון כ<נך ויסוברון ע מן‬. ‫ןכל פתג ם זער‬
:‫ילןם ואף כל ע מ א הדין על א תרי ה יהד ב(ץלם‬6 ‫ יי (ונבול •׳?י‬. ‫תעבד 'ויפיןןד^ך‬
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RAS HI -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ וזך‬1 ‫א‬ ‫א ם כ(צוה‬ ;‫ ה מ ל ך בג בו ך ה‬.‫ויכלת יגמיד‬ !‫ ל שו‬,‫ וי דונון‬.‫ <פב) ישפטו‬:‫ ש שי ם אל ף‬.‫ן שוי ץשרת‬
‫י ע כ ב על י ח י ליא‬ ‫ ן א ם‬,‫ תו כ ל יגמו־ד‬,‫ל ^ שו ת כן‬ ,‫ ו ה ק ל‬.‫ ל ה ק ל מ ע לי ך‬,,‫ ד ב ר ז ה‬. ‫ והיןל מ ^ י ך‬:‫צווי‬
‫מ־ב‬ ‫אהריו‬ ,‫הזה‬ ‫ט‬$<‫ וגט פל ה‬:‫ל ^ מו ד‬ ‫תו כ ל‬ ‫ ו ה כו ת א ת‬,)‫יא‬:‫ (לע^ל ח‬1 ‫א ת ל ב‬ ‫ ו ה כ ב ד‬:,‫כ מי‬
:‫ו א ב יי׳ י א ו ש ב עי ם ז ק נ י ם ה נ ל א י ם ע ת ה עמך‬ ‫ <«> תו ך אלהיט‬:‫ ל שון היית‬,>‫כד‬:‫מ ו א ב (מלכים ב ג‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
‫ ושרי ולשרת‬/ y je fe s d e d e c e n a s . Eran sesenta mil en total. 88
22. ‫ ושפטו‬/ e l l o s j u z g a r A n . Este verbo debe ser entendido como 10 traduce el Targum : ‫וידונון‬, ellos
juzgardn, con sentido im perativo . 89
‫ והקל מ ^ י ך‬/ a s i s e a l i g e r a r a [l a c a r g a ! d e t i . Es decir, este asunto de nombrar jueces es para
aligerar de ti la carga de juzgarlos. El verbo ‫!ל‬7!‫ ו‬:es similar en form a gramatical a los siguientes
Y continuo endureciendo “ ]‫ [ןהכבד‬su corazon”; 90 “y continuo hiriendo ]‫ [והנות‬a Moab”. 91 Es
una forma verbal que implica una accion continua . 92
23. ‫ וצוך אלהיט ןיפלת !!מד‬/ :y d i o s t e l o o r d e n a , e n t o n c e s p o d r a s a g u a n t a r . Queria decirle
Consultalo con el Om nipotente; si El te ordena hacerlo asi, entonces podras aguantar. Pero si“
El no te deja hacerlo asi, entonces no podras aguantar .” 93
‫ וגט פל ה^ט הזה‬/ y t a m b i e n t o d a e s t a g e n t e . E s decir, Aharon, Nadab y Abihu, asi como los
setenta ancianos que ahora se estan desgastando contigo al ayudarte a juzgar a todo el pueblo . 94

88. Sanhedrm 18a. 92. Segun Rashf, no se trata de un verbo en el modo

89. El verbo ‫ וידונון‬gramaticalmente esta en futuro,
solo que en arameo - 1 0 mismo que en hebreo- el
imperativo es denotado por la conjugation futura.
En este caso, ‫ ושפטו‬no tiene el mismo sentido que
en el v. 18:26, donde expresa una accion continua,
presente, y es por eso que alli el Targum 10 traduce
por ‫ודיניו‬, juzgaban, verbo en presente.
90. Supra, v. 8:11.
91. Melajim II, 3:24.
imperativo, como 10 traduce el Targum. Se trata de
un verbo makor, es decir, un infinitivo absoluto [el
makor expresa una accion continua, no limitada],
Yitro no le estaba diciendo a Moshe que aligerase la
carga de sus hombros, sino le informaba que ello
seri'a consecuencia del acto de nombrar jueces
(Mizraji).
• 93. Mejiltd.
94. Mejiltd.
1 8 :2 4 -2 6 — ‫ ב ד ־ כ ו‬: 1‫י ר‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 284

24Mosheescucho la voz de su suegro iJ J T I ‫ ל ק ו ל‬Tlft'D ‫שלישי כד ו י י ט מ ע‬

e hizo todo 10 que el dijo. 25Moshe 3 ‫ל א ש ר א מ ר ♦ כה ן י ב ף ן ף‬
escogio varones capaces en ,060 Israel, - ' ^
y los nombro jejes sobre el pueblo, jejes ; J‫• ״‬: • - <•••
de millares, jefes de centenas, jefes de‫א ת ם ר א ש י ם ע ל ״ ה ^ ם ש ה י א ל ? י ם‬
cincuentenas y jefes de decenas.‫ןךי‬£‫ח מ ש י ם ף‬ ‫שרי‬ ‫מאות‬ ‫שרי‬
26Ellos juzgaban al pueblo en todo :‫עשרת‬ ‫ושפטו א ת ״ ה ע ם‬
momento; traian a Moshe los asuntos ! T! T ! '‫־•י י‬ ‫'׳‬ •‫׳‬:‫*׳‬: !
difieiles, y los asuntos de menor ‫ א ל ־‬W * '. " W O W " * ^
importancia eiios mismos los juzgaban.:‫מ ש ה ו כ ל ״ ה ך ב ר ה ק ט ן י ש פ ו ט ו ה ם‬
onkelO s
‫ כ ה ובחר משה גבריו דחילא מפל‬:‫כ ד וקביל משה י^מימךא ךחטוהי ויגבר פ־ל די אכ<ר‬
‫ישךאל ומגי יתהוו רישיו יגל יגמא רבני אלפיו רבני מאותא רבני חמשיו ורבני עשוו־יתא‬:
‫ כ ו וז־עיו ית יגמא בכל עדן ית פתגם קשי מיתין לות משה וכל פתגם ■זער דיניו אנון‬:
RASHf
‫דמ י ו‬
.< ,‫!־תרגומו‬ .‫רמגבורי‬ ‫לא‬ .‫יביאין‬ : ‫עמא‬ ‫ית‬ ‫ןךינין‬ .‫ושפטו‬ >‫ה ו‬ ‫אנ ון‬
‫צווי‬ ‫לשרן‬ ‫הם‬ ‫העל י ו נ ים‬ ‫מ ק ךא ות‬ . ‫ישפוטו‬ ‫פמ ו‬ .0 ‫ה‬ ‫♦(!ופוטו‬ :‫מיתין‬,
‫ידונוין‬ ,‫ייתון‬ ,‫וידונון‬ :‫מתךגמ י ו‬ ‫לבך‬ :‫כמו‬ ,1‫ח‬:‫ב‬ ‫(רות‬ ‫תעב יר י‬ ‫לא‬ ,‫ וכן‬.
TRADUCC16N DE RASHl
2 6 . ‫ ו ^ פ ט ו‬/ e l l o s j u z g a b a n . Esta expresi6n debe ser entendida tal como 10 traduce el Targum: ‫ו ךינין‬
‫ י ת עמא‬, juzgaban al pueblo.93
‫יגי און‬ / t r a ia n . Este verbo debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: ‫מימין‬, traian. 96
‫ ישפוטו הם‬/ e l l o s m i s m o s l o s j u z g a b a n . La forma verbal ‫ ישפוטו‬es equivalente en significado al
verbo 97. ‫ טו‬1‫ ישפ‬Y de igual modo, la forma verbal ‫ ת ע בו ךי‬en la frase: “No pases [♦98‫ בור‬1‫ י ” [תי‬es
equivalente en significado al verbo 99 La traducci6n que el Targum hace de esta frase es:
‫ דיגין אגון‬, ellos juzgaban. Las expresiones anteriores100 son expresiones im perativas,101 y por ello
es que el Targum los traduce en futuro: ‫וידומן‬, juzgardn, ‫ייתון‬, traerdn, |WVP, juzgardn.

95. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. aquf. En este contexto significa “juzgaban”,
18:22, s. v. ‫ו ^ פ טו‬, asi como la nota 89 y la 96. denotando una accion continua, y no una accion
96. Aunque ‫ י בי און‬es un verbo que gramaticalmente futura.
esta en futuro, el Targum 10 traduce por un verbo 98. Rut 2:8.
que tiene la fuerza del presente, indicando una
99. Aqui tambien el verbo ‫ תזלבורי‬en futuro lleva
accion continua. El mismo sentido de presente
jolam [‫ ]ו‬en vez de shuruk [‫]ו‬. El significado, sin
continuo dio el Targum al verbo ‫ ו שפטו‬al principio
embargo, es exactamente el mismo a ‫תעבורי‬.
de este versiculo, a pesar de que gramaticalmente
esta en preterito. En su comentario a Bereshit 24:45, 100. Es decir, los verbos ‫ו ש פ טו‬,‫ י בי או‬y ‫ ישפטו‬del v.
Rashi ya sefialo que para denotar una accion 18:22.
conth.'ia en hebreo, se puede utilizar tanto un verbo 101. Rashi no quiere decir que son verbos en el
futuro como un verbo preterito. modo imperativo. Quiere decir que se trata de
97. ‫ ? שפוטו‬es la forma usual para el futuro, con la verbos en futuro y, como tales, pueden ser utilizados
vocal jolam [1] en vez de shuruk [‫]ו‬, como aparece para expresar una orden.
285 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 18:27-19:1 — ‫ א‬: ‫ כ ד י ט‬: ‫י ח‬

27Y Moshe despidio a su suegro, ‫ ׳‬y el se ‫ילך •ילן‬

‫ י‬v 1
‫את״חת נ ־ •ו• ע ו‬
‫א‬ v
‫ ה‬v.v‫כז ו ישלח מש‬
marcho a su tierra, 3 : ‫אל ־ארע ו‬

capftui o 19 ‫פרק• ים‬

1En el tercer mes despues de la salida ‫השל יש י ב ח לש‬ ‫א‬ ‫רביעי‬

de los Hijos de Israel de la tierra de ‫מא רץ ב נ י״ זשראל‬ ‫צ א ת‬j"‫ל‬:

Mitzraim, en este dia llegaron al ‫א ו‬3 ‫הזיה‬ □i 3 ^‫׳‬ ‫ •ים‬AT‫מער‬
J *

‫ א ביו־חא תלי ת א ה‬:‫\לח מישה ית חמוהי ו אזל ליה לאו־עיה‬£‫מ ף‬

‫א תו‬ ‫הדין‬ ‫ביו מ א‬ ‫ךמצךים‬ ‫מאו־עא‬ ‫י שךאל‬ ‫בני‬ ‫למפק‬
• RASHI
.‫ביו ם‬ ‫אלא‬ ‫ל כ תו ב‬ ‫צןיןי‬ ‫<מ> וילך‬ :‫ן*שיה‬ ‫ל שון‬ ‫ה ל לו‬ ‫ו מ קו ־ או ת‬ ‫ה הו א‬
‫תוו־ה‬ ‫ד ב רי‬ ‫שי היו‬ ? ‫הן ח‬ ‫ביו ם‬ ‫מ הו‬ :‫מ ש פוז תו‬ ‫בני‬ ‫לגי ר‬ .‫ארצו‬ ‫אל‬ ‫לו‬
‫נ תנ ה‬ ‫היו ם‬ ‫כ א לו‬ ‫ע לי ך‬ ‫ח ד שי ם‬ ‫הי ה‬ ‫לא‬ .‫ח'ךש‬ ‫ברא ש‬ .‫הזה‬ ‫א> גיו ט‬:>
TRADUCC16N DE RASHi
P e ro e s ta s e x p r e s io n e s 102 son expresiones que im p lic a n una accion e n p ro c e s o d e lle v a rs e a
c a b o .103

27. ‫•^ לו אל ארצו‬M/Y e l s e MARCHO A SU TIERRA. P a r a c o n v e r t ir a los m ie m b r o s d e su f a m i l i

19
1. ‫ג י ו ם הזה‬ / e n e s t e d ia . Es decir, e n el p r im e r o d el m e s | rosh jodesh] 105 Por otra parte, realm en
no d e b e ri'a e s t a r e s c r ito “ en este dia”, sin o “ en ese d fa ‫ ״‬. Entonces, ;,para q u e fue enunciada la
expresion “ en este d fa ” ? 106 P ara ensenar q u e la s p a la b r a s d e la T o r a d e b e n s e r t a n n u e v a s p a r a
ti co m o si h o y m ism o la T ora h u b ie r a sid o e n t r e g a d a . 107

102. Es decir, los verbos ‫ו שפטו‬, ‫ י בי און‬y ‫ י(ץפוטו‬del
v. 18:26.
103. Es decir, se trata de verbos makor (infinitivo
absoluto), cuya accion no tiene un tiempo definido.
En espafiol tal accion es expresada mediante el
presente normal (“juzgan”) o el preterito imperfecto
(“juzgaban”).
104. Mejilta. En Bemidbar 10:30, Yitro propuso a
Moshe partir a su tierra con el proposito de
recuperar los bienes que habia dejado alli, pero alli
mismo se narra que Moshe le suplico que no 10
hiciera y le hizo la proposition de compensarle por
10 que habia perdido. Si Yitro se hubiera marchado
por nostalgia de su tierra o para recuperar sus
bienes, su partida debio haber sido narrada en
Bemidbar, no aqui. El hecho de que alli no se
mencione su partida implica que acepto la
proposition de Moshe. Siendo asi, la unica otra
razon por la cual se puede asumir que partio fue
para convertir al resto de su familia y traerla al
pueblo judi'o. Por otra parte, 10 que demuestra que,
una vez hecho esto, se incorporo de nuevo a Israel,
es que en Shofetim 1:16 expresamente se menciona
a los descendientes del suegro de Moshe como
integrantes plenos de Israel ( Gur Arye).
105. Mejilta; Shabat 86b. La expresion ‫“ הז ה‬este”
es utilizada aqui y en el v. 12:2, donde expresamente
se dice que tal dia se refiere a rosh jodesh. Mediante
una analogia se infiere que asi como en aquel caso
se refiere a rosh jodesh , asi tambien en este caso se
refiere a rosh jodesh (Najalat Yaacob).
106. Puesto que se habia de un hecho ya
transcurrido, 10 mas correcto es‫ ׳‬decir “en ese dia” o
“en aquel dia”; decir “en este dia” implica una
proximidad en el tiempo, un evento que todavia
tiene lugar.
107. Tanjuma Yashan 7; Berajot 63 b.
 19:2 — ‫ ב‬:‫♦ ש‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 28.6

desierto del Sinai. 2Partieron de Refidim ‫מרפ יד ים‬ ‫סעו‬-‫וי‬ ‫ ב‬:‫סיני‬ ‫מדבר‬
‫״‬ ‫״‬ : 1•• } ‫ ״‬- IT ‫י‬ J“ : •
y llegaron al desierto del Sinai, y
acamparon en el desierto; alli acampo
‫במ ד ב ר‬ JAT ‫״‬ “
‫מ ד ב ר סיני ויחנו‬
*. ‫־־‬: 1‫־ ־‬ ~ * J‫־‬ J •
‫ויביאו‬ T *‫׳‬

Israel frente a la montana. : ‫ההר‬ ‫נגד‬

V JV VIT
‫י^ רא ל‬
T .*‫״‬ T t •
‫ו יחך^ם‬
JT I - 1• “

onkel 6 s
:‫ונ ט לו מךפיךים ו א תו ל מ ך בך א ך סיני וקורו ב מ ד ב ר א ושרא ת טו י שראל לקבל טורא‬ ‫ב‬ :‫ל מ ך ? ך א ךסיני‬
-------------------------------------------------------------------------------RASHl :--------
: ‫מר־פידים בחש ובה‬ ‫נס יעת ו‬ ‫אף‬ , ‫בתש ובה‬ <‫לח ז ור‬ ‫ה וצרך‬ ‫למה‬ .0 ‫<די‬3‫ב> זיסעו «ף‬
‫בלב‬ ‫אחר‬ ‫ כא יש‬.‫י^יואל‬ ‫ויחן‬ ‫ולפרש מה יכ ן נסעו? והלא כ ב ר כת ב‬
‫הח נ י ות ^ת ו־ע ומ ות‬ ‫ל‬£ ‫ אב ל י (׳ואר‬, ‫אחד‬ ‫שבךפ יך ים היו חונים? !יידוע ש מש ם ןסע ו‬.
‫ ןכל מ ק ום‬. ‫ ׳ למ זךח ו‬,‫הדור‬ : ‫ובמחלקת‬ ‫ להקןיש נס יעת ן מרפ יד ים לב יאת ן‬,‫א ל א‬
‫ י‬T T • I . 1 ‫ ן‬.. I T r-x . j

:‫למ זרח‬ , ‫פ נ ים‬ ‫נגר‬ ‫מ וצא‬ ‫שא תה‬ ‫ ר סיני‬3 ‫ מה ב יאת ן למ ך‬:‫למ ד ב ר סיני‬
‫י‬ TRADUCC16NDE RASHl
2. ‫ ויטעו מיפיךימ‬/ v i a m k o n d e r E f id im . ;,Por qu6 raz6n la Tord precisd especificar de nu
qu£ lugar viajaron? ^Acaso no habi'a escrito ya que los israelitas estaban acampados en
Refidim?108 Es claro, pues, que viajaron desde ese lugar. En realidad, la Tord repite este hecho
a fin de comparar su partida *le Refidim con su llegada al desierto del Sinai: asf como su llegada
^1 desierto del Sinai fut> 1 chli>ada estado de arrepentimiento y retorno espiritual a D io s, 109 asf
tpmbi6n su partida de Re^dih1 <ue en estado de arrepentimiento y retorno espiritual a D io s .110
' ' '‫'י‬ , \ ' ‫׳‬
‫ וי חן ש מ י כ א ל‬/ a l l ! AtAlvinO ISRAEL.•acamparon all! como un solo hombre, con un solo corazon.
1‫׳‬P ero sus demas cariopiimfentos fufeioncon quejas y con disputas.1,1
‫ גג ד ה ח ר‬/ f r e n t e a l a M o n t a n a . •Es decir, en el lado oriental de la m o n ta n a.112 Y siempre que
encuentres e l term ino ‫“ י ן ג ד‬frente a”, en la Tord, su significado es d e encarar el lado este de a lg o .113

108. Ver supra, v. '17:1. singular. • "

109. La expresion ‫ת שובה‬, teshuba, utilizada por
RasM implica una rica gama de conccp.tos en el
judaismo, por 10 que meramente traducirla por
“arrepentimiento” es insuficiente. Como
literalmente significa “retorno”, hemos optada por
vertirla por la frase “arrepentimiento y retorno
espiritual a Dios”, que si bien es un poco larga,
expresa Con cierta exactitud su significado.
HO. Mejiltd.
111. Mejiltd. Esto es 10 que indica aqui la
utijizacion en singular del verbo ‫וירון‬, “acampo”,
para referirse al acto de acampar, mientras que en
todos los demas casos donde se habia de cuando
acamparon, la Tora utiliza el mismo verbo en plural,
‫ מ חנו‬, aludiendo a su desunion interna. En este
versiculo en particular, la Tora primero dice que
“viajaron” [‫]מס ע ו‬, que “llegaron” [‫ ]וי ב או‬al desierto
del Sinai y que “acamparon” [‫]ו יחנו‬, antes de
enfatizar de nuevo que “Israel acampo [‫ ]ויחל‬alli”, en
112. Esto indica que mientras todavia estuvieron
en la parte occidental de la montana, todavia no
habian logrado la union perfecta entre sus
miembros, y solo despues de haber llegado a la
parte oriental alcanzaron la union nacional
completa {Malbim).
113. Mejiltd. En la Tord, siempre que se dice
“frente a” tal expresi6n implica que se esta mirando
el “rostro” 0 lado principal de un objeto. En este
caso, situarse “frente a la montafia” indica que se
situaron mirando su ladera principal, la cual
necesariamente era su lado este. Esto obviamente
implica que estaban situados hacia el lado oeste de
la montafia, mirando el lado este de la montana. Esto
que Rashi dice de que siempre se refiere al este
unicamente se aplica a cuando la expresion ‫ נגד‬se
refiere a encarar un objeto o persona, no cuando
meramente indica la distancia relativa que hay entre
uno y el objeto, como en Bereshit 21:16 y en
Bemidbar 2:2 {Mizraji).
 287 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 1 9 :3 - 4 — ‫ ג ־ ד‬:‫< ט‬

3Moshe ascendio a Dios, y el Eterno ‫ו יקרא‬

V : ‫“ ״‬
□‫ ה ע לה א ל ״הא לה י‬1#'‫מ‬1 ‫ג‬
(V v : IT V V.T T JV

10 llamo desde la montana, para decir: ‫'ךן‬3 ‫ ך ך ך ל א ^ י ך‬- < ^ ‫> ק ן ך‬

“Asi diras a la casa de Yaacob y !" . < ! " JT ! T : <T1"
expondras a los Hijos de Israel: ™ 7 ? * ’ ‫ ״?״־‬T?. * ‫^ ״‬ ‫ל כ ית‬
4Ustedes vieron lo que Yo hice a □‫ך א י ת‬ ‫אתם‬ ‫^^ י ת יד‬ ‫א^ ר‬
onkel 6 s
‫ג ומ שה סל ק ל!ךם יי וקרא ליו! יי מן טוו־א למימר כ מ ן‬
‫ ד א תון חזתון די ןג?ךית‬:‫תימר לבי ת ייגק־ב ווזחוי לבני ישךאל‬
---------------------------------------- — RASHt —-------
‫ עונשיו ודקדוקיו פרש‬.‫ ותגיד לבני ישראל‬:‫תי'ו רפה‬1«‫ ןכל ןגל‬. ‫ ב י ום השני‬. .‫<ג> ומישה <{לה‬
:‫ דבר ים הלןשיו פגידין‬, ‫משה בבקר ל ןכר ים‬
‫(ד) א ת ם‬ ‫ ו ישכם‬: ‫ ש נאמר‬,‫בהשכמה היו‬
‫ לא בדבר ים‬. ‫ לא מסו־־ת ה יא ב יךכם‬.‫ ראיתם‬:‫ בלש ו ן ה זה וכסדר הזה‬.‫ פה תאמר‬:‫ח‬:‫(לקמן לד‬
‫ לא ?עד ים אני מע יד‬, ‫ מ־אמר להן בלש ון אני מש גר לכם‬. ‫ אל ו ה נש ים‬.‫לבית ייגקב‬
TRADUCC16N DE RASH1
3. ‫ ו מ ש ה ח ל ה‬/ MOSHE ASCEND16. E n el s e g u n d o dfa de su llegada.114 Y t a m b i e n t o d a s s u s d e m a s
as c ens i ones a la montafia f u e r o n m u y t e m p r a n o p o r la m a n a n a , c o m o se d e c l a r a : “Y M o s h e se
, . l evant o t e m p r a n o p o r 18 ma f i a n a . ” 115 : ; .

‫ פ ה ת א מ ו‬/ ASI DIRAS. E n e s t e l e n g u a j e y e n est e o r d e n . 116 ; ,

‫ ל ב י ת ייגקיב‬/ a l a c a s a d e Y a a c o b . E s t a expresion se r e f i e r e a l as mu j e r f c s . 117 Queria decirle: “ A

el l as les d i r a s Mi s palabras co n u n l e n g u a j e s u a v e . ” 118 \

( ‫ ות ג י ד ל ב נ י י ש ר א ל‬/ y e x p o n d r A s a l o s h i j o s d e i s r a e l . A l o s v a r o j i e s l c s e x p o n d r a s e x p l i c i t a me n t e
! ■los cast i gos y los d et al l es de las leyes, (Jue s o n a s u n t o s t a n d u i o s c o m o la planta amarga guidim . 119

4. ‫ אתם ראיתם‬/USTEDES v i e r o n . Queria decirles: Esto’^o ioristituye -ih $ i tradiclon que este en su
f ,‫׳‬posesion; Yo no les he transmitido un relato verbal ni Jes pi^sento testimonio de ello' por medio

114. Mejilta\ Shabat 88a. El proposito de la Tora no Rashi ya explico este concepto en el v. 6:2. Para una
es dejar ambiguo.el Significado de los eventos, sino explicacion exhaustiva de este concepto, ver la nota
aclararlo. En este caso, como ya sabemos que todas 1 de la parashat Vaera,
suS demas ascensiones a la montana fueron ‫ )(| ן‬,M eji{tA. shahat 87fl. Esta interpretacion se
real.zadas muy temprano, s. aquf se menc.ona que basa en ]a simi‫ ״‬tud dc, yerb0 ^ ‫״‬expondris«
ascendio, ello imphca que tamb.en 10 hizo de ‫ ״‬relatar4s”, que implica una forma tersa y concisa de
manana, por 10 que necesariamente no sub.o el hab,ar> CQn ,a palabra 1 n V q u e seg6n eI Targum
mismo dia que llego, sino que espero hasta la Yomt&n b m m d degigna a un‫־‬J cjerta hierba
mafiana s.gu.ente {Sifte Jajamim). amarga En d mjdrash M e j m (Raj6desh> cap. 2) Se
115. Infra, v, 34:4; Shabat 86a. dice que a las mujeres Moshe debia exponerles los
116 Mejiltd temas principales de la Tora en terminos generales,
mientras que a los hombres debia exponerles todos
117. “Casa” es un expresion usual de la Tora para ,QS deta,Ies y precisiones de cada !ey. Por su parte>
alud.r a la mujer, que es el pilar de la casa. En este en eJ Ta|mud {shabat 8?a) se djce que MosM
mismo sentido es interpretado en Vayikrd 16:17 imer0 |es 0 acerca de ,a recompensa
(Yomd 2a). espiritual de los mandamientos con el fin de atraer
118. A diferencia de ‫דבר‬, el verbo ‫אמר‬ sus
sus corazones
corazones hacia
hacia la
la Tora
Tora yy solo
solo despues
despues les
les
generalmente implica una comunicaci6n en terminos explico
explico los
los castigos
castigos que
que implicaba
implicaba transgredir
transgredir sus
sus
suaves, adecuada a la capacidad del recipiente. leyes.
1 9:4 — ‫ד‬:‫< ט‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 288

Mitzraim, y que Yo los p o rte sobre ‫על״כ נפ י‬ ‫אתכם‬ ‫א‬$ ^‫[א‬ □‫ל מ צ ר י‬
alas de dguilas y los traje a ML :□ ? ‫א ת‬ ‫וא בא‬ □‫א ל י נ^ ר י‬
onkel 6 s
:‫למצךים ו א ט לי ת יתכון פז־על גךפי נידויו וקרבית יתכון לפלחני‬
-------------------------------------------RASI1I -----------------------------------------
‫ל פי‬ ‫רג לי ה ם‬ ‫ביו‬ ‫בני ה ם‬ ‫את‬ ‫נו תני ם‬ ‫ה עו פו ת‬ ‫ע שי תי‬ ‫אשר‬ ‫ך אי ת ם‬ ‫אתם‬ ,‫א ל א‬ .‫ע לי כ ם‬
‫ג בי ה ם‬ ‫על‬ ‫שפ^רס‬ ‫אחר‬ ‫מ עו ף‬ ‫ש מ ךני ר אין‬ ‫לי‬ ‫חי בין‬ ‫היו‬ ‫ע בי רו ת‬ ‫כמה‬ ‫על‬ ,‫ ל מ צ רי ם‬,
‫מן‬ ‫אלא‬ ‫מ תי ר א‬ ‫אינו‬ ‫הז ה‬ ‫הנ ש ר‬ ‫אבל‬ ‫אלא‬ ‫מסם‬ ‫ ן ל א נ פ ר ע תי‬,‫שנז דוגו ל כ ם‬ ‫קו ך ם‬
‫עו ף‬ ‫ש אין‬ ‫ל פי‬ ,‫ח ץ‬ ‫בו‬ ‫י ^ רו ק‬ ‫שמא‬ ,‫ה א ך ם‬ ‫ש ב או י ש ר א ל‬ ‫ ז ה י ו ם‬.‫ ו א ש א א ת כ ם‬: ‫ע ל י ד כ ם‬
‫או מ ר‬ .‫כנ פיו‬ ‫על‬ ‫ל כ ך נו קננו‬ ,‫ג ביו‬ ‫על‬ ‫פו ר ח‬ ,‫ ריו ב כ ל א ר ץ ג־שן‬- ‫ ל ר ע מ ס ס ש ה י ו י ש ר א ל מ פז‬:
‫אני‬ ‫אף‬ .‫ב בני‬ ‫ןלא‬ ‫בי‬ ‫החץ‬ ‫י כנ ס‬ ‫מו ט ב‬ ‫ו ל ש ע ה ק ל ה כ ש ב או ל ס ע ן ל צ א ת נ ק ב צו כ ל ם‬
‫וי ב א‬ .‫ןגו׳‬ ‫ה א ל הי ם‬ ‫מלאך‬ ‫וי ס ע‬ :‫כן‬ ‫ע שי תי‬ ‫ו א ט לי ת‬ ‫וא שא‬ ,‫ת ךג ם‬ ‫ו אונ ק לו ס‬ .‫ל ר ע ב < ס ס‬
‫ י ו‬1‫ןר‬ .)‫יט־כ‬:‫(לעיל יד‬ ‫ן ג ו׳‬ ‫מ ^ רי ם‬ ‫מ חנ ה‬ ‫בין‬ ‫ ת ק ן‬.‫ ן א ט ל י ת י ת כ ון‬: ‫י ת כ ו ן כ מ ו ו א ס י ע א ת כ ם‬
‫ב לי ס ט ר או ת‬ ‫ן א בני‬ ‫ח צי ם‬ ‫זו ר קי ם‬ ‫מ צ רי ם‬ .‫ ע ל כנ פי נ שרי ם‬: ‫פ ב ו ד ל מ ע ל ה‬ ‫א ת ה ד בו ר ד ר ך‬
‫ת־ ר ג ו מ ו‬: ‫כ‬: .‫לי‬t ‫••א‬ ‫כ ם‬v ‫ת‬1 ‫א‬v ‫א•ג א‬1 ‫ו‬1 : ‫ל ם‬t ‫ב‬j ' ‫מ “ק‬j ‫ה דעזני ן‬v ‫ן ו‬ ‫א ר‬t ‫!ש‬ ‫כ ל‬r ‫ש‬v .‫פ י ו‬1 ‫זכ זנ‬ ‫ל י ו ~ע ל‬T ‫ז‬t ‫ג ו‬ ‫י ה נ ו ״•ש א‬ ‫ש ר‬v ‫־‬.‫ ־כ נ־‬:
TRADUCC16N DE RASIlf
de testigos, sino que ustedes mismo han visto 10 que Yo hice a Mitzraim. Los mitzrim me eran
deudores a causa de muchas transgresiones que habian cometido incluso antes de atacarlos a
ustedes, pero aun asi linicamente los castiguS a traves de ustedes.120
‫ וא שא אתכם‬/ ¥ q u e y o LOS p o r t e . Esto se refiere al dia en que los israelitas llegaron a Rameses.121
Pues los israelitas estaban dispersos por toda la tierra de Goshen, y en un corto tiempo, cuando
estuvieron listos para viajar y salir de Mitzr&im, todos ellos fueron congregados en forma
milagrosa en Rameses.122 Y el Targum de Onkelos tradujo la expresion ‫ ואשא‬por la frase ‫ןאטלימ‬
‫יתהוו‬, los llevd, como si en el texto hebreo estuviese escrito ‫ ואסיע אתכם‬, “hice que viajaran”. Al
traducir asi, el Targum modified el sentido literal de la expresi6n hebrea original de un modo
reverencial hacia el Altisimo.123
‫ על כנפי נשרים‬/ s o b r e a l a s d e A g u i l a s . Es decir, como un aguila que porta a sus crias sobre sus
alas. Pues todas las dem£s aves colocan a sus crfas entre sus patas, ya que tienen miedo de ser
atacadas por otras aves que vuelen por encima de ellas. Pero el aguila s610 tiene miedo de que el
ser humano le arroje flechas -pues no hay otras aves que vuelen por encima de ellas- y por ello
es que colocan a sus crias sobre sus alas. Es como si se dijera: “Mejor es que la flecha me penetre
a mi que a mis crias.” Siguiendo esta metafora, es como si Dios hubiera dicho: “Yo tambien hice
10 mismo”, como 10 describe el versiculo: “Y el angel del Dios se desplazo... y vino entre el
campamento de Mitzraim, etc.” 124 Y los mitzrim lanzaban flechas y piedras catapultadas contra
los israelitas, pero la nube enviada por Dios las recibia sin que llegaran a danar a Israel.125
‫ ו א ב א א ת כ ם א לי‬/ y LOS t r a je a Mi. Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum.126

120. Mejiltd. antropomorfica. En general, el criterio del Targum

121. En Rameses fue donde todo el pueblo de Israel es evitar las expresiones antropom6rficas referidas a
se reuni6 para disponerse a salir de Mitzraim, como Dios 10 mas posible, aunque ello implique modificar
se indica en el v. 12:37. a veces el sentido literal de las expresiones.
122. Mejiltd. 124. Supra, vv. 14:19-20.
123. El verbo ‫ ואשא‬literalmente significa “portar”, 125. Mejiltd.
“cargar”, expresi6n que aplicada a Dios es 126. El Targum la traduce por “y los acerque a Mi
289 / SHEMO'i — PARASHAT Y1TR6 1 9 :5 - 6 — ‫ ה ־ ו‬:‫< ט‬

5Y ahora, si escuchan diligentemente mi ‫אם ־שמ וע תשמ ע ו בק־לי‬ ‫ה ועתה‬

voz y guardan mi pacto, seran para Ml *L, '‫את ־ ב ן ית י ןך^<ף נם‬ □‫ושמ רת‬
un tesoro de entre todas las naciones,'1' 1 ‫!' * י‬ L ’
pues Mia es toda la tierra. 6Pero ustedes ? <• P ‫ז‬
seran para Mi un reino de ministros y un □‫"ל י מ מ ל כ ת כה נ י‬1‫תה י‬
l -‫ן‬ ‫׳‬ .. J .. . - .J. . ‫•ן‬
‫ו ואתם‬
JV - ;

ONKEL6S
‫ה וכעל א ם ק ב ל א קנקבלון למימרי ו ת ט ח ץ ית קימי ותהוו כןךמי חביבין‬
‫ ו ו א תון תהיו קד מי מלכיו כהנין‬:‫מכל ע מ מי א א רי דילל פל א תג א‬
RASHI
.‫ ת‬1‫^ מ‬ ‫מ ל ה משאר‬ ‫לי‬ ‫ת רזיו‬ ‫אתם‬ ‫פזי‬ ‫יערב‬ ,‫ע לי כ ם‬ ‫ו ב ק ב לו‬ ‫עתה‬ ‫אם‬ ,‫(י!> ו ע ת ה‬

‫ן אין‬ ‫ש לי‬ ‫לבךכם‬ !‫א ת ב‬ :•‫תי או רו‬ ‫ולא‬ :‫ק ש ו ת‬ ‫הוז רו לו ת‬ ‫שכל‬ ,‫ו אי ל ד‬ ‫מ כ אן‬ ‫לבם‬
‫עו ד‬ ‫לי‬ ‫ו ג; ה י ש‬ ,‫ע מ כ ם‬ ‫א ח רי ם‬ ‫לי‬ ‫על‬ ‫עמכם‬ ‫ש א כ רו ת‬ .‫ב רי תי‬ ‫את‬ ‫ שמךתם‬1

,‫ה א ר ץ‬ ‫כל‬ ‫לי‬ ‫פי‬ ‫נ פ ר תז‬ ‫חבתכם‬ ‫שתהא‬ :‫כ מו‬ ,‫ח בי ב‬ ‫או צ ר‬ .‫סג ל ה‬ :‫ה תו ר־ ה‬ ‫ש מי ר ת‬
‫ת היו‬ ‫ <ו> ו א ת ם‬:‫ל כ לוי ם‬ ‫ו ל פני‬ ‫ב עיני‬ ‫והם‬ ‫יקר‬ ‫כ לי‬ .1‫ח‬:‫ב‬ ‫(קהל ת‬ ‫מ ל כי ם‬ ‫ו סגל ת‬
:‫א מ ר‬ ‫דאת‬ ‫כמה‬ ,‫ש רי ם‬ .‫פ הני ס‬ ‫לי מ מ ל ה ת‬ .‫גו מי ם או ת ם‬ ‫ש ה מ ל כי ם‬ ‫טו בו ת‬ ‫ו א בני ם‬

TRADUCCION DE RASHI
5. ‫ ןעתה‬/Y a h o r a . Queria decirles: Si ahora aceptan la Tora Siotoifi sistedes, ella sera placentera
para ustedes a partir de aqui en adelante, ya que todos los comienzos son dificiles.127
‫ ו ש מך ת ס א ת ג רי תי‬/ y guardan Ml pacto. Que establecere c«u ustedes con respecto a la
observancia de la Tora.128
‫ סגלה‬/ TESORO. Este termino designa a un tesoro bien amado, como en la siguiente frase; “Y el
tesoro de [‫ |וסגל ת‬los reyes”, 129 es decir, utensilios valiosos y piedras preciosas que los reyes
suelen atesorar. Con estas palabras, Dios quiso decirles: “De igual modo, ustedes seran un tesoro
para Mi mas que las demas naciones.130 Y no digan que los estimo tanto porque unicamente los
tengo a ustedes y no tengo a otros pueblos junto con ustedes. iQ ue mas tengo que demuestre que
Mi carifio por ustedes es evidente? Yo todo 10 poseo, puesto que -como se dice aquf- ‘Mia es
toda la tierra’, pero a pesar de eso ellos son considerados a Mis ojos y ante Mi presencia como
nada.
p e r o u s t e d e s s e r a n p a r a m i u n r e i n o d e m i n i s t r o s . En este
6 . ‫ ו א ת ם ת היו לי מ מ ל ב ת פיהנים‬/
caso el termino ‫ כוזנים‬significa “ministros”. Su significado aqui es tal como dices en el versiculo:

servicio”. facilmente]”. Es decir, ahora es dificil aceptar, pero

127. Mejiltd. La expresion verbal duplicada ‫אם‬
‫ שמוע תקומעו‬tambien ocurre en Debarim 11:13. Lo
mismo que alia, aqui tambien implica la aceptacion
de los mandamientos de la Tora. Pero 10 que es
particular a este verr.iculo es la expresion
introductoria “y ahora”. A causa de eso, Rashi
interpreta ‫מוע תשמעו‬$ ‫ אם‬no como una sola frase
condicional (lit., “si aceptan”), sino como una
condicion inicial con su consecuencia: “Y si ahora
aceptan, [mas adelante] aceptaran [mas
si 10 logran hacerlo mas adelante les sera mas facil,
“ya que todos los comienzos son dificiles” (Mizraji).
128. No se refiere al pacto con respecto a la
circuncision y a Shabat que Dios ya habia
establecido con ellos, sino al pacto que estaban a
punto de hacer sobre el cumplimiento de la Tora
(Sifte Jajamim).
129. Kohelet 2:8.
130. Mejiltd.
19:7-9 — ‫ד־ט‬:‫יט‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 290

pueblo santo. Estas son las palabras que ‫ ר‬$ ‫א‬ ‫ה ד ב ר ים‬ ‫אלה‬ ‫ו^יי‬
hablards a los Hijos de Israel.” ‫ךיא ת ד ב ר‬-‫ ז ןי‬,‫ש‬,‫ חט‬: ‫א ל ־ ב נ י י& ר א ל‬
7Moshe vino y convoco a los ancianos Jr' ‫ "י‬T ' J" : v '■"‫־‬/•
del pueblo, y les presentd todas estas 0 ^ ‫ ^ ז י‬: ^ 3 ?*- ‫־״ מ ש ד‬
palabras que el Eterno le habia ‫א ת כ ל ״ ה ד ב ר י□ ה א ל ה‬ ‫ל ב נ יהם‬
encomendado. s Todo el pueblo
‫״‬, , , ... ‫״״‬, , ‫העם‬
respondio al unisono, y dijeron: Todo ~TT i
‫ויענו כ ל‬ ■‫־־׳‬
n :‫וה‬IT‫ !יה‬t ‫■־אק ור ־ע «וה ו‬
10 que hab16 ei Eterno haremos.‫ ״‬y ‫ זר*ךבר‬#‫ ה יחד ו ו יאמר ו כ ל א‬1‫ןה‬
Moshe trajo de vuelta las palabras del ‫נעע&ה‬ ‫ ב מ^צה א ת ״ ד ב ר י‬$
pueblo al Eterno. ^! 1 ‫ ־‬J ’‫ ד♦'״‬1‫! א ל" י ד‬
9El Eterno dijo a Moshe: “He aqui J ' F‫־‬ '9 ‫י א‬- ‫י׳♦ ט‬,[“ ‫־‬
que Yo vengo a ti en la espesura de la ‫ ה א נ כ י ^ א א ל י ך ב ^ ב‬11‫ה‬ .
- ‘0 nk'f,l6 s
‫ ■זואתא מ ש ה ו ק ר א ל ס בי ע ט א וסד ר‬:‫ תגמיא די תמלל ע ם !■גי מ׳\ךאל‬$ ‫ןעם קדי ש אליו‬
‫ ח ך א ואקגת יפיל די מליל‬3 ‫ ח ן א תי בו פל ע מ א‬:‫קך מי הון ית פל פונגמיא ה אלין ךפיןןדיה יי‬
‫בעי ב א‬
K. t
‫לך‬
Ij
‫תגלי‬ ‫נ א מ‬T ‫*א‬I ‫ה א‬I ‫ש ה‬V ‫ל מ‬I ‫יי‬
• t It ‫־‬ TJ
‫א ־מ ר‬- I ‫ ט ־ו‬:‫יי‬
TtI
‫קד ם‬T ‫ א‬T‫ט‬I ‫ ׳ע‬T I ‫■פתגמי‬
" 5 ‫י‬
‫ית‬T ‫ש ה‬V ‫יי “נעבד ו א תי ב מ‬
TS

----------------------------------------------- RASHj ---------

‫ה יה מישה‬ ‫צר יך‬ ‫ןכי‬ . ‫^לה‬ ‫? הש פמה‬ :1‫יח‬:‫ח‬ ‫ב‬ ‫מ ד פיהנים ה י ו (שמואל‬ ‫ובני‬
‫ל למדך‬
•
‫הפת וב‬
: V ‫־‬ S
‫בא‬ T “ *
, ‫א לא‬
' T V
?‫להט יב‬
‫־‬ T :
:‫יותר‬
•‫י‬
‫ולא‬ ‫פח ות‬
S
‫לא‬ T
.‫המגרים‬ *1 : ‫־‬
‫אלה‬
(‫ה וא יל‬ : ‫אמר‬ ‫ש לא‬ , ‫ממשה‬ ‫דרך א רץ‬ ‫ב י ום‬ .‫וגו׳‬ ‫ה^ם‬ ‫דברי‬ ‫את‬ ‫משה‬ ‫ח) וישב‬
‫להש יב‬ ‫צר יך‬ ‫איני‬ ‫ששלח נ י‬ ‫ןיוךע מ י‬ ‫שהר י‬ ‫שלישי ׳‬ ‫י ום‬ ‫שה וא‬ ‫ המחרת ׳‬:
TRADUCCIONDE RASHI
“Y los hijos de David eran ministros [131” .[‫בחג ים‬
‫ אלה חדברים‬/ estas so n la s pa la br a s. Ni m is ni menos.132
8. ‫ וישב משח את דברי ה<גט ןג>׳‬/ y Mosuft t r a j o d e v u e l t a l a s p a l a b r a s
siguiente de que habia transmitido las palabras de Dios al pueblo, 10 que ocurrio en el tercer dia del
mes, ya que Moshe unicamente ascendia a la montafla para hablar con Dios muy de manana.133
Pero, ;,acaso Moshe necesitaba transmitir de vuelta las palabras del pueblo a D ios?134 En
realidad, este versiculo viene para enseftarte a partir del ejemplo de Moshe el modo correcto de
proceder, ya que 61 no dijo: “Puesto que Aqu61 que me envio ya sabe la respuesta a Su mensaje,
yo no necesito traer de vuelta el informe.” 135

131. Shemuel II, 8:18. En aquel versi cul o, ‫ פוזנים‬no
puede referirse a “sacerdotes”, ya que David y sus
hijos perteneclan a la tribu de Yehuda, mientras que
los “kohanim” o sacerdotes pertenecian a la tribu de
Levi.
132. Mejiltd. Es impensable que un hombre como
Moshe fuera capaz de anadir o quitar a las palabras
divinas, maxime que hay un precepto especi'fico que
10 prohibe [ver Debarim 13:1], por 10 que esta
advertencia aparentemente esta fuera de lugar. Sin
embargo, 10 que Dios le quiso decir fue que incluso
para convencer al pueblo de que aceptase la Tora,
Moshe no debi'a decirles ni siquiera palabras suyas
de persuasion, a fin de evitar que el pueblo de Israel
pudiera decir despues que acepto la Tora porque
Moshe los convencio (Baer Heteb).
133. Shabat 86a.
134. Obviamente no, ya que Dios es omnisciente y
sabia la respuesta del pueblo sin que Moshe tuviera
necesidad de informarle.
135. Mejiltd.
291 / SHEMOT — PARASHAT YITR(i 19:10 — ‫י‬:‫<ט‬

nube para que el pueblo escuche ‫בךבך י‬ ‫י^מ ע‬ PJ^H

mientras Yo hablo contigo, y tambien ‫ןי ^ ך‬ ‫יאמ י נ ו‬ ‫ו גמ ־בך‬ ‫עמד‬
.« • )> tt‫נ‬ ‫ ־‬r 1 ' J"— ‫׳‬ST : j* ‫ ־‬: r J : ‫־‬ : \ ‫ד‬ •
crean en ti para siempre. Y Moshe .
relato las palabras del pueblo al Eterno. v
10El Eterno dijo a Moshe: "Ve a l ‫י וייאמר יה וה אל ־מ ישה ל ך א ל ־‬
onkel 6 s
‫דיגננא בדיל ךי(ץמע ע מ א במללותי עמד ואף בד ןהימניו לעלם‬
‫ י ו א מ ר יי למי^ה אזיל לות‬:‫\ה ית פתגמי ע מ א קד ם יי‬£‫ורווי מ'י‬
RASHf
/‫׳‬
<‫ איני־ ד ומה‬.‫מהם ׳ שךצ ו נם ל^מו־ע מפ<ך‬ ‫ וזהו <גךפל (לקמן‬, ‫ במ ע בה הענן‬.‫ט> גע);! ה^נן‬
‫ ךצוננו‬. ‫הש ומע מפ י השל יח לש ומע מפ י המלך‬ ‫ וי&ד‬:‫ גם ב נב יא ים ה בא ים אחר יך‬.‫גך‬ ‫ ו ג ם‬:)‫יח‬:‫כ‬
‫ א ם‬.‫ל משה‬$ ‫ <«> ו י י א פ ו ה׳‬:‫לךא ות א ת נ^לפנו‬ :‫ב י ום המחרת ׳ שה וא ךביעי לחדש‬ . ‫משה ו גר‬
‫ה עם‬ ‫אל‬ ‫לך‬ ‫עמם ׳‬ ‫לדבר‬ ‫בן שמ זק יק ין‬ ‫תש ובה על דבר זה שמץת י‬ .‫־< ה ^ ם וגו׳‬:m *‫א ו‬

TRADUCC16N DE RASHI
9. ‫ ה^ינן‬aj»a / EN l a e s p e s u r a d e l a n u b e . Es decir, en la parte m6s densa de la nube, y a esto se
refiere la “niebla espesa” [‫ ]יגיפל‬mencionada en otro lugar.136
‫ וגם ג ן‬/ Y t a m b i e n [CREAN] e n t i . El vocablo ‫וגם‬, es enunciado aquf para incluir tambien a los
profetas que vengan despues de ti.137
' ‫ ויגד משה וגו‬/ y m o sh e RELAT6, etc. Al dfa siguiente, que era el cuarto dia del mes de Sivan.138
‫ את ךבר< ה^ם וגו׳‬/ LAS p a l a b r a s d e l p u e b l o , e t c . Queria decir: Escuche de ellos una respuesta a
este respecto:139 que quieren escucharlo directam ente de Ti y no indirectamente, a traves mi'o. No
es igual quien escucha un mensaje de boca de un emisario a quien 10 escucha directam ente de la
boca del rey. Ellos han dicho: “Nuestro deseo es ver a nuestro Rey.” 140
10. ‫ ה׳ אל משה‬I J ^ I / E L e t e r n o d ij o a m o s h e . Queria decirle: si es asi -q u e Me obligan a hablar
con ellos directamente-, entonces “ve, habia al pueblo y haz que se preparen...” 141

136. Mejiltd. Ver infra, v. 20:18. En si misma, la
frase ‫ בעב הענן‬es repetitiva, ya que ‫ עב‬tambien
significa “nube” o “nebulosidad”, 10 mismo que ‫ענן‬.
Por esta razon, Rashi explica que ‫ עב‬en este caso
se refiere a 10 mas denso de la nube (Sifte
Jajamim).
137. Mejiltd. El vocablo ‫ גם‬tiene un sentido
inclusivo o aumentativo. Otro ejemplo analogo 10
vemos en el v. 18:18.
138. Moshe unicamente subia a la montana para
hablar con Dios muy de manana, por 10 que
necesariamente se espero al dia siguiente, como
Rashi senalo en los vv. 3 y 8.
139. Es decir, al respecto de la proposition que
Dios habia hecho a Israel por intermedio de Moshe,
la cual comienza con las palabras: “Asi diras a la
Casa de Yaacob...” (v. 19:3), que especificamente se
referia a la aceptacion de la Tora.
140. Mejiltd. El versiculo no dice explicitamente
cual fue el mensaje que Moshe transmitio a Dios de
parte del pueblo. J3in embargo, puesto que en el
versiculo siguiente vemos que Dios dijo a Moshe
que el pueblo debia prepararse para la Revelacion
que tendria lugar en el tercer dia, ello implica que
al decirle eso Dios estaba respondiendo a la peticion
del pueblo de que El se les manifestase directamente
{Sifte Jajamim).
141. Mejiltd. La Revelacion directa a todo el pueblo
fue en respuesta a la peticion misma de ellos de que
fuera asi; por 10 mismo, el proceso de preparation
enunciado en el versiculo siguiente tambien fue en
respuesta a esa peticion.
19:11 — ‫ י א‬:‫< ט‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 292

pueblo y haz que se preparen hoy y ‫וכבס ו‬ ‫ומחר‬ ‫ו ק ךשתם ה י ום‬ ‫ם‬$(‫ה‬
manana, y que laven sus vestimentas. . ’ . L •
n Que esten dispuestos para el tercer ^! ‫ל‬ ‫יא‬ ♦0 ‫ש מ ל ת‬
dia, porque al tercer dia el Etemo ‫ י <ךך‬$‫ל‬$<‫ ב י־ ום ך ן‬I ‫ י‬3 ‫הש ל יש י‬
descenderd a la vista de todo el j " J‫ "־‬. J‘ ‫־ ־ • •< ׳‬
pueblo sobre la montana del Sinai. ‫ ה‬1‫לע י נ י כ ל״ה^ם ע ל״הר יה‬
onkel Gs
‫ יא ויהוו ■זמינין ליו מ א‬:‫ מ א דיו ומחר ויחןרוו לבושיהון‬1‫ע מ א ו תז טנניו י‬
‫ ת לי ת א ה ארי ביו מ א תלי ת א ה יקנגלי יי לעיני כל ע ט א על טו ך א דקזיני‬:
---------------------------------------------------------- rash ( --------------------------------------------------------------------
‫העמל האמ ו ר ב פ רשת‬ ‫ פ ל‬, ‫מצבה‬ ‫ה י ום עק \רה‬ ‫מ מ נ ת ם שיכינו עצמם‬ •‫וקדשתם‬
‫מ ק ד ם ומאח ר‬ ‫ואין‬ . ‫המשפט ים‬ ‫ ליום ןאלה‬: ‫ מבד ל ים מאשה‬:‫ (יא>ןו!יו נבנים‬:‫ומחר‬
‫כ ילמד ש לא ה יה‬ .‫לעיני הלה?ם‬ :‫ב נה בת ורה‬ ‫ ובחמ יש י‬,‫ שה וא ששה בחיךש‬.‫השלשי‬
: ‫כלם‬
*‫י‬.
‫ש נתרפא ו‬ j - « • v ‫׳‬
, ‫ס ומא‬
t
‫בהם‬v
‫ושת ים‬
*
, ‫ת ח ת ההר‬
••‫ז‬ ‫׳‬
‫המ ז ב ח‬
t «
‫את‬ ‫משה‬
■ • ‫״‬ ‫״‬

TRADUCC16N DE RASI1I
0 ‫וקך שת‬/ ¥ h a z q u e s e p r e p a r e n . A quf esta expresi6n significa: y haz que se preparen, 142 es decir,
que ellos mismos se preparen hoy y manana.143
11. ‫ ו חיו נפנים‬/Q U E EST ^N d i s p u e s t o s . E sto im plica que cada uno se separe de su m ujer.144
‫ ליום השלשי‬/ p a r a EL t e r c e r DIA. Que era el sexto dia del mes.145 Y en el quinto dia del mes
Mosh6 edific6 el altar al pie de la montana y los doce pilares de piedra, uno p o r cad a tribu de
Israel, e hizo todo 10 que se refiere en la parashat V e'ele h a M ishpatim . 146 A hora bien, aquello no
se relata aquf porque la Tora no necesariamente sigue un orden cronol6gico de lo que ocurre
antes o despuds.147
‫ לעיני גל העם‬/ a l a VISTA d e t o d o e l PUEBLO. Esto nos ensefia que entre ellos no habia ningtin
ciego, ya que todos habian sido curados.148

142. Mejiltd al v. 14. La rafz ‫ קדש‬etimoldgicamente
significa separar o preparar para un uso especffico,
y de ahf que tambi&i signifique “santificar” en el
sentido de consagrar. Aquf, sin embargo, 10 que se
implica es que pasaran por un proceso de
preparaci6n previo a la Revelaci6n.
143. No que MoshS mismo los preparase, sino que
les dijera que debian prepararse hoy y manana para
estar listos al tercer dfa.
144. M ejiltd al v. 15. La expresi6n ‫ נ כני ם‬en sf
misma significa “preparados” o “listos” [asf 10
tradujo el Targum y asf tambien 10 explico Rashf en
el v. 34:2], Sin embargo, aqui Rashf no pretende
explicar el significado etimol6gico de la palabra,
sino explicar qu6 sentido especffico tiene en este
contexto (Lifshuto shel Rashi). En el v. 15, con
respecto al estado de ‫)כיגים‬, el versfculo
explicitamente dice que se refiere a separarse de
mujer, por 10 que por analogfa se infiere que aquf
tiene el mismo significado (Mizraji).
145. Esto Dios se 10 dijo el cuarto dfa, como seflal6
Rashf en el v. 19:9. Por 10 tanto, si debian prepararse
“hoy y mafiana”, que eran el cuarto y quinto dia del
mes, debian estar listos para el sexto dfa.
146. Ver Infra, v. 24:4; Mejiltd.
147. Pesajim 6b. Es por esta razon que en esta
parasha se describen los eventos que ocurrieron en
el sexto dfa del mes, mientras que los ocurridos en
el quinto dfa son tratados en una parasha posterior,
a pesar de que ocurrieron antes.
148. Mejiltd. Esto era en respuesta a 10 que ellos
habian dicho: “Queremos ver a nuestro Rey” [ver
Rashf al v. 19: 9, s.v. ‫׳‬1‫( ] א ת דברי הע ם וג‬Sefer
haZikaron).
293 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 19:12-13 — ‫יב־יג‬:‫<ט‬

12Le fijaras limites alrededor para el *‫יב וה גב לת את״העם ' סב יב לאמ ו‬

f ‫*״‬ J‫״‬ T ‫ד‬ T V <T : ‫״‬ :
pueblo, para decir: Guar ense de subir . ‫ך;ף‬:‫ב‬ ^ ^ ‫ה^מת‬
a la montana o de tocar su borde; - j : «t jK ‫•■•׳־‬t j:‫• ״‬
cualquiera que toque 1a montana:‫ ת י ומת בקצה ו בל״ה נ גע‬1‫בה ר מ‬
J 1 IT J vr T r- J " “ T A‫ ' ־‬P t :

ciertamente morira. 13Ninguna mano 10 ‫ יד ב י ״ ס ^ ל‬iil ‫א ״ ת ג עיג‬

tocara, pues ciertamente sera apedreado ^ T ‫'׳‬ T ‫•־‬ ‫׳‬
o despenado; ya sea bestia o ser‫י ירה‬ ‫א ס ״ בהמה אם״אוי״יךה‬
onkel 6 s
‫יב ותתרום ית ע מ א ס חור ס חור למימר א ס ת מ ת לפון כ<למסק ב טו ר א ולמק רב בסופיה פל דיקרב ב טו ר א‬
‫ ^רי אךנךגכיא יקנךגם או א(ץוזךאה' י(ץוזךי א ם בעיו־א א ם‬1 ‫ י ה ?לא‬3 ‫ יג ל א ינקר ב‬:‫^ י^קטלא יקנקטל‬
RASHl
:<‫בקצה ו‬ ‫ אפל ו‬.1‫ ונגע ג?ןצה‬:‫ה זה ירם על בך‬ ‫ל ה ם תח ומ י ו לס ימ ן ש לא‬ ‫ ק בע‬.‫ינ> והגבלת‬
‫\הם נדחין ל מ ט ה‬£‫ מ פא ן ל נסקל י ו י‬.‫ יריה יירה‬w ‫ ס גב ול או־מר‬.‫ לאמיר‬: ‫יקךב ו מ ן ה^ב ול והלאה‬
‫מב ית הסק ילה ׳ (ץהיה גב וה שת י ק ומ ות‬ ‫ הש?<רו מ^ל ות מ כא ן ולהלאה ! ןאתה‬: ‫ להם‬:
TRADUCC16N DE RASHl
12. ‫ ו ה ג ב ל ת‬/ f i j a r a s l i m i t e s . E s decir, fijales limites que les sirvan de senales a fin de que no se
acerquen mas alia del lunite permi t i do.
‫ לאמר‬/ p a r a d e c i r . El limite mismo les decfa 10 que se dice a continuacion:149 “Cuidense de no
ascender a la montana a partir de este punto en adelante.” 150 Y tu, Moshe, advierteles con
respecto a esto.
‫ונגע בקצהו‬ /O d e t o c a r su b o r d e . Es decir, incluso su borde.151
13. ‫ י ר ה יירה‬/SE R A d e s p e n a d o . De este versiculo se aprende que las personas que son sentenciadas
por el tribunal a morir lapidadas son empujadas hacia abajo desde el lugar de lapidacion, que era
alto como dos alturas de un hombre.152

149. En hebreo, la expresion ‫ לאמיר‬-que
literalmente significa “para decir”, aunque solemos
traducirlo por “diciendo”- en general introduce la
informaeion que sera relatada a continuacion,
relacionandola con el verbo que 10 precede. Por ello,
es que generalmente se dice, por ejemplo, “Dios
hablo a Moshe, diciendo [para decir]:”, donde
“diciendo” sirve de clausula introductoria al
contenido del verbo “hablo”, como si dijese “hablo
y 6sto es 10 que dijo”. O tambien puede indicar que
10 dicho hay que repetirlo a otro. Sin embargo, en
este caso el verbo que precede a ‫ לאמיר‬es ‫והגבלת‬,
“fijaras limites”, 10 cual indica que el “decir” se
relaciona directamente con los limites mismos, no
con Mosh6. Esto implica que, en cierto sentido, era
como si los limites mismos dijeran la frase que sigue
(Mizraji; Lifshuto shel Rashi).
150. Rashf no quiere decir que los limites que
Moshe habia puesto alrededor del pueblo
literalmente les hablaban, ya que solo con respecto
al sorteo de repartition de la Tierra de Israel vemos
que la Tora dice que un objeto inanimado hablo [ver
Yehoshua 19:50]. Lo que quiere decir es que los
limites Servian de signos claros y evidentes que
prohibian la subida a la montana, 10 cual les era tan
claro como si el limite mismo hablase ( Dibre
David).
151. No que la prohibicion de tocar la montana se
aplicase solamente al borde de la misma.
152. Esto se aprende del hecho de que la expresion
para “despenar” o “arrojar”, ‫ ירה‬en este versiculo
esta repetida [‫ יריה‬y ‫]י; ךה‬, indicando dos
“despeflamientos”, es decir, dos alturas desde las
cuales se le despeflaba (Sifte Jajamim). El metodo
para la aplicacion de la pena de muerte por
lapidacion (skila, apedreamiento) era primero
arrojar al condenado desde una altura de dos
personas y luego arrojarle piedras. El primer paso es
19:14 ‫ ״‬- ‫יד‬:‫<ט‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 294

humano, no vivira. Al toque

, ,
prolongado
, . ,
‫המה‬
1• *.‫״‬
‫יבל‬ ‫ך ה‬I ‫מש‬: ‫יה • ב‬1 ‫ יח‬:•••‫ל־א•״‬j ‫א יש‬
• ■- 1•
del como, entonces poaran subir a la
m o n ta n a " ‫ו ירד מ ישה מ ד ה ה ר יעל ו‬
,. ‫״ ״ ז‬ ‫ד‬ 1 * ‫“י\ע‬ it
‫יד‬
t
: ‫בהר‬
j

14Moshe descendio de la montana al 1 ‫ז‬

pueblo; hizo que el pueblo se preparase, □^ ‫א ת ״ ה א ל ״ ה ע ם‬ ‫ו י ק דש‬
onkel 6 s
‫אנ ש א ל א יתק;ים במיגד שופו־א אנון מך שן ל מ ס ק‬
‫ יד ונחת מ שה מן טו ר א לות ע ט א ון מין ית ע מ א‬:‫בטורא‬
--------------------------------------- RASHl
, ‫ שפ ן בןגךב יא קוךין לךכרא‬, ‫ש ופרשל אזל‬ ‫ יו־ה ב ים (לעיל‬:‫ כמו‬, ‫ י<ץלך לכ<טה לארץ‬.‫יירה‬
:‫ ל יצחק היה‬$ ‫ןש ופר של א יל ו‬ . ‫יובלא‬ , ‫ כש י מ ^ ד ה י ובל ק ול אר וך‬.‫ל‬1 ‫הי‬ :1‫ד‬:‫טו‬
‫מ ל מ ד ש לא ה יה משה‬ .0 yn ‫<««׳) מןחוור אל‬ ‫ ןכיון‬, ‫ה וא ס ימ ן ס ל וק שכ י נה ןהפסקת הק ול‬
:‫ההר א ל העם‬ ‫ א ל א מ ן‬, ‫לעסק י ו‬ ‫פ ו נה‬ ‫ ה וא‬.‫ הייבל‬:‫ה ם ךשא י ן לן^לות‬ ‫שאסת לק‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASH)
‫ <יךה‬/ DESPERADO. Este term ino significa que se r ii a r r o ja d o h a c ia a b a j o , h a c ia e l s u e lo , 10 m is m o
que su hom ologo en la frase: “Arrojo ]‫ [ירח‬al mar.” 153
‫ במשך הייגל‬/ a l t o q u e p r o l o n g a d o d e l c o r n o . E s decir, cuando el toque del corno de carnero
se extienda con un sonido prolongado, ello constituira el signo del retiro de la Presencia Divina
y del cese de la Voz divina. Y cuando Yo [Dios] me haya retirado, a ellos les estara permitido
ascender a la m ontafia . 154
‫«'גל‬1‫ ך‬/ ‫ ם‬l c o r n o . Este term ino -‫ייבל‬, y o b e l- designa a un cuerno de carnero, ya que en Arabia al
carnero le dan el nombre de y u b ld . 155 V 6ste era el corno del carnero que A braham sacrifico en
lugar de Itzjak . 156

oyn .14 ‫ מן ההר אל‬/ DE l a MONTANA a l p u e b l o . Esto ensefia que Moshe no se dedico a sus propios
asuntos, sino que de la montafia se dirigio directam ente al pueblo. 157

aludido en la frase ‫“ ס קול יסקזל‬sera apedreado”, 155. Rosh Hashand 26a.

mientras que el segundo es aludido en la frase ‫ילח‬
‫יי תז‬, “despefiado” . Por otra parte, a pesar de que el
versiculo literalmente dice “serd apedreado 0
[‫]אוי‬
despenado”, ello no quiere decir que al sentenciado
se le podia aplicar cualquiera de estos
procedimientos, ya que como Rashi seflala por ley se
le aplicaban los dos. En este ca so ,‫ או‬tiene el sentido
de “que”, como si la frase dijese “sera apedreado el
que haya sido despenado”, aludiendo al hecho de
que si no moria por el primer procedimiento -el
despenamiento- se le aplicaba el segundo
-apedrearlo- (Beer Mayim Jayim). Aunque la
preposicion ‫ או‬generalmente tiene un sentido
disyuntivo, en algunos casos no es asi, como en el
v. 21:6.
153. Supra, v. 15:4.
154. Mejiltd.
156. Pirke d'R abi Eliezer 31. Puesto que el
versiculo no dice “un corno”, sino “el corno”,
utilizando el articulo determinado, ello implica que
se estd refiriendo a un objeto ya dado por conocido
en el texto, 10 cual unicamente puede referirse al
corno del camero de Itzjak (Baer Heteb). Ademas,
no se puede decir que se trataba de un corno
cualquiera, ya que Dios no utiliza objetos naturales
y este como no era un objeto natural, como se
implica de Pirke Abot 5:6. Por otra parte, a pesar de
que el como habi'a sido completamente incinerado
cuando Abraham sacrifico al carnero en lugar de
Itzjak (esta es la objection hecha por Ramban a
Rashi), puesto que se trataba de un objeto especial,
el como regreso a su estado ■initial.
157. Mejiltd.
 295 / SHEMOT — PARASHAT YITR(‫׳‬J 19:15 — ‫טו‬:‫<ט‬

y layaron sus vestimentas. lsDijo al ‫!*אמר י‬ ‫טו‬ : ‫מלתם‬$‫ע‬ ‫ו יכבס ו‬

pueblo: "Esten dispuestos para un D>^ ‫היף ״ א ל ־העם‬
periodo de tres dias; no se acerquen a •• j : • ‫ •■י‬: * ■< ••
mujer alguna. ” :‫ ה ימ ים‬1^‫” א‬7 ‫א‬ ‫א ל ״ת ג^ ו‬
onkel 6 s
:‫ טוי א מ ר <עמא הו!־ ן מ עין ל תל תא יומין ל א תקךבון לצד א ת תא‬:‫וחורו לבו(ץיהון‬
----------------------------------------------------- RASHi
<‫ותהיינה‬ ‫שיה ו ה נש ים ט ובל ות ל י ום השל יש י‬ ‫ לט וף ש לשת ימים ׳‬.‫טו> ה<ו• נפנ<ם לשלשת ימים‬
‫תוןז שלשת‬ ‫ש ו‬5‫ ש א ם ישפ‬, ‫טה ור ות לקב ל ת ורה‬ ‫ שה וס יף מש ה יום אח ד‬, ‫ה וא יום רביעי‬
‫זךע לאח ר‬ ‫ ש מ א תפל וט ה אש ה ש י נבת‬, ‫ימים‬ ‫ ולדבר י הא ומר‬.‫ פךבך י רב י יוסי‬, ‫מדעת ו‬
‫מששהתה‬ ‫ א ב ל‬. ‫ט ב י לתה ותחז ור ותטמא‬ ‫ לא ה וס יף‬, ‫בששה בחדש נתנ ו י^שרת הדבר ות‬
‫ןאינו ךא ו י‬ ‫ כ ב ר ה זרע מ ס ר יח‬, ‫שלשה ימים‬ :‫ כמ ו ל י ום השלישי‬, ‫ ולשלשת ימים‬. ‫משה כל ום‬
‫הפ ולטת‬
‫״‬ ...
‫את‬ -
‫מלטמא‬
...... .
‫ וטה ור‬s
T
, ‫להזריע‬
'* • • : ‫־‬ ‫ן‬
‫ כדי‬, ‫ פל ש לשת ימ ים הלל ו‬.‫אל תגשו אל אשה‬:
‘ ‫י‬I I “ • T V J T T • V 1 • ‫־‬

TRADUCC16NDE RASH*
15. ‫ היו נגנים לשלשת <מ<ם‬/ e s t e n d i s p u e s t o s p a r a u n p e r i o d o d e t r e s d i a s . Es decir, “para el
final de tres dias”, 10 cual implica que debi'an estar listo para el cuarto dfa, ya que Moshe agrego
un dfa a los indicados por Dios por medio de su propia comprension, segun la opinion de Rabi
Yosf. Pero segun la opinion del sabio que afirma que los Diez M andamientos fueron entregados
en el sexto dfa del mes de Sivan y no en el septimo, Moshe no agrego ningun dia. En este caso, la
expresion ‫ לשלשת <מים‬debe ser entendida en el sentido de “p ara el tercer dia158. ‫״‬
‫ אל ת?שו אל אשה‬/ NO s e a c e r q u e n a MUJER ALGUNA. D urante todo este periodo de tres dfas, a
fin de que las m ujeres puedan sumergirse en las aguas rituales y sean ritualm ente puras para
recibir la Tora. Pues si la gente tiene relaciones sexuales dentro del periodo de tres dfas, quizas
la mujer emita semen despues de su inmersion y vuelva a su estado de im pureza espiritual [tuma\.
Pero una vez que la mujer ha esperado tres dfas despues de tener relaciones sexuales, el semen que
lleve en su interior ya se ha podrido y no es capaz de engendrar, y se le considera puro con
respecto a contam inar a la m ujer que 10 em ite.139

158. Shabat 87a. En el Talmud se declara que todos
los sabios estan de acuerdo en que la Tora fue
entregada en el primer Shabat del mes de Sivan. El
punto de controversia es el siguiente: segun uno de
los sabios talmudicos, el primer dfa del mes [rosh
jodesh] de Sivan de ese ano, que fue cuando
llegaron al desierto del Sinai, cayo en lunes. Esto
implica que la orden de prepararse “hoy y manana”
(ver el v. 19:10) fue dicha el jueves, el 4 de Sivan.
Pero Rabi Yosi opina que en ese afio rosh jodesh
cayo en domingo, por 10 que la orden de prepararse
fue dicha el miercoles. Asi, pues, cada uno se ve
forzado a interpretar la expresion ‫ לשל(ץת ימים‬en
sentidos diferentes. Segun Rabi Yosi, esta frase debe
significar que se preparasen para estar listos “para
despues de tres di'as” [1) miercoles, 2) jueves y 3)
viernes], con 10 que se llega a Shabat. Pero segun el
otro sabio, puesto que la orden de prepararse fue
dada el jueves mismo, unicamente se necesitaban
dos dias de preparaci6n [1) jueves, y 2) viernes], por
10 que en su opinion hay que entender la expresi6n
‫ לשל^ת ימים‬en el sentido de “para el tercer dia”.
159. Shabat 86a. Cuando un hombre tiene una
emisi6n de semen se vuelvt impuro [tame], estado
en el que permanece hasta que se sumerja en las
aguas rituales de una mikve. Lo mismo se aplica a
la mujer que, luego de haber tenido relaciones
sexuales, experimente una emisi6n del semen
masculino que llevaba en su interior. Cuando un
hombre tiene una emision seminal, puesto que el
semen ya sali6 de su cuerpo, basta que se sumerja
en la mikve para volverse ritualmente puro. En este
19:16-17 — ‫טז־יז‬:‫יט‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 296

16 Y sucedio que al tercer dia, cuando ‫□ הש ל י ל י בה ית הבילןר‬i b *‫ויהי‬ ‫טז‬

se hacia de manana, hubo truenos y
‫נן ב ב ד על ־‬$<‫ויהי‘ ק ל ת וברק ים ו‬
relampagos y una nube espesa sobre la
montana; el sonido del corno era muy ‫חרד‬-‫וי‬ ‫ההר ולול ש יפר ח זק מ א ד‬
f J - V J I V - \: ! ‫ י‬CT *J : T T JT T

intenso, y se estremecio todo el pueblo ‫ועא‬-‫וי‬ ‫ יז‬: ‫אש ר במח נה‬ ‫כ ל ־העם‬
.. - ‫ן‬...- ‫ן‬ ‫ן‬- - j .. -‫ן‬ AT T T
en el campamento. 17Moshe saco al
pueblo del campamento al encuentro de ‫ל ק ר א ת הא לה ים‬
V v : IT
‫את ־ה ע ם‬ T V
‫מש ה‬ JV

Dios, y se pararon bajo la montana. : ‫תיצבו ב ת ח ת י ת ההר‬-‫מ ז ־המח נה וי‬

v it t r j - :. • - • • - ‫*ן‬,*.— : r - ‫י‬ ‫״‬

------------------------------------------------------------------ onkel 6 s
‫ והוה ביו מ א תלי תאה ב מ הוי צפ ר א והו ה קלין ובךקין ו עננ א תקןיף על טו ר א ו קל (!\ופךא תיהיף ל ח ל א יזע‬w
:‫יק מ ש ה ;ת ע ט א אקדמות מי מ ר א דיי מן מ ש רי ת א ו א ת ע ת דו בשפולי טורא‬$<‫ ח ןא‬:‫פל ע ט אי די במ(ץךיתא‬
-------------------------------------------------------------------- RASHl
,‫ם‬
' ‫ך‬
‫ת‬v ‫א‬l . ‫ר‬4 ‫ל ק‬ ‫יצאה‬
T I T T
‫כי נ •ה‬ ‫שהש‬
J - V
‫מ גי ד‬ .‫האלהיט‬
‫־ ־‬
‫ מה‬, ‫ מ למ ד שה ק ד ים על יךם‬.‫לןר‬3 ‫ ג הי ת ה‬m
‫־‬ VI T

‫ ה׳‬: ‫ וזהו ש נאמר‬. ‫כחת ן ה י וצא ל ק ר א ת כלה‬

‫־‬ vj v v v : v ‫־‬ ‫״־‬: • •* ‫־‬ ‫ז י‬ t j
‫ ש יהא הרב‬:‫שא ין דח י בש ר ז וךם לגנשות כן‬
:‫ ל סי נ י ב א‬:‫ ן ל א נ א מ ר‬,‫בן‬:‫מ ס י נ י ב א (דברים לג‬ ‫ ק ום צא א ל‬:‫ ןכן מצינו‬. ‫ממת י ן לתלמ יד‬
‫ ו מ ד ר ש ה‬.‫ר?לי ה ה ר‬.‫ ב‬,^ ‫ ל פי פ שו ט‬.‫גתרותית ההר‬ ‫ה בקעה וגוי׳ ואק ום ו א צא א ל ה ב קעה ןה נה‬
:‫שנ ת ל ש ה ה ר מ מ ק ו מ ו ן נ כ פ ה ;ג לי ה ם כגיגי ת‬ ‫ <יז> לקראת‬:1‫כג‬-‫כב‬:‫שם כב וד ה' עימד (יחזקאל ג‬
TRADUCC16N DE RASH(
16. ‫ בהית הבקר‬/ c u a n d o s e h a c Ia d e m a n a n a . Esto nos ensefia que Dios se adelantd a llegar al
Sinai antes que ellos, 10 cual no es usual que hagan los seres de carne y sangre: que el Maestro
espere la llegada del discipulo. Y de igual modo hallamos otro caso en el que Dios aguard6 al ser
humano en el versiculo: “ Levantate, sal al valle... Y me levant£ y sail al valle, y he aqui que alii
estaba la gloria del E terno.” 160
17. ‫ לקראת האלווים‬/ AL e n c u e n t r o d e DIOS. Esto nos informa que la Presencia Divina sali6 a
recibirlos como un novio que sale a recibir a la novia. A esto se refiere 10 que se declara con
respecto a la Revelaci6n: “El Eterno viene del Sinai,” 161 pero no dice “«/ Sinai”. 162
‫ ב תח תי ת ההר‬/ b a j o l a Mo n t a n a . Segun su sentido simple, esta frase significa: al pie de la montafia.
Pero segun su exegesis midr&shica, esta frase es interpretada en el sentido de que que la montana
fue arrancada de su lugar y fue suspendida sobre los israelitas como un tonel.163

caso, los hombres solamente tenian que sumergirse
el dia previo a la entrega de la Tora para llegar puros
a la Revelacion. Sin embargo, en el caso de las
mujeres, les era preciso esperar un periodo de tres
dias, ya que existia la posibilidad de que llevasen el
semen del hombre en su interior y 10 emitiesen
involuntariamente al exterior, 10 que las volveria
ritualmente impuras. Pasados tres dias, el semen que
llevasen en sus cuerpos ya no seria capaz de
fecundar y, por lo tanto, no les provocaria impureza
[tuma]. Por esta razon a las mujeres les era preciso
un periodo de preparation de tres dias antes de la
Revelaci6n.
160. Yejezkel 3:22-23; Tanjuma, Ki Tisa 15.
161. Debarim 33:2.
162. Mejiltd. Decir “del Sinai” implica que Dios
salio del Sinai para recibir a Israel; si el versiculo
hubiese dicho “al Sinai” ello implicaria que los dos
simultaneamente se dieron cita alii.
163. Shabat 88a. Con el proposito de forzarlos a
aceptar la Tora, o de lo contrario, Dios les dejaria
caer encima la montafia. Esta interpretacion se basa
en el hecho de que el versiculo utiliza la expresion
‫בתחתית‬, que literalmente quiere decir “debajo [de la
montafia]”.
297 / SHEMOT — PARASHAT YJTR6 19:18 — ‫יח‬:‫יט‬

n La montana del Sinai humeaba ‫ ני‬3 ‫מ‬ i ^| ! '‫והר‬ ‫ס יג ייח‬

enteramente porque el Eterno habia . *‫״ ף‬. ‫ך‬ *‫>ך‬1‫יך‬ ‫<י^<ו‬
descendido sobre ella en el fuego. Su .*1 ‫ « ז״‬: a " , v '!
humo ascendio como humo de homo, ‫כ ^ ן ו יע ל‬ ‫ע^ נ ו‬
onkel 6 s
‫לחוטורא ך םיני תנן בליה מן קך ם זיאתגלי גנלוהי יי ב א ש תא ו סליק קנננירז פ תננ א ך א תונ א‬
------------------------------------------------------------ RASHl
.<‫לר>ם‬ ‫ה נכר‬ ‫סי־מן‬ ‫לבר י ות‬ ‫נותן‬ , ‫לשמ וע‬ ‫ שהר י‬, ‫זה ש ם דבר‬ ‫ איו גגשן‬.‫יח> יןישן פלו‬
‫ וכי מ י‬.1‫י‬:‫ פאך יה ישא ג (יתושע יא‬:‫כ י וצא ביי‬ , ‫ אמר‬:‫ כמו‬, ‫ א ל א לש ו ן פעל‬, ‫נק וד השי״ן פתח‬
‫ןהפת וב מ ושל ו‬ ‫א ל א ה וא י‬ , ‫נתן פיח באר י‬ ‫ ולא תר גם‬, ‫ לכך תרג ומ ו זזנן פלה‬. ‫ שמע‬, ‫שמר‬
‫א ות ו‬ ‫וכ<ךמין‬ ‫מכנין‬ ‫אנו‬ ‫אלא‬ . ‫כאר יה‬ ‫ ןכל גגשן ש ב מ ק ר א נק וד ים קמץ מפ נ י‬. ‫ת נ נא‬
‫לברי ותי ו פד י לש ב ר א ת הא ז ן מ ה ש יכ ולה‬ ‫ יכול פפב^ ו‬. ‫ של סיד‬.‫ הפגשן‬:‫ש ה ם ש ם דבר‬
‫ וקולו כק ול מ ים רב ים‬:‫ כ י וצא בו‬. ‫לשמ וע‬ ‫ ב וער באש עד‬:‫ ת למ וד ל ומר‬, ‫זה ולא יותר‬
‫ וכי מ י נתן ק ול למ ים א ל א‬.)‫ב‬:‫(יחזקאל מג‬ ‫ ומה תלמ וד ל ומר‬.)‫יא‬:‫לב השמ ים (דברים ד‬
‫ואתה מ כ נה א ות ו לדמ ות ו לברי ותיו‬ ?‫ה וא‬ ‫יפ ולה‬ ‫מ ה שה יא‬ ‫א ת הא ז ן‬ ‫לש ב ר‬ ?‫ כבשן‬,
TRADUCC16N DE RASHl
18. ‫ י^שן פלו‬/ h u m e a b a e n t e r a m e n t e . Este ejemplo del vocablo ‫ ^שן‬no es un sustantivo, ya qu
la letra ‫ ש‬esta vocalizada con pataj,m sino que se trata de un verbo en la tercera persona del
singular, analogo a los verbos: 61“ ,‫ אמר‬dijo”, ‫שמר‬, “el guardo”, ‫שמע‬, “el escuch6”. 165 Y es por
eso que el Targum traduce ‫ ^שן‬por “humeaba [‫ ]מנן‬enteramente”, en vez de traducir ‫ )^שן‬por
‫תננא‬, que es un sustantivo. Pero todos los demas ejemplos del termino ‫ ^שן‬en la Escritura, la
segunda letra de la raiz esta vocalizada con kamatz, ya que se trata de sustantivos.
‫ ך!פבשן‬/ d e h o r n o . Esta palabra designa un homo utilizado para la cal. Siendo asi, se podria
haber pensado que el humo en el Sinai era como el humo de esta clase de horno, pero no mas.
Para indicar que no es asi, el versfculo declara: “La montana ardfa con fuego hasta el coraz6n
de los cielos,” 166 de 10 cual se deduce que su intensidad era infmitamente mayor. Entonces, ^por
qu6 razon el versfculo dice que era como el humo “de horno”? Con el proposito de exponer
al oido humano conceptos profundos de un modo que sea capaz de comprender. Al utilizar este
lenguaje, la Tora da a los seres humanos un signo con el cual esten familiarizados, en vez de
utilizar un lenguaje cuyo significado les sea ajeno e incomprensible. De igual modo, la Escritura
utiliza la siguiente metafora con respecto a Dios: “Rugira como un leon.” 167 Pero, ^acaso no
fue El quien otorgo fuerza al leon al crearlo? ;Y aun asf, el versiculo compara a Dios con
un leon! No obstante, nosotros aludimos a El en terminos metaftiricos y 10 asemejamos a
Sus, creaturas a fin de exponer al oido humano terminos que pueda comprender. Y
asimismo, tenemos el siguiente versiculo: “Y Su voz era como el sonido de muchas aguas.” 168
Pero, ^acaso no fue El quien otorgo el sonido a las aguas, al crearlas? Obviamente que si,
pero aun asi es necesario referirse a El en terminos nietaforicos asemejandolo con Sus

164. Si se tratase de un sustantivo, la ‫ ש‬hubiera sido trata de verbos.

vocalizada con kamatz [ivty]. 166. Debarim 4:11.
165. En todos estos vocablos, la segunda letra de la 167. Hoshea 11:10.
raiz esta vocalizada con pataj, 10 cual indica que se 168. Yejezkel 43:2.
19:19 — ‫יט‬:‫<ט‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 298

y toda la montana
10 .
se estremecio 1 1 ‫ד‬
‫ק* ול‬j '‫ויהי‬
* s“
‫ יט‬:‫ו יחרד ב ל ־הה ר מא יד‬
1 : ‫י‬.‫ז‬ 1 ‫ז‬ t ■ > - v : v■*
intensamente. lJEl sonido del corno se
hacia progresivamente mds intenso; 7WU ‫מא ד‬ ptPH ‫ה ולך‬ ‫ 'פר‬$‫ה‬
Moshe hablaba y Dios le respondia con
una voz. :‫ ול‬1‫בק‬‫י‬ :
‫יעננו‬
jv ^ y r
‫והאל יה ים‬
‫י‬.•vt it :
‫ידבר‬
‫״‬ - :

0NKE1.6S
:‫ י טו הו ה קל שופו־א אזל ותקף לח רא מ ש ה מ מלל ומן לןךם יי כגונעני ליה בקל‬:‫ ל טו ר א לחךא‬3 ‫וזע‬
-------------------------------------------------------------------- RASHl -------------------------------------------------------------------
,‫מישה מ ד ב ר ומשמ יע הדבר ות ל ישראל‬ .‫ <יט> הולך וחזק מאך‬:‫א ת האוזן‬ ‫פרי לשבר‬
‫שהרי ל א שמע ו מפ י ה גב וךה א ל א א נכ י‬ , ‫ כל •זמן שה וא מאר יך לתקוע‬, ‫מ נהג הךי וט‬
‫ וה גד וש בר וך ה וא מס יע ו‬, ‫ןל'א יהיה לך‬ ‫ א ב ל כא ן ה ולך ןחזק‬, ‫קולו מחל יש וכ והה‬
‫א ז נ יהם לתת בו פיח לה י ות ק ולן מ גב יר ו נשמע‬ ‫לשבר‬ ?‫פך מתחלה‬ ‫ ןלמה‬.‫מאיד‬:
1 ‫ אש ר‬:‫ כמו‬, ‫ ייטנפו על ך בר הק ול‬.‫ גקול‬mj»> ‫פשה יה‬ .‫ משה <ךגר‬:‫לשמוע‬ ‫מה שיכולין‬
TRADUCC16N DE RASHl ‫י‬
creaciones a fin de exponer al oido humano terminos que sea capaz de comprender.169
19. ‫ וחזק מאד‬i ^ t a / S E i i a c Ia p r o g r e s i v a m e n t e m As i n t e n s o . Lo normal en una persona com
es que entre mds prolongue su toquido del corno, el sonido que sale de 61 se hace progresivamente
m is d6bil y mds tenue. Pero en este caso foe al reves, puesto que el sonido del corno
“progresivamente se hacia mucho mas fuerte”. Siendo asi, £por que desde el principio su sonido
fue mas debil, aumentado en intensidad? Con el proposito de transmitir paulatinamente a los oidos
de los israelitas 10 que fueran capaces de oir y no abrumarlos de golpe.170
‫ משה <ךבר‬/ MOSHE HABLABA. E s decir, cuando Mosl16 hablaba y hacia que Israel escuchase los
mandamientos divinos, entonces “Dios le respondia...” Pues en realidad los israelitas iinicamente
escucharon de la boca misma del Omnipotente el primero y segundo mandamientos: “Yo soy el
Eterno, tu Dios” y “No tend ids otros dioses delante de Mi.” 171 Y el Santo -bendito es- asisti'a a
Moshe proporciondndole fuerza para que su voz se hiciera mds fuerte y mds audible.172
‫ ל‬1‫ ייגנגו בק‬/ l e RESPONDIA c o n u n a v o z . Esta frase quiere decir que Dios le respondia a Moshe con
respecto a la voz que El le dio.173 El prefijo ‫ ב‬tiene aqui el mismo sentido que en el versiculo: “Que

169. Mejilta. Este metodo de explicacion es
llamado “antropomorfismo”, palabra que se refiere a
utilizar expresiones y terminos propias del mundo
humano o natural para referirse a Dios. A pesar de
que su utilization es inevitable -pues de otro modo
no habria forma de hablar de E1-, siempre hay que
tener en mente que todo este tipo de expresiones son
meramente figuradas, metaforicas, y que no se
expresan literalmente.
170. Mejiltd.
171. Macot 24a.
172. La expresion ‫ ?;גננו‬que aparece en este
versiculo no debe ser entendida en el sentido de que
Moshe preguntaba algo a Dios y El le “respondia”,
ya que Moshe le hablaba al pueblo, no a Dios. Por
esta razon,‫ ייגנפו‬debe ser entendido en el sentido de
que Dios “le respondia” proporcionandole fuerza
para que su voz [de Moshe] fuese 10 suficientemente
intensa como para que todo Israel la oyese. Ver
tambien la nota siguiente.
173. Segun esta explicacion, el prefijo ‫ב‬, que
usualmente significa “con” o “en”, en este caso
significa “acerca de” o “con respecto a”. Por 10
tanto, esta frase no quiere decir que Dios “le
respondia con una voz [divina]”, sino que le
respondia [lo ayudaba] con respecto a la voz de
Moshe, haciendola fuerte.
299 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 19:20-21 — ‫כ־כא‬:‫יט‬

20El Eterno descendio sobre la "‫ ה על״הר* סיני א ל‬1‫“ ך יה‬I‫ששי כ !יי‬
montana del Sinai, sobre la cima de la M‫״‬v‫! ״‬
montana. 11 r a Moshe
# ~ El Eterno llamo is 1 ‫ י‬a la
1 ‫מש־ ה‬
‫ל •■׳‬: ‫יה״וה‬: ‫!•יק רא‬:•‫־‬
‫וי‬ ‫ה ר‬at‫ה‬t ‫ ר א ש‬j
cima del montana, y Moshe ascendio.
‫•׳‬ IV
‫י “יעל‬j ‫—ו‬ ‫י‬
‫*ה ר‬-T ‫ה‬T ^ ‫ ר א‬J‫א ל ״‬V
21 El Eterno dijo a Moshe: “Desciende, ‫ ״ ך‬,‫ך‬ ‫כ א וייאמר יהוה אל ־מ י^ה‬
advierte al pueblo; no sea que se s‫״‬t >••• v •‫־> •• י ז‬ ‫־‬
desbanden hacia el Eterno para ver y ‫ל ךא ות‬ ‫ב^ם פך יהךס ו אל ־ יה וה‬
! o n k e l6 s
‫וסליק‬
1 . .
‫למשה לריש טו זר א‬
v
‫וקרא יי‬
‫ו ד ז‬ t 1!
‫לרי<׳\ טו זר א‬
•■1
‫סיני‬
‫־‬
‫יי ־ 'על טו זר א ד‬
• 1 r :
‫תגלי‬ ‫כ וא‬
• ‫! • ן ן‬

‫זי‬:‫ כא ו א מ ר יי למשה חות א ס הי ד ב ע מ א ךילכןא יפ^רון ק ך ם יי למח‬:‫מישה‬

------------------------------------------------------------------- RASHf
‫כסא‬ ‫ וירד‬, ‫ כמצע על המטה‬, ‫גבי ההר‬ , ‫ על ךבר האש‬, ‫יענה באש (מלכלם א יתכח‬
‫בהם‬ ‫ התרה‬.‫ <גא> העד בעם‬:‫הכב וד יגליהם‬ ‫ ירד‬,‫ יכול‬.<‫ <ה) וירד ה׳ על הר סע‬:‫להורידו‬
‫ ש לא‬.‫׳‬1‫ן יהרסו■ ןג‬9 :‫ל^ל ות בהר‬ ‫ כי מן השמ ים ש לא‬:‫ ת למ ו ד לומר‬, ‫ממש‬ ‫ו‬
‫ש תא ו תם‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫מצבם‬ ‫יהךס ו את‬ ‫ מ למ ד שהךכ י ו‬.)‫יט‬:‫ךבךת י ע מ כ ם (לקמן כ‬
:‫ההר‬ ‫לצד‬ ‫ויקךב ו‬ ‫לךא ות‬ ‫ה׳‬ ‫אל‬ ‫על‬ ‫והציבו‬ ‫יהתהת ו נ ים‬ ‫העל י ו נ ים‬ ‫שמ ים‬
------ ------------------------- ------------------------ TRADUCC16N DE RASHI
respondera acerca del fuego ]‫[גאש‬,” en donde significa que le respondera con respecto al 174
fuego, para hacerlo bajar . 175
20. ‫ וירד ה׳ על הו סמי‬/ e l e t e r n o d e s c e n d i 6 s o b r e l a m o n t a n a d e l s i n a i . D e 10 dicho aquf se
,podria haber pensado que El literalmente descendio sobre la montaffa. P ara indicar que no fue asf
el versiculo declara: “Pues desde los cielos hable con ustedes.” 176 E sto ensena que D ios inclino
los cielos superiores e inferiores y los extendio sobre la montana como una sabana sobre una
cama, y el Trono de Gloria descendio sobre ellos. 177
oya .21 ‫ העד‬/ a d v i e r t e a l p u e b l o . E s decir, advierte al pueblo que no asciendan a la montana. 178
‫ פן יהרסו וגו׳‬/ NO s e a q u e s e d e s b a n d e n , e t c . E s decir, que no destruyan la posicion179 en la que
estan a causa de su deseo de acercarse al Eterno “para ver” Su revelacion y se acerquen m as alia
de 10 debido al lado de Ia montana.

174. Melajim I, 18:24. cielos, con 10 cual desaparece la aparente

175. Ese versfculo habia acerca de la confrontation
entre el profeta Eliahu y los profetas falsos de Baal.
Allf es claro que el prefijo ‫ ב‬en la palabra ^ ‫ב א‬
significa “con respecto al fuego”, ya que se trataba
de la supuesta capacidad de los fdolos de enviar
fuego del cielo para consumir las ofrendas.
176. Infra, v. 20:19. Esto aparentemente contradice
10 que se dice en nuestro versfculo, ya que aquf se
dice que Dios “descendio sobre la montana” misma
para hablar.
177. Mejiltd. Es decir, que al inclinar los cielos y
extenderlos sobre la montafla Dios
simultdneamente estaba sobre la montafla y en los
contradiction de versfculos.
178. Aunque el verbo ‫[ להעיד‬derivado de la rai'z
‫ העד‬, aqui en el modo imperativo ‫ ] העד‬tambien
significa “testificar” o “dar testimonio”, en este caso
significa “advertir”. Se utiliza el mismo verbo para
denotar ambos conceptos porque una advertencia
generalmente se da frente a testigos (Mizraji).
179. Rashi enfatiza esto porque la raiz ‫הרס‬
esencialmente significa la separation de las partes
de un conjunto; por ejemplo, la dem olition de un
edificio o la desbandada de los miembros de un
grupo de la posicion que tenfan, como se explicara
mas adelante (Sifte Jajamim).
19:22-23 — ‫כב־כג‬:‫<ט‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 300

caigan muchos de eiios.22 y ‫יע‬tambien

-1 1 ‫י‬
los ‫הבה נ ים‬ ‫•(י‬
‫ כב וגם‬: ‫רב‬
S” : it
‫ונפל ממ נ ו‬
v. v • «»‫ ־׳‬t :
kohanim que se acercan a l E tem o
deberan estar preparados, no sea que el , AI". 8 '‫־‬ ‫י‬ 1,‫'יי‬ J' .‫־ י ז‬
Eterno irrumpa en ellos. ” 23M oshe dijo ‫כג‬
al Eterno: “E l pueblo no p o dra ascender ‫לעלת‬ ‫ם‬#‫ה‬ ‫ליא־׳יובל‬ ‫ןה^ה‬-‫אל‬
onkel 6 s
‫ כ ב ן א ף כ הני א ד קוי ביו ל ש מ שא לןךנז יי י^נקךשון‬:‫ויפל מנ הון סגי‬
‫ בג ו א מ ר מ שה לןךם יי ל א יכול ע מ א ל מ ס ק‬:‫ךי ל מ א יקטול בהון יי‬
-------------------------------------------- RASHl
‫ אף ה ם ל א‬, ‫ להקר יב קךב נ ות‬.‫חגגשים אל ח״‬ ‫ פל מ ה שיפול מ ה ם ואפילו‬.‫ונפל ממנו רב‬
‫ יהיו‬.‫ יתקךשו‬:‫יסמכ ו על ח ב י ב ות ם לעלות‬ ‫ כל‬.‫ טן יהןסו‬:‫ חש וב לפני ךב‬,‫ה וא יחידי‬
‫ לשז־ן‬.‫ פן יפיץ‬:‫מ זמ נ ים להת יצב על עמדו‬ ‫ אף הנפרדי ו‬, ‫הר יסה מ פ רדת א ס י פ ת הבנין‬
‫ («> לא‬:‫ יהרוג ב ה ם מעשה ב ה ם פךצה‬. ‫פרצה‬ ‫ (פב> ת ם‬: ‫ממצ ב א נש ים ה ו רס ים א ת המצב‬
‫ שהר י‬, ‫ איני צריך להע יד בהם‬.‫♦וכל העם‬
‫ ״‬-IV ‫׳‬ V T • T 1 ‫י‬ ♦‫ד‬ • ‫״‬ ‫ י‬I ‫־‬
:‫ שהעב ודה בהם‬, ‫ אף הבכ ור ות‬.‫המחנים‬
V T T I T V ‫׳‬ S ‫־־‬ ‫־ ״‬ ‫י־ י‬

TRADUCC16N DE RASH(
‫ ונפל ממנו ךב‬/ y c a i g a n m u c h o s d e e l l o s . Queria decirle: Cualquier cantidad de personas que
caiga de entre ellos -incluso si es uno solo- es considerado ante Mi como “muchos”. 180
‫ פן ♦הרסו‬/ n o s e a q u e s e d e s b a n d e n . Cualquier expresi6n que denote ‫ הריסה‬-com o en este caso el
verbo ‫יהךסו‬- se refiere a la separaci6n del conjunto unido de las partes de una estructura, una
demolici6n. Y de igual modo, los que se separan de una posici6n conjunta y ordenada de hombres,
destruyen esa posici6n, y por ello se les puede aplicar esta expresi6n.
22. ‫ וגם המהנים‬/ y t a m b i e n l o s k o h a n i m . Es decir, los primogenitos, ya que en ese entonces el
servicio de ofrendas era llevado a cabo por ellos.181
‫ המעיים אל ה׳‬/ q u e s e a c e r c a n a l e t e r n o . Para ofrecer ofrendas. Que incluso ellos no se confien
en la importancia de su cargo a fin de ascender a la montafia.
‫ יחנקךשו‬/ d e b e r A n e s t a r p r e p a r a d o s . En este caso, esta expresi6n significa que estdn preparados
para mantenerse en sus puestos.182
‫ פן יפריץ‬/ n o s e a q u e [e l e t e r n o ! i r r u m p a . La expresi6n ‫ יפרץ‬tiene el significado de “abrir
brecha”. Aqui quiere decir que si rompen sus posiciones, Dios matara a algunos de ellos y con ello
hard una brecha entre ellos.183
23. ‫ לא יופל העם‬/ e l p u e b l o n o p o d r A. Yo no necesito advertirles de ello, pues desde hoy estan

180. Mejilta. El verbo ‫ נפל‬literalmente esta en
singular, “cayo” mientras que ‫רב‬, “muchos”, estd en
plural. Ello implica que basta con uno solo que caiga
para que sea considerado como “muchos” (Baer
Heteb).
181. Zebajim 115b. Esto ocurrio antes de la entrega
de la Tora y, por consiguiente, tambien antes del
pecado del Becerro de Oro, que fue cuando los
primogenitos perdieron la prerrogativa de servir de
kohanim [sacerdotes] para el pueblo, como sefiala
Rashi en Bemidbar 3:12. Por lo tanto, en este
momento los unicos kohanim que habi'a eran los
primogenitos.
182. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
19:10, s. v. ‫וקך(ץתם‬, asi como la nota 142 de esta
parasha.
183. La rafz ‫ פרץ‬tiene dos acepciones principals:
fortalecer, hacerse fuerte, como en el v. 1:12 y en
Bereshit 28:14; pero tambien significa abrir brecha,
destruir, como en Yejezkel 13:5.
301 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 19:24-25 — ‫כד־כ ה‬:‫<ט‬

a la montana del Sinai, porque Tu nos ’^i l ‫סיני כ י״אתה ה ע ל ת ה א ל ״ה ר‬

has advertido, diciendo: ‘Fija limites a ^ L ^ , ‫״‬, -,vsvkL
la montana y c o n s a g r a la 'A ' E l Eterno _‫א ת ה ה י ל א מ י‬ ‫ ל‬3 ?‫ה‬
le dijo: “Ve, desciende; luego subiras "H . ‫לך‬ •"O'T ‫כד‬ ‫!יי א מ ר‬
tu y Aharon contigo, y los kohanim, ‫והכיהנים ועל ית‬I ‫א ת ה ואהל ז עמ ך‬
7 11 1 1 ‫ר‬ ‫* נ‬- : 1 ‫־‬: I j ‫ ־‬: r ; v. t ‫־‬ t r *‫ ד‬:
pero que el pueblo no se aesbanae . ^•L .L ‫״‬ t .
para ascender al Eterno, no sea que El ™! ‫א ל ־‬ ‫אל ־ יהרס ו‬ QV*)
irrumpa en ellos. ” 25Moshe descendio ‫ ה‬1^ ‫מ‬ ‫וי ל ל‬ ‫כה‬ :‫פן ״י פ ך ץ ״ ב ם‬
ONKELbS •
‫ כ ד ו א מ ר ליה יי אןיל חות‬:‫לטוו־א ךסיני א רי א ת אסהז־ת בנ א למימר תחים ית טו ר א וקדשהי‬
‫ כ ה ונחת משה‬:‫ותסק א ת ו א ה רן עמך ו כ ה מ א ו ע ט א לא יפגרון ל מ ס ק ל ק ך ם יי די ל מ א יקטול בהון‬
RASHI
‫ א ת ה מח יצה לעצמך ואהר ן‬, ‫אמ ו ד מעתה‬ ,‫ ם שלשת ימים‬1 ‫מתרין ןעומךיו ה ם הי‬
‫מח יצה לעצמ ו והכיהנים מח יצה לעצמם‬ ‫ <גד)לך‬:‫ ולא יוכלו לגלוית שא י ן ל ה ם ןשות‬.
‫ ואהרן יותר‬, ‫נגש יותר מאהר ן‬ ‫מ׳שה‬ ‫ שטזךזיו א ת האז־ם‬.‫ והעד ב ה ם שנית‬.‫רד‬
‫ וה^ם כל עיקר אל יהו־סו‬,‫מן הכיהנים‬ ‫ בשעת‬1‫ק וךם מי^שה ןחז״זףיו ומזךזין־ א ות‬
‫ פן יפךץ בם‬:‫א ת מ צ ב ם לי^את א ל ה׳‬ ,‫ יכול‬.‫ ועלית אמה ואהרן עמך והפיהנ<ם‬:‫מ^שה‬.
‫קמץ‬ ‫חטף‬ ‫נקיד‬ ‫שה וא‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ . ‫ מגלית אתה‬: ‫אמר‬ ‫תלמ וד‬ , ‫עמך‬ ‫הם‬ ‫ אף‬/
TRADUCC16NDE RASHI
en estado de advertencia para guardar un periodo de tres dias y no pueden subir a la montana,
puesto que no tienen permiso para hacerlo.184
24. ‫ לך רד‬/ VE, DESCIENDE. Y advierteles por segunda vez, ya que se estimula a una persona a
seguir una advertencia antes del acto, y de nuevo se le estimula a obedecer en el momento mismo
del acto. 185
‫ ועלית אמה ואהרן עטך והפהנים‬/ e n t o n c e s s u b i r A s t u y a h a r 6 n c o n t i g o , y l o s k o h a n i m . De 10
dicho en esta frase se podria haber pensado'que ellos -Aharon y los kohanim- tambien deberfan
subir “junto contigo”. Para indicar que no es asf, el versiculo enfatiza que solo “subiras tfi”, 10
cual excluye a los demas. De aqui puedes decir que Dios, en efecto, le dijo a Moshe: “Tfi estaras
en un area por ti mismo; Aharon estara en un area por si mismo; y los kohanim estaran en un
area por si mismos.” Asi, pues, Moshe se acerc6 mas que Ahar6n, y Aharon mas que los
kohanim. Y en cuanto al pueblo, Dios dio la orden de que en absoluto no destruyesen su posicion
con el prop6sito de “ascender hacia el Eterno.” 186
‫ פן יפרץ בם‬/ n o s e a q u e e l ir r u m p a e n e l l o s . Aunque ‫ ♦פרץ‬esta vocalizado con ja ta f kam atz 187

184. En este versi'culo, ‫ ל א יוכל‬, “no podra” no se
refiere a una falta de capacidad, sino a la falta de
permiso. Rashi explico esta misma expresion con
identico significado en Debarim 12:17.
185. Mejilta.
186. Mejiltd. Justo antes de la Revelacion, el pueblo
de Israel fue dividido en dos grupos: en el primero
estaban Moshe, Aharon y los kohanim de entonces
(los primogenitos), a quienes se les permitio
ascender a la montafla, cada uno hasta el limite
fijado para el. El segundo grupo 10 constituia el resto
del pueblo, a quienes les estaba prohibido siquiera
acercarse a la montafla. Ahora bien, solamente a
Mosh6 se le permitio subir hasta la cima de la
montana para hablar con Dios.
187. Nombre dado por Rashi a la vocal que en
nuestros di'as es llamada kamatz katan [‫] ך‬.
20:1 — ‫א‬:‫ב‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 302

al pueblo y les dijo. ‫ם‬$‫ ס א ל ־ ד‬: ‫וייאמר א להם‬

capftui o 20 ‫פרק כ‬
1Dios hablo todos estos enunciados, □‫א ו ידבר אלל ו יט אך[ כל״הדבר י‬
J• T J

ONKEL6S --------
‫ א ומליל יי ית פל פקנגמיא‬:‫לעמא (נ״א לות לעמא) ואכזר להון‬
-------------------------------- RASHi
‫ לפי‬.‫ ותךגומו דינא‬,)‫מ‬:‫ל א ת ק ל ל (לקמן כב‬ ‫תיבה‬ ‫כל‬ ‫דרך‬ ‫פך‬ .‫מגזו־תו‬ n ‫אינו‬
‫עשאן א ד ם‬, ‫שיש פך שיות בתויךה ש א ם‬ ‫במקף‬ ‫ ? שהיא ב א ה‬,‫שנקרתה מ ל א פו ם‬
‫ אינו מ ק ב ל יגליהם‬,‫מ ק ב ל שכר ו א ם לאו‬ ‫(גח> מ א מ ר‬ :‫קמץ‬ ‫לחטף‬ ‫הנ קו ד‬ ‫מ שמנה‬
,‫ יכול אף י^שרת ה דב רו ת כן‬,‫פורענות‬ ‫ אין‬.‫ <א> וידבר אלהיט‬:‫ ה ת ר א ה •זו‬.‫אלהט‬
:‫ דין להפרע‬,‫ וידבר אל הי ם‬:‫תל מו ד לומר‬
”* { , TT ‫־‬ ‫׳‬ , VI ‫״‬ - - •
‫ אל הי ם‬:‫ וכן הו א או־מר‬.‫אל הי ם א ל א דיו‬
V j -| ‫״‬ ‫» י‬ J ‫י‬T ‫־‬ T V • V I

TRADUCCION DE RASI1(
este vocablo no se aparta de su forma gramatical normal. Forma parte de la regia gramatical de
cualquier vocablo vocalizado con m elapum ,188 que cuando estd unida a un m a k a fm su
voca!izaci6n se cambia por ja ta f kamatz.
25. 1 8 ‫ אלהט‬N't1 / y LES d i j o . Esta advertencia.

20
1. ‫ר אלהיט‬2«‫ ויך‬/ D I O S h a b l o . En este caso, el nombre ‫ אלהיט‬connota Juez.190 Y de igual m
declara: “No maldecirds a un juez [191” ,[‫ אלה יט‬termino que el Targum tradujo por ‫ךינא‬, juez.
Puesto que hay secciones en la Tora, con respecto a cuyos mandamientos si una persona los
cumple, recibe recompensa por ello, pero si no los cumple tampoco recibe castigo por su falta de
observancia, se podria haber pensado que los Diez Mandamientos tambien foman parte de ese tipo
de mandamientos. Para descartar esta hipotesis, este versfculo declara, utilizando el nombre ‫אלהיכז‬:
“Dios [‫ ]אלהיט‬habl6”. Esto implica que Dios es un Juez que tambien castigard por no observar los
Diez Mandamientos.192

188. Es decir, con jolam [‫]ר‬.
189. Makaf es el nombre del guion superior que une
las palabras ‫ יפךץ‬y ‫בם‬, el cual une tem&ticamente
ambos terminos. Por la razon que Rashi apunta aqui,
la forma ‫ >פרץ‬en completamente identica en
significado a ‫ יפריץ‬en el v. 22.
190. El nombre ‫ אלהים‬tambien significa “juez” en
los vv. 21:6 y 22:8. Para una explicaci6n mas
extensa de este nombre, ver el comentario de Rashi
al v. 6:2, asi como la nota 305 de la parashat
Shemot.
191. Infra, v. 22:27.
192. Mejilta. En todos los demas casos en que se
menciona a Dios en esta parasha, tanto antes como
despues, se utiliza el Nombre Inefable de cuatro
letras, excepto en este versiculo. Esta anomah'a
permite inferir que con respecto a los Diez
Mandamientos que serin enunciados a continuaci6n,
Dios actua como un Juez que castigara por su
incumplimiento. No son mandamientos opcionales,
sino obligatorios en todo momento. Un ejemplo de
mandamiento opcional es shiluaj haken, el precepto
de enviar a la madre cuando se vaya a tomar los
huevos 0 crias de un ave [ver Debarim 22:6-7], Este
precepto unicamente se aplica si uno desea tomar las
crias o los huevos, pero no hay obligacion de hacerlo
para poder cumplir el precepto. Otro ejemplo 10
constituye los tzitzit o franjas que se colocan en los
extremos de las vestimentas de cuatro puntas [ver
Bemidbar 15:39], Este precepto tambien unicamente
se aplica cuando uno desee vestir una prenda de
303 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 2 0 :2 — ‫ב‬:‫כ‬

para decir: 2 ‘‘Yo soy el Eterno, tu Dios,

r S ‫׳‬ ‫׳‬
‫ ה אלה יך‬1‫ ס כ אנ־כי יה‬: ‫הא לה לאמר‬
» AV V{ JT : V* IT I •• V T

que te saque de la tierra de Mitzraim, de ‫מא רץ מצר ים‬ ‫אש ל ה ו יצאת יך‬:
onkel 6 s -----------------------------------------------------------------
‫ ב אנ א יי אלהך די אפלקתך מ א תנ א ךמצרים‬:‫ה אלין למימר‬
-------------------------------------- RASHl
‫ כ<למד שהיו‬.‫ י!אמיר‬:‫פל דבור ודבור בפני עצמו‬ ‫ מל מ ד ש אמר ה?ןדוש ברוך‬.‫את כל הךגןי ם האלה‬
‫ <ב> אשר ה ^אתיך‬:‫ לאו‬,‫ ועל לאו‬,‫ הן‬,‫עו׳נין על הן‬ ‫ מה שאי‬,‫ךת ה דב רו ת ב דבו ר אחד‬.‫עש‬, ‫הוא‬
‫היא ההוצאה שתהיו‬ ‫ גידאי‬.‫מארץ מצרים‬ ‫ א ם פן׳ מה תלמוד‬.‫אפשר ל א ד ם לו מר ?ן‬
‫ <פי שנגלה בים‬:‫אחר‬ ‫ דבר‬.‫מ שעבדים לי‬ ‫לומר עוד אנ כי ול א יהיה לך? שחזר ופרש על‬
TRADUCCltiN DE RASHl
‫ ת כל הךגרים האלה‬$ /TO D O S e s t o s e n u n c i a d o s . Esto ensefia que e l Santo -bendito e s- pronuncio
los Diez Mandamientos en un solo enunciado, algo imposible que un ser humano pronuncie.
Siendo asi, ^por que razon la Tora prosigue diciendo: “Yo soy el E tem o, tu D io s” y “no tendras
para ti dioses ajenos” ? 193 Porque D ios prim ero los enuncio en general y luego volvio y expuso
especificamente cada uno de los enunciados de los D iez M andam ientos en particular.194
‫ ל א מר‬/ p a r a DECIR. Esto ensena que los israelitas respondi'an “si” a un mandamiento prescriptivo
y “no” a un mandamiento prohibitivo.195
2. ‫ אשר הוצאתן מארץ מצרים‬/ q u e t e s a q u e d e l a t i e r r a d e m i t z r a i m . Esto im plic
sacado de Mitzraim es motivo suficiente para que ustedes esten sometidos a M i. 196 Segun otra
explicacion, Dios se identified como el que los habi'a sacado de M itzraim porque en el Mar de

cuatro puntas, pero no hay obligacion halajica de
vestirse con una prenda hecha de ese modo para
obligarse asi a colocar los tzitzit (Beer Itzjak).
193. Los comentaristas ofrecen varias explicaciones
a esta pregunta de Rashi. Obviamente, Rashi no
pregunta por que razon la Tora enuncio los
Mandamientos, ya que si no 10 hubiera hecho no
sabriamos cuales son. La pregunta de Rashi es la
siguiente: si todos los mandamientos fueron
pronunciados en un solo enunciado por Dios mismo
-com o se implica de esta frase-, ,‫׳‬,por que vemos
que los dos primeros mandamientos fueron dichos
en primera persona [“Yo soy el Etemo, tu Dios...” y
“no tendras dioses ajenos delante de Mi...1’],
mientras que los demas fueron dichos en tercera
persona? Esto contradeciria la afirmacion de que
todos fueron dichos en un solo enunciado por Dios
mismo. La respuesta es que inicialmente los dijo
todos simultaneamente y luego los explico uno por
uno. Por esta razon, los dos primeros los dijo
directamente a todo el pueblo, mientras que del
tercero en adelante los dijo a Moshe y este los
repitio al pueblo, ya que los israelitas habi'an
solicitado que Dios no les hablase directamente, sino
que Moshe actuase de intermediario, como se indica
en el v. 19:16 (Mizraji).
194. Mejiltd.
195. Mejiltd. En la mayoria de los casos, la
expresion ‫ לאכ(ר‬sirve de introduction a 10 que sera
dicho a continuation. En particular, cuando aparece
en la frase “el Eterno dijo a Moshe, diciendo
[‫”]לאב(ר‬, quiere decir que 10 que Dios dijo a Moshe,
este debia repetirlo a Israel. Sin embargo, en este
caso Dios no le hablaba a Moshe, por 10 que no
habi'a nada que este debiese repetir. Por esta razon,
‫ לאכ(ר‬indica aqui que 10 que Dios deci'a debia ser
respondido por el pueblo (Lifshuto sheI Rashi).
196. Esto explica por que razon Dios se identified
a si mismo como el que los habia sacado de
Mitzraim en vez de hacerlo en terminos de ser el
Creador de los cielos y la tierra. Lo normal hubiera
sido que dijese: “Yo soy el Eterno, Creador de los
cielos y de la tierra” (Sifte Jajamim).
20:2 — ‫ב‬:‫ב‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 304

casa de esclavos. :‫מ ב י ת ע ב ד י ם‬

onkel 6 s
:‫כוגיית עבדותא‬
------------------------------------------------------------------- RASHf -------------------------------------------------------------------
‫ ןל מה א מ ר לשון יחיד‬.‫ךשיות הו־בה סן‬ ,‫ ונגל ה פ אן מ ק ו מ ל א רחמים‬,‫כגבור מל ח מ ה‬
‫אליהיך? ל תן פתחון פה למ שה לל מ ד סניגו ךי א‬ ‫שנאמר ו ת ח ת רגליו כמעשה ל בנ ת מספיר‬
‫ ל מ ה ה׳ יחרה‬:‫ ת הו שאמר‬.‫במע שה העגל‬ ;‫ היחנה לפניו בשעת השעבוד‬iv ,1‫י‬:‫ולקמן כד‬
‫ ל א ל ה ם צוית ל א‬,‫יאו‬:‫א פ ד ב ע מ ך (לקמן לב‬ ‫ הו איל ו אני מ שתנה‬.‫וכעצם ה שמים׳ מ שנגאלו‬
‫ א ל א לי לבדי‬,‫יהיה ל כ ם א ל הי ם א ח רי ם‬ ‫ אנכי‬:‫ א ל ת א מ רו שתי רשיות הן‬,‫ ב מך או ת‬:
‫בד<ם• מבי ת פו־עיה שהייתם עבדים לו‬1<‫מבית‬ :‫ דב ר אחר‬.‫ אשר הו צ א תי ך מ מ צ רי ם ןעל הים‬.
‫או אינו או מ ר א ל א מ בי ת עבדי ם שהיו‬ ‫ א ת‬:‫ שנאמר‬,‫לפי שהיו שומעיו קולות הו־בה‬
‫ ויפדך מבי ת‬:‫ע ב די ם לעבדים? תל מוד לומר‬ ‫ קולות ב אין מ ארבע‬,)‫טו‬:‫הקולות ולקמן כ‬
.1m ‫מ צ רי ם ודברים‬ ‫ע ב די ם מי ד פרעה מל ך‬ ‫ א ל תא מרו‬,‫רוחות ומן ה ש מי ם ומן רזארץ‬
TRADUCCION DE RASH(
Juncos se habia revelado como un Guerrero poderoso, y aqui -en la revelaci6n en el Sinai- se
revel6 como un Anciano lleno de misericordia, tal como se declara: “Y debajo de Sus pies habia
algo que tenia la forma de un ladrillo de zafiro.” 197 Esta forma habia estado frente a El durante
su esclavitud en Mitzr&im como signo de empatia divina por su sufrimiento. El mismo versiculo
prosigue: “...y algo como la apariencia de los cielos” estuvo delante de El desde el momento que
fueron redimidos. Por esta razon, en este versfculo Dios les quiso decir: “Puesto que Yo cambio
las apariencias bajo las cuales me manifiesto a ustedes, no vayan a pensar erroneamente que hay
dos Poderes divinos. A pesar de los cambios Yo soy el mismo que los sac6 de Mitzraim y que se
manifesto a ustedes junto al Mar de Juncos . 198 Segun otra explicacion, Dios se identified a ellos de
este modo porque los israelitas escucharon multitud de sonidos durante la Revelaci6n en el Sinaf,
como se declara: “ ...los sonidos”, 199 sonidos que llegaban hasta ellos desde los cuatro vientos, y
del cielo y de la tierra. Por eso, Dios querfa decirles aqui: A pesar de la multiplicidad de sonidos,
no piensen equivocadamente que existen varios Poderes divinos.200 ^Y por qu6 razon Dios habl6
en la segunda persona del singular, al decir “tu Dios”, en vez de hablar en plural y decir “Dios de
ustedes”? Para darle a Moshe un argumento para adoptar la defensa de Israel durante el
incidente del Becerro de Oro. Es por eso que en esa 0casi6n Moshe dijo: “^Por que, oh Eterno,
se encender^ Tu ira contra Tu pueblo?201 con 10 cual le querfa decir: “No fue a ellos que
ordenaste acerca del mandamiento de ‘no tendr£n dioses ajenos5, sino solo a m i.''202
‫ ית ובבדים‬3 ‫ מ‬/ d e c a s a d e ESCLAVOS. E s decir, de la casa del Fara6n, de qwien ustedes fueron
esclavos. quizas no se refiere a la casa del Faraon, sino que quiere decir ' de un < casa que
pertenece a esclavos”, implicando con ello que eran esclavos de esclavos en ve? de serlo
directamente del Faraon? Para indicar que no es asi, el versiculo declara: “Y El los redimio de
casa de esclavos, de la mano del Faradn, rey de Mitzraim.” 203 De 10 que se dice en ese versfculo

197. Infra, v. 24:10. cada sonido tiene un origen divino distinto.

198. Mejiltd. 201. Infra, v. 32:11.
!99. Infra, v. 20:15. 202. Shemot Raba 43:5.
200. Shemot Raba 5:9. Es decir, no piensen que 203. Debarim 7:8.
 305 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 2 0 :3 -4 — ‫ ג ־ ד‬: ‫ב‬

3No tendras dioses ajenos en ‫ר י ם‬1■• ‫א ••ח‬ ‫ י ם‬J•‫א ל ה‬V : ‫ך‬J ‫ל‬: ‫יה‬J V‫יה‬
: 1•
‫ג ל יא ־‬
mi presencia. 4No hards para . ‫י‬
ti efigies talladas ni cualquier "‫ ד ל א ״ ת ^ & ה לן* פ ס ל ו כ ל‬: ‫^ ל ״ פ נ י‬
ONKEL6S
‫ ד לא תעבד לך צלם ןכל‬:‫ג לא יהי לך אלהא אחו־ו בר מני‬
--------------------------------------- RASHl
‫א ל הו ת‬ ‫ל ק ר או ת ם‬ ‫מעלה‬ ‫כ ל פי‬ ‫הו א‬ ‫ש ! נ נ אי‬ ‫ע ב ךי ם‬ ‫ ו ל א‬,‫היו‬ ‫למלך‬ ‫ע ב די ם‬ ,‫מ ע מ ה‬ ‫א מו ר‬
‫הם‬ /‫א ח רי ם‬ ‫א ל רזי ם‬ :‫א ח ר‬ ‫דבר‬ .,‫א צ ל ו‬ ‫ל פי‬ ?‫נאמר‬ ‫למה‬ .‫ «> לא יהיה לך‬: ‫ל כ ב ד י ם‬
‫ן אינן‬ ‫א לי ה ם‬ ‫צו ד קי ם‬ .‫ל עו ב די ה ם‬ ‫א ח רי ם‬ ‫שלא‬ ‫אלא‬ ‫לי‬ ‫אץ‬ ,‫ל ך‬ ‫ת <* שה‬ ‫לא‬ :‫שנ א מ ר‬
‫ש אינו‬ ‫אחר‬ ‫הו א‬ ‫כ א לו‬ ‫ו דו מ ה‬ ,‫עוני ם או ת ם‬ ‫ת ל מו ד‬ ? ‫י קי ם‬ ‫שלא‬ ‫מנין‬ ‫כבר‬ ‫ה ע שוי‬ .‫יי ג ש ה‬
,‫קי ם‬ ‫ש אני‬ ‫כ ל ז מן‬ .‫ על פגי‬: ‫מ ע ו ל ם‬ ‫מ כי רו‬ ‫ ש א י נ ן‬.‫אחרים‬ ‫ אלי*ים‬:‫ל ך‬ ‫י סי ה‬ ‫לא‬ :‫לו מ ר‬
‫זרה‬ ‫יג בו ד ה‬ ‫נ צ טוו ע ל‬ ‫לא‬ :‫ת י א מ ר‬ ‫שלא‬ .‫א לי הי םן ג לי ה ם‬ ‫א ח רי ם יג ש או ם‬ ‫אלא‬ ,‫א ל הו ת‬
:‫שנ ^ ס ל‬ ‫שם‬ ‫ ע ל‬.‫ (ל) פסל‬: ‫ה ד ו ר‬ ‫או תו‬ ‫אלא‬ ,‫א ח ר י ם זו ל תי‬ ‫א ל הי ם‬ ‫לפר ש‬ ‫י ת כן‬ ‫ולא‬

------------------------------------------------------- !TRADUCCK'jN DE HASH

se puede afirmar que los israelitas eran esclavos del rey, pero no esclavos de esclavos. 204
3 . ‫ לא יהיה לך‬/ NO t e n d r a s . <;Por qu6 razon fue enunciado este mandamiento?205 Puesto que la
Tora dice en el siguiente versfculo: “No haras para ti una efigie tallada”, de 10 cual unicamente
infiero que esta prohibido hacerla. Pero £de donde aprendo que no se puede guardar una imagen
que ya haya sido hecha? Para ensenar esta ley, este versfculo declara: “No tendras.” 206
‫ אלהים אחרים‬/ DIOSES AJENOS. Que no son divinidades en sf mismas, sino que otros los hicieron
”dioses sobre ellos. 207 Y no es posible explicar que esta expresion quiere significar “otros dioses
.aparte de M 1, ya que constituirfa una afrenta hacia el Altfsimo llamarlos “dioses” junto a El
Segun otra explicacion, la frase “dioses ajenos” significa que son ajenos a quienes les rinden
culto, 208 ya que los idolatras claman a ellos, pero ellos no responden, como si dicho “dios” fuera
un extrano que jamas conocio al que le rinde culto . 209
‫ על פני‬/ e n m i p r e s e n c i a . Esto implica que la idolatria esta prohibida todo el tiempo que Yo
exista,210 para que no digas: “A nadie se le 0rden6 respecto a la idolatria sino solo a esa
generation .” 211
4. ‫ פ ^ ל‬/ e f i g i e s talladas. El 1'dolo es llamado ‫ פסל‬porque es esculpido. 212

204. Mejiltd. Justamente por esta razon, el Targum dioses”, con 10 cual impHcitamente se afirma que
tradujo esta expresion por ‫ מבית עבדותא‬, de casa de ademas de Dios hay “otros dioses”. Este,
esclavitud, a fin de evitar que se entendiese en el obviamente, no puede ser el sentido de la expresion,
sentido de que eran esclavos de esclavos. como Rashf indicara a continuation. Asf, pues, la
205. Es decir, £por que razon fue enunciado frase quiere decir que son “dioses de otros’’, en el
sentido de que otros los hicieron “dioses” para si, a
especificamente aqui, si en la Tora hay otros
pesar de que no existen.
mandamientos que igualmente prohiben la idolatria?
(Beer Itzjak). 208. Es decir, extranos a ellos.
206. Mejilta. Lo cual implica que no solo esta 209. Mejiltd.
prohibido hacer una imagen, sino tambien quedarse 210. Es decir, eternamente.
con ella, incluso si fue hecha por otros. 211. Mejiltd.
207. Mejiltd. Rashf precisa esto porque la frase se• 212. El verbo ‫ פסל‬significa “tallar” o “esculpir”,
pudo haber entendido en el sentido de “otros como en el v. 34:1.
2 0 :5 - 6 — ‫ ה ־ ו‬: ‫פ‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 306

imagen de lo que exista arriba en los ‫ממ ע לתמ וצה‬ ‫מממ‬0 ‫ב‬ ‫אש ר‬
cielos, abajo en la tierra o en las aguas *‫ ך ו א ^ ר‬$ ‫ א ר ץ מת ך ןך ן ו א‬3
debajo de la tierra. 5No te prosternards "AT ' £ ‫־‬TT ‫־‬,•‫!“ י‬r
ante ellos ni les servirds, pues Yo soy ■^1‫ה מ ת ל‬
el Eterno, tu Dios, [un] Dios celoso, ‫א נכ י להם‬
‫־‬ ‫*״־‬
‫י‬3 ‫תע בדם‬ ‘ IT
‫ו לא‬ J* 1S'* J t IT J J W T

que toma en cuenta la iniquidad de los p y ‫ ה א ל ה יף' א ל ק נ א *פקד‬1‫יה‬

padres sobre los hijos hasta la tercera " .! ! ’! J" \ .<: ‫ז‬
‫׳‬ ^ 1 ‫ועל־‬
y cuarta generacion de los que me ‫ים‬ ‫לש‬ ‫־ש‬ ‫ל‬
*- :
‫ע‬ ‫ים‬ ‫נ‬
* •• •
‫־ב‬ ‫על‬*- ‫ת‬ ‫ב‬ ‫א‬
?■r ■ *- TV
,
aborrecen. 6Pero hago bondad por ‫ח ס ד ר ב ע י ם‬ ‫וע^ה‬ ‫ו‬ :‫לשנאי‬
------------------------------- :------------------------- onkel 6 s ----------------------------------------------------------
‫ ה ל א ת ק ז גד ל ה ו ן‬: ‫ז ־מ ות ד י ב ש מ י א מ ל ע ל א ןך י ב א ר ע א מ ל ר ע ו ד י ? מ י א מ ל ר ע ל א ך ע א‬
‫ו ל א ת פ ל ח נ ו ץ א ר י א נ א יי א ל ה ד א ל ק נ א מ ס ע ר ח ו ב י א ב ר ץ ע ל ב נ י ו מ ך ך י ן ע ל ד ר‬
‫ ו ו ^ ב ד ק\יבל‬: ‫ת ל י ת י ן ע ל ד ר ך ב י ע י ל ש נ א י <יד כ<שלמי ו ב נ י א ל מ ח ? \ י מ ת ר א ב ה ת ה ו ו‬
----------------------------------------------------------- RASHl
:‫לפרע‬ ‫לב‬ ‫נותן‬ ,‫בלע״יז‬ ‫אנפ רינ מנ״ ט‬ ‫אשר‬ ‫דבר‬ ‫כל‬ ‫ת מונ ת‬ .‫הממה‬ ‫ובל‬
‫מעשה‬ ‫? שאוחזיו‬ ,‫פתךגומו‬ .‫לשנאי‬ ‫לפרע‬ ‫מ קנ א‬ .‫קנא‬ ‫<מ> א ל‬ :‫בשמים‬
!‫ש אך ם‬ ‫חסד‬ ‫ונוצר‬ .‫בידי הם‬ ‫א בו תי ה ם‬ ‫על‬ ‫למחול‬ ‫מד תו‬ ‫על‬ ‫עובר‬ ‫־אינו‬
‫ל א ל פי ם דור‬ ‫שכר עד‬ ‫ל שלם‬ ,‫עו<ץה‬ ‫קנ א‬ ‫לשון‬ ‫פל‬ .‫כוכ בי ם‬ ‫עבוד ת‬ ‫עון‬.
TRADUCC16N DE RASHl
‫ ופל ח מ מ ה‬/ NI CUALQUIER IMAGEN. E s decir, u n a im a g e n d e c u a lq u i e r c o s a q u e e s te “ en los
c ie lo s” . 213

5. ‫ א ל ק נ א‬/ [UN| DIOS CELOSO. E s d e cir, que tiene celo para castigar, y no pasa por alto Su atributo
d e ju s tic ia e stric ta para perdonar el pecado de la idolatria.214 Todas las expresiones d e riv ad a s de
la raiz ‫ ק נ א‬significan 10 m ism o q u e enpernement en francos antiguo,215 10 c u al q u ie re d e cir que
apresta Su coraz6n para cobrarse 10 que se le debe.
‫ ל ש נ א י‬/ DE LOS QUE ME ABORRECEN. Esta expresion debe ser entendida tal como la traduce el
Targum: Dios castiga el pecado de los padres sobre los hijos cuando 6stos aferran en sus manos
las m alas obras de sus padres.216 Pero, por otro lado, Dios preserva la bondad217 que el hombre
hace, a fin de pagar recompensa a sus descendientes hasta dos mil generaciones despues.

213. Rashi precisa esto porque la frase en hebreo es
ambigua, y se pudo haber entendido en el sentido de
que hay una “imagen” que esta en los cielos, 10 cual
es absurdo (Mizraji).
214. Mejiltd. La expresion ‫ א ל קנ א‬no significa que
El tiene celos de algo, concepto que seri'a absurdo
atribuir a El. Significa 10 mismo que la palabra
espanola “celo” en su acepcion de cuidado del honor
propio.
215. En francos moderno, emportement, termino
que significa “celo” o “arrebato”
determinada accion.
216. Sanhedrln 27b. Es decir, cuando se aferran
intencionalmente a los pecados de sus ancestros y no
los cambian en su propio comportamiento.
217. En muchas ediciones esta frase, “preserva la
bondad” [‫ צר חסד‬1‫ ] נ‬aparece como encabezado de
uno de sus comentarios, a pesar de que no forma
parte de este versi'culo (aqui aparece ‫“ י ןע שה ח ס ד‬que
hace bondad”), sino del v. 34:7. Aunque algunos
comentaristas han intentado explicarlo (por ejemplo,
Sifte Jajamim), otros sefialan que simplemente se
trata del error de un copista y que en realidad no es
para una un encabezado, sino que se trata de la continuacion
del comentario anterior.
307 / SHEMOT — PARASHAT YITRA 20:7-8 — ‫ז־ח‬:‫ב‬

millares [de generaciones] a Ids que me :‫ולשמר י מעו ׳תי‬

it : ‫י‬ ‫ •• ע‬: 1 :
‫לאה ב י‬
‫י‬-— : v t “• r <
‫לא לפ ים‬ : 1
aman y a los que guardan mis
mandamientos. ‫ ה אל ׳ה יך‬1‫שם ־ יה‬- ‫ל א תש א את‬
vv v: J7I ; ‫*•ו‬ v ut • J
‫ז‬ ‫ס‬
7No tomaras el nombre del Eterno, tu
­ ‫ ה א ת אש ר‬1'‫לש וא כי ל א י נקה יה‬
Dios, en vano; pues el Eterno no V ‫ ־‬8 ‫••ע‬ < J* 1ST T S *'•* “ * ­

absolvera al que jure en su nombre en ‫פ‬ : ‫ לש וא‬1‫ישא א ת ־ש מ‬

: IT ‫־‬ ‫י‬- : V *
vano.
8Recuerda el dia de Shabat para ‫הש ב ת‬ ‫את ־ י ום‬ ‫זמ ר‬ ‫ח‬
---------------------------------------------- 0 nkel 6 s ----------------------------------------------
‫ \ ל א תימי ב ש מ א דיי אלהך ל מגנ א‬:‫ל אלפי ךךין לרחמי ולנטרי פקוז־י‬
‫ ח הוי ךכיר ית יו מ א ך שבתא‬:‫א די ל א יזפי יי ית דיימי ב שמיה לשקךא‬
RASHI
‫ זכור ושמור‬.‫ר‬1‫ (ח> זכ‬:‫אבן שהוא של זהב‬ ‫וך^ינות‬£< ‫נ מ צ א ת מד ה טו ב ה יתו־ה על מד ת‬
‫ כ<חלליה מות יומת‬,‫ ןכן‬.‫בדבור אחד נא מרו‬ ‫ שזו ל א ך מג ה דורות וזו‬,‫א ח ת על חמ ש מ או ת‬
‫ וביו ם השבת שני כב שים (במדבר‬,1‫יד‬:‫(לקמן לא‬ ‫ ואיזהו שבועת‬.‫ להבל‬,‫ חנ ם‬.‫ «> לשוא‬:‫לאלפים‬
,‫יאו‬:‫ ל א תלב ש שעטנז (דברים כב‬,‫ וכן‬.)‫ט‬:‫כח‬ ‫ על עמוד של‬:‫ נשבע ל שנות א ת הידוע‬7‫שןא‬
TRADUCC16N DE RASHl
Asi, pues, resulta que el atributo divino de hacer bien al ser humano es mayor que Su atributo
de castigar en proporci6n de uno a quinientos, ya que 6ste atributo -de castigarlo- unicamente dura
por cuatro generaciones, mientras que aqu£l -de hacerle bondad- dura hasta dos mil
generaciones.218
7. ‫ לשוא‬/ e n v a n o . Es decir, gratuitamente, insensatamente. 1Y qu6 es un juramento en vano?
Cuando una persona jura cambiando 10 que se sabe es cierto. Por ejemplo, cuando jura que un
pilar de piedra es de oro. 219
8. liaj /
r e c u e r d a . Los mandamientos “recuerda el dfa de Shabat” y “guarda el dia de Shabat” 220

fueron dichos en un solo enunciado.221 Y de igual modo, vemos otros casos similares en: “Los
que profanen el Shabat de cierto moriran,” 222 que fue dicho junto con: “En el dfa de Shabat,
dos corderos.” 223 Y 10 mismo el enunciado: “No vestirds shaatnez,” 2u que fue dicho junto con:

218. Tosefta Sola 3:4.
219. Shebuot 29a.
220. Debarim 5:12.
221. Aunque aqui no aparece, este segundo
enunciado de “guarda el dfa de Shabat” aparece en
la repeticion que se hace en Debarim 5:12 de los
Diez Mandamientos. El “recordar” enunciado aqui
es de caracter activo, ya que se refiere al
cumplimiento de los preceptos de Shabat, mientras
que “guardar” se refiere a las prohibiciones del dia
y, por ello, tiene un caracter pasivo. Asf, pues,
puesto que ambos terminos reflejan conceptos
opuestos, a menos que se diga que ambos fueron
dichos en un solo enunciado, seria diflcil explicar la
aparente discrepancia que hay entre el contenido de
los Diez Mandamientos enunciados aqui (donde
aparece “recuerda”) y el de los Diez Mandamientos
enunciados en Debarim (donde aparece “guarda”).
Al decir que ambos fueron dichos en un solo
enunciado, Rashi quiere decir que ambos conceptos
- “recordar” y “guardar’- son complementarios y no
contradictorios, cada uno teniendo su propia drea de
aplicaci6n.
222. Infra, v. 31:14.
223. Bemidbar 28:9.
224. Debarim 22:11.
2 0 :9 -1 0 — ‫ ט ־ י‬: ‫ב‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 308

9Seis dias trabajaras y santificarlo. ‫ימ י□ ת ^ ב ד‬ ‫ ט‬:^‫לקד‬

hards toda tu labor. 10Pero el septimo ‫הטביעי‬ □‫ויו‬ ‫י‬ :‫פל״מלאכתך‬
----------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫ י ןיו מ א שביעא ה‬:‫ ל ע ב ך תן‬3 ‫ ט שתא יומין תפלח ןתעבד‬:‫לקךשותיה‬
------------------------------------------------------------------- RASHt
‫ תנו לב אפ ור‬:‫ ןכן פוזנרונו‬.)‫(שמואל ב גיטז‬ ‫ ןכן ערות אשת‬.‫ימ‬:‫גדלים תעשה לך (דברים כב‬
‫ שאם מדמן לך חפץ‬,‫תמיר את יום השבת‬ ‫ יבמה יביא עליה (דברים‬,1‫טז‬:‫אחיך (ויקרא יח‬
.‫ <ט> ועשית כל מלאכתך‬:‫ לשבת‬1‫יפה רנהא מזמינ‬ ‫ אחת דבר אליהים שתים‬:‫ הוא שנאמר‬.‫הו‬:‫כה‬
‫ יהא בעיניך ?אלו בל‬,‫כשתביא שבת‬ ,‫ זכור לשון פעול‬.)‫יב‬:‫זו שמעתי (תהלים סב‬
:‫ שלא תהןהר אחר מלאכה‬,‫מלאכתך עשהה‬ ‫ הא ך ובכיה‬,1‫יג‬:‫ כמו־ אכול ןשתו(ישעיה כב‬,‫הוא‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N »E RASHl
“Ilards para ti tzitzit”, 225 Y similarmentc: “No descubrirds la desnudez de la mujer de tu
herinano”, 226 que fue dicho junto con: “Su cufiado se Regard a ella.” 227 A esto se refiere 10 quo
estd escrito: “Dios pronuncio un [enunciado]; dos son los que yo escuche.228‫״‬
‫ ז כו ר‬/ RECUERDA. Este verbo esta en la forma paol229 10 mismo que los siguientes verbos:
“Comiendo y bebiendo [230; ” [ ‫“ א כ ו ל ן ש תו‬yendo y llorando [231” .( ‫ ה לו ך ו ב כ ה‬Y asi es como se
interpreta este pasaje: Tengan cuidado de siempre recordar el dia de Shabat, de tal modo que si
sc te presenta un objeto bonito durante la semana, destinalo para Shabat.232
9. ‫ ו ^ ש י ת כ ל מ ל א כ ת ך‬/ y i i a r a s t o d a t u l a b o r . Esto implica que cuando Uegue Shaba
parecer como si toda tu labor ya estuviera hecha, para que no pienses en tu trabajo durante
Shabat.233

225. Debarim 22:12.
226. Vayikra 18:16.
227. Debarim 25:5.
228. Tehilim 62:12; Mejiltd. Todos estos ejemploS
que Rashf cita se refieren a pares de leyes que
aparentemente se contradicen entre si. Sin embargo,
con respecto a ellas decimos que fueron dichas en
un solo enunciado y que en el fondo no se
contradicen; cada una se aplica en su caso
respectivo. En el primer caso -el Shabat-, la Tord
prescribe la pena de muerte por la realizaci6n de
ciertas labores, entre las cuales se incluye degollar
animales, encender fuego, etc. Sin embargo, al decir
simultaneamente que en Shabat hay que degollar y
ofrecer dos corderos -10 cual necesariamente
implica la realization de esas labores prohibidas-,
la Tord quiere ensefiar que a pesar de que se trata
de labores normalmente prohibidas, para ofrecer
estos dos corderos es una obligacion realizarlas. En
el segundo caso, la Tora prohibe vestirse con una
prenda que tenga una mezcla de lana y lino
[shaatnez]. Sin embargo, el enunciado que prescribe
vestirse con tzitzit enseiia que estd permitido
vestirse con una prenda de lino que lleve tzitzit de
lana. El tercer caso, la Tora prohibe
terminantemente el incesto con la cunada o el
cufiado; sin embargo, cuando se trata de un hermano
que murio sin dejar hijos, la Tora prescribe que bajo
ciertas condiciones el cufiado tome a la mujer de su
hermano fallecido.
229. Es decir, no se trata de un imperativo, sino un
makor, un infinitivo absoluto, el cual denota una
acci6n sin lfmites en el tiempo, continua. Por esta
razon, cumple las veces del gerundio, como en los
verbos que Rashi cita. En espafiol, sin embargo, 10
hemos traducido por el imperativo (“recuerda”), ya
que traducirlo por el infinitivo (“recordar”) o el
gerundio (“recordando”), si bien son cercanos al
makor hebreo, resultarian dificiles de integrar en el
fiujo de la narration.
230. Yeshayahu 22:13.
231. Shemuel II, 3:16.
232. Betza 16a.
233. Mejiltd. La frase es dificil de entender, ya que
nunca es posible terminar completamente todas las
labores durante los seis dias de la semana. Por esta
 309 / SHEMOT — PARASHAT YITRO 20:11 — ‫ י א‬: ‫פ‬

dia es Shabat para el Eterno, tu Dios; no ‫יך ל ׳א ־תע^ה‬ ‫ש ב ת ל יה וה א לה‬

V ‫י‬
: 1‫־‬ AV V: JT r LT ‫־‬

haras ninguna labor: ni tu, ni tu hijo o ‫ וב נך ובתך‬1 ‫כ ל ־מ לאצה א ת ה‬

tu hija, ni tu siervo o tu sierva, ni tu
‫ וגךך אש ר‬: ‫עבדך ואמת ך ובהמתך‬
ganado o el extranjero que este en tus
‫ יא כ י ששת ־ ימ ים ע^ ה‬: ‫בשער יך‬
portales. ‫ ״‬Porque [en] seis dias el ‫ד‬ ‫ד‬ • t v ‫״ו‬ j* I 1v t : •

Eterno hizo los cielos y la tierra, el mar

‫ואת ־הארץ‬ ‫את ־השמ ים‬ ‫יה וה‬
y todo lo que hay en ellos, y descanso en ‫ואת ־ כ ל ־אש ר ־^ם וינדו‬ ‫את ־ה ים‬
el septimo dia. Por eso el Eterno bendijo ‫ב י ום השב יע י על ־ב ן ב ר ך יה וה‬
el dia de Shabat y 10 consagro. ‫ס‬ : ‫את ־ י ום הש ב ת ו יקדשה ו‬
: ‫ן‬- : - k.‫־‬r ‫־‬ - j %•

----------------------------------------------------------------- o n k e l6 s
‫\בתא עןךם יי אל ה ך ל א תעבד כל עבךא א ת וברד ובדתך עבדך ו א מ ת ך ובעיךך‬£<
‫ מי א מ ת א ך ע א ית י מ א‬$ ‫ יא ארי (ץתא יומין עבד יי ית‬:‫וגיורך די בקרוך‬
:‫\בתא ו?ןך(»יה‬£‫מ ת כל די בהון ןנ ח ביו מ א שביעא ה על בן בךיך יי ית יו מא ח‬
----------------------------------------------------- RASHf
:‫עליך‬ ‫\ביתתו‬£‫ש׳‬ ‫מפני‬ ,‫לו‬ ‫שומעיו‬ ‫או‬ .‫ק טני ם‬ ‫אלו‬ .‫ובתך‬ ‫ובנך‬ ‫<<) א מ ה‬
‫ הכ תיב‬,‫פביכויל‬ .‫ ם העוביעי‬1«‫ב‬ ‫ ומח‬m ‫בבר‬T S
‫הרי‬ ‫אמךת‬ ?‫גדולים‬
* ‫ן‬
‫א ל א‬v t /‫איני‬
‫וחומר‬ ‫קל‬ ‫הי^נו‬ ‫מנו ח ה ללמד‬ ‫בעצמו‬ ‫אלא‬ ‫בא‬ ‫לא‬ ,‫א ל א‬ .‫הם‬ ‫מז הויו‬
‫ שיהיה‬,‫ שמלאכתו בע מל ויגיעה‬,‫לאז־ם‬ .‫ה ק טני ם‬ ‫שביתת‬ ‫על‬ ‫גדולים‬ ‫להבהיר‬
‫בטן‬ ‫ברכו‬ .‫ ויקךשהו‬...‫בון‬ :‫בשבת‬ ‫נח‬ ‫אין‬ ‫לכ בו ת‬ ‫שבא‬ ‫ק טן‬ :‫וזהו (ץשנינו‬
---- TRADUCCION DE RASIII
10. ‫ אתה ובנך ובתך‬/ n i t u , n i t u h i j o o t u h i j a . Esto se refiere a ninos pequenos. quizas no,
sino que se refiere a hijos aduitos? Para demostrar que no es asi, podrias decir que a los hijos
aduitos ya se les ha ordenado guardar el Shabat.234 Por tanto, esta frase unicamente viene para
advertir a los aduitos que se encarguen de que los pequenos se abstengan de labores.235 A esto
se refiere 10 que hemos aprendido: “Si un menor quiere extinguir fuego en Shabat, no le
escuchamos,236 ya que su abstinencia de la realizacion de labores esta bajo tu
responsabilidad.” 237
11. ‫ וינה ביום הטביעי‬/ y d e s c a n s 6 e n e l s e p t i m o DIA. Dios hizo que acerca de El se escribiera el
descanso como si realmente fuera posible que se cansara, con el proposito de ensenarle al ser
humano -cuya labor la realiza con afan y esfuerzo- un kal vajomer a partir de El: que descanse
en Shabat.238
‫ ומןךשהו‬...‫ ברך‬/ BENDIJO... y lo c o n sa g r o . Lo bendijo con el mana, proporcionando una racion

razon es interpretada en el sentido de que asi uno
debe considerarlo (Gur Arye).
234. Por 10 que su inclusion
completamente innecesaria.
235. Mejiltd.
236. Es decir, no se le permite hacerlo.
237. Shabat 121a.
238. Mejiltd. El kal vajomer es una inferencia de
menor a mayor [a fortiori] que estipula que si algo
se aplica a una situacion donde no hay mucho
aqui seria motivo para que se aplique, con mayor razon se
aplica a una situacion donde el motivo es mayor
(para mayores detalles ver la nota 43 de la parashat
Vaera). Aqui la inferencia es la siguiente: si con
respecto a Dios, que no se cansa nunca, aun asi la
Tora dijo de El que “descanso”, yo, que si me canso
cuando trabajo, con mayor razcSn debo descansar.
20:12-13 — ‫י ב־יג‬:‫ב‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 310

12Honra a tu padre y a tu madre, para ‫פ ב ד את ־א ב י ך ואת ־אמף למע ן‬ ‫יב‬

que se prolonguen tus dias sobre la
tierra que el Eterno, tu Dios, te concede. ‫יארכ ו ן ימ יך ע ל הא דמ ה אשר ־ יה וה‬
JT J V -I T T **: IT "<■ \ V T » J * “ J 1‫־‬

n N 0 mataras. ‫לא‬ ‫יג‬ ‫ס‬ : ‫לך‬ ‫ניתן‬ ‫אלה יך‬

No cometeras adulterio.
No robaras. ‫ל ־את ג נב ס‬
: • J
‫ת רצ ח ס ל א ת נאף ס‬
I AT } ‫״‬ J ‫ו‬.“ : ♦

------------- onkei,6 s —
‫אךעא‬ ‫יב יקר ית א ב יו וית א מך בדיל ךיורכון יומיך על‬
:‫תגנוב‬ ‫ לא‬:‫ ל א תגוף‬:‫ יג ל א תקטול נפש‬:‫דיי אלר׳ד י הב לך‬
---------------- RASIU ----
:‫ שנאמר‬,‫ אין נ אוף א ל א בא שת איש‬.‫תנאף‬
‫־‬ vi v v ‫׳‬ • v •• ‫ן‬
‫בטן‬ ‫ןקךשו‬ ,‫משנה‬
‫לכפלו בששי‬ ‫לחם‬
.)‫י‬:‫כ‬‫ ^ ת (ויקרא‬v‫הנו א ף _ן ה נ וי א‬ ‫מות יומת‬ .‫ (»ב> למען יאף<מן יג<יך‬:‫בוי‬
‫שלא היה יורד‬
‫ ה א ש ה ה מנ א פ ת ת ח ת אי שה ת?ןח‬:‫ואומר‬
‫־ •י‬ V T T |‫״‬ T ‫י‬ T ‫״‬ I
,‫ ו א ם לאו‬,‫י^יך‬- ‫י אריכון‬ ,‫א ם תכבד‬
‫ בגונב‬.‫ ליא תגניב‬:)‫יא‬:‫רים (יחזקאל יט‬$ ‫א ת‬ ‫ נדרשין‬,‫ שדברי תוזרה נו טריקון הם‬.‫יק^רון‬
‫ בגונב‬,‫ ל א תגנבו‬.‫נפשות ה כ תו ב מדבר‬ ‫ ליא‬0«( :‫ ו מכלל ל או הן‬,‫מכלל הן ל או‬
TRADUCCION DE UASI1I
doble en el sexto dia, que es el “pan doble”, y 10 consagr6 con el man&, ya que este no caia en
Shabat.239
12. ‫ למען יאריפון <מ<ך‬/ p a r a q u e s e p r o l o n g u e n t u s d Ia s . Esto implica: si honras a tus padres, tus
dias se prolongaran, pero si no 10 haces se acortaran. Es posible inferir este concepto de esta frase
porque las palabras de la Tora son interpretadas como si se tratasen de expresiones abreviadas
que necesitan ser ampliadas y elucidadas. Por esta razon, de un enunciado de caracter positivo se
puede inferir uno de caracter negativo, y de uno negativo se puede inferir uno positivo.240
13. ‫ לא תנאף‬/ n o c o m e t e r A s a d u l t e r i o . La expresion 241‫ נאוף‬s610 se aplica a las 1‫׳‬elacion‫׳‬.‫־‬s ilicitas
con una m ujer casada, como se declara: “Y un hombre... que cometa adulterio [‫ ]ינאף‬con la
m ujer de su projim o, tanto el adultero [‫ ]הנואף‬como la adultera [‫ ] הנואפ ת‬ciertamente
m o riran /5242 Y tambien se dice en otro contexto: “La adultera [‫ ]המנאפת‬toma hombres extranos
estando casada con su m arido.” 243
‫ לא ת^ניג‬/ n o r o b a r a s . Este versiculo habia acerca de quien “robe” -es decir, secuestre- a otras
personas. Por su parte, la frase “ no robaran”, 244 habia acerca de quien robe dinero. quizas

239. Mejiltd. El mana cafa durante todos los dfas de
la semana a los israelitas en el desierto, segun la
medida de un omer por cabeza, pero en el sexto dfa
recibian una doble ration. En hebreo, el concepto de
‫בו־כה‬, “bendici6n”, implica la abundancia de algo
que satisface, que en este caso era el mana, como
senala Rashi en Sota 10a. El concepto de ‫קדו שה‬,
“santidad”, implica la separation de algo para
destinarlo a un fin especial; en este caso, el hecho
de separar este dfa de la actividad mundana es 10
que constituye su “santificacion” (Gur A rye a
Bereshit 2:3).
240. Mejiltd.
241. Aquf en forma de verbo, ‫ תנ א ף‬.
242. Vayikra 20:10.
243. Yejezkel 16:32. Aunque la raiz ‫ נ אף‬en general
es entendida como inmoralidad sexual, su
significado preciso se refiere al adulterio. En
muchos Rashf dice de un determinado termino que
“s610 significa tal 0 cual cosa”, o frases similares.
En muchos de esos lugares lo que quiere decir es
que en ese contexto tal termino solo puede tener
dicho significado, pero no niega que en otros
contextos quizas tenga otra connotation. En este
caso, sin embargo, quiere decir que la expresion ‫נאף‬
solo se refiere al adulterio en todos los casos
{Mizraji).
244. Vayikra 19:11.
311 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 20:14-15 — ‫י ד ־ טו‬:‫פ‬

No expresards falso testimonio contra ‫ ס <ו ל א‬: ‫ד שקר‬$‫ןי ן‬5‫לא ־תע נה בר ן‬

Mcompmero. _‫א ע ת‬ ‫ס‬ ‫ בית ר‬t an‫״‬
14No codiciaras la casa de tu projimo;‫ ״‬j<'■■■‫״‬ •‫ ■> ״י‬: ‫״־‬ ‫־־‬ 1
no codiciaras la mujer de tu projimo, ni ‫רעך ועבד ו ואמת ו ' וש ות וחמר ו ןכ'ל‬
su siervo ni su criada, ni su toro ni su »‫•״‬. ‫״‬ ‫״‬
‫״‬
asno, m nada que sea de tu projimo.
‫פ‬ : ‫לרעך‬ ‫ר‬ ‫אש‬ . , , .
1‫ ״• ׳•׳‬jv ‫י־‬
15Todo el pueblo veia los sonidos y ‫שמעי טו וכל״ה^ם רא י□ את ״ה ק ו לת‬
onkel 6 s
‫ לד ל א ת ח מ ד בית חברך ל א תןומר א ת ת‬:‫ל א ת ס ה ד בחברך ס ה דו ת א ןשלןךא‬
‫ ןן ית קלייא‬1‫ טי וכל ?גמא ר‬:‫חבךך ועבדיה לאמתיה ןתוךיה וחמךיה וכיל ךי לרובךך‬
RASHI
‫שלא היה ב ס ם‬ ‫ ומנין‬.‫ א ל א זה בגונב ממוין ולהלן היה ב ה ם אחד סו מ א‬,‫ אל אינן‬.‫ממון‬
.)‫ח‬:‫העם (לעיל יט‬ ‫ ויענו כל‬:‫ מה ליא אלם? תלמוד לומר‬:‫בגונב נפשות? א מ ך ת דב ר ל מד מענינו‬
:‫ב ה ם חרש? תלמוד לומר‬ ‫ומנין שליא היה‬ ‫ביו עליו‬-‫ מדב ר ב ך ב ר שרזי‬,‫ ל א תנאף‬,‫תךצח‬
‫ רואין‬.‫את חקולת‬ ‫ ו אי ם‬:1‫ז‬:‫נעשה ןנ(׳\מע (לקמן כד‬ ‫ אף ליא תגנוב דבר שחיב עליו‬,‫מיתת בית דין‬
:‫ שאי אפ שר ל ן או ת ב מ קו ם אחר‬,‫א ת הנשמע‬ ‫ מל מ ד שליא‬.‫ ו אים‬0 ^‫ ובל ה‬0 ‫ <ט‬:‫מיתת בי ת דין‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASH1
no, sino que este versfculo habia de quien robe dinero y el otro versfculo habia de quien secuestre
:a personas? P ara aclarar este punto, puedes decir que el topico se aprende a partir de su contexto
asi como los m andam ientos de “no mataras” y “no cometeras adulterio” enunciados aqui se
refieren a actos cuya realization conlleva el hacerse acreedores a la pena de muerte impuesta por
el tribunal [bet din], as! tambien el m andam iento de “no robaras”, que ha sido enunciado en el
mismo contexto, se refiere a un acto por el cual uno se hace acreedor a la pena de muerte
impuesta por el tribunal. 245
15. ‫ ופל ה^ם ו אי ם‬/ TODO e l p u e b l o VEIA. E sto ensefia que entre ellos no habia ningun ciego . 246
:de d6nde se infiere que entre ellos tampoco habi'a ningun mudo? De que el versiculo declara
?Y todo el pueblo respondio.” 247 ^Y de d6nde se aprende que entre ellos no habi'a ningun sordo “
De que el versiculo declara que respondieron: “Haremos y escucharemos.” 248
‫ ו אי ם את הקולית‬/ v e i a l o s s o n i d o s . E sta frase implica que ellos vieron 10 que era audible, 10 que
es imposible de ver en otro lugar. 249

245. Mejiltd‫׳‬, Sanhedrm 86a. El secuestro es
castigado con la muerte. En cambio, la persona que
robe el dinero de otro solo se hace acreedor a un
castigo monetario, como se indica en los vv. 21:37
y 22:3.
246. Esta interpretacion se basa en el hecho de que
el versfculo dice que “todo el pueblo vefa”, 10 cual
implica que no habfa ni s!quiera uno solo que no
viera (Masquil leDavid) En la Revelacion en el
Sinai todos 103 que tenfan defectos ffsicos fueron
milagrosamente curados. Esto se debio a la
perfeccion ®spiritual que hubo en el momento de la
Revelacion, ya que la fuerza espiritual de la Tora
proporciona salud al cuerpo (Gur Arye). Ver mas
arriba el v. 19:11, s.v. ‫ ל עיני כל ה^ם‬, donde Rashf
hace el mismo comentario.
247. Supra, v. 19:8.
248. Infra, v. 24:7; Mejiltd.
249. Mejiltd d'R a b i Shimon bar Yojai Otros
comentaristas bfblicos explican.Ia frase “y todo el
pueblo veia los truenos” en un sentido metaforico,
referido a un cierto nivel intenso de comprension
espiritual (Rabenu Bejaye). Sin embargo, siguiendo
la interpretacion del midrash, Rashf la entiende
20:16-17 — ‫ טז ־יז‬:‫ב‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 312

las llamaradas, el sonido del como y ‫ ואת ' ק ול הש יפר ןאת ־‬: ‫ןאת ־הלפ ידם‬
la montana humeando; el pueblo vio y
‫ההר ע^ ז ו ידא העם וילעו ו יעמד ו‬
temblo, y se paro a 10 lejos. 16 Y dijeron V J r - 1“ “ T ‫־‬ T T •< -- Irt” CT T

a Moshe: “Habia tu con nosotros y ‫־אתה‬

jt -
‫ב ר‬v ‫ד‬- V‫אל ־מ י^ה‬v ‫וי־אמרו‬
; 1‫ טז״־‬:‫מרח־ק‬
P i t ‫״ו‬
escucharemos; pero que Dios no hable ‫עמ נ ו ו נשמעה ואל״ ידבר עמ נ ו אל ׳ה ים‬
‫י‬.* V: J•* “ x ‫־‬ { ‫ ״‬T r tT : ‫ ״‬: V.T
con nosotros, no sea que muramos. ”
17Moshe dijo al pueblo: "No teman, ‫ יז וייאמר מ ׳שה א ל ־העם‬: ‫פד נמ ות‬
T T V JV V ‫־‬ I T f V

pues para elevar a ustedes es que ‫אל ־ת ירא ו פי לבעב ור נס ות א ת צ ם‬

V : V J - 5 ‫״‬I I ‫־‬ J * T • ‫־־‬

---------------------------------------------- onkei.Gs ------------------------------------------------

:‫חעו ו ק מו מרחיק‬ ‫מת בעוךיא ןית קל שופו־א וית טו ר א תנו י חז א‬
‫ ו א מ רו למ שה מלל א ת ע מנ א ונקבל ןל א ?תמלל ע מנ א מן לןךם יי די ל מ א‬to
‫ךי בדיל לנ ס א ה יתכוו א תגלי לכוך‬.‫ יזו א מ ר מ שח ל ע מ א ל א תךחלון א‬:‫נמות‬
------------------------------------------------- RASH) ------------------------------------------------
‫ב או ת‬$ ‫מלכי‬ :‫נ א מר‬$ ‫להחזירה‬ ‫אותן‬ .‫עו‬$‫ון‬ :‫הגבוךה‬ ‫מפי‬
‫ היוצאין‬.‫א ת ה קו ל ת‬
‫ <«ז> לב<*כור נ ס ו ת‬:)‫סתיג‬ ‫ידידון ידרון (תחלים‬ ‫ היו‬.‫ ו י ע מ ד ו מרחיק‬:‫א ל א זיע‬ ‫אין נוע‬
v ‫ז‬
‫\יצא ל כ ם‬£‫ י‬,‫ לגדל א ת כ ם בעולם‬. ‫א ת פ ט‬
t ‫ז‬ j vv •‫ י‬- v j v j
‫נרתעין ל א חו רי ה ם (׳\נים עשר ?(יל כאורך‬
:‫בכבודו נגלה עליכם‬
v ‫ '• ׳‬5‫ו‬ t ! •
‫\הוא‬£« ‫שם ב א מו ת‬
j • v \ ‫ז‬ ••
‫ב אין ומסיעין‬ ‫ ו מל אכי השרת‬,‫מחניהם‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ א ת ה ק ^ ל ת‬/ LOS SON1DOS. Que surgian de la boca del Todopoderoso.250

‫ ו י ג ע ו‬/ T E MB L 6 . A q u i la e x p re s io n 251‫ נ ו ע‬s610 significa “temblor”. 252

‫ ו י ע מ ד ו מ ר ח ק‬/ y s e p a r 6 a l o LEJOS. L os israelitas retrocedieron doce mils, 253 que era la longitud
de su campamento, y los angeles ministeriales vinieron y los ayudaron para poder regresar,
como se declara: “Los reyes de legiones se desplazan.” 254
1 7. ‫ ל ג ר ג ו ר נ ס ו ת א ת כ ט‬/ p u e s p a r a e l e v a r a u s t e d e s . E s d ecir, para engrandecerlos en el mundo,
para que la fama de ustedes se difunda entre las naciones del m u n d o , de que El mismo se revelo
a ustedes en toda Su gloria.255

literalmente, explicandola como un hecho milagroso
que fue m&s alia de las leyes naturales.
250. Estos “sonidos” no deben ser confundidos con
los truenos [lit., “sonidos”] y los sonidos del corno
[shofar] mencionados en el v. 19:16, sino que se
refiere a los sonidos emitidos por Dios al enunciar
los Diez Mandamientos {Najalat Yaacob; Sifte
Jajamim).
251. Aqui en su forma ver bal , ‫וינעו‬.
252. Aunque relacionado con la palabra ‫נ ע‬,
“errante”, el verbo ‫ וינעו‬no denota que se movieron
de un lugar a otro como ‫נ ע‬, ya que es a continuation
que se dice que el pueblo “se par6 a 10 lejos”
{Najalat Yaacob). Por 10 tanto, aqui se refiere a un
movimiento intemo del cuerpo. En este mismo
sentido tambien 10 tradujo el Targum.
253. Un mil es una medida de longitud equivalente
a aproximadamente un kil6metro (1080 m.). El
retroceder doce mils implica que se salieron de su
campamento; si hubieran retrocedido menos
distancia todavia hubieran seguido dentro de el ( Gur
Arye).
254. Tehilim 68:13; Mejiltd', Shabat 88b. Los “reyes
[‫ ]מלכי‬de legiones” se refiere a los angeles. Esta
interpretaci6n se basa en la similitud de ‫ מלכי‬,
“reyes”, con ‫ מ ל א כי ם‬, “angeles”. A pesar de que el
versiculo literalmente dice “se desplazan” [‫] ידד ו ן‬, en
el Talmud tal expresion es interpretada en el sentido
de “desplazan a otros [‫”] ידדו ן‬, en referencia a los
israelitas.
255. Mejiltd. La expresion ‫ נ סו ת‬no tiene aqui el
significado de “prueba” u “ordalia” [‫ ו‬1‫] נס י‬, termino
que se deriva de la raiz ‫{ נ ס ה‬Sifte Jajamim). Rashi
313 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 20:18-19 — ‫י ח ־י ט‬:‫פ‬

D io s h a v e n id o , y p a r a q u e e l t e m o r a E l 1‫י ר א ת‬ ‫ת הי ה‬ “i n t n i ‫ה א ל פי ם‬ ‫ב א‬
‫ע‬ ‫ ׳‬4• t :‫״‬ sv: • » ♦ ‫’״‬
1‫י‬ IT 1 ,7‫־‬
e s te f r e n t e a s u s r o s tr o s , a f i n d e q u e n o : ‫^ ל״פ נ יכם ל ב לת י תחטא ו‬
‫יח‬

p e q u e n . ” iSE l p u e b l o s e p a r o a 10 le jo s , ‫ם מרח יק ומשה ' נ גש א ל ־הע ר פ ל‬# ‫ו‬

yv M o s h e s e a c e r c o a l a n i e b l a e s■*p e s a ‫ם אש ר ־ש ם‬ . : ‫ים‬
‫ן‬. ‫האלה‬
|T ... y jj
) . .
d o n d e e s t a b a D io s . ‫מפטיר‬
r ‫ן‬
‫ ה‬1‫י ה‬ v
‫! י ־ א ־מ< ר‬ ‫יט‬

19 £Y E t e r n o d i j o a M o s h e : “A s i d i r a s ‫ת א מ ר‬ ‫ ה‬3 ‫א ל ״ מ ^ ה‬
onkel 6 s
‫ יח ו ק ם ע מ א‬:‫י ק ך א דיי ו ב די ל ד ת הי ד ח פ תי ה על א פי כון ב די ל ד ל א ת חו בון‬
‫ י ט ו א מ ר יי ל מ ש ה פ רנן תי מ ר‬:‫ ה סןךב ל צ ד א מ י ט ת א ד ת מן י ק ך א דיי‬$ ‫מו־ חי ק ו מ‬
RASHI
‫ ענן ועירפל׳‬,‫ חישך‬:‫לפנים משלוש כ<חיצות‬ ‫ הרימו נ ס (ישעיה‬:‫ כמו‬,‫ לשון ה ר מ ה וגךלה‬.‫נסות‬
,‫ וההר ביער בא ש עד לב השמים‬:‫שנאמר‬ ‫ כפס על הגבעה‬,‫כבו‬:‫ א רי ם נ סי (ישעיה מט‬,)‫י‬:‫סב‬
‫ ערפל הוא עב‬.)‫יא‬:‫ ענן יעזרפל (דברים ד‬,‫חישך‬ ‫ על‬.‫ ויב^גור תהיה יראתו‬:‫ שהוא זקוף‬,1‫יז‬:‫(ישעיה ל‬
‫ הנ ה אנכי ב א אליד בעב‬:‫ שאמר לו‬,‫הענן‬ ‫ תךעו כי‬,‫ידי שראילנם או תו יראוי וכ<אים‬
:‫ בלשון הז ה‬.‫ <יט) פיה תיאמר‬:)‫ט‬:‫הענן (לעיל <ט‬ .‫ נגש אל ה׳גרפל‬m :‫אין זולתו ו תיר או מפניו‬
--------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
‫ ת‬1‫ נס‬/ ELEVAR. Esta expresion significa elevacion y engrandecimiento, 10 mismo que en los
siguientes versiculos: “Alcen un estandarte ]‫ ” ;[נס‬elevare mi estandarte “ 256 ]‫ ; ” [נסי‬como un“ 257
estandarte ]‫ [פנס‬sobre la colina”. 258 U n estandarte es llamado ‫ נס‬porque se mantiene erguido . 259
‫ ובץגור תהיה יראתו‬/ y por haber visto a D ios cuando
p a r a q u e e l t e m o r a e l e s t e . E s decir, que
El se manifesto bajo un aspecto temible y pavoroso, sabran que no hay otro fuera El y sentiran
temor de El . 260
18. ‫ נגש אל הץךפל‬/ s e a c e r c o a l a n i e b l a e s p e s a . M oshe se adentro al interior de las tres
demarcaciones: obscuridad ]‫[ח^ין‬, nube ]‫ן‬$[ y niebla espesa ]‫[«^ךפל‬, como se declara: “Y la
montana ardia con fuego hasta el corazon de los cielos; oscuridad, nube y niebla espesa.” 261 La
niebla espesa “ ” ]‫ [({רגל‬:era la parte mas densa de la nube, acerca de la cual D ios dijo a M o sh e
He aqui que Yo vengo a ti en la espesura de Ia nube “ .” 262
19. ‫ פה תאמר‬/ AS! d ir A s . E s decir, en este lenguaje . 263

opina que ‫ ת‬1‫ נ ס‬esta relacionado con el vocablo ‫ נ ס‬,
el cual designa algo elevado, como senalara a
continuation.
256. Yeshayahu 62:10.
257. Yeshayahu 49:22.
258. Yeshayahu 30:17.
259. Y, de igual modo, ‫ נ סו ת‬alude al hecho de
rnantenerse elevado y erguido.
260. Este temor a Dios no es el mismo que se
menciona al principio del versiculo, el cual se
refiere al hecho de que tenian miedo de morir por
efecto de la intensidad de la Revelacion. Aqui el
temor se refiere a la reverencia y respeto que se debe
sentir por Dios.
261. Debarim 4:11; Mejiltd.
262. Supra, v. 19:9. Ver mds arriba el comentario
de Rashi a ese versiculo, s.v. ‫ ב ע ב הענן‬, asi como la
nota 136 de esta parasha.
263. Mejiltd. El M ejiltd interpreta este enunciado
en referencia a que Moshe debi'a decirles esto en
hebreo, y no en ninguna otra lengua. Aqui, sin
embargo, no implica que Moshe debia decirles las
palabras de Dios en el mismo orden, como interpreto
mds arriba en el v. 19:3, ya que para los efectos de
2 0 :2 0 — ‫ כ‬: ‫פ‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 314

a los Hijos de Israel: Ustedes han visto ‫רא יתם‬ □‫א ת‬ ‫י^ רא ל‬
v ‫י‬
‫אל״ב נ י‬
; JV - 1S" t : ♦ ‫ *• ג‬: V

que desde los cielos he hablado con hil1UU

* 20 *°No
ustedes. ‫ ג‬at haran r ‫׳‬
1 ' [imagenes 1 ‫ י‬10
de] * : ‫עמכם‬
‫־■׳‬T ‫דברת י ־‬
• !<•‫־השמ •ים • ־‬
- r - ‫•מ יז‬ ‫־■כי‬
que estd conmigo; dioses de plata y ‫ב ל א תעש ו ן את י אל יה י כסף‬
ONKEL6S
‫ כ ל א תעבדון כןךמי דחלן דכ סף‬:‫לבני י שראל א תון חזתון ארי מן ש מי א מלילית עמכון‬
RASHt
‫ כבודו ב שמים‬.‫א ת אשו הגדולה (דברים הלון‬ ‫ יש הפר ש בין מ ה שאדם‬.‫אתם ךאיתם‬
‫ הךפין‬:‫ דבר אחר‬.‫ על הארץ‬1 ‫בוךת‬$‫ןאשו ו‬ ‫ שמה‬,‫רואה ל מ ה שאחרים משיחין לו‬
‫ה שמים וש?(י ה ש מים והציעו על ההר‬ ‫• ש א ח מ ם משיחין לו פ ע מי ם שלבו חלוק‬
‫ וי ט שמים וירד (תהלים‬:‫ןכן הו א אומר‬ ‫ ןכ תוב אחד‬.‫ פי מן ח שמיט ךגךתי‬:‫מלהאמין‬
‫ ליא תעשון ד מו ת‬.‫ (פן ל א תי*שון א תי‬:‫יו‬:‫יח‬ ‫ ב א‬.‫כו‬:‫ ויךד ה׳ על הר סיני (לעיל יט‬:‫אומר‬
‫ אליהי פלוף‬:‫במרום‬ ‫שמשי ה מ שב שי ם לפני‬ ‫ מן השכמם‬:‫ הכתוב השלישי ןהכריע ביניהם‬.
‫עושה‬ ‫שאתה‬ ‫ב א להזהיר על ה כ רו בי ם‬ ‫ ועל הארץ הו־אך‬,‫השמיעד א ת קולו ליסרך‬
TRADUCC16NDE UAS111
‫ א ת ם ראיתם‬/ u s t e d e s HAN v i s t o . Esto se los dijo porque hay una diferencia entre 10 que un ser
humano ve y 10 que otros le cuentan, pues con respecto a 10 que otros le cuentan, a veces su
coraz6n estd en duda acerca de si creerlo 0 no.264
‫ פי מן כורמים ךפךתי‬/ q u e d e s d e l o s CIELOS h e HABLADO. Sin embargo, otro versiculo declara: “EI
Eterno descendi6 sobre la montafia del Sinaf,265 10 que aparentemente contradice este versfculo.
Viene un tercer versfculo y resuelve la aparente contradiccion entre ambos versiculos: “Desde los
cielos El les ha hecho escuchar Su voz, para disciplinarlos, y sobre la tierra les ha hecho ver Su
gran fuego.” 266 Esto implica que Su gloria estaba en los cielos, y Su fuego y Su poder estaban
sobre la tierra. O tra explication que resuelve la aparente contradiccion es la siguiente: Dios inclino
los cielos y los cielos de los cielos267 y los extendi6 sobre la montafia. Y en terminos similares se
declara: “ [Dios] inclin6 los cielos y descendi6.” 268
20. ‫ ל א ת«*שון אוני‬/ n o h a r An (im Ag e n e s d e ! l o q u e e s t A c o n m ig o . E s decir, no
representaciones de Mis sirvientes que sirven en Mi presencia en las A lturas.269
‫ אלהי פסף‬/ d io s e s d e p l a t a . Esta clausula viene para prescribir acerca de los Querubines que tu
— ^ - - - -
estos enunciados no habfa diferencia en que orden visi6n que el versfculo dice que Dios “descendio
se los decia. sobre la montana” (supra, v. 19:20). Segun la
264. Mejiltd. Pero con respecto a 10 que uno ve con segunda explicacion, tambien la voz divina era
sus propios ojos, no hay duda posible y la certeza en escuchada en la montana. Estos versiculos se
10 que se vio es total. refieren a conceptos espirituales muy profundos que
265. Supra, v. 19:20. no deben ser tornados literalmente (Beer Itzjak). Ver
266. Debarim 4:36. tambien el comentario de Rashf al v. 19:20, s.v. ‫ויו־ד‬
267. Es decir, los cielos superiores e inferiores. ‫ י‬5‫ ־ ה׳ ע ל סי ?יי‬asi como las notas 176177 ‫ ׳ל‬de esta
DcH*clsh3
268. Tehilim 18:10; Mejiltd. Segun la primera
explicacion, la voz divina se escuchaba desde el 269. Mejiltd. Esta prohibicion se refiere a no hacer
cielo, mientras que la vision de la Revelacion era representaciones de los astros celestes, los cuales
percibida sobre la montafia. Y es con respecto a la son los “sirvientes” de Dios en los cielos.
315 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 20:21 — ‫ כ א‬: ‫כ‬

dioses de oro no hardn para uste- :‫ל כם‬ iv t

‫תעש ו‬
v. r
‫ל יא‬ j
‫זהב‬
‫ד ד‬
‫ואליהי‬
j• • r
« 00
des. 21Un altar de tierra hards para ‫ת ^ ש ה״‬ ‫א ל מ ה‬ ‫ ח‬3 ‫מז‬ ‫כא‬

onkel 6 s
‫א ר נו נ א ונ ע ב ד‬ ‫כאמךבח‬ :‫תגג ב דוו ל כון‬ ‫לא‬ ‫דךהב‬ ‫ן ך ח לן‬

---------------------------------- RASI11
‫שה בבית‬1‫ <יךךך שאני ע‬, ‫ ת‬1‫ נ ך ך ש‬0 ‫ שאם (עניתם כנסיות ובבתי‬.‫ שליא יהיו של כסף‬,‫ר אתי‬1‫ל<גמ‬
‫ <פא> מ ז ב ח‬:‫ ליא תעשו לכם‬:‫ לכך נאמר‬,‫עולמים‬ <‫ ןאל'ס‬:‫ הרי הן לפני כאליהות‬,‫לעשותם של כסף‬
‫ שלא יבננו על גבי עמודים‬,‫ מהבר באדמה‬. ‫ שאם א ך מ ה‬,‫ בא להזהיר שליא יוסיף על שמם‬. ‫ז ה ב‬
‫ שהיה ממלא‬:‫ דבר אחר‬,‫ לא ת!!ע>ו• או־ על גבי בסיס‬:‫ הרי הן לפני כאליהי זהב‬,‫ארבעה‬
:‫ הריני עושה כרובים בבתי את חלל מזבח הנחישת אךמה בשעת חמתן‬:‫ לא תיאמר‬. ‫ל ב ם‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
hagas para estar “conmigo” 270 que no sean hechos de plata. Pues si ustedes cambian lo que Yo
les ordeno y los hacen de plata, es como si fueran falsos dioses delante de Mi. 271

‫ ו א ל ס י ז ה ב‬/ y d i o s e s d e o r o . Esta clausula viene para prohibir que se anada al num ero de dos
Q uerubines. Pues si, por ejem plo, ustedes hacen cuatro Q uerubines en vez de dos, es como si fueran
falsos dioses de oro delante de Mi. 272

‫לבם‬ ‫ ל א‬/ n o h a r a n p a r a u s t e d e s . Esto im plica que no deberas decir: “Har6 Querubines en

las casas de oracion [bet hakeneset] y en las casas de estudio [bet hamidrash] del mismo modo
que hice Q uerubines en el Templo eterno.” Es por esta razon que aquf se declara con respecto a
los Querubines: “No [los] haran para ustedes. ” 273
21. ‫ מ ז ב ח א ד מ ה‬/ UN a l t a r d e t i e r r a . Es decir, que est6 unido a la tierra.274 Este versiculo estipula
que no se debe construir el altar sobre pilares 0 sobre una base.275 Segun otra explicacion, es
Ilamado “altar de tierra” porque la cavidad del altar de cobre era llenada de tierra cuando los
israelitas acampaban. 276

270. Es decir, que estan en el lugar santisimo clausulas distintas {Mizraji).

[kodesh hakodashim] del Santuario.
271. Mejiltd. La primera frase del versi'culo
literalmente dice “no haran [imagenes] conmigo
[‫ •”]את י‬Alli se interpreta el vocablo ‫ אתי‬como si
estuviese escrito ‫ מ א תי‬, “ [no haran imagenes] de 10
que esta conmigo”, y se explica la frase en
referencia a los astros. Sin embargo, puesto que la
Tora no escribe ‫ מ א תי‬, sino ‫ אוני‬, ello implica que este
ultimo termino tambien es lei'do junto con la
siguiente frase, “conmigo [‫]את י‬, dioses de plata”.
Quiere decir que con respecto a aquello que haces
para estar “conmigo” -lo s Querubines que estaban
sobre el Arca, en el lugar mas santo del Santuario-,
no deben ser hechos de plata (eran de oro), ya que
en ese caso seran considerados como un objeto de
idolatria y perderan su valor espiritual {Najalat
Yaacob). En la Tora es frecuente que un mismo
termino sea interpretado en relation con dos
272. Mejiltd. Aqui, obviamente, la frase “dioses de
oro” no puede ser interpretada en el mismo sentido
que la frase “dioses de plata”, por 10 que Rash( la
entiende como una prohibicion de agregar al numero
de Querubines.
273. Mejiltd. La frase “no haran para ustedes”
implica que esta prohibido hacer Querubines en
cualquier lugar que sea de “ustedes”, 10 cual incluye
cualquier lugar excepto el Templo.
274. Esta frase se refiere al Altar exterior del
Santuario. No debe entenderse literalmente. en el
sentido de que debi'a ser hecho de tierra, ya que
realmente era de madera y recubierto de bronce,
como se prescribe en el v. 27:1-2.
275. M ejilta‫׳‬, Zebajim 58a.
276. Mejiltd.
20:21 — ‫ כ א‬: ‫פ‬ ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 316

Mi, y junto a el degollards tus ofrendas '‫ ו‬I‫על י‬

V ~\
‫חת‬V ‫ו ז ב‬ T
‫י‬1 ‫ת י ך ל‬J T‫ע ל‬: ‫ ״״‬IT‫ת‬J ‫א‬ *

de ascension y tus ofrendas de paz, tus -‫את ״צא נ ך‬ ‫ןאך ן ו א ת ״^ ל מ י ד‬

ovinos y tus reses. En todo lugar v! .! 1, . VT ! '‫! '־‬
donde Yo [permita] que se mencione
mi Nombre, vendre a ti y te bendecire. :‫וברכת יך‬ ‫אל יך‬ ‫א ב וא‬ ‫את ־שמ י‬
ONKELOS
‫ ענד ומו תורד‬V? ‫כןךמי ווזהי ז־בח עלוהי ית עלותך וית נכסת קוךשד‬
‫ בכל אתרא ' די אשרי מתן שכגתי לתמן אשלח בךכיני לד ואבךכגך‬:
RASHf
‫לאת‬ ‫פרוש‬ .‫ א ת צאנך ואוג ןלןןך‬:‫ומבנןךך‬ :‫לשמי‬ ‫עשיתי‬ ‫ת חל ת‬ ‫שת ה א‬ .‫לי‬ 1‫ת!ג^ו‬
‫בכל המקום אשר אןפיר‬ :‫עלתיד ו א ת שלמיד‬ ‫מ ט ה מנשה‬ ‫ ןעליו‬:‫ כמו‬,‫ אצלו‬.‫וןבחת ^ליו‬
‫להזכיר‬ ‫ךשות‬ ‫לד‬ ‫א שר א תו‬ .‫א ת שמי‬ ?‫עליו ממש‬ ‫ או אינה א ל א‬.1‫כ‬:‫( ב מ ד ב ר ב‬
‫אליך‬ ‫א בו א‬ ‫שם‬ ,‫שלי‬ ‫המפר ש‬ ‫שם‬ ‫ הב שר ןהךם על ?(זבה ה׳‬:‫תלמוד לומר‬
‫ מ כ או א ת ה‬.‫ א שרה שכינתי עליך‬,‫וברכתיד‬ ‫ ואין שחי טה בראש‬,‫ מו‬:‫אלהיך ( ד ב רי ם י ב‬
,‫ל מד של א נתן ךשות להזכיר שם המפרש‬ ‫ א שר מצ אנך‬.‫ א ת עילתיך ואת שלמיך‬:‫המזבח‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
‫ תיג^ה לי‬/ h a r As p a r a Mi. Esta frase implica que desde el principio su construction debe ser hecha
en Mi nom bre . 277 .
‫ וזבחת <{ליו‬/ y j u n t o a e l d e g o l l a r A s . En este caso la palabra ‫ ע ליו‬significa “junto a 61” , 10 mismo
que en la siguiente frase: “Y junto a 61 ]‫ [ויעליו‬la tribu de M enashk” 278 quizds no, sino que esa
palabra significa literalm ente que hay que degollar sobre el altar mismo? Para aclarar esta duda, el
versfculo declara: “La carne y la sangre sobre el altar del Eterno, tu Dios.” 279 De aquf se infiere
que s610 la came y la sangre de las ofrendas animales deben estar sobre el altar, pero que el degiiello
no debe ser realizado sobre la cima del altar . 280
‫ א ת עיליתיך ואת‬/ t u s o f r e n d a s
‫ש ? מי ך‬ d e a s c e n s i6 n y t u s o f r e n d a s d e p a z . Que proceden de tu
rebafio y de tu ganado . 281
‫ א ת צאנך וא ת‬/ t u s o v i n o s y t u s r e s e s . Esta frase e s
‫ !ן ך‬7 ‫ב‬ u n a e x p l ic a t i o n d e la frase anterior: “Tus
ofrendas de ascension y tus ofrendas de paz ” . 282
‫ בבל המקו ם אשר אןהיר א ת שמי‬/ .e n t o d o l u g a r d o n d e y o !p e r m i t a ! q u e s e m e n c i o n e m i n o m b r e
Es decir, en todo lugar donde Yo te d£ permiso para mencionar Mi Nombre Inefable,283 alii
vendr6 a ti y te bendecir6”, lo que significa que hard que Mi Presencia Divina resida en ti. De“
aquf puedes ap render que Unicamente se concediO permiso para m encionar el Nombre Inefable

277. Mejilta. En este mismo sentido explico Rashf 282. Por consiguiente, esta clausula no esta
el significado de la expresiOn ‫ לי‬en el v. 25:2. directamente subordinada a la frase “y degollaras”
278. Bemidbar 2:20. mencionada al principio del versfculo (Mizraji).

279. Debarim 12:27.
280. Mejiltd.
281. La siguiente frase, “tus ovinos y tus reses” no
es una clausula independiente, sino que modifica a
esta; su funcion es explicar de que tipo de animales
hay que hacer las ofrendas (Mizraji).
283. Es decir, el Nombre de cuatro letras [‫י‬, ‫ ה‬,‫ ו‬y
n], el cual solamente era pronunciado dentro del
recinto del Templo. A fin de referise a Dios sin
pronunciar este Nombre, al Hablar se utiliza el
sustituto “Hashem”, que literalmente significa “el
Nombre”. Al rezar este Nombre es leido “Adonai”,
que literalmente significa “mi Sefior”.
317 / SHEMOT — PARASHAT YITR6 20:22 — ‫כב‬:‫פ‬

22Y cuando hagas para Mi un altar de ‫״‬n^JJ-Fl ‫אב נ ים‬ H2UETDi!0 ‫כב‬
*" * r rt‫ ־‬T ‫ י י‬.? : , V ** ' J V I 1' ‫־‬ t!

piedras, no lo construiras de canteria,

r
‫ג ז ית‬
iS*t
?‫אתה‬
‫י‬
‫לא״ ו י״ב נה‬
‫י‬-•.• : v jv : • 1
‫לי‬•

onkel 6 s
‫כ בן א ם מךב ח אבניו תגגבד כןךמי ל א תבני ןיךנהן פסילן‬
----------------------------------- RASHi
‫תבנה (דברים‬ ‫\למות‬£ ‫ א בני ם‬:‫ שנאמר‬,‫א בני ם‬ ‫ מהו בית‬,‫א ל א ב מ קו ם ש ה חפינ ה ב א ה שם‬
‫ חובה‬,‫כח‬:‫ א ם כ ס ף מלו ה (לקמן כב‬,‫ ןכן‬.)‫ו‬:‫מ‬ ‫ שם נתן רשות לכ־הנים להזכיר שם‬.‫הבחירה‬
.‫חן‬:‫ ןהןגבט תעבי טנו <דברים טו‬:‫ שנאמר‬,‫הוא‬ ‫ (בג> ואם‬:‫המפר ש בנ שי א ת כ פי ם ל ב ר ך א ת העם‬
‫ א ם תקריב‬,‫ ןכן‬.‫ןאף זה משמש בלשון כאשר‬ ‫ כל א ם ו א ם‬:‫ רבי י שמעאל אומר‬.‫ אבנים‬1‫מץבו‬
‫ זו מנ ח ת העומר‬,‫יח‬:‫מנ ח ת בכו רי ם ןו<קרא ב‬ ‫ ו א ם מזב ח א בני ם‬:‫ חוץ משלשה‬,‫ ת^רה רשות‬5 ‫ש‬
,‫ ועל כ ר ס ך אין א ם הללו תלויין‬.‫שהיא חובה‬ .‫ הרי א ם זה משמש בלשון כאשר‬,‫ת<*שה לי‬
:‫ ובלשון כא שר ה ם משמשים‬.‫א ל א וךאין‬ ‫וכא שר ת^שה לי מז ב ח א בני ם ל א ת בנ ה‬
:‫ שפוסלן ומסתתן בברזל‬,‫ לשון גזיזה‬.*‫גזי‬ ‫ שהרי חו ב ה עליך לבנו ת מזב ח‬,‫אתלזן גזית‬
TRADUCC16N DE RAStil
en el lugar donde llegue la Presencia Divina. Ahora bien, ese lugar tinicamente puede ser la Casa
que Dios escogio, es decir, el Templo. Unicamente all! se concedio permiso a los kohanim para
mencionar el Nombre Inefable cuando alzan las manos para bendecir al pueblo.284
22. ‫ ו א ם נ<זבח אבנים‬/ y c u a n d o !h a g a s para ivti! un a l t a r de p ie d r a s . Rabf Ishmael dijo:
Cualquier instancia en que aparezca el termino ‫ א ם‬en la Tora se refiere a algo opcional, excepto
en tres casos, uno de los cuales es nuestro versiculo: “Y cuando [‫ ] א ם‬hagas para Mi un altar de
piedras.” En este versiculo ‫ א ם‬significa “cuando”. 285 Asi, pues, este versiculo quiere decir:
“Cuando hagas para Mi un altar de piedras, no 10 edificaras de canteria”, ya que constituye
una obligacion para ti hacer un altar de piedras, como se declara: “Edificaras el altar del Etemo
de piedras enteras.” 286 Y de igual modo, el versiculo siguiente no quiere decir “ si [‫ ] א ט‬prestas
dinero”, 287 ya que constituye una obligacidn hacerlo, como se declara: “Le haras un
prestamo.” 288 Por 10 tanto, tambien en ese caso ‫ א ם‬significa “ cuando”. 289 Asimismo, el versiculo
siguiente no quiere decir “si [‫ ] א ם‬traes una ofrenda de los primeros frutos”, 290 ya que ese versiculo
se refiere a la ofrenda del omer, que era obligatoria.291 Por 10 tanto, forzosam ente se debe concluir
que en estos casos el termino ‫ א ם‬no se refiere a algo condicional u opcional [“si”], sino a algo
categorico, por 10 que son utilizadas en el sentido de “cuando” . 292
‫ץימ‬$ / DE c a n t e r I a . Este termino tiene el significado de cortar o labrar. Las piedras que no pueden
ser utilizadas para el altar son llamadas asi porque se las labraba y trab ajab a con h ierro .293

284. Mejiltd; Sifri, Naso 39. 291. Por 10 tanto, quiere decir: “cuando traigas.. ”
285. Pues Ia construccion del altar no era algo 292. Mejiltd. La palabra ‫אם‬ en la Tora
opcional, sino obligatorio {Mejilta). generalmente expresa el nexo condicional, que
286. Debarim 27:6. siempre tiene caracter opcional: si haces tal cosa...
Pero segun Rabi Ishmael, en estos tres casos es
287. Infra, v. 22:24.
equivalente a ‫^א שר‬, “cuando”, 10 mismo que en el
288. Debarim 15:8. v. 22:24, en la frase ‫ א ם פסף רנלוה א ת עג?גי‬, y en
289. Sino “cuando le prestes dinero” . Vayikra 2:14.
290. Vayikra 2:14. 29?. Mejilta.
20:23 — ‫ כ ג‬: ‫פ‬ ‫ פרשת יתרו‬- ‫ שמות‬/ 318

no sea que esgrimas tu espada sobre el : 3 ‫ל לה‬

, 10 profanes. 23No ascenderas en ’‫ ת‬-‫״ ול יא ־תעלה י ב מעל‬
gradas a mi altar, para que no se N k ‫! ־״־‬ ‫־״־״‬ :
descubra tu desnudez sobre el SDD ^‫ לי‬5^ 1^‫א^ ר לא ״ת ג לה ^ך ות‬
------------ on KEL6 s
:‫ « ולא ונסק ב ךןגיו ע ל מ ד ג חי ד ל א תתגלי גנךיתןד גגלוהי‬:‫דלא (נ״א דלמא) תרי ם חו־בד יגלה ותחלנה‬
-------------------------------------------------------------------- RASHl
‫ א מ ר ה‬,‫ הרי פי זה משמש מדברו ת על ירי ש מ טילות שלום‬.‫פי חובך הגפת עליה‬
‫ המק\יל שלום‬,‫ ליא תניף (גליהם ברזל‬:‫ךה‬1‫ פן תניף חרבך ת‬:‫ הו א דילמא‬$ ,‫בלשון פן‬
,‫מ שפחה למ שפחה‬
‫׳‬ T T J • J
‫ בין‬,‫ ה א למדת ש א ם הנפ ת עליה בין איש לא שתו‬.‫ ותחללה‬:‫עליה‬
T T8 ‫׳‬ ‫" י‬ I • I ‫׳‬ ' ‫״‬ T V ‫ז‬ T J “ • V T J “ T? ‫ ז‬V I ‫־‬ ! ‫־‬ T V *r

‫על א ח ת פ מ ה וכ מ ה שליא‬r' ‫ שהמזבח נ ב ר א ל ה אריך ימיו בין א ר ם ל חברן‬,‫ברזל חללת‬

T “ I TV ‫־‬ ‫־‬ ‫־‬ ‫ •י‬- | - TT TT ‫׳‬ * •‫• !־‬ | T I • ‫•י״‬ J ♦ ‫״‬ V ‫ ׳‬T | 11 ‫י‬ V : “

.‫ <«) ולא תעלה במעלת‬:‫פורענות‬

* ‫ו ־ו‬ * IV ■
‫של א ד ם ו הברזל נ ב ר א לקצר ימיו של תבו־אהו‬
‫ן‬ ‫ך‬ ! ‫״‬ ‫ן‬ v ‫« זו‬ •• ‫ י‬- j ‫ן ז‬ • v ‫ ן‬- ‫״‬ ‫ן‬ r T v

‫ ל א תעשהו‬,‫בונה כב ש ל מזב ח‬ ‫ אין זה ?דין שיונף ה מק צ ר על כ שאתה‬,‫אד ם‬

,‫ אל א‬.‫ א שקלונ״ ש בלע״ז‬.‫ שהמזבח מ טיל שלום בין מעלות מעלות‬,‫ ועוד‬. ‫ה מ א ר י ך‬
‫ שעל‬.‫ אשו ליא תגלה עוותן‬:‫ לפיכך ל א יביא חל ק י הא ומשפע‬.‫ישראל ל א בי ה ם שבשמים‬
.‫ ידי המיגלות א ת ה צריך ל ה ר חי ב פסיעותיך‬:‫ והרי ך ב ךי ם קל וחומר‬.‫עליו כורת ומחבל‬
‫ שהרי‬,‫ערוה ממש‬ ‫רו אות ול א שומעות ול א ואף על פי שאינו גלוי‬ ‫ומה א בני ם שאינן‬
TRADUCC16N DE RASHl
‫ פי הו פ ך הנפת עליה‬/ n o s k a q u e e s g r im a s t u e s p a d a s o b r e e l . En este caso, el termino ‫ פי‬es
utilizado en el sentido de ‫פן‬, “no sea que‘1, “pues quizas”, expresi6n hebrea igual en significado al
vocablo arameo ‫דילמא‬, quizas, ya que denota una posiblidad: “Pues quizds esgrimas tu espada sobre
el.”
‫ ותחללה‬/‫ ׳‬y LO PROFANES. Por 10 tanto, de aqui aprendes que si blandes tu espada sobre el altar 10
habrds profanado. Puesto que el altar fue creado para prolongar los dias del ser humano, y el
hierro fue creado para acortar los dias del ser humano, no es correcto que se blanda aquello
que acorta la vida sobre aquello que Ia prolonga.294 Y ademds, el hierro 10 profana porque el altar
hace la paz entre Israel y su Padre Celestial. Por 10 tanto, 10 que corta y hiere no debe caer
sobre el. Estas palabras implican un kal vajdmer: 295 si con respecto a las piedras, que no ven ni
oyen ni habian, simplemente porque hacen la paz la Tord dijo que no se puede blandir hierro
sobre ellas, el individuo que haga la paz entre un hombre y su esposa, entre una familia y otra,
entre un hombre y su pr6jimo, con mucha mayor razon que no le sobrevendran castigos.296
23. ‫ ולא תעלה במעלת‬/ n o a s c e n d e r a s e n g r a d a s . Es decir, cuando construyas una ra
el altar, no la hagas con gradas ascendientes -eschelons en frances antiguo-297 sino que debera
ser lisa e inclinada.
‫ א שו לא תגלה עךותך‬/ p a r a q u e n o s e d e s c u b r a t u d e s n u d e z . Pues a causa de los escalones te
serd necesario ampliar tus pasos. Y a pesar de que esto realmente no impHca un descubrimiento
de la desnudez del cuerpo de los kohanim, puesto que con respecto a las vestiduras de los kohanim

294. Mejiltd; Midot 3:4. esta parasha.

295. Es decir, una inferencia de menor a mayor 296. Mejiltd.
(razonamiento a fortiori). Para una definition de 297. En frances modemo, echelons-, en espanol,
este tipo de inferencia, ver mas arriba la nota 238 de escalones, gradas.
319 / SHEMOT — PARASHAT YITR6

r------------------------------------------------------------- - RASHl -------------------------------------------------------------------

:‫ אכ<ךה תוךה‬,‫ב ה ם דעת להקפיד על בךונן‬ ,1‫מב‬:‫בד (לקמן כח‬ ‫ ויגידה ל ה ם מ כנ סי‬:‫כתיב‬
‫\ ב ה ם צורך ל א תנהג ב ס ם מנהג‬£«‫הו איל ןי‬ ‫מכל מ קו ם הךרובת הפסי עו ת קרוב לגלוי‬
‫ חבו־ך שהוא בך מו ת יוצךך ומקפיד על‬,‫בזיוו‬ ‫ ןוזךי‬.‫ ו א ת ה נו הג ב ם מנמג בזיוו‬,‫ערוה הו א‬
:‫ על א ח ת כ מ ה וכמה‬,‫בזיונו‬ ‫ ו מה א בני ם הללו שאין‬:‫ךבךי ם קל וחומר‬
---------------------------------- :--------------------- TRADUCCJ6N DE RASHI
se declara: “H aras para ellos pantalones de lino” 298 de todas m aneras el hecho de am pliar los
pasos se acerca al descubrimiento de la desnudez, y con ello se trata a las piedras del altar con
falta de respeto. A hora bien, estas palabras implican un kal vajomer: 2" si con respecto a estas
piedras, que no poseen conciencia para preocuparse por su oprobio, Ia Tora dijo que puesto que
son utiles no deberas conducirte hacia ellas con falta de respeto, con respecto a tu projimo, que
fue creado a semejanza de Su creador y se preocupa por su oprobio, con m ucha mayor razon
que deberas tratarlo con sumo respeto.300

298. Infra, v. 28:42. Lo cual demuestra que siempre 299. Para una definition de este tipo de
llevaban pantalones debajo de la tunica, por 10 que razonamiento,ver mds arriba la nota 238 de esta
estrictamente hablando no podia haber ningun caso parasha.
de ,descubrimiento de las partes privadas del cuerpo. 300. Mejiltd.
 ‫ שמות — פרשת יתרו‬/ 320

L1STA DE M1TZVOT
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de
la Tord.

P a r a s h a t Y it r o
25. Precepto de creer en la existencia de Dios (20:2).

26. Prohibicion de creer en otra deidad fuera de Dios (20:3).

27. Prohibicion de hacer efigies tallados (20:4).

28. Prohibicion de postrarse ante un idolo (20:5).

29. Prohibicidn de servir a un Idolo como segun el modo usual en que se le sirve (20:5).

30. Prohibicidn de jurar en vano (20:7).

31. Precepto de consagrar el Shabat con palabras (20:8).

32. Prohibicidn de hacer labores en Shabat (20:10).

33. Precepto de honrar al padre y a la madre (20:12).

34. Prohibicidn de matar a un ser humano (20:13).

35. Prohibicidn de cometer adulterio con una mujer casada (20:13).

36. Prohibicidn de secuestrar a un judio (20:13).

37. Prohibicidn de dar falso testimonio (20:13).

38. Prohibicidn de codiciar lo que pertenece a otra persona (20:13).

39. Prohibicidn de hacer imagenes, incluso para ornamentar (20:20).

40. Prohibicidn de construir un altar de piedra con instrumentos de metal (20:22).

41. Prohibicidn de ascender en gradas al altar (20:23).

\^ ‫א‬ ‫פי ש ת מ ש פ טי ם‬
1^ V PARASHAT MISHPATIM
21:1 — ‫א‬:‫בא‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 322

Capi tul o 21 ‫פרק בא‬

1Y estas son las leyes que pondras □‫המש פט י‬ ‫ואלה‬: ‫א‬
delante de ellos: *‫לפ נ יהם‬ ‫ י ם‬V‫ת ש‬T ‫ ר‬J^'f ‫א‬
onkelA s
:‫א ןאליו דיני א די תסדר עןךמיהון‬
------------------------------------------------------------------- rash! ------------------
‫נקזמכה פרשת דיניו לפר שת מזבח? לו מר לד‬ ‫ פ סל‬,‫ כל מ קו ם שנ א מר אלה‬.‫<א> ו א ל ה ה מ ש פ טי ם‬
‫ א ^ י י ת ע\י מ‬:‫שתשים סנ ה ך ריו א צל המקדש‬ .‫ מוסיף על הרא שונים‬,‫א ת הרא שונים; ו אל ה‬
:‫ א מ ר לו הפןדוש ברוד הו א למשה‬. ‫ל פ ג י י ה‬ ‫ ןלמה‬.‫ אף א לו מסיני‬,‫מה הרא שונים מסיני‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASI11
21
1 . ‫ ו א ל ה ה מ ש פ ט י ם‬/ \ ESTAS s o n l a s l e y e s . Siempre que en la Tord se dice “estos” 0 “estas” ] ‫| א ל ה‬,
se corta la secci6n precedente de la que le sigue, pero siempre que se dice “y estos” ] ‫ [ו א ל ה‬se agrega
algo a 10 dicho en la secci6n precedente.1 Por 10 tanto, en este caso la expresi6n “y estos” significa
que as( como los preceptos precedentes -los Diez Mandamientos- se originaron en el Sinaf,2 asi
tambien estos mandamientos que serdn expuestos en esta parashd se originaron en el Sinai. 3;,Y por
qu6 ra /6 n fue yuxtapuesta esta parashd que trata sobre leyes civiles a la narration
inmediatamente anterior que tra ta sobre el A ltar?4 Para decirte que debes emplazar el
S anhedrln5 contiguo al Templo . 6
‫ א ש ר ת ש י ם ל פ ני ה ם‬/ q u e p o n d r As d e l a n t e d e e l l o s . E l Santo -bendito es- dijo a Moshe :

1. Tanjuma 3; Shemot Raba 30:3. Rashi explica que
siempre que se dice “estos” o “estas” [‫]אלה‬, la
secci6n que comienza queda separada de la anterior,
10 que indica que no constituye una prolongation
tematica de ella (en terminos modernos es como el
initio de un nuevo capitulo). Pero cuando la palabra
“estos” lleva la conjunci6n “y” [‫] ואלה‬, entonces la
seccion que se inaugura con esta palabra queda
unida a la narraci6n anterior, formando una
continuation tematica con ella.
2. Todos los mandamientos se originaron en la
revelaci6n sinaitica. Lo que Rashi quiere decir es
que las leyes civiles que seran descritas en esta
parashd fueron comunicadas a Moshe junto con los
Diez Mandamientos, en la gran revelation frente a
todo el pueblo narrada en la parasha anterior. Los
demas mandamientos de la Tora fueron
comunicados solamente a Moshe, durante los
cuarenta dias que el estuvo en la montafia (Sifte
Jajamim).
3. Mejiltd.
4. Es decir, si las leyes descritas en esta parashd
estan 1'ntimamente ligadas a los Diez Mandamientos
(por el hecho de que tambien se originaron en el
Sinai), ^por que interrumpir este nexo interponiendo
la seccion que trata acerca del Altar? (Sifte
Jajamim).
5. El Sanhedrm era la maxima autoridad judia.
Ejercia principalmente poderes legislatives y
judiciales, aunque en ciertos tambien tenia poderes
ejecutivos. Ceso de funcionar con la destruction de
Yerushalaim en el ano 70 de la era comun. Su origen
se remonta hasta los setenta ancianos que
gobernaban al pueblo en la epoca de Moshe, los
cuales fueron los primeros de una larga cadena de
jueces cuya investidura era autorizada por la
generation precedente de jueces.
6. Mejiltd. En algunas ediciones de Rashi la version
textual es “contiguo al Altar”, y de hecho tal es la
versi6n del Mejiltd. Sin embargo, ello no es posible
porque el area contigua al Altar era de uso exclusivo
para los kohanim. La sede del Sanhedrln se
localizaba en una area del Atrio permitida a los
:arim (legos, los que no eran kohanim), en una
camara llamada lishkat hagazit.
 323 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 21:1 — ‫ א‬:‫צ א‬

------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------------

,‫ידעת בדיו אחד שהם דנין או תו כךיני ישר^ל‬ ‫ א שנה ל ה ם הפרק‬:‫ליא תעלה על ךעףנך לומר‬
‫ שהמביא דיני‬,‫א ל י ב י א ה ו ב עךכ או ת שלהם‬ ‫ו ההלכה שתים או־ שלש פע מי ם עד שתהא‬
‫י שראל לפני גוים מ חלל א ת ה שם וכ(יקר שם‬ ‫ ןאיני מ ט רי ח על עצמי‬,‫סדורה ב פי ה ם כ מ שנתה‬
‫ כי ל א כצורנו‬:‫ שנאמר‬,‫עבודה זרה להח שיבה‬
. . . . - vt V ... ‫׳‬ T ‫־‬ ‫־‬1 ‫ ־‬I TT T *I
‫ אשר‬:‫ לכ ך נאמר‬,‫ל ה בינ ם טעמי הד ב ר ופרוש!־‬
v‫ן־‬ ‫־‬ VI V ,. ‫ ־ י‬S ‫״‬ T T ‫־‬ ‫ * ״‬I ‫־‬ T 1 ‫־‬1‫־‬

.‫לאו‬:‫(דברים לב‬ ‫פלילי ם‬ ‫ןאויבינו‬ ‫צוךם‬ ‫ כ שלחן הערוך ומוכן ל אכול‬,‫ת שים לפני ה ם‬
:‫ זהו ערות לעלוי יראתם‬,‫כ שאויבינו פלילים‬
TT .‫י‬ ! ‫״׳‬ V • • I ‫ ״‬t V I
‫ ואפילו‬,‫ ו ל א לפני גויים‬.‫ לפניהם‬:‫לפני האדם‬
‫־ ־‬1 ‫־‬ * ‫ ״‬v •• t • T T T ! • 5 '‫י { ־‬

--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

Que no se te ocurra decir: Les ensenarg a los israelitas el capitulo y la ley7 dos 0 tres veces“
hasta que queden ordenadas en sus bocas segun su estru ctu ra,8 pero no me m olestarl en
:hacerles com prender las razones del tema ni su explication.” Es por esta raz6n que se declara
Estas son las leyes que pondrds delante de ellos”, 10 cual quiere decir que Mosh<5 deberfa ensefiarles“
las leyes de la Tora como una mesa servida y lista para comer de ella, puesta delante de la
persona . 9
‫ לפניהם‬/ d e l a n t e d e e l l o s . Lo cual implica: pero no delante de gentiles.10 E incluso si sabes que
,con respecto a un determinado caso legal que los gentiles lo juzgan del mismo modo que Israel
no 10 presentes ante sus tribunales, pues cualquiera que presente los casos legales de un judfo
ante gentiles profana el Nombre divino y valoriza el nombre de la idolatria de ellos al concederle
im portancia,11 como se declara: “Pues su ro c a 12 no es como nuestra Roca [Dios], y aun asf
nuestros enemigos [nos] juzgan.” 13 Es decir, que cuando voluntariamente dejamos que nuestros
enemigos nos juzguen, ello falsamente constituye un testimonio de que su deidad es superior . 14

7. Aqui la expresion “capitulo” se refiere a un permitido presentar juicios delante de gentiles

topico de la Tora Escrita [tord shebijtab]■, la
expresion “ley” se refiere a las explicaciones legales
de la Tora Oral [tord shebeal pe] que explican ese
topico.
8. En otras palabras, ensefiarles un t6pico de la Tora
junto con las leyes que 10 acompafian hasta que las
personas los memoricen.
9. Mejilta; Erubin 54b. No bastaba con que Moshe
ensenase a los israelitas las leyes de la Tora para que
ellos las memorizaran, sino que ademds debia
hacerlo de tal modo que ellos comprendieran las
razones inherentes a cada ley.
10. Guilin 88b. La frase “delante de ellos” se refiere
especificamente a los setenta jueces calificados
mencionados en la parashat Yitro. Por consiguiente,
ello excluye que los casos legales entre judios sean
presentados “delante” de jueces gentiles. Alii mismo
en el Talmud, se aprende de esta misma expresion
la prohibicidn de dejar que individuos judios no
autorizados (hediotot) juzguen casos judiciales. Sin
embargo, con respecto al juicio de casos legales hay
una diferencia entre gentiles y hediotot. No esta
incluso si son expertos y se sabe que los juzgan del
mismo modo que las leyes de la Tora, como Rashi
explicara a continuation. Pero en el caso de un
hediot, si se sabe que es experto en las leyes
pertinentes, esta permitido llevar un caso ante el
(Mizraji; Sifte Jajamim).
11. Se le da importancia a los ojos de aquellos
mismos que la siguen, es decir, los gentiles (Sefer
haZikaron). A un judfo le esta prohibido conceder
importancia a la idolatria, pues ello provoca que los
gentiles que la siguen piensen que hay realidad en
ella.
12. Es decir, su deidad.
13. Debarim 32:31.
14. Tanjuma 3. Es decir, puesto que su deidad no es
como la nuestra -en el sentido de que ellos valorizan
algo que no tiene realidad, mientras que nosotros
servimos al Dios verdadero-, /,como es posible que
dejemos que sean jueces sobre nosotros? Si 10
hicieramos, es como si afirmasemos que su' deidad
idolatra es igual que Dios (Sefer haZikaron).
21:2 — ‫ב‬:‫פא‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 324

2Si compras un siervo hebreo, seis '0 ‘0 >‫״‬ip y ‫^בד‬ ‫ת קנ ה‬ ‫י‬3 ‫ב‬
onkel6 s
‫ב ארי תץבן עבךא בר ישראל‬
-------------------- RASHi
‫מן‬ ‫בל קו ח‬ 1‫מו‬:‫(ויקרא כה‬ 7‫א'תם‬ ‫ןהךננחלתם‬ .‫עברי‬ ‫ עב ד שהוא‬.‫ע ג ד עברי‬ ‫תקגח‬ ‫ י‬9 )‫<ג‬
,‫ ?(ישראל יצא בשש‬1‫ א ב ל בל קוו‬,‫הגוי‬ ‫עבד‬ ,‫א ל א עבדו של עברי‬ ,‫אינו‬ ‫או‬
‫ כי י מכ ר לך א חי ך העברי‬:‫תל מוד לומר‬ :‫אומר‬ ‫כנעני שלקחתו ?(ישראל ןעליו הו א‬
:‫באחיך‬ ‫א<*א‬ ‫^מרקני‬ ‫לא‬ .)‫יב‬:‫טו‬ ‫( ד ב רי ם‬ :‫מ?ןים‬ ‫אני‬ ‫ומה‬ ?‫שנים יעבד‬ ‫שש‬
TRADUCC16N DE RASHf
2 . ‫ כ< ת ק צ ה י*בד ע ג ר י‬/ s i c o m p r a s u n s i e r v o 15 h e b r e o . El nombre ‫ עבד עברי‬se refiere a un hebreo
que es siervo. j,0 quizes no es asf, sino que se refiere al “siervo de un hebreo”, 16 es decir, a un
esclavo kenaan{17 comprado de otro israelita, y seria acerca de 61 que aqui se dice “seis aftos
trabajard”? 18 Pero si este fuera el caso, £a qu6 caso puedo aplicar entonces el versiculo que dice
con respecto a los siervos kenaanim: “Y los dardn en herencia?” 19 Quizes podria aplicarlo al esclavo
kenaani comprado por un israelita de un gentil, pero al que fue comprado de un israelita dcber£
salir libre al termino de seis aftos. Para descartar esta hip6tesis, el versfculo especificamente declara:
“Si es vendido a ti tu hermano hebreo 0 una hebrea, te servird durante seis afios pero en el sdptimo
afio 10 enviards libre de contigo.” 20 Esto necesariamente implica que Unicamente dije que un siervo
sale libre al termino de seis afios con respecto a un siervo que sea “tu hermano”, es decir, un
israelita.21

15. En el texto de la Tord hemos traducido la
palabra hebrea ‫ עבד‬por “siervo” y no por “esclavo”,
aunque ambos terminos son sin6nimos, ya que
ambos sc refieren a un individuo que depende de
otro en su persona y en sus bienes. Y en el comen‫־‬
tario de Rashi o en las notas, cuando se trate de un
hebreo, se utilizard siempre el termino “siervo
hebreo”, puesto que su grado de esclavitud es mds
limitado legalmente; pero cuando se trate de un
siervo kenaani, puesto que su grado de dependencia
es mayor (como se verd en esta parashd) ambos
terminos serdn utilizados indistintamente.
16. En hebreo, la expresidn ‫ עבד עברי‬es
gramaticalmente ambigua, pudi£ndose entender de
ambos modos.
17. La expresion “esclavo kenaani” se aplica a
cualquier esclavo gentil, aunque no sea realmente
kenaani. Al ser adquirido por un judlo, el esclavo
quedaba automdticamente obligado al cumplimiento
de ciertos preceptos (el principal de los cuales era el
abandono de la idolatria). Las leyes de la Tord
tambien regulaban con precisi6n la conducta que su
amo debia tener hacia el. La adquisici6n normal de
un esclavo tal era para toda la vida, y ademds su
propiedad era transferible a herederos. En
contrapartida, sali'a libre cuando se daban
determinadas condiciones estipuladas por la Tord
(por ejemplo, la perdida de un miembro).
18. Este versiculo dice que un cierto siervo debe
salir a los seis aflos de trabajo. Si se tratase de un
esclavo kenaani comprado de un hebreo, la
suposici6n implfcita aqui es que como fue comprado
cuando ya cumplia los preceptos, no era correcto
que su amo judio 10 hiciera trabajar mds de seis
aftos, los mismos que trabaja un siervo hebreo
(Debek Tob).
19. Vayikra 25:46. Aplicado a un esclavo, la
expresi6n “dar en herencia” significa que el amo
tiene la 0bligaci6n -prescrita por la Tora- de
heredar sus esclavos a su familia de generaci6n en
generaci6n.
20. Debarim 15:12.
21. Mejiltd. Pero no con respecto a un siervo que no
sea “tu hermano”. Por 10 tanto, si la ley de trabajar
unicamente durante seis aftos solamente se aplica a
un siervo hebreo, entonces la expresi6n ‫ ןגבר עברי‬que
aparece en este versiculo no se refiere a un “siervo
[gentil comprado] de un hebreo”, sino a un “siervo
hebreo”.
325 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 21:3 — ‫ג‬:‫פא‬

anos trabajara; y en el septimo [aiio] :‫י צ א ל ח פ ^ י ח נ ם‬ "DJP ‫ש נ י ם‬

saldra libre, gratuitamente. 3Si vino
solo, solo saldra; si es marido de una
’ ’
‫ר יצא אם״ב^ל‬3‫ יבא בג‬1‫אם״בגפ‬
. A‫" ״‬ J - : >. T J ~ : ■
‫ג‬
o n k k iA s

‫ ג א ם בלחודוהי ייעול בלחודוהי יפוק א ם בעל‬:‫ ק לבר חורין מגן‬1‫שנין יפלח וב שביע תא יפ‬
------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------------
‫ ») א ט‬:‫ ל ח ר ו ת‬.*‫ לחפש‬:‫פ י ת ק נ ה ? ב נ מ כ ר ב ב י ת דין‬ ‫ פ מו‬,‫שז כ רו הו ב מ ב תו‬ , ‫ מ י ד ב י ת ד י ן‬.‫בי מקנה‬
‫ א ם‬:‫ כ ת ר ג ו מ ו‬, ‫ ש ל א ה י ה נ ש ו י א ש ה‬.‫בגפו יביא‬ .1‫ב‬:‫ א ם א י ן ל ן מ מ כ ר ב ג נ ב ת ו ( ל ק מן כב‬: ‫ש נ א מ ר‬
‫ ש ל א ב א א ל א‬, ‫ ב כ נ פ ו‬,‫ ו ל ש ו ן ב ג פ ו‬. ‫ב ל ח ו ד ו ה י‬ ‫ א ב ל‬,‫ א ל א ב מ ו כ ר ע צ מ ו מ פ נ י ן ך ז קו‬, ‫א ו א י נ ו‬
1‫ בגפ‬:‫ ב ת ו ך ל ב ו ש ן ב כ נ ף ב ג דו‬, ‫ י ח י ד י‬, ‫כ מ ו ת ש ה ו א‬ :‫ כ ש ה ו א או מ ר‬,‫מ כ רו הו בי ת דין ל א י צ א ב ש ש‬
‫ מ ג י ד ש א ם ל א ה י ה נ ש ו י מ ת ח ל ה א י ן ר ב ן‬.‫יצא‬ ‫ ה ר י‬,‫ו כ י י מ ו ך א ח י ך ע מ ך ןנכ <כ ר ל ך (וי ק ר א כתלטו‬
‫ ע ב ךי ם‬, ‫מ ו ס ר ל ן ש פ ח ה כ נ ע נ י ת ל ה ו ל י ד מ מ נ ה‬ : ‫ ו מ ה א נ י מ ק י ם‬. ‫ מ ו כ ר ע צ מ ו מ פ נ י ז ־ ח קו א מ ו ר‬:

TRADUCC16N DE RASMI
3‫!נה‬7‫ י ת‬/ S i c 0 m p r a s . De manos del tribunal [bet din], que 10 vendi6 a causa de un robo suyo
que haya realizado, como se declara con respecto a un ladr6n: “ Si no tiene dinero para pagar 10 que
rob6 ser£ vendido por su robo.” 22 £ 0 quizds no es asf, sino que este versfculo se refiere a un
israelita que se vende a si mismo por su pobreza, pero en cuanto a un ladr6n israelita vendido
por el tribunal no deberd salir a los seis afios? Para descartar esta hip6tesis hay que hacer el
siguiente razonamiento: Cuando la Tord dice: “Cuando tu herm ano se empobrezca contigo, y se
venda a ti”, 23 vemos que en ese versfculo ya se habia acerca de un israelita que se vende a si
mismo. Entonces, £a qu£ caso puedo aplicar nuestro versfculo: “Si com pras un siervo hebreo...” ?
L6gicamente, s610 10 puedo aplicar a uno que es vendido por el trib u n al.24
‫ להפשי‬/ libre . Esta expresi6n significa 10 mismo que ‫להרות‬, “en libertad”. 25
3. ‫ א ס בגפו י בא‬/ s i VINO s o l o . E s decir, que no tenia esposa cuando fue vendido como siervo,
el Targum traduce esta frase: ‫ בלח וד וה י‬ON, si por s t mismo vino. El term ino ‫ בגפו‬literalmente quiere
decir “con el fald6n de su ropa”, expresi6n figurada que quiere decir que vino tal como es, solo,
envuelto en su ropa, Unicamente con el fald6n de su vestimenta.
10 ‫ י צ א‬Aa / s o l o s a l d r A . Este pasaje n o s in f o rm a q u e si n o e s t a b a c a s a d o e n e l p r i n c i p i o ,26 su a m o
n o le p o d rd p r o p o r c i o n a r u n a e s c la v a k e n a a n it p a r a e n g e n d r a r e s c la v o s c o n e l l a . 27

22. Infra, v. 22:2. Como explicitamente se dice en
ese versiculo, la Tord faculta al tribunal rabfnico
[bet din] vender a un ladron judio que no tuviera el
dinero para pagar 10 que rob6.
23. Vayikrd 25:39.
24. Mejiltd. Puesto que es solamente en el libro de
Debarim que la Tord en ciertos casos repite una ley,
si en el libro de Vayikrd especificamente se habia de
un israelita que se vendio a si mismo y de este modo
paso a ser siervo, entonces este versiculo
necesariamente se refiere a otro tipo de siervo. Y tal
caso solamente se puede referir a uno que el tribunal
vendio.
25. La palabra ‫פשי‬1‫ ר‬generalmente es un adjetivo,
que significa “libre10 ,‫ ״‬cual harfa que el prefijo ‫ל‬
estuviera de mds. Pero segun Rashi se trata de un
sustantivo [equivalente a decir ‫לחפש‬, “en libertad” o
“para la libertad”]. En tal caso, la ‫ י‬final esta de mds
y no cumple ninguna funcion gramatical, mientras
que la ‫ ל‬actua como preposicion (Sefer haZikaron).
26. Es decir, desde el principio de su periodo de
servidumbre, antes de ser vendido como esclavo.
27. Kidushin 20a. Los hijos de un siervo siguen
siendo siervos, y no se cuentan como parte de su
progenie, sino que le pertencen al amo. Si el siervo
ya estaba casado, entonces su progenie se le cuenta
21:4 — ‫ד‬:‫בא‬ ‫ שמות — פרשת מ שפטים‬/ 326

mujer, su mujer saldra con el. 4Si su l# *

i JI
‫•י‬ J
^K
•
‫ה‬JT5£I ‫ \א‬Ti ‫ו יצאה‬ ‫זרא‬T‫ל‬ ‫״‬

amo le proporciona una mujer, y ella da ‫ה‬$‫א‬ ‫י ת |” ל ו‬ ‫א ם ״ א דניו‬ ‫ד‬

a 1uz para ei hyos
I j
0 hijas,-j
1a mujer y
<J .‫׳‬
‫ה אש ה‬
JT ‫י‬ ir
‫נ ות‬1 ‫ב‬S T
‫ב נ ים א ו‬
J v.‫ ״‬T
‫ו ילדה־ל ו‬
J T : IT J

ONKELdS
‫ ד אם רבוניה יוגן ליה אתתא‬:‫ הוא ןתפוק אונתיה עמיה‬.‫אתתא‬
---------------------------------------- RASHt
.‫ ה א שה וילדיה תהיה לאדניה‬:‫תלמוד לומר‬ .‫ ויצאה א^תו <{מו‬:‫ ישךאלית‬.‫אם ג«ל א«*וה הוא‬
‫שהרי‬ ,‫ה א אינו מ ד ב ר א ל א בכנעני ת‬
•• “ I V ‫׳‬ . * J- 1 . T V •• • ‫ן‬ ‫״‬ ‫ך‬
‫ מגיד הכ תו ב‬,‫וכי מי ה כני ס ה שתצא? א ל א‬
X ‫־‬ • ‫־‬ T V •• •• V T ‘ S • ‫י‬ • t

‫ו א פלו‬ .‫העבריה אף הי א יו צ אה בשש‬ :‫שהקונה עבד עברי חיב ב מ חנו ת א שתו ובניו‬
,‫יוצאה‬ ‫ א ם ה בי א ה קזי^ניו‬,‫לפני שש‬ ‫ מ כ אן שהרשות ביד‬.‫<ד) אם אדניו יתן לו א^ה‬
‫(דברים‬ ‫ א חי ד העברי או־ העבריה‬:‫שנאמר‬ ‫רבו ל מ סו ר לו שפחה כמגנית להוליד‬
:‫בשש‬ ‫ מל מ ד שאף ה עברי ה יוצאה‬.‫שמבן‬ ?‫ א ל א בישראלית‬,‫ או אינו‬.‫מ מנה י^בךים‬
TRADUCCION DE RASI11
‫ אט גאל א<»ה הוא‬/ s i e s m a r id o d e una m u je r . Israelita.28
‫ ויצאה א^תו עמו‬/ su m u j e r s a l d r A c o n £ l . Pero, £qui&1 la hizo entrar bajo la servidumbre

impuesta por el amo a su esposo para que ella tuviera necesidad de salir?29 Por 10 tanto, este
versiculo tiene como prop6sito informar que cuando un individuo compre un siervo hebreo, se
obliga a proporcionar el sustento de la mujer y de los hijos de su siervo.30
4. ‫אדניו יתן לו אי^יה‬ / S i SU a m o l e p r o p o r c i o n a u n a m u j e r . De aqui se aprende la ley
cual su amo dispone de la prerrogativa de darle una esclava kenaanit para que el siervo hebreo
engendre esclavos de ella.31 1 0 quizes no es asi, sino que se refiere a una mujer israelita? Para
descartar esta hip6tesis, el versiculo declara: “La mujer y sus hijos ser<1n de su amo.” Esto
demuestra que aquf unicamente se habia de una sierva kenaanit32 ya que la sierva hebrea tambien
sale libre al tdrmino de seis afios de servidumbre, e incluso antes de los seis afios sale libre si es
que presenta signos de pubertad33 como se declara: “Si es vendido a ti tu hermano hebreo o una
hebrea...34‫ ״‬Esto enseffa que incluso una sierva hebrea sale al t&rmino de seis ados.

con su mujer legal, pero si no estaba casado, puesto
que sus hijos no serdn suyos no habrd cumplido el
precepto de “fructificar y multiplicarse” y, por 10
tanto, el amo no le puede forzar a tomar una esclava
gentil para que engendre hijos de ella (Lebush
haOrd).
28. Mejiltd. Obviamente se trata de una mujer
israelita, puesto que a continuaci6n adelante se dice
que “su mujer saldrd con 61”. Si se tratase de una
esclava kenaanit, la ley es que tanto ella como sus
hijos siguen siendo propiedad del amo y, por 10
tanto, no podrian salir con 61 [Sifte Jajamim).
29. El versiculo no necesitaria afirmar que su
esposa saldria junto con el siervo reci6n liberado,
puesto que ella no se hizo sierva junto con su
marido. Si un hombre entra bajo servidumbre (ya sea
porque fue vendido o porque se vendi6 a si mismo),
su esposa sigue siendo mujer libre.
30. Mejiltd; Kidushin 22a. Es decir, que la esposa
“sale” en el sentido de que el amo de su marido ya
no la sustenta junto con 61.
31. Esto, como Rashi ya indico, s610 se aplica en
caso de que el siervo hebreo ya haya estado casado
antes de entrar en su periodo de servidumbre.
32. Mejilta.
33. Kidushin 14b. Por ejemplo, en el caso de una
nifia menor de doce anos vendida por su padre. Ella
sale al presentar signos de pubertad o al cumplirse
los seis aftos reglamentarios de servidumbre, como
Rashi apuntara en el v. 21:11, s.v. ‫ ן;צאה חנם‬.
34. Debarim 15:12. El versfculo continua: “...te
servird durante seis aftos pero en el s6ptimo ano 10
enviaras libre de contigo.”
327 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 1 :5 - 6 — ‫ ה ־ ו‬: ‫ב א‬

sus ninos seran de su senor, y el saldra ‫ו ילד יה תה יה ' לאד נ יה וה וא יצא‬

solo. 5Pero si el siervo dice: ‘Amo a mi ‫ ב ד‬£‫" ה ןאם ־אמ ׳ר י יאמר ה‬:‫בגפו‬
senor, a mi mujer y a mis hijos, no saldre ‫אה בת י את ־אד״ נ י א ת ־אש ת י ואת ־‬
l i b r e 6entonces su senor 10 llevara ante ‫ ו והג י יה אד נ י ו‬: ‫בני ל יא א צ א חפש י‬
los jueces, y lo acercara a la puerta o a ‫ ’ א ל ־ה ד לת‬,‫ והג יש ו‬/ ‫א ל ־הא לה ים‬
la jamba, y su sehor le perforara su ‫א ו אל ־המ ז ו זה ורצע אד־ניו את ־‬
<T V ^ ‫־‬ T : AT : - V

-------------------------------------------------------- - onkel 6 s ---------------------------------------------------------

‫ ה ו א ם מי מ ר‬:‫ותליר ליה בנין או בנן א ת ת א ו בנ ה א ת הי לך־במהא ן הו א יפוק בלחודוהי‬
‫ ו ויקךבגיה‬:‫” מ ר ע ב ך א ר חי מנ א ית רבוני ית א ת תי ןית בני ל א אפוק לבר חורין‬
‫ו בוני ה ללןךם דיני א ויסןךבניה לות (נ״א דילות) דשא איי לוון מזזונא ןיךצע רבוניה ית‬
---------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------
‫ב אזנו‬ ‫תתתה‬ :‫לומר‬ ‫תלמוד‬ ,‫גליה‬/ .‫האלהים‬ ‫ אל‬0< :‫השפחה‬
T : ‫י‬ ‫־‬
.‫אשמי‬ ‫את‬ >‫<ה‬
.‫במזוזה‬ ‫ול א‬ ‫בדל ת‬ ,1‫יז‬:‫טו‬ ‫ב מוכךיו ובדל ת (דברים‬ ‫מלך‬ ( ‫צ ךי ד‬ •‫דיו‬ ‫לבית‬
‫אל‬ v
‫או‬ :‫לומר‬ ‫תל מוד‬
‫־‬
‫מה‬ ‫הא‬ .‫המזוזה‬
: ‫־‬ - T T 1 “
‫אל‬v 1‫א‬ ‫אל י!ןלת‬ :‫שמכרוהו לו‬ T ! V

‫פיזוזה‬ ‫ כ<ה‬.‫ הקיש דל ת למזוזה‬.‫לו־צוע הבזוזה‬ ‫כשךה‬ ‫המזוזה‬ ‫שתהא‬ ,‫יכול‬

-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
5 . ‫ את א<ץתי‬/ m i m u je r . La esclava kenaanit.35
6. ‫ אל האלהים‬/ ANTE LOS j u e c e s . Es decir, ante el tribunal.36 El siervo hebreo que se niega a salir
libre es llevado ante el tribunal porque su amo debera consultar con los que 10 vendieron -los jueces
del tribunal- a 61.37 .
‫ אל הדלת אוי אל המזוזה‬/ a l a p u e r t a o a l a j a m b a . Se podrfa haber pensado que la jamba de la
puerta es un lugar valido donde horadarle la oreja. Para descartar esta hip6tesis, el versfculo
declara: “Y pondr&s la lesna en su oreja y en la puerta”,38 10 cual implica que debera ser puesta
“en la puerta” pero no en “la jamba” de la puerta. Siendo asf, ^por qud el versfculo dice “ 0 a la
jamba”? Para comparar Ia puerta a la jamba: asf como la jamba es la parte del marco que est£

35. Forzosamente se refiere aquf a la esclava
kenaanit, puesto que el versfculo dice que la razon
aducida para quedarse es por el amor que siente por
su amo, por su esposa y por sus hijos. Sin embargo,
el hecho de amar a su esposa israelita libre y a sus
hijos con ella no es razon para quedarse de esclavo,
a menos que sea porque el no tiene dinero para
mantenerlos, y quiere que su amo siga
manteniendolos. Pero si esta es la razon, el versfculo
no diria que es por el amor a su amo (Mizraji; Sifte
Jajamim).
36. Aquf la palabra ‫ האלהים‬se refiere a jueces
humanos, no a Dios. En sentido estricto, la palabra
‫( אלהים‬plural de ‫ )אלוה‬significa “sefiorfo”,
“autoridad” o “poder”. Dependiendo del contexto,
puede referirse a Dios mismo o a una autoridad
terrenal. Cuando se refiere a Dios indica el hecho de
que El es el “Sefior” o maximo poder y autoridad en
el mundo; por eso tambien esta fntimamente ligado
al concepto de juicio y justicia. Cuando se refiere a
seres humanos, indica su posicion de autoridad
sobre otros, y por ello frecuentemente es utilizado
para designar a los jueces, como en este caso. Otro
ejemplo de este termino aplicado a jueces 10 vemos
en el v. 22:8. Ver tambien la nota 305 de la parashat
Shemot.
37. Mejilta. No es llevado ante el tribunal para que
all! le horaden la oreja, pues esto puede ser realizado
en la puerta de cualquier casa (Rambam, Hiljot
Abadim, 3:9). Como Rashf menciono en el v. 2,
estos versiculos habian acerca de un siervo hebreo
que fue vendido por el tribunal.
38. Debarim 15:17.
21:6 — ‫ו‬:‫ב א‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת מ ש פ ט י ם‬/ 3 2 8

oreja con una lezna, y el /e servird para i“p ^1

‫׳‬ onkel 6 s
‫א ו מ י ה במךצ^גא ויסי ליה יגבד פלח‬
RASIlf
:‫שאר א ב רי ם שבגוף? א מ ר ר בן יוחנן בן זכאי‬ .1‫ ו ר צ ע א ד נ י ו א ת א ן נ‬:‫ אף דלת מעמד‬,‫מעמד‬
‫(ל עיל‬‫ ל א תגניב‬:‫אזן ז א ת ששמעה על מר סיני‬ ‫ תל מוד‬,‫ א ל א של שמאל‬,‫ או אינן‬.‫הימנית‬
‫ אי^ן‬,‫ כ ר עצמן‬1‫ ן א ם מ‬.‫ תרצע‬,‫ ןהלך ןגנב‬, 1‫יג‬:‫כ‬ ‫ ורצע‬:‫ נ א מ ר כאן‬.‫ איזן לגזירה שוה‬,‫ אזן‬:‫א מר‬
‫ כי לי בני י שראל עבדי ם‬:‫ששמעה על הר סיני‬ ‫ תנו ך אזן‬:‫ ונ א מ ר במצורע‬,‫אדניו א ת אזנו‬
.‫ תרצע‬,‫ ו הלך ו קנ ה אדון לעצמו‬,‫(וי ק ר א כ ת נ הו‬ ,‫ מ ה להלן הידני ת‬.1‫יר‬:‫ה מ ט הר הימנית (וי ק ר א יד‬
:‫רבי שמעון הי ה דורש מ ק ר א זה כמין חומר‬ ‫ ו מה ר א ה אזן לרצע מ כ ל‬.‫אף פ אן סימנית‬
------------------------------------------ ‫י‬-------------- TRADUCC16N DE RASIlf
parada verticalmente, asf tambidn la puerta donde se le perfora la oreja deberd estar parada
verticalmente, 10 que invalida una puerta salida de sus goznes. 39
La oreja derecha. 1 0 quizes no, sino que
‫ ו ר צ ע א דניו א ת אןנו‬/ Y s u s e iz o r l e p e r f o r a r A s u o r e j a .
se refiere a la oreja izquierda? Para aclarar esto, el versiculo enuncia la palabra ‫ א ז ן‬, “ oreja” en dos
lugares distintos para aplicar una interpretaci6n por analogia.40 En este versfculo se declara: “Y
su seflor le perforarA su oreja [tom]”, y con respecto al metzord41 se declara: “El cartflago de
la oreja ] ‫ [ א זן‬derecha del que se purifica.” 42 Asf como m&s adelante, en el caso del metzord, la
Tord se refiere explfcitamente a la oreja derecha, asf tambidn en este caso se refiere a la oreja
derecha. qu£ hay de especial en la oreja para que sea perforada mds que cualquier otro
6rgano del cuerpo en seflal de esclavitud? Para responder a esta pregunta, Rabf Yojandn ben Zakai
dijo: Esta oreja, que en la montafia del Sinaf escuch6 el mandamiento de “no robar&s” 43 y a pesar
de eso fue y rob6, que sea perforada.44 Esta explicacidn se aplica al siervo que el tribunal vendi6
:por haber robado, pero en el caso de quien se vendi6 a sf mismo por pobreza, se 10 explica asi
Esta oreja que en la montafia del Sinaf escuchd las palabras “pues siervos son para Mf los Hijos
de Israel”, 45 y a pesar de ello fue y adquiriti otro amo para sf mismo, que sea perforada. Por
su parte, Rabf Shim6n interprets este versfculo tan excelentemente como un manojo de perlas: 46

39. Mejiltd■, Kidushin 22b. 42. Vayikra 14:14.

40. En hebreo, guezera shava. Este m&odo de
exegesis o interpretaci6n legal forma parte de las
Trece Reglas de Interpretaci6n de Rabi Ishmael.
Consiste en una analogia mediante la cual se aplica
cierta informaci6n enunciada explicitamente en un
versi'culo a otro versfculo donde no haya sido
explicitada, por medio de una palabra o frase
iddntica que aparezca en ambos casos. Este mdtodo
unicamente es vd'lido cuando ha sido recibido por
tradition, y no puede ser aplicado utilizando la
16gica propia.
41. El nombre metzord se refiere a la persona
aquejada de la enfermedad de la piel llamada
tzaraat, la cual sera discutida en el libro de Vayikra,
cap. 14. La persona que contrae esta enfermedad se
vuelve ritualmente impuro [tame].
43. Supra, v. 20:13.
44. Mejiltd. Si la raz6n por la cual se le perfora la
oreja es porque vi016 el mandamiento de no robar,
entonces 10 mds ldgico es que se le perforase cuando
fue vendido por el tribunal, no al final de sus seis
afios de trabajo. Sin embargo, la raz6n por la que se
le perfora al final de los seis afios se debe a que
demostr6 la tendencia a repetir su pecado: primero
transgredi6 el mandamiento de “no robaras”, y ahora
quiere transgredir su relacion con Dios expresado en
las palabras de Vayikra 14:14: “Pues siervos son
para Mi los Hijos de Israel” (Masquil leDavid).
45. Vayikra 25:55.
46. O “como un manojo de especias”. Es decir, le
dio una interpretaci6n alegorica con contenido dtico.
329 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 1 :7 • — ‫ ז‬: ‫פ א‬

siempre. : ‫ז וכ י־ ימבר א יש לעלם‬ ‫״ע‬ j : 1 ‫•״‬ :

‫ס‬ it :

7Si un hombre vende a su hija como

sierva, ella no saldra [libre] como en la ‫ת צ א‬ ‫ל יא‬ ‫לאמה‬ V * •• J AT T :
‫את ־בת ו ־‬
V. ’ V

onkel 6 s
‫תפוק‬
‫י‬ *
‫ל א‬T ‫מ הו‬I ‫ל ־א‬I ‫ברתיה‬
.‫ י‬- ‫ן‬
‫גבר ן<ת‬
- j
‫יזבן‬
I ‫ ״‬J■ ‫ן‬
‫רי‬.. ‫א‬- j ‫ו‬- t :‫לעלם‬
T r J

--------------------------------------- RASHI

‫ ואיש‬:‫א ל א לעולם כמשמעו? תל מוד לומר‬

. ‫ן‬- I - T I “ J T t T V • T
?‫מ ה נ שתנו דל ת ו מזוזה מ כ ל כ לי ם שבבית‬
‫־‬ V ‫׳‬ T • T ; V V ‫־‬ S ' ‫־‬

‫ מגיד‬.1‫י‬:‫אל ל שפ ח תו תשובו (ויקרא כה‬ ‫ דלת וכיזוזה שהיו‬:‫א מ ר הקדו ש ברוך הוא‬
‫ ו ל א שיהא‬,‫שחמשים שנה קרויים עולם‬ ‫עדים ב מ צ רי ם כ ש פ ס ח תי על המ שקוף ןעל‬
‫ עובדו עד‬,‫ ל א‬$ ‫עובדו כל חמישים שנה‬ ‫ כי לי בני י שראל‬:‫שתי ה מזוזות ואמךתי‬
‫ »> ובי ימפיר‬:‫היובל בין ס מו ך ביו מפלג‬ ‫ עבדי ה ם ןל'א עבדים‬,‫נהן‬:‫עבדים (ויקרא כה‬
.‫ ב ק טנ ה הכ תו ב מךבר‬.‫איש א ת ג תו לאמה‬ ‫ ירצע‬,‫ ו הל ד זה ו קנ ה אדון לעצמו‬,‫לכב די ם‬
‫אמךת‬ ?‫סימנים‬ ‫הבי א ה‬ ‫אפילו‬ ,‫יכול‬ ,‫ או אינו‬.‫ עד היובל‬.‫ לעלם‬1‫ ו<!בד‬:‫בפניהם‬
TRADUCC16N DE RASHI
;,en qu6 se diferencian la puerta y la jamba de todos los demds utensilios de la casa? En 10
siguiente: el Santo -bendito es- dijo: La puerta y la jamba fueron testigos Mfos en Egipto cuando
pas6 por sobre el dintel y las dos jambas de las casas donde los israelitas habian puesto la sangre
de la ofrenda de P6saj, y dije: “Pues siervos son para Mi los Hijos de Israel”, 47 10 cual implica
que son Mis siervos, pero no siervos de siervos y, a pesar de ello, este individuo fue y adquiri6
otro amo para si. Por 10 tanto, que su oreja sea perforada en presencia de la puerta y de la jamba.48
‫ ון ג ג ד ו ל ע ל ם‬/ Y e l l e s e r v ir A p a r a s i e m p r e . Es decir, hasta el aflo del Jubileo.49 1 0 quizes no,
sino que significa “para siempre” como la expresi6n ‫ לעלם‬usualmente se entiende? Con el
prop6sito de elucidar esto, el versiculo declara con respecto al termino de afios de servidumbre: “...y
cada hombre regresara a su familia.” 50 Esto indica que incluso un periodo de cincuenta aflos son
Uamados ‫ ל ע ל ם‬, “para siempre”. Ahora bien, esto no quiere decir que la persona deberd servir a
su amo cincuenta afios enteros, sino que debera servirle hasta el aiio del Jubileo, ya sea que este
aflo est£ pr6ximo al momento de la compra 0 alejado de ese momento.51
7. ‫ ל א מ ה‬1‫ ו פ י י מ פ ו אי ש א ת ג ת‬/ \ si u n h o m b r e v e n d e a s u h i j a c o m o s i e r v a . Est
acerca de una hija menor. Ahora bien, se podria haber pensado que el padre tiene la prerrogativa
de venderla incluso si ella presenta signos de pubertad. Para descartar estar hip6tesis debes utilizar

47. Vayikrd 25:55. regresara a su patrimonio y cada hombre regresara a

48. Kidushin 22b.
49. El Jubileo (en hebreo, yobel) es el
quincuagesimo aflo del ciclo de cincuenta anos. En
este ano se liberan los siervos hebreos y las
propiedades regresan a sus dueflos. Sus leyes son
descritas en el capitulo 25 del libro de Vayikrd.
50. Vayikrd 25:10. El versiculo completo dice asi:
“Consagraran el quincuagesimo ano y proclamaran
emancipacion en la tierra para todos sus habitantes;
serd el aflo del Jubileo para ustedes, y cada hombre
su familia.”
51. Mejilta•, Kidushin lSa. Es decir, que el siervo no
tiene que servir los cincuenta aflos completos si es
que el ano del Jubileo cae dentro de este periodo. Al
llegar el Jubileo automaticamente queda en libertad.
Y 10 mismo se aplica con respecto a un siervo
normal, cuya oreja no ha sido perforada. Por
ejemplo, incluso si una persona compro un siervo
hebreo solamente un aflo antes de llegar el Jubileo,
aun asi el siervo sale al llegar el Jubileo.
2 1 :8 — ‫ ח‬: ‫ב א‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 330

manumision de los esclavos. 8Si ella 3‫אם״‬ •

‫ח‬ ; ‫העבד ים‬
1• T IT
‫צאת‬ J •* •

ONKEL6S
‫ א ם‬n :‫כ מ פ קנו ת ע ב די א‬

------------ RASHf
‫ א ב ל ■זו ליא ת צ א בשן‬.‫שיוצאים בשן ועין‬ ‫קו ר ם לכן יוצאה‬ ‫מ כו ר ה‬ ‫ ו מ ה‬:‫קל וחומר‬
‫ עד היו בל או עד‬1‫ א ל א עובדת שש א‬,‫ועין‬ ‫ ויצ אה חנ ם איו כ ס ף‬:‫ כ מו שכתוב‬,‫בסימניו‬
,‫ קו ד ם לחרו תה‬,‫ ןכל ה קו ד ם‬.‫שתביא סי מניו‬ ‫ל סי מני‬ ‫או תו‬ ‫דוך שים‬ ‫ש אנו‬ ,1‫יא‬:‫(לקמו כא‬
,1‫ או אינ‬.‫ תן ל ה דמי עינה או וימי שנה‬1‫ןנ‬ :?‫ אינו דיו שלא ונמכר‬,‫ שאינה מכוך ה‬,‫נערות‬
?‫ בשש וביובל‬,‫א ל א ל א ת צ א פ צ א ת ה עב די ם‬ ,‫ כי צי א ת עבדים כנענים‬.om*m ‫לא מצא בצאת‬
TRADUCC16N DE RASIlf
un kal vajdmer:52 si en el caso de que un hombre haya vendido a su hija antes del tiempo en que
presenta signos de pubertad, ella sale libre al presentar los signos de pubertad -com o se declara al
respecto: “Entonces ella saldrA [libre], gratuitamente, sin pago”, 53 frase que interpretamos
aplic&ndola a los signos de pubertad,34 con respecto a una hija que todavia no ha sido vendida
antes de la pubertad, con mayor raz6n que no podr& ser vendida llegada la pubertad.ss
‫ ל א ת צ א פ צ א ת ה ע ב ד י ם‬/ e l l a n o s a l d r A !l i b r e ! c o m o e n l a m a n u m i s io n d e l o s s i e r v o s . 56 E s
decir, del mismo modo en que salen libres los esclavos kenaanim, los cuales salen libres por la
p6rdida de un diente o de un ojo.57 Esta nifia, sin embargo', no saldr£ por la p6rdida de un diente
o de un ojo, sino que servird durante seis afios o hasta el afio del Jubileo, 0 hasta que presente
signos de pubertad. Y cualquiera de estas situaciones que se presente primero, se presenta primero
para liberarla. Y si su amo le provoca la p6rdida de un diente 0 un ojo, le deber& pagar el valor
de su diente o de su ojo.38 quizes no es asf, como recten expliqu£, sino que este versiculo quiere
decir que ella no saldrA del mismo modo que salen libres los siervos hebreos varones, a los seis
aftos y en el afio del Jubileo? Sin embargo, no es posible sostener esta hip6tesis,

52. En espafiol tambi&i este tipo de razonamiento
es Ilamado “razonamiento a fortiori” o “inferencia
de menor a mayor”. Se trata de un tipo de
inferencia segun la cual si algo ha sido apiicado en
un cierto caso donde hay pocas razones para que
sea apiicado, entonces con mayor 1‫׳‬az6n que debe
ser apiicado en un caso donde hay mds razones que
se aplique, aunque en este caso no haya sido
explicitado.
53. Infra, v. 21:11.
54. Kidushin 4a. Ver mds adelante el comentario de
Rashf al v. 21:11, s.v. ‫ מצאה חגם‬.
55. Mejiltd; Arajin 29b. Los signos de pubertad que
debe presentar deben aparecer despu^s de los doce
anos; esto es 10 que se considera signos de pubertad
(Rambam, Hiljot Abadim 4:1).
56. La palabra “manumisi6n”, 10 mismo que el
verbo “manumitir” significa liberar esclavos.
57. Esta ley es ensenada m6s adelante, en los vv. 26
y 27. En general, si un amo israelita golpea a su
esclavo kenaani y le provoca la p6rdida de un
miembro que no crece de nuevo (por ejemplo, un ojo
o un diente), entonces estd obligado a dejarlo en
libertad.
58. Pero no tiene que dejarla libre. Las unicas tres
situaciones que liberan a una sierva hebrea son: 1)
el termino de los seis anos reglamentarios de
servidumbre; 2) presentar signos de pubertad; y 3)
la llegada del Jubileo. Pero a diferencia de un
esclavo kenaani, ella no adquiere su libertad
mediante la pSrdida de un miembro. En este sentido,
la ley que se le aplica a una sierva hebrea parece ser
mas estricta que la que se le aplica a un siervo
kenaani, puesto que este sale libre y aquella no. Sin
embargo, ello no es asi porque la mayorfa de las
veces el valor de un ojo o de un diente es mayor que
el de su trabajo (Debek Tob).
331 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 1 :8 — ‫ ח‬: ‫פ א‬

fuese desagradable en los ojos de su ‫אש ך ־‬ ‫אד נ יה‬ ‫ע י נ י‬3 ‫רעה‬

amo, ya que no la designo para el, ’ ‫י‬ ‫ •י‬-‫י •׳‬ » • ‫■י ■י‬
entonces le permitira redimirse. ‫!*הפדה‬ ‫לו‬° ‫לא‬
onkel &s
‫בי שא בעיני רבוצה דיקימה לי ה ןי פן קנ ה לגבר‬
----------------------------- RASHI
‫ מה עבריה‬,‫ מקיש עברי לעבריה‬.‫(דברים שמבן‬ ‫ פי י מכ ר ל ך א חיד העברי או‬:‫תל מוד א מ ר‬
,‫ אף הו א אינו‬,‫אינ ה יוצאה ברא שי א ב רי ם‬ ‫ מקי ש עבריה לעברי לכל‬.‫העבריה (דברים שמבן‬
.‫ (ח> א ם ייגה געיני אדניה‬:‫יוצא בךא שי אברים‬ ‫ אף‬,‫ מ ה עברי יוצא בשש וביובל‬.‫יציאותיו‬
.‫ אשד לא <ןןךה‬:‫שלא נ שאה וון־ בעיניו לכנסה‬ ‫ ו מ הו ל א תצ א‬.‫עבריה יוצ אה בשש וביובל‬
‫ וכסף‬,‫שהיה לו ליעדה ו ל ה כני ס ה לו לא שה‬
V tV‫ז‬ ' T 5• 5 ‫־‬ t T 1“ ] T T V • T •*
‫א ב רי ם‬
•• T
‫ברא שי‬ ‫תצא‬ ‫לא‬
:
?‫העבדים‬
‫״‬ ••
‫כצאת‬‫ י‬T J T

‫ ו כ אן רמז לך הכ תוב‬,‫קניתה הו א כ ס ף קדושיה‬- ‫ העברי יוצא ברא שי‬,‫ יכול‬.‫כ ע ב ךי ם כנעניים‬

‫צריכה‬ ‫שאינה‬ ‫לך‬ ‫ורמז‬ ,‫ביעוד‬ ‫שמצוה‬ ‫או העבריה‬ ‫העברי‬ :‫תל מו ד לומר‬ ,‫א ב רי ם‬
----------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASUI
puesto que el versiculo declara: “Cuando te sea vendido tu herm ano hebreo o una hebrea .” 59
Este versiculo com para una sierva hebrea a un siervo hebreo con respecto a todas las salidas de
la esclavitud: Asi como un siervo hebreo sale a los seis afios o en el afio del Jubileo, asf tambi£n
una sierva hebrea sale libre a los seis afios o en el afio del Jubileo. Entonces, ;,que significa la frase
no saldrd libre como en Ia manumisi6n de los siervos? El contraste indica que no saldra libre "
por la mutilaci6n de las puntas de los tirganos del cuerpo, como 10 hacen los siervos kenaanim . 60
Ahora bien, se podria pensar que tambien el siervo hebreo sale libre por la mutilaci6n de las puntas
de los drganos.61 Para descartar esta hip6tesis, el versfculo declara con respecto a los siervos
hebreos: “ ...tu hermano hebreo o una hebrea.” 62 Este versfculo com para un siervo hebreo a una
sierva hebrea: asf como la sierva hebrea no sale libre por la mutilacion de las puntas de los
tirganos -como se seflal6 anteriormente-, asf tambien el siervo hebreo no sale libre por la mutilacion
de las puntas de los 6rganos de su cuerpo. 63
8 . ‫ א ם מגה בעיני אדציה‬/ si e l l a f u e s e d e s a g r a d a b l e e n l o s o j o s de su a m o . Es decir, que la
sierva no hall6 favor en los ojos de £1 para casarse con ella . 64
»‫ אשר לא י^ךו‬/ y a q u e n o l a d e s ig n 6 p a r a e l . Pues su amo debi6 haberla designado p ara 61
y tomarla por esposa, en cuyo caso el dinero de su adquisici6n como sierva se convertirfa en
el dinero de kldm hln de ella, es decir, el dinero de su adquisici6n como esposa. Y aquf la
Escritura te hace la alusidn de que constituye un precepto positivo que el amo designe por
esposa suya a su sierva hebrea.65 Y tambi&i te hace Ia alustfn de que ella no precisara de

59. Debarim 15:12. 62. Debarim 15:12.

60. Mejiltd. La ley de la perdida de un miembro se
aplica incluso a la mutilacion de cualquiera de las
veinticuatro puntas de los organos del esclavo.
61. Puesto que el versfculo unicamente menciona
que esta ley no se aplica a una sierva hebrea, pero
no dice que no pueda ser aplicada a un siervo
hebreo.
63. Mejiltd.
64. Mejiltd.
65. Esta obligacion se aprende del hecho de que el
versfculo da la razon por la que el amo no la design6
para el (porque era desagradable en sus ojos). Elio
implica que el amo tenfa la obligacion de hacerlo,
s610 que finalmente no 10 hizo justamente por la
21:8 — ‫ ח‬: ‫כ א‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת מ ש פ טי ם‬/ 332

-------------------------------------------------------------------- RASHf
:‫לו‬ ‫או מ רי ם‬ ,‫שנים‬ ‫שתי‬ ‫א צלו‬ ‫מ קו ם ןעשתה‬ ‫לה‬ ‫יתן‬ .‫והפךה‬:‫אחרים‬ ‫קדושיו‬
‫שש‬ ‫ל סו ף‬ ‫לצאת‬ ‫שעתיז־ה‬ ‫היית‬ ‫מסמג יודע‬ ‫הו א‬ ‫ שאף‬,‫ןלצאת‬ ‫להפרות‬
‫שנה‬ ‫פל‬ ‫ןגבוךת‬ ‫שקנית‬ ‫נמצא‬ ,‫שנה‬ ?‫לה‬ ‫שנותן‬ ‫מ קו ם‬ ‫ ו מ ה הו א‬.‫בפדיונה‬
‫אצלך‬
‫ז י‬ j v
‫ועשתה‬1
t i ‫׳‬r
,‫ה מנ ה‬
‫׳‬ v r -
‫בששית‬1
• •
‫ושנה‬
t t »
‫ה שנים‬
• t ‫־‬
‫במספר‬
‫־‬ j • s
‫מפדיונה‬
t i • •
‫שמגרע‬
‫״‬1 •‫ ־‬t i v

‫טול‬ .‫המנה‬ ‫שלישית‬ ‫הרי‬ ,‫שנים‬ ‫שכורה שתי‬ ‫הי א‬ ‫ כ א לו‬,‫אצלו‬ ‫ש ^ונ ה‬
*v
:‫מאצלך‬
‫ג‬ v
‫ותצא‬
‫ יי‬. . j
‫ה מנ ה‬
v r -
‫שתי שלישיות‬
• •*1•
‫ ב מנ ה‬1
: v t
‫ש קנ א ה‬
‫ז‬ ‫ויז‬ v
‫••■ הרי‬1 ?‫פיצד‬ -
.‫אצלו‬
1 v

---------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHf ---------------------------------------------------- —

otros kidushin . 66
‫ והפךה‬/ e n to n c e s l e perm itirA redim irse. Esta expresidn significa que su amo le dard la
oportunidad para qne sea redimida y saiga libre, pues £1 tambien debe contribuir para el precio
de su rescate.67 1 Y cudl es la oportunidad que le da? Que deduce del precio de su rescate el
numero de afios que ella estuvo bajo su servicio como si ella hubiera sido empleada en vez de
comprada. ^Cdmo se realiza esto? Por ejemplo, si la comprd por un mandm y ella estuvo
trabajando con 61 durante dos afios, llegado el momento se le dice al amo: “Tu sabfas qne ella
eventualmente saldrfa libre al tlrmino de seis afios. Resulta, pues, que compraste el servicio de
cada uno de estos afios por la sexta parte de un mand. Y ella estuvo a tu servicio durante dos
afios, los cuales equivalen a un tercio de manL Toma dos tercios de mand y que ella saiga libre
de ti.” 69

raz6n indicada (Gur Aryi). Otra posible explicaci6n acto de haberla comprado para sierva se convierte
la constituye ei hecho de que en el texto hebreo la ahora en el acto de adquisici6n matrimonial; no es
palabra que aparece escrita es ‫לא‬, que literalmente necesario otro acto legal para efectuar los kidushin.
significa “no”, aunque la lectura es ‫לו‬, “para 61”.
67. Si el versfculo meramente hubiera querido decir
Siguiendo la forma escrita (ketib), la frase dice “que
que si el amo no la designa como esposa, ella deberd
no la designd”; siguiendo la forma en que es
ser redimida; debid haber escrito ‫מפדה‬, “y ella serd
pronunciada (kerf), la frase dice “que la design6
redimida”. El escribir el verbo ‫פךה‬1‫ ןו‬-que
para el”. Puesto que seguimos la forma en que es
literalmente significa “el hard que ella se redima”-
pronunciada, esta frase indica que el amo tenfa la
implica que 61 tambi6n debe contribuir para su
0bligaci6n de designarla por esposa (Sdfer
rescate. Un siervo legalmente pertenece a su amo,
haZikardri).
por 10 que en teorfa ella no podria salir libre sin el
66. Kidushin 19b. El matrimonio consta de dos consentimier,':o del amo 0, en caso de salir, el amo
fases, kidushin y nisuin. La primera, cuya funci6n es deberia ser compensado completamente por el
la “adquisici6n” de la esposa, se realiza mediante precio que pag6 por el siervo. En este versfculo la
tres m6todos: la relacidn sexual, la entrega de un Tord ensena que no solamente ella sale libre incluso
documento 0 la entrega de dinero (Kidushin 2 a). sin el consentimiento del amo, sino que ademds ella
Estos son los unicos tres m6todos posibles para no tiene que compensar todo 10 que el amo pag6 por
adquirir una esposa. En este caso, el amo ya habia ella, ya que se le compensa unicamente como si ella
dado dinero para la compra de la sierva. Aunque el hubiera sido empleada y no sierva (Gur Arye).
dinero que dio no fue dinero para kidushin (es decir,
68. Un mane es una antigua unidad de valor
no fue con intenci6n matrimonial, sino de comprarla
como sierva), en caso de designarla para esposa este monetario equivalente a cien zuz.
mismo dinero se convierte en dinero de kidushin. El 69. Kidushin 14b.
333 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 1 :9 — ‫ ט‬: ‫פ א‬

No tendrd autoridad para venderla a‫למ כ רה‬ ‫ל יא־ זמש ׳ל‬ ‫נכר י‬ ‫ל^ם‬
! .gente extraha, por haberla traicionado
9si 1a ha designado para su hijo,‫(דנה‬£‫ יי‬,‫ ט ואם״לב נ ו‬: ‫בב גד ו״בה‬
-------------------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ ט ו א ם ל ב ר י ה י ק י מ נ ה‬:‫ נ ה ב מ ש ל ט י ה ב ה‬1‫א ח ר ו ל י ת ל י ה ך שו ל ז ב‬
---------------------------------------------------------------------- RASHI
:‫ מ א ח ר שבגד בה ו מכ ר ה לזה‬,‫אביה‬
‫(ט> ו א ם‬ ‫ שאינו ר שאי ל מכר ה‬.‫ל ע ם נ ג ר י ל א ♦ מ של ל מ ג ר ה‬
‫ מל מ ד שאף בנו ק ם תחתיו‬.‫ האדון‬.‫ ךג ה‬5‫ יין‬1‫ל ב נ‬ ‫ א ם‬. ‫ ג ה‬v r m :‫ ל א ה אדון ו ל א האב‬,‫ל א חר‬
‫ ואינו צריך לקדשה‬,‫ליעדה א ם ירצה אביו‬
‫ז‬ ‫ ־' ן‬j ‫י‬ • t ‫ •־‬1 ‫י‬ • t v ‫׳ ז‬ * ‫ז *ז‬- ‫ן‬
‫ וכן‬.‫ שליא ל קי ם ב ה מצית יעוד‬,‫בה לבגוד בה‬
r 5 1 • ‫ ־־‬: • t ‫י ״‬- ‫ז‬ %• ‫׳‬ t \ • ‫ז‬

----------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII

‫ ל ע ם ג ב רי ל א י מ ש ל ל מ כ ר ה‬/ n o t e n d r A a u t o r id a d p a r a v e n d e r l a a g e n t e e x t r a n a . E s d ecir, que
no le esta permitido venderla a otro h o m b re ,70 inclu so si es is rae lita , ni el amo ni el padre d e la
chica. 71
‫ ג ב ג ד ו נ ה‬/ f o r h a b e r l a t r a i c i o n a d o . E s d ecir, si es que quiere traicionarla al no cumplir con
ella el mandamiento de y iu d .72 Y 10 mismo se a p lic a a su padre, ya que 61 ta m b ie n la traicionti al
venderla a este in d iv id u o . 73
9 . ‫ ייי(יג ה‬1‫ ו א ם ל ג נ‬/ s i l a h a d e s ig n a d o p a r a s u h ijo . Se refiere al amo.74 Esto ensefia que tambien
el hijo del amo ocupa el lugar de su padre con respecto a designarla por esposa si su padre
consiente en ello.75 En caso de que sea designada para el hijo, £ste no necesitara desposarla

70. La palabra ‫ ע ם‬en general significa “nacion” 0
“pueblo”. De igual modo, la palabra ‫נכרי‬, que
literalmente significa “extrafio”, generalmente se
refiere a un gentil. En este sentido, la frase ‫לעם נכרי‬
significarfa “a un pueblo extrano”, 10 cual indicarfa
que esta prohibido venderla a un gentil. De hecho,
tal es la explicacion que el Ramban da a este
versiculo. Sin embargo, Rashf interpreta ‫ עם‬en el
sentido general de “gente”, y ‫ נכרי‬en el tambien
sentido amplio de “otro”, y entiende esta frase como
equivalente a decir ‫ לע ם לנכרי‬, “[no tendra autoridad
para venderla] a la gente, a un extrano”, es decir,
que no la puede vender a otro individuo del pueblo
judio (y, obviamente, con mayor razon que no podra
venderla a un gentil). El Targum de Onkelos
tambien traduce esta frase en un sentido similar al
de Rashf: [no podra venderla] a otro hombre.
71. Kidushin 18a. Puesto que el amo tiene la
obligacion de designarla como esposa suya o de su
hijo [como Rashf explicara a continuation], eso
implica que no tiene el derecho de venderla. Por
consiguiente, parece superfluo enfatizar que no la
puede vender, a menos que esa frase tambien sea
entendida como una alusion al padre de la chica
ademas de al amo (Sifte Jajamim). Entendiendo la
frase como una alusion al padre, 10 que quiere decir
es que una vez redimida de su primer amo, el padre
de la chica no tiene el derecho de venderla por
segunda vez.
72. En hebreo, yiud es el nombre que se da al
precepto de designar a la sierva hebrea para esposa.
73. Mejilta‫׳‬, Kidushin 18b. La ley con respecto a la
menor que fue vendida como sierva tiene como
proposito evitar que ella sea “traicionada” al ser
vendida a un hombre ajeno. El padre la habia
traicionado por primera vez al venderla al primer
hombre que la compr6. Ahora bien, como este
hombre tiene ahora el precepto de designarla como
esposa para el (o, en su defecto para su hijo) y no 10
quiso cumplir, la Tora le prohibe entonces que la
“traicione” vendiendola a un segundo hombre. Y 10
mismo se aplica al padre, si ya la traiciono una vez
al venderla, la Tora le prohibe que 10 haga por
segunda vez.
74. No al padre de la chica. El versfculo no quiere
decir que el padre de ella la designo para el hijo del
amo, sino que 6ste la designo para su propio hijo.
75. Kidushin 17b. El padre del hijo tiene que
consentir en ello, puesto que el fue el que la compro
del padre de ella; no fue el hijo el que la compro.
2 1 :1 0 -1 1 — ‫ י ־ י א‬: ‫ב א‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 334

conforme a la ley de las jovenes ‫ י אם ־‬: ‫י ^ ה ־ ל ה‬ ‫הב נ ות‬ ‫פמ^ פט‬

debera hacer con ella. 10Si el toma
otra mujer para si, no disminuira el ‫כס ותה‬ ‫ א רה‬ti? 1‫ילןח״ל א ח ר ת‬
sustento, la indumentaria y las rela-
ciones conyugales de ella. 11Pero si el ‫ואם ״‬ ‫יא‬ ‫לא‬ ‫ו^ נ ת ה‬
— o n k e l6 s
‫ יא ן א ם‬:‫א ח ת ת א י ס ב לי ה ז יו נ ח פ סו תו ז ו ע ו נ ת ה ל א י ת מנ ע‬ ‫ י א ם‬:‫ב ה ל כ ת ב נ ת י ש ר א ל י ע ב ד לה‬
---------------------------------,------------------------------------------------- RASHi ----------------------------------------------------------------------------------

‫ שארון פסותה ועגמה‬:‫ עליה‬.‫ לו‬nj?« ‫ הרי א ת אחרת‬:‫ א ל א או מ ר לח‬,‫א ח רי ם‬

1 I t IT « ‫•י‬I T V 1 ‫י‬ VV - : ‫־‬ •• ‫ ־‬: ‫ץ‬ •* T V ' • •• “ J
‫קדו(!\ין‬
‫י‬ • ‫•י‬

.‫ שאךה‬:‫ מן ה א מ ה שיעד לו ?בר‬.‫ לא יגרע‬:‫אבי ך בדמיך‬ ‫לי בכ ס ף שקבל‬ ‫מיעךת‬

:‫ תי^כייש‬.‫ עגמה‬:‫ כמשמעו‬.‫גסותה‬ :‫ (י) אט מזונות‬:‫ שאר כ סו ת ועוגה‬.‫הבנות‬ ‫המשפט‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASFlf----------------------------
mediante otro acto d e kidushin, sino que le dice: “He aqui que tu estds designada para ser mi
esposa mediante el dinero que tu padre recibid d e m i padre por el precio dc tu co m p ra . ” 76
‫ פ מ ש פ ט המות‬/ c o n f o r m e a la l e y d e las j6 venes. Es decir, el sustento, el vestido y las
relaciones conyugales. 77
JO. ‫ אחרת י?ןח לו‬0 ‫ א‬/ Si A l to m a o t r a m u je r p a ra si. Ademds de ella. 78
‫ ש א ר ה פ סו ת ה ועינתה ל א י ג*ר ע‬/ n o d i sTm
T
in
I
u iTr A I e l Ts■’u Js t e n t o , l a i n d u m e n t aT r
1*
ia y l a s r e l a c io n e s

CONYUGALES DE ELLA. De la sierva que ya haya designado por esposa. 79

‫ שארה‬/ EL s u s t e n t o ... d e ELLA. Esta expresi6n significa: su alimentation. 80
‫ פ סו ת ה‬/ l a i n d u m e n t a r i a ... d e e l l a . E sta ex p r esi6 n d e b e ser e n te n d id a s e g u n su s e n t id o u s u a l . 81

‫ עג מ ה‬/ l a s r e l a c io n e s c o n y u g a l e s d e e l l a . 82 E sta e x p r e s i6 n s e r efier e a la s r e la c io n e s

s e x u a le s . 83

76. Kidushin 19b. Lo mismo que el padre, que en {Masquil leDavid).

caso de tomarla por esposa tampoco necesita realizar
otros kidushin, como afirmo Rashi en el versiculo
anterior, s.v. ‫ א(ץר ל א יעדה‬.
77. Mejilta. Estas tres cosas constituyen las tres
obligaciones principales que la Torfi impone sobre
un marido judio con respecto a su esposa. Rashi las
especificar^ mas adelante.
80. Mejiltd. La palabra ‫ שאר‬tambien significa
“carne”, como en Tehilim 78:27 y Mija 3:3. Aqui se
refiere al alimento que sustenta su carne {Ibn Ezra).
Por extension tambien se aplica a un pariente
proximo, como en Bemidbar 27:11, ya que el
pariente en cierto modo estd formado de Ia misma
“cam e” que la de uno.

78. Mejilta.
79. Mejiltd. El versiculo no puede referirse a que
no disminuira ninguna de estas tres cosas de la
otra esposa que haya tornado, puesto que en ese
caso debio haber dicho “no retendra de ella”.
Decir que “no le disminuira” implica que no le
reducira de 10 que ella ya recibia antes, 10 que
unicamente puede referirse a la sierva, pues a la
otra esposa la habia tornado despues de la sierva
81. Es decir, que se refiere a la ropa con la que ella
se cubre. La palabra ‫ כ סו ת‬significa “vestimenta”,
derivado de la raiz ‫ כ ס ה‬, cubrir.
82. Literalmente “su periodo”.
83. Mejilta■, Ketubot 47b. El significado literal de la
palabra ‫ ענתה‬es “su periodo”, o “su tiempo”. Con
esta expresi6n se alude a las relaciones conyugales,
ya que es una obligacion que el marido debe a su
mujer en los periodos apropiados para ello.
 335 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 1 :1 1 — ‫כ א ; י א‬

no hace estas tres cosqts por ella, ‫לה‬ ‫לא‬ ‫ש ל^ ״ א ל ה‬

entonces ella saldra [libre] '
gratuitamente, sin dinero. ‫ס‬ : ‫בסף‬ ‫א ין‬ ‫ח נם‬ ‫ו יצאה‬
. o n k k iA s

:‫קנלת אלין ל א יעבד לה ותפוק מגן בלא כסף‬

--------------------------------------------------------------------------------- RASH(

<‫ב סי מניו ותשהה עמו׳ עוד עד שתביא‬ ‫ א ם א ח ת‬.‫יא>ואם של^ אלה לא יעשה לה‬
‫ ו א ם הגיעו שש שנים קודם סי מניו‬,‫סימניו‬ ?‫ ו מה הו השלש‬.‫ משלש א ל ה ל א יעשה לה‬,
‫ העברי או‬:‫ שנאמר‬,‫פ ב ר למדנו שתצא‬
•5 r' t - VI V V { ‫ ־‬T T I
,‫ייעדגה לו או ל בנו או יגרע מפדיונה ותצא‬
‫י‬ " " « T I * • * • 1 • T V‫״‬T •

‫ ומהו‬.>‫יב‬:‫העבריה ועבךך שש שנים (דברים טו‬ ‫וזה ל א ?עךה ל א לו ו ל א ל בנו והיא ל א‬

‫ה א מו ר פאן ויצאה חנם? שאם קדמו‬
! T • V T ‘ T S T ! ‫י‬ ‫־‬ T T
.‫ וי צ א ה הג ם‬:‫א ת עצמה‬
T *
‫היה ביר ה ל פ דו ת‬
T I T» _ T { V ; ■ TT I T T

‫ או אינו‬.‫סי מני ם לשש שנים ת צ א בהן‬

.. I ‫״‬ T •• •• ‫ י‬T ; • T ‫־‬
‫רבה ל ה יצי אה לזו יותר מ טה שרבה‬
T *V ‫י ־‬ •‫י‬ : T • S T T ’

:‫ א ל א בבגרות? תלמוד לומר‬,‫אומר שתצא‬ ‫ ומה הי א היציאה? ל מךך שתצא‬.‫לעבדים‬

TRADUCCION DE RASHI
11. ‫ ו א ט ש ל ש א ל ה ל א יע ש ה ל ה‬/ p e r o s i e l n o h a c e e s t a s t r e s c o s a s p o r e l l a . E s decir, que si
no hace por ella cualquiera de estas tres cosas.84 cuales eran estas cosas? Primero, designarla
como esposa para sf mismo 0, en segundo lugar, para su hijo 0, en tercer lugar, reducirle del monto
de su rescate, con 10 cual ella hubiera salido libre. Pero aqui este amo no la design6 como esposa
para si mismo ni para su hijo, y ella no tenia medios para redimirse a si misma, por 10 que saldrd
libre sin pagar.85
/ e n t o n c e s e l l a s a l d r A [l i b r e ] g r a t u i t a m e n t e . Por medio de este versi'culo la Tora
‫וי צ א ה הנ ם‬
le dio a Ia sierva hebrea un medio adicional para salir libre que no proporcion^ a los siervos
hebreos varones. en qu6 consiste esta manumision adicional? El versiculo te ensena que ella
tambien saldrA libre al presentar signos de pubertad, pero que tendra que quedarse con 61 hasta
que presente los signos de pubertad.86 Pues si se cumplieron los seis afios de su servidumbre
estipulada antes de que ella presentase los signos de pubertad, ya hemos aprendido que ella
inevitablemente saldr& libre, como se declara: “Tu hermano hebreo o una mujer hebrea, y te
servird durante seis anos.” 87 Entonces, £a qu6 se refiere 10 enunciado en este versi'culo: “Entonces
saldra libre gratuitamente”? Que si los signos de pubertad se adelantaron al termino de los seis
anos, ella saldr£ libre por medio de ellos. quizes no es asi, sino que quiere decir que saldr&
libre Unicamente cuando sea adulta?88 Para descartar esta hipdtesis, el versiculo enuncia la

84. La frase ‫ ן א ם שלש א ל ה ל א יעע\ה לה‬, “pero si el no
hace estas tres cosas por ella” no puede referirse a
estas tres cosas en conjunto, ya que al amo le es
imposible designarla como esposa simultaneamente
para el y para su hijo. Y tampoco se puede referir a
las tres obligaciones de alimento, vestido y
relaciones conyugales, ya que el versi'culo dice que
si no hace estas tres cosas ella saldra libre, sin pagar
su rescate. Puesto que segun esta explicacion el amo
ya la desposo mediante kidushin (el dinero de su
compra se convirtio en el dinero de kidushin), ella
ya es su esposa en- todos los sentidos y para salir
necesita un guet o documento de divorcio, por 10 que
no se le aplicaria la frase “saldra libre gratuitamente,
sin dinero” (Mizraji).
85. Mejiltd.
86. No que ella saldra libre inmediatamente que el
no cumpla cualquiera de las tres cosas mencionadas
anteriormente, sino que aun si no las cumple, debera
seguir con el hasta que presente los signos de
pubertad (Sifte Jajamim).
87. Debarim 15:12.
88. Es decir, seis meses despues de que aparezcan
los signos de pubertad, si es que ella llega a esta
edad antes del termino de los seis anos.
2 1 :1 2 — ‫ י ב‬: ‫ה א‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 336

n El que hiera a un hombre, y este ‫^ןןרךן‬

muere, ciertamente serd condenado a J v' x ‫'׳־‬ J" ‫־‬
on k el6 s

‫י ה א ו נ ק ^ א‬# \? ‫יג ךימחי לאנ ש ף ק‬

------------------------- R A S Ilf

‫למה‬ ‫ • ל פ ר ש‬T I ‫י‬V ‫ד‬T ‫י‬T ‫ש ב‬

'* T *
‫ו ־מ ה‬ ,
/ ‫ו‬, ‫צ *ח י‬I ‫ר ו‬ ‫שת‬
‫־‬
‫ר‬T T‫ פ‬J‫ב‬ ‫ואם‬
■ |
. ‫ת‬I ‫ו‬m‫ב ג ר‬ ‫יל “ר ב ו ת י צ י א ת‬
‫» • ־‬
, ‫ב יי'ס יף‬T ‫א" י ״ו‬
‫ מ ה‬T‫ל‬T .‫ומת‬
‫« ״‬
‫*א י ש‬ ‫מפח‬
" '
: ‫«א־פ«■ר• ש‬ , ‫ ם‬T‫ ל‬S‫כ‬ ‫ב א ו‬T ‫א ה‬T‫ י! צ‬T‫ ו‬I : ‫א ו ״מ ר‬ ‫ •ה י י• ת י‬T , ‫ה ם‬V ‫ש “נ י‬J ‫מ ר ו‬: ‫א‬v ‫נ‬V ‫לא‬
‫פל‬ ‫ה‬v ‫פ‬- ‫י‬ ‫פ •י‬ ‫ו «א*י ש‬ : ‫ר‬- ‫מ‬vj ‫א‬v ‫נ‬v‫ש‬ ‫פ •י‬I ‫ל‬T ?‫־נאמר‬ , ‫ש ׳נ י ה ם‬
vj v v
‫ ר״ ו‬j ‫נ א מ‬ ;
‫ ך‬v‫ פ‬v‫ ״ל‬- ‫ן‬
. ‫ב ןג ר ו ת‬- ‫זו‬ , ‫•ח זנ ם‬
‫׳‬

‫שו מ ע‬ ,)‫יז‬:‫(ויקרא מ־‬ ‫יו מ ת‬ ‫מוי ת‬ ‫אדם‬ ‫נפ ש‬ :‫ל ח לו ק‬ ‫ה דין‬ ‫לבעל‬ ‫פה‬ ‫פ ת חון‬ ‫ל תן‬ ‫שלא‬
: ‫ל ו ־מ ר‬ ‫“ת !ל מ ו ד‬ '
, ‫מ י• זת •ה‬ ‫ב ל א‬T ‫א ה‬1 ‫פ‬7 ‫־ה‬ ‫ •נ י‬-‫«א‬ ‫מ ר ו‬I ‫א‬V‫ נ‬v ‫ןכ •ת ו ב י ם‬ ‫פ מ ה‬T ‫־‬
.‫ומת‬ ‫•אי ש‬ ‫ ה‬3‫מ ״‬- >
‫י‬
‫״<יב‬
TRADUCC16N DE RASHf
expresi6n aparentemente superflua: “...sin pago”, la cual fue enunciada para incluir su manumisi6n
siendo adulta.89 Y si ambas expresiones90 no hubieran sido enunciadas, yo hubiera podido decir
que la expresi6n “saldrd libre gratuitamente” se refiere a su manumisidn cuando es adulta.91 Por
esta raz6n ambas expresiones fueron enunciadas, a fin de no proporcionar una excusa a su amo
para quejarse al respecto.92
12. ‫ מפה אי ש ןמת‬/ e l q u e h i e r a a u n h o m b r e , y e s t e m u e r e . Muchos versiculos fueron
enunciados en la seccidn que trata sobre asesinatos. Y lo que yo pueda explicar de la raz6n por
la cual todos ellos fueron enunciados, 10 explicarg.
‫ מפה אי ש ומת‬/ e l q u e h i e r a a u n h o m b r e , y e s t e m u e r e . ;,Por qu£ raz6n fue enunciado este
pasaje?93 Puesto que se declara: “Y si un hombre hiere a cualquier alma humana, de cierto
morird”, 94 de ese versfculo yo podria haber entendido que se le aplicard la pena de muerte incluso
por una herida que no provoca la muerte.93 Para descartar esta hip6tesis, este versiculo declara:

89. El versfculo ya dice que ella saldra ‫וונם‬, Rashf invierte aquf la aplicaci6n que el Talmud, en
“gratuitamente”, queriendo decir que ella saldra el tratado Kidushin 4a, da a estas expresiones, pues
libre sin pagar su rescate cuando presente signos de segun el Talmud “gratuitamente” se refiere a su
pubertad. Por 10 tanto, la frase ‫ אין פקיף‬, “sin pago”, manumisi6n cuando es adulta, mientras que “sin
seria superflua en terminos de esta ley. Rashf serlala pago” se refiere a su manumision cuando presenta
entonces que se refiere a salir libre cuando ella ya los signos de pubertad. Los comentaristas a Rashf,
sea adulta. como Mizraji, Gur Aryi y otros analizan
90. La expresi6n ‫חנם‬, “gratuitamente”, que se extensamente esto y explican la raz6n que motivo a
refiere a su manumisi6n por medio de los signos de Rashf a’exponer otra perspectiva de comprension del
pubertad, y la expresi6n ‫ א ץ כסף‬, “sin pago”, que se versfculo.
refiere a su manumisi6n cuando es adulta. 92. Mejilta■, Kidushin 4a.
91. Rashf pretende resolver aquf un problema 93. Es decir, £cual es la ley especffica que este
16gico. Si la expresion. “gratuitamente” se refiere a versfculo viene a ensenar, puesto que la ley que
que ella saldra libre al presentar signos de pubertad, estipula la pena capital para el asesino ya fue
entonces serfa superfluo enunciar la expresi6n “sin enunciada en otros Iugares?
pago”, la cual se refiere a que ella saldra al llegar a
94. Vayikrd 24:17.
la edad adulta (seis meses despues de la aparici6n
de los signos), pues esta etapa es posterior. La 95. Dificil es concebir la suposicion de que alguien
respuesta es que si sdlo hubiera tenido una sola reciba la pena capital incluso cuando la herida que
expresi6n, por logica la hubiera aplicado a que sale causo no provoca la muerte de la vfctima. De hecho,
libre a la edad adulta, no antes, pues es 10 que menos varios comentaristas han planteado esta misma
causa perjuicio monetario al amo. Cabe senalar que dificultad, a cuya explicacion han dado respuestas
 337 / SHEMOT — p a r a s h a t m i s h p a t i m 21:13 — ‫יג‬:‫בא‬

m uerte, 13P e ro si no 10 em bosco, ‫עד״ה‬T T

‫לא‬J
‫ואש ר‬
V ‫ ־‬: r
‫יג‬ : ‫י ומת‬
IT

onkel6 s

‫ יג ודי לא כ מ ן ליה ו מ ן לן ד ם‬:‫> תל!טל‬

ra sh !

‫ שומע אני אפילו קטן שהכה ןהרג יהא‬,‫איש‬ ‫א ל א ב ה כ א ה של‬ ‫ אינו סי ב‬,‫מ כ ה איש ומת‬
‫ !־לא קטן‬,‫ ואיש כי יכה‬:‫ תלמוד לומר‬,‫היב‬ ‫איש ןל א נ א מ ר‬ ‫ ו א ם נ א מ ר מ כ ה‬.‫מיתה‬
‫ אפילו‬,‫ כי יבה כל נפש אך ם‬,‫ ועוד‬.‫שהכה‬ ‫ אינו רזיב עד‬:‫ הייתי אומר‬,‫ןאיש כי יכה‬
,‫יש‬2* ‫ מכ ה‬:‫ וגלמוד לומר‬,‫נ פלי ם במ שמע‬ ?‫ ה כ ה א ת ה א ש ה ן־את ה ק טן ?(נין‬.‫שיכה איש‬
‫אינו היב עד שיכה בן קי מ א הראוי לרזיות‬ ‫ אפילו‬,‫נפש א ך ם‬ ‫ כי יכה כ ל‬:‫תלמוד לומר‬
‫ ל א א ך ב לו ןלא‬.‫ צ ך ה‬t o ‫ (*<> ו א ש ר‬:‫איש‬ ‫אלו נ א מ ר מכה‬ ,‫ ועוד‬.‫קטן ו אפילו אשה‬
TRADUCC16N DE RASHI
“El que hiera a un hombre, y 6ste m uere” , 10 que implica que se hard acreedor a la pena de muerte
Unicamente si ie inflige una herida que conlleve la muerte de la vfctima.96 Y si solamente se
hubiera enunciado la frase: “El que hiera a un hombre, y 6ste muere‫ ״‬-p e ro no se hubiera
enunciado la frase: “Y si un hom bre hiere a cualquier alma humana”, - yo podrfa haber dicho que
se han'a acreedor a la pena de muerte Unicamente si hiere a un var6n, pero si hiere a una m ujer
0 a un menor de edad, £de d<5nde se aprenderfa que tambien se le impone la pena capital? Para
ensefiar esto, el versiculo declara: “Y si un hombre hiere a cualquier alma hum ana”, expresi6n
que implica incluso a un menor de edad y a una mujer. Y adem&s, si unicamente se hubiera
enunciado el versiculo: “El que hiera...‫ ״‬, yo podrfa haber entendido que incluso si un menor de
edad hiere y mata a otra persona se harfa acreedor a la pena capital.97 Para descartar esta hip6tesis,
el otro versfculo declara: “Y si un hombre hiere”, 10 cual excluye a un m enor que hiera a alguien.
Por otra parte, el versiculo: “Y si un hombre hiere a cualquier alma hum ana”, tambien podrfa
implicar a los nefalim. 98 Para descartar esta hip6tesis, este versfculo declara: “Quien hiera a un
hombre”, 10 cual implica que se hard acreedor a la pena capital Unicamente si hiere a un ser
nacido viable que tenga la capacidad de convertirse en hom bre.99
13. f m ‫ ו א ש ר ל א‬/ p e r o s i n o l o e m b o s c 6 . E s decir, que no le tendi6 una celada ni tuvo la

diversas. Sifte Jajamim opina que vemos un caso
similar de pena capital en el caso de que una
persona cause una herida no mortal a su padre o a
su madre. Gur Arye sefiala que esta suposici6n
posiblemente podria aplicarse al caso de una
persona que no quisiera pagar el valor de la herida
causada. Por supuesto, como Rashi enfatiza, esta
suposicion es desechada; segun la ley judfa,
solamente se aplica la pena de muerte cuando hay
asesinato de por medio.
96. El versiculo en Vayikrd 24:17, que es la fuente
en la Tora de donde se aprende la pena capital por
asesinato, no menciona la muerte de la victima, 10
cual llevaria a la suposici6n que Rashf sefiala. Por
10 tanto, para aprender que la pena de muerte
unicamente se aplica si la victima pierde la vida, se
precisa interpretar este versiculo junto con el de
Vayikrd. Como Rashf concluird mds adelante, ambos
versfculos son necesarios y se complementan entre
si.
97. Una dificultad similar a la que se presento con
respecto a la suposicion de que haya pena capital
por una herida se presenta en el caso de un menor,
al cual vemos que esta intrinsecamente exento del
cumplimiento de todos los mandamientos, por 10 que
resulta ditlcil concebir la suposici6n de que se le
aplique la pena capital en caso de asesinato. Los
comentaristas tambien han dado diversas
explicaciones para esta suposicidn, que al final
tambien es eliminada, puesto que un menor no es
sujeto de castigo por parte del tribunal.
98. Literalmente “cafdos”. Esta expresi6n se refiere
a fetos 0 recicn nacidos que no pueden sobrevivir
mas alld de treinta di'as.
99. Mejiltd.
21:13 — ‫יג‬:‫פא‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת מ ש פ ט י ם‬/ 3 3 8

sino que Dios se 10 presentd a mano, te ‫ל יד ו‬

AT J
‫א נה‬ ‫והאלה ים‬
ONKELdS -
‫יי אתכ<סר לידיה‬
RASHi ---------

‫ ן א ם יש ל חברו‬.‫ ואין אני מוד ה לו‬,‫צד ציד‬ ‫ ו א ת ה‬:‫ ןכן הו א אומר‬.‫ לשון ארב‬.‫ צדה‬:‫נתכון‬
‫ב א ח ת מ מ חל קו ת של צד נ ח ב רנו ב ח ל ק על צד‬ ‫ ול א‬.1‫יב‬:‫צדה א ת נפשי ל ק ח ת ה (שמואל א כד‬
,)‫כ‬:‫ צדה או ר ה (שמואל א כ‬,)‫יב‬:‫תנ ש או (ישעיה סו‬ ,)‫לג‬:‫יתכן לומר צדה לשון הצד ציד (בראשית כז‬
,‫ אף פאן‬.1‫כה‬:‫ומלין לצד על א ה יכ<לל (דניאל ז‬ ‫ ושם‬,‫שצדת חיות אין נופל ה״א בפועל שלה‬
‫ ל א צדד לכ<צןא לו שום צד‬,‫א שר ל א צדה‬ ‫ ופועל שלו‬,‫ רזה שם דבר בו צךיה‬.‫ךבר בה ציד‬
‫ מ כ ל מ קו ם‬.‫ ואף זה יש להו׳חר עליו‬.‫מיתה‬ ‫ פתרונו‬,‫ ן או מ ר אני‬.‫ ה ה הפועל שלו צד‬,‫צודה‬
‫ זמן‬.1‫ והשליחים אגה ליד‬:‫לשון או ר ב הוא‬ ‫ ו מנ ח ם חברו ב חל ק‬.‫ ןךי ל א כמן ליה‬:‫כתךגומו‬
TRADUCC1GN DE RASHf
intencitin de matarlo.100
‫ צדה‬/ EMB0SC6. Este verbo significa tender una celada, tender una trampa. En un sentido similar
se dice en el versiculo: “Y tu pones una emboscada [‫ ]צדה‬a mi alma, para tomarla.” 101 Pero no
es posible afirmar que el verbo ‫ צדה‬tiene el mismo significado que el de la frase: “El que caza
[‫ ]ח^ד‬la presa”, 102 ya que en los verbos que se refieren a la caza de animales no aparece la letra
‫ ח‬y, adem&s, el sustantivo de estos verbos es ‫ציד‬, “caza”, mientras que el sustantivo de este verbo
[‫ ]צךח‬es ‫צדיה‬, “emboscada” 0 “celada”, y su forma verbal en presente es ‫ ךח‬1‫צ‬, “el embosca”,
mientras que la otra forma verbal es 61“ ,‫ צד‬caza”. Por 10 tanto, yo afirmo que el significado de
esta expresi6n es como la traduce el Targum: ‫)ך* לא כמן ליה‬,pero si no lo emboscd. 103 Sin embargo,
Menajem ben Saruk clasificti el verbo ‫ צךה‬dentro del mismo grupo que el de la frase: “El que caza
[T*] la presa”, 104 pero yo no estoy de acuerdo con 61. Y si fuera posible clasificarlo dentro de
alguna de las variantes de la rafz ‫צד‬, en vez de la raiz ‫צדה‬, habria que clasificarlo dentro de la
variante que aparece en las frases siguientes: “Ser&n portados hacia el lado [105; ”[‫“ צד‬disparar6
hacia el lado [106; ”[‫“ צךה‬y palabras hacia el lado [‫ ]לצד‬del cielo hablarA”. 107 De igual modo, en
este versfculo, la frase ‫ וא^ר לא צדה‬significarfa que “no se hizo a un lado” para hallarle un motivo
que justificase su muerte.108 Sin embargo, incluso esta clasificaci6n del verbo ‫ צדה‬es dudosa. De
cualquier caso, su significado en este versiculo es “emboscar”.
‫ והאלהים אגה לידו‬/ s i n o q u e d io s s e l o p r e s e n t 6 a m a n o . El verbo ‫ אנה‬significa que Dios arregl6

100. Sifri, Bemidbar 35:22. se deriva de la raiz ‫( צוד‬la ‫ ו‬intermedia se pierde en

101. Shemuel I, 24:12.
102. Bereshit 27:33.
103. En este comentario, Rashi expondra tres
posibles explicaciones del verbo ‫צךה‬. La primera,
que coincide con la del Targum, es que se deriva de
la raiz ‫ צדה‬y significa “emboscar” o “tender una
trampa”. Su conjugation en presente del singular es
‫צורה‬. Con este significado 10 vemos en la frase: “Y
tu pones una trampa [‫ ]צורה‬a mi alma para tomarla”
{Shemuel 1 22:12).
104. Segun esta segunda explicacion del verbo ‫צךה‬,
algunas conjugaciones), y su conjugaci6n en
presente del singular es ‫צד‬.
105. Yeshayahu 66:12.
106. Shemuel I, 20:20.
107. Daniel 1:25.
108. Segun esta tercera explicaci6n, el verbo ‫ צדה‬si
se derivaria de la raiz ‫צדה‬, s610 que aqui su
significado no seria emboscar, sino “inclinarse hacia
un lado”, relacionado con el sustantivo ‫צד‬, que
significa “lado”.
339 / SHEMOT — p a r a s h a t m is h p a t i m 21:13 — ‫יג‬:‫בא‬

RASHI

‫ ב מ ה הכ תו ב מדבר? בשני‬.,‫ן ה אל הי ם אנ ה לידו‬ ‫ ל א‬,1‫י‬:‫ לשון ל א ת אנ ה אלי ך מג ה ( ת הלי ם צא‬,‫לידו‬

‫ול א‬1 ,‫ א חד הרג מזיד‬1‫ א ח ד הרג <׳\וגג ו‬,‫בני א ד ם‬
‫י‬ ♦ •• ‫ ־‬t t v ‫״‬ ‫ ־‬t ‫ז‬ ‫־•־‬ ‫ן ד‬ ‫\ •י‬
‫ מ ת אנ ה הו א‬,>‫כא‬:‫י אנה לצדיק פל אוו (משלי יב‬
v ‫־‬ ‫ו‬ * ‫'׳‬ ‫י‬ • v ‫ז‬ t ‫י‬ • ‫ ־‬- v \ :

‫ זה ל א נהרג רזה ל א‬.‫היו עדים בדב ר שיעידו‬ ‫ והאלהים‬:‫ מזדמן ל מ צו א לי עלה‬,>‫ז‬:‫לי ( מ ל כי ם ב ה‬

‫ זה‬.‫ והקדוש ברוד הו א מזמנן לפנ ד ק אחד‬,‫גלה‬
T VV ‫י‬ T ! \ ! ’T J ‫־‬ I ‫י‬ ‫ד‬ T “ J T T
‫ ול מ ה ת צ א <את מלפניו? הו א שאמר‬.‫אנה לידו‬
- T V T T t * ‫״ יי‬ T T I ‫ ז‬T 1 •

‫גג‬1‫ וזה שהרג ש‬,‫שהרג במזיד יושב תח ת ה ס ל ם‬ ‫ מך שעים יצא‬:‫ כ א שר ייאמר מ של הפןךמיני‬:‫דוד‬
,‫עולה ב ס ל ם ונופל על זה שהרג ב מזיד ןהוךגו‬ ,‫ ומ של ה ק ך מ תי הי א התורה‬.‫עו‬:‫רשע ושמואל א כד‬
.‫ועדים מעידים (גליו ו מ חיבים או תו לונלות‬ ‫ שהוא קךמונו של‬,‫שהיא משל הקדו ש ברוד הו א‬
‫ ן!ה שהרג במזיד‬,‫נ מ צ א זה שהרג בשוגג גולה‬ ?‫ מר שעים יצא רשע‬:‫ והיכן אכירה ת ^ה‬.‫עולם‬
------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHf
que tal cosa se le presentase a mano . 109 El verbo ‫ אנח‬estd relacionado con los siguientes vocablos:
“No te acontecerd [‫ ]תאנה‬ningtin mal” ; 110 “ no le sucederd [‫ ]י אנה‬al justo ninguna iniquidad ” ; 111
“busca querella [‫ ]מתאנה‬contra mi” , 112 donde significa que se prepara p ara buscar un pretexto
contra mi. 113
‫ והאלהים אנ ה לידו‬/S IN O q u e DIOS s e l o PRESENT^ a m a n o . <,Y por q u 6 razdn un suceso tragico
como 6ste saldrfa de El? A esto se refiere 10 que dijo el rey David: “Segtin dice el Proverbio
del Antiguo: de los malvados sale el mal.” 114 Ahora bien, la expresi6n “Proverbio del Antiguo”
se refiere a la Tord, que constituye el “proverbio” del Santo -bendito es- quien es “el Antiguo”
del mundo. <,Y d 6nde fue que la Tord dijo que “ de los malvados sale el mal” ? En nuestro
versiculo: “Sino que Dios se 10 presents a mano .” 115 ^Y de qu 6 situacion habia este versi'culo?
Respecto a dos individuos, uno de los cuales habi'a matado sin prem editation, y el otro
intencionalmente, y en ambos casos no hubo testigos de 10 ocurrido que pudieran testificar en
contra de ellos . 116 Por consiguiente, este individuo que mato intencionalmente no recibi 6 la pena
de muerte, y el otro que mato sin premeditaci6n no fue exiliado. Entonces, el Santo -bendito
es- hace que se reunan en una cierta posada, y manipula la situaci6n de tal modo que el que
mat 6 intencionalmente se siente debajo de una escalera, y el que m at 6 sin prem editaci 6 n suba
por ella y caiga sobre el que m at 6 intencionalmente, matdndolo. Y en este caso Dios hace que
si haya testigos que testifiquen contra 61, los cuales provocan que se haga acreedor a la pena
de exilio. El resultado es que el individuo que anteriormente habia m atado sin premeditaci 6n
es condenado al exilio, m ientras que el que anteriormente habi'a m atado intencionalmente

109. Es decir, para que le sucediera. siguiente comentario.

110. Tehilim 91:10.
111. Mishle 12:21.
112. Melajim II, 5:7.
113. En este versiculo, la raiz ‫ אנה‬de la cual se
deriva el verbo ‫ אנה‬significa “preparar” o
“disponer” (aunque en otros contextos, esta misma
raiz tambien puede significar “vejar” u “ofender”),
y es por ello que por extensi6n implique “ocurrir” 0
“suceder”. En el sentido que tiene en este versfculo,
un suceso seria algo que Dios prepara para que le
suceda a alguien. En este caso, quiere decir que.Dios
provoc6 que este hom&rc se convirtiera en un
homicida. Rashf explicard la raz6n de ello en su
114. Shemuel I, 24:13.
115. Cuando en el versfculo citado de! libro de
Shemuel, el rey David declar6 que el “Proverbio de!
Antiguo” dice que “de los malvados surge el mal”,
querfa decir que en la Tora explfcitamente se afirma
este concepto. EI rey David se estaba refiriendo a
nuestro versiculo, que en la frase “Dios se !0
presento a mano” expreso la misma idea con otras
palabras.
116. Con respecto al homicida sin premeditation,
su castigo hubiera sido ser exiliado a una ciudad de
refugio; con respecto al asesino intencional, su
castigo hubiera sido la pena de muerte a manos del
tribunal.
2 1:14 — ‫ י ד‬: ‫פ א‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 340

destinare un lugar al que podra huir. OW ‫אש ר‬ □^‫מ‬ ' ‫לך‬ ‫ושמת י‬
u Si un hombre actua con perfidia ‫א יש‬ ‫וכי״יזד‬ ‫יד‬ D ;‫שמה‬
——— — onkel6 s

‫ ידוארי יך(ץע גגר‬:‫ואשוי לד אוזר דייערוק לתמן‬

— — --------------------------------------------------------------- RASHf
‫ שינוס ןרופא שהמית׳ ו(ץ<ים פי ת דין שהמית‬,‫במךבר‬ ‫ אף‬. ‫ ו ש מ תי לך מ ק ו ם‬:‫נהרג‬
‫ ןהרב‬,‫ ן ה א ב ה מ פ ה א ת בנו‬,‫ ב מל קו ת א ך ב עי ם‬:‫ ו אי זה מ קו ם קולטו? זה ®הנה לויה‬.‫שמה‬
:‫ תל מו ד לו^ר‬,‫ מ פ ה הרודה א ת תל מידו והשוגג‬:‫ ל מ ה נאמר? לפי שנאמר‬.*‫(יי>וכי יזיז‬
;‫ ן ל א על גוי‬,‫ ן ל א שוגג; על רעהו‬,‫ ןכי יזיד‬,‫אני אפלו גוי‬ ‫ שומע‬,1‫יב‬:‫איש ןגו׳ (לעיל כא‬
------------------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHl
muere. 117
01‫ ושניתי לך מק‬/ t e d e s t i n a r £ u n l u g a r . Incluso en el desierto, para que el homicida accidental
huya allii. &V cuAl era el lugar que 10 recibfa en el desierto? El campamento de los leviim. 118
14 . ‫ ו פי י ז י ד‬/ Si [UN h o m b r e ] a c t Cia c o n p e r f i d i a . £Por qu£ raz6n especffica fue enunciado este
versiculo?119 Puesto que se declara: “Quien hiera a un hombre, etc.” 120 d e ese versfculo yo podrfa
,haber entendido que hay que aplicar la pena de muerte a un individuo incluso si mat6 a un gentil
e incluso a un medico que caus6 la muerte de su paciente mientras intentaba curarlo, e incluso a un
agente del tribunal que mat6 a un sentenciado por medio de los cuarenta azotes decretados por el
tribunal, e incluso a un padre que mat6 a su hijo mientras 10 castigaba, e incluso a un maestro de
Tord que disciplina a su discipulo y 10 mata, e incluso a un homicida accidental.121 Para descartar
todas estas hip6tesis, este versfculo enuncia la frase “si un hombre actua con perfidia” -10 que
excluye a un homicida accidental; “contra su prdjimo”, -10 que excluye a un gentil;122 “para

117. Mejiltd; Macot 10b. Rashf trae este ejemplo
para explicar la raz6n por la cual nuestro versfculo
dice con respecto a un homicida accidental que
“Dios se 10 present6 a mano”. Este ejemplo muestra
la sutileza con la cual Dios ejerce la justicia en el
mundo: el que mat6 accidentalmente fue porque
Dios provoc6 que 10 hiciera debido a que tal persona
ya habfa cometido una falta anterior que debfa ser
expiada. El principio indicado por el versfculo “de
los malvados sale el mal” implica que Dios utiliza a
los culpables para causar mal a otros igualmente
culpables.
118. Mejiltd‫׳‬, Macot 12b. Las Ciudades de Refugio
[en hebreo, are miklat] s610 fueron designadas como
tales al final de la vida de Mosh6 y posteriormente,
en epoca de Yehoshua cuando cruzaron el Yard&i
(ver al respecto Debarim 4:41). Sin embargo, aquf
el versfculo dice que Dios designard un lugar para
Mosh6, 10 cual implica que incluso en vida de
Mosh6 deberia existir un lugar de refugio. Ahora
bien, puesto que Moshe era levf, eso indica que el
lugar de refugio era el campamento de los leviim
(Baer Heteb, Sifte Jajamim).
119. Es decir, ;,cudl es la ley especffica que este
versfculo viene a enseffar, puesto que la ley que
estipula la pena capital para el asesino ya fue
enunciado en el v. 21:12 en la frase “El que hiera a
un hombre y 6ste muere, ciertamente sera
condenado a muerte”? (Baer Heteb).
120. Supra, v. 21:12.
121. Todas estas hip6tesis son posibles puesto que
el versfculo se expresa en terminos generates “el que
hiera a un hombre”, sin mayor especificacion, lo
cual implicarfa que se debe aplicar la pena de
muerte en cualquier caso.
122. Mejilta. La versi6n textual que aparece en el
texto del midrash Mejiltd que poseemos actualmente
dice ‘“contra su pr6jimo,J-lo cual excluye a otros”.
Otras ediciones tambidn tienen la versi6n textual
“-10 cual excluye a esclavos”. Sin embargo, parece
ser correcta la versi6n que dice “10 que excluye a un
gentil” (Najalat Yaacob). Aunque el tribunal no
341 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 21:15 — ‫טו‬:‫הא‬

contra su projimo para matarlo con !‫ל ״ר^ה ו‬ ‫ב^ רמ ל‬ ‫^ להר ג ו‬

alevosia, de mi altar lo tomards para
que muera. ‫טו ומכהמזבדזי‬ ‫ס‬ : ‫תלןחנ ו למ ות‬
15El que hiera a su padre 0 a su
madre ciertamente morira. ‫סאב י ו‬ : ‫י ומת‬ ‫ ת‬1‫מ‬ 1‫ואמ‬
o n k e l Os

:‫ טי ידימרזי א בו הי ו א מי ה א ת ק ט ל א יתקטל‬:‫על חבךיה ל מ ק ט לי ה בנכילו כון מד ב חי תךבךניה לממת‬

-------------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫לפי ש ל מ תו על ה חובל ב חברו שהוא בת שלומיו‬ ‫ ו הרופא‬,‫ ו ל א שליה בית דין‬,‫להךגו מג ך מ ה‬

‫ תצרך לומר על ה חובל ב א ביו‬,‫ול א במיתה‬ ‫ שאף על פי שהם מזידין‬,‫ורודה בנו ותלמידו‬
‫שהוא ב מי תה ואינו חיב א ל א ב ה פ א ה שיש בה‬
T ” V t T ‫־־‬ I T V T‫־‬ ‫י־‬ S T • S V
‫ א ם היה כיהן ורוצה‬. ‫ מ ע ם מ ז ב ח י‬:‫אין מערימין‬
I ‫ ״י‬T T • • J » • *‫״ י‬

:‫ בחנק‬.‫ מ ו ת יו מ ת‬:‫ או זה או זה‬.‫ א ב י ו ו א מ ו‬:‫חבוךה‬ .‫ ו מ ב ה א ב י ו ו א מ ו‬m :‫ תכןחנו למות‬,‫לעבוד עבוז־ה‬

---------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RA SH i

m atarlo con alevosia” -10 que excluye al agente del tribunal, al mldico y a quien discipline a su
hijo o a su discipulo, puesto que a pesar de que 10 castigan corporalmente intencionalmente, no
hacen con alevosia y maldad 123. 10
‫ מ ע ם מ ז ג ח י‬/ d e m i ALTAR. E s decir, si el asesino es un koh£n y quiere desempefiar el servicio
sacrificial del Altar, de all! mismo 10 agarrar&s para aplicarle la pena de m uerte . 124
15. ‫ ו מ פ ה א ג י ו ו א מ ו‬/ e l q u e h i e r a a s u p a d r e o a s u m a d r e . Puesto que con respecto al que causa
un dafio fisico a su p r 6jimo hemos aprendido en otro lugar de la Tor& que se hace acreedor a
pagar el dano causado, pero no a la pena de muerte, era necesario declarar con respecto a quien
dafie ffsicamente a su padre que recibe la pena de m uerte . 123 Pero no se har& acreedor a la pena
de muerte sino por un golpe que provoque una lesi6n . 126
‫ א ג י ו ו א מ ו‬/ a s u p a d r e o s u m a d r e . O 6ste 0 aquSlla. 127
‫ מ ו ת יו מ ת‬/ c i e r t a m e n t e m o r ir A . P or estrangulamiento . 128

ejecuta la sentencia a un judio que mat6 a un gentil,
el midrash Mejiltd afirma que esto no quiere decir
que el crimen quedara impune: Dios se encargara de
juzgar al homicida y castigarlo.
123. Mejilta.
124. Mejilta; Yoma 85a. Sin embargo, si ya
comenzo a desempefiar el servicio, se le permite
concluirlo y despues es juzgado y se le aplica la
pena de muerte {Mizraji). De hecho, en Yoma 85a
Rashf explfcitamente dice que si un kohen ya
comenzo el servicio, se le permite terminarlo.
125. Esta es la diferencia que existe entre el herir a
los padres o herir a cualquier otra persona. Tenemos
aqui la unica instancia en que un dano fisico implica
la pena de muerte. Es justamente este caso el que,
segun Sifte Jajamim, permitio la suposici6n
analizada por Rashf de que el que hiere a otro recibe
la pena capital por ello; ver al respecto el
comentario de Rashi al v. 12, s.v. ‫ מ פ ה איש ומת‬, asf
como la nota 95 de esta parasha.
126. Mejiltd; Sanhedrm 85b. En hebreo, jabura, es
decir, una contusion o una herida de la cual saiga
sangre. Si de la herida no sale sangre, no sera reo de
muerte, y por 10 tanto se le aplicara la misma ley que
a cualquiera que lesione flsicamente a otra persona,
es decir, que quedara obligado a pagar el dano fisico
causado. Asimismo parece ser la opinion del
Rambam en Hiljot Mamrim, cap. 5 (Masquil
leDavid).
127. Mejiltd. El prefijo ‫ ו‬en la palabra ‫ ן א מו‬tiene
sentido disyuntivo (“o”), y no conjuntivo (“y”). Si su
sentido fuese “y”, el versi'culo estaria diciendo que
solamente sera culpable si hiere a ambos padres, 10
que no es el caso.
128. Mejilta; Sanhedrm 84b. En hebreo, la muerte
por estrangulamiento es llamada jenek. Segun
afirma Rabf Yojanan en el midrash Mejiltd,
cualquier muerte mencionada en la Tora sin
21:16 — ‫ טז‬:‫ה א‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 342

16El que secuestre a un hombre y 10 ‫טז‬ ‫ ב‬3'‫וג‬

venda, y fu ese hallado en su poder, VT: ‫» ״‬ s■ :
— — ONKEL6S
‫ראל ויזבנניה וי שתכח בידי ה‬/‫טזן ךיגנוב נפ שא מן בני מן‬
-------------------------------------------------------------------- RAS111 ---------------------------------------------- :
' <‫גונב‬
‫ אין לי אלא‬, ‫ וגנב איש‬:‫ למה נאמר? לפי ש נאמר פאן‬.‫טז> וגנב אי ש ומברו‬
‫ גנב‬:‫ גנב אשה מנין? תלמ וד לומר‬. ‫ פי ימצא א יש גנב נפש מאח י ו איש‬:‫ש נאמר‬
m (‫ מה שחסר‬, ‫ לכך הצךכ ו שנ יהם‬. ‫נפש‬ . ‫ אין לי אלא א יש שג נב נפש‬,1‫ז‬:‫דברים כד‬
‫ שרא וה ו ?גדים שגנבו אשה א ו ט ומט ום א ו אנדרוגינוס שגנבו‬.‫מצא בידוי‬$‫ ו‬:‫?לה זה‬
‫ ולפי‬.‫ וגנב א יש ומכרו‬:‫ קןכירה מנין? תלמ וד לומר‬, ‫ ו נמצא בידו כבר קודם‬, ‫ ומכרו‬:
TRADUCC16N DE RASIlf
1 6 . 1‫ וגנב א«!\ וג<פו‬/ e l q u e s e c u e s t r e a u n h o m b r e y l o v e n d a . £Por qu£ razdn especffica fue
enunciado este versfculo? Puesto que en otro lugar se declara que “cuando un hombre sea hallado
secuestrando a una persona de sus hermanos... el secuestrador morird,” 129 de ese versfculo infiero
que unicamentc se le aplica la pena de muerte a un hombre que secuestre a una persona. Pero,
£de d 6nde infiero que tambien se aplica la pena de muerte a una m ujer, a una persona de sexo
incierto [tumtum ] 130 o a un androgino 131 que secuestraron a otra persona? Para enseflar esto este
versfculo declara: “E l que secuestre a un hombre”, 10 que implica a cualquier ser humano, del sexo
que f'uere. Y puesto que aqui se declara: “El que secuestre a un hombre” , de ello se infiere que
unicamente se aplicar^ la pena de muerte a quien secuestre especificamente a un hombre. Pero, £de
d 6 nde se aprende que tambi6n se aplica la pena capital a quien secuestre a una m ujer? Para ensefiar
esto aqu61 versfculo declara: “... secuestrando a una persona”, 10 que implica a cualquiera, del
sexo que fuere. P o r esta raz 6n fue necesario enunciar ambos versiculos; 10 que 6ste carecfa 10
revel 6 el otro . 132
If ♦‫ ונמצא צ‬/ y f u e s e h a l l a d o e n s u p o d e r . Es decir, que dos 0 mds testigos vieron que primero
10 secuestrd y luego 10 vendid , 133 lo cual implica que ya se hallaba en su poder antes de la
venta . 134

especificar se refiere al estrangulamiento. Ver mas 132. Mejiltd', Sanhedrm 85b.

adelante el comentario de Rashi a la frase ‫ יומת‬nto,
en el versiculo siguiente; comparar tambien con su
comentario a id&itica frase en el v. 21:17.
129. Debarim 24:7.
130. En hebreo, ‫טומטום‬, tumtum, palabra derivada
de la raiz ‫ ט מ ם‬, que significa tapar o bloquear. A
diferencia del androgino, las caracteristicas sexuales
que esta persona presenta no son discernibles y, por
ello, no se sabe a que sexo pertenece.
131. Androgino es una palabra derivada del griego
androgynos, vocablo formado por arter, “hombre” y
gyne, “mujer”. Es una palabra que se aplica a una
persona que tiene ambos sexos. A diferencia del
caso del tumtum, que no se sabe a que sexo
pertenece, el androgino posee las caracteristicas
fisicas propias de ambos sexos. En espafiol tambien
es llamado “hermafrodita”.
133. Esto excluye el caso de un individuo que
primero vende a otro y luego lo secuestra, en cuyo
caso no se puede decir que cuando 10 vendi6 el
secuestrado se hallaba “en su poder”. Siendo asi, la
ley aplicable al secuestrador es en este sentido
analoga a Ia ley que se aplica a cualquier otro ladron
\ganab], el cual unicamente es culpable si primero
robo y saco el objeto robado de la propiedad del
dueno, y luego 10 vendi6. Pero si, por ejemplo, entro
a casa de una persona, y alii mismo mato a una oveja
y la vendio, entonces la ley de restituir cinco veces
10 robado no se le aplica. En el caso del
secuestrador, no se le aplicaria la pena capital (Sifte
Jajamim; Najalat Yaacob).
134. Mejiltd. Rashi responde aqui a una aparente
incongruencia en el orden sintactico del versiculo.
En efecto, al escribir la frase “el que secuestre a un
343 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 21:17 — ‫יז‬:‫בא‬

ciertamente morira. 0 :‫י ומת‬

IT
‫ ת‬1‫מ‬
J

17El que maldiga a su padre

0 a su madre ciertamente ‫מ ות‬ 1‫ואמ‬ ‫אב י ו‬ ‫ומ ק ל ל‬ ‫>ז‬
o n k e l 6s
‫ יז ו ד י לו ט א ביוזי ן^פ <יה א ת ק ט ל א‬:‫אחנק<^לא יוז ק טל‬
------------------------------- RASHI
‫ א יש אי(!\ אשר יקלל‬:‫לפי שה וא אומר‬ ‫ כל מ יתה האמ וךה בת וךה‬. ‫ בחנק‬.‫ת <ומת‬1‫מ‬
‫ אין לי אלא א יש‬,)‫ט‬:‫את אביו !ויקרא כ‬ ‫ והפס יק העניו ןכתב יגיצב‬. ‫ ח נק היא‬, ‫סתם‬
‫ אשה שקללה את אב יה‬.‫שקלל את אביו‬ ‫א יש בין מכה אביו ואמ ו למקלל אביו‬
‫ ומקלל אביו ואמו‬:‫מניו? תלמ וד לומר‬ ‫ דמר סבר‬, ‫ואמו־ ו נראה לי היינו פלוגתא‬
‫ למה‬,‫ (אם ?ן‬. ‫ בין א יש וביו אשה‬, ‫סתם‬ ‫מקשיגן הכאה לקללה ומר סבר לא‬
‫לה וציא‬ ?‫יקלל‬ ‫אשר‬ ‫א יש‬ :‫נאמר‬ ?‫ למה נאמר‬. 1‫ <יז> ו מ ק ל ל א ב י ו ו א ט‬:‫מקשינן‬
T R A D U C C 16N DE RASHI
‫ ת ממוג‬1‫ מ‬/ c i e r t a m e n t e m o r i r a . P or estrangulamiento. C ualquier m uerte enunciada en la T o ri
sin especificar se refiere a estrangulamiento . 135 La Tord interrum pio el t 6pico de las ofensas
contra los padres y escribid el caso del que “secuestra a un hom bre” entre el versfculo de “el que
hiera a su padre o a su madre” y el versfculo de “el que maldiga a su padre 0 a su m adre”. Y a
mf me parece que este es el origen de la controversia talmudica segun la cual un maestro opina
que se puede com parar el golpear a los padres con el maldecirlos, m ientras que otro maestro
opina que no se los puede com parar . 136
17. ‫ ו מ ק ל ל א ב י ו ו א מו‬/ e l q u e m a l d i g a a s u p a d r e o a s u m a d r e . ^Por que raz 6 n espe
enunciado este versi'culo? Puesto que en otro lugar la Tord declara: “C ualquier hombre que
maldiga a su padre ...” 137 de ese versfculo Unicamente infiero que recibe la pena de muerte un
hombre que maldiga a su padre o a su madre. Sin embargo, ^de d 6nde aprendo que ello tambien
se aplica a una m ujer que maldiga a su padre 0 a su madre? Para ensenar esto, este versi'culo
declara: “E l que maldiga a su padre 0 a su madre ciertamente morira”, sin especificar si se trata
de un hombre o de una mujer . 138 {Siendo asi, £por que se enuncia especificamente “cualquier
hombre que maldiga a su padre o a su madre”? Con el propdsito de excluir de la pena de muerte

hombre y 10 venda” antes de la frase “y fuese
hallado en su poder”, ello implicaria que despues de
venderlo a otro volvio a llevarlo a su posesion. Rashf
sefiala que no es asf, sino que la frase debe
entenderse en el sentido de que cuando 10 vendio
“ya se hallaba en su poder” desde antes (Gur Arye).
135. Mejiltd; Sanhedrm 84b.
136. Sanhedrm 85b. Es universalmente aceptado
que la prohibicion de maldecir a los padres
unicamente se aplica a un progenitor que guarda las
leyes de la Tord, pero no a uno que intencionalmente
las viola con conciencia de causa. Si un hijo maldice
a un progenitor tal, no se le aplica Ia pena de muerte.
Ahora bien, en el Talmud (Sanhedrm 85b) hay una
disputa con Kespecto a golpear a los padres. Segun
un sabio, se compara golpear a maldecir, por 10 que
si el progenitor viola las leyes de la Tord el hijo que
le golpee no seri'a condenado a la pena capital.
Segun otro, ambos casos no son comparables y el
hijo seri'a condenado a muerte por golpearlo, aunque
no 10 sea por maldecirlo. El sabio que opina que
ambos casos son comparables, 10 hace a pesar de
que aqui hay un versiculo que se interpone entre
ambos casos; el que opina que no pueden ser
comparados, se apoya justamente en el hecho de que
hay un versfculo que se interpone entre ambos casos.
137. Vayikrd 20:9.
138. Mejiltd; Sanhedrm 85b. Para mejor apreciar la
ambigiiedad en hebreo de la frase ‫ומקלל אביו ואמו‬,
tambien se la puede traducir como “quien maldiga a
su padre o a\ su madre”.
21:18 — ‫י ח‬:‫ב א‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 344

morira. : ‫א נ ^ י ם י ומת‬ ‫ו כ י ־ יר י ב ן‬ ‫•ח‬ ‫ס‬

» Y si hombres rigen y vno de ellos ^ ‫'׳‬ ‫״‬ '‫ש‬,‫ א‬- ‫ה‬3‫ןה‬
hiere a l otro con una p ied ra o con el (j 1••• >■••• = ‫ז׳‬. ‫״‬ ... . T. .
puno, y este no muere sino que cae en 75J1
J-J ‫ימ ות‬ ‫ולא‬ ‫באגרף‬
onkel 6 s —

‫ י חו א רי ינצון גבריו וימחי {בר ית חבריה ב א ^נ א או ב כו ר מ ק א ןל א י מו ת ויפל‬:‫יתקכ\ל‬

------------------------------------------------------------------------------------ R A S H I

‫ למה נאמר? לפי‬.‫ <יח> ופי יריבן א נ ש י ם‬:)‫ט‬:‫ ןכל מק ום כ‬. ‫ בסק ילה‬.‫ת יומת‬1‫ מ‬:)‫את הקטן‬
‫ לא‬,‫ כ ח‬: ‫תחת עין (ל ק מן כ א‬ ‫ עין‬: ‫ ש נאמר‬:‫ ובנין אב לבלם‬. ‫ בסק ילה‬,‫ דמיו בו‬:‫ש נאמר‬
‫ אבל שבת ורפוי‬, ‫מךנ ו אלא ךכ<י אבריו‬£ .‫מן‬:‫באב ן יתמ ו אתם ךמ יהם בם ווי ק ר א כ‬
:‫פרשה זו‬ ‫נאמרה‬ ‫ לכד‬. ‫ דמיו בו ווי ק ר א ליא לממ ו‬:‫ובמקלל אביו ואמ ו נאמר‬
---------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C 1 6 N D E R A S Ilf

a un menor.{ 139
‫ מות יומת‬/ c i e r t a m e n t e m o r i r A. Por lapidaci6n. 1‫י׳‬En todo lugar de la Tord donde se enuncie 0
la expresion “su sangre estard sobre 61” se refiere a la pena de muerte por lapidacidn. Y el
;paradigma141 para todos los demds casos es el siguiente versiculo: “Con piedras los lapidar&n
su sangre estard sobre ellos” 142 Y en este caso, que trata acerca de quien maldiga a su padre o a
su madre tambien se declara: “Su sangre estard sobre 61.” 143
1 8 . ‫ ו פי יריבן א נ י נ י ם‬/ Y SI HOMBRES r i n e n . *,Por qu6 razdn especifica fue enunciada esta frase? 144
Puesto que con respecto a dados fisicos se declara que hay que pagar “ojo por ojo”, 145 de ese
versiculo Unicamente aprendemos que se debe hacer un pago compensatorio por el valor de
cualquier 6rgano lesionado. Pero de alli no aprendemos el pago compensatorio por la ganancia
perdida a resultas de la lesi6n y los gastos de curacitin. Por esta raz6n se enuncid estos dos
versfculos en este lugar. 146

139. Este ultimo comentario entre corchetes no se moriran”. El castigo descrito en terminos de “su
halla en el midrash Mejiltd, ni tampoco en la sangre estard sobre ellos” que es mencionado en este
primera edici6n de Rashi (Lifshuto shel Rashf). versfculo es apiicado a cualquier otro caso similar
140. En hebreo, sekila. donde tambien aparezca dicha expresion. El
significado de esta expresion es equivalente a decir
141. En hebreo, binian ab. Es una de las Trece
que la culpa de su muerte recae sobre ellos mismos.
Reglas de Interpretacion de la Tord. Segun este
Ver tambien el comentario de Rashi al v. 22:17, s.v.
metodo interpretativo, un principio general inferido
‫ מכשפה לא תחיה‬, donde se habia de la pena de muerte
de un versiculo es apiicado a todos los casos que
a los hechiceros.
posean un aspecto legal similar. Sin embargo, cabe
sefialar que el Mejiltd aprende que la lapidackm se 143. Vayikrd 20:9; Sanhedrm 66a.
aplica en este caso no mediante el metodo de binian 144. Es decir, ^que ley adicional me quiere ensenar
ab, sino mediante el metodo de analogia [guezera este versiculo, si en otros lugares la Tora ya se
shava; este m&odo es explicado en la nota 40 de
refiere a la ley de pagos por lesiones, 10 que
esta parashd] entre las expresiones “su sangre estard
aparentemente haria que esta frase fuese superflua?
sobre ellos”.
Las leyes de pagos por lesiones tambien son tratadas
142. Vayikrd 20:27. Ese versiculo habia de la pena en Vayikrd 24:17, ademds de en el v. 21:24 mas
de muerte por lapidacion (apedreamiento) que se adelante.
aplica a quienes practiquen ciertas practicas ocultas
145. Infra, v. 21:24.
especificas (ob y yidonf). En ese versiculo tambien
se menciona la expresion ‫ מות יומתו‬, “ciertamente 146. Mejilta.
345 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 21:19 — ‫י ט‬:‫פ א‬

cama: 19si se levanta y anda fuera ‫אם ־ ןק ום‬ ‫יט‬ : ‫ל מש כ ב‬

por su propio sosten, entonces el
m 1‫ נת‬$‫ע ל ־מש ן‬ 7‫ב ח י ץ‬
agresor serd absuelto; solo pagara
por su holganza, y hard que se ‫ורפ יא‬ ‫׳‬ 1‫ש ב ת‬ ‫רק‬ ‫כ ה‬AV‫ה ־מ‬-
------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L 6 S

‫ יט א ם י קו ם ויתהליך בב ר א על בוריה וימי זכ א ה פיוזיא לחוד בו ט לני ה ירנן ואגר‬:‫לבוטלו‬

------------------------------------------------------------ RASHf ------------------------------------------------------------
‫ רק‬:‫אבל עד שלא יקום זה לא נקה המכה‬ ,‫ לחולי‬,‫ ןיפל ל ב ו ט ל ן‬:‫ כתךגומו‬.‫ונפל ל מ ש פ ב‬
‫ אם קטע‬.‫ בט ול מלאכת ו מהמת החולי‬. 1‫ש ב ת‬ ‫ על בךיו‬. ‫יט> על משעגתו‬1 : ‫שמבטל ו ממלאכת ו‬
‫ידו א ו רגלו רואיו בט ול מלאכת ו מחמת‬
- ‫•• ! ־‬ ! ‫־‬ : • * • ‫ן‬ ‫־‬ t
‫ וכי תיגלה על דעתד שז!הךג‬.‫ מלוה ה מ פ ה‬:‫ןכיחו‬
‫ שהר י א ו‬, ‫מחולי כאל ו ה וא ש ומר קשואיו‬ ‫ למךך כאן שח ובש ים‬, ‫זה שלא הרגי אלא‬
.‫לאחר החולי אינו ראוי למלאכת יד ורגל‬
V VT T V V } ‫י‬ T ” * ‫־‬ “ ‫} ׳־‬
:‫ ן?ו משמע ו‬.‫אותו עד ש נךאה אם יךנו־פא זה‬
,‫והוא כבר נתן לו מחמת נזקו דמי ידו ורגלו‬
1 ‫ ־‬T 1 ‫״‬ I ‫•י‬ I * ‫־‬ -‫ן‬ ‫״‬ I - T ‫ץ‬ ‫י‬ •
. ‫ א ז ןנקה המכה‬, ‫כשקם זה והי־לד על משענת ו‬
— T R A D U C C 1 6 N D E R A SH I

‫ ונפל ל מ( ץפנ‬/ s i n o q u e c a e e n c a m a . Esta frase debe ser entendida ta l c o m o la tr a d u c e el T a rg u m :

‫ו<פל ל בו ט לן‬, pero cae en ociosidad. Quiere decir que cae en un estado de e n fe r m e d a d ta l q u e le
p rovoca estar o c io so d e su lab or.

1 9 . 1‫ \עגת‬0‫ ע ל מ‬/ p o r s u p r o p io s o s t e n . Es decir, g ra cia s a su sa lu d y a su p r o p ia fu e r z a . 147

‫ןה ה מ פ ה‬7‫ ונ‬/ e n t o n c e s e l a g r e s o r s e r A a b s u e l t o . P ero, ^ a ca so se te h u b ie r a o c u r r id o pensar

q ue 6ste que no m a t 6 d eb eria m o rir ? 148 La respuesta es que e ste v e r sic u lo te e n sefia q u e se
en carcela al agresor h a sta q u e se d eter m in e si la vfctim a se cu ra rd . Y a si d e b e e n te n d e r s e este
versiculo: cu an d o la victim a se lev a n te y ca m in e p o r su s p ro p ia s fu e r z a s , es e n to n c e s q u e el
a g reso r serd a b su elto . P e r o h asta q u e aqu61 no se lev a n te, el a g r e so r n o serd a b su e lto . 149

‫ ר ק שב תו‬/ s 6l o [PAGArA] p o r s u h o l g a n z a . E s decir, el tie m p o q u e p e r d i 6 d e su la b o r a ca u sa

d e la enferm ed ad . Por ejem plo, si le a m p u t 6 la m an o 0 el p ie, se e v a lu a la h o lg a n z a d e su tr a b a jo
que estd obligado a asum ir a ca u sa d e su en ferm ed a d co m o si la vfctim a fu e r a u n g u a rd id n d e
p ep in o s ,150 pero no sobre la base de las ganancias previas de la vfctim a antes de su con valescen cia,
y a q u e incluso d e sp u 6s d e su co n v a le sc e n c ia n o serd c a p a z d e r e a liz a r u n a la b o r que requiera el
u so d e su m an o o d e su p ie , y e l agresor y a le p a g 6 el v a lo r d e su m a n o o d e su p ie p o r el d afio

147. Mejiltd. La palabra ‫מ(ץעו‬, que significa que si no se cura completamente el agresor no sera
“sosten” 0 “apoyo”, en terminos concretos se refiere absuelto, 10 cual implica que aun en caso de que no
a un baston o muletas. Sin embargo, aquf no podria haya matado recibirfa la pena capital, suposicion un
significar eso, pues en ese caso la vfctima todavia poco absurda. Ver, sin embargo, el comentario de
seguirfa enferma y en peligro de muerte, 10 que haria Rashf al v. 21:12, s.v. ‫ מפה אי(!\ ומת‬, asf como la nota
incomprensible que el versfculo diga que “el agresor 95. ’ ’
sera absuelto”. Por 10 tanto, aquf ‫מ(ץענתו‬ 149. Ketubot 33b.
necesariamente se refiere a la fuerza propia, indicio
150. Esto es meramente un ejemplo de un trabajo
de que ya se ha curado (Sifte Jajamim). En este
facil que no precisa de dos manos. Si por ejemplo,
mismo sentido tradujo el Targum esta palabra.
le amputa una piema, se le evalua como si el fuese
148. Es decir, £para que la Tora tiene necesidad de portero, actividad que no precisa de dos piemas. Y
decirme que el agresor sera absuelto en caso de que asf en cada caso la evaluaci6n es sobre la base de la
ia vfctima se recupere, si eso es obvio? En realidad, actividad que no precise del miembro amputado o
el hecho de que la Tora 10 enfatice me hace suponer danado.
2 1 :2 0 — ‫ ב‬: ‫ה א‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 346

cure. ‫וכי״יפוו‬ ‫שגי כ‬ ‫ס‬ :‫ירפא‬

20Si un hombre hiere a su
siervo o a su sierva con una '‫ או‬T -I
‫את־עבדו‬V <
‫איש‬i r-
‫את־אמתו‬
V •

o n k el 6 s
‫ואךי י מחי גבר ית עבדי ה או ית א מ תי ה‬.‫ כ‬:‫\לם‬£‫א?זיא יי‬
----------------------------------------------------------- r a s h ! ---------------------------------------------------------

‫הו א‬ ‫ כי כ ס פו‬:‫בעבריל ת ל מו די לו מ ר‬
| ‫״‬ • • t
‫אלא‬ I ‫־־‬ ‫י‬ ‫׳‬ T V 8
‫(לקמן‬
‫י‬ ‫י‬
‫רגל‬
V T
‫־ת ־ח ת‬ ‫שנאמר יד ת ח ת יד רגל‬
V V T ‫־‬ “ T ‫־‬ VI V V

,‫עו ל מי ת‬ ‫לו‬ ‫קנוי‬ ‫כ ס פו‬ ‫מה‬ .‫כאו‬:‫ לקמו כא‬1 ‫שכר‬ ‫י שלם‬ :‫כ תו ־גו מו‬ .‫«ופא‬ ‫ורפא‬ :‫כח‬:‫כא‬
‫הי ה‬ ‫ו ה רי‬ .‫עו ל מי ת‬ ‫לו‬ ‫ה קנוי‬ ‫עבד‬ ‫אף‬ ‫את‬ ‫או‬ ‫עבדו‬ ‫אמ‬ ‫איש‬ ‫יפה‬ ‫ <ה> וכי‬: ‫ה ר ו פ א‬
,>‫יב‬:‫כא‬ ‫(לעיל‬ ‫ נ‬1‫ו מ‬ ‫אי ש‬ ‫מכה‬ ‫בכלל‬ ,‫אינו‬ ‫או‬ .‫מ ד ב ר‬ ‫ה פ תו ב‬ ‫כנ עני‬ ‫בעבד‬ .‫אמתו‬
TRADUCCION DE RASHl
que le causd, como se declara: “Mano por mano, pie por pie.” 151
‫ ורפא ירפא‬/ y iia r A q u e SE c u r e . Esta expresiOn debe ser entendida como la traduce el Targum,152
cuyo sentido es que pagard el salario del medico.153
20. ‫ את אמתו‬1‫ ובי יפה איש את עבדו א‬/ s i un h o m b r e iiie r e a s u s ie r v o o a su s ie r v a . Este versiculo
habia acerca de un esclavo kenaani. £ 0 quizes no es asi, sino que trata acerca de un siervo hebreo?
Para aclarar este punto, el versiculo declara con respecto a este siervo: “Pues es propiedad suya.” 154
Esta frase fue enunciada para hacer la siguiente comparaci6n: as( como su propiedad le pertenece
al amo para siempre, asf tambien este versiculo habia acerca de un siervo que le pertenezca para
siempre.155 Ahora bien, la ley que estipula el castigo por matar a un siervo kenaani ya esta incluida
dentro del versfculo: “El que hiera a un hombre, y 6ste muere.” 156 Entonces, £qu6 necesidad

151. Infra, v. 21:24; Baba Kamd 83b85‫־‬b. Segun se
explica en la Mishnd de Baba Kamd 8:1, cuando un
individuo cause un daffo fisico a otro, estard
obligado a pagarle cinco tipos de compensaci6n: 1 )
dafio fisico [nezek\, 2) dolor fisico [tzaar]; 3) gastos
medicos [ripui]4 ,‫ )׳‬holganza 0 paro forzoso [shebet];
y 5) vergUenza [bdshet]. La primera compensaci<5n,
nezek, se refiere al dafio fisico mismo, el cual se
aprende del v. 21:24, “mano por mano, pie por pie”.
En el ejemplo dado por Rashi, este pago es la
diferencia de salario entre un hombre con dos manos
y uno con una sola mano, es decir, que le paga todo
el salario perdido directamente a causa de la pSrdida
del 6rgano. Por ejemplo, si antes era un artesano
manual que ganaba 100 por mes, y ahora a causa de
la perdida de una mano solo puede ganar 20
guardando pepinos en el campo, la indemnizaci6n
por nezek es de 80 por mes. Esta indemnizaci6n es
de por vida. En este versfculo se habia de otro tipo
de compensation, shebet, que se refiere a la perdida
de remuneration a causa de la convalescencia (la
“holganza” forzosa). Esta indemnizacion es
equivalente a la remuneration que hubiera podido
ganar despues de su convalescencia por un periodo
semejante, ya considerando que s610 tiene una sola
mano. Por ejemplo, si estuvo un mes en cama y dejo
de ganar los 20 por mes que gana un guardian de
pepinos, la indemnizaci6n por su convalescencia
serd igualmente de 20.
152. El Targum traduce la frase hebrea ‫ורפא ןךפא‬
por la frase aramea ‫ואגר אסןא ןע\לם‬, y pagara el
salario del medico.
153. Baba Kamd 85a. Esta frase alude al tercer tipo
de indemnizaci<5n, ripui, que se refiere al pago de
los gastos medicos incurridos. Rashf cita la
traducci6n del Targum porque la frase se pudo haber
entendido en el sentido de que el agresor mismo 10
curard. Por ejemplo, aun si el agresor es un medico,
la victima puede decirle que no desea que el 10 cure,
sino que debe pagarle a otro medico (Sifte Jajamim).
154. Infra, v. 21:21.
155. Y ello unicamente puede referirse al siervo
kenaani, ya que el siervo hebreo tiene un plazo de
servidumbre limitado a seis afios.
156. Supra, v. 21:12. Ese versfculo estipula la pena
de muerte por matar a un ser humano, sin hacer
distinci6n entre israelita y siervo kenaani; en ambos
casos se aplica la pena de muerte al asesino.
347 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 1 :2 0 — ‫ כ‬: ‫ב א‬

vara, y [este] muere bajo su mano, iT ‫תחת‬ ‫ומת‬ ‫בשכם‬

— . ONKELtiS — :
‫בשלטן וימות תחות ידיה‬
---------------- RASHl

.)‫יז‬:‫(במדבר לה‬ ‫ה כ הו‬ ‫בה‬ ‫ל מו ת‬ ‫א שר‬ ‫ל רזיו ת ב א ב ן י ד‬ ‫הכלל‬ ‫מן‬ ‫ו הו צי או‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫בא‬ ‫אלא‬
‫ח מו ר‬ t
‫י י ש! זר א•י ל‬ ‫מ״ ה‬ : ‫ר‬%•‫ו ח ו מ‬t
‫ק־ 'ל‬ ‫ד ב •ר י ם‬: ‫מ ת־ ־ ת ח ת ״ו !״ה ל א‬
t
‫לא‬
••
‫* •ש• •א ם‬ , ‫א ו י ו “מ •י ם‬ ‫זב ר י ן י ו ם‬ ‫*נ ד ו ן‬
‫ךב ר‬x ‫ד‬I ‫ב‬ ‫ה ו‬T ‫ה כ‬ ‫׳‬
‫כן‬ '‫י‬
‫אם‬ ‫׳‬T V
‫אלא‬ T
‫ה‬T ‫ע ל י‬ T
‫חי ב‬ “
‫׳א ץ‬ ‫״‬
‫ ”ו‬V‫ב‬ }
‫ש י ש‬v ‫כ‬ - T
:‫ פ טו ר‬,‫ל ע ת‬ ..‫ץ‬
‫מעת‬ ‫י ד ןו ץ ו•ן ש ה ה‬ j

‫כ די‬ ‫ש הו א‬ ‫אבר‬ ‫ועל‬ ‫ל ה מי ת‬ ‫כ די‬ ‫בו‬ ‫שי ש‬ ‫בו‬ ‫אץ‬ ‫א פ לו‬ ‫או‬ .‫מ ד ב ר‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫ל ה מי ת‬ ‫כ די‬
:? ‫ש כן‬ ‫כל‬ ‫לא‬ ‫ה קן ל‬ ‫עבד‬ ,‫זו‬ ‫ל מו ת ב ה כ א ה‬ ‫ואם‬ :‫בי ש ר א ל‬ ‫לו מ ר‬ ‫ת ל מו ד‬ ? ‫ל ה מי ת‬ ‫כ די‬

TRADUCC16N DE RASHl
habrfa de este versfculo? Sin embargo, este versfculo fue enunciado para excluir al siervo kenaani'
de la categorfa general de leyes de asesinato en el sentido de que tambien sea juzgado segun la ley
de “un dfa 0 dos dfas”. Esta ley estipula que si no muere a consecuencia del golpe de su amo, sino
que estuvo en suspenso durante un periodo de veinticuatro horas, el amo es absuelto.157
‫ ב שבט‬/ c o n u n a v a r a . Este versfculo habia acerca de una vara que en sf misma es capaz de causar

la muerte si se golpea con ella. quizds no, sino que se refiere incluso a una vara que en sf misma
no sea capaz de causar la muerte? Para aclarar este punto, el versfculo declara con respecto a la
muerte de un israelita: “Y si 10 abati6 con una piedra del tamafio de una mano a causa de la
cual muriera.” 158 ^Acaso esto no implica un kal vajomer"}159 El razonamiento es el siguiente: si
tratandose de una vfctima israelita -q u e es un caso de mayor sev erid ad -160 el agresor unicamente
se hace culpable de su muerte si es que 10 hiere con un objeto que en sf mismo es capaz de causar
la muerte, y ademds en un drgano en el que esta herida le pueda provocar la muerte, tratdndose
de un esclavo kenaani -cuyo caso es tratado con mayor levedad-,161 con m ayor raz6n que
solamente serd culpable en estas circunstancias.162

157. Mejiltd. Este comentario de Rashf explica la instrumento de madera del tamano de la mano a
necesidad de este versfculo a pesar de que la ley causa del cual muriera”. El sentido, sin embargo, es
general de asesinatos fue enunciada en el v. 21:12. el mismo en ambos casos.
Si este versfculo no hubiera sido enunciado, el caso 159. Es decir, una inferencia de menor a mayor.
de un amo que mate a su siervo kenaani hubiera sido Ver mas arriba la nota 52 de esta parasha.
incluido dentro de aquel la ley general, en cuyo caso 160. Se trata de un caso mds severo en el sentido de
el amo hubiera sido castigado con la muerte. Pero que con respecto al israelita no existe la ley
ahora que este versiculo ha sido enunciado, el amo adicional de “un dfa o dos dfas”, es decir, que aun
unicamente recibe la pena capital si mata a su siervo si el israelita muere un ano despues a resultas de la
kenaani de un golpe, pero no si muere veinticuatro herida, el agresor es condenado a muerte {Mejilta).
horas despues.
161. Porque en su caso la Tora trato con mds
158. Bemidbar 35:17. Al enfatizar la frase “por la levedad a su amo, estipulando la ley de “uno o dos
cual muriese”, ese versiculo implica que si un dfas” {Mejilta).
israelita mata a otro, unicamente serd culpable si 10 162. Mejilta. Esto quiere decir que el agresor
mata con una piedra que en si misma sea capaz de solamente se hard culpable si hiere al esclavo con un
causar la muerte, y 10 mismo se aplica a cualquier objeto capaz de causar la muerte y en un organo
otro objeto. En algunas ediciones (por ejemplo, la donde la herida pueda matarlo. Pero si 10 hiere con
edicion de Rashf en posesion de Mizraji), el un objeto que en si mismo no provoque la muerte o
versfculo citado no es el de Bemidbar 35:17, sino el en un organo no mortal, el amo serd absuelto de la
de Bemidbar 35:18: “O si 10 abatio con un pena capital.
21:21-22 — ‫ כ א ־ כ ב‬:‫פ א‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 348

ciertamente sera vengado.

‫י‬.- ■‫׳‬
21Pero
‫•״‬ ,
si ‫י ו ימ ים‬
,
1‫ ם א‬1‫י‬, ‫•ך •א ם ״‬J-‫בא א‬ :‫נקם ינקם‬
‫•ז״וי‬ K1
sobrevive un dia o dos, no sera vengado, >3 ‫«ל*ם י ע מ י ד‬ ‫לא‬
y a que es propiedad suya. y■ ‫־‬ /• *‫•• ־‬ •‫י‬ A ‫־״‬
2257 hombres pelean y lesionan a una ‫ י ם ונגפו‬$ ‫א נ‬ ‫כב ו כ י ״ י נ צ ו‬ D :‫ה ו א‬
o n k el 6 s

‫ כא ברם א ם יו מ א או תרין יומין יונקים‬:‫א ת ךנ א יונדץ‬

‫ כב ו ארי ינצון גבריו ןי מ חון‬:‫ל א יתךו א רי כ ס פי ה היא‬
r a sh !

:‫ חיב‬,‫פי ששהה מעת לע ת קו ד ם שטת‬ ‫ חרב‬:‫ ןכן הו א אומר‬.‫ ?(ימת סיף‬.‫נקם מקם‬
‫ ןנךנפוו ל ה כו ת‬,‫זה‬: ‫ זה ע ם‬.‫«ג> ופי מ צו אנשים‬1 ‫ <כא> אך א ם‬:1‫כח‬:‫ברי ת (ויקרא כו‬
‫נו ק מ ת נ ק ם‬
‫ אין נגיפה‬.‫ ונץפו‬:‫א ת ח ב רו ןהפה א ת האשה‬ ‫ א ם על יום א חר‬.‫יום או יומי ם ייגמיד לא יקם‬
‫ פו תגוף‬:‫ פמו‬,‫א ל א לשון ךחיפה ו ה פ א ה‬ ,‫ על יומים ל א כ ל שפן? אל א‬,‫הו א פ טור‬
‫ ו ב ט ר ם יתנגפו‬,1‫יב‬:‫ב א בן רגל ך (תהלים צא‬ ‫ לא‬:‫ ואיזה? זה מעת לעת‬.‫יום שהוא כיומים‬
:>‫יר‬:‫ ו ל א בן נגף (ישעיה ח‬,)‫סז‬:‫רג לי כ ם (ירמיה יג‬ ‫ ה א א ח ר שהכהו׳ אף על‬.‫יקם פי הקיפו הוא‬
TRADUCC16N DE RASHl
‫ נ ק ם י נ ק ם‬/ c ie r t a m e n t e s e r A v e n g a d o . Esto se refiere a la muerte por esp ad a. 163 Y de igual
modo se declara: “ La espada que cobra venganza de la venganza del pacto.” 164
21. ‫ א ך א ם יום אן יומי ם י^מד לא ילןם‬/ p e r o s i s o b r e v iv e u n d ia o d o s , n o se r A v e n g a d o . Si por
un dfa que el esclavo sobrevive el amo es absuelto, £110 10 serd con mayor raz6n si sobrevive
durante dos d fas?I6s En realidad, el versfculo se refiere a un dfa que sea como dos dfas. cu&l
es? Es desde un momento especffico de un dfa al mismo momento del dfa siguiente.166
‫* בעפו הוא‬p ‫ לא«עןם‬/ n o s e r A v e n g a d o , y a q u e e s p r o p ie d a d s u y a . Pero si otra persona que no
sea su dueflo 10 hiere, a pesar de que sobreviva durante un perfodo de veinticuatro horas antes
de m orir, la otra persona serd culpable.167
22. ‫ וכי ע צו אג שים‬/ s i h o m b r e s p e l e a n . E ntre sf.168 Y uno de ellos tuvo la intencidn de herir a su
compafiero, pero en vez de ello hiri6 a una m ujer.169
‫ מגפו‬/ y l e s io n a n . La expresi6n 170‫ נגיפ ה‬Unicamente denota embestida y Iesi6n, 10 mismo que en
los siguientes versfculos: “No sea que tu pie se golpee [‫ ]תגוף‬contra la roca” ; 171 “y antes de que
sus pies se tropiecen [172; ” [‫“ יחננגפו‬como piedra de tropiezo [173.*’[‫נגף‬

163. En hebreo, jereb. propiedad suya.

164. Vayikrd 26:25; Mejiltd; Sanhedrln 52b.
165. Entonces, £por qu6 raz6n la Escritura afiade la
frase “dos dias”, siendo que se trata de algo
sumamente obvio?
166. Mejiltd. Es decir, un periodo exacto de
veinticuatro horas. Es como “dos dfas” en el sentido
de que a pesar de ser solamente un dfa
crono!6gicamente (veinticuatro horas), puede
extenderse sobre dos dfas del calendario.
167. Mejilta. La levedad que la Tora concede al que
mata a un siervo kenaanf unicamente se aplica a su
amo, y ello porque el siervo se considera como
168. Rashf hace esta precision porque del texto
hebreo se pudo haber entendido que los dos se
pelean con una mujer (Sifte Jajamim).
169. Sanhedrln 79a.
170. Es decir, esta o cualquier otra expresi6n
derivada de la rafz ‫נגף‬, que significa “embestir”,
“golpear”. Esta expresi6n designa a un tipo de golpe
que no es mortal (Najalat Yaacob).
171. Tehilim 91:12.
172. Yirmeyahu 13:16.
173. Yeshayahu 8:14.
349 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 21:22 — ‫ כ ב‬:‫צ א‬

mujer encinta, y ella pierde a sus‫ו לא‬ ‫זלז־יה‬ ‫ויעא ו‬

i : IT :
‫ה רה‬ ‫אש ה‬
T T >T ‫״‬
criaturas, pero sin que hubiera '‫״‬ ‫'י‬
percance fatal, ‫ל‬ciertamente serd 3‫א ש ר‬ ‫;ןנו־ש‬ ‫אס י ז‬ ‫יהיה‬
W | 1•

penalizado cuando se lo imponga el .

marido de la mujer, y pagara conforme fJHJI ‫ה א ש ה‬ ‫בע ל‬ ,‫על י ו‬
T T
‫יש ית‬
>‫״‬ T

o n k e l6 s
‫ ז ת א מגגז־יא ןיפקון ול ך ה א ןל א י ה א מו ת א א תג ב א ח יקנגבי כ מ א דישוי עלוהי כ<ךי ךאקנתא ויתן‬1‫א‬
RASHl :

‫כסף‬ ‫מאה‬ ‫אתו‬ ‫מגנשו‬ :,‫כמו‬ ,‫ממין‬ ‫מ מנו‬ ‫ ל שלם‬.‫ <גצוש מגצש‬:‫ באשה‬.‫זליא יהיה אסון‬
‫ ׳‬1‫וג‬ ‫יגליו‬ ‫ישית‬ ‫פאשר‬ :)‫יט‬:‫כב‬ ‫(דברים‬ ‫כמה‬ ‫או ת ה‬ ‫שמין‬ .‫לבעל‬ ‫ולדות‬ ‫ ךמי‬.
‫כ שיתבענו הבעל ב בי ת דלו להשית עליו‬ ‫ל הבלות‬ ‫ב שוק‬ ‫למכר‬ ‫ך אוי ה‬ ‫היתה‬
‫ דמי ולדות‬,‫ המכה‬.‫ מתן‬:‫עונש על כך‬ ‫ יגבו‬.*‫ננג‬/‫ עצוש י‬:‫ בךמיה ב שביל הו־יונה‬:
TRADUCC16N DE RASHl
‫ ולא יהיה אסון‬/ p e r o s in q u e h u b ie r a p e r c a n c e f a t a l . Para la m u je r.174
‫ ענוש‬/ c ie r t a m e n t e se r A p e n a l iz a d o . A pagar el valor del feto abortado al m arido de la
mujer herida. A fin de evaluar el valor del feto, se evalua a la m ujer segun la cantidad de dinero
por la cual podia ser vendida en el mercado antes de concebir, y a cudnto podria elevarse su valor
a causa de su em barazo.173
‫י‬£<‫ ענוש י*^נ‬/ c ie r t a m e n t e se r A p e n a l iz a d o . Es decir, que se le cobrarA dinero por el dafio causado.
Esta expresion es similar en significado a la palabra ‫ מצנשו‬en el versfculo: “Y 10 penalizar&n [‫]ועצשו‬
con cien monedas de plata.” 176
‫ ׳‬1‫ נא שר ישית עליו וג‬/ c u a n d o s e l o im p o n g a , e t c . Esta frase significa: cuando el m arido de la mujer
herida entable contra cl una demanda en el tribunal [bet din] p ara imponerle una penalizaci6n
por 10 ocurrido.177
‫ מ תן‬/ y p a g a r A. El agresor, el valor del feto abortado.178

174. Sanhedrm 79a. Necesariamente debe referirse
a la mujer y no al feto que lleva, ya que mas
adelante el versfculo afirma que si hubo percance
fatal, entonces habr& que dar “una vida por otra”.
Pero ello no podrfa aplicarse si se tratase del feto,
ya que del v. 21:12 se aprende que la pena de muerte
no se aplica por matar a un feto, corno Rashf sefialo
ahf mismo (Sifte Jajamim). Por consiguiente, este
versfculo se refiere al caso de una mujer herida a
consecuencia de 10 cual perdio el feto, pero sin que
ella muriese.
175. Babd Kamd 49a. Es decir, que el valor del feto
es la diferencia que hay entre el valor de una sierva
embarazada y el de una sierva que no 10 esta.
176. Debarim 22:19; Mejiltd. Siguiendo al Targum;
Rashi explica aquf que en este caso la rafz ‫ עצש‬se
refiere a un castigo o penalization monetaria; en
otros contextos, sin embargo, puede referirse a un
castigo corporal (Gur Arye).
177. La frase podrfa haber sido entendida en el
sentido de “conforme a [10 [‫ פאשר‬que le imponga”,
10 que impliearfa que el culpable debera pagarle al
marido de la mujer la cantidad que este le fije. Pero
esta forma de entender la frase no tendrfa sentido,
ya que al final del versfculo se dice que el culpable
debera pagar “conforme a [el dictamen de] los
jueces”, 10 que implica que no es el marido el que
decide cuanto se le debe pagar, sino los jueces. Por
ello, Rashf explica que el vocablo ‫ר‬$‫ פא‬en este caso
quiere decir “cuando” y no “conforme a” (Mizraji).
178. Pero no el valor del dafio causado a la mujer
(Mizraji). Rashf sigue aquf la opinion del midrash
Mejiltd, donde se interpreta la frase “pero sin que
hubiera percance fatal” con respecto a la mujer, y
la frase “ciertamente sera penalizado” con respecto
al feto.
21:23-24 — ‫כג־כד‬:‫בא‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 350

a los jueces. 23Pero si hubo percance ‫יהיה‬ ‫ל‬1‫ואם“ א ס‬

1SVJ I*
‫כג‬
‫י‬
: ‫בפלל ים‬
V. T ‫״‬ J 1• • J ‫״‬

fatal, entonces daras vida por vida; ‫ כד טין‬. $‫ ת ח ת נפ‬$‫ת ת ת ה נ פ‬

1 ' V IT ‫“ י» •־‬ VW JT “ IT J

24ojo por ojo, diente por diente, mano T ft# ‫ת ח ת‬ ft# |‫י ת ח ת‬$(
onkel6 s

‫ לף (ץנא י ך א‬1‫ כר עי{א חלף ע מ א שגא ו‬:‫ כ גן א ם מו ת א י ה א ותתן נפ^וא חלף נפ(ץא‬:‫על מי מ ר דיניא‬
----------------------------------------------------------- ----------------------- RASIlf -------------------------------------------------------------------:

‫ו מ שלם ליורשיו דמיו פ מו שהיה נ מ פ ר‬ .‫ אסויו ימת‬0 ‫ וא‬m :‫ על פי הדינים‬.‫בפללים‬

‫ ס מ א עין חברי׳‬.‫ (פד) עין תחת עץ‬:‫בשוק‬ ‫ רבותינו חולקי ם‬.‫ש‬0‫ ונתת נפש מחת צ‬:‫באשה‬
‫דמיו‬ ‫נותן לו דמי עינו פ ט ה שפחתו‬ ‫ ויש או מרי ם‬,‫ יש או מ רי ם נפש ממש‬.‫בדבר‬
‫ ןל א נ טיל ת א ב ר‬.‫ ןכן כל ם‬,‫ל מפוד ב שוק‬ ‫ שהמתפון‬,‫א ב ל ל א נפש ממש‬ ,‫ממון‬
:‫ב פ ר ק החובל‬ ‫שזך שו ר בו תינו‬ ‫פ מו‬ ,‫ממש‬ ,‫להרוג א ת זה והרג א ת זה פ טור ממיתה‬
TRADUCC16N DE RASHl
0‫ ^ ל לי ם‬/ c o n f o r m e A lo s ju eces. Es decir, conforme al dictamen de los jueces. 179
23. ‫ן‬1‫ ןאם אס‬/ p e r o si h u b o pe r c a n c e fa t a l. Para la mujer. 180
‫ ש‬0‫ מ ת ת ה נפ ש ת ח ת נ‬/ e n t o n c e s d a r A s v i d a p o r v id a .
Con respecto a este asunto hay una
diferencia de opinidn entre nuestros Maestros. Hay quienes afirman que la frase “vida por vida‫״‬
debe ser entendida literalmente, 181 y hay otros que afirman que la pena impuesta aquf se refiere a
dinero, pero no literalmente a una “vida”. Pues cuando alguien tiene la intenci6 n de matar a
una cierta persona y mata a otra, como en nuestro caso, estd exento de la pena de muerie y
unicamente tiene que pagar a sus herederos el valor de la victima conforme a la cantidad por la
cual hubiera sido vendida en el mercado. 182
24. ‫ ע ץ מ מ ת ע ץ‬/ o j o p o r o j o . Esto quiere decir que si una persona ciega el ojo de su compaflero,
deberA pagarle el valor de su ojo, el cual es evaluado en t6rminos de cu&nto ha disminuido el valor
de su persona a causa de la p6rdida del ojo si se le vendiera en el mercado. Y esta misma ley se
aplica con respecto a todos los casos mencionados en este versfculo. Pero de ningtin modo significa
literalmente la toma de un 6 rgano por otro, como nuestros Maestros 10 interpretaron en el
capitulo “Hajobel” . 183

179. Mejiltd. pagar el valor completo de la victima, el cual es

180. El caso analizado en el v. 21:22 se referia a
cuando la mujer no muri6, pero el feto sf. Ahora la
Tord pasara a tratar el caso de cuando la mujer
muera junto con el feto.
181. Es decir, que el culpable de la muerte de la
mujer deberd pagar con su vida la muerte de ella. La
raz6n de ello es que aunque el culpable no tenfa la
intenci6(1 de matar especificamente a ella, de
cualquier modo sf tenfa la intention de matar (al
otro), ya que este caso analizado aqui se refiere a
cuando dos individuos pelean entre sf con la
intention de matarse (Najalat Yaacob).
182. Mejiltd; Sanhedrln 79a. Es decir, tendria que
evaluado como si hipot&icamente fuese vendido en
el mercado de siervos. Segun esta interpretacion,
“vida por vida” es una frase figurada cuyo
significado seria que hay que pagar el valor de una
vida en compensation por la vida que se perdio.
183. Baba Kamd 83b, 84a. En todos los casos
enunciados en este versfculo tambien se aplica el
principio de correspondencia monetaria entre el
dafio y la indemnizaci6n, y eso es lo que se pretende
decir con la expresion figurada “una cosa por otra”.
Una de las pruebas que el Talmud en Baba Kama
aduce para demostrar logicamente esta
correspondencia es la siguiente: supongamos que
una persona le quito un 6rgano vital a otro, pero este
 351 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 21:25 — ‫כ ה‬:‫פ א‬

por mano, pie por pie, 25quemadura ‫ בה פ ו יה‬: ‫ת ח ת ר גל‬

T • • v it “ J-
‫ת ח ת *ד ר ג ל‬
V KV T ‫־‬ J ‫*־‬

por quemadura, herida por herida, ‫עע‬3 ‫תחת‬ ‫פ ו יה‬ ‫תחת‬

ONKELtiS
‫ כה בו א ה חלף בואה פ מג א חלף פז־עא‬:‫חלף י ד א רגל א רולף ךגלא‬
------------------------------------ RASHI

‫ נברור״א‬.‫ ועד עכשיו המוציאה ך ם׳ שפצע א ת בשרו‬.‫ מ כו ת אש‬.‫<כה> פויה תחו! פויה‬
‫ א ם יש‬,‫מה שהוא‬ ‫ הביל לפי‬,‫ בלע״ז‬,‫פחת דמים‬ ‫שיש ב ה‬ ‫בחבלה‬ ‫דבר‬
‫נפל‬ ‫ ו א ם‬,‫נותן מ ק‬ ‫־ פחת ך מי ם‬1‫א ל א ב‬ ‫ד מים‬ ‫בה פחת‬ ‫ב שאין‬ ‫ועכשיו‬
.‫וצער‬ ‫נותן שבת ורפוי ובשת‬ ‫צפו־ניו׳ למ שכב‬ ‫על‬ ‫ב שפוד‬ ‫כו או‬ ‫כגון‬ .‫צער‬
‫דרשוהו‬ T :
‫ ובהחובל‬,‫הו א‬
~ :
‫יתר‬
‫ ״‬T
‫זה‬ V
‫רוצה ו מ ק ר א‬
7' : • V
‫מה‬ V T
‫א ד ם כיוצא‬
‫״‬ ‫־‬ T 7 T
‫כמה‬ ‫־‬
‫או מ די ם‬
•}

‫בכ<קום‬ ‫אפילו‬ ,‫הצער‬ ‫על‬ ‫ל סי ב‬ ‫רבותינו‬. ‫מכה‬ ‫היא‬ .‫פצע‬ :‫כך‬ ‫מצ טער‬ ‫להיות‬ ‫ל טול‬
TRADUCC16N DE RASHI
25. ‫ ת פויה‬1‫ פויה ונו‬/ q u e m a d u r a p o r q u e m a d u r a . El term ino ‫ כמה‬se refiere a un a que
causada por fuego. Hasta este versfculo la Tord habl6 acerca de lesiones que ocasionan la
disminucion del valor m onetario de la vfctima, pero ahora la Tord pasara a tratar acerca de lesiones
que no implican la disminuci6n del valor de la vfctima, sino unicam ente provocan dolor. Por
ejemplo, si una persona quem6 a otra en las unas con un asador. En este caso, a fin de determ inar
el pago com pensatorio a la vfctima, se evaltia la cantidad de dinero que una persona como ella
desearfa recibir a cambio de sufrir el mismo dolor.184
‫ פצע‬/ h e r id a . Esta es una lesi6n que saca sangre, en la cual el agresor haya lacerado la carne de
la vfctima. Significa 10 m ism o que nevrure en francos antiguo.185 P or otra parte, con respecto a la
indem nizaci6n, todo es determinado segun las circunstancias del caso. Si la lesion implica la
disminuci6n del valor de la vfctima, el agresor deberd pagarle el dafio \nizek\\ y si la vfctim a cay6
en cama deberd pagarle indem nizaci6n por la perdida de ganancia \sh6bet), por la curacidn
[,ripui], por la verguenza sufrida [bdshet] y por el dolor [tzdar].186 A hora bien, la frase “herida por
herida” es aparentem ente superflua.187 En el capitulo talm udico “Hajobel” 188 nuestros Maestros
10 interpretaron para obligar al agresor a pagar por el dolor incluso en un caso donde y a haya

no muri6, sino que se recuper6. Ahora supongamos
que aplicamos literalmente la llamada “ley del
talion” y le quitamos el mismo organo al agresor,
pero a consecuencia de ello 6ste muere. En vez de
“un organo por otro” el resultado hubiera sido que
tomamos “una vida por un 6rgano”, 10 que
claramente la Tora no permite (M asquil leDavid).
184. Mejilta; Babd Kamd 84b. Cualquier dolor
fisico es relativo, pues depende de la constitution y
resistencia de la persona. Para medir el dolor se
precisa escoger a una persona que tenga
aproximadamente la misma constitution y modo de
vida que Ia vfctima.
185. En espanol, “herida”. En francos moderno, la
palabra navrement significa “afliccion”, y el verbo
navrer significa afligir 0 causar dolor.
186. Los cinco tipos de com pensation por un dafio
fisico son tratados en la nota 151 de esta misma
parasha. Rashi cita esto como ejemplo de un caso en
que se aplican los cinco pagos compensatorios (en
general, si no hubo convalescencia, solamente se
pagan cuatro, pues shebet es unicamente cuando no
pueda seguir trabajando).
187. Puesto que no aiiade ninguna categorfa
adicional de pagos monetarios que no haya sido
mencionada en otro lugar. Las tres clases de heridas
mencionadas en este versfculo (‫ פ מ ה‬, “quemadura”,
‫חבורה‬, “contusi6n” y ‫פצע‬, “herida”) no implican el
pago de danos (nezek). ‫ פויה‬y ‫ חבוךה‬fueron
enunciadas por las razones senaladas en Babd Kamd
84. Solamente ‫פצע‬, “herida”, parece ser redundante.
188. Babd Kama 84a.
21:26 — ‫ כו‬:‫פ א‬ ‫ שמות ~־ פרשת משפטים‬/ 352

contusion p o r contusion. ‫ס בו וכ י ־ יפה ח ב ו רה‬ : ‫ת ח ת חב ורה‬

H Si un hombre hiere el ojo de su ‫ עין‬- ‫ א ת‬- 1‫א‬ ‫ ן‬,‫ ע‬- ‫א ת‬ ^
siervo o el ojo de su sierva, y lo lesiona, 1 •••‫י‬ ‫״‬: - ‫י‬ •‫׳‬ •
10 •pondra en libertad a cambio de su ‫ ח ת‬j‫ ו ^ ח ת ה לחפ^ ז י ישלח נ ו ”ת‬1‫ ״א מ ת‬t
- v.v: - ; ‫•ע‬ ‫ן‬ t r a t ‫ ־‬j i ‫׳‬ ! v. t

o n k el 6 s
‫ מ וארי יפיסי גבר ית עינא ךעבךיה‬:‫משקופי חלף משקופי‬
‫או ית עינא ךאמתיה ויחבלנה לבר חורין י פ ט תי ה חלף‬
--- ---------------------------- rash)
,‫ ןתרגומו ?((}וקופי‬,)‫כג‬:‫חברברו תיו (ירמיה יג‬ ‫ אין פוטרין‬,‫מ ק שאף על פי שנותן לו ךמי ידו‬
‫ (ץדופות‬,‫ ןכן‬.‫ ב טדור״ א בלע׳ץ‬,‫לשון ח ב ט ה‬ ‫ הו איל ןקצה ידו יש עליו‬:‫ לומר‬,‫אותו מן הצער‬
‫ ח בו טו ת‬,‫ שקיפן ק דו ם‬,‫וו‬:‫ק די ם (בראשית מא‬ ‫ יש‬:‫ א ל א אומרים‬,‫ל ח ת כ ה ב כ ל מ ה שיךצה‬
‫ על שם‬,1‫ז‬:‫ על המ שקוף (לעיל יב‬,‫ ןכן‬.‫ברוח‬ ‫ ת ה‬,‫לו ל ח ת כ ה ב ס ם שאינו מצטער כל פך‬
‫ כנעני‬.‫ <«> את «ץ עבדו‬:‫שהדיפת נוק ש עליו‬ ‫ הי א מ פ ה שהדם‬.‫ מגווה‬:‫ ח תכה ב ב מ ל וצערו‬,
‫ כ מו ש א מרנו‬,‫א ב ל עברי אינו יוצא בשן ןעין‬ ‫ א ל א שמ אדים הבשר‬,‫נצרר ב ה ו אינו יוצא‬
:1‫ז‬:‫ה ע ב די ם (לעיל כא‬ ‫כצאת‬ ‫תצא‬ ‫לא‬ ‫אצל‬ ‫ ונמר‬:‫ כמו‬.‫ ט ק ״ א בלע״ז‬,‫ ולשון חבורה‬.‫כנגדו‬
TRADUCC16NDE RASI11
pagado por el daflo [ndzek], Esto quiere decir que aunque le pague a la victima el valor de su mano,
los jueces no 10 exentan de indemnizarlo tambi&i por el dolor, arguyendo asi: puesto que el agresor
ha adquirido la mano de la victima al pagar por su valor, ahora tiene el derecho de amputarla del
modo que 10 desee. Al contrario, decimos que si unicamente se tratase de pagarle el dafio fisico,
debi6 haberla cortado utilizando una droga, con 10 cual no le hubiera causado mucho dolor.
Pero en este caso esta persona se la cortf con un hierro, haci&idole sufrir indebidamente, y por
ello tambien deberd pagar compensaci6n por el dolor.189
‫ חבוךה‬/ c o n t u s i 6 n . Esta es una lesidn que acarrea la coagulaci6n de la sangre, de tal modo que
no fiuya fuera de la carne, sino que hace enrojecer la carne que est& sobre ella. El termino ‫חבורה‬
significa 10 mismo que tache en francos antiguo.190 Es similar en significado al del versiculo: “O
un leopardo con sus manchas [191” •[(??‫ ף^ר^ י ו‬Por su parte, el Targum traduce el termino ‫ר!בוךה‬
por ‫משקופי‬, termino que significa golpe, 10 que en francos antiguo es Ilamado batedure. 192 Y
asimismo, el termino ‫ שדופות‬en la frase: “Batidas [‫ ]שדופות‬por el viento solano”, 193 el Targum 10
traduce por la frase ‫שקיפן קדום‬, batidas por el viento del este. De igual modo, la palabra ‫ משקוף‬en
la frase: “Sobre el dintel [194” [‫ המשק וף‬recibe este nombre porque la puerta golpea sobre el
dintel.195
26. ‫ א ת עץ ץב?ו‬/ e l o j o d e s u s i e r v o . Kenaani. Pero el siervo hebreo no sale libre por la p6rdida
del diente o del ojo, segfin explicamos ya con respecto al versiculo: “Ella no saldrA libre como la
manumisi6n de los siervos.” 196

189. Baba Kamd 85a. 193. Bereshit 41:6.

190. En espanol, “mancha”.
191. Yirmeyahu 13:23.
192. En espafiol, “golpe”, “contusi6n”. La palabra
batedure estd relacionada con los verbos espafioles
“abatir” y “batir”, ya que ambas acciones implican
golpear.
194. Supra, v. 12:7.
195. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
12:7, s. v. ‫המשקוף‬, asi como la nota 145 de la
parashat Bo.
196. Supra, v. 21:7. Ver el comentario de Rashi a
ese mismo versiculo, s. v. ‫ לא תצא כצאת ה^בז־ים‬, asi
353 / SHEMOT — PARASHAT m is h p a t i m 21:27-28 — ‫כדכח‬:‫צא‬

27 Y si hace caer el diente de su ojo. 1‫א מ ת‬ i l DV ? ‫ כז ו א ם ״ש‬:1‫ע י נ‬

. , 1 ‫ר ז‬ I/• ‫ע‬ : ^ -: 1
wervo 0 el diente de su sierva, lo pondra ^ L^v
‫ »־‬libertad a cambio de « 3 ™?‫׳‬ » 0 ?>5‫ י ל ל י י?^’ ״‬£
m« toro cornea a un hombre o a 57 28 ‫א ו‬ ‫את״א יש‬ “\(& ‫ןכ י״ י גח‬ ‫כח‬
una mujer y muere, el toro serd
y su carne no p o d ra ser apedreado ‫ל׳ ש ו י‬ ' 1P 9 ‫ ת‬£ ‫זו‬ ‫ ת‬$
y el dueno del toro quedard comida, ‫יא כ ל את״בשל ו ובעל‬ ‫לא‬
‫«י‬ ‫"י‬ J” T : V ‫•״‬ T | ‫•י‬ > S

------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ ךא‬1‫ כ ח וארי יגח ת‬:‫ךין יפטךניה חלף שניה‬1‫ כזן א ס שנא ךעבךיה או שנא ךאמתיה יפל לבר ח‬:‫עיניה‬
‫ בסריה ומריה ךתוךא יסי‬1‫ית גבךא או ית אתתא וימות אקנךגמא יתו־גם תוו־א ןלא יתאכל מ‬
--------------------------------------------------------- RASHf

‫נ א מ ר שן‬ ‫ןאם‬ .‫נ ב ך א עמו‬ ‫לא‬ ‫והרי של‬ ‫ךא שי‬ ‫ו אך ב ע ה‬ ‫ב ע ב רי ם‬ ‫וכן‬ .‫«עו‬ ‫*!!נחת‬
‫ אפילו שן‬:‫ הזיתי אומר‬,‫ןליא נ א מ ר עין‬ ‫ ושתי‬,‫ אצב עו ת הי די ם והרגלים‬,‫א ב רי ם‬
:‫ נ א מ ר עין‬,:‫ ל כ ך‬.‫תינוק שיש לה חליפין‬ ‫ שהוא גיד‬,‫ ןריאש סגויה‬,‫ ו ה חו ט ם‬,‫אזני ם‬
‫ א ח ד ש^ר ו א ח ד כל‬.‫> ופי יגח שוו‬1w<
T V S T ‫ •— ך‬V ‫* ־‬ * X
‫ ול מ ה נ א מ ר שן ועין? ש א ם נ א מ ר‬.‫ה א מה‬
- VI V • V - VI V r T I T ‫־‬ T

‫ א ל א שדבר הכתוב‬,‫ב ה מ ה וחיה ועוף‬ ‫ מ ה‬:‫ הייתי אומר‬,‫עין ו ל א נ א מ ר שן‬

:‫ ממ ש מע שנאמר‬.‫ ולא ♦אפל את גשרו‬:‫בהוה‬ ,‫ אף פיל שנ ב ך א עמו‬,‫עזן שנבו־א עמו‬
TRADUCC16NDE RASHi
‫ תחת <גינו‬/ A c a m b i o d e s u o j o . Y 10 mismo se aplica con respecto a la perdida de las puntas de
veinticuatro 6rganos: los dedos de las manos y de los pies, las dos orejas, la nariz y la punta de
la gueviya, que es el <3rgano sexual masculino.197 1 Y por q ul raz6n se enunciti tanto el diente
como el ojo? Ambos casos son necesarios, puesto que si unicamente se hubiera mencionado el ojo
pero no el diente, yo hubiera podido decir que asi como el ojo fue creado junto con la persona
al nacer, as! tambien esta ley se aplica unicamente a cualquier 6rgano que hubiera sido creado
junto con la persona, 10 cual excluirfa al diente, ya que el diente no fue creado junto con la persona.
Por otro lado, si la Tord hubiera mencionado el diente, pero no el ojo, yo hubiera podido decir
que esta ley de compensacitin se aplica incluso al diente de un beb€, el cual tiene un sustituto si
se le hace caer. Para descartar esta tiltima suposici6n, tambien se menciona el ojo.198
28. ‫ ופי יגח שור‬/ S I UN t o r o c o r n e a . Esta ley incluye a cualquier animal, ya sea un toro 0 cualqu
otro animal domesticado, o ya sea un animal salvaje o un ave, s610 que la Escritura menciond
especificamente al toro porque habia en terminos de lo que usualmente ocurre.199
1‫ ולא יאבל את ונ^ר‬/ Y su c a r n e n o p o d r A s e r c o m id a . De 10 que implica la frase que dice:

como las notas 57 y 58. La menci6n de “diente” ensefia que no es asi. Y en

197. Kidushin 25a. Gueviyd [‫ ]גויה‬es el nombre
hebreo de la glande del 6rgano sexual masculino.
198. Kidushin 24a. En este comentario, Rashf
explica por qu6 ambas expresiones, “ojo” y “diente”
son necesarias: si la Tora solamente hubiera
enunciado uno de ellos, de 61 no se hubiera podido
inferir el otro. En el primer caso que Rashf
menciona, si la Tora no hubiera mencionado el
diente, se podrfa haber pensado que el esclavo no
sale libre si el amo le da un golpe y se 10 hace caer.
el segundo caso, al tambien mencionar el ojo, la
Tord quiere ensefiar que as! como un ojo es
irremplazable, asf tambien el siervo queda libre por
la perdida de 6rganos irremplazables, pero no por
partes del cuerpo que regesan, como los dientes de
un bebe.
199. Mejilta; Babd Kamd 54b. Rashf quiere decir
que lo usual es que sea el toro el que cornee y por
ello la Tora escogio este ejemplo. Sin embargo, el
mismo principio legal se aplica a otros casos.
21:29 — ‫כט‬:‫בא‬ ‫ שמות— פרשת משפטים‬/ 354

libre. 7■9Pero si el toro era corneador ‫נ גח ה וא מ ת מ ל‬

J { • T "1 1 :
‫ כט ואם‬:‫נקי‬
‫־‬ ‫ •״‬T

desde ayer y anteayer y y a se le habia . , . ..

advertido a su dueno, pero este no 10 ‫ו לא‬ ‫ב בע ל י ו‬ ‫וה ו^ל‬
o n k e l 6s
‫ כט ו א ם תור נגח הוא מ א ת מ לי ומדקמוהי ןי ת ס ה ד בכמ־יה ן ל א‬:‫זפאה‬
-------------------------------------- RASHI
.‫הו מדרשו‬$ .‫ואין לו ב ה ם הנ א ה של כלו ט‬ ,‫ איני יורע שהיא נבלה‬,‫ס קול יסקול משור‬
‫ לפי שנ א מ ר ב מועד וגם‬:‫ופשוטו כמשמעו‬
- I *‫ד‬ - “ vi v v • I ^ t : ‫־‬ : :
‫ מה תל מוד‬,‫ונ בל ה א סו ר ה באכילה? א ל א‬
2 - - ‫׳‬ r v t • ‫־‬t - i t - 1 ‫״‬ «

‫ב ת ם ובעל‬ ‫ הצרזי לו מ ר‬,‫בעליו יומת‬ ‫לומר ןל'א י אכל א ת בשרו? שאפילו קגרוטו‬
‫ הרי שלש‬. 0v w ‫ < ב ט > מתמל‬:‫השור נקי‬ ‫ ב הנ א ה‬.‫ א סו ר באכילה‬,‫ל א ח ר שנגמר דינו‬
,‫ לשון ה ת ר א ה בעדים‬.‫ * ע ליו‬5« ‫ ו הו ע ד‬:‫נגיחות‬ ‫ כאז־ם‬.‫ וב על השור נקי‬:‫מנין? תלמוד לומר‬
:1‫ג‬:‫ העד העיד בנו האי ש ז ב ר א שי ת מג‬:‫כמו‬ ‫ יצא פלוני נקי מנכקייו‬:‫ה או מ ר לחברו‬
---------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHl --------------------------------------------------------
“Ciertamente serA apedreado el toro”, *,no s6 ya que el animal es una nebeld 200 y que est&
prohibido comer una nebeld'! Entonces, £qu£ pretende ensefiar el versiculo con la frase “y su carne
no podrA ser comida”? La respuesta es que incluso si degolld ritualmente al animal despu6s de
que ha sido sentenciado a morir, su ingesti6n sigue siendo prohibida. Ahora bien, £de dtinde se
aprende la ley que prohibe derivar cualquier otro beneficio del animal? Para ello el versiculo declara:
“Pero el duefio del toro es inocente.” 201 Esta situacidn es semejante a cuando un hombre le dice
a su compafiero: “Fulano salid limpio de sus bienes y no deriva ningun beneficio de ellos.” Esta
es la exegesis midrdshica de la frase “pero el duefio del toro es inocente”.202 Pero su sentido simple
es tal como suena: puesto que con respecto al animal m uad203 se declara mds adelante que “y
tambien su duefio morira”, 204 era necesario decir aqui con respecto a un animal tam que su
duefio es inocente.205
29. ‫ נ<ממל שלשים‬/ d esd e a y e r y a n tea yer. Esta expresi6n implica tres corneadas.206
‫ והועד בבעליו‬/ y y a s e l e h a b Ia a d v e r t i d o a s u nuEfro. La expresi6n ‫ ו הו ע ד‬implica advertencia ante
testigos207 10 mismo que en la siguiente frase: “El hombre seriamente nos advirti6 [208” .[‫העד העיד‬

200. La palabra nebeld designa al cad&ver de un
animal que no ha sido degollado segun las leyes de
la Tor&. Puesto que el toro muere apedreado, su
cadaver se convierte en nebeld y, por tanto,
prohibido para la ingestion.
201. Literalmente, “pero el dueno del toro est£
limpio [‫”] נק י‬.
202. Baba Kamd 41a. Segun esta interpretacion
midrdshica, la expresi6n ‫ נ קי‬no se refiere al hecho
de que el duefio del toro queda “limpio” de culpa (es
decir, que es inocente), sino que se refiere al hecho
de que queda “limpio” (es decir, desprovisto) de
cualquier beneficio material posible del animal.
204. Literalmente, “inocente”. Cualquier animal
que no sea muad es definido como lam. Esto implica
que cualquier animal es considerado tam hasta que
se convierte en un atacante habitual. Este versiculo
se referia a un animal tam.
205. Mejiltd.
206. Mejiltd', Baba Kamd 23b. La comeada de ayer
y la de anteayer, mencionadas en este versiculo son
dos, mds la comeada que dio hoy, mencionada en el
versiculo precedente, hacen tres (Beer Itzjak). Por
consiguiente, esta frase ensena que el dueflo de un
animal muad unicamente se hace culpable por su
animal a la cuarta vez que ataque (Najalat Yaacob).

203. Literalmente, “advertido”. Un animal muad es 207. Mejilta', Baba Kamd 24a.
uno que suele atacar, y acerca del cual se le ha 208. Bereshit 43:3. Rashi enfatiza aqui que aunque
advertido a su dueno que 10 mantenga bajo control. el verbo ‫( להעיר‬derivado de la raiz ‫העד‬, aqui en su
Este animal serd el tema del siguiente versiculo. forma pasiva ‫ )והועד‬tambien significa “testificar”,
355 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 1 :3 0 — ‫ ל‬: ‫ה א‬

habia guardado, y mato a un hombre o ‫ה‬$‫א‬*ST ‫י‬

‫אוי‬ J
^‫א י‬
‫והמ ית‬
V.‫״‬
‫י גמ ל נ ו‬
J’ ** : V J J ‫י‬

a una mujer, el toro sera apedreado y ‫יסלל ה ^ ר‬

tambien su dueno morira. 30Cuando se * IT T: ‫ ־‬: I‫• * ״‬
evalue un rescate contra el, pagara el ‫ו נת ן‬ ‫;גליו‬ ‫י ועת‬ ‫אם ־כפר‬ ‫ל‬
o n k e l 6s
‫ ן ן שוון י^לוהי רימן‬1‫ ל א ם מ מ‬:‫א ו א ת ת א תו ך א י תו־ג ם ו א ף מךירז י ת ק טל‬ ‫ג מ־ א‬ ‫נ ט ר י ה ו י ק טו ל‬
---------------------------------------------------- ra s h i
‫ מות יומת ה מכ ה רוצח הוא‬:‫תלמוד לומר‬ ‫ אין לי‬,‫ כי יגח‬:‫ לפי שנאמר‬.‫ו ה מי ת אי ש וגו׳‬
‫ ואי‬1‫ ךג‬1‫ על ךציחתו א ת ה ה‬,)‫כא‬:‫( ב מ ד ב ר לה‬ ‫ המיתו בנ(ץיכה׳‬.‫שהמיתו בנגיחה‬ ‫אלא‬
‫ <ל> א ם פיפר יו ש ת‬:‫א תה הוךגו על ךציחת שורו‬ :‫ והמית‬:‫דחיפה וב עי ט ה מניו? תל מוד לומר‬
‫ א ם‬:‫ והרי הו א כמו‬,‫ א ם זה אינו תלוי‬.‫ע ליו‬
‫־ ז־ ״‬ ‫׳‬ : • T •• V • T ‫״‬T
?‫ בידי אדם‬,‫ יכול‬.‫בידי שמים‬. .‫וג ם ג ע ל י ו יו מ ת‬
T T ‫״‬ • ‫׳‬ T ‫ י‬T T * T T‫׳‬T I ‫! ־‬

TRADUCC16NDE RASHI
Puesto que al principio de este versfculo se declara: “Cuando
‫ ו ה מ י ת אי ש ןגו׳‬/ Y m a t 6 a UN h o m b r e .
un toro cornee...” , de ahf unicamente infiero que se le aplica la pena de m uerte al anim al cuando
mate por medio de una com eada. Sin em bargo, £de donde aprendo que esta ley tam bien se aplica
en caso de que mate a alguien por medio de una mordida, una embestida o una patada? Para
ello este versi'culo mism o enuncia la expresi6n “y mat6”, 10 cual im plica de cualquier m o d o .209

A manos del Cielo.210 Se podria haber pensado que

‫ וג ם ג ע ל י ו יו מ ת‬/ y t a m b i e n s u d u e n o m o r i r a .
su dueno debera m orir a manos del hom bre.211 Para descartar esta hipotesis, el versiculo declara
con respecto al asesino: “Ciertam ente morirA el heridor; es un asesino,” 212 de 10 cual se infiere
que por un asesinato que 61 mismo haya cometido, tu 213 deberas sentenciarlo a muerte, pero no
puedes sentenciarlo a m uerte por un asesinato cometido por su to ro .214
3 0 . ‫ א ם פפד יו ש ת ע ליו‬/ c u a n d o s e e v a l u e u n r e s c a t e c o n t r a e l . En este caso el vocablo ‫ א ם‬no
es una conjuncion condicional, sino que tiene un significado sim ilar al de la frase: “Cuando [‫] א ם‬

“dar testimonio”, en este caso significa “advertir”.
Aunque no cualquier tipo de advertencia: en su
comentario a Bereshit 43:3, Rashi explico que aun
en los casos donde significa “advertir”, sigue
implicando la idea de testigos, ya que una
advertencia legal cualquiera siempre se hace frente
a testigos.
209. Este versfculo es continuation directa del
anterior, donde ya se especifico que se trata aquf de
un caso donde el toro mato a una persona de una
cornada [“si un toro cornea... y muere”]. Por 10
tanto, seria superfluo especificar de nuevo que el
toro “mato”, a menos que se 10 entienda en
referencia a cualquier otro tipo de muerte (Sifte
Jajamim).
210. Es decir, no sera el tribunal el que 10 juzgara
y condenara, sino que Dios se encargara de
castigarlo por otro medio. Se podria objetar que la
Tord no tiene ninguna necesidad de decir que el
dueno del animal morira a manos del Cielo [ya que
de ese hecho no se puede aprender ninguna
aplicacion practica para juzgar su caso]. Sin
embargo, esta objection no es valida, ya que 10 que
el versfculo pretende es hacer una analogfa entre la
muerte del dueno y la muerte del toro con el
proposito de ensenar una ley con respecto al toro: si
en un caso hipotetico el dueno hubiera cometido una
transgresion que conllevase la pena capital,
unicamente podrfa ser juzgado por un bet din
[tribunal] autorizado para juzgar casos capitales, es
decir, un bet din de veintitres miembros. De igual
modo, un toro que mata a un ser humano unicamente
puede ser juzgado por un bet din de veintitres
miembros, y no por un bet din civil de tres miembros
(Masquil leDavid).
211. Es decir, por sentencia del tribunal.
212. Bemidbar 35:21.
213. El tribunal.
214. Sanhedrm 15b.
21:31-32 — ‫האולא־לב‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 356

rescate de su vida conforme a todo 10 ‫ת‬$‫ר״ יר‬$‫א‬ ‫פכל‬ i $£)3 | HS>

que le fuera evaluado. 31 Ya sea que haya ^ 1♦‫י ’ < גחין‬
corneado a un nino o a una niha, ■
‫׳״‬ J‫־‬ ‫״׳■ י‬ * ‫** ייי‬
conforme a esta ley le serd hecho. 32Si el
1/ ✓
‫ לב אם ״‬JY7 ‫פ מ ^ פ ט הזיה יעע}ה‬
• ‫ן‬ .. *J T •• JT • • -

o n k e l 6s
‫ לא או (ל)בר י שראל יגח‬:‫ הי‬1‫פורלןן נה׳שיה ככל לישוון על‬
‫ לב א ם‬:‫תורא או (לובת י שראל יגוז בךינ א הדין י תעבד ליה‬
-------------------------------------------- RASHl
:‫ ל פ י ש נ א מ ר‬. ‫ \ה יא ק? \ נה‬£< .‫ או ג ת‬: ‫ש ה ו א ק ט ן‬ ‫זה‬ . ‫אשר‬ ‫לש ו ן‬ ,)‫כד‬:‫(לקמ ן כב‬ ‫תלוה‬ ‫בסף‬
‫ י כ ו ל א י נ ו‬,>‫כט‬:‫א ש ה (לע יל כא‬ ‫ןהמ ית א יש א ו‬ ‫ וגתן פדין‬:‫ ש י ש י ת ו ע ל י ו ב י ת ד י ן ביפר‬, ‫מ ש פ ט ו‬
‫או‬ : ‫ל ומר‬ ‫תלמוד‬ ?‫ה גד ול ים‬ ‫על‬ ‫אלא‬ ‫חיב‬ ‫רבי‬ . ‫ישמעא ל‬ ‫רב י‬ ‫דבר י‬ , ‫נ זק‬ ‫דמ י‬ .‫נ?שו‬
‫כ גד ול ים‬ ‫הקטנים‬ ‫על‬ ‫לח יב‬ /‫וגו‬ ‫י גה‬ ‫בן‬ ‫בן‬ .‫ ןלא> או בן <גח‬: ‫ד מ י מ ז י ק‬ : ‫א ומר‬ ‫עקיבא‬:

TRADUCC16N DE RASHl
prestes dinero,” 213 es decir, que tiene la acepci6 n de *‫אי^ו‬, cuando, que. Y en nuestro versfculo
quiere decir: “Este es su juicio: que el tribunal cvaluarA un rescate para que 6110 pague.” 216
‫ ונתן פדין גפ(!יו‬/ p a g a r A e l r e s c a t e d e su v i d a . Quiere decir que el pago del rescate es evaluado
segun el valor de la persona daiiada si fuera vendida como esclava, segun la 0pini6n de Rabi
Yishmael. Por su parte, Rabi Akiba afirma que la evaluaci6n se hace segun el valor del dueno del
animal que caus6 el dafio.217
31. ‫ או בן יגח‬/ YA sea q ue haya corneado a un NINO. E s decir, a un nifio menor.218
‫ או בת‬/ o A UNA NINA. Tambien menor de edad. Puesto que mds atrds se declara con respecto al
toro: “Y mat6 a un hombre o a una mujer,” 2'9 se podria haber pensado que el duefio del toro
solamente se hace acreedor al castigo porque su toro mat6 aduitos. Para descartar esta hip6tesis,
este versiculo declara: “Ya sea que haya corneado a un nifio, etc.”, a fin de hacerlo responsable
tanto por menores de edad como por aduitos. 220

215. Infra, v. 22:24. 218. La palabra ‫ בן‬tambien se pudo haber entendido

216. Rashf ensena que ‫ א ס‬en este versfculo es
similar a ‫ר‬$!$ en el v. 22:24. Ahora bien, ‫ ר‬$ ‫ א‬tiene
dos acepciones: “cuando” y “que”. Aunque en el v.
22:24 ‫ א שר‬significa “cuando”, aquf significa “que”,
ya que introduce una 0 raci6 n subordinada.
217. Mejilta■, Babd Kam d 40a. Segun la 0 pini6 n de
ambos sabios, el prop 6 sito del rescate es
proporcionar expiacidn al duefio del animal, por
cuya irresponsabilidad al no controlar debidamente
a su animal 6 ste mat6 a un ser humano. El dinero
que paga de rescate le sirve para librarse de la pena
de muerte a manos del Cielo a la que moralmente se
habia hecho acreedor, como senalo Rashf en su
comentario a Macot 2b. La diferencia entre ambas
opiniones es cual es el mejor medio para que el
dueno logre esta expiaci6 n: pagando el valor de la
vfctima o pagando el valor de sf mismo.
en el sentido de “var6 n”. Y 10 mismo se aplica a la
palabra ‫ בת‬en el siguiente comentario de Rashf.
219. Supra, v. 21:29.
220. Mejiltd. En el v. 21:29 la Tora ya espedfico
que el duefio del toro es responsable si su toro “mato
a un hombre o a una mujer”. La raz 6 n por la que la
Tora enuncia por separado (en dos versiculos
distintos) la responsabilidad del dueno con respecto
a ninos y a aduitos es que no se pudo haber inferido
un caso de otro. Pues se hubiera podido argiiir que,
puesto que un adulto sabe cuidarse, si un toro 10
llego a matar es porque el toro era un animal
especialmente agresivo y por ello su duefio debio
asegurarse de que no anduviera suelto. Sin embargo,
si un toro mata a un nifio, se hubiera podido argiiir
que el dueno del toro no es responsable, ya que los
ninos no saben cuidarse y el hecho de que el toro 10
357 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 1 :3 3 — ‫ ל ג‬: ‫כ א‬

toro cornea a un siervo o a una 1 ‫כסף‬I V JV

‫אמה‬AT T
1‫א‬
J
‫ ר‬10 ‫ה‬
V. ‫*־‬
‫יגח‬ J~‫״‬
‫עבד‬v

sfervfl, treinta siclos de p la ta pagard ‫ ן ך‬$; ‫ש ל י ח י ם ^ ק ל י ם <ןןן ק יאךצ י ן ן ך‬

a su dueno, y el toro sera apedreado. »T ' T: f :
3iSi un hombre abre un foso, o si ^ ^ 5 ’ ‫ל< ' ? ’ ־‬ f J ? W '.
un hombre cava un fo so y no lo ‫ולא‬ ‫א י ^ ביר‬ ‫י” י כ ר ה‬3 "!‫ ר א‬1‫ב‬
•---------------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ ך א או (לואמתא פסף רנלתיו סלעיו יתן לךבןיניה‬1‫(ל)עבדא יגח ת‬
‫ לג וארי יפתח גבר גוב או ארי יכרי גבר גוב ולא‬:‫ותורא יתרגם‬
RASHI
.(‫ ו ג י י פ ת ח אי ש ג ו ר‬0 ‫ <ל‬:‫הןשר של קולומא‬ ‫ ש ל שי ם שלולים‬:‫ כנעניים‬.‫ א מ ה‬1‫לב) א ם <גגד א‬
‫ ל מה נ א מ ת‬.‫ א ו ג י יג ר ה‬:‫ ביו שהוא שוה אלף שהיה מ כ ס ה ןגלהו‬,‫ גזרת ה כ תו ב הו א‬.‫י תן‬
‫א ם על הפ תי חה חיב על הכריה ל א כל שכן‬ ‫ והשקל מ(ץקלו‬.‫ שאינו שוה א ל א דינר‬,‫?זוז ביו‬
‫ שהוא חיב‬,‫ ל ה בי א כיךה א חר כורה‬,‫אל א‬ ‫ שהם חצי אנ קי א למ שקל‬,‫ ארבעה זהובים‬:
TRADUCCIONDE RASHI
32. ‫עבז* א ו א מ ה‬ ‫אם‬ / s i [e l t o r o c o r n e a i a u n s ie r v o o a u n a s ie r v a . S e r efier e a e s c la v o s
kenaanim.221
t r e i n t a s i c l o s |DE p l a t a ! p a g a r A. E sta le y constituye un decreto fijo de la
‫ של שי ם שלולים י מן‬/
Escritura, ya sea que e l e s c la v o valga mil zuz o que iinicamente valga un dinar. 222 El siclo
[shekel]223 tiene un peso de cuatro piezas de oro, que equivalen a una media onza segun las
medidas oficiales d e Colonia.224
33. ‫ ו ג י י פ ת ח אי ש ג ו י‬/ s i u n h o m b r e a b r e un fo so . Que estaba cubierto, y el 10 destap6.225
‫ א ו ג י יג ר ה‬/ o s i |UN ^Por qu6 raz6n fue enunciado e s te p a s a je ? Al parecer es
hom bre! cava.

redundante, p u esto que si es reponsable del dafio por la m era abertura d e un foso, con mayor raz6n
que 10 sera por haberlo cavado. En realidad, este pasaje tien e c o m o p r o p o sito incluir en la le y de
dafios al que cava m as p rofu n d am en te un fo s o despues de que otro 10 cavo an tes d e el, y n o s enseB a
que el u ltim o es el responsable.226

haya atacado no prueba que el toro era un animal
agresivo {Mizraji).
221. Mejiltd. Puesto que el versfculo especifica que
en caso de su muerte el duefio del animal debe pagar
treinta siclos al dueno del siervo, y si se tratase de
un siervo hebreo, 10 que deberia pagar es el rescate
(Sifte Jajamim).
222. Mejilta', Arajln 14b. Zuz y dinar son nombres
de antiguas monedas de plata, y tienen el mismo
valor: medio shekel [siclo].
223. Shekel [siclo] es una antigua medida de peso
de plata, y tambien designa a una moneda antigua.
En terminos modernos, equivale a aproximadamente
17 grs. de plata.
224. Colonia es el nombre espafiol de la ciudad
alemana Koln, la cual se localiza en las riberas del
rio Rhin.
225. Este frase no habia acerca de un foso que una
persona cavo, sino de uno que ya habia sido cavado
con anterioridad. Por eso es que la frase dice “si un
hombre abre un foso”. El caso de un foso cavado
desde el inicio es analizado en la siguiente frase.
226. Baba Kamd 51a. Para que sea considerado un
foso capaz de matar a un animal, cl foso debe tener
una profundidad de por lo menos diez tefajim [lit.,
“pufios”, aprox. 8-10 cms.]. Segun esta explicacion,
si por ejemplo un hombre cava un foso de 9 tefajim,
y luego viene un segundo y anade un tefaj de
profundidad, se considera que este ultimo es el que
convirtio al foso en objeto intrmsecamente peligroso
y, por 10 tanto, solo el es responsable. Por su parte,
el primero que haya cavado el foso queda exento de
pagar, incluso con respecto a pagar dafios (Baba
Kamd 5:5; Dibre David).
21:34 — ‫לד‬:‫כא‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 358

cubre, y cae alii un toro o un asno, 34el Hi DH 1‫" א‬lit# ‫יכס נ ו ו נפל״^ זמה‬
I -i ‫עי‬. T •>T - IT : AV ‫ ־‬:

dueno del foso pagara; dinero restituira ‫ י^ ל ם כ ס ף י^ יב‬l i 3r! ‫לד ב ע ל‬

0NKEL6S
‫ לר מרי מ ב א ןשלם כ ס פ א יתיב‬:‫ ך א א ו חמו־א‬1‫י כ סני ה ויפל תמן מ‬
RASHl
‫ שהרי‬,‫ מה להלן כל ב ה מ ה וחיה בשור‬.1‫יב‬:‫כג‬ ‫ ובחופר‬.‫ פטור‬,‫ ה א א ם פס הו‬.‫ולא יכסנו‬
‫ידו‬:‫ה‬
‫׳‬
‫ת״ ך (דברים‬V‫מ‬I‫ה‬V‫ וכל ! ב‬:‫אחר‬
‫» ז‬
‫יר ב “מ ״קו ם‬T‫מ‬s - ‫א‬VI‫נ‬V ‫ הו א‬.‫ שוו או חמור‬:‫ ברשות הרבים דב ר הכתוב‬,
-‫ן‬ T ‫־‬ V • • - T : •

‫ ו ל א נ א מ ר‬.‫אף כ אן כל ב ה מ ה וחיה כשור‬

‫־‬ VI V ! | T ‫־‬ S T •‫י‬ S T ‫״‬ ‫־‬ ‫־ ״‬
‫ שבכל מ קו ם שנ אמר‬,‫הדיו לכל בהמה וחיה‬
‫־‬ VI # V * T T I V ‫׳‬ T ‫״‬ I T ‫״‬ i T 1 » -‫י‬

‫ ח מור ול א‬,‫ א ל א שור ו ל א א ד ם‬,‫שור וחמור‬

I 1‫־‬ T T t T V ‫׳‬ - {“
‫ אנו למדיו אותו שור שור‬,‫שור או חמור‬
I ... ‫ן‬ T “|

‫ אף על פי‬,‫ בעל מ ת קל ה‬.‫ <לד> בעל הבור‬:‫כלים‬ ‫ למען ינוח שוךך וחמירד (לקמן‬:‫ שנאמר‬,‫משבת‬
TRADUCC16NDE RASHI
■
‫ ולא י ^ גו‬/ v NO LO CUBRE. Esto implica que si 10 cubrid esta exento del pago por el dafio que
posteriormente ocurra.227 Este versfculo habia acerca de quien cave un foso en el dominio
publico.228
‫ ר או חמור‬1‫ ש‬/ u n t o r o o UN a s n o . Lo mismo se aplica a cualquier otro animal domesticado o
salvaje. En todo lugar de la Escritura donde se enuncie “un toro 0 un asno”, por medio de una
guezera shava229 aprendemos que 10 mismo se aplica a cualquier otro animal, aplicando la analogia
que hay entre los t£rminos ‫ר‬1‫ ש‬en esta frase y ‫ שור‬de Shabat. Pues con respecto a Shabat se declara:
para que descansen tu toro [‫ ]שורך‬y tu asno.230‫ ״‬As! como mds adelante, con respecto a Shabat,
a cualquier animal domesticado 0 salvaje se le aplica la misma ley que a un toro -puesto que en
otro lugar se declara acerca de Shabat: “No hards ninguna labor, ni tu toro [‫ ]שוךד‬ni tu asno ni
ninguno de tus animales,” 231 asi tambi&i en este versiculo, a cualquier animal domesticado 0
salvaje se le aplica la misma ley que a un toro. Ahora bien, unicamente se enunciti la frase “un
toro 0 un asno” con el prop6sito de limitar la responsablidad por el dafio a “un toro”, pero no a
un ser humano; 232 “a un asno”, pero no a objetos.233
34. ‫ר‬1‫ בעל הב‬/ el d u e Ao d e l fo so . Es decir, el “duefio” del obstdculo.234 A pesar de que

227. Babd Kamd 55b. Es decir, a pesar de que fue
61 el que cav6 el foso, si 10 cubre adecuadamente se
libra de responsabilidad por 61. Esto implica que
para quedar exento basta con cubrir, sin que haya
necesidad de taparlo de nuevo con tierra (Sifte
Jajamim).
228. Babd Kamd 49b. Pero si el foso se localizaba
en propiedad privada y vino un toro de otra persona,
y se cay6 y muri6, el duefio del foso no serd
responsable, ya que podria decirle al dueno del toro:
“Tu toro no tenia nada que hacer en mi propiedad”
(Mizraji).
229. Para una definici6n de este metodo de
exegesis, ver mds arriba la nota 40 de esta misma
parashd.
230. Infra, v. 23:12.
231. Debarim 5:14.
232. La exclusion de un ser humano de la ley de
responsabilidad de dafios constituye un decreto de la
Tord. Esta exclusi6n se aplica en cualquier caso, ya
sea que la persona sea alguien consciente que sepa
cuidarse de si misma o un ciego o minusvalido
(Mizraji; Dibre David).
233. Babd Kamd 10b. Se refiere a objetos que se
hallen sobre el lomo del animal. Esto ensefia que a
pesar de que la Tord hace responsable al que cava
el foso por la muerte del animal que caiga en el, 10
exenta con respecto a los objetos que el animal
lieve. Y es evidente que si una persona que este
cargando objetos cae en el foso, el que cavo el foso
estd exento de responsilidad, ya que si la Tord 10
exent6 con respecto a la persona, o.bviamente que 10
exent6 con respecto a los objetos que lleve (Dibre
David).
234. La expresion “dueno del foso” no puede ser
tomada literalmente, ya que aqui se habia de un foso
359 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 21:35 — ‫ ל ה‬:‫פ א‬

a su dueno, y el cadaver sera para el. ‫לה וכי־‬

‫•ו‬ :
0 ;1‫לבע ל י ו ו ה מ ת יה יה״ל‬
I V : |• ‫י‬.•♦ ‫־‬ : AT • t '

35Si el toro de un hombre ataca al ‫את״‬ 1#‫!י ר ״א י‬1£< ‫י גף‬

o n k e iA s

‫ית‬T ‫ויגבר‬
- ‫• ו‬
‫לגוףי תור‬
•
‫וארי‬
‫ ו־ ״‬-
‫ לה‬:‫דיליה‬
•• •
‫י ה א‬1 ‫למרוהי ו ״מי זת א‬
• 1 :

---------------------------------- rash)

:‫נ זק ו‬ ‫תש ל ו מ י‬ ‫; גל יה‬ ‫המ ז יק‬ ‫לו‬ ‫ו מש ל ם‬ , ‫הרב ים‬ ‫ב ךש ו ת‬ ‫ש עש א ו‬ , ‫של ו‬ ‫הב ור‬ ‫שא י ן‬
‫ב ג ופ ו‬ ‫בין‬ ‫בקר ־ נ י ו‬ ‫בין‬ ‫יךח וף‬ .‫(לח> ובי יגף‬ ‫(גל יו‬ ‫להתח יב‬ ‫ב ג גל י ו‬ ‫הכת וב‬ ‫עש א ו‬
‫כל ן‬ , ‫בש נ י ו‬ ‫ש נש כ ו‬ ‫ביו‬ ‫בר גל י ו ׳‬ ‫בין‬ ‫לרב ות‬ ‫יש י ב‬ .‫לבעליו‬ ‫ישיב‬ ‫בסף‬ : ‫ב נ זק י ו‬
‫אלא‬ ‫נ ג י פה‬ ‫שא י ן‬ , ‫הם‬ ‫נ ג יפה‬ ‫בכלל‬ .‫יהיה לו‬ ‫והמת‬ : ‫סב י ו‬ ‫ואפ יל ו‬ , ‫כסף‬ ‫ וה‬. ‫ש‬
‫א יש‬ ‫של‬ ‫ש ור‬ .‫איש‬ ‫שור‬ : ‫מפה‬ ‫לש ו ן‬ , ‫ב ז ־מ ים‬ ‫ו נ וטלה‬ ‫ה נבלה‬ ‫את‬ ‫שמ י ו‬ . ‫ ל נ זק‬:

TRADUCC16N DE RASIII
terminos legales el foso n o es su y o , p u e s to q u e 10 cav 6 en el d o m in io p u b lic o , la E s c r i t u r a 10 h iz o
su d u efio en el s e n tid o d e o b lig a rlo p o r lo s d a fio s q u e o c a s io n e .235

‫ פסף ישיב לבעליו‬/ d i n e r o r e s t i t u i r A a s u d u e n o . La expresi6n “ r e s t i t u i r d ” tiene como prop6sito

in c lu ir en la ley de pagos a c u a lq u ie r o b je to q u e v a lg a d i n e r o ,236 in c lu s o s a l v a d o .237

‫ וחמי* ♦היה לו‬/ y e l c a d A v e r s e r a p a r a e l . Es decir, d el q u e s u f r i6 el d a fio . El modo en que se

realiza el pago es el siguiente: se d e te r m in a el v a lo r d e l c a d a v e r del animal, y el duefio del toro
muerto 10 to m a a c a m b io d e d in e r o , y el q u e c a u s 6 el d a fio , adem & s del valor del cadaver, le p a g a
10 que quede d e l p a g o total d e l d a f io .238
35. ‫ וגי יגיף‬/ s i [EL t o r o d e u n h o m b r e ] a t a c a . Es decir, que 10 e m p u j e ,239 y a s e a que 10 empuje
con su s c u e rn o s , con su c u e r p o o c o n su s p a ta s , 0 y a se a q u e 10 m u e r d a c o n s u s d ie n te s , to d o s
e sto s actos de agresi6n est&n in c lu id o s d e n tr o d e la c a te g o r ia d e ‫נגיפה‬, “ e m b e s tid a ” . P u e s la
expresi6n ‫ צגיפה‬s 610 se r e f ie r e a u n g o lp e dado por medio de cualquier parte del cuerpo.240
‫ ש ו י אי ש‬/ E L t o r o d e UN h o m b r e . Esta frase significa: el to r o d e u n h o m b r e . 241

que fue cavado en la via publica y, por 10 tanto,
legalmente no tiene dueno. Se refiere, pues, al
responsable del obstaculo; es su “dueno” en el
sentido de que 61 fue el que hizo que el foso se
convirtiese en un obstaculo peligroso.
235. Baba Kamd 29b.
236. Baba Kamd 7a. En su comentario a ese pasaje
talmudico, Rashi explica que la palabra “restituird”
es redundante para la comprension del versiculo,
puesto que la clausula precedente ya dice que el
“duefio del foso pagara”, 10 cual implica que le
pagara con dinero. Asi, pues, “restituir” solo puede
referirse a cualquier otro tipo de restitution.
237. Si el responsable del dano paga a la victima
con mercancia transportable, puede darle cualquier
tipo de mercancia (por ejemplo, cereal de cebada);
pero si le paga con terreno, esta obligado a pagarle
con el mejor tipo de terreno que tenga, tal como se
declara m&s adelante en el v. 22:4.
238. Mejiltd', Baba Kamd 10b.
239. Algunas ediciones de Rashi (por ejemplo, la de
Gur Arye) omiten esta primera frase, ya que al final
del comentario Rashf define el verbo ‫ ןג'ף‬en terminos
de herir y golpear en general, y no en el sentido
especi'fico de embestir y empujar.
240. Baba Kamd 10b.
241. En hebreo, la frase ‫וור אי ש‬£< ‫ פי יגיף‬es ambigua.
Podria entenderse en el sentido de “si un toro
embiste a un hombre...”. Sin embargo, tal
explicacion no seri'a logica, ya que inmediatamente
despu6s el versi'culo dice que embistio “al toro de su
projimo”. Por 10 tanto, la frase ‫\ ור א יש‬£> esta en
estado constructo y significa “el toro de un hombre”
y no “el toro a un hombre” (Mizraji).
21:35 — ‫לה‬:‫פא‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 360

toro de su projimo y muere, venderan el ‫ומכר ו‬ ‫למת‬ ‫ר^ה ו‬ ‫ר‬W

toro vivo y dividiran su dinero, y ^ ‫וחצ ו‬ ‫הח י‬ ‫את״כסאת ״ ה^ ר‬
o n k e l 6s
‫ ך א חי א ויפלגיו ית כקזפיה‬1‫תוךא ךחבריה וימות וי ח נון ית ת‬
---- ,----------------------------------- RASHi
‫ כ שהגבלה שוה ל מ כ ר לעובד כו כ בי ם‬,‫הרב ה‬
‫ץ‬ ‫״‬ ‫ ־׳״‬, ‫ ן‬. *• V ‫י‬ TT T ■‫“ ■ י‬ V ‫ן‬ ‫״‬ ! ”
‫ שור‬.‫ ב שוים הכ תו ב מדבר‬.‫ומכרו את חשור וגו׳‬
T ‫־‬ • T I ‫ן׳־‬ “

‫ ן אי אפ שר‬,‫הו־בה יותר מד מי שור ה מזי ק‬ ‫ בין‬,‫שוה מ א תי ם שה?(ית שור שוה מ א תי ם‬

‫ או‬.‫שייאמר הכ תו ב שיהא ה מזי ק נשכר‬
T 1 • » . - « ■• t V T “ •‫׳‬ V
,‫שהנבלה שוה ה ר ב ה בין שהיא שוה מעט‬
“ I TT • V ‫י‬ ‫״‬ ‫״‬ | “ TT T ‫״‬ I V

‫פגגמים ש ה מ ק נו ט ל ה ר ב ה יותר מד מי מ ק‬ ‫ה ח!יי‬$‫ ן‬,‫כ שנו טל זה רןצי מסי !חצי המת‬

‫ שחצי ךמי שור ה מזי ק שויו יותר מ פ ל‬,‫שלם‬ ‫ נ מ צ א פל א ח ד מ פ סי ד חצי‬,‫מסי וחצי ה מ ת‬
‫ךי ת ם‬.‫ ה‬,‫ ו א ם א מ ר ת פן‬.‫דמי שור מ מ ק‬ ‫ ל מדנו שמתם מ שלם‬.‫מ ק שהזיקה המיתה‬
‫ על כך חד׳ ל א דבר מפ תוב‬.‫ מור ממוןגד‬1‫ר‬ ,‫ שמו השויו א ת ה ל מד ל שאינן שויו‬,‫חצי מ ק‬
‫ ןלמךד ש מ תם מ של ם חצי מ ק‬.‫א ל א בשוין‬ ‫ פי דיו מ ת ם ל שלם חצי מ ק ליא פ חו ת ול א‬.
‫ שמ שתלם‬,‫ומו משויו תלמוד ל שאינן שויו‬ ‫ או יכול אף ב שאינו שויו בךמיהן‬.‫יותר‬
‫ ומה שפחתו‬,‫חצי מ קו וששמיו לו א ת מנבל ה‬ ?‫כשהן חיים א מ ר מפ תוב יחצו א ת שניהם‬
‫ והולך‬.‫ךמיו ב שביל מ מיתה נו ט ל חצי מפחת‬ ‫ פ ע מים שהמזיק מ שתכר‬,‫ א ם א מ ך ת כן‬.
TRADUCCIONDE RASHI
‫ ומהרו את חשור וגו׳‬/ venderAn e l to r o , e tc . Este versfculo habia acerca de animales iguales en
valor. Por ejemplo, cuando un animal que vale doscientos zuz mata a otro toro que tambien vale
doscientos zuz. Ya sea que el cadaver del animal valga muclio o poco, cuando uno de los duefios
toma la mitad del animal vivo y la mitad del caddver, y el otro duefio tambidn toma la mitad del
animal vivo y la mitad del cad&ver, el resultado es que cada uno de ellos habrd sufrido la mitad
del dafio causado por la muerte de uno de los animales. De este versiculo aprendemos que el
animal ta m 242 paga la mitad del dafio que causd, puesto que de la ley aplicable a los animales
iguales aprendes la ley aplicable a los animales que no son de igual valor. Pues la ley aplicable al
animal tam es que paga la mitad del dafio, ni m£s ni menos. podrfa ser que incluso si se trata
de animales que no sean de igual valor cuando estdn vivos la Escritura declara que deberdn
dividirlos? Si dices que asf es, a veces podria suceder que el que causd el dafio ganase mucho,
cuando el cad&ver del animal tenga un valor de venta para un gentil243 mucho mayor que el
valor del toro que caus6 el dafio. Pero es imposible que la Escritura diga que la persona que
caus6 el dafio obtenga ganancia gracias al dafio. O en otras ocasiones podria ser que la vfctima
tomase mucho m£s del valor total del dafio que recibi6. Por ejemplo, cuando la mitad del valor
del toro que caus6 el dafio valga mas que el valor total del toro dafiado. Y si dices que asf es,
resultana entonces que la ley del animal tam es m&s severa que la ley del animal ntuad. Por fuerza,
entonces, este versfculo unicamente habia acerca de animales iguales en valor, y te quiere ensefiar
que el animal tam solamente paga la mitad del dafio. Y de los animales que son iguales aprendes
la ley aplicable a los que no son iguales: que a uno se le paga la mitad de su dafio y que el tribunal
le determina el valor del cad&ver en pago a la vlctima, y de 10 que el animal se haya devaluado a
causa de la muerte, toma la mitad de la cantidad devaluada y se va sin recibir

242. Es decir, el animal que no ha sido catalogado 243. El animal muerto se convierte en nebela [ver
como muad y, por 10 tanto, no es considerado mas arriba la nota 200], por lo que estaria prohibido
peligroso. Los terminos muad y tam son explicados que un judlo lo comiese; sin embargo, puede
en las notas 203 y 204, respectivamente. venderlo a un gentil.
361 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 1 :3 6 - 3 7 — * ‫ ל י ־ ל‬: ‫ה א‬

tambien el cadaver dividiran. 36O si era >5 JHi J 1‫ לו א‬:‫! ג□ א ת ״ ה מ ת יחע ון‬
sabido que era un toro corneador desde 1* ‫ח ה וא ' מתמ ו ׳ל‬
ayer y anteayer, pero su dueno no 10 J■
‫־ ! י י‬ J>‫־‬ -‫־*׳‬ J
habia guardado, ciertamente pagara ‫“ תחת ־‬lit# 07&9‫י גמ ל נ ו‬ ‫ב^ל י ו‬
toro por toro, y el cadaver serd para el. ^ ‫ ל‬# ‫ ס ה‬: ‫ו המ ת יה יה־^ך‬
37Si un hombre roba un toro o una . . ' :v!.r ! ‫' ל‬
oveja, y 10 degiiella o lo vende, cinco ^ !‫ וט בח‬7\& ‫ז ול א ו‬# ^‫א י‬
reses pagara a cambio del toro, y ‫ח מ ^ ה ב ק ל י^לם ' ת ח ת ה ^ ך‬
‫־‬ ‫־‬ j- ‫״‬ ‫־‬ : Ft T JT

ONKELdS —
‫ א או אתידע ארי תור גגח הו א מ א ת מלי י מ ד ק מו הי‬:‫ןאף ית דמי מי ת א יפלגון‬
‫ לז ארי‬:‫ול א נ ט רי ה מרי ה של מא י(!\לם תורא חלף תוך א ו מי ת א י סא דיליה‬
‫'ענוב י גבר תור או א מ ר ויפסניה או יןבנניה רומשא תוךין ישלם חלף תורא‬
RASHI
‫ א ל א‬,‫ או ל א היה תם‬.‫ךע‬1‫ או נ‬0 ‫ <ל‬:‫העליה‬ ‫ ו ל א אמר‬,‫ולמה א מ ר ה פ תו ב בלשון וזזה‬
‫הו א היום ומתמול‬ ‫נגח‬ ‫נודע פי שור‬ ‫י שלם חציו? לל מ ד שאין ה ת ם מ שלם א ל א‬
.‫ שלם <שלם שור‬:‫שלש נגיחות‬ ‫ הרי‬,‫ומשלשום‬ ‫ אין נז ק נו טל א ל א‬,‫ ו א ם נגח ומת‬,‫מגופו‬
‫ מגליו ישלים‬.‫ לנז ק‬.‫ והמת <ר!יה לו‬:‫מ ק שלם‬ .‫ ו א ם אינ ה מגעת לחצי נזקו יפסיד‬.‫הנבלה‬
‫ «ז> חמשה‬:‫נז ק כל מקו‬ ‫ה מזי ק עד שישתלם‬ ‫או שור שוה מנ ה שנגח שור שוה חמש‬
‫ ח ס‬:‫רבן יוחנן בן זכאי‬ ‫ א מ ר‬.‫ב?!ר וגו׳‬ ‫ שלא‬,‫ אינו נו ט ל א ל א א ת השוד‬,‫מ או ת זוז‬
‫ שור שהולזי‬.‫ה מ קו ם על כבז־דן של בריות‬ ‫נ ת חיב ה ת ם ל חי ב א ת בצליו ל שלם מן‬
TRADUCC16N DE RASHI
in d em n izacion total por su p e r d id a .244 por que razon la Escritura se expreso en estos terminos
y no declarti sim p le m en te que “pagar£ su mitad”? Con el p r o p tis ito de ensefiar que el an im al tam
unicamente paga de su propio cuerpo, y si un toro cornea y muere a n tes d e q u e se r e a lic e e l p a g o
por el dano, la vfctima unicamente toma el cadaver del toro q u e c o m e o . 245 Y si el v a lo r de d ic h o
cadaver no llega a la mitad del dafio, el q u e su frio e l d an o cargara con la p6rdida. O, p o r e jem p lo ,
si un toro que vale cien zuz corne6 a otro toro que vale quinientos zuz, la v fc tim a unicamente
toma el toro qu e ca u so e l dano, au n q u e v a lg a m u ch o m en os, ya que el a n im a l tam no fue obligado
a hacer responsable a su duefio a pagar la propiedad de mejor calidad.246
36. ‫ נודע‬iN / o si e r a SABIDO. E sta frase q u iere decir: o si no era un an im al tam, sino que “era
sabido que era un toro corneador”, hoy m ism o y “desde ayer y anteayer”, 10 que implica tres
corneadas.247
‫ שלם ישלם שור‬/ c ie r t a m e n t e p a g a r A t o r o !p o r t o r o !. E s d ecir, el pago completo.
1‫ והמת יהיה ל‬/ y e l c a d A v e r s e r A p a r a £ l . Para la victima. Y p or su parte, la persona que causo
el dano compensar&, aparte del va lo r d e l caddver, c o n su s dem &s b ie n e s hasta que la victima sea
pagada por la totalidad de su dafio.248
37. ‫ חמשה גגןי וגו׳‬/ CINCO t o r o s , e t c . Rabi Yojan&n ben Zakai dijo: el
A l en u n ciar e sta ley,
Omnipresente tuvo piedad del honor de los seres humanos. Por e l r o b o de un toro que camina

244. Babd Kamd 34a. 247. Babd Kamd 23b. Se trata, pues, de un animal
245. Incluso si el valor del caddver del animal es muad. Ver mas arriba la nota 203 de esta misma
mucho menor que el valor del dano. parasha.
246. Babd Kamd 16b. 248. Mejiltd; Babd Kamd 10b.
22:1-2 — ‫ א־ ב‬:‫פ ב‬ ‫ שמות — פרשת מ שפטים‬/ 362

cuatro ovinos a cambio de la oveja. :‫ואךב^״צ יא ן ת ח ת ה ^ ה‬

Capi t ul o 22 ‫פרק כ ב‬
1Si el ladron fuese hallado en un ‫ימ צא א‬ ‫אם ״ פמחת רת‬
tunel, y es herido y muere, no habra '"‫ז"׳‬ ‫'־‬,‫’ ’ ־‬ v!‫׳‬v! ‫י ״ ״‬
culpa de sangre p o r el. 1[Pero] si el ”‫ דמ ים • ב א ם‬17 ‫והפה ומת א ין‬
o n k e l 6s
‫א ם‬. ‫ ב‬:‫דם‬T ‫לית ״לי ה‬.. ‫וימות‬. ‫ויתמחי‬
» I • t
‫ב א‬T ‫גנ‬
T ”
‫ישתכח‬
‫ » ־‬J •
‫תא‬T ‫ר‬J ‫ת‬- ‫במח‬
S - t
‫ א •א ם‬:‫מרא‬ ‫חלף א‬
TI • T TI
‫ענ א‬
T' T
‫וארבע‬
r • \ ~ \

RASHl .

‫ שנאן‬.n^ti ‫ תמת השור מחת‬:‫ ארבעה‬,‫מ מל א כ תו‬ ,‫ברגליו ןליא נ ת בז ה בו הגנ ב לנ שאו על כתפו‬
‫ה כ תו ב לו מר שאין מ ד ת ת שלומי ארב ע ה‬ ‫ שה שנושאו על כתפו מ שלם‬,‫מ שלם חמ שה‬
‫ <א) אם‬:‫וחמ שה נוהגת א ל א ב שור ושה בלבד‬ :‫ א מ ר רבי מאיר‬.‫ הו אי ל ונ ת בז ה בו‬,‫ארב עה‬
‫ אץ א ךמ«ם‬:‫ כשהיה חו תר א ת הבית‬.‫גמחתרת‬ ‫ שור‬:‫ביא ו ר א ה כ מ ה גדול כיחה של מלאכה‬.
‫ כ אן‬.‫ הרי הו א כ מ ת מעקרו‬,‫איו זו רציחה‬ ‫ חמשה; שה שלא ב ט לו‬,‫שבפ\לו מ מל א כ תו‬
TRADUCC16NDE RASIlf :
sobre sus patas, y a trav£s del cual el ladr6n no se humill6 carg&ndolo sobre su hombre al
robarlo, el ladr6n paga cinco toros. Pero por una oveja que tuvo que cargar sobre su hombro, el
ladr6n paga solamente cuatro ovejas, ya que fue humillado a travGs del animal cuando 10 rob6. Por
su parte, Rabf Meir dijo: Ven a ver qu£ tan grande es el poder del trabajo:249 por el robo de un
toro, al cual el ladrdn provocd que cesara de su trabajo, el ladr6n debe pagar cinco toros; pero
por una oveja, a la cual no hizo cesar de su trabajo, el ladr6n solamente deber& pagar cuatro
ovejas.250
‫ תחת השה‬...‫ תחת השור‬/ a c a m b i o d e l t o r o ... a c a m b i o d e l a o v e j a . El versfculo repiti6 los
terminos “toro‫ ״‬y “oveja” con el prop6sito de enfatizar que la ley del pago cu&druple y quintuple
del valor del animal robado unicamente se aplica a un toro y a una oveja.251

22
t. m rifM as ‫ א ם‬/ s i [EL l a d r 6 n f u e s e h a l l a d o ! e n un tu n el. E s decir, m ie n tr a s c a v a b a un tunel
para meterse clandestinamente en la c a s a .252
‫ ךמ<ם‬1‫ אץ ל‬/ n o ii a b r A c u l p a d e s a n g r e p o r £ l . 253 Esta expresi6n quiere decir que el matarlo no
sera considerado un asesinato, pues es como si el ladr6n ya estuviera muerto.254 En este versiculo

249. Es decir, qu6 tan importante y noble, por lo
que no hay que menospreciarlo (Sefer haZikaron).
250. Mejilta‫׳‬, Baba Kama 79b.
251. Baba Kamd 67b. Si no hubiera repetido estos
dos terminos, se los hubiera entendido en referencia
a animales en general (Gur Arye).
252. Puesto que la palabra ‫ מוותךת‬es un sustantivo
que literalmente significa “excavation” o “tunel”, se
podrfa haber entendido la frase en el sentido de que
el dueno de la casa tiene el derecho de matar al que
entra clandestinamente en su casa incluso si
solamente se halla en el tunel, sin hacer nada. Por
ello Rashi precisa qne solamente puede hacerlo si el
intruso es hallado en el acto de cavar para entrar,
pero no si solamente se halla ahi (Mizraji). Otra
posible explicacion es que Rashi quiere enfatizar
que el dueno de la casa solamente puede matarlo si
el intruso se halla cavando un tunel para entrar a la
casa, pero no si el intruso encontr6 un tunel ya
abierto y entr6 en el para robar (Tzeda laDerej).
253. Literalmente “no tiene sangre‫״‬.
254. Es decir, que desde el momento en que el
ladron forzo su entrada en la casa, la Tora libr6 al
dueno de la casa de toda culpa por su muerte, y por
363 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 22:2 — ‫ ב‬:‫כג‬

sol brillo sobre el, habM culpa de ‫ ש ל ם‬1‫זךחה הש מש על י ו דמ ים ל‬

sangre por el. Ciertamente el pagara; y
si no tuviera, serd vendido xpor su robo. I T r : •
‫ו נמכר יש לם‬
v.- ; • : I
‫אם״א י? ל ו‬
j‫■־‬ • •» - j

ONKF.1AS
:‫עינ א ך ס ה די א נפלת גנלוהי ך מ א ליה של מא ישלם א ם לית ליה ןיןךבן בגנבתיה‬
---------------------------------------------------------------------------------- - RASHI ----------------------------------------------------------------------------------

‫ פך פ(׳\וט לך שאינו ב א להרוג‬,‫שלום בעולם‬ ,‫לבןךתך תוךה א ם ב א להרגך ה שפם להרגו‬

‫ כגון א ב‬,‫אפילו יעמוד בעל הממון כנגדו‬ ‫ה ה להךגך ב א שהרי יודע הו א שאין א ד ם‬
‫ בידוע שךחמי‬,‫החז־תר לו^נוב ממו־ן הבן‬ ‫מעמיד עצמו ו רו א ה שנוטלין מ מונו בפניו‬
‫ה א ב על הבן ןאינו ב א על עס קי נפשות‬ ‫ ש א ם ייגמוד‬,‫ לפיכך על מנ ת פן ב א‬.‫ןשותק‬:
‫ וו־ציחה הי א א ם‬,‫ פחי הו א חשוב‬,‫ןמ<ם לו׳‬ ‫ <ג> אם זרתה השמש‬:‫בעל הממון פנגדו יהרגנו‬
‫ ממון‬,‫ הגנב‬.‫ שלם ישלם‬:‫יהרגנו בעל הבית‬ ‫ א ם ברור לך‬:‫ א ל א כמין משל‬m <‫ אין‬.‫גל<ו‬
‫ ן אונ ק לו ס שתרגם‬.‫ ואינו חיב מיתה‬,‫שגנב‬ ‫ה שהוא‬-$‫ כשמש ס‬,‫ הדבר שיש לו שלום עפ<ך‬:
TRADUCC16NDE RASHI
la Tora te ensefia que si alguien viene contra ti para matarte, adel&ntate a 61 y m£talo. Y en
cuanto a este ladr6n, sin duda alguna que venia con el prop6sito de matarte, puesto que 61 sabia
desde el principio que ninguna persona puede contenerse y quedarse quieta cuando ve que le
quitan su dinero en su presencia. Por consiguiente, el ladr6n viene con la idea que si el duefio
de la propiedad se le enfrenta, 10 matar£.255
2. ‫ אם ז י ו ו ה ה ש מ ש ן(ל<ו‬/ s i e l s o l b r il l 6 s o b r e e l . Esta expresi6n unicamente fue d
de met&fora, y quiere decir que si te es perfectamente claro que el ladr6n viene hacia ti en son de
paz, del mismo modo que el sol es la fuente de paz para el mundo;256 asi, pues, si de igual modo
es obvio para ti que el ladr6n no viene con la intencidn de matar incluso si el duefio de la
propiedad se le enfrenta, entonces no se le podra matar. Por ejemplo, en caso de que un padre
construya un tunel clandestino para forzar su entrada en la casa y robar el dinero del hijo. En este
caso, puesto que sabido es que por regia general un padre tiene misericordia de su hijo y no viene
con intenciones homicidas, el hijo no podr£ matar a su padre que viene.257
1‫ ךמים ל‬/ h a b r a c u l p a d e s a n g r e p o r e l . 258 E s decir, que es considerado como un ser humano
con vida, y seria un asesinato si el duefio de la propiedad 10 mata.
‫ שלם ישלם‬/ c ie r t a m e n t e e l PAGARA. Esta frase quiere decir que el Iadr6n deberd pagar los bienes
que rob6 y no estarA sujeto a la pena capital.259 Sin embargo, el Targum de Onkelds, que tradujo

ello es como si el ladron “no tuviera sangre” y ya
estuviera muerto.
255. Sanhedrm 72a.
256. Rashi explica este versiculo siguiendo la
interpretacion del midrash Mejilta, segun la cual el
sol es simbolo de paz. Sin embargo, en Sanhedrln
72a, el sol es interpretado metaf6ricamente como
simbolo de claridad y seguridad.
257. Mejilta■, Sanhedrln 72a. Es decir, que en un
caso en el que razonablemente se pueda asumir que
el Iadr6n que entra clandestinamente a tu casa no
viene con la intencion de matarte, entonces no 10
puedes matar, como en el caso del hijo y el padre
ladron, a menos que el padre claramente de muestras
de que viene con intenciones homicidas. Pero si hay
buenas razones para asumir que el ladr6n
clanJestino viene con intenciones homicidas,
entonces la Tora da permiso de que el duefio de la
casa tome la iniciativa y 10 mate primero (Mizraji).
258. Literalmente “tiene sangre”.
259. Rashi' precisa esto para que el versiculo no se
entienda en el sentido de que el duefio de la casa
debera pagar un rescate por si mismo a los herederos
del ladron por haberle matado, de este modo
22:3 — ‫ג‬:‫בב‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 364

3Si el robo fuese hallado en su poder, y a 1 W‫ ן‬D

‫י‬
‫י ת ־ה !גיינ זב ה‬T ‫ג יא ס ״ יה זמ ••צ א •ת זימ ״צ א !ב‬
sea un toro, un asno o una oveja vivos,
pagara el doble. 0 :0W C W □ ‫ ר ע ד ־ ׳ ^ ה ח י י‬1‫ע ד ־ ח מ‬
onkel6 s

:‫ ב ת א מתור עד ^ ר עד א מ ר כד אנון חייו יגל חד תרין ישלם‬$ ‫א ם א ש ת כ ח א ישתהח בידיה‬ ‫ג‬

---------------------------------------------------------------------------------- h a sh ) ---------------------------------------------------------------------------------

:‫ שלא ט ב ח ול א מכר‬,‫ ברשותו‬.‫ה מ צ א ת מ צ א בי ד ו‬

- T t‫ ־‬T V ‫׳‬ S' T! •• T • ** T •
‫ ל ק ח לו שטה‬,‫א ם עינא ד ס ה די א נ פל ת עלוהי‬
T * T ‫י‬ "‫!־‬ W TS T - " I ‫־‬ S T ‫ ״‬5‫׳‬ •

,‫ פל דבר ב כ ל ל ת שלומי כפל‬.‫מ שו ר ע ד ח מ ו ר‬ ‫ לו מ ר ש א ם כ(צאוהו עדים קו ד ם שבא‬,‫אחרת‬

‫בין שיש בו רוח חיי ם ביו שאין בו רוס‬ ,‫ וכ שב א בעל הבית נגדו התרו בו‬,‫בעל הבית‬
‫ על שה על‬:‫ שהרי נ א מ ר ב מ ק ך א אחר‬,‫חיים‬ ,‫ חיב עליו א ם הרגו‬.‫ ד מי ם לו‬,‫שלא יהו־־גהו‬
‫שלמה על כ ל א ב ד ה וגו׳ י שלם שנים לרעהו‬
MK , , . - !‫” ■י‬ TI S‫״‬ ‫־‬T “ T I - ' T V *
‫שמאחר שיש רו אי ם לו איו הגנב הז ה ב א על‬
T1 ‫“ ־‬ ' •• •

‫ו ל א י שלם לו‬ ‫ חיים שגים‬:)‫ח‬:‫(לקמן כב‬ ‫־> אם‬0 :‫ וליא ?הרוג א ת בעל הממון‬,‫עקקי נפשות‬
tr a d u c c j 6n de RASIH
la expresi6n “si el sol brill6 sobre 61” en el sentido de “si los ojos de los testigos caen cn 61” , adopt6
una perspectiva diferente sobre este t6pico. Segun 61, el versfculo quiere decir que si testigos
Italian al ladr6n antes de que venga el duefio de la casa, y cuando 6ste vino le advirtieron que
no matase al ladr6n, entonces el duefio de la casa “tendril sangre”, es decir, que serA culpable a
causa del ladr6n s: es que 10 mata. Pues si se toma en cuenta que hay gente que 10 ve, es obvio
que este ladr6n no viene con intenciones homicidas y no matarA al dueno de la propiedad.260
3 . 1‫ א ם ה מ צ א ת מ צ א ב י ד‬/ s i |E L r o b o ! fu ese h a lla do en su poder. E s d e c ir, en su dominio,261 en
el sen tid o de q u e no lo ha degollado ni vendido.262

‫ר‬1‫ משור ע ד ח מ‬/ y a s e a u n t o r o , u n a s n o . Cualquier cosa robada esta incluida en la ley del pago
doble, ya se trate de un ser vivo 0 de un objeto inanimado, puesto que en otro lugar se declara
al respecto: “Por una oveja, por una vestimenta, por todo objeto perdido... pagarA doble a su
pr6jimo.” 263
‫ לם‬0 <‫ חיי ט ש מס‬/v iv o s , pagarA el d o ble. Esto implica que el Iadr6n no le podra pagar con dos

librandose de la pena capital a pesar de que el ladr6n (Sefer haZikardn).

si “tenia sangre” (Sifte Jajamim).
260. La opinion del Targum es que la ley que
autoriza al duefio de la casa a matar al ladron
clandestino unicamente se aplica cuando no hay
testigos. Pero si hay testigos, entonces esta ley no se
aplica y rigen las mismas leyes de homicidio en los
casos normales (Gur A/ye).
261. La palabra ‫ בןדו‬literalmente quiere decir “en su
mano”. Rashi sefiala aqui que esta expresi6n no
debe ser entendida literalmente, sino en el sentido
de “en su poder”. Esto implica que aunque el animal
robado se halle fisicamente en la mano del ladron,
si todavia no ha salido de la propiedad del dueno,
aunque el ladron 10 degolle o venda, no tendra que
pagar mas que el valor del robo y quedara libre del
pago doble, as! como del pago cuadruple y quintuple
262. Mejilta. Pero si, por ejemplo. robo un animal
y 10 de^ollo, no se puede decir que el animal todavia
se halla en su propiedad, puesto que ya no esta vivo:
y si 10 vendio tampoco se halla en su propiedad (Gur
Arye). Pero si vendio o degollo al animal, si se
trataba de un toro, debera pagar cinco veces el valor
del toro, y si se trataba de una oveja, debera pagar
cuatro veces su valor.
263. Infra, v. 22:8; Baba Kamd 62b. A pesar de que
aquel versiculo habia acerca de un guardian que
alega que el objeto que cuidaba le ha sido robado.
mientras que aqui se habia directamente del ladron.
puesto que la Tora hizo iguales ambos casos en el
sentido de pagar doble, 10 mismo se aplica con
respecto a los objetos robados (Sifte Jajamim).
 365 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 2 :4 — ‫ ד‬: ‫כ ג‬

4Cuando un hombre conduzca su ‫ ר ם‬5 "1‫ד כ י יבער״א יש ' ש ד ה א‬ ‫שלישי‬

bestia a un campo 0 a una vma -y a sea
, .^ V V JV T • *V : - <•

que haya dejado suelta a la bestia o esta ‫ןך‬-‫ע יר*ה ו בער ב^ךך ן ^ן‬3 ”‫ושלח ' א ת‬
consuma en un campo ajeno-, de lo ‫ ־ ״•׳‬j1 ■‫ ״‬: • '-‫״‬ •• •• - • :
mejor de su campo y de 10 mejor de su
vina pagara. ‫ס‬ : ‫מ יט ב ש דה ו ומ יטב פרמ ו ישלם‬
o n k f .i A s

:‫ארי יאכיל גבר סקל או כרם יישלח ית בעיריה וייכול בחקל אחרו שפר חקליה ושפר כו־מיה ישלם‬ ‫ד‬

-------------------------------------- ‫י‬------------------------------------------ R A S H I ----------------------------------------------------------------------------------

,‫ ובער‬.‫ הו א מ קי מךךך כף רגל‬,‫ ושלח‬:‫ רבותינו‬...‫־> כי ימגי‬,< :‫ א ל א חיים או ךמי חיים‬,‫מתים‬

.‫»ךה אחר‬/‫ ג‬:‫ כ ל ם לשון בהמה׳ כמו אנ חנו הוא מ קי השן ה אוכל ת ומבארת‬.‫את בעירה ובער‬
‫ שמין‬.‫ ישלם‬...‫ מיטב שדהו‬:‫ יוליך בה מותיו בשדה של איש אחר‬.‫ר‬#‫ כי יב‬:1‫ד‬:‫ובעירנו (ב מדבר כ‬
‫ דמי‬,‫ ו א ם ב א ל שלם לו קךקע‬,‫ב א ח ת א ת ה מ ק‬ ‫ ויזי ק אותו‬,‫בשךה או ב כ ר ם של סברו‬
‫ א ם היה נזקו‬.‫ופו־שו נזקו ישלם לו מ מי ט ב שדותיו‬ .‫ או ב שלוח בעירו או בבעור‬:‫משתי אלו‬
TRADUCC16N DE RASHI
animales muertos, sino con dos vivos o con el valor de animales vivos 264

4. ‫ א מ בעירה וגער‬...‫ בי יבער‬/ c u a n d o iu n h o m b r e ! c o n d u z c a s u b e s t i a ... o e s t a c o n s u m a . Todos

estos terminos derivados de la raiz ‫ בער‬tienen el mismo significado de “ bestia”, “animal domestico”,
10 mismo que en la frase: “Nosotros y nuestras bestias [•265” .| ‫ובעירנו‬
‫ כי יבער‬/ c u a n d o !u n h o m b r e ! c o n d u z c a s u b e s t i a . Es decir, que conduzca sus bestias en el
campo o en la vina de su projimo y le cause danos de cualquiera de estas dos maneras: o soitando
libre a su animal o por medio de 10 que el animal consuma.266 Y nuestros M aestros explicaron
que la frase “ya sea que haya dejado suelta a su bestia” se refiere a los danos causados al hollar
con las patas, y la frase “o 6sta consuma” se refiere a los danos causados por el diente del animal
que come y consume en campos ajenos.267
‫ בשדה אחר‬/ en un c a m p o a je n o . Es decir, en el campo de otro hom bre.268
‫ י ש ל ם‬...‫ »ך הו‬/ ‫ מ י ט ב‬/ d e l o MEJOR d e su c a m p o ... p a g a r A. S e e v a ltia el d a fio causado, y en c a so
d e q u e el dueno del animal q u ie r a p a g a r a la victima el v a lo r d e l d a n o c o n te r r e n o , d e b e r£
p a g a r le c o n ia m e jo r tierra d e su s c a m p o s .269 Por ejemplo, si el valor del d a n o c a u s a d o fu e u n a

264. Mejilta. incurridos mediante 10 que el animal consuma al

265. Bemidbar 20:4. A diferencia del versiculo
siguiente, el cual trata acerca de danos provocados
por fuego, aquf se habia de danos causados por
animales, y es por ello que todos los terminos en este
versiculo derivados de la raiz ‫ בער‬significan
“bestia”, mientras que ‫ הטבער‬y ‫ הבןגךה‬en el
siguiente versiculo se refieren a encender fuego. En
su siguiente comentario Rashi explicara de que
modo estas dos acepciones estan relacionadas entre
si.
266. Rashi entiende que el prefijo ‫ ו‬en el verbo ‫ובער‬
tiene un sentido disyuntivo “ 0 consumio”, por 10 que
este versfculo habia de dos tipos de danos: los
comer y los incurridos mediante 10 que el animal
destruya a su paso mientras camina (Mizraji).
267. Babd Kamd 2b.
268. En hebreo, la frase ‫ בי^דה א ח ר‬es ambigua, y
tambien podria haber sido entendida en el sentido de
“en otro campo” . Por ello, Rashi enfatiza aqui que
la palabra m t), “campo” esta en estado constructo
con respecto a ‫ א ח ר‬, “otro” y, por 10 tanto, su
significado es “en un campo de otro” individuo.
269. Sin embargo, no esta obligado a pagarle con
tierras. Si le quiere pagar con mercancia transporta­
ble, puede hacerlo, y tambien puede darle cualquier
tipo de mercancia, ya que esta se considera
2 2 :5 — ‫ ה‬: ‫ה ב‬ ‫ שמות — פרשת מ שפטים‬/ 366

557 un fuego se propaga y halla ‫ו מ צ א ה קצ ים ו נא כ ל‬ ‫ה פי׳־׳ת^גא‬

. r . ‫ר‬ 1 1 '•‘ ‫י‬ 1 ■ ‫< י‬T : IT
espinos, y fuese consumida la parva o la ‫ה ל מ ה א ו ה^ ל ה‬ ‫גל י^ א ו‬
mies o el campo, ciertamente pagara j‫׳‬ ‫’־ ״‬vT ‫־‬ J '•t 't ‫־‬ -‫׳‬ >T
quien haya encendido el fuego. D. ‫ה מ ב ^ ר א ת ״ ה ב^ ר ה‬ 0 ‫זל‬#‫י‬
onkel6 s

:‫ה א רי יתפק נור ןי שכח כובין ןייכול גךמץין או קמונא או ח ק ל א של מ א י שלם ךאךל ק ית דלקתא‬
--------------------------------------------------------- HAsni ------------------------------------------------------------
‫המחבךת‬ ‫לקמה‬ ‫או‬ ‫לג די ש‬ ‫ל הגי ע ה‬ ‫?גד‬ .‫לו‬ ‫שי ש‬ ‫מ ע די ת‬ ‫סלע‬ ‫שו ה‬ ‫לו‬ ‫י תן‬ ,‫ס ל ע‬
‫ו צ רי ך‬ ‫ני רו‬ ‫את‬ ‫שלחפה‬ .‫ה ש ד ה‬ ‫או‬ :‫ל ק ר ק ע‬ :‫ב ע די ת‬ ‫להם‬ ‫ש מין‬ ‫ש הנז קיו‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫למךך‬
<‫המביגיו‬ ‫שלם י שלם‬ :‫שני ה‬ ‫פעם‬ ‫או ת ה‬ ‫לני ר‬ .‫ו מ צ א ה קיצים‬ :‫מ ע צ מ ה‬ ‫א פי לו‬ .‫*ה> פי ת צ א א ש‬.
‫יצאה‬ ‫ן הי א‬ ‫ש לו‬ ‫ב תו ך‬ ‫ש ה ך לי ק‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫ש ל ח כ ה ב קו צי ם‬ .‫ ו נ א כ ל ג די ש‬:‫ק ר ד ו נ ״ ש ב ל ע׳ ץ‬

TRADUCC16N DE R A S H l
sela,210 le d e b e itf e n t r e g a r el e q u iv a le n t e d e u n a sela c o n la tierra d e m a y o r c a lid a d q u e p o s e a .
Asi, pues, e s te v e r s f c u lo t e e n s e f la q u e c o n r e s p e c to a d a fio s la e v a lu a c i6 n s e h a c e c o n la tie r r a
d e m a y o r c a li d a d . 271

S. ‫ פי ת צ א א ש‬/ s i UN fuego se pr o pag a . I n c lu s o p o r si m is m o .272

‫ו מ צ א ה קיצים‬ / y iia lla e s p in o s . La palabra ‫ קיצים‬significa 10 mismo que chardons e n fr a n c o s

a n t i g u o . 273

‫ ו נ א פ ל ג די ש‬/ y f u e s e c o n s u m id a l a PARVA. E s decir, q u e el fuego la m io lo s e s p in o s h a s ta q u e lle g 6

a la p a r v a 274 o a la m i e s 275 q u e e s t a b a d e p ie , mientras 6sta todavia e s t a b a u n id a a l s u e l o . 276

‫ א ו ה ש ד ה‬/ O EL c am po. Es decir, q u e a r r a s6 con e l campo a ra d o d e ta l m o d o q u e el duefio del

campo t ie n e q u e a r a r lo p o r s e g u n d a v e z . 277

‫ ש ל ם י ש ל ם ה מ ב עי ר‬/ c ie r t a m e n t e p a g a r A q u ie n iia y a e n c e n d id o [e l f u e g o !. E s decir, qu e a

p e s a r d e q u e h a y a e n c e n d id o e l fu e g o d e n tr o d e s u p r o p ie d a d y 6 s t e s e h a y a e x t e n d id o p o r s i

“de 10 mejor” en el sentido de que es f&cilmente
vendible en cualquier lugar. Lo que el versiculo
quiere decir es que si le paga con terreno, esta
obligado a pagarle con el mejor tipo de terreno que
tenga (Gur Arye).
270. Medida de peso talmudica equivalente al siclo
[shekel] de plata biblico. Su valor era de
aproximadamente 17 grs.
271. Mejilta', Baba Kama 6b.
272. Baba Kamd 22b. Al inicio del versiculo
anterior aparece el verbo ‫יבער‬, el cual implica que
el dafio fue activamente provocado por la persona.
Sin embargo, aqui no fue enunciado este termino,
sino meramente “si un fuego se propaga”, y aun asi
la Tora 10 hace responsable al “que encendi6 el
fuego”, como se dice al final de este versi'culo (Sifte
Jajamim). Esto indica que para ser considerado
responsable del dafio no es necesario que la persona
encienda un fuego en propiedad ajena; incluso si
solamente 10 encendio en su propiedad y, por efecto
del aire o cualquier otro factor externo, el fuego se
propaga por si solo y causa dafios a terceros, el que
encendi6 el fuego estara obligado a pagar.
273. En espafiol, “cardos”, que son una especie de
espinos.
274. “Parva” es el nombre que se da en espafiol al
monton de cereal tendido en el campo a la espera de
ser trillado.
275. “Mies” es el nombre que se da en espanol al
cereal maduro.
276. Los espinos no son considerados aqui parte de
los objetos dafiados, sino que meramente sirven de
combustible para avivar el fuego hasta que llega a
la parva y a la mies.
277. Mejilta', Baba Kama 60a.
 367 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 2 :6 - 8 — ‫ ו ־ ח‬: ‫פ ב‬

6Si un hombre entrega a su projimo *‫ו כ י״ יתן ' א יש א ל ״ ר^ה ו כ ס ף אן״‬

dinero u objetos para que los guarde, y .' ’ ’ .: .! , '!
f robado
fue 7 casa de
u ,I de la 7 u si■ ‫האיש •אם״‬
si ese hombre, a-V ‫מבית‬
1‫וגנב •'!ל‬
‫ ־‬T-?.! ‫לשמר‬: ‫כלים ׳‬ ■■■
el ladron es hallado pagara el doble. nSi ‫ ז א ם ־ ל א‬: ‫ימצא ה ג נב יש ל ם ש נ ים‬
el ladron no es hallado, el dueno de la / ’ /'‫ ז‬: ‫ " “ ך ! ״‬, J"7 '
casa se acercara a los jueces [y
declarara], que no extendio su mano ‫הא ל ה י ם א ם ״ ל א ש ל ח יד ו ב מ ל א כ ת‬
sobre la propiedad de su companero. ,v ! ',T ' T‫׳־‬ ‫י‬ ‫׳‬,‫ י‬v! 17
8Por todo asunto delictivo, ya sea un /V. ‫ ש ע‬3 ‫ע ל ״ כ ל” ך ב ר ״‬ ‫ח‬ *‫ר^ה ו‬
• : ONKElAS
‫ו ארי יתן גבר לוזבריה בסף א!• מצין למטר ויתגגבון כ(ב<ת &בךא א ם י^ונכח‬
‫ ז א ם ל א יש^כח גג ב א ויתקרב פע־י ךביתא לןךם‬:‫גציבא י שלם על מד תרץ‬
‫ על בל פתגם דחוב על‬n :‫דיני א א ם ל א או שי ט ידיה ב מ ה ד מסר ליה חבךיה‬
RASHI

‫ה שו מ ר‬ ‫וב א‬ .‫ נ ב‬3‫ה‬ ‫ל א <מצא‬ ‫ אט‬w :‫ל ב ע לי ם‬ ‫חי ב‬ ,‫ש מ צ א ה‬ ‫קו צי ם‬ ‫ע לי די‬ ‫מעצ מה‬

‫מ דיניו‬ ‫אל‬ •‫ונ לויג‬ :‫ה בן ת‬ ‫בעל‬ ‫ש הו א‬ ,‫הז ה‬ ‫שלא‬ ‫ג מ ל תו‬ ‫א ת‬ ‫שמר‬ ‫ל פי ש ל א‬ ,‫ל ש ל ם‬

‫י דו‬ ‫שלח‬ ‫שלא‬ ‫לו‬ ‫ול שבע‬ m ‫עם‬ ‫ל דון‬ ‫ל פי‬ .‫ה אי ש‬ ‫מ בי ת‬ ‫<ו> ו ג נ ב‬ :‫ו תזי ק‬ ‫תצ א‬

‫ש קו ץ‬ ‫שי מ צ א‬ .‫פ ש ע‬ ‫דבר‬ ‫פל‬ ‫> ע ל‬n ( :‫ב ש לו‬ ‫ו׳ ו ני ם‬ ‫הגנ ב‬ ‫ י ש ל ם‬.‫ה ג נ ב‬ ‫ימצא‬ ‫אט‬ :‫ד ב ריו‬

TRADUCCION DE RASHI
mismo por medio de los espinos y abrojos que encontr6, aun asf estard obligado a pagar los danos
por no haber cuidado de que sus brasas no se convirtieran en fuego que se extendiera y danase.
6. ‫הא < ש‬ ‫וגנב מב<מ‬ / Y FU E r o ba d o de la ca sa de ese HOM BRE. Segun sus propias palabras.278
‫ א ט ימצא הגנב‬/ s i el ladr 6 n es h a ll a d o . Entonces el ladr6n pagarA el doble al dueno del objeto
robado.279
7. ‫ א ט ל א י מ צ א ה ג נ ב‬/ s i e l l a d r 6 n n o e s h a l l a d o . Entonces el guardi&n, que es el “ duefio de Ia
casa” al que se alude en este versiculo, ira ante los jueces.280
‫ ונ?ןרב‬/ s e a c e r c a r a . A los jueces,281 a fin de dirim ir el juicio con el otro individuo que le entablo
la demanda, y ju rarle que no extendio su mano contra su propiedad.282
8. ‫ על בל דבר פשע‬/ p o r t o d o a s u n t o d e l ic t iv o . En el que el acusado hubiese sido hallado falso

278. Es evidente que el versiculo no esta
describiendo 10 sucedido, puesto que el versfculo
siguiente dice que el sospechoso debera presentarse
ante los jueces para■ jurar que el objeto en su
propiedad realmente le fue robado. Por lo tanto, el
versfculo meramente esta citando Ia declaration del
sospechoso (Mizraji).
279. Babd Kamd 63b. Pero no al guardian. Sin
embargo, si el guardian ya compenso al dueno del
objeto por el robo, entonces el ladron debe pagarle
al guardian.
280. En este versiculo, la expresion “duefio de la
casa” es identica con el “hombre” referido en la
frase “de la casa del hombre”; en ambos casos se
trata del guardian.
281. En este versiculo, la palabra ‫ א ל הי ם‬no se
refiere a Dios, sino a los jueces. Para una definicion
mas detallada de las acepciones que tiene esta
palabra, ver la nota 36 de esta misma parasha, as!
como la nota 305 de la parashat Shemot.
282. Babd Kamd 63b. Cuando un guardian es
acusado de robo del objeto que estaba bajo su
custodia, si no posee testigos de que el no robo el
objeto y se le acusa de ello, unicamente podra
librarse de la acusacion jurando que el no 10 hizo.
22:8 — ‫ח‬:‫הג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 368

toro, un asno, una oveja, una vestimenta 1$‫ר על ־ר ומ ור ע ל ־^ ה ע ל ־ש ל מ ה‬

o cualquier objeto perdido acerca del . , . ♦ i t
cual digo: ‘Este e s ' ante los jueces ‫» ל ־ ? ל ־ א ב ך ה א ^ י יאמ ר ? י ־ה יא‬
llegara la causa de ambos, y a quien los 1$“ ‫ הא לה י□ י בא ד ב ר ״^ נ יהם‬/
jueces hallen culpable pagara el doble a <v AV‫"״' י _ ז״ ! ״ ! ״‬
su projimo. ‫יךש יע ן‬ ‫ ס‬: ‫ה ו‬$‫א ל ה י ם י ע ל ם ע מ ם לת‬
ONKEL6S
‫תור על ^<ר על א מ ר יגל פסו על פל א ב ך ת א די ייכ<ר ארי הו א דין‬
‫לרןךם דיני א ייעול דין תרויהון ךי יחיבון דיני א ישלם על סד מריו לסברי ה‬:
RASHl

.1«:‫כב‬ ‫( ל עי ל‬ ‫א ל האליהים‬ ‫המת‬ ‫ונק ר ב בעל‬ ‫שהוא עצמו גנבו‬ ‫עדים‬ ‫שיעידו‬ ,‫בשבועתו‬
‫אומר‬ ‫אתה‬ .‫היא‬ ‫שבועה‬ ,‫קריבה זו‬ :‫\יעוהו א ל הי ם על פי העדים‬£‫ןיף‬
‫י ש ל ם שני ם‬
‫ שכיון שבא‬,‫ או אינו א ל א לדיו‬,‫לשבועה‬ ‫ למךף ה כ תו ב שהטועו בפקדוו לומר‬.‫ל ר ע הו‬
‫ מיד יתחיב פפל‬,‫לדץ וכפר לומר נגנבה‬
..... .. - . . t • ‫ז‬ 1 ! • ‫־‬ “ ‫ז‬ t 1 • ‫־‬
,‫ ונ מ צ א שהוא עצמו גנבו‬,‫נגנב הימנו‬
' ‫ז‬ ‫ז‬ r ■ v ‫ז‬ » • t v ‫״‬ ‫ ־‬1 ■

‫כ אן‬ ‫נאמר‬ ?‫בידו‬ ‫שהוא‬ ‫עדים‬ ‫ב או‬ ‫אם‬ ‫ ואימתי? בזמן שנ(ץבע‬.‫מ שלם ת שלומי כפל‬
:‫יד‬ ‫שליחות‬ ‫למטה‬ ‫ונ א מ ר‬ ‫יד‬ ‫שליחות‬ :‫פזי יר שו רבותינו‬$ .‫ב או עדים‬ ‫ואחר פך‬
------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI -----------------------------------------------
en su juram ento, porque hubo testigos que testificaron que 61 mismo habia robado el objeto, y
los jueces 10 hayan declarado culpable sobre la base de la palabra de los testigos, entonces deberd
pagar el doble .283
‫ ישלם שני ם לרעהו‬/ p a g a r a e l d o b l e a s u p r o j i m o . 284 Este versiculo te ensefla que la
persona que alegue que le fue robado un cierto objeto que estaba bajo su cuidado, y
luego se descubre que el mismo la rob 6, entonces debe 1‫׳‬£ pagar un pago doble. cuAndo?
Cuando haya ju rad o que la prenda le fue robada y despu£s vieiien testigos que afirmen que
el mismo la 10 b6 . Pues nuestros Maestros interpretaron la frase del versfculo precedente:
“ El duefio de la casa se acercar£ a los jueces”, del siguiente modo: esta expresi6n de
“acercarse” se refiere a un juram ento. ^Puedes afirm ar sin lugar a dudas que este
“acercarse” significa acercarse para un juram ento, 0 quizes solamente significa acercarse para
el juicio? En este ultimo caso, el significado serfa que puesto que vino para el juicio y
neg 6 so responsabilidad al respecto, diciendo que el objeto le fue robado, inmediatamente
se obligaria a pagar el pago doble si es que vinieron testigos que aflrmaron que la prenda esta en
su propiedad, aun si £1 no hubiera jurado. Para descartar esta suposicion, en este versfculo se habia
de “extender la mano” , y m^s adelante tambien se habia de “extender la mano”, en la frase:

283. En el versfculo anterior se trato el caso de un
guardian acusado de robo que haya jurado y salido
libre. En este versfculo la Tord se refiere al caso de
un guardian que tambien jur 6 , solo que gracias a
testigos se descubrio que habfa cometido un acto
delictuoso en el hecho de -adem as de haber robado
el objeto- ju 16 ‫ ׳‬en falso y el mismo habfa robado el
objeto. En este caso, los jueces 10 condenan a pagar
el doble.
284. En algunas ediciones este comentario de Rashf
aparece antes de su comentario a la frase ‫אשר יאמר‬
‫ כי הוא }ה‬, “sobre el cual diga:' Este es”, a pesar de
que esta frase aparece primero en el versfculo. La
razon de ello podrfa ser porque primero quiere
explicar el contenido general del versfculo, referido
en la frase ‫ י ש ל ם ק\נים לרעהו‬, “pagara el doble a su
projimo” antes de pasar a exponer los detalles
(Lifshuta shel Rashi). Obviamente, esta raz6 n no se
aplicana a aquellas ediciones en las que estos
comentarios aparecen en orden.
369 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 22:8 — ‫ח‬:‫פג‬

--------------------------------------------------- RASHI ---------- ---------- ---------- --------------

‫ןאם‬ .‫שנים‬ ‫י שלם‬ ,‫זוז‬ ‫לשומר‬ ‫ףרשיעוהו‬ ‫שבועת ה׳ תהיה בין שניהם א ם ל א שלח‬
‫ ישלמו‬,‫ שנ מצאו זוממין‬,‫יו־שיעו א ת העדים‬ ‫ אף כאן‬,‫ מה להלן שבוינה‬.‫יו‬:‫ידו ולקמו כב‬
‫ ורבו תינו זכרונם לבו־כה‬.‫ה ם שנים לשומר‬ ,‫ לפי פשוטו‬.‫ אשר יאמר בי הוא זה‬:‫שבו^ה‬
‫ לל מ ד שאין מחיבין אותו‬,‫ פי הוא זה‬:‫ךךשו‬ ,‫ פי הו א זה שנשבעת גגליו‬:‫אשר י א מר העד‬
‫שבוגגה א ל א א ם פן הו־ךה במקצת׳ א מ ר‬ ‫ עד הדינין יביא דבר‬,‫ הרי הו א אצלך‬:
‫?ד וכך אני חיב לד והמותר ע נ ב מ מני‬ ‫ שניהם ויחקרו א ת ה עדי ם ו א ם כ שרים ה ם‬:
TRADUCC16N DE RASIII
“Habr& un juram ento del Eterno entre ambos, que no extendio su mano contra la propiedad dc
su projim o.” 285 Asi como mas adelante se requiere un juram ento, asi' tambien en este caso se
requiere que el guardian de! objeto haga un juram ento.286

‫י הוא זה‬3 ‫ור יאמר‬1<‫ א‬/ d e l c u a l d ig a : e s t e e s . Segun su sentido simple, esta frase significa. acerca
del cual diga el testigo: “ Este es el objeto acerca del cual juraste; he aqui' que estd en tu
posesion.” 287 En este caso, a los jueces llegaran los alegatos de ambos, y ellos exam inaran a los
testigos; si los testigos son vAIidos, entonces sentenciardn al guardian del objeto en disputa a pagar
el doble. Pero si condenan a los testigos porque se descubrio que eran testigos “conspiradores”,
zomemim,2u entonces los testigos iniciales pagaran el doble al guardian. Y nuestros M aestros,289
de bendita memoria, interpretaron esta frase en el sentido de “solo 6sto es”, 10 cual ensefia que
solamente se le obliga al acusado a hacer un juram ento en caso de que reconozca una parte de
la dem anda y diga: “ Solam ente te debo tal y tal cantidad, pero en cuanto a 10 restante, de verdad
me 10 robaron.” 290

285. Infra, v. 22:10.
286. Babd Kamd 63b. En este comentario, Rashf
enfatiza que el versfculo no quiere decir que el
“asunto delictuoso” referido haya sido el robo, sino
el hecho de que ademas de ello el guardian juro en
falso. El guardian paga el doble unicamente porque
ademas de robar tambien jufo en falso; si no hubiera
jurado en falso unicamente hubiera restituido 10
robado al dueno del objeto.
287. Segun esta explicacion, este versfculo omite el
sujeto de la frase, que se refiere al testigo, no al
acusado. En este caso, la frase “a los jueces llegara
la palabra de ambos” se refiere a la palabra de los
dos testigos necesarios para establecer un testimonio
legal.
288. Zomemim literalmente quiere decir
“conspiradores”. Este termino se refiere a testigos
descalificados para testificar en un tribunal debido a
que otros testigos vinieron y testificaron que no
pudieron haber presenciado cl succso sobre el cual
prestan su testimonio porque cuando ocurrio estaban
en otro lugar en companfa de ellos. La Tora acepta
el testimonio de los segundos testigos y decreta que
los primeros deben recibir el mismo castigo que
pensaban infligir al acusado, y es por eso que en cstc
caso deben pagar el doble al guardian, que aquf era
el acusado. Ver al respecto, Debarim 19:16-21.
289. Segun esta interpretacion, cl sujeto de la frase
‫“ פי הוא זה‬este es” no se refiere a 10 que dice uno de
los testigos, como en Ia primera explicacion, sino al
acusado. Por lo tanto, la frase “la palabra de ambos’'
se refiere a la querella legal entre el acusado (el
guardian) y el dueno del objeto.
290. Mejilta; Babd Kamd 106b. Rashf aiiade esta
segunda explicacion porque la primera, que se
refiere al testigo, es un tanto diffcil de asentar con
el flujo del texto, puesto que hasta ahora el versfculo
no ha mencionado a testigos. La interpretacion de
los Sabios que Rashf cita se asienta mejor con el
flujo del texto, pero no refleja la decision legal final,
ya que expresa la opinion de Rabf Jiya bar Aba en
nombre de Rabf Yojanan, mientras que la ley
[halaja] sigue la opinion de Rabf Jiya bar Yoscf,
quien afirma que incluso cuando cl guardian no
reconozca ninguna parte del reclamo debe jurar.
Esto constituye un ejemplo de que el proposito
22:9-10 — ‫ט־י‬:‫בג‬ ‫ שמית — פרשת משפטים‬/ 370

9Si un hombre entrega a su projimo “Ti£3r1 ^‫ י" ית‬3 ‫א י?& א ל ״ ר ^ ה וט‬

un asno o un toro, una oveja o cualquier ‫ ה‬6^"1‫א‬ ‫א ו ־^ ר‬
""‫^ ך;י ך‬.‫ ן ל‬T
animal a guardar, y [este] muere, es 1‫ו!ו*^רי‬ !
‫ן ^ ךיי‬
.‫'־'״‬
* ‫ ^!!! *ן ^ן ףו ף‬,
.‫^ ׳־‬
lesionado o capturado sin que nadie 10 1 ‫ זז‬: • ,V 1‫}ל‬:■? 'v i "d'' ‫׳‬TT •
viese, 10un juramento del Eterno habra :‫ ה תהיה אין ראה‬1‫ ב ^ ת יה‬5£ ‫י‬
o n k e l 6s
‫ב עי ך א‬ ‫ןכל‬ ‫אמר‬ ‫או‬ ‫תו ר‬ ‫או‬ ‫חמר‬ ‫ל ח בו ר‬ ‫גבר‬ ‫ז מן‬
‫דיי וגך!י‬ ‫ מ ו ז א‬1‫ י מ‬:‫לי ת ךח}י‬ ‫א קו תבי‬ ‫א רנ ב ר‬ . ‫וי מ ט ר‬
--- --------------------------------------- RASHl
<‫ ן א ם גניב‬:‫ כ מו שכתוב‬,‫איני פ טו ר א ם נגנבה‬ ‫ פרשה‬.‫ט> פי ימן איש אל רעהו חמור או שור‬
‫ א ב ל על‬.1‫יא‬:‫ענ ב מע מי י שלם (לקמן כב‬ ‫ פ ט ר בי‬,‫ לפיכך‬.‫ראשינה נ א מ ך ה ב שימר חנם‬
‫ה אינ ס כגז־ן מ ת מעצמי אז־ נ שבר אי נ שבה‬
T I • “ i • : ‫יי‬ ‫״‬ ‫י‬ J V T
...‫ וגנב מ בי ת האיש‬:‫ כ מי שכתוב‬,‫את הגנבה‬
* T “ • * s i t v 1 ‫׳‬ t ‫ יי‬s •••‫־‬

‫ שיעיד‬,‫ ו אין רז־אה‬,‫ על זדי ל ס טי ם‬,‫בחזקה‬ ‫א ם ל א י מצא הגנ ב ונ קךב בעל הבי ת (לעיל‬
‫ ישבע שכן הו א‬.‫ <<> ש ג ו ע ת ה׳ תקויה‬:‫בדבר‬ ‫ ל מ ך ת שפיטר עצמי ב צבו ע ה‬.‫ לשבועה‬,1*-‫ו‬:‫כב‬
‫כדבריו ו הו א ל א שלח ב ה יד לה שתמ ש ב ה‬
T ‫ ־ ״‬: * ‫נ‬ ‫־‬ t - ‫ד‬ t t T ' , ! • ‫ו‬
,‫ לפיכך‬.‫ ופרשה זז־ א מו ר ה ב שומר שכר‬.it
‫ ז‬4 t t ‫״‬ « t ‫־‬i t t t

TRADUCCION DE RASHl
9 . ‫ ר א ו שו ר‬1‫ פ י י מ ו אי ש א ל ר ע הו ח מ‬/ s i u n h o m b r e e n t r e g a a s u p r 6 j i m o u n a s n o o u n t o r o . L os
versfculos anteriores291 fueron enunciados con respecto a un guardian que no recibe ningun
pago p o r g u a rd a r e l o b je to .292 Por ello es que la T o rd 10 exenta de p a g a r el articulo que le haya
sido robado, como se declara: “Y es robado de la casa del hombre... Si el ladr6n no es hallado,
entonces el duefio de la casa se aproximard a los jueces...” 293 para h a c e r un juramento. A este
resp ecto , ya has aprendido que mediante este juramento el g u a rd ia n queda exento d e p ag ar el
o b je to b a jo su c u sto d ia . Pero estos pasajes294 habian acerca de un guardian pagado.293 Por esta
raz6n, aun si el g u a rd ia n ju r a no quedarA exento de p a g a r si a le g a que el a rtic u lo b a jo su cu sto d ia
le fu e robado, como se declara m&s a d ela n te: “Y si le es robado, pagarA a su duefio.” 296 Sin
embargo, en caso de accidente, por ejemplo, si se tra ta d e u n a n im a l p u esto b a jo su c u sto d ia sobre
el q u e el g u a rd ia n a le g a q u e “muri6” por sf mismo, “sufri6 un dafio” 0 “fue capturado” por la
fuerza por asaltantes, y “no hubo testigo ocular” que pudiera testifkar acerca de ello,
e n to n c e s ...297 [ser& e x p lic a d o en el c o m e n ta rio que sigue],

10. ‫ ש בו ע ת ה׳ מ ה י ה‬/ UN j u r a m e n t o d e l e t e r n o h a b r A. E l g u a rd ia n p ag a d o d e b e r a j u r a r q u e en
e fecto s u c e d i6 t a l c o m o a f ir m 6 y q u e 61 n o e x te n d id s u m a n o s o b r e el o b je to p a r a u tiliz a rlo p a r a

principal de los comentaristas medievales -entre shomer sajar.

ellos Rashi- era explicar el sentido de los versiculos 2% ^ y 2 2 :u . B M Metzi& 94b
segun el flujo y el contexto del texto, sin
necesariamente cuidarse de que siempre reflejen la 297. La diferencia entre un guardian que no recibe
decisi6n legal final (Mizraji). pago alguno [shomer jinam] y un guardian pagado
291. Es decir, los vv. 22:6-8. [shomer sajar] es que mediante un juramento el
' , primero queda libre de pagar por el objeto cuando
292. En hebreo, a este tipo de guardian se le llama , ...
, .. alega que el obieto sufrio un accidente o fue robado,
shomer jinam. . , , , . . . . .
mientras que el segundo solamente queda libre de
293. Supra, vv. 22.6-7. pagar mediante un juramento cuando alega que el
294. Es decir, los vv. 9-12. objeto sufrio un accidente, pero no cuando alega que
295. En hebreo, a este tipo de guardian se le llama fue robado.
371 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 22:11-12 — ‫י א ־י ב‬:‫ה ג‬

entre ambos, de que no extendio su mano‫ידן‬ ‫אם ־ לא ש ל ח‬ ‫בין ש נ יהם‬

sobre la propiedad de su prdjimo; y sit ^ ^ '‫ב מ ל א כ ת רעה ו ןל‬
dueno lo aceptara y no pagara. 11Si le j ■ ^ ■ '■ ■■ ■■
■ :•
fue robado, pagara a su dueno. n [Y ] si dW; c‫ יא ואם ־ ג נב ע נ ב מעמ ו‬: ‫ןשלם‬
fue lesionado mortalmente, entonces‫ ״ ך‬:‫לבעל י ו* יב אם״טל ו* יטל ו* <באךן‬
traera testigos; por el animal lesionado *1 ‫ ׳‬j‫'' י י ״‬-‫ ' ■ יי״‬j ‫ז‬ • * ‫ לי‬H ! •
no pagara. ‫ פ הטרפה‬:‫ל א ישלם‬
o n k e l 6s
:‫מ צי ה מ ו מ ת א ו ל א י ^ ל ם‬ ‫בין ת רו י ה ו ן א ם ל א א ו ש י ט י ד י ה ב מ ה ד כי ס ר ל י ה ח ב ר י ה וי ק ב ל מ ר י ה‬
:‫ס ה ד י ן ד ת ב י ר א ל א י ש ל ם‬ ‫ יב א ם א ו ז ב ר א י ת ב ר י י ת י נ ה‬:‫ ס ע מ י ה י ש ל ם ל מ רו הי‬h j w ‫יא ו א ם א ת ? נ ב א ;׳‬
_ _ _ ---------------------------------------------------- RASIII

.‫י !ש־ל ~ם‬ ‫לא‬ ‫ה‬T‫ה ־ש! ״ר פ‬ :‫ופטור‬

T
‫ב אונ ס‬
V :
‫שנטרפה‬
‫ז‬ : : • v
,‫ו א ח ר כך נ אנ ס ה‬
T i V V 1 ‫־‬ ‫־‬ ‫־‬ : T
‫יד‬ ‫ט א ם שלח בה‬
T ‫־‬ T * V
‫לעצמי‬\

,‫ א ל א הטרפה‬,‫אינו או מר טרפ ה ל א ישלם‬

‫ז‬ - T v ‫׳‬ •• ‫־‬ ‫ן‬ T •‫ ־‬: •• •‫־‬
‫«ולא‬ :‫השבועה‬
1 : ‫־‬
:‫חיב ב אונ סי ם‬
.‫בעליו‬
‫ו ז ז‬
‫ולקה‬
‫ •י‬r s • : : ‫־ ז‬

1‫יש ט רפ ה שהוא כ<שלם ויש טרפה שאינ‬ .‫ <יב> א ם שריף י ט ר ף‬:‫ כלום‬,‫ השומר‬,‫ לוי‬.‫י ש ל ם‬
.‫ טרפ ת ח תול ושמגל ונמיה כ<שלם‬.‫כ(שלם‬ ‫ יבי א עדים‬.‫ י ב א ה ו עד‬:‫על ידי חיה תגה‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
su propio beneficio. Pues si extendi6 sobre 61 su mano para utilizarlo, y despucs el objeto sufri6
un accidente, entonces serd responsable de los dafios causados por accidentes . 298
‫ ו ל ק ה ב ע ליו‬/ y su d u e n o l o a c e p t a r A. E l j u r a m e n t o . 299

‫ ילא ישלם‬/ Y NO PAGARA. Es decir, que el guardian no le pagara nada al dueno del objeto . 300
12 . ‫ ט ר ף י ט ר ף‬0‫ א‬/ s i f u e l e s i o n a d o m o r t a l m e n t e . Por u n a fiera s a l v a je . 301

‫ יבאהו עד‬/ e n t o n c e s t r a e r A t e s t ig o s . 302 Es decir, que el guardian traera dos testigos de que el
animal en su custodia fue lesionado en circunstancias mds alia de su control, y quedard exento
de pagar. 303
‫ הטרפה לא ישלם‬/ p o r e l ANIMAL l e s io n a d o n o p a g a r A. El versiculo no dice que “no pagard por
un animal lesionado” , sino por “el animal lesionado”. 304 Ello implica que hay una clase de animal
lesionado por la cual paga y hay otra clase de animal lesionado por la cual no paga. Deberd
pagar por un animal lesionado por un gato, zorro 0 m arta, pero no deberd pagar por un animal

298. Babd Metzid 40b-41a. frase ‫הק\ךפה לא ישלם‬, “no pagara por el animal
299. Babd Metzid 106a. En este versiculo no es lesionado”.
claro a que objeto se refiere el verbo ‫ןלקוו‬, 302. A pesar de que en hebreo la palabra ‫ עד‬,
“aceptara”. Por ello, Rashi senala que se refiere al “testigo”, en esta frase esta en singular, se refiere a
objeto directo “el juramento”, el cual esta implicito dos testigos, que es el numero minimo de testigos
(Mizraji). que la Tora fija para un testimonio. Por esta razon,
300. Rashi precisa esto para que no se entienda en su comentario Rashi habia de “testigos” en
erroneamente que la frase “y no pagard” se refiere a plural. En la traduccion al espanol 10 hemos
que no le pagard el pago doble mencionado en los traducido en plural.
versiculos anteriores, pero si debe restituirle el
monto principal. Por esta razon enfatiza que el 303. Mejiltd; Babd Kamd 10b-11a.
guardian no tiene que pagarle nada al duefio del 304. El prefijo ‫ ה‬en la palabra ‫ ה ט ך פ ה‬indica el
objeto (Sifte Jajamim). articulo determinado, el cual alude a un animal cuya
301. Ver mas adelante el comentario de Rashi a la identidad el texto da por supuesta.
12:13-14 — ‫ י ג־ יד ־‬: ‫כב‬ ‫ ש מו ת — פר ש ת מ ש פ טי ם‬/ 3 7 2

135/ un hombre pide [un objeto o ‫ונשבריג‬ ‫וכי־ישאל איש מעם ח}הו‬
animal] prestado a su projimo, y se
romps 0 muere, no estando su dueno con :1‫ ש ל □ יש ל םא ו י״מת ב^ ל י‬. ‫א יךעמ ו‬
27, ciertamente pagara. 14Si su dueno
estuviera con el, no pagara. Si era ‫לא‬ ‫ ישלם אם״‬iQJ/‫אס״ב^ליויד‬
__— ONKELOS
‫ יד א ם מ רי ה ע מי ה ל א י שלם א ס‬:‫יג ו א רי י ש א ל ג ב ר מן ח ב רי ה וי ת ב ר א ו מי ת מ רי ה לי ת ע מי ה ש ל מ א י של ם‬
________________________________________________________ RASHI :---------------------

‫?ל<ו‬3 :‫ב אונ סין‬ ‫ש חי ב‬ ‫ל ל מ ד ע ל ה שו א ל‬ ‫בא‬ ‫ ו מי‬.‫ט ר פ ת ז א ב א!־י ו דו ב ונ ח ש ■•אינו מ ש ל ם‬

‫א ם ב ע ליו של שו ר א י נ ו ע ם ה ש ו א ל‬ .‫א ץ ע מו‬ ‫ נ ש ב ר‬1‫א‬ ‫ ו מ ת‬:‫לחגץך ל דון כן? ש ה רי כ תו ב‬
‫ בין ש הו א ב א ו ת ה‬.‫ (יד> א ם בגגליי ע מו‬: ‫ב מ ל א כ תו‬ ‫ א ף‬,‫ מ ה מי ת ה ש אין י כו ל ל ה צי ל‬.‫או נ ש ב ה‬
‫ הי ה עמו‬.‫מ ל א כ ה׳ בין ש הו א ב מ ל א כ ה א ח ר ת‬ .‫ <ע> ובי י ש א ל‬:‫י כו ל ל ה ציל‬ ‫ש ב ר ו(ץביה ש אין‬
TRADUCCION DE RASHi —: ‫ז‬
lesionado p o r un lobo, le o n , oso 0 serpiente. quien te in sin u o a j u z g a r as!'?305 El hecho de que
mas arriba se declara con respecto a un animal bajo la custodia del guardian: “Y murio o sufrio
danos 0 fue capturado.”306 Asi como este versiculo habla de la muerte del animal, de la cual el
guardian no 10 pudo saivar, asi tambien el daiio y la captura se refieren a un caso en el cual el
guardian no p u d o saivar al animal.307
13. ‫ ו כי י ש א ל‬/ S i |UN h o m b r e ! p i d e p r e s t a d o . Este versiculo v ie n e p a r a e n s e n a * q u e el q u e p id e
objetos p r e s ta d o s [shoeI\ es r e s p o n s a b le por 10s danos que le ocurran al articulo prestado a c a u sa
de a c c id e n te s .308
‫ ג ע ל יו א ץ‬/ n o e s t a n d o SU d u e n o CON e l . E s d e cir, si el d u e n o d e l t o r o 309 n o e st£ c o n el q u e
pidi6 p re s ta d o en la l a b o r d e 6 s te .310

14. iaj? ‫ א ם בןגליו‬/ s i s u DUEftO e s t u v ie r a c o n £ l . Ya haya sido que el dueno estuvo en la misma
labor que su animal 0 haya sido que estuvo en otra labor, si el dueno estuvo co n el que‫־‬pidio

305. Es decir, £que criterio adoptaste para hacer la
distinci6n entre, por ejemplo, el gato y el leon? El
versiculo no hace tal distincion, sino que
simplemente habla de un animal lesionado [trefa],
sin especiflcar que 10 despedazo (Mizraji).
306. Supra, v. 22:9.
307. Mejilta. Lo cual, obviamente, unicamente se
aplica .si el animal fue capturado 0 daiiado por una
fiera feroz, tal como un lobo, un leon u otro animal
semejante.
308. A diferencia de 10s dos tipos de guardianes
mencionados en los versiculos anteriores (vv. 6-12),
10s dos versiculos siguientes hablaran acerca de una
persona que pidi6 prestado un objeto (shoe!). La
Tora prescribe que, puesto que el que pidio prestado
obtiene beneficio del objeto prestado. queda
obligado a pagar incluso por accidentes que estan
mas alia de su control.
309. Es decir, el animal prestado. El pronombre
toy, “con el” no se refiere al animal, sino al que
pidio prestado el animal.
310. Baba Metzia 95b. Rashi agrega la frase “en la
labor de este” (el que pidio prestado) para enfatizar
que si el dueno del. animal estuvo con el que pidio
prestado en una labor, aunque esa labor no seal
exactamente la misma ni fue realizada en el mismo
lugar, entonces el que pidio prestado no tendra que
pagar (Sifte Jajamim). Unicamente pagara si el
dueno del animal no intervino en absoluto en la
labor realizada por el que pidio prestado. Cuando se
habla aqui de que el dueno “esta con” el que pidio
prestado se refiere a que el dueno del animal fue
contratado 0 que sus serviclos fueron pedidos
prestados junto con su animal (el cual tambien fue
pedido prestado).
373 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 2 :1 5 — ‫ ט ו‬: 1 ‫פ‬

alquilado, habra venido a cambio de su "‫ טו וכי‬D :‫ ז וא ב א בש כ ר ו‬1 ‫ש כ י ר‬

alquiler.
151S7 un varon seduce a una virgen que ‫לא ־‬ ‫אש ר‬ ‫בת ו לה‬ ‫א יש‬ ‫י פתה‬
no estuviera desposada y yace con ella,
debera darle un contrato matrimonial ‫ ה‬3‫ימהר‬
T JV T : *
‫מהר‬ ,J T
‫^מה‬
AT
‫וש כ ב‬
J‫־‬ T :
‫א רש ה‬
T VT

o n k e l 6s
.)■':, ‫ יקימנה‬t t ‫ קי מ־ ■א‬- r ‫עמה‬
‫ • ! ' ־‬- : '
‫וי(׳\פוב‬
i ‫ ־‬I
‫ מ א ר ס א‬T • ‫ דל א‬T »‫בתלתא‬
T i ‫ ־‬: \ I‫! ־‬
‫\דל גבר‬£‫יי‬
• • ‫ ־‬t ••‫ ־‬J ■
‫ טוו א רי‬:‫באגריה‬
•' l‫ ־‬l
‫ הו א על‬T ‫ירא‬
• *J .

RASHI
‫ ל פ י כ ך נו ז ל קו ב ו‬,‫כ ש ו מ ר ח נ ם א ו כ ש ו מ ר ש כ ר‬ ‫ב שעת‬ ‫ע מו‬ ‫ל היו ת‬ ‫צוי ד‬ ‫אינו‬ ‫שאלה‬ ‫ב שעת‬
‫ ש ו כ ר כ י צ ד מ ש ל ם ? ר בי מ א י ר‬: ‫ח כ מ י ן ש ר א ל‬ ‫א ם ה שו ר אי נו‬ .‫ א ם שניר הוא‬: ‫ש ביז רה ו מ י ת ה‬
‫כ ש ו מ ר‬: :‫ד ה א ו ••מ ר‬T‫ ־ר ־ב י }ל ה ו‬. ‫נ ם‬T ‫כ ש ו מ ר ־ח‬: : ‫א ו ••מ ר‬ ‫ה ש ו כ ר ה ז ה‬- ‫י ד‬- ‫כ ר ו ןל‬T ‫ש‬i ‫ב א *ב‬T ‫׳‬, ‫ש כ ו ר‬T ‫ל א‬T V‫ש א ו ל א‬T
‫ מ ד ב ר ע ל ל ב ה ע ד ש ש ו מ ע ת‬.‫> וכי יפתה‬1‫ <ט‬:‫ש כ ר‬ ‫ש ה רי על‬ ,‫ש לו‬ ‫הנ א ה‬ ‫ ו אין כ ל‬,‫ב ש א ל ה‬ ‫ולא‬
‫ ש ד ו ל ב ל ש ו ן א ר מ י‬.‫ ו א ר י י ש ד ל‬: ‫ ו כ ן ת ר ג ו מ ו‬,‫לו‬ ‫שו א ל‬ ‫מ שפט‬ ‫לו‬ ‫ו אין‬ ,‫נ ש ת מ ש‬ ‫ש כ רו‬ ‫י די‬
‫לה‬ ‫י פ סו ק‬ .‫ מהיר ימהרנה‬:‫ב ל ש ו ן ע ב רי‬ ‫כ פ תוי‬ ‫אם‬ ‫דינו‬ ‫מה‬ ‫פי ר ש‬ ‫ולא‬ .‫ב אונ סין‬ ‫ל ה ת חי ב‬

TRADUCC16NDE KASHI
prestado el anim al en el momento del pr£stamo, no necesitara estar con 61 en el momento del dafio
o de Ia muerte del animal para exim irlo del pago.311
‫ א ם עיני ר הו א‬/ s i ERA a l q u i l a d o . E s decir, si el toro no es prestado, sino alquilado. 312 En este caso,
el toro entra en la posesitin del arrendatario por medio del alquiler que le pag<3 al que se 10 alquilo,
y no por medio de pr£stamo; y, a diferencia del que pide prestado, el arrendatario no obtiene todo
el beneficio de la transaccion, ya que el animal es utilizado p o r el arrendatario gracias al alquiler
que el dueno de animal recibe, y por ello no entra dentro de la ley del que pide prestado en el
sentido de hacerse responsable de danos causados por accidentes. Y la T ora no declaro
explicitamente que ley se le aplica al arrendatario, si es como la del guardi&n que no recibe
paga313 o como el guardian pagado.314 Por 10 tanto, los Sabios de Israel tuvieron una diferencia
de opinion acerca de c6mo debe pagar un arrendatario. Rabi M eir dijo que debe pagar como un
guardi&n sin paga; Rabi Yehuda dijo que debe pagar como un guardian pagado.315
15. ‫ וני יפתה‬/ S I |UN h o m b r e i SEDUCE. E s decir, que el seductor habia al corazon de la virgen hasta
que ella consiente. Y asimismo esta frase es traducida por el Targum : ‫ וארי ישךל‬, cuando el la
convenza. La expresion ‫ שדול‬en la lengua aram ea es equivalente en significado a la expresion ‫פתוי‬,
“seduccion”, “persuasion” , en la lengua hebrea.316
‫ מהר ימהרגה‬/ d e b e r a d a r l e u n CONTRATO m a t r i m o n i a l . E s decir, que debera fijarle el precio

311. Babd Metzia 95b. Lo mismo que en el 313. En hebreo, shomer jinam .
versiculo anterior, aqui si habia de un caso en el que
314. En hebreo, shomer sajar.
cl dueno del animal fue contratado o presto sus
scrvicios junto con el animal. Si el dueno del animal 315. Babd Metzid 80b.
trabajaba para el que pidio prestado a la hora del 316. La expresion ‫שדול‬ que Rashi cita esta
prcstamo mismo, entonces el que pidio prestado no relacionada con el verbo ‫ ישלל‬que el Targum utiliza;
estara obligado a pagar por los accidentes sulridos por su parte, la expresion ‫ פתוי‬tambien citada por
por el animal. Rashi. esta relacionada con el verbo ‫ ןפוזה‬de esle
312. Aqui el pronombre ‫ הוא‬se refiere al toro, no al versiculo. Asi, pues, ‫י שדל‬. que significa convencer 0
dueno del animal (Sifte Jajamim). persuadir con palabras, traduce el significado de
22:16-18 — ‫ ט די ח‬:‫פ ב‬ ‫ שמות — פרשת מ שפטים‬/ 374

como esposa suya. 16Si su padre no ?‫ימא‬ ‫אם״מאז‬ ‫טז‬ :‫לאשה‬ ‫לו‬
I ‫•• ע‬ T : I v*t* • ;
it 1

quisiera darsela, pesara dinero L- . . ,

conforme a l contrato matrimonial de las ‫’ ? יקל‬ ‫פסף‬ ‫לו‬ ‫לתתה‬ ‫א ב יה‬
virs enes■ ‫י! מ כ ע פ הבמיה ו־‬ ‫ס‬ : ‫הבת ול ית‬
17A una hechicera no dejaras vivir. VT • 1 • ‫■ ■־‬
ls Todo el que ya zca con un animal ‫ ה מ ה‬3 ‫עם״‬ ‫כל״שכב‬ ‫יח‬ :‫תחיה‬ ‫לא‬
o n k e l 6s
‫ א ם מ צ ב א ל א יצבי א בו ה א לכ<תנה ליה פ ס פ א‬n< :‫ליה לאנתו‬
‫ יח פל ךי(ן\כוב ע ם בעיך א‬:‫ חר שא ל א תחי‬t< :‫ימקול' פמוהרי בתלתא‬
--------------------------------------------- rash !
‫ס יף ודברים‬v ‫פ‬r ‫הגערה* ו־* ׳ זח •מ •שים‬
*
‫עמה ״ ל א בי‬
• ‫ ״ ״‬1t ‫• ד‬ ‫״‬ -
‫השיכב‬ ‫לה‬ T
‫שפותב‬
•• v
,‫לא שתו‬
‫׳‬ j ‫י‬ 1
‫איש‬ •
‫פ מ שפ ט‬
■ ‫ן‬ ‫י‬ ‫ז‬
‫מוהר‬ ‫־‬

‫ א ל א תו מ ת בבי ת‬.‫ץפה לא תחיה‬/‫ <«ז> מפ‬:)‫כט‬:‫כב‬

" I “ t v v * 1 T ‫־ •י‬ :
‫שהוא‬ v
.‫ <טז> פמהר ה&תולית‬:‫וישאנה‬
I * " I T V T * I
‫פ תוב ה‬
T S

‫ א ל א שדבר‬,‫ ן א חד ץכרים ו א ח ד נ ק בו ת‬,‫דין‬ ‫קצוב ח מ שים פס ף א צל ה תו פ ס א ת הב תול ה‬

‫מ כ נ פו ת‬ ‫מצויות‬ ‫שסנ שים‬ ,‫בהוה‬ ‫מפ תוב‬ ‫האיש‬ ‫ ן־נתן‬:‫שנאמר‬ ,‫ב אונ ס‬ ‫עמה‬ ‫י־שוכב‬:
TRADUCC16N DE RASIli
del matrimonio segfin la costumbre de un marido con su mujer, es decir, escribirle una ketubd317
y tomarla por esposa.318
16. ‫ פמהו* ה ב תו לו ג‬/ c o n f o r m e a l c o n t r a t o m a t r i m o n i a l 319 d e l a s v i r g e n e s . El cual es una
suma fija de cincuenta siclos de plata [shekalim], en caso de que un individuo tome a una virgen
y se acueste con ella por la fuerza, como se declara en otro lugar: “Y el hombre que yace con
ella entregarA al padre de la joven cincuenta siclos.” 320
17. ‫ מפעיפה לא תחיה‬/ a u n a h e c h i c e r a n o d e j a r As v iv ir . Sino que deberA ser condenada a
muerte por el tribunal.371 Y la misma ley se aplica tanto a hechiceros varones como a mujeres,
solo que al mencionar especificamente a una hechicera, la Escritura habl6 de 10 que es coinun, ya
que es mi»s coinun que las mujeres sean hechiceras que los hombres.322

‫)פ תה‬, por 10 que este verbo no se refiere a una de bienes que la esposa aporta al matrimonio. ‫מיהר‬
seduction forzada. es el termino bfblico para 10 que ahora se llama
317. Documento de contrato matrimonial. ketubd, es decir, el contrato matrimonial.

318. Mejilta. La expresion ‫ מהר יקגהרפה‬no significa
que se debera apresurar en tomarla por esposa; los
dos terminos de esta expresi6n no estan relacionados
con la palabra ‫ מ ה ר‬, que significa “rapido” (Sifte
Jajamim). Este contrato matrimonial que paga el
seductor se aplica en caso de que el padre de la
joven y ella misma esten de acuerdo en que ella se
case con el, por 10 que no es una multa (Rambam,
Hiljot Neara Betula, 1:3).
319. Aunque el termino ‫ מיהר‬generalmente ha sido
traducido al espanol en el sentido de “dote” , tal
traduccion es erronea. La dote se refiere al conjunto
320. Debarim 22:29; Mejilta■, Ketubot 10a.
321. Rashf especifica que la hechicera debe morir a
manos del tribunal para que no se interprete la
expresion ‫ ל א ת חיה‬, “no dejaras vivir” en el sentido
de que cualquiera puede matarla incluso sin testigos
ni advertencia, similar al sentido que tiene esta
misma expresion en Debarim 20:16. Y con respecto
al tipo de muerte que la Tora aplica a hechiceros,
hay quienes opinan que es mediante la espada (10
mismo que en Debarim 20:16) y otros que opinan
que es mediante la lapidacion.
322. Mejiltd; Sanhedrin 67a.
375 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 22:19 — ‫י ט‬:‫הג‬

ciertamente morird. ^ □‫ לאל יה י‬Hj T ‫יט‬ D :‫י ומת‬ ‫ ת‬1‫מ‬

19El que sacriflque a los dioses, serd "" J '‫זע‬
— _ — onkel Gs —
‫אתלןטלא יתקטל; יט דדבח לטעות‬
. ---- — --------------- RASHI
‫ל מ ל כי ם‬ ,‫ן כן‬ .‫עי ר‬ ‫ל איז ה‬ ,‫כ < ל ך‬ ‫ל איז ה‬ .‫ב ס קי ל ה‬ .‫מות ♦ומת‬ ‫בהמה‬ ‫עם‬ *‫שה‬ ‫ כל‬m (
‫אינן‬ ‫ו א ם‬ ,‫ל איז ה‬ ‫לפר ש‬ ‫צ רי ך‬ ,‫ו א ע לי ם‬ ‫בם‬ ‫ד מי ה ם‬ :‫ב ה ם‬ ‫ש כ תו ב‬ ,‫כנ ך ב ע ת‬ ‫רו ב ע‬

‫ה י ם‬. ‫ל א ל י‬ ,‫כו‬ .r‫ש דמ ע‬I ‫^ב ־מ‬ ‫מ ל יכ י ם‬ ‫ל‬TT‫כ‬ !

‫פ ״ר ש‬T ‫•מ‬ ‫יא ל ו‬ 1“
.‫ז ר ה‬ ‫ה‬v ‫ל ע ב ד‬ .‫לאליהים‬
tt• ‫י‬
>‫(יט‬ ):1* ‫ ט‬:‫כ‬ ‫(וי ק ר א‬

‫אבל‬ .‫קי ד ש‬ ‫א פי לו‬ ‫במ שמע‬ ‫א לי הי ם‬ ‫כל‬ ‫לפר ש‬ ‫צ רי ך‬ ‫הי ה‬ ‫ל א לי הי ם‬ ‫נ קו ד‬ ‫הי ה‬

,‫ל מן * ב ר‬ ,‫ל מ ל ך‬ ‫כ מו‬ ,‫פ ת ח‬ ‫נ קו ך ה‬ ‫כ ש הי א‬ ‫אין‬ ‫ל א ל הי ם‬ ‫ש א מר‬ ‫ע כ שיו‬ .‫א ח רי ם‬ ‫ן ל כ תו ב‬

,‫ל עי ר‬ ‫ן כן‬ .‫מ ך ב ר‬ ‫מלך‬ ‫ב איז ה‬ ‫נו־ ד ע‬ ,‫ל עי ר‬ ‫ו בי ״ ת‬ ‫ל מ״ד‬ ‫שכל‬ ,‫א ח רי ם‬ ‫לפר ש‬ ‫צ רי ך‬

‫ל או תן‬ ,‫ל א לי הי ם‬ ‫ו כן‬ .‫מ ד ב ר‬ ‫עי ר‬ ‫ב איזו‬ ‫נו ך ע‬ ,‫ב ס ט ף‬ ‫נ קו ך ה‬ ‫א ם‬ ,‫ה ת ב ה‬ ‫ברא ש‬ ‫המ שמ שת‬

,‫בו‬ ‫כיו צ א‬ .‫א ח ר‬ ‫ב מ קו ם‬ ‫ע לי ה ם‬ ‫ש הז ה ר ת ם‬ ‫לפר ש‬ ‫צ רי ך‬ ,‫ל עי ר‬ ,‫ל מ ך ב ר‬ ,‫ל מ ל ך‬ :‫כגו ל‬

TRADUCC16N DE RASHI
{18. ‫ פל שגב עם גהמ ה מות ♦ומת‬/ t o d o e l q u e y a z c a c o n u n a n i m a l c i e r t a m e n t e m o r i r A. P or
lapidaci6n.323 Este versiculo nos ensefia que al hombre que tiene relaciones carnales con un
animal se le aplica la misma ley que a la mujer que tiene relaciones carnales con un animal,
puesto que con respecto a ambos esta escrita la frase “su sangre estard sobre ellos” . 324}
1 9 . ^♦‫ לאליה‬/ A LOS d i o s e s . E s d e c ir , a los idolos. Si e s t a e x p r e s i o n estuviese vocalizada ‫לאלה^ם‬
hubiera sido necesario explicitar a q u d s e r e f i e r e e x a c t a m e n t e y escribir “ d i o s e s ajenos [‫ י ים‬1‫” ןא ו‬.
Pero ahora que e l v e r s i c u l o dice ‫לאלהים‬, no es necesario explicitar q u e s e t r a t a d e d i o s e s
“ajenos”, e s d e c i r , f a ls o s . Pues cualquier l e t r a ‫ ל‬y c u a l q u i e r le tr a ‫ ב‬que sirven de prefijo a una
palabra, cuando son vocalizadas con ja ta fm -p o r ejemplo e n la s p a l a b r a s ‫למלך‬, “ a un rey”,
‫למז׳גר‬, “a un desierto”, ‫ ל ^ ר‬, “a una ciudad”, serfa necesario que e l v e r s i c u l o explicara a que
rey, a q u e d e s i e r t o 0 a que ciudad h a c e r e f e r e n d a , y a q u e e l s u s t a n t i v o e s i n d e t e r m in a d o . Y 10
mismo c u a n d o s e t r a t e d e u n s u s t a n t i v o c u y a p r i m e r a le t r a c o m i e n c e c o n sh eva y s u p r e f i j o c o n
jirik, c o m o e n la f r a s e : 326 “A reyes y a dfas festivos [327, ”[‫ ל מ ל מם ולרגלים‬es necesario explicitar
a que r e y e s se refiere, y si no 10 hace se implica a todos los reyes. De igual modo, l a e x p r e s i o n
‫ לאליהים‬puede implicar a todos los dioses, incluso e n u n s e n t i d o sagrado.328 Pero cuando e l p r e f i j o
es vocalizado con pataj 0 kamatz, d e n o t a n d o a u n sujeto e s p e c i'f ic o , como e n l o s s ig u i e n t e s
e j e m p l o s : ‫למלך‬, “al rey”, ‫ ל מ ךן ר‬, “al desierto”, ‫לעיר‬, “a la ciudad”, m e d i a n t e e s t a v o c a l i z a c i o n ya
se sabe a q u 6 rey e n p a r t i c u l a r se hace referencia, y tambien se sab6 a qu6 ciudad en p a r t i c u l a r
se hace referencia. Y 10 mismo s e a p l i c a a n u e s tr o te r m in o , ‫לאלה^ם‬, e n d o n d e s e h a c e r e f e r e n c i a
a a q u e l l o s d i o s e s acerca de los cuales se les prohibi6 r e n d i r l e s c u l t o en otro lugar, e s d e c ir , a
lo s d i o s e s f a l s o s . V e m o s o t r o c a s o similar al s e n t id o q u e t i e n e e s t e t e r m i n o e n la f r a s e :

323. Mejilta. Ver el comentario de Rashi al v. la actualidad se llama sheva.

21:17, i.v, ‫ מו ת יומת‬, asi como las notas 141 y 142 de
esta misma parasha.
324. Vayikrd 20:16; Sanhedrin 66a. El significado
de la expresion “su sangre estara sobre ellos” es que
la culpa de la muerte de los trangresores recae sobre
ellos mismos, precisamente a causa de su pecado.
Ver tambien la nota 142 de esta misma parasha.
325. Rash! suele llamar j a ta f a la scmi-vocal que en
326. Rashi se refiere a sustantivos que en si mismos
comienzan con sheva. Cuando a estos sustantivos se
les agrega un prefijo indeterminado, que tambien
lleva una sheva, el prefijo asume la vocal jirik en
lugar de la sheva. Por ejemplo, se dice ‫ לכ(לכים‬en
vez de ‫ל מלכי ם‬.
327. Rosh Hashana 2a.
328. Es decir, a Dios mismo.
22:19 — ‫יט‬:‫בב‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 376

exterminado; salvo al Eterno ‫ליה ו־ה‬ ‫ב לת י‬ ‫יחרם‬

A T T : IT

onkel Gs
‫ע מ מי א יתק?\ל אל הן ל(׳\מא דיי‬
------------------ RASI1I
‫ז בי ח ה‬ ‫מה‬ :‫ל ך‬ ‫לו מ ר‬ ,‫ל א ל הי ם‬ ‫זבח‬ :‫פ אן‬ ‫שלא‬ ‫ ל פ י‬,1‫ח‬:‫תהלים פו‬1 ‫ב א ל ה י ם‬ ‫ב מו ך‬ ‫אץ‬
‫אני‬ ‫אף‬ ,‫ל ש מי ם‬ ‫ב פני ם‬ ‫הנ ע שי ת‬ ‫ע בו ך ה‬ ‫למה‬ .‫י ו מ ת‬ .0 ‫י ח ר‬ :‫פ ת ח‬ ‫לנ ק ד‬ ‫הצרך‬ ‫פר ש‬
‫ ע בו דו ת ב פ נ י ם‬, ‫ ש ה ם‬, ‫מ ר ב ה ה מ ק ט י ר ו ה מ נ ס ך‬ ‫מי ת ה‬ ‫בו‬ ‫נאמךה‬ ‫בבר‬ ‫והלא‬ 7‫ן ח ך ם‬ ‫נאמר‬
‫ש דו ־ ב ה‬ ‫בין‬ ,‫ע ב ו ד ה ז ר ה‬ ‫ן חי בי ם ע לי ה ם ל כ ל‬ ‫או‬ ‫ה הו א‬ ‫ה אי ש‬ ‫את‬ ‫ן הו צ א ת‬ :‫א ח ר‬ ‫ב מ קו ם‬
.‫ב כ ך‬ ‫לעבדה‬ ‫דךבה‬ ‫שאץ‬ ‫בץ‬ ‫בכך‬ ‫לעבדה‬ ‫ ל פי‬,‫א ל א‬ m v ‫א ת ה א ש ה ה ה ו א ו גו׳ ודברים‬
‫ןהמךבץ‬ ‫סמכבד‬ ‫ בגוו‬,‫ע בו דו ת‬ ‫שאר‬ ‫אבל‬ ‫שלא‬ ,‫חי ב מי ת ה‬ ‫ע ל אי־זו ע ב ו ד ה‬ ‫של א פר ש‬
‫אלא‬ ‫ב מי ת ה‬ ‫אינ ם‬ ,‫ו ה מנ ש ק‬ ‫ו ה מג פ ף‬ ‫לך‬ ‫ב א ופר ש‬ ,‫ע בו דו ת ב מי ת ה‬ ‫בל‬ ‫תי א מ ר‬

TRADUCC16N DE RASIlf
“No hay nadie como Tu entre los dioses [329” .|‫ גא לה ימ‬Puesto que en este caso no se cxplicita a
qu£ dioses se hace referenda, por ser ya sabido que se hace referenda a otros dioses,330 el prefijo ‫ל‬
tenia que ser vocalizado c o n pataj.m
‫ יחרם‬/ s e r a e x t e r m i n a d o . Es decir, recibird la pena de muerte. Ahora bien, ip o r qu6 razon

en este versi'culo se dice que “ser& exterminado”? ^Acaso no fue decretada ya la pena de
muerte por la idolatria en otro lugar: “Y sacards a ese hombre o a esa mujer... y los
apedrear&s” ? 332 La respuesta es la siguiente: puesto que la Escritura no declaro explicitamente
por qu6 clase de culto idolatra la persona es condenada a muerte, para que no digas que la
pena de m uerte se aplica a cualquier clase de culto idolatra, aqui se te explicita que se aplica
especi'ficamente al que “sacrifique a los dioses”. Con ello se te dice que asi como el degiiello
\zebijd\ es un acto de culto que es realizado en el interior del Atrio del Templo en aras del
Cielo -es decir, a Dios-, asi tambien se agregard el que encienda incienso y el que ofrczca una
libacitin -junto con el que degilelle sacrificios- dentro de los que reciben la pena de muerte, ya
que estos son actos de culto que tambidn son realizados en el interior del Atrio del Templo. Se
condena a la pena de muerte por estos actos realizados para cualquier clase de idolo, ya sea
que 6sa sea la m anera especifica en que dicho Idolo es adorado o que no sea la manera
especifica en que es adorado. Pero con respecto a los dem&s actos de culto, por ejemplo si
barre el piso en presencia de un idolo, rocia agua en presencia del idolo para que no haya polvo,
abraza al idolo o lo besa, no se har& acreedor a la pena de muerte por tales actos,333 sino que

329. Tehilim 86:8. necesario agregar la palabra “falsos”.

330. Si el versiculo hubiese dicho ‫ ל א ל פי ם‬, tal
expresion significant “a algun dios”, por 10 que
hubiera sido necesario especificar que esta hablando
de un dios falso (un idolo) y no de Dios mismo, ya
que el prefijo ‫ ל‬lleva el articulo indeterminado,
indicado por la vocal tzere debajo de la ‫] ל] ל‬. Pero
puesto que dice ‫ ל א ל הי ם‬, llevando el articulo
determinado (indicado por la vocal kamatz debajo de
la ‫)] ל] ל‬, esta expresion significa “a los dioses”, con
10 cual hace referencia a aquellos dioses que la Tora
menciono en otro lugar. Esto obviamente implica
que se refiere a los fdolos, por 10 que no seria
331. En este caso' kamatz, ya que el sustantivo
mismo comienza con la letra ‫( א‬cuando una palabra
comienza con ‫ע‬, ‫ א‬o ‫ר‬, el arti'culo determinado
asume kamatz en vez de pataj, pero el significado es
el mismo).
332. Debarim 17:5.
333. A menos que cualquiera de esos actos sea el
modo normal de rendirles culto. La Tora prohibe
bajo pena de muerte los actos de degiiello, qucmar
incienso, ofrecer una libacion y prosternacion para
un 1'dolo, indepcndientemente de que cualquiera de
 377 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 2 :2 0 - 2 2 — ‫ כ ־ כ ב‬: 1 ‫צ‬

exclusivamente. : ‫ב וגר ל יא ־ת ו נה ו לא ת לחע נ ו לבד ו‬

‫ז ג‬ • ‫׳‬ ■ • • ‫׳‬ a v t ! • J : ‫■ ״־‬ ‫י‬ ■ < ‫״‬: > ‫־‬
20No vejaras qi opnmiras a un
extranjero, pues ustedes fueron ‫ בא כ ל ־‬: ‫כ י ־ גר ים ה י יתם ב א ר ץ מ צ ת ם‬
extranjeros en la tierra de Mitzraim.
2xNo humillaras a ninguna viuda o ‫אם ״^ נה‬ ‫כב‬ : ‫א ל מ נ ה ו ית ום ל א ת^ נ ו ן‬
huerfano. 11}Si los humillas de cualquier
modo...! pues si ellos claman a Mi, ‫א ?^ ? י א ם ־ע^ 'ק יצעק ( א ל י‬
o n k e l 6s
:‫ כ ןגיו־ךא ל א תונון ולא תעיקון ליה ארי דיו־ין הויתון ב א ר ^ א ךמצךים‬:‫בלחודוהי‬
‫ כב א ם עג א ה תעני יתיה ארי א ם מ ק ב ל יקבל קךמ‬:‫<כא כל א ך מ ל א ף ת ם ל א קנעגון‬
RASHI
‫ב או ת ה‬
t :
‫מלד‬ ‫־‬
‫שלא‬v
‫אדם‬
t t
,‫גר‬
' • •
‫לשון‬
‫״‬ :
‫בל‬t
.‫דברים‬• ‫ ז‬:
‫אונ א ת‬
‫־‬ t
.‫תונה‬
v
‫לא‬ ‫וגר‬ >‫ <כ‬:‫באזהרה‬
••: ‫ן‬ ‫ ז ז‬1 ‫״‬

‫מדינה א ל א ב א מ מדינה אחרת לגור שם‬ ‫את‬ ‫ןהאכלוני‬ :‫כמו‬ .‫בלע״ז‬ ‫ קונ ט ר א רי א״ר‬:
‫הדיץ‬ ‫הו א‬ .‫לא תענון‬ ‫ויתום‬ ‫אלמנה‬ ‫(נא) פל‬ .‫ ולא תלחצנו‬:)‫כו‬:‫מוגיד א ת ב שךם (ישעיה מט‬
‫בהיוה‬
‫׳‬ V ■
‫הכתוב‬ ‫ז‬ ‫־‬
‫שדבר‬
V • V
‫אלא‬ T V
,‫אד ם‬T T
‫לכל‬
T :
,‫הוניתו‬••
‫אם‬ ‫י‬
.‫הייתם‬
V • vj
‫ ■פי •••גרים‬:‫ממון‬
‫׳‬ T
‫במלת‬,
- .‫ן‬

‫לפי שהם תשושי כיח ןךבר מצוי לענותם‬ ‫ אף א ת ה‬:‫ אף הו א יכ<־ל ל הונו תך ןלומר לד‬:
‫מקרא‬. ‫ןה‬ ‫הרי‬ .1‫א־ת‬ ‫תענה‬ ‫ענה‬ ‫(גג> אם‬ .‫ מו ם שבך א ל ת א מ ר לחברך‬.‫מגרים בא ת‬
TRADUCC16N DE RASHI
unicamente constituyen prohibiciones.334
20. ‫ נה‬1‫ וגר לא ת‬/ n o v e j a r a s ... a u n e x t r a n j e r o . La expresion ‫ תונה‬se refiere a injuria verbal.335
Significa 10 mismo que contrarier en francos antiguo.336 Su significado aquf es similar al de la
palabra ‫ מומך‬en el versfculo: “Y har£ coiner su propia carne a quienes te vejen [337” .(‫מ וניך‬
‫ ולא תלחצנו‬/ ni o p r im ir a s . Mediante el robo de sus bienes.338
‫ פי גרים הייתם‬/ p u e s u s t e d e s f u e r o n e x t r a n j e r o s . Si tu 10 injurias, el tambien podrfa injuriarte,
diciendote: “Tu tambien desciendes de quienes flieron extranjeros” en Mitzriim. No acuses a tu
prtijimo del mismo defecto que tii tienes. 339 La expresitin ‫ גר‬siempre se refiere a un individuo que
no nacio en el pafs en que actualmente vive, sino que vino de otro pafs para habitar a 111'.
21. ‫ פל אלמנה ויתום לא תעמן‬/ n o h u m i l l a r As a n i n g u n a v i u d a o h u e r f a n o . Esta misma ley se
aplica a cualquier otro ser humano, s610 que la Escritura habia en terminos de 10 que sucede
eoim'mmente, ya que ellos -la viuda y el huerfano- son d6biles y es comun que la gente los
humille.340
22. ‫ אם ענה תענה אתו‬/ !SI l o h u m i l l a s d e c u a l q u i e r m o d o ...! He aquf que 6ste es un versfculo

estos actos sea el modo espedfico en que el 1'dolo es 336. En espanol, “agraviar”, “injuriar”. La palabra
adorado. Sin embargo, tratandose de otros actos, espanola “contrariar” esta relacionada con ese
unicamente se prescribe la pena de muerte si esos termino frances, solo que adopta un sentido mas
actos constituyen el modo espedfico en que el idolo ligero.
es adorado; en caso de que no, tales actos solamente 337. Yeshayahu 49:26.
estan prohibidos sin pena de muerte. 338. Mejilta', Babd Metzid 59b.
334. Mejilta■, Sanhedrin 60b. 339. Mejilta.
335. Mejilta■, Babd Metzid 58b. 340. Mejilta.
22:23 — ‫בג‬:‫בג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 378

ciertamente escuchare su clamor. 23Se ‫יי‬3‫ בג וחרה א‬: ‫ש מ ע אש מ ע ער יקת ו‬

encenderd mi ira y matare a ustedes con ‫״_״‬
‫והר גת י א ת כ ם ב ח ר ב והיו נש י כם‬ , ••• ‫< י ״‬T‫י‬
la espada, y sus mujeres se convertiran •••■‫״‬. <•••• : ••• , •‫ •׳‬: -‫■יי‬,:
en viudas, y sus hijos en huerfanos. ‫ פ א ל מ ^ ת‬: ‫וב נ יכם יתמ ים‬
o n k e l 6s
:‫ בג מתקף רוגזי ןאגןטול יתכון ב ח ר ב א ןיהןין נעץיכון א ר מ לו ובניכון יתפזין‬:‫קבלא א ק ב ל קבלתיה‬
----------------------------------------------------------------- RASHt
‫ הרי‬,‫שנ שיכם א ל מנו ת ו בני כ ם יתומים? א ל א‬
‫״‬ - , ‫׳‬ T V ‫׳‬ t V •‫ ׳‬I T ! “ V ‫״‬ | V
‫ בל הירג קין‬:‫ במו‬.‫ גז ם ו ל א פרש ענשו‬,‫קצר‬
‫־״•״‬ •• T ! l*T “ S • T T

‫ שיהיי מנ שים צרורות‬,‫זו קלל ה א חר ת‬ ,‫ אף באן‬.‫ ג ז ם ןל א פרש (!ינשו‬,1‫טו‬:‫(בראשית ר‬

‫ שלא זהיו !!נדים ל מיתת‬,‫כ א ל מנו ת חיות‬ :‫ בלומר‬,‫לשון גזו ם‬ ,‫א ם גינה תענ ה אתו‬
‫ ו ה בני ם יהיו‬,‫בסליהן ןתהיינה א סו רו ת להנ שא‬ ‫למה? כי א ם צעק‬ .‫סופד ל טול א ת שלך‬
‫ שלא יניחום בי ת דיו לירד לנ כ סי‬,‫יתומים‬ .‫יבמ אלמנות‬#‫ <מ> והיו נ‬:<‫אלי ןגו‬ ‫יצעק‬
:‫ תו א ם נשבו‬# ‫ לפי שאין יוךעים א ם‬,‫א בי ה ם‬ ‫ איני יודע‬,‫ ןהרגתי א ת כ ם‬:‫ממשמע שנאמר‬
TRADUCC16N BE RAS111
elfptico:341 amenaza con castigar, pero no declara explfcitamente el castigo que Dios aplicard al
que los humille. Es andlogo al versi'culo: “Por tanto, todo aqudl que mate a K^in...”, 342 donde alli
tambien el versiculo amenaza pero sin explicitar el castigo aplicable. De igual modo, en este caso
la frase “si 10 humillas de cualquier modo” expresa una amenaza, como diciendo: Eventualmente
recibiriis tu merecido si 10 haces.343 *,Y por qu6? La respuesta se da en la segunda clausula: “Pues
si 61 clama a Mi, etc.”
23. ‫ ו היי ג ^ י פ ם א ל מ גו ת‬/ y s u s m u j e r e s s e c o n v e r t i r An e n v i u d a s . De la implicacidn de 10 que el
versiculo dice: “Y los matar6”, ^no s6 ya que “sus mujeres se convertiran en viudas y sus hijos
en huerfanos”? £Por qu6, entonces, enfatizarlo? En realidad, 6sta es una maldicidn diferente a la
primera maldici6n, aludida en la frase “y los matar<5”. Quiere decir que las mujeres se ver^n
constrefiidas a estar como en estado de “viudez en vida”, 344 ya que no liabrii testigos de la muerte
de sus maridos y, por lo tanto, les estara prohibido casarse con otro. Y en cuanto a la frase “y sus
hijos ser&n huerfanos” significa que el tribunal [bet din] no les permitirA apropiarse de los bienes
de sus padres, ya que no se sabr& si sus padres murieron 0 fueron hechos prisioneros.345

341. Es decir, abreviado. Un versiculo recibe el segunda parte del versiculo (Jizkuni).
nombre de “elfptico” cuando omite algun elemento
344. Cuando Rashi dice ‘ viudez en vida [‫אל מני ת‬
de la 0 raci6 n. En este caso, esta exclamaci6 n
‫ ”]חיותי‬parece citar una frase que se halla en Shemuel
implica una amenaza por parte de Dios, pero no
II, 20:3. Ahora bien, no es exactamente “vu.dez en
explicita qu 6 es 10 que Dios hard al que humille al
vida”, ya ^ue esta expresion se aplica al caso de una
huerfano o a la viuda.
mujer que no esta divorciada, pero a pesar de ello
342. Bereshit 4:15.
no vive con su esposo como marido y mujer (quizas
343. De hecho, el v. 23 sf explicita un castigo. Sin por ello Rashf dice que seran como ellas y no iguales
embargo, ese castigo explfcito unicamente se aplica a ellas). Rashi se refiere a que sus mujeres viviran
cuando se humille especfficamente a una viuda o a como agunot, es decir, como mujeres cuyos maridos
un huerfano, mientras que el castigo implicito al se ignora si estan muertos o vivos, por lo que les esta
cual Rashi se refiere se aplica en general, cuando
prohibido casarse con otros. Otras ediciones
alguien humille a cualquier ser humano (Beer
vocalizan la frase ‫ אל מנו ת חי^ת‬, “viudas vivientes” en
baSade). Otra posible explicaci6 n es que el castigo
vez de ‫ א ל מגו ת חיות‬, “viudez en vida”, pero el sentido
implicito en esta exclam ation se aplica cuando el
es el mismo.
humillado calla, mientras que el castigo explicito se
aplica cuando clame a Dios, segun se indica en la 345. Mejiltd; Baba Metzia 38b.
3 7 9 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 2 :2 4 — ‫ כ ד‬: ‫ב ג‬

24Cuando prestes dinero a mi ‫ ה א ת ״^מ י א ת ״‬1‫ת ל‬ I ‫אם ״ פסף‬ ‫כד‬

pueblo, al pobre que esta contigo, no
actuaras hacia el como un acreedor; 1‫ל‬ !"!‫ליא״תהי‬
o n k e l 6s
‫כד א ם כ ס פ א ונוזף לעמי לעני א די עמד ל א תר!י ליה כרש י א‬
--------------------------------------- RASHI
.‫ש ע מ ך‬ ‫ל אן תן‬ ?‫ ו ל א י ז ה <גני‬.‫א ת הנגני‬ ? ‫מ ע מי‬ : ‫ ר ב י י ש מ ע א ל א ו מ ר‬.‫(פד) א ם כסף תלוה א ת עטי‬
‫מנ הג‬ ‫בו‬ ‫ךננ הג‬ ‫שלא‬ ,‫א ת עכ<י‬ :‫ו ד ב ר א ח ר‬ ,‫מ ש ל ש ה‬ ‫חו ץ‬ ,‫ר שו ת‬ ‫ש ב תו ד ה‬ ‫ןאם‬ ‫אם‬ ‫כל‬
‫ ה ו י‬.‫ א ת העני עטך‬:‫ש ה ו א ע מי‬ ,‫בזיון ב ה לו א ה‬ . ‫ ע מ י ק ן ד ם‬,‫ ע מ י וגז־י‬.‫ א ת עטי‬: ‫א ח ד מ ה ן‬ ‫רז ה‬
‫ לא תוזיה‬:)‫א ת ה ה ^ני‬ ‫כ א לו‬ ‫בעצמך‬ ‫מסתכל‬ ,‫עי ר ך‬ ‫ה ג מי‬ ‫[ ע מי ך‬ .‫קו ד ם‬ ‫(גני‬ ,‫מ ג שי ר‬ ‫(גני‬
‫א ת ה יררע‬ ‫אם‬ .‫ל א ת ת ב ענו ב חז ק ה‬ .‫א פנשה‬ ,‫א ח ר ת‬ ‫עי ר‬ ‫ו עניי‬ ‫עי ר ך‬ ‫י גניי‬ .1‫ק ו ך מ י ן‬ ‫עניי ך‬
,‫ה לוי תן‬ ‫כ א לו‬ ‫ר ו מ ה (גליו‬ ‫ת הי‬ ‫אל‬ ,‫ש א י ן לן‬ ‫כסף‬ ‫אם‬ :‫מ ש מ עו‬ ‫מה‬ .‫קו ך מין‬ ‫עי ר ך‬ ‫<גמי‬
:‫ת כ לי מ הו‬ ‫ ל א‬, ‫ כ א מ ר‬,‫א ל א כ א ל ו ל א ה לןי תו־‬ ‫ו ל איז ה‬ ,‫ל גןי‬ ‫קו ד ם‬ ‫ת לו הו‬ ‫ע מי‬ ‫את‬ ,‫ת לו ה‬

----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII

24. ‫ א ם פסף תלוה א ת עטי‬/ CUANDO p r e s t e s d i n e r o a m i p u e b l o . Rabf Ishmael dijo: Cualquier
instancia en que aparece la palabra ‫ א ם‬,en Ia T o ri implica un acto voluntario, excepto en tres casos
y 6ste es uno de ellos. 346
‫ א ת עטי‬/ a m i p u e b l o . Esto implica que si hay que escoger entre hacer el pr^stamo a Mi pueblo347
;a un gentil, Mi pueblo tiene prioridad; entre un pobre y un rico, el pobre tiene prioridad 0
entre tu pobre348 y el pobre de tu ciudad, tu pobre tiene prioridad;} entre el pobre de tu ciudad {
y el pobre de otra ciudad, el pobre de tu ciudad tiene prioridad. Esto es 10 que se implica del
orden que siguen los elementos de este versfculo: “Cuando prestes dinero”, pr6stale prim ero “ a
Mi pueblo” antes que a un gentil. a quienes deberas prestarles de entre Mi pueblo? “A un
pobre”. 1 Y a qu6 pobre? Al “que esta contigo”. 349 {Segun otra explicaci6n, la frase “a Mi
pueblo” fue enunciada para indicar que al hac6rle el pr6stamo no 10 trates con menosprecio, ya
que 61 es “Mi pueblo ” .
‫ א ת היגגי עטך‬/ AL POBRE q u e esta CONTIGO. Esto implica: mfrate a ti mismo como si tu mismo
fueras pobre . 350{
‫ לא תהיה לו פנשה‬/ n o a c t u a r As h a c i a e l c o m o u n a c r e e d o r . Esto implica que no le debes
reclam ar 10 que te debe por la fuerza. Si tu sabes que 61 no tiene con qu6 pagarte, no te comportes
hacia 61 como si le hubieras prestado, sino como si no le hubieras prestado, es decir, no 10
avergiiences . 351

346. Mejilta. La palabra ‫ א ם‬en la Tord
generalmente expresa el nexo condicional, que
siempre tiene caracter optativo: si haces tal cosa...
Pero segun Rabf Ishmael, en este caso es
equivalente a 3‫ ר‬$ ‫ א‬, “cuando”, 10 mismo que en el
v. 20:22, en la frase ‫ ן א ם מזב ח א ב מ ם‬, “Y cuando
[hagas para Mf] un ?.‫־‬,tar de piedras” y en Vayikrd
2:14.
347. Es decir, a un judfo.
348. Es decir, un pariente.
349. Mejilta-, Babd M etzid 71a.
350. Tanjuma 15. La frase ‫ א ת ה^צי ע מ ך‬, que
literalmente significa “el pobre que esta contigo”, es
interpretada en el sentido de ‫ א ת העוני ע ט ך‬, “la
pobreza que esta contigo” (Lifshuto shel Rashi).
Esto implica que uno debe ponerse en el lugar del
pobre y ayudarlo.
351. Mejilta-, Babd M etzid 75b. La primera parte
del versfculo habia de la entrega del pnjstamo: a
quien y como darlo; la segunda parte habia del pago
2 2 :2 5 - 2 6 — ‫ כ ה ־ כ ו‬: * ‫כ‬ ‫ שמות — פרשת מ שפטים‬/ 380

no le impondras interes. 25Si tomas ‫ כה אם ״‬: ‫לא ״תש ימ ו ן על י ו נ ^ ף‬

to vestmenta de tu projimo er, ^ ‫חבל ' ה ח י ל ש ל מ ת ^ ף‬
garantia, hasta la pu esta del sol se ■‫׳‬ , '•‫״ ־‬ j‫־ ! ־‬ ‫־ = ■י‬ •‫* ׳‬
la habras devuelto. 26Pues ese es su ‫ה וא‬ *3 ‫ מ ש ת ש י ב נ ו ל ו* כו‬$ ‫ה‬
ONKELOS
‫א רי הי א‬ ‫כו‬ :‫א ם מ שכונא ת ס ב ב סו ת א ךחברך עד מעל ש מ שא ונ תיבני ה ליה‬ ‫כה‬ :‫לא ךנשוון עלוהי חבוליא‬
rash ! ‫י‬
‫כ מ ה‬ ‫עד‬ ,‫ב ח ב ל ה‬ ‫לך‬ ‫כפל‬ .‫(חבל תחבל‬ :‫פו ר ע‬ ‫נו ש ך‬ ‫שנ ח ש‬ .‫נ ח ש‬ ‫כנ שי כ ת‬ ‫ש הו א‬ ,‫ר בי ת‬ .‫ג^יך‬
‫א ת ה‬ ‫כ מ ה‬ :‫הו א‬ ‫ב רו ך‬ ‫ה ק דו ש‬ ‫א מ ר‬ .‫פ ע מי ם‬ ‫ו פ ת או ם‬ ,‫מ תי ש‬ ‫ן אינו‬ ‫ב רג לו‬ ‫ק טנ ה‬ ‫ח בו ר ה‬

‫א מ ש‬ ‫כל‬ ‫א צ לי‬ ‫עו ל ה‬ ‫נפ שך‬ ‫ו ה רי‬ ! ‫לי‬ ‫חי ב‬ ,‫ר בי ת‬ ‫פך‬ .‫ק ך לן דו‬ ‫עד‬ ‫ןנו פ ח‬ ‫מבצבץ‬ ‫הו א‬

‫ל פני‬ ‫ו כ מז חי ב ת‬ ‫ו רו ש בוו‬ ‫דין‬ ‫ןנו לננ ת‬ ‫ו א מ ש‬ ‫עו ל ה‬ ‫ש ה ר בי ת‬ ‫עד‬ ‫מפ ר‬ ‫ו אינו‬ ‫מ תי ש‬ ‫ אינו‬,

‫טו ל‬ ‫ןה שב‬ ‫טו ל‬ ‫א ת ה‬ ‫א ף‬ ,‫ל ך‬ ‫מ חזי ך ה‬ ‫ו אני‬ ‫פל‬ .‫אט חבל תחבל‬ >‫ <גה‬: ‫ה ר ב ה‬ ‫מ מון‬ ‫ו מ ח ס רו‬

‫היו ם‬ ‫כל‬ .‫עד בא ה^מש תשיבנו• א‬ :‫ן ה ש בו‬ ‫א ל א‬ ,‫ה לו א ה‬ ‫ב שעת‬ ‫מ ש כון‬ ‫אינו‬ ‫חבלה‬ ‫ל שון‬

‫ה שמ ש‬ ‫ו כ בו א‬ ,‫ה ש מ ש‬ ‫ב א‬ ‫עד‬ ‫לו‬ ‫ת שי בנו‬ ‫! ־ אינו‬ ‫הז מן‬ ‫כ ש מגי ע‬ ‫ה לו ה‬ ‫א ת‬ ‫ש מ מ ש פנין‬

TRADUCC16N DE RASHl
‫ נשך‬/ IN TE R N S. Este t6rmino significa “ interds”, porque el interns es como la mordida de una
serpiente.352 Pues la serpiente m uerde haciendo una pequefia herida en el pie y la persona
mordida no la siente al principio, pero repentinamente la herida se inflama e hincha hasta la
coronilla de su cabeza. Lo mismo ocurre con el interns: al principio el prestatario no 10 siente ni
se acuerda de 61, hasta que el interns asciende y le hace perder una gran cantidad de dinero.333
25. ‫ א ם חבל מחבל‬/ si t o m a s | l a v e s t i m e n t a d e t u p r 6 j i m o ! e n g a r a n t i a . C ualquier instancia
en que aparezca la expresi6n ‫ חג ל ה‬en la T o ri354 no se refiere a una garantia dada en el momento
del prdstamo, sino a cuando se toma del prestatario una prenda en cauci6n cuando llega el
momento de pagar la deuda y no la paga.355
{‫ חבל תחבל‬/ t o m a s !l a v e s t i m e n t a d e t u p r 6 j i m o ! e n g a r a n t I a . La Tor& te repite la expresi6n
verbal que denota “tom ar en g aran tia” para enseftarte que debes repetir el acto incluso muchas
veces. Es como si el Santo -ben d ito es- nos dijera: “ ;Piensa qu£ tanto M e debes! Tu alma
asciende a M i cada noche y rinde cuentas de si misma, y siempre queda endeudada comnigo,
pero aun as! Yo te la regreso cada mafiana durante toda tu vida. As! tambidn tu deberAs hacer: toma
una garantia y devmHvela; toma y devudlvela, incluso si debes hacerlo repetidas veces.”}356
‫ עד ג א השמש תשיבנו א‬/ h a s t a l a p u e s t a d e l s o l s e l a h a b r a s d e v u e l t o . Es decir, que durante
todo el dia deberAs devolvSrsela, hasta la puesta del sol.357 Y cuando el sol se ponga, se la

del prestamo. El termino ‫נ שה‬, “acreedor” se aplica
a alguien que presta dinero [‫ ] מלו ה‬cuando reclama
la deuda.
352. El sustantivo ‫ נשך‬se deriva de la raiz ‫נשך‬,
“morder” . Literalmente significaria “mordida” .
3 3 ‫ כ‬. Shemot Raba 3 1 :6 .
354. Es decir, cualquier termino derivado de la raiz
‫ חבל‬tiene el significado de “tomar en garantia”. En
el lenguaje talmudico, la misma raiz podria
significar “causar un dano fisico”.
355. Baba Metzia 114b. Es por esta razon que a
continuation el versiculo dice al respecto que “hasta
la puesta del sol se la habras devuelto”. Sin
embargo, si se tratase de una garantia que el
prestatario dio a la hora del prestamo, el prestamista
no esta obligado a regresarla (Sifte Jajamim).
356. Tanjuma 16.
357. En hebreo, la frase ‫ער ביא הע\מש ת שיבנו לו‬ es
ambigua. Podria querer decir “antes de que el sol se
ponga se la regresaras” (10 cual implicaria que el
acreedor puede quedarse con la prenda durante el
381 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 2 :2 7 - 2 8 — ‫ מ ־ פ ח‬: ‫ב ג‬

unico ropaje, su vestimenta para su ‫לער ו כס ותה‬ ‫לב !*ה ה וא ע ומלת ו‬

cuerpo, ie n cue se acostard? Y cuando ^ ^ ^ ^
el clame a Mi lo otre, porque Yo soy ‫״־‬ ‫־׳ ־■~ב י‬ TT: T! • ‫־‬
piadoso.
x
‫ס ושמעתי‬ :‫אני‬
• it I
‫כי־חנון‬
j - 1• v w\ - n‫־‬ ;

27Al Juez no maldeciras, y al lider de LL_ . . • L

.,
tu pueblo no maldeciras.
,. . , ‫רכיעי‬J' T!‫ ונשיא‬1‫תקלל‬J ‫ '־'לא‬v‫אלהים‬
!
‫מ‬
28Tu ofrenda de plenitud ni lu ofrenda ^*^‫מ ל א תבעמ‬ ‫כח‬ : ‫תא ר‬ ‫לא‬
--------------------------------------------------- onkel Gs
‫כסותלה בלחוו־ה הלא תותבי ה ל מ ^ כי ה ב מ ה י(ץכוב ולהל ארל לקבל לןךב<י ו א ק ב ל‬
‫ כח בכורך‬:‫ מ דלנא לא וזקלל ןך בא בעמך לא קנלוט‬:‫קבלתלה או־ל ווננ א אנא‬
RASII1
‫אליהים‬ >‫ <נז‬: ‫ה מ צ ע‬ ‫א ת‬ ‫ל ר בו ת‬ .‫< ש פ ב‬ :‫ח לו ק‬ .‫מ ח ר‬ ‫נץל‬ ‫ב ק ר‬ ‫שי בי א‬ ‫ע ד‬ ‫ן ת ט לנו‬ ‫ ־ ר‬1‫ת ח ז‬

‫ן א ץ ה ר ה‬ ‫ה ש ם‬ ‫אז ה ר ה ל ב ך פ ת‬ ‫זו‬ ‫ה רי‬ .‫לא תקלל‬ ‫ל ה‬ ‫צ ךי ד‬ ‫ש אין‬ ,‫מ ך ב ר‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫יו ם‬ ‫ו ב כ סו ת‬

,‫גג לי ך‬ ‫( ט ל ת‬3‫ה‬ ‫חו ב ה‬ .‫(גיז> מלאמך‬ :‫דין‬ ‫ל ק ל ל ת‬ ‫ ־יז־‬.>‫^ב<לת‬ :‫ט לי ת‬ ‫זז־‬ .‫גסותיוז‬ ‫כי הו א‬ >»« :‫ב לי ל ה‬

-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

podras tom ar de nuevo hasta que llegue la mafiana siguiente. Este versiculo habia acerca de una
vestimenta utilizada durante el dia que el prestatario no neccsita de noche . 358
26 . ‫פי הו א פ סו מוז‬ / pu e s ese es |SU l in ic o ! r o p a j e . Esta palabra ]‫ [כסותה‬se refiere a un m anto .
‫ש מ ל תו‬ / s u VESTIMENTA. Esta palabra se refiere a una camisa .
‫ג ט ה י( ץ פג‬ /;, i‫׳‬:n q u e se a c o sta r a ? Esta frase fue enunciada p a ra incluir las sabanas . 359
27. ‫ א ל הי ם ל א ת ק ל ל‬/ AL j u e z n o m a l d e c i r As . Esta frase constituye una prohibicion de maldecir
a Dios y al mismo tiempo una prohibicion de maldecir a un juez . 360
28. ‫ מלא^ך‬/ tu o f r e n d a de p l e n it u d . Es decir, la obligacion que se te impone de hacer una

dfa y regresarsela para la noche) o puede querer
decir “hasta la puesta del sol haras que quede
devuelta con el”, 10 cual implicarfa que el
prestatario debe quedarse con ella de dfa y el
acreedor tomarla de noche. Rashf senala que este
ultimo es el significado de la frase {Mizraji).
358. Mejilta; Babd Metzid 114b. A diferencia de la
garantia aludida en la frase “cuando el sol se
ponga”, en Debarim 24:13, que se refiere a una
prenda utilizada durante la noche, este versfculo
habia acerca de una prenda diurna. Es por esta razon
que en Debarim 24:13 el tiempo para regresarla
comienza con la puesta del sol (“cuando el sol se
ponga”), de tal modo que el prestatario la pueda
utilizar durante la noche. Sin embargo, puesto que
aquf se trata de una prenda diurna, el tiempo para
regresarla eS en la manana, de tal modo que la pueda
utilizar durante el dfa, hasta la puesta del sol. Es por
esto que la frase ‫ ער ביא השמש קנ^יבגו לו‬debe ser
entendida en el sentido de que “hasta la puesta del
sol [la prenda] debera quedar devuelta con el”
(Lifshutd shel Rashi).
359. Mejilta. A diferencia de las prendas
mencionadas en la primera frase del versiculo, esta
frase se refiere a una prenda utilizada durante la
noche, como una sabana.
360. M ejilta; Sanhedrin 66a. El nombre ‫ א ל הי ם‬tiene
ambas acepciones, por 10 que esta frase implica
ambas prohibiciones [ver al respecto. la nota 36 de
esta parasha y la nota 305 de la parashat Shemot].
Para preservar el sentido que Rashi le da en este
versiculo, y tambien para conformarse con la
traduccion del Targum (que 10 tradujo en el sentido
de ‫ז־ע א‬, jueces), hemos vertido ‫ א ל הי ם‬por “Juez”
con !^ayusculas, para que tambien pueda ser
ap' /(‫־‬,ado 0 Dios.
22:28 — ‫ כ ח‬:‫בג‬ ‫ שמות — פרשת מ שפטים‬/ 382

liquida, no demorards. El primogenito ‫בכ ור‬ ‫תאחר‬ ‫לא‬

----------------------------------------------------------------- o n k e l 6s
‫ןךמ^ןי ל א ת א ח ר בוכ רא‬
--------------------------------------------------------- IUSIlf

‫את‬ ...
‫לאחר‬ ‫״‬ ‫־‬
,‫הפרשתן‬
‫ז‬ ‫ ׳‬1 ‫ז‬
‫סדר‬
T T ‫ן‬ ‫־‬ v ‫״‬
‫תשנה‬v ‫־‬ ‫ז‬
‫ו הם‬ t
,‫להתב של‬
‫׳‬ ‫״‬ ‫״‬
,‫תבו א תך‬1
‫ן‬ • ‫ן‬ ,
‫פ שת ת מלא‬
i t • • • • : • v s

‫שלא‬ ,‫ה מ א ח ר‬ ‫את‬ ‫ול ה ק די ם‬ ‫המקדם‬ ‫יודע‬ ‫ואיני‬ .‫התרומה‬ .‫ודמיגך‬ :‫בפורים‬
‫וכ<<גשר‬ ‫ל ב פו רי ם‬ ‫תרו מ ה‬ ‫יקדי ם‬ ‫לא‬ .‫תאחר‬ ‫לא‬ :‫דמע‬ ‫לשון‬ ‫מה‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHi
ofrenda cuando tus frutos madm an plenamente;361 y esto unicamente se refiere a la ofrenda de
primicias [bikurim [. 362
‫ ןךנייגך‬/ n i t u o f r e n d a l Iq u id a . Esto se refiere a la terumd. 363 Pero no s6 qu<3 significado
etimol6gico tiene el termino ‫ דמע‬para que sea aplicado a la terumd . 364
‫ לא מ א חי‬/ n o d e m o r a r As . Es decir, no cambiar£s el orden de su separaci6n al retrasar 10 que
viene primero y adelantar 10 que viene despuds. Esto implica que no se deber£ adelantar la
separaci6n de terumd antes que la separaci6n de los bikurim, ni la separaci6n del maaser365 a la

361. La expresi6 n ‫ מ ל א תן‬se deriva de la raiz ‫ מ ל א‬,
“lleno”, “pleno” . La 1 az 6 n por la que la ofrenda de
primicias [ bikurim] es llam ada “ofrenda de plenitud
[‫ ”] מ ל א ה‬se debe a que en el momento preciso en que
la cosecha se haya hecho “plena” (es decir, que haya
madurado plenamente) y haya concluido su
procesamiento agricola, en ese instante recae sobre
ella la 0 bligaci6 n de las primicias (Rashf a Temurd
47a). La obligacion de separar la ofrenda de
primicias (asi como de separar el maaser o diezmo)
del producto agricola unicamente comienza cuando
ha terminado su “procesamiento” [guemar melaja].
En el caso del trigo, por ejemplo, el alisar la pila de
granos ya trillados y tamizados [meriiaj] constituye
el fin de su procesamiento bdsico.
362. La ofrenda de primicias o bikurim consiste en
la separation de las primicias de ciertos productos
agricolas, las cuales deben ser llevadas al Templo y
ofrendadas alli. Ver mas adelante el comentario de
Rashi al v. 23:19 y la not‫ ״‬pertinente, asi como
Debarim 26:1-11.
363. Mejiltd', Temurd 4‫ ״‬. ' . palabra terumd
literalmente significa “portion elevada”. Se refiere
a la parte del producto agricola que se entrega al
kohen [sacerdote], Su obligacion es resefiada en
Bemidbar 18:12.
364. Sin embargo, en Temurd 4a, Rashi explico que
el termino ‫ דמע‬tiene el significado de “revoltura”, y
explica que a la terumd se le da este nombre porque
si 1 0 0 partes de terumd -cuyo caracter es sagrado,
puesto que esta destinada al kohen-se revuelven con
1 parte (o mas) de producto agricola sin consagrar,
la terumd pierde su caracter sagrado y se convierte
en profano. Pero alli mismo, el comentario de
Tosafot pone en duda esta explicacion de Rashi, ya
que esta ley no es biblica, sino rabinica. Por ello,
algunos comentaristas han lanzado la hip 6 tesis de
que el comentario a Temurd, que generalmente ha
sido atribuido a Rashi, en realidad no es de cl. En
todo caso, Rabenu Bejaye opina que este termino se
aplica a cualquier liquido que gotea en forma de
“lagiima” [n y m ] de un fruto. Segun esta
explicacion, la razon por la que se designa la terumd
con este termino se debe a que en Debarim 18:4 la
Tora dice de ella que es “la primicia de tu cereal, tu
vino y tu aceite” indicando asi que la terumd puede
ser ofrecida en forma liquida ( Lifshuto shel Rashi;
Masquil leDavid).
365. Es decir, el die 10 ‫־‬. El diezmo es la porcion
del producto agricola que debe separarse cada ano y
entregarse a sus respectivos destinatarios. Los
diezmos se dividen en tres partes: primer diezmo
(maaser rishdri), segundo diezmo (maaser sheni) y
diezmo del pobre (maaser ani). Su orden de
separation es et siguiente: primero se separa la
terumd y se la entrega al kohen. Luego se separa el
maaser rishon, el cual es entregado al levi; de aqui
el levi separa la parte llamada terumat maaser y se
la entrega al kohen (Bemidbar 18:21). Tercero, se
383 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 22:29 — ‫ כ ט‬:‫כ ב‬

de tus hijos me entregaras. 29Asi hards ‫ב נ יך‬ ‫בט‬ :‫ן ־ ל י‬

con tu toro, con tu ovino: [durante] un / ‫לש ירך‬ ‫ ןב«ך‬£ ‫לצ ׳א נך‬
periodo de siete dias estard con su ‫׳‬T *‫■ ! ־‬ w : J :! :
madre y en el octavo dia me 10 ‫האמ י נ י‬ Di *? ‫יה יה‬
o n k e l 6s
‫ כט כן תעבד לתודך לענך שמג א יו־מיו ?סי עם א מי ה ביו מ א ת מינ א ה‬:‫ךבנך תפרש מןךמי‬
------------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------------
‫ ופדויו מבן חדש‬:‫ שנאמר‬,‫ ךהו‬1‫שלשים יום פ‬ ‫ בחמ ש‬1‫ ת‬1‫ לפד‬.‫ ר ג נ י ך ת מ ן לי‬1‫ ג כ‬:‫לתרומה‬
‫ אף בכור ב ה מ ה ךמןה‬,‫תפדה ובמדבר יתטזן‬ ‫ ו הל א <יבר צוה <גליו‬.‫סל עי ם מן הכהן‬
‫כד נותנו‬ ‫ ו א ח ר‬,‫כ<טפל בן שלשים יום‬ ‫ב מ קו ם אחר? א ל א כדי לקזמןך לו כן‬
^ . 1‫א מ‬ ‫עם‬ ‫ <פט> ש ב ע ת י מ י ם י הי ה‬:‫לכהן‬ ‫ מה בכור א ך ם ל א ח ר‬.)‫תעשה לשו־ך (לציאנך‬
----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIH
sep araci6 n de la teruma. 366

‫ ב מ ר גני ך ממן לי‬/ e l p r im o g e n it o d e t u s h i j o s m e e n t r e g a r As . P ara redimirlo del kohen por

medio de cinco se/fl/wi. 367‫־‬P e ro 368, ,‫׳‬,p o r qu6 la T o rd e n u n cio este m an d a m ie n to a q u i? ^Acaso no
habia ya ordenado con respecto a el en otro lugar?369 Sin embargo, 10 hizo con el prop6sito de
yuxtaponer a este p a sa je el m an d am ien to de “asi har^s a tu ganado [y] {a tu rebano {” , 370
y uxtap o sici6 n q ue ensefia que asi como el primogenito del ser humano debe ser redimido despues
de treinta dias d e n acid o , tal como se declara al resp ecto : “Y en cuanto a sus redimibles, a partir
de un mes los redim iras,” 371 asf tambien con respecto a las crias prim erizas del ganado m enor372
se deber£ m antenerlas bajo cuidado durante treinta dias y despues de ello entregarlas al
kohen . 373
2 9 . 1‫ ש ב ע ת י מ י ם י ה י ה ע ם א מ‬/ d u r a n t e u n p e r io d o d e s i e t e d ia s e s t a r A c o n s u m a d r e . E s ta frase

separa el maaser shem y es llevado a Yerushalayim 369. Ver Bemidbar 18:15-16.

para ser ingerido alii; esto es realizado el primero,
segundo, cuarto y quinto anos del ciclo agrfcola de
siete anos (Debarim 14:22-26). En el tercer y sexto
anos, en lugar del maaser sheni se separa el maaser
ani, el cual es entregado a los pobres (ibid. 28-29).
En el septimo ano no se separan los diezmos.
366. Mejilta■, Temura 4a. El orden en que hay que
separarlos es el siguiente: 1) bikurim\ 2) teruma■, 3)
maaser rishon; 4) maaser sheni 0 ani, segun cl caso.
367. Selaim es el plural de sela, que era una medida
de peso talmudica equivalente al siclo [shekel] de
plata biblico. Su valor era de aproximadamente 17
grs. Asf, pues, cinco selaim son equivalentes a cinco
siclos de plata.
370. V. 22:29. En algunas ediciones de Rashi solo
aparece la frase “as! haras a tu ganado”, omitiendo
“y a tu rebano”. Sin embargo, segun el Najalat
Yaacob, ello parece ser debido al error de un
copista, ya que mas adelante Rashf especificamente
se refiere al ganado menor (rebano de ovejas o
cabras). En algunas otras ediciones, en la frase “con
respecto a las crias primerizas del ganado menor” se
omite “ganado menor” y se agrega “ganado mayor”.
371. Bemidbar 18:16.
372. El ganado menor se refiere a los cuadrupedos
domesticados tal como ovejas y cabras. El ganado
mayor se refiere a toros y vacas.

368. El versiculo no quiere decir que literalmente
hay que entregar el primogenito a Dios, ya que en
Bemidbar 18:15 explfcitamente se indica que hay
que redimirlo. Por consiguiente, 10 que quiere decir
es que hay que llevarlo ante el kohen para redimirlo
(Sifte Jajamim).
373. Mejilta‫׳‬, Bejorot 26b. La razon por la que
unicamente son redimidos despues de un mes de
nacidos se debe a que este es el periodo estipulado
para determinar si el recien nacido es viable o no.
Con respecto a las crias del ganado mayor, el tiempo
de espera es de cincuenta dfas.
2 2 :3 0 — ‫ ל‬: ‫ה ג‬ ‫ שמות — פרשת מ שפטים‬/ 384

entregards :‫*לי‬1 ‫ל וא נש י ־ק ידש תה י ו ן ל י ת ת נ‬

‫■״י‬Gente de santidad seran para Mi; ‫'־׳‬ J! ‫׳‬ ‫יי‬ ' •■ : ‫•־ ־‬ : •
o n k e l 6s
‫ ל ואנשיו קדישין תהון כןךמי‬:‫תפו־שניה לןךמי‬
--------------------------- rashi

‫;אמור‬.!‫ א ר ■•;ימיני‬,‫להלן להכ שיר מ שמיני ולהלן‬ ‫ ש א ם ב א ל מ ה ר א ת קךבנו ל א‬,‫א^הרה לכהן‬

‫ וביום‬:‫;ער‬,‫ כן ג«טר‬, . ‫כ אן להכ שיר מ א מיני ולהלן‬ ‫ ם‬1«‫ ג‬:‫ לפי שהוא מ ח ס ר זמן‬,‫ימהר קו ד ם שמינה‬
‫השמיני א ת ה ר שאי ל תנו ל' <ל> ו*נשי קידש‬
‫י׳י‬ ‫■ ו ״‬ • «• ‫־‬ ‫־‬ t • * 1 ‫־‬
.‫ י ה א חובה לבו ביום‬,‫ יכול‬.‫השמיגי תמנו׳ לי‬
“ ‫ז‬ ‫ז‬ ••t '1 ■ ......................................‫־‬

‫י<ם משקוצי‬.‫ א ם א ת ם קדו שים ופרו<׳‬.‫תהיון לי‬ ‫נ א מ ר כ אן שמיני ןנ א מ ר להלן ו מיום הא מיני‬
,‫; ה ם לאו‬ ‫א ת ם של־‬ ‫ הרי‬,‫נבלו ת ו טרפות‬ ‫ מ ה שמיני ה א מור‬,1‫מ‬:‫ו הל א ה ירצה (ויקרא כב‬
TRADUCC16N DE RASH(
constituye un precepto especffico para el kohln. Ensefla que si el koh6n quiere apresurar su
ofrenda [korbdn\, no debera apresurarla antes del octavo dfa, ya que carece del tiempo mfnimo
para ser ofrecida.374
*‫ ם השמיני תוגגו ל‬1‫ גי‬/ e n e l o c t a v o d ia m e l o e n t r e g a ‫׳׳‬. Ls. Se podria pensar que constituye una
0bligaci6n ofrecer la crfa primeriza del ganado o del rebafio en ese mismo dia, el octavo. Pero eso
no puede ser, ya que en este pasaje se enuncia la expresion “octavo”, y mas adelante tambien se
enuncia la misma expresi6 n: “Y del octavo dia en adelante sera aceptable.” 375 Asi como el
“octavo dfa” enunciado mas adelante es para validar un animal para el sacrificio a partir del
octavo dfa en adelante, asf tambidn el “octavo dfa” enunciado aqui es solamente para validar un
animal destinado al sacrificio a partir del octavo dfa en adelante. Y de hecho, tal es 10 que se
implica del lenguaje de este versiculo: y en el octavo dfa se te permite que me 10 entregues, pero
sin que sea una obligaci6n tajante.376
30. ‫ ואגשי קדש תוזיון לי‬/ GENTE d e sa n t id a d se r a n pa r a m i . Esta frase implica: Si
santos 377 y se abstienen de las repugnancias de cadaveres de animales no degollados segun la ley
[nebeld] asi como de animales lesionados mortalmente [fre/ri],378 entonces seran Mfos; en cpsp

374. Mejiltd. Este versiculo habia acerca de la
ofrenda del primogenito. Como se indica aquf, el
dueflo de un animal puro (vaca, oveja, etc.) debe
entregar la crfa primeriza del animal al kohen. Este
tiene la obligacion de tratar a la crfa del mismo
modo que trata las demas ofrendas de santidad
menor [kodashim kalim], rociando su sangre en el
Altar y quemando sus partes designadas [emurim],
luego de 10 cual podra comer de su carne. Al final
del versi'culo se indica que debe hacer un kohen
cuando recibe una crfa primeriza antes de los treinta
di'as reglamentarios. El versi'culo prescribe que
aunque puede recibirlo antes de este periodo, aun asf
debe esperar por 10 menos ocho dias antes de
ofrendarlo.
375. Vayi/crd 22:27.
376. Mejiltd.
377. El concepto de ‫קרושה‬, “santidad”, en hebreo
siempre implica la separation o la abstention de
algo. Se dice de algo que es “santo” cuando ha sido
destinado para un fin especffico, de este modo
separandolo de 10 demas. Esto es 10 que indica la
raiz ‫ קדש‬en hebreo. (En espaflol este concepto es
Ilamado “consagrar5’, relacionado con la palabra
“sagrado”, “santo”.) Por lo tanto, la expresior‫ ׳‬, '‫׳׳‬rN
\0‫ ק'ך‬puede ser traducida en el sentido de “gente
separada”, exclusiva.
378. Mientras que el nombre nebeld se aplica al
cadaver de cualquier animal que no ha sido
degollado segun la Halaja, la ley judfa, el nombre
trefa se aplica a un animal que tiene una herida que
inevitablemente 10 conducira a la muerte; aunque
este animal fuese degollado segun la Halaja, aun asi
esta prohibido comer su carne (Rambam, HHjot
Maajalot Asurot, 4:7).
385 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 22:30 — ‫ל‬:‫כג‬

carne de animal lesionado en el campo ‫תא צ ל ו‬ ‫ל יא‬ ‫ט ר פה‬ ‫בש ד ה‬ ‫ו ב^ ר‬

no comeran; al perro la echardn. D:! ‫א ת ל כ ל ב ת ש ל‬
o n k e l 6s
‫ובשר דתליש (ה״א ועליג׳ץ) מן חוא חי א ל א תי?לון לכל ב א ונךמון יתיה‬
---------------------------------------------- RASHI
.‫ א ל א שדבר הכ תו ב בויוה‬,‫למפןךה יום‬ ‫בב?ת‬ ‫ אף‬.‫ ובשר בשךה טרפה‬:‫איצכם שלי‬
‫ ובשר ךתליש מן חיוא‬:‫ן אונ קלו ס תו־גם‬ ‫מ קו ם‬ ,‫ה כ תו ב בהוה‬ ‫שדבר‬ ‫אלא‬ ,‫כן‬
‫ בשר שנתלש על ידי טרפת ז א ב‬,‫חיא‬ ‫בשךה‬ ‫כי‬ ,‫וכן‬ .‫לטרף‬ ‫ב ה מו ת‬ ‫שדרך‬
‫כ שן ה או מב ה מ ה‬ ‫או ארי מן חיה‬ ‫יך!יה‬ ‫ א שר ל א‬,‫ וכן‬.>‫מ‬:‫מצ אה (דברים כב‬
‫ אף הגוי‬.‫ לפלב ת שלינון איחנו‬:‫כשרה בחייה‬ ‫הךין‬ ‫ הו א‬,)‫יא‬:‫טהור מ ק ר ה לילה (דברים כג‬
----------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIH
contrario, no seran Mi'os. 379
‫ ובשר בשדה טרפה‬/ c a r n e d e a n i m a l l e s i o n a d o 380 e n e l c a m p o . La prohibicion de trefa tambien
se aplica a los animales “lesionados” en la casa, s610 que la Escritura se expreso de este modo
porque habl6 de 10 que sucede comunmente, ya que el campo es el lugar donde los animales suelen
ser lesionados por predadores. Y 10 mismo se aplica al versiculo: “Pues la hallo en el campo .” 381
Y asimismo, en el versiculo: “ Que no sea puro debido a un incidcnte nocturno” , 382 la misma ley
alii prescrita se aplica a un incidente diurno, solo que la Escritura hablo en terminos de 10 que
sucede comunmentc. Por su parte, el Targum de Onkelos tradujo la frase ‫ ובשר בשחת טו־פה‬de este
versiculo por la frase aramea ‫ובשר דתליש מן ר)ו א חי א‬, cual se refiere a la carne arrancada de un 10
animal salvaje kasher o de un animal domestico kasher a causa del ataque depredador de un
lobo o de un leon m ientras el animal kasher estaba con vida . 383
‫ לפלב תשלכון אוזניו‬/ a l p e r r o l a e c h a r An . En terminos de esta ley, un gentil es igual que un

379. Mejilta. La frase “gente de santidad seran para
Mi” no constituye una orden, sino que es una
promesa condicionada sobre el hecho de que sc
cumpla el mandamiento de no comer ni nebela ni
trefa (Sifte Jajamim).
380. Ver mas adelante la nota 383. Aunque la raiz
‫ טרף‬de la cual se deriva su nombre [‫ |טךפה‬significa
“arrancar”, “despedazar”, por 10 que ‫טרפה‬
literalmente significaria “animal despedazado”,
hemos optado por traducir este termino por “animal
lesionado”, ya que como Rashi serial ara a
continuacion esta prohibicion se aplica a cualquier
animal con una lesion que 10 conduzca
inevitablemente a la muerte, no solo a uno que fue
herido en el campo por una fiera.
381. Debarim 22:27. Ese versiculo habia del caso
de una joven violada “en el campo”, la cual esta
exenta de cualquier castigo porque justamente por
hallarse en el campo, grito por ayuda pero nadie la
escucho y fue violada contra su voluntad.
Obviamente, esta misma ley se aplica a cualquicr
otro lugar donde haya sido violada contra su
voluntad, no solo en el campo. Sin embargo, la Tora
enuncio esa ley en terminos de una violacion "en el
campo” porque por 10 general las jovenes eran
violadas en el campo, donde no habia nadie.
382. Deb'arim 23:11. Ese versiculo habia acerca de
un hombre que ha tenido una emision nocturna de
semen; 10 mismo se aplica a una emision diurna.
383. Una vez que Rashi explico la frase ‫ובשר בשדה‬
‫ טךפה‬de este versiculo segun su sentido literal
(refiriendola literalmente a un animal trefa), cita la
explicacion del Targum, segun la cual esta frase, se
refiere a la prohibicion de comer la carne arrancada
de un animal kasher, incluso si el que arranca la
carne es un ser humano y no una fiera, si la herida
que el animal ha sufrido no es mortal e incluso si el
animal mismo es degollado segun la Halaja
(Lifshuto shet Rashi).
 23:1 — ‫א‬:‫כג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 386

Capi t ul o 23 ‫פ רק כג‬
1N o a c e p ta r a s u n rep o rte f a ls o ; n o " 1 ‫אל‬ ‫^ א‬ VO® ‫ת ^ א‬ ‫לא‬
0n k e l 6s ----------------
‫א ל א תקבל (ץמע ך(ץקר ל א‬
---------------- RASHl
‫הכ תו ב שאין הקדו ש ברוד הו א כ<קפח שכר‬ ?‫א ל א כ ל ב כמשמעו‬ ,‫ או אינו‬.‫ככלב‬
‫ ול כל בני י שראל ל א‬:‫ שנאמר‬,‫כל בריה‬
‫•י‬ T 1 ‫י‬ •• ! ‫נ‬ ‫־‬ vi v v ‫׳‬ t • s t
‫ או מכור לנכרי‬:‫תלמוד לו מר בנבלה‬
■i t s t t ‫״־‬ ‫• ז‬ ‫־‬ ‫ן‬

(‫ א מ ר הקדו ש‬.>‫ז‬:‫יחרץ כ ל ב לשונו־ (לעיל יא‬ ‫ קל וחימר ל טרפה׳ שמתרת‬.1‫כא‬:‫דברים יד‬

‫ <א) לא תשא שמע‬:‫ תנו לו שכרו‬:‫ברוד הוא‬ ‫ מ ה תל מו ד לומר‬,‫ א ם כן‬.‫בכל הנאות‬
‫ ל א ת ק ב ל שמע ד שקר‬:‫ כתךגומו‬.‫שוא‬ ‫ ןלמךך‬.‫ לכלב? לל מך ד שהכלב נ כ ב ד ממנו‬.
TRADUCC16NDE RASHI
p erro .380 ,> ‫ י׳‬quizes no, sino que literalmente hay que ddrsela a un perro? Para clarificar este punto,
la Tord ensefla con respecto al cad&ver de un animal no degollado segun la ley [nebeld]: “O
v6ndela a un gentil.” 385 Por 10 tanto, si estd permitido vender a un gentil el cadaver de un animal
no degollado segun la ley -a pesar de que transmite impureza-, con mayor razdn que se le puede
dar o vender un animal lesionado [trefd] que no transmite impureza, del cual esta permitido obtener
cualquier tipo de beneficio. Siendo asi, ^por qu6 la Tor& especfficamente dijo que hay que darla
“al perro” en vez de decir que hay que darla “a un gentil‫ ? ״‬P ara enseflarte que el perro es mds
honorable que el gentil.386 Y este versiculo te ensefla que el Santo -bendito e s- no escatima la
recompensa de ninguna creatura, tal como se declara: “Y p ara todos los Hijos de Israel, un
perro no afilarA su lengua.” 387 Y es por esta razon que el Santo -bendito es- dijo: “D6nle su
recompensa.” 388

23
1. ‫ לא ת שא שמע שוא‬/ n o a c e p t a r a s u n r e p o r t e f a l s o . Esta frase debe ser entendida tal como la
traduce el Targum : ‫ ל א תקבל שמע ך שלןר‬, no aceptaras un reporte falso. 389 Esto constituye un

384. El gentil es “igual” que el perro en el sentido
de que estd permitido entregar o vender a un gentil
la carne de un animal lesionado mortalmente, del
mismo modo que estd permitido darla a un perro
{Najalat Yaacob). Ver tambi6n la nota 386.
385. Debarim 14:21.
386. Esto obviamente no se refiere a cualquier
gentil, sino solamente a uno que rinda culto a la
idolatria. Cualquier ser humano fue creado “a la
imagen de Dios” (Bereshit 1:27), pero el idolatra ha
desvirtuado esta cualidad. El Gur Arye 10 explica
asf: el perro es mejor que un id61atra porque el perro
fue creado para ser 10 que es, por 10 que alcanza su
perfecci6n como especie y cumple su proposito
espiritual en la C reation siendo 10 que es. Sin
embargo, un id61atra fue creado como ser humano,
y la perfection de un ser humano solo se logra
reconociendo y sirviendo a Dios, cosas que el
id61atra no cumple. Por 10 tanto, el id61atra cumple
menos su proposito espiritual que el perro.
387. Supra, v. 11:7.
388. Mejiltd. Aquel versiculo se refiere a que en el
momento del Exodo los perros de Mitzraim no iban
a atacar a los israelitas; la recompensa a la especie,
se sefiala aquf, es que Dios permitio dar a los perros
la carne de un animal trefd.
389. El verbo enunciado aquf, ‫ונשא‬, se deriva de la
raiz ‫נ ש א‬, que generalmente significa “portar” 0
“alzar” . Sin embargo, en algunos casos adopta la
acepci6n de “aceptar”. Otros ejcmplos de ello los
tenemos en Bemidbar 16:15 y Mija 6:16. Por otra
parte, el termino ‫ ^ו א‬en este versiculo no tiene el
significado de “vano”, “futil”, como en otros
contextos (Najalat Yaacob).
387 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 3 :2 — ‫ ב‬: ‫ב ג‬

pondras tu mano con el malvado para “[^ ‫ל הי ת‬ ‫ >ךןד‬p $ F \

ser testigo frau du len t ‫׳‬ ‫א ח ר<־‬ ‫ל יא ־תה יה‬ ‫ב‬ : ‫חמס‬
1No iras en pos de la mayoria para ‫־׳ '־־״׳‬ ■‫•י ״••׳‬ nT
hacer mal; y no responderds sobre un “7 # ‫ו לא ״ת^ נה‬ □ ‫ך בי‬
o n k e l 6s
)‫ ב ל א תך!י בתר סגי אין ל א ב א ש א ןל א תכ<הע (נ״א תתכונע‬:‫ונשוי יךך ע ם חי ב א ל מ הוי לי ה ל סי ד שקר‬
------------------------------------------------------------------- RASHl --------------------------------------------------------------------
‫מי ש ב‬ ‫המקרא‬ ‫ל שון‬ ‫אין‬ ‫אבל‬ , ‫מ׳ \ ר א ל‬ ‫ח כ מי‬ ‫שלא י שמע‬ ‫ וי ח דיו‬, ‫ה ר ע‬ ‫ל שון‬ ‫למקבל‬ ‫אז ה ר ה‬
‫מ טין‬ ‫ש אין‬ ‫ד ר שו‬ ‫מ כ אן‬ .‫א פניו‬ ‫על‬ ‫בהם‬ ‫אל‬ :,‫ח ב ר ו‬ ‫דין‬ ‫בעל‬ ‫שי בי א‬ ‫עד‬ ‫דיו‬ ‫בעל‬ ‫ד ב רי‬
,‫ ו ס ו ף ה מ ק ך א ך ך ש ו‬. ‫ל חו ־ ב ה ב ה כ ר ע ת ד י ן א ח ד‬ ‫וז בי ע ת‬ ‫ח ב רו‬ ‫את‬ ‫ה טו ען‬ .‫תשת יךך עם רשע‬
‫כ < חי בין‬ ‫שני ם‬ ‫יש‬ ‫שאם‬ ,‫ל ה ט ת‬ ‫ר בי ם‬ ‫א ח רי‬ ‫ <ג> ל א‬: ‫ח מ ס‬ ‫עד‬ ,‫לו‬ ‫לרזיו־ת‬ ‫ש ת ב טי ח הו‬ ,‫ש ק ר‬
.‫ה ט ה ה דין ע ל פי ה ם ל חו ב ה‬ ,‫יו ת ר ע ל ה מז כין‬ ‫מ ך ר שי‬ ‫ב מ קר א זה‬ ‫ י ש‬.‫תהיה אחרי רבים לרעת‬

-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

mandamiento negativo para quien acepta maledicencia contra el pr6jimo.390 Y tambien se aplica
a un juez: que no escuche las palabras de un litigante sino hasta que se presente el litigante
contrario . 391
‫ אל תשת <ךך עם רשע‬/ n o p o n d r a s t u m a n o c o n e l m a l v a d o . Que alega una reclamaci6n falsa
contra su pr6jimo, al prom eterle que ser£s un testigo fraudulento en su favor . 392
2 . ‫ לא תהיה אחרי רבים לרעת‬/ n o i r As e n p o s d e l a m a y o r ia p a r a h a c e r m a l . Acerca de este
versiculo existen diversas interpretaciones hal&jicas de los Sabios de Israel, pero el Ienguaje del
versiculo no se asienta adecuadamente en su contexto segun esas interpretaciones. De esta
primera frase del versi'culo interpretaron que los jueces no deben pronunciar un veredicto
contra un acusado basandose en una mayoria de un solo juez. Y la clausula final de este
versiculo , ‫אחרי רבים להטת‬, “ inclinarse en pos de la mayoria”, la interpretaron en el sentido
de que si hay un numero de dos jueces que condenan por encima del numero de los que
absuelven, inclina el veredicto para condenar segun la palabra de ellos.393 Segun esta

390. Mejilta■, Pesajim 118a.
391. Mejilta‘, Sanhedrin 7a. Segun Rashi, este
enunciado contiene dos prohibiciones, una aplicable
a toda persona (aceptar iashon hard, maledicencia)
y otra espetificamente a los jueces (no escuchar a
un litigante solo). La prohibicion de decir
maledicencia es enunciada en Vayikra 19:16. Por su
parte, una prescription similar para los jueces se
halla en Debarim 1:16, donde se les ordena
“escuchar entre sus hermanos y juzgar con rectitud”.
De hecho, en el Talmud, Rabi Janina aprende la
prohibicion prescrita en esta frase del versiculo en
Debarim 1:16.
392. A diferencia de la mayoria de los
comentaristas biblicos, quienes interpretan esta frase
como una prohibicion de participar en un testimonio
falso junto con otro testigo falso (el “malvado’’),
Rashi entiende aquf que el “malvado” se refiere al
litigante, por 10 que explica esta frase en el sentido
de prohibir prometerle al litigante ser un testigo
falso en su favor. Segun esta explicacion, la
transgresion comenzaria desde el momento en que la
persona le promete al litigante testificar falsamente
en su favor, aunque en la pr&ctica no 10 haga (Beer
baSade).
393. En este comentario, Rashi dara tres
explicaciones del versiculo. Segun la primera
explicacion (la interpretacion de los Sabios), este
versiculo habia acerca del procedimiento judicial a
seguir en casos capitales. En la frase ‫ל א תהי ת א ח רי‬
‫ ך בי ם לרעת‬, el verbo ‫ לךעית‬no debe ser entendido en
el sentido de “hacer el mal”, sino de “condenar,
sentenciar”, con 10 cual la frase diria: “N o seguiras
a una mayoria simple para condenar [a muerte]...”
2 3 :2 — ‫ ב‬: ‫פ ג‬ ‫ שמות— פרשת משפטים‬/ 388

RASJli
‫ ולפי (!\הוא ח ס ר יו״ד דרשו‬.‫לנ טו ת מדבריו‬
IT •• T V • S T T S • I ‫׳‬
‫ ואמצע ה מ ק ר א‬.‫ובדיני נפשות ה פ תו ב מדבר‬
T‫ ״‬J ‫־‬ ‫־‬ ‫־‬ : V I ‫ ■י‬- J T - T I ‫״‬ ‫י‬I

‫ יש ר בי ם ש א תה‬,‫ א חרי ר בי ם ל ה ט ת‬.‫בו פן‬ ‫ שאץ חולקין‬,‫ על רב‬,‫ ןל א ומגנה על רב‬,‫דרשו‬

‫ ואימתי? בזמן שהן שנים‬.‫נושה א ח רי ה ם‬ ‫ מתחילין‬,‫ לפיכך‬.‫על מו פל א שבבית דיו‬
‫המ*פין‬ ‫מן‬ ‫יותר‬ ‫ב מ חיביו‬ ‫המכריעין‬ ‫ ל ק טני ם שבהן שואלין‬,‫ בדיני נפשות מן הצד‬.
‫ ל א ת היה א ח רי ר בי ם‬:‫וממ שמע שנאמר‬
‫־‬ • v t * * vi ‫ וי‬v * ■ - ! - ,
‫ ולפי דברי רבו תינו‬.‫תחלה שיאמרו א ת דעתך‬
‫״‬ - ,,‫• ן‬ • 1 ‫ ״‬t i ‫־‬ v1 v : • ‫ז‬

‫ שומע אני א ב ל היה ע מ ה ם ל טו ב ה‬,‫לרעות‬ ‫ ל א תהיה א ח רי ר בי ם‬:‫ בך פתרון ה מקךא‬.

‫ דיני נפ שות משין על פי א ח ד‬:‫מפ אן אמרו‬ ‫ שיךבו‬,‫ לחיב מי ת ה ב שביל דין א חד‬,‫לרעת‬
‫ ן אונ ק לו ס‬.‫ ןעל פי שנים לחובה‬,‫לזכות‬ ,‫ ןל א תענה על הרב‬.‫מחיבין על המזפין‬
TRADUCC16N DE RASHf —
explicaci611, este versfculo unicamente habia acerca de casos capitales. 394 Y la cldusula intermedia
del versfculo, a*1 ‫ ולא תענה על‬, “y no responderds sobre un litigio [‫ ”]רב‬la interpretaron en el
sentido de “no responders contra un maestro [a*!]”, es decir, que los demds jueces no deben
disputar la opinidn del miembro m£s distinguido del tribunal. Por esta razdn en los casos
capitales se comienza a tomar la 0pini6n de los jueces que estdn a los lados, ya que primero se
pregunta a los jueces menores para que emitan sus opiniones.395 Asi, pues, segun las palabras
de nuestros Maestros, la explicaci6n de este versfculo es la siguiente: primero, ‫לא תהיה אחרי ךב<ם‬
‫לרעת‬, “no ir£s en pos de la mayorfa para hacer mal” con el prop6sito de imponer la pena de
muerte basado en la 0pini6n de un solo juez gracias al cual los que condenan son mayorfa sobre
los que absuelven; luego, ‫“ ולא תעצה על רג‬no respondents contra un maestro” apartdndote de sus
palabras -y fue porque la palabra ‫ רב‬carece de la letra » que esta frase la interpretaron de este
modo. 396 Finalmente, la frase ‫ אחרי רבים להשית‬, “tras la mayorfa para inclinar [el juicio]”, significa
hay una mayorfa tras de la cual debes inclinar el juicio [es decir, emitir el veredicto]. ^Cu&ndo?
Cuando haya por 10 menos dos jueces mds que condenan por sobre los que absuelven. Y de 10
que se implica al decir “no irds tras la mayorfa para hacer mal”, yo entiendo que s f hay que
estar con ellos para el bien. De aquf los Sabios afirmaron que en casos capitales hay que inclinar
el veredicto para absolver basdndose en una mayorfa simple de un solo juez, y para condenar
bas&ndose en una mayorfa minima de dos jueces. Por su parte, el Targum de Onkel6s

Por su parte, la frase final del versfculo, ‫רבים‬.‫אחרי‬
‫^הטית‬, constituye un precepto positivo de “inclinar
[el juicio] siguiendo una mayorfa amplia”, es decir,
de por 10 menos dos jueces.
394. Sanhedrm 2a. Es precisamente en casos
capitales que se precisa una mayoria de dos jueces
para condenar a la pena de muerte. Trat&ndose de
casos de otra naturaleza, una mayorfa simple basta.
Los casos capitales son juzgados por un cuerpo
juridico de veintitr^s jueces. Para poder emitir un
veredicto de inocencia basta que haya doce jueces a
favor y once en contra. Pero puesto que para emitir
un veredicto de culpabilidad en estos casos se
precisa de una mayoria de por 10 menos dos jueces,
en caso de que no haya trece contra y diez a favor,
se agregan otros dos jueces y se recomienza la
deliberaci6n. Se pueden agregar hasta veinticuatro
pares de jueces mds para poder llegar a una mayoria
de dos jueces para condenar o de un juez para
absolver, hasta que formen setenta y un jueces. Si
aun asi no se alcanza una mayorfa para condenar 0
absolver, se continuan las deliberaciones hasta que
uno de los jueces cambie de opinion y complete la
mayorfa deseada: treinta y seis contra treinta y cinco
para absolver o treinta y siete contra treinta y cuatro
para condenar (Sanhedrm 40a).
395. Sanhedrm 32a.
396. La palabra ‫רב‬, “disputa”, “querella”, en
general aparece en su forma perfectiva, con la letra
‫ י‬en medio [‫]ריב‬. Pero aqui, al no llevar la ‫י‬, esta
palabra puede ser lefda como ‫רב‬, maestro, rabino.
389 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 23:3 — ‫ג‬:‫פג‬

litigio cediendo a la mayoria para ‫רב ים‬ ' ‫אח ל‬ ‫ל^ ט ת‬ ‫רב‬
pervertir [el juicio]. Li l ' J: ' . ntarth
3No concederas distincion al •* ‫י‬ ‫׳‬ ‫ •י‬: -:
menesteroso en su litigio. 0 :‫בר יב ו ת ה ד ר‬
o n k e l6 s ‫י‬
‫ ג ן ע ל מ ס פ י צ א ל א ת ר ח ם ב לי צי ה‬:‫ מ ל א ל פ א מ ה ד מ ת ב ע י ן ד ב עינ ך } ל ך ע ל ך י נ א ב ת ר ס ג י א י ( ץ לי ם די צ א‬:
RASHi

‫ הואיל‬:‫ ל א תיאמר‬,‫ר אי ת רשעים מ טין מ שפט‬ ‫ ל א תתכונע מ ל א ל פ א מ ה דמתבעי לך‬:‫תרגם‬

‫ ול א רניגנה על‬.‫ הנני נו ט ה אחרי הם‬,‫ו ר בי ם ה ם‬ ‫ ולשון העברי לפי ה ת רגו ם בך הוא‬.‫על ךינא‬
‫ ן א ם י שאלך הנדון על אותו‬/‫ר ב לנ טו ת וגו‬ ‫ א ם ישאלוך‬,‫ ל א תענה על ר ב לנ טו ת‬:‫נךרש‬
‫ א ל תעננו על הריב דב ר הנו טה אחרי‬,‫המ שפט‬
‫־‬ .—*• v - ‫ז‬ ‫ד‬ *‫ד‬ r- v^s ‫־‬ 1 5 • ‫־‬ ‫־‬
‫ ל א תענה לנ טו ת לצד אחד‬,‫דבר למ שפט‬
t v ‫ ־‬j j • v*t - t j • ‫־‬ t t

‫ א ל א‬,‫ ל ה טו ת א ת ה מ שפ ט מא מתו‬,‫אותן ר בי ם‬ ‫ א ל א הוי זץ אותו‬,‫ו ל ס ל ק עצמך מן הריב‬

‫ וקולר יהא תלוי‬,‫א מור א ת המ שפט בא שר הו א‬
T *‫ ־‬I T ‫״‬ ! ' V ‫־‬1 ‫־‬ T ‫ן‬ ‫׳‬ ‫־‬ V ‫ן••־‬
‫ ו אני או מ ר לי שבו על אפניו כפשוטו‬.‫לאמתו‬
J • T } T : -‫ ־‬1 •• • ‫־־‬: ‫־‬ ‫י‬ -‫ן‬

‫ ל א תחלוק לו כבוד‬.‫ «> ל א ת ה ך ר‬:‫ב צו א ר הרבים‬ ‫ א ם‬,‫ ל א ת הי ה א ח רי ר בי ם לרעות‬:‫ןכך פתרונו‬

TRADUCC16ND E RASIH
tradujo la frase intermedia de este versiculo en el sentido de: “No te abstengas de enseflar 10 que
se te pide con respecto a un juicio.” 397 Segun el Targum, el texto hebreo de esta frase es
interpretado asf: “No responderds sobre un litigio apartdndote [‫ ת‬1‫ \’ ] ל ג ט‬Es decir, que si te
preguntan acerca de algo para emitir un juicio, no respondas apartdndote hacia un lado y
desatenditfndote de la disputa, sino que deberds juzgar el caso con verdad y emitir tu opiniOn.398
Pero a diferencia de la interpretation de los Sabios y del Targum, con el propdsito de asentar el
sentido simple de este versiculo, segun su contexto, yo digo que su interpretacidn es la siguiente:
la frase ‫ ל א ת ח י ה אחן*< ד ג י ם ל ר ע ת‬, “no iris tras la mayoria para hacer mal” significa que si ves a
gente malvada pervertir el juicio, no digas: “Puesto que ellos son mayoria, yo me inclinare a
opinar tras ellos.” Y en cuanto a la frase ‫ ׳‬1‫ ו ל א ת ע נ ה על ר ג ל נ ט ת וג‬, “y no responderds sobre un litigio
para ceder, etc.” significa que si el litigante te pregunta acerca de ese juicio que ha sido pervertido,
no le respondas con respecto a esa disputa con algo que se inclina tras de esa mayoria, con ello
inclinando la verdad de su juicio y pervirti&idola. Al contrario, deberds emitir tu opiniOn del
juicio tal como es, y deja que la cadena de responsabilidad por ese juicio falso cuelgue sobre el
cuello de la mayoria.399
3. ‫ ל א ת הזי ר‬/ n o c o n c e d e r a s d is t in c i6 n a l m e n e s t e r o s o . E s decir, n o le c o n c e d e rd s u n h o n o

397. En algunas ediciones del Targum la variante Su traduccion de la frase no es literal, sino tematica.
textual es ‫ ולא תתמנע מלאלפא מה דבעינד על דעא‬, “y Y en cuanto a la primera clausula del versiculo, ‫לא‬
no te abstengas de ensenar 10 que te parezca en tus ‫ תהיה אחרי ךבים לרעת‬, el Targum la traduce segun su
ojos sobre un juicio”, en vez de la lectura ‫ןלא תתמנע‬ sentido literal: No aceptes la opinion de la mayoria
‫ מלאלפא הה דמונבעי לד על דיצא‬, “no te abstengas de para el mal.
ensenar 10 que se te pide con respecto a un juicio”,
que es aparentemente el sentido que Rashi le da. Ver 399. Segun esta tercera explicacion, de Rashi
al respecto el comentario de Tosafot a Kidushin 49a, mismo, la primera frase, ‫לא תהיה אחרי רבים לרעת‬
s.v. ‫( המתרגם‬Lifshuto shel Rasht). prescribe que no hay que aceptar la opinion de la
398. La segunda explication que Rashi cita es la mayoria para el mal simplemente porque es mayoria,
del Targum, el cual traduce la frase ‫ןלא תן!צה על רב‬ pervertiendo asi el juicio. Y en cuanto a la segunda
‫ לנטות‬en el sentido de no desatenderse [“inclinarse”] frase, constituye un mandato de decir la verdad de
de emitir la opiniOn propia en un caso donde haya un juicio y no pervertirlo, incluso cuando tal verdad
una mayoria que a juicio de uno yerre en el juicio. vaya en contra de la opinion de la mayoria.
23:4-5 — ‫ד־ה‬:‫בג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 390

4Si encuentras el toro de tu enemigo o ‫ חמ ר ו ת ׳עה‬1‫ד פ י ת פ ג ע ש ור א י ב ד א‬

7»v v.‫!*״‬ ‫ע‬ : ‫״‬ 1 1 ^ - ‫ן‬ ‫י‬ J*
su asno extraviado, ciertamente se 10
regresards. ‫ה כ י ־ת ראה‬
V : 1 ‫•״‬
‫ס‬ :‫הש ב תש יב נ ו לו‬
I ‫ י״״‬. \• * : **T

5Si ves el asno de tu enemigo caido

debajo de su carga £te abstendrds de ‫חמ ור ש ׳ נאף רבץ ' ת ח ת מש& ו ו ח ד לת‬
vr : - it : t “ - j- l •• l - : r j ‫ן־‬

ayudarlo?; ciertamente ayudaras junto

con el. ‫ס‬ : ‫מע ז ב ל ו ע זב תע ז ׳ב עמ ו‬
1 * r j t t\ J «‫י ״‬

--------------------------------------------------------------------------- o n k el6 s --------------------------------------------------------------------------

‫ ה ארי ת חזי ח מ ר א ך סנ א ך ךביע‬:‫י ארי תפגע תוך א ךקזצאך או חמריה ךתעי א ת ב א דנתיבציה ליה‬
:‫<ה‬3‫ מלמ(׳\בק) ליה מ(׳\בק מ שבוק מ ה ךבלבך ץלוךןי וונפרק ע‬1 ‫ ת טועני ה ןתמנע מלמ(ץ?ןל‬1‫ונח‬
-------------------------------------------------- RASH| -------------------------------------------------
‫ ((צור ן^זוב‬,‫ וכן‬.‫עזבה זו לשון עזךה‬, ‫***פגו‬ ,‫הוא‬ ‫דל‬ :‫ןלומר‬ ‫בדין‬ ‫לזכותו‬
‫ירו שלים עד‬ ‫ ויעןבו‬,‫ וכן‬.>‫לו‬:‫(דברים לב‬ ‫הרי‬ .‫׳‬1‫ ר שנאך ןג‬1‫פי תראה יןמ‬ :‫ואכבדנו‬
‫עזור‬,‫עפר ל‬ ‫ מ ל או ה‬,)‫ח‬:‫(צחמיח ג‬ ‫ה חו מ ה‬ ‫ שהוא מ ארבע‬,‫פי משמש בלשוו דלפ(א‬
:‫בו‬ ‫כיו צ א‬ .‫חוזק החו מה‬ ‫את‬ ‫ולסיע‬ :‫פתרונו‬ ‫וכיה‬ .‫פי‬ ‫שמוש‬ ‫של‬ ‫לשונות‬
‫הגוים ה א ל ה‬ ‫פי תיאמר בל ב ב ד ר בי ם‬ ,‫שמא ת ר א ה ח מורו רובץ תח ת משאו‬
,‫ שמא תיאמר פן‬,‫יזו‬:‫מ מני וגו׳ (דברים ז‬ .‫ עזב ונעזב עטו‬:‫ןחדלת מעזיב לו? בתמיה‬
TRADUCC16N DE RASH(
indebido al decidir el juicio en su favor si en realidad no le cabe la raz6n, diciendo: “ El es un
menesteroso; 10 ab so lv ed en el juicio y 10 honrar6.” 400
5 . ‫ מ ונראה חמור שנאך וגז־׳‬/ s i v e s e l a s n o d e t u e n e m i g o , e t c . En este caso la palabra *p es utilizada
en el mismo sentido que ‫( א‬# ‫ ך‬, “quizes”, que es una de las cuatro acepciones de la palabra ♦a.401
La explicackm de este versiculo es la siguiente: Quizds veas a su asno cafdo bajo su carga, 1 y te
abstendrds de ayudarlo? Esta frase tiene un sentido ret6rico.
‫ עזב מעזב עטו‬/ c i e r t a m e n t e a y u d a r a s j u n t o c o n e l . En este caso la expresi6n de ‫ עזבה‬significa
“ayuda”. 402 Y asimismo en el versiculo: “Salvado y ayudado [403” .[‫ וע ז וב‬Y 10 mismo en el
versiculo: “ Y fortificaron [‫ ]ויעןבו‬a Yerushal&yim hasta la m uralla,” 404 es decir, que la Uenaron
de tierra p ara ay u d ar y asistir a la fuerza de la muralla. Por otra parte, un ejemplo an&logo al
significado del termino ‫ כי‬en este versfculo 10 vemos en: “Quizds [‫ ] מ‬digas en tu coraz6n: estas
naciones son m&s num erosas que yo, etc.,” 405 en donde significa: “quizds digas asi”, expresando

400. Rashi explica que el honor indebido al pobre
que el versiculo prohibe se refiere a declararlo
inocente en un juicio monetario. Esta prohibicidn
excluye el que un juez piense: “Si 10 declaro
culpable [como en verdad 10 es], tendra que pagar y
si no tiene, sufrira en su honor propio” (Mizraji).
401. Aunque la palabra ‫ פי‬generalmente significa
“porque” o “pues”, en este caso su significado es
identico al vocablo arameo ‫ ך ל מ א‬, que significa
“quizas” o “si es que”. En Bereshit 24:33 y 43:7,
Rashf explica que la palabra ‫ פי‬puede adoptar
cualquiera de cuatro acepciones, y las explica
utilizando vocablos arameos: ‫ א ל א‬, “sino”, ‫ ד ל מ א‬,
“quizas”, ‫“ י ך ה א‬porque”, y ‫ אי‬, “si” . Otro lugar
donde Rashi explica ‫ פי‬en el sentido de “si” 10
vemos en el v. 34:9, s. v. ‫? לך נ א אדיצי ?קרבנו‬.
402. La raiz ‫ עזב‬que da origen a la expresion verbal
‫ ע<ב תןג<ב‬y al sustantivo ‫ !*זיבה‬que Rashi cita tambien
significa “abandonar”. Con este significado 10
vemos en el v. 2:2, en el verbo ‫ עז ב ת ם‬,
“abandonaron”.
403. Debarim 32:36.
404. Nejemid 3:8.
405. Debarim 7:17.
 391 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 3 :6 - 7 — n : »

6No pervertirds el juicio de tu ‫אב י נך‬

J :‫ ז‬: %•
‫מ^פט‬
j - : ■
‫תטה‬
‫־ •••ע‬
‫לא‬ j
‫חמישי ו‬
necesitado en su causa. ._ .
7De una palabra falsa te alejards; al ‫מרבד‬ ‫ז‬ .U ‫בר‬
inocente y al justo no ejecutards, pues ‫י‬3 ‫א ל ־ תהר״ ג‬ ‫וצד יק‬ ‫ונלןי‬
— o n k e l6 s
‫ מפ^נגמא ךשקךא רזוי ךחיק ןךןכי ןךי נפק (דכי) מן דינ א ל א תקטול ארי‬t :‫ו לא תצלי דין מ ס כינ ך בדיני ה‬
RASHi

‫ מל טול‬,‫ ?(למשקל לה‬.‫ ל פר ק המשא‬.1‫ בך דרשו <גמ‬,‫ ומךרשו‬.‫ ל א תי ר א מ הם‬,‫בונמיה‬

‫ שהוא‬,‫ לשון אובה‬.‫ א ג י נ ך‬w :‫מ שאו מפ<נו‬ ‫ פ<גמים שאתה‬,‫ פי ת ך א ה וחדלת‬:‫רבותינו‬
‫ »> מלוי ת ך י ק א ל‬:‫מךלךל ו ת א ב לכל טובה‬ ‫ ה א כיצד? זקן‬.‫חודל ו פג מי ם שאתה עוזר‬
‫ מנין ליוצא מבי ת דין חיב׳ ואמר אחד‬.‫מ ה רג‬ ‫ או ב ה מ ת עובד‬.‫ וחדלת‬,‫ ואינו לפי כבז־דו‬:
‫ שמחזירים אותו‬,‫ עז ב תיגז ב יש לי לל מ ד (גליו זכות‬:‫ ןחךלת‬,‫? כוכ בי ם ומ שאו של י שראל‬
TRADUCC16N DE RASHI ‫י‬
una duda, a la cual el versiculo responde: “No les temer^s.” Y en un sentido legal nuestros
Maestros interpretaron este versfculo del siguiente modo: la frase “cuando [‫ ]פי‬veas... te
abstendrds”, tiene un sentido afirmativo, 10 que implica que hay ocasiones en que te podras
abstener de ayudarlo y hay ocasiones en que deberds ayudarlo.406 que casos se aplica? Por
ejemplo, si uno es anciano y estd por debajo de su dignidad descargar un animal, entonces ‫וחדלת‬,
“ podras abstenerte” ; o si el animal pertenece a un id61atra y la carga es de un israelita, entonces
‫וחדלת‬, “podras abstenerte” de descargar al animal.407
‫ ןגזב תיגזב עמו‬/ c i e r t a m e n t e a y u d a r As j u n t o c o n e l . A descargar el fardo.408 Por su parte, el
Targum traduce esta frase por ‫ מלמ שקל ליה‬, jte abstendrds de tomarlo de el?;409 es decir, de tom ar
el fardo de encima del animal.
6 . ‫אבייגך‬/™ n e c e s i t a d o . El vocablo ‫ אביון‬connota desear, ya que el necesitado se ha empobrecido
y desea cualquier cosa buena.410
7. ‫ מ ק י ו צ די ק א ל ת ה רג‬/ a l in o c e n t e y a l j u s t o n o e j e c u t a r A s . <,De d6nde se aprende que si una
persona sale del tribunal condenado a la pena de muerte y alguien dice: “Yo tengo pruebas a
favor de 61”, que se le hace regresar al tribunal para proseguir el juicio? Para ensefiar precisamente

406. Segun esta interpretacion midrashica de
caracter legal, la palabra ‫ פי‬tiene aqui el sentido de
‫כא שר‬, “cuando”, por 10 que la frase no implica una
eventualidad, ni una pregunta: esta afirmando que
hacer cuando halles el asno de tu enemigo.
407. Mejiltd‫׳‬, Babd Metzid 32a. Rashi cita aqui una
de las opiniones emitidas al respecto en Babd Metzid
32b. Sin embargo, la decision legal final es que un
judio esta obligado a ayudar a descargar el animal,
ya sea que pertenezca a un gentil 0 no.
408. Mejiltd.
409. Al parecer 6sta era la version textual del
Targum en poder de Rashi, quien explica la
expresion ‫ מעזב לו‬en el sentido de ayudar a
descargar al animal. Sin embargo, en las ediciones
actuales del Targum en vez de esta frase aparece
‫ ינ<למשבק לה‬con 10 cual se entenderia la frase ‫מןג<ב‬
‫ לו‬en su sentido literal de “abandonar”. Y de igual
modo, segun esta version textual del Targum, la
frase ‫ עזב תןג<ב עמו‬es traducida por ‫משבק תקובוק מה‬
‫ ךבלבך מלוותי‬, cuyo significado es: deberas abandonar
10 que este en tu corazon contra el [tu enemigo] y
le ayudaras a descargar.
410. Mejilta. La raiz de la palabra ‫ א ביון‬,
“necesitado” es ‫ א ב ה‬, relacionada con ‫ או ה‬, “descar‫ ״‬,
“anhelar”. Segun esta explicacion, la traduccion
literal de ‫ אביון‬seria “el que desea [cosas]”.
2 3 :8 — ‫ ח‬: ‫ה ג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 392

Yo no absolvere al malvado. >3‫ ח ד ל י א ת ק ף ן ל א ״ א צ ר י ק‬# ‫ח ר‬

0 \ r + 1 1 ‫׳‬ <• W • J - V. : ‫״‬ IT T I f : ‫־‬ I
sNo aceptaras soborno, pues el
ONKELdS
‫ןשוחךא לא תקבל ארי‬ ‫ח‬ :‫לא אזפי וויבא‬
ra sh !

‫(ג לי ך‬ ‫אץ‬ .‫ן ^ ע‬ ‫א צ די ק‬ ‫לא‬ ‫פי‬ :‫דיו‬ ‫ב בי ת‬ ‫פי‬ ‫ו א ף ?גל‬ .‫ת ה ר ו ג‬ ‫אל‬ ‫מ קי‬ :‫לו מ ר‬ ‫ת ל מו ד‬
‫אם‬ ‫ב דיני‬ ‫א צ ךי קנו‬ ‫לא‬ ‫אני‬ ‫פי‬ ,‫ל ה חזי רו‬ ‫מפל‬ ,‫דיו‬ ‫ב בי ת‬ ‫נצטדק‬ ‫שלא‬ ,‫צ די ק‬ ‫ש אינו‬
‫מךבה‬ ‫ש לו חי ם‬ ‫לי‬ ‫?ש‬. .‫ו פ אי‬ ‫מן ך ך‬ ‫יצא‬ ‫לך‬ ‫ש ה רי י ש‬ ,‫מי ת ה‬ ‫מ דיו‬ ‫הו א‬ ‫נ קי‬ ,‫מ קו ם‬
‫לא‬ ‫(ח> ו ש ח ד‬ :‫ב ה‬ ‫שנ ת חי ב‬ ‫ב מי ת ה‬ ‫ל ה מי תו‬ ‫ ן א מ ר‬,‫ז פ אי‬ ‫דיו‬ ‫מ בי ת‬ ‫ליו צ א‬ ‫ ו מ פיו‬.‫לז פו תו‬
‫פ די‬ ‫ש פו‬ ‫ופל‬ ,‫א מ ת‬ ‫ל ש פו ט‬ ‫א פי לו‬ .‫תלןח‬ ‫שאץ‬ ,‫חו ב ה‬ ‫(ג ליו‬ ‫ללמד‬ ‫לי‬ ‫יש‬ :‫א ח ד‬
‫ה דיו‬ ‫את‬ ‫ל ה טו ת‬ ‫ש ה רי‬ ,‫ה דיו‬ ‫את‬ ‫ל ה טו ת‬ :‫ל ו מ ר‬ ‫ת ל מו ד‬ ? ‫דיו‬ ‫ל בי ת‬ ‫או תו‬ ‫מ חזי ריו‬
:‫יסו‬:‫(דברים טז‬ ‫מ שפט‬ ‫תשה‬ ‫לא‬ :‫פ ב ר‬ ‫נאמר‬ ‫שנ צ ט ד ק‬ ,‫הו א‬ ‫צ די ק‬ ‫מה‬ ,‫א ל רנהריג‬ ‫ן צ ךי ק‬

TRADDCC16N DE RASHI
esta ley este versiculo declara: “Al inocente... no matar&s.” Y a pesar de que el acusado no era
literalmente un “justo”, puesto que no fue reivindicado por el tribunal, de cualquier modo queda
libre de la pena de muerte, ya que tienes motivos para absolverlo si su defensor efectivamente
demuestra su inocencia. de ddnde se aprende que si un individuo sale absuelto del tribunal y
alguien dice. “Yo tengo pruebas en su contra”, que no se le hace regresar al tribunal para
proseguir el juicio? Para ensefiar precisamente esto este versiculo declara: “‫״‬. y al justo no
matards”. Y este individuo es un “justo”, ya que fue reivindicado por el tribunal.411
‫ מ לא אצדיק ןשע‬/ p u e s y o n o a b s o l v e r £ a l m a l v a d o . Esto implica que no te incumbe a ti hacerlo
regresar al tribunal si es que ya 10 soltaste, ya que Yo, Dios, no lo absolved en Mi juicio. Si sali6
de tus manos habiendo sido declarado inocente, Yo poseo muclios agentes por intermedio de los
cuales darle la muerte que se merece.412
8. ‫ ושיחד לא מקח‬/ n o a c e p t a r As s o b o r n o . Incluso para juzgar con verdad. Y con mayor r
que estd prohibido aceptarlo para pervertir el juicio, puesto que con respecto a pervertir el juicio
ya ha sido enunciado: “No pervertirds la justicia.” 413

411. Mejilta; Sanhedrin 33b. El sentido que Rashi
da a la palabra ‫( צדיק‬que usualmente quiere decir
“justo”) en este caso se refiere a alguien que ha sido
juzgado y reivindicado por el tribunal, es decir, a un
“inocente”. Este versiculo tiene un sentido
disyuntivo: no ejecutar&s ni al inocente ni al justo.
En el primer caso, se prohibe ejecutar a una persona
inocente aunque segun la decisi6n inicial del
tribunal tal persona no era justa. En el segundo caso,
se prohibe ejecutar a alguien que el tribunal habia
juzgado justo inicialmente, a pesar de que en
realidad no era inocente.
412. Este comentario de Rashi se remite al segundo
caso que coment6 en el comentario anterior, cuando
explico que esta prohibido regresar a un acusado al
tribunal si ya fue declarado inocente, a pesar de que
en realidad no 10 sea (Sefer haZikaron).
413. Debarim 16:19; Ketubot 105a. De hecho, la
prohibici6n de no aceptar soborno incluso para
juzgar con verdad tambien fue enunciada ya en el
versiculo: “No aceptaras soborno” (Debarim 16:19).
Alli Rashi igualmente comenta que esta prohibicion
se aplica incluso para juzgar con verdad. Por 10
tanto, tenemos dos versiculos que, segun Rashi,
vienen para ensefiar 10 mismo; 10 que es extrano
puesto que de ser asi Rashi 10 hubiera mencionado.
De hecho, en el Talmud (Ketubot 105b) este
versi'culo es interpretado como una prohibicion de
aceptar soborno de palabras (Masquil leDavid).
 393 / SHEMOT — PARASHAT MISHPAT1M 23:9 — ‫ ט‬: ‫מ‬

soborno ciega a los videntes y corrompe ‫ף י‬3 ‫ך‬ ‫י ס ל ף‬1 ‫פק וד ים‬ ‫יע ור‬ ‫ ןד‬#‫ה‬
las palabras justas. ‫י‬ ‫י‬
9Al extranjero no oprimirds; ustedes ‫ואתם‬ ‫ת ל חץ‬ ‫לא‬ “tfT ‫ ט‬: □‫צד יק י‬
onkel 6 s
‫ ט וגיוךא ל א תעיקון ואתון‬:‫שוחךא מעור עיני חכי מין ומכןלקןל פתגמיו תו־יציו‬
. RASIU .— —

:‫ ןכן תךגומו‬,‫ךבךי ם ה מ צד קים מ שפטי א מ ת‬ ‫ סוף‬,‫ אפילו ח כ ם בתוךה ןנו טל שייסד‬.‫יעור פקחים‬
‫ בהו־בה‬.‫וגר לא תלחץ‬ :‫ ישךים‬,‫פתגמיו תריציו‬ ‫שתטריף דעתו עליו וי שתכח תל מודו ןיכהה מ או ר‬
‫מקו מו ת הןהיךס תוךה על ס ג ה מפני שסורו רע‬ •‫ דגיי צדיקים‬:‫ ומקלקל‬:‫ כתךגומו‬.‫ ויסלף‬:‫עיניו‬:
TRADUCC16N DE RASH1
‫ י<<וו פקחים‬/ CIEGA a l o s v i d e n t e s . Incluso un erudito de la Tord que acepta un soborno,
eventualmente su mente se hard confusa, olvidard 10 que aprendid y su visidn clara de la situation
se debilitard.414
‫ וי ס ל ף‬/ y c o r r o m p e . Este verbo debe ser entendido tal coino 10 traduce el Targum : ‫ומקלקל‬, y
corrompe.
‫ דברי צדיקים‬/ l a s p a l a b r a s j u s t a s . Esta frase significa: las palabras que se justifican a sf mismas,
es decir, los juicios verdaderos.415 Y asimismo es traducido por el Targum : ‫ פתגמיו תוי צ ץ‬, frase
que significa “palabras rectas”.416
9. ‫ וגר לא תלחץ‬/ AL e x t r a n j e r o NO o p r i m i r As . En muchos lugares la Tord advirtio con resp
a tratar bien al extranjero,417 ya que 61 es susceptible al m al.418

414. Mejiltd‫׳‬, Ketubot 105a. La palabra ‫[ פקרו‬plural,
‫ ]פקחים‬literalmente significa “el de los ojos
abiertos”. En su sentido literal se refiere a alguien
que ve fisicamente. Sin embargo, por extensi6n
tambien se aplica figuradamente a la gente sabia e
inteligente, y es justamente en este sentido que
Rashi 10 entiende aqui.
415. Estas “palabras justas” se refieren a los juicios
de la Tora, ya que solo ellos pueden ser calificados
de completamente verdaderos, tal como se declara:
“Los juicios del Eterno son verdad” (Tehilim 19:10;
Sifte Jajamim).
416. A primera vista, la frase ‫ דברי צדיקים‬esta en
estado constructo, es decir, que esta formada por dos
sustantivos conectados entre si: “palabras de
[hombres] justos”. Sin embargo, siguiendo el
midrash Mejiltd, Rashi no la interpreta aqui en
estado constructo sino como si se tratase de un
sustantivo y su adjetivo “palabras justas” (Sefer
haZikaron; Mizraji). A pesar de que al entenderla
asi se aparta un poco de la exactitud gramatical,
Rashi opina que ‫ צדיקים‬no puede ser aplicado a los
jueces en el sentido de que el soborno corrompe las
palabras de los justos, ya que desde el momento en
que aceptan soborno ya son malvados y no “justos”
(Najalat Yaacob). O tambien puede ser posible que
piense que no se puede aplicar a las palabras de los
jueces porque desde el momento en que estas salen
de las bocas de los jueces es absurdo decir de ellas
que “se corrompen”, puesto que ya fueron
pronunciadas (Gur Arye).
417. Al igual que en muchos otros, en este versiculo
la palabra ‫גר‬, que literalmente significa “extranjero”
o “forastero”, especificamente se refiere al proselito,
es decir, al converso al judaismo.
418. Baba Metzia 59b. La expresion que Rashi
utiliza ‫ מפני ש סו ה׳ רע‬, y que aqui hemos traducido por
“es susceptible al mal” puede ser explicada de dos
maneras. La primera es que ‫ סורו‬estd relacionada
con el termino ‫שאור‬, “levadura”, una expresion
metaforica para designar los deseos personales.
Puesto que el caracter de un proselito fue modelado
por una cultura ajena a la Tora, es mas susceptible
a ser seducido por cosas extrafias a la Tora y
abandonar el judaismo, y es por ello que para evitar
que ello ocurra hay que tratarlo bien. Otra
explicacion es que ‫ סורו‬se deriva de la raiz ‫סר‬,
“apartarse”. En este caso Rashi quiere decir que si
por los malos tratos ocurre que el proselito se aparta
2 3 :1 0 -1 1 — ‫ י ־ י א‬: ‫ה ג‬ ‫ שמות — פרשת מ שפטים‬/ 394

conocen el alma del extranjero porque ‫כ י״ גר ים‬ ‫ר‬£‫ה‬

‫א ת ״ נ פש‬ □JRJJT
ustedes fueron extranjeros en la tierra MW‫ ״‬VI
de Mitzrdim. 0W W \ ’ P, $ ?
10Seis anos sembraras tu tierra y -] ‫וא ס פ ת‬ ‫את ״ ׳א רצ ך‬ ‫ת ז רע‬ ‫אך‬
almacenaras su cosecha. n Y en el ‫׳‬ ‫^ י‬ ‫' '"» ״‬ ‘'
septimo la hards cesar y la dejards ♦^‫יא ר^ב ואת‬
yerma; y los necesitados de tu pueblo □ ‫ן<ן^ך ו נט^ת ה וא כ ל ו אבייני‬
comeran, y el sobrante que dejen 10 r! ' ! " J" ! v :"1 * ! ‫־‬:
comera la fiera del campo; asi hards ‫ה^ ד ה ת א כ ל‬ ‫ח ית‬
AV T

onkel6 s -----------------------------------
‫ י ן(ץית (ץנין ונזרע ית אך^ף ןתכנוש‬:‫ןדןגתון ית נפשא ךגיוךא ארי דירין וןהתוץ באר^א ךמצךים‬
‫גבד‬/‫ י א ו(ץביעתא תשמטנה ותו־טשנה היכליו כ<םפני עמך ו(ץאךהון תיכול חיות בראי פן דנ‬:‫ית _עללתה‬
-------------------------------------------------------------------- RASHt
‫ת שמטפה‬
t v‫ז‬ ‫ז‬ *
:‫אחר‬
‫ ד ב ר‬.‫א ח ר זמן הבעור‬
•••* t t • ~ ‫ ” י‬s • ‫״‬
:‫ אותו‬v‫ כ מ ה קד שה לו כ שלוחצים‬.‫א ת נ פ ש הגל‬
■ j v 1 t ‫•י‬ ‫״ ״‬ vv v

,‫יזרי^ה‬ ‫חרישה‬
‫כגון‬ ,‫גמורה‬ ‫מעבוךה‬ ,‫לשון ה כנ ס ה לבית‬ .‫ ו א ס פ ת א ת ת בו א ת ה‬01

‫ת א ב ל מי ת‬ 0 ‫ ף ת ן‬:‫ונט שתה מ לז ב ל ומלקשקש‬ :1‫ב‬:‫ ו א ס פ תו א ל תוך בי תך (דברים כב‬:‫כמו‬

:‫ להקי ש מ א כ ל אביון ל מ א כ ל חיה‬.‫ה שד ה‬
T “ - ‫ ־‬I » { V - 1 “ - ‫■י‬ “ v t 1-
,‫מ אכיל ה‬
‫• ■ ך ׳‬
.‫ונ ט ש ת ה‬
- ‫״ ן‬ •
:‫מעבודה‬» T J
.‫(יא) ת ש מ טנ ה‬
- J T * 6. J. . T V J

--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASH [

‫סגר‬ ‫ א ת‬/ EL ALMA d e l e x t r a n je r o . Q u6 tan duro ^s para 61 cuando lo oprimen .
10. ‫ ו א ס פ ת א ת ת ב ו א ת ה‬/ y a l m a c e n a r A s s u c o s e c h a . El verbo ‫ ןאקופת‬en este versfculo significa
meter a la casa”, 10 mismo que en el versfculo: “Lo meter&s“ ]‫ [ו א ס פ תו‬al interior de tu casa. ” 419
11. ‫ ת ש מ טנ ה‬/ l a i ia r As c e s a r . Del trabajo en general,
‫ תטשתה‬/ Y l a d e j a r As l i b r e . De comer
despu6s del tiempo de la eliminacidn.420 Otra
su s frutos
explicaci6n d e e ste v e r s fc u lo e s la sigu ien te: “La hards cesar” de un trabajo completo, por
ejemplo, arar y sembrar; “y la dejards libre” de fertilizarla y sacharla . 42'
‫ וי ת ר ם ת א ב ל חי ת ה שד ה‬/ y e l s o b r a n t e q u e d e je n l o c o m e r A l a f ie r a d e l c a m p o . A l enun ciar
e sta frase, e s te v e r s fc u lo c o m p a r a e l a lim e n t o d e u n m e n e s te r o s o a l a lim e n t o d e u n a fie r a : a s i

del judaismo, serd muy dificil traerlo de nuevo almacenados cuando en los campos ya no se hallen
mediante la persuasi6 n (Sifte Jajamim). En disponibles para los animales esos mismos frutos.
cualquier caso, Rashi enfatiza aquf qu£ tan grave Cuando llega el momento en que un determinado
seria tratarlo mal, ya que se corre el riesgo de que a fruto ya no se halla disponible en el campo, es
causa de su educaci6 n anterior, si se le tratase mal obligatorio eliminarlo de la casa, y tambien esta
podria renegar de su conversi6 n. prohibido comedo.
419. Debarim 22:2. La raiz ‫ א ס ף‬de la cual se deriva 421. M oed Katdn 3a. “Sachar” se refiere a escardar
el verbo ‫ו א ס פ ת‬, “almacenaras” tambien significa la tierra para entresacar la maleza de los sembrados.
“recoger” o “reunir”. Ver tambien el comentario de Es una de las actividades prohibidas en el septimo
Rashi al v. 9:19, s.v. ‫ ו ל א ?אסף הבן תה‬, y 34:22, xv. ano. Arar y sembrar son consideradas labores
‫ וחג ה א סי ף‬asf como las notas pertinentes. completas porque son indispensables para que la
420. Mejilta. En este contexto, la expresi6 n ‫ביעור‬, planta crezca. Fertilizarla y sacharla son labores
“eliminaci6 n”, se refiere especificamente a la importantes, pero unicamente mejora la calidad de
0 bligaci6 n de eliminar los frutos del ano sabdtico los frutos y por ello no se consideran indispensables.
395 / S H E M O T — P A R A S H A T M IS H P A T IM 2 3 :1 2 — ‫י ב‬: ‫ב ג‬

con tu vinedo y con tu olivar. □‫ימ י‬ ‫יב‬ ‫לזיתך‬ ‫ ליכימך‬:

‫ ״‬Sri , dias haras ,uslabores pero er, ^
el septimo dia te abstendras, a jin de que <•••:- •1 •‫־׳‬ ‫׳‬- j•■
*‫׳־׳ ־‬
descansen tu toro y tu asno, y se ‫וחמ ל ך‬ ‫ינוח‬ ‫למ ע ן‬ ‫ י ת‬A‫ת^ ב‬
0 n k e l 6 s ------------------------------------------------------------------------
‫ יב ש תא יומין ת ע בד עובךף ו ביו מ א שבמגאה תנוס בדיל דיניח תח־־ך וחמרד‬:‫לכךמך לזיתך‬
----------------------------- -------------------------------------------- RASHI

:‫ת(גקר שבת ברא שית ממקו־מה שלא תיאמר‬ ‫מה חיה או כ ל ת ב ל א מ<גשר׳ אף א ביוני ם‬
‫ ל א תנהג‬,‫הו איל וכל השנה קרויה שבת‬ ‫ אין‬:‫ מ כ אן אמרו‬.‫או כ לי ם ב ל א מעשר‬
.‫ ל מ ען מ ו ח שו ר ך ו ח ט ר ך‬:‫ב ה שבת בראשית‬ ‫ ותחלת‬. ‫ פן ת<!שה ל ג ר מ ך‬:‫מעשר בשביעית‬
‫ שיהא תולש ןאו־כל‬,‫תן לו מ ח להתיר‬ ‫ כ מו ש א מר למעלה‬,‫ה מ ק ר א בשדה הלבן‬
‫ א ל א יחבשנו‬,‫ או אינו‬.‫ע שבים מן הקרקע‬ ‫ <יב> ו ב יו ם‬:)‫י‬:‫ תזרע א ת ארצך (לעיל כב‬:‫הימנו‬

:‫ אין זה ניח א ל א צער‬:‫בתוך הבית? אמרת‬ ‫ ליא‬,‫ אף ב שנה השביעית‬.‫ה ש בי עי ת ש ב ת‬

TRADUCC16N DE RASHI
como una fiera come sin d ar el diezmo, asi tambien los menesterosos p o d rin comer sin d a r el
diezmo.422 A p artir de aqui nuestros Sabios dijeron: “No hay diezmo en el septimo afio.” 423
‫ פן תי*שה ^פומך‬/ a s I h a r a s c o n t u v i n e d o . Sin embargo, el inicio de este pasaje habia acerca de
un campo “ bianco”, 424 puesto que m is arriba se declara: “S em b raris tu tierra.” 425
12. ‫ ו ב י ו ם ה ש בי עי ת ש ב מ‬/ p e r o e n e l s e p t i m o d i a t e a b s t e n d r a s . La yuxtaposici6n de este versi'culo
con el anterior implica que incluso en el septimo afio el Shabat de cada semana no d eb eri ser
desarraigado de su lugar, para que no digas: Puesto que el s6ptimo afio entero es Ilamado
“Shabat”, no hay que aplicar en 61 el Shabat de cada sem ana.426
‫ ל מ ען י מ ח שו ר ך ו ה נ (ו ך‬/ a f i n d e q u e d e s c a n s e n t u t o r o y t u a s n o . Es decir, que c o n c e d a s

desca n so a tu animal d e j i n d o l o s u e lto . Esta frase fue enunciada para p e r m itir q u e el animal
a r r a n q u e y c o m a h ie r b a s d e l su e lo . quiz&s n o , s in o q u e s e d e b e r i e n c e r r a r al animal d e n t r o
d e la c a sa para que no arranque hierbas en Shabat? A modo de respuesta p u e d e s d e c ir q u e e llo n o
s e r ia tr a n q u ilid a d para 61, s in o s u f r im ie n t o .427

422. Al principio del versiculo la Tora declar6 que
en el septimo afio hay que dejar libre la tierra para
que coma el menesteroso. Ahora bien, no era
necesario que reiterara que “el sobrante 10 comera la
fiera del campo”, puesto que al dejar la tierra sin
trabajar automaticamente 10 que quedara en el
campo seria comido por los animales (Gur Arye).
423. Mejiltd.
424. Este es el nombre que se le da a un campo de
grano o de verduras, sin arboles. Recibe el nombre
de “bianco” porque no esta sombreado con arboles.
425. Supra, v. 22:10. La expresion “sembrar” [‫]יורע‬
se aplica a granos y verduras, mientras que “plantar”
[‫ ]נ ט ע‬se aplica a vifias y arboles frutales. Rashi
quiere decir que la frase “asi haras” esta
directamente conectada con la frase del versi'culo
anterior “seis anos sembraras tu tierra... asi hards
con tu vinedo y con tu olivar”. Quiere decir que asi
como hiciste con tu tierra (el campo “bianco”) asi
tambien deberas hacer con el vifiedo y el olivar:
unicamente podras sembrarlos durante seis afios,
pero no en el septimo (Mizraji).
426. Mejiltd.
427. Mejiltd. La frase no quiere decir que hay que
obligarlo a “descansar” en el sentido de impedirle
realizar los actos normales de un animal, aunque
est6n prohibidos en Shabat. La frase meramente
indica que el ser humano no debe obligarlo a
trabajar.
23:13 — ‫יג‬:‫בג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 396

y elrecuperen el hijo de tu sierva ‫ו ב כ ל‬ ‫ ע‬:‫ו ע פ ע ב ך א מ ת ן ן והגר‬

extranjero. ‫י‬ ‫י י‬ ‫י‬
13Sean cuidadosos en todo lo que Yo ‫אש ר ־ א מ ר ת י א ל י כ ם‬
' les he dicho. El nombre de dioses t t
serd ajenos no mencionaran, ni ‫ל א ת זכ יר ו ל א‬ ‫א לה י□ א ח ך י ם‬
-------------------------------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫\ום ?ייגןת עממיא לא תךפרון ל א‬£‫ יג ובכל די א מ מ ת לכון תסתמרון ןי‬:‫ ט בר אמתך ןגיוךא‬1‫ןישק‬
---------------------------------------------------- RASHi
‫שב תו ד ה‬ ‫(ן\כ(ירה‬ ‫שבל‬ ‫ב אז ה ר ה׳‬ ‫ ע שה‬:‫פ(ךבר‬ ‫ה פ תו ב‬ ‫ערל‬ ‫בעבד‬ .‫אמתך‬ ‫גן‬
‫לא‬ :‫לאו‬ ‫במקוים‬ ‫הי א‬ ‫אז ה ר ה‬ ‫אשר‬ ‫(י<> וגבל‬ :‫תו שב‬ ‫גר‬ ‫ה‬$ .‫והגר‬
‫לי‬ ‫שמור‬ :‫לו‬ ‫יאמר‬ ‫שלא‬ .‫?(צות תןבירו‬ ‫פל‬ ‫ל ע שו ת‬ .‫ת^מרו‬ 0 ‫אל«כ‬ ‫אתרוגי‬
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHJ
‫ גן אמתך‬/ el hijo de tu sierva . Este frase habia acerca de un esclavo incircunciso. 428
‫ וד!גר‬/ y el extranjero . Esto se refiere a un residente extranjero. 429
13. ‫ וגבל א^ר אמךוןני אליהם ת^מיו‬/ sean cuidadosos en todo lo que yo les he dicho. Esta frase
fue enunciada para hacer que todo mandamiento prescriptivo en cierto sentido contenga un
elemento de mandamiento prohibitivo.430 Pues siempre que en la Tord aparezca una expresitin que
indique “guardarse de” o “tener cuidado”, 431 se refiere a una advertencia enunciada en lugar de
una orden de cardcter prohibitivo. 432
‫ לא תזבירו‬/ NO mencionaran . Esto significa que una persona no debe decir a otra: “Agudrdame

428. Mds arriba, en el v. 20:10, la Tord ya dijo que
el esclavo kenaani debe descansar en Shabat. Ahora
bien, puesto que en aquel versfculo se habia de un
esclavo ya circuncidado, en este versiculo
necesariamente se habia de un esclavo no
circuncidado. La Tord permite que un judlo conserve
en su propiedad a un esclavo kenaanf incircunciso
durante los primeros doce meses a partir del
momento en que 10 compr6; si terminado este
periodo el esclavo acepta renunciar a la idolatria y
cumplir los preceptos especfficos de un esclavo, se
le circuncida y el judfo 10 conserva en su propiedad.
Si el esclavo no acepta, debe ser vendido a un gentil
(Mizraji)
429. Mejiltd. En hebreo, guer toshab. Este nombre
se aplica a un gentil que ha aceptado cumplir los
Siete Mandamientos a los Hijos de N6aj. Puesto que
ha renunciado a la idolatria, le estd permitido habitar
en la Tierra de Israel, y de alii que se le llame
“residente extranjero”. A pesar de que aqui la Tord
simplemente 10 llama ‫גר‬, “extranjero” -que es el
mismo termino utilizado para designar al proselito o
converso-, aqui necesariamente no estd hablando de
un proselito, ya que el ya fue mencionado con
respecto a Shabat en el v. 20:10: “Y el septimo dia...
no hards ninguna labor... y el extranjero que estd en
tus puertas.” Ademds, si se tratase de un proselito no
serfa necesario mencionarlo, ya que un proselito es
igual que un judi'o de nacimiento (Sifte Jajamim).
430. En esta edici6n, en general se ha traducido la
expresi6n ntyi!‫ פ<צות‬por “mandamiento prescriptivo”
y ‫ ^ה‬1‫ מצות לא תן‬por “mandamiento prohibitivo”. Un
mandamiento prescriptivo es aquel que prescribe al
ser humano realizar un acto (“haz”), mientras que un
mandamiento prohibitivo es aquel que ordena al ser
humano abstenerse de ejecutar un acto (“no hagas”).
431. Es decir, cualquier expresion derivada de la
rafz ‫שמר‬, como en este caso ‫רנשמת‬, “sean
cuidadosos”.
432. Mejiltd. Es por esta raz6n que cuando existe
un conflicto entre un mandamiento prescriptivo y
uno prohibitivo, el prescriptivo tiene precedencia, ya
que ademds del mandato prescriptivo que encierra
tambien contiene un elemento implfcito de
mandamiento prohibitivo (Sifte Jajamim). Sin
embargo, a pesar de este elemento adicional, la falta
de cumplimiento de un mandamiento prescriptivo no
conlleva la pena de azotes, como en el caso de la
transgresi6n de un mandamiento prohibitivo puro,
como Rashf mismo senala en Debarim 13:1.
397 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 23:14-15 — ‫יד־טו‬:‫בג‬

escuchado a causa de tu boca. ‫ר גל ים‬ ‫ע ז לש‬ ‫יד‬ : ‫על ־פ יף‬

* T :
14Tres veces al ano celebraras
[festividades] para ML 15La ‫את ־ח ג‬ ‫טו‬ : ‫ נה‬#‫ב‬
T IT -
‫לי‬
‫י‬.*
‫תח ג‬
Festividad del Pan Azimo ‫ימ ים‬ ‫ת‬$‫שמ‬ ‫ת שמר‬ ‫המצ ות‬
guardaras; siete dias comeras pan
azimo, como te he ordenado, en la ‫צ ו יתך‬ ‫ב אש ר‬ ‫מצ ו־ת‬ ‫ת יאכנל‬
------------------------------------------------------------------------------------ O N K E l/)S -----------
‫ ט ו ית‬:‫ יד תלת זכזניו תחוג נןךמי בשתא‬:‫לשתמע על פומכון‬
‫חג א ד פ טי רי א ת ט ר שב^א יומין תיכול פטירא פ מ א ךפכןיךתך‬
------------------------------------------------------------------- RASH1 ----------
.‫ על פיך‬:‫ מן הגויי‬.‫ לא ישמע‬:‫כשומר א ת כלן‬ ‫בצד ^בו־ךה זרה פלוני ת או תיגמוד עמי‬
‫שלא תץשה שונפות עם גויי וישבע לך‬ ‫ ובכל‬:‫ דבר אחר‬.‫ביום עבו־דה זרה פלונית‬
i ” ‫־‬ T T • S TT T 1 !

‫ נ מ צ א ת שאתה גורם‬,‫בעבודה זרה שלו‬

.. T ‫־‬ ‫ך‬ ** : ‫־‬V TT T ! “
‫אשר א מר תי א לי כ ם ת שמרו ושם אליהים‬
‫ פי‬,‫ וכן‬.‫ פ^מים‬.‫ רגלים‬m :‫שיזכו* על ידך‬ ‫ לל מ ך ד ששקולה עבוז־ה‬,‫א ח רי ם ל א תןכירו‬
:>‫כח‬:‫הכיתני זה שלש רגלים (במדבר כב‬ ‫ והנזהר בה‬,‫זרה כנגד כל ה מצות כלו‬
T T : • ‫־‬ : T ‫•־‬, 5 ■ ‫־‬ T ‫־‬.‫ ־‬V 5 TT

TRADUCC16N DE RASHI

junto al idolo tal” o “estate conmigo en el dia festivo del idolo tal”. 433 Segun otra explicaci6n, la
yuxtaposicitin de las frases “y sean cuidadosos en todo 10 que Yo les he dicho; el nombre de dioses
ajenos no mencionaran” te ensefla que la prohibici6n contra la idolatria es equivalente a todos
los dem&s preceptos de la Tord, y el que se cuida de ella es como si cumpliese todos los
preceptos.434
‫ לא ישמע‬/ Ni SERA esc u c h a do . De boca de un gentil.
‫ על פיך‬/ a c a u s a d e t u b o c a . 435 Este versiculo te ensefla que no deberas form ar una sociedad con
un gentil, ya que si hay una disputa entre ustedes, 61 ju ra id en nombre de su dios. El resultado
serd que tti serds el causante de que el nombre del 1'dolo sea mencionado a trav£s de ti.436
14. ‫ מ לי ם‬/ VECES. Este termino significa “veces”, 10 mismo que en el versiculo: “Pues me has
golpeado estas tres veces [437” .[‫ו גל ים‬

433. Mejiltd', Sanhedrm 63b. El versiculo no viene
para prohibir mencionar el nombre de 1'dolos en un
sentido respetuoso, puesto que no es necesario
ordenar eso (Mizraji). Se refiere a no pronunciar su
nombre incluso cuando se trata de situaciones
banales.
434. Julin 5a.
435. Segun esta explicacion, la frase en hebreo no
quiere decir “no sera escuchado de tu boca”, sino “ a
causa de tu boca”, 10 cual implica una situation en
la que un judi'o contribuya a que se mencione el
nombre del idolo. Por otra parte, Rashi no menciona
que este mismo enunciado tambien es interpretado
en el Talmud como una prohibicion de que un judio
mencione el nombre de un idolo, ya que a su juicio
seria totaimente innecesario, puesto que si prohibe
que un judi'o contribuya a hacer que un gentil 10
mencione, con mayor razon que se 10 prohibiria al
judi'o mismo ( Tzeda laDerej).
436. Sanhedrm 63b. Sin embargo, en nuestra epoca
algunas autoridades halajicas permiten formar
sociedades con gentiles porque en general los
gentiles ahora no juran en nombre de sus 1'dolos. E
incluso cuando mencionan a sus 1'dolos, en realidad
se refieren al Dios que creo los cielos y la tierra,
solo que a El le unen otra deidad, y a los gentiles no
les esta prohibido incluir nociones de otra deidad en
el concepto del Creador ( Tzeda laDerej).
437. Bemidbar 22:28. En otros contextos, la raiz ‫רגל‬
de la cual se deriva la palabra ‫רגלים‬, “veces”
significa “pie”.
23:16 — ‫ שז‬:‫פג‬ ‫ שמות — פרשת מ שפטים‬/ 398

temporada
A
del mes de‫ ל‬la primavera , ‫ת‬T ‫צ א‬J T‫י‬T 1‫י״ב‬
*.
3* ‫ יב‬5‫א ״‬: ‫ " ה‬T I T ‫ל מ ו ע ל‬r
V J
porque en el saliste de Mitzraim; y no se
presentaran
sr
vacios delante de Mi. 16Y la ‫וחג‬. ‫ טז‬: ‫יקם‬ f ,T
‫פ נ י ר‬T ‫ירא ו‬
j ‫••זך‬
‫ ולא״‬: ‫ יים‬AT‫ממצ ר‬
: ‫•י‬ ‫״‬

de la Siega de las primicias t Festividad 1

de tus labores que sembraste en el ‫ ר‬$ ‫} יף א‬£^‫ וךי מ‬3 3 ‫הלןצ יר‬
---------------------------------------------------------- 0 nkel6 s
‫ טז ן חג א ךחצךא בכירי עובךד די תזרע‬:‫א מ ן ירחא ד א בי ב א ארי בי ה נפקת ממצרי ם ןל א יתחזון נןךמי ךילןניו‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASH)

‫שהוא זמן ה ב א ת‬ . ‫פ פו רי מ ^ י י ף‬ :‫הו א חג שבועות‬ .‫שה תבו א ה מ ת מ ל א ת בו באביה‬ . ‫> ח ד ש ה א ב י ב‬w <
‫ ששתי ה ל ח ם ה ב אין בעצרת היו מתירין‬,‫בפורים‬ ‫ לשון א ב׳ ^ י יי וראשון‬,‫} א בי ב‬:‫(לשון אחר‬
,‫החדש ל מנ חו ת ו ל ה בי א ב פו רי ם למקד ש‬
‫ ז‬1! • “ • • ‫י‬ T I T I ‫י‬ T
‫ כ שתבאו לר או ת‬.‫ ו ל א יראו• פצי רי ק ם‬:‫לבשל פרות‬
T » V ‫יי‬ V I ,T 1 '‫׳‬ ‫ ״‬T I . . . . . .

:1‫כו‬:‫ ו ביו ם ה ב כו רי ם ןגו׳ (במדבר כח‬:‫שנאמר‬ .‫ <טז> ו ח ג ה ק צי ר‬:‫ ה בי או לי עולות‬,‫פני ברגלים‬

TRADUCC16N DE RASI1I
15. ‫ חיד ש ה א ב י ב‬/ m e s d e l a p r im a v e r a . Este mes es llamado ‫ אביב‬porque es cuando la cosecha se
llena en sus espigas.438 {Segun otra explicaci6n etim016gica,} el nombre ‫ א ב י ב‬, “primavera”, esta
relacionado con la palabra ‫ א ב‬, “padre”, ya que este mes es el “primogenito” y el primero del aflo
en el cual los frutos maduran.439
‫ ו ל א י ר א ו פני רי ק ם‬/ Y n o s e p r e s e n t a r A n VACfos d e l a n t e d e Mf. Es decir, que c u a n d o v e n g a n al
Templo p a r a h a c e r s e v e r e n M i p re s e n c ia d u r a n t e la s fe s tiv id a d e s , d e b e r a n tr a e r m e o f r e n d a s d e
a s c e n c i6 n [0W ].440

16. ‫ ו ח ג ה ק צי ר‬/ y l a f e s t iv id a d d e l a s ie g a . Esta es la festividad de Shabuot.

‫ ב פו ךי מ חי י י ך‬/ l a s p r i m i c i a s d e t u s l a b o r e s . Que es la temporada en que se llevan las ofrendas
de primicias [btkurtm] al Templo. Pues los Dos Panes [shcte haldjem] que son llevados al Templo
en la festividad de Shabuot hacfan permisible la nueva cosecha del aflo para utilizar el grano para
las oblaciones de harina [menajot\ y para traer las primicias de esa cosecha al Templo, como se
declara: “Y en el dia de las primicias, etc.” 441

438. En hebreo, “espigas” se dice ‫ א בי ם‬. versiculo completo es el siguiente: “Y en el dia de

439. En el v. 9:31, s.v. ‫ ה^עיךה אבי ב‬, Rashi explic 6
ya la etimologia de la palabra ‫ א בי ב‬, haciendola
derivar de la raiz ‫ א ב‬, que etimol6 gicamente
significa “brotar” o “surgir” . Aqui agrega que
posiblemente tambien est6 relacionada con la misma
raiz que ‫ א ב‬, “padre” . Segun ciertas opiniones,
ambas raices son una misma.
440. Mejilta•, Jaguiga 7a. Pues no seria propio
presentarse ante el Seflor del mundo sin un presente
en las manos. Del mismo modo que cuando una
persona se presenta ante su maestro, 10 hace con
regalos, 10 mismo debe hacer con Dios. No seria
correcto que la mesa propia estuviese llena y la
“mesa” del Maestro no tuviese nada (Sifte Jajamim).
441. Bemidbar 28:26; Bikurim 1:3; Menajot 6 8 b. El
las primicias, cuando ofrezcan una 0 blaci6 n nueva'
al Eterno, en su [festival de] semanas [shabuot],
habrd una convocacidn de santidad para ustedes: no
realizar&n ninguna labor de trabajo” (Bemidbar
28:26). Asi, pues, este versiculo prueba que 10 que
aqui se llama el festival de “las primicias de tus
labores” se refiere al festival de Shabuot. Asi, pues,
10 que ahora se conoce como el festival de Shabuot
tiene dos nombres biblicos: Festival de la Siega y
Festival de las Primicias. El primer nombre aludia
al hecho de que en Shabuot se ofrendaba en el
Templo la ofrenda de los Dos Panes, los cuales eran
fabricados con el trigo nuevo [jadash] que salia ese
aflo. Esta ofrenda hacia permisible ofrecer las
oblaciones de harina del trigo nuevo. El segundo
nombre aludia a las primicias, las cuales eran
399 / SH E M O T — P A R A S H A T M IS H P A T IM 23:17-18 — ‫פגויז־י ח‬

campo; y la Festividad de la Recoleccion ‫ב צ א ת וחג‬ ' ‫האסף‬

al termino del ano, cuando recoges tus
,,
labores , , campo. ,1'Ires
del ‫ דר‬, ~
veces al, ano : ‫־השדה‬
‫ ״‬T ‫ ־‬1‫•מ‬ ‫ך‬1‫עש•״י‬ ‫את מ‬
‫=׳‬:!- ‫ך‬j ‫פ‬: ‫ס‬: ‫א‬T‫ב‬:
se presentaran todos tus varones delante ‫יז ש לש פעמ ים בש נ ה י ראה פ ל ־‬
T V TV* AT T ‫־־‬ ‫ד‬ : J ‫ד‬

del Senor, el Eterno. ‫״‬..-L ,.*,‫ ״‬L.... 1 , . ^‫״‬

‫» ״‬, j ‫ ״‬, , , . ‫ יח ל א‬:‫ יהוה‬1 ‫זכ ורך א ל פני ה א ד ן‬
No degollaras la sangre de mi ' ‫ ״‬s ‫ ״־־י זי ז׳■ י‬v ' ! J!
sacrificio con sustancias leudadas, ni ‫ו לא ־‬ ‫ךם ־ זבח י‬ ‫ע ל ־חמץ‬ ‫ת זבח‬
-------------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫ ח תלת ■זסגניו‬:‫ב חקל א ו חג א ךפנ שא פ מ פ ק א ךשתא נ מ כנ ש ד ית עויבךך מן חקלא‬
‫ יח ל א תפוס על ח מיע דם פסחי ולא‬:‫בעותא יתחזון כל ךפוךןז לןךם ךבון על מ א יי‬
----------------------------------------------------------------------- ra sh !

‫ךגלים‬ ‫ הצרך א מ ר שלא י ס תךסו‬,‫בשביעית‬ .‫ באספך את מי!שיך‬:‫ הו א חג הספות‬.‫וחג האסף‬

‫ (יח> לא‬:‫ הז כ רי ם שבך‬.‫ בל זמךן‬:‫מי קו מו‬ ,‫שפל ימות ה ח מ ה ה ת בו א ה מתיב שת בשדות‬
‫ ליא ת שחט א ת ה פ ס ח‬.‫תזבח על חמץ וגן׳‬ :‫ובחג או ס פי ם או ת ה אל ה בי ת מפני האשמים‬
:‫באו־בעה עשר בני סן עד שתבער החמץ‬ ‫ לפי שהעמן מךבר‬.‫<יז> שלש פילמים וגר‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
‫ וחג האסף‬/ Y l a f e s t iv id a d d e l a REC0LEECC16N. Esta es la festividad de Sucot.
‫ ב א ס פן את מ ע שיו‬/ CUANDO Pues durante todos los di'as de verano la
recoges TUS LABORES.
cosecha es puesta a secar en los campos, y en la 6poca de Sucot -al final del verano- es metida al
interior de la casa a causa de la inminencia de las lluvias. 442
17. ‫ שלש פןגמים וגו׳‬/ t r e s v e c e s , e t c . Puesto que este t6pico habia acerca del septimo ano y los
festivales son dados en terminos del ciclo anual agricola, era necesario que la Tora declarase que
los festivales no deben ser cambiados de su lugar durante el septimo ano. 443
‫ בל ז בו ך ך‬/ t o d o s t u s v a r o n e s . Esta frase significa: todos los varones que hay entre ustedes. 444
18. ‫ לא תזבח על חמץ וג>׳‬/ n o d e g o l l a r As !la s a n g r e d e m i s a c r i f i c i o i c o n s u s t a n c ia s
LEUDADAS.445 Es decir, no degttelles la ofrenda de Pesaj en el 14 de Nisan sino hasta que hayas
eliminado todas las sustancias leudadas que tienes en tu posesion. 446

llevadas al Templo a partir de Shabuot. dq”, sino como “junto con” {Mizraji). En este caso
442. La expresion ‫ ב א ס פ ך‬se deriva de raiz ‫ א ס ף‬, la se refiere a una simultaneidad temporal: que la
cual significa “recoger”, “meter”. Aqui se refiere al ofrenda de Pesaj y las sustancias leudadas no esten
acto de meter la cosecha al granero. “juntas” al mismo tiempo.

443. Mejiltd. Es decir, a pesar de que en el septimo
ano esta prohibida cualquier tipo de labor agricola,
y los festivales dependen del ciclo agricola anual,
aun asi deben ser obervados en este afio.
444. La palabra ‫ זכור‬es un sustantivo generico que
engloba a todos los varones; no es equivalente a ‫זכר‬,
“varon”, en singular, ya que en ese caso no podria
llevar el pronombre “todos” (Sefer haZikardri).
445. En esta frase, la palabra ‫ על‬no debe ser
entendido en su sentido usual de “sobre” o “encima
446. Mejilta\ Pesajim 63a. El significado de la raiz
‫ יזבח‬no es muy claro. Segun Gur Arye, la raiz denota
al proceso de “mejorar” un animal, el cual se refiere
no solo a su degiiello, sino tambien a su preparation
para ser comido [ver al respecto Bereshit 46:1], Por
esta razon Rashi precisa que ‫ ב ח‬1 ‫ ת‬en este contexto
especificamente se refiere al degiiello del animal. En
esta traduccion, el termino n if sera indistintamente
traducido por “degiiello” o “sacrificio”, segun el
contexto, aunque es posible que la palabra
“matanza” sea Ia n ils adecuada etimologicamente,
23:19 — ‫יט‬:‫פג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 400

permanecera toda la noche la grasa de :*‫ח לב״ח ג י‬ ‫ילי ן‬ ‫^ד ׳ ־ביקך‬

mi ofrenda festiva hasta la manana. ‫אדמת ן ז ־‬ ’‫ ד י‬1‫ב פ‬ ‫רא ^ ית‬ ‫יט‬
19Lo primero de las primicias de tu I «•‫־ !• ״‬ ■ • ••
tierra traerds a la Casa del Eterno, tu ni rP JT3 ‫ת ב יא‬
0 nkel6 s
‫ יט רלש בפירי ארעד תיתי לבית מנןךשא דיי‬:‫יביתין בר מן מז־בחא תךבי נ כ ס ת מגא ער צפרא‬
----------------------------------------------------------------------------------- r a s h i ------------1-----------------------------------------------------------------------

‫פל‬ ‫אבל‬ ,‫ע ד ביסןר‬ :‫שנ א מ ר‬ ,‫ה ש ח ר‬ ‫ב ע מו ד‬ ‫«ד‬ :‫ל מז ב ח‬ ‫חו ץ‬ .‫וגו׳‬ ‫חגי‬ ‫חלב‬ ‫ילין‬ ‫ולא‬
:‫ל מז ב ח‬ ‫מן ה ר צ פ ה‬ ,‫ל ה ע ל ו ת ו‬ ‫י פו ל‬ ‫ה לן ל ה‬ ,‫? לינ ה‬ ‫יפסל‬ ‫המעךפה‬ ‫על‬ ‫אף‬ ,‫י כו ל‬ .‫ב קי‬
‫ה ש בי עי ת‬ ‫אף‬ .‫א ך מ ת ך‬ ‫ וי‬.‫ב ם‬ ‫ (ראשית‬m ‫כל‬ ‫ה מז ב ח‬ ‫על‬ ‫מו קז ־ ה‬ ‫על‬ :‫ל ו מ ר‬ ‫ת ל מו ד‬
‫ן‬:‫פ א ן‬ ‫אף‬ ‫לכךנ א מ ר‬ ,‫ב ב פו רי ם‬ ‫חי ב ת‬ ‫אלא‬ ‫לינ ה‬ ‫אין‬ .‫ ולא ילין‬:‫בו‬:‫ה ל י ל ה (ויקרא ו‬
TRADUCC16N DE RASIII
‫׳‬1‫ ולא ילין חלב חגי וג‬/ n i p e r m a n e c e r a t o d a l a n o c h e la g r a s a d e m i o f r e n d a f e s t iv a . Fuera
del Altar. 447
3'‫ לןר‬li> / HASTA LA MAftANA. Se podrfa haber pensado que incluso si hubiesen permanecido toda
la noche en la pira del Altar, se harfan inv&lidas para quemarlas de nuevo.448 Para descartar esta
hip6tesis, el versfculo declara: “En su hoguera, sobre el Altar toda la noche.” 449
‫ ולא ילין‬/ NI p e r m a n e c e r A t o d a LA n o c h e . Esta expresidn de ‫לינה‬, “permanecer toda la noche”
enunciada en este versfculo [‫ ]ןלין‬s 610 puede referirse hasta el alba, puesto que aquf mismo se
declara: “Hasta la maftana [450. ”[‫ בילוי‬Pero se puede hacer subir la grasa de las ofrendas del suelo
del Templo al Altar durante toda la noche.451
19. {‫ ראש ית גפורי אךמוןנך‬/ l o p r im e r o d e l a s p r im ic ia s d e t u t ie r r a . E n el sgptimo aflo tambien
se aplica la 0bligaci6 n de ofrecer las primicias. Por eso aqui tambien se menciona la obligaci6n
de llevar las primicias al Templo.}452•453

puesto que algunos comentaristas dicen que ‫ זבח‬se aplica incluso si las grasas se quedan en el Altar
refiere al acto de hacer que fluya la sangre del toda la noche.
animal al degollarlo. De hecho, esta es la 0 pini6 n 449. Vayikrd 6:2; Torat Kohanim 6:2; Mejiltd.
del erudito Shemuel David Luzzatto, citada en
450. El t 6 rmino ‫ ביקר‬utilizado por el versiculo se
Lifshuto sheI Rashi.
refiere al momento en que el dfa comienza a
447. Este versfculo habia acerca de las partes grasas despuntar, es decir, al alba. No se refiere a la salida
[jalabim] de una ofrenda animal cuya sangre ya ha del sol.
sido rociada en el altar durante el dfa. Quiere decir 451. Zebajim 87 a.
que si estas partes grasas por alguna razon se hallan
452. La 0 bligaci6 n de llevar las primicias al Templo
sobre el suelo [o en cualquier otro lugar] hay que
ya ha sido prescrita en el v. 22:28 y en Debarim
ponerlas de nuevo en el altar antes de que comience
26:1-11.
el alba del dfa siguiente, pues una vez llegada el
453. Este comentario de Rashf es objeto de
alba esta prohibido ponerlas de nuevo en el altar
controversia entre los comentaristas. Segun algunos
(Mizraji).
(Gur Arye, M izraji y Dibre David), Rashf no 10
448. Esta suposicion es logicamente posible puesto escribio, sino que se debe al error de un copista, ya
que el versfculo explfcitamente dice que las grasas que opinan que en el septimo ano no se ofrecen las
no deben permanecer toda la noche sin quemarlas. primicias. Sin embargo, otros comentaristas opinan
Por esta razon, se pudo haber pensado que eso se que sf se ofrecen incluso en este ano.
401 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 23:19 — ‫יט‬:‫בג‬

Dios. No cocinaras una cria animal en ‫בחלב‬ J• • 1‫י‬

‫גד י‬
‫ ־‬.* J
‫ל י א ־ ת בש ל‬
J‫״‬ ‫־‬ ‫ן‬ I
‫אל יה יך‬
I AV v:

la leche de su madre. 5 :‫אמ ו‬

onkel6 s

:‫אלהך לא תיכלון בשר בחלב‬

--------------------- RASHI

‫ןהצרך‬ ,‫ג די‬ ‫ש כ תו ב‬ ‫ב תו ר ה‬ ‫מ ק ^ ת‬ ‫בכמה‬ ‫נ כנ ס‬ ‫ארם‬ ? ‫כי צ ד‬ .‫אדמתך‬ ‫בבורי‬ ‫ראשית‬

‫ג די‬ ‫א שלח‬ ‫אנ כי‬ :‫כגון‬ ,‫עזי ם‬ ‫א ח ךיו‬ ‫לפר ש‬ ‫מרד‬ ,‫ש ב כ ר ה‬ ‫ת אנ ה‬ ‫רו א ה‬ ,‫ש ד הו‬ ‫ל תוך‬
‫ה עזי ם‬ ‫ג די‬ ‫את‬ ,‫ל תיזו‬ ‫(בראשית‬ ‫עזי ם‬ ‫ב כו רי ם‬ ‫ו איו‬ .‫ו מ ק די ש ה‬ ‫ל סי מן‬ ‫ג מי‬ ‫ע לי ה‬
.)‫ט‬:‫ע ז י ם (בראשית מ‬ ‫ג ךיי‬ ‫ש ני‬ ,1‫כ‬:‫(בראשית לח‬ :‫ב מ ק ר א‬ ‫ה א מו ריו‬ ‫ה מיניו‬ ‫מ שבעת‬ ‫אלא‬
‫אף‬ ,‫ס ת ם‬ ‫ג די‬ ‫שנ א מ ר‬ ‫מ קו ם‬ ‫שכל‬ ‫ללמךד‬ ‫ לא תבשל‬:‫חו‬:‫ח ט ה ו ש ע ר ה ו ג ו׳ (דברים ח‬ ‫ארץ‬
‫נכתב‬ ‫מ קו ־ מו ת‬ ‫וב של ש‬ ‫ב מ ש קג ע‬ ‫וכב ש‬ ‫עגל‬ ‫ג די‬ ‫ש איו‬ ,‫ג די‬ ‫בכלל‬ ‫וכב ש‬ ‫עגל‬ ‫אף‬ .‫גךי‬
‫ל א סו ר‬ ‫ואחד‬ ,‫א כי ל ה‬ ‫ל א סו ר‬ ‫אחד‬ :‫ב ת ו ר ה‬ ‫מו צ א‬ ‫שאתה‬ ‫ממה‬ .‫ר ך‬ ‫ולד‬ ‫ל שון‬ ‫אלא‬
------------------------------------------------------------------------- TRA D U CC16N DE RASHI

‫ ראשית בהורי אךמתך‬/ ?l o p r im e r o d e l a s p r im ic ia s d e t u t ie r r a . ^C6mo se escogen las primicias

Un hombre va a su campo. AIM v6 un higo que ha madurado; le enrolla un cordel como sefial
y 10 consacra como primicia.454 Unicamente son ofrecidas como ofrenda las primicias de las Siete
Especies4ss [shibat haminim] de fruto mencionados especificamente en la Escritura: “Una tierra
de trigo y cebada, etc.” 456■457
‫ לא תבשל ?די‬/ n o c o c in a r a s u n a c r ia a n im a l . Tambiln el becerro y el cordero estan incluidos
dentro de la categoria de ‫גדי‬, ya que la palabra ‫ <ךי‬unicamente designa a una cria de cualquier
especie animal, no necesariamente de una cabra. Esto se puede demostrar porque hallas que en
varios lugares de la Tor A esta escrita la palabra ‫ גדי‬y despuls es necesario especificar que ese ‫גדי‬
es “de cabras”. Por ejemplo, en los siguientes versiculos: “Enviar6 una crfa ]‫ [גךי‬de las
cabras;” 458 “la cria ]‫ [גדי‬de las cabras”;459 “dos crias ]‫ [גךיי‬de cabras”. 460 Esto te ensefla que en
todo lugar donde se diga ‫ גדי‬sin especificar, dicho termino tambidn incluye al becerro y al
cordero. Este mismo enunciado esta escrito en tres lugares de la Tora.461 Uno se refiere a la
prohibici6n de comer came cocinada en leche;462 otro se refiere a la prohibicion de obtener

454. Bikurim 3:1. En Debarim 26:2, las primicias 456. Debarim 8:8. El versiculo complete es: “Una
son llamadas “ 10 primero [‫ ]ךא שיוז‬de todo el fruto tierra de trigo y cebada, de vides, higos y granadas;
de la tierra”, pero aqui son llamadas “ 10 primero una tierra de olivas de aceite y miel.”
[‫\ית‬£<‫ ]ךא‬de las primicias [‫ ]בכורי‬de tu tierra”. Si la 457. Bikurim 1:3. Estas siete especies son las que la
palabra ‫ בכוו־ים‬en si misma significa “ 10 primero en TorS llama la “alabanza” de la Tierra de Israel, es
madurar”, ,‫׳‬,por qu6 raz6n este versiculo agrega la decir, los frutos especificos por los que la Tierra de
palabra ‫ ?רא שית‬Asi, pues, Rash! explica que ‫ךא שית‬ Israel es alabada.
en este caso quiere decir que no es necesario esperar
458. Bereshit 38:17.
a que maduren muchos frutos para separar las
primicias, sino que basta con que 10 haya hecho uno 459. Bereshit 38:20.
solo -el “primero” (Lifshuto shel Rashi). Este 460. Bereshit 27:9.
“primer” fruto no tiene que ser necesariamente el 461. Aqui, mds adelante en el v. 34:26 y en
primero en madurar, sino el primero que la persona Debarim 14:21.
ve al entrar en su campo.
462. Esta es la prohibici6n biblica (d'Oraita). Sin
455. En hebreo, shibat haminim. Las Siete Especies embargo, existe una prohibici6n rabinica
caracteristicas de la Tierra de Israel son: 1) trigo; 2) (1d'Rabanan) de comer cualquier mezcla de carne
cebada; 3) el fruto de la vid; 4) higos; 5) granadas; con leche, aunque no hayan sido cocinados juntos
6) olivas; y 7) miel. (Rambam, Hiljot Maajaiot Asurot 9:28).
23:20-21 — ‫ כ־ כ א‬:‫הג‬ ‫ שמות— פרשת משפטים‬/ 402

20He aqui que Yo envio un angel ‫ מל אך' לפציף‬P1V5# ‫ששי כ ה| ה אנכי‬

delante de ti, para protegerte en el ‫״‬L,‫’ ״ לשמ ר ך ^ ך ךך‬
camino, y para llevarte al lugar que he •• I‫ י־‬j■‫י י־‬- : Iw - J :t : ■
preparado. 21Gudrdate de el y escucha Iftg r) ‫ ב א‬: ‫ ם א ^ י המ ית י‬1‫המלן‬
su voz; no le desobedezcas, pues el no ‫ ת מ ף ^ כי‬- 1‫בק^ך אק‬ ‫מפ נץ‬
perdonara el delito [intencional] de J• ‫ •׳‬J‫״ ־ ־‬ ; J‫׳‬ ‫■ ־‬JrT‫׳‬
ustedes, ya que mi Nombre estd en el. :,!‫מ י ב ק ר ב‬1# ‫ ם כי‬5$^ ‫ל א י^א ל פ‬
O N K EL6S
‫ כא אקזהנ<י<ר‬:‫כ הא אנ א שלח מל אכ א לןךמך למטרד בארחא ולא^לותך לאתךא דאתקנית‬
:‫מן כןךמוהי ותקבל למימריה לא מסרב לקבליה ארי לא ישבוק לחוביכוו ארי ב(׳\מי ב<יכ<ריה‬
------------------------------------------------------------------------------------- RA SIlf ----------------------------------------------------------------------------------

‫ה מ ק ר או ת‬ ‫מן‬ ‫אחר‬ ‫חח‬ .‫כ נ ג ד ו‬ ‫נפר‬ ‫מ ה א נ כ י שו ל ח‬ 0 ( :‫ה נ א ה ו א ח ד ל א ס ו ר ב שו ל‬

‫מ כון‬ ‫מגגל ה‬ ‫של‬ ‫המקד ש‬ ‫ש בי ת‬ ‫ש או מ רי ם‬ ‫ ו ש כ י נ ה‬, ‫פ א ן נ ת ב ש ר ו ש <ג תידיו ל ח ט ו א‬ .‫מ ל א ך‬
‫?מר‬ ‫(פא) א ל‬ :‫מ ט ה‬ ‫של‬ ‫המקד ש‬ ‫בי ת‬ ‫כנג ד‬ :‫גו‬:‫ פ י ל א א ^ ל ה ב קו ־ ב ך (לקמו לג‬: ‫א ו מ ר ת ל ה ם‬
‫את‬ ‫ימרה‬ ‫אשר‬ :‫כ מו‬ ,‫ה מ ר א ה‬ ‫ל שון‬ .‫פו‬ . ‫ ז ה ו פ ש ו ט ו‬. ‫ א ש ר ז מ נ ת י ל ת ת ל כ ם‬.‫א ש ר !?בגוני‬
‫אינו‬ .‫ל פ ש ^ ב ט‬ ‫לא ישא‬ <!< :1‫יח‬:‫(יהושע א‬ ‫פי ד‬ ‫ כ ב ר מ ק ו מ י‬,‫ א ל ה מ ק ו ם א ש ר ה כני תי‬:‫ו מ ד ר ש ו‬
TRADUCC16N DE RA SIlf ‫י‬
beneflcto de esa mezcla; y el tercero se refiere a la prohibici6n de cocinar la came y la leche
juntos.463
20. ‫ הגה אגבי שלח מלאך‬/ h e AQUI q u e y o e n v Io un a n g e l . Aqui se inform6 a los israelitas que
eventualmente pecarfan con el Becerro de Oro y, a consecuencia de ello, la Presencia Divina les
diria: “Pues no subir£ en medio de ustedes.” 464
‫ אשר ן}בנ'««י‬/ q u e h e p r e p a r a d o . Es decir, que he preparado paraentregar a ustedes;6ste es el
sentido simple de la frase. Sin embargo, segun su exegesis midr£shica, la frase ‫ אי^ר הפינתי‬01‫אל המק‬
es interpretada en referencia al lugar donde desde antafto se reconoce que Mi lugar465 esta frente
a £1. Este es uno de los versiculos que indican que el Templo Celestial esta alineado en direcci6n
al Templo terrenal.466
21. ‫ר‬#$‫ אל ו‬/ n o l e d e s o b e d e z c a s . El verbo ‫ תמר‬tiene el significado de “desobediencia”, 10
mismo que en el versiculo: “Que desobedezca [‫ ]>מךה‬tu palabra.” 467
‫ ב ם‬1<‫ פי ל א י ש א לפש‬/ p u e s £ l n o p e r d o n a r A e l d e l i t o [ i n t e n c i o n a l ! d e u s t e d e s . E l angel no esta

463. Mejilta‫׳‬, Julin 115b.
464. Infra, v. 33:3; Shemot Raba 32:1, 5. A la
Tierra de Israel. Como Rashi sefial6 al principio de
esta parasha, el conjunto de leyes prescrito en esta
parasha fue enunciado en el Monte Sinai, antes de
que pecasen. Al hacer este comentario, Rashi quiere
responder a la obvia dificultad que plantea la
inserci6n de este versiculo en este lugar. En efecto,
£por que razdn Dios tuvo que informarles ahora,
justo despuds de la Revelaci6n, que Su Presencia no
los acompanaria, cosa que constituia un gran
castigo? (Baer Heteb). Por otra parte, a pesar de que
Moshe anul6 el decreto de que la Presencia Divina
no acompaflase a Israel [ver al respecto el v. 33:9],
de cualquier modo Dios si envio un angel para
acompaflarlos cuando entraron a Israel, en la epoca
de Yehoshua (Gur Arye).
465. El Templo Celestial.
466. Tanjuma 18. Segun esta interpretacion, el
verbo ‫הכינוני‬, cuyo significado simple es “prepare”,
esta relacionado con la raiz ‫בון‬, que significa
“alinear” o “hacer corresponder”. Es como si la
frase dijese “al lugar que he alineado [‫”]הכ נת י‬.
467. Yehoshua 1:18. Este vocablo no quiere decir
“amargarse”, de la raiz ‫ מ ר‬. Su raiz es ‫ מ ר ה‬, y aqui
esta conjugado en una forma abreviada del modo
causativo h ifil.
403 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 23:22-24 — ‫כב־כד‬:‫בג‬

22Pues si escuchas su voz y haces todo ‫בק יא‬ ‫תש מ ע‬ ‫א מ ־ש מ ו ע‬ ‫כי‬ ‫כב‬
10 que Yo hable, entonces Yo sere ' ‫וא יבת י‬ ‫אדבר‬ ‫אש ר‬ ‫פיל‬ ‫וע& ית‬
• ! ‫ ־‬IT I A” ‫־ ־‬: JV ‫־‬: T * ‫״‬T J
enemigo de tus enemigos, y oprimire a
‫כ י־‬ ‫כג‬ : ‫את ־א י ןב יך ועךת י את ־צ יךך יך‬
quienes te opriman. 23Pues mi angel ira
delante de ti y te llevard al emorl, al jiti, ‫אל־‬ ‫והב יאך‬ ‫לפ נ יך‬ ‫מ לא כ י‬ ‫ילך‬
al perizl, al kenaani, al jiv l y al yebusi, ‫הח ו י‬1 ‫האמירי ' והח ו ו י והפת י ' והכ נע נ י‬
r • *. • * ‫־‬:r : ‫־‬ ; • • : “ : • • j - : • v t it

y los aniquilare. 24No te prosternards ‫ל יא ־תשתח וה‬

>•■•-: I - : • I
‫כד‬ : ‫וה יב וס י והכחדת י ו‬
r : - : ‫־‬ : 1V ! - :

------------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s -------------------------------------------------------------------------------------
‫ כג אךי‬:‫כ«*יל ו א סני ית ס נ א ו ןאעיק לז־מעיקיו לך‬$‫כב ארי א ם ק בל א תקבל לכ<יכ<ךיה ותןגבד כיל ד‬
‫ כד ל א תסגוד‬:‫ ך אי וחונאי ופו־זאי וכנענאי חואי וי בו ס אי ןא(׳\צנון‬1‫י הו מל אכי נןך מו וי ע לנו לות א מ‬
--------------------------------------------------------------------------------- RASHi ----------------------------------------------------------------------------------

‫ ז ה‬:‫ ו ך בז־ תינו אכ<רו‬.‫מ פ נ י ו כ י ש מ י מ ש ת ף בוי‬ .‫חו ט אין‬ ‫ש אינן‬ ‫הכת‬ ‫מן‬ ‫ש הו א‬ ,‫ב כ ך‬ ‫מלמד‬
‫מ ט ט רון‬ .1‫ך ב‬ ‫כשם‬ ‫ש ש מו‬ , ‫מ ט ט ר ויו‬ :‫ ש ה ו א ש ל י ח ו א י נ ו ע ו ש ה א ל א ש לי חו ת ו‬,‫ו עו ד‬
:‫ו א עי ק‬ :‫כ תו ־גו מו‬ .‫> וצרתי‬aa < :‫ש די‬ ‫בגי מ טו ־י א‬ ‫השמר‬ :‫ה מ ק ר א‬ ‫לרא ש‬ ‫מחבר‬ .‫פי ש מי ב ק ך בו‬

------------------------------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASIII

a c o stu m b ra d o a h ac er eso -p e rd o n a r-, ya q u e p erte n ec e a Ia c a te g o ria de seres q u e no pecan. Y
ad em as, no los perdonard p o rq u e 61 es M i em isario y 10 unico q u e h ac e es c u m p lir su m ision . 468
,‫ פי ש מי בקרבו‬/ ya q u e m i n o m b r e e s t A en e l . E ste pasaje esta co n e ctad o con el p rin c ip io del
versi'culo, y quiere decir: “ C ui'dense de 61, pues M i n o m b re esta aso cia d o con 61.” 469 Y n u estro s
M a estro s d ije ro n que 6ste es el dngel Ilamado M e ta tr 6 n ,470 cuyo n o m b re es com o el N o m b re de
su A m o en el sentido de que el v a lo r num 6rico [g u em a trid ] d e M e ta trtin es ig u al a l del nom bre
divino S h a d a i ] ‫ ! שןי‬. 471
22 . ‫ וצר תי‬/ y o p r im ir e . Esta expresion debe ser entendida ta l com o la tr a d u c e el T a r g u m : ‫ו א עי ק‬, y
oprimire . 472

468. Tanjuma 18. Por un lado, los dngel es
obviamente no pecan porque no tienen ni libre
albedrio ni inclination al mal, segun Rashi mismo
preciso en Bereshit 18:5. Por otro lado, su unica
funcion es servir de agentes para cumplir la voluntad
divina, por 10 que no tienen autoridad para nada
mas; es por esta razon que son llamados ‫ מל א ך‬, que
literalmente significa “mensajero” 0 “emisario”.
469. Tanjuma 18. Rashi explica aqui una aparente
incongruencia en el versiculo. En efecto, el hecho de
que el Nombre de Dios este con el angel justamente
deberi'a ser una razon para que el angel los
perdonase. Por esta razon, Rashi hace subordinar la
ultima clausula del versiculo (“ya que mi nombre
esta en el”) de la primera (“cuidate de el y escucha
su voz”), precisando que el hecho de que el Nombre
divino este con el angel es la razon por la que hay
que obedecerle (Debek Tab).
470. Segun el diccionario etimologico Aruj, el
nombre Metatron se deriva del vocablo antiguo
metator el cual designaba al ministro que iba delante
del rey, el ministro principal del rey. Segun esto,
Metatron designari'a al angel principal que dirige a
los demas angeles. Sin embargo, en Yehoshua
5:14-15, Rashi explico que el angel que acompano
a Israel era el angel Mijael.
471. Sanhedrm 38b. La guematrid de ambos
nombres es 314. El significado del nombre ‫ךי‬$ es
explicado por Rashi en Bereshit 17:1. Este nombre
de Dios es una palabra compuesta de ‫ש‬, que, y ‫די‬,
suficiente, y en terminos generales su significado es:
Yo soy Aquel que no necesita de nadie y a quien
todas las creaturas necesitan porque Yo soy la causa
de su existencia, y Yo poseo suficiente divinidad
para todos (M izraji a Bereshit 17:1).
472. Rashi explica que aqui el verbo ‫ וצרתי‬no
significa “atar”, como el vocablo ‫ ו צ חז‬en Debarim
14:25 (Sifte Jajamim).
23:25-27 — ‫ כ ה ־ מ‬:‫ב ג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 404

ante sus dioses, no les rendiras culto ni ‫ ה‬V‫עש‬ V

‫ת‬1‫ב ••ד ם ו לא ־‬J T‫ת ־ע‬IT ‫לא‬J ‫ ו‬: ' ‫יהם‬
: V
‫••לא לה‬
•« I J \

actuaras conforme a sus actos, sino que ‫ ם ן^ ל ך‬6 ‫ י הרס י ת ה ר‬3 □‫כמ עש י ה‬
los demoleras completamente y J;‫■' " ׳‬ -t <• •• :!‫ ־‬:
despedazaras sus estelas [de culto]. ‫כ ה ו^צבר‬ : ‫מצ בת יהם‬
25Servirdn al Etemo, Dios de ustedes, y ‫׳־׳‬,‫וב ו״ך אח‬ ‫ ם‬5 ‫א ת יה וה א ל ה י‬
El bendecira tu pan y tu agua, y Yo ‫״‬. ‫' ״‬
,, s j J j I- , ‫ל ח מ ך ו א ת מ ימ יך והסרת י מ ח ל ה‬
quitare las enfermedades de en medio de « ‫ ־׳■ ־׳ !־‬r 1 ‫ ־״־‬Av ‫״‬ •‫ ־‬: J ‫־ ־־‬
n. : ‫ ט ל א תה יה מ ק ר ב ך‬. «•« ‫ם‬
26No habra mujer que aborte o sea -j ‫^ |־‬ ‫בא רצ ך‬ ‫ו^ ק רה‬ ‫מש כ ל ה‬
esteril en tu tierra; completare el ‫י י‬ ‫ י‬. T . ’’LI :
nimero de ,us dias. *Yo Im a re m * ‫_ ?® ל‬T & 1 SW?
terror delante de ti, y confundire a todo “‫א ת ״ כ ל‬ *‫והמת‬ ‫ יך‬3‫ל פ‬ ‫אש ל ח‬
0 nkel6 s
‫ כה ו ת פ ל חו ץ‬:‫ן‬1‫ל ט ע ו ת ה ו ן ן ל א ת פ ל ח נ י ו ן ל א ת ע ב ד פ ע ו כ ך י ח ו ן א ר י פ ג ך א ונ פג רנו ץ ו ת בו ־ א ו נ ת פ ר ק מ ת ה‬
‫ כו ל א ת ה י ב מז פ ל א ן ע ק ך א‬:‫לןךם יי א ל ה כ ו ן ו י ב ר ך י ת מי כ ל ך וי ת מ ^ ת ; ך ן א ע ך י מ ת ג ץ ב י שי ו מ בי נ ך‬
‫ מ י ת א י מ ת י א ש ל ח כן ך מ ך ו א שג(!\ (נ״א ו א ת פ ר ) (נ״א ן א ךנ ב רן י ת פ ל‬:‫ב א ר ע ך ן ת ?(נין י ו מ י ך א כו לי ם‬
RASHi

(‫ק ו ב ר ת‬ ‫נ פ לי ם‬ ‫מפלת‬ .‫מ ש פ ל ה‬ :‫ך צ ו ני‬ :‫א לו הו ת‬ ‫ל או ת ם‬ .‫ת ה ך ס ם‬ ‫כי> ה ר ס‬

‫<בז> ו ה מ ת י‬ :‫מ ש פ ל ה‬ ‫ק רוי ה‬ ‫בני ה‬ ‫את‬ ‫ל ה ש ת חוו ת‬ ‫מ צי ב ץ‬ ‫שהם‬ ‫א בני ם‬ .‫ מ צ ב תי ה ם‬.
‫ו כן‬ .‫ן א שג ש‬ :‫ן ת ךגו מו‬ .‫ו ה מ כ (ו ני‬ :‫כ מ ו‬ ‫תע שה‬ ‫אם‬ .‫?*שפלה‬ ‫ת הי ה‬ ‫לא‬, m :‫ל ה ם‬

TRADUCC16N DE RASHI
24. ‫ ה ר ס ת ה ר ס ם‬/ l o s d e m o l e r a s c o m p l e t a m e n t e . A e s a s d e id a d e s id 6 1 atras.473

‫ מ צ ב תי ה ם‬/ s u s m o n u m e n t o s |DE c u l t o ] . E l term in o ‫ מ צ ב ו ת‬d esig n a a p ie d r a s q u e e rig e n c o n el

p r o p 6sito d e p o s t r a r s e a n te e lla s .474

26. ‫ ל א ו נ הי ה מ ש פ ל ה‬/ n o h a b r A m u j e r q u e a b o r t e . S i e s q u e c u m p le s M i v o lu n t a d .475

‫ מ ש פ ל ה‬/ m u j e r q u e a b o r t e . U n a m u je r q u e s u f r e u n a b o r t o o q u e e n t i e r r a a s u s h ij o s 476 es
lla m a d a 477. ‫מ ש פ ל ה‬

2 7 . ‫ ו ה מ ת י‬/ y c o n f u n d i r e . E ste v e rb o es e q u iv a le n te en sig n ifica d o a >‫ “ י ו ה מ ?( ת‬y o c o n f u n d ir d ” . Y

asim ism o e l T a r g u m 10 t r a d u c e p o r la p a la b ra ‫ו א ש ג ש‬, q u e sig n ific a yo trastornari. D e ig u a l m o d o ,

473. El prefijo pronominal ‫ ם‬al final del verbo
‫“( ת ה ך ס ם‬ellos”) no se refiere a los que rinden culto
a los idolos, implicitos en la frase “y no hards
conforme a sus actos” (Mizraji).
474. Estas piedras de culto probablemente eran
similar a los menhires que hasta hoy en dia se hallan
en diversas partes del mundo. De hecho, la palabra
“menhir” quizas sea la traducci6n literal de ‫ מ צ ב ה‬,
que en si misma simplemente significa “objeto
parado”. Los menhires (del breton maen, “piedra’1 e
hir, “larga”) eran monumentos de culto formados
por piedras clavadas verticalmente en el suelo. Otra
variante de este tipo de piedras eran los dolmenes,
que consisti'an en piedras verticales encima de las
cuales colocaban horizontalmente otra horizontal.
475. Esta promesa esta condicionada sobre y es
continuaci6n de 10 dicho al principio del versiculo
anterior: “Servirdn al Eterno, su Dios...,‫( י‬Mizraji).
476. Es decir, cuyos hijos mueren antes de tiempo.
477. La raiz de este vocablo es ‫ ש כל‬. Esta raiz tiene
dos significados: abortar accidentalmente o perder
hijos. En Bereshit 31:38 vemos un ejemplo de la
primera acepci6n y en Bereshit 27:41 y 42:36 de ia
segunda. Aqui tiene ambos significados (Lifshuto
shel Rashi).
405 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 23:27 — ‫כז‬:‫פג‬

RASHI

‫ד לי ם‬ ‫ר צ ץ גגז ב‬ ‫ממרת‬ ,>‫ג‬:‫ר צ ו ת י (שמואל א <ב‬ ,‫א ח רונ ה‬ ‫או ת‬ ‫?כפל‬ ‫שלה‬ ‫ש פו ע ל‬ ‫תבה‬ ‫כל‬
‫טוןג ה‬ ,‫ן א ק ט ל‬ ‫ן ה מו תי‬ ‫ו ה מ ת רג ם‬ .1‫יט‬:‫(איוב כ‬ ‫כן קו מו ת‬ ‫יש‬ ‫פ ע ל תי‬ ‫ב ל שון‬ ‫לדבר‬ ‫כ שתהפך‬
‫ה ״ א‬.. ‫ו‬I ‫א י‬.. ,‫י ה ׳‬T ‫יןה‬ ‫ימ י ןת ה‬ ‫ר ת‬- ‫מן‬. ‫•מ‬ ‫א ל ו‬. ‫ש‬V ‫׳‬
,‫הו א‬ ‫ו ת‬T ‫ה א‬ V
‫את‬ ‫ד ־ג י ש‬J ‫ו ־מ‬ ‫ל ה‬T ‫כ פ ו‬: ‫־ה‬ ‫או ת‬ ‫ש נ ו "ט ל‬V
‫ולא‬ ,‫מ ך ג ש ת‬ ‫ש לו‬ ‫מ״ ם‬ ‫ן לי א‬ ,‫ב פ ת ״ ח‬ ‫ש לו‬ ‫ממרת‬ ,‫ן ה מו תי‬ :‫כגון‬ ,‫ב מ ל א פו ם‬ ‫ונו ק דו‬
‫!־ה מ תה‬ ‫כ מו‬ ‫ו ה מוני‬ ,‫א ל א‬ .‫מ ל א פו ם‬ ‫נ קו ך ה‬ ,‫ו ס בו תי‬ .‫כחו‬:‫(ישעיה כח‬ ‫ןגונ ל תו‬ ‫גלגל‬ ‫והמם‬
‫מ רג ש ת‬ ‫ן ה תי ״ו‬ .‫טח‬:‫ה ז ה (במדבר יד‬ ‫הגג ם‬ ‫את‬ ‫א ל (שמואל א‬ ‫בי ת‬ ‫וסבב‬ ‫מגז ר ת‬ ‫כו‬:‫(קהלת ב‬
‫ ה א ח ת נ ש ר ש ת‬,‫ש תי ת ף ״ו‬ ‫ב מ קו ם‬ ‫ש ת בי א‬ ‫ל פי‬ ‫ד ל לו ו ח ר בו‬ ‫מגז ר ת‬ 0 :‫ (תהלים קטז‬, ‫ ד ל ו ת י‬.)‫טז‬:‫ז‬
, ‫ ו ה א ח ר ת כ י ש מ ש ת‬,‫ש א י ן מ י ת ה ב ל א ת י ״ ו‬ ‫ל פי‬ ,)‫טז‬:‫ח ק ו ת י ך (ישעיה מט‬ ‫כ פי ם‬ ‫על‬ .‫ח‬:‫(ישעיה יט‬
‫ןנ ת תי‬ ,‫מ נ ן‬ .‫^ ש י ת י‬ ,‫ח ט א תי‬ ,‫א מ ר תי‬ :‫כ מו‬ ‫מי‬ ‫את‬ .‫טוו‬:‫ה‬ ‫(שופטים‬ ‫לב‬ ‫ח ק קי‬ ‫ממרת‬

-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

toda palabra cuya rafz duplique su tiltima letra -como en este caso la raiz ‫ ה מ מ‬- ‫ ־‬cuando esta
conjugada en la prim era persona del singular en preterito, en ciertos casos la ultima letra
desaparece y en su lugar aparece un daguesh en la segunda letra de la raiz, la cual es vocalizada
con melapum.m Por ejemplo, el verbo ‫ תי‬1‫ ןהמ‬en este versiculo, el cual se deriva de la misma rafz
que ‫ והמם‬en el versiculo: “Y la rueda de su carro se quebrard ]‫[ןהמם‬. Asimismo el verbo 479 ‫וסבותי‬,
“ me volteS”, 480 que se deriva de la misma rafz que el verbo ‫ ןסבב‬en la frase: “Y daba vueltas por
]‫ [וסבב‬Bet-EI.” 481 Y tambi6n el verbo ‫ תי‬1‫ךל‬, “ me empobrecf”, 482 que se deriva de la misma rafz
que ‫ דללו‬en la frase: “Se agotaron ]1‫ [ךלל‬y se secaron.” 483 Y tambien el verbo ‫ חקיתיד‬:en la frase
Te he esculpido “ ]‫ [חקתיך‬sobre Mis palmas [de la mano],” 484 que es de la misma rafz que el
sustantivo ‫ חקקי‬en la frase: “Resoluciones [♦j?j‫ [חל‬del coraz6n.” 485 Y el verbo ‫ רצותי‬en la frase: “;,A
qui£n he oprimido ]‫ תי‬1‫?[ךצ‬,” que se deriva de la misma rafz que 486 ‫ רצץ‬en la frase: “ El oprimiti
]‫ [רצץ‬y abandono al necesitado.” 487 Por esta razon, el que traduzca el verbo ‫ והמתי‬en el sentido de
yo m atare” se equivoca, pues si este vocablo perteneciese a la misma rafz que la de la palabra“
m uerte”, 488 su letra “ ‫ ה‬inicial no estarfa vocalizada con pataj ]‫[ה‬, su letra ‫ מ‬no estarfa acentuada
con daguesh ]‫ [ט‬ni estarfa vocalizada con melapum \jolam , ‫[מ‬. Si asi fuera nuestro verbo hubiera
sido escrito ‫והמתי‬, semejante a la forma en que se halla en la frase: “ Y daras m uerte ]‫ [והמתה‬a este
pueblo.” 489 En ese caso, la ‫ ת‬lleva daguesh ]‫ [ת‬porque ocupa el lugar de dos letras ‫ ;ת‬una de las
letras ‫ ת‬forma parte de la rafz (pues la palabra “ m uerte” en hebreo siempre lleva una ‫(ת‬, y la otra
sirve de sufijo pronominal,490 como los verbos ‫ ןנע\יתי‬,‫ הטאתי‬,‫אמרתי‬. Y asimismo en el verbo ‫ונתתי‬,

478. Rashi llama melapum a la vocal que en la Rashi, la ultima letra de la raiz es una duplicacion
actualidad se llama jolam. de la segunda letra (‫ ה מ ם‬,‫ דלל‬,‫ חקק‬,‫ רצץ‬,‫) סבב‬.
Cuando un verbo de este tipo de raices esta
479. Yeshayahu 28:28.
conjugado en preterito, en la primera persona del
480. Kohelet 2:20. singular, la ultima letra desaparece y la penultima
481. Shemuel \, 7:16. letra asume daguesh, como ‫ והמוני‬en vez de decir
‫והממוני‬, de la raiz ‫ ה מ ם‬.
482. Tehilim 116:6.
488. Implicando que el verbo se halla conjugado en
483. Yeshayahu 19:6.
la primera persona del singular en preterito, solo que
484. Yeshayahu 49:16. el prefijo 10 ‫ ו‬convierte de preterito a futuro,
485. Shofetim 5:15. “matare”.
486. Shemuel I, 12:3. 489. Bemidbar 14:15.
487. lyob 20:19. En todos los casos citados por 490. Cuya raiz no es ‫ ה מ ם‬, sino ‫ מ ת‬.
23:28-29 — ‫ כ ח־ כ ט‬:‫פג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 406

el pueblo entre quien llegues; y hare - ‫ י את ׳ ׳פ ל‬V‫ה< ןם אש ר ת ב יא ב ה ם ו נתת‬

T V ‫־‬ IT J AV T l. T JV -! t T

que todos tus enemigos le presenten la ‫ כח ו ס לחת י‬: ‫א י יב יך א ל י ך ערף‬

cerviz. 28 Yo enviare las avispas delante '‫ יי‬J' ‫י' ״ ־ י‬ , v 1 w. " “Vi 1
de ti, y expulsara al jivi, al kenaani y
al j i t i de delante de ti. 29No los
J
‫ כט ל יא‬: ‫הפ נע נ י ואת ־ ה חת י מלפ נ יך‬
j | IVT . . . r ... « ‫•**ע‬:!- : ‫״‬

onkel6 s

‫ כח וא(ץלח‬:‫ ן ואכ<סר ית בל בעלי ךבבןי כןךמןי מחזרי עןךל‬1‫ע מ א ד א ת א תי ל אג ח א בה‬

‫ כט ל א‬:‫ית יגרעיתא נןךמך ותתרןד ית חואי ית פניגנאי וית ח ת אי מן נןךמך‬
-------------------------------------------------------------------- RASHt -------------------------------------------------------------------
‫לא‬ ‫ו ה צ תג ה‬ .‫מ תי ם‬ ‫ןהם‬ ‫אךס‬ ‫בהם‬ ‫ו מ טי ל ה‬ ,‫ש תי ם‬ ‫ב מ קו ם‬ ‫באה‬ ‫ש הי א‬ ,‫מ ך ג ש ת‬ ‫ה תי ״ו‬
‫ארץ‬ ‫הם‬ ,‫ן ה פני גני‬ ‫ן ה ה תי‬ ,‫סי ת ץ‬ ‫את‬ ‫ןג ב ר ה‬ ,‫לי סו ד‬ ‫ש תי ם‬ :‫תוי ״ן‬ ‫של ש‬ ‫צ רי ך‬ ‫ש הי ה‬ ‫ל פי‬
‫לא‬ ‫א מו ת‬ ‫שבע‬ ‫מפל‬ ‫ל פי כ ה‬ .‫ן עו ג‬ ‫סי חון‬ ‫א ל הי ם‬ ‫מתת‬ ,)‫יב‬:‫ה ׳ (יהושע י‬ ‫תת‬ ‫ביו ם‬ :‫כ מו‬
‫ש הו א‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ ,‫ ו הוי‬.‫א לו‬ ‫אלא‬ ‫כ אן‬ ‫מנ ה‬ .‫<ו ף‬ :‫ל ש מו ש‬ ‫! מ ש לי שי ת‬ ‫יג)׳‬:‫ג‬ ‫(קהלת‬ ‫הי א‬
‫במסכת‬ ‫ר בו תינו‬ ‫שנו‬ ,‫ו ה ל א ה‬ ‫הי דז ץ‬ ‫פ<עב;ר‬ .‫ <מח) ח צויג ה‬: ‫^ ר פ ם‬ ‫לף‬ ‫ןי ה פ כו‬ ‫מ ל פני ך‬ ‫שינו סו‬
:‫ וז ך ק ה ב ה ם מ ר ה‬,‫ס ו ט ה ע ל ש פ ת הי ר ד ו ( ג מ ד ה‬ ‫ב עיני ה ם‬ ‫או ת ם‬ ‫ן ה י ת ה כ <כה‬ ,‫ה עו ף‬ ‫שרץ‬ ‫מין‬

-------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASIII

la segunda ‫ ת‬esta acentuada con daguesh porque ocupa el lugar de dos n, pues de hecho
necesitaria llevar tres ‫ת‬: dos de Ia rafz de la palabra “dar”, como en los ejemplos siguientes: “En
el dia que el Eterno did ]‫ ”;[מוג‬Es un don “ 491 ]‫ [מתת‬de Dios”, 492 y la tercera ‫ ת‬que sirve de sufijo
pronominal. 493
/ CERVIZ. Pues ellos huiran delante de ti y volteardn su cerviz494 hacia ti .
28 . ‫«גוןגה‬LAS a v is p a s . 495 Este termino designa a una especie de insecto volador, el cual los herfa / 5
en los ojos e inyectaba veneno en ellos, a resultas de 10 cual morfan.496 La tzira no cruzd el rfo
YardSn [el Jordan] junto con los israelitas, y los pueblos jitf y kenaani mencionados en este
versiculo estaban en la tierra de Sij6n y de Og, pero no al otro lado del Yard6n. Es por eso que
de todas las siete naciones kenaanim cuya tierra fue prometida a Israel, en este versiculo 1'inicamente
se menciona a estas dos naciones.497 Y con respecto al jivf -que si es mencionado aqui- a pes‫־׳‬r
de que habitaban al otro lado del Jordan, en la tierra misma de Kenaan, nuestros Maestros
ensenaron en el trata d o de Sotd49s que la tzira se inantuvo en Ia ribera del Y arden frente a la
tierra de Kenaan y de ahi les arrojd su veneno .

491. Yehoshua 10:12. 495. Literalmente, “la avispa”. El termino ‫ הצת( ה‬es
492. Kohelet 3:13. un sustantivo generico que se refiere al conjunto de
ese tipo de insectos. Por otra parte, la traduccion
493. Rashi explica esta regia gramatical segun la
“avispa” es solamente aproximada, ya que se ignora
opinion difundida antiguamente de que la raiz del
la especie exacta de insecto a que el versiculo se
verbo “dar” es ‫נ ת ת‬. En esta 6poca, sin embargo,
refiere, y es por eso que en el texto de Rashi
prevalece la opinion de que la raiz del verbo “dar‫״‬
solamente la hemos transliterado tzira.
es ‫נ תן‬, por 10 que el daguesh en el verbo ‫נתתי‬
serviria en lugar de la letra ‫ ן‬que falta. Y en la 496. Tanjuma 18.
palabra ‫ ת ת‬, se considera que la segunda ‫ ת‬es 497. Esto explicaria por que raz6n el versiculo no
simplemente una letra adicional (Lifshuto shel menciona a las siete naciones que habitaban en
Rashi). Kenaan (Najalat Yaacob).
494. Es decir, su cuello. 498. Sola 36a.
 407 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 23:30-31 — ‫ ל־ ל א‬:‫בג‬

expulsare
L
de tu presencia en un solo ‫ת<ה י ה‬v : ‫ ל‬r‫ פ‬r ‫ת‬v ‫ א ח‬a t W
v
3j t t ‫יך‬
:
‫ נ‬I‫מפ‬ ‫גרת נ ו‬
v .v t • vv
‫א‬j i t ‫ ־‬:
ano, no sea que la tierra quede desolada » : ! >
y se multipliquen sobre ti las fieras del ‫ש מ מ ה ו י בה א ל< ך ה א רץ‬
campo. 30Poco a poco los expulsare de‫ נ<ך‬3 ‫ ל מ ע ט מ ע ט א גרש נ ו מ‬: ‫הש דה‬
tu presencia, hasta que fructifiques y AVT 1 !' ‫ י‬,‫־"י ■י■־‬: ‫'׳־‬: ‫׳־‬VT '
heredes ia tierra.:‫ע ד אש ר ת פ ל ה ו נח לת א ת ־ ה א ר ץ‬ * V IT T V L-T J ‫־‬ IT : V S * JV “ t r -<

31Fijare tu frontera desde el Mar de 1. ‫ו‬ . ,

Jrncos Has,a el mar de los pelishtim, y ‫ א ת ־ ג ב ל ך מ ים ־ס יף‬W ‫לא‬
desde el desierto hasta el Rio; pues □‫ן פ לש ת י‬ ‫וממ ל ב ר ;ןך׳״ךןןזךןך‬
entregare en tus manos a los moradores r" v J’ ATT . " " ! ' '
de 1a tierra, y tu los expuisards de tu‫ב י ל כם ־ א ת ישב י ה א רץ ו ג לשתמ ו‬
onkki.As
‫ ל זעיר‬:‫עלד רויות ברא‬, ‫אתרכנון מן לןךמך ב שתא חךא די ל מ א תהי אך^א צךיא ותסגי‬
‫ לא ו א ש ף ית ת חו מן מי מ א ךסוף‬:‫זעיר א תרכניו מן לןךמד עד דתסגי ותוזסן ית אךעא‬
‫ועד י מ א ךפל שתאי ו מ מ ך ב ר א עד פרת ארי ^כ<סר בידיכון ית יונבי א ך ^א וךנתךכנון כ(ן‬
RASH(
. ‫ ת ה‬T‫ש‬T ‫! ־ה‬ ‫ל ש ן ׳ן‬: ,‫ושמי‬
• ‫ו ־‬
>‫(לא‬ :)‫כב‬:‫א‬ ‫א ת ם (ברא שית‬V‫־ש‬ V
‫ןל •פ י‬ , ‫ד ם‬T ‫א‬T
‫׳‬
‫ב ־־נ י‬: ‫•מ‬ ‫ק ינ י ת‬, T ‫•־ר‬ .‫שממה‬
‫ ד ז‬t
>‫<בט‬

‫׳‬
, ‫ ת י ם‬:‫ש‬ ‫ת־ ח־ ת‬ ‫ ה‬T‫ א‬T‫ש ב‬
V
‫ נ••י‬S‫מ• פ‬ ‫ ת‬V‫־ש‬.‫ ג־‬J‫־ ד‬.,‫מ‬ ‫י ״ ו‬T‫ ה־ ת‬S‫ ו‬: ‫ ו ת ה‬T‫א‬ ‫ל א ו ת‬S ‫ל ־מ‬J ‫פ ”ד י‬1 ‫כ ם‬V ‫ב‬T ‫ ו י•א י ׳ן‬: ‫!מ ־ ׳ע ט‬
:‫ל ש מו ש‬ ‫ןהאחת‬ ,‫תי ״ו‬ ‫בלא‬ ‫שי ת ה‬ ‫ש אין‬ .‫ת פ ר ה‬ ‫א שר‬ ‫(ל) ע ד‬ :‫(ג לי ך‬ ‫ותרבה‬ .‫(גליך‬ ‫ורבה‬
:‫ו ת ג ו ־ ש ם‬ .‫ו ג ר ש מ מו‬ :‫פ ר ת‬ .‫הג ה ר‬ ‫ו ר בו עד‬ ‫פ רו‬ :‫כ מן‬ ,‫פ רי‬ ‫ל שון‬ ,‫ת ך ב ה‬

TRADUCC16N DE RASH(
2 9 . ‫ ש מ מ ה‬/ D ESO LA D A . E s d e c ir , vacfa de gente. S i l a t i e r r a s e q u e d a s e d e s p o b l a d a , e l l o n o s e ri'a
b u e n o p a ra u s te d e s , ya que ustedes son p o c o s e n n u m e r o y no tienen suficiente g e n t e para llenarla.
‫ ו ר ג ה *גליד‬/ y s e m u l t ip l iq u e n s o b r e t i . Esta frase significa: q u e se m u ltip liq u e p a r a t i . 499

30. ‫ יגד אשר מפרה‬/ HASTA q u e f r u c t if iq u e s . El verbo ‫ ונפרה‬significa: Te in c r e m e n ta l. Esta

relacionado con el termino ‫פרי‬, “ fruto’’, 10 mismo que en la frase: “Fructifiquen [‫ ]פרו‬y
multipliquense.” 500
31. ‫ ן ש מי‬/ f i j a r e . Este t&m ino literalm ente significa “ poner”, “colocar” . La letra ‫! ת‬leva daguesh
porque ocupa el lugar de dos letras ‫ת‬, ya que toda form a gram atical del verbo “ poner” en hebreo
!leva una ‫ ; מ‬y la tercera ‫ ת‬sirve de sufijo pronom inal para denotar la prim era persona del singular
en p reterito .501

‫ עד הצהר‬/ h a s t a e l r io . P erat.502
‫ וגרשממו‬/ y t u l o s e x p u l s a r As . E ste verbo es equivalente a la form a ‫וחנגךשט‬, “tu los expuisards”. 503

499. El termino ‫ ורבה‬es un verbo, no un adjetivo. A 502. El rfo Perat es el nombre hebreo del rfo
pesar de que esta gramaticalmente en preterito, la ‫ו‬ Ilamado Eufrates en espafiol. Aunque aqui la Tora
al principio 10 da un sentido futuro; no que y a “se simplemente se refiere a este rio como “el Rio”, sin
multiplico”, sino que en el futuro “se multiplicara” especificar, en Bereshit 15:18, la Tora
(Baer Heteb). explicitamente dice que el ri'o Perat sera una de las
500. Bereshit 1:22. fronteras de la tierra que Dios dara a los israelitas.

501. Ver el comentario de Rashi al v. 23:27, s.v. 503. Aunque ‫ וגו־שתמו‬gramaticalmente esta en
‫ והכ(ת׳־‬asi como la nota 487. preterito, pero la ‫ ו‬al principio le da un caracter
2 3 :3 2 -2 4 :1 — ‫ א‬: * ‫ ל ב ־ פ ז‬: ‫פ ג‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 408

presencia. 32No hards un pacto con ellos ‫להם‬ ‫ל יא ׳ ־תכר ית‬ ‫לב‬ : ‫מפ נ יך‬
‫■ע‬/ T ‫ ע‬: * 1 ‫ ״‬1v t ‫״‬
o con sus dioses. 33No moraran en tu ‫ך‬I ‫ר ;צ‬: ‫א‬-‫ב י‬s ’‫יש ם‬s «‫ א ל> יא יי‬: ‫בר ית‬ ‫יה ס‬ ^‫ ו••לא ל‬:
‫ *י‬: ^‫׳י‬.* •‫« ״‬
tierra, no sea que te hagan pecar contra
Mi, al servir tu a sus dioses, [ya] que ­ ‫א ת‬v ' ‫תעב־ד‬
*‫ל י ״>פ י ״ווי‬a• ‫יתך‬
0 ‫א ן‬1‫יחט•עיא ו‬
‫ן״‬r ‫פד‬
« •‫•״‬
ello serd tropiezo para ti. ‫פ‬ : ‫אלה י ז^ם ב י ־ יה יה ל ך למ ול ןש‬

Capi tul o 24 ‫פרק כד‬

1Y a Moshe dijo: ‘‘Asciende al Eterno, ‫א וא ל ־מ י^ה א מ ר ע ל ה א לץ ה ן ה‬
tu y Ahardn, Nadab y Abihu, y setenta de ‫א ת ה ואהר ן נ ד ב ואב ל ז וא ושבע ים‬
%‫ן ״‬ • ‫ן‬ ‫־־ י‬:‫״ו‬ jt t * ‫*־‬: r : t ‫־־‬

los ancianos de Israel, y se prosternaran ‫והשתח ו יתם‬ ‫יש ר א ל‬ ‫סני‬-‫מז‬

w ‫די‬ r ! • ‫ן‬ j a *• t : •‫■ • « ״‬ *

----------------------------------------------- o n k e l 6s ----------------------------------------------
‫ א‬# ‫ לג ל א יתבון באתגד ךיי‬:‫ לב ל א ונגזר להון ול?\<גןונהזז קים‬:‫כןךמך‬
‫ א ולמשה‬:‫ן לך לתקלא‬1‫ןםיבון יתך לוךקיי ארי תפלח ית ?\עותהוו ארי יח‬
‫אמר ס ק לל!ךם יי את ואהרן נךב ןאבחוא ורבעיו מ ס בי מי\ךאל ןתקזגדון‬
------------------------------------------------- RASI11 ------------------------------------------------
‫ ואם תקר יב מ נחת‬1 :‫פמו‬
­ ‫ו‬ • •‫זי‬ 1
‫־‬
, ‫אשר‬1 ‫משמש בלשון‬
• ‫׳‬ v - • : • :
‫(לג> פי ת«!בך וגו׳ {פי יחיה לך למוקש)• הלי אלי‬
‫ (א> ואל‬:‫ שה יא חובה‬,>‫יד‬:‫בכורים (ויקרא ב‬ . ‫ וכן בכמה מקומות‬, ‫פי משמש ין בלשון אשר‬
‫ פרשה זו נאמרה ק ודם עשרת‬.‫משה א מו‬
VV ‫ר‬ V ‫״‬ T J V V T T T ■ ‫ז‬ v
‫ שה וא אחד מאךבע לשונות‬,‫תהו לשון אי‬
:‫ ובאךבןגה בסיון נאמר לו (גלה‬, ‫הדברות‬ ‫ וגם מצינו בהרבה מקומות אם‬. ‫שהכי משמש‬
TRADUCC16N DE RASHI

33. {‫ פי תיגגד וגו׳{ פי יהיה לך י^מוקש‬/ a l s e r v ir t u ... {!y a ! q u e e l l o s e r A t r o p ie z o p a r a t i .} En

este caso los terminos ‫ פי‬son utilizados en lugar de la preposicitin ‫אשר‬, “que”, “al”. Y 10 mismo
sucede en muchos otros Iugares. La preposicion ‫ אשר‬tiene el mismo sentido que la preposicibn ‫אי‬
en arameo, la cual a su vez es uno de los cuatros significados que tiene la palabra 504.‫ פי‬Y tambien
hallamos que la palabra ‫ א ם‬-que nominalmente tiene el significado de s i- es utilizada en el sentido
de ‫ א שו‬en muchos Iugares, como en el versfculo: “Y cuando [‫ ] א ם‬ofrezcas una ofrenda de
primicias,” 505 donde no significa si en un sentido opcional, sino cuando, ya que la dicha ofrenda
constituye una obligacidn.506

24
1. ‫ ו א ל נ(שה אמר‬/ ¥ a MOSH£ DIJO. Esta seccidn fue enunciada antes de los Diez Mandamie
Fue en el 4 de Siv&n que Dios le dijo a Mosh6: “Asciende al Etemo.” 508

futuro. La terminaci6n to es una forma poetica del
sufijo pronominal ‫ ם‬, “ellos”.
504. Rosh Hashana 3a.
505. Vayikrd 2:14.
506. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
23:5, s.v. ‫ פי תךאה חמו׳ ר שנאך וגו׳‬, asi como las notas
401 y 406 de esta parasha.
507. La revelaci6n de los Diez Mandamientos es
descrita m£s arriba, en la parashat Yitro (cap. 20).
Rashi opina que a pesar de que aparecen escritos en
esta parasha, los vv. 24:1-18 -cuyo tema tambien se
refiere a Ia revelaci6n en el S inai- ocurrieron antes
de la revelaci6n de los Diez Mandamientos.
508. Mejilta, Bajodesh 3; Shabat 88a. La prueba de
que este relato ocurrio antes se basa en el hecho de
que en el v. 24:3 se dice que “Moshe vino y relat6
al pueblo todas las palabras del Etemo”, frase que
segun Rashi se refiere a la orden de prepararse para
la Revelation en el Sinai, descrita en el v. 19:10, y
esto Moshe se los dijo el 4 de Sivan, tres dias antes
409 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 4 :2 - 4 — ‫ ב ־ ד‬: ‫ב ך‬

desde lejos. 2Moshe solo se aproximara ‫אל ־‬ ‫ ל בד ו‬7012 ‫ ב‬: ‫מ ךחק‬

al Eterno, pero ellos no se aproximaran, ^ Qyj-p ^ ‫>^ךן ןךן־ן‬
y el pueblo no subira con el. ” ^‫״‬- ‫ע‬ TT: at■ j v.‫ ״‬: T :
3Moshe vino y relato al pueblo todas ‫ו י ב אג‬
las palabras del Eterno y todas las leyes; ‫ ו א ת פ ל ־ ה מ ש פ ט י ם‬I‫(־‬frP ‫כ ל ־ ד ב ר י‬
y todo el pueblo respondio a una voz, y ‫ויע? כ ל ״ ה ע □ ק ו ל א ח ד ןיייא^ךן‬
dijeron: “Todas las palabras que hablo : J" . T v ‘ . TT T !‫"־־‬
el Eterno haremos. ”
4Moshe escribio todas las palabras ‫ב ל ־ דברי‬
J‫ ״‬: • T
‫את‬ *‫<״‬
‫מי^ה‬
V
‫ויכתב‬
J : * ‫־‬
‫ד‬
onkel6s

‫ ב ןיךנקךב מ שה בלחודזיהילקז־ס יי י אנון ל א יתקךבון וע מ א ל א יסקון‬:‫מרחיק‬

‫תי־ב»• •• זפל‬
t ‫• ־‬t
‫דיני זאז ו א‬
‫־ ז ז‬
‫פל‬
t ‫ ־‬t
‫ וית‬t ‫ דיי‬i r~‫תגמיא‬
:
‫ ית כל פ‬v ‫ א מ ש ה וא שתעי ל ע מ א‬t‫ ג ו א• !ת‬:‫עמיה‬
^ • t : * s ‫־ ! ־ ז‬ •• *‫י‬

‫ ר וכתב מישה ית כל פ תג מי א‬:‫ע מ א ק ל א חד ו א מ רו כל פךנגמןא די מליל ין נעבד‬

RASHI

‫ופרה‬ , ‫ וכבוד אב ואם‬,‫ ןשבת‬,‫ «> ויביא נח‬:‫ אל העךפל‬.‫ מגש משה לבדו‬w
:‫במרה‬ !
‫להם‬V T
‫(!\נתנו‬ ‫ודיניו‬
SV T * ‫•י־‬ 1
, ‫את פל אדמה‬
* ‫ ־‬S ‫׳‬ T \
:‫ בו ביום‬.‫לעם‬
T
‫משה ויספר‬
v ‫־‬ ‫ ׳‬TT •• ‫ ־‬I ‫־‬ V

‫מתן‬ ‫מבראש ית ועד‬ .‫מ ש ה‬ ‫ ו א ת (ד) ו י פ ת ב‬:‫והמנלה‬ ‫ מצ ות פךישה‬.‫ד ב רי ה׳‬

:‫במרה‬ ‫׳שנצטוו‬ ‫ןכתב מצ ות‬ ,‫ךה‬1‫בני ת‬ ‫ות שנצטוו‬:‫שבע מצ‬.‫פ ל המ שפטים‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
2 . ‫ מג ש מ ש ה לבדו‬/ Mosufi s o l o s e a p r o x im a r A. A la n ieb la e sp e s a . 509
3 . ‫ וי ב א מ ש ה ויספר לעם‬/ m o s h e v in o v r e l a t o a l p u e b lo . En ese m ism o d fa . 510

‫ את פל דברי ה׳‬/ t o d a s l a s p a l a b r a s d e l e t e r n o . Esto se refiere a la o r d e n d e se p a r a r se de sus

mujeres y de poner limites alrededor de la montafla del Sinai'. 511
«!‫ ואת פל המשפט‬/ y t o d a s la s l e y e s . Esto se refiere a los Siete Mandamientos que fueron
ordenados a los Hijos de N6aj -es decir, a la humanidad entera- y los mandamientos concernientes
a Shabat, el honrar al padre y a la madre, la Vaca Bermeja, y las leyes civiles [dinim] que les
habian sido entregados en Mar£ . 512
4 . ‫ ויכ ת ב משה‬/ m o s h Il e s c r ib i 6. El texto de la Tora desde el relato de la Creaci6n [Bereshit] hasta
la entrega de la Tor&, y 61 escribi6 los mandamientos que fueron ordenados a Israel en M ar£.s13

de la Revelation, luego de 10 cual Moshe ascendio
{Mizraji).
509. Pesikta Zutreta. Ver mas arriba el comentario
de Rashi al v. 20:18, s.v. ‫ נגש אל הןגך?ל‬, asi como
Debarim 4:11.
510. El 4 de Sivan.
511. Como Rashi explico en el v. 1 de este capitulo,
las “palabras del Eterno” se refieren a las ordenes
que Dios les dio para prepararse para la Revelation.
Ver al respecto el v. 19:10.
512. Sanhedrm 56b. Puesto que el relato descrito en
estos verslculos ocurrio antes de la Revelation
-com o Rashf indico en el v. 1-, no se puede decir
que las leyes aludidas en este versiculo se refieren a
las mismas leyes mencionadas al principio a 10 largo
de esta parasha (Baer Heteb). Segun senala Rashi en
su comentario al v. 15:25, en Mara, Dios les dio
algunas leyes para que las estudiasen antes de llegar
al Sinai. Ver tambien las notas 376 y 377 de la
parashat Beshalaj.
513. M ejiltd, Bajodesh 5. En este caso, las
“palabras del Eterno’’, que segun este versi'culo
Moshe escribio, se refieren al “Libro del Pacto”
mencionado en el v. 24:7. No son las mismas
“palabras del Eterno” mencionadas en el v. 24:3,
24:5-6 — ‫־ה־ו‬/‫בז‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 410

del Eterno. Se levanto muy de manana y ‫מזבח‬ | ‫ ויישב□ ב ב ק ר ו יב‬nfrP

erigio un altar al pie de la montana, y h*‫ )־‬## D W 1 ‫ת ח ת ה ה ר‬
doce estelas por las doce tribus de . <‫ ״‬: ATT "f
Israel. 5Envio a los jovenes de los Hijos *^1^• ‫ש ב ט י לש נ ים‬ ‫^ש ר‬
de Israel, y ofrecieron ofrendas de ‫יש ר א ל‬ ‫ה ו י ישלח את ׳ ־ נעד י ב נ י‬
ascension y degollaron toros para ‫^ למ< ם‬ ‫זבח ים‬ ‫ו יעל ו ע ילת‬
ofrendas de paz al Eterno. 6Moshe tomo T; T‫י‬ ‫״‬ ^ T"
la mitad de la sangre y la puso en
jofainas, y la otra mitad de la sangre la
J «/ ' ✓ O T - 1■ - ! I - A T -
0 ‫ ^ וחצ י ב א ג נ ת‬,vl
IT I . X ‫־־‬ T -

o n k e l 6s
‫דיי ואכןדם בצפו־א ו בנ א מ ך ב ח א בשפולי טו ך א ןתךרנא ן ^ ך י ק מו לונרי עסר‬
‫ן ןךבחו נ כ ס ת‬# ‫ ת ו(ץלח ענ בוכרי בני י^ ר אל ואקזיקו ע‬:‫ראל‬/^‫(ץבק\יא ךי‬
‫ןי במןךכןיא ופלגות ך מ א‬# ‫ ו ונ סיב משה פלגות ךק(א ן‬:‫קוךגץין לןךם יי תוךין‬
------------------------------------------------------ RAS111
‫על‬ ‫או־תם‬ ‫להזו ת‬ ,‫שלמים‬ ‫ לחצי ר ם‬.‫»> את ^וי‬ :‫בחמ שה בסיון‬ .‫גלןר‬3 ‫יישפט‬
‫שנכנסו‬ ‫רבז־תינו‬ ‫ו מכ אן למדו‬ .‫מי העם‬ .‫הדם‬ ‫חצי‬ ‫משח‬ ‫וילןח‬0< :‫הבכורות‬
‫ן הז א ת‬ ‫ו ח בי ל ה‬ ‫לברית ב מיל ה‬ ‫שני אבותינו‬ .‫באגגת‬ :‫ב א וחלקו‬ ‫מלאך‬ ?‫חלקו‬
:‫טבילה‬
. . .
‫בלא‬ . T T “
‫הז אה‬ ‫׳‬ •• V
‫ שאין‬,‫ואחד דמים‬
‫י‬ T T V ! T
‫לחצי ד ם עולה‬‫־‬ • -- -
‫אחד‬
T V
,‫אגנות‬
‫׳‬ T —

TRADUCC16N DE RASHI
‫ י‬1‫ \ ישפם &«גל‬/ se leva nt6 m uy de m a n a n a . El dia 5 de Siv&n.514

5 . ‫ את ניגרי‬/ los j 6 venes. E s decir, los primogenitos.515

6. ‫ ןיקח מ^ח חצ< הזים‬/ m o s h e t o m 6 l a m it a d d e la s a n g r e . Pero, *,quidn fue el que la dividid?516

La respuesta es que un &ngel vino y la dividi6 a la mitad.517
‫ ג א מי ת‬/‫א מ‬ jo f a in a s . Eran
dos jofainas: una para la mitad de la sangre de la ofrenda de ascensidn
[old] y la otra para la mitad de la sangre de la ofrenda de paz [shelamim], para rociarlas sobre
el pueblo. Y de este versiculo nuestros Maestros aprendieron que nuestros ancestros ingresaron
al Pacto con Dios por medio de las ceremonias de la circuncisidn, la inmersidn en aguas rituales
y el rociamiento de sangre, puesto que no hay rociamiento de sangre sin inmersi6n previa.518

que eran 6rdenes para que Israel se preparase para
la Revelaci6n.
514. Mejilta‫׳‬, Shabat 88a. En el v. 19:11, s.v. ‫ ם‬1‫לי‬
‫השלישי‬, Rashi ya explic6 que en el quinto dia del
mes Moshe edific6 el altar al pie de la montana y
los doce pilares de piedra.
515. Bemidbar Raba 4:8; Zebajim 115b. Pues hasta
la erecci6n del Taberndculo [mishkan], el servicio
sacrificial recaia sobre los primogenitos (Sifte
Jajamim).
516. Lo normal hubiera sido que el versiculo dijese
primero que Moshe dividi6 la sangre; puesto que no
10 hace, ello alude a que milagrosamente fue
dividida por un angel (Sifte Jajamim).
517. Vayikrd Raba 6:5.
518. Yebamot 46b; Keritot 9a. El “rociamiento de
sangre” que Rashi menciona se refiere a la sangre
de una ofrenda animal. La circuncisi6n, la inmersion
ritual y la ofrenda eran los tres requisites
indispensables mediante los cuales se aceptaba a los
proselitos en tiempos del Templo (en nuestra epoca
ya no se aplica la ofrenda). Segun se describe en
Keritot 9a, al prepararse para recibir la Tora, el
pueblo de Israel en ese momento era como si se
estuviese “convirtiendo”, y por ello precisaban de
estos tres requisitos.
4 1 1 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 4 :7 - 1 0 — ‫ י‬1 : 1 ‫נ‬

rocio sobre el altar. 7Tomo el Libro del ‫ ז ו יקח ס פ ר הבר ־ ית‬: ‫זרק ע ל ־המ ז בח‬
Pacto y 10 leyo al pueblo, y ellos dijeron: ‫כיל‬ ‫ו י ׳אמר ו‬ ‫העם‬ ‫בא ז נ י‬ ‫ו יקרא‬
‫ע‬ : J ‫־‬ >.t I V»T T J•*: T :: ‫־ י‬
"Todo lo que hablo el Eterno haremos y
: ‫ו נשמע‬ ‫נ עש ה‬ ‫יה וה‬ ‫אש ר ־ ד ב ר‬
escucharemos. ” 8Moshe tomo la sangre IT : • : -»V *■:1“ V.T : JV • V ‫־‬:

y la rocio sobre el pueblo, y dijo: "He ‫ח ו יקח מ ישה א ת ־ ה ד ם ו י זרק ע ל ־‬

aqui la sangre del pacto que hizo el ‫ה ע ם ו י יאמר ה נה ד ס ־ ה ב ר ית א ^ ר‬
V ‫־‬: • : ‫־‬ 1‫־‬ >•• • V ‫־־‬ V1TT

Eterno con ustedes con respecto a todas ‫כ ל ־הד ב ר ים‬ ‫על‬ ‫עמ כם‬ ‫יה וה‬ ‫כרת‬
V.‫ ־‬T : “ T V - V T ‫־‬ T :
estas palabras. ”
‫נדב‬ ‫ין‬
» a‫ואהר‬
‫ ה ; ־« ן־‬w
‫מש‬ ‫־*יעל‬-‫—׳‬
‫ ט ו‬: ‫לה‬ ‫הא‬t
v !‫•־‬
9Moshe y Aharon, Nadab y Abihu, y tt

setenta ancianos de Israel, ascendieron, : ‫יש רא ל‬ ‫מ זק נ י‬ ‫וש בא ים‬ ‫ואב י ז ז וא‬

10Percibieron al Dios de Israel; y debajo ‫ותחת‬ ‫יש ר א ל‬ ‫א ת אל יה י‬ ‫י ו ירא ו‬
ONKIil.OS
‫ ח ונסיב‬:‫ ן ונ סי ב ספ ר א ד קן מ א וק ך א לןךם ע מא ו א מרו פיל די מליל יי מגבר ונקבל‬:‫זרק על מז־בחא‬
‫א‬-‫משה ית ך מ א וזרק על מז־בחא לכפרא על ע מ א ואמר ה א (דיל) ד ם קי מ א ך?זר יי עמכון על כל נ׳וזגמי‬
‫ ת‬1‫ י וחזו ית יקר א ל ה א ךישראל ותח‬:‫ ט וקזליק מישה ואהרן נךב ו א בי הו א ןשבעיו מ סבי ישראל‬:‫האלין‬
------------------------------------------------------------------- RASHf
‫אלא‬ ,‫מיתה‬ ‫ןנוזחיבו‬ ‫והציצו‬ ‫צסתפלו‬ ‫ מב ר א שי ת ועד מתן תוךה‬.‫«> ס פ ר ל ב רי ת‬
‫שלא זרצה ה?ןדוש ברוד הו א לערבב‬ ‫עניו‬ .‫<ח> ויזריק‬ :‫במרה‬ ‫שנצטוו‬ ‫ומצות‬
‫לנך ב ואביהוא‬ ‫והמתין‬ ‫התוךה‬ ‫שמחת‬ ‫ וזרק על מ ד ב ה א לכ פ ר א‬:‫ ותרגומו‬.‫הזאה‬
t t ‫ ־‬: t : s ~ , ‫ו־‬ : ‫ ־‬5 ‫ז‬ t ‫־‬

,‫!־לזלןנים‬ .‫המשפל‬ ‫חנפ ת‬ ‫יום‬ ‫עד‬ .‫י ש ר א ל‬ ‫א ל הי‬ ‫את‬ ‫(י) ו י ר א ו‬ :‫עמא‬ ‫על‬
TRADUCC16N DE RASHI
7. ‫ ס פ ר ה ב רי ת‬/ e l l ib r o d e l p a c t o . Esto se refiere al libro de la Tor& desde el relato de la Creacion
hasta la entrega de la Tor£, asi como los mandamientos que les fueron ordenados en Mara.519
8. ‫ויז רי ק‬/ Y ! l a ! ROC 16. Este verbo significa rociar.520 El Targum traduce esta frase del siguiente
modo: ‫ ו ז ר ק ע ל מ ד ב ח א ל ב פ ר א ע ל ע מ א‬, y la rocid en el A lta r p a ra exp ia r p o r e l p u e b lo . 521

10. ‫ וי ר א ו א ת א ל תי י ש ר א ל‬/ p e r c i b i e r o n a l d io s d e ISRAEL. Miraron y atisbaron,522

hicieron acreedores a la pena de muerte, pero el Santo -bendito es- no quiso estropear la alegn'a
del recibim iento de la Tora, por 10 que esperri para aplicar la pena de m uerte a Nadab y Abihu
hasta el dia de la inauguraci6n del Tabernaculo. 523 Y en cuanto a los ancianos, D ios esper 6 hasta

519. Mejiltd. Ver Rashi al v. 24:3, .s.v. ‫ ף כ ת ב מ שה‬, y
la nota 513.
520. Aunque el verbo ‫ויזלק‬, derivado de la raiz ‫(רק‬,
tambien tiene la acepcion de “arrojar” o “aventar”,
en este caso significa “rociar”.
521. Rashi cita aquf una de las dos opiniones de los
Sabios, quienes interpretan diferentemente la frase
‫ על העם‬en este versi'culo. Segun una opinion, Moshe
roci6 la sangre sobre [‫ ]על‬el pueblo mismo; segun
otro sabio, la rocio sobre el Altar por [‫ ]על‬el pueblo.
Esta ultima es la 0 pini6 n del Targum, mientras que
en Rosh Hashand 31b, Rashf explfcitamente dice
que la sangre fue rociada sobre el pueblo mismo.
522. La expresi6 n ‫[ ויך או‬literalmente, “vieron”] en
este versiculo es metaforica, ya que a Dios
obviamente nadie puede verlo; quiere decir que
percibieron aspectos divinos que estaban por encima
de su comprension (Sifte Jajamim). Penetraron
indebidamente en temas tan sublimes y profundos
como la estructura y conduction del universo
[maase merkaba], sin previamente separarse de 10
material y sin llenarse de reverencia y temor (Beer
baSade).
523. Ver Vayikra 10:1-3.
24:11 — ‫ י א‬: ‫ה ך‬ ‫ שמות— פרשת משפטים‬/ 412

de sus pies [habia algo] semejante a la ‫ו כ ^ צם‬ ‫ מ ^ ה ל ב נת‬3 ‫ך גל י ו‬

labor de ladrillo de zafiro, y como el
aspecto
*
de los cielos en pureza. 11Y *
>33 ’>‫ יא וא ל ־אצ י ל‬: ‫לטה ר‬
J ‫ ■״‬J •‫״‬ * "I V J ■‫י‬ I T
□‫ה^מ י‬
• ‫י‬.‫ ״־‬T “

contra los nobles de los Hijos de Israel 1 1 ‫י‬:

no envid su mano; ellos contemplaron a
‫י‬ Mr
‫את ״‬ V
‫ ויחז ו‬V*f* Tw^ ‫ל א‬
V 1 IV A T V.“ r J
‫י ^ רא ל‬
•• T ! *

O N K E L dS
‫ יא ולךבךבי בני י«׳\ךאל ל א חו ה מ ק א וחזו ית י קךא‬:‫פ ך ס א ןלןךיה כעובד א בן ט ב א ו כ מ חזי ש מ; א לברירו‬
RASHf
‫ מ שנגאלו היה אור‬.‫ופ י^צם ה ^ מ י ם ׳;טהר‬ ‫׳ !תבער ב ם‬1‫עד ויהי ה עם פמתא־ננים וג‬
‫ן מו־אה‬1‫ לש‬,1 ‫ פוןךגומ‬.0 ‫ וג^צ‬:‫וחדוה לפניו‬ ,1‫א‬:‫ אש ה׳ ו ת א כ ל בקצה ה מ חנ ה (במדבר יא‬:
‫ (יא) ואל אצילי‬:‫ן ברו ר וצלול‬1‫ לש‬.‫לטהר‬ ‫ הי א‬.‫ פמ<גשח לבגמ חספיר‬:‫ בקןצנים שבמחנה‬.
.vr> ‫ לא שלח‬:‫ה ם נך ב ו א בי הו א והזקנים‬ ‫היונה לפניו בשעת השעבוד לזכז־ר צרותן‬
‫יד‬T
‫בהם‬ V T
‫ל ה ש תלח‬ ‫ר אוי ם‬
. {
‫שהיו‬
T V
‫מפלל‬
T J *
:‫של י שראל שהיו מ שעבדים במעשה לבנים‬:
• ‫ ״‬i V * J ~ t « » ‫ \ »״‬S T V T I • V

TRADUCC16N DE R A S H (
el incidente mencionado en el versiculo: “ Y el pueblo estaba como los que se quejan, etc. Y el
fuego del Eterno los quem6 y consumiri en el extremo [3 ‫ ] ק צ ה‬del campamento.” 324 En ese
versiculo, la expresidn ‫ בלןצה‬es interpretada en el sentido de “entre los dirigentes [‫ ]פל ןצ נ ים‬que habfa
en el campamento”, es decir, los ancianos.525
‫יר‬3‫ פמעשח לבנו* הס‬/ ! ha bi a a l g o ! s e m e j a n t e a l a l a b o r d e l a d r i l l o d e z a f i r o . Este “algo”
estaba frente a El cuando ellos estaban esclavizados; lo tenfa frente a El para recordar los
sufrimientos de los israelitas, los cuales eran esclavizados en labor de ladrillos.526
/ y co m o e l a sp e c to de lo s c ie lo s
‫ו מ ( צ ם ה ש מי ם ל ט ה ר‬ en pu reza. Una vez que fueron redimidos
de Mitzrdim, hubo luz y gozo delante de EI.527
‫ וכן*צמ‬/ y c o m o e l a s p e c t o d e . Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum,
en el sentido de aspecto, apariencia.528
‫ לטהר‬/ en p u reza. Este termino significa “claro y transparente”. 529
1 1 . ‫ וא ל אצי <י‬/ Y c o n t r a l o s n o b l e s . E s decir, Nadab y Abihu, y los ancianos.530
‫ לא שלח ידו‬/ n o e n v i 6 s u m ano. Esto implica que ellos se merecfan que se les enviard una mano
contra ellos.531

524. Bemidbar 11:1. Rashi). Todas estas descripciones, por supuesto,

525. Tanjuma, Behaaloteja 16.
526. Vayikrd Raba 23:8. Rashf desea explicar la
dificultad que plantea este versfculo, ya que la
“labor de ladrillo” no es semejante al “aspecto de los
cielos”. Por ello explica que la “labor de ladrillo”
alude a la esclavitud de Israel en Mitzrdim, y por
ello Dios delante de sf tenia una imagen de esta
labor a fin de acordarse de su sufrimiento. Pero
despues de que fueron liberados, esta imagen se
transformo en el aspecto puro y radiante de los
cielos (Korban haEdd, citado en Lifshuto she!
aluden a conceptos y no a imdgenes fisicas.
527. Vayikrd Raba 23:8.
528. La palabra ‫ עצם‬tambien significa “hueso”, y de
ahf que por extension se utilice para referirse a la
esencia de algo.
529. El termino ‫ טיהר‬en este versfculo significa
“pureza” en el sentido de claridad, no en el de
limpieza de contamination. Al explicarlo asf, aquf
tambi£n Rashf sigue la traducci6n del Targum.
530. Tanjuma, Behaaloteja 16.
531. Tanjuma, Behaaloteja 16.
413 / SIIEMOT — PARASHAT MISHPATIM 2 4 :1 2 — ‫ י ב‬: ‫פ ד‬

Dios, y comieron y bebieron. □‫ס ה א ל ה י‬ ! ‫ו יאכ ל ו ו ישת ו‬

I ! ‫־ י‬ l. : 1 ‫־‬ ' V!JT

12El Eterno dijo a Moshe: “Asciende ‫א ל ־מ י^היב‬ ‫יה וה‬ ‫יאמ ר‬

a Mi a la montana y permanece alli; ‫״י‬, , ‫ ״״״‬T ‘
__ , , ,, , . j ‫ואת נ ה א ל י‬ ‫וה יה ש ם‬ ‫ההרה‬
Yo te entregare las tablas de piedra, , T; v : AT , "! ‫ ״‬. . T'‫־‬Tx !"
la instruccion y el mandamiento ‫ךל׳‬1‫ ת‬5‫ןך‬ ‫לל^ ־‬ v
que he escrito para
*
instruirles. ” :‫ ל ת ם‬1‫כ ת ב ת י ל ה‬
IIT
T I * ‫״‬
‫אש ר‬
• L-
‫ ה‬1‫והמצ‬
T JV ‫! ־‬ T • • ‫־‬ !

o n k e l Gs —
‫ יב ו א מ ר יי ל מ ש ה ס ק‬:‫די; ו הוו חז־ן ב ק ך ב מ ה ו ן ד א ת ק ב לו (בך!גוא| פ א לו א כ לין ו ש תן‬
:‫להןךמי ל ט ו ך א ו הוי ת מ ן ן א ת ן ל ך י ת לו חי א ב נ א ו או רי ת א ן ת פנן ך ת א ד כ ת בי ת ל א לו פי הון‬
----------------------------------------------------------------------- ra sh i

‫ ל א ח ר מתן‬.‫ (<ב> וייאמר ה׳ א ל מ ש ה‬:‫חן‬:‫(י חז ק אל מא‬ ‫ היו מ ס ת כ לין בו בל ב ג ס‬.‫וי חזו א ת ה א ל הי ם‬

‫ א ת‬:‫ או־בעים יום‬.‫ יגלה א לי ה ה ר ה ו הי ה שם‬:‫רה‬/‫תו‬ .‫ פך מדרש תצחומא‬.‫מתוך א כי ל ה ושתיה‬
‫ כל‬.‫לחית ה א ג ן ו ה מו ר ה ו ה מ צו ה א ש ר כ ת ב תי ל הו ר ת ם‬ ,‫אצילי׳ לשון גדולים‬: .‫ן אונ קלוס ל א תו־גם כן‬
‫שש מ או ת ושלש ^שרה מצות בכלל עשרת‬ ‫ ויאצל‬,1‫ ט‬:‫ ומאציליה ק ך א תי ך (ישעיה מ א‬:‫כמו‬
‫ ןךבנו סעךיה פר(׳\ באזהרות‬.‫הדברות הן‬ ‫ שש א מו ת אצילה‬,>‫כה‬:‫מן הרוח ו ב מ ד ב ר יא‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ וי חזו א ת ה א ל הי ם‬/ e l l o s CONTEMPLARON a d io s . Le m ira ro n con impudencia mientras comian y
bebian. Asi fue interpretado este pasaje en el M idrash Tanjuma. 532 Pero el Targum de Onkelds no
10 tradujo asi. 533 Por otra parte, la palabra ‫ אצילי‬significa “los grandes”, es decir, los nobles de
Israel, al igual que en las frases: “De entre sus nobles [‫ ]ומאציליה‬yo te llame” ; 534 “e increments
[‫ ]וי א צ ל‬del espiritu que estaba en 61”;535 “una anchura [‫ ] א צי ל ה‬de seis codos” . 536
12. ‫ ו י א מ ר ה׳ א ל מ ש ה‬/ EL e t e r n o d i jo a m o s h e . Despuds de la entrega de la Tori.
1‫> ל ה א לי הה ר ה ו הי ה ש ם‬/ a s c ie n d e a m i a l a Mo n t a n a y p e r m a n e c e a l l i. Durante c u a r e n ta d ias.
‫ א ת ^ ח ת ה א בן ו ה תו ר ה ו ה מ צו ה א ש ר פ ת ב תי להור ת ם‬/ la s t a b l a s d e p ie d r a , l a in s t r u c c i 6 n y e l
m a n d a m ie n t o q u e h e e s c r it o p a r a in s t r u ir l e s . Todos los seiscientos trece mandamientos
est&n incluidos en los Diez Mandamientos. 537 Y Rabenu Saadid Gaon538 explicd en los azharot539

532. Tanjuma, Behaaloteja 16.
533. La traduccion del Targum es la siguiente: “Y
contemplaron la gloria del Eterno, y se regocijaron
en sus ofrendas, que fueron aceptadas con
beneplacito, como si comieran y bebieran.” As(,
pues, el Targum da un sentido positivo a 10 que
hicieron.
534. Yeshayahu 41:9.
535. Bemidbar 11:25.
536. Yejezkel 41:8. Todos estos terminos connotan
grandeza, abundancia.
537. A diferencia de los Diez Mandamientos, que
fueron escritos y dados por Dios mismo en las
Tablas de piedra, Moshe fue el que escribi6 la Tora
(bajo el dictado de Dios). Si aqui Dios dice que le
dara “las Tablas de piedra, la instruccion [la Tora]
y el mandamiento que he,escrito”, ello implica que
el escribir los Diez Mandamientos es como si
tambten escribiese todos los demas mandamientos
(.Mizraji).
538. Rabenu Saadia Gaon (882-942) fue uno de los
mas grandes dirigentes de la Academia Talmudica
[yeshiba] de Pumbedita, en Babel [Babilonia],
Ademas de redactar obras importantes de caracter
legal, escribi6 el libro Emunot veDeot, de alto
contenido filosofico y racionalista.
539. Este es el nombre dado a poemas de los
gueonim (sabios posteriores a la epoca talmudica) y
los rishonim (sabios de la epoca medieval) que
enumeran los 613 mandamientos de la Tora.
24:13-14 — ‫יג ־י ד‬:‫פ ד‬ ‫ שמות— פרשת משפטים‬/ 414

13Moshe se levanto junto con Yehoshua, A JIT t

T\0)2
f “ V .\
□ ‫ויקיג‬
1• V • T 4 T “*

su sirviente; y Moshe ascendio a la ‫ ך ן ף ל יעל‬. ^

montana de Dios. 14Y a los ancianos f ‫ ’י‬V"T , -‫י‬ ,‫־‬, ‫ ’יי' "׳‬, "J”
habia dicho: “Aguardems aqui hasta « >‫« » ־‬ ‫אמ י‬ ‫יד‬
que retomemos a ustedes. He aqui que ‫ב זה ע ד אש ר ״ נש ו ב א ל י כ ם ןה |ה‬
0NKEL6S
‫ ע לו הי‬, ‫מ ן סן ם מ ש ה ויהויעץע מ ש מ ש מ ה ו ס ל ק מ ש ה ל ט ו ך א ד א ת ג ל י‬
‫ ן ור!א‬1‫ י ד ו ל ס ב י א א מ ר אוי רי כו ל נ א ה כ א ע ד ך צ תו ב ל ו ת כ‬:‫י ק ך א דיי‬
--------------------------------------------------------- RASHf

‫ שפן‬.‫א ה לו ונתעכב שם בל א ך ב עי ם יום‬ :‫שיסד לכל דבור ןךבור מצות התלויות בו‬
‫ פשירד מישה וישמע ןהי(ץע א ת קו־ל‬,‫מצינו‬ ‫ ל א ידעוני מ ה טיבו‬.‫(ץע מ ש ר תו‬1‫ זילןט מ ^ ה ו<ה‬m
‫<ךנו שלא היה יהושע‬# .1‫יז‬:‫הגגם ברעיה (לקמן לב‬ ‫ ו או מ ר אני שהיה התלמיד‬.‫של יהושע פאן‬
‫ ב צ א תו מן־ ה מ חנ ה‬.‫ <יד> ו א ל הןלןני ם א מ ר‬:‫עמוזם‬ ,‫ מלו ה לרב עד מ ק ו ם הגבל ת תחומי ההר‬:
‫ ה תע פבו כ אן ע ם שאר ה^ם‬.‫נו ג ז ה‬$‫שגו• ׳‬ ‫ ויעל‬,‫ ומשם‬.‫שאינו רשאי לילך מ ש ם והלאה‬
‫ב מ חנ ה להיות נ כוני ם ל שפו ט ל כ ל איש ריבו‬
• • r S I • • } } • V ‫־‬1 ‫־‬ ‫־‬
‫ ויהושע נ ט ה שם‬,‫מישה לבדו א ל הר ה א ל הי ם‬:
T T T \ * • VI T ‫־‬ V ‫ ־‬: V

TRADUCC16N DE RASH1
que CQmpuso c u d les de los 613 m a n d a m ie n to s est&n co n e c ta d o s c o n c a d a un o d e los Diez
M a n d a m ien to s.

13. 1‫ וי?ןם מ ש ה וי הו שע מ ש ך ת‬/ m o s h e s e l e v a n t 6 j u n t o c o n y e h o s h u a , s u s i r v i e n t e . N o s6 con

certeza cu61 es e l p a p e l q u e Y e h o sh u a d esem p efia a q u i. Sin embargo, y o d ig o q u e el d isc ip u lo
e sco rta b a a su m a e str o h a sta el lu g a r d o n d e e sta b a n co lo c a d o s los lim ite s d e la m o n ta fia , y a q u e
n o le esta b a p e r m itid o a Yehoshua ir m&s alld . Y d e sd e a lii, “ M o sh £ a sc e n d id ” so lo “ a la m o n ta fla
d el E te r n o ” . Y Y e h o sh u a p la n t 6 a lll su tien d a y e s p e r f a Moshe d u r a n te los c u a r e n ta d ia s
e n tero s. P u es a si h a lla m o s escrito q u e c u a n d o M o sh 6 d esce n d i 6 de la montafia, “ Y eh o sh u a
e scu ch 6 la v o z d e l p u e b lo en su e str u e n d o ” . 540 De ello a p ren d em o s q u e Y eh o sh u a n o esta b a
ju n to co n e llo s, sino que se qued6 en el lugar desde donde Moshe habfa ascendido.

14. ‫ ו א ל ה ז ק ני ם א מ ר‬/ y a l o s a n c i a n o s h a b I a d i c i i o . C u a n d o sa li 6 d el c a m p a m e n to . 541

‫ שגו• לגו ג ז ה‬/ a g u A r d e n o s a q u i . Queria decirles: E sp eren a q u i con e l r e sto d e l p u e b lo en el

ca m p a m en to p a ra q u e est£ n listo s p a ra ju z g a r c u a lq u ie r d isp u ta que surja entre c a d a in d iv id u o
y su pr6jimo.542

540. Infra, v. 32:17. tiene el sentido de “esperar”. Segundo, que aunque

541. Este versiculo no aparece aqui en su orden
cronol6gico, pues Moshe hab!6 a los ancianos antes
de ascender a la montafia del Sinai, y ellos se
quedaron dentro del campamento, como se
demuestra por el hecho de que el versiculo anterior
dice que solamente salieron del campamento Moshe
y Yehoshua (Sefer haZikaron; Sifte Jajamim).
542. En este comentario, Rashi explica tres cosas.
Primero, que aunque la raiz ‫ ישב‬de la cual se deriva
el verbo ‫>ץבו‬generalmente significa “sentarse”, aquf
la palabra ‫ בזה‬literalmente significa “con esto”, en
este caso no se refiere a un objeto sino a un lugar,
en esta frase su significado es “aqui”. Finalmente,
aunque a primera vista la frase se podria entender en
el sentido de que los ancianos debian esperar en un
lugar espedfico, como en realidad ellos nunca
salieron del campamento, el prop6sito de su espera
era que permanecieran junto con el pueblo para
juzgar sus problemas en caso necesario (Mizraji;
Sifte Jajamim).
415 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM 24:15-16 — * ‫ טו־ ט‬:? ‫פ‬

Aharon y Jur estan con ustedes; el que‫אה ל ן וח ול ע מ צ ם מ י ־ ב ע ל ד ב ר ים‬

un asunto que se aproxime a tenga 1 1 1
eiios . ‫״‬ ‫ טו ו יעל מש ה א ל ־ ה ה ר ו יכס‬: ‫א להם‬
15Moshe ascendio a la montana, y la
•.-! r ■.•, . nube
j ;/ 1 cubrio
~ , , / ‫מפטיר !טז ו ישכ ן כב וד‬
la montana. lbLa gloria del ! < : •:-‫הע!! נ ן א ת ההר‬t
se poso sobre la montana del Eterno ‫יהויה' ע ל ״הר סי^י ו יכסה ו הע נ ן‬
Sinai, y la nube la cubrio durante seis '‫ 'י‬lTTI' J ‫־‬ ' J T
dias. El llamo a Moshe en el septimo dia ‫ימ ים ו י יקרא א ל ״ מש ה ב י ום השב יע י‬
------------------------------------------------------- — — ----------------- O N K E L O S
‫ טו וסליק משה לטוךא וחפא עננא ית‬:‫אסלן וחור עמכון מן ךאית ליה דינא יתקךב ללןךמיהוו‬
‫ טז ושךא יכןךא דיי על טוךא ךסיני וחפהי י^ננא שתא יומין וקו־א למשה ביומא (ץבמגאה‬:‫טוךא‬
RASHI

‫ אלו ששה ימים‬:‫מ ה ם אומרים‬

•T T * ‫״‬ ‫! ׳‬ V ••
‫ יש‬.‫בדבר‬
,‫י‬ T T ‫־‬
‫בן‬ ‫ י‬V
‫כלב‬ *• T
‫ואביו‬
‫׳‬ T I
‫היה‬
T T
‫מ רי ם‬
T I •
‫של‬ V
‫בנ ה‬
T t
.‫חור‬
:)‫תורה‬ ‫ יום מתן‬,‫שמראש חודש (עד עצרת‬ ‫ וי?ןח לו כ ל ב א ת א פר ת ותלד‬:‫ שנאמר‬,‫יפנה‬
.‫ה ר גי עי‬ ‫ וילןךא א ל מ ש ה ביו ם‬:‫ להר‬.‫ויכסהו• הןגנן‬ ‫ אפר ת זו‬.)‫יט‬:‫לוי א ת חור (דברי הימים א ב‬
‫ ומשה וכל בני ישךאל‬.‫לומר עשרת הדברות‬ ‫ מי‬.‫מי ב ע ל ך ב מ ם‬ :‫בסוטה‬ ‫כ ד אי ת א‬ ‫מ ךי ם‬
.‫למשה‬ ‫הכ תו ב כבוד‬ ‫שחלק‬ ‫אלא‬ ,‫עומדים‬ ‫ רבותינו חולקים‬.‫ (טז> וי פ ס הו ה^נן‬:‫שיש לו דין‬
-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
‫ ח ו ר‬/ JUR. El era el hijo de M iriam, y su padre era Caleb ben Yefun 6, como se declara: “Y Caleb
tom 6 por esposa a E frat, y ella le dio a luz a Ju r.” 543 Y, por su parte, E frat es la misma que
Miriam, como se declara en el tratado de Sota . 544
‫ מי ב על ד ב רי ם‬/ el q u e teng a un asu n to . E s decir, el q u e te n g a un asunto o pleito le g al . 545
16. ‫נגן‬/‫ וי ב ס הו ה‬/ y la n u b e la c u b r i 6. Acerca de este punto nuestros M aestros tuvieron una
diferencia de 0pini 6n . 546 Algunos de ellos dijeron que estos dias en que la nube cubri6 la montafia
fueron los seis di'as que transcurrieron desde el primero del mes [rosh jddesh] de Sivdn {hasta
Shabuot, el 6 de Sivan, que es el dia de la entrega de la T o ri .{ 547
‫ וי ב ס הו ה^ננן‬/ y la n u b e la c u b r i 6. A la m o n ta fla . 548
‫ ויקךא אל משה ביום השביעי‬/ e l l l a m 6 a m o s iie e n e l s e p t im o d !a . P ara decirle los Diez
Mandamientos. De hecho, Moshe y todo Israel se mantuvieron parados para escuchar los Diez
Mandamientos s610 que la Escritura honr 6 a Mosh 6 al mencionarlo especificamente a 61 y no a todo

543. Dibre haYamim I, 2:19. (Mizraji).

544. Sota lib .
545. La expresion ‫ בעל ךברים‬literalmente quiere
decir “hombre de palabras”, y por ello se podrfa
haber entendido como una referencia a alguien que
habia o pronuncia bien las palabras; Rashi senala
que las “palabras” aqui referidas se refieren a
asuntos legales. Por otra parte, a causa del termino
‫ מי‬al principio de la frase se la pudo haber entendido
como una pregunta: “^Quien es hombre de
palabras?” Por eso Rashf precisa que aquf ‫ מי‬no
introduce una pregunta, sino que es una afirmacion
546. Yomd 4a-4b. La diferencia de opinion es entre
Rabi Akiba y Rabi Yosf Hagalili.
547. Aquf Rashi presenta la opinion de Rabi Akiba;
Rashf citara mas adelante la otra opinion.
548. Rashf precisa esto porque en la frase hebrea no
es claro cu&l es el objeto directo del verbo ‫וי כ ס הו‬,
“cubrio”, si la montana o Moshe. Ahora bien, puesto
que mas adelante se dice que Dios hablo a Moshe
hasta el septimo dfa, no es logico pensar que Moshe
permanecio todo ese tiempo cubierto (Sifte Jajamim).
2 4 :1 7 -1 8 — ‫ג ז ׳ ו י ד י ח‬ ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 416

desde el interior de la nube. 17La ‫ ה‬1t ‫יה‬j 11‫ ג‬3: 3 ‫ראה‬ •‫ ן י‬-
‫ יז ומ‬:‫ן‬I n*c
‫הע נ‬
1v
*‫־‬1 ‫מתח‬
j ‫״‬
apariencia de la gloria del Eterno era , _ . L ‫־‬ •
como un fuego que consume en la cima *1? *^0$ ‫ ך אש‬3 ‫^ א ^ א כ ל ת‬
de la montana a la vista de los Hijos de ‫ף ( זמ‬ ‫ע ןך‬-‫ א מ‬-‫ןיב‬
Israel. 18Moshe entrd al interior de la * •‫•■־״ ' ! ׳‬ JT‫־‬ ’ ‫ ״׳‬T! ‫־‬
nube y ascendio a la montana; y Moshe 7 ‫בך; ך‬W12 ‫א ל ״הה ר ויהי ו יעל‬
estuvo en la montana durante cuarenta TT ' ‘‘ ATT ‘ J
dias y cuarenta noches.
‫*׳‬
‫ פ פ פ א ר ב ע י ם‬: ‫*זים וא ר בע ים ל ילה‬ t : it *I * t ‫־ ן‬ : y t ‫“ ן‬

onkel6 s

‫ יח ן?גל‬:‫ יז ןחיזו <קךא דיי פחיזו א ש א א כ ל א בריש טו ך א לעיני בני מי\ךאל‬:‫מגו <*מא‬
‫ מ שה ’ בגו יג מ א ו סלק ל טו ך א !־הוא כ«^ה י בטוו־א ארבעיו' לממיין ן א ךבעיו לילוו‬:
RA SH t

‫ש ה‬t ‫ש כ די נ ה ט ע״ו ן ז *פ ר י ש ה •ש‬

t t • 1
‫■ח ״נ ה‬1‫ל ־מ‬1 ‫ש פ ל *ה •נ• וכ ינ ס‬
t v
‫ש ת י •מ י ם‬V ‫ש ה ״ש‬v ‫ל מי‬t ‫ו וי •כ י־ס ה ו ה 'ע נ •ן‬1 : ‫מ •ר י ם‬1 ‫וי ש א ו‬
t t t v ‫ז״‬

,‫ גגנן זה פמיו גגשן הוא‬.‫ גתיזי יי^גן‬m :‫ימים‬ ‫ ו ה ם היו בתחלת‬,‫ל א ח ר י^שרת הדברות‬
:‫מגשה לו הקרוש ברוך ה ו א למשה שביל בתוכו‬ ‫ ולמדך‬.‫גלה מישה ל ק ב ל הלוחות‬/‫או־בעים יום ש‬
TRADUCC16N DE RASI1I
Israel.549 Y en referencia a la controversia de los Sabios mencionada anteriormente, hay quienes
dicen que la nube cubriti a Moshe durante seis dias despuls de la entrega de los Diez
Mandamientos. 550 Segun esta 0pini6n esos dias comenzaron a partir de los cuarenta dias durante
los cuales Mosh^ ascendi6 a la montafia del Sinaf para recibir las Tablas de la Ley. 551 Esto te
ensefia que cualquiera que entre al campamento de la Presencia Divina requiere una separaci6 n
previa de seis dias. 552
18. ‫<ןנ(ן‬9 ‫ ג ת ו ך‬/ a l in t e r io r d e l a n u b e . Esta nube era una especie de humo denso, y el San
-bendito es- hizo un sendero a Moshe en medio de ei.553

549. Aquf termina la interpretaci6n de Rabf Akibd.
Rashf dice que la Tord quiso honrar a Moshe al
escribir que Dios le llam6 porque segun la opinion
de Rabf Akibd, puesto que este llamado era para
recibir los Diez Mandamientos y estos estuvieron
dirigidos a todo el pueblo, no habfa una raz6n
intrinseca para que Dios llamase s610 a Moshe y
excluyera al resto del pueblo (Najalat Yaacob).
550. Esta es la 0pini6n de Rabf Yosf Hagalilf.
Ahora bien, segun ei, el llamado que Dios hizo a
Moshe s610 estuvo dirigido a ei y tenfa como
prop6sito ordenarle que s610 el subiera a la montana
para recibir las Tablas de la Ley (Najalat Yaacob).
551. Yomd 4a-4b.
552. Yomd 3b. Este periodo de preparaci6n de seis
dias no s610 se aplic6 en el momento de la
Revelaci6n en el Sinaf, sino que es una regia que se
aplica en cualquier lugar de santidad intensa. Por
esta raz6n, el kohen gadol [Sacerdote Mayor] se
reclufa durante seis dfas antes de entrar al lugar mds
santo del Templo, el kodesh hakodashim o “lugar
santisimo”, el dfa de Yom Kipur. La misma regia se
aplicaba en el desierto despues de la erecci6n del
mishkan [Tabernaculo],
553. Yomd 4b. La nube era sumamente densa y, por
10 mismo, impenetrable. Por ello Dios tuvo que abrir
un sendero en medio de ella para que Moshe
penetrara en ella. Esto se aprende por analogfa de la
expresi6n ‫ בת^ך‬enunciada aqui, que literalmente
significa “en medio de”, e identica expresion en el
v. 14:29, donde la Tora dice que “los Hijos de Israel
marcharon en 10 seco en medio [‫ ]בתוך‬del mar, y las
aguas eran para ellos muralla a su derecha y a su
izquierda”. Como en aquel versfculo se implica que
los israelitas marcharon por un sendero en medio del
mar, 10 mismo se aplica en el caso de Moshe
(.Masquil leDavid).
417 / SHEMOT — PARASHAT MISHPATIM

L1STA DE MITZVOT
Al terminar el precepto se indica el versi'culo exacto en el que se localiza en el texto de
la Tori.

P a r a s h a t M is h p a t im
42. Ley sobre el siervo hebreo (21:2).
43. Precepto de designar para el matrimonio a la sierva hebrea (21:8).
44. Precepto de redimir a la sierva hebrea (21:8).
45. Prohibicion de vender a una sierva hebrea (21:8).
46. Prohibicion de disminuir [o rehusar] dar a la esposa 10 que le corresponde: alimento,
ropay relaciones intimas (21:9).
47. Obligacion de la Corte de Justicia de ejecutar por estrangulamiento a un hombre
sentenciado a esa pena capital (21:12).
48. Prohibicion de golpear al padre o a la madre (21:15).
49. Leyes sobre multas (21:18).
50. Obligacion de la Corte de Justicia de ejecutar por decapitacion a un hombre sentenciado
a esa pena capital (21:20).
51. Obligacion de la Corte de Justicia de juzgar danos causados por animales (21:28).
52. Prohibicion de comer a un toro que halla sido sentenciado a muerte por apedreamiento
(21:28).
53. Obligacion de la Corte de Justicia de juzgar danos provocados por un foso (21:33).
54. Obligacion de la Corte de Justicia de juzgar a un ladron, [ya sea que haya incurrido]
en una sentencia de pago o de pena capital (21:37).
55. Precepto de la corte de juzgar sobre danos provocados por un animal domestico al comer
o pisotear (22:4).
56. Obligacion de la corte de juzgar sobre danos provocados por fuego (22:5).
57. Obligacion de la corte de juzgar casos relacionados con un guarda no pagado (22:6).
58. Obligacion de la corte de juzgar el caso de un demandante y un defensor (22:8).
59. Obligacion de la corte de juzgar casos relacionados con un guarda pagado o un
arrendador (22:9).
60. Obligacion de la corte de juzgar casos relacionados con un hombre que pide prestado
algo para usarlo (22:13).
61. Obligacion de la corte de juzgar casos relacionados con un seductor (22:15).
62. Prohibicion de dejar vivir a una hechicera (22:17).
63. Prohibicion de vejar a un converso [proselito] con palabras (22:20).
64. Prohibicion de perjudicar a un converso [proselito] en cuestiones mQnetarias o de
propiedad (22:20).
 ‫ שמות — פרשת משפטים‬/ 418

65. Prohibicion de afligir a un orfano o a una viuda (22:21).

66. Precepto de prestar a un pobre (22:24).
67. Prohibicion de actuar como acreedor ante un pobre que no puede pagar (22:24).
68. Prohibicion de asistir a un individuo que presta o a uno que pide prestado con interes
[para que se efectue el prestamo entre ellos] (22:24).
69. Prohibicion de maldecir a un juez (22:27).
70. Prohibicion de maldecir el Nombre de Dios (22:27)
71. Prohibicion de maldecir a un gobernante (22:27).
72. Prohibicion de separar el diezmo en un orden incorrecto(22:28).
73. Prohibicion de comer la carne de un animal despedazado por animales (22:30).
74. Prohibicion de escuchar a un litigante no estando presente su oponente (23:1).
75. Prohibicion de aceptar el testimonio de un hombre que peca (23:1).
76. Prohibicion de seguir el veredicto de la mayoria [de jueces] en un caso capital basandose
en mayoria de un solo juez (23:2).
77. Prohibicion de que un juez que inicialmente sostuvo la inocencia de un acusado en un
caso capital abogue por su culpabilidad (23:2).
78. Precepto de seguir a la mayoria en decisiones legates (23:2).
79. Prohibicion de no tener piedad de un pobre cuando se halla enlitigio (23:3).
80. Precepto de descargar la carga del animal de otra persona (23:5).
81. Prohibicion de pervertir el juicio de un pecador a causa de su maldad (23:6).
82. Prohibicion de decidir un caso capital por probabilidad (23:7).
83. Prohibicion para un juez de aceptar soborno (23:8).
84. Precepto de dejar sin cultivar la Tierra de Israel en el septimo ano [y declarar sin dueno
todo lo que crezca en ella] (23:11).
85. Precepto de descansar en el Shabat (23:12).
86. Prohibicion de jurar en nombre de un idolo (23:13).
87. Prohibicion de incitar a un judio a la idolatria (23:13).
88. Precepto de celebrar las festividades (23:14).
89. Prohibicion de sacrificar la ofrenda de Pesaj cuando todavia hay jam etz en la casa
(23:18).
90. Prohibicion de dejar los emurim [partes designadas] de la ofrenda de Pesaj hasta la
manana siguiente (23:18).
91. Precepto de traer las primicias de la Tierra de Israel al Templo (23:19).
92. Prohibicion de cocinar carne junto con leche (23:19).
93. Prohibicion de hacer un pacto con las siete naciones fnativas de Kenaan] o con un
idolatra (23:32).
94. Prohibicion de dejar que un idolatra se establezca en la tierra de Israel (23:33).
\ ^ \ ‫ת ר ו מ ה‬ ‫פ ר ש ת‬

*1V . PARASHAT TERUMA

2 5 :1 -2 — ‫ א ־ ב‬: ‫ה ה‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 420

capi t ul o 25 ‫בהפרק‬
1El Eterno hablo a Moshe, diciendo: ‫ רא‬3 ‫ב ד‬1 : ‫ ר יהו־ה ^ ל ־מ ישה לאמ ר‬3 ‫ויד‬
‫״‬ *‫־‬ •‫י‬ jv v vr : >•“ : ‫־ ־ ״‬

‫״‬Habia a los Hijos de Israely que tomen ‫^ ת ר ןמךן‬- ‫י י^ ר& ל ף^ ןק ן‬33 ‫א ל ־‬

una porcion separada para Mi; de todo M ‫■י י •י‬ ‫־‬ ‫־‬1 ‫ ך‬T! ‫ ־‬J‫״‬: v
varon cuyo corazon 10 motive tomaran ‫מ א ת כ ל ־א יש’ אש ר זדבג ו לניו תל ןח ו‬
0 nkel6 s
‫ ב מליל עם בגי י שראל ויפך שון‬:‫» ומל יל יי ע ם מעיה למימר‬
‫<ןךמי אה׳ךשותא מן פל גבר ךיתךעי ל בי ה ונקזבוץ‬
--------------------------------------------------- H A S I li

, 1 ‫ ^ \ן נ ר בה‬,w ? ‫ «ךגמ‬:‫ נ ם נךברז‬1‫(מ‬3(‫וו לי כ‬0‫יפךי‬ .‫ה‬$‫ הפך‬.‫ תיי?<ה‬:‫ל« ל(ץמי‬ ♦‫יל‬ w

TRADUCC16N DE RASIli

25
2. ‫ ויקחו■ לי ת רו מ ה‬/ \ q u e t o m e n u n a p o r c 16n s e p a r a d a 1 p a r a Mi. En este versfculo, la ex
“para Mi” significa que debe ser consagrada a Mi Nombre.2
‫ ת רו מ ה‬/ p o r c i 6 n s e p a r a d a . 3 En este caso, este termino debe entenderse en el sentido de una
separacidn de bienes.4 El sentido de la frase es: separen3 una contribuci6n de sus bienes para Mf.
‫ י ד ג ג ו ל בו‬/ c u y o c o r a z 6 n l o m o tiv e . El verbo ‫ יז־בנו‬estd relacionado con la palabra ‫ נ ד ב ה‬,

1. La palabra ‫ קנרוכיה‬es dificil de traducir.
Literalmente significa “alzado” o “elevado” ya que
se deriva de la rafz ‫ רו ם‬, “alzar”, “elevar”. En un
sentido etimol6gico, se aplica a cualquier cosa que
una persona alza separdndolo asf de un conjunto
dado. Este es el sentido que tiene en la Tord, ya que
este termino es utilizado para referirse a aquello que
una persona separa de sus bienes para donarlo a un
uso sagrado. Es por esta m isma raz6n que el .Targum
traduce ‫ מרוק(ה‬por ‫ א פ ך שו ת א‬, que literalmente
significa [objeto] separado, y vierte la frase en
hebreo ‫ וי קחו לי תרו מה‬por la frase en arameo ‫ןיפךשוו‬
‫ לןךמי אפר שותא‬, que literalmente significarfa separen
ante Mi un [objeto] separado. Ahora bien, aunque
en espafiol se suele traducir ‫ ת רו מ ה‬por “ofrenda” e
incluso “donativo” (en el sentido de ofrecer o donar
algo personal y destinarlo a un uso sagrado) en esta
traducci6n se ha optado por vertirlo 10 mas cercano
posible a su sentido etimol6gico -q u e es el de
“objeto separado”- , ya que es de este modo que
Rashf lo explica en su siguiente comentario. Asf,
pues, siempre que la palabra ‫ ו^רוקוה‬tenga el sentido
que Rashf le da aqui lo traduciremos por “porcion”
o “porci6n separada”, entendi6ndose que se refiere
a la separacidn de una parte de los bienes
personales para donarlos. En espanol, “porci6n”
literalmente significa “cantidad separada de un
conjunto” y, por extension, tambien se aplica para
aquello que se destina a un uso sagrado (Summa
Diccionario de la Lengua Espanola,
Oc6ano-Langenscheidt, 1994).
2. Tanjumd 1. En la mayorfa de los versiculos, la
expresion ‫לי‬, “para mi”, implica que se hace algo
para alguien porque 10 necesita; aquf, sin embargo,
no seria posible decir que se toma esto que Dios
pide porque El 10 necesita. Es por esta raz6n que
Rashi enfatiza que aquf ‫ לי‬significa que debe ser
consagrada a Su Nombre (Sefer haZikarori). Del
mismo modo debe entenderse la expresion ‫ לי‬en el
v.25:8.
3. En este versfculo, ‫ ת רי מ ה‬, teruma, no se refiere a
la teruma 0 “porcion” de las ofrendas que era
entregada al koh£n y que es mencionada en el v.
29:28 y en Bemidbar 15:20. Aquf se refiere
especificamente a la contribuci6n voluntaria para la
construccion del mishkan o Tabernaculo.
4. Ver mas arriba la nota 1.
5. En este versfculo, la expresion ‫“ ןי קחו‬que tomen”
debe ser entendida en el sentido de separar (“que
separen”). Segun Rashi la interpreta, la frase ‫ף ק חו לי‬
‫ ומרומה‬literalmente significarfa: “Que separen una
separacidn [de bienes] en Mi Nombre”.
421 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 25:3 — ‫ג‬:7‫צו‬
r j ) ,

mi porcion separada. 3Esta es la porcion ‫הת ר ומ ה‬

T
‫ו זאת‬ ‫ג‬ : ‫את ״ת ל ומת י‬
onkel6 s -
‫ ג ו ד א‬:‫אפרשותי‬
• T JT I ‫־‬
‫ית‬T
------------ RASHI

.‫צ בו ר‬ ‫ק ך בנו ת‬ ‫מהם‬ ‫ל קנו ת‬ ‫לג לג ל ת ל ק פו ת‬ :‫ב ל ע ״ז‬ ‫א פי י ש נ׳׳ ט‬ .‫טו ב‬ ‫ךצו־ן‬ ‫ל שון‬ ‫ו הו א‬
‫אחד‬ ‫כל‬ ‫נךבת‬ ‫ה מ ש כן‬ ‫ךנ רו מ ת‬ ‫ואחת‬ ‫של ש‬ :‫ר בו תינו‬ ‫א מ רו‬ .‫תרומתי‬ ‫את‬ ‫תקחו‬
‫ד ב רי ם‬ ‫(ג שר‬ ‫של שה‬ .‫ש ה תנ ד בו‬ ‫ןאחד‬ ‫בקע‬ ‫ת רו מ ת‬ ‫אחת‬ .‫כ אן‬ ‫א מו רו ת‬ ‫ת רו מו ת‬
‫כ ת‬V ‫א‬S‫ל מ •ל‬ ‫ו‬S‫כ‬S ‫ה צ \ר‬ T
‫כלם‬ 1T !
, ‫ני ו‬T ‫ב ע‬ ‫ו ר י *ם‬- J‫מ‬T‫ה א‬ ‫ש‬T ‫פ} ו ר‬V‫מ‬V ‫ש‬ ‫׳ {כ מ ו‬, ‫ד *נ י ם‬T ‫ה { “א‬T ‫ה ם‬V ‫י*מ‬ ‫ש “נ« *ע ש ו‬V ,‫ל ת‬V ‫ל ג‬J ‫־ג‬., ‫־ל‬
‫׳‬

:‫ב ה ם‬ ‫כ שתדקדק‬ ,‫כ הנ ה‬ ‫ל ב ? די‬ ‫או‬ ‫ה מ ש כן‬ ‫בקע‬ ,‫ה מז ב ח‬ ‫ךנ רו מ ת‬ ‫ואחת‬ .‫פ קו די‬ ‫באלה‬

-------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI

donativo voluntario”. 6 Es un termino que implica benepidcito. Significa 10 mismo que“

apaisement en francos antiguo . 7
‫ןחו את תרומתי‬7‫ ת‬/ t o m a r An m i p o r c i 6 n . Nuestros Maestros dijeron que en este versi'culo han sido
,enunciadas tres clases de terumot, “porciones”. 8 Una era la contribuci6n de un beka9 por cabeza
de la cual se hicieron los z6calos para los pilares del Tabem&culo [mishkan], como se declara
,\expKcitamente en la parasM “Ele Pekude”. 10 O tra era la contribuci6n para el A ltar \mizbeaj
que tambien consistia en un beka por cabeza. Esta contribuci6n era colocada en urnas donde se
guardaba el dinero para com prar con 61 las ofrendas comunitarias. Y la tercera era la
contribuci6n para la construcci6n de la estructura misma del Tabernaculo, que consistia en una
donaci6n voluntaria por parte de cada uno de los judios de los articulos que la Tor& sefialard a
continuaci6n.11 Los trece articulos mencionados en este contexto,12 eran todos necesarios para
la labor de construccion del Tabernaculo o para las fabrication de las vestimentas de la kehutta
sacerdocio], si las estudias minuciosamente [.

6. La forma verbal ‫ חיבגו‬es equivalente a decir
‫עךבגו‬. La raiz de ambas formas verbales es ‫נדב‬. La
letra ‫ צ‬inicial de la raiz es omitida en ciertas
conjugaciones. El daguesh en la letra ‫ ד‬de ‫לדבני‬
reemplaza a la ‫ נ‬omitida.
7. En espaflol, la palabra “apaciguamiento” esta
relacionada con el antiguo vocablo frances
apaisement. Pero su traducci6n mas exacta seria
“beneplacito” o “benevolencia”, ya que implica algo
que se hace con buena voluntad.
8. Tres veces aparece en este contexto la expresion
‫תרומה‬, “porcion”. Las dos primeras en este
versiculo: “que tomen para Mi una porcion” y
“tomaran Mi porci6n”, y la tercera en el v. 25:3:
“esta es la porci6n”. Una de ellas alude en forma
explicita a la contribution para la construccion del
mishkan■, y las dos menciones restantes
indirectamente aluden a las dos otras contribuciones
que Rashi explicara a continuation.
9. Un medio siclo o shekel. El shekel era una
antigua medida de peso de plata, y tambien designa
a una moneda antigua. En terminos modemos,
equivale a aproximadamente 17 grs. de plata.
10. Ver infra, v. 28:26.
11. Meguila 29b; Talmud Yerushalmi, Shekalim
1: 1.
12. En realidad eran quince articulos: 1) oro; 2)
plata; 3) cobre; 4) lana turquesa; 5) lana purpura; 6)
lana carmesi; 7) lino; 8) vellocinos de cabra; 9)
pieles de camero tefiidas de rojo; 10) pieles de
tejashim; 11) madera de shitim; 12) aceite; 13)
especias; 14) piedras de onix [shoham]; y 15)
piedras de engaste [miluim]. Los comentaristas
ofrecen tres explicaciones a esto. I) Rashi cuenta los
tres diferentes colores de lana como un solo articulo
(Mizraji)', II) Rashi no cuenta las piedras de onix
[shoham] y las piedras de engaste [miluim], porque
estas fueron contribuidas por los lideres, no por el
pueblo (Gur Arye); III) El aceite y las especias no
fueron incluidas en esta lista, porque el v. 25:6
25:4 — ‫ד‬:‫פה‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 422

separada
‫*־‬
que tomaran de ellos: oro, ‫זהב‬ JT T
□‫מאת‬
AT ‫ ״‬I‫״‬
‫ח ו‬P:‫ת ק‬
V ‫״‬
‫ר‬$‫א‬
J 't ‫־‬:

p lata y cobre; 4lana turquesa, lana ‫ות כ לת‬ ‫ד‬ : ‫ו נ ו זלת‬ ‫וכסף‬
0NKEI.6S
‫ ד ו תכל א‬:‫ן ךהבא ן כ ס פ א ונחשא‬1 ‫אפר שותא דתקזבון כ(נה‬
----------------------------------------------- RASI11

‫ ןכסף פקודי העךה וגו׳ בקע לגלגלת‬:‫ פ ל ם בא ו בנדבה איש שנאמר‬.‫׳‬1‫«> זהב ובסף תח^ית ןג‬
‫ ושאר רזפסף הבא‬.1‫כח־כו‬:‫ שבא וגו׳ (לקמן לח‬, ‫ חוץ מן הכסף‬,‫איש מה שנדבו לבו‬
.‫ <ד) ווגפלת‬:‫עשאוהו לכלי שרת‬, , ‫ ולא מצינו שם בגךבה‬. ‫בשוה מחצ ית השקל לכל אחד‬
:‫ ןצבעו ירוק‬,‫ צמר צבוןג בדם חלזון‬,‫בכל מלאכת המשפן שהצרד שם פסף יותר‬
TRADUCC16N DE KASIlf
3. ‫ ׳‬1‫ זהב ופסף וג ח^ ת וג‬/ o r o , p l a t a y b r o n c e , e t c . Todos estos articulos fueron aportados
voluntariam ente. C ada individuo contribuy6 aquello que su coraz 6 n 10 motivaba a donar, excepto
la plata, la cual fue contribuida por igual, un medio siclo [shekel] por cada uno . 13 En toda la
labor del Tabernaculo no hallamos escrito que se hubiera necesitado m&s plata que la de los
medios siclos, como se declara: “Y la plata de los que fueron contados de la asamblea... un beka
por cabeza, etc .” 14 Y de la plata restante que fue aportada como donackm hicieron los utensilios
de servicio para el Tabern&culo. 15
4. ‫ ווזנב?ת‬/ LANA TURQUESA. El nombre ‫תכלת‬, tejelet, se refiere a lana tefiida con la sangre de un
animal marino llamado jilazdn, cuyo color era verde azulado. 16

explicitamente declara que serian utilizadas para el
servicio diario del Tabernaculo, no para su
construcci6n (Beer baSade).
13. Este medio siclo de plata es la beka mencionada
por Rashi en su comentario precedente, s. v. ‫תקחו את‬
‫תרומתי‬. Ver tambi&i las notas 9 y 15.
14. Infra, vv. 38:25-26.
15. Rashi sigue la 0pini6n expresada en su
comentario anterior de que aqui se alude a las tres
clases de contribuciones. La contribuci6n de un beka
(medio siclo) de plata por cabeza era obligatoria.
Esta plata fue utilizada para la construcci6n de los
z6calos de los pilares del Tabernaculo, y de ella no
sobr6 nada, como se sefiala mas adelante, vv.
38:25-26. Por 10 tanto, la plata necesaria para los
implementos fue tomada de la que habia sido
contribuida voluntariamente.
16. Menajot 44a. El matiz exacto del tejelet es
objeto de discusion entre los diversos comentaristas
mas importantes de la Tord. Aunque ‫ תכלת‬es
usualmente traducido como “azul” o “azul celeste”,
aquf y en Berajot 9b, Rashi 10 define como “verde”.
Por 10 demas, el Talmud en Sola 17a declara: “Rabi
Meir dijo: /,Que diferencia hay entre el tejelet y los
detnfis colores [para que haya sido escogido para los
tzitzit]? Porque el tejelet se asemeja al mar, y el mar
se asemeja al firmamento, y el firmamento se
asemeja al Trono de Gloria [divino], como se
declara: ‘Vieron al Dios de Israel; y debajo de Sus
pies habia una semejanza a la labor de piedra de
zafiro, y como la apariencia de los cielos en pureza5
(v. 24:10). Y estd escrito [con respecto al Trono de
Gloria]: ‘Como el aspecto de la piedra de zafiro, la
semejanza de un trono’ (Yejezkel 1:25). Al respecto,
Rashi comenta: “[Esta afirmaci6n talmudica] viene
para ensefiarnos que todo aquel que cumple el
precepto de tzitzit es como si recibiera la Presencia
Divina [shejina]. [...] Eran necesarias todas esta
[serie de comparaciones] porque solo hallamos un
versiculo que asemeja el firmamento al Trono de
Gloria [la frase ‘una semejanza a la labor de piedra
de zafiro’]. Es por ello [que el Talmud dice:] ‘el
tejelet se asemeja al mar, y el mar se asemeja al
firmamento’, ya que en sf mismo el tejelet no se
asemeja mucho [en color] al firmamento, sino que
es algo que se asemeja a algo semejante: asi comc
el [color del] tejelet se asemeja ai aspecto del mar.
y nosotros vemos que el [color del] mar se asemejj
al del firmamento [asi tambien el color del teiele: se
423 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 25:5 — ‫ה‬:‫הה‬

purpura y lana carmesi; lino y vellocino ‫^ נ י ואר גמ ן‬ ‫ות ו יל^ת‬

de cabra; 5pieles de camero tenidas de ‫אלם‬ ‫וע־רת‬ ‫ה‬ :‫ים‬-‫ועז‬
rojo, pieles de tejashim y madera de ‫ת חש י םמא ז ימ ים‬ ‫" ת‬1^ 1
onkel6 s

‫ ה ומשכי ךךכךי מסמלןי ומ שכי ס סגונ א ואעי‬:‫ו א ת ו נ א וצבע ץהו!־י ובוץ ומעזי‬
-------------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------------

‫לאחר‬ ‫א דו ם‬ ‫היו‬ ‫צ בו עו ת‬ .‫ <ה> מאןמים‬: ‫ע ז י א‬ :‫א ךג מן‬ ‫ש ש מו‬ ‫צבע‬ ‫מ מין‬ ‫צ בו ע‬ ‫ צפ<ר‬.‫ןאמ»ן‬
‫אלא‬ ‫הי ת ה‬ ‫ולא‬ ‫חי ה‬ ‫מיו‬ .‫ונחשים‬ :‫ע בו ךן‬ .‫עזי ם‬ ‫של‬ ‫נו צ ה‬ .‫ןעזים‬ :‫פ ש ת ן‬ ‫הו א‬ .‫ושש‬
‫מתתם‬ ‫לכד‬ .‫ל ה‬ ‫רזיו‬ ‫גוני ם‬ ‫ןהךבה‬ ,‫ג ה‬/‫ל ש‬ ‫מן‬ ‫הבא‬ ‫דבר‬ ,‫ו מ עזי‬ ‫אונ ק לו ס‬ ‫ת ךג ם‬ ‫לכך‬
‫ש לו‬ ‫בגונין‬ ‫ומתפאר‬ ‫ששש‬ ,‫ס סגונ א‬ ‫עזי ם‬ ‫של‬ ‫ש תו־גו ם‬ ,‫ע צ מן‬ ‫עזי ם‬ ‫ ן לי א‬, ‫ ה ע ז י ם‬:

TRADUCC16NDE RASHf
‫ ו א מ מן‬/ l a n a p u r p u r a . Esto se refiere a lana tefiida con una clase de tinte cuyo nombre es
argamdn. 17
‫ ושש‬/ LINO. Este termino designa al lino.18
‫ ועזים‬/ VELLOCINO d e CABRAS. Este termino designa al vello de la cabra, y por ello el Targum de
Onkel6s 10 tradujo por la expresion ‫ומעזי‬, que literalmente significa 10 que sale de la cabra, es decir,
su vello. Pero no se refiere a las cabras mismas, ya que en otros lugares el Targum traduce el
termino hebreo ‫ עזי ם‬, “cabras” , por 19.<‫צזיא‬
5. ‫ מ אן מי ם‬/ t e h id a s d e r o j o . Estas pieles eran tefiidas de rojo despuds de haberlas curtido.
‫ תחשים‬/ t e ja s h im . Este nombre designa una especie de animal que tinicamente existi6 en esa
6poca.20 Tem'a muchos colores, y por ello el Targum traduce su nombre hebreo por la palabra
aramea ‫םסגונא‬, ya que este animal se regocijaba y enorgulleci'a de sus colores.21

asemeja al del firmamento].” Por su parte, el
comentario de Tosafot a ese pasaje talmudico afirma
que “en el Talmud Yerushalmi, en el primer capitulo
del [tratado] Berajot, se dice que el tejelet es
semejante al mar y el mar es semejante a las hierbas,
y las hierbas al firmamento, y el firmamento al
Trono de Gloria”. Por 10 tanto, 10 mas probable es
que se trataba de un matiz verde azulado o azul
verdoso, y es por eso que aqui 10 hemos traducido
por “azul turquesa”.
17. Se especula que el color argamdn en hebreo se
refiere a un rojo intenso cercano al purpura.
18. Tosefta, Menajot 9:7; Yebamot 4b.
19. La palabra ‫ ע*ים‬literalmente significa “cabras”.
Sin embargo, aqui no se refiere ni a la piel ni a las
cabras mismas, sino a su vello. La Tora utiliza el
mismo termino para designar el vello porque 10
hilaban directamente de las cabras [ver infra, v.
35:26] (Sifte Jajamim).
20. Varias opiniones se han dado acerca de la
identidad de este animal. Segun el midrash
(Tanjuma 6), el tajash era un animal puro de gran
tamano que tenia un cuerno en la frente y cuya piel
era de muchos colores que, como Rashi dice aqui,
fue especialmente creado para que su piel fuera
utilizada en el Tabernaculo y luego desaparecio.
Segun la opinion de Rabi Nejemia en el Talmud
Yerushalmi (Shabat 2:3), se trataba del armiflo. Un
comentarista dice que se trataba de una especie de
camero salvaje ( Ralbag). Segun una opinion citada
por R. Aryeh Kaplan ( The Living Torah, 1984), se
trataba del narval, un enorme animal marino que
puede llegar a medir hasta casi 5 metros y suele
hallarse en las costas sur de la peninsula del Sinai.
Otra opinion citada alli mismo afirma que el tajash
era una especie de foca, ya que en la antigiledad se
solia utilizar pieles de foca para cubrir los techos de
las tiendas.
21. Tanjuma 6; Shabat 28a-28b. ‫ סכזגונא‬es un
nombre compuesto de Op, “regocijarse”, y ‫ ג מ א‬,
“color”. La palabra ‫ ס ם‬en arameo es equivalente a
la palabra hebrea ‫שש‬, “regocijarse”.
25:6-7 — ‫ו־ז‬:‫הה‬ ‫ שמות— פרשת תרימה‬/ 424

acacia; 6aceite para la luminaria, ‫שמ ן‬,‫שמ ן ל מ א ר בשמ ים ' ל‬ ‫ו‬ : ‫שט ים‬
especias para el aceite de la uncion y
para el sahumerio de especias; 7piedras "‫אב נ י‬ ‫ז‬ : ‫ו ל ק ו ר ת הסמ ים‬ ‫ ה‬£1‫ה מש‬
O N K E L dS
‫ א בני‬t :‫ ו מ ש ח א לאנו(רותא בו ס מי א למ(ץחא ךךבותא ולקטירת בו ס מיא‬:‫(ץטין‬
------------------------------------------------------------------ r a s h !

‫ל ^ו‬ ‫ ג ש מ י ם‬:‫להעלות נר תמיד‬ ‫ פרש רבי זית‬7‫ ומאין היו ל ה ם ב מ ך ב ר‬.‫וץצי ש טי ם‬

‫עשה למשוח פלי המשכן ןהמשפן‬,‫ שנ‬.‫צפה ברוח הקדש ה מ ש ח ה‬ ‫ ייגקיב א בינו‬:‫תנחומא‬
‫ פמז־ שמפרש בכי‬,‫ והצו־כו לו ב שמים‬,‫ ו הבי א לקדשו‬,‫שעתידין ישראל ל בנו ת משפן ב מךבר‬
‫ שהיו‬.‫ ן<קן^מ הסמים‬:1‫כח‬-‫כג‬:‫ וצוה לבניו ל שלם ת שא (לקמן ל‬,‫א מ י ם למצרים ונטןגם‬
‫ פמו שמפורש‬,‫ שמן מקטירין בכל עו־ב וביקר‬.‫א >ר‬$ ‫ <ו> ש מן י‬:‫ע מ הם פשיצאו ממצךים‬
TRADUCCKJN DE RASHt

‫ ויגצי ש שי ם‬/ \ m a d e r a d e a c a c i a . 22 Pero, £de d6nde obtuvieron esta madera en el desierto? Rabf
TanjumA explic6 que por medio de inspiracitin protetica23 nuestro ancestro Yaacob habia
vislumbrado que los hijos de Israel estaban destinados a construir el Tabernaculo [mishkan] en
el desierto. Por ello, Ilev6 consigo este tipo de Arboles a Mitzrdim cuando fue alld y los plant6, y
encomendd a sus hijos que los llevasen consigo cuando salieran de Mitzraim.24
6. *)‫ ש מן ל מ א‬/ a c e it e p a r a l a l u m in a r ia . Era aceite puro de oliva para que las candelas del
Candelabro siempre estuvieran encendidas.25
‫ ג ש מ י ם ל ש מן ה מ ש ח ה‬/ e s p e c ia s p a r a e l a c e it e d e l a u n c i 6 n .
E s decir, para el aceite especialm ente
fabricado para ungir los utensilios del Tabernaculo y el Tabernaculo m ism o, a fin de
consagrarlos. Y para este aceite se precisaba de ciertas especias escogidas, tal como se declara
explicitamente en la parashat Ki TisA. 26
‫ ן טד ת ה ס מי ם‬7‫ ו ל‬/ y p a r a e l s a h u m e r io 27 d e e s p e c ia s . E sto se refiere a la m ezcla de especias q u e
so lian s a h u m a r c a d a a ta r d e c e r y c a d a m a fian a, ta l com o se d e c la ra ex p licitam en te en la parashat

22. En Tanjuma 9 se designa con el nombre de HN,
“cedro”, a esta especie de drboles. Al parecer, ‫ארז‬
era el nombre general de varias especies de cedro,
una de las cuales era la que en hebreo se llama
‫^ויטה‬, shitd [plural, shitim], (Lifshutd shel Rashi).
En Rosh Hashana 28a, el Talmud afirma que la
acacia pertenece a la familia de los cedros. La
madera de este drbol es muy ligera y resistente, y no
absorbe la humedad.
23. En hebreo, ruaj hakddesh. Esta expresi6n es
diflcil de traducir. Literalmente significa “espiritu
de santidad” o “espiritu santo”. En la Tora esta
expresi6n designa, en general, un cierto nivel
elevado de espiritualidad que implica el
acercamiento profundo a Dios y el alejamiento de 10
material (eso es 10 que implica la ‫ה‬$‫ ו‬1‫ לן‬o “santidad”
en hebreo), lo que posibilita la percepci6n profetica.
A fin de diferenciar ruaj hakddesh del concepto
usual de “espiritu santo” de origen cristiano, con el
que no tiene nada que ver, cuando se refiera a la
percepci6n profetica de un ser humano hemos
optado por traducir esta expresi6n por “inspiraci6n
prof&ica”.
24. Tanjuma 9.
25. La Tora especifica aqui para que era necesario
el aceite a fin de indicar que se trataba de un aceite
especial, el aceite puro de oliva, ya que s610 este era
apropiado para el encendido continuo del
Candelabro (Gur Arye).
26. Infra, w . 30:23-25.
27. La palabra “sahumerio” denota el humo
aromatico que se esparce por efecto de la quema de
especias tales como el incienso.
425 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 25:8 — ‫ ח‬:‫כ ה‬

de onix y piedras de engaste para el ­ ‫מ לא י ם‬

v. •• JT
‫ואב נ י‬
K \ ‫־‬
‫ם‬ S “ J
‫ ; לאפ ו‬#­

Efod y para el Pectoral.

sHaran un Santuario para M i - y Yo ^ ‫מקך‬1S T '
‫לי‬ ‫ו^^ ו‬ ‫ח‬ ♦| ‫ולחש‬
onkel6 s —
‫ ח ויעבדון כןךמי מקזישא‬:‫בוךלא ואבני אשלמותא לשקעא באפה־א ובחושנא‬
---------------------------------------------------------------- RASHI

.‫מ לו אי ם‬ ‫א בני‬ ‫ק רויי ם‬ ,‫הגו מ א‬ ‫ל מ ל או ת‬ ,‫ק טו ־ ת‬ ‫ו ל שון‬ .1‫ח‬-‫ז‬:‫ל‬ ‫(לקמן‬ ‫וז צו ה‬ ‫בן א ת ה‬
.‫לאגיך ול חיין‬ :‫מ ש ב צ ת‬ ‫ק רוי‬ ‫מ מו ש ב‬ ‫ו מ קו ם‬ .‫ש ה ם‬ ‫»> א בני‬ :‫(גשו‬ ‫ןתמרת‬ ‫ק טו ר‬ ‫היג ל א ת‬
.‫לחי שן‬ ‫ו א בני ' ה מ ל א י ם‬ ‫ל א פו ר‬ ‫ה שהם‬ ‫א בני‬ ‫ה א מו ר‬ ‫ה א פו ד‬ ‫ל צוו ־ ד‬ ‫שם‬ ‫ה צ ך כו‬ ‫ש תי ם‬
‫והם‬ ‫ת צו ה‬ ‫בו א ת ה‬ ‫כ < פ ך שי ם‬ ‫ן א פו ד‬ ‫וחי שן‬ ‫להם‬ ‫שעושין‬ ‫שם‬ ‫על‬ .‫ מלאים‬: ‫ב ו א ת ה ת צ ו ה‬
‫מג שו‬ .‫מקדש‬ ‫לי‬ ‫<ח> ן?ע>ו‬ :‫ת כ שי ט‬ ‫מיני‬ ‫שם‬ ‫ה א בן‬ ‫ןנו תנין‬ ‫גו מ א‬ ‫כ מין‬ ‫מו ש ב‬ ‫בז ה ב‬

TRADUCC16N DE RASHI
Veata Tetzav<f.n La palabra 7‫ ןטךת‬designa el ascenso de un vapor o de una columna de humo.
7. ‫ אבני שיהם‬/ PIEDRAS d e 6 n ix .29 Dos de estas piedras fueron necesarias alli para los
requerimientos del efod mencionado en la secci6n de Veata Tetzavd. 30
‫ מ לו אי ט‬/ ip ie d r a s ] d e ENGASTE. Puesto que para estas piedras se hacia una montura concava en
oro, donde se colocaba alli cada piedra para llenar exactamente la cavidad, estas piedras reciben
el nombre de ‫ אבני מלאים‬, expresi6n que literalmente quiere decir “piedras de relleno”. 31 El lugar
donde eran montadas es Ilamado ‫מ(ץבצת‬, “montura”, “engaste”.
‫ לאפיד ולחיין‬/ pa r a e l e f o d y p a r a e l p e c t o r a l . 32 Las piedras de 6nix mencionadas al principio
de este versiculo eran para el Efod, mientras que las piedras de engaste mencionadas despues eran
para el Pectoral \}6shen\. EI Efod y el Pectoral son explicados en la secci6n de Veata Tetzave33
Tanto el efod como el pectoral eran cierta clase de ornamentos que portaba el Kohen Gadol, el
Sacerdote Mayor.
8. «)‫מלןך‬ ‫לי‬ ‫מגשו‬ / h a r An UN s a n t u a r io 34 para m i. Es decir, haran una

28. Infra, vv. 30:7-8.
29. En hebreo,‫\הם‬£‫י‬, shoham. Aunque aqui la hemos
traducido por “onix”, ver la nota 77 de la parashat
Tetzave, donde se indica otra posible altemativa a la
identidad de esta piedra.
30. Infra, vv. 28:9-12. Rashi enfatiza que aqui se
hace referencia especificamente a las piedras de
6nix para el efod porque la piedra de onix necesaria
para el Pectoral \jdshen\ ya esta incluida en la lista
de doce piedras mencionada en el v. 28:20 (Sifte
Jajamim).
31. Ver infra, v. 28:20.
32. En espanol no se suelen escribir con mayusculas
los nombres de objetos, s610 los nombres propios.
Sin embargo, en esta traducci6n hemos optado por
escribir con mayusculas los objetos importantes del
mishkan [Tabernaculo] y de las vestiduras de los
kohanim, ya que se trataba de objetos que poseian
una funcion especifica y sagrada, y algunos de los
nombres que hemos utilizado en la traduccion son
de uso corriente y es necesario destacar su caracter
unico. Por consiguiente, escribiremos con
mayusculas los objetos principales del Tabemaculo:
Area faron] en vez de area, Mesa [shuljari] en vez
de mesa, Altar [mizbeaj] en vez de altar, etc. Y 10
mismo con respecto a las vestiduras del sacerdocio:
Efod en vez de efod, Pectoral \joshen\ en vez
pectoral, etc.
33. Ver infra, vv. 38:6-30.
34. En esta traducci6n hemos vertido el termino
hebreo ‫ןךש‬7‫ מ‬por “Santuario”; el termino 10 ‫משפן‬
hemos vertido por su traduccion usual de
“Tabemaculo”, aunque el termino mas exacto seria
“Residencia”. Aunque ambos terminos son
25:9 — ‫ט‬:‫הח‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 426

residire entre ellos-* 9conforme a todo *‫ו‬1#‫א‬ >V “ I

‫כל‬3 ‫ט‬
J
:HDi . n3
IT •
‫וה כ נת י‬
: •‫ •־‬: IT

que Yo te muestro: el diseno del 10‫ת ב נ ית‬ ‫את‬ ‫ת | י‬1‫א‬ ‫מ ראה‬ ‫אני‬
------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L 6S
‫ ט פכיל די אנא מחןי לתך ית ךמות‬:‫ו‬1‫וא^רי (ןוכנתי ביניח‬
---------------------------------------------------------------------------------------- RyVSHf

‫ ן^ישו‬:‫מז ה מ ח ב ר ל מ ק ך א ש ל מ ^ ה רזימנו‬ ‫ץר אני מראה‬0‫ <ש> פפל א‬:‫בית קדשה‬ ‫ל(׳\מי‬
:‫לי מקךש פכיל א שר אני מ ך א ה אותך‬ ‫ ה מ ק ך א‬.‫ א ת ת בני ת המשפן‬,‫פאן‬ .‫תך‬1‫א‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHf
residencia de santidad35 consagrada a Mi Nombre. 36
9. >‫זנז‬11‫ר א(י מראה א‬#‫ פפיל א‬/ c o n f o r m e a t o d o l o q u e y o t e m u e s t r o . Aquf, es decir, el diseflo
del m ishkdn . 37 Este versfculo estd conectado tem dticam ente con el versfculo anterior: “Har&n un
Santuario para Mf... conforme a todo 10 que Yo te muestro.” 38

intercambiables, en sentido estricto es el
nombre propio de la estructura, mientras que
alude a su prop6sito: servir de lugar donde impere
la 0 ‫ קדו ^ ה‬santidad. La palabra Taberndculo se
deriva del latfn tabernaculum, que designa a una
tienda de campafia, derivado de taberna,
“habitaci6n”. Puesto que el ‫ ן‬3 ‫ מ(ץ‬era una especie de
Templo portdtil, el nombre Taberndculo es
apropiado. En esta traducci6n utilizaremos
“Taberndculo” y ‫מ(ץכן‬, mishkdn, en forma indistinta.
35. Rashf parafrasea el nombre \£‫ נ(קךו‬por
“residencia de santidad” porque en hebreo la palabra
vttj?)p designa un lugar de habitaci6n que ha sido
consagrado. Ahora bien, como en sentido estricto los
israelitas no podfan ellos mismos conferir santidad
al lugar -e ra la manifestaci6n de Dios 10 que
conferfa la santidad al lugar-, Rashf enfatiza aquf
que ‫ פיכןךש‬realmente significa “residencia apta para
ser consagrada” {Gur Arye). Otra posible
explicaci6n es que Rashf quiere enfatizar que en
hebreo ‫ מקד ש‬es un sustantivo abstracto, sin6nimo de
\£nip o ‫קדו שה‬, “santidad”, y no designa algo en
concreto. En tal caso, la frase podrfa entenderse en
el sentido de “hagan una santidad para M 1' ”, 10 cual
no tiene sentido, ya que no eran los israelitas los que
hacian la santidad. Por ello, Rashi enfatiza que la
frase debe entenderse en el sentido de construir una
estructura y consagrarla a Dios {Sefer haZikaron;
Beer baSade).
36. Para una explicaci6n detallada del significado
de la expresi6n ‫ לי‬, que Rashf explica en el sentido
de “[consagrada] a Mi Nombre”, ver mds arriba la
nota 2. En este contexto, la frase “Hardn un
Santuario para Mf” implica que como eran los
israelitas los que dedicaban el Taberndculo a Dios,
desde el momento en que 10 hicieran la estructura
misma quedaba consagrada -incluso si Dios todavfa
no se manifestaba en e lla - y se le aplicaban todas
las leyes del caso {Mizraji).
*Nota al texto de la Tora: Esta frase, “Haran un
Santuario para M 1 -y Yo residir^ en ellos...” parece
un tanto incongruente. Lo 16gico es que dijese
“Hardn un Santuario para Mf y Yo residing en el..."
Puesto que dice “en ellos”, esto implica que la
Presencia Divina no residfa en el mishkdn a causa
de las cualidades de la estructura material misma, ya
que la materia no posee santidad. En realidad, la
Presencia Divina residfa en el mishkdn a causa de
los israelitas; ellos eran el verdadero “Santuario” de
la Presencia Divina {Tzeda laDerej; Baer Heteb).
37. Rashf enfatiza que la frase ‫ ר אנל מ ר א ה‬$ ‫כפיל א‬
‫ אותך‬no significa “conforme a todo 10 que yo te
mostrare” eventualmente cuando llegue la hora de
fabricarlo. El verbo ‫ מ ר א ה‬estd en presente, por 10
que la frase significa “conforme a 10 que Yo te
muestro” ahora {Mizraji).
38. Aquf Rashi explica que la primera frase del v.
8 y la primera del v. 9, deben leerse como si fueran
un solo enunciado continuo: “Hardn un Santuario
para M 1 conforme a todo 10 que Yo te muestro.”
Segun esto, la frase “y Yo residir^ en ellos’’
constituirfa una frase parentetica intercalada que
simplemente describe el prop6sito del Santuario:
servir de contexto para que la Presencia Divina se
manifestase en Israel.
427 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 25:10 — ‫י‬:‫פה‬

Tabernaculo y , el diseno
,
de todos sus ‫ת ב נ ית פל ־כל י ו ופ ז‬
K - : ‫ז״‬ ‫״‬ t j• : -
‫ואת‬ :
‫המש צ ז‬
I t : • ‫־‬
utensilios; y asi haran.
10Hardn un Area de madera de ‫ ט ים‬5£* ‫א ^ ז טע י‬
K ‫״‬
‫ י‬D ‫ת ע^ ז‬
‫״‬ ‫יי‬. “ J J *T I I 1 r
acacia; de dos codos y medio de ^
longitud, un codo y medio de ancho, y ‫א מ ת י ם וחע י א ר פ ו ואמ ה וחע י רחב ו‬
onkel6 s

‫ י ויעבדון א רונ א‬:‫\כנא וית דמות פל מג והי ןכן תעבדוץ‬£«‫כ‬

‫ד אעי שטין תךתין א מין ופלגא אך בי ה ןאכןתא ופלגא פוקניה‬
RASHI

‫ל א היה לו ל כ תו ב וכן ת<גשו< א ל א‬ ‫ א ם ייאבד א ח ד מן‬:‫ לדורות‬.‫ופן תעשו‬

‫ והיה מ ל ב ר על עשית איהל‬,‫כן תעשו‬ ,‫הכלים אן כשתעשי לי כלי בית עולמים‬
‫ כעין ארונות‬.‫ <<> וי<שו אוון‬:‫מועד וכליו‬ ‫כגון שלחנות ומנורות ןכיורות ומכונות‬
‫שעושים ב ל א רגלים עשוים כמין א ר מ‬ .‫ כ ת בני ת אלו תיגשו אותם‬,‫שגגשה שלמה‬
‫ יושב על שוליו‬,‫שקו־רין אישקרי״ן בלע״ז‬ ,‫גלה הימנו‬/‫ ו א ם ליא היה ה מ ק ר א מ ח ב ר למ‬:
TRADUCC16N DE RASHI
‫ ןכן תיגשו‬/ y a si h a r An . En las generaciones futuras.39 Es decir, que si alguno de los utensilios
m encionados aquf se pierde, o cuando hagan para Mi los utensilios de la Morada Eterna,40 como
por ejemplo las mesas, los candelabros, los aguamaniles y las bases que fabric6 el rey Shelom6,
los hardn conforme a este mismo diseflo.4142‫ ־‬Y si el principio de este versiculo no estuviera
tem aticam ente conectado con el principio del versiculo anterior,43 la Tord no hubiera escrito uy
asf hardn”, sino sim plem ente “asi hardn”, y se hubiera referido exclusivam ente a la fabricacidn
de esta Tienda de la Cita44 y a sus utensilios, y no a su fabricaci6n p o ste rio r.45
10. ‫ ו^שו או׳וין‬/ h a r An un ARCA. El term ino ‫ א רון‬se refiere a una estructura similar a los cofres que
fabrican sin patas, los cuales estdn hechos en forma similar al caj6n que la gente suele llamar
escrin en francos antiguo,46 el cual descansa sobre su superficie inferior.

39. Sanhedrm 16b. se refiere especfficamente al disefio de los

40. La frase ‫ בי ת עולמים‬, literalmente “Morada” o
“Casa Eterna” se refiere especificamente al Templo,
a diferencia del Tabernaculo o mishkan, el cual tenfa
un caracter temporario.
41. Rashf aquf alude especfficamente a la
construccion del Templo en Yerushalaim y sus
utensilios. Ahora bien, el no quiere decir que los
utensilios del Templo [bet hamikdash] debian ser
iguales a los del Tabernaculo, ya que los utensilios
del Templo que el rey Shelomo construy6 no tenfan
las mismas medidas que las del Tabernaculo. Quiere
decir que debian guardar las mismas proporciones
con respecto al Templo que tenfan las del
Tabernaculo con respecto al Tabernaculo mismo
{Mizraji).
42. Segun esta explicacion, la frase “y asi 10 haran”
utensilios, no al diseno del Tabernaculo mismo, ya
que el diseno del Templo no era exactamente igual
al del Tabernaculo (Beer Itzjak).
43. Vfcr mas arriba la nota 38.
44. La expresion ‫ או ה ל מועד‬, literalmente, “Tienda
de la Cita” es otro nombre que designa al
Tabernaculo. Asf, pues, tenemos tres sin6nimos para
designarlo: Tienda de la Cita (ohel moed), Santuario
(mikdash) y Tabernaculo {mishkan). Rashi utiliza
estas tres expresiones en forma indistinta.
45. Pero ahora que, como Rashi ya indico, estos dos
versfculos estan tematicamente unidos entre si, la
frase “y asf haran” no se refiere unicamente a los
utensilios del Tabernaculo en el desierto, sino
tambien a los del Templo.
46. En espafiol, “cofre” .
2 5 :1 1 -1 2 — ‫ב ה י א ־ י ב‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 428

un codo y medio de aitura. 11La ',‫ יא וצפ ית את ן‬:1‫ק מ ת‬ ‫ואמה וחצ י‬

recubrirds con oro puro; por dentro y ‫מ ב ית ומח וץ תצפ ^ ן‬ "liiid ‫זהב‬
por fuera la recubrirds; y hards en ella *v1 !‫־‬ T .. JTT
una diadema de oro en derredor. * W 1 ‫זהב‬ ‫י‬
n Fundiras para ella cuatro anillos de ‫^ת‬3‫ט‬ ‫ע‬3 ‫אר‬ ‫ו יצקת‬ ‫יב‬
onkel6 s

‫ יא ןתחפי יתיה ךהב דכי מגו ומברא תחפניה‬:‫ןאכ<תא ופלגא רומיה‬

‫ יב ןתתיך ליה א ך ב ע עז קו‬:‫ותעבד יגליהי זיר דךהב סחיר סחור‬
--------------------------------------------------------- R A S H l

<‫הארון‬ ‫ ש<גשה‬,‫לו ס בי ב למגגלה משפתו‬ ‫ (ץלושה ארונית עשה‬.‫יא> מבית ומחוץ תצפנו‬
‫עבי‬, ‫החיצון גביה מן הפנימי עד שןגלה למול‬ ‫ ןאךמגה‬,‫הב ןאווד של עץ‬$ ‫ שנים של‬,‫בצלאל‬
‫ וכשהפפורת‬,‫ו ל מי ד ה הימנו משהו‬ ‫הפפוו־ת‬ .‫כ ת לי ם ןשולים ל כ ל א ח ה ופתוחים מלמגגלה‬
‫עבי מ פ תלי ם עולה הז ר למעלה‬, ‫שוכב על‬ ‫חב בתוך‬$ ‫נתן של עץ בתוך של !הב ושל‬
‫ ו הו א סימן‬,‫בי ה פפוך ת פ ל שהוא‬$< ‫מ פ ל‬ ‫ נ מ צ א‬,‫ וחפה שפתו העליונה בץהב‬,‫של עץ‬
‫ כתךגומו‬,‫ לשון התכה‬.‫ <יב> ויצ?!ת‬:‫ל כ ת ר תורה‬ ‫ פמין פתר מקןיף‬.‫ ז ר ן ה ב‬:‫ מצפ ה מ בי ת ומחוץ‬:
TRADUCC16N DE RASI1I
11. ‫ מבית ומחוץ תצפנו‬/ p o r d e n t r o y p o r f u e r a la r e c u b r ir As . Betzalel47 hizo tres areas de
diferentes tamafios, dos de oro y una de madera; cada una de ellas tenfa cuatro paredes y un
fondo, abiertas en la parte superior. Para cumplir con el requisite de que el Arca quedase recubierta
de oro por dentro y por fuera, puso el arca de madera dentro del arca de oro mds grande, y luego
eoloed el arca de oro mds pequefia dentro de la de madera, y recubrid el borde superior de £sta
con oro. De este modo el Arca quedd recubierta de oro por dentro y por fuera.48
‫ זר ז ה ב‬/ u n a d ia d e m a d e o r o . Esta “diadema” era un reborde semejante a una corona que rodeaba
al Arca, sobresaliendo por encima de su borde. Pues Betzalel hizo el arca exterior de oro un poco
mds alta que el arca de oro interior, de tal modo que se elevase directamente frente al grosor de
la Cubierta [kapdret] del Arca y un poco mds. Cuando la Cubierta descansaba sobre el grosor
de las paredes de las dos areas interiores, la diadema sobresalfa ligeramente por arriba del grosor
total de la Cubierta.49 La diadema era un sfmbolo de la “Corona de la Tor£”. s0
12. ‫ ןת‬7‫ ו*צ‬/ f u n d i r As . Este verbo significa “fundir”, tal como 10 traduce el Targum.51

47. A pesar de que aqui Dios instruye a Mosh6 exterior.

acerca de la fabricaci6n del Taberndculo y de sus
utensilios, fue Betzalel el que directamente los hizo,
como se narra en el capitulo 36.
48. Shekalim 16b; Yomd 72b. Segun se senala en el
tratado de Yomd, el arca de oro mds grande (la que
daba al exterior) media diez tefajim [punos] y algo
mds de altura; el arca intermedia de madera media
nueve tefajim■, el arca de oro mds pequena media
ocho tefajim de altura. Un ama o codo equivale a
seis tefajim. Las medidas que la Tord da aqui (2‘A
codos de longitud, 1!4 codos de anchura y l '/2 de
altura) se refieren a las medidas del arca de oro
49. Yomd 72b.
50. Yomd 72b; Shemot Raba 34:2. La expresidn
“Corona de la Tord” metaforicamente se refiere al
estudio y la sabiduria de la Tora. El Arca misma
simbolizaba el estudio de la Tora. Dentro del Arca
se guardaban las Tablas del Testimonio y, segun una
opinion, tambien el primer Rollo de la Tora (sefer
tord) que Mosh6 escribi6 directamente bajo el
dictado de Dios.
51. El Targum de Onkelds tradujo el verbo hebreo
‫ ויצקת‬por ‫ותתיך‬, vertiras, palabra aramea utilizada
para designar el acto de verter un 11'quido. En este
429 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 2 5 :1 2 — ‫ י ב‬: ‫ב ה‬

oro y los pondras en sus cuatro ‫פ^מ ית י ו‬ ‫ארבע‬ ‫ו נתתה‬ ‫זהב‬

esquinas: dos anillos en un lado suyo y ‫האחת‬ ‫ט ב^ ת‬
onkel6 s

‫דךהב ןתתן על אךבע *מתיה ןתךתין עזקן על ס ט רי ה חד‬

---------------------------------------------------------------------------------------- RASH f ----------------------------------------------------------------------------------------

‫ ןכן מפוךש ב אנ חו ת בפר ק שתי‬.‫ביניהם‬ ‫ ובזויות העליונות‬.‫ זןיתיה‬:‫ פתךגומו‬.‫פיגמתיו‬

‫ סן הן‬.‫ ושתי שבעת על צלעו האחת‬:‫סלחם‬ ‫ס מו ך ל כ פ ר ת היו נ תונים שתים מכ אן‬
‫ ופרש‬,‫האו־בע טבעות שב תהלת ה מק ך א‬ ‫ והבדים‬,‫ לךןזבו של ארון‬,‫ושתים מכ אן‬
‫ • ופתרונו‬,‫היא‬
‫׳‬ , .
‫ זוהוי״ו זו יתרה‬.‫לך היכן היו‬
t ! r ‫־‬ t ‫ד י‬ •‫י‬ ‫ ״‬1 «
‫סי ק בין‬
‫״‬ r
‫ מ פ‬r‫ ו א ר כו של ארון‬,‫נ תונים ב ה ם‬
. ‫ ן‬- T 1 ‫״‬ ‫ז ן‬ v t * }

:‫ ויש לך לישבה פן‬.‫פמו שתי טבעות‬ ‫ שיהיו‬,‫ס ב די ם א מ ת י ם וחצי בין בד לבד‬

‫ ח ת‬2*‫ושתים מן ה ט ב עו ת ה א לו על צלעו ה‬ ‫שני בני א ך ם הנושאין א ת הארון מהלכיו‬:
TRADUCC16N DE RASHf
3‫ עמתיו‬/ sus [CUATRO] e s q u in a s . Esta palabra debe ser entendida tal como la traduce el Targum:
‫זוית<ה‬, sus esquinas.52 Los anillos estaban colocados en las esquinas superiores, cerca de la
Cubierta, dos de cada lado a 10 ancho del Area, y las varas para transportar el Area estaban
permanentemente colocadas dentro de los anillos. La longitud del Area separaba las varas entre
sf, dejando una distancia de dos codos y medio entre cada vara, de tal modo que dos personas
que portasen el Area pudieran marchar entre las varas.53 Asi se explica en el tratado de Menajot,
en el capitulo “Shet6 Hal6jem”. 54
‫ האחת‬1‫ ושתי טבעת על צלע‬/ d o s a n il l o s e n u n l a d o . Estos son los cuatro anillos mencionados al
principio del versiculo, y aquf se te explica d6nde estaban colocados. La letra ‫ ו‬de la palabra ‫ושתי‬
esta de m&s,55 por 10 que hay que entender esta palabra como si dijera ♦‫שת‬, “dos anillos”, sin la
letra 56. ‫ ו‬Atin asf, puedes resolver la aparente redundancia de la letra ‫ ו‬entendiendo esta frase como
si dijera: “Y dos de estos anillos de un lado.” 57

caso se refiere al acto de verier un metal fundido.
Esta relacionada con la palabra hebrea ‫ מ מ כ ת‬,
“metal”.
52. En el libro de Melajim I, en el v. 7:30, que
habia de la fabrication de ciertos utensilios para el
Templo, la Tord utiliza la palabra ‫ פעמתיו‬para
referirse a algo que en otro versiculo (v. 7:34) llama
‫ ת‬1‫ פנ‬, “esquinas”, 10 cual demuestra que ‫ פיגמיתיו‬de
este versiculo se refiere a las esquinas superiores del
Area. Por otra parte, Gur Arye sefiala que es posible
que la raiz ‫ פעם‬en hebreo etimologicamente
significa “golpe” (ver, p. ej. Bereshit 41:8 y
Yeshayahu 41:7), y por extension se aplica a las
esquinas de un objeto, ya que estas son las partes
que mas sobresalen y, por 10 tanto, las mds
susceptibles de golpearse primero.
53. El Area era portada por cuatro leviim, dos al
frente y dos atras. Los leviim estaban colocados
entre las dos varas dentro del espacio comprendido
por la longitud del Area, de tal modo que la vara
izquierda descansase sobre el hombro izquierdo de
un levi, mientras que la vara derecha descansase
sobre el hombro derecho del otro levf que estaba a
su costado. Y 10 mismo con respecto a los dos leviim
de atras.
54. Menajot 98b.
55. Es decir, no cumple ninguna funcion
gramatical.
56. La palabra ‫ ו ^ תי‬literalmente dice “y dos”, con
10 cual la frase entera dirfa: “Fundiras para ella
cuatro anillos de oro y los pondras en sus cuatro
esquinas, y dos [‫ ]ו ^ תי‬anillos en un lado suyo y dos
anillos en su segundo lado”, 10 que podrfa ser
entendido como una referencia a anillos adicionales
ademas de los cuatro mencionados. Por esta razon,
aquf Rashf explica que el prefijo ‫ ו‬es
gramaticalmente redundante y no hay que tomarlo
en cuenta.
57. En esta segunda explicaci6n, Rashf apunta que
se puede conservar el prefijo conjuntivo % “y”, como
si fuera una adicion aclaratoria que clarifica que
25:13-16 — ‫ב תי ג ־ טז‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 430

dos anillos en su segundo lado. 13Hards :‫ן־ הש נ ית‬$;‫ ת על ׳*צל‬£ ‫ט ן‬

varas de madera de acacia y las ]‫יג ועש ית בד י עצ י שט י ם ןעןזיך‬
recubrirds de oro. "Meteras las varas '□>‫ ף‬3 ‫ ה‬- ‫ ״ יד ו ה ב א ת א ת‬: ‫א ת ם " זהב‬
en los anillos que estan en los lados del 't‫ ־‬L * w‫״‬T L‫ ז' ״‬Lv. - . a-
. , a n ‫ע ל צ ל ע ת הא ר? ל ש א ת ב ט ב ע ת‬
Area, para portar el Arca con ellas. , ‫' ׳ ׳‬, ' j : ‫־־‬ >•‫־‬ ‫־ ׳י‬
15Las varas permaneceran en los anillos I1‫?!*־‬ ? W ^
del Arca; no seran quitadas de ella. 16Y : ^‫מ ט‬ 1‫יסר‬ ‫לא‬ ‫ה ב ר ים‬ ‫יהיו‬
pondras
1
dentro del Arca el Testimonio ‫א ת העד* ת‬
•..‫ • ז ״‬IT
?‫טז ו נתת א ל ־ האר‬
•••: I A T IT V VT ‫־‬ IT :

ONKEL6S
‫ יג ותעבד א ר י ס י ךאעי (ץק\יו ןננ ^׳י יתהוו‬:‫ותרתיו עץ?ןן על ס ט רי ת תנינא‬
:‫ יר ןתעל ית א ךי חי א בעןכןתא על ס ט רי א רונ א למ?\ל ית א רוג א בהון‬:‫דהבא‬
‫ ט! ןתתן ל א רונ א ית ס הדו ת א‬:‫טו בעזכןתא ך ארונא יהוו א רי חי א ל א יעדון מניח‬
HASI11

‫ביני וביניכם‬ ‫לעדות‬ ‫ שהיא‬,‫התוךה‬ .‫העךת‬ •‫ לא י^רו‬m :‫ מוטות‬.‫י‬m &:1 :‫ צדו‬.‫צלעו‬

:‫בה‬ ‫הכתובות‬ ‫מצות‬ ‫אתכם‬ ‫שצויתי‬ :‫בארון‬ :‫ כמו‬.‫ וגתת אל האון‬m :‫לעולם‬
-------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASI11
‫ צלעו‬/ un la d o SUYO. Esta palabra significa “ su lado ” . 58

VARAS. Esta palabra significa “ b a r r a s / .13” . 59

15. ‫מ‬#<3 ‫ ל א מ^רו‬/ n o s e r An q u it a d a s d e e l l a . N unca . 60
16. ‫ וג ת ת א ל ה א ו ן‬/ y p o n d r a s d e n t r o d e l a r c a . Aqui la frase ‫ א ל ה א ו ן‬es e q u iv a le n te en significado
a decir ‫ “ י ^ ו ן‬dentro del Area”. 61
‫ וועד ת‬/ e l t e s t im o n io . Esta expresi6n se refiere al Rollo de la Tord que Mosh6 escribirla,62 el cual
sirve de testimonio entre Yo y ustedes de que les ordend los mandamientos que estdn escritos en
ella. 63

hacer con los anillos mencionados.
58. La palabra ‫ צלע‬en general significa “lado”,
“costado” o “flanco”, y asi tambien 10 traduce el
Targum. Rashf enfatiza que 6ste es su significado en
este versiculo, a pesar de que en el v. 30:4 -que
habia acerca del Altar interior de o ro - explico
‫ צלעיתיו‬en el sentido de “sus esquinas”.
59. Rashi enfatiza que aqui ‫ בדי‬no tiene el mismo
significado que la palabra ‫ בד‬en el v. 28:4, donde
significa “lino”.
60. La Tora ya dijo que “las varas permaneceran en
los anillos del Arca”, 10 cual ya implica que deberan
estar aqui en forma permanente, incluso cuando se
desmontase el Taberndculo para viajar. Aun asi, se
podria haber pensado que eso no se aplicaba a
quitarlas momentdneamente con la intencion de
ponerlas de nuevo inmediatamente. Por ello, Rashi
enfatiza aqui que incluso quitarlas
momentdneamente estaba prohibido (Beer baSade).
61. La palabra ‫ א ל‬generalmente significa “a” 0
“hacia”. Sin embargo, en este versiculo su
significado es equivalente al prefijo preposicional ‫ ב‬,
que significa “en” o “dentro de”.
62. Mds adelante, en el v. 40:20, Rashi explica que
la expresion ‫ עדת‬designa las Tablas del Testimonio,
no el Rollo de la Tora. Sin embargo, cuando esta
orden fue dada las Tablas ya habian sido entregadas,
y aqui se dice que Moshe debera poner “el
Testimonio que Yo te dare”, aludiendo a un evento
futuro, por 10 que forzosamente se refiere al Rollo
de la Tord que Moshe escribiria a 10 largo de los
cuarenta aflos en el desierto, bajo el dictado de Dios
(Sifte Jajamim).
63. Pesikta Zutreta.
431 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 25:17-18 — ‫י די ח‬:‫ה ה‬

que te entregare. ‫ר ת‬V‫ית ־כ «יפ‬

t
‫ועש‬
‫ *׳״‬T J
‫ ** יז‬: ‫יך‬ ‫ן א ל‬t ‫א ת‬v ‫ן ־אש•••ע ר‬
I ‫׳ן‬.‫״• ׳‬
17Hards una Cubierta de oro puro, de
‫ארצה‬ T : T
'‫וחצי‬ . . . ‫•ך‬
‫אמת ים‬ . >- T -
‫טה ור‬ ‫ץ‬
‫זהב‬ JT T
dos codos y medio de longitud, y un codo
y medio de ancho. 18Hards dos ‫ יח ועש ית ש נ ים‬: ‫ואמה וחצ י רח בה‬
•j- ‫ן‬ t ‫•ע‬ ‫•ד ״‬ : it : t • V.*• t ‫דג‬ ‫־‬ :

Querubines de oro, batidos los hards, en ‫אתם‬ ‫ת עש ה‬ T T

' ‫מקשה‬ JV . I”
‫זהב‬
‫ ו‬1ST T
‫כ ר ב ים‬
Vi *.‫״‬ \ J

----------------------------------------------------- 0 n k e l 6 s ------------------------------------------------------
‫ ךפה‬2^ ‫ יז ותעבד פפךוזא דךהב דכי וקנךתין אפיין ופלגא‬:‫די א תן לד‬
‫ יח ותעבד תרין פרוביו דךהב מי ד תעבר יתהון‬:‫ו א מ ת א ופלגא פתיה‬
-------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------

‫עצמם‬ ‫ב פני‬ ‫תע שם‬ ‫שלא‬ .‫תיגשה‬ ‫מקשה‬ ‫זפ ת ו ״ח‬ ‫ש הי ה‬ ,‫ה א רז־ו‬ ‫על‬ ‫כ סוי‬ .‫(יז) פפירת‬
,‫י ג שי ת ם‬ ‫ל ־א ־ח ר‬: ‫ר ת‬V‫כ פי‬- ‫־ה‬ ‫ר א ••ש י‬T‫ב‬I ‫ב ”ר ם‬1 ‫ת ־ח‬5 ‫ו‬ . . _ , :‫כ מאי ןט מי םד ף‬ ‫(ג ליו‬ ‫ו מני חו‬ ‫ג ל ה‬/‫מ ל מ‬
,* "‫בלע‬ ‫שו ל די ״ ר‬ ‫ ך י ו‬1‫ש ק‬ ‫צו ד פי ם‬ ‫כ מי ג שי‬ ‫ב ה‬T ‫ח‬I ‫ר‬T‫ו‬J ‫א ר ו ׳ן‬T ‫ש ל‬V ‫א ]ר כ ו‬T ‫כ‬5 .‫ארהה‬
T I T
‫וחצי‬
‫ •• י‬T

‫ע שי ת‬ ‫בתחלת‬ ‫הרבה‬ ‫זהב‬ ‫הטל‬ ‫אלא‬ ‫ה כ ת לי ם‬ ‫ע בי‬ ‫על‬ ‫ו מנ ח ת‬ ,‫א רי ץ‬ ‫של‬ ‫כו ־ ח ב ו‬
,‫ב אכ <צע‬ ‫ו ב קו ךנ ס‬ ‫ב פ טי ש‬ ‫וסכה‬ ‫הכפרת‬ ‫ש עו ר‬ ‫נ תן‬ ‫ש לי א‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫ואף‬ .‫א ך ב ע ת ם‬
‫ה כ רו בי ם‬ ‫ו צי ר‬ ,‫ל מ ( ( ל ה‬ ‫בו ל טיו‬ ‫ו ך א שין‬ :‫ט פ ח‬ ‫<*נביה‬ ‫שה?ה‬ ‫ר בו תינו‬ ‫פ ר שו‬ ‫ל ^ ב י ה׳‬
.‫ב ל ע ״ז‬ ‫ב ט די ״ ץ‬ .‫מקשה‬ :‫ק צו תי ו‬ ‫ב ב לי ט ת‬ :‫ל ה ם‬ ‫תינו ק‬ ‫פ ר צו ף‬ ‫ד מו ת‬ .‫)יח> פ ך בי ם‬

TRADUCC16N DE RASHI :
17. ‫ פפירת‬/ c u b ie r t a . Este termino designa la tapa que estaba encima del A rea.64 Pues el Area
estaba abierta en su parte superior, y la Cubierta era colocada encima de ella a modo de plancha.
‫ אמתים וחצי ארפה‬/ DE DOS c o d o s y m e d io d e l o n g it u d . Su longitud era igual a la longitud del
Area, y su anchura tambten era igual a la del Area. La Cubierta descansaba sobre el grosor de
las cuatro paredes del Area. Y a pesar de que la Tora no especificti la medida de su grosor,
nuestros Maestros explicaron que su grosor era de un tifaj. 65
18. ‫ ? ך בי ם‬/ q u e r u b in e s . Cada uno de ellos tenia la imagen del rostro de un nifio.66
‫!עיה‬#!‫ מקשה‬/ BATIDOS [LOS] h a r As . Queria decide: No los hagas por separado y luego los unas a
los extremos de la Cubierta despuls de haberlos hecho, segun el procedimiento que los
forjadores de metal llaman soulder en frances antiguo.67 En vez de ello, desde el principio de la
hechura de la Cubierta toma una gran cantidad de oro y dale golpes con un martillo 0 un mazo
en el medio, de tal modo que los extremos de la masa de oro sobresalgan por arriba, y luego
esculpe la forma de los Querubines en las protuberancias que estan en sus extremos.
‫ מקשה‬/ b a tid o s . Este t6rmino significa 10 mismo que batedig en francos antiguo.68 La palabra ‫מקשה‬

64. El nombre ‫ כפירת‬posiblemente esta relacionado (Mizraji).

con el verbo ‫ ןפפךת‬en Bereshit 6:14, el cual
67. En frances moderno, soudre; en espanol,
literalmente significa “recubrir”.
“soldar”. Este procedimiento consiste en unir dos
65. Sued 5a. Un tefaj 0 puno tiene pedazos de metal para que formen una sola masa.
aproximadamente 8-10 cms. En general, seis tefajim
68. En francos moderno, battu\ en espafiol,
hacen un ama o codo, de aproximadamente 48-56 “batido”, “golpeado”. Los Querubines no deberi'an
cms. Ver tambien la nota 48 de esta parasha.
ser soldados en el A rea misma despues de haberla
66. Sued 5b. La palabra ‫ פרוב‬es una palabra hecho, sino forjados a golpes de martillo desde el
compuesta del prefijo comparativo ‫ כ‬y el termino principio, para que formaran una sola masa con el
‫רוב‬, equivalente al arameo ‫ךב?א‬, “nino”, “infante” Area misma.
25:19-20 — ‫י ט־ כ‬:‫פ ה‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 432

los dos extremos de 1a C u b ie rta 19Hards ‫ ה כר וב‬$ ‫ יט ו ע‬: ‫מש נ י קצ ות ה כ פ רת‬

un Querubin en un extremo, y un ‫מקעה‬ ‫ א ח ך‬- ‫ ך ן ב ר ן ב‬.| ‫א ח ך מ ק צ ה’ מ‬
_ - , , , , , VT^T ‫י‬ JT V 1 : v • T * <T V
Querubin en el otro extremo; de la ,
­‫א ת‬v ‫עש ו‬ ‫ת‬ ‫ ר ת‬r‫ פע ׳‬-‫ה כ‬- ‫ך‬I ‫•מ‬ ‫מז־ה‬
Cubierta hardn los Querubines en sus *‫ ד‬v
. , av * j

dos extremos. 20Los Querubines estardn ^‫ב ה כ ר ב י‬ ^

con las alas extendidas hacia arriba, ‫ל מ ע ל ה‬ ‫כ נפ ים‬ ‫פ רש י‬ □‫ה כ ר ב י‬
‫־‬ onkel6 s

‫ יט יעבד כרובא חד מ ס ט ר א ב<פא וכרובא סד מ ס ט ר א מ פ א‬:‫מתרין ס ט רי כפרתא‬

‫ ו לעלא‬1‫ כ ויהיו פרו ביא פריסן גךפיה‬:‫מן פפרתא תעבדון ית פרו ביא על ונרץ סטרוהי‬
----------------------------------------------------------------------------- r a s h !

‫יחו שלא תע שם בפני‬:‫תיגשה או ת ם (לעיל כה‬ ‫ ךאשי‬.‫ קצות ההפרת‬:)‫ו‬:‫ דא ל ך א נקשן(דניאל ה‬:‫פמו‬
‫ שלא‬.‫< בגפים‬$‫< פיף‬s> :‫עצמם ו ת ח ב ר ם לכפוו־ת‬ :‫תיאמר‬ ‫ שלא‬.‫ אחד מקצה‬a m ‫ <<ט> וי*^ה‬:‫הפפיו־ת‬
‫ א ל א פרושים וגביהים‬,‫תיגשה כנפי ה ם שובבים‬ ‫הצרך‬ ‫ ל כ ד‬,‫שנים כרובי ם לכל קצה וקצה‬
‫עשרה כ\פחים‬, ‫ שיהא‬,‫למעלה אצל ךא שיהם‬ ,‫עצמה‬ .‫ מן הבפיךת‬:‫לפרש ?רוב א ח ד מ קצה מזה‬
‫ כ ך אי ת א ב ס כ ה‬,‫ב חלל שבין ה כנ פי ם לכפיךת‬ .‫מקשה‬ ‫ זהו פרושי של‬.‫תיגשו א ת הכרובים‬:
TRADUCC16N DE RASIII

es similar en significado a la palabra ‫ נלןשן‬en el versfculo: “Golpedndose [‫ ]גקשן‬uno contra otro.” 69

‫ קצות וופפךת‬/ l o s e x t r e m o s d e l a c u b ie r t a . Esta expresi6n significa: los extremos de la Cubierta
de su superficie superior.70
19. ‫ אחך מקצה‬a m / iia r As un q u e r u b In e n un e x t r e m o . Para que no dijeras que habia
dos Querubines en cada extremo de la Cubierta, era necesario que la Tord precisase aqui que
deberia haber “un Querubin en un extremo”. 71
‫ מן הפפרת‬/ d e l a c u b ie r t a . Es decir, que a partir de la Cubierta misma “hardn los Querubines”.
Esta frase no aflade nada nuevo, sino que explica el significado de la frase “batidos los hards”, 72
precisando que no los hagas por separado y luego los unas a la Cubierta.
20. ‫ פרשי בגפים‬/ CON l a s a l a s e x t e n d id a s . Esto quiere decir que no los hagas con sus alas
apuntando hacia abajo, sino extendidas y alzdndose hacia arriba, prdximas a sus cabezas, de tal
modo que haya un espacio de diez tefajim, pufios, entre las alas y la superficie superior de la
Cubierta, como se declara en el tratado de Sued.73

69. Daniel 5:6. de “borde”, ya que los Querubines sal fan de la

70. En hebreo, ‫ קצה‬significa literalmente
“extremo”. Como la Cubierta era una plancha
rectangular con cuatro extremos (es decir, cuatro
lados), Rashi explica que ‫ קצות‬significa aqui los
extremos de la superficie superior de la Cubierta
(Sefer haZikaron). Estos extremos se refieren a los
extremos de la longitud de la Cubierta, no a los
extremos de su anchura (Sifte Jajamim). Ademas,
Rashf precisa que ‫ת‬1‫ ?ןצ‬se refiere a los extremos de
la Cubierta para enfatizar que ‫ קצות‬no debe ser
entendido como lo traduce el Targum, en el sentido
superficie superior de la Cubierta y no de sus bordes
(Lifshuto shel Rashf).
71. Del versfculo anterior, “Haras dos Querubines
de oro... en los dos extremos de la Cubierta”, se
pudo haber entendido que en cada extremo deberia
haber dos Querubines. Por tal raz6n, en este
versi'culo la Tora especifica que s610 deberia haber
uno en cada extremo.
72. Supra, v. 25:18.
73. Sued 5b.
 433 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 2 5 :2 1 - 2 2 — ‫ כ א ־ כ ב‬: ‫פ ה‬

cubriendo con sus alas 40 Cubierta; y ‫ע ל ־ ה כ& ר ת‬

V ‫־‬ ‫־‬ ~
‫ב כ נ פ יהם‬
V •• : - :
‫ס יכב ים‬
<• : I

sus rostros estaran de frente uno al otro, ‫ופ נ יהם א יש א ל ־אח י ו א ל ־ה פ פ י רת‬
v - ‫־‬ V ,‫ •ל‬T V J* V-V •• :
hacia la Cubierta estaran los rostros de
‫ו נתת‬ ‫בא‬ : ‫ה כרב ים‬ ‫פני‬ ‫יהיו‬
los Querubines. 21Pondras la Cubierta - IT : r JT \ : ** ‫••ע‬: ‫י‬- ; ‫•ן‬

sobre el Arca por encima; y dentro del ‫מ למע לה‬ ; ATT 5 ‫׳‬
‫על ־האר י ן‬
P ‫ יי‬T IT
‫את ־ ׳הכפ ירת‬
V « ‫־‬ ‫־־‬ V

Arca pondras el Testimonio que te ‫אש ר‬ JV

‫ ת‬1‫את ־הע‬
*.,‫ •״‬IT ”
’? ‫ת ת‬
* ,‫״‬ *
‫ואל־הא ו־ י ז‬
I T JT V ;

entregare. 22Alii Yo fijare cita contigo, ‫שם‬ ‫לך‬ ‫ן נ ועךת י‬ ‫בב‬ :‫א ליו‬ ‫א מז‬
O N KELdS
‫ כא ןתתן‬:‫ןבל סד ללןבל כפו־תא יהוו אפי כרוביא‬7‫מטלין בגךפיהון על בפך תא ןאפיהון־ חד ל‬
‫ כב ו אז מן מי מ ךי לך תמן‬:‫ נ א ונתן ית ס הדו ת א די א תן לך‬1‫ית פפךרנא על א רונ א מל על א ו ב א ר‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASH )

‫ וי תן א ת‬:‫ן כן מ צ י נ ו כ ש ה ק י ם א ת ה מ ש כ ן נ א מ ר‬ (‫ל מ ה‬ ‫י ד עוני‬ ‫לא‬ .‫א ת ה עז־ ת‬ ‫גא) ו א ל ח אוין ת ת ן‬

‫ ו י ת ן א ת ה כ פ ו ר ת‬:‫ ו א ח ר כ ך‬, ‫ה ע ד ת א ל ה א ר ו ן‬ ‫א ת‬... ‫ן‬I‫א ר ו‬j ‫ה‬T ‫א ל‬v ‫ת‬j ‫ת‬- ‫נ‬T ‫ו‬j : ‫א מ־ ר‬VI ‫נ‬V ‫ב ר‬T ‫כ‬: ‫ ־ה ״ר י‬: ‫ש‬
V
,•‫נ כ ־פ ל ׳‬
.‫) ונועךמי‬as ( :1‫כ‬:‫(לקמו מ‬ ‫מלמעלה‬ ‫ה א רון‬ ‫על‬ ‫ללמד‬ ‫שבא‬ ‫לו מ ר‬ ‫ןי ש‬ .)*‫ט‬:‫(לעיל כה‬ ‫ה ע דו ת‬
‫מ קו ם‬ ‫או תו‬ ,‫ע מ ך‬ ‫לדבר‬ ‫לך‬ ‫מו ע ד‬ ‫כ שאקבע‬ ‫תחלה‬ ‫י תן‬ ,‫כ פו ר ת‬ ‫בלא‬ ‫ל ב דו‬ ‫א רון‬ ‫ש ב עו דו‬
:‫א לי ך‬ ‫לךבר‬ ‫שם‬ ‫ש א בי א‬ ,‫ל מו ע ד‬ ‫אקבע‬ ‫ ׳ ו א ח ר ב ך י ת ן א ת ה כ פ ו ר ת ^ ליו‬,‫ ה ע ד ו ת ל ת ו כ י‬.

TRADUCC16N DE RASH(
2 1 . ‫ ן ת‬1‫ וא ל ח א רן ת ת ן א ת הי‬/ y d e n t r o d e l a r c a p o n d r A s e l t e s t i m o n i o . N o s 6 con certeza por qu6
raz6n esta frase fue repetida, pues ya ha sido enunciado que “dentro del Arca pondras el
Testimonio”.74 Sin embargo, para explicar su repetici6n aqui se puede decir que esta frase es para
ensenar que cuando el Arca est£ sola, sin tener la cubierta encima, primero hay que poner dentro
de ella el Testimonio, y despufo hay que poner la Cubierta sobre el Area.73 Y de igual modo,
hallamos escrito que cuando el Tabernaculo fue erigido primero se declara: “Y puso el Testimonio
dentro del Arca”, y luego se declara: “Y eoloed la cubierta sobre el Arca, por encima.” 76
f ija r e c it a . Es decir, que cuando te flje una cita para hablar contigo, fijar6
2 2 . ♦‫ ע ךת‬1‫ וצ‬/[ALLI'i y o
ese lugar para la cita, pues allf vendr6 Yo para comunicarme contigo.77

74. Supra, v. 25:16. Alii mismo, Rashi explico que
el “Testimonio” se referia al Rollo de la Tora que
Moshe escribiria. Ver tambien la nota 62.
75. Talmud Yerushalmi, Shekalim 6:1. Es' decir, que
inmediatamente despues de haber hecho el Arca,
antes de colocarle la Cubierta encima hay que poner
dentro de ella el Testimonio. Rashi interpreta esto a
partir de una ligera discrepancia entre los dos
versiculos que habian de esto. EI versiculo 25:16
dice: “Y pondras dentro del Arca el Testimonio que
te entregar^”. Por su parte, aquf el versiculo dice
“...y dentro del Arca pondras el Testimonio que te
entregare”. El v. 16 primero menciona el acto de
poner el Testimonio dentro del Arca, mientras que
aqui primero se menciona que dentro del Arca debia
poner el Testimonio. Al mencionar aquf primero al
Area, la Tora quiere enfatizar que cuando el Arca
este sola, antes de colocarle la Cubierta, hay que
poner dentro el Testimonio (Masquil leDavid).
76. Infra, v. 40:20.
77. La raiz ‫ יער‬que da origen al verbo ‫ןנועךתי‬
significa fijar un lugar o un tiempo para un proposito
determinado (Lifshuto shel Rashf). Los terminos
equivalentes en espafiol serian “fijar”, “asignar” 0
“designar”. EI Arca tenia la funcion de servir de
lugar designado para la cita entre Dios y Moshe. La
expresion ‫ מועד‬aplicado a un lugar denota un sitio
designado para algo. Cuando se refiere al tiempo
denota un plazo predeterminado, , fijado de
antemano. Tambien por esta razon, el significado
literal de la expresion ‫ אוהל מועד‬seri'a “Tienda de la
Designacion”, ya que designar significa “destinar
2 5 :2 2 — ‫ כ ב‬: ‫פ ה‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 434

y hablare contigo de encima de 1a ‫ל‬$; ‫ה פ פ ר ת מב י ן ש נ י ודברת י א ת ך מ‬

Cubierta, de entre los dos Querubines ‫ה כ ר כ ים‬ ‫ ן‬1‫אש ר ע ל” א ר‬
que estan sobre el Arca del Testimonio, J" . J_l ' w ' V'
todo lo que Yo le ordenari para los W ™ ‫א‬ ‫א לפ ל ־אער‬ 1™
Hijos de Israel. : ‫פ יש רא ל‬
o n k ic l 6 s

‫ואכילל עטך מעלוי כפךתא מ בין ונרין פרוביא די יגל‬

:‫ישראל‬
I •
‫לות בני‬
- I Tt
‫פ ק ד יתך‬T‫די א‬
• T T
‫ ית• בל‬T‫דו ת א‬T ‫ד ס ה‬T ‫ ־א‬1 ‫ארוג‬
‫ “ ••י‬VI ‫ ״‬t T “I

---------------------------------------------------RASH [

;‫ןגו‬ ‫הכה׳ו־ת‬ ‫מעל‬ ‫אליו‬ ‫מד ב ר‬ ‫הקול‬ ‫ ו ב מ קו ם א ח ר הו א‬.‫ <ות‬3‫ודגןתי אתך מעל ה‬
‫ משה הןה נ כ נ ס למ שכן ןכיון‬.)‫ובמדבר *פט‬ ‫מדבר ה׳ אליו מ א ה ל מועד לאמיר‬. :‫אומר‬
‫ רד מן ה שמים‬1‫ ל י‬1‫ ק‬,‫ש ב א בתוך הפתח‬ .‫ זה המשכן מחוץ לפרכת‬,)‫א‬:‫וויקרא א‬
‫לבין הכרובים ו מ שם יוצא ןנ<ץכ<ע למשה‬ ‫נכוצאו שני כתובים מכחי שים זה א ת‬
‫ תך‬1‫ ל א^יר אצןה א‬3 ‫(ואת‬ :‫ב א ה ל מועד‬ :‫ ב א הכ תוב השלישי ןהכךיע ביניהם‬.‫זה‬:
,‫ הרי וי״ו יתרה וטפלה‬.‫אל &נ< ישראל‬ ‫ו ב ב א מישה א ל איהל מועד !ישמע א ת‬
TRADUCC16N DE RASHf
‫ ך ת‬33 ‫ ו ד ג ר ת י א ת ך מ ע ל וו‬/ v h a b l a r e c o n t i g o d e e n c im a d e l a c u b i e r t a . Pero e n otro lugar la
Tord declara al respecto: “ El Eterno habl 6 con 61 [Moshd] desde 78 la Tienda de la Cita,
diciendo ...” 79 Ahora bien, esta “Tienda de la Cita” se refiere a la parte del Tabernaculo que estaba
al exterior del Velo \pardjet], mientras que el Arca estaba dentro del Velo .80 Tenemos, pues, dos
versiculos que aparentemente se contradicen entre si. Sin embargo, hay un tercer versiculo que
resuelve la contradiction entre ambos. Es el siguiente: “Y cuando Moshd entraba a la Tienda de
Ia Cita... escuchaba la Voz que le hablaba de encima de la Cubierta que estaba encima del Arca
del Testimonio, de entre los dos Querubines...” 81 Este versiculo implica que Mosh 6 entraba al
Taberndculo, y tan pronto como llegaba a la entrada una Voz descendia de los cielos hacia el
espacio que habia entre los Querubines, y d e allf surgfa y era escuchada por Mosl16 en la Tienda
de la C ita . 82
{‫ תך אל גני ישראל‬1‫ ןאת פל א ע ר אצוה א‬/ t o d o l o q u e y o t e o r d e n a r & p a r a l o s h i j o s d e i s r a e l .
Esta letra ‫ ו‬como prefijo conjuntivo de la palabra ‫ ואת‬es gramaticalmente superflua e incidental, y

algo o alguien para un determinado fin”, que es
precisamente el sentido de ‫יעד‬. A pesar de ello,
como ese nombre resulta un tanto abstracto, en esta
edicion traduciremos ‫ אוהל מועד‬por “Tienda de la
Cita” (ver, p. ej. el v. 27:21), ya que el
emplazamiento temporal que la palabra ‫ מועד‬implica
tenia como proposito hacer que Mosh6 se diera cita
con Dios para recibir Su mensaje. No se ha
traducido ‫ אוהל מועד‬por ‘Tienda del Encuentro”
porque en espanol “encuentro” implica un elemento
de casualidad que es justamente 10 opuesto de 10 que
‫ מועד‬significa.
78. Decir que Dios hablo con Moshe desde la
Tienda de la Cita implica que no se comunicaba con
61 de encima del Arca, dentro del drea protegida por
el Velo [parojel], sino que Moshe estaba en la parte
exterior del Velo y alii Dios le hablaba.
79. Vayikrd 1:1.
80. Es decir, en la parte interior del Tabernaculo,
donde estaba colocada el Arca. El Velo o parojel
separaba la parte interior de la exterior. Su
fabricacion serd explicada mas adelante, en los vv.
26:31-35.
81. Bemidbar 7:89.
82. Sifri, Naso 58.
435 / SHEMOT — PARASHAT TERIJMA

el arca ‫־׳‬-‫הארון‬

El A rca estaba fo rm ada po r tres

A R C A S, D O S DE ORO --E X T E R N A E
IN T E R N A - Y U N A INTERMEDIA D E M ADERA.

LO S Q U E R U B IN E S SURG IAN DE LA MISMA

PIEZA DE ORO DE LA CUAL ESTABA
HECHA LA CUBIERTA.

Q u e r u b i n e s - ‫כ רו בי ם‬

C u b ie r t a - ‫כ פו ר ת‬

Arca d e o r o in t e r n a

Arca de m adera

D ia d e m a de oro — ‫זר ו ה ב‬

Va r a s - ‫ב די ם‬

A n il l o s de oro - ‫ט ב עו ת ז ה ב‬

Arca de oro externa

-2 .5 CO D O S
 23Hards una Mesa de madera de ‫״‬
□ ‫ ^ לח? עצ י ^ט י□ א מ ת י‬JT1SCW1
• >‫־ ־‬ T ‫א‬ ‫* *־‬ J*• t I CT : \ T ■‫״‬
‫׳‬, v :
‫כג‬
acacia: de dos codos de longitud un . . .: >.
codo de ancho y un codo y medio de
a/fwra. 24!a recubriras con oro puro, y /‫יך‬£3 ‫ךכד ן ע‬1‫ ^ןןץן־ך ןע^ן <^ ק‬-‫ץךן‬
le hards una diadema de oro en ‫ ״‬T J' T' * * JTT 1 JT ' ' :
derredor. 15Le hards un bastidor de un ‫ מ ס ג ר ת‬1‫ ב ה ו ע ^ י ת ל‬: ‫ז ה ב ס ב י ב‬ ‫זר‬
WV : * J T ‫״‬ ‫״‬T \ 1• T WT T J”

onkel6 s

:‫פתוו־א ד א עי שטין תךתין א מ ץ א ך בי ח ו א מ ת א פותיה ו א מ ת א ופל{א רומיה‬ ‫כג ותעבר‬

‫פ א‬r ‫דנ‬ ‫ליה ג‬
1 ‫ ־‬1 ‫•י‬
‫תעבד‬
•• 1 ‫ •־‬s
‫ כה ו‬:‫סחור‬1 ‫חור‬1 ‫ותעבז־ ליה זיר ־ זדד־ה ב ס‬
■■‫! ־ ן‬
‫דכי‬
••‫ן‬
‫זיהב‬
‫! ־‬
‫יתיה‬
‫״‬ t
‫כד'ותחפי‬
*1 ‫ן ־‬

----------------------------------------------------------------------------- RASHf

‫שהשלחן‬ ,‫מלכות‬ ‫לכתר‬ ‫סימן‬ .‫(פד> זר ןהב‬ ‫ואת‬ :‫תפתר‬ ‫ןכ'ה‬ .‫ב מ קרא‬ ‫הרבה‬ ‫ןכמוה‬
‫ש או מ רים‬
• S
‫כ מו‬
V
,‫וגדלה‬ :
‫עושר‬ ‫שם‬ T
‫ אשר א ד ב ר עמך שם א ת כל אשר‬:
\ I V r V ■I T V T ‫י‬ X ' " 1‫־ ־‬ V -J

:.‫«») מסגרת‬ :‫מלכים‬ ‫שלחן‬ }:‫ישראל הוא‬ ‫בני‬ ‫אל‬ ‫אות ך‬ ‫כתדגומו אצוה‬
‫בד ב ר‬ ‫י שראל‬ ‫ח כ מי‬ ‫ןנחלקו‬ .‫ גדנפא‬:‫ גובה רגליו ע ם עבי השלגון‬.‫>»( קמתו‬
TRADUCC16NDE RASHi
similar a ella hay muchas en la Escritura.83 Y asi debe ser interpretada en el contexto de este
versiculo: y todo 10 que hable contigo alii, eso sera “todo 10 que te ordenarg para los Hijos de
Israel”.} 84
23. ‫ קמתו‬/ su altura. Es decir, la altura de sus patas junto con el grosor de la superficie de la
mesa.
24. ‫ זר ;הג‬/ u n a d ia d e m a d e o r o . Este era el sfmbolo de la “Corona de la Realeza”. 85 Pues la
Mesa [shuljdn] simboliza riqueza y grandeza, puesto que con respecto a una mesa llena de platillos
suculentos se dice que es “una mesa de reyes”. 86
25. ‫ מסגרת‬/ b a s t id o r . Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: ‫גדגפא‬,
armazdn. Con respecto a este bastidor los Sabios de Israel tuvieron una diferencia de opinion.

83. En el texto de la Tora que poseemos no existe
la letra ‫ ;ו‬el texto simplemente dice ‫ א ת‬. Al parece'r,
en el texto que Rashi poseia sf la habi'a (Mizraji).
Basado en su texto de la l ord, Rashf sefiala que aquf
la ‫ ו‬no tiene ninguna funci6n gramatical e intentara
explicar en consecuencia el significado de la frase.
En la Tora hay varios casos en los que aparece una
‫ ו‬conjuntiva que a! parecer no cumple ninguna
funcion gramatical. En esta misma parasha, en el v.
25:12, s.v. ‫ושתי טבעת על צלעו האחת‬, Rashi explico
que la ‫ ו‬en la palabra ‫ וגווני‬era gramaticalmente
superflua. Ver tambien la nota 56.
84. Segun el texto de la Tora de Rashi, en el que
aparece “y [‫ ]ואת‬todo 10 que Yo te ordenare para
los Hijos de Israel”, esta frase seria independiente
de la frase “Allf Yo fijare cita contigo, y hablar^
contigo...” al principio del versiculo, ya que la ‫ ו‬de
‫ ואת‬la convierte en una cldusula aparte. Pero segun
el texto que actualmente poseemos, tal ‫ ו‬no existe,
por 10 que la frase “todo 10 que Yo te ordenare...”
constituye el objeto directo de la frase “y hablare
contigo...‫יי‬. Ahora bien, como en su texto si existe
esa ‫ ו‬Rashf trata de explicar la funcion que cumple
en el versiculo. Lo hace agregando el pronombre
‫( היא‬aquf traducida por “eso sera”), de este modo
uniendo ambas frases y haciendo de “todo 10 que
Yo te ordenare” la explicacion de “hablare
contigo”.
85. Yomd 72b. A diferencia de la diadema de oro
que rodeaba el Arca, la cual simbolizaba la “Corona
de la Tora”, esta diadema tenfa un significado
distinto, dado que en s! misma la Mesa [shuljdn]
tambien tenfa un significado simbolico distinto. Ver
Rashi al v. 25:11, s.v. ‫? ר }הב‬, asi como la nota 50.
86. Yebamot 24b.
4 3 7 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 25:26-27 — ‫כו־כז‬:‫כ ה‬

palmo en derredor; y hards una diadema ‫זר ־ זהב‬ ‫ועש ית‬ ‫סב יב‬ ‫ט יפח‬
t r y T T ‫ •די‬: a* t ‫־‬ c

de oro para su bastidor en derredor. # ‫ועש ית‬ ‫מ‬ : ‫סב יב‬ ‫למ ס ג ר ת ו‬
T J* *r : r t v. : - : • •
26Le hards cuatro anillos de oro, y
*‫את‬ ATT
‫ו נתת‬ J : “
‫זהב‬ r v
‫טבעת‬ V
‫ארבע‬ T - IT :- : ‫־‬
pondras los anillos en las cuatro
‫אש ר‬ ‫ה פ& ת‬ ‫ארבע‬ ‫ה ט ב ע ת ^על‬
esquinas de sus cuatro patas. 2‫ י‬Los
anillos estardn frente al bastidor, como ‫ מ ל ע מ ת ה מ ס | ך ת‬: ‫ל א ך ב ע דגל י ו‬
receptaculos para las varas a fin de ‫ ים‬1 ‫ל ב‬
• - :
‫לבת ים‬ ‫•ג‬ t :
‫הט בע ית‬ a t ‫״‬ “
?‫תה י י‬
,n x .v : r

------------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s ---------------------------------------------------------------------------------------
■

‫ מ ותעבד ליה אן ב ע עזקן ךךהב ;ותהן‬:‫רומיה פ שפא קזחור ס חור ותעבד זיר ךךוזב לגךנפירז סחור סחור‬
‫ « לכ!בל גדנפא ירלןיל עזקונא א ת ר א (נ״א לאתרא) ל א רי חיא‬:‫ הי‬1‫ית עז ק ת א על א ך בע יזויתא די ל אן ב ע וץל‬
--------------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ----------------------------------------------------------------------------------------

‫ ופרש לך כאן‬.‫הוא *ר הא מו ר למעלה‬ ,‫יש א ^ ר י ם ל מ על ה הי תה ס בי ב לשלחן‬

‫»ז> לןגמת המקיגרת‬ :‫היה‬ ‫ה מ סג ך ת‬ ‫שעל‬ ‫ ויש‬.‫כמן לבזבזיו שבשפת שלחן שרים‬
‫כנגד‬ ‫תקועוית‬ ;‫ברגלים‬ .‫ה ט ב ע ת‬ ‫תה<ץז‬ ‫ מרגל לרגל‬,‫או מ רים ל מ ט ה הי ת ה תקועה‬
V V‫ן‬V V •• ‫׳‬ *1 S T 5 T TT ‫־‬ S •

‫אותן‬ . 0 <‫לבך‬ ‫ל ב תי ם‬ :‫המסגרת‬ ‫ראשי‬ ‫ב א ך ב ע רוחות ה שלחה רדף השלחן שוכב‬

:‫טבעות יהיו בתים ל ה כני ס בהן הבדים‬ .‫ ויג שית זר ז ה ב ל מ סג ר תו‬:‫על או ת ה מסגרת‬

TRADUCCION DE RASHI

Hay quienes afirmaron que el bastidor 0 marco estaba por encima, rodeando Ia superficie de la
Mesa, en forma similar a la moldura que est& en los bordes de las mesas de los nobles.87 Y hay
quienes dijeron que el bastidor se hallaba debajo de la superficie superior de la Mesa, encajado de
pata en pata en los cuatro lados de la Mesa, la tabla de la Mesa descansando sobre el bastidor.88
y h a r As un a d ia d e m a d e o r o p a r a su b a s t id o r . Esta es la misma
1‫ »> שי ת זר ז ה ב ל מ סג ך ת‬/
diadema mencionada m&s arriba,89 y aqui se te explica que deber& estar colocada sobre el
bastidor.
27. ‫ ה ט ב ע ת‬,‫ ליגמת ה מ סג ר ת תלויץ‬/ l o s a n il l o s e s t a r An f r e n t e a l b a s t id o r . Es decir, insertados
en las patas de la Mesa, colocados frente a los extremos del bastidor.90
c o m o r e c e p t Ac u l o s p a r a la s v a r a s . Es decir, que estos mismos anillos deberdn
‫ ל ב תי ם ל ב ךי ם‬/
servir de receptaculos para insertar en ellos las varas con las cuales portar la Mesa.91

87. Menajot 96b. Segun esta primera opinion, el
‫מס^רת‬, “bastidor” era una especie de moldura o
armazon que sobresalia de la superficie superior de
la mesa, proyectandose hacia arriba.
88. Menajot 96b. Segun esta opinion, el bastidor era
un marco que se hallaba debajo de la plancha que
formaba la parte superior de la mesa, y se extendia
de pata en pata, similar al marco que rodea las
mesas normales de madera.
89. La diadema de este versiculo es la misma que
fue mencionada en el v. 25:24, la cual simbolizaba
la “Corona de la Realeza‫ ״‬. En ese versiculo
solamente se enuncia la orden de hacer una
“diadema de oro‫ ״‬para la Mesa, pero no se explica
donde deberfa ir colocada.
90. Rashi explica aqui esta frase siguiendo la
opinion que afirma que el bastidor se hallaba debajo
de la plancha superior de la M esa (Sefer haZikaron).
Si el bastidor se hallase encima de la superficie
superior de la Mesa, los anillos no podrian estar
insertados en las patas de la Mesa, sino arriba de
ellas.
91. La frase ‫ תהיי( ה שבעת לב תי ם ל בדי ם‬se pudo haber
entendido en el sentido de que,los anillos deberian
servir para los receptaculos y estos, a su vez, para
las varas. Por ello, Rashi enfatiza que la frase quiere
decir que los anillos mismos serviran como
receptaculos {Mizraji).
25:28-29 — ‫ כ ח־ כ ט‬:‫ב ה‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 438

portar la Mesa. 28Hards las varas ‫!*^^ ית‬ ‫בח‬ 1| ‫א ת ״ ה ^ ל ח‬ ‫ל^את‬

de madera de acacia, y las ' ‫את ־הבך ים‬ ‫עצ י י ״^ ים‬
recubriras de oro, y la Mesa serd JT ; ‫! ־‬ ‫־־‬ J" ‫י‬ ‫־ ־־‬
portada por medio de ellas. 29Hards *fC! ‫*־׳‬pi 0 ‫א ת‬
sus platillos, sus cucharones, sus V/ l SDI ‫ק^ לת י ו‬ ‫כט‬
onkel6 s

‫גבד ית א רי סי א ךאעי (ץ?\ין ןתחפי יתחון‬/‫ כת וונ‬:‫ל מ טל ית פתוךא‬

‫ כט ןתגגבד מגי סו הי ובזכוהי‬:‫ד ה ב א ויהון מנ ט לין בהון ית פתוךא‬
---- --------------------------------------- RASHf
‫ ן הל ח ם היה ^שוי במין ת ב ה פרוצה‬,‫הל חם‬ ‫ א ת רא‬:‫ (כתךגומו‬,‫ לצורך ב תי ם לבדים‬.‫לבתים‬
‫ שולים לו למשה וקופל‬,‫משתי רוחותיה‬ ‫ יהיה‬,‫ לשון נה׳על‬.‫ <כח> משא בם‬:)‫לאריוויא‬
.‫כותלים‬ ‫כמין‬ ,‫מגגלה‬ ‫כלפי‬ ‫ומכ אן‬ ‫מ כ אן‬ .‫נשא ב ם א ת השלחן (כט> ועשית לוחותיו ונפתיו‬
‫ שיש לו פני ם רואיו‬,‫ולכך קרוי ל ח ם מפנים‬ ‫כךפוס‬ ‫גגשוי‬ ‫שהיה‬ ‫מ ד פו ס‬ ‫זה‬ ,‫קברותיו‬
— TRADUCC16N DER A S H t
‫ י^בוןנים‬/ COMO r e c e p t Ac u l o s . Esto significa: para servir de Iugares para las varas, {como el
Targum 10 traduce: ‫ י אתךא לאוי חיא‬un lugar para las varas.}92
28. ‫ ונשא בם‬/ [la m e s a ] s e r A p o r t a d a p o r m e d io d e e l l a s . Aqui ei verbo ‫ ונשא‬estd en el modo
pasivo n ifa l, indicando asi que la Mesa sera portada por medio de las varas.93
29. ‫תיו‬0‫ ועש<מ לןעויוניו וג‬/ h a r As su s p l a t il l o s , sus c u c h a r o n e s . Los “platillos” se refiere al
molde que estaba hecho igual a la forma del pan.94 El pan estaba hecho como una caja abierta
en dos de sus lados; tenia un fondo en la parte inferior,95 y era doblado hacia arriba en sus
dos extremos longitudinales para formar algo asi como paredes. Por ello era llamado “Pan de
Semblantes” [lijem hapanim],96 ya que tenia “rostros” -es decir, superficies- que miraban en

92. En esta frase, el prefijo ‫( ל‬que usualmente
significa “a” o “hacia”) de la palabra ‫ ?)ב תי ם‬significa
“para”. Rashf se apoya en la traducci6n del Targum,
que tambien inserta el prefijo ‫ ל‬que tambidn
significa “para” en la palabra ‫לאךירוןא‬.
93. M enajot 97a. La forma verbal ‫[ נקיא‬rafz ‫]נ ש א‬
expresa el modo pasivo n ifa l en futuro, en la tercera
persona del singular: “serd portada”. El daguesh en
la letra to reemplaza a la letra ‫ נ‬de la rafz; la ‫ נ‬que
aparece indica el modo pasivo. Rashf precisa su
significado aquf porque la forma ‫ נ ^ א‬tambien podrfa
indicar el futuro del modo simple kal en la segunda
persona del plural (“portaremos”) o el preterito de la
tercera persona del singular (“fue portada”).
94. Menajot 97a. Con respecto a la forma que
tenfan los doce “Pan de Semblantes”, el Talmud cita
dos opiniones. Segun Rabf Janina, cada pan estaba
hecho en forma de “caja abierta”, es decir, como una
caja abierta en la parte superior. Segun Rabf
Yojanan cada pan tenfa la forma de un “barco
oscilante”, es decir, como un barco cuyo casco se
angostara progresivamente hasta la parte inferior.
Los ‫רות‬:1!‫>ןן‬, “platillos”, eran los moldes utilizacios
para el pan y, como Rashf indicard a continuaci6n,
eran de dos tipos: de hierro y de oro, ambos con
igual forma.
95. Menajot 97b. Rashf sigue aquf la opinion de
Rabf Janina, no la de Rabf Yojandn, para quien el
pan no tenfa una “superficie inferior”.
96. Traducimos la frase ‫ ל ח ם ה פני ם‬casi literalmente
siguiendo la explicaci6n de Rashf. En espafiol, a
estos panes se les suele llamar “pan de la
preposicion”. La palabra “preposicion” pretendfa
traducir la palabra ‫ פני ם‬, ya que se entendfa esta
como indicando que el pan debfa estar “enfrente”.
Como Rashf afirma, tal nombre es equfvoco, ya que
‫ פנים‬no indica la position del pan sino el hecho de
que tenfa “rostros” o superficies en sus dos
extremos. Por otra parte, este es el mismo pan
llamado ‫ ל ח ם ה ת מיד‬, “Pan Continuo”, en Bemidbar
439 / SHEMOT — PARASHAT TERIIMA

C O M P O N E N T E S DE LA M E S A

L O S «PLA TILLO S» E R A N LO S M OLDES D E M ETAL P A R A D A R L E FO R M A A L P A N . E R A N D E

D O S T IP O S : E N LO S M O LD ES D E H IE R R O S E H O R N E A B A E L P A N , Y E N L O S D E O R O E R A
P U E S T O E N LA M ESA .

L O S S O P O R T E S LLEVABAN IN C ISIO N E S , E N L A S C U A L E S D E S C A N S A B A N L O S (M ED IO S)
T U B O S Q U E S E HALLABAN EN T R E L O S 6 N IV E L E S D E P A N .

E n t r e l o s s a b io s t a l m u d ic o s h a y u n a d if e r e n c ia d e o p in i6 n c o n r e s p e c t o a l
SITIO E N Q U E IBA CO LO C A D O EL B A STID O R . S E G U N U N A O P IN 1 6 N , E L B A S T ID O R S E
HALLABA E N C IM A D E LA S U P E R F IC IE S U P E R IO R D E LA M ESA ; LA O TR A O P IN 16N S O S T IE N E
QU E S E HALLA B A D E B A JO D E ELLA. SEG C lN A M B A S O P IN IO N E S , LA D IA D EM A D E O R O
ESTA B A E N E L B A STID O R .

p a n d e s e m b l a n t e s - ‫ל ח ם ה פני ם‬
CUCHARONES - ftld d

so po rtes —‫מנ קיו ת‬

/
p l a t il l o s —‫ק ע רו ת‬ (m e d io s ) t u b o s - ‫ק שוו ת‬

D IA D EM A
de o ro - ‫זר ז ה ב‬

K .J W W

B a s t id o r — ‫מ ס ג ל ת‬
vi/ v

U VJ w .‫׳‬
A A 4•
T T 1 :-
■ IN C IS IO N E S
PA R A LOS
(M ED IO S) T U B O S
2 5 :2 9 — ‫ כ ט‬: ‫ב ה‬ ‫ שמות— פרשת תרומה‬/ 440

ra sh !
‫ ןאותו‬,‫ל מ ח ר ב שבת שט סךרו על השלחן‬ ‫ ןנותן‬.‫לכאן ולכ אן לצד־י ה בי ת מ ז ה ומזה‬
‫ בזיכין שנותנין‬.‫ ופפתיו‬:‫ד פו ס קרוי קערה‬
‫י‬ • : v ‫״‬ • t t ‫ ־‬1 ‫ ד׳ ד‬, t ‫די‬ 1
‫ארכו לרחבו של שלחן וכותליו זקופים‬
• ‫ו י‬ t t 1 v i t j s t

‫ שתים היו ל(ץני קמצי לבונה‬.‫ב ה ם לבונה‬ ‫ ןהיה גגשוי לו דפוס‬,‫כנגד קופת השלחן‬
‫ ונתת‬:‫ שנאמר‬,‫שנותנין על שתי המערכות‬
T - ‫ן ז‬ ‫־‬ vr V V 1■ • ‫׳‬ ‫זי‬ 1 ‫־‬ ‫־‬ ' • l v
‫ בשל ברזל הו א נ א פ ה‬.‫זהב ודפו ס ברזל‬
v VI v v ‫ ן‬- V ‫ן‬ v ‫־ ז‬ : T T

:1‫ז‬:‫זכה (ויקרא כר‬ ‫ל בונ ה‬ ‫ה מב רכ ת‬ ‫על‬ ‫ נרקננו־ בשל זהב עד‬,‫וכשמוציאו מן התנור‬
TRADUCC1GNDE RASH!
ambas direcciones hacia los lados del Templo, desde cualquiera de estas direcciones. El largo
del pan era puesta a 10 ancho de la Mesa, y las paredes del pan quedaban erguidas directamente
encima del borde de la Mesa.97 Para fabricar el pan se hacia un molde de oro y un molde de
hierro. En el molde de hierro se 10 horneaba, y cuando se 10 sacaba del horno era colocado en
el molde de oro hasta el dfa siguiente, el Shabat, cuando era arreglado sobre la Mesa.98 Este
molde era llamado 7, “platillo”.99
‫וגפמיו‬
T ‫ | ־‬/ sus c u c h a r o n e s . Este t6rmino se refiere a dos escudillas en las cuales se colocaba

incienso. Eran dos cucharones para los dos pufiados de tres dedos [kometz] de incienso que se
ponia sobre los arreglos [maarejot]100 del pan,101 como se declara: “Y pondr&s sobre el arreglo
incienso puro.” 102

4:7. En Dibre haYamim I, 9:32, tambien se le llama siguiente, cuando era retirado y se colocaba pan
‫ לחם המיגךכת‬, “Pan del Arreglo”. nuevo horneado la vispera. El pan de la semana
97. Sobre la superficie de la mesa habia dos panes. anterior era repartido entre los kohanim y, de forma
Se ponia la longitud de un pan a 10 ancho de la milagrosa, conservaba toda su frescura a pesar de
Mesa, de tal modo que llenase la anchura de la mesa que habian transcurrido nueve dfas desde que fuera
de borde a borde para que el grosor de la plancha horneado.
superior de la mesa se prolongase verticalmente 99. Menajot 97a.
hacia arriba, siguiendo las paredes del pan. Y 10
100. El “Arreglo” o maarejet se refiere a la
mismo hacia con el segundo pan. La longitud de la
distribution de los doce panes, en dos columnas de
mesa quedaba frente a la anchura del Tabernaculo,
seis panes cada una, las cuales descansaban sobre la
y de este modo los “semblantes” -las superficies
superficie superior de la Mesa.
laterales- del pan miraban hacia los lados del
Tabernaculo (Sifte Jajamim). Los diez panes 101. Menajot 97a. Los cucharones eran de oro puro.
restantes (en total eran doce) eran colocados encima En cada cucha16‫׳‬n se ponia una cantidad de incienso
de los dos inferiores. fino equivalente a un kdmetz o “pufiado de tres
dedos”. El Talmud cita dos opiniones con respecto
98. El lejem hapanim era hecho de harina fina
a d6nde se colocaban los cucharones con el incienso.
[so/e/]. La masa del pan tenfa diez tefajim [puRos]
Segun Rabi' Meir, el ancho de la Mesa era de doce
de largo, cinco de ancho y uno de grosor. En las
tefajim y como cada maarejet de pan tenia cinco
cuatro esquinas de la masa se agregaba algo asi
tefajim de ancho, se dejaba un espacio de dos
como cuatro “cuemos” o protuberancias, a partir de
tefajim entre los dos maarejot y ahi se colocaban los
la masa misma. La masa era doblada dos tefajim y
cucharones con el incienso. Pero segun Rabi
medio hacia arriba, y luego era colocada en moldes
Yehuda, el ancho de la Mesa era de solo diez
de hierro para ser horneada. Despues de homeada,
cada pan tenfa cinco tefajim de longitud, cinco de tefajim, y como no habia un espacio intermedio, los
ancho y dos y medio de altura. El pan era horneado cucharones eran colocados encima de los dos panes
en la vispera de Shabat. En Shabat mismo, al dfa superiores. En cada Shabat, cuando se cambiaban
siguiente, era retirado de los moldes de hierro y los doce panes, se quemaba el incienso de los
colocado en identicos moldes de oro, y luego sobre cucharones en el Altar exterior.
la Mesa, donde permanecia hasta el Shabat 102. Vayikrd 24:7.
441 / SHEMOT — PARASHAT T iCRUMA 25:29 — ‫ כ ט‬:‫כ ה‬

tubos y sus soportes, con lor cuales sera *It#‫א‬ ‫ומ נק ית י ו‬ ‫וקצ ות י ו‬
onkel6 s ‫י‬

‫וקסותיה ומכילתיה‬
----------------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ----------------------------------------------------------------------------------------

‫ פנגד‬,‫וגבוהים עד למעלה מן השלחן הן ב ה‬ ‫ הן כמין ס צ אי קני ם חלולים‬.‫מןשותיו‬

1‫גובה מערכת ה ל ח ם ומפצלים חמשה וששה‬ ‫ דגמתן עושה של זהב‬.‫הנסדקין לאו־כן‬
‫ ןךאשי הקנים שבץ‬,‫פצולים זה ל מ עלה מזה‬ ‫ שישב‬,‫ו מס ד ר שלש על ראש כ ל ל ס ם‬
‫ פ ך‬,‫ל ח ם ל ל ח ם סמוכין על אותן פצולין‬ ‫ ומבךילין‬,‫ה ל ח ם ה א ח ד על גבי אורנן הקנים‬
‫שלא יכבד כ<שא ה ל ח ם העליונים על‬ ‫ש ת כנ ס הרוח ביניהם‬ ‫בין ל ח ם ל ל ח ם פדי‬
,‫ סבלותיו‬,‫ ולשון מכילתיה‬.‫הת ח תונים וישברו‬ ‫ערבי כל ךבר חלול‬ ‫ ובלשון‬.‫ולא יתעפשו‬
‫ א בל לשון‬.1‫יא‬:‫ נלאיתי הכיל (ירמיה ו‬:‫פמ<־‬ ‫ הן‬.‫ ומכילתיה‬:‫תךגומו‬ .‫ ומנק^יו‬:‫קרוי קסו״ה‬
‫ ויש‬.‫ איני יודע איך נופל על סניפיו‬,‫מנקיות‬ ‫ עומךין בארץ‬,‫זהב‬ ‫סני פי ם כמין יתדות‬
TRADUCC16N DE RASHI
‫ת<ו‬1‫ ול!ש‬/SUS TUBOS. E ran como mitades de caiias huecas, partidas transversalmente a 10 largo. Su
forma estaba hecha de oro. Tres de estos tubos eran distribuidos sobre Ia superficie superior de
cada pan, de tal modo que cada pan descansase sobre los tubos y estos separasen entre un pan
y otro. Gsto era hecho con el propdsito de que el aire entrase entre cada pan y no se
cnmoheciera.103 La prueba de que se trataba de tubos es que en Ia Iengua i r a be todo objeto hueco
es denominado 104. ‫קסו״ה‬
‫ ומגקיחויו‬/ y sus s o p o r t e s . Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum:
‫ומבילתיח‬, sus soportes. Eran como ramas de oro en forma de estacas105 que estaban paradas en
la tierra y cuya altura se elevaba bastante por arriba de la altura de la Mesa, hasta llegar frente
a la altura del Arreglo [maardjet] de pan. Se les hacfa cinco106 incisiones, una arrib a de la otra,
v las puntas de los tubos que estaban entre los panes descansaban sobre esas incisiones, a fin de
que el peso de los panes superiores no fuera demasiado pesado sobre los panes inferiores y estos
se quebrasen. El termino arameo ‫ מנילתיה‬utilizado por el Targum para traducir ‫ מנקייתיו‬significa sus
soportes. Esta relacionado con el verbo ‫ הכיל‬en la frase: “Estoy demasiado fatigado para soportar
[107” .[‫ ר!פיל‬Pero no s6 de qu6 modo el termino hebreo 1‫ד‬1‫ מנל|י‬se aplica a las ra m a s.108 Y algunos

103. Menajot 97a. 106. Escribimos aqui la versi6n textual del

104. El vocablo arabe que Rashi cita, ‫ ק סו״ ה‬, esta
Etimologicamente relacionado con la palabra hebrea
‫ק!שיה‬, la forma singular de ‫ קשותיו‬que aparece en
este versiculo. Rashi suele comparar ciertos
vocablos hebreos con terminos arameos a fin de
aclarar su significado, no e.s frecuente que 10 haga
con terminos arabes. Sin embargo, dado que el arabe
es tambten una lengua semita, su lejano parentesco
con el hebreo en ocasiones permite hacer
comparaciones etimologicas como esta.
105. De Rashi se implica que los ‫ מנ קיו ת‬, “soportes”
eran como como “palos” verticales de oro. Sin
embargo, segun otras opiniones eran mas bien como
pianchas verticales.
comentario Mizraji, que afirma que esta es la
version correcta. Otras ediciones escriben “seis” o
“tres”. Segun una opinion, eran seis porque incluso
los dos panes inferiores no descansaban sobre la
superficie superior de la Mesa. Sin embargo, Mizraji
afirma que eran cinco porque los dos panes
inferiores si descansaban sobre la Mesa misma.
Como esta era de oro, su superficie era fri'a y ello
evitaba que el pan se enmoheciera.
107. Yirmeyahu 6:11.
108. Rashi quiere decir que si -como afirma el
Targum- el termino ‫ מנק׳יתיו‬se aplica a las ramas
que sirven de soporte a los medios-tubos, no resulta
claro como la raiz de este termino [‫נ ק ה‬, connotando
25:30 — ‫ל‬:‫ג ה‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 442

cubierto; de oro puro los hards. 3®Sobre :‫" ת ע ^ ה א ת ם‬liriD ‫יסד בה? זהב‬
IT JV I P* ‫י‬- T JTT l«V‫ ״‬T

la Mesa pondras el Pan de Semblantes ‫ל ו נתת ע ל ״ ה^ ל ח ? ל ח ם פ נ ים לפ נ י‬

J~T J V.‘ T V JV l»TJ \ ‫״‬ ‫״‬ ST “ IT J

delante de Ml, continuamente. : ‫פ תמ יד‬

onkel6 s

:‫ ך א ל ח ם א פי א כןךמי תךיךא‬1‫ ל ןתתו יגל פת‬:‫די תנסך בהו ךר!ב ךכי תינבד יתהוו‬
--------------------------------------------------------------------- KASHI

‫ שהיו <גליו ?מין ס כ ך‬,‫הו א או מ ר אשר יסך‬ ‫ סניפיו‬,‫ קשותיו אלו‬:‫מ חכ מי ישראל אומרים‬
‫ ןא ת‬:‫ וכן ב מ קו ם א ח ר ה ו א אומר‬.‫וכסוי‬ .‫שמקשין אותו ומחזיקים אותו שליא ישבר‬
,‫ י ס ך ןהנסך‬,‫ ןזה וזה‬.)*:‫קשות ה נ ס ך (במדבר ד‬ ‫ אלו ה קני ם שמנקין אותו שלא‬,‫ומנקיותיו‬
‫ שהיו לו‬.‫ <ל> לרוט פצים‬:‫לשון ס כ ך וכסוי הם‬ ,‫ שתרגם ומכילתיה‬,‫ א ב ל אונקלו ס‬.‫יתעפש‬
‫ ומנין ה ל ח ם ןסךר‬,‫פני ם כ מו שפרשתי‬ :‫ ק<נקיות הן סניפיו‬:‫היה שונה כדברי האומר‬
:‫מעךכותיו מפוךשים ב א מו ר א ל הכיהנים‬ ‫ ועל קשותיו‬,‫ א שר י כ ס ה בהן‬.‫א^ו יטך גהן‬
TRADUCC16N DE RASI11
de los Sabios de Israel afirman que el termino ‫ לןשותיו‬no se refiere a los tubos, sino a las ramas
-es decir, los soportes-, ya que 6stos mantienen flrme [‫ ]מעןשין‬al pan y 10 contienen para que no
se quiebre, y que el termino ‫ בינלןיותיו‬se refiere a los tubos partidos a la mitad, ya que dstos
mantienen limpio [‫ ]מנקין‬el pan para que no enmoheciera.109 Pero el Targum de Onkel6s, al
trad u cir el termino ‫ ומנכןיותיו‬por ‫ניפילתיה‬, sus soportes, expres6 la 0pini6n del Sabio que afirm a
que 3*‫ מ‬1‫|י‬7‫ צ‬se refiere a las ramas que sirven de soporte.
Via ‫ אי^ר י ט ך‬/ CON l o s c u a l e s s e r A c u b ie r t o . Esta frase significa: con los q u e se rd c u b ie r to .110
Y es con re sp e c to a los tu b o s que el versiculo dice q u e con ellos el pan “ se rd c u b ie rto ” , y a q u e
los tubos e s ta b a n e n c im a del pan com o u n a especie de te c h a d o y c u b ie rta . Y asim ism o , en o tro
lu g a r de la Tord se d e c la ra al respecto: “Y los tu b o s [‫ ]קשוית‬q u e cu b re n [111” .[‫ ה נ^ך‬Y am b o s
terminos, el ‫ יקוך‬de este versiculo y el ‫ הנסך‬del otro versiculo, tien en el sig n ificad o d e “ te c h a d o ” y
“ c u b ie r ta ” . 112
30. ‫ לחם פנים‬/ p a n d e s e m b l a n t e s . El pan era llamado as! porque tenfa “ rostros” -es dec
superficies laterales- en sus dos extremos, como expliqu6 anteriormente.113 El numero de panes y
su distribuci6n en el A rreglo114 son explicados en la parashat Emor el Hakohanim. 115

limpieza] puede aplicarse a las “ramas” o soportes 111. Bemidbar 4:7.

verticales, ya que la funci 6 n de 6 stos no es mantener
limpio el pan.
109. Menajot 96a. Segun esta 0 pini6 n, la palabra
‫ קשותיו‬se derivaria de la raiz ‫ק שה‬, que significa
“hacer fum e”, “endurecer” y, por 10 tanto, se aplica
perfectamente a los soportes, mientras que ‫מנקייתיו‬,
derivado de la raiz ‫נ ק ה‬, “limpio”, se aplica mejor a
los tubos partidos a la mitad, ya que son 6 stos los
que cumplen la funcion de evitar que el pan
enmoheciera.
110. Rashi explica aqui el verbo ‫ י סך‬mediante el
verbo ‫י כו ס ה‬, “cubierto” . Este verbo se deriva de la
raiz ‫ כ ס ה‬, etimol6 gicamente relacionada con la raiz
de la cual se deriva ‫י ס ך‬.
112. Siguiendo la explicacion de Rashi, a pesar de
que el verbo ‫ יסך‬estaria relacionado con la raiz ‫ ס כ ך‬,
“techar”, “proteger”, mientras que ‫ נ ס ך‬se derivarfa
de la raiz ‫נ ס ך‬, la semejanza etimologica entre ambas
raices [‫ ] ס ך‬haria que tuvieran significados similares
(Lifshuto shel Rashi).
113. En el v. 25:29, s.v. ‫ ועשית כן;גלתיו ןכפיתיו‬. Ver
tambi 6n las notas 96-98 de esta parasha.
114. Como se indico en la nota 100, el “Arreglo” o
maarejet se refiere a la distribution de los doce
panes llamados “Pan de Semblantes” [lejem
hapanim] en dos columnas que descansaban sobre la
superficie superior de la Mesa.
115. Ver Vayikrd 24:5-7.
443 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA

la m esa - ‫ה שו ל חן‬

I E n D O S D E L O S L A D O S D E L A M E S A , H A B fA D O S E S P E C I E S D E K:
I P A N E L E S ( S O P O R T E S ) C U Y A F U N C 1 6 N E R A S O S T E N E R L O S (M E D IO S ) 1:
j T U B O S Q U E S E H A L L A B A N E N T R E L O S S E IS N IV E L E S D E P A N E S . L O S I
I (M E D IO S ) T U B O S P E R M IT lA N Q U E E L A IR E C IR C U L A R A E N T R E L O S 1
j PA N ES PARA QUE N O S E E N M O H E C IE R A N |

P A N D E S E M B L A N T E S — O O O il 0 ) 1 ‫ל‬

S o po rtes —‫מנ קיו ת‬

D ia d e m a
de oro ‫ל‬-‫ז ר ז ה ב י‬

A n illo s — ‫ט ב עו ת‬
25:31 — ‫ ל א‬:‫ב ח‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 444

31H aras un Candelabro de oro puro, ‫זהב‬ JT T

‫מ נרת‬
‫יי‬. - :
JTllSWI
T r *X i
‫שלישי לא‬
batido sera hecho el Candelabro; su '‫ת י ע^ ה‬
T : ‫־‬
‫ה‬$‫מק‬ <v ‫״‬r I"
‫ ר‬1‫המ נ ו יה ט ה‬
T I: • A T

ONKELtiS
‫גבד ב(נןר!נא דהב דכי נגיד תתגגבד ק<נךתא‬/‫לא ות‬
----------------------------------------------------------------------------------------- RA SIlf ---------------------------------------------------------------------------------------

‫שאמשיך א ת ה א ב רי ם מן הןגשת לכ אן‬ ‫מגשנה‬ ‫שלא‬ .‫ךה‬1‫<לא> מלןשה תייג^ח הטצ‬

‫ולכ אן בהק שת ה קו ךנ ס ולשון מ ק שה מ כ ת‬ ‫חליות ו ל א ייגשה קניה ונרותיה א ב רי ם‬
‫דא לדא‬ :‫ כמו‬,‫ בטדי״ץ בלע״ז‬.‫קוו־נס‬ ‫ כ ך ך ך הצוךפים‬,‫א ב רים ו א ח ר פך ידביקם‬
.‫ מאליה‬.‫ תיי(שה המנהרה‬:‫וו‬:‫נקשו (דניאל ה‬ ‫ א ל א כלה ב א ה‬,‫שקירין שולדי״ר בלע״ז‬
‫ א מ ר לו‬,‫לפי שהיה משה מ ת ק ש ה בה‬ ‫ ומקיש ב ק ו ת ס וחותך בכלי‬,‫מחתיכה א ח ת‬
‫הככר‬ ‫את‬ ‫ה שלך‬ :‫ברוך הוא‬ ‫הקדוש‬ :‫אילך ןאילך‬ ‫ה קני ם‬ ‫ומפריד‬ ‫ה א מנו ת‬
‫לא‬ ‫לכך‬ .‫מאליה‬ ‫ןהיא ניגשית‬ ‫ל או ר‬ ,‫המשכה‬ ‫לשון‬ ,‫נגיד‬ :‫תךגומו‬ .‫מקשה‬
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE KASI11
31 . ‫ןשה וגי ^ ה המגורה‬7‫ מ‬/ b a t id o 116 SERA h e c h o e l c a n d e l a b r o . Esto implica que no debera ser
hecho de partes separadas, ni tampoco que sus brazos y sus candelas sean piezas aparte que
despu6s de haber sido hecho el tronco principal sean ensambladas al tronco, segun el procedimiento
que los soldadores daman soulder en francos antiguo.117 Sino que el Candelabro entero deberd
,consistir en una sola pieza batida a golpes de martillo y cortada con instrumentos artesanales
separando sus brazos a cada lado. 118
/ b a t i d o . La traduccidn que el Targum hace de este termino es ‫»יד‬, termino que significa
proSoragacitin”, ya que el artesano prolongaba los brazos del Candelabro a partir del bloque de“
ovo hacia un lado y hacia el otro por medio de golpes de martillo. La palabra ‫ מקשה‬se refiere a
un golpe de martillo, y significa 1‫ ׳‬mismo que la palabra batedig en francos antiguo.119 Esta
relacionado con la palabra ‫ו‬$,‫ מ‬en la frase: “Golpe&ndose ]‫ ןנלןשן‬uno contra otro. ” 120
‫ תמגשה המנורה‬/ s e r a h e c h o e l c a n d e l a b r o . Por si mismo.121 Puesto que a Moshl le resultaba
dificil comprender el modo en que debi'a ser hecho, el Santo -bendito es- le dijo: Arroja el kikar122
de oro al fuego y el Candelabro “se har£” por si mismo, sin que tu intervengas. Por esta raztin no

116. Traducimos la palabra ‫ מק שה‬literalmente. Lo xv. ‫ מק(עה‬y la nota 68.

que significa es que el Candelabro [menora] debi'a
120. Daniel 5:6.
ser moldeado a golpes de martillo.
121. Esta interpretacion se basa en el hecho de que
117. En espaflol, soldar.
el verbo ‫ וניי פ ה‬esta vocalizado de tal forma que
118. Baraita d ’Melejet haMishkan 9. El Candelabro indica el modo pasivo, ademds de llevar una ‫ י‬para
[ menora] estaba hecho de igual modo que la
indicar 10 mismo. Decir “sera hecho” [‫ ]תמגשה‬en vez
Cubierta [ kapdret] del Area y los Querubines que
“hards” [‫]רניגי^וז‬ implica que el Candelabro
estaban en su superficie superior. As! como la
milagrosamente fue hecho por si mismo.
Cubierta y los Querubines debian ser hechos de una
misma pieza de oro (y no soldados entre si), asi 122. Kikar es el nombre de una antigua medida de
tambien el Candelabro entero debia ser hecho de peso utilizada para el oro. En terminos modemos
una misma pieza de oro trabajada a golpes de equivale a aproximadamente 25.5 kg (Siyata
martillo. Ligmara, R. Aryeh Carmell). En espaflol se la suele
119. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 18, llamar “talento”.
445 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 25:31 — ‫לא‬:‫בה‬

base, su cano, sus cdiices, sus botones y rP“i Tl 33

T JV : -
‫גב יע יה‬
T VV • :
*•tipi
T *T J
‫יר כה‬
JT ‫ ״‬:

onkel6 s

‫שדה וקגה כלק־הא רזזוך^א‬

------------------------------------------------------------------ RASHI -------------------------------------------------------------------
‫ כמנין‬,‫זהב ובולטיו ויוצאיו ב<כל קנ ה וקנה‬ ‫ הו א הרגל של מ טה העשוי‬.‫ ירבה‬:‫נ כ ת ב תעשה‬
:‫ ןלא היו בה א ל א לנוי‬,‫טנתן ב ה ם הכתוב‬ :‫ ושלשה חנלים יוצאין היכןנה ולמטה‬,‫כמין תבה‬
‫ עגליו ס בי ב בולטין‬,‫ כמין תפוחים היו‬.‫פ?תו<ה‬ ‫ ה קנ ה ה א מ צ עי שלה העולה בא מצע הירך‬.‫זקנת‬
‫ כדרך שעושין למנורות‬.‫סביבו ת הקנה האמצעי‬ ‫ ועליו נר האמצעי גגשוי כמין‬,‫זקוף כלפי מעלה‬
,‫ ןקוךין ל ה ם פאמיל״ש בלע״ז‬,‫שלפני השרים‬ ‫ הן‬.‫ גביןג<מ‬:‫בזך לצוק השמן לתוכו ולת ת הפתילה‬
‫ כ מה כפתורים‬,‫ומנין שלהם כתוב בפךשה‬ ,‫כמין כו סו ת שעושין מז כו כי ת א ר כי ם וקצרים‬
:‫בולטיו מ מנ ה ןכמה חל ק בין כפתור לכפתור‬ ‫ ו אלו עשויין של‬.‫ןקורין ל ה ם מדרינ״ס בלע״ז‬
TRADUCC16N DE RASIII
estd e s c r ito “ h a r d s ” , sino “ serd h e c h o ” . 123

‫ יד בוז‬/ s u b a s e . E s te term in o se r e f ie re a l p ie d el C an d e la b ro q u e e std e n la p a r t e in f e r io r , h e c h o

en fo r m a d e c a ja , c o n tr e s p a ta s q u e s a lia n d e e lla h a c ia a b a jo .

‫ ןנמ‬7‫ ו‬/ s u CANO. E s te term in o se re f ie r e a l b r a z o c e n tr a l, e l c u a l a s c e n d ia v e r tic a lm e n te d e e n

m ed io d e la b a s e h a c ia a r r i b a . E n £1 e s ta b a la c a n d e la c e n tr a l, la c u a l e s ta b a h e c h a e n fo r m a d e
ta z 6n , a fin d e v e r t e r en e lla el a c e ite y el p a b ilo .

‫ ג בי עי ה‬/ s u s c A l i c e s . E s to s e r a n s e m e ja n te s a lo s v a so s h e c h o s d e v id r io la r g o s y e s tr e c h o s q u e
so n lla m a d o s madernes en fra n c o s a n tig u o . 124 Y d s to s 125 e s t a b a n h e c h o s d e o r o y s o b r e s a lia n ,
s u r g ie n d o d e c a d a b r a z o se g u n el n u m e r o q u e la E s c r i tu r a in d ic 6. S u u n ic a f u n c i 6n e r a
d e c o ra tiv a .

‫ פ?!תךיה‬/ s u s BOTONES. S u fo rm a e r a s im ila r a la s m a n z a n a s . E r a n r e d o n d o s , s o b r e s a lie n d o

a lr e d e d o r d e l b r a z o c e n tr a l, a la m a n e r a en q u e en e sta £ p o ca se h a c e n lo s c a n d e l a b r o s q u e e std n
d e la n te d e lo s p rin c ip e s y q u e e n fra n c o s a n tig u o re c ib e n el n o m b r e d e pomels. 126 E l n u m e r o d e
b oto n es e std e s c r ito e n e s ta p a r a s h d , in d ican d o c u d n to s b o to n e s s o b r e s a lia n d e l C a m ie la b ro , y q u £
ta n to e s p a c io h a b ia e n tr e c a d a b o t 6n . 127

123. Tanjuma, Behaaloteja 3. Segun el comentario
Jizkuni a la Tora, 10 que Moslte no podia
comprender era cual debia ser la altura del
Candelabro, puesto que la Tora no 10 especifica.
Segun Gur Arye, esto no implica que Mosh6 no
intervino para nada en su fabricacion, ya que el
midrash Tanjumd comenta en Bemidbar 8:4: “Esta
es la hechura del Candelabro” que Dios le sefialo a
Mosh6 el modelo del Candelabro con el dedo y le
dijo: “Asi deberas hacerlo”, 10 que implica que
despues de haberle mostrado el modelo, Moslte pudo
comprender como debia hacerlo. Por ello, explica
que Mosh6 comenz6 la fabricacion del Candelabro
y luego Dios milagrosamente la termino.
124. Segun el Talmud en Menajot 28b, su forma era
parecida a la de los vasos alexandrinos, los cuales,
segun el Rambam en Hiljot Bet Habejira 3:9 tenian
la boca ancha y el fondo estrecho.
125. Los calices del Candelabro.
126. En espanol, “manzanitas”. La palabra pome en
francos antiguo significa manzanas pequenas, pero
tambten se aplicaba a un objeto redondo. En francos
modemo, pomme quiere decir manzana. En espafiol,
la palabra “pomo”, que designa el tirador de una
puerta o caj6n se deriva de la misma raiz.
127. En el texto de la lord no se explica esto. El
Sefer haZikaron tiene la version textual siguiente:
“[Los botones] estdn escritos en esta parasha, y yo
explicate mas adelante cuantos botones sobresalian
[de! Candelabro] y cuanto espacio habia entre cada
bo6‫׳‬n.”
25:32-33 — ‫לב־לג‬:‫פ ה‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 446

sus flores de el seran hechos. 32Seis ‫ ק נ ים‬W $ \ 7\ ‫ לב‬:‫ופרח יה מ מ נ ה יהיו‬

• : It jt • : 1*1' T JV * T W T

brazos sobresaldran de sus lados, tres ‫^ ל^ ך ; ן ק^< ^יףךן‬ ‫יצא י□ מע ד יה‬

rbrazos del Candelabro de uno de sus T ‘. '‫י‬ ‫ך‬ ‫"' ז‬.‫ ' י‬, 1 : '
y * e s brazos d el Candelabro del lados, * 3 ?!? ^ 9 ™?‫־ ’ ? י ל‬T O
segundo lado. 33Tres calices tallados en‫לןדים‬0 ‫זה גבע ים מ‬£' ‫ל‬0 ‫ לג‬: ‫ נ י‬#‫ה‬
-------------------------------------------- ‫י‬--------------------- ONKEL6S
‫ א רנלתא קני מנ ך ת א‬1‫ לב ושתא קניו נ פ ק ץ מ ס טך ר‬:‫ן שו שנהא מניז מזון‬
‫ לג רנלתא כלידיו מציריו‬:‫מ ס ט ך ה ס ד ו תל ת א קני מנו־תא מ ס ט ר ה תנ ע א‬
-------------------------------------------------------------------- RASHI
‫ והעליוין קצר‬,‫ןשל מעלה קצר הימנו‬ :‫ ציוריו עשוין בה כמין פרחיו‬.‫ו פ ר חי ה‬
‫ לפי שה יה גובה ךאש יהן ש וה‬,‫הימנו‬ ‫ הפיל מקשה יהיה יוצא מתוך‬.‫מ מ נ ה י היו‬
‫לגבהו של ק נה האכגצעי השביעי שממנ ו‬ :‫ ןל'א יעשם לבדם ןיךביקם‬, ‫חת יכת העשת‬
.‫<לג> מ ^ לן ךי ם‬ :‫קנים‬ ‫הששה‬ ‫יוצאים‬ , ‫ לכאן ולכאן באלכסון‬. ‫ מ צ ד י ה‬0<‫(לנ> י צ א‬
‫כךךך שעושין‬ ‫ לצירים היו‬.‫בתו־גומו‬ ‫נמשכין ןעולין עד פנגד גבהה של מנורה‬
:‫לכלי כסף ןזהב שקורין נילא״ר בלע״ז‬ ‫ ןיוצאין מת וך קנה‬, ‫שה וא קנה האמצעי‬
:‫ בולטין מכל ק נה ןקנה‬.‫ו ש ל ש ה ג ב י ע י ם‬ ,‫ התחתון ארוך‬.‫האמצע י זה למעלה מזה‬
TRADUCC16N DE RASllf
‫ ו פ ר חי ה‬/ Y su s f l o r e s . E stos e r a n d is e n o s h e c h o s e n el Candelabro e n f o r m a d e flo re s .

‫ מ מ ג ה ♦ הי ו‬/ DE e l s e r A n HECHOS. E s decir, que to d o s estos disefios128 d e b e r a n s e r h e c h o s a golpes

de m a r tillo , labrados en el C andelabro a p a r t i r d e u n a so la p ie z a de oro, p e r o n o d eb er& n s e r
h e c h o s a p a r t e y lu e g o e n s a m b la d o s .

3 2 . ‫ י צ א י ם מ צ ך י ה‬/ s o b r e s a l d r a n d e su s l a d o s . Los brazos se proyectaban h a c ia u n la d o y h a c ia

el o tr o e n f o r m a d ia g o n a l , 128:1 e x te n d id n d o s e h a c ia a r r i b a h a s ta lle g a r a l n iv e l d e la a lt u r a total
d e la ‫ מ נ ו ר ה‬, m en o ra , nom bre q u e en sentido estricto se re f ie r e a l b r a z o c e n t r a l . 129 Los brazos
laterales se p r o y e c t a b a n hacia arriba a p a r t i r d e l b ra z o c e n tr a l, u n o a r r i b a d e l o tr o . E l brazo
in f e r io r e r a el m £ s la r g o ; el q u e e s ta b a a r r i b a d e 61 e r a m £ s c o r to , y e l s u p e r i o r m&s c o r to a u n ,
y a q u e la a l t u r a d e s u s p u n ta s q u e d a b a a l m ism o n iv el q u e la a l t u r a d e l b r a z o c e n tr a l, q u e e r a
e l s d p tim o brazo, a p a r t i r d e l c u a l s a lia n los o tr o s seis b ra z o s .

3 3 . ‫ מ ^ קן ךי ם‬/ t a l l a d o s . E ste term ino d e b e s e r en ten d id o ta l c o m o 10 t r a d u c e e l T a r g u m . 130 Los

cAlices e s t a b a n d e c o r a d o s a la m a n e r a e n q u e en esta 6p o c a se f a b r ic a n lo s u te n s ilio s d e p la ta y
d e o r o , segun el p ro c e d im ie n to Ila m a d o n ieler e n fra n c o s a n tig u o . 131

‫ ו ש ל ש ה ג ב י ע י ם‬/ y t r e s c Al i c e s . S o b re s a lie n d o d e c a d a b ra z o .

128. Los calices, los botones y las flores.
128a. Y no en forma curva, como se los representa
usualmente.
129. Segun Rashi, en el texto de la Tora la palabra
‫ כ«נוךה‬connota dos cosas: el Candelabro entero, con
todas sus pares (brazos, calices, botones, flores y
base) y el brazo central a partir del cual se extendi'an
hacia arriba los otros s^is brazos. En el v. 25:31, al
brazo central la Tora 10 llama ‫ קנ ה‬, palabra que
hemos traducido por “cano” .
130. El Targum traduce la palabra ‫ ק^יןןךים‬por el
termino arameo ‫מצירין‬, que significa tallados. Rashi
afirma que ‫ טשקןךים‬es sinonimo de ‫ מצירין‬porque los
calices eran tallados o cincelados a partir de la pieza
entera de oro que formaba el Candelabro.
131. En espanol, su equivalente es “nielar”. El niel
es una labor en hueco sobre metales preciosos,
relleno con esmalte negro.
 447 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 25:34-35 — ‫לד־לה‬:‫ב ח‬

un brazo, un boton y una flor; y tres ‫וש לש ה‬ ‫ו פרח‬ ‫כפתר‬ ‫האחד‬ ‫ב ק נה‬
JT : ‫ *־‬V T J : ‫־‬ T V IT J'.TT ‫־‬
cdiices tallados en el'segundo brazo, un
‫גבע ים מש ק ד י ם ב ק נה ה א ח ד נ פ ת ר‬
boton y una flor; de igual modo para los : “ «*T V IT W T “ V 1 7 J \ 1: ‫־‬ ‫! י‬

seis brazos que sobresalen del ‫ה י יצא ים‬

• Jt -
‫הק נ ים‬
v j •• : I
‫לשש ת‬ v
‫פן‬
: 1 - “>
‫ופרח‬ ‫־‬at t

candelabro. 34En el Candelabro habra ‫ארבעה‬ ‫ובמ נ ׳רה‬ ‫לד‬ : ‫מךהמ נ ירה‬
?T T ! ‫־‬ i.T ; ‫־‬ IT : ‫־‬ ‫י‬ *
cuatro cdiices tallados, [con] sus
botones y sus flores. 35 Un boton debajo : ‫ופרח יה‬
T IV T :
‫כפת יר יה‬
T W J “
‫ ים‬1 ‫מ ^ ק‬
* PT \ :
‫גבע ים‬ 7 ‫ * ■י‬:

de dos de los brazos, de el mismo; un ‫ת ח ת ש נ י הק נ ים ממ נ ה‬

t v • «It - •‫י‬ ‫ן‬ - ‫־‬
‫לה ו כ פת ר‬ : - :

-------------------------------------------------------------------------------- o n k k i A s ---------------------------------------------------------------------------------
‫ץן ווזלתא כלידין כןצירין ג קני א חד חזור ן(!\ו?\ן פן ל(ץתא קניו ךנפקץ מן‬£‫\ו׳‬£‫ב קני א חד חזור ף‬
‫ לה וחזור ונחות מריו קניו כ<נה‬:‫ שנוןא‬1‫ו‬0‫ לד ובמצךתא א ך ב ע א כלידיו מציריו סזורהא ן‬:‫כ(נךתא‬
------------------------------------------------------------------------------------RASHI -----------------------------------------------------------------------------------

‫כ פ תו רי ה‬ ‫מ ש ק די ם‬ ‫אן‬ ‫כ < ש ק ךי ם‬ ‫ג בי עי ם‬ ‫א ם‬ ‫ <לי> ו ג מניו ה‬: ‫ו ק נ ה‬ ‫קנ ה‬ ‫לכל‬ ‫הי ה‬ .‫כ פ ת ר ו פ ר ח‬

‫מ תו ך‬ .‫הלןגים‬ <‫תחת שנ‬ ‫<לה> וכפתר‬ :‫ו פ ר חי ה‬ ‫אךבעה‬ ‫היו‬ ‫מנו ד ה‬ ‫של‬ ‫בגו פ ה‬ .‫א ר ב ע ה ג ב עי ם‬
‫אי ל ך‬ ‫צ ךי ה‬ ‫מ שני‬ ‫ה קני ם נ מ ש כי ם‬ ‫היו‬ ‫ה כ פ תו ר‬ ‫ה קני ם‬ ‫מן‬ ‫ל מ ט ה‬ ‫בה‬ ‫בו ל ט‬ ‫א הד‬ ,‫ג בי עי ם‬
‫גבהה‬ :‫ה מ ש כן‬ ‫ב מל אכ ת‬ ‫שנינו‬ ‫כך‬ .‫ו אי ל ך‬ ‫היו צ אין‬ ‫ה קני ם‬ ‫? צי א ת‬ ‫מן‬ ,‫ל מ ע ל ה‬ ‫וה של שה‬

‫ג ־ל ־י ם‬: ‫ה ־ר‬1‫־‬ , ‫פ יח י ם‬t ‫ט‬: ‫ע *שד ר‬t ‫ש מ ו נ ה‬t

: !
‫מ נ ו ר ה‬v ‫ש ל‬t ‫אחד‬ ‫}ה‬ .‫ו פ ר חי ה‬ !‫הפתיריר‬ ‫^ ש לן די ט‬ :‫מ צ די ה‬

‫ א מ ו ר‬T‫ה‬T ‫פ ־ר ח‬V ‫־ה‬ ‫הו א‬ , ‫פ יח י ם‬T ‫ט‬I

‫׳‬
‫ש ה‬T ‫ש ל‬1 ‫פ ־ ר ח‬V ‫| ו ־ה‬ ‫י דו ע‬ ‫אין‬ .‫ון כ ר ע‬ ‫ל ה ם‬ ‫ש אין‬ ‫מ ק ר־ או ת‬ ‫מח מ שה‬

TRADUCC16N DE RASHI
‫ פפתיר ו פ רח‬/ u n b o t 6 n y u n a f l o r . P ara cada brazo.

34. ‫ ו ב מ נ ר ה א ן ב ע ה ג ב עי ט‬/ e n e l c a n d e l a b r o h a b r A c u a t r o c Al i c e s . En el brazo central del

Candelabro habia cuatro cdiices; uno de ellos sobresalia en el Candelabro mismo,132 abajo de los
demds brazos, y tres encima de los puntos de salida de donde salian los brazos laterales.
‫ משלןך<ם פ פ ת רי ה ו פ ר חי ה‬/ t a l l a d o s , [c o n ! s u s b o t o n e s y s u s f l o r e s . Este es uno de los cinco
versiculos en la Tord cuyo significado no puede ser defmido con precisi6n.133 No se sabe si quiere
decir “cdiices tallados” 0 “...tallados con sus botones y sus flores” 134
35. ‫ ו כ פ ת ר מ ח ת שגי הלןניט‬/ u n b o t 6 n d e b a j o d e d o s d e l o s b r a z o s . Los brazos se extendian a
partir de cada bot6n, proyectdndose de los dos lados del Candelabro en ambas direcciones. Asi
aprendimos en la Baraitd d'Melejet haMishkdn. 135 La altura del Candelabro era de dieciocho
tefajim. 136 Los pies de la base y la flor inferior abarcaban tres tefajim. Esta es la flor mencionada

132. Es decir, el brazo central. Ver al respecto la “tallados” y “sus botones”, para unir “tallados” a
nota 129. “calices” (“calices tallados”) o leer el verbo
133. Los cinco casos son: la palabra ‫ שאת‬en “tallados” en referenda a “sus botones y sus flores”
Bereshit 4:7; ‫ ארור‬en Bereshit 49:6; en este (“tallados, sus botones y sus flores”). La dificultad
versiculo; ‫ מחר‬en Shemot 17:9; y ‫ ןקם‬en Debarim estriba en que el signo etnajta debajo de la palabra
31:16. Rash! unicamente cita en este versiculo la ‫גביעים‬, “calices” introduce una pausa, pero mas
dificultad de lectura porque en los demas versiculos adelante, en el versiculo precedente expli'citamente
los comentaristas han decidido finalmente que se dice que los cdiices debian ser tallados.
puntuacion dar a las frases, 10 que no ocurre en este 135. Baraitd d'Melejet haMishkdn, cap. 10;
caso (Lifshuto she I Rashi). Menajot 28b.
134. Yomd 52b. Es decir, no se sabe con precision 136. Es decir, “punos”. Un tefaj es equivalente al
si hay que insertar una pausa entre las palabras ancho de la mano (aprox. 9-10 cms.). Asi, pues, de
25:35 — ‫לה‬:‫ ח‬3 ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 448

---------------------------------------------------------------------------------------- RASHf

‫ נשתירו שם‬.‫ ו ט פ חי ם חלק‬,‫ גב הה של מנורה‬,‫דו‬:‫ עד ירכה עד פךרוה (במדבר ח‬:‫ שנאמר‬,‫בירך‬

‫ ן טפ ח שבו גביע מה אךב עה שלושה כ\פחים ש ב ה ם שלושה גביעים ןכפתור‬,‫וטפחים חלק‬
‫ שמונה‬,‫ נ מ צ או גביעים עשרים ושנים‬.‫ ושני ופרח‬.‫ וכפתור ופרח מ שני כפתורים‬,‫גביעים‬
T 5 ‫׳‬ ♦‫־‬ J • I ‫״‬v ‘ ' ‫י‬ : t • - T T •• 1 • 1 *‫י‬ ••1 ‫י‬ - V T ‫ ן‬- ‫ן‬ ‫׳‬ • :

,‫ ()ילושה ל כ ל א ח ד ואחד‬,‫ עשר לששה קנים‬:‫ שנאמר‬,‫רחים ה א מו רי ם ב מנו ך ה עצמה‬$

‫ הרי עשרים‬,‫ ל מ מ ו ו ארב עה בגופה של מנוךה‬.1‫לד‬:‫משקדים כפתוריה ופרחיה (לעיל כה‬
‫ ששה בששת‬,‫ו א ח ד עשר כפתורים‬
V •• 1 T •‫• ׳‬
.‫ושני פרחים לבד ושנים‬
1 ‫־‬ T *T -
‫שהיו ב ק נ ה שני כ פ תו רים‬
- : *“ S ‫ ־‬T S * 1 ‫״‬ : * S ‫־‬ ! V,T ‫־‬ TV

‫ שהקנים‬,‫ ה ק ני ם ושלושה בגופה של מנורה‬,‫מן השלשה כפתורים ש ה קני ם נמשכין מתוכן‬

:‫ שנאמר‬,‫ ו שנים עוד במנוךה‬,‫ וטפחים יוצאים מ ה ם‬.‫שנאמר וכפתור ת ח ת שני ה קני ם וגו׳‬
.‫ ו מעו ט כפתורים שנים‬,‫מ שקדים כפתוךיה‬ ‫חלק ו ט פ ח כפתור ושני קני ם יוצאים ממנו‬
‫ה א ח ד ל מ ט ה א צ ל הירך ו ה א ח ד בשלושה‬
T : • T V T J l ‫ ״‬T - ¥ ‫״‬ . I T *
‫ נמ שכים ועולים כנגד גבהה של‬,‫אילך ואילך‬
T V T V T J T VV| ' ^ I . T . . ' I -- . .

.‫ט פ חי ם העליונים ע ם שלושה הגביעים‬ ‫ ו(ץני קנים‬,‫ ט פ ח ח ל ק ן ט פ ח כפתור‬,‫פ«נוךה‬

,‫ותשעה פר חים היו ל ה ששה <ששת הקנים‬ ‫יוצאים מ מנו ן טפח ח ל ק ו ט פ ח כפתור ושני‬
‫ ושלושה‬,‫ ב קנ ה ה א ח ד כפתור ופרח‬:‫שנאמר‬ ‫ !•נכישכים ןעולין כנגד‬,‫קנים יוצאים ממנו‬
TRADUCC16N DE RASIII
en relaci6n con la base, como se declara: “Hasta su base, hasta su flor.” 137 Luego habia dos
tefajim de espacio vacfo. Y un tifaj donde estaba uno de los cuatro cdlices del brazo central,
y un bot6n y una flor de los dos botones y las dos flores mencionadas como estando “en el
Candelabro” mismo,138 como se declara en el versiculo anterior: “ ...tallados, sus botones y sus
flores.” Esto nos ensefia que en cada brazo habia dos botones y dos flores, aparte de los tres
botones a partir de los cuales se extendfan los brazos, como se declara: “Y un bot6n debajo
de dos brazos, etc.” Luego habfa un tifa j de espacio vacio, y otro tifa j del bot6n del cual
surgian dos brazos hacia ambas direcciones, extendidndose hacia arriba hasta el nivel de la
altura total del Candelabro. Luego habfa un tifa j de espacio vacio, y otro tifa j del bot6n con
dos brazos surgiendo de 61. Luego habia un tifaj de espacio vacio y otro tifa j del bot6n
con dos brazos que surgian de 61 y se extendian hacia arriba hasta el nivel de la altura
del Candelabro. Luego habia dos tefajim de espacio vacio. Quedaban tres tefajim en la parte
superior de cada brazo, en los cuales habia tres cdlices, un bottin y una flor. Resulta ass'
que habia veintidds cdlices, dieciocho en los seis brazos laterales, tres en cada uno de ellos,
y cuatro en el tronco del Candelabro.139 Ello hace un total de veintidds. Y habfa once
botones, seis en los seis brazos laterales y tres en el tronco del Candelabro, a partir de los
cuales surgian los brazos, mds otros dos en el Candelabro mismo, puesto que se declara:
“...tallados, sus botones”, y el numero mfnimo de la palabra en plural “botones” es dos.140
Uno de estos dos botones estaba abajo, cerca de la base, y el otro estaba en los tres tefajim
superiores junto a los tres cAlices. Y el Candelabro mismo141 tenia nueve flores, seis en los
seis brazos laterales, como se declara: “En cada brazo un bot6n y una flor”, y tres en

la altura total del Candelabro variaba entre 1.62 brazo central.

m.-1.80 m.
140. La palabra ‫כפתו־יה‬, “sus botones”, esta en
137. Bemidbar 8:4. plural indeterminado. Ahora bien, siempre que en la
138. Es decir, en el brazo central. Siempre que Tor& aparece un plural indeterminado, sin que se
aparezca la frase “el Candelabro mismo” en este especifique a cuantos se refiere el plural, se asume
contexto, se referira al brazo central. que se refiere a dos.
139. El “tronco” del Candelabro se refiere a su 141. El brazo central.
449 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 25:36-38 — ‫לו־לח‬:‫הה‬

boton debajo de dos de los brazos, de ‫נ ה‬t ‫ממ‬

v ‫הק *נ ים ״‬
It ‫־‬ ‫ש••נ> י‬: ‫ח ת‬- j‫ת‬- ‫פת ר‬:‫כ‬-‫ ו‬:
el mismo; y un boton debajo de dos de
los brazos, de el mismo; para los seis ‫הק נ ים מ מ נ ה‬
AV • C*It T ‫־‬
‫ת ח ת ־ש נ י‬
r ‫ ״‬J ‫־‬ J-
‫ו כ פת ר‬ : “ J

brazos que sobresalen del Candelabro. : ‫נ ירה‬: ‫מדהמ‬ ‫יעא ים‬ ‫הקצ ים ה‬ ‫זשת‬ ^‫ל‬:
‫־־‬
it I • j 1 - 4I ‫־‬ v t

36Sus cdiices y sus brazos seran de el

mismo; todo el sera de una sola pieza
‫לו כפת יר יהם וק נ יתם ממ נ ה יהיו פ ל ה‬
vt \ A : 1‫׳‬ u v • vr I: jv •‫״‬ 1 : -

batida de oro puro. 37Sus candelas las ­ ‫ לז ועש ית א ת‬: ‫מ קש ה א ח ת זהב טה ור‬
V T J' t t i t ; t t *. ‫ ־‬- . nr h ‫״‬
hards siete; el [kohen] encendera sus
‫את ־ נ רת יה‬ ‫וה ע ל ה‬ ‫שבעה‬ ‫נרת יה‬
candelas para que alumbre en direction T v j•‫ ••״‬1v J V.T V T ‫ג‬ ‫־‬ T VV 1“

a su parte frontal. 3sSus tenazas y sus ‫ ל ח ומ לקח יה‬: ‫והא יר ע ל ־ ע ב ר פ נ יה‬

JVPT JT ‫־‬ V V T IV T ” ‫י‬.• :

--------------------------------------------------- o n k e l 6s ---------------------------------------------------
‫ ת תרין קניו מג ה ל שתא קניו ךנפקין מן‬1‫ןחזור קנחות תרין קניו מנ ה וחזור תח‬
‫ ל* ןתעבד ית‬:<‫ ן וקני הון מנ ה יהוו בלה נגידא ח ךא ךךהב ךכ‬1‫ לו חזיךיה‬:‫כינךתא‬
)‫ לח ן צב ת ה א (נ״א וצביתהא‬:‫בו צינ ה א שבגגא ן א ךל ק ית בוצינ הא ויחון כ(נהךיו אפהא‬
----------------------------------------------------- RASHi ------------------------------------------------------
‫הנרות שבראשי ה קני ם היוצאים מצדיה כ(סבים‬ ‫ מ ש ק דים כפתוריה ופרחיה‬:‫ שנאמר‬,‫למנורה‬
T V I J T V } ‫־‬ * ‫׳‬T \ I ” VI V '•* 7 T I ‫־‬

‫כלפי האמצעי׳ כדי שיהיו הנרות יישתךליקם‬ ‫ ף*חד ה א מו ר‬.‫ז‬:;‫ ומעוט פךחינז <׳>עי׳‬,‫(לעיל כ תליו‬
‫ מ ו ס ב או ר ם אל צד פני‬,‫עבר פניה‬
•• ‫ן‬ ‫־‬ V T T
‫מ אירים על‬
•/*>*}
‫ ׳‬T V T • • I
‫ד פךרוה (במדבר‬: ‘ ‫ עד י ך ; ה‬:‫בפךשת בהגגלותך‬
.‫ «ו*) ומלקחיה‬:‫;קנה האמצעי שהוא גוף המנודה‬:. ‫ילה‬:5‫ ן א ם ת ד ק ד ק במ שנה זו הכ תו ב ה לי ׳‬.‫דו‬:‫ח‬
‫ה ם הצבתים העשויין לק ח ב ה ם הפתילות‬ :‫ת מ צ א ם ינמנינם׳ איש איש במקומו‬
‫ ועל‬.‫ לישבן ולמשכן בפי הנרות‬,‫מתוך השמן‬ ‫מ־־‬$‫ מ ה‬1‫ כמין בזיכין שנוךננין ב ת‬.‫צריתיה‬
.‫מלקחים‬ ‫קרויים‬ ‫בהם‬ ‫שלוקחים‬ ‫שם‬ ‫'ת‬0$ % ‫ ז‬. ‫ ו ה אי ר ע ל ע ב ר פ נ י ה‬:‫והפתילות‬
TRADUCC16N DE RASH‫נ‬
el Candelabro mismo, como se declara en el versiculo anterior: “ ...tallados, sus botones y sus
flores”, y el ntimero niininio de la palabra en plural “flo ra ” es dos.142 Y la tercera flor en el brazo
central es Ia que estd mencionada en la secci6n Behaaloisjd en la frase: “H asta su base, hasta su
flor.” 143 Y si analizas cuidadosamente la explicaci6n dada por esta baraitd escrita mds arriba,
hallards cada una las diferentes partes del Candelabro segun su ntimero, cada una en su lugar
correspondiente.
37. ‫ את נרתיה‬/ s u s candelas. Estas eran como tazones en los cuales se ponfa el aceite y los pabilos.
‫ציה‬0 ‫ והאיר על עבר‬/ p a r a q u e a l u m b r e e n d ir e c c i 6 n a su p a r t e f r o n t a l . Esta frase indica que
deberds hacer que la boca de las seis candelas que estdn en las puntas superiores de los brazos
que salen de los lados del Candelabro queden volteadas hacia el brazo central, para que cuando
enciendas las candelas 6stas alumbren en direcci6n a su parte frontal, es decir, que sus luces
estln vueltas en direcci6n al brazo central, que es el tronco del Candelabro.
38. ‫ ומללןחיה‬/ su s t e n a z a s . Este t&mino se refiere a las tenazas hechas p ara tom ar los pabilos
de entre el aceite, p ara acomodarlos y extenderlos hasta la boca de las candelas. Y puesto que
las tenazas sirven p ara tom ar cosas [‫ ]לולןווים‬son llamadas ‫מלקחים‬, literalmente, “ tomadores”.

142. Lo mismo que con respecto a los botones, la especifique a cuantos se refiere el plural, se asume
palabra ‫פרחיה‬, “sus flores”, esta en plural que se refiere a dos.
indeterminado. Ahora bien, siempre que en la Tord
aparece un plural indeterminado, sin que se 143. Bemidbar 8:4.
2 5 :3 9 - 4 0 — ‫ ל ט ־ מ‬: ‫ב ה‬ ‫ שמות— פרשת תרומה‬/ 450

paletas seran de oro puro. 39De un

x *
*133.
.J m
‫לט‬ Hi l Il D
T
‫ז ה ב‬T
JT
‫ה‬T ‫ת•' י‬%* ‫ו**מ•ח ת‬
talento de oro ‫׳‬puro
*
sera hecha, junto
*
‫את‬ J‫״‬
‫א יתה‬AT
‫יע?»ה‬JV *6 j r
‫ ר‬1‫ט ה‬‫י‬. t
‫זהב‬
» JT T

con todos estos utensilios. 40Mira ‫ן‬y .. 3 ‫ו ר א ה‬ ‫מ‬. ... ; ‫✓ ה‬

‫!ל‬. ‫א‬r ‫ה‬ □c•‫י»ל י‬3- ‫ל“ ח‬r
0n k e l 6s
<5q! ‫ מ‬:‫ לטפפךא דךמב דכי יעבד יחנרז ית פל מנ יא חאליו‬:‫ומחת יתהא ךךהב ךכי‬
------------------------------------------------------ RASI1)
‫כל‬ ‫עם‬ ‫מ שקלה‬ ‫י הי ה‬ ‫שלא‬ .‫ ר‬1‫ט ה‬ ‫זהב‬ .‫צ ב ת‬ ‫ל שון‬ ,‫אונ ק לו ס‬ ‫שינ ך ג ם‬ ‫ן צ בי ת ה א‬
.‫יו ת ר‬ ‫ן ל' א‬ ‫פ חו ת‬ ‫לי א‬ ,‫א ל א כ כ ר‬ ‫כ לי ה‬ ‫בזי כיו‬ ‫ב מין‬ ‫הם‬ .‫ומחתיתיה‬ :‫ב ל ע ״ ז‬ ‫טנ ליי ״ ש‬
‫קיד ש‬ ‫ו של‬ ‫מנ ה‬ ,‫ש שי ם‬ ‫חו ל‬ ‫של‬ ‫ןהככר‬ ‫ש בנ ר‬ ‫האפר‬ ‫את‬ ‫ב הן‬ ‫ש חו ת ה‬ ‫ק טני ם‬
‫ נ ה‬T‫מ‬V ‫ו ־ה‬X ,‫ נ ה ׳‬T‫מ‬v ‫ ׳ וו יע ש ר י ם‬V I
‫מ א ה‬T ••‫ב פ ו ל‬ T
‫ ה י ה‬T T ‫־ ה״ נ ר ו ת‬ ‫א ת‬V ‫••מ •ט י ב‬ ‫ש ה ו א‬V ‫כ‬I , ‫ק' ר‬V ‫“ב ב‬ ‫ק ר‬, V ‫־ב ב‬
‫למ שקל‬ ‫כסף‬ ‫בה‬ ‫ש שו ק ליו‬ ‫הו א לי ט ך א‬ . ‫ו כ בו‬ ‫ה לי ל ה‬ ‫ש ד ל קו‬ ‫ה פ תי לו ת‬ ‫מאפר‬
‫ע ש רי ם‬ ,‫ז הו בי ם‬ ‫כ( א ה‬ ‫ןהם‬ ,‫קרלו־ביא‬ :‫כ מו‬ ,‫ב ל ע ״ ז‬ ‫פו שיי דו ר ״ א‬ ‫מחתה‬ ‫ן ל שו ן‬
:‫ז הו בי ם‬ ‫אךבעה‬ ‫ןהסלע‬ ,‫ס ל עי ם‬ ‫וחמ שה‬ ‫<לט) פפר‬ :)‫יד‬:‫ל‬ ‫(ישעיה‬ ‫מי קו ד‬ ‫אש‬ ‫ל ח תו ת‬

--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RAS1U

La palabra ‫צביהנהא‬, con la cual el Targum de Onkel6s tradujo el termino ‫ מללןחיה‬esta relacionada
con la palabra hebrea tenazas. Significa 10 mismo que la palabra tenailles en francos antiguo. 144
‫ ו מוי ת תי ה‬/ Y SUSp a l e t a s . Estos eran como platillos pequenos con los cuales temprano cada
mafiana se rastrillaba la ceniza que quedaba en la candela, cuando se limpiaban las candelas de
la ceniza de los pabilos que ardieron durante la noche y que se habian apagado. El vocablo
‫ מ ח תה‬significa 10 mismo que la palabra possedure en francos antiguo.146 Es similar en significado 145
al verbo ‫ לחתות‬en la frase: “Rastrillar ]‫ [להתומ‬fuego de una hoguera.” 147
39 . ‫ ו‬1‫ הפר ז ה ב ט ה‬/ u n t a l e n t o d e o r o p u r o . Esto indica que el peso del Candelabro junto con
.todos sus implementos solamente debera ser de un kikar [talento]148 de oro, no menos y no mas
El kikar utilizado para fines profanos era de sesenta m ani, mientras que el kikar utilizado para
fines sagrados era el doble de eso, ciento veinte m a n i.149 El peso del m a n i es igual al del litra
con el cual se pesa el dinero segun las medidas actuales de la ciudad alemana de Colonia, y
equivale a ciento veinte aureos.150 El mane es igual a veinticinco selaim, y la sela equivale a
cuatro aureos. 151

144. En espaflol, “tenazas”. 149. Bejorot 5a. Por 10 tanto, el Candelabro pesaba
145. Forma singular de ‫מחתית‬, que aparece en este ciento veinte mane.
versiculo. 150. Monedas de oro.
146. Este termino se refiere a una pala pequefla. En 151. El peso del kikar o talento ha sido calculado
Bemidbar 4:9, Rashi precisa un poco mas la forma en terminos modemos en 25.5 kilogramos, cuando
que tenia este utensiiio: “Era como una especie de era utilizado para fines profanos; para fines
cucharon pequefto, cuyo fondo era piano y no sagrados, su peso ha sido calculado en 51
concavo que no tenia salientes hacia el frente sino
kilogramos. El mane era aproximadamente 0.425 g.;
unicamente a los lados. Con ella se rastrillaban las
el sela era el termino talmudico para el peso biblico
cenizas de las candelas cuando se las limpiaba.”
shekel 0 siclo, y equivale a aproximadamente 17 g.
147. Yeshayahu 30:14. Por 10 tanto, un aureo (una antigua moneda de oro)
148. Sobre la cantidad de oro que pesaba un kikar, tenia el peso de 4.25 g., siendo equivalente al dinar
ver mas arriba la nota 122. talmudico (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell).
451 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA

E l C a n d e l a b r o - ‫ה מנו ר ה‬
(S e g u n R a s h i y R a m b a m )

i S e g u n R a s h I, l o s b r a z o s
LATERALES DEL CA N D ELA BR O SE i
P R O Y E C T A B A N D IA G O N A L M E N T E A
I P A R T IR D E L B R A Z O C E N T R A L . £ s X A I
I E S T A M B IE N L A O P IN 1 6 N D E R a m b a m , ;

ALTURA EN
 ‫ שמות— פרשת תרומה‬/ 452

E l C a n d e l a b r o — ‫ה מנו ר ה‬
(REPRESENTACION TRADICIONAL)

La fo rm a curva d e lo s br a zo s
L A T E R A L E S (IN C O R R E C T A S E G U N
R a s h ( y R a m b a m ) p o s ib l e m e n t e s e
D E R IV A D E L G R A B A D O E N P IE D R A D E L
CANDELABRO QUE SE ENCUENTRA
e n e l A r c o d e T it o e n R o m a . ALTURA EN
TEFAJIM
(PUftOS)
453 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 26:1 — ‫ א‬: ‫כ ו‬

hazio conforme a su diseno que se te ‫ם א^ ז ר ״א ת ה מ ר א ה‬/ ‫וע^ה בת ב נ י ו‬

vv : t jt ‫־‬ v ‫ן־‬ t • : ‫־‬ : a‫״‬ sr

muestra en la montana. ‫ ס‬: ‫בהר‬

Capi tul o 26 ‫פרק כו‬

1Haras el [techado del] Tabernaculo ‫^& ר‬ ‫ת ^& ה‬ ‫ כ ן‬1#‫ו א ת ״ ה מ‬ ‫א‬
de diez cortinas de lino trenzado , lana ‫ל ת‬V ‫ו ! ת ״<כ‬ ‫ז ר‬T ^: ‫מ‬T V2&
j•■
‫*ע ת‬k‫ 'י ר י‬I
onkel6 s

‫ א ןית מע\פנא תעבד יג^יר יריעו דבוץ (ץזיר ו תכלא‬:‫ו ע מ ד פךמותהון ך א ת מ ת חזי בטוךא‬
------------------------ ---------------------------------------------------- RASHI

.«0 ‫ היה פטרונו א ת ה מ ר א ה ל א ח רי ם‬,‫בפתח‬ ‫\אני‬£‫ ך א ה כ אן בהר תבנית י‬.‫שה‬1‫וראה ו׳‬

‫ פתרונו ךאת‬,‫ מגיד שנתקשה משה במיגשה עכשיו שנקוד חט ף קמץ‬.‫מ ך א ה אותך‬
‫ שאחרים מ ך אי ם לך ושהנקוד מפרי(ץ‬,‫מתחזי‬ ‫המנורה עד ש הך א ה לו הקדוש ברוך הוא‬
‫ <א> ואת המשפן ת^שה ןןשר‬:)‫בץ עושה לנעשה‬ :‫ אשר אתה מראה כתו־גומו‬:‫מנורה של אש‬
‫מחוץ‬ ‫ןלכ<חיצות‬ ‫לגג‬ ‫לו‬ ‫להיות‬ .‫יריעת‬ ‫ אלו היה נקוד מו־אה‬.‫ד א ת מתחזי ב טורא‬
TRADUCCION DE RASHI
40. ‫ וראה וי^ה‬/ MIRA y HAZLO. Esta frase implica: Mira aqui en la montana el diseno que Yo
muestro.152 Esto nos informa que a Mosh6 le resultaba difi'cil comprender la hechura del
Candelabro, hasta que el Santo -bendito es- le mostr6 un Candelabro de fuego.153
‫ור אתה מראה‬4<‫ א‬/QUE SE TE m u e s t r a . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum:
‫ ו א ת מתחזי בטויא‬, que se te muestra en la montana. Si el verbo ‫ מראה‬hubiera sido vocalizado con
pataj debajo de la letra ‫] מו־אה] מ‬, su significado serfa: “tu muestras a otros”. Pero ahora que esta
vocalizado con ja ta f kam atz154 debajo de la ‫ ] מו־אה] מ‬su significado es: “se te muestra”, es decir,
que otros te muestran algo, {ya que es Ia vocalizacidn 10 que distingue entre el que realiza la
acci6n y el que recibe la accidn}.155

26
1. ‫ ואת המשנן תעשה <גשר ירעת‬/ h a r As e l [t e c h a d o d e l ! t a b e r n Ac u l o d e d ie z c o r t in a s . Para
que sirvan de techo a la estructura del mishkan mismo156 y de colgaduras sobre el exterior de los

152. Aunque a primera vista las palabras ‫וו־אה ו<!שה‬
podrian tomarse como una sola clausula
independiente, Rashi enfatiza aqui que la palabra
‫בתבניתם‬, “conforme a su disefio”, es el objeto
directo de! verbo 1‫ךאה‬, por 10 que las palabras
‫בתבניתם‬...‫ וךאה‬habria que entenderlas juntas: “Mira
su diseno” (Mizraji).
153. Menajot 29a. Lo mismo comento Rashf en el
v. 25:31, s.v. ‫פמן(ץה‬, asf como las notas 121 y 123 de
esta parasha.
154. Rashi llama jataf kamatz a la vocal que en la
actualidad se llama kamatz katan. Este es una forma
acortada del jolam, y tiene el sonido de “o” incluso
en la pronunciation sefaradi.
155. Es decir, es la vocalization 10 que distingue
entre el modo activo hif’il y el modo pasivo hof'al
del verbo ‫מראה‬, “mostrar”. Cuando es hif’il la ‫מ‬
inicial es vocalizada con pataj\ cuando es hof'al es
vocalizada con kamatz katan.
156. En esta parasha, la palabra ‫ מ(ץכן‬es utilizada en
dos sentidos: 1) en referencia al Tabernaculo entero
(incluyendo su patio o Atrio), que era una especie
de Templo o Santuario portati 1 utilizado por el
pueblo judlo en el desierto; y 2) el techado de la
estructura del Tabernaculo, hecho de cortinas. Asi,
pues, la palabra mishkdn, se aplica en sentido
estricto solamente al techado, pero por extension
tambien se aplica al Santuario entero. En este
versiculo se describira la fabrication del techado.
Ver tambien la nota 34 de esta parasha.
2 6 :2 -3 — ‫ ב ־ ג‬: ‫ב ו‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 454

turquesa, lana purpura y lana carmesi, 7\&X[D ‫ י כ ר ב י ם וא ר גמ ן‬5‫ו ת ל ע ת ש‬

[con] querubines de labor de ‫א ר ך ן ח ^ ב‬ ‫ב‬ :‫א ת ם‬ ‫ת^^ה‬
disenador las hards. 2La longitud de ‫' ה א ח תה יר יבה‬
cada cortina serd de veintiocho codos, t <••••:‫־־‬ ‫״־ ־‬
, rf ancho de cuatro codos; la medida [ ■ T O ™ S ? 3 ‫ ע‬3 ‫א מ ה [ ר ח ב א ך‬
sera la misma para todas las cortinas. ♦‫א ח ת ל כ ל ה ן ר י^ ת ה א ח ת‬ ‫מדה‬
3Cinco cortinas estaran unidas una 0 vr
‫ •ה‬$ ‫א‬ UT\
‫ת‬: ‫ חח־ב »ר‬v : ?‫י‬1• ^‫ ״ו ת תה‬:‫ י‬- ‫ ה י ר‬j•■ ‫־‬:
‫ג‬
onkel6 s

‫ ב א ן פ א דיוייג ת א ח ל א עי׳\ךץ ן ת מני‬:‫ך< צורת כרובין עובד א מן ת^בד יתהוין‬1‫ואךגונא וצבע זה‬
‫ ג חמ ש יריגגן יהןין מלפפן ח ד א‬:‫א מ ץ ופווניא ארבע א מיו דירייגקנא ח ך א מ שחתא ר!ךא לכל ירי^יתא‬
-------------------------------------------------------------------- RASHi
‫ולא‬ ,‫באריגתן‬ ‫בהם‬ ‫מציריו‬ ‫היו‬ ‫כ רו בי ם‬ :‫ שהיריעות תלויות מאחוךיהן לכסותן‬,‫לקךשים‬
‫ א ל א באריגה‬,‫ שהוא מעשה מ ח ט‬,‫ברקיחה‬ ‫ הרי א ר מ ג ה‬.‫שש משןר ותפלת וארגמן ותילעת שני‬
‫ פרצוף א ח ד כ<כאן ופרצוף א ח ד‬,‫בשני כתלים‬ ‫ א ח ד של פשתן וחלושה‬:‫מיניו ב כ ל חוט וחוט‬
‫ כ מו שאורגין‬,‫ ארי מצד זה ת ש ר מצד זה‬.‫מכאן‬ ‫ הרי‬,‫ ןבל חוט ן חו ט כפול ששה‬,‫של צמר‬
.‫ הגיית‬,‫ «> תקןיין‬:‫חגורות שקורין בלע״ז פיישי״ש‬ ‫ עשרים‬,‫ארבןגה מיניך כשהן שזורין יחד‬
:‫ חמ ש ל ב ד וחמש לבד‬,‫תופרן ב מ ח ט זו בצד זו‬
TS ‫יי‬ T I T 5 ‫״‬ ‫ד‬ ‫י‬ ‫־‬ } ‫־‬ ‫־‬ : ' TS
.‫ ברבים מעשה חשב‬:‫וארבעה כ פלי ם לחוט‬
‫•־‬ V ‫״‬6 ! ‫־‬ • \ « : * T • ‫״‬T T t ‫־‬ S

TRADUCCION DE RASHI

maderos que forman la estructura vertical del Tabern&culo, ya que las cortinas colgaban por detrds
de ellos para cubrirlos.
‫ ש ש מ שז ר ו ת ה ל ת ן א ךג מן ותילעת שני‬/ d e l in o t r e n z a d o , l a n a t u r q u e s a , la n a p u r p u r a y lana
CARMESi. En cada hilo habfa cuatro flbras, una de lino y tres de lana, y cada hilo era sextuple,
es decir, trenzado con seis hebras. Asi, pues, cuando las cuatro fibras eran trenzadas juntas
formaban veinticuatro hebras por hilo.157
q u e r u b in e s d e l a b o r d e d is e n a d o r . Las figuras de Querubines eran
‫ פ י ב י ם מ ע ש ה ח ש ב‬/ [c o n !
diseiiadas en las cortinas conforme 6stas eran tejidas. Pero no eran diseiiadas en las cortinas por
medio de bordado, que consiste en labor de aguja superpuesto sobre el tejido, sino que eran hiladas
‫ *•־׳‬el tejido mismo en sus dos superficies. Habfa una figura en un lado y otra figura del otro
lado; un 1c‫״‬.. .. *ndo y un Aguila en el otro lado,138 a la manera en que se tejen las fajas que
en francos antiguo reciben el nombre de faisses. 139
3. ‫ ו«?(ייוז חיברת‬/ e s t a r An u n id a s . Se cosfa las cortinas entre sf con aguja, una cortina junto
otra; el primer grupo (ensamblaje) de cinco cortinas por separado y el segundo grupo de cinco por
separado.

157. Yomd 71b; Baraitd d'Melejet haMishkdn 2.
158. Yomd 72b. Segun Mizraji, al mencionar aquf el
aguila y el le6n Rashf meramente da ejemplos de
cualesquiera figuras, no que las cortinas tenian esas
figuras. Pero segun Sifte Jajamim, Rashf menciona a
dos de las cuatro figuras que vio el profeta Yejezkel
en la visi6n alegorica de la merkabd 0 Carroza divina
(que representaba la estructura metaffsica del
universo mediante la cual Dios dirige el mundo),
descrita en Yejezkel 1:10. Las cuatro figuras eran: un
leon, un aguila, un toro y un hombre. Estas figuras
estaban diseiiadas en las cortinas. Sin embargo,
resulta dificil conciliar esta explicacion con 10 que
Rashf explico ya en el v. 25:18 cuando dijo que los
“Querubines” tenian figura de nifios.
159. En espafiol, “fajas”, “bandas”.
455 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 2 6 :4 — ‫ ד‬: 1‫פ‬

con otra, y cinco cortinas unidas una ‫חיב ו־ת‬ ‫יר יעת‬ ‫וחמע‬ ‫א ל ־אח יתה‬
‫ו‬ •‫ן‬: <•• T : 1ST ~S V

con otra. 4hards lazadas de lana ‫ ד וע^ ית ל לא ית‬: ‫ ה א ל ־אח יתה‬# ‫א‬
J : ‫\ו‬ r ‫י‬ ‫ז‬ ! it ‫ ־‬: v vt ‫׳‬
turquesa en el borde de la cortina que
‫ זת‬1‫ה א‬ ‫ה יר יעה‬ ‫&פת‬ ‫על‬ ‫תכלת‬
esta al extremo de un ensamblaje; y T V IT :•‫ד‬ ‫י‬: ‫־‬ >‫ *־‬: ‫**ד‬ %• ‫־‬

hards 10 mismo en el borde de la cortina ‫ב^ פת‬J- : •

‫תע^ה‬v ‫■=״‬: 1-
‫ב ח ב ר ת וכן‬
‫ ••< ו‬: v ‫״‬v r r
‫מקעה‬ v. t !t •

al extremo del segundo ensamblaje. :‫ה הל ן יע ו נה ב מ ח ב ר ת הח ז נ ית‬$<‫הןךי‬

o n k e l Gs

‫ ד ותעבד ענוב ץ דתכלא על עוי־׳תא דיחיג תא‬:‫ ך א וחמ ש יריעו כ(לפפן ח ד א עם חךא‬q ‫עם‬
:‫?פי תניתא‬.‫ פי ןכן תעבד ב ^ פ ת א דיריעתא ב ס ט ר א ?•גית •׳‬1‫ןזךא ’ ד ס ט ר א בבית ל‬
------------------------------------------------------------------------------RASHf ----------------------------------------------------------------------------

‫ בא ותה ירי^ה‬.*mt e ‫ מלןצמ‬:‫לשון (גניבה‬ ‫ בך ךךד המקךא לדבר בדבר‬.‫אשה אל אחתה‬

‫ חמשת היריעות‬:‫־י‬/‫ קבוצ‬. ‫שבס וף החבור‬ ,‫ ובדבר שה וא לשון זכר‬. ‫שה וא לשון נקבה‬
‫היריב ה‬ ‫ב שפת‬ ‫ו גן‬ :‫קרויה חובךת‬ :‫א ומר איש אל אחיה פמו ש נאמר בפרובים‬
‫ בא ותה ?רי<גה שה יא‬.‫ה קי צונ ה ב מ ח ב ר ת הע\נ<ת‬ .‫ <ך) ללאית‬:1‫כ‬:‫ופניהם איש אל אחיו (לעיל כה‬
:‫ בלומר לסוף החוברת‬, ‫ לשון קצה‬,‫קיצונה‬ ,‫ ענובץ‬:‫ ןכן תךגמו אונקלוס‬.‫לציל״ש בלע״ז‬
TRADUCC16N DE RASHf

‫יו> אל אחיתמ‬£<‫ א‬/UNA c o n o t r a . 160 Asi es el modo de expresi6n de la Escritura: utilizar los terminos
“mujer” con “hermana” para referirse a un objeto cuyo nombre hebreo es femenino que este en
relaci6n con otro, como la palabra ‫ יריעה‬en este versi'culo. Y cuando el nombre de un objeto es
masculino, la Tora se refiere a 61 utilizando la expresi6n “un hom bre con su herm ano”, 161 como se
declara con respecto a los Querubines, donde literalmente se dice: “Y sus rostros estaban vueltos,
un hombre hacia su hermano,” 162 queriendo decir que estaban vueltos “el uno hacia el otro”. 163
4. ‫ ללאית‬/LAZADAS. Esta palabra significa 10 mismo que lacels en francos antiguo.164 Y en el mismo
sentido 10 tradujo el Targum de Onkel6s: ‫יגנובין‬, termino arameo que significa lazo anudado.
‫ מלןצה בחברת‬/A L e x t r e m o d e UN ENSAMBLAJE. Es decir, en la cortina que esta al final del primer
ensamblaje de cinco cortinas. Una agrupaci6n de cinco cortinas unidas entre si es llamada ‫ בךת‬1‫ח‬
en hebreo, “ensamblaje”.
‫ ובן תי*שה ב ש פ ת הי ריע ה ה קי צונ ה ב מ ח ב ר ת ה שני ת‬/ y h a r As l o m is m o e n e l b o r d e d e l a c o r t in a a l
extrem o del SEGUNDO ENSAMBLAJE. Es decir, en la cortina que esta en el extremo del segundo
ensamblaje. La palabra ‫ הקצונה‬se deriva del termino ‫קצרן‬, “extremo”, “fin”, y aqui quiere decir: la
cortina que estd al final del ensam blaje.165

160. Literalmente, “una mujer con su hermana”. 164. En espanol, “lazadas”. El prop6sito de las
161. Cuando menciona a ese objeto junto con otro lazadas era insertar en ellas los ganchillos de oro
que uni'an los dos grupos de cortinas, como Rashi
similar.
explicara en el versiculo siguiente.
162. Supra, v. 25:20.
165. Habia dos ensamblajes de cortinas, cada una
163. Como la palabra ‫ ןךיעה‬es femenina, como formada por diez cortinas. Ambos ensamblajes
pronombre se utiliza la palabra ‫א(ץה‬, que estaban destinados a ser unidos mediante las
literalmente significa “mujer”, del mismo modo que lazadas, por 10 que cuando el versiculo habia de las
en muchos contextos se utiliza la palabra ‫איש‬, cortinas que estan en los “extremos” de los
“hombre” (que tambien tiene la acepci6n de ensamblajes, se refiere a los extremos que estaban
“individuo”) como pronombre masculino. destinados a unirse entre sf.
26:5-6 — ‫פ ר ה־ו‬ ‫ פרשת תרומה‬-‫ שמות ־‬/ 456

5Cincuenta lazadas hards en la primera ‫ב ן רש ה‬ ‫ת<*שה‬ ‫ה ח מש י ם ל לא ־ת‬

cortina, y cincuenta lazadas hards en el ’‫ת ;עשה‬ ‫ל^א ־ת‬ ‫וחמש ים‬ ‫האחת‬
extremo de la cortina del segundo ‫במחברת‬ ‫אש ר‬ ‫ה יר יעה‬
ensamblaje, las lazadas deberan estar ‫ א ' ת‬%‫ה‬ ‫י‬ ‫הש נ ית‬
contrapuestas una con otra 6Hards ‫וע^ ית‬ : ‫א ל ״אחתה‬ ‫אש ה‬
o n k e l Gs

‫ה חכ<שין יגנובין תעבד בירי^תא ח ר א ןחכ<שיו יגנובין רמגבד ב ס ט ר א‬

‫ ויותעבד‬:‫ךיךיןגתא לבית לופי תנית א קגכןנן יגנוביא ח ר א לכןבל חז־א‬
---------------------------------------------- RASHi
‫ ןהמשפן א ר פו‬.‫ וכל מחוברת השנית‬.‫עשרים‬ ‫ (ץמור‬.‫ ת אשה אל אחותה‬1‫ה> מקגגילת ה^לא‬1
‫ ןגשרים‬:‫ שגאמר‬,‫שלשים מן המזךח למי^ךב‬ ‫שתעשה ה ל ל או ת מכונות ב מ ד ה א ח ת הבדלתן‬
‫ ״‬T T T ‫ז‬ ‫״‬ “ ‫״‬ T * I T\ * ‫ז‬ S ‫־‬ V ‫•־!•*״‬/

‫ וכן‬.1‫כג‬:‫קרשים ל פ א ת נגב תיק<נה (לקמו לו‬ .‫ וכמדתן ביריבה זו פן י הא בחבךתה‬,‫זו מזו‬

‫ הרי(}ולשים‬,‫ א מ ה‬5‫ ןכל קרש א מ ה וחצי ר‬.‫לצפון‬ ‫פשתפרוש חוברת אצל חובר ת יהיו הלולאו ת‬
T ‫־‬ 1 ‫י‬ VV V• ■ VV ! • V I

‫ רו ח ב המשפן מן הצפון‬.‫מן ה מזך ח למיגךב‬ ‫הו‬$‫ ו‬.‫של יריעה זו מכונות כנגד לול או ת של זו‬
‫ ולירפתי המשפן‬:‫ שנאמר‬,‫ל ד רו ם עשר אמות‬
• T 1 ♦ ‫־‬ ‫ •י‬I 1* 1 ‫״‬ VI V V ‫׳‬ - T V *‫־‬
‫ תךגומו של נגד‬.‫ זו בנגד זו‬,‫לשון מקבילת‬
,‫ ושני קר שים למקצעות‬.1‫ כ ג‬- ‫ כ ב‬: ‫ןמה וגו׳ ( ל ק מן כ ו‬ ‫ היריעות ארפן עשרים ושמונה ןךחבן‬.‫לקבל‬
.‫ ו ב מ קו מ ם א פ ר ש ם ל מ ק ך או ת הללו‬,‫חרי עשר‬ ‫ נ?ןצא רחבן‬,‫ארבע ו?שחבר חמש יריעות יחד‬
TRADIICC16N DE RASHf

5. ‫ מ קגיל ת החלאות א שה אל אח^גה‬/ l a s l a z a d a s d e b e r An e s t a r c o n t r a p u e s t a s u n a c o n o t r a .

Querta decirle: cuida de hacer las lazadas alineadas, dejando una misma medida de separation
entre una y otra, de tal modo que la medida de distancia que las separa en esta cortina sea igual
a la de la o tra cortina que estd frente a ella, para que cuando despliegues un ensamblaje junto al
otro, las lazadas de esta cortina est£n alineadas frente a las lazadas de la otra cortina del segundo
ensamblaje. Y a esto se refiere el term ino ‫מקבילת‬, que implica que deben quedar una frente [ 3 ‫]נגד‬
a otra. La prueba de ello es que el Targum traduce el termino hebreo *t», “frente a” 166 por ‫ ןנל‬7^ ‫י‬
t&mino relacionado con ‫מקבילת‬. La longitud de cada una de las cortinas era de veintiocho codos
[amot], y su anchura era de cuatro. Cuando se unfan cinco cortinas entre sf a 10 ancho, la
anchura de su ensamblaje resultaba ser de veinte codos, y 10 mismo se aplicaba al segundo
ensamblaje. La longitud total de la estructura del Tabernaculo era de treinta codos de este a oeste,
puesto que se declara que eran “veinte maderos para el lado sur,” 167 y 10 mismo se aplicaba al
lado n o rte,168 y cada m adero era de un codo y medio de ancho.169 Resulta, pues, que la longitud
total del Tabernaculo de este a oeste era de treinta codos.170 La anchura interior del Tabernaculo
de norte a su r era de diez codos, puesto que se declara: “Y p ara los extremos del Tabernaculo,
hacia el oeste... hards seis maderos. Y dos maderos... para las esquinas,” 171 lo que hace un
total de diez codos.172 M&s adelante explicar£ estos versiculos en sus Iugares correspondientes.

166. Ver supra, 10:10. madero), el resultado es 30.

167. Infra, v. 36:23. 171. Infra, vv. 26:22-23.
168. Ver infra, v. 36:20. 172. Rashf se refiere aqui a la anchura del espacio
169. Ver infra, v. 36:16. interior del Tabern&culo. Sin embargo, su anchura
170. Multiplicando 20 (el numero de maderos en exterior era de 12 codos, ya que 8 maderos de 1.5
los lados norte y sur) por 1.5 (el ancho de cada codos es igual a doce codos.
457 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 26:6 — ‫ו‬:‫בו‬

----------------------------------------------------------- RASIli ------------------------------------------------------------

‫הקר שים‬ ‫ראשי‬ ‫עבי‬ ‫?נגד‬ ‫ואמה‬ ‫לאו־כו‬ ‫ תן היריעות ארכן• ל ך חבו של משפן ע<׳\ר‬1‫נ‬
‫אמוית‬ ‫העמוךים‬ ‫^בי‬
‫ שלא רזיו לןךשים במזךח א ל א‬,‫שבמץךח‬ ‫ן א מ ה ?(כאן ן א מ ה מ כ אן ל^בי ראשי‬
‫ותלוי‬ ‫פרוש‬ ‫שה מסך‬ ,‫עמודים‬ ‫חמשה‬ ‫ ש^בים א מ ה נשתירו שש עשרה‬,‫הקו־שים‬
‫ נשתירו שמונה‬,‫בווין שבסן ככ<ין וילון‬ ‫ מכסוית‬,‫ שמונה לצפון ושמונה לךרום‬,‫א מ ה‬
‫קומ ת‬ ‫המשכן‬ ‫־רי‬
‫ ושתי אמוית התחתונות מגלות‬,‫שבמעןב‬ ‫ ךחבן של יריעיית‬.‫ א מו ת התחתונוית מגלות‬.
‫ א ב ל‬.‫ מצא תי ב ב רי ת א דמ״ט מדות‬tt
T 1‫־‬ * I T I ‫ ־‬T ‫ן‬ ‫־‬ T T
‫ עשרים א מ ה‬,‫ ת‬1‫א ר ב עי ם א מ ה כשהן מ ח ב ר‬
T ‫־‬ • I *V ‫׳‬ T \ I ‫ ״ ׳‬V J T ‫׳‬ ‫ •־‬T } ‫־‬

‫ אין היריעות מ כ סו ת א ת‬,‫ב מ ס כ ת שבת‬ ‫ שלשים מהן לגג חלל המשכן‬.‫לחוברת‬

TRADUCCION DE RASHI

Se colocaban las cortinas con su longitud de veintiocho codos a trav ls de la anchura de diez codos
del Tabernaculo. Los diez codos intermedios dejados por la longitud de las cortinas S e r v i a n de
techo para el espacio vacio de la anchura del Tabernaculo, dejando un codo adicional de cada
lado para el grosor de las puntas de los maderos, cuyo grosor era de un codo.173 Asi, pues,
sobraban dieciseis codos a ambos lados del Tabernaculo.174 Ocho codos del lado norte y ocho codos
del lado sur cubrian la altura de los maderos, que era de diez codos. Resulta asi que los dos
codos inferiores de los maderos quedaban al descubierto. Por su parte, la anchura total de todas
las cortinas era de cuarenta codos cuando estaban unidas entre si, cada ensam blaje midiendo
veinte codos. Treinta de estos codos S e r v i a n de techo para el espacio v a c i o del Tabernaculo
longitudinalmente,175 m£s un codo adicional sobre la punta de los maderos del lado oeste del
Tabemdculo, y otro codo adicional para cubrir el grosor de los pilares en el lado este, en la
entrada, ya que en el lado este no habia maderos, sino cinco pilares, sobre los cuales se
desplegaba la Pantalla [masaj] de la entrada,176 la cual estaba colgada de los ganchos que tenian
los pilares, a modo de cortina. Quedaban asi ocho codos de la anchura total de las cortinas, los
cuales colgaban sobre la parte posterior del Tabernaculo al oeste, mds dos codos inferiores de
los maderos del lado oeste al descubierto.177 Esto es 10 que halle escrito en la baraita de “C uarenta
y Nueve Medidas”. Pero en el tratado de Shabat178 se declara que las cortinas no cubrian los

173. Cada madero tenia un codo y medio de ancho
y un codo de grosor.
174. Como los maderos del lado oeste eran
alineados teniendo el ancho de 1.5 codos frente al
espacio interior del Tabernaculo, 10 que sumaba 12
codos (incluyendo su grosor) y la longitud de las
cortinas era de 28 codos, quedaban 16 codos de cada
cortina que sobresalian a los lados norte y sur.
175. En los lados norte y sur habia 20 maderos por
lado. Como cada madero media 1.5 codos de ancho,
el espacio interior longitudinal del Tabernaculo era
de 30 codos.
176. Ver al respecto los vv. 25:36-37. Esta Pantalla
[‫מסך‬, masaj], formada por una cortina desplegada
verticalmente sobre cinco pilares, servia a modo de
puerta del Tabernaculo. En ocasiones tambien es
llamada “Pantalla de la Tienda de la Cita”, ya que
el Tabernaculo mismo tambien es Ilamado “Tienda
de la Cita” [ohel moed]. Esta Pantalla separaba al
Tabernaculo mismo del patio [Atrio] que 10 rodeaba,
delimitado por los pilares exteriores.
177. La longitud de los dos ensamblajes de cortinas
era de 40 codos. 30 de estos cubrian el espacio
interior del Tabernaculo; dos codos adicionales
cubrian, respectivamente, el grosor de los maderos
del lado oeste (que era de 1 codo) y el grosor de los
pilares colocados en el lado este (la entrada).
Quedaban 8 codos que colgaban del lado oeste,
dejando los 2 codos inferiores de los maderos (cuya
altura era de 10 codos) de ese lado al descubieito.
178. Shabat 98b.
,MS — 6:7 ‫ שמית — פרשת תרימה‬/ 458

cincuenta ganchillos de oro, y uniras las ‫וח ב רת‬ ‫זהב‬

JT 5 - •
‫קרס י‬
S A T T *‫״‬
‫ח מ^ י ם‬
S‫״‬ ‫“ ״‬J

cortinas una con otra por medio de los ,‫א ל ־אח יתה‬ ‫אש ה‬ ‫את ־ ה י ר י ע ת‬
T “ J V <T * ‫ ״‬J *‫־‬ V
ganchillos, y asi el Tabernaculo serd
‫פ‬ : ‫אח ד‬ ‫ה מש כ ן‬ ‫וה יה‬ ‫ב ק ר ס ים‬
uno. IT V I VT 5 • " ‫׳‬ J TT J * T» J **

', Haras cortinas de vellocino de cabra ‫ת‬$‫ר ין‬: ‫^ ! יתי‬$‫מ‬ ‫ז‬

a modo de tienda sobre el Tabernaculo; ‫ע ל ־ המש כ ן‬ ‫לא יה ל‬ ‫ע ז ים‬
‫י —׳‬ onkel6 s

‫חמשין פוו־פיו ךךהב ותלפף ית ירי^תא חדא עם וןךא בפוךפיא‬

‫ ןתעבד ןרי<גי דמעזי לפרסא' על י מ(|ובנא‬t :‫ויהי מ שכנא חד‬
rash !

.‫פירמלי״ש‬ .‫הג‬$ ‫ עןוסי‬0< :‫עמודי ה מז ר ח ןתשע א מי ת תלויות אחורי אטה‬ ‫בלע׳ץ‬

‫ ומכניסין ראשן א ח ד ב לו ל או ת שבחןבךת‬:‫מסיענו‬ ‫זי‬ ‫בפר שה‬ ‫ן־הכתוב‬ ,‫המשכן‬
‫ ןריאשן א ח ד ב לו ל אי ת שבחיברת זי‬,‫ןנתתה א ת ה פ ר כ ת מ ס ת המןךסים (לקמו זי‬
‫ מניצה של‬.‫ »> יויעת עזיט‬:‫וממבוץ בהן‬ ‫ נ מ צ א ת‬,‫ ן א ם ל ד ב רי מברייתא מז א ת‬,‫לגו‬:‫כו‬
‫איתן‬ ‫לפריש‬ •‫לאחל על חמשלו‬ :‫עזים‬ ‫ולמעךב‬ ‫הפןךסים‬ ‫מן‬ ‫מ שיכה‬ ‫פריכת‬
TRADUCC16NDE RASHf
pilares que estaban en la parte este del Tabemdculo, 179 sino que nueve codos colgaban en la parte
posterior del Tabemdculo. Y 10 que estd escrito en esta parashd apoya la 0pini6n citada en el
tratado de Shabat: “Pondrds el Velo debajo de los ganchillos.” 180 Pero si las cortinas estuviesen
colocadas segun la 0pini6n de la baraitd, entonces el Velo hubiera estado retirado un codo hacia
el oeste de los ganchillos . 181
6 . am ‫ ק ר ס י‬/ g a n c h i l l o s d e o r o . La palabra ‫ קךסי‬significa 10 mismo que ferm ails en francos
antiguo. 182 Se insertaba una de las puntas de cada ganchillo en las lazadas de un ensamblaje, y
otra de sus puntas en las lazadas del segundo ensamblaje, uniendo asf ambos ensamblajes con
ellos para formar un solo ensamblaje.
7. ‫ י רי ע ת ע ז י ם‬/ c o r t i n a s d e v e l l o c i n o d e c a b r a . Es decir, las hechas d e l v e llo c in o d e c a b r a s . 183
‫ ל א ה ל ע ל ה ט ש פ ן‬/ a m o d o d e t i e n d a s o b r e e l t a b e r n A c u l o . Es decir, p a r a p o d e r l a s e x te n d e r

179. Que era la entrada. hakodashim) y la otra de 20 codos (de la primera

180. Infra, v. 26:33.
181. El espacio interior del Tabernaculo era de 30
codos, excluyendo el grosor de los ocho maderos en
la parte oeste y los cinco pilares de la parte este que
formaban la entrada al Taberndculo. Cada
ensamblaje de cortinas media 20 codos. Si, como
afirma la baraitd, el ensamblaje de cortinas que se
extendia de la entrada hacia la parte oeste cubria la
punta superior de los pilares (que era de 1 codo),
forzosamente cubria unicamente 19 codos del
espacio interior del Tabernaculo. Ahora bien, el
Velo dividia el espacio del Tabernaculo en dos
areas, una de 10 codos (del extremo oeste hacia el
medio, que era el “lugar santisimo” o kodesh
area hacia la entrada, en el extremo este). Resulta
asi que el Velo quedaba a 1 codo de distancia hacia
el oeste de los ganchillos del ensamblaje que se
extendia de este a oeste, 10 que contradeciri'a el
hecho de que el Velo deberia quedar exactamente
“debajo de los ganchillos”. Pero segun la interpre-
taci6n expresada en el tratado de Shabat 98b, este
ensamblaje no cubria la punta de los pilares de la
entrada, por 10 que exactamente llegaba hasta el
Velo (Sifte Jajamim).
182. En espafiol, “firmales”, “broches”.
183. Shabat 99a. Las cortinas de vellocino de cabra
son mencionadas en el v. 25:4.
 459 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 26:8-9 — ‫ ח־ט‬:‫בו‬

once cortinas hards. 8La longitud de :‫ע^ זת י ״ע^ ךה יר יעת ת ^ ^ ה א ת ם‬

cada cortina sera de treinta codos, y el ;‫ה יר יעה ה א ח ת‬ ‫ ב א מ ך‬I ‫“ ך‬1'‫ח א‬
, , , - , , T ‫־‬ IT * : “ ‫־‬ IT ^IT *: ‫־‬ I V J
ancho de cuatro codos; la medida sera
‫ורחב א ר ב ע ב א מ ה ה יר יעה ה א ח ת‬
la misma para las once cortinas. 9Uniras ^ ‫^ ל״ ׳‬ ‫י‬
las cinco cortinas por separado, y las .! ‫ ך‬. ! v ■‫=־ ! "׳‬ ,‫־‬, ‫־‬ JT1
seis cortinas por separado, y doblaras la !7 ‫ט‬
sexta cortina hacia el frente de la 1‫אח ־‬ ‫א^ ־‬ *‫! ה י ר י ות לבל‬
Tienda. :‫ ית א ל ־ מ ו ל פ נ י ה א ה ל‬#5£ ‫ה יר יעה ה‬ V I T J" : >- V . . - <JT , . _

onkel6 s

‫ ח א ן כ א דיךיץתא חך א תלתין אכ(ין ופותיא‬:‫חךא עסךי יךי^ן תגגבד יתהון‬

‫ ס ותלפף ית חמ ש‬:‫אן ב ע א מין דיוי ע ת א ח ד א כ<שןזתא ח ד א לוןךא עסרי יריעו‬
:‫יריעו לחוד מ ת שית יריעו לחוד ותיעוף ית יריעתא שתיתאה לכןבל אפי מ(ץפנא‬
RASHI

‫ הי א ה א מ ה‬,‫של קרש שאין היריבה מ כ ס ה אותו‬ .‫ב א מ ה‬ ‫<״> של(ץ<ם‬ :‫התחתונות‬ ‫הידיעות‬ ‫על‬
:‫הטחובה בנ ק ב האדן ש ה נ ד ני ם גבהו אמה‬ ‫ כ מו שנתן א ת‬,‫שכשנותן אךכן ל רו ח ב המשכן‬
‫ העודפת באלו‬.‫< ט > והפלת א ת הי רי ב ה ה׳^ שית‬ ‫ נ מ צ או אלו עוךפות א מ ה מ כ אן‬,‫הראשונות‬
.‫העליונות יותר מן התחתונות א ל מו ל פני ה א ה ל‬ ‫ ל כ סו ת ארזת מהשתי א מו ת‬,‫ו א מ ה מכאן‬
‫חצי ך ח ב ה היה תלוי וכפול על המסך־ שבמזרח‬ ‫ ו ה א מ ה הת ח תונה‬,‫שנשארו מגלות מן הקך שים‬
------------------------------ <------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHI
sobre las cortinas inferiores. 184
8. ‫ עילגים ב א מ ה‬/ t r e in t a CODOS. De tal modo que cuando se colocaba la longitud de treinta codos
de estas cortinas a travds de la anchura de doce codos del Tabernaculo, como habian sido puestas
las primeras cortinas,185 resultaba que estas cortinas de vellocino de cabra se extendian un codo
adicional a ambos lados, a fin de cubrir uno de los dos codos que habian quedado descubiertos
- en los maderos. Y el codo inferior de cada madero -que no era cubierto por ninguna cortina
era el codo que estaba encajado en el hueco de la basa, ya que las basas tenian una altura de
un codo. 186
9. ‫ ו ה פ ל ת א ת הי רי ב ה ה עו וי ת‬/ Y DOBLARAS la SEXTA CORTINA. Que es la cortina adicional que tienen
las superiores m£s que las inferiores. 187
‫ א ל מו ל פני ה א ה ל‬/ HACIA
e l f r e n t e d e l a t ie n d a . La mitad de la anchura de cuatro codos de la
cortina adicional estaba colgada y doblada sobre la Pantalla que estaba en el lado este del

184. Las “cortinas inferiores” se refiere a los dos
ensamblajes de cortinas hechas con lino trenzado,
lana turquesa, etc., que fueron mencionadas en el v.
26:1. Estas son las que en sentido estricto son
llamadas mishkan o “Tabern&culo”, como se indico
en la nota 156. Las cortinas de vellocino de cabra
debian ser puestas encima de aquellas a modo de
“tienda”, es decir, de techo.
185. Es decir, los 10 codos de anchura del espacio
interior del Tabernaculo mas los codos ocupados por
las puntas de los maderos en los lados norte y sur.
186. Las basas [‫ א תי ם‬, adanim] son mencionados
mas adelante, en el v. 26:19,
187. Las “inferiores” son las 10 cortinas
mencionadas en el v. 26:1, hechas de lino trenzado,
lana turquesa, lana purpura y lana carmesi; las
“superiores” eran las cortinas hechas de vellocino de
cabra, las cuales estaban colocadas a modo de
“tienda” 0 cubierta sobre las inferiores.
26:10-13 — ‫י־יג‬: 1‫ג‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 460

10Haras cincuenta lazadas en el ‫וע& ית ה מש י ם ל לא ית ע ל ש פ ת‬

<« . ' \‫ד‬
‫י‬ 1 - T ‫״>«ן‬ j • *•‫ן‬ ‫״‬ t

borde de la cortina que estd al extremo

‫בחברת‬ ‫הק יע י נה‬ ‫האחת‬ ‫ה יר יעה‬
de primer ensamblaje, y cincuenta VAT »‫״׳‬ V.T M* ‫־‬ T V If ‫״‬T •: ‫״‬

lazadas en el borde de la cortina del ‫ע ל ש פ ת ה יר יעה‬

‫׳‬1‫־‬ •‫ ן‬- J- : *-<■
‫ללאת‬ t \\
‫וחמש ים‬
‫ע‬ • ‫־‬:r

segundo ensamblaje. 11Hards cincuenta ‫קרס י‬ ‫ועש ית‬ ‫יא‬ : ‫הש נ ית‬ ‫הח יברת‬
J" !1 - T V* T S C ‫״י‬ ‫־‬ VW 1‫־‬
ganchillos de cobre; insertaras los
‫נח ־שת ח מש י ם ו ה ב א ת א ת ־ ה ק ר ס י ם‬
ganchillos en las lazadas y uniras la ‫״‬ Tl J - V <T ‫ ״‬1•‫ ״‬: A* * ‫״‬: V :

Tienda, para que sea una. 12 Y el ‫וה יה‬

JTT X
‫את ־הא יה ל‬
V V T V
‫וח ברת‬
JT : ‫ * ־־‬J
‫ב ל לא ית‬ T J%. ‫־‬

sobrante que cuelga de las cortinas de ‫ב יר יעת‬ ‫העדף‬ ‫ןסרד ו‬ ‫יב‬ : ‫אחד‬
la Tienda, la mitad de la cortina
sobrante colgara sobre la parte ‫יעה ה ע ד פ ת ת ס ר ח‬r ‫ה א ה ל חע י ה יר‬
‫“ נ‬ • v it •: ‫־‬ <» - : v a t

posterior del Tabernaculo. n Y el codo ‫והא נחה‬

‫ ״‬it :
t
‫יג‬ :h‫ן‬r ‫כ‬:‫המש‬
‫־ י ן־‬
‫אח־ר י‬
‫••ע‬
‫על‬
■0 n k e l 6 s
‫^<ויז א ךי רין מן א‬ ‫ פי ו ח מ ^יו ?גייליו‬1‫ ך א ד ס ט ר א בבית ל‬3 ‫יו ת ע ב ד חמשיו יגנובין על ע\פתא דיריעתא‬
‫ יא ןתעבד פוו־פץ דנחו^א חמ(ץין ותעיל ית פוךפ; א ב ^נו בי א וונלפף ית' מ(׳\כנא 'ויחי‬:‫ךבית לופי תניתא‬
‫(תא‬3‫ יג ן א‬:‫ יב ן סךווא ךיתיר ביריע תא ךמ(׳\כנא פלגות יריעתא ךיתיךא ונסרח על א ח רי מ^יבהא‬:‫חד‬
RASHI
‫ והן היו עוךפות על התחתונו ת‬,‫על התחתונות‬ ‫הבזכסה‬ ‫צנוןגה‬ ‫לכלה‬ ‫דז־מה‬ .‫הפתח‬ ‫כנגד‬
‫ שהחצי של ןףמגה א ח ת‬,‫חצי מירידה למעךב‬ >««< :‫בצעיף על פניה‬
.‫ו ס ר ח ה ע ד ף גיוי עי ת ה א ה ל‬
.‫עשרה היתרה היה נ כ פ ל א ל מול פני האהל‬
V T ‫ן ״‬ V 1 1 • T T T ■■ 5 ‫־‬ “ I ‫״‬V
‫ יו־יעות ה א ה ל הן העליונוית‬.‫על ידיעות המשכן‬
‫נשארו שתי א מו ת רו חב חציה ע^דף על‬ :‫ כמו שאמר בהם‬,‫של עזים שקרוים אהל‬
.‫<ג»פן‬3‫ה‬ ‫ ת ס ד ח על אחרי‬:‫רויחב התחתונות‬ ‫ ןכל אהל ה א מו ר‬,)‫ז‬:‫ל א הל על המשכן (לעיל כו‬
:‫ל כ סו ת שתי א מו ת שהיו מגלו ת בקרשים‬
• T ‫־ «׳‬ *‫י‬. » T V “ •• J “ |
‫ שמאהילות ו מ ס כ כו ת‬,‫בהן אינן א ל א לשון גג‬
I ‫־‬ t • “ V T‫״‬ T V 1 ‫ ׳‬V T

TRADUCC16N DE RASH(
Tabernaculo frente a la entrada, a scmcjanza de una novia recatada que cubre su rostro con un
velo.
12. ‫ ו ס י ח ה ע ד ף בי רי ע ת ^ איהל‬/ y e l s o b r a n t e q u e c u e l g a d e l a s c o r t i n a s d e l a t i
el sobrante de dos codos que estas cortinas tienen de m&s sobre las cortinas del Tabernaculo
propiam ente hablando. Las “cortinas de la Tienda” son las superiores hechas de vellocino de
cabra, las cuales son llamadas “Tienda” en sentido estricto, como se declara con respecto a ellas:
“A modo de tienda sobre el Tabernaculo.” 188 Siempre que se mencione la expresi6n “Tienda” en
referencia a ellas, solamente se quiere im plicar que Servian de techo a las inferiores, ya que se
desplegaban y cubrian las cortinas inferiores. Aquellas eran m£s largas que las inferiores en u na
media cortina hacia el lado oeste,189 ya que la mitad de la onceava cortina adicional estaba
doblada sobre el frente de la entrada de la Tienda de la Cita.190 Asi, pues, sobraban dos codos,
que eran la anchura de la mitad de la onceava cortina superior que se excedia sobre la anchura
de las cortinas inferiores.
‫ תסרח <גל אחרי המשפן‬/ c o l g a r A s o b r e l a p a r t e p o s t e r io r d e l t a b e r n Ac u l o . Para cubrir los
dos codos inferiores que quedaban al descubierto en los maderos.

188. Supra, v. 26:7. 190. Es decir, la estructura misma del Tabernaculo

189. Es decir, en 2 codos. entero [ohel moed].
461 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 26:14 — ‫יד‬:‫בו‬

de este [costado] y el codo del otro ‫בא ר ך‬ ‫בע ידף‬ ‫מ זה‬ ‫והאמה‬ ‫מ זה‬
[costado] del sobrante
fC O b lu C lt/f ClfZl b O u r t lr llt ! de la iOr1y.Uu(A
(Ad l(A longitud adet I < ‫י‬ t • ■
las cortinas de la Tienda, colgard sobre ' ™ ‫™ ?! ל ־‬ID ‫יו ־י^ת ה א ה ל יהיה‬
los costados del Tabernaculo, a ambos ;"‫ומז־ה‬ ‫מזיה‬ ‫כ ן‬1#‫לכס ית ן המ‬
lados, para cubrirlo. 14Hards una . . ": 1 .: l ‫י‬ J »‫ז־ • ־‬
cobertura para la Tienda de pieles de ‫ל א ה ל ^לח י‬ ‫מ כסה‬ ‫יד‬
----------------------------------------- o n k e l 6s
‫ב<כא ו א מ ת א מ פ א בךידניר ב א ך כ א דלרי^תא ךמ שכנא יהי סךיח יגל‬
‫שכי‬ ‫לפרסא מ‬
‫־ ן ״‬ T Ti ‫־‬
‫א ה‬T ‫ זפ‬1‫ותעבד ח‬
•• ‫ ־ ר‬I
‫ יד‬:‫לכסיותיה‬
•• T ‫ ־‬S
‫פ א ו ־מ זפ א‬T ‫פנ א •מ‬ ‫•ס !ט •ירי מ ש‬
T { I ‫־‬

-------------------------------------------- rash)
:‫א רץ‬ ‫ךך‬. ‫ לכ ודה ת ורה ד‬, ‫ש פ רשת י למעלה‬ ‫ ה וא צד מערב י לפ י שה פת ח‬. ‫אחר י המשכ ן‬
‫ ( י י>מכטה לאהל‬: ‫ש יהא א ז ־ם ח ס על ה יפה‬ ‫ ןצפז־ן ודר ום קר ויין צז־דין‬, ‫ בט זךח שה ן פניו‬.
‫ עשה ע וד‬, ‫לא ות ו גג ש ל יר יע ות ע ז ים‬ . ‫ <<ג> והאמה מ זה והאמה מ זה‬: ‫ל ימ י ן ולשמאל‬
‫מ כ ס ה אח ר ש ל ע ןר ות א יל ים מא דמ ים‬ ‫ שה ן‬.‫ געידף בארך יר יעת ו!איהל‬: ‫לצפ ו ן ולדר ום‬,
‫וע וד למע לה ממ נ ו מ כ ס ה ע וד ות תחש ים‬ : ‫ךד זר יע ות המש כ ן שת י אמ ות‬. ‫ע וךפ וית על א י‬.
‫א לא‬ ‫לא הי ו מכס י ן‬ ‫וא ות ן מכסא ו ־ת‬ ‫יהיה סר וח על צד י המשכ ו • לצפ ו ו ולד י^ ם׳‬
TRADUCCIONDE RASHI
‫ א ח רי המ<»גן‬/ LA p a r t e p o st e r io r d e l t a b e r n a c u l o . Es Ilamado
191 E s te e r a e l la d o o c c id e n t a l.
“espalda” p o r q u e la e n tr a d a en e l la d o o r ie n ta l e r a la “ f a z ” o “rostro” del Tabernaculo. Por su
parte, e l n o r te y e l s u r so n U a m a d o s los “ c o s t a d o s ” del Tabemaculo, a su d e r e c h a y a su iz q u ie r d a ,
viendolo de frente. 192
13. ‫ והאטה מ זה והאמה מ זה‬/ y e l c o d o de este [c o s t a d o ! y el codo del otro [c o s t a d o !. E n el
n o r t e y en e l s u r . 193

‫ געדף גארך יר יעת האהל‬/ d e l s o b r a n t e d e l a l o n g i t u d d e l a s c o r t i n a s d e l a t i e n d a . Ya que

eran dos codos m£s largas que la longitud de las cortinas del Tabernaculo . 194
e sta s cortin as

‫ יהיה ס רו ח ע ל צ ךי המ<»גן‬/ c o l g a r A s o b r e l o s c o s t a d o s d e l t a b e r n A c u l o . En lo s la d o s norte y

sur, como expliqu£ anteriormente. En este pasaje Ia Tord ensefia la conducta correcta a seg u ir
en la tierra: que el ser humano cuide 10 que es bello. 195
14. ‫ מגסה לאהל‬/ UNA c o b e r t u r a p a r a l a t i e n d a . Es decir, para el techo constituido por las
cortinas de vellocino de cabra haz otra cobertura de pieles de carnero tenidas de rojo, y sobre
£sta haz tambien una cobertura de pieles de tejashim. Y estas coberturas unicamente cubriran

191. Literalmente “la espalda del Tabernaculo”. Tabernaculo.

192. La description de los lados del Tabernaculo
metaforicamente utiliza los mismos terminos que se
aplican a un ser humano. Su entrada o fachada era
el rostro; su parte posterior era la espalda; y sus
partes laterales eran los costados. En espafiol, la
parte principal de un edificio es llamada “fachada”,
termino que etimologicamente significa “faz”,
“rostro” .
193. Que eran las partes laterales o “costados” del
194. La longitud de los ensamblajes de cortinas
hechas de lino y las tres clases de lana era de
28 codos, mientras que la longitud de los
ensamblajes de cortinas de vellocino de cabra era
de 30 codos.
195. Baraita de "Cuarenta y Nueve Medidas". Es
decir, no dejar que las cortinas lleguen hasta el
suelo, a fin de que no se ensucien con el lodo de las
lluvias (Rabenu Bejaye).
 ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 462

E l Ta b e r n a c u l o — ‫ה מ ש ק‬
E s t r u c t u r a d e l Ta b e r n A c u l o
Y DISENO DE LAS CORTINAS
i r t Wf c i r l i i

La E str u c tu r a del T a b e r n Ac u l o c o n s i s t / a e n t r e s p a r e d e s e n
l o s l a d o s n o r t e , s u r y o e s t e , f o r m a d a s p o r m a d e r o s v e r t ic a l e s .
L a e n t r a d a s e h a l l a b a e n e l l a d o e s t e , f o r m a d a p o r c in c o
p il a r e s .
S o b r e e s t a e s t r u c t u r a s e c o l o c a b a n c u a t r o t ip o s d e c u b ie r t a s :
1) e n s a m b l a j e d e 1 0 c o r t i n a s d e l in o t r e n z a d o , l a n a p u r p u r a ,
LANA TURQUESA Y LANA CARMESf.
2 ) E n s a m b l a j e d e 11 c o r t i n a s d e v e l l o c i n o d e c a b r a .
3 ) p i e l e s d e c a r n e r o t e n i o a s DE ROJO.
4 ) p ie l e s d e t e ja s h im
 463 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 26:15 — ‫ טו‬:‫פו‬

camero tehidas de rojo, y una cobertura JTl ty □‫מ א ר מ י‬ ‫א י לם‬

de pieles de tejashim, por encima, □‫פ ת ח^ י‬ : ‫מ למע לה‬
T » IT J * V.‫״‬ T :

15Haras los maderos para el ‫א ת ״ ה ק ר^ י ם‬ ‫ן^& י ת‬ ‫טו‬ ‫רכיע׳‬

0 nkel6 s
‫ורנעבד [ת דפיא‬ ‫טו‬ :‫ללכרי כ<סמכןי וחופאה משכי ךססגונא מקיעלא‬
------------------------------------------- RASHf
‫נטע‬ ‫אב י נ ו‬ ‫יעקב‬ . ‫לכך‬ ‫ומ יחל י ן‬ ‫הע ופילין‬ ‫ אל ו‬. ‫א ת הגג אךכ ן ש לש ים ו ו־חבן <גשרה‬
‫במצ ר ים ו כשמת צ וה לב נ י ו להעל ותם‬
JT ‫״‬ T T 1 1 ‫• ז‬ " V 5 * ‫ ־‬T *
‫אר ז ים‬
1 * 1 ‫»־‬
‫ ולדבר י רב י יה ודה מ כ ס ה‬. ‫דבר י רב י נחמ יה‬
V I • T I ‫־‬ ‫־‬ ‫ ״‬S • } T ! V J • ‫־־‬ •• ‫ן‬ •

‫ ואמר להם שגגת יד‬, ‫כש יצא ו ממצר ים‬ ‫עמהם‬ ‫אח ד ה יה חצ י ו ש ל ע ור ות א יל ים מא למ ים‬
‫בר ול ה וא לצ ו ות א ות ן לעש ות משכ ן‬ ‫הקד וש‬ ‫ <טו> ו^ ית את‬: ‫וחצ י ו ש ל ע ור ות תחש ים‬
‫ ךא ו ש יה י ו מ זמ נ ים‬: ‫מעצ י שט ים‬ ‫במ ל ב ר‬ ‫ כמה‬, ‫ ה יה ל ו ל ומר מ נש ית קרש ים‬. ‫ !ךשים‬5‫ה‬
:‫בפ י וט שלו‬
V • ‫־‬
‫הבבל י‬
• ! ‫־‬ ‫־‬
‫ש יסד‬
......
‫ה וא‬ . ‫ב ידכם‬ ‫ן‬
‫ מה ו הקרש ים? מא ות ן‬. ‫ש נאמ ר בכ ל דבר ודבר‬
' T ‫־‬. . T‫ ׳‬s ‫־‬ ‫־‬ T T ! T T T ! “ VI V V

------------------------------------------- -------------- TRADUCC16N DE RASHI

el techo. 196 Su longitud era de treinta codos y su anchura de diez c o d o s . 197 Esta es la 0pini6n
de Rabi Nejemid. Pero segun la opinitin de Rabi Yehuda, Unicamente habfa una sola cubierta
de piel, cuya mitad estaba formada por pieles de carnero tenidas de rojo y Ia otra mitad por
pieles de tejashim. 198199‫׳‬
15. 0>‫י‬0‫ ועשית את העןו‬/ HARAS l o s m a d e r o s . La T ora sim plem ente debi6 haber dicho “hards
maderos”, 200 como se expresa con respecto a cada uno de los demds implementos del
Tabernaculo. ;,Que significa entonces la expresi 6 n “los maderos”? Se refiere a aquellos maderos
que ya habian sido designados para este proptisito. Esto alude al hecho de que nuestro ancestro
Yaacob plant6 Arboles de acacia 201 en Mitzraim, y antes de morir encomendti a sus hijos
Ilcviirselos consigo cuando salieran de Mitzrdim, dici£ndoles que en el futuro el Santo -bendito
es- les ordenaria hacer un Taberndculo en el desierto con madera de acacia. P ara este fin les
exhorto: “Cuiden de que estos m aderos est&1 ya preparados en sus manos para ello .” 202 En
este hecho se bas6 el poeta babilonio 203 para componer Ia siguiente frase de su poema liturgico:

196. Pero no cubriran ni el grosor ni la altura de los cobertura y Rabi Yehuda el que sostiene 10
maderos, como los dos primeros ensamblajes de contrario. Es posible que Rashi poseyera una version
cortinas. textual distinta a la nuestra.
197. Asi, pues, las dimensiones de estas dos 200. Sin el prefijo ‫ ה‬en la palabra ‫העןךשים‬, que
“coberturas” eran iguales a las dimensiones del indica el arti'culo determinado. Cuando en una
espacio interior del Tabernaculo. palabra aparece el arti'culo determinado, implica que
el texto hace referencia a un objeto ya dado por
198. Shabat 28a. Segun Rabi Nejemia, las dos
conocido. Sin embargo, antes de este versiculo la
menciones de la palabra ‫ מ כ ס ה‬, “cobertura” aluden a
Tora no ha hablado de maderos.
dos coberturas diferentes. Pero segun Rabi Yehuda,
la primera mencion de ‫ כ(כסה‬en este versiculo es la 201. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
que se refiere a la “cobertura”, mientras que la 25:5, j . v . ‫ ועצי שטי ם‬, asi como la nota 22.
segunda mencion no es independiente, sino que 202. Tanjuma 9.
constituye una explicacion adicional de como debi'a
203. Rashi se refiere a Rab Shelomo bar Yehuda,
ser ia cobertura (Lifshuto shel Rashi). conocido como Rab Shelomo haBabli (el
199. En el texto del Talmud que poseemos en la Babilonio). Fue un sabio medieval del siglo X de la
actualidad, estas opiniones aparecen invertidas: es era comun, contemporaneo de Rab Sherira Gaon y
Rabi Nejemia quien afirma que solo habia una Rab Hai Gaon, dos de los gueonim mas distinguidos.
26:16-17 — ‫פרטז־־יז‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 464

Tabernaculo de madera de acacia, :‫שטים <*'מךים‬ ‫עצי‬ ‫ימשפן‬ ‫״ ״ע‬ ‫״‬ *.\*** • at : ■‫״־‬

erguidos; 16La longitud de cada

' ‫ואמה‬
‫ ד‬- :
‫שר אמות אדך ה<ןךש‬$<‫טז‬
madero serd diez codos, y un codo y
medio el ancho de cada madero. : ‫וחצי האמה רחב הקרש האחד‬
IT V IT W V ‫־‬ ‫■יי‬ ‫י‬. T ** IT J1‫״ ־‬

]7Cada madero tendrd dos espigas, ‫'יז שתי ידו־ת לסזרש האחד‬
T V IT Vf V ‫י־‬ T J‫״‬ :

----------------------------------------------------------------- ONKEL6S
‫ ^ ר אפגין א ו־ פ א ך ד פ א ן א מ ת א‬to :‫ל מ( ץ כ צ א ך א ע י ( ץ ט ץ קי מ ץ‬
‫ל ך פ א י רוד‬ ‫צ י ר יו‬ ‫ יז ת ו־ ת ץ‬:‫ד ד פ א וזד‬ ‫פו ת י א‬ ‫אמתא‬ ‫ו פ לגו ת‬
•-------------------------------------- RASHf
,‫ק ר שי ם‬ ‫ל ע ש רי ם‬ ‫מ ש כן‬ ‫של‬ ‫א ר כו‬ ‫ל מ ךנו‬ .‫א מי ם‬ ‫ב תינו‬ ‫קו רו ת‬ .‫מזי מי ם‬ ‫מטע‬ ‫טס‬
‫למ^רב‬ ‫ה מז ר ח‬ ‫ו ב ד רו־ ם מ ן‬ ‫ב צ פון‬ ‫ש היו‬ : ‫כיי 'ן‬T ‫ל‬ ‫ ם‬V‫ימ ק ו ר‬ •
‫ב י ד ם‬T T ‫ו‬
‫ ו* כ נ י ם‬T‫מ‬ ‫ז ד ר ז ו י ןל ה י ו ת‬J ‫נ‬T‫ש‬I * V

‫הי ה‬ .‫!\ ?ואחד‬/‫ <יז> ג»תי «דו ת ל?ןך‬: ‫א ט ה‬ ‫ש ל שי ם‬ ‫שי ה א‬ .‫ב ל ע ״ז‬ ‫אי ש טנ בי ״ ש‬ .‫•*צי ?\?\ים עי מ די ם‬
‫בגו ב ה‬ ‫ב א מ צ עו‬ ‫מלמטה‬ ‫הקך ש‬ ‫את‬ ‫חו ר ץ‬ ‫ה מ ש כן‬ ‫ב קי רו ת‬ ‫ל מגגלה‬ ‫ה ק ר שי ם ז קו ף‬ ‫או ך ך‬
‫ו ר בי ע‬ ‫מ כ אן‬ ‫ר בי ע ר ח בו‬ ‫ו מ פי ח‬ ,‫א מ ה‬ ‫ל היו ת‬ ‫שו כ בי ם‬ ‫ב ק ר שי ם‬ ‫ה כ ת לי ם‬ ‫ן ל א תי ^ ש ה‬
‫ח צי‬ .‫ה ן ה י ד ו ת ן היי רי ץ‬ ‫ו הן‬ ,‫מ כ אן‬ ‫ר ח בו‬ ‫על‬ ‫קך ש‬ ‫ה כ ת לי ם‬ ‫לגו ב ה‬ ‫ה ק ר שי ם‬ ‫רו ח ב‬
‫מ כני ס‬ ‫הי דו ת‬ ‫ ת ן‬1‫ ן א‬. ‫ב א מ צ ע‬ ‫הקר ש‬ ‫רו ח ב‬ 1‫ג ב ה‬ ‫ל ט מו‬ . 0 ‫שר אמות ארך ה «ןו‬5< »‫ <ט‬:‫ק ר ש‬
‫ה 'ן‬J ‫ב‬T ‫ג‬ ‫ י* ם‬T‫ “ד נ‬I ‫א‬T ‫ה‬IT ‫ו‬ ,‫ח לו לי ם‬ ‫ש׳ה י ו‬ *
, ‫ב א ד נ י ם‬T V .‫רחב‬
‫׳‬
‫ ואמה וחצי האמה‬:‫ש ל מ ש כ ן ע ש ר א ט ו י ת‬
* T ‫־‬T 8

TRADUCC16N DE RASH(
“El plantio de 1 0 $ aprestados [Israel] V 0 I 6 de Mitzr&im para convertirse en los maderos de cedro
de nuestro Templo.” 204 Gsto 10 dijo por que los judios se habian aprestado para tener listos los
maderos de acacia de antemano.
‫ טי ס עימדים‬# ‫»*צי‬/ d e m a d e r a d e a c a c i a , e r g u i d o s . Aqui la palabra ‫ עימךים‬significa 10 mismo que
estantives en francos antiguo.203 Queria decirle: Que la longitud de los maderos est£ parada
verticalmente y su ancho forme la longitud de las paredes del Tabernaculo al ser alineados uno con
otro. Pero no hagas las paredes del Tabernaculo con maderos colocados horizontalmente de modo
tal que el ancho de los maderos forme la altura de las paredes, un madero encima de otro
madero.206
16. 0 ‫ יגשר אמות ארך ה?}ך‬/ l a l o n g i t u d d e c a d a m a d e r o s e r A d ie z c o d o s . Esto nos ensefia que
la altura del Tabernaculo era de diez codos.207
‫<ה וחצי האמה רחב‬3‫ וא‬/ y u n c o d o y m e d i o e l a n c h o . Este dato nos ensefia cudl era la longitud del
Tabernaculo. Para los veinte maderos que estaban en los lados norte y sur, los cuales se extendian
de este a oeste, habia una distancia de treinta codos.
17. ‫\ האחר‬1<‫ שתי ידוזג לקר‬/ c a d a m a d e r o t e n d r A d o s e s p i g a s . Se hacia una incisitin en el madero
en su parte inferior, en el medio, a una altura de un codo, dejando la cuarta parte de la anchura
del madero de un lado, y la cuarta parte de su anchura del otro lado, y las protuberancias que
resultaban formaban las espigas. La incision ocupaba la mitad de la anchura del madero en el
medio. Estas espigas eran introducidas en las basas, que eran huecas. La altura de las basas era

Compuso muchos poemas liturgicos \piyut\m\ 205. En espanol, “erguidos”, “parados”.

frecuentemente citados por los sabios medievales. 206. Sued 45b.
204. Esta frase poetica se halla en el Yotzer para el 207. Puesto que la altura del Tabernaculo era la
primer dia de Pesaj, en el Sidur (libro de rezos). misma que la de los maderos.
 465 / SH E M O T — PA R A SH A T T E R llM A 2 6 :1 8 — ‫ה ר י ח‬

paralelas una con otra; asi hards para ‫אש ה א ל ״ א ח ת ה מ ^ ל ב ת‬

,odosJos maderos del Tabernaculo._ ‫ ^׳ ״‬j , ‫ " ה ט ^ י־ ״‬, ‫ל ^ ' ק ר ע‬
18Haras los maderos para el ‫ ־•־‬T -,‫! ך ־‬ 1 ‫ ־ ־ ! ״‬J‫י‬ ‫־'= ״‬- !
Tabernaculo: veinte maderos para el ‫ה ק ר ע י ם ל מש כ ן עש ר ים ק רש ל פ א ת‬
onkel 6 s
‫ י חן ת ץבד ית ךפ;א ל מ ^ כנ א עקזו־ין דפיו לרוח‬:‫משלבין חז־א לקבל ח ד א פן וגןגבר לפיל דפי מ שכנא‬
------------------------------------------------------------------ RASIli
‫מזו‬ ‫זו‬ ‫מ מי לו ת‬ ,‫ס ל ם‬ ‫ש לי בו ת‬ ‫כ מין‬ ‫י שויו ת‬ ,‫א צ ל ז ה‬ ‫זה‬ ‫א ך ב עי ם‬ ‫ך צו פי ם‬ ‫ויו ש בי ם‬ ‫אמה‬
‫ה א ל ו׳‬ ‫חלל‬ '‫ב ת ו ך‬ ‫ל פנ ס‬ ‫ך א שי ה ם‬ ‫ומ שפץ‬ ‫ה א מי ם‬ ‫בחלל‬ ‫הנ כנ סו ת‬ ‫ה קו ־ ש‬ ‫וי דו ת‬
:‫ה ס ל ם‬ ‫ע מו די‬ ‫בנ ק ב‬ ‫הנ כנ ס ת‬ ‫כ ש לי ב ה‬ ‫כי ^ בי‬ ‫ה ח רי ץ‬ ‫רו ח ב‬ ,‫צ די הן‬ ‫מ של שת‬ ‫ח רו צו ת‬
‫שי היו‬ ,‫זו‬ ‫כנג ד‬ ‫זן‬ ‫מ כונו ת‬ .‫א חי ת ה‬ ‫אל‬ ‫רא ש‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫הקר ש‬ ‫שי כ ס ה‬ ‫ה א ך ן׳‬ ‫שפת‬
‫שלא‬ ‫כ די‬ ,‫זר‬ ‫כמדת‬ ‫זו‬ ‫שוי ם‬ ‫ח רי צי רז ם‬ ‫קר ש‬ ‫בין‬ ‫רו ח‬ ‫נמצא‬ ,‫כן‬ ‫לא‬ ‫שאם‬ ‫ה אז ץ‬
‫ו ז ו‬: ‫פ נ* י ם‬: ‫ ־צ ד‬:‫ל‬ ‫ ה‬T‫מ ש ו כ‬: ‫זו‬ ‫ ד ו ת‬T‫י‬ ‫ש ת י‬: ‫ה י ו‬I •‫י‬ ‫פ •ס י יק ו‬S ‫ש־י‬V ‫ד •נ י ם‬T ‫ה ! ־א‬T ‫ש•*נ י‬S ‫ש ־פ ת‬S ‫כז! דע •ב י‬ ‫ר ש‬v '‫ק‬v ‫!ל‬
.‫א מ ה‬ ‫ש הו א‬ ,‫ה ק ר ש‬ ‫ב ^ בי‬ ‫חו ץ‬ ‫לצד‬ ‫מ שו כ ה‬ ‫מלמטה‬ ‫תו א מי ם‬ ‫ וי היו‬:‫שנ א מ ר‬ ‫ וז הו‬.‫ביני ה ם‬
‫ש דו מו ת‬ ‫ל פי‬ ,‫צי ריו‬ ,‫י דו ת‬ ‫של‬ ‫ו ת ךגו ם‬ ‫כ די‬ ‫הי דו ת‬ ‫צ די‬ ‫את‬ ‫שי ח רו ץ‬ ,>‫כד‬:‫(לקמן כו‬
:‫ה מ פ תן‬ ‫? חו רי‬ ‫הנ כנ סי ם‬ ‫הדלת‬ ‫ל צי רי‬ .‫מ ש ל ב ת‬ :‫ז ה‬ ‫אצל‬ ‫זה‬ ‫ה ק ך שי ם‬ ‫שי ת ח ב רו‬

TRADUCC16N DE RASHf
de un codo, y estaban colocadas en una hilera continua una junto a la otra, siendo cuarenta.
Las espigas de cada madero que eran introducidas en la parte hueca de las basas eran cortadas
en tres de sus lados extemos.208 La anchura de la parte cortada en los lados extemos de la espiga
era igual al grosor del borde de cada basa, a fin de que cada madero cubriese toda la parte
superior de cada basa. Pues de no ser asi quedaria un espacio entre cada madero igual al grosor
del borde de dos basas, el cual separaria a los maderos entre sf.209 A esto se refiere 10 que se
declara con respecto a la posici6n relativa de los maderos: “Estardn acoplados por abajo,” 210 10
cual indica que habia que cortar los lados de las espigas de tal manera que los maderos quedasen
unidos uno junto a otro.
Esto quiere decir que las espigas deberan estar hechas en forma similar a los
‫ מ פו ל ג ת‬/ PARALELAS.
peldaAos de una escalera, es decir, separadas una de otra con las puntas aguzadas para que
pudieran ser insertadas en los huecos de las basas, de la misma forma que un peldano es insertado
en la cavidad que estd en los maderos verticales de una escalera.
!‫ אשה אל אחיתו‬/ u n a c o n o t r a . Esto quiere decir que deber&n estar alineadas una junto a la otra,
de tal modo que las partes cortadas en los lados extemos de las espigas sean todas de igual medida,
para que una de las dos espigas no est£ corrida hacia el interior y la otra hacia el exterior del
grosor del madero, que era de un codo. El Targum traduce el termino ‫ ידות‬por ‫צירין‬, pivotes, ya
que las espigas eran semejantes a los pivotes de una puerta que en 6pocas antiguas eran insertados
en los agujeros del umbral para que la puerta girase con ellos.

208. Estos tres lados son: el interior y el exterior de
su grosor de un codo, m£s uno de los lados de su
anchura. Rashi no cuenta aqui el corte del lado de
la espiga que quedaba frente a la espiga contigua de
la siguiente basa, ya que se consideraba como parte
del corte del madero (Jizkuni). Cada madero se
apoyaba sobre dos basas.
209. Rashi quiere decir que si no se hiciera un corte
en los lados contiguos de los maderos, al introducir
6stos en las basas, los maderos quedarian separados
entre si a una distancia equivalente a la que habia
en los bordes contiguos de las dos basas que estaban
debajo de cada madero. .
210. Infra, v. 26:24.
26:19-23 ‫ ־‬- ‫פ מ ט ־ כ ג‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 466

lado sur. 19Hards cuarenta basas de ‫ יט וארבעים ' אד נ י״כסף‬:‫נגבה תימנה‬

I V V • • ‫ן‬ - * ‫ד‬ ‫ן‬ ** ♦ T IT ,‫״‬ T • J V

plata debajo de los veinte maderos: dos ‫שך ים ת^^ה‬$7 ‫תחת‬

basas debajo de un madero para sus dos ‫ךןאךןך‬
’ ‫אדל ים תחת״הל ו״ש‬
espigas, y dos basas debajo de otro J" ! ' . T VIT '^v"
madero para sus dos espigas. 20 Y para
el segundo costado del Tabernaculo, del ^* ‫ כ ו לצ ל^ המש כ ן הש!־‬:‫לש ת י ן לתיו‬
lado norte, veinte maderos. 21Y sus :‫ל ןךש‬ ‫; נשר ים‬ ‫צפ ו ן‬ ‫ל פאת‬
cuarenta basas de piata: dos basas ‫כא וא ר בע ים א ך נ יהם כ ס ף ש נ י אד נ ים‬
debajo de un madero y dos basas debajo ^‫ש נ י אד נ ים ףןךןך‬1 ‫ת ח ת ה ק רש ה א ח ד‬
del otro madero. 22Para la parte ~T ' T'! J'V T'‫־‬ ‫'־‬17J'‫ "־‬. ‫«־ ־‬
posterior del Tabemdculo al oeste hards W l f r » ‫ ה א ח י ־‬V T ff}
seis maderos. 23 Hards dos maderos para ‫ כג ז ימה‬: ‫שה שש ה קךש ים‬$?‫ת‬
las esquinas del Tabernaculo, en la ‫ 'ת ה מש כ ן‬$; ‫^ה למל ןצ‬$<‫ק ךש ים ת‬
ONKEL6S
‫יט ן אךבעץ ס מ כין דכסף תעבר ונחות ע ס ך ץ דפיו תו־ץ ס מ כין תחות ד פ א סד‬ :‫עבר דרומא‬
‫ כ ול ס טר מ(׳\כצא תנינ א ל רווו צ פו נ א‬:‫ ת ד פ א סד לתרץ צירויהי‬1‫ותרץ סכ(כץ תח‬ ‫לתרץ ציר־והי‬
‫כא ן אךבעץ ס מכי הון דכסף תרץ ס מ כ ץ ונחות ךפא חד ותרץ סכ<כץ תחו ת‬ :‫ע ס ך ץ דפין‬
‫ כג ותרץ דפ ץ תעבד לןוית מק\כנא‬:‫ןלקזיפי מ שכנ א מעו־בא תעבד שתא ךפין‬ ‫ כב‬:‫ד פא חד‬
RASHi
‫ןה^עךב‬ , ‫פ נ ים‬ ‫מ זךח‬ ‫קר ו י‬ , ‫במ זרח‬ ‫ א י ן פא ה זו לש ו ן‬.‫נגבה תימנה‬ ‫<יח> לפאת‬
:\!(‫ ןזהו ס וף שהפ נ ים ה וא הר'א‬, ‫אה וד ים‬ , ‫א ל א כלהר וח לןרויה פאה‬ , ‫מקצ וע‬
:‫ הד י תש ע אמ ות ריחב‬.‫ת ^ ה ששה לורדים‬ .‫ <הב) וליךבתי‬: ‫לר יס עבר דר ומא‬ : ‫כתרג ומ ו‬
‫ א ח ד למקצ וע‬.‫<ץנ* לולבים תיגשה למלןצעת‬1 >«< ‫ ולפ י שה פת ח‬. ‫ ןלסיפי‬: ‫ כתךג ומ ו‬, ‫לש ו ן ס וף‬
TRADUCC16N DE RASHt
18. ‫ לפאת נגבה תימגה‬/ p a r a e l l a d o s u r . En este caso el tdrmino ‫ פאה‬no significa “esq
Sino que en este versiculo todo un lado es llamado ‫פאה‬, tal como es traducido por el Targum:
‫ מא‬1 ‫ ל ת ה יגיבר ךר‬, en el lado sur.
22. ‫ ולירכתי‬/ v p a r a l a p a r t e p o s t e r i o r . Este vocablo significa “extremo”, “fin”, tal como es
traducida por el Targum: ‫ולסיפי‬, para el extremo. Puesto que la entrada del Tabem&culo estaba
del lado este, el lado este es llamado literalmente “faz”, “rostro” 212 y el oeste recibe el nombre de
“espalda” , 213 y £sta es la parte final del Tabemdculo, puesto que el “rostro” 0 “parte frontal” es
el comienzo. 214
‫תיגשה ששה קרשים‬/ h a r As s e i s m a d e r o s . Hay, pues, una anchura total de nueve codos para todos
estos maderos. 215
23. ‫ וישני ?(ישים תי*שה למלןצעת‬/ h a r As d o s m a d e r o s p a r a l a s e s q u in a s . Uno para la esquina

211. A diferencia de en el v. 25:26, donde si 213. Y designa la parte posterior de un objeto.

significa “esquina”, 10 cual se demuestra porque alia
el Targum traduce ‫ פ א ה‬por ‫זו; תא‬, esquina. Pero aqui
el Targum 10 traduce por ‫רירו‬, lado, direction.
212. Y designa la parte frontal de un objeto.
214. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
26:12, s.v. ‫ אוזו־י ה מ ^ כו‬, asi como la nota 192.
215. Puesto que cada madero tenia una anchura de
1.5 codos, y eran seis maderos en total.
 467 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 2 6 :2 4 — ‫ כ ד‬: ‫כ ו‬

parte posterior. 24Estardn &‫ת א מ‬ ‫־‬ •{ I

‫ויהיו‬
J : 1• :
‫כד‬ : ‫ב ירכת ים‬
*

acoplados por abajo, y juntos se ‫יה י ו‬ ‫ו יחד ו‬

T

o n k e l 6 s

‫ כד מה ו ן פ(כוגץ כ<לרע וכחז־א יהו־ן‬:‫בסופיהוץ‬

R A S III

‫עב י ש פת ש נ י האד נ ים ב י נ יהם לה רח יקם זו‬

‫זי‬ • : ‫־‬ : * t ‫־‬t •• t 1 ‫־‬ : * ‫וד‬
‫ כל‬. ‫צפ ו נ ית מערב ית ואחד למערב ית דר ומ ית‬
T * I • T J ‫־‬ : T v J • T I : * ‫־־‬

‫ ש יה י ו צ יר י מ יד ות‬, ‫ כמ ו שפרשת י‬, ‫מז ו‬ ‫ א ל א שא ל ו‬, ‫שמ נה ק ךש ים ב ס ד ר א ח ד הן‬

‫ ש יר זא ר וחב ה ק רש ב ולט‬, ‫חר וצ ים מצד יה ן‬ ‫ א ל א חצ י א מ ה‬, ‫הש נ ים א י נם בח ל ל המשכ ן‬
1‫ז‬ ‫־־‬ • ‫־‬ t v ‫ד י ־‬ 5 * ‫־‬ ‫־‬ ‫־‬5 ‫־‬ ‫ז‬ ‫י־‬ ‫־ י‬ :

‫ לכס ות א ת ש פת‬, ‫לצד י ו ח וץ ל יד י הק ו־ש‬ ‫ להש ל ים‬, ‫ נךא ות בחלל‬i m ‫מ ז ו וחצ י א מ ה‬

‫ ו נמצא ו ת יאמ ים זה‬, ‫ ןכן ה ק רש שאצל ו‬. ‫הא זץ‬ ‫ והאמה מ זה והאמה מ זה בא ות‬, ‫רחב ו לעשר‬
T V • T ‫־‬ T J V ‫׳‬ T ‫־‬ ‫ז‬ ! V ‫׳‬V ! : T

‫ ןקךש המקצ וע ש ב ס ך ר המע ו ־ב חר וץ‬, ‫לזה‬ ,‫בי ק ו־ש י המש כ ן הצפ ו ן והדר ום‬$< ‫כ נגד א מ ת‬
‫לרחב ו מגב י ו כ נ גד חר יץ ש ל צד ק רש הצפ ו נ י‬ ‫כל‬ >‫ <כד‬: ‫כד י ש יהא המקצ וע מבח וץ ש וה‬
: ‫ כד י ש ל א יפר יד ו האד נ ים ב י נ יהם‬, ‫והדר ומ י‬ ‫ ש ל א ?פס יק‬.‫ נ<למשה‬:‫ זה לזה‬.‫ ת א מ ם‬: ‫הקרש ים‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

noroeste y otro para la esquina sudoeste. Todos los ocho maderos d e l la d o o e s te estaban
alineados en hilera, s6 I0 q u e estos dos m ad eros e n las esq u in a s no estaban u b ic a d o s c o m p leta m e n te
en el espacio interior del Tabernaculo, sino que en el espacio interior s610 se vei'a de ellos un
medio codo de cada uno. E sto s d o s m e d io s c o d o s completaban Ia anchura de diez c o d o s del
e sp a c io interior d el T a b e m a c u lo . Los d o s codos restan tes d e la anchura d e c a d a m ad ero, a un extremo
y otro d e l lad o o e ste se correspondia con el grosor de un codo de los maderos del Taberndculo
en los lados norte y sur, de tal modo que cada esquina fuese pareja desde el exterior. 216
2 4 . 1‫ ף ה י‬/ e s t a r An . T o d o s lo s m a d e r o s .217

‫תאמם‬ / aco plado s. Uno con otro.

‫ מל מ ט ה‬/ po r a b a jo . T o d a e sta frase sig n ific a q u e to d o s lo s m ad eros “ estaran a c o p la d o s ” entre si en
su parte inferior, de tal modo que el grosor del borde de las dos basas q u e so p o rta n ca d a m adero
no los separe entre si, alejandolos uno de otro. Esto es 10 que ya explique: 218 que los dos
“pivotes” de las espigas tuvieran un corte en sus lados e x te m o s, de tal manera que la anchura
de cad a madero sobresaliera a los lados hacia el exterior de las espigas del madero y cubriese el
borde de la basa. Y 10 mismo se aplicaba al madero contiguo. D e este modo quedaban acoplados
u n iform em en te entre si. Y el madero de la esquina en la hilera occidental tenia un corte a 10
ancho, en su grosor, el cual se correspondia con el corte hecho en el grosor219 de los d o s maderos
c o n tig u o s q u e estaban en los lados norte y sur, para que las basas no los separasen entre si. 220

216. Todos los maderos estaban alineados uno con
otro a 10 ancho, y era la superficie de su ancho el
que miraba hacia el espacio interior del
Tabemaculo. En las esquinas noreste y noroeste, los
maderos occidentales quedaban situados
perpendicularmente con respecto a los maderos de
los lados norte y sur. Puesto que el ancho de todos
los maderos era de 1.5 codos y su grosor de un codo,
los dos maderos occidentales sobresalian ‘A codo
hacia el interior con respecto al grosor de los
maderos norte y sur.
217. Es decir, no solo los maderos de las esquinas
estaran acoplados entre si, sino todos los maderos
que formaban el Tabernaculo. El objeto directo del
verbo ‫ יהיו‬no son solo los maderos enunciados en el
v, 26:23, sino tambien todos los demas.
218. En el v. 26:17, s.v. ‫ לפןך(!\ הארור‬nVr ‫)!\ תי‬.
219. Literalmente “lado”.
220. Los cortes o incisiones en los tres lados
externos de cada madero (los lados que no daban al
madero contiguo) unicamente tenian un proposito
decorativo para que las superficies externas de las
26:25 — ‫פרכה‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 468

acoplaran en la punta con un anillo; asi ‫ א ל ״ ה ט ב ^ ת ה א ח ת‬11^ ‫ת מי □ ע ל ״ ר’ א‬

sera p a ra ambos, p a ta las dos esquinas. ‫המקצרת‬ ‫ל ^ני‬ ‫ל שני ה ם‬ ‫י הי ה‬
25Seran ocho maderos; ‫׳‬y■ sus basas de ‫ בה והיו ש מ נ ה ק רש ים ואד נ יהם‬:‫יהיו‬
JV ■■ i ‫־‬ : ■ r» S JT : T : 1 :1 •

ONKEL6S
‫ כת וי היו ונ מ רי א דג׳ין וסק<כיהון‬:‫ ו ל ת רין }ויו י הוו‬1‫מ כו ניו ע ל רי שי ה ל ע ז ק ת א ח ד א פן י הי ל ת ךוי ה‬
------------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫שבמקצ וע היה ט ב ע ת בעבי הקרש הדרומי‬ ‫ של‬.‫ על ר א שו‬:‫ כמ ו תיאמים‬.‫וי ח דו י היו ת מי ם‬

‫ ןריאש קךש המקצ וע ש ב ס ד ר מיגרב‬,‫והצפוני‬ ‫ כל קרש וקךש היה‬.‫ א ל ה ט ב ע ת ה א ח ת‬:‫קרש‬
‫ פן‬:‫ נכיצאו שני ס כ ת ל י ם כ(חברים‬.‫נ כ נ ס לתוכו‬ ‫חרוץ מ למע לה ברחב ו שני חריציו בשני צדיו‬
‫ לשני הקו־שים שבמקצ וע לקרש‬.‫י הי ה ל ב ני ה ם‬ ‫ נ מצא‬.‫ת‬1‫ ומכ נ יס ו ב?\בעת אר‬, ‫כדי עובי טבעת‬
‫לשני‬ ‫ןכן‬ ,‫המערבי‬ ‫ולקךש‬ ‫צפון‬ ‫ולבסוף‬ ‫ א ב ל אותן טבע ות ל א‬.‫מקנאים לקךש שאצלו‬
‫ הן האמ ור ות‬.‫ <פח> ו היו שמיצה לןךשים‬:‫המקצועות‬ ‫ ובקךש‬.‫ידעוני א ם קבועות הן א ם מג\לק\לות‬
TRADUCC16N DE RASHl
‫ ן י ח ן ו י היו ת מי ם‬/ y j u n t o s s e a c o p l a r A n . La palabra ‫ים‬$‫ ת‬es equivalente en significado a la
palabra ‫ תי א מי ם‬, “acoplados” . 221

‫ על ר א שו‬/ e n l a p u n t a . Del madero. 222

‫ א ל ה ט ב ע ת ה א ח ת‬/ CON UN a n i l l o . Cada madero era cortado a 10 ancho en la punta, haciendo dos
incisiones en los dos lados de su grosor, cada una del grosor de un anillo. Las dos incisiones
form adas por los lados adyacentes de dos m aderos eran insertadas en un mismo anillo, y de esta
manera cada m adero quedaba acoplado al madero contiguo. 223 Pero no sd si estos anillos estaban
fijos en los m aderos o eran desprendibles. Y con respecto al madero que estaba en cada esquina,
habia un anillo en el grosor de los maderos norte y sur,224 y la punta del madero de cada
extremo en la hilera occidental 225 era insertadc en £1. De este modo ambas murallas 226 quedaban
unidas entre sf.
‫ בן י הי ה ל בני ה ם‬/ a s i s e r a p a r a a m b o s . Es decir, para los dos maderos de cada esquina, para el
madero del lado norte y para el madero del lado oeste opuesto a 61. Y 10 mismo se aplicaba a las
dos esquinas, la del noroeste y la del sudoeste.
25. ‫ ו היו ש מנ ה לןך^י ם‬/ s e rA n o c h o m a d e r o s . Estos maderos son los mismos mencion

basas y los maderos estuvieran parej^s. Sin embargo, maderos.

aqui el corte tenia como prop 6 sito que cada madero
estuviera perfectamente acoplado con el madero
r la superticie que rormaba su anchura. Estas dos
contiguo (MLraji).
221. A pesar de que estd escrita defectivamente, sin
la letra ‫ א‬y con diferente vocalization, ‫ ת מי ם‬es
esencialmente la misma palabra que ‫תיאמים‬. Quiere
decir que deben ser iguales entre si y acoplarse
perfectamente (Sefer haZikarori).
‫ ״‬j • 1 . - j . .
222. Es decir, en la punta superior de cada m o de
los maderos mencionados. La forma singular ‫וו‬0‫ ל א‬,
“su punta” no se refiere a ningun otro objeto que los
2 2 3 Ca(Ja m ader0 te‫; ״‬a dos incisiones para|elas en
■ . , ‫ ״‬. ,
incisiones atravesaban el grosor de un codo de cada
madero. Cuando dos maderos eran colocados uno
junto a otro, las dos incisiones adyacentes de cada
madero eran insertadas en una especie de anillo.
224. Que colindaban con el lado oeste.
225. El cual quedaba frente al madero de cada
M
esclu|na.
226. La occidental con la del norte o del sur.
469 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 2 6 :2 6 — ‫ב ר כ ו‬

plata seran dieciseis basas: dos basas ‫אד •נ ים‬T ‫! ־‬

‫י‬J**‫ש נ‬
:
‫ ים‬1V‫אד נ‬
T “ S V.T ~
‫ ה‬.‫״‬T‫סף *שש‬' V V
‫כ‬
debajo de un madero, y dos basas *w. * -.*L -.-‫־״‬.*,‫י‬
‫ים ת ח ת‬
debajo de‫אד נ‬
otro‫נ י‬madero.
‫ת ח ת ה ק רש ה א ח ד וש‬ ‫ ־‬1•‫ • ־‬t j‫ ״‬: , t ‫ •״‬. , - . -, -< ,
26Haras barras de madera de ‫ י‬J‫עצ‬ " :
‫יחם‬ ‫י‬.*
‫ב •ר‬: ‫ית‬
T
‫ועש‬
J* ‫ ד‬:
‫ כו‬: ‫ד‬IT‫הא ח‬
V IT
‫רש‬v ‫ק‬t v ‫ה‬-
0 nkel6 s

‫ מותעבד עברי דאעי‬:‫ א חד ותךין סכזכין ונחות דפא וזד‬0‫ ת ד‬1‫דכסף שתא עשר סכזכין תרין סמכין תח‬
r a sh !

,‫ב נ ק ב עמוד מסלם• והוא לשון מש ל ב ת‬ ‫ תי^שה ששה קרש ים ושני קךשים‬:‫למעלה‬
‫עשויות במין שליבה ומכניסן לתוך שני‬ ‫ נמצא ו שמינה‬.)‫כג‬-‫כב‬:‫תז^שה למקצע ות (לעיל כו‬
‫ שני אך נ ים‬...‫ שני אךנים‬:‫ שנאמר‬, ‫א ן נ ים‬ ‫ בך שנויה במש נה‬.‫קרשים ב ס ד ר מערבי‬
‫מלמעלה‬ ‫הקו־ש‬ ‫את‬ ‫ ךץ‬1‫ןח‬ .>‫יט‬:‫(לעיל כי‬ ‫ היה‬:‫מעשה סז־ר הק רש ים ב מ ל א כ ת המשכו‬
‫ ונותן לתוך‬,‫אצ בע מכא ן ואצבע מכאן‬ ‫עושה א ת ה א ך נ י ם חל ול ים וחורץ א ת העןךש‬
‫ כדי שלא יהיו נפךךין‬,‫ט ב ע ת א ח ת של זהב‬ ‫ והחריץ‬, ‫ רביע מ ב א ן וךביע מכאן‬, ‫מ למטה‬
‫ ןיהיו ת ואמ ים מ ל מ ט ה‬:‫ שנאמר‬,‫זה מזה‬ ‫ ועשה לו שתי ידות כמין שני‬, ‫חציו באמצע‬
‫ כך ה יא המש נה והפרוש‬.‫כח‬:‫ןגו׳ (לעיל כו‬ ,‫ כמין שני חוקין‬:‫ ולי נ ן א ה שהגךסא‬.‫חמוקין‬
‫ב סךר ה מ ק ך א ו ת‬ ‫שלה הצעתי למעלה‬ ‫ כמיו שתי שליבות ס ל ם ה מ ב ד ל ו ת זו מזו‬:
‫ ובלע״ז אשפרי״ש‬.‫ עבךין‬:‫ כתךגומו‬.‫<»> בריחם‬ ‫ כשליבה ה נ כ נ ס ת‬, ‫ ומשפות ל כ נ ס ב ח ל ל האךן‬:
T R A D U C C IO N DE R A SH I :

arriba: “Haras seis maderos, y dos maderos haras para las esquinas.” 227 Asi, pues, habi'a ocho
maderos en la hilera occidental. El procedimiento de hechura de los m aderos es ensenado en la
baraitd de Melejet haM ishkdn 228 del siguiente modo: Las basas eran hechas huecas, y se hacia
un corte en la parte inferior del madero, dejando un cuarto de su anchura de un lado y un cuarto
de su anchura del otro lado. El corte formaba la mitad de la anchura del madero en el medio del
madero. Para el madero se hacian dos espigas “como dos ‫”חטוקין‬. Pero a mi me parece que el
texto de la baraitd debe leerse “como dos ‫”וזוקץ‬, es decir, como dos peldanos de una escalera, los
cuales estan separados entre si. Estas espigas eran aguzadas para que entrasen en la cavidad de
la basa, del mismo modo que el peldano entra en la cavidad de los maderos verticales de una
escalera. La palabra ‫ חוקיו‬tiene un significado similar a ‫משלבת‬, que literalmente significa “en forma
de peldano”. Las espigas eran insertadas en dos basas, como se declara: “ Dos basas... dos basas
debajo de cada madero.” Y tambien se cortaba la punta del madero, a la distancia de un dedo 229
de cada lado, y las dos incisiones formadas por los cortes respectivos de dos maderos eran
insertadas en un anillo de oro, a fin de que los maderos no quedasen separados entre si, como
se declara: “Y est&ran acoplados por abajo... y juntos se acoplaran en la punta.” 230 Este es el texto
de Ia baraitd, y yo he expuesto su explicacion mils arriba siguiendo el orden de los versiculos.
26. ‫ בריחם‬/BARRAS. Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum : ‫!גבריו‬, barras.
Significa 10 mismo que la palabra espares en frances antiguo . 231

227. Supra, vv. 26:22-23. No se trata de ocho
maderos adicionales a los seis y dos mencionados
anteriormente.
228. Baraitd de Melejet haMishkdn 1:3-4.
229. Es decir, a la distancia de un dedo de la punta
del madero, no que la incision tuviera un dedo de
ancho {Mizraji),
230. Supra, v. 26:24.
231. En frances moderno, espar. Esta palabra
designa los palos largos utilizados para el velamen
26:27 — ‫ מ‬:‫בו‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 470

acacia: cinco para los maderos de un “‫ל ק רש י‬ ‫ה‬#‫חמ‬ ‫צ ל עשט ים‬

‫* ־־‬ IV J•• :‫ —י‬: T ‫‘י לו‬ •

lado del Tabernaculo; 2‫ י‬cinco barras □1‫בר יר‬

• • j
‫ו “חמש ה‬j
j t • r
‫ כז‬: ‫ד‬ir‫הא ח‬ v it
‫ש ם‬1 ‫ה מ‬
I v. t • ‫־‬

onkel 6 s
‫ מ ו ח מ ש א עברץ‬:‫<י\טין חמ^יא קידפי סטר מנץכגא חד‬
---------------------------------- rash!

‫ ש ת י ט ב ע ו ת ל כ ל ק ו ־ש‬, ‫ב ק ךש י ם ל כ נ ס בת ו כ ן‬ , ‫ א ל ו ה מ ש ה ש ל ש ה ה ן‬.‫חמשה לקךשי צלע הטשפן‬

, ‫ג ו ב ה ה פ ןךש‬ ‫עש ר א מ ו ת ש ל‬ ‫מש לש י ם בת ו ך‬ ‫מש ת י‬ ‫ג גש ו י‬ ‫ו הת חת ו ן‬ ‫הע ל י ו ן‬ ‫א לא שהבר יח‬
‫ ו ח ל ק‬, ‫ח ל ק א ח ד מ ן ה ט ב ע ת הע ל י ו נה ו למע לה‬ ‫ זה מ ב ר י ח ע ד ח צ י ה כ ו ת ל ת ה מ ב ר י ח‬. ‫חת י כ ות‬
‫ה וא‬ ‫חלק‬ ‫וכל‬ . ‫ו למטה‬ ‫התחת ו נה‬ ‫מן‬ ‫אחד‬ ‫זה‬ ‫מצד‬ ‫בטבע ות‬ ‫נ כ נס‬ ‫זה‬ , ‫ע ד חצ י מ כ ות ל‬
‫טבעת‬ ‫ח לק ים בין‬ ‫וש נ י‬ , ‫ה ק רש‬ ‫א וךך‬ ‫ךב יע‬ ‫זה‬ ‫ ע ר שמ ג י ע י ן‬, ‫מ צ ד זה‬ ‫בטבע ות‬ ‫נ כ נס‬ ‫תה‬
‫זו‬ ‫מ כ ו נ ות‬ ‫הטבע ות‬ ‫כל‬ ‫כ ד י ש יה י ו‬ ‫לטבעת‬ . ‫ נ מ צ א ש ן גל י ו ן ןתחת ו ן ש נ י ם ש ה ן א ר ב ^ ה‬. ‫ל זה‬
‫ ע ו ת‬T‫ט“ ב‬ ‫א "י ין‬ ‫המ • י כ ו •ן‬
“
‫ח‬- ‫ ןב יר י‬-‫ל‬ ‫בן ל‬. - ‫א‬, .‫זו‬ ‫ ג ד‬V‫ נ‬V‫|כ‬ ‫ו־־מ ןב •ר י ־ח‬ ‫ת ל‬V ‫כ ל “ה כ ו‬T ‫ג ד‬V ‫נ‬V ‫ר כ ו |כ‬J T‫ ע ^ י א‬T‫מ צ‬t ‫א‬%* ‫ה‬T ‫ב ל‬T ‫ ־א‬1
‫נכ נס‬ ‫וה וא‬ ‫ב ן ג ב ים‬ ‫נ ק ו ב ים‬ ‫ה ק רש י ם‬ ‫אלא‬ ‫והאר יח‬ : ‫ש נאמר‬ , ‫קצה ו‬ ‫ןעד‬ ‫ה פ ות ל‬ ‫מקצה‬
. ‫זה מ ו ל זה‬ ‫ ש ה ם ? (כ ו נ ים‬, ‫ךך ה נ ק ב ים‬. ‫ב ה ן ך‬ ‫א ל ה ק צ ה ול ק מן‬ ‫הת י כ ו ן ןגו ׳ מ ב ר י ח מ ן ה ק צ ה‬
,)‫פח‬:‫כו‬ ‫( ל ק מן‬ ‫ה ק ךש י ם‬ ‫בת וך‬ : ‫ש נאמר‬ ‫תה ו‬ ‫ט ב ע ות‬ ‫ןהת ן ות ו נ ים ה י ו ל ה ן‬ ‫ ה ע ל י ו נ ים‬.‫כחו‬:‫בו‬

TRADUCC16N DE RASHI
‫ ח מ ש ה ל ק ר שי צ ל ע הטשבן‬/ c i n c o p a r a l o s m a d e r o s d e u n l a d o d e l t a b e r n a c u l o . Estas cinco
barras de hecho eran tres, s610 que la Tord dice que son “cinco” porque las barras superior e
inferior estaban formadas cada una de dos piezas. Una de estas piezas se extendi'a hasta la mitad
de la muralla del Tabemdculo, formada por los maderos, y la otra se extendi'a hasta la otra mitad
de la muralla. Una era insertada en los anillos que estaban en los maderos en un lado de la muralla,
y la otra era insertada en los anilos de los maderos en el otro lado, hasta que ambas se tocaban
entre si. De este modo las barras superior e inferior eran dos que en realidad eran cuatro piezas,
dos por cada barra. Pero la longitud de la barra central se prolongaba a 10 largo de toda la
muralla, extendi£ndose desde un extremo hasta el otro extremo, como se declara: “La barra
central... se extender^ de extremo a extremo.” 232 Las barras superiores e inferiores tern'an anillos
en los maderos en los cuales debian ser insertadas, dos anillos en cada madero, repartidos en
tres secciones siguiendo la altura de diez codos de cada madero. Una secci6n a partir del anillo
superior hacia arriba, y otra parte a partir del anillo inferior hacia abajo. Cada una de estas
dos secciones superior e inferior consistia en la cuarta parte de la longitud vertical del madero,
quedando la distancia de dos secciones entre anillo y anillo.233 Todo esto era medido con precision
de tal forma que los anillos estuviesen alineados entre si. Pero para Ia barra central no habia
anillos, sino que los maderos estaban ahuecados en su grosor, y 6sta era insertada en medio de
ellos a traves de los huecos, los cuales tambien estaban alineados entre si frente a frente. Y a
esto se refiere 10 que se declara: “La barra central deberd estar en el interior de los maderos.” 234

de una embarcaci6n, tales como el mastil.
232. Infra, v. 26:28.
233. La altura de ca^a madero era de diez codos.
La seccion superior a partir de los anillos
superiores hacia la punta tenia dos codos y medio.
La seccion inferior, que comenzaba a partir de los
anillos inferiores hacia abajo, tambien era de dos
codos y medio. Quedaba un espacio de cinco codos
entre anillo y anillo, los cuales daban hacia el
exterior de las paredes del Tabemaculo. La barra
central pasaba por la mitad de cada madero a traves
de un hueco hecho en el medio del grosor de cada
madero.
234. Infra, v. 26:28.
471 / SHEMOT — PARASHA < TERUMA 2 6 :2 8 - 3 0 — ‫ ה ח ־ ל‬: ‫ב ו‬

para los maderos del segundo lado del ‫ל ק רש י צ ל ע ־ ה מש כ ן הש נ ית ו חמש ה‬

jt * ‫ ! ־‬1‫־‬ ‫״ יוין‬ ‫־‬ I it : ‫י‬ ‫־‬ ‫ ־־‬1v ‫••ע‬ :‫ ־*י‬:

Tabernaculo; y cinco barras para los

‫ב ר יחם לקרש י ' צ ל ע המש כ ן ל י ך כת !ם‬
maderos del lado del Tabernaculo que
estd en la parte posterior, al oeste. 28La ‫ך‬P‫בת ו‬
j ‫ן‬
‫ן‬K ‫הת*יכ־‬- ‫יח‬
-
‫והבר‬
‫ •ע‬: ‫ג ־‬
‫כח‬ : ‫ימה‬
t it

barra del medio que estd entre los

: ‫ה ק רש י ם מ ב ר ח מ ךה ל ןצה אל ־הל ןצה‬
maderos pasara de un extremo a otro.
29 Recubrir as los maderos con oro, y ‫ואת ־‬
J
‫זהב‬
T T
‫■ה‬IVV‫ת ־צ פ‬S ‫ר^ י ם‬
■
‫א ת ־ ה ק‬V‫ו‬I : ‫כט‬
‫־ ! ה‬

hards sus anillos de oro, como

‫יחם‬ ‫ב *ר‬: ‫בת״*י י ם ־ל‬T ‫זהב‬ ‫ ה‬JV‫עש‬S‫ת‬1‫יהם ־‬ ‫ית‬ ‫טבע‬
receptaculos para las barras, y 1V T T V ‘‫~ ״‬ : ‫־‬

recubriras las barras con oro. 30 Erigirds ‫ל ו ה קמ ת‬V : ‫ח“ם זהב‬1.‫ב *ר י ־‬J ‫א ת ־ “ה‬V ‫ית‬
VT‫ ׳‬I” ‫ ־‬: IT T JT
‫וצפ‬
1 * S

--------------------------------------------------------------------------------------------- onkel 6 s

:‫מעךב א‬ ‫ ן‬1‫ פי ה‬1‫ל ס‬ ‫מ ש כנ א‬ ‫סטר‬ ‫ל ד פי‬ ‫ע ב ד יו‬ ‫ו ח כי ש א‬ ‫תנינ א‬ ‫מ ש כנ א‬ ‫סטר‬ ‫ל ד פי‬

‫דהבא‬ ‫ת ח פי‬ ‫ד פי א‬ ‫ כט וי ת‬:‫סי פי ל סיפי‬ ‫מן‬ ‫מעבר‬ ‫ך פי א‬ ‫בגו‬ ‫מ צי ע א ה‬ ‫כח ן ע ב ך א‬
‫ל ו ת קי ם‬ ;‫ד הב א‬ ‫ע ב רי א‬ ‫ית‬ ‫ו ת ח פי‬ ‫ל ע ב רי א‬ ‫אתרא‬ ‫דהבא‬ ‫תעבד‬ ‫עז ק ת ה ^ן‬ ‫ןי ת‬

RASI1(

‫ר ו ־חב‬ ‫כ נ גד‬ , ‫עש ר ה‬ ‫שת י‬ ‫א ו ־כ ו‬ ‫והת יכ ו ן‬ ‫שבצפ ו ן‬ ‫ן ה ת ח ת ו נ ים‬ ‫ה ע ל י ו נ ים‬ ‫הבר יח ים‬
‫במלאכת‬ ‫כ ( פ ן ךשת‬ ‫ה יא‬ ‫?ד‬ . ‫ק רש ים‬ ‫ש כ ( נה‬ , ‫אמה‬ ‫עש ר ה‬ ‫ח מש‬ ‫אחר‬ ‫כל‬ ‫ןש ב ך ר ו ם א וך ז י‬
‫ש ת עש ה‬ ‫הטבע ות‬ .‫ (גט) בונים לגריחם‬: ‫ה מש כ ן‬ ‫מן‬ ‫תה ו‬ . ‫אמה‬ ‫ש לש י ם‬ ‫ארכ ו‬ ‫והת יכ ו ן‬
‫ ימ‬9 ‫וצ‬ : ‫ה ב ר י ח ים‬ ‫בה ן‬ ‫לכ נס‬ ‫בת ים‬ ‫ירזיו‬ ‫בה ן‬ ‫המ זרח‬ ‫מן‬ ,‫(לקמ ו כרכחו‬ ‫הקצה‬ ‫אל‬ ‫הקצה‬
‫ב ק‬T ‫*•ד‬. ‫מ‬5 ‫ה ב‬T ‫ז‬T ‫־ה‬ ‫י ה‬T T‫ה‬V‫ש‬ ‫לא‬ .‫זהב‬
T t
‫הבריחם‬
• • 1 ‫־‬
‫את‬V ‫שבמערב‬ ‫ב ר י ח ים‬ ‫ו ח מש ה ׳‬ . ‫המערב‬ ‫וע ד‬
.‫צפ ו י‬ ‫ש ום‬ ‫ע ל יהם‬, ‫שאץ‬ , ‫ה ב ר י ח ים‬ ‫על‬ , ‫א מ ות‬ ‫שש‬ ‫ו התחת ו נ ים‬ ‫ה ע ל י ו נ ים‬ ‫א ור ד‬

T U A D U C C 16N D E R A S H I

Cada una de las barras superiores e inferiores a los lados norte y sur tenia una longitud de
quince codos, m ientras que la b arra central tenia una longitud de treinta codos, igual a la
longitud del Tabernaculo. A esto se refiere 10 indicado por el versiculo: “ Se extenderan de un
extremo a otro extremo,” 235 es decir, de este a oeste. Y con respecto a las cinco barras que
estaban en el lado oeste, que era la parte posterior del Tabernaculo, sus barras superiores e
inferiores tenian una longitud de seis codos cada una, y su b arra central tenia una longitud de
doce codos, 10 que equivalia a la anchura total de los ocho maderos de dicho lado.236 Asi se 10
explica en la baraitd de Melejet haMishkdn. 237
29. ‫ בתים לבריוומ‬/ c o m o r e c e p t a c u l o s p a r a l a s b a r r a s . Esto quiere decir que los anillo
haras en los maderos servir3n de receptaculos para que en ellos se inserten las b a rra s.238
‫ה ב ר חי ם ז ה ב‬ ‫וצפית א ת‬ / y r e c u b r i r As l a s b a r r a s c o n o r o . Esta frase quiere decir que e l o r o
no
e s ta b a a d h e r id o a la s b a r r a s , y a q u e e s ta s n o te n ia n n in g u n r e c u b r im ie n t o de oro. Quiere decir

235. Infra, v. 26:28, conecte la frase ‫ בתים לבןיחם‬, “receptaculos para las
236. Cada madero tenfa una anchura de 1.5 codos. barras” con 10 dicho antes, se podrfa haber pensado
Asi, pues, los ocho maderos alineados hacfan un que ademas de los anillos tambien se deberia
total de 12 codos. fabricar receptaculos. Por ello, Rashi enfatiza que
los anillos enunciados antes tenian como proposito
237. Baraitd de Melejet haMishkdn 1:6-7.
servir como receptaculos. Rashi hizo un comentario
238. En hebreo, como no hay una palabra que similar en el v. 25:27, s.v. ‫ לבתים לבדים‬.
 ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 472

E l Ta b e r n Ac u l o - ‫ה מ ש כ ן‬
P l a n o d e l T a b e r n A c u lo
Y DISENO DE LOS MADEROS

D ETA LL E d e
ACOPLA M 1EN TO D E M AD ERO S

A n il l o s

U)
o
Q
O
o

A C O PLA M IEN TO D E M AD ERO S

Pan ta lla d e la en tra d a -

‫מ סן הפתח‬
473 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 26:31 — ‫לא‬:‫כו‬

el Tabernaculo conforme a su diseno que ‫ה ר אי ת‬ ‫ ר‬50‫א‬ ‫א ת־ ה מ ש מ‬

‫״‬ , T : T JV ‫ ־‬: T ! ‫־‬ : ‫ י‬AT : • ‫־‬ V
se te habra mostrado en la montana. ■,‫״‬.•A*.
,, ‫״‬ , ‫ ״‬, , , . ‫ ן ש י ת פ ר כ ת‬/ ‫חמישי ל א ו‬ ‫ס‬ .‫ב ה ר‬
31 Haras un Velo de lana turquesa, ‫ •־‬T T J7 11 .! ‫־‬
/ ana purpura, lana carmesi y lino ‫שש‬1 >‫ ל^ח‬1 ‫ת כ ל ת ואר גמ ן ות‬
o n k e l 6s
‫ ובוץ‬n im ‫ לא ןתץבך פז־כונא ונכלא ן א ךגונ א וצבע‬:‫ית מ ש פנ א פ הלכ תי ה ך< א ת חזי ת א בטוךא‬
-------------------------------------------------------------- RASHl ----------------------- ‫י‬
‫א ל א כל הכותל‬ ‫היו מ־אות בתוך המשכן‬ ‫ק ובע כמין שלגי פיפיות‬ ‫בקרש ה יה‬ ‫אלא‬
‫ לאחר‬.‫ «> \הק!מו׳נ את ה מ ש פן‬:‫חלק מבפנים‬ ‫ ןקומגן‬,‫ פמין שני ס ך ק י ק נה חלול‬,‫של זהב‬
‫ ק וךם לכן‬.‫הר‬3 ‫ הראית‬:‫ הקימהו‬,‫ אךכן מ מ ל א א ת שיגמר‬,‫ אצל ה ט ב ע ת ל כ א ן ולכאן‬,
‫ שאני ?גתיד ל ל מ ך ד ולהךא ותך סז־ר הקמתו‬,‫ רוחב הקךש מן השבעת ולכאן וממ נה לכאן‬:
‫ובלשון‬ .‫הוא‬ ‫מחיצה‬ ‫לשון‬ .‫ןהבךיח נ כ נ ס לתוכו וממנו ל ט ב ע ת ומן <לא> פרפת‬
‫ ך בר המבךיל בין המלך‬,‫חכמ ים פךגוד‬ ‫ נ מצא ו הבריוזים מצפ ים‬.‫ה ט בעת ל פה השני‬
‫ כל מין ומין‬.‫ תנל ת וארגמן‬:‫ והבו־יחים הללו ובין ה^ם‬, ‫זהב כשהן תחובין בקךשים‬
‫ הט בע ות והפיפיות ל א היה כפול ב כ ל ח וט וחוט ששה חוטין‬.‫ מבחוץ היו בולטות‬:
TRADUCC16N DE RASHI
que en cada madero se fijaba algo asi como dos “ bocas” de oro, semejantes a las dos mitades
partidas de una cana hueca. Estas “ bocas” de oro eran fijadas junto al anillo a ambos lados,
llenando su longitud la anchura del madero a ambos lados de cada anillo. La b arra entraba
dentro de ella y de alli al anillo, y del anillo a la segunda boca. De este modo las b arras quedaban
“recubiertas” de oro cuando estaban insertadas en los maderos. Estas barras externas
sobresalian en la parte exterior del Tabemaculo, no en el espacio interior. Los anillos y las “ bocas”
de oro no eran visibles al interior del Tabernaculo, sino que por dentro la m uralla entera era
lisa.
3 0 . ‫המ^פן‬ ‫ ו ה ק מ ת את‬/ e r ig ir As e l TABERNACULO. Despuls de que haya sido term inado, eri'gelo.239
‫ ה ר אי ת ג ה ר‬/ se t e h a b r A m o st r a d o en la antes del m o m e n to en q u e v a y a s a
Mo n t a n a . E s decir,
erigirlo, “ se te habrd m o stra d o ” c o m o h acerlo, ya que Yo eventualmente te enseftard y m ostrarl el
orden de su erecci6n en la m o n ta fla .240 .

31. ‫ פ רג ת‬/ v e l o . Este vocablo significa “ partition”, “division”. Y en el lenguaje de los Sabios este
V elo es Ilamado pargod,w palabra que designa un objeto242 que separa entre el soberano y el
pueblo.
‫ תבלת ן אן ג מן‬/ l a n a t u r q u e s a , l a n a p iir p u r a . Cada uno de los hilos de estas fibras estaba
compuesto por seis hebras.243

239. Es decir, que no debi'a ensamblarlo parte por
parte segun se fuera fabricando cada parte, sino que
deberia ser erjgido de una sola vez cuando se
hubieran terminado de hacer todas las partes
(Najalat Yaacob).
240. El verbo ‫ הראית‬literalmente esta en preterito.
Puesto que Dios todavia no le habia mostrado a
Moshe el orden en que deberi'a ser erigido, Rash!
explica que la utilization del verbo en preterito
implica que para cuando ya este listo para erigirlo,
Dios ya le habra mostrado como hacerlo. Su sentido
aqu! es equivalente al futuro perfecto en espanol.
241. Berajot 18b; Jaguiga 15a.
242. Mampara 0 bastidor.
243. Yoma 71b. Ver al respecto el comentario de
Rashf al v. 26:1, s.v ‫ מ ש ך ותכלת ואו־גמו ותילעת שני‬v)v).
Ahi explica que en cada hilo habia cuatro fibras, una
26:32 — ‫לב‬:‫בו‬ ‫ שמות— פרשת תרומה‬/ 474

trenzado, de labor de disenador; [con] ‫א יתה‬ ‫מ^ה‬ I f Q

querubines
1
10 hard. 32Lo xpondrds sobre ‫אתה‬ T
‫ו נתתה‬
JT “ IT J
‫לב‬ : □‫כרב י‬
I* \ i

cuatro pilares de acacia recubiertos de ‫מצ פ ים‬ ‫שט י ם‬ ‫עמ וד י‬ ‫ע ל ״ א ר ב^ ה‬

onkel 6 s
‫ לב ןתתן ימה על א ר ב ע א ע מודי שטיו מחפ ן‬:‫ בד א מן יעבר יתרז צוךת פרותיו‬1‫״ ע‬my)
—— RASIli
,‫א מו ת פגבהן של קךשים‬ ‫מ ש ב ן ו ך ח ב ה י גש ר‬ ‫?בר פרשתי שזו הי א אריגה של‬ .‫מ!*שה חשב‬
‫הימנה‬ ‫יהא‬# ,‫משפן‬ ‫של‬ ‫בשלישו‬ ‫פרוסה‬ ‫אינן‬ ‫עבריה‬ ‫שמשני‬ ‫ןהצייריו‬ ,‫קירות‬ ‫שני‬
‫^שרים‬ ‫ןלהוץ‬ ‫ןהימנה‬ ‫אמות‬ ‫עשר‬ ‫ןלפנים‬ ‫צ י ור י ו ש ל ב ר י ו ת ייגשה‬ .‫ הרבים‬: ‫ד ו מ י ו ז ה א ה‬
‫על‬ ‫עשר‬ ‫הכןךשים‬ ‫קדשי‬ ‫בית‬ ‫נמצא‬ .‫אמה‬ ‫אךב<גה‬ ‫בתוך‬ ‫ ת ק ו ע י ם‬.‫ ארבגגה עמודי‬: ‫ב ה‬
‫תסת‬ ‫הפריפת‬ ‫את‬ ‫ונתתה‬ :‫שנאמר‬ ‫עשה‬ ‫ יגקומיו ל מ ^ ל ה‬, ‫א ד נ י ם ן א ו נ ק ל י ו ת ק ב ו ע י ו ב ה ן‬
‫שתי‬ ‫את‬ ‫המסגרים‬ ,‫לגו‬:‫כו‬ ‫(לקמן‬ ‫הקרסים‬ ‫פרוד‬ ‫הפרוכת‬ ‫שראש‬ ‫פלונס‬ ‫י^ליה ן‬ ‫להושיב‬
‫ההובךת‬ ‫רוסב‬ .‫המשפן‬ ‫יריעות‬ ‫של‬ ‫חוברות‬ ‫ ש ה ר י פ מ י ו וויו ח ן‬,‫ ו ה א ו נ ק ל י ו ת ה ן תוויו‬, ‫ב ה‬
‫מן‬ ‫המשפו‬ ‫גג‬ ‫על‬ ‫וכ ( ׳ץפךשה‬ ,‫אמה‬ ‫עשרים‬ ‫ ו ה פ ר ו כ ת א ך פ ה ע ש ר א מ ו ת ל ך ח ב ו ש ל‬, ‫עש ו י ן‬

TRADUCC16N DE RASHi
avi'n ‫ מ ^יה‬/ l a b o r d e d is e n a d o r . Ya he explicado241‫ ׳‬que la expresidn ‫ ח'(ץב‬se refiere a un tejido
con dos superficies, en el cual las figuras en ambos lados no son iguales entre sf.
‫ פ ל גי ם‬/QUERUBINES. Es decir, que en el tejido deberd hacer figuras de creaturas.245
32. ‫ אלגיגה <גטוךי‬/ CUATRO p il a r e s . Cuatro pilares encajados dentro de cuatro basas
ganchillos fijados en ellos, torcidos hacia arriba, a fin de colocar en ellos la pdrtiga o poste
alrededor del cual estaba enrollado el extremo del Velo. Estos ganchillos son los ‫ מץ‬mencionados
en este versiculo, ya que estaban hechos segun la forma de la letra 1. EI Velo tenfa una longitud
de diez codos y se extendia a 10 ancho del Tabernaculo; y su anchura tambi&i era de diez codos,
igual a la altura de los maderos. Estaba desplegado en la secci6n que constituia la tercera parte
de la longitud del Tabernaculo, de tal modo que a partir de 61 hacia el interior, hacia la parte
posterior del Tabernaculo, hubiera diez codos, y veinte codos a partir de 61 hacia el exterior, hacia
la entrada del Tabernaculo.246 Asf, pues, la c&mara del lugar Santisimo [kddesh hakodashim] era
de diez por diez codos, puesto que se declara: “Pondr&s el Velo bajo los ganchillos” 247 que unen
los dos ensamblajes de cortinas del Tabernaculo.248 La anchura de cada ensamblaje de cortinas
era de veinte codos, y cuando era desplegado sobre el techo del Tabernaculo a partir de la

de lino y tres de lana, y cada hilo era sextuple, es
decir, trenzado con seis hebras.
244. Ver supra, v. 26:1, s.v. ‫ב‬$'‫ כ ר בי ם מ ^ ה ח‬.
245. La frase “ la hard” se refiere directamente a los
Querubines, no a la “labor de disefio tejido”
(Lifshuto shel Rashi). La forma que tenian estas
“creaturas” no se especifica.
246. El Velo dividia el area interior del
Tabernaculo en dos partes: la parte “interior”
[penim], hacia el oeste, era el area del lugar
Santisimo [kodesh hakodashim], donde se guardaba
el Arca. Esta area media 10 codos de longitud y 10
de ancho. Del Velo hacia la entrada, hacia el este,
era el area definida simplemente como kodesh,
“santa”. Alii estaban ubicados el Candelabro, el
Altar de oro y la Mesa. Esta &rea medja 20 codos de
longitud (de este a oeste) y 1 0 de ancho.
247. Infra, v. 26:33.
248. Ver mas arriba 10 que Rashi dice al final del
v. 26:5, s.v. ‫ ת א ש ה אל אחז׳תה‬1 ‫ מ קביל ת ה <לא‬, asi como
la nota 181.
475 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 26:33-36 — ‫כרלג־לו‬

oro, con ganchillos de ora, sobre cuatro : ‫ א ר ב ע ה אד נ י ־בסף‬- ‫זהב ו ו יהם זהב ע ל‬
V ITI ‫*״‬ : ‫־‬ \ ATT K.V *IT T T T T

basas de plata. 33Colocaras el Velo

‫ו נתת ה א ת ־ ה פ ר כ ת ת ח ת הק ר ס ים‬ ‫לג‬
debajo de los ganchillos. Alli llevaras, al • j t : ‫ ־־‬- J- V T ‫־‬ V JT ‫־‬ IT :

interior del Velo, el Area del Testimonio; ‫ו ה ב א ת ^ מ ה מ ב י ת לפ ו* 'כת א ת אר ו ן‬

J *.*• V T - J** * T T JT9 .............. :

y el Velo separara para ustedes entre el ‫הע ד ות וה בד י לה ה פ ר כ ת ל צ ם בין‬

* J" V T V T ‫־‬ >T * * * : A *‫ ’ ״‬IT

lugar Santo y el lugar Santisimo. ' ‫ו נתת‬ ‫לד‬ : ‫הל |ךש ובין ק ידש הק ךש ים‬
34Colocaras la Cubierta sobre el Area
del Testimonio en el lugar Santisimo. ‫ ל או־ון ה ע ד ת ב ק דש‬£ ‫ ך ת‬6 ‫א ת ־ ה כ‬
35Colocaras la Mesa fuera del Telon, y ‫וש מ ת את ־הש לח ן ' מח וץ‬
‫י‬J * • T 5 \ ‫־‬ V <T S ‫־‬
‫לה‬
I* TK
: ‫הק דש ים‬ J‫־‬: ‫״‬

el Candelabro frente a la Mesa en el

‫ ל‬2 ‫לפר־ ׳כת ןאת ־המ נ יךה נ כח ה^ זלח ן‬
lado sur del Tabernaculo, y colocaras la
Mesa en el lado norte. ‫ן ת ת ן‬0 ‫ן הש ל‬ ‫צ ל ע ה מש כ ן ת ימ נה‬
36Hards una Pantalla para la entrada ‫ש ית מ ס ך ל פ ת ח‬$<‫ן‬ ‫לו‬ :‫ע ל ־ צ ל ע צפ ון‬
----------------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s ------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ לג ןתת ן ית פר כתא ו נח ות פ ו ו־פ יא ןתעל תמ ן מג ו‬: ‫דל זבא וויהון ד ה בא על א ך ב ע א סמכ י ן ךכסף‬
‫ לר ןתת ן ית‬: ‫ל פך ?תא ית אר ו נא ךסה ד ותא ןתפך( ׳\ פר כתא לכ וך ב ין ק וךשא ובין ק יךש ק וךש יא‬
‫ לה ותש ו י ית פתח ־א מב ו ־א לפ ו ־כתא מת נ ז נךתא‬: ‫פפ ו ־תא על אר ו נא דסה ד ותא בק ' ן(ץ ק וז־ש יא‬
‫ לו ותעבד פ רסא לתרע‬: ‫לקבל פת וךא על ס ט ר ךמש כ נא ו־ר ומא ופת ו ו־א ונתן על ס ט ר צפ ו נא‬
R A SH I

‫שבין‬ ‫אויר‬ ‫כנגד‬ ‫נתון‬ ‫הזהב‬ ‫ומזבח‬ .‫ומחצה‬ ,‫המשכן‬ ‫שלישי‬ ‫בשני‬ ‫כלתה‬ ‫למעךב‬ ‫הפתח‬
‫ ו כ ל ם‬. ‫ מ ש ו ך ק כ< ע א כ ל פ י ה מ ז ך ח‬, ‫ש ל ח ן ל מ נ ו ך ה‬ ,‫משכן‬ ‫של‬ ‫שלישו‬ ‫כסתה‬ ‫השנית‬ ‫ןהחובךת‬
‫ךך‬. ‫ כ י צ ד ? א ו‬. ‫ה מ ש כ ן ו ל פ נ י ם‬ ‫מן חצי‬ ‫נתונים‬ :‫שים‬ ‫הקר‬
* T‫״‬: ‫־‬
‫את‬ V
‫ל ־כ ס ו ת‬S ‫ר י ו‬T ‫א־ ח ו‬1 ‫ל•־‬ ‫ת ל ו י‬T ‫ת ר‬T ‫ ו ־ה מ ו‬:
‫ המזבח‬,‫המשכן מן הפ תח לפרוכת עשרים אמה‬ ‫מן‬ ,‫מ ש ו ך‬ ,‫בצפון‬ ‫שלחן‬ .‫לה> ושמת אי* השלוץ‬1
‫ו ה ש ל ח ן ן ה מ נ ו ך ה מ ש ו כ י ם מ ן ה פ ת ח ל צ ד מעו־ב‬ ‫ומנוךה‬ .‫ומחצה‬ ‫אמות‬ ‫שתי‬ ‫הצפוני‬ ‫הכותל‬
‫מסך‬ ‫הוא‬ ‫וילון‬ .‫ו ^ש ית מסך‬ :‫אמות‬ ‫עשר‬ ‫ מ ש ו כ ה מן ה כו ת ל הד רו מי שתי א מו ת‬,‫בדרום‬

TRADUCC16N D E K A SH I

entrada hacia el oeste, terminaba a dos tercios de la longitud del Tabernaculo; el segundo
ensamblaje cubri'a el tercio restante. Lo que sobraba de este segundo ensamblaje colgaba en la
parte posterior del Tabemaculo para cubrir los maderos.
35. ‫ ושמת את ר^ילחן‬/ c o l o c a r As l a m e s a . La Mesa [shuljan] se localizaba en el lado n
&rea interior del Tabemdculo, retirada de la muralla septentrional dos codos y medio; el
Candelabro [menora] se localizaba en el lado sur, retirada de la muralla austral dos codos y
medio; y el Altar [mizbeaj] de oro estaba colocado frente al espacio vacio que habia entre la
Mesa y el Candelabro, un poco retirado hacia el este. Todos estos objetos estaban colocados a
partir del punto medio del Tabernaculo hacia el interior, es decir, hacia el oeste. ^De qu6 modo?
La longitud del Tabernaculo desde la entrada hasta el Velo era de veinte codos; el Altar, la
Mesa y el Candelabro estaban corridos hacia el interior, a partir de la entrada hacia el este,
diez codos249
36. ‫ ן^שית מסך‬/ HARAS una pa n ta lla . Es decir, una cortina que servird de pantalla para

249. Baraita d ’Melejet haMishkan 2; Yoma 33b. el oeste; sin embargo, como Rashi mismo seflal6
Todos estos objetos estaban un poco corridos hacia mas arriba, el Altar de oro estaba corrido un poco
26:37-27:1 — ‫א‬:‫לז־בז‬:‫כו‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 476

de la Tienda, de la m turquesa, lana ‫ה א ה ל ת כ ל ת ואר גמ ן ות ו יל^ת ש נ י‬

purpura, lana carmesi y lino trenzado ‫ לן מ ^ ז ך‬:‫מ ע ^ ה ף קכן‬
de labor de recamador. 37Para la T J‫! ' ־‬ t ‫״יי‬ 1■‫־' י ״‬ AT! ‫ י ז‬J‫! ״‬
Pantalla hards cinco pilares de madera ‫מ ודי שט י ם‬$^ ‫י ת ל מ ס^ ח מש ה‬£5‫וע‬
de acacia, y los recubriras con oro; sus ‫ץן^ב ןןיןץ□ ץןץןר• ו יצקת א ת ם‬
ganchillos seran de oro; y para ellos VT 1 ‫״‬ ATT ’‫״‬ TT . ‫ז‬
fundiras cinco basas de cobre. ® . ‫ח מש ה אד נ י נ חש ת‬
Capitulo 27 ‫כז פרק‬
1 Harasel Altar de madera de acacia; ‫ש ית א ת ״ ה מ ז ב ח ^צ י‬$‫שט י םששי א מ‬
‫י )י‬ ,( ‫״‬ * *. •a .
de cinco codos de longitudy cinco codos ‫* ו חמש א מ ו ת ח מש‬5‫א מ ו ת אד ן‬
ONKELOS —‫־‬
‫ לז ןת^בד ל פ ר ס א ח מ ש א עמודי שטין‬:)‫ ובוץ (ץזיר עובד ציר (נ״א ציור‬n im ‫מ שכנא ונכ^א י א ךגונ א וצבע‬
‫ א וומנבד ית מ ך ב ח א ך אעי שטיו חמ ש א מיו‬:‫ן ד ה ב א ותתיך להון ח מ ש א קזמכי נחשא‬1‫ןתספי יתהוו ד ה ב א וויה‬
RASHl
‫ מ ד ת‬.‫ עובד ציר ו ל א עובד ציור‬:‫ותרגומו‬ ‫ לשון‬,)‫י‬:‫ ?מו שבת בעדו (איוב א‬.‫מ ג ד הפתח‬
‫ה מ ס ד ב מ דת ה פ ר כ ת עשר א מ ו ת על עשר‬ ‫ הצורות עשויות בו מעשה‬.‫ טיגשה רקם‬:‫מגן‬
‫ (א) מנשית את ו!מץ&ח וגו׳ ושלש אמות‬:‫אמות‬ ‫זה בך פרצוף של עבר‬: ‫ בפךצוף של עבר‬, ‫מחט‬
‫ רבי‬.‫רי רבי יהוךה‬.‫ ך ב ר ים בכתב ו ׳ ךב‬.1‫לןמת‬ ,‫ שט הא ומ ן ולא שם האומנות‬.‫ רקם‬:‫ה‬$
TRADUCCION DE RASHI
entrada. El termino ‫ מסד‬esta relacionado etim016gicamente con el verbo ‫ שכת‬en la frase: “Lo
protegiste [230” ,[‫ שפ וג‬cuyo sentido es “proteger”. 251
‫ מןגשו! ר ק ם‬/ l a b o r d e r e c a m a d o r . Esto indica que las fig u ra s e r a n h ec h as en la Pantalla m ed ian te
la b o r d e a g u ja ; la fig u ra en u n o d e los la d o s e r a id6ntica la .fig u ra en el o tro la d o .232
‫רקם‬/ r e c a m a d o r . Este tdrmino designa el nombre de la persona que ejerce el oficio, no el nombre
del oficio mismo. P o r ello el Targum 10 traduce por ‫ עו ב ד צי ר‬, labor de diseftador, y no por ‫עו ב ד‬
‫ ציו ר‬, labor de diseflo. 233 Las medidas de la Pantalla eran iguales a las medidas del Velo: diez por
diez codos.

27
l . 1‫ ת קמת‬1‫ ויגשית את חמזגח וגו׳ ושלש אמ‬/ h a r As e l a l t a r ... y su a l t u r a d e t r e s c o d o s . Estas
palabras deben ser entendidas literalmente, tal como est£n escritas; 6sta es la opini6n de Rabi

mds al este que la Mesa y el Candelabro.
250. lyob 1:10.
251. Como foneticamente tienen sonidos
semejantes, las letras t> y (11 son intercambiables.
Asi, pues, como el nombre mismo 10 indica, la
funci6n del ‫ מסך‬era proteger, cubrir el Tabernaculo.
Este termino tambien se utiliza para designar la
Pantalla exterior que estaba en la puerta del Atrio
del Tabernaculo, como se describe en el v. 27:16.
252. Yomd 72b. Hay dos diferencias entre la
expresion ‫ מיג ש ה ח ש ב‬, “labor de diseflo”, mencionada
en los vv. 26:1 y 26:31, y ‫ מןג ש ה לקם‬, “labor de
recamador” enunciada aqui. ‫ חישב‬significa que el
diseflo era tejido en la tela misma, y que las figuras
de cada lado de la tela no eran iguales.‫ לקם‬significa
que el diseflo era obtenido mediante bordado con
aguja, superpuesto a la tela, y que las figuras a
ambos lados de la tela eran identicas.
253. Lo mismo se aplica al termino ‫ חשב‬en los vv.
26:1 y 26:31, que es traducido ‫אומו‬, artesano, por el
Targum.
477 / S H E M O T — PA R A SH A T TICRDMA

E l Ta b e r n a c u l o - ‫ה מ ש פן‬
P E R S P E C T IV A D EL INTERIO R
D E L TABERNACULO

A n il l o s pa r a acoplar
4 PILARES EN LOS QUE
LOS MADEROS
SE COLOCA EL VELO [1W110]

2 0 maderos - ‫קישיכז‬ <- ‫קרשים‬

B a s a s —‫א דני ם‬ 5 PILARES DE LA ENTRADA EN LOS

QUE SE COLOCA LA PANTALLA [‫]» ס ך‬
27:2-3 — ‫ב־ג‬:‫בז‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 478

de ancho - e i aitar sera cuadrado- ‫ר ח ב ר ב וע יהיה ' המ ז ב ח וש לש א מ ו ת‬ V . ‫־׳‬ J T : V J !‫י‬ < T ‫־־‬

y su altura sera de tres codos. L *• • * •

2Hards sus cuernos en sus cuatro
esquinas, de el mismo serdn sus / ‫<ך‬:3 ‫פ נת י ו ממ נ ו תה<מ קך^ך[<ן ןע‬
cuernos, y lo recubrirds con cobre. •‫׳‬T ’ ' ! « ! 1 ‫ »־‬j• • • ! • ‫• •״‬ T •
3Haras sus vasijas para deshollinarlo, ^ ‫ש ית ס ירת י ן לד״ש‬$‫ ג מ‬: ‫את ו נחשת‬
onkel Gs
‫על‬ ‫ הי‬1‫? ןן נ‬ ‫ג ב ד‬/‫ ב ו ת‬:‫רו מי ה‬ ‫א מין‬ ‫ותלת‬ ‫ב( ך ? ח א‬ ‫רבע י הי‬.(? ‫פו ת י א‬ ‫א מין‬ ‫אר ב א וחמש‬
‫ ג ן ת ע ב ד פ ס כו נ רו ת י ה ל מ ס פ י ק ט מי ה‬:‫א ך ב ע זןי תי ה מ נ י ה ירןןיו כן ךנו הי ו ת ח פי י תי ה נ ח ש א‬

----------------------------------------------------------- RASHf
,‫ לכפ ר ?גל ?גזיות מצח‬.‫ נחישת‬1‫ ו צ פי ת אית‬:‫בו‬
.‫ <ג> סי ר מיו‬:1‫ד‬:‫ ומצחך נחושה (ישעיה מח‬:‫שנאמר‬
‫ ל ה ס י ר דשנו לתיכם ׳ וה וא‬.‫ לךגץנו‬:‫?מין יורות‬
‫ לס פ ו ת‬, ‫ למקזפי קטמ יה‬:‫שתח נם אונקלוס‬
‫מל ות בלשוו ?גברית‬ ‫ פי יש‬.‫סךשן לתוכם‬
‫ נ א מ ר פא ן ךב וע ן נאמר בפנימי‬:‫יוסי אומר‬
,‫; מ ה להלן ג?הו פי ק\מם כארפו‬1‫ב‬:‫רבוע ( ל ק מן ל‬
‫ ומה אני מ ק י ם‬.‫אף פא ן גבהו פי שנים פאךפו‬
:‫שלש א מ ו ת קומתו? מקופת ס ו ב ב ולמולה‬
‫ש ל א יעשם ל ב ד ם ו יחברם‬ .‫ ?! מ תיו‬,‫<ג> מ טנו ה חי ץ‬

TRADUCC16N DE KASHI
Y ehudi. Pero Rabf Yosf t5‫׳‬jo: Aqu(, con respecto a este Altar exterior de bronce, est& enunciado el
termino ‫ךגויע‬, “ cuadrado” , y con respecto A ltar Jnterior de oro tambien esta enunciado el termino
254. ‫ רבוע‬Asf como en aqu£l caso la altura dul Altar interior es el doble de su anchura, asi tambi£n
en este caso la altu ra del A ltar exterior es e3 doble de su anchura.255 Siendo asi, £c6mo aplico 10
dicho en este versfculo: “Y su altura de tres codos” ? Significa que debera haber tres codos a p artir
de la cornisa hacia a rrib a .256
2. ‫ מ טנו תו!ייןז ?!רנתיו‬/ d e t h m i s m o s e r A n s u s c uer n o s. Esto ensefta que no se deben hacer los
cuernos por separado y luego unirlos al Altar.
‫ ו צ &י ת א תו נ ח ^ ת‬/ y l o r e c u b r i r As c o n c o b r e . P ara expiar por la insolencia, como se declara:
“ Y tu frente es cobriza.” 257
3 . ‫ס י ר »יו‬ / su s v a s ija s . E ran como m armitas.
p a r a d e s h o l l i n a r l o . Es decir, para quitar las cenizas del Altar y ponerlas en el interior
1‫ ל ך ^ ג‬/
de las vasijas. Y en el mismo sentido lo tradujo el Targum de Onkel6s: ‫ ל מ ט פי ק ט מי ה‬, expresion que
quiere decir: p ara b a rre r en ellas las cenizas. Pues hay palabras en la lengua hebrea en las que

254. Infra, v. 30:2. 256. Zebajim 59b-60a. Es decir, las medidas

255. El Altar exterior recubierto de cobre estaba
situado en el Atrio del Tabernaculo, fuera del area
cubierta por los ensamblajes de cortinas. Ahf era
donde se ofrecfan las ofrendas [korbanot]. El Altar
interior recubierto de oro estaba situado en el area
cubierta por los ensamblajes, como Rashf indico en
el v. 26:35. En el se ofrecfa el sahumerio. Sus
medidas eran 1 codo de ancho por 1 codo de
longitud y 2 codos de altura. Asi, pues, su altura era
el doble de su anchura.
mencionadas en este versiculo debian ser contadas a
partir de la cornisa. Asi, pues, segun la opinion de
Rabf Yehuda, este Altar tenfa 3 codos de altura, 5
codos de longitud y 5 de ancho. Segun Rabf Yosf,
tenfa 5 codos de ancho, 5 de longitud y 10 de altura.
257. Yeshayahu 48:4; Tanjuma 11. El cobre es
empleado como expresion metaforica para aludir a
la insolencia y el descaro. Decir de alguien que su
frente era “cobriza” querfa decir que era un
insolente.
479 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 27:3 — ‫ג‬:‫גז‬

sus badiles, sus escudillas, sus garfios y ‫ומזלג ית י ו‬ ‫ומ זךק ית י ו‬ ‫ל‬$‫וין‬
o n k el Gs

‫מיח ומןךכןתירז וצנוךיתיה‬/‫ומגרופ‬

------- --------------- ■ R A S I l f ‫י‬

‫ ובן ויעזקהו‬.>‫י‬:‫מאב ן הסירו אב נ יה (ישעיה סב‬
‫ להסיר‬,‫ לדשנו‬,‫ אף כאן‬,)‫ב‬:‫ויסקלהו (ישעיה ה‬
.‫ כתךגומו‬.‫ וי^יו‬:‫ ובלע״ז דיצנדריי״ר‬,‫דשנו‬
‫ ןהן כמין‬,‫מגרפות שנוטלים ב ה ם א ת הדשן‬
‫ ובלע״ז‬.‫כסוי קךךה של מ ת כ ת דק ולו בית יד‬
:‫ ל ק ב ל ב ה ה ד ם הזבחים‬.‫ ומזףקמיו‬:‫וודי״ל‬
‫ ומכה ב ה ם‬,‫ כמין אונקליות כפופים‬.‫ומזלגמיו‬
TRADUCCION DE
.‫מ לה א ח ת מ ת ח ל פ ת בפקנרון לשמש בנין וסתיךה‬
‫ אויל משריש‬,1‫י‬:‫ ותשרש שרשיה (תהלים פ‬:‫במו‬
‫ ובכל תב ואת י תשרש (איוב‬:‫ וחלופו‬.>‫ג‬:‫(איוב ה‬
:‫ וחלופו‬.‫וו‬:‫ ב סעפ יה פוךיה (י שעיה יז‬:‫ ןכמוהו‬,)‫יב‬:‫לא‬
:‫ וכמוהו‬.‫ כ<פשח סעיפיה‬,0 ‫ל‬:‫מסעף פ א ר ה (י שעיה י‬
‫ וכמוהו‬.‫ שבר עצמיו‬,>‫יז‬:‫ת ה האחר ון עצמו (יר מיה נ‬
‫ סקל ו‬:‫ וחלופו‬.‫יגן‬:‫ויסקלה ו ב א ב נ י ם (מלכים א כא‬
RA SH f

la misma palabra puede cambiar su significado y servir para expresar, por ejemplo, tanto
“construir” como “demoler”. 258 Un ejemplo andlogo de este principio 10 vemos en la raiz ‫שרש‬, que
por un lado significa echar raices: “Sus raices se enraizaron [259” ;[‫“ ומש יש‬un insensato que echa
raices [260. ”[‫ משר יש‬Pero la misma raiz en la siguiente frase expresa Ia idea opuesta: “Y desarraigare
[\!‫ ]מש ו ג‬de entre todo mi grano.” 261 Otro ejemplo similar 10 vemos en la raiz ‫ סעף‬en el versiculo:
“Floreciendo entre sus ramas[iVfl)>0a];” 262 pero la misma raiz en la siguiente frase expresa la idea
opuesta: “C orta sus ramas [263, ”[‫ מסעף‬expresi6n que significa “cortar ram as”. O tro ejemplo
similar 10 constituye el termino ‫ עצמו‬en la frase: “Y 6ste ultimo quebr6 su?• huesos [264” ,[‫ עצמ ו‬donde
significa que “quebr6 sus huesos”. 265 Otro ejemplo mds 10 constituy.. :a raiz ‫ סקל‬en el ‫־‬,crsfcalo:
“Lo apedrearon [‫ ] ו י ט ע ה ו‬con piedras” ; 266 pero la misma raiz ex !: ‫ ז‬,a ia idea opuesta e‫־‬n % ‫׳‬r a tt:
“Quitar piedras [267, ”[‫ סקל ו מאבן‬donde significa “quitar piedras”. Y 10 mismo sl ‫״‬plica ai
versiculo: “ Lo cerc6 y quit6 sus piedras [268” .[‫ ו יסקלה ו‬De igual mode, en este caso el verbo ‫ ן ^ י‬1‫נ‬
no significa “ponerle cenizas”, sino “quitarle las cenizas”. Tiene el mis ‫׳‬no significado que la palabra
decendrier en francos antiguo.269
‫ ויי^יו‬/SUS BADILES. Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce ei T argum .270 refiriendose
a paletillas con las cuales quitaban las cenizas. Tenian la forma de un5* tapa de olla de metal,
delgadas y con una manija. Significa 10 mismo que la palabra vedil en francos antiguo.271
‫ ומזוקמיו‬/ s u s e s c u d il l a s . En las cuales recibir la sangre de los sacrificios animales.
‫ ומ זלגמ י ו‬/ s us g a r f io s . Estos utensilios tenian la forma de ganchos doblados. Con ellos se asestaba

258. Es decir, que una misma palabra puede ser 265. La raiz ‫ עצם‬connota “huesos”. Por 10 mismo,
utilizada para expresar acciones opuestas. En este podria indicar tanto “fortalecer los huesos” como
caso, el verbo ‫ לד שנו‬podria significar tanto “poner “romper los huesos”.
las cenizas en el” como “quitarlas y ponerlas en otro
266. Melajim I, 21:13.
lugar”.
259. Tehilim 80:10. 267. Yeshayahu 62:10.

260. lyob 5:3. 268. Yeshayahu 5:2,

261. lyob 31:12. 269. En espanol, “deshollinar”.
262. Yeshayahu 17:6. 270. El Targum tradujo la palabra ‫ מעיו‬por el
263. Yeshayahu 10:33. vocablo arameo ‫ומגרופמזיה‬.
264. Yirmeyahu 50:17. 271. En espafiol, “badil”.
27:4 — ‫ד‬:‫בז‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת ת רו מ ה‬/ 480

sus bmseros; todos sus utensilios los ‫ ה‬J‫עש‬

V
‫ת‬c 1 r
‫ל כ ל״ פ ל י ו‬l
vr •• T
‫ומחתת י ו‬
AT : -

hards de cobre. 4Le hards un enrejado * li0 D

T J '
V? ‫ו ע שי ת‬
T <* f J
‫ד‬ :‫נ ח ש ת‬
V I J

de cobre de obra de malla, y sobre la "‫ע ל‬ ‫ועש ית‬

Y j. .
‫ג חש ת‬
%• A i
‫רש ת‬
V J V
‫מ עש ה‬
V. " * J r

onkel 6 s
‫ ד ותעבד לירז סךךא עובר מצדונא ךנח(ץא ןתעבר על‬:‫ומחתיתיה לכל מנו הי תעבד נחשא‬
------------------------------------------------------------------- RASHl -------------------------------------------------------------------
,‫ וכן‬. ‫ לשון שא י ב ת אש ממק ומה‬,‫יח‬:‫(ישעיה ל‬ ‫ ומהפ ד בהן על גוזלי‬,‫בבשר ונתחבים בו‬
.‫ ל ג ל פ ליו‬:1‫כז‬:‫היחתה איש אש בחיקו (משלי ו‬ ‫ ובלע״ז‬.‫ שיהא מ מ ה ר שרפתו‬,‫המערכה‬
‫ לשון כ ב ר ה שקורץ‬. ‫ <ד> מ כ ב י‬:‫כמ ו כל כליו‬ ‫ בית‬.‫ ו מ ח תי תיו‬:‫ צמריות‬, ‫ ובלשון חכמ ים‬.‫קרוצי״ש‬
‫ עשוי‬,‫ כמין לבוש עשוי לו למזבח‬.‫קריבל״ש‬ ,‫קבול יש ל ה ם לט ול בהן גחלים מן המזבח‬
‫ ןכ'ה‬, ‫ ו מ ק ר א זה מס ורס‬.‫חורין חורין כמין ךשת‬ ‫ ןעל שם‬. ‫נימי לקטורת‬$‫ל ש א ת ם על המ זבח ה‬
:‫ ועשית לו מ כ ב ר נחושת מעשה ךשת‬:‫פתרונו‬ ‫ כמ ו לחת ות אש מיקוד‬,‫חתיתן קרויים מחתות‬
traducciAn de rash!
un golpe a la carne de las ofrendas, enganch&ndola, y con ellos se daba vueltas a la carne sobre
las brasas de la pira [maarajd] del Altar para que se quemaran m£s r&pido. Significa 10 mismo
que la palabra crochets en francos antiguo. 272 Y en el lenguaje de los Sabios son llamados
273. ‫צבריו ת‬
‫ ומחחנתיו‬/ y su s b r a s e r o s . Estos utensilios tenfan un receptaculo donde colocar las brasas del
Altar y llevarlas al Altar interior de oro para el encendido del sahumerio. Son llamados ‫מחתות‬
en alusidn a la fi1nci6n de rastrillaje que realizan.274 Es similar en significado al siguiente termino:
“Rastrillar fuera [‫ ]לחתוית‬el fuego de la hoguera” ,275 que es un verbo que significa quitar el fuego
de su lugar. Y asimismo en el versiculo: “^Acaso puede un hombre rastrillar !‫ ]היחמח‬el fuego a
su seno.” 276
‫ לכל וגליו‬/ t o d o s su s u t e n s il io s . Esta frase es equivalente en significado a ‫פל פליו‬, “todos sus
utensilios” .277
4. ‫?)פגר‬/ m a l l a . Este termino esta relacionado con la palabra ‫פגרה‬, “criba”, que designa a un objeto
que en francos antiguo es Ilamado crible. 278 Era como una vestidura hecha especialmente para
el Altar, perforada con numerosos agujeros, como una especie de red. El orden gramatical de este
versi'culo esta invertido en hebreo; su significado es el siguiente: “Hards para £1 una malla de
cobre de labor de rejilla.” 279

272. En espanol, “garfios”. utensilios mismos deberian estar hechos de cobre.

273. Yoma 12a.
274. En hebreo, “rastrillar” se dice ‫ לחתות‬y
“rastrillaje” es ‫חתץז‬, terminos derivados de la misma
rafz [‫ ]ח ת ה‬que la palabra ‫ ומחתיתיו‬en este versi'culo.
‫י־ ׳‬
275. Yeshayahu 30:14.
276. Mishle 6:27.
277. Rashf apunta aqui que el prefijo ‫ ל‬en la palabra
‫ לכל‬estd de mds y no cumple ninguna funcion
gramatical. No quiere decir que“para todos sus
utensilios” habfa que hacer cobre, sino que los
278. Este termino se refiere a una lamina con
muchos agujeros utilizada para separar granos.
m sin invertir Ios tgrminos se podria haber
. ... . , , , ‫״‬
entendido la frase asi: Haras una malla de labor de
rejilla de cobre”, implicando que hay una labor de
rejilla especial, diferente de las demas labores de
rejilla. Invirtiendo los terminos y refiriendo el objeto
directo “de cobre” al sujeto “malla”, su significado
es simplemente que la malla sea de cobre, hecha en
forma de rejilla (Mizraji).
481 / S H E M O T — P A R A S H A T T ER U M A 27:5 — ‫ה‬:‫פז‬

obra de malla haras cuatro anillos de ^‫א ר ב‬ ‫נ ח ש ת ה רש ת‬

cobre en sus cuatro esquinas. SL 0 ‫ נתתה‬1 ‫ה‬ : ‫ק^ ת י ו‬ ^‫א ך* ב‬
. *•
pondras debajo de la cornisa del Altar, ‫המ ז בח‬ ‫ ב‬3‫ר‬3 ‫תחת‬ ‫אתה‬
o n k el 6 s

‫ ת סו בבי כק־בחא‬1‫ ה ןתתן יתה תח‬:‫י‬/‫מצךרנא א ר ב ע עזקן דנ ח ש א על או־בע סק\רוך‬

r ash i

‫ הא מה‬. ‫כדבר י הא ומר גבה ו פי ש נ ים כארכ ו‬

T T J T J *“ I * 5T *• T ' • ! , I
‫ ס ובב כל דבר המק יף סב יב‬.‫>ח> בובב המזבח‬
• 1 ‫ * י י‬- - T T 1 ‫״‬ ‫ ״ ־‬1 ‫׳ ׳‬ »‫־‬

‫אנ י מק ים ןשל<צ\ אמ ות ק ומת ו? מש פת ס ובב‬ :‫ כמ ו שש נ י נ ו בהכיל (גגו׳חטין‬, ‫בעג ול קר וי כךכיב‬

‫ אב ל ס ובב להל וך‬1‫א‬: ‫ (לעיל מ‬. ‫ולמעלה‬ ‫ כיל שעת יד לש וף‬, ‫אל ו הן גלמ י כל י עץ‬
‫ א לא על‬, ‫הכיהנים לא ה יה למ זבח ה נחשת‬ ‫ וה וא כמ ין שע וש י ו חריציו עגליו‬. ‫ולכךכב‬
‫ וכן שנינו ב זבח ים‬. ‫ראשו־ לפ נ ים מק וע ותי ו‬ ‫ אף למ זבח‬. ‫ בקרש י ךפני התב ות וספסל י העץ‬:
‫ והיה ר וחב אמה‬, ‫ ביו קר ן לקך ו‬7‫איזה ו כךכ 'ב‬ ‫עשה חר יץ סב יב ו ןה יה ךחב ו אמה בז־פנו‬
‫אמה של הלח י רגלי‬ ‫ולפנ ים מה ן‬ , ‫לנוי וה וא לס וף ש לש ושש ו אמ ות של גבהו‬
TRADUCC16N DE RASHI
5. ‫ פוביב‬/ l a c o r n i s a d e l a l t a r . La palabra ‫ כ ך כ י ב‬se refiere a una saliente que rodea
‫ה מז ב ח‬

objeto. Cualquier cosa que rodee circularmente a otro objeto es llamada ‫ בן*בב‬en hebreo, como
aprendimos en el capitulo talmudico “ HaKol Shojatim” : “Los recipientes inacabados de madera
son los siguientes: todo 10 que esta destinado a ser alisado... y rodeado [280” .|‫ לכרפב‬Era similar
a las muescas circulares que se hacen en las tablas laterales de los cofres y los bancos de madera.
Y tambien para el A ltar se hizo una muesca alrededor, en la cornisa misma, la cual sobresalia de
la superficie lateral del Altar. El ancho de la cornisa era de un codo a 10 largo de la pared del Altar
para decoraci6n. Estaba situada al final de los tres {seis} 281 codos de altu ra del Altar, segun la
0pini6 n de quien afirma que la altura del Altar era el doble de su longitud . 282 Siendo asf, £a que
puedo aplicar la frase que afirma con respecto al Altar que “y su altura [serd] de tres codos ” . 283
Unicamente puede referirse a la altura del Altar a p artir del borde superior de la cornisa que 10
rodea hacia arriba. 284 Sin embargo, el Altar de cobre del Tabern&culo en el desierto no tenia un
borde alrededor para los kohanim sobre el cual caminasen . 283 En vez de ello, los kohanim
caminaban por encima del Altar mismo, entre los cuernos. Y asimismo aprendim os en el tratado
de Zebajim:2s6 iQ u e es el 3‫ ?ן פב‬Se extendia de un cuerno al otro del Altar y tenia un codo de
ancho; y hacia el interior de los cuemos habia un espacio de un codo para que los pies de los

280. Julin 25a. 27:1. Ver tambien las notas 256-257.

281. A pesar de la variante textual, no hay aqui 283. Supra, v. 27:1.
controversia con respecto a la localizacion de la
284. Si la cornisa era de 1 codo de ancho, y estaba
cornisa. Puesto que la altura del Altar era de 10
situada “al final de los tres codos de altura” del
codos, y el ancho de la cornisa media 1 codo,
Altar, entonces la “altura” aquf mencionada
quedaban 9 codos. La variante que dice “tres” se
solamente puede referirse a la que hay a partir de la
refiere a los 3 codos a partir del borde superior de
cornisa a la punta superior del Altar.
la cornisa hacia arriba; la variante que dice “seis”
se refiere a los 6 codos a partir del borde inferior de 285. Pero si habia un borde superior en el Altar de
la cornisa hacia abajo. piedra del Templo en Yerushalaim, el cual se
correspondfa con el Altar de cobre del Tabernaculo.
282. Zebajim 59b. Es decir, segun la opinion de
Rabi Yosf, que Rashi ya habia mencionado en el v. 286. Zebajim 62a.
27:5 — ‫ה‬:‫פז‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 482

— ---------------------------------------------------------------- RASHl
‫ אף (גל פי ש לא פרשו בעמ ן‬,‫שהיו עולין בו‬ .‫ שתי א מ ו ת הללו קרויים כרכוב‬,‫הכיהנים‬
‫זה פבר שמעגו בפרשת מ ז ב ח א ך מ ה תיגשה לי‬ ‫ ןהבתיב ת ח ת כרכ וב המ ז ב ח‬:‫ודקדקנו שם‬
‫ ל א‬,1‫כג‬:‫ ו ל א תעלה ב מ ג ל ו ת (לעיל כ‬:1‫כא‬:‫(לעיל כ‬ ‫ ולבוש‬,‫ למךנו שהכךכ וב בךפנו הוא‬. ‫מלמטה‬
.‫ א ל א כבש חלק‬,‫תע^ה לו מעלות בכבש שלו‬ ‫ חד לנוי‬,‫ ןתךץ המתרץ תרי הון‬.‫המ כ ב ר תחוניו‬
. ‫למדנו שהיה לו כבש־ ?ד שנינו במכ ילתא‬ ,‫ זה שבדופן לנוי היה‬.‫ ד ל א ישתךגו‬,‫ןרוד לפיהנים‬
‫ שהיו‬,‫ומזבח א ך מ ה ה וא מ ז ב ח הנחישת‬ ‫ והגיע רחב ו עד חצי‬, ‫ומתחתיו הלבישו המכבר‬
‫ כבש‬5‫ ןר‬.‫מכילאין חלל ו א ן מ ה ב מ ק ו ם חניונן‬ ‫ ןהוא היה‬, ‫ נמצא ש המ כ ב ר רח ב אמה‬.‫המזבח‬
‫היה בך ר ום ה מ ז ב ח מ ב ד ל מן ה מ ז ב ח מ ל א‬ ‫סימן לחצי גבהו להבדיל בין דמ ים העליונים‬
‫ ןךגקייו מגיעין ער א מ ה קמ ו ך‬,‫ח וט השערה‬ ‫ וכנגדו עשו למ ז בח בית‬. ‫לךמים התחתונים‬
‫ כךבר י ה א ו מ ר עשר‬,‫לק<עי החצר שבדרום‬ ‫ וכבש‬.‫עולמים חגורת ח ו ט ה ס ק ר א באמצען‬
TRADUCC16N DE RASHf
kohanim caminasen sobre 61. Estos dos codos287 eran denominados ‫פופיג‬. Y alli, en el tratado de
Zebajim objetamos: Eso no puede ser, puesto que en este mismo versiculo esta escrito que la malla
debia estar “debajo de la cornisa, hacia abajo”, 10 cual ensefia que la cornisa no estaba encima
del Altar, sino eh sus lados y que la “vestidura” de malla estaba debajo de ella. El sabio que
respondid a esta objecidn contest6 que de hecho habia dos bordes alrededor del Altar: uno para
decoracidn y otro para que los kohanim no se resbalasen. El que estaba a los lados del Altar era
para decoracitin,288 y debajo de 61 “vistieron” al Altar con la malla, y su anchura llegaba hasta
la mitad de la altura del Altar. Asi, pues, la malla tenia un codo de ancho y servfa de signo
para marcar el punto medio de la altura del Altar, a fin de diferenciar entre la sangre que era
rociada en la parte superior del Altar y la sangre rociada en la pa ‫ *׳!־‬inferior.289 En
correspondencia a este borde del Altar del Tabemdculo, para el Altar de la Morada Eterna290
trazaron una Ifnea roja alrededor de su punto medio. Y con respecto a la rampa por donde
subfan los kohanim a la cima del Altar, a pesar de que los Sabios no explicaron los detalles
t£cnicos de su construcci6n al tratar este tdpico, ya hemos escuchado en el versiculo que
comienza c r , !..s palabras: “Haran para Mf un Altar de tierra” 291 que se estipula: “No
ascenderas con gradas [al Altar]”, 292 10 cual indica que no deberas hacer escalones en la rampa
del Altar, sino que debera ser una rampa lisa. Esto nos ensefla que el Altar te? ‫ ־‬una rampa.
Asf aprendimos en el midrash Mejiltd. 293 El “altar de tierra” ,•« el mismo que el Aitar de cobre
mencionado en esta seccibn, pero tambi6n es Ilamado “altar de tierra” porque Uenaban su cavidad
con tierra en el lugar donde acampaban. La rampa estaba situada al sur del Altar, separada
por el grosor de un pelo del Altar mismo. Su base se extendfa hasta el codo adyacente a las
cortinas del Atrio en el lado sur, segun la 0p in i 6n del sabio que afirma que su altura era de diez

287. El codo de ancho del ‫ פךפיב‬que se extendi'a de
un cuerno a otro y el codo de ancho que se extendi'a
hacia el interior del primero.
288. Es a este “borde” que la Tora se refiere aqui,
no al ‫ פרפב‬mencionado en Zebajim 62a, cuyo
proposito era que los kohanim caminasen sobre el en
la cima del Altar.
289. Se refiere a la sangre de las ofrendas ar:h ;idles.
La sangre que era rociada en la parte superior era la
sangre de las ofrendas de ascension [ola\ de ave y
la sangre de las ofrendas de pecado [jatat] de
animales terrestres. La sangre rociada en la parte
inferior era la sangre de ofrendas de pecado de ave
y las demas ofrendas de animales terrestres.
290. El Templo tin Yerushalaim.
291. Supra, v. 20:21.
292. Supra, v. 20:23.
293. Mejiltd, Bajodesh, cap. 11.
4 8 3 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 27:6-9 — ‫ו־ט‬:‫צז‬

por abajo; y la obra de malla llegara ‫חצ י‬ ‫עד‬ ‫ה רש ת‬ ‫וה יתה‬ ‫מ למטה‬
‫•ע‬ V ‫־‬ JT : IT : T tST V V T : ‫־‬

hasta la mitad del altar. 6Hards varas ‫ח בד י‬: ‫ועש ית בר ים ' למ זב‬ ‫ו‬ : ‫המ זבח‬
‫•י‬.*‫־ ׳‬ - ‫•ך‬ >• *f ,
para el Altar, varas de madera de
: ‫נח ישת‬ ‫אתם‬ ‫וצפ ית‬ ‫שט י ם‬ ‫עצ י‬
acacia, y las recubrir as con cobre. 7Sus J V I : V.T J7 • * : 1V ■•‫ ״״‬6 *

varas seran introducidas en los anillos, ‫וה ובא את ־ ב ד י ו ב ט ב ע ת והיו ה בד ים‬

• - - j t : ‫א‬ ‫ד‬ ‫־‬ - ‫י‬.‫ ז‬- v J7 :
‫ז‬

y las varas estaran sobre los dos lados : ‫ע ל ־שת י צ ל ע ת המ ז ב ח בש א ת את ו‬

j 1.. . . _ ^ : - ‫ ••ע‬:

del Altar al portarlo. 8 Hueco, de tablas ‫כ א^ ר‬ ‫את ו‬ ‫ת עש ה‬ ‫לחת‬ ‫נב וב‬ ‫ח‬
r A jv v * ‫ ־‬: 1‫־‬ ‫י‬. \ J :
lo hards; como te fue mostrado en la
‫ס‬ : ‫ן יעש ו‬J‫^ה ר "כ‬7 ‫ב‬7 ‫א ה א ת ך‬J 7 ‫ ר‬1‫ה‬
montana, asi lo haran. 1 *‫ ו ג י‬- ‫י‬ : 1 v

9Hards el Atrio del Tabernaculo: en el ‫המש כ ן‬ ‫חצ ר‬ ‫את‬ ‫& ית‬$<‫ן‬ ‫ט‬ ‫ש כי עי‬

lado sur las cortinas entrelazadas del ‫ק לע ים‬ ‫נ גב ־ת ימ נה‬ ‫ל פאת‬

T ‫ י‬: V IV J T T "‫־‬ : •

----------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E I .6 S

:‫ ו ותעבד אוי סי א ל מ ד ב ח א אריסי ד א עי ש ט ץ ןתחפי יתהץ נחשא‬:‫מלרע ותהי מצז־ונא עד פלגות מךבחא‬
)‫ ח חליל לוחי (נ״א לוחץ‬:‫ ן א ךי חי א על תרץ סטרי מן ב ח א ב מטל יתיה‬1‫ן ויעל ית א מ חו ה ל בעז ק ת א ןיה‬
‫ ט ןתעבד ית דרת טפובנא <רוח עבר דר^מא סךךין ל ךן ת א‬:‫ זי יתך ב טו ך א פן מגבדון‬q ‫תעבד יתיה ב מ א די א‬
RA SH I

‫ חליל‬:‫ כתרגומו‬.‫ <ח> נבוב לחית‬:‫שנעשו למכבר‬ ,‫ ולדברי האז־מר ךבךלם בכתב(־‬.‫אמ ות קומתו‬
‫ לחות עצי שט ים מ כ ל צד ןהחלל‬.‫לוחץ‬ \‫ ל א ה יה א ורך הפב(׳‬,‫קומתו‬ ‫שלש אמ ו ת‬
‫באמצע׳ ולא יהא כלו עץ א ח ד שיהא <גבץ‬ ‫מצא ת י במשנת‬ ‫ בד‬. ‫אמות‬ ‫א ל א ן^שר‬
:‫חמש אמ ו ת על חמש אמ ו ת כמין סדן‬ ‫ ןזה שהו מבד ל מן‬.‫אר בע ים ןתשע מדות‬
‫ עשוזין כמין קלעי ספינה נק ב ים‬.‫<ש> לןלע<ם‬ ‫ה ח ו ט ב מ ס כ ת זבח ים לכ(דוהו‬ ‫המ זבח כ(לא‬
.‫נקב ים מעשה קלמגה ולא מעשה אורג‬ ‫ ב א ר ב ע טבעות‬.‫בטבעת‬ >» : ‫המקרא‬ ‫מן‬
TRADUCC16N D E R A S III

codos. Pero segun la 0pini 6 n del Sabio que afirma que las palabras en el v. 27:1 deben ser
entendidas literalmente, como estan escritas: “Su altura [serd] de tres codos”, la longitud de la
rampa unicamente era de diez codos. 294 Asf encontrS escrito en la baraitd de “C uarenta y Nueve
Medidas”. Y el que la rampa estuviera separada por el grosor de un pelo del A ltar, los Sabios 10
infirieron de la E scritura en el tratado de Zebajim . 295
7. ‫ בטבעת‬/ en l o s a n il l o s . En los cuatro anillos hechos en Ia malla . 296
h u e c o , d e t a b l a s . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum: ‫חליל‬
8. ‫ צבוב <!חת‬/
‫לוחץ‬, hueco [hecho con] tablas. Esto implica que el Altar deberd estar hecho con tablas de madera
de acacia en cada lado, quedando el hueco en medio. No debera ser de un solo pedazo de madera
con un grosor de cinco por cinco codos, en forma de bloque.
9. ‫ קלעים‬/ CORTINAS e n t r e l a z a d a s . Estaban hechas como las velas de un barco, excepto que
estaban llenas de pequeflas perforaciones , 297 de labor de entrelazado suelto y no de tejido ceflido.

294. Si el Altar tenfa 10 codos de altura, la rampa 296. Estos anillos son mencionados en el v. 27:4.
tenfa una longitud de 32 codos, llegando su base 297. El proposito de las perforaciones era permitir
hasta 1 codo de distancia de las cortinas del lado sur que el aire pasara a traves de las cortinas y estas no
del Atrio. Esto implica que el Altar mismo estaba se volaran con el viento (Sefer haZikardri). La
situado en la parte norte del Atrio. comparacion que Rashf hace con las velas de un
295. Zebajim 62b. barco se debe a que las cortinas del Tabernaculo
 ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 484

A ltar d e c o b r e ~ ‫מז ב ח הנ חו ש ת‬
( M e d id a s s e g u n R abi' Yosf)

Con r e s p e c t o a l a s d im en sio nes d e l A ltar exterior d e c o b r e , hay una

DIFERENCIA DE OPIN16N ENTRE LOS SABIOS TALMUDICOS.

RA Bl YEHUDA AFIRMA QUE TENiA 3 CODOS DE ALTURA (COMO LITERALMENTE DICE

ELV . 2 7 : 1 ) , 1 0 DE LARGO Y 1 0 DE ANCHO.

P O R SU PARTE, RA Bf YOSf, SOSTIENE QUE TENiA 1 0 CODOS DE ALTURA, 5 DE LARGO Y

5 DE ANCHO. E L EXPLICA QUE LA FRASE DEL VERSICULO! KSU ALTURA SERA DE TRES
CODOS)) S E REFIERE A 3 CODOS A FARTIR'DEL BORDE SUPERIOR DE LA CORNISA.

C u e r n o s - ‫קוגו ה‬

Ba se - •‫י ס ח‬
485 / SHEMOT — PARASHAT TERUMA 27:10 — ‫י‬:‫הז‬

Atrio, de lino trenzado, de cien codos de ‫באמה‬ T - IT

‫מאה‬ <T ‫״‬
‫מ^ ז י‬
T J T
WJ ” ‫לחצ ר‬
‫ ״־‬T IV

longitud para un lado; 10sus pilares ‫יא ר ך‬ : ‫האחת‬ ‫ א ה‬3‫ל‬

seran veinte; y sus basas, veinte, de □ ‫ ר ים‬5‫ק‬ ‫^ ואך נ יה‬
o n k e l 6 s

‫ י ועטודוהי עשךין וס מכיהון‬:‫דבוץ שזיו־ מ א ה ב א מין א ר ב א לעבר רוד‬

----------------------------------------------------------------------------- R A S H ]

‫ששה‬ ‫אךכן‬ ,‫בלע״ז‬ ‫פל״ש‬ ‫שקוךין‬ ‫קנדסיו‬ ‫ כתךג ומו של מ כ ב ה המתד־גם‬,‫ סךדיו‬:‫ןתךגומו‬
‫ ןטבעת נחישת קבוגגה‬,‫ט פ ח ים ןךחבן שלשה‬ .‫ לפאה האחת‬:‫ לפי שהן מ נקב י ו ככברה‬. ‫םךךא‬
‫ ןכוךך שפת ה ק לע סביביו‬,‫בו באכ<צעו‬ ‫ חמש‬.‫ <י> ועפ^ךיו <גשר<ם‬:‫כל הר וח קרוי פאה‬
‫ ןתולה‬,‫במ יתר ים כנגד כל עמוד ןעמוד‬ ‫ של‬.‫ ואךניהם‬:‫אמ ות בין עמוד לעמוד‬
‫טבעת ו בא ונקליות שבעמוד‬ ‫ךךך‬ ‫העןנךס‬ ‫ ה א ד נ י ם יושבים על הארץ‬.‫ נחישת‬,‫העמודים‬
‫ ראשו זקוף למעלה‬,‫וי״ו‬ ‫כמין‬ ‫גשוי‬/‫וז‬ ‫ ה יה עושה כ מ ץ‬.‫והעמודים תקועיו לתוכן‬
T R A D U C C IO N D E R A S H f

El Targum traduce la palabra ‫ כןלעים‬por ‫םךךין‬, malla, vocablo similar a la traduccitin que hizo de
la palabra ‫ מ ג נ י‬, la cual es traducida al arameo por ‫סרז׳א‬, rejilla, malla, ya que ambos objetos, la
malla del Altar y las cortinas estaban perforadas como una criba.
‫ אח חאחת‬9‫ ל‬/ p a r a un l a d o . En este contexto todo un lado es denominado 298. ‫פאה‬
10. ‫ ועמז־יו עשרים‬/s u s p il a r e s s e r An v e in t e . Habfa cinco codos entre cada pilar.299
‫ ואךגיהט‬/ y sus ba sas . E s decir, las basas de los pilares, seran “de cobre”. 300 Las basas estaban
asentadas en el suelo y los pilares estaban encajados en ellas. Para colgar las cortinas hicieron
como una especie de pertigas 0 perchas que son llamadas pals en francos antiguo301 La longitud
de cada pertiga era de seis tefajim 302 y su ancho de tres, y se le fijaba un anillo de cobre en el
medio. Se enrollaba el borde de la cortina alrededor de la pertiga con cordones, frente a cada
pilar, y se colgaba la pertiga por medio de su anillo en los ganchillos que tenfan los pilares,
hechos en forma de la letra V Una de las puntas de estos ganchillos estaba levantada hacia arriba

colgaban de postes, 10 mismo que las velas cuelgan
de los palos y mastiles de una embarcacion.
298. A diferencia del v. 25:26, donde ‫ פאה‬sf
significa “esquina”, 10 cual se demuestra porque alia
el Targum traduce ‫ פאה‬por ‫זמתא‬, esquina. Pero aquf
el Targum 10 traduce por ‫רוח‬, lado, direction. Lo
mismo comento Rashf en el v. 26:18, .s.v. ‫לפאת מבת‬
‫תימנה‬.
299. Incluyendo el grosor de cada pilar (Mizraji).
Las palabras de Rashf presentan una dificultad, pues
entre los veinte pilares habfa 19 espacios, que
multiplicados por 5 codos, hacen un total de 95
codos, mientras que la longitud del Tabernaculo de
este a oeste era de 100 codos. Hay que decir
entonces que el grosor de cada pilar era de de
codo, 10 que sumados hacen 5 codos (Abrabanel).
300. En hebreo, el termino ‫ ועפזדיו‬se refiere a los
pilares del Atrio, mencionado en el versi'culo
precendente. mientras que el plural ‫ ואךניהם‬se
refiere a los pilares. Rashf sefiala esto para que no
se piense que ‫ ו א מי ה ם‬se refiere a las basas de las
cortinas (Sifte Jajamim).
301. En algunas ediciones de Rashf aparece la
palabra piliers, que significa “postes”, “columnas”.
Esta version textual es un error, puesto que Rashf
habia aquf de pertigas o palos, no de columnas. La
palabra pals esta relacionada con la palabra “palo”,
qus da origen a la palabra “empalizada”.
302. Un tefaj 0 pufio tiene aproximadamente 9 cm.
Un codo 0 amd tiene aproximadamente 54 cm, igual
a 6 tefajim. El grosor de cada pilar era de !4 de codo,
esto es, 13.5 cm. Para estas equivalencias se ha
seguido la opinion de Rav Moshe Feinstein, citada
en Siyata Ligmara de Rab Aryeh Carmell.
27:11-13 — ‫יא־יג‬:‫בז‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 486

cobre; los ganchillos de los pilares y sus :□‫ ס ף נ ח^ ת ווי ה עמ ד י‬3

. r 1 ‫ן‬ ' v ‫״‬ 1•■•‫י‬ ‘‫•־‬ ‫״‬ »“ T V A :
cinturillas seran de plata. » .! >. t >
n Y 10 mismo para la longitud del lado r ®? ?5] ‫יא‬
norte: cortinas entrelazadas de cien ‫ואד נ יהם‬ ‫מ א ה א ר ך ו^מד ו‬
codos de longitud; sus pilares seran <v " 1 ' ! ' JT'‫ !" יי‬. . v\ T
veinte; y sus basas, veinte, de cobre; los ^ ‫ וי ה גמ ד ים וחשל ן יה‬1 ‫ת‬#‫^ש ר י□ נ וד‬
ganchillos de los pilares y sus cinturillas □*‫ ־‬, ‫כסף♦ יב ו רח ב החצר ' לפאת‬
seran de plata. 12 Y la anchura del Atrio ‫ז‬ ‫'!״‬ “ T‫״‬ ‫״‬ ‫> ״‬: "
del lado oeste: cortinas entrelazadas de ^ ‫עמ ד יה‬
j»
‫אמה‬
1 •,
□‫ח מש י‬ OT
Q>P’. / P j 1 % t ■;

cincuenta codos; sus pilares seran diez; ‫ע ןךיךןב‬ ‫ע ^ ר ה וא ד נ יהם‬

y sus basas, diez. 13 Y la anchura del " J! * ‫״‬T : ‫■••״‬:‫־‬: TT :
Atrio del lado frontal al este, de
j
‫מ זרחה‬
t vt:
‫הךמה‬
*
‫לפאת‬
‫ד‬
‫החצר‬
xv•• ‫ע‬- : • ‫״‬ t 1v

0 nkel 6 s
‫ יא וכן לריס צפוי א ב א ך פ א סךךלן מ א ה א ר פ א ועמודוהי‬:‫נחי^א ווי ע מולי א ןכבו שיהון ?סף‬
‫ ופו תי א ךד ך ת א לריס מ ע ך ב א‬.‫ יו‬:‫^ ר י ו ו ס מ כי הוו' עין>רין נח שא ווי ע טוךיא וכבוגץיהון דכסף‬
‫ יג ופווגיא ךךךתא לרוח ק דו מ א מ ךינ ח א‬:‫רא וקזמכיה^ו יג«ן>ךא‬$‫סךךיו חמ(ץין א מין עמודייהויו ע‬
---------------------------------------------------------------- RASI11 ---------------
‫ שפן מצינו‬,‫א ך יודע א ני שחשוק לשון חגוךה‬ ‫ באותן שעושין‬,‫בעמוד‬ ‫תק וע‬ ‫אחד‬ ‫וראשו‬
‫ ןעטו צמד חמ ור ים חב ושים‬:‫בפילגש בגב^ה‬ ‫ ורחב‬.‫להציב דלתות שקשריו גומי״ש בלע״ז‬
‫ ל פ א ת ק ד מ ה‬m :‫ חשוקים‬:‫ תךגומו‬,)‫י‬:‫(שופטים יט‬ :‫הקלע תלוי מ ל מ ט ה ןהיא ק ומת מחיצת החצר‬
.‫ לשון פנים‬,‫ לשון קן*ם‬,‫ פני המזרח‬.‫מז ר ח ה‬ ‫ מקפ ות‬.‫ ו ח ש קי ה ם‬:‫ ה ם האונקליות‬.‫מ< היג מדי ם‬
‫ המ זךח קרוי‬,‫ לפיכך‬. ‫אח ור לשון אחורים‬ ‫ ואיני יודע‬.‫היו העמ ודים בח וט י כ ס ף סביב‬
‫ ומ<גךב קרוי אח וד כ מ ה‬,‫ שה וא פנים‬,‫קךם‬ .‫ א ם באמצען‬,‫ א ם בראשן‬,‫א ם על פני כלן‬
TRADUCC16N DE RASI1I
y la otra era encajada en el pilar, semejantes a los ganchillos que se hacen para mantener las
puertas firmes en su lugar, los cuales son Uamados gonds en francos antiguo. 3°3 El ancho de
cada cortina colgaba hacia abajo, constituyendo la altura de la valla del Atrio.304
‫ ווי ה ע ט די ם‬/ l o s g a n c h i l l o s d e l o s p i l a r e s . La palabra ‫ ווי‬se refie re a los g an ch illo s.
‫ ו ח ש קי ה ם‬/ y s u s c i n t u r i l l a s . L os p ila re s esta b a n c irc u n d a d o s p o r hilos d e p la ta a lre d e d o r. Y
no s£ si los pilares estaban circundados por los hilos so b re to d a su su p e rfic ie o so la m e n te en su
p u n ta o en m edio. P e ro si s£ q u e el termino ‫ חשוק‬significa “ cin tu rilla ” o “listdn”, ya q u e con
resp ecto a la c o n c u b in a d e G u ib d h allam o s escrito: “ Y con 61 hab fa u n a y u n ta d e asn o s faja d o s
[305, ” [‫ ח ב וש ים‬y el Targum Yonatan ben Uziel tra d u c e el termino ‫ ח בויי ם‬p o r ‫ ח שו קי ם‬.
13. ‫ ל פ א ת ק ד מ ה מז ר ח ה‬/ e n l a p a r t e f r o n t a l , a l e s t e . La expresitin ‫ק ך מ ה כ»רחח‬
significa “ la fa z d el este” , p u e sto q u e la palabra ‫ ק ד ם‬significa “ faz” , “rostro”,306 m ie n tra s q u e
su opuesto, ‫ ר‬1‫ א ח‬, literalmente sig n ifica “ esp a ld a ” . 307 P o r eso el este es lla m a d o ‫ ק ד ם‬, ya, q u e
co n stitu y e el “ f re n te ” 0 “rostro”, y el oeste es llam ad o 10 “ p o ste rio r” o “espalda”, 308 p o r 10

303. Esta palabra significa“gozne” en frances 306. Y designa la parte frontal de un objeto.
modemo. 307. Y designa la parte posterior de un objeto.
304. Baraitd d MelejethaMishkdn 5. 308. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
305. Shofetim 19:10. 26:12, s.v. ‫ אחרי המשכן‬, as( como la nota 192, asi
487 / S H E M O T — PA R A SH A T T ER U M A 2 7 :1 4 - 1 6 — ‫ י ד ־ ט ז‬: ‫כ ז‬

cincuenta codos; 14y quince codos de ‫ יד ו ח מש עש ר ה א מ ה‬: ‫ח מש י ם א מ ה‬

‫ע‬7 ‫־‬ J " : ‫״‬v ‫״‬ **: r it “ J' • :‫־‬

cortinas entrelazadas en un costado; sus ‫ש לשה‬ ‫עמך יהם‬ ‫לבתף‬ ‫ק ל^ ים‬

«n « ‫• ׳ • •י‬
pilares seran tres, y sus basas, tres.
n Para el segundo costado quince ‫ טו ולבתף ' הש נ י ת‬: ‫ואד נ יהם ש לש ה‬ : v .v it ‫״‬ ‫־‬ :

cortinas entrelazadas; sus pilares serdn ‫עמ ד י ה ם‬ ‫ק ל^ י ם‬ ‫עש ר ה‬ ‫חמש‬

tres, y sus basas, tres. 16 Ypara el portal ‫ טז ו ל ^ ע ר‬:‫של ישה וא ד נ יהם של ישה‬
‫־‬ : IT ; ‫י‬.*.‫־‬ •‫י‬ i ‫־‬ : T :
del Atrio, una Pantalla de veinte codos,
‫עש ר י ם א מ ה ת צ ל ת‬ 1 ‫החצר מ ס ך‬
de lana turquesa, lana purpura, lana V ‫״‬ J T‫־‬ J* J . I JT T ‫״‬ T IV

carmesi y lino trenzado, de labor de ‫מש ז ר‬

V-T : T
‫ושש‬ J '• :
‫ו ת ו ל ע ת שני‬
‫ •ע‬T r‫ ־‬r :
‫ואר ג ו ן‬
1 T T : :‫״‬

recamador; sus pilares serdn cuatro; y ‫ה‬£‫אךב‬ ‫עמד יהם‬ ‫רלןם‬ ‫מ עש ה‬

--------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s ----------------------------------------------------------------------------------------

:‫ יד וחמ ש עשרי אמין סרדין לעברא עמוךיהון ונלתא ןספןכיהון וזלתא‬:‫חמשין אמין‬
‫ טז ולתרע דך ת א‬:‫סו ולעברא תנינ א חמש ;גשרי סרדין עמודיהון תלתא ן ס מכי הון תלתא‬
‫פר סא עשךין א מין ונכלא ו א ת ו נ א וצבע זהורי ובוץ שזיר עובד ציר ציור עמודיהון א ך ב ע א‬
------------------------------------------------------------------------------------------ R A S H I -------------------------------------------------------------------------------------------

.‫ (יד) ׳גידי ה ם של׳שה‬:‫א מ ה ארך כר וחב הפתח‬ ‫ ?טא‬,)‫כד‬:‫ד א ת א מ ר ה ים האחר ון ודברים יא‬
‫חמש אמ ו ת בין עמוד לעמוד בין עמוד‬ ‫ אותן חמש ים א מ ה‬.‫ חמשיס אמה‬:‫מעךבא‬
‫שבראש הך ר ום העומד במקצ וע ךרומית‬ ‫ לפי ששם‬, ‫ל א היו ס ת ו מ י ם ב ל ם בקלעים‬
' IT V 1 ‫ י‬T S ” T \ • : T

‫ עד עמוד שהוא מן השלשה‬,‫מזזרחית‬ ‫ א ל א חמש ^שרה א מ ה קלעים לכתף‬.‫הפתח‬

‫ וממנו לשני חמש‬, ‫שבמזרח חמש אמות‬
'• ‫ד‬ ... - V • ‫־‬ •* T 1: ■ ‫־‬
‫ נשאר ר וחב‬.‫ וכן לכתף השנית‬,‫הפתח מכאן‬
‫ וכן‬. ‫ ומן השני לשלישי חמש אמות‬,‫אמות‬ ‫ חה ו‬.‫חלל ה פת ח ב ע ת י ם עשרים אמה‬
‫ חרי‬, ‫לכתף השנית ןארבעה עמודים למס ד‬ ‫ ולשער החצר מ ס ך עשךים א מ ה‬:‫שנאמר‬
:‫עשרה עמוךים למזרח כנגד עשרה למעךב‬ ‫\זוי וילון למסזי כנגד ה פ ת ח עשףים‬.‫־‬:‫(לקמן ם‬
TRADUCC16N D E RA SH I

que, con respecto al mar occidental, se dice que es 309, ‫ הי ם האחרון‬expresion que literalmente significa
“el m ar posterior” , y que el Targum traduce por ‫? מ א פ»(ו*בא‬, el mar occidental.
‫ חמ(!\<ם אט ה‬/ c in c u e n t a c o d o s . Estos cincuenta codos no estaban todos cerrados con cortinas,
ya que allf se situaba la entrada del Tabemaculo. Sino que habia quince codos de cortinas a un
costado de la entrada, y 10 mismo en el otro costado. Quedaba la anchura del espacio vacio de
la entrada entre ambos costados, que era de veinte codos. Y a esto se refiere 10 escrito m£s arriba:
“Y p ara la entrada del Atrio una Pantalla de veinte codos,” 310 es decir, una cortina que sirva
de pantalla frente a la entrada, de veinte codos de ancho, equivalente a la anchura de la entrada.
14. ‫»ה‬/‫ יגטדיהם של‬/ sus PILARES se r a n TRES. Habia cinco codos entre cada p ila r.311 Entre
que estaba en el extremo sur de la muralla oriental intermedia, situado en la esquina ‫ ;׳‬/Jaste, hasta
el pilar que formaba parte de los tres pilares que formaban la muralla oriental eu $<! ;ur,
habia cinco codos. A partir de 61 hasta el segundo pilar habia cinco codos, y del segundo hasta
el tercero habia cinco codos. Y 10 mismo se aplicaba al segundo .ostado de la entrada, en el lado
norte. Y habia cuatro pilares para la pantalla, 10 que da un to'u] de diez pilares en el lado
oriental, correspondiendose con los diez que habia en el lado

como su comentario al v. 26:22, s.v. ‫וליו־בתי‬. 310. Infra, v. 27:16.

309. Debarim 11:24. 311. Incluyendo el grosor de los pilares mismos.
27:17-18 — ‫יז־י ח‬:‫בז‬ ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 488

sus basas, cuatro. 17Todos los pilares del ‫פ ל״^מ וד י‬ ‫מפטיר יז‬ : ‫ה‬$/ ‫ואך נ יהם אךב‬
Atrio, en derredor, tendran cinturillas de , \
plata, sus ganchillos serdn de plata y sus *195 *19? □ ‫ה ח צ ר ס ב י ב מחשל ן י‬
basas de cobre. 1 8La longitud del Atrio ‫ יח א ר ך ה ח צ ר‬: nt f t U ‫ו א ת י ה ם‬
sera de cien codos, la anchura de ‫” ״ ז‬T vJ v ' 1 w “:' :
cincuenta pr o r cincuenta,> </y su aitura de ‫ י ם ו קמה‬$ ‫ י ם ב ח מ‬1‫מש‬
»t I : • •1
‫ ח‬1 ‫ב א מ ה ו רח ב‬
‫ג‬ ‫•־‬ ‫•״‬ * - j : t ‫־‬ it

onkel Gs
‫ו ס מכי הוו ארביגא יי ?ל עמודי ךךתא סחור סחור מכב שיו ב סף וויהו־ן פ סף‬
‫ יו! א ר פ א דדרתא מ א ה ב א מין ופוקניא חמ(ץין בחמ(ץיו ורו מ א‬:‫ ן נח שא‬1‫ןסכ<כיה‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHI ----------------------------------------------------------------------------

.‫מרויצונים של א ורך החצר‬ ‫בשפת וזמשים‬ ‫ לפי שלא פרש וויו‬.‫<*«> פל עמתי החצר סביב וגו׳‬
‫נ מצא כל ו ב ח מש י ם הפנימיים וכלה ארפ ו לסוף‬ ,‫ורושוקים ו א מ י ?חשת א ל א לצפון ןלךרום‬
‫ נכ<צאו עשרים א מ ה רוח לאח וךיו בין‬.‫שלשים‬ ‫ל א נ א מ ר וויו ועשוקים‬ ‫א ב ל למזרח ןלמ<גרב‬
,‫הקלע ים ש ב מ ע ר ב לןריעות של אח ורי המשכן‬ .‫ ארך החצר‬m :‫ולמד באן‬ ‫ ל כ ך ב א‬,‫ןאךני נחישת‬
‫ןרוחב המשכ ן עשר א מ ו ת ב א מ צ ע רוחב‬ ‫המ זרח למערב מ א ה‬ ‫הצפון ןהךר ום שמן‬
‫ נ מ צ א ו לו עשרים א מ ה וץח לצפון‬.‫החצר‬ ‫ חצר שבמזרח‬.‫בחמ^ים‬ ‫ ורחב חמ^ינז‬:‫באמה‬
‫ ןכן‬.‫ןלךרום מ ן קלעי ה חצ ר ליריעות ממשכן‬ ‫ שהמשכן‬,‫היתה מרבעת ח מש ים על חמשים‬
:‫למערב וחמש ים על חפ<שים חצר לפניו‬ ‫ העמיד מזרח פתח ו‬.‫ארכ ו שלשים ןרחבו עשר‬
TRADUCC16N DE RASHf
17. ‫׳‬,«‫ כל עמודי החצר ס ביג וג‬/ t o d o s l o s p il a r e s d e l a t r io , en d e r r e d o r , e t c . Puesto que hasta
ahora la Escritura unicamente habfa especificado que habfa ganchillos, cinturillas y basas de
cobre para los lados norte y sur, pero con respecto a los lados este y oeste no habfa declarado
que tambien habfa ganchillos, cinturillas y basas de cobre, por eso este versiculo viene para
enseiiarlo aquf.
18. ‫ או*ן החצר‬/ l a l o n g it u d d e l a t r io . Es decir, los lados norte y sur que se extendian de este a
oeste tenfan cien codos de longitud.
‫ ורחב חמשים‬/ l a a n c h u r a d e c in c u e n t a p o r c in c u e n t a . Es decir, el Area del Atrio
[jatzer] situada hacia el este del Tabernaculo era cuadrada, de cincuenta por cincuenta codos, ya
que la longitud del Tabernaculo mismo era de treinta codos y su anchura de diez.312 Coloc6 la
entrada del Tabernaculo de cara al este, en el lfmite de los codos que dan hacia el exterior de la
longitud del Atrio. De este modo el Tabernaculo estaba situado dentro de los cincuenta codos
interiores del Atrio, y su longitud terminaba al final de los treinta primeros codos dentro del
espacio interior de cincuenta codos. Asf, pues, habfa un espacio de veinte codos detr&s de £1 entre
las cortinas del Atrio que estaban en el lado occidental y las cortinas de la parte posterior del
Tabernaculo. La anchura del Tabernaculo era de diez codos, situada en el medio de la anchura
del Tabernaculo. Asf, pues, habfa un espacio de veinte codos desde las cortinas del Atrio hasta
las cortinas del Tabernaculo, a los lados norte y sur, y 10 mismo para el lado oeste. Frente al
Tabemaculo mismo habfa un Atrio de cincuenta por cincuenta codos.313

312. De este versiculo se podria haber entendido longitud era de cien codos. Por 10 tanto,
que las dimensiones totales del Atrio eran de necesariamente se refiere al area que esta al este de
cincuenta por cincuenta codos, pero eso no es 'a entrada del Tabernaculo mismo (Sifte Jajamim).
posible, puesto que aquf mismo se declara que su 313. Baraita d'Melejet haMishkan 5.
 489 / S H E M O T — P A R A S H A T TERU M A 27:19 — ‫יט‬:‫כז‬

cinco codos, de lino trenzado; y sus ‫ואד נ יהם‬

‫י‬-••* ” J ‫־‬ J
‫מ^ ז ר‬
AT J. T
‫ אמ ו ית‬V^t2T\
r• V. ‫*־‬ J ‫ •־‬T

basas seran de cobre. 19Todos los ‫^< ך ן^ ן^ ן‬3 ‫ יט‬:j‫«|־‬ft0

utensilios del Tabernaculo en toda su 1‫ ־‬: T. : ’ "! J" ! . ’ * . '1
labor, y todas sus estacas y todas las
estacas del Atrio seran de cobre, DVD :■Tlt^rn
o n k el 6 s

‫ יט לכיל מ אני‬:‫חמ ש א מין דבוץ שזיר ו ס מכי הון נחשא‬

:‫שא‬T ‫נח‬
T J
‫דררתא‬
T I ‫ ־‬J
‫וכל סכי‬
TI
‫וכל •סכו •הי‬
TJ
‫פלחנירז‬
" T S T
‫בכל‬: ‫כנ א‬ ‫מש‬
T i l ‫־‬

------------------------------------------------------------ R A S H f

‫ ק ש ו ר י ם‬, ‫ןגע^ י י ן ל י ר י ע ו ת ה א ה ל ו ל ק ל ע י ה ח צ ר‬ ‫ר ׳ ח צ ר !־הוא‬ ‫כ< ח י צ ות‬ ‫גובה‬ .‫ ת‬1« * ‫וקימה ?ומש‬

‫שלא‬ ‫בדי‬ ,‫בשפוליהן‬ ‫סביב‬ ‫סביב‬ ‫במיתרים‬ ‫אמי‬ ‫להביא‬ .‫ו א ך ני ה ט ג ח ש ת‬ : ‫ה י ן ןלע ים‬ ‫ר יחב‬
‫א ם ך נח וב י ו‬ ‫ת ה א הר וח מגביהתו• ואיני יודע‬ ‫א מ י נח ישת‬ ‫נאמרו‬ ‫לא‬ :‫ש ל א תיאמר‬ .‫המסך‬
‫מכביד‬ ‫וכבךו‬ ‫ותלויין‬ ‫קשוריו‬ ‫או‬ ‫בארץ‬ ‫ה מ ס ך של‬ ‫אמי‬ ‫אבל‬ ,‫א ל א לעמודי הקלעים‬
‫ ו א ו מ ר א נ י‬.‫ש ל א ינועו ברוח‬ ‫שפולי היריעות‬ ‫חזר‬ ‫שלכך‬ ,‫בעיני‬ ‫נראה‬ ‫כן‬ .‫היו‬ ‫אחר‬ ‫מין‬
‫באךץ‬ ‫תקועיו‬ ‫שהם‬ ‫עליהם‬ ‫מוכיח‬ ‫ששמן‬ ‫צריכץ‬ ‫שהיו‬ .‫חמשנן‬ ‫?ל י‬ ‫לפיל‬, m :‫ו ש נ א ו‬
‫אהל‬ :‫מסיעני‬ ‫זה‬ ‫ומקרא‬ . ‫נ ק ר א ו יתדית‬ ‫לכך‬ ‫לסיקוע‬ ‫מקבות‬ ‫כגון‬ ,‫ולהוךךתו‬ ‫להקמתו‬
:1‫כ‬:‫ל נ צ ח (ישעיה לג‬ ‫י ס ע יתדותיו‬ ‫ב ל יצןגן ב ל‬ ‫נחושת‬ ‫נגרי‬ ‫במין‬ .‫ירנדת‬ :‫ועמודים‬ ‫יתדות‬

TRADUCC16N D E RA SH I

‫ ו ק מ ה ח מ ש א מו ת‬/ \ su a l t u r a d e c in c o c o d o s . E s decir, la altura de las vallas del Atrio, form ada

por la altura de los pilares, la cual era equivalente a la anchura de las cortinas.314
‫ ו א דני ה ם ג ח ש ת‬/ Este pasaje viene para incluir a las basas de la
y su s ba sa s s e r An d e c o b r e .
Pantalla de la entrada al Atrio, para que no dijeras que Unicamente se enunci6 “basas de cobre”
con respecto a los pilares de las cortinas, pero que las basas de la Pantalla eran de otro material.
Me parece a mi que Ista es la raz6n por la cual la Tord repititi aqui que las basas eran de cobre.313
19. ‫ לצל «י!י המשנן‬/ t o d o s l o s u t e n s il io s d e l t a b e r n Ac u l o . Es decir, aquellos utensilios que le
eran necesarios para erigirlo y desmantelarlo, como martillos para clavar las estacas y los
pilares.
‫ י ת ד ה‬/ ESTACAS. Estas eran como trancas de cobre, hechas para las cortinas de la Tienda de la
Cita y para las cortinas del Atrio, las cuales eran atadas con cuerdas alrededor de sus bordes
inferiores para que el viento no la's levantase. Pero no s£ si estaban clavadas en Ia tierra o atadas
a los bordes inferiores de las cortinas y colgando de tal modo que su peso hiciera caer los bordes
inferiores de las cortinas para que no se movieran con el viento. Sin embargo, yo digo que su
nombre mismo demuestra que estaban clavadas en la tierra, y que por eso son llamadas *‫יתדו‬,
“estacas”. Y el siguiente versiculo me apoya en 10 que digo: “Una tienda que no serd
desmantelada, cuyas estacas [‫ ]יתדתיו‬jamds serdn arrancadas, eternamente.” 315

314. Las cortinas colgaban de las pertigas 315. Dato que ya habi'a sido mencionado en el
horizontales, que eran transversales a los pilares. versiculo anterior.
Las cortinas eran extendidas hacia abajo a 10 ancho, 316 . Yeshayahu 33:20. El hecho de que no pudieran
de tal modo que su anchura era equivalente a la ser arrancadas indica que estaban clavadas (Sefer
altura de los pilares. haZikarori).
 ‫ שמות — פרשת תרומה‬/ 490

E l Ta b e r n Ac u l o — ‫ה מ ש צ ן‬
V is t a a e r e a d e l a t r io
DEL TABERNACULO
S O c o d o s ---------
4 5 6 7 T a b e r n Ac u l o

o
A N

2 3
-1 5 - ‫ ־‬15 ‫־‬
—20----
 491
/ SHEMOT — p a r a s h a t
E l Ta b e r n a c u l o — ‫ה מ ש כ ן‬
P e r s p e c t iy a d e l A tr io
y e l T a b e r n a c u lo

te r u m A
 ‫ שמות— פרשת תרימה‬/ 492

L1STA DE MITZVOT
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de
la Toi ci.

Pa r a sh a t Terum a

95. Precepto de construir el Templo [o el Tabernaculo] (25:8).

96. Prohibicidn de quitar la varas de los anillos del Area (25:15).

97. Precepto de poner el Pan de Semblantes /ldjem hapanim/ y el sahumerio /ket6rety

(25:30).
\^ \ ‫פל שתתצוה‬
®*V. PARASHAT TETZAVE
27:20 — ‫כ‬:‫פז‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 494

20 Ytu ordenards a los Hijos de Israel ‫י^ ך א ל‬ ‫את ־ ב נ י‬ I ‫ ה‬1‫ת צ‬ ‫ב ואתה‬

que tomen para ti aceite de oliva puro,
y , y 1 1 u j
prensado, para el alumbrado, para
‫פת ית‬
v T
‫••זית זך‬1 ‫שמ ן‬
‫ ־׳‬y••‫יך‬ ‫ויקחר אל‬
1 •• '‫־• ־‬
encender la candela continuamente. :‫נר‬ I‘ T
‫לה^ לת‬ v.‫*״‬
‫ת מ י ד למ א ו ד‬
J * I I ‫ ־־‬: A T ‫*־‬

onkel Gs
:‫כ ואונ תפ?ןד ית בני ל^ךאל ף ס ביו ל!י מ שח זיתא דכי א בתי שא ל אנ ה ר א ל א ך ל ק א ב^ציניא תךיךא‬
------------------------------------------------------------------- RASH) -------------------------------------------------------------------
. ‫אריחים וט ו^ ן‬ ‫ראש ו נה מכ נ יס ן‬ ‫כמ ו כ\פה‬ ,‫שמרים‬ ‫בלי‬ .‫ זך‬...‫תצוה‬ ‫ ואתה‬o <
‫וכשר‬
•• 7 ‫ן‬
‫ורה‬t‫למנ‬1 ‫־‬ ‫זפ ס ו ל‬ ‫השני‬
‫־ ״י‬
‫והשמן‬
‫י‬v v - s
‫־ ־ה«ז ית‬ ‫!ב ר א ש‬ ‫מגרגרו‬
t :‫ ־‬s
:‫במנחות‬
T : •
‫ששנינו‬
•t

‫ולא‬ ‫ן‬
,‫למאור‬'
‫כתית‬
T ‫״‬
:‫שנאמר‬
v ,‫כותש למנחות‬
•‫ד‬
‫ה יה‬
“ vi v ' ‫ז‬ : • ‫״‬TT . . . -
‫ה ז ית ים‬
• X
.‫פתית‬ :‫וכולהו‬ : ‫ז‬

‫ מךל יק‬.‫ להעלת גו תמ<ד‬:‫לאנחות‬ ‫פדי פתית‬ ,‫בריחים‬ ‫טוחנן‬ ‫ואינו‬ ‫בנמכתשת‬
:‫מאליה‬
V” ‫•י‬T
‫עולה‬ V V J -
‫ש להבת‬•• J V
‫שמ הא‬
r-
‫עד‬
• V
‫שהוציא‬ ‫וא ח ר‬ .‫שמרים‬ “ ‫־‬ I
‫בו‬ ‫יהו‬
• T I
‫שלא‬ I

---------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE KASllf

20 . ‫ {ך‬...‫ ואמה וגצוה‬/ ,y tO ordenarAs... p u r o . Esto quiere decir que el aceite debe ser sin sedimentos
]como aprendimos en el tratado de M enajot1 acerca de su preparacidn: “Se dcja madurar la [oliva
en la punta del olivo, etc.” 2
‫ פתית‬/ ,p r e n s a d o . Esto se refiere a las olivas mismas.3 Se machacaba las olivas con nn mortero
pero sin molerlas con piedras de molino, para qne no dejasen ninguna clase de sedimentos en el
aceite. Despuds de haber extraido la primera gota de aceite, las olivas eran colocadas en un
molino y se las molla. Y el segundo aceite, obtenido gracias al molino, era inv&lido para ser
utilizado para el Candelabro, pero era vAlido para las oblaciones de harina [menajot], puesto que
con respecto al aceite para el Candelabro se declara aquf que debfa ser “prensado, para el
alumbrado’’, 10 cual implica que para su uso en el Candelabro las olivas debfan ser machacadas, pero
no era necesario machacarlas para su uso en las oblaciones. 4
‫ לה«*לת גר תמיד‬/ p a r a e n c e n d e r l a c a n d e l a c o n t in u a m e n t e . 5 Se encendfa la flama del
Candelabro hasta que la flama sc elevaba por sf misma. 6

1. Menajot 86a.
2. Alli se describe la preparacion del aceite de oliva
para el Candelabro y las oblaciones de harina. El
aceite para el Candelabro debfa ser tan puro que
nunca debia haber contenido sedimentos en ninguna
etapa de su preparation. El olivo era cosechado tres
veces al ano. La primera cosecha era de las olivas
en la punta del 6rbol que habfan madurado primero
gracias a que habian recibido con fuerza los rayos
del sol; la segunda, la de las olivas en las ramas
intermedias, que maduraban despu6s; finalmente, la
tercera cosecha era de las olivas inferiores, que
maduraban tardiamente. Las olivas eran machacadas
primero con un mortero; luego prensadas con un
madero y finalmente molidas con piedras de molino.
Unicamente el aceite de las olivas de estas tres
cosechas que habian sido machacadas con mortero
era apto para el Candelabro. Los dem&s aceites eran
para las oblaciones de harina.
3. Rashi precisa esto porque en hebreo la frase
parece decir que el aceite mismo era prensado; sin
embargo, en sentido estricto el aceite no es
“prensado”, sino las olivas de las cuales se obtiene
el aceite.
4. Menajot 86a.
5. Literalmente, “para hacer que la candela
ascienda continuamente”.
6. Shabat 21a. Como en hebreo la frase ‫לת צר‬1‫להן‬
‫ תמיד‬literalmente dice que habfa que hacer que la
candela ascendiera, pero no dice que habia que
encenderla, ello implica que el koh6n debia
encender las candelas del Candelabro hasta que la
flama se elevase por sf sola, sin que fuera necesario
arreglarla para que ardiera mejor (Mizraji).
 495 / SH E M O T — P A R A S H A T T ET ZA V E 27:21 — ‫ כ א‬:‫כז‬

21En la Tienda de la Cita, fuera del Velo ‫לפר כת‬ ‫מח וץ‬ ‫מ ועד‬ ‫כא בא יהל‬
que estd junto a las Tablas del ‫■ ■« ז א ^ ך‬ ‫׳׳‬
Testimonio, Ahardn y sus hijos la 1•■
‫־י■ י‬ ‫׳‬TJv‫י־‬
arreglaran de la noche a la manana, ‫עד״בל ןר‬ 3 ‫מ^ ך‬ !‫ובני‬ ] ‫אה ך‬
o n k el 6 s

‫כא במ שכן ז מנ א מ ב ר א לפרכתא דעל סהדותא יסדר יתיה אהרן ו בזוזי מר מ ש א ער צפו־א‬
----------------------------------------------------------------------------------------------------------R A S H I ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ב ת‬T ‫יל ״ש‬ ‫ב ת‬T ‫•מ ״ש‬ ‫פ •נ י ם‬T ‫־ה‬ ‫ח ם‬V ‫ל‬V ‫ב‬J ‫א מ ו ר‬T T‫ה‬ ‫ת ■מ י ד‬T ‫כ מ ו‬: ,‫ת מי ד‬ ‫י‬ T
‫ק רוי‬ ,T
‫ל י ל ה‬T‫ ו‬: ‫ ־‬T
‫ל י ל ה‬T ! “
‫כל‬ T
.‫תמיד‬
’ «

‫מד תה‬ ‫לה‬ ‫תן‬ .‫גילוי‬ ‫ מערג עד‬m :‫הו א‬ ,)‫מכ‬:‫כט‬ ‫(לקמן‬ ‫ת מי ד‬ ‫עי ל ת‬ ‫או מ ר‬ ‫שא תה‬

‫ ו שי ג ת‬,‫בו ק ר‬ ‫ועד‬ ‫מ עו־ ב‬ ‫דו ל ק ת‬ ‫שוז ה א‬ ‫ב מנ ח ת‬ ‫ו כן‬ .‫ליו ם‬ ‫מיו ם‬ ‫א ל א‬ ‫ן אינ ה‬

‫ן כן‬ ,‫ה א ר כיו‬ ‫ט ב ת‬ ‫ל לי לי‬ ‫לוג‬ ‫ח צי‬ ‫ח כ מי ם‬ ‫ן אינ ה‬ ,>‫יג‬:‫ו‬ ‫(ויקרא‬ ‫ת מי ד‬ ‫נ א מ ר‬ ‫ח בי ת ץ‬

:‫כ לו ם‬ ‫בכך‬ ‫אין‬ ‫יו ת ר‬ ‫ו א ם‬ ,‫ה לי לו ת‬ ‫לכל‬ ‫אבל‬ .‫ ב‬-$ ‫ב‬ ‫ו מ ח צי ת ה‬ ‫בבקר‬ ‫מ ח צי ת ה‬ ‫א ל א‬

TRADUCC16N DE RA SH I

‫ תמיד‬/ c o n t in u a m e n t e . En este caso, el acto de encender las candelas cada noche es llamado ‫ תמיד‬,
“continuamente”, 7 en el mismo sentido que se dice: “O frenda de ascension continua,” 8 aun
cuando solamente era ofrecida una vez al dia. Y asimismo, con respecto a la oblacidn de harina
jabittn del Kohen Gadol se dice que era ‫תמיד‬, “continua” 9 aun cuando solamente era ofrecida la
mitad en la m anana y la otra mitad en Ia tarde. Pero la expresi6n ‫ תמיד‬enunciada con respecto
al Pan de Sem blantes,10 ahi significa que el pan era puesto en la Mesa de un Shabat al o tro .1112‫׳‬
21. ‫ מעך ב עד ג'?ןר‬/ DE la NOCHE a la m a n a n a . Queria decirle: Pon en cada candela del Candel
una medida suficiente de aceite para que permanezca encendida desde la noche de un dia hasta
la manana siguiente.13 Y los Sabios calcularon esa medida en un medio lo g H de aceite por candela
para las largas noches de invierno del mes de Tebet. Esta misma medida se aplicaba a las noches
de los demas meses. Y si sobraba, no im portaba.15

7. No significa que la flama de la vela debia arder hapanim], se aplica el mismo principio, s610 que el
constantemente, puesto que durante el dia el intervalo de tiempo es mas largo, de un Shabat al
Candelabro no era encendido (Sifte Jajamim}. otro. En su acepcion de “constante” se aplica al
8. Infra, v. 29:42; Bemidbar 28:6. fuego de la pira del Altar, el cual ardia tanto de dia
como de noche (ver al respecto Vayikrd 6 :6 ).
9. Vayikrd 6:13.
13. En hebreo, la frase “Aharon y sus hijos la
10. Ver supra, v. 25:30.
arreglaran de la noche a la manana‫ ״‬podria
11. Es decir, una vez por semana. Ver al respecto
entenderse como si Aharon y sus hijos debian
el comentario de Rashi al v. 25:29, s.v. ‫מגשית קנגרתיו־‬
ocuparse de arreglar las candelas toda la noche.
‫ןכפיתיו‬, asi como la nota 98 de la parashat Teruma.
Rashi precisa que ese no es su sentido, sino que la
12. El termino ‫ תמיד‬tiene dos acepciones basicas: I) frase quiere (kcir que debian asegurarse de que las
“constante”; 2 ) “sin interrupcion”, y puede adoptar Ciu'ideias :uismas c ‫!׳׳■׳‬i v '.:1 toda la noche {Mizraji).
cualquiera de estas acepciones segun el contexto en
14. Un log tiene aproximadamente 0.3 It., casi igual
que aparezca {Lifshuto she! Rashf). En este caso se
que una media pinta segun el sistema ingles.
refiere a algo que es realizado sin interrupci6 n, no
importa cuanto sea el intervalo de tiempo entre cada 15. Menajot 89a. En las noches de invierno las
acto. Con respecto a la candela, esta continuidad se noches son mas largas y, por 10 tanto, se precisaba
refiere a encenderla cada noche, y 10 mismo con de un log de aceite para asegurarse de que las
respecto a la 0 blaci6 n del Koh 6 n Gadol [Sacerdote candelas ardieran toda la noche. Si en las noches
Mayor], Con respecto al Pan de Semblantes [lejem mas cortas esta misma cantidad de aceite provocaba
28:1-3 — ‫א־ג‬:‫הח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 496

delante del Etemo, como \

estatuto
,
‫יהו־ה‬L•■ ‫לפ נ י‬T‫ א ת‬J‫ירתם !מ‬
T
‫ לד‬K‫לם‬1‫ח ־ק\ ת ע ו‬VT ! J " ! •
perpetuo para sus generaciones, de
parte de los Hijos de Israel. ‫בני‬ ‫ ס‬:‫ישראל‬
capftui o 28 ‫פרק כח‬
1Y tu, acerca a ti a tu hermano ‫ ואתה הלןךב אלי^את־אהרן אזחיך‬:‫א‬
Aharon, y a sus hijos con el, de entre los . _ . . . _
Hijos de Israel para que sea Kohen para 1 *'*1^^‫?י״־‬
Mi: a Aharon, Nadab y Abihu, Elazar e ‫אהר ן נדב ןאביךןןא לכה נ ו־ל י‬
Itamar, hijos de Aharon. 2Hards ■
7 ‫׳‬: v “ ""‫־‬ ‫ ־"־ ־‬177A‫־‬
vestiduras de santidad para tu hermano H}? 1^ 90^‫ב‬
Aharon, para gloria y esplendor. 3Y tu ^ ‫ ד ו לת^א ך‬1‫“® לאה ל ! אח יך ל כ ב‬ip
hablaras a todos los sabios de corazon a VIT! ‫! י‬ ^‫ ז‬: ‫ '״ י‬T J"! '‫־י '־‬
quienes Yo he colmado con espiritu de ‫ ל״חכמ י" לב‬3 "‫ג [אתה ת ד ב ר א ל‬
sabiduria, y ellos hardn las vestiduras de ‫אש ר‬ ‫מלאך ן י ן ךןךן ך ן^ ך‬
Aharon, a fin de consagrarlo para que 7! AT! 7 ‫ ־‬J ^ ‫־ י ״‬,‫'־ ־•־‬
sea Kohen ‫־‬para Mi ‫•ו‬
:‫* לקדש ו לכה נ ו־ל י‬: r‫ ן‬:‫אהר‬
v.
‫־ ע • בגד י‬
:‫ ״י‬:

----------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L 6 S

‫בנו הי‬ ‫ א ה רן א חו ד ןית‬jv ‫ א ו א ת קךב לןתןי‬:‫לךךיהון מן בני ישראל‬ ‫קרם יי קי ם‬

:‫אהרן‬ ‫עמיה מגו בני ישראל ל שמ שא כןךמי אהרן נן*ב ו א בי הו א אלעזר ן אי ת מ ר בני‬
‫ח כי מי‬ ‫ ג ו א ת ת מל ל ע ם הל‬:‫ב ןתןגבד לבושי קוך שא י ל א ה רן ' א חו ך ליקר 'ול ת ^ב ח א‬
:‫קדמי‬ ‫ל ב א דא שלמית עמהון רוח חכמחגא ויעבדון ית לבושי א ה לו לקןךשותיה ל שט שא‬
-------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f

. ‫א) ואתה‬ ‫לי‬ ‫לבהצו‬ ‫(ג) לקדשו‬ :‫המשכן‬ ‫מלאכת‬ ‫שתגמור‬ ‫לאחר‬ .‫אליך‬ ‫) הקרב‬
TRADUCC16ND E RA SH I

28
1. ‫ ואתה הקרב אליך‬/ v t u , a c e r c a r As a t i . DespuSs de que hayas completado la
c o n str u c c i6 n del Tabernaculo.16
3. ‫ לקדשו לפהצו לי‬/ a f i n d e c o n s a g r a r l o p a r a q u e s e a k o h £ n p a r a m i . 17 E n e s te caso, la

que las candelas ardieran incluso de dia, ello no Shemot 2:16. Por ello mismo tambidn es
constituia un problema, por 10 que no se reducia la generalmente traducido por “sacerdote”, ya que este
cantidad de aceite. ocupa un ministerio espiritual con respecto al
16. No desde ahora, puesto que la consagracion de pueblo, es decir, es un ministro. En esta traducci6n,
cuando su significado se reflera al ministerio
Ahar6n para el servicio de ofrendas solamente podia
sacerdotal de Aharon -la kehuna-, lo dejaremos sin
efectuarse mediante las vestiduras sacerdotales y las
traducir [koh6n y en plural kohanim], Cuando sea
ceremonias que ser&n descritas m&s adelante en esta
utilizado en forma de verbo, como en este versiculo,
misma parasha (Mizraji).
10 traduciremos por “ministrar”, palabra que
17. En sentido estricto, la palabra ‫ פיהן‬significa simplemente denota desempefiar un cargo elevado,
“ministro”, aquel que ocupa un cargo o jerarquia derivado del latin ministrare, “servir”. Y
elevada; es en este sentido que es utilizado en precisamente este era el cargo de los kohanim:
Bereshit 41:45. Por extension, a veces es utilizado desempefiar el servicio de ofrendas [abodct], como
para aludir a un principe o dirigente, como en Rashi mismo sefialara mis adelante.
 497 / SH E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V E 28:4 — ‫בו*ד‬

4Estas son las vestiduras que ‫ד ןאל יה ה ב ג ד ים א ש ר «<עע»ו חיען ןא פ ןד‬

ellos haran: un Pectoral, un Efod, • ■< .! j. . t. •• ••.
0 nkel6 s

‫ד ןאלין לבושיא דייעבדון חו שנא ואפוז־א‬

------------------- — ------------- R A S H f

,‫איש כמין ס נ ר שקשריו פרצינ״ט בלע׳ץ‬ ‫לקדשו להכ נ יס ו ב כ ה נ ה על ידי הבגדים‬

‫ פך‬, ‫שח בר ות השרות כשרוכבות על הס וסים‬ .‫ ולשון פה נה שרות הוא‬.‫שיהא כהן לי‬
‫ ןךיד חגור אפוד‬:‫ שנאמר‬, ‫מעשהו מ ל מ ט ה‬ ‫ תכש יט כנגד‬.‫ <ד> חישן‬:‫שירוונטרי״א בלע״ז‬
‫למדנו שהאפ וד חגורה‬
T -‫ן‬ • • T V T ! *
.)‫יר‬:‫(שמואל ב ו‬ ‫בד‬ T
‫מצאת י‬
• T T
‫ולא‬
:
‫שמעתי‬
* S “ T
‫לא‬ .‫ואפוד‬
" I
:‫הלב‬
‫״־‬

‫ ןא אפשר לומר שאין בוי א ל א סגורה‬.‫היא‬ ‫ ולבי א ומר לי‬.‫בבר יתא פרוש תבניתו‬
‫לבדה שהרי נ א מ ר ויתן עליו א ת האפוד‬
‫׳‬ ‫״‬ T V J ‫ד‬ P - ‫־‬ V: V •• ‫ ־‬t v T ‫־‬ :
‫ רחב ו כרוחב גב‬,‫ שהוא חגור לו מאחוריו‬,
‫־‬ ‫־‬ : i T ‫׳‬ T ‫־‬8 ‫״‬ T V

T R A D U C C 16N D E R A S H I

expresi6n “consagrarlo” quiere decir hacerlo ingresar en Ia kehunal& por medio de las vestiduras
sacerdotales para que sea Koh6n19 para Mi.20 La expresi6n ‫}הנה‬, [kehuna, sacerdocio] significa
“servicio”, “ministerio”. Significa 10 mismo que servantrie en francos antiguo.21
4 . / PECTORAL.22 Era un ornamento portado en el pecho, frente al corazdn.
‫ ו א פוד‬/ EFOD. N o he escuchado de algun otro sabio ni he hallado escrito en alguna baraitd un a
explicacidn de su diseiio. Pero mi coraz6n me dice que era una prenda cefiida al cuerpo del Koh£n
p o r la espalda, siendo su anchura igual a la anchura de la espalda de un hombre,23 semejante
al delantal llamado pourceint en francos antiguo con el que se cifien en esta £poca las mujeres
de la nobleza cuando montan a caballo. Asi era su hechura de la parte inferior que cubre las
piemas. Pues se declara: “Y David estaba cefiido con un efod de lino”, 24 10 cual nos ensefia que
el Efod era una especie de cefiidor o faja que se cefifa al cu e rp o .25 Pero no es posible decir que
el Efod solamente era un cintur6n, puesto que se declara: “Y puso el Efod sobre ella [la tunica]” ,

18. El ministerio sacerdotal. las reglas gramaticales del espanol y escribiremos el

19. Rashf puntualiza que el verbo ‫ לכהנו‬no significa
“para que el ministre”, en cuyo caso la ‫ ו‬estaria
gramaticalmente de m&s, sino que es un verbo
intransitivo que describe su nueva condicion: “ser
kohen” (Lifshuto sheI Rashi).
20. Es decir, la “consagracion” (o “santificacion”)
aquf referida consiste en su introduccion al cargo de
kohen 0 ministro sacerdotal. Este cargo mismo sera
la “santidad” que poseera (Gur Arye). La
“consagracion” aqui no tiene un sentido propio de
santidad aparte del cargo de kohen. Las vestiduras
sacerdotales eran el medio mediante el cual Aharon
seria investido en el cargo.
21. En espafiol, “servitud”, en el sentido de
desempenar un servicio o ministerio, no en el de
esclavitud.
22. En esta traduccion nos apartaremos un poco de
nombre de cada una de las prendas de los kohanim
con mayuscula (Efod, Faja, Pectoral, Tunica, etc.),
para realzar su caracter particular (10 mismo se hizo
con respecto a los utensilios del Tabernaculo). Para
facilitar la tarea del lector, apuntaremos aquf los
nombres de las ocho vestiduras del kohen junto con
sus transliteraciones: 1) Pectoral [joshen]; 2) Efod;
3) Manto [meil]■, 4) Tunica de encajes [kutdnet]; 5)
Cofia [mitznefet]-, 6) Faja [abnet]; 7) Placa Frontal
de oro [tzitz]; y 8) Calzones [mijnasdim],
23. Y un poco mas, para que cubriera algo de la
parte delantera del kohen a cada lado, como Rash!
explicara en el v. 28:6 (Sifte Jajamim).
24. Shemuel II, 6:14.
25. Es decir, una especie de vestimenta. Rashi no
quiere decir que el Efod solo era una especie de faja
(Sifte Jajamim).
28:4 — ‫ד‬:‫בח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 498

un Manto, una Tunica de ‫וכתנת‬ ‫ומ&יל‬

o n k e iA s

‫ומעילא ן כ תונ א‬
— - RASIlf ------
‫ ו י א פ ו ד ל ו ב ו זויקרא‬: ‫ פ מ ו ש נ א מ ר‬, ‫ו מ ק ( ׳ \ ט ו ב ו‬ .‫זו‬:‫ן א ח ר פ ך ו י ח ג ו ר א ו ת ו ב ח ש ב ה א פ ו ד (ויקרא ח‬
‫ ן ה ח ש ב ה ו א ח ג ו ר ש ל מ ו ל ה ה י מ נ ו ן ה פ ת פ ו ת‬,1‫ז‬:‫ח‬ ‫ למדנו שמח שב‬,‫ותרגם אונקלוס בהמין אפודא‬
‫ ן ע ו ד א ו מ ר ל י ל ב י ש י ש ך א י ה ש ה ו א‬. ‫ק ב ו ע ו ת בו‬ ‫ואי‬ .‫לבדו‬ ‫תפשיט‬ ‫שם‬ ‫ןהאפוד‬ ‫החגור‬ ‫הוא‬
‫ ש ת ך ג ם יונתן ןךוד חגור א פ ו ד ב ד‬,‫מי ן לבוש‬ ‫אפשר לומר שעל ש ם שתי הפתפות שבו הו א‬
‫פ מ ו פן‬ ‫ותו־גם‬ .‫דבוץ‬ ‫פןדוט‬ ,‫(שמואל ב ריח‬ ‫ ש ת י כ ת פ ו ת ה א פ ו ד‬: ‫קרוי א פ ו ה ש ה רי נ אמ ר‬
: ‫ ב מ ג ג ש ה ת מ ר א ח ו ת א ב ש ל ו ם‬, ‫ק<ע ילין פ ך ד ו ט י ן‬ ‫ ל מ ד נ ו ש ה א פ ו ד ש ם ל ב ד ו ה כ ת פ ו ת‬,>‫כז‬:‫(לקמן כח‬
‫מעילים‬ ‫מבתולות‬ ‫המלך‬ ‫בי כן תלבשן בנות‬ ‫ לכך אני א ו מ ר שעל‬.‫ש ם ל ב ד ן ה ח ש ב ש ם לבד‬
‫ןכן‬ .‫חלוק‬ ‫?מין‬ ‫הוא‬ . ‫ומע יל‬ :)‫(שמואל ב ימח‬ ‫ על ש ם שאופדו‬,‫ש ם ס ס נ ר של מ ט ה קרוי אפוד‬

TRADUCC16N DE RASIlf
luego de 10 cual se dice: y 10 cifld con el cinto [‫ ג‬$1‫ ] ו‬del Efod”, 26 frase que el Targum traduce
por 10 ,3 ‫ ך א‬10‫ וומין א‬ciM cott el cinturdn del Efod. Esto nos ensefia que el ‫ ח(»ב‬era el cinto del Efod,
y que “Efod” es el nombre del ornamento mismo.27 Por otra parte, tampoco es posible decir que
es llamado “Efod” debido a las dos hombreras que tenfa,28 puesto que se declara: “Las dos
hombreras del Efod,” 29 10 cual nos ensefia que ‫ ד‬10‫ א‬, “Efod”, es un nombre aparte, que ‫ ת‬1‫בתפ‬,
“hombreras”, es un nombre aparte, y que ‫חשב‬, “cinto”, es otro nombre aparte.30 Por
consiguiente, yo digo que esta prenda recibe el nombre de ‫ ד‬1‫ אפ‬, Efod, a causa del delantal que tenfa
en su parte inferior,31 ya que 6ste embellecfa [VtJriH] y adornaba al Koh6n Gadol, como se declara:
“Y 10 embellecid [‫ ]ןיאפד‬con 61.” 32 Y el ‫\ חשב‬jdsheb , cinto] era el cinturdn que estaba en la parte
superior del delantal, en el que se fijaban las hombreras. Y mi corazdn tambi&n me dice que hay
una prueba de que el Efod era una especie de prenda de vestir, ya que el Targum YonatAn ben
Uziel tradujo la palabra ‫ ד‬1‫ אפ‬en el versiculo: “Y David estaba cefiido con un efod [‫ ד‬1‫ ] אפ‬de lino” 33
por la frase “un cardut de lino” e igualmente tradujo la palabra ‫מעילים‬, “tunicas” mencionada a
prop6sito del incidente de Tamar la hermana de Abshalom por la palabra cardutfn, que es el plural
de cardut en el versiculo: “Pues asf se vestfan las hijas vfrgenes del rey, con tunicas.” 34
‫ ומעיל‬/ m anto. Esta vestimenta era como una especie de camis6n largo, igual que la

26. Vayikrd 8:7.
27. Por consiguiente, el Efod era una prenda
ornamental que tenia un cinto o cenidor, pero la
prenda misma no consistia solamente en un
cinturdn.
28. Es decir, tampoco es posible decir que el
nombre “Efod” se aplica a las hombreras de esta
prenda, y que es por ellas que la prenda es llamada
Efod.
29. Infra, v. 28:27.
30. Es decir, que cada uno de estos nombres
designa a un objeto particular y no pueden ser
utilizados indistintamente.
31. En tal caso, ‫אפו ר‬, “Efod”, seria un nombre que
en sentido estricto solo se aplica a un tipo de
delantal, s 6 10 que por extensi6n se aplica a toda la
prenda, incluyendo sus hombreras y su cinto.
32. Vayikrd 8:7. Segun Rashi, ‫ ד‬1‫ א פ‬, “Efod”, es un
sustantivo relacionado con el verbo ‫ויקפיד‬, que en si
mismo connotaria “embellecer” {Sifti Jajamim).
Esta misma frase que Rashi cita el Targum la
traduce por ‫ואתכןו לה ב ה‬, lo mejord con 61 [e l Efod].
En hebreo modemo, la raiz ‫ אפד‬es utilizada en el
sentido de “ceflir” ademds del de “embellecer”.
33. Shemuel II, 6:14.
34. Shemuel II, 13:18.
28:5-6 — ‫ה־ו‬:‫פח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 500

Aharon y para sus hijos, para que ‫ !קח ו‬b m ‫ ה אח י ך ולב נ י ו‬:‫לכה נ ו־־ל י‬
oficien ante Mi. 5Ellos tomaran el oro, ‫ואת ״ את ־ה ז ־הב‬ ‫ואת ־התב לת‬
la lana turquesa, la lana purpura, la ‫ואת ״ הא ר גמ ן ו א ת ־ ת ו ל ע ת הש נ י‬
lana carmesi ‫*׳‬
y el lino. : ‫השש‬ r• ‫פ‬-
6Hardn el Efod de oro, lana turquesa, ‫ת צ ל ת‬ ‫זהב‬ ‫ו ועש ו את ־ הא פ ׳ ד‬ V ‫יי‬ ‫ן‬ T T A ‫״‬ IT V v *T :

o n k el 6 s

‫ ה ואניץ י ס בון ית ד ה ב א מ ת ת כ ל א‬:‫לאוזרן א חו ך ולבנוהל ל שמ שא נןךמי‬

‫ י ו א ב דון <ת א פו ך א' ד ה ב א ונכלא‬:‫מ ת א רגונ א מ ת צבע ז הווי מ ת ביצא‬
---------------------------------------------------------------------------- R A S H f ----------- —

. ‫ ןארור כך אפרש על סדר המקרא ות‬,‫בי‬ .‫יקחו‬ ‫ה> ומם‬1 : ‫א ותם‬

‫הפ<קךשת לשמ י יעש ו‬
‫האפ וד עש ו י כמ ין ס נר של נש ים ר וכב ות‬ ‫א ותם חכמ י לב ש יעש ו הב גך ים יקבל ו‬
, ‫ס וס ים ןחוגר א ות ו מאח ור י ו במד לבו‬ ‫התכלת‬ ‫מןהמת נדב ים את ה זהב ואת‬
‫ רחב ו כמדת ר וחב גבו‬. ‫למשה מאצילי ו‬ .‫ <ו> מגשו א ת ה א פי‬: ‫ליבש ות מה ן את הבגד ים‬
‫ ומגיע עד עקב י ו !־החשב‬, ‫של א ךם ויותר‬ ‫באת י לפרש מעשה האפ וד והחישן‬ ‫אם‬
‫ןלא‬ , ‫בראש ו על פני ךחב ו‬ ‫מחבר‬ ‫סדר המקרא ות הר י פר וש ן פרק ים‬ ‫על‬
‫ ומאר יך ׳לכאן‬. ‫במחט א לא מעשה אורג‬ ‫ לבך א נ י כ ותב‬. ‫מש גה הק ורא בצר ופן‬
‫ והכתפ ות‬,‫ולכא ן כך י להק יף ולחג ור בו‬ ‫מעש יהם כמ ות שה וא למע ן ירוץ הק ורא‬
-------------------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N D E RA SH f

que ha sido consagrada a Mi Nombre deben hacer estas v e stid u r a s.40

5 . ‫ ןחו‬7 ‫ ו ה ם י‬/ ELLOS t o m a r An . E s decir, a q u e llo s q u e so n s a b io s d e c o r a z 6 n , lo s c u a le s h a r & n la s

v e s tid u r a s , r e c ib ir & n d e lo s d o n a d o r e s e l o r o y la la n a tu r q u e s a [tejelet\ p a r a d e e lla s h a c e r las
v e s tid u r a s .41

6 . ‫ וג!שו א ת ה א פ ד‬/ h a r a n e l e f o d . Si explicase la hechura del Efod y del Pectoral segun el orden
de los versfculos, dicha explicaci6n tendrfa que ser por partes, y el lector erraria al tratar de
ensamblarlas. Por 10 tanto, prim ero escribirl su hechura tal como es, e x p lic a n d o su s d e ta lle s de
una so la v e z para que el lector la le a rApidamente; luego explicarl su h ech u ra segun el orden de
los versiculos. El Efod estaba hecho como una especie de delantal u tiliz a d o p o r las mujeres que
montan a caballo; e l K o h £ n se lo cefiia por la espalda frente a la altura del coraz6n, debajo de
los codos. Su anchura era igual a la anchura de la espalda de un hombre y un poco m&s, llegando
hasta los talones. El cinto \jdsheb] estaba unido a 61 en su borde superior, siguiendo su ancho,
mediante labor de tejido,42 prolong&ndose hacia ambos lados y so b r e sa lie n d o m &s a lia del
“delantal”, para que pudiera rodearlo completamente y cenirse con 61. Las hombreras estaban

40. Torat Kohanim, Ajare Mot 1:10. No significa 41. En este versiculo, el pronombre “ellos” no se
que por'el hecho mismo de hacer las vestiduras, refiere a Aharon y a sus hijos, mencionados justo
estas serian sagradas, sino que su caracter sagrado antes, sino a los “sabios de corazon” mencionados
se debia a que procedian de la contribution dada por en el v. 28:3. Ademas, el verbo “tomaran” en este
los judios [ver supra, v. 25:1] (Sifte Jajamim). La caso no quiere decir “agarrar”, sino “recibir” de los
expresion ‫קידש‬, “sagrado”, debe ser entendida aqui contribuyentes (Sifte Jajamim).
en el sentido que tiene la palabra “consagracion” en
espanol: destinar un objeto para un objetivo 42. Es decir, era tejido junto con la parte inferior
especifico. En general, ese es tambien su significado del Efod (el “delantal”), no tejido por separado y
en hebreo. luego cosido a el.
499 / S H E M O T — P A R A S H A T TETZAVl!: 28:4 — ‫ד‬:‫הח‬

encajes, una Cofia y una Faja. Haran ‫וא ב נט‬

fi* ‘ I “ •
‫*מ צ נ פ ת‬
V JV « * v * s **

vestiduras consagradas para tu hermano ‫לאה ר ן‬ ‫ב גך י"ל [ךש‬

‫י‬ 0 nkel 6 s
‫ק(ךטצא מצנפ ת א ן־חמינא ןיעבדון ל בו ^י קוך(*א‬
------------------------------ RASHf
‫ שהרי ב מ ק ו ם א ח ר ק ורא‬,‫קופי״א בלע״ז‬ ‫ ומעיל‬,‫ ה כ ת ו נ ת ס מ ו ך לבשרו‬# ‫ א ל א‬,‫הכתונת‬
‫ ומתךגמינן פובעין‬,‫טו‬:‫ל ה ם מגבעות (לקמן כט‬ ‫ עשויין משבצות‬.‫ תשבא‬:‫ קרוי חל וק העליון‬:
‫והאפ וד‬
T I
‫הכת ו נת‬
V S . *
‫על‬ “
‫חגורה‬
T "I
‫ה יא‬
•
.‫ואבנט‬
1 - 1 ‫״‬
‫והמשבצות ה ם פמין גומות העשויות‬
*I T ‫״‬ • t ” J J • ‫־‬ I
,‫לנוי‬J

‫ פמ ו שמצינו ב ס ד ר‬,‫חגוךה על המעיל‬ ‫בתכש יט י זהב למ ושב קב יעת א ב נ י ם ט וב ות‬

‫ ויתן עליו א ת הפת ו נת ויחגור א ות ו‬:‫לבישתו‬ ‫ מ ס ב ו ת‬:‫ פמ ו ש נאמ ר ב א ב נ י האפוד‬,‫ומךגליות‬
‫באגננט וילבש א ות ו א ת המע יל וימו עליו‬ ‫ ובלע״ז קורין א ות ו‬.1‫יא‬:‫הב (לקמו כח‬$ ‫מש בצת‬
‫ מת ר ומה‬.‫י‬1<‫ בגדי קיך‬:>‫ז‬:‫א ת האפ ו ד (ויקרא ת‬ ‫בקורי ו‬ ‫כובע‬ ‫כפת‬ ‫ פמין‬.‫פת‬$‫ מצ‬:‫קשטונ״ש‬
‫י‬ TRADUCC16N DE RASIlf ‫י‬
Tunica [kutdnet], s6lo que la ttinica estaba pegada a la carne, mientras que el Manto [meil\ era
el nombre que recibfa la prenda superior.33
‫ תשבץ‬/ d e e n c a je s . La tfinica estaba hecha con encajes para decoraci6n. Los encajes eran
scmejantes a las indentaciones hechas en los adornos de oro, las cuales sirven de asientos para
incrustar en ellas las piedras preciosas y las perlas, como se declara con respecto a las piedras
del Efod: “Rodeadas por engastes |‫ |מ«^בצת‬de oro.” 36 En frances antiguo son denominados
chastons [en espafiol, engastes].
‫ מצגפת‬/ c o f i a . Esta prenda era semejante a un sombrero en forma de copa llamado coife en
francos antiguo.37 La prueba de que el termino ‫ ?)צגפת‬se refiere a una especie de sombrero es que
en otro lugar la Escritura 10 Hama 38, ‫ מגבעות‬palabra que el Targum traduce por sombreros,
gorros.
‫ ואבנט‬/ f a ja . Esta prenda era el cefiidor que estaba sobre la Ttinica [kutdnet], mientras que el
Efod estaba ceflido sobre el Manto [meil], como vemos en el versiculo que describe el orden en
que se visti6 con estas prendas al Koh6n Gadol: “Puso sobre £1 la Ttinica, y 10 cifl6 con la Faja;
10 visti6 con el Manto y sobre 61 puso el Efod.” 39
\!>‫ בגז׳י קך‬/ v e s t id u r a s c o n s a g r a d a s . Queria decirle: A partir de la contribuci6n de materiales

35. Segun la 0pini6n de todos los comentaristas, el
‫ מעיל‬no tenia mangas. Segun la 0pini6n del Ramban,
la abertura para el cuello era redonda, doblada hacia
adentro y tejida. Parece ser que era como una
especie de poncho o sarape mexicano, abierto a los
lados y que llegaba hasta el suelo por adelante y por
atras. Hemos traducido ‫ מעיל‬por “Manto” un tanto
equlvocamente, ya que ‫ מעיל‬era m&s bien como una
casaca, s610 que sin mangas. El nombre mismo,‫מעיל‬
sugiere que era una prenda destinada a llevarse
encima [‫ ]מעל‬de otra prenda.
36. Infra, v. 28:11.
37. En espanol, “cofia”. Rashf quiere enfatizar que
el mitznefet no descansaba sobre la cabeza, sino que
era de un material duro cuya superficie estaba
abombada en forma de copa (Sifte Jajamim). Lo
hemos traducido por “Cofia” a causa de la palabra
francesa que Rashi' cita, aunque en espafiol cofia no
implica que el gorro es en forma de copa. Por otra
parte, el Ramban disputa esta opini6n de Rashi
senalando que el mitznefet tenia una longitud de 16
codos. Siendo asi, era como una especie de turbante
enrollado, cuya forma final era la de un sombrero
abombado. A esto es 10 que Rashi se refiere cuando
dice que era como un sombrero de copa (Gur Arye).
38. Infra, v. 29:9.
39. Vayikrd 8:7.
 501 / SH EM O T — PA R A SH A T T E T Z A V ti 28:6 — ‫ו‬:‫במ‬

lana purpura, lana carmesi ‫ןני‬$ ‫ת ו לעת‬ ?6 ‫ןאך ג‬

J
v lino trenzado,> obra de ‫מ ע^ ה‬
J •• * ‫י‬ |- \.T : T
t#t£h
•>" :

0 nkel6 s

‫ ךי ובוץ (גיזיר עובד‬1‫ן אךגונ א צבע ךז‬

--------------------- RASH}
‫ רנקועין במשבצת‬, ‫ךאשי השךשרת השמאלית‬ ‫ א ח ת לימין ו א ח ת לשמאל‬, ‫כ<רוברות בחשב‬
‫ נ מ צ א החישן תלוי במשבצות‬.‫שבכתף שמאל‬ )‫ומרוחקות זו מ ז ו כשעור ה ב ד ל ת כתפים‬
‫ ועוד שתי טבעות בשני‬.‫האפ ו ד על לבו מלפניו‬ .‫מאח ורי הכהן לשני קצות ךרובו של סנר‬
‫ וכנגךם שתי טבע ות‬,,‫קצות החישן בתחתיתו‬ ‫ והן כמין‬,‫וכשזוקפן ע ובדות לו על שתי כתפיו‬
‫בשתי כתפ ות האפ וד מ ל מ ט ה בראשו התרזתון‬ ‫ ארכ ות כדי‬,‫שתי ךצועות עשויות ממין האפוד‬
‫ ןטבעות החישן א ל מול טבעות‬,‫הכ<חבר בחשב‬ ,‫שעור לזקפן אצ ל צוארו מ כ א ן ומכאן‬
‫ ומרכסן בפתיל‬,‫האפ ו ד שוכבים זה על זה‬ ‫ ןאבני‬,‫ת קפלות לפניו ל מ ט ה מכתפיו מעט‬
‫ שיהא‬,‫ת כ ל ת תח וב בט בע ות האפ וד ןהחישן‬ ‫ ת‬1‫ א ח ת על כתף ןמין ןאר‬, ‫השהם קבועות ב הם‬
‫תחת ית החישו דבוק לחשב האפ וד ולא יהא‬ ‫ ןהמש?צות נתונות בו־אשיהם‬.‫על כתף שפ(אל‬
‫ ז ה ב ת ב ל מ ו א רג מן ותוליגת‬:‫ הולך וחוזר‬,‫נד ונבדל‬ ‫ ושתי עבותות ה ז ה ב זזחובות‬,‫לפני כתפיו‬
‫ חמשת מינים הללו שזומן בכל‬.‫שצי ו ש ש מ שזר‬ ‫בשתי טבע ות שבחישן בשני קצות רחבו‬
‫ היו מרדליו א ת ה ז ה ב כמין טסין‬.‫ח וט וחוט‬ ‫ ושני ךאשי‬. ‫ ת לשמאל‬1‫ א ח ת לימין ןאר‬,‫העליון‬
‫מ ה ם ןטווין אותן‬ ‫פתילים‬ ‫ ןקוצצין‬,‫דקים‬ ‫ ןכן שני‬,‫ הש ןשרת תקועין ב מש בצ ת לימין‬,
TRADUCC16NDE RASH{
unidas al cinto del Efod, una hombrera del lado derecho y la otra del lado izquierdo {separadas
entre si segun la medida de los hombros del Kohdn}. Estaban detrds del Koh6n, a ambos extremos
de Ia anchura del delantal. Y cuando eran levantadas se mantenian sobre sus dos hombros. Las
hombreras eran como correas hechas del mismo material que el Efod, 10 suficientemente largas
como para levantarlas hasta ambos lados de su cuello, y eran dobladas por delante de 61 un poco
hacia abajo. Las piedras de 6nix [‫ ] ש ה ס‬estaban incrustadas en las hombreras, una sobre la
hombrera derecha y la otra sobre la hom brera izquierda. Los engastes [‫ ] מ ש ב צ ת‬para las piedras
preciosas eran colocados en las puntas de las hombreras delante de los hombros del Koh6n. Las
dos cadenas [‫תו>ת‬1‫ ])} ב‬de oro eran insertadas en los dos anillos que estaban sobre el Pectoral
]jdshen] en los dos extremos de su anchura superior, una a la derecha y la otra a la izquierda.
Las dos puntas de la cadena derecha eran insertadas en el engaste de la hombrera derecha, y de
igual modo las dos puntas de la cadena izquierda eran insertadas en el engaste de la hom brera
izquierda. De este modo el Pectoral colgaba de los engastes del Efod hasta la altura del corazdn,
por enfrente del Koh£n. Y tambien habia otros dos anillos en los dos extremos inferiores del
Pectoral, a los cuales se correspondi'an dos anillos en las dos hom breras del Efod por abajo, en
el borde inferior que estaba unido al cinto. Los anillos del Pectoral se correspondi'an con los
anillos del Efod, descansando unos sobre otros. El Koh&i ataba estas dos series de anillos entre
si con un hilo de lana turquesa [tejilet], insertado en los anillos del Efod y del Pectoral de tal
modo que el borde inferior del Pectoral estuviese pegado al cinto del Efod y no se moviese ni se
separase, columpiandose de un lado a otro.
‫ ל ע ת שנ< ו ש ש מ(ץזר‬1‫ ז ה ב ת פ ל ת ן א ן ג מ ן ת‬/ o r o , la n a t u r q u e sa , l a n a p iir p u r a , l a n a c a r m e s i y l in o
trenzado. Estas cinco clases de materiales estaban trenzados en cada hilo. Primero se aplanaba
el oro en laminas delgadas, de las cuales se cortaban tirillas delgadas de oro y se las retorci'a,
28:7 — ‫ז‬:‫בח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 502

disenador. 7 Tendra dos hombreras J1S. TD : ‫ ב‬1#‫^ ת י ח‬ ‫ז‬

0 nkel 6 s
‫ ז ונךונין־ כתפיו‬:‫אמן‬
---------- RASIlt --------~
:‫עבריה דומות זו לזו‬, ‫ שאין צורת שני‬,‫קירות‬ ‫ ןחוט‬,‫ח וט של זהב ע ם ששה חוטיו של תכלת‬
‫ ה ס נ ר מ ל מ ט ה וחשב האפ וד‬.‫<ז) שתי בתפית וגו׳‬ ‫ ןכן‬.‫של זהב עם ששה חוטין של אךגמן‬
‫ דגמת סגר‬, ‫ה י א החג וךה וצמוךה לו מ ל מ ו ל ה‬ ‫ שכל המיניו חוטן‬,‫בתולעת שני וכן בשש‬
‫ ומגבו של כיהן היו מחבר ות בחשב‬.‫הנשים‬
V ‫״‬ ‫־‬ T \ I T 1 ‫״‬ V “ • ‫־‬ ‫־ ז‬
.‫כפול ששה וח וט של זהב עם כל א ח ד ואחד‬
T V ! T V T ' T T V S T * T

‫ א ח ת‬,‫שתי חתיכות כמין (ץתי ךצועות ךחבות‬ ‫ נכ(צא חוטן‬. ‫ןאחר כד שוזר א ת כ ל ם כאחד‬
‫ יזוקפן על שתי כתפותיו‬,‫כנגר כל כתף וכתף‬ ‫ ןכן מפורש ב מ ס כ ת‬.‫כפול עשרים ושמונה‬
‫ יעל ידי‬.‫עד שנקפל ות לפניו כנגד החזה‬ ‫ וירקעו א ת פחי‬:‫ מ מ ק ר א מיה‬V? ‫ ןלמד‬,‫יומא‬
‫וזבווץ לט ב ע ו ת החישו נאחזיו בלפני ו כנגד‬ )‫ לעשות ואת פתילי הזהב‬,‫ה ז ה ב ןקצץ פתילים‬
‫ כמ ו שמפורש בעניו‬,‫לב ו ש א ץ נופלות‬ .1‫ג‬:‫ בתוך ה ת כ ל ת ובתוך הארגמ ו וגו׳ (לקמו לט‬.
‫ ושתי‬,‫ןהיו זקופות והולכות כנגד כתפיו‬ :‫למךנו שח וט של זהב שזור עם כל מיו ומין‬
‫א ב נ י ש ה ם קבועות בהן א ח ת ב כ ל א ח ת‬ ‫ כ ב ר פרשתי שהוא אריגת שתי‬.‫מ<*שה חשב‬:
TRADUCC16NDE RASI11
una hebra de oro con seis hebras de lana turquesa y una hebra de oro con seis hebras de lana
purpura; 10 mismo se hacia con la lana carmesi y con el lino. Pues cada hilo de todos estos
materiales era sextuple, teniendo una hebra de oro para cada una de las seis hebras de cada
material. Luego se retorcia los cuatro hilos juntos; de este modo sus hilos estaban formados por
veintiocho hebras.43 Asf se 10 explica en el tratado de Yomd,44 donde se aprendfa este procedimiento
del versiculo siguiente: “ Aplanaron las planchas de oro y cortaron hilillos, para colocar” {los
hilillos de oro} “entre la lana turquesa y Ia lana pArpura, etc.” 45 Asi, pues, aprendemos que un
hilo de oro estaba entrelazado con cada clase de material.46
‫ מע שה ח שב‬/O b ra d e DISENADOR. Ya he explicado47 que esta expresi6n se refiere a un tejido en
las.dos superficies de la tela, de tal modo que los diseftos en cada lado no sean iguales entre si.
7 . ‫ ׳‬1*‫ שתי בתפית ו‬/ d o s h o m b r e r a s , e tc . El delantal estaba en la parte inferior del Efod y el cinto
del Efod era 10 que 10 ceftfa, estando unido al delantal en su borde superior, a la manera de los
delantales de las mujeres. A la espalda del Koh6n se unian al cinto del Efod dos pedazos de tela
semejantes a dos bandas anchas, una frente a cada hombro. El Koh£n las levantaba por encima
de sus dos hombros hasta que se doblaban enfrente de 61, opuestas al pecho. Puesto que estaban
unidas a los anillos del Pectoral quedaban fijadas enfrente de 61, opuestas a su corazon, para
que no cayesen a los lados o a la espalda, como se explica en esta secci6n.48 Las hombreras se
mantenfan erguidas, pasando sobre los hombros del Koh6n y teniendo las dos piedras de onix
insertadas en ellas, una en cada hombrera.

43. Habia seis hebras de lana turquesa trenzadas
con una hebra de oro; seis hebras de lana purpura
con una hebra de oro, etc. Resultaban asi cuatro
hilos formados por seis hebras (seis de cada material
y una de oro). Luego se trenzaban estos cuatro hilos
entre si; con el hilo resultante de ,veintiocho hebras
se hizo el Efod.
44. Yomd 72a.
45. Infra, v. 39:3.
46. Rashi ya habi'a explicado esto en el v. 26:1, s.v.
‫שש משזר ותכלת ןאךגמו ותלעת שני‬.
47. En el v. 26:1, s.v. ‫ ברבים מעשה חשב‬.
Ver tambien la nota 158 de la parashat
Teruma.
48. Ver infra, vv. 28:27-28.
503 / S H E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V E 2 8 :8 — ‫ ח‬: ‫פ ח‬

unidas en sus dos extremos, y ‫א ל ־ש נ י‬

J •‫ י‬: V
‫יהיה־ל ו־‬
‫ע‬ v : 1•
‫חבר ית‬
: I
quedara unido. sEl cinto \ con el
‫וח^ב‬ ‫ח‬ : ‫וחבר‬ ‫ת י ו‬1 ‫לןצ‬
que se embellece, el cual esta 1 ^ :‫־־> ־•־‬T‫••׳‬:
sobre el, sera de la misma labor, 1 ‫כ מ ^ש ה‬ ‫ליו‬$< ‫א^ ר‬ ‫א פ דת ו‬
— . ONKELOS

‫ ח ןרזקיין ת קו מ ה די ע לו ה י כ עו ב ד ה‬:‫מ ל פ פ ן י הוו לי ה מונ רין סטרויהי ןי תלפף‬

--------------------------------------------------------------------------- r a s h !

‫ל מ ט ה בחשב ולא יארגם‬ ‫במחט‬ ‫ןחבר אותן‬ ‫ ש ל א ה י ה‬, ‫ א ל ך ח ב ו ש ל א פ ו ד‬.‫ תיו‬1‫ ןצ‬7 ‫א ל שני‬
: ‫כ<חבךם‬ ‫כך‬ ‫ואחר‬ ‫לבי‬ ‫אותם‬ ‫אלא‬ ,‫עמו‬ ‫עד‬ ‫וגבהו‬ ,‫פיהן‬ ‫של‬ ‫גבו‬ ‫כנגד‬ ‫אלא‬ ‫ךוזבו‬
‫מאפדו‬ ‫הוא‬ ‫ידו‬ ‫שעל‬ ‫ ו ח ג ו ר‬. 1‫זח> ו ח ש ג א פ ך ת‬ ,‫בלע׳ץ‬ ‫קודי״ש‬ ‫שקוריו‬ ‫האצילים‬ ‫כנגד‬
‫למעלה‬ .‫;גליו‬ ‫אשר‬ :‫ומקשטו‬ ‫לכהן‬ ‫ומתקנהו‬ ‫אץ‬ ,‫מ די חו‬ ‫(י חז ק אל‬ ‫ביזע‬ ‫יחונרו‬ ‫לא‬ :‫שנאמר‬
‫כאריגת‬ .‫ פמיגשחי‬: ‫ה ח ג ו ד ה‬ ‫היא‬ ‫הסנר‬ ‫בשפת‬ ‫מאציליהם‬ ‫למעלה‬ ‫לא‬ ‫זגגה‬ ‫ב כ< ק ו ם‬ ‫ח ו^ ר י ן‬
‫כך‬ .‫מינים‬ ‫ומחמשת‬ ‫חושב‬ ‫מעשה‬ ,‫הסנר‬ :‫אציליהם‬ ‫כנגד‬ ‫אלא‬ ,‫ממתניהם‬ ‫למטה‬ ‫ולא‬
:‫ו מ ח מ ש ת מינים‬ ‫חושב‬ ‫מעשה‬ ‫החשב‬ ‫אריגת‬ .‫האפוד‬ ‫כתפות‬ ‫שמי‬ ‫אותן‬ ‫עם‬ ‫ ה א פ ו ד‬.‫ןיז&ר‬

TRAD1JCC16N D E RA SH (

‫ א ל שני‬/ en su s d o s e x t r e m o s. de Ia anchura del Efod, ya que su

E s decir, en las pu ntas
anchura era la misma que Ia de la espalda del Kohen, y su altura lle g a b a hasta el nivel de los
codos -q u e son Ilamados coudes en francos antiguo- puesto que se declara: “No se ceniran con
sudor.” ,9 ‫ י‬D e e ste versi'culo s e aprende que los koh anim no deberan cenirse en un sitio d el cuerp o
donde haya sudor, ni arriba de los codos ni debajo de las caderas, sino q u e deb eran cefiirse a la
altura de los codos.50
y q u e d a r A u n i d o . Esto significa que el Efod mismo debera ser unido a las dos hom breras
‫ ו חג ר‬/
del Efod. Para ello se debera unir las dos hombreras al cinto del Efod en su parte inferior con
una aguja. Pero no se las debera tejer junto con el Efod, sino que hay que tejerlas por separado
y luego unirlas al Efod.51
8 . ‫ ו ח ש ג א פ ד תו‬/E L c i n t o c o n e l q u e s e e m b e l l e c !;. E sta frase sign ifica: el cenidor que embellece
y realza la apariencia del Kohen, adornandolo.52
‫ ליו‬1‫ א ש ר י‬/ q u e e s t a e n c i m a d e e l . E s decir, que a r r ib a , en e l b o r d e su p erio r d e l d e la n t a l, e s ta b a
el c in to .

‫ פמיגשהו‬/ d e l a m i s m a l a b o r . E s decir, que igual al tejido del delantal, que es “ labor de

disenador” 53 (d ise flo te jid o ) y h e c h o c o n cinco clases d e m ateriales, de igual modo sera el tejido
del cinto: de labor de disenador, h e c h o c o n cinco clases de m ateriales.

49: Yejezke! 44:18. Este versi'culo habia del servicio ‫“ אפיר שלו‬su Efod”, que no es el caso. ‫ אפד תו‬no se
que los kohanim desempenaran en el futuro en el deriva de ‫אפיד‬, sino de ‫ א פו ך ה‬, que es un nombre
Templo reconstruido. abstracto derivado de la misma rai'z [‫ ] א פ ד‬que ‫ א פ ד‬,
50. Zebajim 18b. significando “amarre”, “cifio”. Este “cifio” es 10 que
51. Al reves de 10 que se hacfa con el Cinto, el cual embellece y realza la apariencia do! Kohen (Lifshuto
era tejido con el Efod mismo. Ver mas arriba a la she I Rashi).
mitad del comentario de Rash! al v. 28:6, ^.v. 53. La Tora ya habi'a especificado que el delantal
‫ א ת האפיר‬, asf como la nota 42. del Efod debla ser de “labor de disefiador” en el v.
52. Rashi sefiala esto porque la palabra 1‫ אפדת‬se 28:6. Ver tambien la nota 158 de la parashat
podria haber entendido como una contraccion de Terama.
28:9-11 — ‫ט־יא‬:‫הח‬ ‫ שמות— פרשת תצוה‬/ 504

de el mismo sera: de oro, lana turquesa, ‫ן‬I ‫ואר גמ‬ ‫כ ל ת‬: ‫ת‬ ‫זהב‬ ‫יה יה‬ ‫ממ נ ו‬
:‫ ״‬:
‫זז־ע‬ v ‫״ן‬ av j 1• jv t t *
lana purpura, lana carmesi y lino
‫ ט ו ל ק ח ת‬: ‫ות ו לעת ש נ י ושש מש זר‬
trenzado. 9 Tomaras dos piedras de onix ‫ז‬ I - jt : it j t 1 ‫•׳«״‬ : v ‫ז‬

y grabaras en ellas los nombres de los ‫ע ל״ יהם‬I ‫ח ת‬I ‫־שהם וי פ״ת‬

V ~
‫י **א ;ב ••נ י‬V‫־ש ת‬
JT :
‫את‬ A V

Hijos de Israel. 10Seis de sus nombres ‫ם‬/ ‫ י שש ה משמ י ו‬: ‫ש מ ו ת ב נ י יש רא ל‬

T : ‫י‬ I T *‫״״‬ T : ‫״‬ ‫ •‘ ע‬J ‫«י‬ :

estaran en la primera piedra, y los

‫ע ל הא ב ן ה א ח ת וא ת ״שמ ו ת השש ה‬
nombres de los seis restantes en la ST * ‫״‬ : V : AT V IT * V JV T \r

segunda piedra, conforme a sus ‫הש נ ית‬ * .‫••״‬-

‫ע ל ־הא ב ן‬
I v jv T * 5‫־‬
‫ה נ ותר ים‬ ‫ •ע‬t 1 -

nacimientos. 11De labor de lapidario, ‫אב ן‬

‫ ן‬... ...
$‫חר‬ - T
‫מ עש ה‬ j.. r
‫יא‬ : ‫כת ולד יתם‬ IT : I:

o n k e l 6s
‫ ונתניו א בני‬jv ‫ ט ןרנייוב‬:‫מניה יהי ך ה ב א ונכלא ואו־גונא וצבע ■זהורי ובוץ <ץזיר‬
‫ ךא‬$ ‫ י ש ת א מ ^ מ ה ת הון על א בנ א‬:‫בורלא' ותגלוף עליה! (ץמהת בני ישראל‬
‫ יא עובד א מו א בן‬:‫ןית שמחת ש תא ךא(ץתארו על א בנ א תני ת א בתולךונהוין‬
------------------------------------------------------ RASII(
‫ מעשה אמ ן‬.‫ייו^ אגן‬ m :‫ארזת ו^חת‬ ‫יאך^נו‬ ‫ולא‬ ‫ארוג‬ ‫יתלה‬ ‫ עמו‬.‫ממנו יחיה‬
‫ה וא ל ת ב ה‬
T *‫־ ׳‬
‫דב וק‬ ‫״‬
‫זה‬ V T ‫ ־‬T
‫חרש‬ .‫של אבנים‬
‫ ־‬V T “!
:‫שנולדו‬ ‫בסדר‬ .‫ <י> פת^לדוננז‬:‫ויחברנו‬ ‫לבר‬
.‫בסופו‬ ‫פתח‬ ‫נקוד‬ ‫הוא‬ ‫ולפיכך‬ ,‫שלאחריו‬ ‫ דן ונפתלי על‬,‫יהודה‬ ,‫ לוי‬,‫ שמעון‬,‫ראובן‬
,1‫יג‬:‫(ישעיה מד‬ ‫קו‬ ‫עצים נ ט ה‬ ‫חרש‬ ‫ןכן‬ ,‫יששכר‬ TT ‫־‬
,‫אשר‬ ‫״‬ T
,‫גד‬ T
:‫השנית‬ . ‫״‬ -
‫ועל‬ ,
.‫האחת‬ T V T

‫בו־זל מעצד‬ ‫חרש‬ ‫ ןכן‬.‫עצים‬ ‫של‬ ‫חרש‬ ‫ מ ל א שכן ה וא כתוב‬,‫ יוסף ובנימין‬,‫זבולן‬
:‫ופתוחים‬ ‫דב וק ים‬ ‫אלה‬ ‫כל‬ ,1‫יב‬:‫(ישעיה מד‬ ‫ב מ ק ום תולךתו׳ עשרים ןחמש אותיות בכל‬
TRADUCC16N DE RASIII
‫ ממנו יו^יה‬/ d e e l m is m o s e r A. Esto quiere decir que deberd ser tejido junto con el Efod mismo;
pero no deberd ser tejido separadam ente y luego unido a 61.
10. ‫ פתולדתכז‬/ c o n f o r m e a su s n a c im ie n t o s . Es decir, segun el orden en que nacieron: los
nombres de Reub6n, Shimtin, Levi, Y ehudi, Dan y Naftalf en una piedra; y en la segunda piedra,
los nombres de Gad, Asher, Isajar, Zebultin, Yosef y Binyamin. El nombre de este ultimo deber&
ser escrito completo, con la letra ‫ י‬entre la ‫ מ‬y la ‫ ן‬final, ya que asi estaba escrito en el lugar de
su nacimiento.54 Por 10 tanto, habia veinticinco letras en cada una de las piedras.55
11. ‫רעי א גן‬1‫ מעשה ו‬/ l a b o r d e l a p id a r io . Es decir, obra de'un artesano que trabaja las piedras.
Esta palabra, ‫חרש‬, estd en el estado constructo con respecto a la palabra que le sigue [‫]אב ן‬, y por
esa raz6n estd vocalizado con pataj en la tiltima silaba.56 Y 10 mismo se aplica en el siguiente
caso: “El carpintero [‫\!{צים‬0‫ ] חר‬extendid su linea para medir”, 57 en el que la vocalizaci6n ‫חרש‬,
con pataj, es equivalente a ‫חרש‬, y significa “carpintero” . Y 10 mismo tambidn se aplica en el
siguiente caso: “ El herrero [‫ ] חרש &רזל‬hace un hacha.” 58 En todos estos casos ‫ חרש‬esta en estado
constructo con respecto a la palabra que le sigue, y por ello estdn vocalizados con pataj.

54. Ver Bereshit v. 35:18. ‫רקם‬, “recamador” en el v. 26:36. La prueba de que

55. Sota 36a.
56. Es decir, debajo de la letra ‫ר‬. Rashi enfatiza
aqui que la palabra ‫ווךש‬, vocalizada con pataj, no
designa el oficio mismo (labrado en piedra), sino al
artesano que ejerce el oficio (tallador de piedra), 10
mismo que ‫חישב‬, “disenador” en los vv. 26:1, 31 y
se refiere al artesano mismo es que esta en estado
constructo con respecto a la palabra ‫ <ןבן־‬que le
sigue. Su vocalization en estado absoluto es ‫;חו־ש‬
cuando estS en estado constructo es ‫חרש‬.
57. Yeshayahu 44:13.
58. Yeshayahu 44:12.
 5 0 5 / SHEMOT — PARASHAT TETZAVE 28:12-14 — ‫יב־יד‬:‫בוו‬

.como el grabado de un sello, grabaras ‫פת וח י ח ת ם ת פ ת ח א ת ״ש ת י הא ב נ ים‬

‫ י‬T ‫ד‬ IT J** : V - - . T j.. .

las dos piedras con los nombres de los

‫ע ל ־שמ ית ב נ י יש ר א ל מ ס ב ת מש ב ע ו ת‬
Hijos de Israel; rodeadas por engastes J J : • V ‫\\ ־‬ rt" T : ‫״‬ J*‫ ״‬J ‫«י‬ 5 ^

de oro. las hards. 12Colocaras las dos ‫וש מ ת א ת ־ש ת י‬

J” ; V T : ~ :
‫יב‬ : ‫זהב ת עש ה א ת ם‬
IT JV ‫ ן■®״‬r U ‫־‬T

piedras en las hombreras del Efod, como

‫הא ב נ ים ע ל כ ת פ ת האפ יד אב נ י זכר ן‬
piedras de remembranza de los Hijos de t T ‫״‬ J" - ‫־‬, IT J J * »> ‫ י‬T ‫ !־‬IT

Israel. Y Aharon portara sus nombres ‫לב נ י יש ר א ל ו נשא אה ר ן א ת ־ש מ ו ת ם‬

T ‫נ‬ V I ‫ו‬- T T : A** T ; * J•‫ ־‬: ‫י‬

delante del Eterno sobre sus dos

‫ ס‬: ‫לפ נ י יה וה ע ל ־ש ת י כתפ י ו ל זכר ן‬
hombros, en remembranza. t I T • : VT •‫״‬ : J" : - 'JT J S" : *

13 Hards engastes de oro, u y dos ‫ושת י‬ ‫יד‬ : ‫ועש ית מש בצ ית זהב‬ ‫שגייג‬

>‫״‬ IT T V : J J ‫״‬ T J* T X

------------------------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s ------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ט ב א כ תב כ<פר(׳\ פגליף ד עז ק א תגלוף ית תו־תיו א בני א על שמהת בני י שראל נ<ש?ןעו מרמצו‬
‫ ך א א בני דכ רנא לבני ישראל‬1‫ יב ותשןי ית תו־תין א בני א על כתפי א פ‬:‫ךךהב תעבד יתהוו‬
‫ יד ותךתין‬:‫ ע ןתעבד כ(ךמצן ךךהב‬:‫מטול א הלן ית (ץמהתהון לןךם יי על תרין כתפווזי קיז־כרנא‬,
--------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I ----------------------------------------------------------------------------------------------------

.‫במין גומא ל מ ד ת ה א ב ן ומשקלה במשבצת‬ ‫כגליף‬, ‫• ן‬

‫מפרש‬ ‫ ־‬tT S
‫ כ ת ב‬:‫ בתרגומו‬.‫פתוחי חתם‬ ‫ ־־‬j « . . .

‫נמצא ת המשבצ ת ס ו ב ב ת א ת הא ב ן סב י ב‬ ‫במו‬ ‫בתוכן‬ ‫הא ותי ות‬ ‫חרוצות‬ .‫דעזקא‬

.‫ (יב> לזמץ‬:‫וכ(חבר המשבצ ות ב כתפ ות האפוד‬ ‫לסתום‬ ‫שהם‬ ,‫טבעות‬ ‫ח ותמי‬ ‫שחוךצין‬
‫את‬ ‫ה וא‬ ‫ברוך‬ ‫הקדוש‬ ‫ר ואה‬ ‫שיהא‬ ‫ במ ו‬.‫על שמית‬ J ‫י‬
:‫ומפורש‬T :
‫אגרות ב ת ב נבר‬
T ‫׳‬ T 1 I •

:‫השבט ים כת ו ב ים לפניו ויזכור צדקתם‬

t 't j * : • : t t s • ! • ‫ז‬ : ‫־‬
‫האבנים‬ ‫מ וקפ ות‬ .‫ת‬1‫משבצ‬ ‫נןסבת‬ :‫בשמות‬
.‫שתים‬ ‫משבצות‬ ‫מע וט‬ .‫מ שבצימ‬ ‫ ומישית‬0‫<י‬ ‫ שעושה מ וש ב ה א ב ן ב ז ה ב‬,‫במשבצ ות זהב‬
T ST ‫ ׳‬V V T ‫־‬ V ^ V T T J { ‫־‬ {

TRADUCC16N D E RA SH I

(‫ פ תו חי חיתג‬/ Esta expresi6n debe ser entendida tal como la traduce

c o m o e l g r a b a d o d e un s e l l o .
el Targum: ‫ ב ת ב מ פ ר ש פגלף ך עז ק א‬, imcripcidn legible como el grabado en el sello de un anillo. Las
letras eran grabadas en las piedras mismas, a la m anera en que se graban los sellos de los anillos
con los cuales se sellan las epi'stolas, con una inscription clara y legible.
‫על שמית‬. / c o n l o s n o m b r e s . En este caso esta expresidn es equivalente en significado a la forma
‫בשמיה‬,
1•7“con los nombres”. 59
‫ מ ס ב ת מ ש ב צו ת‬/
r o d e a d a s p o r e n g a s t e s . Las piedras estaban rodeadas por engastes de oro. El
engaste para la piedra 10 hacfa de oro, semejante a una cavidad igual a la medida de la piedra,
y 6sta era introducida en el engaste. De este modo el engaste rodeaba completamente la piedra,
v luego unfa los engastes a las hom breras del Efod.
! 2 . ‫ ל זפר ן‬/ r e m e m b r a n z a . P ara que el Santo -bendito es- vea lo s n o m b re s d e las tribus inscritas
delante de El y recuerde la rectitud de ellos.60
13. ‫ ו ע שי ת ני ש ב צ ת‬/ h a r As e n g a s t e s . El numero minimo de engastes indicado aqui es d

59. En esta frase, la preposicion ‫( על‬que en otros las tribus mismas (Mizraji).
contextos significa “sobre”, “por”) tiene el mismo 61. Siempre que en la Tord aparece un plural
significado que el prefijo pronominal 3, “en”. indeterminado, sin que se especifique a cuantos se
60. Shemot Raba 38:8. No era que Aharon debia refiere el plural, como en este caso el plural de la
portar los nombres de las tribus para acordarse palabra ‫משבצת‬, se asume que se refiere a dos. Lo
siempre de ellos, sino para que Dios se acordase de mismo senalo Rashi con respecto al numero de
28:14 — ‫יד‬:‫הח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 506

cadenas de oro puro, en los bordes las ‫עש ה‬

JV
‫ל ת ת‬V‫“ מ ג ב‬TiftD‫ש רש רת ' זהב‬
I I** T ; * T JTT : S “

hards, de labor de trenzado, yfijards

^
las ‫מ עש ה‬v ‫ע‬1
□‫את ״ א ת‬
‫״‬ it ‫ן‬ A
‫ו נתתה‬
* j **
‫עבת‬
* 1 »- v. t

cadenas trenzadas en los engastes. 0 :‫ש ךש ר ית העב ית ית ע ל ־ ה מש ב ^ ת‬

0 nkel6 s

:‫רנפיו ךסב ךכ< מ ת ח מן תגגבד יונהון עובד גךילו ותתן ית רנפיא גךיקיתא על מ ר מ צ ת א‬
RASHl
‫ ת שקוךין‬1‫א ל א כא ותן שעושין לעךךסלןא‬ ,‫ולא פרש לך עתה בפרשה זו א ל א מ ק צ ת צוי־פן‬
‫ של‬.‫ תקנתה א ת ל\ך שרת‬:‫אינצינשייר״ש בלע״יז‬ .‫ (יי) ש רי רי ת ז ה ב‬:‫ובפרשת החישו גומר לך פרושן‬
‫ על משבצ ות‬,‫ העשויות מעשה עבות‬,‫עבותות‬, ‫ לס וף גבול החישו תעשה‬.‫ מג ב ל ת‬:‫שלשלאות‬
‫עשיתן של‬, ‫ ןליא זה ה ו א כ<קום צ ואת‬.‫הללו‬ ‫ ו ל א‬,‫ מעשה קליעת חוטין‬.‫ מיג שה יגגית‬:‫אותם‬
‫עשה ה א מ ו ר‬,‫ ןאין וג‬,‫שךשרות ולא צ ואת קבמגתן‬ ,‫ כא ות ן שעושין לבורות‬, ‫מעשה נק ב ים וכפלים‬
‫י‬ TRADUCC16NDE RASHl ‫י‬
Ahora, en estos pasajes , 62 la T ori solamente te explica una parte de la 1‫׳‬az 6n por la que eran
necesarios los engastes, y en la seccidn que trata acerca del Pectoral term inard la explicacidn de
ellos. 63
14. ‫ ^ושרית{הג‬/ cadenas de o r o . La palabra ‫ שךשרית‬significa “ cadenas ” . 64
/E N LOS BORDES. E s decir, que deber&s hacer los engastes en el borde mismo del Pectoral . 65
‫ מ^שה י!בת‬/ LABOR d e t r e n z a d o . Las cadenas debian ser hechas mediante el procedimiento de
trenzado de hilos metdlicos. Pero no como el procedimiento de agujeros y dobleces similar a las
cadenas que hacen p ara extraer los baldes de agua de los pozos, sino sim ilar a las cadenillas que
hacen para el tipo de incensarios que son llamados encensers en francos antiguo . 66
‫ ונ ת ת ח א ת שר שרת‬/ y f i j a r A s l a s c a d e n a s . De hilos trenzados, hechas de labor de trenzado de
hilos, sobre esos engastes . 67 Este versiculo no es el lugar -e s decir, el origen- del precepto de
hacer las cadenas, ni del precepto de insertarlas en los engastes. El verbo “ har&s” enunciado

“botones” y “flores” en el Candelabro, al final de su
comentario al v. 25:35, s.v. ‫והפונר תחת (}וני הקןנים‬.
62. Es decir, los vv. 28:13-14.
63. Ver m6s adelante los vv. 28:15-30,
especificamente el v. 28:25. Allf se explica
detalladamente cu&l era la funci6n de los encajes:
las cadenas iban encajadas en los engastes y por
medio de ellas el Pectoral quedaba colgado encima
del Kohdn a la altura del coraz6n.
64. Para explicar el significado de ‫שף^לת‬, Rashf
utiliza la palabra ‫ש^שי^אות‬, “cadenas”, vocablo casi
identico, s610 que en vez de dos letras ‫ ר‬tiene dos
letras ‫ל‬. Este cambio de letras es relativamente
frecuente en hebreo sin que la palabra varfe de
significado. Esto 10 explica mds detalladamente en
el v. 28:22, s.v. ‫ץךשית‬£>. Ver tambidn la nota 83 de
esta parashd.
65. La palabra ‫ ?)}בלית‬se deriva de la raiz ‫גגל‬, que
significa “llmite”, “frontera”.
66. En espafiol, “incensarios”. Las cadenas
utilizadas para extraer los baldes de agua de los
pozos eran hechas mediante la inserci6n de anillos
o eslabones entre si. Las cadenas del Pectoral debian
ser hechas mediante el procedimiento de trenzado de
hilos metalicos, similar a la forma en que en tiempos
de Rashi haci'an las cadenillas de los incensarios y a
la forma en que hoy en dfa se hacen los cables.
67. Rashf explica aqui que en la frase ‫שרשלת העביתית‬
la palabra ‫ שך(ץלת‬estd en estado constructo con
respecto a ‫היגביתית‬, ambos siendo sustantivos. El
significado de la frase es: “cadenas de hilos
trenzados”. No se trata de un sustantivo (‫;ץךשרת‬,
“cadenas”) y un adjetivo (‫השבתית‬, “trenzadas”), pues
en ese caso la palabra ‫ שךשרית‬hubiera llevado el
prefijo ‫( ה‬Sefer haZikarori).
507 / S H E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V E 28:15 — ‫ טו‬:‫ב ה‬

15Hards un Pectoral de Juicio de D titi

..
Wj ‫״‬V 1s 12” t : •
W'H
I v < t •
‫טו‬:
‫ד‬
‫ע ^י ת‬
labor de disenador, como la labor del pp
Efod lo hards; de oro, lana turquesa, ‫תכלת‬ ‫|הב‬ ‫ ו‬3| ‫ת ע ע‬ ‫ ד‬2‫א‬ ‫ה‬$?‫כמע‬
o n k e l6 s

‫טיותעבד חשן דינא עובד אמן כעו־בד אפוךא תעבךניה דהבא ונכלא‬
; RA SH I

:‫ד ב ר‬ .‫מדין‬ ‫קלקול‬ ‫על‬ ‫שמכפר‬ ‫כאן‬ ‫האמור‬ ‫ןנךנתה‬ ‫ואין‬ ,‫צווי‬ ‫לשון‬ ‫כאן‬ ‫אחר‬
‫מ ת‬V‫א‬VI ‫ח ת ו‬T ‫ט‬T‫ ב‬I‫ ו־ ה‬I ‫ב ר ו‬T‫ ד‬I ‫ב•־ ר ר‬T ‫מ‬I ‫ש‬V ‫פ ט‬T‫ש‬I ‫*מ‬ ‫ ר ־־ש ת‬T‫פ‬T‫ ב‬S ‫יכ י‬ , ‫ע ’ת י ד‬T ‫ל ש וי ן‬S ‫ל א‬T ‫א‬ v
, ‫צ ו ו' י‬1 ‫ל(!\ון‬
' :
.
‫שלש‬ ‫משמש‬ ‫שהפןשפט‬ .‫בלע״ז‬ ‫דריישנמנ״ט‬ .‫קבמגתן‬ ‫ןעל‬ ‫ג גש ן ת ן‬ ‫על‬ ‫ומצוה‬ ‫חוזר‬ ‫הח יש ו‬
‫וגמר‬ ‫הדין‬ ‫בעלי‬ ‫טי^נות‬ ‫דברי‬ :‫לשונות‬ ‫ ך ך‬1‫צ‬ ‫מקצת‬ ‫להודיע‬ ‫אלא‬ ‫כאן‬ ‫נכתב‬ ‫ןליא‬
‫אם‬ ‫מיתה‬ ‫עונש‬ ‫אם‬ ,‫הדין‬ ‫ןעתש‬ ‫הדין‬ ‫וכתב‬ ,‫האפוד‬ ‫עם‬ ‫לעשות‬ ‫שצוה‬ ‫הפ<שבצות‬
‫משמש‬ ‫הה‬ .‫ממון‬ ‫עונש‬ ‫אם‬ ‫מכות‬ ‫עונש‬ ‫יזקקו‬ ‫הללו‬ ‫המשבצות‬ :‫לך‬ ‫לומר‬ ‫זאת‬ ‫לך‬
‫דבריו‬ ‫ומברר‬ ‫שכ<פרש‬ ‫ךברים‬ ‫ברור‬ ‫לשון‬ ‫ה ח יש ו‬ ‫על‬ ‫מגבלות‬ ‫שךשרות‬ ‫לכשתעשה‬ ,‫לך‬:
‫מינין‬ ‫ומחמשת‬ ‫חושב‬ ‫מעשה‬ .,‫פמ!*שה אפיז‬ .‫<טו> חישן משפט‬ :‫הללו‬ ‫המשבצות‬ ‫על‬ ‫תוענם‬:

TRADUCC16ND E RASHI
aqui' no expresa un imperativo, ni tampoco el verbo “pondras” enunciado aqui' expresa un
imperativo, sino que expresan el tiempo futuro, ya que en la seccion que trata acerca del Pectoral
la Tora vuelve sobre el tem a y dar£ la orden de hechura e i 11serci 611 de las ca d en as.68 Este topico
s6I0 fue escrito aqui con el fin de hacerte saber una parte de 10 que era necesario para los
engastes que Dios 0 rden 6 hacer para el Efod . 69 Y esto esta escrito aqui para decirte sim plem ente
que estos engastes te ser&n necesarios, es decir, que cuando hagas las cadenas en los bordes del
Pectoral deber&s ponerlas sobre estos engastes.
15. ‫ חשן משפט‬/ u n p e c t o r a l d e ju ic io . Es Ilamado asi porque hace expiaci 6 n por la perversi 6
de la justicia . 70 Segun otra explicaci6n, es Ilamado ‫מ שפט‬, “Juicio” porque prueba las
afirmaciones que hace y sus promesas son verdaderas . 71 Significa 10 m ism o que d era isn em en t en
frances antiguo . 72 Pues la palabra ‫ משפט‬tiene tres significados: las palabras alegadas por los
litigantes, el veredicto y la ejecuci6 n del castigo, ya se trate de un castigo de pena capital, un
castigo de azotes 0 un castigo monetario. Y en este caso ‫ משפט‬es utilizado en el sentido de
“probar una afirmaci 6n”, ya que el Pectoral explicaba y daba pruebas de sus afirmaciones . 73
‫ פמעשה א פי‬/ c o m o l a l a b o r d e l e f o d . Es decir, labor de disenador, y hecho de estas cinco clases
de materiales.

68. Ver el v. 28:22 en adelante.
69. Rashi quiere decir que el topico de esta breve
seccion en realidad unicamente habia de los
engastes de oro, introducidos en el v. 28:13. EI v.
28:14 menciona las cadenas de pasada, unicamente
para indicarte que la finalidad de los engastes es
para poner en ellos las cadenas.
haci'a la pregunta. En el Pectoral estaban todas las
letras del alfabeto hebreo, las cuales se alumbraban
milagrosamente para formar la respuesta deseada.
De este modo el Pectoral aclaraba sus afirmaciones
(Sifte Jajamim). Sus “promesas” eran verdaderas en
el sentido de que se verificaba aquello que afirmaba.
72. En espanol, “probar una afirmacion” .

70. Zebajim 88b. 73. Asi, pues, la expresi6n “Juicio” aplicada al

Pectoral tenia el mismo sentido que la presentacion
71. El joshen o Pectoral probaba sus afirmaciones de pruebas de un litigante, ya que implicaban una
en el sentido de que cuando habi'a una duda con aclaraci6n y verificacion de sus afirmaciones (Gur
respecto a que hacer, se acudia al Pectoral y se le A rye).
28:16-20 — ‫ טז' כ‬:‫בוו‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 508

lana purpura, lana carmesi y lino ‫מש ז ר‬ ‫ושש‬ ‫ות ו לעת ש נ י‬ ‫ואר ג ו ן‬
vt : t ‫י יע‬ ; ‫ ״ע‬t 5“ : ‫י‬ t T : •: ■‫־‬
trenzado, 10 hards. 16 Cuadrado sera, ‫ טז ר ב וע יה יה פפ ו ל ז רת‬:‫ת עש ה איתו‬
W A T V. VJ I* ‫־^״‬ J T I JV ‫**״‬: r
doblado; de un palmo de longitud y un
palmo de ancho. 17 Lo rellenaras con
'‫ב ו‬ ‫ומ לאת‬
JT. ‫'״‬ *
‫יז‬ : ‫רחב ו‬
I J T
‫ו זרת‬
W VJ
‫ארב ו‬
V. J T

monturas de piedra en cuatro hileras de ‫מ ל א ת &ב ן א ר ב ע ה ט ור ים א ב ן & ור‬

I V AT J* \T T { " ‫ו‬ V V " J \ ‫״‬

piedras; una hilera de rubi, esmeralda y : ‫ו ב ר ק ת הט ור האח ד‬ ' ‫א ידם פטדה‬

IT V IT V. - lv VT T 5 ‫״‬ V <

carbunculo, la primera hilera; 18/a ‫יח והט ור הש נ י ניפח* ספ יר‬

I ~»1T J V ‫״‬ P V J A* ” ‫־‬ V “ 8
segunda hilera: nafej, zafiro y diamante;
19 la tercera hilera: amatista, topacio y
‫שב ו‬ :
‫לש ם‬ V JV
‫הש ל יש י‬ • : ■‫״‬
‫והט ור‬ V. ■‫ ״‬J
‫יט‬
cristal; 20la cuarta hilera: turquesa, onix ‫ כ והט ור ' הרב יע י ת רש יש‬: ‫ואח למה‬
j. . - * • ‫ ן‬IT ‫״‬ : t n : - :

y jaspe; engastadas en oro estaran en ‫יהיו‬ ‫זהב‬ ‫מש ב ע י ם‬ ‫ו ישפה‬ ‫ושהם‬

ONKEL6S
:‫ מךבע יו!י עיף זר מ א א ר פי ה הו־תא פתיה‬tv< :‫ן אךגןנ א וצבע ץהויךי ובוץ <ץזיר תןנבד יתיה‬
‫ו‬17‫יז ות(ץלם ביה א ו ל מ ו ת א בנ א אךבןןא סדרין א בן ט ב א קזךךא קז־מאה ס מ קו יר‬
‫קנפרי‬
••••‫ין‬
‫ת א ה‬1 ‫ת •לי‬t ‫ יט «ו •ס»דזר א‬:‫וסבהלום‬
t ”! » • »
‫ושבזיז‬ ‫תציצא אזמרגךין‬
‫ * ן י‬1 1 ‫י ן ז• וי‬ ‫«ו‬1 ‫י‬
‫סד ר א‬ ‫ יח ו‬:‫סד«ר א —חד‬
1• 1 ‫• ן‬
‫וברקן‬
‫״‬ ‫־ג‬
t t

‫ ב יהון‬1‫ כ ן סך רא ךביןגאה פרום י מ א ובורלא ופננץךי מ ר מ צן ביךר‬:‫ט ך קי א ועין עגלא‬

----------------------------------------------------------- RASH)
‫ממלאות‬ ‫שהאבנים‬ ‫שם‬ ‫ על‬.‫<יז> ומלאת גו‬ ‫וטל לו‬T
‫כפול ומ‬T .‫רחבו‬
* T
‫וזרת‬
VV J
‫ארפו‬
IT
‫זרת‬
vv
>‫<טז‬
‫גומות המשבצ ות ה מ ת ק נ ו ת לר׳ו׳ ק ו ל א‬ ‫ והיו על• ל ב‬:‫ שנאמר‬,‫לפניו כנגר לבו‬
‫״‬ ‫־‬ T ! “ V: V V ‫׳‬ • VV I TTS

‫ <«> מקבצים זהג‬:‫מל ואים‬ ‫בלשון‬ ‫אותן‬ ‫ תלוי בכתפות האפ וד‬,)‫אהרן <לקמו כתל‬
‫ הט ור ים ב מ ל ו א ו ת ם מ ק פ י ם משבצ ות‬.‫יהיו‬ ‫ונקפלות‬ ,‫פתפיו‬ ‫על‬ ‫מאחורי ו‬ ‫הבאות‬
‫ב ע בי‬ ‫ש י ת מ לא‬ ‫שעור‬ ‫בע ומק‬ ‫זהב‬ ‫בהן‬
T
‫תלוי‬
T
‫והחישו‬
VV “ !
,
‫י‬
‫מעט‬
l
‫לפניו‬
T T !
‫ויורדות‬
t i

‫פשעור‬ , ‫במ ל וא ו תם‬ ‫לשון‬ ‫זהו‬ .‫האבן‬ :‫בענין‬ ‫שמפורש‬ ‫פמ ו‬ ‫וטבעות‬ ‫בשךשרות‬
TRADUCC16N D E RA SH f

16. lam ‫ וזרת‬15<‫ זךת אך‬/ d e u n p a l m o d e l o n g it u d y u n p a l m o d e a n c h o . Tenia estas medidas

una vez que habia sido doblado74 y colocado enfrente del Koh£n, contra su coraztin, como se
declara con respecto a los Urim y Tumim del Pectoral: “Y estardn sobre el coraztin de Ahar6n.” 75
El Pectoral colgaba de las hombreras del Efod que salfan de su espalda pasando por sus hombros
y se doblaban descendiendo un poco enfrente de 61. El Pectoral colgaba de ellas por medio de
las cadenas de hilos trenzados y los anillos, como se explica en esta secci6n.
17. la ‫ ומלאת‬/ l o r e l l e n a r As . Puesto que las piedras llenaban las cavidades de los engastes
preparados para ellas, la Tori literalmente habia de ellas en terminos de “piedras de relleno”. 76
2 0 . ‫ יהיו‬am ‫ משגצים‬/ e n g a s t a d a s en o r o e s t a r An . E s decir, que las h ile ra s con sus rellen o s de
piedras preciosas serin ro d e a d a s p o r los en g a ste s de o ro , teniendo u n a m e d id a d e p ro fu n d id a d tal
q u e s e rd lle n a d a completamente p o r el g ro s o r d e la p ie d ra . E l sig n ificad o d e la frase “ con sus
rellen o s” es el sig u ie n te : la p ro fu n d id a d d e la cavidad de los en g a ste s ser& d e u n a m ed id a

74. El Pectoral no tenia forma cuadrada sino hasta
despues de haber sido doblado (Masquil leDavid).
75. Infra, v. 28:30. La longitud total del Pectoral
era de un codo (antes de doblarlo), y su anchura era
de un palmo. Cuando Ia Tori dice que debia ser de
“un palmo de longitud” se esta refiriendo a despues
de haber sido doblado hacia el interior. Un rnt o
palmo es la mitad de un codo (Debek Tob).
76. La Tora habia por primera vez de estas “piedras
de relleno” en el v. 25:7.
 509 / SH E M O T — PA R A S H A T TETZAVfe 28:21-22 — ‫ כ א ־ כ ב‬:‫ב ח‬

sus monturas. 21Las piedras seran P^iTPl □ ! ‫מ‬ : ‫!האב נ י במל וא יתס‬
conforme a los nombres de los Hijos de ' ^ L, ^ , - , 3 3 ‫״‬
Israel, doce conforme a sus nombres, j‫׳־‬ ‫ ••■ ״‬r : •
como el grabado de un sello, cada b n i n ' PH-Fl S ‫ע ל ״ש מ ת ם‬
hombre por su nombre estard, para las ' ^ ‫ ״‬5 ‫ ^ ״‬. L 1 ‫"״ ״‬
doce tribus. « " 71 • :‫ ׳ ׳‬: !• ■. y- 4■
22Para el Pectoral hards cadenas en J : I- IV
?‫ל ״ ה חש‬r ~‫ ע‬T‫ית‬J }• ^‫וע‬
■J - 1‫ ■ ׳‬:
‫ בב‬: ‫ב ט‬V ^IT
0 nkel6 s

‫ על שמהתהון בתב‬n o y ‫כא ן א בני א יוןןיו על (ץמהת בני יע\ךאל תו־תא‬: ‫בא שלמותהון‬
‫ כב ותעבד על חו שנא תבין‬:‫מפרש בגלוף ד עז ק א גבר על שמיה יהןין לתו־יו יגסר שבטין‬
------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f

.‫( על ו!חשן‬as) :‫ ןכן ב ל ם‬,‫\כ<עוץ‬£‫פ ט ד ה לי‬ , ‫ מ ק המקבצ ות‬1‫מלוי ^בין של א ב נ י ם יהיה ע‬

‫כמו‬ ,‫בטבעותיו‬ ‫ב(ץביל החישן לקביים‬ ‫ כ ס ך ר‬.‫ (בא) איש על שמו‬:‫ל א פחו־ת ןלא יותר‬
‫ לשון שך(ץי‬.‫ שישית‬:‫שמפורש ל מ ט ה בעניו‬ ,‫ א ו ך ם לךאובן‬: ‫תוילדויתם ס ד ר האבנים‬
TRADUCC16N D E RA SH f

apropiada para ser Uenada completamente por el grosor de las piedras, ni menos ni mds.
21. 1‫ איש על שמ‬/CADA h o m b r e p o r su NOMBRE. Conforme al orden de nacimientos de las tribus
era el orden de las piedras: rubf para Reuben; esmeralda para Shim6n, etc.,77 y 10 mismo para
todos los dem£s.
22. ‫ על החשו‬/ PARA e l PECTORAL. Aquf la palabra ‫ על‬significa “para el Pectoral” . 78 Quiere decir
que las cadenas debfan ser hechas para insertarlas en los anillos del Pectoral, como se explica mas
adelante en este pasaje. 79
‫ שישת‬/ CADENAS. Este termino esta relacionado con el vocablo ‫ שיש‬que significa “rafces” de un

77. Hemos traducido los nombres de las piedras por segun la explicacion de R. Yaacob Culi en el Meam
los equivalentes en espanol que consideramos son Loez, son las siguientes: 1) ‫ א ד ם‬-rub!; 2) ‫פ טד ה‬
los mas aproximados. Sin embargo, preciso es -esmeralda; 3) ‫ בךלןת‬-cristal; 4) ‫ ניפך‬-carbunculo; 5)
enfatizar que no existe certitud absoluta acerca de Ia ‫ ספיר‬-zafiro; 6) ‫ מזלם‬-p erla o diamante; 7) ‫לשם‬
identidad exacta de estas piedras. De hecho, los -topacio; 8) ‫ שבו‬-turquesa; 9) ‫ א ח ל מ ה‬-cristal; 10)
comentaristas mas renombrados han ofrecido ‫ יגך<ץיש‬-crisolito; 11) ‫ שיחם‬-s in equivalencia; 12)
hipotesis bastante diversas. Segun una investigation ‫ ישפה‬-jaspe. Para facilitar la lectura del texto
realizada por el maestro argentino Yaacob Huerin, espanol de la Tora, traduciremos aqui siguiendo
hay tres hipotesis principales. Rabenu Bejayd principalmente la opinion de R. Itzjak Abarbanel, y
presenta las siguientes equivalencias: 1) ‫ אידם‬-rubi; supliremos las equivalencias faltantes con los
2) ‫ פק\ךה‬-sin equivalencia; 3) ‫ ברקת‬-carbunculo; 4) nombres ofrecidos por otros comentaristas. La unica
excepcion sera ‫ניפך‬, que a falta de equivalencia
‫ ניפןד‬-sin equivalencia; 5) ‫ ספיר‬-zafiro; 6) ‫יהל ם‬
simplemente 10 transliteraremos.
-perla; 7) ‫ ל שם‬-topacio; 8 ) 1‫ שב‬-turquesa; 9) ‫א חל מ ה‬
-cristal; 10) ‫ תךשיש‬-crisolito; 11) ‫ שיחם‬-sin 78. En este caso, ‫ על‬no significa “sobre” 0 “en”.
equivalencia; 12) ‫ ישפה‬-jaspe. Por su parte, R. Itzjak Rash! explica esto para que no se entienda que
Abarbanel opina que las equivalencias son como unicamente habia que hacer las cadenas sobre el
sigue: 1) ‫ א ר ם‬-rubi; 2) ‫ פטז־ה‬-sin equivalencia; 3) Pectoral mismo (Sifte Jajamim).
‫ ברקת‬-carbunculo; 4) ‫ נ'פך‬-sin equivalencia; 5 ) ‫ספיר‬ 79. A partir de este versiculo en adelante, la Tora
-zafiro; 6 ) ‫ יהל ם‬-diam ante; 7 ) ‫ לשם‬-amatista; 8 ) 1‫שב‬ pasa a describir la hechura y colocation de las
-topacio; 9) ‫ א חל מ ה‬-esmeralda; 10) ‫תז־שיש‬ cadenas del Pectoral, mencionadas de pasada en el
-turquesa; 11) ‫ שיהם‬-cristal; 12) ‫ ־ !שפה‬jaspe. Y v. 2 1 4 :{‫׳‬.
28:23 — ‫כג‬:1‫פר‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 510

el borde, de labor de trenzado, de oro nirtD ‫זהב‬ ‫עבת‬ ‫גבלת‬

‫)י‬ I T VT T * A 1 J •• t r i ‫־‬

puro. 23Para el Pectoral haras dos \Tlt# ‫^ ל ״ ה ח שן‬ ‫ י ת‬1^ ^ ‫ו‬ ‫כג‬
o n k el 6 s

‫ פג ותיגבד על חו ^נ א תךתיו‬:‫מ ת חמן עובד גז־ילו דוזב דכי‬

RASIlt

:‫שךשךת בלשון עברית כשלשלת בלשון משגה‬ .‫אילן המאחזין לאילן להאחז ולהתקע בארץ‬
‫ שתתקעם‬,‫ הוא מגבלות האמור למןגלה‬.‫גב^ת‬ ‫ שבהם יהיה תלוי‬,‫אף אלו יהיו מאחזין לחישן‬
‫ ןכל גבול לשון‬.‫ שיהיו בגבול החישן‬,‫בטבעות‬ ‫ ןהן שתי שרשרות האמורות למןגלה‬.,‫באפוד‬
:‫ מעשה קלמגה‬.‫עבת‬,‫ מעשה‬:‫ אשומי״ל בלע״ז‬.‫קצה‬ ‫ ואף שךגץרות פתר מנחם בן‬.‫בעניו המשבצות‬
‫ ן־לא‬.‫ לצורך החושן הדי לקב^ם בו‬.!‫<«> על החש‬ ‫ ןאמר שהרי״ש יתךה במו‬,‫סרוק לשון שרשים‬
‫ שאם בן‬,‫עשןתן(גליו‬, ‫יוזנכן לומר שתהא ונחלת‬ ‫ ומ״ם שבליקם‬1‫ב‬:‫מ״ם שבשלשו׳^ (בראשית לא‬
,‫ ונתת את שתי הטבעות‬:‫מה הוא שחוזר ןאומר‬ ‫ ןאיני רואה את דבריו אלא‬.>‫מב‬:‫(בראשית לא‬
TRADUCC16N DE RASIlf
£rbol, las cuales ag arran firmemcnte el £rbol para mantenerlo clavado en la tierra. De igual
modo, la funci6n de estas cadenas era “ a g a rra r” el Pectoral y sostenerlo en su lugar, ya que por
medio de ellas colgaba el Efod. Y 6stas son las dos cadenas mencionadas anteriorm ente en el
t6pico de los engastes.80 Men&jem ben S aruk tambidn interpret^) la palabra ‫ שרשרת‬enunciada en
el v. 14 relacion&ndola con la raiz de la palabra hebrea para “ rafces” [‫]שו־ש‬, y dijo que la segunda
letra ‫ ר‬de ‫ שך(ץר'ת‬es extra, 10 mismo que la letra ‫ מ‬en la palabra ‫שלשם‬, “anteayer” ; 81 y tambien
como la letra ‫ מ‬en la palabra ‫ך<לןם‬, “vacios”. 82 Pero yo no concuerdo con sus palabras, sine que
yo digo que el termino ‫ שרעץךת‬en el lenguaje hebreo de la Tora es el equivalente de la palabra
‫>!>^לת‬¥>, “cadena” , en el lenguaje de la MishnA.83
‫ גבלת‬/ EN e l b o r d e . Esta palabra significa 10 mismo que ‫ מגגלוזג‬enunciada m&s arriba al describir
las cadenas.84 Con esta palabra la TorA quiere indicar que deber&s insertar las cadenas en los anillos
de tal modo que queden en el borde del Pectoral. Cualquier t&mino relacionado con ‫ גגול‬siempre
significa “h'niite”, “borde”. Significa 10 mismo que la expresi6n asommel en francos antiguo.
‫מעשה <גבת‬ / de labor de trenzado. El termino ‫>גבת‬significa labor de “trenzado”. 85
23. ‫ על החשו‬/ p a r a e l p e c t o r a l . Aquf tambi6n, la palabra ‫ על‬significa “para el Pectoral” . 86 Aqui
quiere decir que los anillos deber&n ser hechos para insertarlos en el Pectoral. Pero no es posible
decir que desde el principio los anillos deber&n ser hechos “sobre” [‫ ]על‬el Pectoral mismo, ya que
de ser asf, £por qu£ raz6n este versiculo vuelve a decir: “Y pondrds los dos anillos en los dos

80. En el v. 28:14. esencial de la raiz de ‫ שךשךת‬y no es extra, 10 mismo

81. Bereshit 31:2. que la segunda letra ‫ ל‬de ‫ של שלת‬.

82. Bereshit 31:42. 84. En el v. 28:14.

83. Kelim 14:3. Segun Menajem ben Saruk, tanto
‫ שו־שרת‬en el v. 28:14 y ‫ שךשית‬en este versiculo se
derivan de la misma raiz [\!)‫\ר‬£‫ ]י‬que la palabra v)‫־‬Vv),
“raiz”. Tal es tambien la 0 pini6 n del Targum, que
traduce ambas palabras por el termino ‫דנפין‬. Sin
embargo, Rashi piensa que ‫[ שףשךת‬plural, ‫]שו־שרת‬
es el termino biblico equivalente al mishnaico
‫■שלשלת‬Por 10 tanto, la segunda letra ‫ ר‬forma parte
85. Las cadenas mencionadas en este versiculo son
las mismas enunciadas en el v. 28:14: “...dos
cadenas de oro puro... de labor de trenzjado...” Aqui
es donde la Tora enuncia el precepto de fabricar
estas cadenas.
86. Lo mismo que en el v. 28:22, en la frase ‫על‬
‫החישו‬, la palabra ‫ על‬no significa “sobre”, sino “para”.
511 / S H E M O T — PA R A S H A T T ET ZA V E 28:24-25 — ‫ כ ד ־ כ ה‬:‫ב ח‬

aniiios de oro, y pondras los dos aniiios ‫ט ב ע ו ת זהב ו נתת את ״שת י ' ה ט ב ל ו ת‬
T “ “ ” J V T - IT : ATT ‫ ״‬J : “

en los dos extremos del Pectoral ‫ כך ןנ ^ העל ־ע נ י‬:<^‫ק ען ת ך חי‬

24Pondras las dos [cadenas] trenzadas . '‫ יי‬T ‫ ־‬IT! . '‫' '׳‬.‫־‬ J. :. ‫־‬
de oro los dos aniiios, en los dos ^ ? ‫ ע ת י ה ט‬- ‫הב ע ל‬- ‫ע ת י ; ! ב ת ת ה ז‬
extremos del Pectoral. 25Y las dos puntas ‫ כה ן א ת ע ת י קצ ות‬:‫א ל ־ קע ות החשן‬
ONKEL6S
‫ כד ותתן ית‬:‫עזקו ךךהב ןתתן ית תחמיו עןכןתא על רנו־יו ס?\רי חו(ץנא‬
‫ כה וית תךתיו ?דילו‬:‫תרתיו ?דילל ךךהב על תךתיו עזק תא ל ס ט רי חושנא‬
RASH1
‫ הן הן שךשרת גבלות הכ תובו ת‬.‫הז הג‬ ‫והל א כ ב ר נתוניו בזי? היה לו לכ תו ב‬
.‫ ולא פרש מקו ם קבמגן בחשן‬,‫גלה‬/‫למ‬ ‫בתחל ת ה מ ק ך א מגשית על קצות החישו שתי‬
‫אותן‬ ‫תוחב‬ ‫שיהא‬ ‫לד‬ ‫עכשיו מפרש‬ ‫טבעות זהב ואף ב שך שרות צריך א ת ה‬
‫ ןתדע לד שהן הן הרא שונות שהרי‬.‫בטבעות‬ ‫ ת החישו• לשתי פ או ת‬1‫שני לןצ‬ :‫לפתור כן‬
‫ <בה) ואת‬:‫בפר שת אלה פקודי ל א הוכפלו‬
­­ ‫ו‬ } : ‫״‬ ‫י‬ : V •• ‫־‬ T T ! •
‫שכנגד ה צו אר לי מני ת ול ש מאלי ת ה ב אי ם‬
T ‫־‬ ‫׳‬ T I ‫־‬ ‫ן‬ ‫ ־‬T : ‫־‬ T ‫־‬ ‫־‬ Vv I V

‫ שני ך א שי הם‬,‫ של שתי העבותות‬.‫ ת‬1‫שתי ?!צ‬ ‫ (כד) מ ת ת ה א ת שתי יגביתית‬:‫מול כ תפו ת האפוד‬
TRADUCC16N DE R A S H I
extremos del Pectoral”? ^Acaso no estaban ya puestos en el? Si desde el principio los anillos
deberi'an ser hechos sobre el Pectoral mismo, al inicio del versiculo la Tora deberi'a haber escrito:
“Y en los extremos del Pectoral haras dos anillos de oro”, en vez de decir “pondras”.87 Y tambien
con respecto a las cadenas deberAs interpretar el termino ‫ על‬en el mismo sentido.88
‫ »גל שגי קצות החשו‬/ EN l o s DOS EXTREMOS d e l PECTORAL. Es decir, en las dos esquinas opuestas
al cuello,89 del lado derecho e izquierdo del Pectoral, las cuales estan frente a las hom breras del
Efod.
24. ‫ וצתתה את שתי יגבתת הז הג‬/ p o n d r As la s d o s Estas son las
!c a d e n a s ! trenzadas de o r o .
mismas cadenas de los bordes sobre las cuales se escribid mas a rrib a ,90 solo que all( la Tora no
explico en que lugar del Pectoral debian ser fijadas; ahora se te explica que deberds insertarlas
en los dos anillos. Y sabrds que £stas son las mismas cadenas mencionadas al principio,91 ya que
en la parashat E/e Pekude,92 donde se describe la fabrication de las vestiduras sacerdotales, no
fueron mencionadas dos veces.93
25. ‫ ת‬1‫ ואת שתי קצ‬/Y las DOS pun ta s. De las dos cadenas trenzadas, es decir, las dos puntas de

87. Decir “haras” hubiera implicado que habia que el v. 28:14.

hacer los anillos sobre el Pectoral mismo. Decir
91. En el v. 28:14.
“pondras” implica que primero debian ser fabricados
aparte y luego colocados en el Pectoral. 92. Ver mas adelante los vv. 39:15-18.

88. Es decir, en el mismo sentido de “para”, en
vez del de “sobre”. Rashi ya habia enfatizado esto
con respecto a las cadenas en el v. 28:22, s.v. ‫על‬
‫החי^ו‬.
89. Es decir, en los dos extremos superiores del
Pectoral, no en las inferiores. La Tora hablara de los
extremos inferiores del Pectoral en el v. 28:26.
90. En el v. 28:22, introducidas por primera vez en
93. En esta parasha la Tora mencion6 de paso las
cadenas en el v. 28:14, y enuncio el mandamiento
de hacerlas en el v. 28:22. En este versi'culo
meramente indica donde debian ser colocadas. Rashi
sefiala que a pesar de hablar de ellas en versiculos
distintos, la Tora se refiere a las mismas cadenas
puesto que en la parashat ■Pekude, que es donde se
describe su fabricaci6n concreta, solamente se habia
de ellas en un pasaje.
28:26 — ‫כו‬:‫בח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 512

de las [cadenas] trenzadas de oro las ‫ע ל ״ש ת י‬ | ‫תת‬ ‫ ת‬/ ‫ה^ ב ו‬ ‫שת י‬

colocaras en los dos engastes, los cuales ‫ו נתתה‬ ‫ה מש ב ח ת‬
colocaras en las dos hombreras del , J. : ' ! A1 ' ‫י‘ י‬
Pectoral, hacia el frente. 26Hards dos • VI1‫ ^ ? ' ל ??!^** כו‬v
aniiios de oro y las colocaras en los dos
‫י‬
‫ם ע ל״ש נ י‬/ ‫וש מ ת א ו‬
✓ . •• • T JT • - •
‫זהב‬ T T
‫ע ו ת‬J ‫ב‬I ‫”ט‬
: on k el Gs

‫ ך א‬1‫ תפי אפ‬3 ‫דעל דנרתיו קזק\רו־הי התן על תךתין כ<ךקגצתא ותתן על‬
‫ כו ןתץבד תרמיו עז?ןו דךהב ותשוי יתהוו על מריו‬:‫ללןבל אפוהי‬
------------------------------------------------------------------------------------------------------------r a s h ! ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ נ מ צ או כ ת פו ת ה א פו ר מ חזי ק׳ן א ת וזחשן‬.‫בזו‬ .‫ה מ ש ב ח ת‬ :‫א ח ת ואחת‬

«‫« ל <ץוג‬ ‫מ מן‬ ‫של פל‬
‫שלא יפול וב הן הו א תליי׳ ויגדין שפת החשן‬ ‫ה כ תו בו ת ל מ על ה בין פרשת החישו‬ ‫הן הו‬
‫ה ת ח תונ ה הולכ ת ו ב א ה ונוק שת על פ ר סו‬
V V 2 T T VV T « ‫־ ־‬
‫האפויה ו ל א פרש א ת צרכן ו א ת‬
V I ‫ ״‬T J T V I ' ••T
‫ופרשת‬ “ TT

‫ ל כ ך הוצרך עוד שתי‬.‫ו אינ ה ךבולןה לו יפה‬ ‫עכשיו מפר ש שיתקע בהן ךא שי‬ .‫מקומן‬
‫ אל מול‬:‫ כ מו שמפו־ש והולך‬,‫טב עו ת לתח תיתו‬ ‫העבותות ה ת חו בו ת ב טב עו ת החישו לימיו‬
‫ של אפו ד שלא יתן המ שבצות בעבר‬.‫פניו‬ ‫ול שמאל א צל ה צו א ה שני רא שי שךשרת‬
‫ א ל א בעבר העליון‬,‫הכ ת פו ת שכלפי המעיל‬ ‫ וכן בשל‬.‫הימנית תוקע במ(ץבצת של ימין‬
‫ ו הו א קרוי מול פניו של אפוד‬,‫שכלפי החוץ‬ .‫ מתתה‬:‫ שני רא שי שרשרת השמאלית‬,‫ שמאל‬.
‫כי או תו עבר שאינו נ ך א ה אינו קרוי פני ם‬ ‫ המ(ץבצות על כקנפות ה אפו ד א ח ת ב*ו ו א ח ת‬:
TRADUCC16N D E R A SH I

cada una de ellas.94

‫ תתן על שתי המשבצות‬/ l a s c o l o c a r As e n l o s d o s e n g a s t e s . Estos son los mismos engastes que
fueron escritos m is arriba entre los pasajes que habian acerca del Pectoral y los pasajes
concemientes al Efod,93 s610 que all! la Tord no explic6 para qud eran necesarios ni el lugar donde
debian ser colocados. Ahora explica que hay que insertar en ellos las puntas de las cadenas de
hilos trenzados, las cuales son introducidas en los anillos del Pectoral del lado derecho y del
izquierdo junto al cuello del Kohgn. Se introduce las dos puntas de la cadena derecha en los
engastes del lado derecho, y similarmente en el engaste izquierdo se introducen las dos puntas de
la cadena izquierda.
‫ ונתתה‬/ c o l o c a r a s . L os engastes, en las hombreras del Efod; un engaste en una hombrera y el
segundo en la otra. De este modo las hombreras del Efod sujetaban el Pectoral para que 6ste
no cayese, quedando colgado de ellas. Pero atentendose a la explicaci6n dada hasta ahora, el borde
inferior del Pectoral todavia puede moverse de un lado a otro, golpeando contra el vientre d el
Koh<5n, ya q u e todavia no estd adherido firmemente a 61, y por ello todavia son necesarios dos
anillos para su parte inferior, como se explicari a continuaci6n.
‫ א ל « ו ל פניו‬/ Del Efod. Esto qu iere decir que no se pongan los engastes en e l
h a c ia e l f r e n t e .

lado de las hombreras que encara al Manto96 sino en el lado superior que mira hacia fuera. Este
lado es llamado el “frente” del Efod, puesto que el lado que no es visible desde fuera no recibe
el nombre de “frente”.

94. Eran, pues, cuatro puntas, ya que cada cadena 96. Es decir, en la superfice de abajo de las
trenzada tenia dos puntas. hombreras, invisible desde el exterior.
95. Ver mas arriba los vv. 12-13.
513 / S H E M O T — PA R A SH A T TETZAVfe 2 8 :2 7 — ‫ מ‬: ‫ב ח‬

extremos del Pectoral, sobre su ‫אמר אל־‬ ‫קצ ות הח יש ן ע ל ־ש פ ת ו‬

borde [inferior] que encara al Efod,
hacia el interior. 27Hards dos anillos
^
a J"
‫ן ע ^י ת‬
. T ' T‫־‬.
‫ " בז‬: ‫ב י ת ה‬ ‫ה א פו ד‬
T!IT .. L‫ " ״‬. v •‫"׳‬
T J j j ‫׳‬.

de oro y los colocaras en las dos 'V- ^ ‫זהב ו נ ת ת ה א ת‬

hombreras del Efod por abajo, hacia ‫ממ ו ל‬ ‫מ למטה‬ ‫הא פ ו ד‬ ‫כת פ ות‬
---------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s

‫ מ ןתעבד תו־תץ‬:‫סטרי חו שנא על ספ תיה די לעברא ך אפוך א מלגיו‬

‫ע ז ק ן ךךהב ווזשוי יתהוו על תךתץ כספי אפוז־א מלרע מללןבל‬
-------------------------------------------------------------------- R A S H l

‫ מכ אן‬,!‫ וקצת כרס‬,‫ה סנ ר לפני הכהן על מתניו‬ ‫ הן שתי פ או תיו ה ת ח תונו ת‬.‫«»> על שני קצות החשן‬
‫ו מכ אן עד כנגד קצות החישן וקצותיו שוכבין‬ ‫ ד‬1‫ אשר ^ל עבו האפ‬1‫ על שפת‬:‫לימין ןלשמאל‬
.‫ <פז> על שתי בוזפות ה אגוד מלמטה‬:‫עליו‬ ‫ ה א ח ד שיתנם בשני‬:‫ הרי לך שני סימניו‬.‫ביתה‬
‫שהמשבצות נ תונות ברא שי כתפו ת ה אפו ד‬ ‫ שעליונו‬,‫קצות של ת ח תיתו שהוא כנג ד ה אפוד‬
‫ ונקפלו ת‬,‫הןגליונים ה ב אי ם על כתפיו כ מ ד גרונו‬ ,‫ שהרי ס מו ך לצו אר הו א‬,‫אינו כנגד ה אפוד‬
‫ ו הטבעו ת צוה לתן בראשן השני‬,‫ןיוךדות לפניו‬ ‫ ועוד נ תן סי מן שלא‬.‫ו ה אפו ד נתון על מקנניו‬
‫ לןגמת‬:‫ ןהוא שנאמר‬.‫שהוא כ(חבר לאפוד‬ ‫ א ל א בעבר‬,‫יקב עם בעבר החושן שכלפי החוץ‬
‫ ס מוך ל מ קו ם חבווץ ב אפוד למעלה מן‬,‫מחבך תו‬ ‫ ן או תו העבר הו א‬.‫ ביתה‬:‫שכלפי פני ם שנאמר‬
‫ שהמןזבךת אג מ ת החגוךה ו אלו‬,‫החגוךה מעט‬ ‫ שחשב ה אפו ד חוגרו הכ הן ןנקפל‬,‫לצד ה אפוד‬
TRADUCC16N D E RA SH I

2 6 . ‫ על שני קצות הח^ן‬/ e n l o s d o s e x t r e m o s d e l p e c t o r a l . Estos “extremos” son las dos esquinas

inferiores, en su lado derecho e izquierdo . 97
‫ על שפתו אשר אל עגר האפוד ביתה‬/ s o b r e s u b o r d e !i n f e r i o r ! q u e e n c a r a a l e f o d , h a c ia e l
i n t e r i o r . Aqui se te enuncian dos indicaciones: la prim era, que hay que poner los anillos en los

dos extremos del borde inferior del Pectoral que encara al Efod, pues el borde superior no encara
directamente al Efod por estar proximo al cuello, ya que el Efod estd colocado sobre las caderas
del Kohen. Y tambien se te indica que no hay que insertar estos dos anillos en el lado del Pectoral
que mira hacia fuera, sino del lado que mira hacia adentro, puesto que se declara que hay que
ponerlos “hacia el interior”. Y ese lado es el que encara al Efod, puesto que el cinto del Efod
cifte al Koh 6n y el delantal del Efod estd doblado hacia la parte frontal del K ohln, sobre sus
caderas y sobre una parte de su vientre a ambos lados, llegando hasta los dos extremos inferiores
del Pectoral, cuyos extremos descansan sobre 61.
2 7. ‫ ד מלמטה‬1‫ על שתי כתפות האפ‬/ en l a s d o s h o m b r e r a s d e l e f o d p o r a b a j o . La Tord aqui indica
que habia que poner estos anillos “por abajo” puesto que los engastes eran colocados en las puntas
superiores de las hombreras del Efod, las cuales pasaban sobre los hom bros del Koh 6n frente a
su garganta, doblandose hacia abajo y cayendo delante de el. Y por ello, en este versiculo Dios
0rden 6 que los anillos fueran puestos en la otra punta de las hombreras, la cual estaba unida al
cinto del Efod. A esto se refiere 10 que el versi'culo dice “delante de su ju n tu ra ”, es decir, cerca
del lugar donde las hombreras se unen al Efod, un poco arriba del cinto. Pues el punto de uni6n
entre las hombreras y el Efod, “la ju n tu ra”, estaba a la altura del cinto del Efod mismo, y estos

97. Necesariamente se refiere a los extremos mencionados en el v. 28:23.

inferiores, ya que los superiores ya habian sido
2 8 :2 8 — ‫ כ ח‬: ‫ב ח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 514

el frente, delante de su juntura, arriba ‫ל‬$<‫ממ‬ ‫מח ברת ו‬ ‫ל<*מת‬ ‫פציו‬

del cinto del Efod. 28 Unirdn el Pectoral ‫וי ר כ סו‬ ‫כח‬ HiDittr! ‫לח שב‬
con sus anillos a los anillos del Efod con ‫^ ת‬3‫א ל ־ט‬ ‫את ־הח יש ן‬
un hilo de lana turquesa, para que este ‫ל ה^ ת‬ ‫תכלת‬ ‫ב פת י ל‬ ‫האפ ו יד‬
ONKELOS
‫ כ ח ןיחד־זיו ית‬:‫ ךא‬1‫לסמין א פ‬ ‫ פי‬1‫! ב ל בית ל‬# ‫א פו הי‬
‫חו(ץנא מעןעןתיה קיעןנןתא ךאפויךא בחוק\א ךרנכלתא ל מ הוי‬
--------------------------------- RASIlt

‫ לשון‬.‫ח> ףךןצסו‬3< :‫ ב עבר החיצון‬.‫נימול פניו‬ ‫ הוא‬.‫נ תונים מ ע ט בגובה זקיפת הפתפות‬
,1‫כא‬:‫אי ש (תחלים לא‬ ‫ וכן מ ר כ סי‬.‫חבור‬ ‫ ןהן פנגד‬,‫ מ מ על לח שב האפור‬:‫שנאמר‬
‫גה‬/‫ ןכן ו ה ר כ סי ם לבק‬.‫חבוךי חברי ךשעים‬ ‫ ןנותן פתיל תכל ת באותן‬.‫סוף החישן‬
‫ ה רי ם ה ס מו כי ם זה לזה שאי‬,‫ח‬:‫(ישעיה מ‬ ‫ ןרוכסן באותו‬,‫הג ב עו ת וב?\בעות סחישן‬
‫אפ שר לירד לגי א שבינירום א ל א בקושי‬ ‫פתיל לימיו ול ש מ אל שלא יהא תחתית‬
‫זקופה‬ ‫הגיא‬ ‫ס מי כ תן‬ ‫שמתוך‬ ,‫גדול‬ ‫החשו הול ך ל פני ם וחוזר ל א חור ןנו־עןש‬
‫!יגמוקה י ה א לב ק ע ת מישור ןנוחה לילך‬ :‫ ונ מ צ א מי שב על המעיל יפה‬,‫על פ ך סו‬:
TRADUCC16NDE RASI1(
anillbs eran puestos un poco m is arriba a 10 largo de la altura de las hombreras cuando estaban
erguidas. Es por ello que el versiculo declara que debian estar “arriba del cinto del Efod”,
quedando al nivel del borde inferior del Pectoral.98 Y se ponia un hilo de lana turquesa \tejilet\
en estos anillos de las hombreras y en los anillos del Pectoral, abrochando ambos pares de anillos
con ese hilo, a la derecha y a la izquierda, de tal modo que el borde inferior del Pectoral no se
moviese de un lado a otro y golpease sobre el esttimago del Koh6n Gadol. De este modo el Pectoral
quedaba asentado firmemente contra el Manto.
‫נ<ו‬9 ‫ מטול‬/ h a c ia e l f r e n t e . Es decir, del lado exterior del Efod.
2 8 . ‫ ויופסו‬/ unirAn. Este verbo significa “unir”. Y asimismo en el versiculo: “De bandas [‫]מרהסי‬
de hombres,” 99 donde denota grupos de malvados unidos entre si. Y 10 mismo el sustantivo de la
misma raiz en el versiculo: “Y la cordillera [‫ ]ןהךגסים‬se convertirft en valle”, 100 donde denota un
grupo de montafias tan pr6ximas unas de otras que es imposible descender a la cafiada que est&
entre ellas, sino s610 con gran dificultad, pues debido a su proximidad la caiiada es empinada y
profunda. Dicho versiculo declara que dicha cordillera montafiosa se convertira en un valle piano
fttcil de transitar.

98. En el Efod se ponian dos cosas: los engastes de
oro y los anillos de oro. En el v. 28:25 se habia de
los engastes, los cuales debian quedar sobre las
hombreras del Efod en “hacia el frente”, es decir, en
el lado exterior de las puntas superiores. En este
versiculo se dice que los anillos del Efod debian
quedar “abajo”. Ahora bien, puesto que los engastes
no eran fijados exactamente en la punta superior de
las hombreras, sino un poco mas arriba, y las
hombreras descendian un poco sobre los hombros
del Kohen, todavia no se sabe de que lado de las
hombreras habia que poner los anillos: si en ei
frente, abajo de los engastes o en las otras dos
puntas de las hombreras en la espalda del Kohen.
Por ello la Tora especifica que debian estar “delante
de su juntura”, queriendo decir que debian ser
fijados cerca del punto de union entre el Cinto y el
delantal del Efod, 10 cual obviamente aludia a las
puntas de las hombreras que estaban a la espalda del
Kohen, un poco arriba del Cinto (Lifshuto shel
Rashi).
99. Tehilim 31:21.
100. Yeshayahu 40:4.
515 / S H E M O T — PA RA SH A T TETZAVfc 28:29-30 — ‫כט־ל‬:!‫כו‬

sobre el cinto del Efod y el Pectoral no ‫ ן מ^ ל‬0 ‫ע ל ־ חש ב הא פ ו ד ולא־ י ז ז ז ה ח‬

se desprenda de sobre el Efod. 29Aharon
‫ בט ו נשא אה ר ן א ת ־ש מ ו ת‬: ‫ וד‬1‫האפ‬
portara los nombres de los Hijos de : v ‫־‬ ‫ !י‬r jt t : ■* it

Israel en el Pectoral de Juicio sobre su ‫ ן ־ה מש פ ט ע ל ־ ל ב ו‬V‫ישדא ל ב חש‬

V. • ^ •‫״‬ S
‫בני־‬
i‫׳‬T : * ‫י‬ 5 i T • I•: ‫״‬

corazon cuando entre al Santuario, en ‫ל זבל ן לפ נ י־ יה וה‬ ‫אל ־הקדע‬ ‫בב יא ו‬

vr ‫ג‬ r ‫• נ‬ t j t • • vPa - v j :
remembranza delante del Eterno,
continuamente. 30Pondras en el Pectoral ‫ ט‬6 ‫־ה מש‬
T : ‫־‬
‫ן‬P ‫אל ־ח יש‬
V J V
‫ו נתת‬
T ‫ ־‬IT 5
‫ ל‬: ‫תמ יד‬ I* T

de Juicio los Urim y Tumim, y estaran ‫והיו‬ ‫ו א ת ־ ה ת^ י ם‬ ‫את ־הא ו ד ים‬

o nk el 6 s

‫א ה ר ן ית ש מ ה ת ב נ י י ש ר א ל ב ח שן ד י נ א‬ ‫ כט ו י טו ל‬: ‫א פ ו ך א ן ל א יקנפרק חו ש נ א מ ע ל י י א פו ד א‬ ‫ע ל ה מין‬

‫ ן‬1‫ף ה‬ ‫א ו ר י א ןי ת ו ז ט י א‬ ‫דינ א ית‬ ‫ ל ן ת תן בח'(ץן‬:‫ל ד ו כ ר נ א נןז־ ם יי תז־י ך א‬ ‫ל קו ז־ ש א‬ ‫ב מ ע לי ה‬ ‫ל בי ה‬ ‫על‬

------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H l

‫ הוא מ איר ךבךיו וכיתמם א ת‬,‫החישן שעל ידו‬ ‫ל היו ת החישן ך בו ק אל חשב‬ .‫ל היו ת ע ל ח ש ב ה א פו ד‬

‫ ובמקד ש שני היה החישו שאי אפשר‬.‫דבריו‬

T • V • V *V ‫־‬ TT * ‫״‬ T • * J T T !
,‫ ולשון יגרבי הוא‬,‫ לשון נ תו ק‬.‫ ו ל א יז ח‬:‫האפוד‬
‫ א ב ל אותו‬,‫לכהן גדול להיות מ ח ס ר בגדים‬
"J • T 8 T \ I S ' T T ‫״ ״‬ :
.‫ טי ם‬1‫ל> א ת ה או רי ם ן א ת הד‬1 :‫פךבךי דונש בן לברט‬
‫ ועל שם אותו ה כ ת ב‬.‫השם ל א רזיה בתוכו‬ ‫הו א כ ת ב שם המפור ש שהיה נותנו בתוך בפלי‬
• ‫״‬ ! { T T V T ! ‫־‬ ‫ץ‬ ‫־‬ !

T R A D U C C IO N D E R A S H i

‫ ד‬1‫ ל היו ת ע ל ה ש ב ה א פ‬/ p a r a q u e e s t e s o b r e e l c in t o d e l e f o d . E s d ecir, para que el Pectoral este

unido al cinto del Efod.
‫ ו ל א יז ח‬/ y [EL El verbo ‫ יז ח‬significa “desprender”. Es un termino
p e c t o r a l ! n o se d e sp r e n d a .

de origen Arabe, segun la 0pini6n del gramitico medieval Donash ben Labrat. 101
30. ‫ א ת ה או רי ם ו א ת ה ת מי ם‬/ l o s u r i m y t u m i m . 102 Estos dos nombres se refieren a la
Nombre Inefable, 103 el cual era puesto dentro de los pliegues del Pectoral, ya que por medio de
los ‫ או רי ם ו ת מי ם‬el Pectoral iluminaba [‫ ] מ אי ר‬sus palabras y las perfeccionaba [104. [ ‫ מ ת מ ם‬En el
Segundo Templo existia el Pectoral -pues era imposible que al Koh6n Gadol [Sacerdote Mayor]
le faltase alguna de las ocho vestiduras sacerdotales cuando llevaba a cabo su servicio. Pero el
Nombre Inefable no estaba en el interior del Pectoral. Es debido a esta escritura -e l Urim y

101. Donash ben Labrat fue un sabio medieval estan en plural, en espanol los articulos que se
nacido en Espafta que vivio en el siglo X de la era refieren a ellos los dejaremos en plural.
comun, y muri6 aproximadamente en el afio 990. 103. El Nombre divino de cuatro letras o
Ademas de gramatico fue un excelente compositor Tet ragrama, ‫י‬, ‫ ה‬, ‫ ו‬y ‫ ה‬. Puesto que su pronunciacion
de piyutim -poem as liturgicos- siendo uno de sus esta prohibida, la expresion hebrea shem
mas famosos el poema Deror Yikra, que hasta la ha’meforash le hemos traducido por “Nombre
actualidad se canta en la mesa de Shabat. Ben Inefable”, aunque literalmente quiere decir “Nombre
Labrat escribi6 un tratado de gramatica hebrea en el Expllcito”, ya que en en la epoca del Templo el
que frecuentemente esta en desacuerdo con las Kohen Gadol lo pronunciaba en alta voz en Yom
explicaciones gramaticales de Menajem ben Saruk. Kipur.
Su principal desacuerdo radica en la derivacion de
104. Targum Yonatan; Yoma 73 b. ‫אורים‬
las rai'ces hebreas.
literalmente significa “luces”; ‫ ת מי ם‬literalmente
102. Urim y Tumim en realidad se trata de un solo significa “perfecciones” . Los Urim y Tumim
objeto, la escritura del Nombre Inefable. Sin “iluminaban” los asuntos que eran inquiridos de
embargo, puesto que en hebreo ambos nombres ellos y sus predicciones siempre se cumph'an.
28:31-32 — ‫לא־לב‬:‫צח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 516

sobre el corazon
1 *,
de Aharon
‫דא‬ ‫י־‬
cuando
. . ‫•״‬
‫ ה‬1‫יה‬
, :
‫י‬j•‫נ״‬: ‫לפ‬
‫״‬
‫יא ו‬ ‫בב‬
y. 1
‫׳ז‬ ‫אזזר‬
I ‫ ־‬11‫־‬
‫־לב‬
JM
‫על ׳‬
entre ante el Eterno. Y Aharon portara 1
e/ juicio de los Hijos de Israel sobre su r t:
corazon, delante del Eterno, ‫ק‬ : ‫ תמ יד‬JlirP ‫ לפ נ י‬13‫ע ל" ל‬
continuciwiente 1T ^ ‫ ׳‬-, ‫י‬ y
31 Hards el Manto del Efod ‫א‬1‫’ ל‬1‫'״‬1, ‫״‬
enteramente de lana turquesa ‫ ״‬La 13 ^*,^ ‫ך א ש‬-, ‫ ה פ‬, ‫ ת; לנ ן ה‬1, ‫ת ב‬
abertura para la cabeza estara doblada 1 ‫ ^ יי‬JTT! ‫! '•־‬ ‫! ־׳־‬
hacia dentro. Su abertura tendrd un ^ ‫לפ י ו‬
‫־‬ !
‫יה יה‬ ‫פה‬ V J 1• T T ft I

o n k e l 6 s

:‫ ל א הלו ית דינ א ךבצי יגץךאל יגל ל מ ה כןךם יי תךיךא‬1‫על ל ב א ך א ה לו במיגליה כןךם «י ף ט‬

‫ לב ויהי פום רישיה כפיל לגויה תו ך א ירוי מפןף לפו מי ה‬:‫לא ותעבד ית מ עי ל א ך א פו ך א גמיר תכלא‬
------------------------------------------------------ ---------------------------- RASI1J ----------------------------------------------------------------------------------

‫כליל‬ :‫ שהאפוד נ תון גגליו להגוךה‬.‫האגוד‬
‫ כלו ת כ ל ת שאיו מיו א ח ר מעורב‬.‫תבלת‬
‫ פי המ עיל שגנגבהו‬.‫ <לג> והיה פי ראשו‬:‫בו‬
:‫ כתרגומו‬.‫ בתוכו‬:‫הו א פ תי ח ת בי ת הצןאר‬
‫ כפול ל תוכו ל היו ת לו לשפה‬.‫וה‬3‫כפיל ל‬
:‫במחט‬ ‫ןל א‬ ‫אורג‬
‫ ן שאל לו במ שפט‬:‫ שנאמר‬,‫הוא קרוי מק\פט‬
.‫ את משפט גגי ישךאל‬:)‫כא‬:‫ה אורי ם (במדבר מ‬
‫ א ם‬,‫דבר שהם נ ש פ טי ם ןנוכ חי ם על ידו‬
‫ ולפי מךךש‬.‫לעשות ד ב ר או ל א ליגשות‬
‫ שהחשו כןכפר על מעווני הדין נ ק ר א‬,‫אגךה‬
‫מע שה‬ ‫והיה‬ ,‫כפיי תו‬ ‫ «א> את מעיל‬:‫ על שם ס לי ח ת המשפט‬,‫משפט‬
TRADUCC16N D E R A SH f

Tumim- que el Pectoral recibe el nombre de “Pectoral de Juicio”, 105 ya que se declara: “E
inquirirA del juicio del Urim.” 106
‫ את משפט בגי ישראל‬/ e l j u i c i o d e l o s h ijo s d e I s r a e l . El Pectoral es algo a travls del cual los
Hijos de Israel son juzgados y probados con respecto a si hacer una cosa 0 no. Y segun la
interpretaci6n midr&shica que afirma que el Pectoral hace expiaci6n por la perversi6n de la
justicia107 es llamado “juicio” porque tenia como prop6sito otorgar perd6n por el pecado de errar
en la justicia.108
31. ‫ את מעיל חאפוד‬/ h a r As e l m a n t o d e l e f o d . El Manto es llamado “del Efod” en el sentido de
que el Efod estaba colocado sobre £1 a modo de ceAidor.109
‫ כליל תכלת‬/ e n t e r a m e n t e d e l a n a t u r q u e s a . El Manto entero era de lana turquesa, ya que no
habia otra clase de material mezclado en 61.110
32. ‫ וה יה פי ראשו‬/ l a a b e r t u r a p a r a l a c a b e z a e s t a r A. Esto se refiere a la abertura del Manto
en su parte superior, que era la abertura para el cuello.
‫ בתוכו‬/ d o b l a d o h a c ia d e n t r o . Esta expresi6n debe ser entendida tal como la traduce el Targum:
‫ כפיל לגיה‬, doblado hacia adentro, de tal modo que su pliegue le sirva de bastilla. La hechura del
pliegue era de tejido y no por medio de aguja.

105. Supra, v. 28:15. 88b.

106. Bemidbar 27:21. 109. Pero no en el sentido de que el Manto
107. Vayikrd Raba 10:6. Ver mas arriba el fuera una prenda a modo de ap6ndice o extension
comentario de Rashi al v. 28:15, s.v. 1 ‫מ(׳\פט‬Y?n. del Efod.
108. Talmud Yerushalmi,' Yomd 7:3; Zebajim 110. Zebajim 88b.
517 / SH E M O T — PA R A SH A T TETZA V & 28:33-34 — ‫־לג־לר‬-‫פיז‬

borde en derredor, de labor de tejedor, ‫ פ י ת ח ר א יה יה״‬3 ‫א ר ג‬ ‫סב יב‬

como la abertura de uq coselete sera; no 1♦ . L • •L •L
sera desgarrado. 33 En su bastiiia hards !17 ‫ל א יל[(“ ^ לג ו^^ ית ^ ל ״ ^ ל י‬
granadas de lana turquesa, lana ‫־‬ - L- , - Uv -
purpura y lana carmesi, alrededor desu W. ? 9 1 1 *1 W
bastiiia; y campanillas de oro entre ‫על ־ש ול י ו ס ב י ב ופעמ נ י זהב בת ו כ ם‬
ellas, en derredor. u Una campanilla de ^ ! ‫"״ "ע‬ ‫^ ז״‬ "
oro y una granada, una campanilla de ‫ לד פעמ ין זהב ןךמו־ן פעמ ן‬: ‫סב יב‬
O N K E I .6 S

‫ לג ןתעבד על שיפוליהי רמוגי תכלא ואו־גונא‬:‫סחור סחור עובד מ חי כפו ם שך?ו יר!י ליה ל א יתגזע‬
‫ לי ז? א ך ד ה ב א'ן ך מונ א "זגא‬:‫ר‬1‫וצבע ז הווי על (ץיפולוהי סחור י סחור חגיו ד ד ה ב א ביניהון ס חור ס ח‬
RA SH f

3‫כמין‬ ‫ווןלולים היו‬ ‫ יגגלים‬.‫ <לג> ו מ גי‬:‫הארון‬ ‫שלהם פי הם‬ ‫שה שריונים‬ ‫ ל מ מ ו‬.‫פי ת ה ר א‬
‫מיגי ז ה ב‬1‫ ופי‬:‫ר מוני ם העשויים כביצת תךנגולת‬ •‫ לא ילןייג• ?די שלא ??!רע‬:‫ כפול לתוכן‬.
‫ ביניהם‬.‫ ב ט ס בי ב‬1‫ ב ת‬:‫זגין ע ם ענבלין שבתוכם‬ ‫ שזה מ מ מן לאןין‬,‫ןהקוךעו עובר בל או‬
‫ אחד דבוק‬,‫ס בי ב בין שני ך מוני ם פן*מון‬ ‫ ןכן‬.‫כחו‬:‫ וכן ו ל א יז ח החישו (לעיל כח‬.‫שבתוךה‬
‫ אצלו‬.‫ ן‬1«‫ <לד> פיגמן ז ה ב ןר‬:‫ןתלוי בשולי המעיל‬ ‫ הנ א מ ר בבדי‬,1‫טו‬:‫ל א יסרו מ מנו (לעיל כה‬
TRADUCC16N D E R A S H f —
‫ פפי תחוא‬/ c o m o la a b e r t u r a d e u n c o s e l e t e . 111 De este versiculo aprendemos que sus corazas
tenfan sus aberturas dobladas hacia adentro.
‫ לא ♦«ןךע‬/ n o s e r A d e s g a r r a d o . Es decir que hay que hacerlo como la abertura de un coselete para
que el Manto no se desgarre. Esto implica que quien la desgarre transgrede un mandamiento
negativo. Pues este precepto forma parte del numero de mandamientos negativos de la Tori. Y
10 mismo se aplica al enunciado: “Y [el Pectoral] no se desprenda,” 112 y tambien al enunciado: “No
ser&n quitadas,” 113 dicha con respecto a las barras del Area.114
3 3 . ‫ רמ נ י‬/ g r a n a d a s . Estos e ra n adom os red o n d o s y huecos q u e te n fa n fo rm a d e g ra n a d a s , h ech as
com o los huevos d e gallina.

‫ ופעמצי ז ה ב‬/ v c a m p a n il l a s d e o r o . Estos adom os e ra n c a m p a n illa s co n b a d a jo s en su in te rio r.

e n t r e e l l a s , en d e r r e d o r . Esta frase significa: entre ellas, alrededor.115 Es decir,
‫ פ ם ס בי ב‬1‫ ב מ‬/
que entre dos granadas habfa una campanilla, la cual estaba adherida a, y colgaba del, borde
inferior del M anto.116
34. am ‫ פי*מן‬/ una c a m p a n il l a d e o r o y una g r a n a d a . Junto a ella; es decir, una

111. Coselete en espafiol es el nombre dado a una
coraza sin mangas. Su nombre esta relacionado con
la palabra corse.
112. Supra, v. 28:28.
113. Supra, v. 25:15.
114. Yoma 72a. Todas estas frases constituyen
preceptos imperativos que forman parte de los
mandamientos negativos de la Tora. No indican
meramente la razon por la cual dichos objetos son
fabricados de esa manera (Sifte Jajamim). Deben ser
entendidos en el sentido de “no deberd ser
desgarrado”, “no debera ser desprendido” y “no
deber&n ser quitadas”.
115. La frase literalmente dice “dentro de ellas,
alrededor”. De hecho, otros comentaristas (Ibn Ezra
y Rambari) entienden la frase en este sentido, por 10
cual explican que las campanillas estaban dentro de
las granadas.
116. Zebajim 88b.
28:35-37 — ‫לה־לז‬:‫הה‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 518

oro y una granada, en el bastidor del : ‫זהב ורמ ו ן ע ל ־ש ו ל י המ ע י ל סב יב‬

I‫״‬ T ‫״‬V : “ J *• *‫י‬ I A ‫ ״‬: VTT
Traje en derredor. 35 Debera estar sobre
Aharon para que oficie; y se escuchara ‫לה וה יה על־ ׳אהר ין ל ש ר ת ו נשמע • ק ול ו‬
‫״‬ J- : • j a ‫ •״‬t : I r ‫ר‬- .*t t ‫ן‬

su sonido cuando el entre al Santuario,

‫בצאת ו‬ ‫ וה ו‬8‫יה‬: ‫לפ״•נ*י‬
v •‫ ״‬yr ; ‫ידש ״‬,.‫־הל ו■י‬
*‫אל ״‬
v ‫בב יא ו‬:
delante del Eterno, y cuando saiga, para
que no muera. ‫לו ועש ית ע יץ זהב‬ ‫ס‬ : ‫ו לא ימ ות‬
JTT ‫ו‬ V T J' *‫ד‬ : I T J :
36Hards una Placa Frontal de oro
puro y grabaras en el, como el grabado ‫טה ור ו פ ת ח ת על י ו פת וח י ח יתם ק ידש‬
v K T J” ‫״‬ T ‫״‬T <T J *‫״‬ ‫י‬ A T

de un sello: "Santo para el Eterno”.

‫ע ל ״ פת י ל‬ ' ‫את ו‬ ‫וש מ ת‬ ‫לז‬ : ‫ל יה וה‬
37 Lo pondras en un hilo de lana ! <T J■ ! ‫־‬ J IT 1‫־‬

turquesa, y estard sobre la Cofia, hacia ‫ת צ ל ת וה יה ע ל ־ ־המע נ פת א ל ־מ ו ל‬

VA TJ V ; ‫״‬ ‫־‬ ‫ ״‬5‫־‬ VTT : V •• :

------------------------------------------------------------------------------------------------------ o n k e l 6 s

‫ לח ויהי על א ה לן ל שמ שא ןל(ץונמע‬:‫ נ א על טיפולי מעילא קזחאר קזחור‬1‫ך ך ה ב א ןרט‬

‫ ף‬1‫ לו ות^בד צי צ א דך מב דכי ןתגל‬:‫ימות‬ ‫קליה במדלי ה <^קוךשא לןךם יי ובמפנןיה‬
‫ ל! ות^יוי' יוגיח על חו ט א ךתכי^תא ויסי על מצנפונ א ל קבל‬:‫עלוהי פתב מפר(׳\ קדש 'ליי‬,
-------------------------------------------------------------------------------------------- R A S I lf

‫ ו ב מ קו ם א ח ר הו א‬.‫ <ל»«ל פתיל מ ^ ת‬:‫לאוזן‬ ‫ מפלל ל או‬.‫ <לח> ולא ימות‬:‫פעמון ז ה ב ןרמון אצלו‬
‫ ועוד‬.)‫ל א‬:‫ ויתנו גגליו פתיל ת כ ל ת ( ל ק מן ל ט‬:‫אומר‬ ‫ ה א‬,‫ א ם יהיו לו ל א יתחיב מיתה‬.‫א ת ה שומע הן‬
:‫ ו ל מ ט ה הו א אומר‬,‫ והיה על ה מצנפ ת‬:‫פ תי ב פאן‬ ‫א ם י כנ ס מ ח ס ר א חד מן הבגדי ם הללו חיב‬
T ‫־‬ T ‫־‬ ‫ ׳‬T S ‫־‬ ’ ‫ ־‬T '** T \ ! ‫ ׳־‬T * •

‫ וב(ץחיטת‬.1‫ל ח‬:‫והיה על מ צ ח אהרן ( ל ק מן כח‬ ‫ כמין ט ס של זהב היה‬.‫ «ו> ציץ‬:‫מיתה בידי שמים‬
‫ הי ה נ ך א ה בין ציץ‬,‫לןךשים שנינו שיגרו‬ ‫רו חב שתי אצבעות מקיף על המצח מ אוזן‬
T R A D U C C I O N D E R A S III

campanilla dc oro y una granada junto a ella.

35. ‫ ולא י מו ת‬/ PARA q u e n o m u e r a . De 10 que implica esta frase enunciada en terminos negativos
infieres algo positivo: si el Koh6n llevaba puestas las vestiduras sacerdotales no estard sujeto a la
pena de muerte, pero si entra al Tabem&culo en el desierto 0 al Templo en Yerushal&im faltdndole
una de estas vestiduras, se hard acreedor a la pena de muerte a manos del Cielo.117
36. ‫ ציץ‬/ u n a p l a c a f r o n t a l . Este objeto era como una Idmina de oro de dos dedos de ancho
que rodeaba toda la frente del Koh6n, extendi&idose de oreja a oreja.118
37. ‫ ת י ל ת פ ל ת‬0 ‫ ע ל‬/ e n UN HILO DE l a n a TURQUESA.119 Sin embargo, en otro lugar literalmente esta
escrito: “Pusieron sobre ella [la Placa Frontal] un hilo 'de lana turquesa”. 120 Ademds, aqui esta
escrito que la Placa Frontal “estard sobre la Cofia”, mientras que a continuaci6n se dice que
“estard sobre la frente de Ahar6n”. 121 Asimismo, en el tratado talmudico tambien llamado Shejitat
K odashim m aprendimos que el cabello del Kohen era visible entre la Placa Frontal de oro \tzitz\

117. Sanhedrm 83a-83b. que el hilo estaba sobre la Placa Frontal.

118. Shabat 63b. 121. Infra, v. 28:38. Esta es segunda contradiction
119. Literalmente “sobre un hilo de lana turquesa”. aparente, pues de los versi'culos citados se infiere
que la Placa Frontal estaba encima de la Cofia o
120. Infra, v. 39:31. De nuestro versiculo se implica
directamente sobre la frente de Ahar6n, pero no
que la Placa Frontal estaba sobre el hilo de lana
sobre ambos simultaneamente.
turquesa (“la pondr&s sobre un hilo de lana
turquesa”). Pero el versiculo citado por Rashi 122. Rashi se refiere aqui al tratado talmudico
aparentemente 10 contradice, pues de el se implica Zebajim. El nombre Shejitat Kodashim literalmente
 519 / SHEM OT — PARASHA T TETZAVE 28:37 — ‫א‬:‫כה‬

-------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ה ט ם ופתילי ךא שיו מקיפין א ת הקךקיד ופתיל‬ ‫ ל מךנו שהמצנפת‬.‫ל מצנפת ששם מני ח תפלין‬
‫ה אמצעי שבראשו קשור עם ךא שי ה שנים‬ ‫ ל מעל ה בגובה הר א ש ו אינ ה ע מקה ל פנ ס בה‬,
‫ נכ(צא‬.‫והולד על פני רו חב הרא ש מלמעלה‬ ‫כל הרא ש עד הפ<צח׳ והציץ מ ל מ ט ה‬
‫ ןעל פתיל האמצעי הו א‬.‫עשוי פמין כובע‬ ‫ןהפתילים היו בנ ק בי ם ותלויין בו בשני‬
‫ ןהיה נז־סן הציץ על‬.‫או מ ר והןה על המצנפת‬ ‫ ששה בשלשה מקו מו ת‬,‫רא שים וב א מצעו‬
‫ והפתיל‬.‫רא שו כמין כובע על המצנפת‬ ‫ א ח ד מבחוץ ו א חד‬,‫הללו פתיל מל מ על ה‬
‫ ו ה ט ס תלוי כנגד‬,‫ה אמצעי י חזי קו שאינו נופל‬ ‫מ ב פני ם כנגדי־• וקו שר ךא שי הפתילים‬
‫ פתיל על הציץ‬:‫מצ חו ןנ תקימו כל המקךאות‬ ‫ אורך‬,‫ ונ מ צ או בין‬,‫ ל א חו רי העודף שלשתן‬,
TRADUCC16N DE RASHf :
y la Cofia \miizn6fct), ya que en ese lugar al descubierto 61 se colocaba los tefflfn.123 De 10 dicho
en el tratado de Zebajim aprendemos que la Cofia estaba situada arriba, en la punta de su cabeza
y no era lo suficientemente profunda como para meter en ella toda Ia cabeza hasta la frente, y
la Placa Frontal de oro estaba colocada m is abajo, pero no sobre la Cofia misma.124 Se puede
resolver estas contradicciones del siguiente modo: los hilos de lana turquesa eran insertados en
agujeros que tenia la Placa Frontal, y colgaban de ella en sus dos extremos y en el medio. Habfa
seis hilos de estos en estos tres lugares, dos hilos en cada lugar.125 En cada uno de estos lugares
habia un hilo en la parte superior de la Placa Frontal, del lado exterior, y otro en el lado interior
opuesto a 61.126 El Koh6n ataba las puntas de los hilos en Ia parte posterior del cuello, los tres
pares de puntas. Asi, pues, junto con la longitud de la Placa Frontal de oro y los hilos que
estaban en sus extremos se rodeaba todo el cr£neo. EI hilo del medio que estaba en su borde
superior era atado junto con las puntas de los otros dos hilos laterales, pasando por encima del
ancho de la cabeza en su parte superior. De este modo, la Placa Frontal de oro junto con sus
hilos tenia la forma de un sombrero. Y es con respecto al hilo del medio que el versiculo dice
que “estar£ sobre la Cofia”. Es decir, que el Koh6n se ponfa Ia Placa Frontal de oro en su
cabeza como una especie de sombrero, sobre la Cofia, y el hilo del medio que quedaba sobre la
Cofia mantenia a la Placa Frontal para que no se cayese, quedando la Placa Frontal colgando
delante de su frente.127 De este modo todos los versfculos que aparentemente se contradecian se
aplican perfectamente: la parte externa del hilo del medio estaba sobre la Placa Frontal de oro,

significa “deguello de las ofrendas consagradas”, y Placa Frontal tenfa tres agujeros, dos en los
era un apelativo comun para este tratado en la epoca extremos y uno en medio. En cada uno de estos
medieval. agujeros se insertaba un hilo de lana turquesa,
123. Zebajim 19a. doblado de tal modo que una parte del hilo quedaba
debajo de la superfice interna de la Placa Frontal,
124. Si se podia ver el cabello del Kohen entre la mientras que la otra parte del hilo quedaba encima
Cofia y la Placa Frontal, y 6sta estaba situada abajo de la superficie externa de la Placa. De este modo,
de aquella, entonces no se podria asumir que la el hilo quedaba simultaneamente debajo y encima de
Placa Frontal se hallaba encima de la Cofia y £sta, la Placa.
a su vez, encima de la frente del Kohen, 10 que
hubiera resuelto la segunda contradicci6n aparente, 127. Aqui Rashi resuelve la segunda contradiction.
explicada en la nota 121. Cuando la Tora dice que la Placa Frontal debe estar
sobre la Cofia, se esta refiriendo en realidad al hilo
125. Es decir, tres hilos insertados en estos tres intermedio de la Placa, mientras que cuando dice
lugares, cuyas puntas eran seis, dos en cada lugar. que debe estar sobre la frente del Kohen, se esta
126. Esto resuelve la primera contradiction. La refiriendo a la Placa misma.
28:38 — ‫לח‬:‫בח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 520

el frente de la Cofia estard. 38Debera - ‫ יה ע ל‬iTl ‫ לח‬:‫פ נ י ־המצ נפת יהיה‬

estar sobre la frente de Aharon, para ‫^ןן‬- ‫מעח אה ר־ן ןנ ^ א אה^ן א ת‬
que Aharon porte el pecado por las ' J 1 ‫־׳!־ ' •־‬ * T•‫ ־‬1 ‫־׳ ׳־‬ ‫ ־‬j‫״‬
cosas consagradas que los Hijos de ‫בני‬ ^‫יל ןך י‬ ‫א^ ר‬ ‫ ים‬$‫הל ןך‬
o n k e l6 s
‫ליזויו׳י על בית עינוהי ךא הלן ןיטול א ה רן ית יגוית ק ו ך ^ א די ינןךשון בני‬ :‫ימי‬ ‫אפי ?(צנפתא‬
RASHf
,‫לרצות על ה ד ם ןעל ה ח ל ב שפןךבו ב ט מ א ה‬ :‫ ופ תיל על ה מ צנפ ת מלמיגלה‬,‫וציץ ?גל הפתיל‬
‫ יגון הו א נושא? א ם <גוו‬m ‫ אי‬:‫?מו ששנינו‬ ‫ אינו‬,‫ ןאף על פי כן‬.‫ לשוו סליחה‬.‫(לי!> ונשא אהלן‬
.1‫ן‬:‫ ל א מ־צה (ויקרא יט‬:‫ הרי כ ב ר נאמר‬,‫פגול‬ .‫ א ה רן נו שא א ת ה מ ש א של (גול‬:‫» ממשמעו‬
.1‫יח‬:‫ ל א יח שב זויקרא ז‬:‫ הרי נאמר‬,‫ן א ם עול נותר‬ .‫ון הקךשים‬1< ‫ א ת‬:‫נ?<צא מ ס ל ק העוו מן החדשים‬
--------------------------------------------------------------------- — ----------- TRADUCC16N DE R A S H i
la Placa Frontal estaba sobre la parte interna del hilo y el hilo estaba por encima de la Cofia .
38 . ‫ א אןזין‬p a r a q u e a i i a r 6 n p o r t e . En este contexto la expresitin/ ) » 4 ‫ ןמ^א‬connota “ perddn ” . 128
Aun asi, este t&mino no se ap arta de su significado prim ario de “portar”, en el sentido de que
Ahar6n porta sobre sf el fardo del pecado, con 10 cual se quita el pecado cometido en las cosas
consagradas [kodashlm [ , 129
‫ א ת <ג>ן הקןך(!יים‬/ e l p e c a d o p o r l a s c o s a s c o n s a g r a d a s . El tzitzm tiene como prop6sito
apaciguar a Dios por la sangre y la grasa de las ofrendas que fueron ofrecidas en estado de
impureza, que es el pecado de las cosas sagradas, como 10 hemos aprendido: £Qu6 pecado cometido
contra las ofrendas sagradas es aquel que el tzitz perdona? Si fuera el pecado de p ig u l,m ello
no podrfa ser, puesto que al respecto ya fue dicho que “no serd aceptada”. 132 Y si fuera el pecado
de notar, 133 tampoco podrfa ser, puesto que ya fue dicho al respecto que “ no serd contada ” . 134

128. La raiz ‫ נשא‬puede adoptar dos significados: una ofrenda animal con respecto a la cual el Koh£n
portar un objeto o perdonar. En su significado de que la ofrecid tenia la intencidn de comerla despu£s
perdonar un pecado o una iniquidad 10 vemos en del tiempo prescrito por la 1'ord para hacerlo. Aqui
Bereshit 18:26 y 50:17, y tambien mds adelante, en Rashf se refiere a esta came con el nombre de notar,
el v. 34:7. Aquf el Targum traduce esta expresidn en "sobrante”. En este contexto, Rashf llama pigul a la
el sentido de “portar”. Rashf explica que aquf hay came de una ofrenda animal acerca de la cual el
que entenderlo en el sentido de perdonar, pero Kohdn tuvo en mente comerla fuera del drea
explica que aun asf la expresi6n no pierde su otro designada por la Tord.
sentido. 132. Vayikrd 19:7.
129. Aquf hemos traducido el tdrmino ‫ ן!ון‬por 133. Como se indico en la nota anterior, en este
“pecado”, aunque en otros contextos 10 traducimos contexto este nombre se refiere a la came de una
por “iniquidad”. Aquf se refiere a que cuando ofrenda acerca del cual el Koh&i tuvo en mente
alguien ha cometido una falta contra las ofrendas comerla despuds del tiempo prescrito para ello por
consagradas, en cierto sentido tal falta queda sobre la Tord.
las ofrendas hasta que mediante la expiaci6n el
Kohdn Gadol quita la falta de sobre las ofrendas. Es 134. Vayikrd 7:18. El tzitz no podrfa aportar perd6n
en este sentido que el Koh6n Gadol “porta” esa por los pecados de pigul y de notar, ya que la Tora
falta, de este modo causando que sea perdonado. expresamente declara que dicha came sacrifical no
serd aceptada, mientras que aquf explicitamente se
130. La Placa Frontal. declara que el tzitz sf aporta perdon por algun
131. El tdrmino pigul en general designa la carne de pecado cometido con las ofrendas.
521 / S H E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V E 2 8 :3 9 — ‫ ל ט‬: ‫כ ה‬

Israel consagren por cualquier regalo de ‫ ז יהם‬£‫ל ןך‬ ‫לכ ל ־מת נת‬ ‫ז^ ך א ל‬
sus ofrendas sagradas. Estara continua- ' , '
mente sobre su frente,
1
para
*
benepidcito
‫*׳‬
‫ י ד לרצ ו ן ל ה ם‬£ ‫וה יה על ־מצח ו ' ת‬
V.VT • •* TJ ‫״‬ T : * *‫־‬ <TT {

hacia ellos delante del Eterno. ‫י‬

39Hards una Tunica de encajes, de ‫ זבצת לפ{ י‬£‫ לט ף‬: ‫ה‬1‫יה‬
o n k el 6 s

‫ לט וקנו־מץ פ תונ א‬:‫ך!י תךיךא לרעוא להון לןךם יי‬1 ‫ישראל לכל מ תנ ת קוך(ץיהון ויסי על בית יגינ‬
--------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f

‫ שלא היה פיהן גדול עובר ב או ת ה‬,‫על מצחו‬ ,‫ואין לו מר שיכפר על יגון הכ הו שהקריב ט מ א‬
‫ ולדברי ה או מר עוךהו על מצ חו מכפר‬.‫שגגה‬ .‫ ו ל א עון ה מ קריבים‬,‫שהרי עון הסןךשים נ א מ ר‬
‫ נךךש על‬,‫ ו א ם ל או אינו מרצה‬,‫ומרצה‬ ‫ והיה‬:‫ה א אינו מרצה א ל א להכ שיר הקךבן‬
‫ מל מד שימשמש בו בעודו על‬,‫מצחו תמיד‬ ‫ אי אפ שר לו מר שיהא על‬.‫ תמיד‬1‫יגל מצח‬
‫ <לט> ןשבצת‬:‫כ<צחו שלא יסיח דעתו ממנו‬ ‫ שהרי אינו <גליו א ל א בשעת‬,‫ מצחו תמיד‬.
‫וכלה‬
r \
‫מ שבצות‬
‫ן‬
‫מ שבצות‬ }
‫או ת ם‬
‫ז‬ *
‫עשה‬ ‫ז‬ < • ‫ז‬ *t
‫ ת מיד לרצות ל ה ם אפילו אינו‬,‫ א ל א‬.‫העבודה‬
•• • -1 v ‫ז‬ ‫־‬: • r ‫׳‬ r v r *1 ‫ז‬

TRADUCC16NDE RASHi
Y tampoco se puede decir que el tzitz hard expiacidn por el pecado del Koh6n que hace una
ofrenda estando 61 en estado de impureza \/amd], ya que en este versiculo se alude expli'citamente
a “el pecado [cometido] contra las cosas consagradas” mismas y no al “pecado de los que
ofrendan”. Por tanto, debemos concluir que unicamente apacigua a Dios en terminos de validar
a posteriori una ofrenda que fue ofrecida en el Altar en estado de impureza.135
‫ ממיז׳‬1‫ ןו!יה על מצח‬/ e s t a r A c o n t i n u a m e n t e s o b r e s u f r e n t e . Es imposible decir que este
versiculo significa que la Placa Frontal deberia estar continuamente sobre la frente del Koh6n
Gadol, ya que en realidad Unicamente estaba sobre su frente durante el servicio del Templo. Por
10 tanto, la expresi6n “continuamente” es dicha en el sentido de que siempre procuraria el
benlplacito de Dios en favor de los israelitas, incluso cuando no estuviera sobre su frente, es
decir, cuando el Koh6n Gadol no oflciase en ese momento.136 Pero segun la opini6n del sabio que
aflrma que cuando la Placa Frontal estuviese sobre su frente hacia expiaci6n por ellos y
procuraba el benepidcito divino, pero cuando no estuviese sobre su frente no procuraba el
benepidcito divino, la expresi6n “estar£ continuamente sobre su frente” es interpretada para
ensenar que el Kohen Gadol debe tocarla constantemente siempre que est6 en su frente, para que
no aparte su mente de ella.137
39. !‫ ושבצ ו‬/ haras [u n a t u n ic a ! d e e n c a je s . Es decir, la har£s de muchos encajes,138 y toda ella

135. Pesajim 16b; Menajot 25a. Puesto que el tzitz interrupci6n, continua, esta conectada con la frase
aporta perdon por un pecado cometido ontra las que le sigue (“para beneplacito hacia ellos delante
ofrendas consagradas, y no por el pecado de del Etemo”), no con la frase precedente.
impureza del que las ofrece, de ahi se infiere que el
137. Yoma 7b.
perdon se refiere a la validaci6n a posteriori de la
ofrenda ofrecida en estado de impureza. Esto se 138. El versiculo literalmente no dice “haras una
aplica a la impureza [tuma\ de la sangre, las partes Tunica con encajes”, implicando que primero hay
ofrecidas en el Altar [emurim] y el punado [kometz] que hacer la Tunica y luego fijarle los encajes. La
de una 0blaci6n \minjd\. Ver al respecto, Rambam, utilization del verbo ‫ ושבצת‬indica que la hechura
Hiljot Biat Hamikdash 4:7. misma de la Tunica, desde el inicio, debera ser en
136. La expresi6n ‫ת?(יד‬, que indica una acci6n sin forma de encajes (Sefer haZikardri).
 ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 522

La s ocho ves ti duras

d e l Ko h e n G a d o l

P l a c a fr o n ta l. C o f ia - ‫מ צג ס ת‬
‫צי ץ‬

Fa ja - ‫א בנ ת‬

P a n t a l o n e s - ‫מ גנ סי ם‬ o o <•
o o o

V
pecto ra l - ‫ח ו שן‬
o o o
P ie d r a s d e 6 n ix o o o
‫אנגי שו ה ם‬
/

Hom breras
‫ו מ‬0‫ מ‬3

c in t o - ‫וו שג‬

T u n ic a d e e n c a je s
M AN TO
‫ שב ץ‬ji ‫ב ת מוז‬
‫מ עי ל‬
 523 / S H E M O T — PA RA SH A T T E T Z A V E 2 8 :4 0 -4 1 — ‫ מ ־ מ א‬: ‫פ ח‬

lino. Hards una Cofia de lino, y hards ‫שית מצ נפת שש ואב נט תעשה‬$<‫שש ו‬
una Faja de labor de recamador. ‫אהר ן תעשה‬
jv 1- ‫ מ ולבני‬:‫מעשה ריקם‬
‫׳‬c‫ ־‬j r P ‫;־־‬ >•• ‫ן‬ • : Pi•• - ‫••ע ן‬
40 Y p a ra los hijos de Aharon hards
‫ש ית להם אב נט ים ומגבע ות‬$‫כתנית מ‬
tunicas, y les hards cinturones;y les hards
bonetes, p a ra gloria y esplendor. 41 Con ‫ תעשה לאם לכב וד ולתפארת‬:
VIT ! ‫״‬ S V. T J V T JV * J I-

ellas vestiras a tu hermano Aharon, y ‫יך‬I ‫אח‬

•
‫והלבשת אתם את־אהר ין‬
T ‫י‬ : - : • !
J-: r
‫מא‬
V T <T

a sus hijos junto con el. Los ungiras, ‫ומשחת אתם‬ ‫את> ו‬
‫״ ל‬ ‫ואת־בניו‬ *»T T V :

o nk el 6 s

‫ מ ולבנ י אהריו תעב ד כוגומן ותעבד להי־ן‬:‫ב וצא ותעבד כ (צ נפתא ךב וצא ןהכ( ינא תעב ד ע ובד צ יר (נ״א ציורן‬
‫ מא ותלב( ׳\ יקנהון ית אהר ן אח וך ו ית ב נ וה י עמ יה ותרב י יתה ון‬: ‫הל יכ י ו וכובע יו תעב ד לה ו ן ל יקר ולתשבחא‬
-------------------------------------------------------------------------------------------------------- r a s h )

‫ו כ תונ ת‬ ,‫ו מ עי ל‬ ,‫ן א פו ד‬ ,‫ה שן‬ :‫ב א ה רן‬ ‫תץ שה‬ ‫אחריו‬ ‫<«> ו ל בני‬ :‫שש‬ ‫של‬ ‫מ ש ב צו ת‬
‫ו מ כנ סי ם‬ ,‫וציץ‬ ,‫ו א בנ ט‬ ,‫מ צנ פ ת‬ ,‫ת שבץ‬ :‫יותר‬ ‫ולא‬ ‫ה ל לו‬ ‫ב ג די ם‬ ‫או ־ מג ה‬ .‫כ מנו ת‬
.‫א תו‬ ‫כניו‬ ‫ואת‬ :‫ל ם‬T ‫ב \כ‬: ‫ט ה‬T ‫ל ־מ‬5 ‫כ תו *בי ם‬: ‫־*ה‬ .‫מ צנ פ ת‬ ‫הי א‬ ,‫ו מ ג ב עו ת‬ ‫ו א בנ ט‬ ,‫כ תונ ת‬
.‫א ת ם‬ ‫ו מ הוו ת‬ :‫ם‬T ‫ב ה‬ ‫תו בי* ם‬S ‫ה כ‬ ‫ם‬V ‫או ת־־‬ :‫ה‬
T
‫ש‬T ‫ר‬T‫פ‬T ‫־ב‬ ‫למטה‬ ‫כ תו ב י ם‬ ‫ו מ כנ סי ם‬
:‫ה מ ש ח ה‬ ‫ב ש מן‬ ‫בניו‬ ‫ואת‬ ‫א ה רן‬ ‫את‬ ‫האמ וךץ‬ ‫ א ו ת ם‬.‫א ת ם א ת א ה רן‬ ‫(מא> ו ה ל ב ש ת‬

T R A D U C C IO N D E R A S H I

serd de encajes de lino.

40. ‫ ו ל ב ני א ה רן ת ע ש ה‬/ y p a r a l o s h i j o s d e a h a r 6 n h a r A s . Estas cuatro vestimentas, p e r o ni una
mas: la Tunica [kutdnet], la Faja \abnet], el Gorro [migbdat] -q u e es 10 mismo que la Cofia
[mitznefet] de Aharon, el Kohen Gadol - y los Calzones [mijnasdim] que est dn escritos mas
adelante 139 en esta parash£ .140
4 1 . ‫ ו ה ל בש ת אי ת ם א ת >ןהון‬/ c o n e l l a s v e s t ir a s a [t ii h e r m a n o j a h a r 6 n . Est a frase se refiere a
todas aquellas vestiduras que fueron dichas con respecto a Ahardn: el Pectoral \joshen]', el Efod,
el Manto [m«7|; la Tunica de encajes [kutdnet]•, la Cofia [mitznefet]; la Faja \abnet]; la Placa
Frontal de oro [tzitz], asi como a los Calzones [mijnasdim] que estdn escritos m£s adelante con
respecto a todos los kohani m. 141
‫ ו א ת כ גיו א ת ו‬: / y a s u s h i j o s j u n t o c o n e l . Vi'stelos con aquellas cuatro vestimentas que fueron
escritas con respecto a ellos. 142
0 ‫ ומ*»חת א ת‬/ LOS u n g i r As . a Ahardn y a sus hijos, con el aceite de la uncidn. 143

139. Los Calzones son descritos en el v. 28:42. separado en tres clausulas distintas. La primera,
140. Este versiculo no quiere decir que estas cuatro “Con ellas vestiras” es la frase introductoria.
vestimentas hay que hacerlas para los hijos de Leyendola con la clausula siguiente, “a tu hermano
Ahar6n pero no para el, pues estas cuatro Aharon”, indica que hay que vestirlo a el con las
vestimentas formaban parte de las ocho vestiduras ocho vestiduras del Kohen Gadol, como Rashf
del Koh6n Gadol. Quiere decir que de las ocho senalo en su comentario anterior. La tercera
vestiduras del Kohen Gadol, para sus hijos clausula, “y a sus hijos junto con 61”, se refiere por
unicamente hay que hacer estas cuatro (Mizraji). separado a sus hijos, implicando que a ellos
141. Es decir, tanto con respecto al Kohen Gadol unicamente hay que vestirlos con las cuatro
[Sacerdote Mayor] como con respecto a los kohanim vestimentas que les corresponden.
ordinarios. 143. En este caso (al contrario de la orden de
142. La primera parte de este versiculo debe ser “vestirds”), la orden de “ungiras” se refiere tanto a
2 8 :4 2 -4 3 — ‫ מ ב ־ מ ג‬: ‫כ ח‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 524

los investiras y los consagraras para que *1‫״‬Or D] □ ‫ו מ ל א ת א ת ״ י ד □ [ ק ך ^ ת א ת‬

oficien ante Mi. 42Les hards caizones de *‫ל י‬ ‫^ ה להם ' מ ^ ס י ״ ב ך‬
lino para cubrir su desnudez; desde los ''‫־‬ ‫י י־‬ ‫ז‬ ‫ '' ! י ״‬T ‘‘
lomos hasta los muslos sera‫״‬. «Esta- DWM ‫״‬m # ‫־‬W ?
ran sobre Aharon y sobre sus hijos ‫והיוי על״אהרן ועל־בליו‬ ‫מג‬ :‫יה<ו‬
onkel6 s

‫ מב ו ע ב ד ל ה ו ן מ כ נ ס י ו ך בו ץ‬:‫ו ת ק ר ב י ת לןךבנהון־ ו ת ק ד ש י ת הוו ו י ש ו ו ן כןךמי‬

‫ מג וי חון ע ל א ה ר ן ן ע ל ב נ ו ה י‬:‫ ן יהוו‬3 ‫ל כ ס א ה ב ש ר ע ך י ת א מ ח ך צן ןעד י ך‬
---------------------------------------------------------------- RASHf

, ‫ פל מל ו י יד ים לש ון ח נ וך וקיריו לא ות ו מס יךה ר ו ו ישט י״ר בלע״ז‬.‫ומלאת את יךם‬

‫ לאהר ן‬.‫ <מב) ועשה לסם‬:‫נכ נס לךבר לה י ות מח זק ב ו ןה וא מל ו י יךים‬ ‫ פשה וא‬, ‫ה וא‬
‫ הר י שמ ו נה בגד ים לכה ן‬.‫ מבנסי בד‬:‫ ובלש ו ן ולבניו‬. ‫וה לאה (ה וא מלוין‬
‫י‬ : • T S T 5 ‫!* י י‬ T •‫ ־‬J I •
‫מא ות ו ה י ום‬
X X : 1 I‫י‬ * T 8 T T ‫־‬ ••

‫ והיו על‬m :‫ פשממ נ ים א ךם על פקדת דבר נותן גד ול ןאךבעה לפיהן הך י וט‬, ‫לע ׳ץ‬
‫ פל הב גד ים האלה • על‬.)‫השל יט ב יד ו ב ית יד ש ל ע ור שק וך י ן אהרן (ועל גניו‬
: ‫ האמח ־ י ו בהם‬.‫ ועל בניו‬:‫ הו־אוייו לו‬. ‫ ועל ידו ה וא יח ז יק ו בדבר אהרן‬, ‫גא נ״ט בלע״ז‬
TRADUCC16N DE RASHf
‫ ומלאת את יךם‬/ y l o s i n v e s t i r As . 144 Siempre que en la Tor£ aparece la expresi6n “llenar las
manos” su significado es de iniciar a alguien en un cargo determinado. Cuando un individuo
ingresa a un cargo para detentarlo desde ese dia en adelante, {eso recibe el nombre de “llenar
sus manos”}. En la usanza del francos antiguo, cuando un hombre es puesto a cargo de alguna
cosa, el gobernante le pone en la mano un guante de piel, que en francos antiguo es Ilamado
gant. 145 Por medio de esta ceremonia el gobernante le hace detentar el cargo.146 A esa transmisi6n
del guante la daman “revestir”. 147 A esto mismo es 10 que la Tord llama “llenar las manos”.
42. ‫ויגעוה להם‬/ l e s h a r As . Tanto para Ahar6n como para sus hijos.
‫ מכנסי בד‬/ c a l z o n e s d e l i n o . 148 Asf, pues, para el Kohfin Gadol hay en total ocho vestimentas,
y para el koh£n ordinario hay cuatro.
43. {‫ והיו על אהרן{ועל בניו‬/ e s t a r An s o b r e a i i a r 6 n jy s o b r e s u s h i j o s }. Todas estas vestiduras.
‫ על אהרן‬/ sobre a h a r6 n. Las que son propias para 61.
‫ ועל בניו‬/ v s o b r e su s h ijo s . Las que fueron mencionadas con respecto a ellos.

Ahar6n como a sus hijos, sin distinci6n. Lo mismo dignidad a una persona. El origen de ambas
se aplica a las ordenes restantes enunciadas en este expresiones se remonta a la practica de hacer que la
versiculo. persona vistiera una prenda especial que simbolizara
144. Literalmente “Ilenaras sus manos”. su nuevo cargo.

145. En espanol, “guante”. 148. Hemos decidido traducir la palabra ‫ מכנסים‬por

146. La transmisi6n del guante representa la
transmision de la posesion del cargo a la persona
elegida para detentarlo.
147. Esta expresi6n del francos antiguo tiene el
mismo significado que Ia expresion espanola
“investir”, que significa la concesi6n de un cargo o
“caizones”, ya que no eran propiamente hablando
“pantalones” en el sentido moderno de la palabra,
sino prendas interiores que los kohanim llevaban
debajo de la tunica. Sin embargo, no necesariamente
hay que considerar que estos “caizones” eran
prendas muy cortas, incluso por encima de la rodilla,
10 que a juicio del traductor no es el caso.
525 / S H E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V ti 29:1 — ‫ א‬: ‫ה ט‬

cuando entren a la Tienda de la Cita, o ‫ ב גשתם‬1‫א‬

<T S * : J *
‫ אל״אהל‬I □‫בבא‬
V J V JT J

cuando se acerquen al Altar para oflciar : •L ' ‫י‬ L

en [al area de] santidad, para que no ^7] ‫ל^יל^־אל‬
porten pecado y mueran. Es un estatuto ■
‫ן^ץף^ןעול ומת ו‬
perpetuo para el y para su descendencia J '‫״‬ ‫׳'־‬ "T ‫'■"׳־‬ A"T "T
despues
*
de el. D :‫א ח ר י ו‬
it-j r
capi t ul o 29 ‫פרק‬ ‫בט‬
1Y esto es 10 que les hards para ‫רביעי‬ ‫אש ר‬ ‫הרבר‬ ‫ו זה‬ ‫א‬
consagrarlos y que oflcien ante Mi: toma ‫להם לקדש אתם לכה ז לי לקח‬
I- ‫ן‬ ‫• א‬ I J•■ - : v.t j ‫ “ז ״‬: u v t

onkel6 s

‫במעלה ו ן למשכ ן זמ נא א ו במקךבה ו ן למ ך ב חא לש מש א בק ו ז־שא ןלא יקבל ו ן ח ובא וימותון ק ים‬

‫ א ןךץ פת גמא ד י ת ןגבד לה ו ן לק דשא יתהו ן לש מש א נןךמי ס ב‬: ‫^לם י לידז ולב נ וה י בתר וה י‬
---------------------------------------------------------------------------------- RASHl

.‫לקח‬ >‫ (א‬:‫בו‬ ‫לעכב‬ ‫ו ל דו רו ת‬ ‫מי ד‬ ‫מרה‬ ‫הו א‬ .‫ומתו‬ :‫ל מ ש כן‬ ‫ל הי כ ל ו כן‬ .‫גבאם אל אהל מועד‬
‫ה ה‬T ‫•קי י‬ ‫של‬
V
‫א ־ח ת‬- :‫ה •ן‬ ‫ן •מ • ר ו ת‬ ‫ש • •ת י‬
‫ן‬
‫ו‬ . ‫ק• ח‬- ‫{כ מ ו‬ : ‫ת ה‬T ‫ב •מ י‬: ‫ג •ד י ם‬T ‫ב‬: ‫מ \ח •־ס ר‬t ‫ש ־ה מ ש מ ש‬v ‫ת‬T ‫ד‬1 ‫דל ־מ‬ ‫ןה א‬
:‫א ח ד‬ ‫פ קנ רון‬ ‫ו ל הן‬ ,‫ל קי ח ח‬ ‫של‬ ‫ןאחת‬ ,‫עו ל ם‬ ‫חקת‬ :‫שנ א מ ר‬ ‫מ קו ם‬ ‫כל‬ . 1‫ לם ל‬1‫חקת ע‬
----------------------------------------------- I RADUCC16N DE RASHI
‫ בבאט אל איהל מועד‬/ c u a n d o e n t r e n a l a t i e n d a d e l a c i t a . Esta expresi6n se aplica tanto al
Santuario,149 como al Tabernaculo en el desierto. 150
‫ ומתו‬/ y m u e r a n . De esto aprendes que cuando un kohen lleva a cabo su servicio faltandole
cualquiera de estas vestimentas se hace acreedor a la pena de muerte. 151
1‫ ו־ולןת עוילם ל‬/ e s u n e s t a t u t o p e r p e t u o p a r a e l . En todo lugar de la Tora donde se enuncie la
expresion “estatuto perpetuo”, se refiere a un decreto aplicable tanto inmediatamente como para
las generaciones futuras, para por medio de 61 invalidar cualquier servicio realizado cuando tal
decreto no es cumplido. 152

29
1. ‫ לק ח‬/ t o m a . Esta forma verbal es similar en significado a la forma imperativa ‫קח‬, “ toma”. Ambas
se derivan de dos raices distintas; una es la forma imperativa de la raiz ‫קח‬, y la otra es la forma
imperativa de la raiz ‫לקח‬. Sin embargo, ambas poseen el mismo significado, “tomar”. 153

149. El Templo en Yerushalaim, bet hamikdash. perpetuo”.

150. En sentido estricto, el nombre “Tienda de la 151. Tanjuma, Ajare Mot 6; Sanhedrin 83a.
Cita” unicamente se aplica al Tabernaculo en el 152. Menajot 19a.
desierto, hecho en forma de tienda o carpa. Sin
153. Rashi comparte la opinion de los gramaticos
embargo, Gur Arye senala que este nombre tambien que aftrman que las raices hebreas pueden ser de dos
se puede aplicar al Templo en Yerushalaim, como o de tres letras. Esta es en general la opinion de los
se indica en el tratado talmudico Erubin 2a. Lo gramaticos de la escuela francesa. Sin embargo, los
mismo se aplica al nombre mishkan [Tabernaculo]. gramaticos medievales espaftoles sostienen que toda
La prueba de que esto se aplica no solo al raiz hebrea tiene tres letras. Siendo asi, la forma ‫קח‬
Tabernaculo es 10 que Rashi comenta mas adelante se derivaria de la raiz ‫לקח‬. Esta divergencia de
con respecto al significado de la expresion “estatuto opinion sobre las raices hebreas persiste hasta
2 9 :2 — ‫ ב‬: ‫פ ט‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 526

un novillo de las reses y dos carneros sin 2‫שני ם‬ ‫ואילם‬ ‫אחד‬ ‫ר‬
•\r : *‫ •• •׳‬: hr t I v sr v j-
defecto; 2pan es azimos, hogazas dzimas ‫ וחלת‬H iitD ‫תמ ימם ; ב ולחם‬
mezcladas con aceite; y obleas dzimas ‫ ת‬1‫מ ן ורקיקי מצ‬#‫מעת בל ולת ב‬
onk k l Os

‫ולחם פטיר וגריצן פט<ךן דפילן במשח ואספוגיו פטירין‬ ‫ב‬ :‫מור ווד בר תורי ןךכךיו תרין שלמין‬
----------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H f

‫שנו תן‬ ‫שם‬ ‫על‬ ,)‫כג‬:‫כט‬ ‫(לקמן‬ ‫ל ח ם ש מן‬ :‫פ ר‬ ‫ש הו א‬ ‫ה עגל‬ ‫מע שה‬ ‫על‬ ‫לכפר‬ .*‫פר אחז‬
‫וכל‬ ‫ו ה ך קי ק ץ‬ ‫ה ח לו ת‬ ‫כנג ד‬ ‫ב ך בו כ ה‬ ‫ש מן‬ ‫ה רי‬ .‫ ת‬1‫ ורקיקי מצ‬...‫מעת‬ ‫(ב> ולחם מצות וחלת‬
. ‫ב לו ל ת ג ^ מ ן‬ :‫ח לו ת‬ ‫עשר‬ ‫עשר‬ ‫ב אי ם‬ ‫ ה מי נ י ו‬.‫ו ך קי קי ם‬ ‫ו ח לו ת‬ ‫ך בו כ ה‬ ‫מיניו‬ ‫של שה‬ ‫א לו‬
:‫ו ב ו ל ל ן‬ ‫ש מן‬ ‫ב הן‬ ‫יו צ ק‬ ‫קמח‬ ‫כ ש הן‬ ‫חלת‬ ‫ב עניו‬ ‫למטה‬ ‫ה ק רוי ה‬ ‫הי א‬ ‫מ צו ת‬ ‫לחם‬

------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHf

‫ פר אחד‬/ UN n o v i l l o . 154 Para hacer expiacidn por el incidente del Becerro de Oro,155 animal que
era similar a un novillo. 156
2 . ‫ ורקיקי מצוית‬...‫ ת וחלו* מצת‬1‫ ולחם מצ‬/ panes Azimos, h ogazas Azimas... y o b le a s Azimas. ,57 Aqui
se enuncian tres clases de pan sin levadura [mat7.it]: escaldado (el “pan azimo”), hogazas dzimas y
obleas dzimas.158 EI pan dzimo \lijem matzot] es el mismo que mas adelante es Ilamado “hogaza
de pan con aceite” \jalat tejem sltemen].159 Este pan azimo es Ilamado “con aceite” porque se ponia
tanto aceite en el pan escaldado como en las hogazas y las obleas. De cada una de estas clases de
pan sin levadura se ofrecfan diez hogazas. 160
‫ גלולת ?שמן‬/ m e z c l a d a s c o n a c e i t e . Mientras las hogazas sin levadura todavfa estaban en forma
de harina se vertfa aceite en ellas y se las mezclaba con 61.161

nuestros dias. 157. La traducci6 n de estos terminos es

154. Hemos traducido el nombre ‫ פר‬por “novillo” aproximada, ya que los terminos en espanol no
en vez de “ternero” porque novillo es la crfa de la designan exactamente 10 mismo que sus h0 m610g0 s
vaca de dos o tres anos y segun el tratado Rosh en hebreo bi'blico.
Hashana 10a se le da el nombre de ‫ פר‬cuando este 158. Menajot 78a.
animal tiene tres aflos. Pero ternero es simplemente 159. Infra, v. 29:23.
la cria vacuna desde el momento en que nace. El
160. Las tres clases de pan sin levadura son las
nombre ‫ >*גל‬designa al mismo animal cuando tiene
siguientes: 1) Lejem matzot - “pan azimo”. Su masa
un ano; 10 traduciremos por “becerro” porque en
era cocinada en agua hirviendo hasta hacerla
espanol este nombre se refiere al animal de uno a
comestible; luego se horneaba la masa un poco y
dos anos.
finalmente se la frefa en aceite. Rashf 10 llama pan
155. Ahar6 n habfa participado en este incidente, “escaldado” porque su masa era hervida. 2) Jalot
como la Tord relatard mds adelante en los w . matzot - “hogazas dzimas”. Su masa simplemente
32:1-6. era mezclada con aceite y luego homeada, sin
156. Tanjuma 10. A pesar de que la imagen que hervirla ni freirla. 3) Rekike matzot -obleas sin
habian hecho era la de un becerro y no la de un levadura”. Su masa era homeada sin aceite, pero
novillo o toro adulto, su intenci6 n era hacer una despu6s eran untadas con aceite. Estas tres clases de
imagen semejante a la de un toro, pues a lo que le pan dzimo eran necesarias para la iniciaci6 n de los
rindieron culto era precisamente a aquel 10 que el kohanim a su nuevo cargo. Estos panes formaban
toro representaba en t6rminos espirituales. Puesto parte de las “ofrendas de iniciaci6 n” [miluim], de las
que era la misma especie, no hay diferencia cuales se hablard en Vayikra 8:14-29.
signiflcativa entre ambos animales (Gur Arye). 161. Menajot 74a.
527 / S H E M O T — PA R A SH A T T E T Z A V 6 2 9 :3 - 5 — ‫ ג ־ ה‬: ‫ב ט‬

untadas con aceite; de harina refmada ‫ע ש ה‬c s ‫ת‬r

jv
□‫ י‬v‫•ח ט‬ ‫ל ת‬V ‫ס‬J ‫ז‬I v‫מ‬AT‫בש‬- ‫ י ם‬j *‫מש\ ח‬:
de trigo los hards. 3Los pondras en una ‫ונתת‬ ‫ג‬ : ‫אך ןך א ת ם‬ ‫על״סל‬ ' ‫א ותם‬
canasta, y los acercards en la canasta, □ ‫ןא ת ־ ה ^ ך ן א ת ו ה ק ר ב ת א־ ת‬ ^‫ ס‬3
junto con el noviUo y 10, dos carneros. — ‫־' י‬ ‫־‬.DL‫^ ״‬
4 Y haras que Aharon y sus hiios se ‫ז‬T '• ! . <-T . '1 ‫־ ״ ״ יי‬ ‫^! ׳‬:
acercuen a la entrada de la Tienda de la { ‫*־‬TT, ^ JW T ‫י‬ ‫־‬H ? *
Cita, y los lavards con agua. 5 Tomaras ^ ‫ל ׳?־^ל י‬ ‫ה‬
*: - '■ - • L»
las vestiduras y hards vestir a Ahardn la ^"!*!‫א ת ״ א ה ר ן‬ ‫א ת ״ ׳ ה ב ת ו ה ל בש ת‬
Tunica y el Manto del Efod, el Efod y el ‫ יל‬$<‫מ‬ ‫ואת ־הא פד ואת‬ ‫ד‬£‫הא‬
o n k e l 6s
‫ ג ותת ן ןךגתין על ס ל א חד ותלזרב יתה ו ו ב ס ל א‬:‫דמש יח י ו ב מש ח ס ל ת א ח ט ץ תעבר יתהוו‬
‫ותסח י יתה^ו‬. ‫ ל מ ת אהר ן מ ת בנ וה י תקרב לתרע משב ן זמ נא‬:‫וית ת וךא וית תרץ ךכךין‬
‫ ה ותסב ית לב וש יא ותלבש ית אהריו ית פת ו נא ו ית מע יל אפ ודא וית אפ ו דא‬: ‫במ יא‬
-------------------------------------- :---------------------------------------------------- R A S H I

‫ביו ם‬ ‫הכ<שפו‬ ‫חצר‬ ‫אל‬ .‫אתם‬ ‫«> והקרבת‬ ‫מו ש חן ב מין כ ״י‬ ‫ א ח ר א פ ^ תן‬.‫מבוזים בשמן‬
:‫הגוף‬ ‫פל‬ ‫ט בי ל ת‬ ‫זו‬ .‫<ד> ורחצת‬ :‫ה ק מ תו‬ :‫שלנו‬ ‫פנו ״ן‬ ‫ע שוי ה‬ ‫ש הי א‬ ,‫יוני ת‬ )‫(ב״ף‬
------------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N D E RASII1

‫ משחים בשמן‬/ u n t a d a s c o n a c e i t e . Despues de que eran horneadas.162 Eran untadas con aceite
en forma de Ia letra griega j i {jaf}, la cual est£ hecha como nuestra letra ‫ ג‬. 163
3 . ‫ ןו׳ץןר^ת אתם‬/ los a cercaras. Al Atrio del Tabernaculo164 el dfa que sea erigido . 165
4. ‫ ורחצת‬/ y [LOS] l a v a r a s . Esto se refiere a la inmersi6n de todo el cuerpo e n a g u as ritu a le s . 166

162. Asi, pues, la diferencia entre las “hogazas nuestras ediciones), Tosafot escribe: “En el
azimas mezcladas con aceite” y las obleas azimas comentario [aqui de Rashf] aparece dibujada como
untadas con aceite” era que las primeras eran una ‫ ט‬, pero en su comentario a la Tora, explico que
mezcladas con el aceite mientras todavfa eran es como una ‫ ג‬. Y hay quienes la explican como una
harina, antes de hornearlas; las segundas, en cambio, ‫ נ‬o como una ‫ כ‬.”
solamente eran untadas despues de haber sido 164. En este versiculo el verbo ‫ו ה ק רב ת‬, que tambien
horneadas. podrfa significar “ofrecer en el Altar” meramente
163. Menajot 74b-75a. La identidad exacta de esta indica que habfa que llevar todos estos panes azimos
letra es objeto de discusion entre los comentaristas al Atrio, ya que solamente uno de cada tipo de pan
talmudicos, ademas de que existen varias variantes era ofrecido en el Altar; los demas eran comidos por
textuales sobre el tema, por 10 que no resulta claro los kohanim en el Atrio (Mizraji).
que forma tenia en mente Rashf. En su comentario 165. El Tabernaculo fue erigido en forma final el
a Menajot 74b, Rashf comenta: “[Era como la letra primer dia del mes de Nisan. Durante los siete dfas
ji] griega, ya que en nuestra lengua se llama j i a la que duro la ceremonia de iniciacion de los kohanim,
j a f de ellos [los griegos].” Sin embargo, en griego Moshe erigfa y desmantelaba el Tabernaculo cada
no existe una letra j a f Si existe, en cambio la letra dfa. Estos panes debian ser Uevados al Tabernaculo
llamada j i [X, pronunciada como “eh” en el vocablo el dfa de su ereccion final, no antes (Sifte Jajamim).
ingles “loch”], que es la vigesimose'gunda letra del 166. Es decir, en una mikve. La expresion ‫לרחוץ‬,
abecedario griego. De hecho, en Hiljol Kele “lavar” en la Tora, cuando es enunciada sin mayor
Hamikdash, 1:19, Rambam opina que efectivamente especificacion, solamente puede referirse a!
se trata de esta letra. Por su parte, comentando una “lavado” o inmersion de todo el cuerpo en una
explication de Rashf a Menajot 75a (no existe en mikve, como se aprende de Vayikrd 15:16 (Gur
2 9 :6 - 9 — ‫ ו ־ ט‬: ‫פ ש‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 528

Pectoral; y lo ceMrds con el cinto del :‫ ב ח ש ב ה א פ ר‬i“> PlIBKl ‫ואת ־הח יע ן‬

Efod. *Pondrds la Cofia sobre su cabeza ^ ‫־‬,‫ ״‬1‫‘ ע ל ^ א ע‬j i mt OT W ) ' i
y colocaras la diadema de santidad “T ‫ ־‬IT! ‫ ״׳‬. ~■y ‫ ־ ־ •י‬JT ! ‫־‬
sobre la Cofia. 7 Tomaras el aceite de la ♦^Sj33?£pft ‫ (ל‬£ ^*‫ל>ל |ל‬ "l O ‫א ת‬
uncion y lo vertiras sobre su cabeza, y lo ‫ו יצקת‬ ‫ה מש ח ה‬ ‫א ת ״ש מ ן‬ ' ‫ולקחת‬ ‫ז‬

8Haras que sus hijos se acerquen y los

‫ ו‬3‫ב‬ ^ ♦1‫על ריאשו ומשחת את‬
vestirds con las tunicas. 9Los cemrds ‫ ט וחגרת‬:‫תקר יב והלבשתם פתנית‬
T S‫־‬ IT : I TJ \ ».T 8 - 8 ‫י ״‬ 8

0n k e l 6s
:‫ ו וןנשוי מצ נפתא על ריסיהן ןתת ן ית כל ילא ךק וךשא על מצ נ פתא‬:‫ןית ח וש נא ותתק ן ל יה בהמ י ו אפוז־א‬
‫ ט ות ןרז‬:‫ ח מ ת ב נ וה י תקרב ותלבש נ ו ן כתונין‬:‫> ותסב ית מ< ׳\חא ךךב ותא ותר יק על ד יש יה ותרב י יתיוז‬
RASIlf
»> ‫ע ל‬ ‫נו תנו‬ ‫הו א‬ ,‫ה עו ר ף‬ ‫מ א חו רי‬ ‫ש ל ש תן‬ ‫ןוז סנ ר‬ ‫וז חגו ך ה‬ ‫ירנקזו‬ ‫ל!שט‬ .‫ואפךת‬
‫אף‬ .‫אתו‬ ‫«> ומשחת‬ :‫כו ב ע‬ ‫כ מין‬ ‫ה מ צנ פ ת‬ .‫ יגל המצנפת‬:‫ ז ה הציץ‬.‫ נזר דוקיךש‬0< :‫ס בי בו תיו‬
‫על‬ ‫ש מו‬ ‫נו תן‬ .‫ כ״ףו‬1 ‫כ״י‬ ‫כ מ ין‬ ‫זו‬ ‫נ( שי ח ה‬ ‫ה פ תי ל‬ ‫י די‬ ‫על‬ ,‫ל מ ע ל ה‬ ‫ש פ ר ש תי‬ ‫פ מו‬
‫ב א צ ב עו‬ ‫ו מ ח ב רן‬ ‫עיניו‬ ‫ר י סי‬ ‫ו בין‬ ‫ר א שו‬ ‫הכן שוךיו‬ ‫שבריא שיו‬ ‫פ תי לין‬ ‫ו שני‬ ‫ ה א מ צ עי‬:
TRADUCC16NDE R A S H I
5. ‫ ךת‬8‫ וא‬/ LO CESiirAs. Es decir, lo adornarAs y realzards con el cinto y el delantal del Efod
alrededor de su cintura. 167
6. 0 ‫ נזר הקך‬/ l a d ia d e m a d e s a n t i d a d . Esto se refiere al tzitz, la Placa Frontal de oro. 168
‫ על המצנפת‬/ s o b r e l a c o f i a . Tal como expliqug m is arriba: 169 por medio del hilo medio de la
Placa Frontal de oro y los dos hilos a sus extremos, los tres atados detr&s de su cuello, el Koh6n
Gadol ponfa la Placa Frontal sobre la Cofia a modo de sombrero. 170
7 . ‫ ומשחת אתו‬/ y l o ungirAs. Esta uncidn tambiln era en forma de la letra griega j i {/«/}. 171 Ponia
el aceite sobre la cabeza del Koh6n Gadol y entre las pestaftas de sus ojos, uniendo el aceite de
estos tres lugares con su dedo. 172

A/ye). El simple lavado de manos y pies es descrito
mas adelante, vv. 40:30-31.
167. A la mitad de su largo comentario al v. 28:4,
s.v. ‫ ד‬1‫ ן א פ‬, Rash! habia explicado ya que la palabra
‫ אפוד‬designaba una especie de “ornamento”, y
luego, en el v. 28:8, s.v. ‫ןרושב אפוד תו‬, Rashi explico
que el Efod realzaba y embellecia el aspecto del
Kohen mediante el cinto que llevaba. Todo esto
demuestra que para Rashf la rafz ‫ א פ ד‬no solamente
designa el acto de cefiirse, sino tambien el de
embellecerse o adornarse. Lo mismo aqui, el verbo
‫ ןאפךת‬no significa solamente “ 10 ceniras”, sino sobre
todo “10 embelleceras”. Ver tambien las notas 27 y
32 de esta parasha.
168. Segun el Targum Yonatan ben Uziel, la Tora
llama “diadema de santidad” a la Placa Frontal de
oro porque llevaba grabado el Nombre Sagrado (el
Nombre Inefable). La expresidn “diadema de
santidad” tambien aparece m&s adelante en el v.
39:31 con respecto a la Placa Frontal.
169. En el v. 28:37, s.v. ‫ ע ל פתיל תכל ת‬.
170. Ver m£s arriba el comentario de Rashi al v.
28:37, s.v. ‫ על פתיל רנכלת‬, y las notas 120-121 y
126-127 de esta parasha.
171. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
29:3, s.v. ‫ מ ש חי ם ב שמן‬, asi como la nota 163.
172. Keritot 5b. La unci6n del Kohen Gadol para
iniciarlo en su nuevo puesto era semejante a la
uncion de las “obleas sin levadura untadas en
aceite”. Ver tambien las notas 160 y 162 de esta
parasha.
529 / SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E 2 9 :1 0 - 1 2 — ‫ י ־ י ב‬: ‫ב ט‬

con cintos - a Ahardn y a sus hijos - y les ‫ להם‬V ‫וחבשת‬

T <T ;
‫ובניו‬T T‫אהריז‬
‫ ־‬IT : I
‫אב נט‬
J •• : ‫־‬ ‫ ־‬: 1‫־‬
‫אתם‬T
suietaras los bonetes. El sacerdocio serd _ t _ ‫־‬
‫״‬ , , , ‫״‬
p a ra ellos un estatuto perpetuo; asi
, ‫לחקת‬ :
‫נה‬ ‫כה‬
'■‫••••י‬:
‫להם‬ ‫יתה‬ ‫וה‬ ‫גבעת‬ ‫מ‬
t : •
investirds a Aharon y a sus hijos.: ‫ ב נ י ו‬- ‫? ו יד‬I T ‫ר‬T ‫י ד ״ א ה‬ ‫ ־ו־־ מ ל א ת‬: ‫ יל «ם‬.‫ ־ו‬:‫ע‬1‫־‬ J T *‫׳‬ ‫־‬AT

10Acercaras el novillo jren te a la t . : k '‫י‬

t ■ a de
Tienda a la1 r"+ au ‫ י‬y sus hijos
Cita, y Aharon u~ ‫אה ל מו״*עד‬ ‫פנ‬
‫־הפר •ל=״‬
• J '■ T ‫את ־‬ ••• ‫והקרבת‬ ‫י‬
apoyardn sus manos sobre la cabeza del ‫וסמך אהר ן ובניו את־ יך יהם על־‬
nonUo. "Degollaras el novillo delante ^ ^ ‫^ <א י‬ ‫' יאע‬
del Etemo, a la entrada de la Tienda de J‫■י‬7 ‫־‬ •••‫״‬:-‫״‬: ‫ ■״‬- -‫׳‬ ‫״‬: ‫־‬
1a Cita. 12Tomaras de 1a sangre
7‫־ י‬
del ‫מדם‬J - ‫ולקחת‬
• T : ‫ד‬
‫יב‬ :‫יהוה פתח אה ל מזיעד‬
‫ז ז־ ׳‬ : •• v ‫ע‬ - w at :

----------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S ---------------------------------------------------------------------------------------

‫יתה ו ן הכ י נ י ן אהר ן ובנ וה י ןתתק ן לה ו ן כ ובע י ן ותה י לה ו ן כ ה נתא לק ים <גלם וקנקרב‬

‫ י ותקרב ית ת ורא לכ ןךם מ(ץכ ן זמ נא ן יסמ וך אה ל ן ובננוהי‬:‫קרב נא ךאהר י ן וקרב נא ךבנוה י‬
‫ יב ןתסב מ ך מ א‬: ‫ יא ןתכ וס ית תח ־א קז־ם יי בתרע מקוב ן זמ נא‬: ‫ית ידיהוך על ר יש ת וךא‬
-------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ (יא) פ ת ח‬:‫ה כ הנ ה‬ ‫ ב מ ל ו י ו פ ק ד ת‬.‫א ה ר ן ו י ד ב ני ו‬ :‫ ל פ ה נ ת עול ם‬,‫ מ לו י י ד י ם ז ה‬.‫(ט) ו ה י ת ה ל ה ם‬

:‫ה פ ת ח‬ ‫ש ל פני‬ ‫ה מ ש כן‬ ‫בחצר‬ .‫מו ע ד‬ ‫אהל‬ ‫ י ד‬:‫ ע ל י די ה ד ב ר י ם {הלבושים} ה א ל ה‬. ‫ו מ ל א ת‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

9. ‫ ו ה י ת ה ל ה ם‬/ s e r a p a r a ellos. Es d e c ir, esta investidura 173 “se ra p a ra ellos” como sacerdocio
[kehuna] perpetuo.174

‫ ו מ ל א ת‬/ a s i i n v e s t i r a s . P o r medio de estas cosas {vestimentas}.175

‫ י ד א ה ר ן ו י ד ג נ י ו‬/ a a h a r 6 n y a s u s h i j o s . En la investidura y el cargo del sacerdocio.

11. ‫ פ ת ח א ה ל מ ו ע ד‬/ a l a e n t r a d a d e l a t ie n d a d e l a c it a . Es d e c ir, en el a re a del Atrio del

Tabernaculo que esta frente a la e n tra d a.176

173. Literalmente “llenado de manos”. Sobre el sacerdotal. Segun Gur Arye, la investidura era
significado de esta expresion, ver mas arriba el realizada unicamente a traves de las vestiduras
comentario de Rashi al v. 28:41, s.v. ‫ו מל א ת א ת יו־ם‬ sacerdotales; segun Mizraji, la investidura tambien
y la nota 147. incluia el ofrecimiento de las ofrendas de iniciacion
174. Rashi precisa aquf que es por medio de la resenadas a continuation.
investidura [el “llenado de manos”] de Aharon y de 176. El novillo del cual habia este versiculo era un
sus hijos que Ia kehund, el sacerdocio, sera de ellos korban jatat, una ofrenda de pecado. A hora bien,
en forma permanente. Esto implica que a partir de como se explica en Vayikrd 1:11 y 6:18, el degilello
este momento, los descendientes de Aharon y sus de una ofrenda de pecado tenia lugar
hijos directos, no precisaran de este acto de exclusivamente hacia el norte del Altar exterior de
investidura para ser kohanim, sino que adquiriran cobre, el cual no se localizaba “a la entrada de-la
esta condition en forma automatica (Rabi Abraham Tienda de la Cita”, sino en el Atrio, frente a la
ben haRambam, citado en Lifshuto shel Rashi). entrada. Por 10 tanto, aqui “a la entrada de la Tienda
175. Hay dos variantes textuales de este de la Cita” no quiere decir en la entrada misma, sino
comentario que dan origen a dos concepciones en el area del Atrio que esta frente a la entrada
diferentes acerca del caracter de la investidura (Mizraji).
29:13 — ‫ י ג‬: ‫כ ט‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 530

noviiio, y 1a pondras sobre los ‫המ זבח‬ ‫על ־קר נת‬ ‫ו נתתה‬ ‫הפר‬
cuernos del Altar con tu dedo y
vertiras toda la sangre sobre la base 7 ‫ ' •־‬: \ ■‫־״‬ v : ,ftVT : v :
del Altar. 13 Tomaras todo el sebo que ”‫יג‬ : ‫[ ל ק ח ת א ת ״ כ ל יס ויל ה מ ז ב ח‬
recubre las entranas, el diafragma ‫המכסה‬ ‫ןא ת ה ח ל ב‬ ‫את ־ה | |*ב‬
junto con el higado, los dos rihones .:t ' ' ‘. ‫‘ י‬ : J' jj" >
y el sebo que esta sobre ellos, y ^ 7 3 5 1 ‫ ב ד‬3 ‫ ה‬/({ ‫ו א ת ש ת י ה י ת ר ת‬
hards que ardan en humareda en el ‫עליהן והקטרת ואת ־החלב אש ר‬
ONKELOS

‫ יג ןתסב ית‬: ‫דת וו־א ןתת ן על נץךנת מ ן ? ח א ?א^ נבעך מת פל ך מ א ת יש וד ל יס ו ז־א ךמך?חא‬
‫כל ת ך ב א דחפ י ית ג ןא מ ת ח צרא דעל בב ז־א מ ת תו־תין כל י ו מ ת ה ך ב א ד י על יה ו ן ותס יק‬
R A SH I

‫הקר ום‬ ‫ה וא‬ .‫א ת הלנרג‬ ‫ה?<כסה‬ ‫(יג> החלב‬ ‫ואת‬ : ‫ממש‬
‫ למע לה ביץןךנות‬.‫(יג) יגל לןןגת‬
.‫ ואת היתרת‬:‫שע ל ה פ רס שקשר י ו ט י יל״א‬ .‫אל יסוד המזבח‬ : ‫ ש יר י הדם‬.‫כל המז‬
: ‫ה יא ט ך פשא ך כ? ךא שק ור י ו אבר״ש‬ ‫כמ י ' בל יטת ב ית קב ול עש ו י ל ו סב יב‬
: ‫עמה‬ ‫ אף מ ן ה כ ב ד ט ול‬.‫יגל הפבד‬ : ‫ לאח ר שע לה א מ ה מ ן האךץ‬, ‫סב יב‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

12. ‫ יגל קרנית‬/ so bre lo s CUERNOS. Es decir, arriba del Altar, literalmente en los cuernos mismos. 177

‫ ;ואת פל הדם‬/ toda la sa ng re. Es decir, toda la sangre restante. 178

‫ אל יסוד המזבח‬/ s o b r e l a b a s e d e l a l t a r . Para el Altar se hizo una especie de receptaculo que
sobresalia a su alrededor, despues de elevarse un codo del nivel del suelo. 179
13. ‫ הח לב ה?<בסה את הלןךב‬/ e l s e b o q u e r e c u b r e l a s e n t r a n a s . Este “sebo” es ia membrana que
recubre el estomago, 180 a la que Hainan tele en frances antiguo. 181
‫ ואת היתרת‬/ e l d ia f r a g m a . Esta es la membrana del higado a la que llaman ebres e n fran ces
antiguo.

‫ על הכבד‬/ j u n t o c o n e l h ig a d o . Esto quiere decir que habia que tomar un poco del higado junto
con el diafragma. 182

177. Zebajim 53a. Para la sangre de las demas
ofrendas animales, excepto la ofrenda de pecado
[jatat], el kohen se paraba en el suelo y rociaba la
sangre sobre la parte inferior de la pared del Altar,
directamente abajo de los cuernos. Pero como esta
ofrenda de initiation era una ofrenda de pecado, por
eso el kohen debia ascender al Altar mismo y aplicar
la sangre directamente sobre los cuernos del Altar
(Sifte Jajamim).
178. La frase ‫“ ־ ןאת כל הדם‬toda la sangre”, no se
refiere a toda la sangre del novillo, sino a toda la
sangre restante, ya que, como el versiculo recien
menciono, una parte de la sangre ya habia sido
puesta sobre los cuernos del Altar.
179. Midot 3:1; Sued 45a. La base del Altar tenia
un codo de altura, sobresaliendo un codo hacia fuera
del punto donde descansaba la prolongation vertical
de las paredes del Altar. Esta base tenia una forma
concava, sirviendo de receptaculo para la sangre de
las ofrendas {Mizraji).
180. M in 49b; Tosefta Julin 9:3.
181. Una variante textual de esta arcaica palabra
frances es toi/e, cuyo equivalente en espanol es
“red”.
182. Torat Kohanim, Nedaba 14:8. La palabra ‫על‬
generalmente significa “sobre”, pero en este caso
significa “con”, ya que en Vayikra 9:10 el diafragma
es definido como siendo “del” higado, implicando
que habia que tomar un poco del higado con el (Sifte
Jajamim).
531 / S H E M O T — PA R A S H A T T E T Z A V E 2 9 :1 4 - 1 7 — ‫ י ד ־ י ז‬: ‫פ ט‬

Altar. 14y 1a came del noviiio, su piei y ‫ יד ואת ־בשר הפר ואת ־עת‬:‫המ זבחה‬
su estiercol quemards al/uego fuera del ‫^חןץ'למןקנה‬ ‫ןאת ־פך^ ן ן^^ךף‬
campamento: es ofrenda de pecado. AV"!rr ! ‫" יי‬T J! ‫ ״‬:' v :
15Tomaras el primer carnero, y *"^‫ טו ואת הא יל הא‬. ‫ וא‬71 ‫חטאת‬
Aharon y sus hijos apoyardn sus manos ‫תלןח וסמכו• אהר ן רבניו את״ יך יהם‬
sobre la cabeza del carnero. ‫ טז ושחטך[ את־‬:‫על ־לאש הא יל‬
16Degollaras el carnero, y tomaras su 1 ' " : 7‫י״‬ T T 1 \J ‫־‬
sangre y la arrojards sobre el Altar en ^ ‫ל ולקחת‬. ‫הא‬
derredor . 17Cortards el carnero en ‫נתח‬
—v• —‫ת‬: ‫את״ה& יל‬1 ‫ יז‬:‫המ זבח סביב‬
O N K E L O S ---------

‫ יד דית ב ס ר א ךרנוךא מ ת מ שכיה מ ת או כ לי ה תוקיד בנו ך א מ ב ר א למ שךי תא‬:‫למז־בחא‬

:‫ טו מ ת ד כ ר א חד ת ס ב ףקזקןכון א ה רן ו בנוהי ית ידיהון על ריש דכרא‬:‫ח ט א ת א הוא‬
‫ יז מ ת ד כ ר א תפלג‬:‫טז ו ת פו ס ית ד כ ר א ו ת ס ב ית ד מי ה ןתןרוק על כמ־בחא קזחור סחור‬
RA SH I

(‫ש א ר ז ב ח י ם א י נ ן ט עו נ ין קו ץ ו ל א א צ ב ע ש מ תן‬ ‫ ל א מ צ י נו ח ט א ת חי צונ ה נ שו־פת‬.‫יד) משרף באש‬

‫ד מן מ ח צ י ה מ ז ב ח ו ל מ ט ה ו א י נ ו עו ל ה ב כ ב ש‬ ‫ ב כ ל י א ו ח ז ב מ ז ך ק וזו ר ק‬.‫ «»> הרקת‬:‫ א ל א זו‬,
‫ סביב• כ ך מ פו ר ש‬:‫ב א ר ץ ןזו ך ק‬ ‫עו מ ד‬ ‫אלא‬ ‫ואין ק ך בן‬. ,‫כנג ד ה ק רן כ ד י ש י ך א ה ל כ א ן ו ל כ אן‬
‫ ש אין ס ב י ב א ל א ש תי מ ת נ ו ת‬:‫ב ש חי ט ת כןךשים‬ ‫ א ב ל‬,‫ט עון מ ת נ ה ב א צ ב ע א ל א ח ט א ת ב ל ב ד‬
TRADUCC16N D E RA SH I

14. ‫ תי^רף באש‬/ q u e m a r a s a l f u e g o . No hallamos que una ofrenda de pecado \Jatat] exterior sea
completamente quemada 183 excepto esta. 184
16. ‫ ־יזרקת‬/ Y l a a r r o j a r a s . Por medio de un recipiente. Tomaba el recipiente y arrojaba la
sangre hacia la esquina del Altar de forma tal que la sangre fuese visible a ambos lados de la
esquina. Ninguna otra ofrenda animal requeria aplicacion de su sangre en el Altar con el dedo,
sino solamente la ofrenda de pecado [jatat]. Pero los demas sacrificios no requerian que la sangre
fuese puesta en el cuerno del Altar ni que fuese puesta con el dedo. Pues en estas ofrendas la
aplicacion de su sangre era hecha a partir del punto medio del Altar hacia abajo, y el kohen no
ascendia por la rampa del Altar para subir a los cuemos, sino que se paraba en el suelo y desde
alii arrojaba la sangre en la pared del Altar por medio del recipiente. 185
‫ סביב‬/ e n d e r r e d o r . Asi fue explicado en el tratado talmudico tambi&i llamado Shejitat
Kodashim: 186 La expreskm “en derredor” enunciada aqui solo puede referirse a dos aplicaciones

183. Hay dos tipos de ofrendas de pecado \jatat\:
exterior e interior. La jatat exterior podfa ser una
ofrenda individual o comunitaria que requeria que
su sangre fuera aplicada cuatro veces sobre los
cuatro cuemos del Altar exterior de cobre. Su came
no era quemada completamente, sino ingerida por
los kohanim. La jatat interior requeria que su sangre
fuera rociada dentro del Santuario y estaba
prohibido comer su came, que era completamente
quemada (Lifskuto shel Rashi).
184. Sin embargo, si habia otra jatat exterior que
era completamente quemada y no ingerida: el
becerro descrito en Vayikrd 9:11, ofrecido por
Aharon el octavo dfa de la ceremonia de iniciacion
[miluim]. Por 10 tanto, cuando Rashf dice que
solamente esta era completamente quemada hacia el
contraste entre estas ofrendas de pecado de
iniciacion y las normales de todo el ano, tambien
refiriendose a aquella otra, que era similar (Mizraji).
185. Torat Kohanim, Nedaba 4:12; Zebajim 53b.
186. Zebajim 53b. Rashf se refiere aqui al tratado
talmudico Zebajim. El nombre Shejitat Kodashim
literalmente significa “deguello de las ofrendas
consagradas”, y era un apelativo comun para este
2 9 :1 8 — ‫ י ח‬: ‫ב ט‬ ‫ שמית — פרשת תצוה‬/ 532

pedazos; lavaras sus entranas y sus

‫דע‬ ‫־‬
‫ו נתתלנתחי ו ורחצת סרב ו וכרעיו‬
, . it : 7 : : 1• <7 : ‫־‬ 1‫ ז‬: n ‫ז‬ : •
patas, y las pondras junto con sus
pedazos y su cabeza. 18Hards que todo ‫ <ח והקטרת‬:‫ועל״ראש ו‬ ‫על״נתחי ו‬
el camero arda en humareda sobre el
Altar: es ofrenda de ascension para el ‫ה ואאת ־כל ־הא יל ' המ זבחה עילה‬
Etemo, fragancia placentera, una .
ofrenda ignea para el Eterno. :‫ה ליהוה‬$‫ ח א‬1‫ה ר יח ניח‬1‫ה ואליה‬
---------------------------------------------------- onkelos
‫ יח ו ת ס י ק י ת כ ל‬:‫ל א ב ר י ה י ו ת ח ל ל ג ו י ה ו כו ־ עו הי ן ת ת ן ע ל א ב ר ו ה י ן ע ל ו־י שי ה‬
:‫ד־כ ר א ל מ ז ־ ב ח א ע ל ת א ה ו א ק ד ם יי ל א ר נ ק ב ל א ב רי גו א ק ר ב נ א כן ך ם י י ה ו א‬

RASHI
‫?גל‬ ‫מו ס ף‬ ‫נ ת חי ה‬ ‫עם‬ .‫? ת חיו‬ ‫<יז> יגל‬ :‫ס בי ב‬ ‫ןהאחת‬ ,‫זןי ת זו‬ ‫? ק ךן‬ ‫האחת‬ ,‫א ך ב ע‬ ‫ש הן‬
‫רו ח‬ ‫נחת‬ .‫?יחויח‬ ‫(י״) ר י ח‬ :‫הנ ת חי ם‬ ‫שאר‬ ‫מ תנ ה נ ך אי ת‬ ‫ ן ב ל‬. ‫ש מ ג ד ה ב א ל כ ס ון‬ ‫ב קו ץ‬
‫ל שון‬ .‫א ש ה‬ :‫ך צוני‬ ‫ןנ ע ש ה‬ ‫ש א מו־ תי‬ ‫ל פ ני‬ ‫הדם‬ ‫נמצא‬ .‫א י ל ך ו אי ל ך‬ ‫ה ק רן‬ ‫צ די‬ ‫ב שני‬
‫הא ש‬ ‫שעל‬ ‫א ב רי ם‬ ‫הקטרת‬ ‫ן הי א‬ ,‫א ש‬ ‫ק רוי‬ ‫לבך‬ ,‫ס בי ב‬ ‫רו חו ת‬ ‫באךבע‬ ‫ נ תון‬:
TRADUCCIONDE RASHI
de sangre q u e al m ism o tiem po im p lica n c u a tro : u n a aplicaci6n de sangre en u n a e s q u in a y la o tr a
aplicacitin de sangre en la e s q u in a o p u e s ta a ella d ia g o n a lm e n te . C a d a ap lic a c io n d e sangre e ra
visible d esd e am b o s la d o s d e c a d a e sq u in a , en los dos co stad o s del A ltar. D e este m o d o , la s a n g re
e r a a p lic a d a en los c u a tr o la d o s del A ltar, a lre d e d o r d e el. P o r eso a la aplicacion d e la sangre es
re fe rid a com o “ en d e r r e d o r ” . 187

17. ‫ ע ל ? ת חיו‬/ j u n t o CON s u s PEDAZOS. E sta frase significa: j u n t o c o n lo s p e d a z o s d el anim al. Es

decir, a d e m a s d e lo s o tr o s p e d a z o s .188

18. ‫ ח‬1‫ רי ח ?יח‬/ f r a g a n c ia p l a c e n t e r a . E sta expresion significa: es m o tiv o d e sa tisfac cio n p a r a

M i, pues h a b le y M i v o lu n ta d fu e c u m p lid a .189

‫ א ש ה‬/ UNA OFRENDA ig n e a . E ste term ino esta relacionado con la p alab ra ‫ א ש‬, “ fu eg o ” . L a ofrenda
de ascension \ola\ es designada con este nom bre en alusion a la q u e m a d e los o rg a n o s del anima!
q u e e sta n so b re la p ira de f u e g o .190

tratado en la epoca medieval. lavados y puestos sobre e! A ltar para quemarlos,

187. En su comentario a Zebajim 53b, Rashi explica
que el kohen arrojaba la sangre sobre una esquina
del Altar, dando como resultado que la sangre se
dispersara sobre ambos lados de la esquina “en
forma de la letra griega gama". La letra gama tiene
una ligera forma de escuadra JT], un angulo con dos
rayas perpendiculares.
188. Lo mismo que en el v. 29:13, en la frase ‫על‬
‫ הכ בד‬, “con el higado”, aqui la palabra ‫על‬, que en
otros contextos significa “sobre”, debe entenderse en
el sentido de “con”. La frase ‫ על ?תחיו‬no significa
que hay que poner sus entranas y sus patas sobre los
demas pedazos de cam e y su cabeza, sino junto con
ellos (Sifte Jajamim). Todos los pedazos juntos eran
como se indica en Vayikra 1:9.
189. Torat Kohanim, Nedaba 6:9; Zebajim 46b.
Obviamente, no quiere decir que el olor de las
ofrendas era placentero a Dios, como si algo se le
estuviera ofreciendo directamente a El, pues como
se senala en Tehilim 50:12, “el mundo entero y todo
10 que hay en el Mio es” (Mizraji). Lo “placentero”
a Dios radica en el hecho de que El ordeno algo y
el ser humano cumplio su voluntad. El termino
‫ני חו ח‬, que aqui traducimos por “placentero” se
deriva de la palabra ‫נ ח ת‬, que significa
“satisfaccion”.
190. No solo la ofrenda de ascension [0 /a] es
llamada ‫ א ש ת‬, “ofrenda ignea”, sino cualquier cosa
533 / SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E 2 9 :1 9 - 2 2 — ‫ י ט ־ ב ב‬: \ ‫ב ג‬

19 Tomaras el segundo carnero, y ‫חמישי יט ולקח ו^ את הא יל הש נ י וסמך‬

‫־־ ו‬ T : A ‫״״ ״‬ *‫־‬ •J“ T V T : i-JT :
Aharon y sus hijos apoyardn sus manos
sobre la cabeza del cam ero. ‫אהר ן ובניו את־ יד יהם על ־ראש‬
‫­ע‬ v. v : v v t T I j ‫ ־‬: r

20D egollaras el cam ero, y tomaras de su ‫ ב ושחטת את ־הא יל ולקחת‬:‫האיל‬

: 1- it
sangre y la pondras sobre el cartilago de <t : • ‫־‬ t v jt : • rr : ‫ י‬rr t

la oreja de Ahardn y sobre el cartilago ‫מדמ ו ו נתתה על־^ נ וך אזן אהר ן‬

de la oreja de sus hijos, la derecha, y
sobre el pu lgar de su mano derecha, y el ‫ועל־תנ וך אזן בניו ה ימנ ית ןעל־בה ן‬
pu lgar de su p ie derecho, y arrojards la ‫ידם ה ימנ ית ועל־ביהן רגלם ה ימנ ית‬
1S* T : ** VT : “ ‫י‬ V J ~ : * T J “ TT
sangre sobre el Altar, en derredor.
21 Tomaras de la sangre que esta sobre el :‫וזרקת את ־הדם על ־המ זבח סב יב‬
‫•ו‬ T “ V.*• ‫ג‬ • ‫־‬ ITT - V JT M h t :

Altar y del aceite de la uncion, y los

rociaras sobre Ahardn y sobre sus
‫כ א ולקחת מדהדם אשר על ־המ זבח‬
‫־‬ ‫ ־־‬: • ‫־‬ ‫ך‬- / ; ‫! ־‬ t ‫־‬ I • t : 1‫ ־‬r r ;

vestiduras, sobre sus hijos y sobre las ‫ית;(ל־אהרןןעל־‬-‫ומשמ ן המשחה והז‬

vestiduras de sus hijos con el; el y sus
vestiduras, y sus hijos y las vestimentas ‫בגדיו ועל־בניו ועל־בגדי בניו את ו‬
1S * V.T T ‫ • •ע‬: ‫״‬ - : •JT T - : T T :

de sus hijos con el, quedaran

‫וקדש ה וא ובגדיו ובניו ובגדי בניו‬
consagrados. v.t t -‫ ע‬7 ‫ז‬ ‫ ״״׳‬: • t t : : ‫ ע‬-‫זי‬

22D el carnero tomaras el sebo, el rabo ‫ בב ולקחת מ ן־הא יל החלב‬:‫את ו‬

v •• - ‫ ״‬- t i • jt : ‫ • י‬rr : 1 •

o n k e l 6s
‫ כ ו ת פו ס ית דכ ר א‬:‫יט ו ת ס ב ית ד כ ר א תנינ א וי ס מי ד אוזוץ ובנוהי ית ידיהון על ריש דכרא‬
‫ן ת סב מ ד מי ה ותתן על רו ם או דנ א ךאהרין רעל רוכז איז־נא ד^נרהי די מינ א ועל אליון ידיהון‬
‫ בא ו ת ס ב מן‬:‫די מינ א ןעל א ליון ך?ליהון ךי מינ א ןתזרוק ית ד מ א על מ ך ב ח א ס חור סחור‬
‫ועל לבושי‬: ‫ד מ א די על מ ך ? ח א ו מ מ ש ח א דרבותא ;ותדי על ארזרין ;ועל לבו שוהי ןעל ?נוהי‬
‫ כב ו ת ס ב מן דכ ר א ת ר ב א‬:‫בנוהי ע מי ה ויתקד ש הו א ולבושורזי ובנוהי ולבושי בנו הי עמיה‬
RASHI
: ‫האמצע י‬ ‫ובפרק‬ ‫הגוךל‬ .‫י ד ם‬ ‫גיהן‬ ‫האמצעי‬ ‫גדר‬ ‫הסחוס‬ ‫הוא‬ . ‫ ת נ וך‬w
: ‫הקבה‬ ‫או‬ ‫הדקים‬ ‫חלב‬ ‫זה‬ .‫(בג> ה ח ל ב‬ : ‫בלע״ ז‬ ‫ט נדר ו״ ן‬ ‫ש קש ר י ו‬ ‫הא ו ז ן‬ ‫שבתוך‬

TRADUCC16N DE RASHI -----------------------------

20. ‫ מנו ד‬/ EL c a r t i l a g o d e l a o r e j a . E ste term ino se refiere a l c a rtila g o q u e fo rm a la p a r te
m ed ia d e n tro d el o id o 191 q u e lla m a n tendron en fra n c e s a n tig u o .192
‫ ב הן י ד ם‬/ e l p u l g a r d e s u m a n o . L a palabra ‫ ב הן‬se refiere a l p u lg a r. L a sangre era puesta en la
a r tic u la tio n m e d ia del p u lg a r.193
22. ‫ ה ח ל ב‬/ E L SEBO. E ste es el sebo del in te stin o d elg ad o o d el e s to m a g o .194

que sea quemada en la pira de fuego del Altar recibe
este nombre, como Rashi senala en el v. 29:25, s.v.
‫א^ה‬.
191. En su parte interna, el oido tiene tres salientes,
una superior, una media y una inferior. La sangre era
aplicada en la saliente media, la cual se localiza
frente al orificio del oido hacia dentro (Ezrat
Ahaj-ori). Por esta razon, hemos traducido ‫ תניד‬por
“cartilago” en vez de “lobulo”, ya que este nombre,
asociado al oido, designa justamente la saliente
camosa inferior.
192. En espanol, “lobulo” o “cartilago”. Tendron
esta relacionado con el vocablo frances modemo
tendre, que significa “tiemo”, “suave”.
193. Torat Kohanim, Miluim 21. Esto se
correspondi'a con el acto de poner la sangre en la
parte media del oido (Sifte Jajamim).
194. Torat Kohanim, Nedaba 14:6; Julin 49b. En el
midrash citado por Rashi hay una diferencia de
opinion entre Rabi Ishmael y Rabi Akiba acerca de
2 9 :2 2 — ‫כב‬:‫כט‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 534

seboso, el sebo que recubre las entranas,

.
‫ המכסה את ־‬1 ‫והאל יה ואת״החלב‬
v jv * ; t* v j ‫* •״‬ v : t : *‫ ־‬i t :

ei diafragma junto con ei higado, los dos 1 ‫הלןרב ואת יתרת הכבד ואת‬
rinones y el sebo ±que esta sobre ellos, y
‫׳‬ • ‫׳‬-
‫שת י הפל ית ואת ־החלב אש ר‬
jv ‫״‬.* •* - v : 7 : ‫־‬ r :

el muslo derecho -pues camero de ‫ הימין כי א יל‬piU? ‫ליה | ואת‬$?

ONKELOS
‫תרוניו‬
‫ י‬- ‫־‬
‫וית‬
TS
‫ד א‬T:‫ כ ־ב‬-----------
‫חצר‬: ‫•וית‬t I ‫גו א‬
‫■ז‬
‫ית‬T ‫חפי‬ ‫ב א ד‬T ‫ר‬2‫וית ת‬
~ T : - :
‫ת א‬T ‫ו א לי‬S
‫דכר‬ ‫א רי‬ ‫ךי מינ א‬ ‫ש תן א‬ ‫וי ת‬ ‫ע לי הון‬ ‫דיי‬ ‫מךבא‬ ‫ך<ת‬ ‫פ לין‬
R A SH I

.‫ו ־אי־ ל‬T7 : ‫ ־‬: V V‫ש ה‬

J
‫ ו כ ב‬T V ‫ב כ ב ש‬T" ‫ י‬: * ‫ א ל א‬T ‫ה‬: V‫ק ר ב‬ ‫א ל י !ה‬ T “ I
‫מ פו ר ש‬T‫ש‬T ‫ו‬: ‫מ‬: ‫כ‬- ,‫ מ ן ה כ ל יו ת ו ל מ ש ה‬.‫ו ה א ל י ה‬ ‫• ׳‬

‫ואת‬ :‫שור ו עז א י ן ש עוני ם א לן ה‬ ‫בל‬$ ‫י סי רנ ה‬ ‫העצה‬ ‫לעמת‬ :‫שנ א מ ר‬ ,‫בוי ק ר א‬

‫ה ק ש ר ה ב שו ק‬ ‫מ צינו‬ ‫לא‬ .‫ה י מ י ן‬ ‫שו ק‬ .‫יו ע צו ת‬ ‫ש ה כ ליו ת‬ ‫מ קו ם‬ ,1‫ ט‬:‫ג‬ ‫ווי ק ר א‬
:‫ב ל ב ד‬ ‫זו‬ ‫אלא‬ ‫ה א מו רי ם‬ ‫עם‬ ‫ה י מ ין‬ ‫ש אין‬ ,‫א לי ה‬ ‫נאמר‬ ‫לא‬ ‫הפר‬ ‫ו ב א מ ו רי‬
---------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C I O N D E R A S H I

‫ ו ה א ל י ה‬/ EL r a b o s e b o s o . A partir de los rinones hacia abajo, como explicitamente se declara en

el libro de Vayikra : 195 “Frente a los rinones ]‫ [ ה ע צ ה‬lo quitara.” 196 La Tora utiliza el nombre ‫ גגצה‬197
para aludir a los rinones porque es el lugar donde los rinones brindan consejo al ser humano. 198
Pero con respecto a “las partes designadas [emurim]” 199 del novillo de iniciacion del Altar200 no
se enuncia el rabo seboso, puesto que el rabo seboso unicamente es ofrendado cuando se trata de
un cordero, una cordera o un carnero. Pero un toro o de una cabra no requieren que el rabo
seboso sea ofrendado en el Altar. 201
‫ ו א ת שו ק ה י מ י ן‬/ y e l m u s l o d e r e c h o . En toda la Tora no hallamos que un muslo derecho sea
quemado junto con las partes designadas [emurim]202 para el Altar, sino s6 Io este. 203

a que pedazo de sebo se refiere aqui Ia Tora. Rashi Este nombre se aplica a los organos designados de
cita aqui ambas opiniones. El sebo del intestino las ofrendas de paz [shelamim], de las ofrendas de
delgado es el sebo que esta encima del intestino culpa [askam] y de las ofrendas de pecado [fatat]
delgado, cerca del estomago (Lifshuto shel Rashi). que eran quemadas (Rambam, Maase Hakorbahot,
195. Vayikra 3:9. 1:8). Son llamadas asi porque son aquelias que la
Tora enuncio que debian ser quemadas. En esta
196. En ese versiculo la Tora especifica que parte
traduccion traduciremos este termino por “partes
del animal es el ‫ ה א לן ה‬, “el rabo seboso” . A111' se dice
designadas”.
que hay que quitarlo “frente al ‫ ”ע צ ה‬. Y, como
senala, ‫ עצה‬es otro nombre que se da a los rinones. 200. Ver supra, w . 29:10-14.
Por 10 tanto, el “rabo seboso” es la parte de sebo que 201. Julin 11a.
esta junto a los rinones hacia abajo.
202. Respecto a estejiom bre, ver mas arriba la nota
197. El nombre ‫ עצה‬se deriva de la palabra ‫עצה‬, 199. Este camero era una ofrenda de paz
“consejo” . [shelamim], Por regia general, las partes designadas
198. En Tehilim 16:7, el versiculo pone en claro [emurim] de las ofrendas de paz eran quemadas en
que relaci6n hay entre un consejo y los rinones: el Altar, y al kohen que las ofrecia se le entregaba
‘Bendecire al Etem o porque m e ha aconsejado; el pecho y e! muslo derecho. En este caso, el
incluso en las noches mis rinones me han instruido “kohen” que oficiaba en la ceremonia de iniciacion
[eticamente].” era Moshe, y no recibio el muslo derecho como
199. En hebreo, ‫ א מו רי ם‬, emurim. Rashi aqui utiliza medida exceptional del momento.
este termino (que literalmente significa “partes 203. D e iguai modo, tampoco hallamos que una
enunciadas”) para referirse a las partes del animal ofrenda de pan que acompane a una ofrenda de paz
que eran puestas sobre el A ltar para ser quemadas. sea quemada en el Altar, sino solamente !a que sera
535 / SH EM OT — PARASHA T TETZAVE 2 9 :2 3 — ‫ כ ג‬: ‫ב ט‬

perfection es—, 23y un mollete de pan, ‫ כ ג וכבר לחם אחת וחלת‬:‫מלא ים הוא‬
una hogaza de pan con aceite y una ’ '
oblea de la canasta de los panes ‫אחת ורקיק אחל מסל‬ ‫לחם‬
ONKELOS

‫ כג ו פ ת א ד ל ח ם ח ד ו ? ר צ ת א ד ל ח ם ?( שח ח ד א ו א ס פ ו ג ח ד מ ס ל א‬: ‫ק ך ב נ י א ה ו א‬
---------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ---------------------------------------------------------------------------------

‫וה שאר‬ ‫ב מ לו אי ם‬ ‫ששמש‬ ,‫מ ש ה‬ ‫וז הו‬ ,‫ש ל מו ת‬ ‫ל שון‬ ,‫ש ל מי ם‬ .‫ה ו א‬ ‫מ ל אי ם‬ ‫אי ל‬ ‫כי‬
‫כ מ פו ד ש‬ ,‫ב ע לי ם‬ ‫שהם‬ ,‫ו בניו‬ ‫אהרין‬ ‫א כ לו‬ ‫ש ה מ לו א י ם‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫מ גי ד‬ .‫ב כ ל‬ ‫ש ה ק\ל ם‬
‫וחלה‬ :‫ה ח לו ת‬ ‫מן‬ .‫ל ח ם‬ ‫ופבר‬ :‫ב עניו‬ ‫ו ל עו ב ד‬ ‫ל מז ב ח‬ ‫ש לו ם‬ ‫ש מ שי מי ם‬ ,‫ש ל מי ם‬
‫מן‬ .‫ו ר קי ק‬ :‫הו־ בוכ ה‬ ‫מ מין‬ .‫ש מן‬ ‫לחם‬ ‫מ צ רי כו‬ ‫אני‬ ‫לכך‬ .‫ן ל ב ע לי ם‬ ‫ה ע בו ד ה‬
‫ו מין‬ ‫מין‬ ‫שבכל‬ ‫מ ע שו־ ה‬ ‫אחד‬ ‫ה ך קי קין‬ .‫ל מנ ה‬ ‫ה ע בו ך ה‬ ‫ל עו ב ד‬ ‫לו‬ ‫ל היו ת‬ ,‫ ה חז ה‬.
TRADUCC16N D E R A SH I

‫ פ י א י ל מ ל א י ם ה ו א‬/ p u e s c a r n e r o d e p e r f e c c i 6 n e s . 204 El nombre ‫ מ ל א י ם‬implica aqui 10 mismo

que ‫ ש ל מ י ם‬, “ perfeccion”, “completud”, ya que esta ofrenda era completa (perfecta) en todo.205
Ademas, al utilizar este nombre para designar a esta ofrenda, la E scritura nos inform a que las
ofrendas de Aharon y sus hijos como parte de su iniciacion [‫ מ ל א י ם‬, m ilu im ] al servicio sacerdotal
eran ‫גןו ל מי ם‬, ofrendas de paz [shelamim], pues aportaban paz al A ltar, al que realizaba el servicio
sacrifical y a los duenos de la ofrenda.206 P or esta raz6n Yo [Dios] requiero que el pecho de esta
ofrenda sea una porcion p ara el que realiza el servicio, y en este caso se refiere a Moshe, pues
fue 61 quien realizo el servicio de ofrendas en Ia inauguracion del Altar y de los kohahim. Lo demas
10 comieron A haron y sus hijos, que eran los duenos de la ofrenda, como se explicara mas adelante
en su contexto.
2 3 . ‫ ו ב פ ר ל ח ם‬/ y u n m o l l e t e d e p a n . De las hogazas a z im a s .207

‫ ו ח ל ת ל ח ם ש מן‬: / u n a h o g a z a d e p a n c o n a c e i t e . Del tipo de pan azimo escaldado.208

‫ ו ר קי ק‬/ y u n a o b l e a . De las obleas a z im a s .209 Uno de diez de cada tipo de p a n £ zim o e ra p u e sto

descrita en los w . 29:23-25. En todos los demas que Rashi menciona (Lifshuto shel Rashi).
casos era entregada al kohen (Mizraji). Enlazando ambas explicaciones, Gur Arye comenta
204. El termino ‫ מ ל אי ם‬en este pasaje se refiere al al respecto que en la ‫ שלו ם‬, “paz”, tambien se halla
mismo tipo de ofrenda que el termino ‫ ש ל מי ם‬, la la ‫ שלמות‬, “perfeccion”, “completud”, en el sentido
“ofrenda de paz”. Rashi explicara ahora por que este de que cuando hay paz no hay division y las cosas
camero, que era ‫[ של מי ם‬shelamim, ofrenda de paz] son completas.
es llamado aquf con este nombre, y para ello dard 207. Menajot 78a. Las “hogazas azimas” [jalot
dos explicaciones. matzot] son mencionadas en el v. 29:2. Eran hechas
205. Esta es la primera explicacion de Rashi. de masa mezclada con aceite y horneadas, sin
Explica que ‫ מ ל אי ם‬se aplica a este camero porque hervirlas ni freirlas. V er tambien la nota 160 de esta
era ‫[ שלמים‬ofrenda de paz] y todo 10 que es ‫ מ ל א‬, parasha.
“completo”, es ‫ של ם‬, “perfecto” . 208. Menajot 78a. El “pan azimo” [lejem matzot] es
206. Torat Kohanim, Nedaba 16:2; Tanjuma 96:4. mencionado en el v. 29:2. E ra hecho de masa
Esta es Ia segunda explicacion de Rashi. Aqui hervida, luego hom eada y, finalmente frita. Ver
senaia que esta ofrenda de iniciacion [miluim] era tambien la nota 160 de esta parasha.
shelamim, una ofrenda de paz. Esta ofrenda recibe 209. Menajot 78a. Las “obleas azimas” [rekike
este nombre porque de ella todos recibian una matzot]. Eran hechas de masa hom eada sin aceite,
porcion: el Altar, el dueno de la ofrenda y el kohen que luego eran untadas con aceite. Ver tambien la
que la ofrendaba. A esto se refiere el “aportar paz” nota 160 de esta parashd.
2 9 :2 4 -2 5 — ‫ כ ד ־ כ ה‬: ‫ב ט‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 536

azimos que esta delante del Eterno. :niiT ‫לפני‬ *‫אשל‬ ni&/3J1
24Pondras todo ello en las palmas de ‫ףץ‬1‫י ^ אץ‬ ‫בד‬
Aharon y en las palmas de sus hijos, y ~:r‫־‬ J" ‫‘י‬ - » ‫־‬- :
los meceras en ofrenda de vaiven delante W “ ‫ א י‬JjISCT 1>£ >S? Vgl
del Eterno. 25Luego 10 tomards de sus
°
□‫ לקחת אתלפני‬1 ‫ בה‬:‫יהוה‬
T <T ! ‫ “ ״‬IT J VT : «!‫ •־‬: ‫״‬

------------------------------------------ONKELOS-------------------------------------------
‫ כד וקנ שוי כ ל א יגל י ך א ך אוז ריו ן ע ל‬:‫ך פ ט י ך י א ד י לן ך ס יי‬
‫ כה ן ת ס ב י ת ה ו ו‬:‫י ד א ד ^ נ ו ה י ו חנןי ם ןקנהוו *מ־פגותא נן ך ם יי‬
------------------------------------------------------------ R A S H i ------------------------------------------------------------

‫ ו בז ה‬.‫כיהן מ גי ח י דו ת ח ת י ד ה מ ג ל י ם ו מני ף‬ ‫זבח‬ ‫עם‬ ‫הבא‬ ‫לחם‬ ‫ת רו מ ת‬ ‫מ צ י נו‬ ‫לא‬

‫ ?נופה‬:‫ב ע ל י ם ו מ ש ה כיהן‬ ‫א ה רן ו ב ניו‬ ‫היו‬ ‫ ש ת רו מ ת ל ח מ י תו ד ה‬,‫ נ ק ט ר ת א ל א זו ב ל ב ד‬.
‫ה עו ל ם‬ ‫רו חו ת‬ ‫שאךבע‬ ‫ל מי‬ ‫ו מ בי א‬ ‫מו לי ד‬ ,‫ח ז ה ו שו ק‬ ‫עם‬ ‫ל כי הני ם‬ ‫? תונ ה‬ ‫נזי ר‬ ‫ו אי ל‬
‫עניו ת‬ ‫פו ר‬
• * J
‫ל ת‬v ‫ט‬v ‫מ ־ב‬: ‫ו‬ ‫ב ת‬v ‫כ‬V ‫מ ע‬: ‫פ ה‬T ‫ת נו‬: ‫ו‬ ,‫שלו‬V
‫׳‬
‫חז ה‬
v T
‫ל א‬T V‫א‬ ‫נ ה‬T ‫מ‬T ‫ל‬: ‫ש ה‬v ‫ל מ‬: ‫י ה‬7 ‫ה‬7 ‫לא‬ ‫ה‬-‫ומז‬
V •

‫ל מי‬ ‫ו מו רי ד‬ ‫מעלה‬ ,‫ת רו מ ה‬ .‫ך עו ת‬ ‫ן רו חו ת‬ ‫שני ה ם‬ .‫» אוזרן וגו׳ והנפת‬aa ‫»ד) על‬ :‫ב ל בד‬
‫ש ה ש מי ם ו ה א ר ץ ש לו ו מ ע פ ב ת ט ל ל י ם ר עי ם‬ ?‫ה א כיצד‬ .‫ ןהכיהן‬.‫ ה ב ע לי ם‬,‫ ע סו קיו ב תנו פ ה‬:
T R A D U C C IO N D E R A S H i

en el Altar.210 Y no hallamos que ninguna ofrenda de pan que acompane a un sacrificio animal
[zebija ] sea quem ada completamente en el Altar sino s610 esta, ya que la ofrenda de panes de la
ofrenda de agradecimiento \todd]2u y del cam ero del n azir212 eran entregadas a los kohanim
junto con el pecho y el muslo. Pero de esta ofrenda Moshe unicamente recibio como porci6n el
pecho.
24. ‫׳ והנפת‬1‫ על כפי אי׳יו ןג‬/ e n l a s p a l m a s d e a h a r o n ... y l o s m e c e r a s . Ambos se ocupaban de
mecer la ofrenda en vaiven [tenufa ]: el duefio de la ofrenda y el kohen que la ofrendaba. ^Como
se llevaba a cabo este “mecer en vaiven”? El kohen colocaba su mano debajo de la mano del dueno
y mecia en vaiven a la ofrenda que estaba sobre la mano de su dueno.2,3 Y en este caso Aharon y
sus hijos eran los duefios de la ofrenda y Moshe era el que oficiaba de kohen.
‫ וננופה‬/ v a i v e n . Este termino indica que se movia la ofrenda de un lado a otro para Aquel a quien
pertenecen las cuatro direcciones del mundo.214 El movimiento de vaiven [tenufa J retenia y
anulaba los castigos divinos y los vientos nefastos. El termino ‫תרומה‬, “elevation”, que aqui se
aplica al muslo de la ofrenda,215 se refiere al movimiento de subir y b ajar el objeto para Aquel a
quien pertenecen los cielos y la tierra, y retiene los rocios daninos.216

210. En el v. 29:2, s.v. ‫ולח ם מצות וחלת מצ ת ורקיקי‬ termino ‫ רנרומה‬no se refiere a 10 mismo que en el v.
‫מצות‬, Rashi ya apunto que de cada una de estas tres 25:1, donde designa la aportacion voluntaria de
clases de pan azimo se ofrecieron diez hogazas para materiales para la construccion dei Tabemaculo. Por
la ceremonia de iniciacion de Aharon y sus hijos en tal razon, aunque siguiendo la explication que le da
el sacerdocio. Rashf y el Targum, alia lo tradujimos por “portion
separada” (en el sentido de separar algo para donarlo
211. Ver al respecto, Vayikra 7:11-14. al Tabemaculo), con respecto a este muslo de la
212. Ver al respecto, Bemidbar 6:13-14. ofrenda 10 hemos traducido aqui mas literalmente
como “elevation”, ya que alude a! acto de elevar
213. M enajot 61b.
[‫ ]להרי ם‬la ofrenda. Ver tambien las notas 1 y 3 de
214. Este, oeste, norte y sur. la parashat Teruma.
215. Mencionado en el v. 29:27. En este caso, el 216. Menajot 62a.
537 / SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E 2 9 :2 6 - 2 7 — ‫ כ ו ־ כ ז‬: ‫פ ט‬

manos y hards que arda en humareda ‫ על־העילה‬nrDTJSH ‫מ יד□ והקטרת‬

(ST iT ~ T V : • - JT : ‫־‬ » : * : T T *

sobre el A ltar despues de la ofrenda de t > . 1

ascension, en fragancia placentera ‫א«ה‬ ‫ ה וה‬: ‫לפ נ י‬ ‫? י א ל ר י ח נ יח וח‬
delante del Eterno , es ofrenda ignea : ‫ל יה וה‬ ‫ ה ח) ה‬- ‫א ת‬ ‫ולק ח ת‬ ‫מ‬
pa ra el Eterno. 26 Tomaras el pecho del ' ‫ ־‬T'‫יי‬ n■ !
carnero de iniciacion que es de Ahardn, ‫המלא י□ אשר לאהר ן וה נפת את ו‬
‫ע‬ «; t : ~ 1•• : ) - ! 1*‫״‬ ; jv ‫־‬: ‫״‬ \ ‫י‬ ~

y lo meceras en ofrenda de vaiven , . . <

delante del Eterno; y serd porcion U? *"^?1 ‫ל״? נ י‬
separada p a ra ti. * Consagraras el '‫ן א תכז ן ק ך ^ א ת ן ךן ז ה ה ת נ ו פ ה‬
pecho del vaiven y el muslo de elevation, ‫־‬ T ‫־‬ J ‫־‬ J_ T ' '
lo que fu e m ed d o en vaiven y ‫ואשר‬ ‫ש וק התר ומה אשר הונף‬
--------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S

‫מ י ד י ה ו ן ו ת ס י ק ל מ ך ב ח א ע ל ע ל ת א ל א ר נ ק ב ל א ב ר ע ו א ק ך ם יי קו ־ ב נ א ה ו א ק ד ם‬
‫ כי ו ת ס ב י ת רו ךן א מ ך כ ר ק ך ב נ ן א ד י ל א ח ריו ו ת ך י ם ן ת י ה א ר מ ו ת א ק ך ם ן ן ו י ה י‬:‫יי‬
‫א ת ר ם ו די‬ ‫די‬ ‫ד א פ ך שו ת א‬ ‫שו ק א‬ ‫מת‬ ‫ד ^ ך מו ת א‬ ‫ח ךן א‬ ‫ ותקד ש ית‬o :‫ל ח ל ק‬ ‫לד‬
------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

.‫ ׳‬1‫ וקך ש\? א ת ח ז ה ה ת נו פ ה ו א ת שו ק ה ת ר ו מ ה וג‬: )«( : ‫ ע ל ה א י ל ה ר א ש ו ן ש ה ע ל י ת ע ו ל ה‬.‫ע ל ה ע ל ה‬ )‫<פה‬

‫תרומתם‬ ‫נ והגת‬ ‫לה י ות‬ ‫לד ור ות‬ ‫קדשם‬ ‫ן נעשה‬ ‫שאמר‬ ‫למי‬ ‫ר וח‬ ‫לנחת‬ .‫נ י ח ו ח‬ ‫ל רי ח‬
‫לא‬ ‫אבל‬ , ‫שלמ ים‬ ‫של‬ ‫וש וק‬ ‫בחזה‬ ‫והנפתם‬ : ‫ ל ש מ ו ש ל מ ק ו ם‬.‫ ל ה׳‬: ‫ ל א ש נת ן‬.‫ א ש ה‬: ‫רצ ו נ ו‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

25. ‫ ע ל ה ע ל ה‬/D ESPUES d e l a o f r e n d a d e ASCENSION. E s d e c ir, despues217 del primer carnero que
ofreciste en ofrenda de ascension [old).
‫ ל רי ח ני ח ו ח‬/ e n f r a g a n c ia p l a c e n t e r a . E s d ec ir, para motivo de satisfaccion para Aquel que
hablo y Su voluntad fue hecha.218
‫ אשה‬/ ofrenda IGNEA. E s lla m a d a asi p o rq u e era puesta en la p ir a d e fuego.219

'‫ ל ה‬/ a l e t e r n o . E s d e cir, en nombre del Omnipresente.220

2 7 . ‫ ו ק ד ש ת א ת ח ז ה ה ת נו פ ה ו א ת שו ק ה ת ר ו מ ה ו גו׳‬/ c o n s a g r a r a s e l p e c h o d e l v a i v e n y e l m u s l o d e
LA ELEVACION. E s d e c ir, los santiflcaras para las generaciones futuras, para que el m o v im ie n to
de elevacion [teruma[ y el m o v im ie n to d e vaiven [tenufa ] sean practicadas con el pecho y el muslo
d e las ofrendas de paz [shelamim] q u e se a n o fre c id a s e n e l fu tu ro . 221 Pero no consagraras p a ra el

217. En esta frase, la palabra ‫על‬, que generalmente ofrenda de ascensi6n mencionada en el v. 29:18, s.v.
significa “sobre”, debe ser entendido en el sentido ‫אשה‬. Ver tambien la nota 190 de esta parasha.
de “despues”. El versiculo no quiere decir que habia 220. En este caso, el prefijo preposicional ‫ ל‬de la
que colocar todos los articulos mencionados en los palabra ‫לה׳‬, “al Etemo”, tiene el mismo significado
w . 29:22-23 encima de la ofrenda de ascension, que ‫ לי‬en el v. 29:25, es decir, hacer algo “en
sino que habia que quemarlos en el Altar despues de nombre de Dios”, “por El”.
haber quemado la ofrenda de ascension.
221. Necesariamente debe referirse a una
218. Lo mismo comento Rashi con respecto a la “consagracion” futura de las ceremonias practicadas
ofrenda de ascension mencionada en el v. 29:18, s.v. con esta ofrenda, ya que en este caso una vez
!‫ ריח ניחור‬. Sobre el significado de esta expresi6n, ver concluidos los movimientos de elevacion [teruma] y
tambien la nota 189 de esta parasha. vaiven [tenufa] con el pecho y el muslo, y ya
219. Lo mismo comento Rashi con respecto a la habiendose quemado en el Altar el resto del animal,
2 9 :2 8 -2 9 — ‫ כ ח ־ כ ט‬: ‫כ ט‬ ‫ שמות — פרשת תצרה‬/ 538

elevado del carnero de iniciacion que es ‫ה ורס מא יל’ המל& ים מאשר לאהר ן‬
» v-; r : ‫־‬ ‫־ע‬.*: r ‫־‬ •%. • - •• •• at

p a ra Aharon y p a ra -,sus hijos. 28Serd

para Ahardn y p a ra sus hijos como ‫ כ ח והיה לאהר ן‬:‫ומאשר לבניו‬
I ‫ ־‬j r : t t ; tr t : /.• • ‫־‬s r *

asignacion perpetua de parte de los

‫ולבניו לחק ־ע ולם מאת בני ישראל‬
Hijos de Israel, p u es es porcion - T : * J• *‫״‬ *‫־‬ ‫ ״‬: T ‫י‬ T : T T :

separada, y porcion separada serd de ‫כי תר ומה ה וא ותר ומה יהיה מאת‬
‫>״• •י‬ V : P 7 : A vt : •‫ע‬
parte de los Hijos de Israel de sus
ofrendas de paz, su porcion separada ‫שלמ יהם‬ ‫בחי‬-‫מז‬ ' ‫בני־ישראל‬ j.. . . . .. T . . p . .

para el Eterno.
'‫הקדש‬
29Las vestiduras de consagracion de ‫׳‬.‫ובגדי ־ <׳‬
<•• • • ‫כט‬ :‫ליהוה‬
tr r ‫ומתם‬ ‫תר‬
vt t i :

Ahardn perteneceran a sus hijos despues ‫אשר לאה וץ יהיו לבניו אחריו‬
A T “ : 1‫־‬ VTT : J : ‫״‬ * r ‫ ־‬: JV -‫ ״‬:

------------------------------------------------------------------------------------------------------ o n k e l o s ------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ כח ו י ה י ל א ו ז ר ו ו ל ב נ ו ה י ל ק י ם‬:‫א ת פ ר ש מ ך כו ־ ק ך ב נ י א מ ד י ל א ה ריו ו מ ד י ל ב נו ה י‬
‫ע ל ם מ ן ? נ י י שו ־ א ל א ר י א פ ך ש ו ת א ה ו א ן א פ ך ש ו ת א י ה י מ ן ? נ י י שו ־ א ל מ נ כ ס ת‬
‫ נ ו ה י ב קנ רו הי‬5 ‫ כט ו ל בו ש י ק ו ך ש א ד י לאלזריו י ה ו ו ל‬:‫ק ר ך שי הון א ^ ך שו ךנ הון לן ך ם יי‬
--------------------------------------------------------------------------------------------------------- r a s h i ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ ש ה ש ל מ י ם ל ב ע ל י ם ו א ת ה ח ז ה ו א ת‬.‫ן ג י י^ראל‬ :‫ל א כו ל‬ ‫ו ל בניו‬ ‫ל א ס לו‬ ‫ו הי ה‬ ‫אלא‬ ‫ל ה ק טו ־ הי‬

‫ ה ח ז ה ו ה ש ו ק‬.‫ פ י מ ר ו מ ה ה ו א‬:‫ה ש ו ק י ת נ ו ל כי סו‬ :‫ב ל ע ״ז‬ ‫ונ טי לי ״ ר‬ .‫ן ה ב א ה‬ ‫הו ל כ ה‬ ‫ ל ש ו ן‬.‫מ נו פ ה‬
: ‫ ך ל ה א ח ך י ו‬$ ‫ ל מ י י ש ב א ב‬.‫ (פט) ? ב ניו א ח רי ו‬: ‫ה ז ה‬ ‫ (פח) ל ח ק עו לנז מ א ת‬: ‫מ ע ל ה ו מ ו ר י ד‬ ‫ ל ש ו ן‬.‫הו ר ם‬

---------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C IO N D E R A S H I

futuro e sto s o rg a n o s en el se n tid o q u e el m u slo s e a q u e m a d o c o m o 10 fo e e ste, s in o q u e s e r a “ p a r a

Ahardn y para sus hijos”, 222 para que ellos 10 coman.
‫ מ נו פ ה‬/ .v a iv e n . Este te rm in o d e n o ta u n m o v im ie n to d e a le ja m ie n to y a c e r c a m le n to de un o b je to
Significa 10 mismo que ventiler en francos antiguo. 223
‫ הורס‬/ q u e fu e elevado. Este termino denota un movimiento de elevacion y descenso de un
objeto. 224
28. ‫ ל ח ק עו ל ם מ א ת « י י ש ר א ל‬/ p o r a s i g n a c i o n p e r p e t u a d e p a r t e d e l o s h i j o s d e I s r a e l . Y a
q u e la s o f r e n d a s d e p a z [shelamim ] p e r te n e c e n a lo s d u e n o s d e la o fre n d a , y e llo s e n tr e g a b a n el
p e c h o y el m u s lo a l k o h e n q u e la s o fre c ia .

‫« וןרומה הוא‬a / p u e s e s p o r c i o n s e p a r a d a . 225 Este pecho y este muslo.

2 9 . ‫ ל ב ניו א ח רי ו‬/ a s u s h i j o s d e s p u e s d e e l . Es decir, p a r a a q u e l de sus descendientes q u e e n tr e
en la posicion de grandeza despues de el. 226

ya no era posible consagrarlo de otra manera (Sifte 225. En este caso, el termino ‫ ?רימה‬no tiene
Jajamim). Asi, pues, esta consagracion se refiere a exactamente el mismo sentido que en el v. 29:27,
aplicar las mismas dos ceremonias al pecho y al donde debe entenderse literalmente como
muslo de las ofrendas de paz futuras. “elevacion”, como se indica en Ia nota 215. Aqui
222. Esta frase aparece mas adelante en el v. 29:28. debe ser entendido en el mismo sentido que tiene en
223. Este termino esta relacionado con la palabra el v. 25:1, designando algo que se pone aparte para
espanola “ventilar”, la cual indica un movimiento de un objetivo especifico. Cabe senalar, sin embargo,
agitation. El termino en espanol mas aproximado que el Targum siempre traduce este termino por
para traducir tenufa es “mecer en vaiven”. ‫אפו־שוסא‬, porcion separada.
224. Ver mas arriba la nota 215 de esta parasha. 226. Es decir, el cargo de kohen.
539 I SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E 2 9 :3 0 — ‫ ל‬: ‫ב ש‬

de el, p a ra engrandecerse con ellas, y :‫את״ ילם‬ ‫למשחה בה□ ולמלא״בם‬

para investirse a troves de ellas. ' ’ ’
30Durante un xperiodo de siete dias las ‫ש בעת ימים ילבשם הכה ן תחת י ו‬
w : ‫־‬ !‫״ע‬ ‫־‬ ‫ז ן‬ t : ‫י‬ * t ■
‫ל‬
vestira el que oficie en su lugar de sus
hijos
■>
que
1
entre a la Tienda de la Cita ‫ועד‬
V-
‫אל״אהל מ‬
v J V
‫ עיבא‬T ‫אשר‬
-‫׳‬V -‫־‬:
‫מבניו‬
AT T ‫־‬
ONKELOS

‫ ל שבעת יומין יל^שניו כ קנ א רנחותוהי מ בנו הי די יעול לכגשפו‬:‫ל רבא ה ב הון ולכןךבא בהון ית קךבנהון‬
-- ------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ א ש ר י ק ו ם מ ב נ י ו‬.‫ ילב שם הכהן‬:‫ך צו פין‬ .‫ימים‬ ‫ שי ש מ שי ח ה ש ה י א ל שון‬.‫ ל ה ת ג ד ל ב ה ם‬.‫למדוזה‬

‫היו ת כ הן‬: • ‫ מ“ נו ה ו ל‬T‫ כ שי‬t ,‫ה‬
‫ ׳‬- V ;
‫ ג דו ל‬T ‫נ ה‬:‫תיו \ ?ל כ ה‬ ‫־־ת ח‬
: • :
‫ ־א ל‬.1‫ח‬:‫ח ה (במדבר יח‬T ‫ש‬: T‫מ‬: ‫כ מ ו ל ד נ ת ת י ם ל‬: ,‫שררה‬
T T :

‫ א ו ת ו כ הן ה מ ו כן‬.‫ א ש ר י ב א א ל איהל מ ו ע ך‬:‫גדול‬ ‫ ע ל‬.‫ ו ל מ ל א ג ס א ת י ך ם‬:1‫ ט ו‬:‫תג עו ב מ ש י חי ( ת ה לי כו ק ה‬

‫ ת ה ו כיהן‬,‫ל פ ני ו ל ב נ י ם ב י ו ם ה כ פו רי ם‬ ‫ל כנ ס‬ ‫ גל) ש ב ע ת‬:‫ז די ה ב ג ד י ם ה ו א מ ת ל ב ש ב כ ה נ ה ג דו ל ה‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

‫ למשחה‬/ PARA e n g r a n d e c e r s e . En este caso este verbo significa: p ara que alcancen la grandeza
p or medio de las vestiduras sacerdotales. Pues hay instancias en que el termino 227‫ מ שי ח ה‬expresa
“grandeza”, “ autoridad” , 228 como en los versiculos: “Te los he entregado p ara grandeza
[229” ;[‫“ למ נ וחה‬no toquen a Mis grandes [230. ”[!?(‫ש יח י‬
‫ ו ל מ ל א ב ם א ת י ד ם‬/ y p a r a i n v e s t i r s e a t r a v e s d e e l l a s . A traves de estas vestiduras Aharon o
uno de sus descendientes es investido en el cargo de Kohen Gadol [Sacerdote M ayor].231
30. ‫ ש?עת י מי ם‬/ u n p e r i o d o d e s i e t e d ia s . Consecutivos.232
‫ ילבשם הפיהן‬/ l a s v e s t i r a e l q u e o f i c i e . Es decir, que las vestira aquel que de sus hijos se levante
para ser su sucesor en la kehuna guedold [Sacerdocio M ayor], cuando 10 nom bren Kohen
Gadol.233
‫ אשר י ב א אל אהל מועד‬/ q u e e n t r e a l a t ie n d a d e l a c i t a . E s decir, aquel kohen que esta
preparado p a ra e n tra r a la p arte mas interior del Santuario234 en Yom K ipur, y ese es el Kohen

227. Literalmente, “uncion”. decir “siete dias”, no necesariamente consecutivos.

228. El acto de ungir implica el conferir a una En el mismo sentido explica Rashi la expresion
persona una position de grandeza y autoridad. ‫ שלשת ; מי ם‬en el v. 10:22. V er tambien las notas 49
Aunque el verbo ‫ מ שח‬literalmente se refiere a ungir y 50 de la parashat Bo.
con aceite, en este caso figuradamente alude a la 233. Todos estos pasajes (desde el v. 29:27) habian
grandeza porque no se unge con aceite las vestiduras de la iniciacion de un descendiente de Aharon al
sacerdotales. puesto de Kohen Gadol, detallando el procedimiento
229. Bemidbar 18:8; S ifri 117. que debe seguir para asumir su nuevo cargo. En este
230. Tehilim 105:15. versiculo se indica que cuando un kohen ordinario
asuma el cargo de Kohen Gadol debera vestir las
231. Yoma 5a. Ver al respecto el comentario de
Rashi al 29:9. s.v. ‫ו מ ל א ת‬, asi como las notas 174 y vestiduras sacerdotales durante siete dias
175 de esta parasha. consecutivos, igual que en el desierto hizo Aharon
durante su periodo de iniciacion al puesto de Kohen
232. La expresion ‫ שבעת ; מי ם‬es un nombre
Gadol.
compuesto en estado constructo que literalmente
significa “un septeto de dias”, es decir, un unico 234. El lugar Ilamado en hebreo kodesh
periodo consecutivo de siete dias. Tiene un hakodashim, expresion que solemos traducir por
significado equivalente a la palabra “semana”. No es “lugar Santisimo” para diferenciarlo del area que
10 mismo que ‫ שבעה ; מי ם‬, que simplemente quiere simplemente era “santa” . En el Tabemaculo en el
29:31 — ‫ ל א‬: ‫ב ט‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 540

para servir en el Santuario. ‫ואת א יל המלא ים לשרת‬ ‫לא‬ : ‫בקדש‬

31 Tomaras el carnero de iniciacion y '‫י י‬ ' ' ' ' ‘ ' T‘
coceras su cam e en un lugar santo. :‫קדש‬ ‫תלןדו ובשלת את ־ בשת במקם‬
o n k el 6 s

:‫ לא וית דכר קךבניא ונסב ותבשל ית בקוריה ב א תר קדיש‬:‫זמנא לשמשא בקוךשא‬

------------------------------------------------------------------------------------- r a s h !

‫ל שון‬ ‫כיהן‬ ‫ל שון‬ ‫כל‬ ‫ך אי ה‬ ‫מ כ אן‬ .‫כ שו־ה מבניו‬ ‫ה כ פו ךי ם‬ ‫יו ם‬ ‫ע בו ד ת‬ ‫ש א ין‬ ,‫?דול‬
‫ת בי ר נ מ ש ך‬ ‫ ל פי כ ך נ גון‬,‫מ מ ש‬ ‫עו ב ד‬ ‫פו ע ל‬ ‫יש‬ ‫שאם‬ ‫מלמד‬ .‫מבניו‬ ‫תחמיו‬ :‫בו‬ ‫אלא‬
,‫א ה ל מו ע ד‬ ‫בסצר‬ .‫ן מ ק ם קדש‬ >‫} <לא‬:‫ לפניו‬,‫מ קו מו‬ ‫את‬ ‫ממלא‬ ‫בן‬ ‫ג דו ל‬ ‫ל כ הן‬ ‫לו‬
:‫היו‬ ‫ק ד שי ם‬ ‫ק ך שי‬ ‫ה ל לו‬ ‫ש ה ש ל מי ם‬ ‫תחתיו‬ ‫(הפהן‬ :‫ת ח תיו‬ ‫ג דו ל‬ ‫כ הן‬ ‫י מ פו הו‬
T R A D U C C IO N D E R A S H I

Gadol. Pues el servicio de Yom Kipur unicamente es valido cuando es re a liz a d a por el, n o p o r
o tro k o h e n .235

‫ תוותיו מבניו‬/ [e l q u e o f i c i e ] e n s u l u g a r d e s u s h i j o s . E sto ensefia que si el q u e s e a Kohen Gadol

en ese momento tiene un hijo capaz de ser su sucesor, 10 deberan nombrar Kohen Gadol en su
lugar.236
{‫ הבהן תחתיו מבניו‬/ e l q u e o f i c i e e n s u l u g a r d e s u s h i j o s . De este v e rs ic u lo se demuestra que
cualquier in s ta n c ia e n q u e a p a re z c a la palabra ‫ כהן‬es un verbo que literalmente sig n ific a “oficiar”,
“ se rv ir”. 237 Por ello el sig n o melodico c o n el q u e e s leid o , tebir, conecta la p a la b ra ‫ פיהן‬con la p a la b ra
siguiente.) 238
31. ‫ ? מקם קדש‬/ e n u n l u g a r s a n t o . E s d e c ir, en el Atrio de la Tienda de la Cita,239 ya que esta
ofrenda de paz [shelamim] era del mas alto grado de santidad.240

desierto [mishkan], el Velo dividia el area interior de su comentario no puede ser que ‫ פיהו‬siempre es
del Tabernaculo en dos partes: la parte “interior” un verbo que significa “que oficia” o “que sirve”, ya
[penim], hacia el oeste, era el area del lugar que este termino a veces significa “ministro” o
Santisimo [kodesh hakodashim], donde se guardaba “lider”, como en el v. 3:16 y en Bereshit 41:45. Ver
el Arca. Del Velo hacia la entrada, hacia el este, era tambien la nota 17 de esta parasha y la 161 de la
el area definida simplemente como kodesh, “santa”. parashat Shemot.
All! estaban ubicados el Candelabro, el Altar de oro
238. El signo melodico tebir cumple la funcion de
y la Mesa.
nexo entre palabras; en este caso, conecta la palabra
235. Yomd 73a. ‫ כ הו‬, “kohen” con la palabra ‫רנןזמיו‬, “en su lugar” .
236. Torat Kohanim, Ajare 8:5; Yomd 72b. En vez 239. En Vayikrd 6:9 explicitamente se define el
de nombrar a otro kohen que no sea de su familia. Atrio de la Tienda de la Cita como e! “lugar santo”.
237. Es decir, no se trata de un sustantivo, pues de 240. En hebreo, kodshe kodashim. En general, ias
ser asi necesariamente deberia estar seguido de un ofrendas de paz [shelamim] no son kodshe
verbo que describiera la action que cumple [‫הכהן‬ kodashim, ofrendas del mas alto grado de santidad,
‫ הפזפהן תחתיו‬, “el kohen que oficie en su lugar”], que sino kodashim kalim, ofrendas de menor grado de
no es el caso (Lebush). Sin embargo, este santidad. Estas ofrendas no necesariamente deben
comentario no aparece en la primera edicion de ser ingeridas en el Atrio, y tambien pueden ser
Rashi y segun algunos comentaristas fue anadido por ingeridas por cualquier persona. En el desierto,
algun discipulo posterior, pues al principio del podian ser ingeridas en todo el campamento de
versiculo Rashi entiende ‫ כיהן‬como un sustantivo Israel y, en el Templo, en toda la ciudad de
(Lifshuto sheI Rashi). En cualquier caso, el sentido Yerushalaim. Pero a pesar de que este camero de
541 / SH EM O T — PARASHAT TETZAVE 2 9 :3 2 - 3 3 — ‫ ל ב ־ ל ג‬: ‫ב ט‬

32Aharon y sus hijos comeran la ca m e ‫ ר‬J‫ב ־־ש‬: ‫א ת ״‬V ‫י ו‬T‫וב נ‬

T
?I ‫ה“ <ר‬: ‫א‬1“ ‫כ ל‬- ‫א‬T ‫ ו‬S ‫לב‬
del cam ero y el p a n que esta en la □ ‫ואת ־הלחהא יל‬
canasta, a la entrada de la Tienda de la
Cita. 33Ellos los comeran p a ra que
‫ואכל ו‬
> : IT :
‫לג‬ :‫אה ל מ ועד‬
‫״ף‬ - V
‫פתה‬ V J .*

mediante ellos se haga pu rification p a ra ‫בז^ם‬ ‫כפר‬ ‫אש ר‬ ‫אתם‬

investirlos y consagrarlos; pero un □ ^* ‫ל ק ל‬ □‫א ת ״ י ד‬ ‫אתלמלא‬
------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S

‫לב ויכול אוזרן ו בנו הי ית ב ס ר ד כ ר א וית לרזמא די ב ס ל א בתרע מקוכן‬

‫ לגןיי ?לון יתהוו די יתכפר בהון לכןךבא ית קךב?הון ללןדשא יתהון‬:‫זנזנא‬
RA SH I

‫ ב א י ל‬.‫ ?מלא א ת ידם‬: ‫ ל ה ם כ ל ז ר ו ת ן ת ע ו ב‬.‫בהם‬ ‫ואפלו‬ : ‫ פ ל ה ח צ ר כ ןר ו י פ ן‬.‫ «ד‬1‫ ת ח אהל מ‬3 )3‫<ל‬
‫ ש ע ל י ד י ה מ ל ו י א י ם ה ל ל ו‬.‫ לקדש א ת ם‬: ‫ו ל ח ם ה ל ל ו‬ ‫ א שר פפר‬: ‫ ל פ י ש ה ם ב ע ל י ה ם‬. ‫ א ה ר ן וב נ י ו‬.‫אתם‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

32. ‫?גד‬1‫ איהל מ‬1‫ פתו‬/ a l a e n t r a d a d e l a t ie n d a d e l a c it a . El A trio entero es Ilamado asi.241

33. ‫ ואפלי א ת ם‬/ los com eran. A har6n y sus hijos, ya que en este caso ellos son los duefios de la
ofrenda.242
‫בהם‬. ‫ <* שר פפר‬/ p a r a q u e m e d i a n t e e l l o s s e h a g a p u r i f i c a c i 6 n . 243 P o r ellos.244 Es decir,
mediante estas ofrendas se hara purificacion de cualquier estado de alienaci6n y repugnancia
anterior que hubieran tenido.245
‫ ל מ ל א א ת ידם‬/ p a r a in v e s t i r l o s . P o r medio de este carnero y este pan.
‫ו א ת ם‬1‫ ל?ןךי‬/ Y co n sa g ra rlo s. Es decir, que por medio de estas ofrendas de iniciaci6n Aharon y

iniciacion era una ofrenda de paz, mas adelante, en kohen oficiante (Mizraji).
el v. 29:33, la Tora explfcitamente enfatiza que 243. La raiz ‫כפ ר‬, de la cual se deriva aqui el verbo
nadie que no sea kohen podra comerlo (“ningun ‫זר‬ ‫פפר‬, en general significa “expiacion”,
podra comerlo”; el nombre ‫{ר‬, “extrano”, “lego”, se concretamente expiacion de un pecado, aunque
aplica a cualquier individuo que no sea kohen), 10 tambien puede significar “purificacion” o
que es indicio de su alto grado de santidad. “limpieza” . En este caso, la ofrenda del camero y el
241. Es decir, “la entrada de la Tienda de la Cita”. pan no tenian como proposito expiar ninguna falta
Como todas las ofrendas del mas alto grado de cometida por Aharon y sus hijos (Sefer haZikarori).
santidad podlan ser comidas en toda el area del Por ello, hemos traducido el verbo ‫ כפ ר‬en el sentido
Atrio, no habfa ninguna razon para excluir a esta de purificar.
ofrenda de esta regia, por 10 que aquf la “entrada de 244. Aharon y sus hijos.
la Tienda de la Cita” no debe ser entendida
245. El verbo ‫ פפר‬no se refiere a Aharon y a sus
literalmente (Mizraji). V er tam bien el comentario de
hijos, ya que esta en singular. Si se refiriera a ellos
Rash! al v. 29:11, s.v. ‫ פתח איהל מועד‬y la nota 176
deberia estar en pl ur al , ‫כ יפר ו‬. Por tanto, se refiere a
de esta parasha.
la condition de alienation (alejamiento) y
242. La parte principal de las ofrendas de paz es repugnancia que tenfan antes con respecto a su
ingerida por los duenos de la ofrenda, no por el nuevo estado de kohanim (Sifte Jajamim). El
kohen que las ofrecia. En este caso, Aharon y sus significado de la frase es que mediante el camero y
hijos eran considerados los duenos de la ofrenda y el pan, el estado de alienation y repugnancia que
por eso debian comerla. M oshe era considerado el tenfan seria Simpiado de ellos.
2 9 :3 4 -3 6 — ‫ב ט ל ד ־ ל ו‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 542

extrano no lo comera, p u es sagrados 1 ‫ואט״‬ ‫ לד‬:□‫ לא״ יאכל כי״קידש ה‬T 1

son. 34 Y si quedase de la cam e de la » * . « ’
ofrenda de inauguracion y del pan hasta 1 ‫ ה מ ל א י ם י מ ל ה ל ח ס « י ־‬B‫׳‬M 1 J V
la mafiana, quemards el sobrante en el ‫ ל ןר ו ש ר פ ת א ת ״ ה נ ו ת ר ' ב א ש‬3 ‫ה‬
fuego; no
t w 1 serd comido,
!‫ &ג‬/ ^ / w c u p‫ ׳‬fu es sagrado es. JI ”T T ’ v <oTj !w g_rr
/ u !
u l / ’’ A "

35Asi hards a Ahardn y a sus hijos , ?*[ ‫ש י ת לאה‬$ ‫ ל ה ת‬: ‫י א כ ל כ י ״ ל ן ךש ה וא‬

conforme a todo lo que te he •‫ן ךך‬-.•‫״‬ ‫ולבניו' ככה ככל אשר־ע ו יח י‬
ordenado: durante un periodo de siete TAT ‫ ־‬,■‫‘׳‬ w" ‫ ׳־‬: : TT TT
dias los investirds. 36 Un noviiio en ‫ופר‬ “
‫לו‬ :‫שבעת ימים תמ לא ידם‬
1T T ‫•• ע‬ “ ‫ז‬ T ‫נ‬- • •

--------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S

‫ לד ו א ם יקותאר מ ב ס ר ק ך בני א ו מן ל ח מ א‬:‫וחלוני ל א ייכול א רי קיך שא אנוץ‬

‫ לה ןךנעבד‬:‫?גד צפו־א ןתו־קיד ןת ךא ש ת אר בנוךא ל א לוזאכל א רי קוך שא הוא‬
‫ לו ן תוךא‬:‫ל א ה רן ול בנוהי כדין בכל די פ?ןךית יונך ש?עת יומין ונקרב קךבנהון‬
------------------------------------------------------------------------------------ R A S H I

‫אחד‬ ‫דבר‬ ‫חסר‬ ‫שאם‬ , ‫לעכב‬ ‫ןפפל‬ ‫פי‬ :‫ל^ה נה‬ ‫ן נתקךש ו‬ ‫יד יהם‬ ‫נתמלאו‬
‫יד יהם‬ ‫נך נמלא ו‬ ‫לא‬ ‫בעמן‬ ‫האמור‬ ‫מכל‬ ‫למךנ ו‬ ‫ומכאן‬ . ‫ק ז ־ש ים‬ ‫קךש י‬ .‫הס‬ ‫קדש‬
‫אתפה‬ : ‫פס ולה‬ ‫ועבודתם‬ ‫כ ו ז נ ים‬ ‫לה י ות‬ ‫שנת ן‬ , ‫ק דש ים‬ ‫ק ז ־ש‬ ‫האוכל‬ ‫ל זר‬ ‫אזהךה‬.
‫ןגו׳‬ ‫ממלא‬ ‫י מי ם‬ ‫ש*עת‬ : ‫א ותך‬ ‫כמו‬ : ‫הם‬ ‫ד ק י דש‬ ‫משום‬ ‫לדבר‬ ‫שעם‬ ‫המקךא‬.
‫יוים‬ ‫בכל‬ ‫הללו‬ ‫ובק ו ־ב נ ות‬ ‫הזה‬ ‫בעמן‬ ‫הכתוב‬ ‫שנה‬ .‫פפה‬ ‫ו^בגיו‬ ‫לאהרן‬ ‫ מגשית‬1‫לה‬:>
: TRADUCC16ND E RA SH I

sus h ijo s son investidos y consagrados p ara el cargo de la kehuna [sacerdocio].246

*‫ פי ?דש הי‬/ PUES s a g r a d o s SON. Es d e cir, poseen el graido m is alto de santidad.247 De aqui
aprendemos la prohibicion de que una persona que no sea kohen coma c u a lq u ie r o fre n d a que
tenga el grado m is alto de santidad,248 ya que el versiculo da una razon p a ra esta p ro h ib ic io n :
el hecho de que son “sagrados” .
35. ‫ ו ע שי ת ? א ה רן ו ב ב ניו פ פ ה‬/ a s ! h a r As a a h a r o n y a s u s h i j o s . La E scritura repite
d e re a liz a r la c e re m o n ia d e in ic ia c i6 n con el proposito de invalidar su re a liz a tio n in c o rre c ta , d e ta l
m o d o que si faltara un solo elemento de todo 10 que ha sido enunciado con respecto a ella, no
serian investidos en el cargo de kohanim y su servicio d e o fre n d a s seria invalido.249
‫ אתפה‬/ t e [ h e 0 r d e n a d 01. E ste te rm in o es equivalente en sig n ific a d o a ‫ או ת ך‬, te h e o rd e n a d o .250
‫׳‬1‫ ש?<גת ימים ונמלא וג‬/ d u r a n t e u n p e r i o d o d e s i e t e d ia s l o s i n v e s t i r a s . De esta m anera y con
estas ofrendas, cada dia d e los siete.251

246. Rashi explica que esta frase no debe 248. Macot 18a.
entenderse en el sentido de que por medio de estas
249. Yomd 5a.
ofrendas “serian investidos para consagrarlos”. La
investidura no conduce a la consagracion, sino que 250. La ‫ ה‬al final de la palabra no cumple ninguna
ambas son consecuencia de estas ofrendas de funcion gramatical. Otro ejemplo analogo 10 vemos
iniciacion. Es como si despues de la palabra en Bemidbar 22:33.
“investidos” hubiera una conjuncion: “para 251. Es decir, en cada uno de estos siete dias habi'a
investirlos y consagrarlos” (Sifte Jajamim). que realizar toda la ceremonia de iniciacion, no que
247. En hebreo, kodshe kodashim. Ver tambien la en cada uno fuera llevado a cabo una parte de la
nota 240 de esta parasha. ceremonia {Mizraji).
543 / SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E 29:36 — ‫לו‬:‫בש‬

ofrenda de pecado hards cada dia □ ‫ר י‬3 ‫ע ל ״ ה כ‬ ' □‫ל י ו‬ ‫ת עש ה‬ ‫חטאת‬

para las pu n ficaciom s; l i m p ia r is e l '‫׳‬ ‫־ח' ט א ת־‬
Altar cuando hagas purificacion sobre J : ••• - : ...... . T ....
el, y lo ungiras p a ra consagrarlo. :‫ל ק ד ש ו‬ 1‫א ת‬ ‫ו מש ח ת‬ ‫על י ו‬
ONKELOS

:‫ך ח ט א ת א תעבד קייומא על פפוריא ותדבי על מ ך ב ח א ?כפרותד עלוהי ייזנךבי יתירל ^כןדשותיה‬
-------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

<‫ ו מ ך ך ש הו ר ת כוז ני ם‬.‫ל כ ך הצי״ד מ קי ־ א זה‬ ‫ ב ש בי ל‬.‫ רי ם‬9‫ ליו ם} ע ל ה פ‬.‫ !ופ ר ח ט א ה מ ע ש ה‬0‫ל‬
‫ה תנ ד ב‬ ‫שמא‬ ,‫ה צ ך כ ה‬ ‫ה מז ב ח‬ ‫כפרת‬ :‫או מ ר‬ .‫ה כ פו רי ם ל כ פ ר ע ל ה מ ז ב ח מ פ ל ז רו ת ן ת עו ב‬
‫ו ה מז ב ח‬ ‫ה מ ש כן‬ ‫במלאכת‬ ‫גז ל‬ ‫דבר‬ ‫אי ש‬ ‫ה מ ל א י ד ם (לעיל‬ ‫שנ א מ ר ש בע ת י מי ם‬ ‫ ו ל פי‬:
‫הן תוני ם‬ ‫ד מי ם‬ ‫מ תנ ת‬ ‫ל שון‬ .‫ ו ת ד כי‬. ‫ו ח ט א ת‬ ‫ כ גון‬,‫ א י ן לי א ל א ד ב ר ה ב א ב ש בי ל ם‬,1‫לה‬:‫כט‬
‫ב ש מן‬ .1*6 * ‫ו מ ש מ ת‬ :‫ח שוי‬ ‫ק רוי‬ ‫באצבע‬ ,‫ה ב א ב ש בי ל ה מז ב ח‬ ‫אבל‬ .‫ה א י ל י ם ן ה ל ח ם‬
‫ ו כ ל ה מ שי חו ת כ מ י ן כ ״י {כ״ף} יו ני ת‬.‫ה מ ש ח ה‬ .‫ש מ ענו‬ ‫לא‬ ‫ה מז ב ח‬ ‫ל ח טוי‬ ‫ש הו א‬ ‫פר‬ ‫ כגון‬:
TRADUCC16N D E RA SH i

36. {‫ ו ג ר ח ט א ת ת ע ש ה‬/ u n n o v il l o d e o f r e n d a d e p e c a d o h a r a s . P ara cada dia.}

‫ רי מ‬93 ‫ ע ל ה‬/ p a r a l a s p u r i f i c a c i o n e s . Aqui la palabra ‫ על‬significa “p a ra ” las puriflcaciones,252 es
decir, p ara purificar el A ltar de cualquier estado de alienacidn y repugnancia anterior.253 Y
puesto que con respecto a Aharon y sus hijos se ha declarado que “durante un periodo de siete
dias los investiras”, 254 de alii unicamente se aprende con respecto a aquello cuya finalidad es la
iniciacion de los kohanim mismos, como los carneros y el pan. Pero con respecto a aquello cuya
finalidad es la inauguration del A ltar, como el novillo para la purificaci6n del A ltar, todavia no
10 hemos aprendido. P or ello este versiculo es necesario. Sin embargo, el m idrash Torat
Kohanim255 interprsta el termino ‫ פפירים‬en el sentido de “expiacion” y declara que la expiacidn del
A ltar era necesaria, pues quizas un individuo habia donado un objeto robado p ara la labor del
Tabernaculo y del A ltar.256
‫ ט א ת‬1‫ ־וו‬/ y l i m p i a r a s . El Targum traduce este te rn iin o por ‫ ו ת ד פ י‬, purificaras . 2 5 7 La aplicaci6n de
la sangre con el dedo es denom inada “purga”, “purificaci6n”.
‫ ו מ שיי ת א ת ו‬/ y l o u n g ir a s . Con el aceite de la unci5n. Todas las unciones c o n a c e ite eran h e c h as
en la form a de la letra griega j i {jqf}.258

252. En otros contextos, ‫ על‬significa “sobre” o 255. Torat Kohanim 8:15.

“encima”, como en el v. 29:12, en la frase ‫ על קרנית‬, 256. Segun esta interpretacion, la expresion ‫כפרים‬
o, incluso, “con”, como en los w . 29:13 y 29:17, en no tiene el sentido de “purificar” de un cierto estado
las frases ‫ על ה כ בד‬y ‫ על נ ת חיו‬, respectivamente. Aqui profano anterior, sino que indica que este novillo
tiene el mismo significado que en el v. 28:13, en la tenia como proposito “expiar” concretamente el
frase ‫ על הח שו‬, donde significa “para el Pectoral” . posible pecado de robo.
253. El Altar, obviamente, no habia cometido 257. La raiz ‫ ח ט א‬tiene varias acepciones. Utili-zado
ningun pecado. Su purificacion no tenia como en el modo simple kal denota “pecar” , “cometer una
proposito limpiarlo de alguna falta, sino de su estado falta”. Utilizado en el modo p i'el significa
anterior profano, lo mismo que se aplico a Aharon y justamente 10 opuesto: “purgar” 0 “purificar” del
a sus hijos, como senalo Rashi en el v. 29:33, s.v. pecado. Es en este segundo sentido que es utilizado
‫ א ש ר כפר ב ה ם‬. V er tambien las notas 243 y 245 de aqui el verbo ‫ ח ט א ת‬.
esta parasha. 258. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
254. Supra, v. 29:35. 29:3, s.v. ‫ קזשוזים ב שמן‬asi como la nota 163.
2 9 :3 7 — ‫ ל ז‬: ‫כ ט‬ ‫ שמות — פרשת תצית‬/ 544

37Durante un periodo de siete dias |‫ ז& ־‬23‫ ל ־ ה‬£ ‫תכפר‬ □‫ימ י‬ ‫בעת‬# ‫לז‬
purif,caras el Altar y 10 comagraras. El ‫^־‬ ‫^ ־י‬ ^
Altar sera santisimo: todo el que tocare ••,-‫״‬ ‫י‬r: a « ‫_־‬-»•!
el altar se consagrard. D I13TS3 J?J3r7 / 3 ‫לןל״שיס‬
ONKELOS

:‫א ש ב ע ת יו מין ת כ פ ר ע ל מ ך ? ח א ו ה ק ד ש י תי ה וי הי מ ך ? ח א קידש קו ך שיו פ ל ד י ק ר ב ב מ ל ב ח א י תקד ש‬

---------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H l ----------------------------------------------------------------------------------------------------------

(‫ו כי ו צ א‬ ‫ן ה ק\ ר פ ה׳‬ ‫ונ ע ב ד‬ ‫ומקצה‬ ‫ן הנ ר ב ע‬ ‫כל‬ ?‫קך ש תו‬ ‫הי א‬ ‫ ו מ ה‬.‫לז>והיה ה מזב ח קדש‬
‫ ש ר ת ע ש ה ה ס מ ו ך‬$ ‫ ת ה‬:‫ ת ל מו ד לו מ ר‬.‫ב הן‬ ‫פ סו ל‬ ‫ק ר בו‬ ‫ פי לו‬$ .‫י ק ד ש‬ ‫ב מז ב ח‬ ‫הפוגע‬
‫ך א וי ה‬ ‫כל‬ ‫אף‬ ‫ר אוי ה‬ ‫עו ל ה‬ ‫מה‬ ,‫א ח ריו‬ ‫שלא‬ ‫ל ה כ שי רו‬ ‫ה מז ב ח‬ ‫ק ד שו‬ ‫ע ליו‬ ‫שעלה‬
‫ מ ש ב א ל עז ר ה ?גון‬,‫ש פ ר א ה לו כ ב ר ן נ פ ס ל‬ ,‫י ק ד ש‬ ‫וגו׳‬ ‫ה פוגע‬ ‫כל‬ ‫שנ א מ ר‬ ‫מ תו ד‬ .‫ירד‬
‫במח שבת‬ ‫ו שנ ש ח ט‬ ‫והטמא‬ ‫ן הי ו צ א‬ ‫ה לן‬ ‫ כגון‬,‫ש א י נ ו ר אוי‬ ‫א נ י בין ר א ו י בין‬ ‫שו מ ע‬
‫ב הן‬ ‫ן כי ו צ א‬ ,‫ל מ קו מו‬ ‫ו חו ץ‬ ‫לז מ נו‬ ‫חו ץ‬ ‫ה רו ב ע‬ ‫כגון‬ ‫בקז־ ש‬ ‫פ סו לו‬ ‫הי ה‬ ‫שלא‬ ‫דבר‬:
T R A D U C C IO N D E R A S H i

en que consistira su santidad? En que “todo

37. m p ‫ ח‬3 ‫ ו ה י ה ה מ ז‬/ e l a l t a r s e r a s a n t i s i m o .
lo que toque el Altar se convertira en consagrado”. EI Altar consagra incluso una ofrenda en
principio invalida que ha sido puesta sobre el, haciendola valida en el sentido de que no podra
ser bajada del Altar y habra que ofrecerla. Ahora bien, puesto que el versiculo dice: “Todo lo que
toque... se convertira en consagrado”, de alii yo podria entender que esto se aplica tanto si el
animal ya era apto para ser ofrecido en el Altar cuando fue llevado al Templo como si nunca habia
sido apto. Este segundo caso 10 vemos, por ejemplo, en animales cuya invalidation para ser ofrecido
no ocurrio en el Templo, sino que ya eran invalidos desde antes. Por ejemplo, los animales
utilizados para zoofilia [robea y itirba],259 el animal designado para idolatria [muktze], el animal
al que se le ha rendido culto [neebad\, el animal con heridas mortales [trefa\ 260 y otros similares.
A fin de eliminar esta posible interpretacion, el versiculo siguiente ensena: “Esto es lo que
ofreceras: corderos...” Esto implica que asi como el cordero de la ofrenda de ascension261 ya era
apto para ser ofrecido en el Altar cuando fue llevado al Templo, asi tambien se converts en
“consagrada” cualquier otra cosa que ya haya sido apta de antemano, es decir, que ya habia sido
presentada ante el Altar siendo apta y se volvio invalida despues de que llego al Atrio del Templo.
Por ejemplo, las partes animales que fueron dejadas fuera del Altar toda la noche, ei animal que
fue sacado del Atrio despues de haber sido degollado, el animal que se volvio impuro dentro del
area del Templo y el animal que fue degollado con el pensamiento de ser comido fuera de su
tiempo y de su lugar prescritos, asi como otros casos similares.262

259. Zoofilia es el termino aplicado a las relaciones 261. Que es el topico del siguiente versiculo.
sexuales con los animales. Robea es el nombre dado 262. Zebajim 83a-84a. Rashi cita aqui la opinion de
a un animal que copula con un ser humano (es decir, Rabi Akiba, quien opina que la santidad especial del
que es el el que activamente efectua la penetration); Altar unicamente puede “consagrar” para ser
nirba es el nombre dado al animal que pasivamente ofrecido a un animal que antes de su llegada al area
es objeto de la penetration. La prohibition de las del Templo ya era apto para ser ofrecido, solo que
relaciones sexuales con los animales se aplica en por alguna razon habia sido invalidado en el Templo
ambos casos. mismo. Pero el Altar no podia consagrar a un animal
260. Ver el comentario de Rashi al v. 22:30, s.v. que antes de su llegada al Templo no hubiera sido
‫ ובשר בעודה ?ורפה‬y la nota 380 de la parashat apto para ser ofrecido. En este caso, si un animal de
Mishpatim. estos habi'a sido puesto sobre el Altar, habia que
545 / SH EM O T — PARASHA T TETZAVE 29:38-40 — ‫ ל ח־ מ‬:‫ב ט‬

38 Y esto es lo que" ofreceras sobre ‫שש י ל ח וזה אשר תעשה על ־המ זבח‬
‫־‬ A‫ ’ ־‬: ‫־‬ “ vv r‫־‬ Jv *‫;״‬ v :
el Altar: dos ovejas en su prim er ano
cada dia, continuamente. 39 Ofreceras
:‫פבש ים בני־שנה ש נ ים ליום תמ יד‬
r T V •‫־־ ׳״‬ : VT T I‫ •״‬: S’ T :

una oveja p o r la manana, y la segunda ‫תעשה‬ JV

‫האחד‬
: 1‫־‬
‫ל ט את״הכבש‬ VT V VT V JV ‫־‬ v

oveja la ofreceras p o r la tarde; 40j> ‫תעשה‬ ‫שני‬

w Ks r ... ‫ה‬
- ‫הכבש‬
v JV - ‫ואת‬
.. . ‫בבקר‬
Iv a -
una decima parte [d e efa] de harina
refinada m ezclada con la cuarta parte ‫ מ ועשרן ס לת‬:‫בין העןב ים‬
de un hin de aceite prensado; y una ‫בל ול בשמ ן כת ית רבע ההין‬
------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S ------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ לט ית א מ ר א חד תעבד ?צ?׳ךא‬:‫לח ודין די ת ע בד על מ ך ב ח א אכיריו בני שנא תרין ליו מ א תךיךא‬

‫ מ ןעקורונא ס ל ת א ד פי ל א בכגשוז כ תי שא רבעות הינ א‬:‫מת אמו־א תנינ א תעבד בין שמשיא‬
RA SH I

‫לו מ ר‬ ‫־ת ל מ ו ד‬ . ‫ ח ו ת‬T‫מ נ‬: ‫ל־‬ ‫ס ל ו‬I ‫פ‬T :‫ל‬ ‫י כ ו ל‬T , ‫נ ח ו ת‬T ‫מ‬5 ‫־ל‬ ‫ ע ש י ר י ת ה א י פ ה א ו ־ ב ע י ם ו ש ל ש ה‬.‫ ועשרן סילת‬m
‫אלא‬ ,‫ל מ או ר‬ ‫כוני ת‬ ‫נאמר‬ ‫ןלא‬ ,‫כ ו ני ת‬ :‫כ אן‬ ‫ל חו ב ה‬ ‫ לי א‬.‫ ? שמן פתית‬: ‫ב י צ ה‬ ‫ ש‬5‫ב י צ י ם ן ח ו פ‬
‫ש א ף ה ט חון‬ .‫ש א י ן צ ר י ד כו ני ת‬ ‫ל מ ע ט מנ חו ת‬ ‫שנ א מ ר‬ ‫ל פי‬ .‫ל ה כ שי ר‬ ‫אלא‬ ,‫כ ו ני ת‬ ‫נאמר‬
:‫ל גין‬ ‫של שה‬ •‫רבע ההיו‬ :‫ב הן‬ ‫כשר‬ ‫ב רי חי ם‬ ‫ ו מ ש מ ע ל מ א ו ר ו לי א‬,1‫כ‬:‫כ ו נ י ת ל מ א ו ר (לעיל כז‬

‫״‬ T R A D U C C IO N D E R A SH I

40. ‫ ו ע ש רן סלון‬/ y u n a d e c i m a p a r t e [d e e f a ] d e h a r i n a r e f i n a d a . La palabra ‫ ע ש רו‬se refiere a

la decima parte de una efa, la cual es una medida de capacidad equivalente a cuarenta y tres huevos
y un quinto de huevo.263
‫ ב ש מ ן כונית‬/ c o n [u n c u a r t o d e h i n ] d e a c e i t e p r e n s a d o . Con respecto al aceite no se declara
que debe ser “prensado” (machacado) como requisito obligatorio, sino unicamente en terminos de
hacerlo apto para la oblacion de harina \m inja], 264 Puesto que ya se ha declarado: “Aceite
prensado para el alumbrado,” 265 10 cual implica que el aceite prensado deber& ser para el
alumbrado, pero no para las oblaciones de barina, se podria haber pensado que cualquier aceite
prensado es inv&Iido para las oblaciones de harina. Sin embargo, por ello este versiculo declara
con respecto al aceite que debera ser “prensado”, 10 cual permite que sea utilizado en las oblaciones
de harina. Y solamente se enuncio “aceite prensado para el alumbrado” con el proposito de
excluir las oblaciones de harina del requerimiento obligatorio de aceite prensado, ya que incluso
si las olivas para el aceite fueron molidas en un molino, el aceite es apto para ellas.266
‫ ר ג ע ה הין‬/ u n c u a r t o d e h in . Esta medida equivale a tres log .267

bajarlo y no ofrecerlo. vertiremos por “oblacion de harina”. El termino

263. Menajot 76b-77a. En terminos modemos oblacion en espanol simplemente significa “algo que
se ofrece”, lo que permite guardar la similitud de
equivale a aproximadamente 24.8 litres (Siyata
esta acepcion con la primera. En este caso la
Ligmara, R. Aryeh Carmell).
oblacion de harina era la decima parte de una efa de
264. El nombre ‫ מנחה‬en la Tora puede referirse a semola con aceite.
dos cosas: un obsequio o una ofrenda para ser
265. Supra, v. 27:20.
ofrecida a Dios en un altar. En el primer sentido es
utilizado en Bereshit 32:14, 19 y 43:19. En el 266. Menajot 86a-86b.
segundo sentido se refiere a una ofrenda alimenticia 267. Un hin es una medida de capacidad
hecha de harina. Por ello, cuando se trate de un equivalente a 12 log. El hin es calculado en terminos
obsequio 10 traduciremos como tal, segun el modemos en aproximadamente 4.1 It., y un log es
contexto. Y cuando se trate de una ofrenda, lo aproximadamente 0.3 It. Por tanto, un cuarto de hin
2 9 :4 1 - 4 2 — ‫ מ א ־ מ ב‬: ‫פ ט‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 546

libation de una cuarta p a rte de un hin : ‫ונסך רב יעת ההין יין לכבש האחד‬
rr v ‫זז‬ v v.v ‫־‬ w I v 1 ‫־‬ • : l v :

de vino p o r cada oveja. 41Ofreceras la

segunda oveja p o r la tarde; como la ‫מ א ואת הכבש השצ י תעשה בין‬
ofrenda de la mafiana y como su libation
‫הערב ים כמ נחת הבקר וכ נסכה‬
•at r : * : »v < - - : • :‫ ־‬tr
la hards, en fragancia placentera, una t

ofrenda ignea al Etem o. 42Serd ofrenda :‫ליהוה‬

rr r*
‫אשה‬
w •
‫נלזיח‬
‫־‬ •
‫יח‬ ‫־לה לר‬
‫ ־‬-t v
‫תעשה‬
:• • 1 *6‫־‬s r
de ascension continua p a ra sus
generaciones, a la entrada de la Tienda ‫מ ב ע לת תמ יד לדרת יצם פתח‬
- JV V •* J : * T >‫־‬

de la Cita, delante d el Eterno, donde ‫עד לפני יהוה א^ר א ועד‬1‫אהל ־מ‬
v 'T ‫׳‬ V ‫ ־‬1ST I J 5*‫ ״‬: * V* V I
fijare cita con ustedes p a ra hablar alii
contigo. : ‫אל יך שם‬
rr ‫י‬ vv *■
‫לדבר‬ ‫־ **ע‬ :
‫שמה‬ t t
‫לכם‬ v t

ONKELOS

‫ מ אוי ת אפגו־א ת מ נ א תעבד בין שמ שיא‬:‫ןנקזכא ך ?עו ת הינ א ח מ ר א ל א מ ך א חד‬

‫ מב על ת א רנז־יו־א‬:‫?מ?חת צפ ר א וכנקזכה תעבד לה ל א ת ק ב ל א בו־עוא ק ך בנ א נןךם יי‬
:‫לח־יכון בתרע מ שכן ז מנ א קז־ם יי ד אז מו מי מרי לכון ת מן ל מ ל ל א ע מ ך תפע‬
RA SH I

‫ ע ל ה מ נ ח ה‬.‫ («א> לריח גיחת‬:‫מן ה מ ז ב ח ל א ר ץ‬ :‫ס כ ה‬ ‫במסכת‬ ‫ש שנינו‬ ‫כ מו‬ ,‫ ל קן פ לי ם‬.‫ונסך‬

‫ד ר‬v ‫ו ס‬: ,‫כ •לי ל‬t
‫׳‬
‫\כ דל ה‬ ‫ס •כ י ם‬t ‫נ‬: ‫מנ ־ח ת‬ ‫ש‬
: • ‫־‬.‫־‬
,‫מ ר‬- ‫־א‬.‫נ ד‬v
‫׳‬
‫ה מז ב ח‬ ‫בראש‬ ‫היו‬ ‫כסף‬ ‫של‬ ‫ס פ לי ם‬ ‫שני‬
‫כך‬ ‫ ר‬1‫ן א ר‬ ,‫ב ת ח ל ה‬ ‫ה א ב רי ם‬ ‫הקרבתם‬ ‫ נו תן היין‬.‫ו מ נ ק ב י ם כ מ ין שני ח ?\ מי ם ד קי ם‬
:1‫לז‬:‫(ויקרא כג‬ ‫ו מנ ח ה‬ ‫עלה‬ :‫שנ א מ ר‬ ,‫ה מנ ח ה‬ ,‫ה חו ט ם‬ ‫דרך‬ ‫ןי ו צ א‬ ‫מקלח‬ ‫ן הו א‬ ‫ל תו כו‬
‫יו ם‬ ‫! פ סי ק‬ ‫ולא‬ ‫יו ם‬ ‫אל‬ ‫מיו ם‬ .‫תמיד‬ ‫ל שי תיו‬ ‫יו ך ד‬ ‫ומשם‬ ‫ה מז ב ח‬ ‫גג‬ ‫על‬ ‫ןנו פ ל‬
‫מו ע ד‬ ‫כ שאקבע‬ .‫לבם‬ ‫אועד‬ ‫אשר‬ :‫בנ תי ם‬ ‫הנ ח ש ת יו ר ד‬ ‫ ו ב מ ז ב ח‬.‫עו ל מי ם‬ ‫בי ת‬ ‫ב מז ב ח‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

‫ ןגסך‬/ Y u n a l ib a c io n . La cual era vertida en los tazones, como aprendimos en el tratado de

Sucd:26s habia dos tazones de plata en el extremo del Altar, perforadas como dos protuberancias
delgadas en forma de nariz. Se ponia el vino en los tazones, el cual fluia y salia a traves de la
“nariz”, cayendo en el techo del Altar. De alii descendia por medio de agujeros. en el techo del
Altar hasta su base, en el caso del Altar de la Casa Eterna,269 y en el caso del Altar de cobre del
Tabernaculo descendia del Altar al suelo.
41. ‫ ? ריח ניחח‬/ E N f r a g a n c i a p l a c e n t e r a . Esta expresion es dicha con respecto a la oblacion de
harina [minjd ], ya que ia oblacion de harina que acompana a la libacion [nesej] es quemada
completamente en el Altar. EI orden de su ofrendamiento es: los miembros del animal de la
ofrenda de ascension primero y luego la oblacion de harina, como se declara al respecto: “Una
ofrenda de ascension y una oblacion de harina.”270
42. ‫ תמיד‬/ c o n t i n u a . Es decir, de un dia a otro, sin que haya un dia intermedio en el cual no sea
ofrecida.271
‫ «>שר אועד לכם‬/ d o n d e f ij a r e c it a c o n t ig o . Queria decirle: Cuando Yo fije una audiencia

seria igual a 0.9 It. (Siyata Ligmara, R. Aryeh 270. Vayikrd 23:37.
Carmell).
271. Aquf “continua” no significa
268. Sued 48a. “permanentemente”, sino “de un dia a otro”. Ver
269. El Templo en Yerushalaim. mas arriba el comentario de Rash! al v. 27:20, s.v.
547 / SHEM O T — PARASHA T TETZAVE 2 9 :4 3 — ‫ מ ג‬: ‫ב ט‬

43A lii me citare con los Hijos de ‫לבני‬

J” : *
‫שמה‬ T VT
‫ונעדתי‬
J' : I :
‫מג‬

Israel, y se santificard con mi gloria. :‫ב כ ב ד י יש ו ״ א ל‬ ‫ו נ ק דש‬ T :

O N K E L O S ---------------------------------------------------------------------------------------------------

:‫מג ן אז מן מימו־י ת מו לבני יק\ךאל ןאקנגןךש ביקרי‬

------------------------------------------------- R A S H I

‫ כ מ ל ך ה קו ב ע מ ק ו ם‬,‫ א ת ו ע ד ע מ ם ב ד בו ר‬.‫שמה‬ ‫ ןי ש מ ר בו תינו‬.‫ל ד ב ר א ל י ך ש ם א ק ב ע נ ו לביא‬

‫ ה מ ש פ ך‬.‫ ונקדש‬:‫מו ע ד ל ד ב ר ע ם ע ב דיו ש ם‬ ‫ ן ה ה ק דו ש‬1‫ ל מ ד י ם מ כ א ן ש מ ע ל מ ז ב ח הנחי ש ת ר‬:
‫ א ל‬:‫ ו מ ך ך ש א ג ד ה‬.‫ש ת שו־ ה ש כי נ תי בו‬ .‫ב כ ב די‬ .‫ב רו ד ה ו א מ ד ב ר ע ם מ ש ה מ ש הו ק ם ה מ ש כן‬
‫ כ א ן‬.‫ ב מ כ ב ד י ם שלי‬,‫תקו־י בכבידי א ל א ב כ בו די‬ :‫שנ א מ ר‬ ‫? מו‬ ,‫ה כ פו ר ת‬ ‫מעל‬ ‫או מ רי ם‬ ‫ןי ש‬
‫ ןז הו‬.‫ך מז לו מי ת ת ב נ י א ה ר ן ב י ו ם ה ק מ תו‬ ‫ ! א ש ר‬.1‫כב‬:‫ן ד ב ך תי א ת ך מ ע ל ה כ פ ר ת (לעיל כה‬
‫ ה ו א א ש ר ד ב ר ה׳ ל א מי ר ב ק ר בי‬:‫ש א מ ר מ ש ה‬ ,‫או ע ד ל כ ם ה א מ ו ר כ א ן א י נ ו א מ ו ר ע ל ה מז ב ח‬
‫ ן ה י כן דבר? ןנ ק ד ש בקנבידי‬.0 :‫א ק ד ש (ויקרא י‬ ‫ןנייגךמי‬ ><» :‫ א ל א ע ל א ה ל מו ע ד ה נ ז כ ר ב מ ק ך א‬:
T R A D U C C IO N D E R A SH I

p ara h ablar contigo, es all! que la fijare p ara venir. Algunos de nuestros M aestros aprendieron
de aqui el Santo -b en dito e s- hablaba con Moshe de encima del A ltar de cobre despues de que
el Tabernaculo fue erigido. Y hay otros que afirm an que Dios hablaba con Moshe de encima de
la C ubierta [kaporet] del Area, como se declara: “Y hablare contigo de encima de la
C ubierta.” 272 Segun esta segunda opinion, la frase “donde fijare cita contigo” enunciada aquf no
se refiere especi'ficamente al A ltar, sino a la Tienda de la Cita, la cual es m encionada en este
mismo versiculo.273
43. ‫ ןניג ך תי שמה‬/ a l l i f i j a r e c i t a . Es decir, alii me citare con ellos p ara h ab lar,274 como un r
que fija un lugar de audiencia p ara h ablar allf con sus siervos.
^ ‫ ונ ק ך‬/ y s e s a n t if ic a r a . El Tabernaculo.
c o n m i g l o r i a . Pues M i shejina275 perm anecera en el Santuario a partir de su consagracion.
‫ ב כ בידי‬/
Y segun un m idrash agadico, no hay que leer la palabra ‫ בכבדי‬con la vocalization 3 ? ‫ ג ד י‬, “con Mi
gloria”, sino como si estuviera vocalizada ‫ ב כ ב ו ד י‬, expresion que significaria “ a traves de aquellos
que Yo honro”. 276 A qui Dios le insinu<5 veladamente a Moshe acerca de la m uerte de los hijos de
Aharon el dia mismo de la erection del Tabemaculo. A esto alude aquello que Moshe dijo: “Esto
es 10 que el Eterno habia dicho: A travSs de Mis allegados ser£ santificado.” 277 <,Y donde fue
que 10 dijo? En este mismo versiculo, “y sere santificado con M i gloria” , que tambien puede ser
entendido en el sentido de “sere santificado a traves de aquellos que Yo honro”.278

‫תמיד‬, y la nota 12 de esta misma parasha. por la vocal shuruk [‫]בו‬. En algunas ediciones del
272. Supra, v. 25:22. texto de Rashi, en vez de ‫ בכבודי‬aparece la palabra
‫במכובדי‬, pero el significado es el mismo. La
273. Baraita d’Melejet haMishkdn, cap. 14. referencia es a hombres a quien Dios honra por su
274. En este versiculo, al contrario del precedente, alto nivel espiritual y por su cercania a El.
no se especifica para que Dios fijara audiencia alli; 277. Vayikra 10:3.
Rashi senala que es obvio que la cita era para hablar
278. Torat Kohanim, Miluim 23; Zebajim 115b. El
a Israel, como suele hacer un rey con sus subditos
versi'culo en Vayikra 10:3 habia de la muerte de
{Sifte Jajamim).
Nadab y Abihu, hijos de Aharon, a consecuencia de
275. La Presencia Divina. haber ofrecido a Dios un “fiiego extraiio” que El no
276. Es decir, que habrfa que substituir la jolam [‫]ב‬ habia ordenado. Nadab y Abihu eran hombres de un
2 9 :4 4 -3 0 :1 — ‫ א‬: ‫ מ ד ־ ל‬: ‫צ ט‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת ת צו ה‬/ 5 4 8

44Santificare la Tienda de la Cita y el ‫ד ואת־‬$?1‫מד וקדשת י את ־אה ל מ‬

Altar; y santificare a Aharon y a sus ‫המ זבח ואת ־אהר ן דאת־בניו אקדש‬
hijos p a ra que oficien ante ML 45I‫׳‬o ‫ןז בני‬1‫ מה ושכ נת י בת‬:‫לכה ן לי‬
residire entre los H ijos de Israel y sere
‫ מו וידעו‬:‫ישראל והייתי להם לאליהים‬
S IT : P ‫״״י‬ W T • ‫ •ע‬T J A•• T s ‫״‬
D ios p a ra ellos. 46 Y sabran que Yo soy
el Eterno, su Dios, que los saque de la
‫צאת י‬1‫ אלהק זם א^ר ה‬hi m ‫כי אני‬
• sr v -s v ‫ ־״‬j v: t : < •‫ ־‬: j‫־‬

tierra de M itzraim p a ra residir Yo entre ‫אני‬

‫יי‬.‫״‬- :
‫וכם‬
at
‫בת‬: ‫י‬j*‫ נ‬:‫לשכ‬
7 1
‫מצר^ *ים‬ ‫א ז ע׳תם מארץ‬
“ s • ‫ י‬vjv -

ellos. Yo soy el Eterno, su Dios. ‫ פ‬:‫ה אלה יהם‬1‫יה‬

Capitulo 30 ‫פרק ל‬
1Hards un A ltar p a ra quemar en
humareda el sahumerio; de madera de
‫ש=יעי א ועש ית מ זבח מלןטר לןטךת עצי‬
------------------------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s -------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ מה ןא שךי שכנתי‬:‫וית א ס רן וית ?נוהי א ק ד ש ל ש מ שא נןךמי‬: ‫מד ו א קד ש י ת מ שפן זבלנא וית מ ך ? ת א‬

‫ מי ןיךעון א רי א נ א יי אל ס הוו די א פ קי ת ןונהון מ א ת ג א ךמ*ךים‬:‫?גו ?ני י שראל ו א הוי ל הון לאלה‬
‫ א ןתעבד מ ך ? ח א ל א ק ט ר א עלוהי קטו־ת בוקזמיא ד א עי‬:‫לאשי־אה ש מ מ י ביניהוך א נ א יי אלוזהון‬
R A SH I

:‫סמ ים‬ ‫להעל ות על י ו קש ור עש ן‬ .‫מ ק ט ר ק טו־ ת‬ go :‫?ת וכם‬ ‫על כגנת להיכון א נ י‬ .‫? תו פ ס‬ ‫ש?ני‬5‫ י‬m
T R A D U C C IO N D E R A SH I

46. ‫ ל ש כני ב ת ו כ ם‬/ p a r a r e s i d i r y o e n t r e e l l o s . E s ta fra se sig n ific a : a c o n d ic i6 n d e r e s i d i r Y o

e n tr e e llo s .279

30
1. ‫ מ ק ט ר ק ט ר ת‬/ p a r a q u e m a r e n h u m a r e d a e l s a h u m e r i o . E s d e c ir, p a r a h a c e r q u e e n e l A lt
se e le v e e l h u m o d e la s e s p e c ia s d e l sa h u m e rio .280

alto nivel espritual. Para consolar a Aharon, Moshe ‫ לשכני‬podria tener aqui una doble implication: 1)
le dijo que Dios habia dicho que “a traves de Sus como condition: “...los saque de Ia tierra de
allegados seria santificado”, lo cual era una alusion Mitzraim a condition de residir Yo en medio de
a nuestro versiculo. Segun explica Rashi en Zebajim ellos”, implicando asi que solo por eso los saco; 2)
115b, cuando Dios enuncio este versiculo a Moshe, como objetivo: “...los saque de la tierra de Mitzraim
no le habia explicado que tambien era una alusion a para residir Yo en medio de ellos”. No es claro cual
la muerte de Nadab y Abihu; pero cuando murieron, de estos dos sentidos da Rashi aqui a este prefijo, ya
Moshe comprendio que a eso se habia referido Dios. que 10 explica por medio de la expresion ‫ על ?זנת‬, la
En Vayihra 10:3, Rashi explica que la cual puede asumir ambos sentidos (Lifshuto sheI
“santificacion” de Dios mediante la muerte de los Rashf).
justos se debe a que cuando mueren Dios es temido 280. Puesto que la palabra ‫?יובס‬, “Altai” no esta en
y exaltado por la gente, que dice: “Si asi se juzga a
estado constructo con respecto a la palabra ‫ מקטר‬y
los justos, con mayor razon se juzgara a los por 10 tanto es independiente de ella, el texto
malvados”.
implicitamente se refiere a un altar que sirva para
279. La palabra ‫ ימשכני‬es un verbo makor, un elevar sobre el el humo del sahumerio. La palabra
infmitivo, y la letra ‫ י‬indica el sufijo pronominal. ‫ מקטר‬es un sustantivo derivado del verbo ‫ לקטור‬que
Este verbo es equivalente a ‫לשכו׳ו אני‬, “que Yo en sentido estricto no se refiere a quemar especias
resida” (Sefer haZikaron). El prefijo ‫ ל‬en la palabra sino a hacer que el humo de la quema de especies
549 / SH EM O T — PA RA SH A T TETZA V E 3 0 :2 - 4 — ‫ ב ־ ד‬: ‫ל‬

acacia 10 hards. 2Su longitud sera de un ‫ט ים‬ ‫ו‬3 ‫א ך‬ ‫אמה‬ ‫ב‬ : ‫את ו‬ ‫^תע^ה‬
codo y su anchura de un codo ‫ ןץ ו א מ ה‬4‫ר ח ב ו ר ב ן^ <ךץ‬
-cuadrado sera-, y su altura sera de dos . ,‫ "לי‬T ! ‫ז ! ' ’י !יי‬ : T . <T” !
codos, de el mismo seran sus cuernos. ^ ‫ג‬
3Lo recubriras con oro xpuro: su techo, ‫סב ייב‬.‫ י‬r
‫ואת־קיריתיו‬
vr M* V J
1‫את־גג‬
‫־־‬ V
‫טה ור‬T ‫זהב‬
JT T s

sus paredes alrededor y sus cuernos, y le :‫ין ץך ז ה ב ס ב י ב‬-‫ו א ת ־ ק ר נ ת י ו ך^^ י ת ק‬

haras una diadema de oro en derredor. .f 7 . ‫ ״‬T J"‫ < ״‬T J' J,s “ . w!
*Dos anillos de oro le hards debajo de ^ j ‫ ת ז ה ב ד‬$ ( ‫ו^ ת י ט ב‬
su diadema en sus dos esquinas, lo hards ‫ל ז ר ו ^ע ל ^ ת י צ ל ע ת י ו ת^ י^ ה מ ת ח ת‬
ONKELOS

:‫רבע יהי ןתךתין א מין רומי ה מני ה נןךנוהי‬.(? ‫ ת א א ר כי ה ואפמזא ?ת?ה‬£ ‫ ב א‬:‫שטין ונעבד יתיה‬
‫ג ותספי י תי ה דרלב ד כי ית אגריוז ;וית כרנלוהי קוחור קזחור וית כןךנוהי ןחנעבד ליה דיר‬
‫ י וסךתיו עזלוו דךרזב תעבד לי ה מלרע לזירה על תרתיו זויתיה תעבד‬:‫דל הב ס חור סחור‬
RA SH I

(0 ‫ל שון‬ ‫הו א‬ ‫כ אן‬ .‫(ד) צלעתיו‬ :‫כ הנ ה‬ ‫לכתר‬ ‫מז ב ח‬ ‫אבל‬ ,‫גג‬ ‫לו‬ ‫הי ה‬ ‫זה‬ .‫גגו‬ ‫את‬
‫שתי‬
‫־‬
‫על‬
* ,. ‫ר‬
‫מ ר‬: ‫שנ “א‬
T •: ‫־‬
‫ל פי‬ .‫תרגו מו‬
‫ן‬
‫כ‬
• : i
‫ •זויו ת‬T ‫ל •א י ם‬: ‫מ *מ‬: ‫ל א‬T ‫ א‬V ‫׳‬,‫“גג‬ ‫לו‬ ‫הי ה‬
T T
‫לא‬ ‫ל ה‬T ‫ה עו‬T
:‫שני‬T *‫שב‬ “ J
‫זויותיו‬
* V
‫ •שתי‬T
T
‫ * 'על‬S ,‫צדיו‬ ‫־‬
‫ ׳מן‬T‫*סי‬ .‫זהב‬
‫ ״‬T *
‫זר‬ :‫חניתו‬
T T ‫־‬
‫בכל‬
‫ ׳‬T T * •S
‫מ ה‬T‫ד‬5‫א‬ ‫לו‬T ‫ל‬T ‫צדיו ח‬ T “I

TRADUCC16N D E R A SH I

3. ‫ את גגו‬/ SU t e c h o . Este Altar interior tenia un techo, pero el Altar exterior de cobre,
principalmente destinado para la ofrenda de ascensi6n [old] no tenia techo. En vez de ello,
rellenaban su hueco con tierra en cada uno de sus campamentos en el desierto.281
‫ זר זהב‬/ u n a d ia d e m a d e o r o . Esto era un simbolo de la corona de la kehuna [sacerdocio].282>283
4. ‫ צלעתיו‬/ s us e s q u i n a s . En este caso este termino significa “esquinas”, tal como 10 traduce el
Targum.284 Puesto que en este mismo versiculo explicitamente se declara ya “en sus dos lados”,
la frase ‫ יגל שמי צ<עתיו‬unicamente puede significar “en sus dos esquinas” que estdn en sus dos lados.

se eleve. En todos sus derivados, hay que entender
la raiz ‫ ק ט ר‬en el sentido de “sahumar”, “elevar
humo” o expresiones similares.
281. Mejilta 2:21. V er el comentario de Rashi al v.
20:21, s.v. ‫ מז ב ח א ד מ ה‬, asi como la nota 274 de la
parashat Yiiro.
282. Yoma 72b. Las diademas del A rea y de la
Mesa son explicadas por Rashi en los w . 25:11 y
25:24.
283. Segun se declara en el tratado Abot 4:13, hay
tres “coronas” (tres estados de preeminencia
espiritual): la corona de la Tora, la corona de la
realeza y la corona del sacerdocio. El Area
simbolizaba la corona de la Tora; la M esa
simbolizaba la corona de la realeza; y este Altar
simbolizaba la corona del sacerdocio. Con respecto
a estas preeminencias espirituales, en el tratado de
Yoma 72b, Rabi Yojanan dijo: “Hay tres diademas
[coronas]: la del Altar, la del A rea y la de la Mesa.
La del Altar [que sim boliza el sacerdocio], Ahar6n
fue digno de ella y la tomo. L a de la M esa [que
simboliza la realeza], David fue digno de ella y la
tomo. La del A rea [que simboliza la sabiduria de la
Tora], todavia sigue estando ahi; cualquiera que
desee tomarla, que venga y la tome.” Esto quiere
decir que aun cuando Dios ya adjudic6 el sacerdocio
y la realeza a las estirpes de Aharon y de David,
respectivamente, la sabiduria de la Tora es una
preeminencia abierta a todo aquel que se afane en
su estudio.
284. Aqui el Targum traduce ‫ צלעיתיו‬por ‫זןי תיה‬, sus
esquinas. Este vocablo en general significa “lados”
o “costados”, como en el v. 25:12.
30:5-7 — ‫ה־ז‬:‫ל‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת ת צו ה‬/ 5 5 0

en sus dos lados; y serviran como □ ‫צ ר י ו וה יה ' ל ב ת י ם ל ב ^ י ע ל ״ש נ י‬

receptaculos p a ra las varas con las ^ ‫^ ־ ״הט ״ ׳ ״‬
cuales sera portado. 5H aras las varas de 7 ^ ■‫י‬: t p- t «. -‫י‬- T
madera de acacia y‫ ״‬las recubriras con ‫ ם‬VT
‫ת^ א ת‬7 ‫ י‬9 ‫•א ת ״ ה ב ד» י ם *ע צ« י ש ט ח י ם • וצ‬
oro. 6 Y l o pondras delante del Velo que :‫ לפ^י זהב‬1‫ן נתתה א 'ת‬ ‫ו‬
esta junto al A rea del Testimonio, frente T' J"V .<T "JV
a la Cubierta que esta sobre las Tablas ?"]£? ‫ ל‬£
del Testimonio, donde me citare contigo. ! ‫לן אשר‬ ‫על ־העדת אשד א ו^ד‬
7Sobre el Ahardn hard que arda en
humareda el sahumerio de especias, •-•J: ? J-.r■ *M ‫'* ז ״ ־‬
cada manana cuando n Hmpie las ‫בהיטיבוסמ ים‬ ‫בבקר‬ ‫בבקר‬
------------------------------------------------------------------------------------------------ O N K E L O S

‫ ה ןתעבד ית א רי חי א ךאעי שטין‬:‫?גל תרין סקורוהי וי סי ל א ת ר א לאו־יוזיא ל מ ט ל יתיה ?הון‬

‫תא די על א רונ א ך סוזדו ת א ל ק ד ם פפ ר תא די על‬:‫ ו ן ת הן יתיה כןךם פךנ‬:‫ןתוזפי יתהוו דוזבא‬
‫ ז ןיקט ר עלוהי אוזרן קטו־ת בוקזמיו בצפר ב?פר {אךנלןנותיה‬:‫סוזדותא די אז מן מי?(ךי לך תמו‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ה א מן‬ ‫בנג ד‬ ‫מ כון‬ ,‫ה ב פ ר ת‬ ‫ל פני‬ ‫ ?בתים‬:‫ה א ל ה‬ ‫ה ט ב עו ת‬ ‫מעשה‬ .‫והיה‬

‫ה בזי כין‬ ‫נ ק וי‬ ‫ל שון‬ .‫»> בהיטיבו‬ :‫מ ב חו ץ‬ ‫<ו> לפני‬:‫ל בד‬ ‫ה שבעת‬ ‫ת הי ה‬ ‫בז ת‬ .‫?בדים‬
‫שנ ש ר פו‬ ‫ה פ תי לו ת‬ ‫מ ד שן‬ ‫ה מנו ך ה‬ ‫של‬ ‫מ שו ך מ כ נ ג ד‬ :‫ת א מ ר‬ ‫שמא‬ .‫הפיפת‬
:‫וביקר‬ ‫ביקר‬ ‫בכל‬ ‫מ טי בו‬ ‫ י ה‬1‫ןר‬ ,‫ב לי ל ה‬ :‫לו מ ר‬ ‫ת ל מו ד‬ ,‫ל ד רו ם‬ ‫או‬ ‫ל צ פון‬ ‫ה א רון‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

‫הי ה‬
»
t
‫ ;ו‬/ y s e r v ir a n . E s d e c ir,7 la fabrication de estos anillos “ serv ira ” ...285

‫ לבתים לבדים‬/ c o m o receptac u lo s para las varas. Cada anilio servira de receptaculo para
cada v a ra .286
6. ‫ ל?נ< הפרפת‬/ f r e n t e a l v e l o . Puesto que quizas hubieras podido decir que el Altar estaba un
poco retirado de exactamente frente al Arca, hacia el norte o hacia el su r,287 p o r ello este
versiculo declara: “F rente a la C ubierta” , 10 cual implica que estaba alineado directamente frente
al Arca, fuera del area cubierta por el Velo.288
7. ‫ בהיטיבו‬/ c u a n d o e l l i m p i e . 289 En este caso este termino se refiere a la limpieza de los
tazoncilios del C andelabro [menora] de las cenizas de los pabilos qae se habian quemado
durante la noche. Aharon los limpiaba todas las mafianas.

285. El verbo ‫ןה;ה‬, “y sera”, esta en singular, por 10 ello, Rashi enfatiza que la frase quiere decir que los
que no puede referirse directamente a ‫ט?ע'ת‬, anillos mismos serviran como receptaculos (Sifte
“anillos”, que esta en plural. Rashi precisa que este Jajamim). Lo mismo comento Rash! en el v. 25:27,
verbo modifica al sustantivo implicito “fabricacion”. s.v. ‫ לבתים לבדים‬.
Por razones gramaticales y estilisticas, en la 287. Lo mismo que el Candelabro y la Mesa, que
traduccion al espanol hemos traducido ‫ והןה‬en estaban un poco retirados hacia el sur y el norte,
plural, pero hay que tener en mente esta explicacion respectivamente.
de Rashi. 288. Baraita d'Melejet haMishkdn. cap. 4.
286. La frase ‫ לבתים לבדים‬se pudo haber entendido 289. Lit., “cuando las mejore”. La paiabra ‫בהיטיבו‬
en el sentido de que los anillos deberian servir para es un verbo causativo hifil derivado de la raiz ‫יטב‬,
los receptaculos y estos, a su vez, para las varas. Por que significa “mejorar”, “hacer bien”.
551 / SH EM O T — PARASHAT TETZAVE

E l Altar de O r o - ‫מז ב ח הז ה ב‬

D ia d e m a de oro - ‫זר זה ב‬

1 C O DO
3 0 :8 - 9 — ‫ ח ־ ט‬: ‫ל‬ ‫ שמות — פרשת תצוה‬/ 552

candelas lo hard arder en humareda. 8 Y -‫מפטק א ת ״ ה נ ר ת‬ : ‫י סט י ר נה‬

t p.* • I; ‫־‬ v - - v

cuando Ahardn en cien da\las candelas

7 *‫ך‬ ‫ ך‬r j
p o r la tarde, lo hara arder en
‫ב ז‬ ‫את ה נרת‬
1 ■1
‫ ובהעלת אהר ז‬:r‫•ח־‬
=‫ ״׳ ־"׳‬s‫־‬: ,‫־‬
humareda, sahumerio continuo delante ‫תמ יד‬ ‫ “ ת‬1‫ק ט‬ ‫יקט יר נה‬ ‫העךב ים‬
del Eterno, p a ra sus generaciones. 9No ‫לפ נ י‬ ‫ע‬ *‫לדרת יכם‬ ‫ ה‬1‫יה‬
ofreceras sobre el sahumerio extrano, ‫ •״‬: -‫״׳‬: •
ofrenda de ascension u oblacion de ‫ןעילה‬ ‫זרה‬ ‫קטרת‬ ‫ליו‬$< ‫תעל ו‬
o n k el 6 s

)‫ ח ו?אךלקו ת אוזריו ית בו ציני א בין ש?<שיא י ס קנ ה ( נ ״ א יקטרנה‬:)‫ית בו ציני א יסקפה ( נ ״ א יקטו־נה‬

‫ ט ל א תקזקון עלוהי קער ת בוקזמין נובראיו ועלתא‬:‫קטךת בו ס מי א ת לי ך א כןךם יי לךריכון‬
RA SH I

?!?‫ש ס רי ת‬ ‫מ ק טי ר‬ ‫פרס‬ ,‫יו ם‬ ‫בכל‬ .‫יקטירנה‬ ‫נ רו ת‬ ‫כל‬ ‫ן כן‬ .‫ב ל ע״ז‬ ‫לו צי ״ ש‬ .‫לדג‬
‫תעלו‬ ‫(»> לא‬ :‫ה ע ר בי ם‬ ‫בין‬ ‫מ ק טי ר‬ ‫ופרס‬ ‫שנ א מ ר‬ ‫מ מ קו ם‬ ‫חו ץ‬ ,‫בפגפורה‬ ‫ה א מו רו ת‬
‫ק טו ר ת‬ ‫ שו ם‬.‫ קטרת זרה‬:‫מ ז ב ח זה‬ ‫ ע ל‬.‫?גליו‬ :‫ה ך ל ק ה‬ ‫ל שון‬ ‫ש הו א‬ ,‫ה ע ל א ה‬ ‫בו‬
‫מזו‬ ‫חו ץ‬ ‫לו‬ ‫ז רו ת‬ ‫כ לן‬ ,‫מ*בה‬ ‫של‬ :‫ל ה ב תן‬ ‫ל ה ע לו ת‬ ‫? שי ך לי ק ם‬ .‫ ובהטלת‬: <«
T R A D U C C IO N D E R A SH I

‫ הנרת‬/ LOS c a n d e l a s . Este termino significa 10 mismo que luces en frances antigao.290 Y asimismo
este es su significado siem pre que el termino ‫ צרות‬es enunciado en relation con el Candelabro,
excepto cuando se enuncia una expresi6n que denote ‫העלאה‬, “encendido” 291 junto con ‫נרות‬, en cuyo
caso denota “encender”. 292
8. ‫ ובמעלית‬/ y c u a n d o {a h a r o n ! e n c i e n d a . 293 Quiere decir: cuando encienda los pabilos para
hacer que su flama se eleve.
‫ ילןטיךנה‬/ l o h a r a s u b i r e n h u m a r e d a . Todos los dias. La m itad del sahumerio 10 quem aba en
la mafiana y la o tra m itad al anochecer.294
9 . ‫ליו‬£ ‫ ל א תעלו‬/ n o o fr ec er a s so bre e l . Sobre este A ltar.295
‫ קטירת זרה‬/ s a h u m e r i o e x t r a n o . Esta expresion se refiere a cualquier sahum erio aportado
voluntariam ente, sin haber sido prescrito. Todos ellos son ajenos [‫ ]זרות‬a el excepto este sahumerio
prescrito aqui.

290. Este termino esta relacionado con la palabra
“luz” en espanol. Rashi quiere decir que ‫ נר‬en este
caso se refiere al recipiente donde se coloca el aceite
y el pabilo (la mecha). Asi, pues, significaria 10
mismo que candelas o lamparas.
291. En este caso, ‫ו^העלה‬.
292. En este versiculo se enuncia el verbo ‫בהיטיבו‬
junto con ‫נר‬. Como este verbo tiene el significado
de “mejorar” o “limpiar”, aqui ‫ נר‬necesariamente se
refiere a la candela. Pero en el versiculo siguiente se
enuncia el verbo ‫ }?העלית‬junto con ‫גר‬. Puesto que
‫ ובהעלת‬tiene aqui el significado de “encender”, ‫נר‬
no puede referirse a la candela, sino al pabilo que se
enciende, ya que uno no enciende la candela, sino el
pabilo (Sefer haZikardri).
293. Literalmente, “cuando haga elevar”.
294. Keritot 6b.
295. Rashi precisa esto porque a continuation
explicara que “sahumerio extrano” se refiere a un
sahumerio que Dios no haya prescrito, pero vemos
que los lideres de las tribus si aportaron ofrendas
voluntarias de sahumerio para Ja inauguration del
Altar [ver Bemidbar 7:14]. Por 10 tanto, precisa que
especificamente sobre este Altar de oro no se puede
ofrecer sahumerio voluntario, pero si sobre el Altar
de cobre (Gur Arye).
553 / S H E M O T — PARASHA T TETZAVE 30:10 — ‫י‬:‫ל‬

harina, y libation no vertiras sobre el. ‫ י ו כ פ ר‬: ‫ ע ל י ו‬OCJJ1 ‫ו מ נ ח ה ו נ ס ך ל א‬

«Ahar6n hara expiacion sobre sus ‫' א ח ׳‬
cuernos una vez al ano de la sangre de ‫• ־‬ *tt ‫־‬ - t :1- 1 r-
la ofrenda de pecado de las expiaciones; ‫יכפר‬ ‫ נה‬$ 3 ‫אחת‬ □‫ה כ פ ר י‬ ‫חטאת‬
una vez a l ano hard expiacion sobre el, ^ ‫ ק ך ^ ים ־‬- ^ ‫ק ך‬ ‫לדרת יצם‬ ‫עלל‬
p a ra sus generaciones; es santisimo ‫■י‬J‫יי־•־‬ ‫״ ׳•־‬ ‫ ־‬j : T*
p a ra el Etemo. 2 :‫ל יה ו ׳ה‬
0 nkel6 s

‫ י ויכפר ארזלן על כןךנוהי וזדא ?שתא מדמא‬:‫ומ?חתא ונ?זפא ל א תנקוכון עלוהי‬

:‫ח ט את כפח־יא חד א בשתא יכפר עלוהי קידרתיכון קדש קוךשיו הוא לןךם יי‬
R A SH I

‫ ה ם פ ר‬.‫ חטאת הכפרים‬:)‫יח‬:‫ו כ פ ר עליו (ויקרא טז‬ ‫ עו ל ה של ? ה מ ה‬.‫ ו ל א עו ל ה ו מנ ח ה‬.‫ועילה ומנחה‬

‫ן שעיר של יו ם ה כפוו־י ם ה מ כ פ רי ם על ט מ א ת‬ ‫ מ תן‬.‫ וכפר אהרן‬w :‫ ו מ? חה הי א של ל ח ם‬,‫ועוף‬
\£‫ ה מז ב ח כ(לןךו‬.‫קדש קדשים‬ :‫מ ק ר ש ולןךשיו‬ ‫ ה ו א שנ א מ ר‬.‫ בי ו ם הכפוו־ים‬.‫ אחת גשנה‬:‫ד מים‬
:‫ ךת‬1‫ל ך ב ךי ם ה ל לו ב ל ב ד ו ל א ל ע בו ך ה א ר‬ '‫ ןי צ א א ל ה מז ב ח א ש ר ל פני ה‬:‫ב א ח רי מות‬
-------- :--------------------------------------------------- TRADUCC16N D E RASHI
‫מנחה‬-‫ ועלה ו‬/ o f r e n d a d e ASCENS16N u o b l a c i 6 n d e h a r i n a . E s decir, ni ofrenda de ascensi6n ni
obiacidn de harina.296 La “ofrenda de ascensi<5n”[0/a] se refiere a la ofrenda de un animal terrestre
de un ave; Ia “obiacidn de harina” [minja] se refiere a una ofrenda de pan 0.
10. ‫ ןכפר אסלן‬/ a h a r 6 n h a r a e x p ia c i6 n . Esto se refiere a Ia aplicacion de sangre en los cuernos
del Altar,
‫ אחת גשנה‬/ u n a VEZ a l a S o . En Yom Kipur. A esto se refiere 10 que se declara en la seccion de
Ajare M ot a proposito del servicio del Koh&i Gadol en Yom Kipur: “Saldr£ al Altar que esta
delante del Eterno y har£ expiaci6n en el.” 297
‫ חטאת הכפרים‬/ l a o f r e n d a d e p e c a d o d e l a s e x p ia c i o n e s . Esta ofrenda se refiere al novillo y
el macho cabrio ofrecidos en Yom Kipur, los cuales hacen expiaci6n por la impureza del Templo
y sus objetos sagrados. 298
‫ ק ד ש ק ד ש י ם‬/ s a n t i s i m o . Este Altar ha sido consagrado unicamente para estas cosas y no para
cualquier otro servicio . 299

296. El imperativo negativo “no” enunciado al
principio del versiculo se refiere a toda la lista de
elementos citados aqui.
297. Vayikra 16:18.
298. Shebuot 2b. El novillo y el macho cabrio de
Yom Kipur hacian expiacion por la falta cometida
por una persona que hubiera entrado al Templo en
estado de impureza [turna] o por una persona que
hubiera comido alguna ofrenda sagrada en estado de
impureza. El novillo expiaba por los kohanim y el
macho cabrio por los demas judios (Lifsfmto shel
Rashi).
299. Tambi&i el Altar exterior de cobre es definido
como “santisimo” [kodesh kodashim ] en el v. 29:37.
Pero en ese caso la Tora inmediatamente precisa que
su santidad consiste en que “todo 10 que toque el
Altar se convertira en consagrado”. Pero con
respecto a este Altar de oro, la Tora no precisa la
naturaleza de su santidad o consagracion. Por tanto,
necesariamente se debe referir a las ceremonias
descritas mas arriba; esto es, que ha sido consagrado
exclusivamente para la quema del sahumerio, la
aplicacion de sangre y las ofrendas del novillo y el
macho cabrio (Beer Itzjak).
 ‫ ש מו ת — פ ר ש ת ת צו ה‬/ 5 5 4

LISTA DE MITZVOT
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de
la Tora.

PA R A SH A T TETZAV E
98. Precepto de encender el Candelabro en el Santuario (27:21).

99. Precepto p a ra los kohanim de ponerse sus vestiduras [para desempenar el servicio en
el Templo] (28:4).

100. Precepto p a ra los kohanim de que el Pectoral no se desprenda del E fo d (28:28).

101. Prohibicion de desgarrar la Casaca /m eil/ de los kohanim (28:32).

102. Precepto de comer la carne de la ofrenda de pecado /jatatJ y de la ofrenda de culpa

/asham / (29:33).

103. Precepto de quemar sahumerio (30:7).

104. Prohibicidn de quemar u ofrendar algo en el Altar de oro (30:9).

v^x ‫פרשת פי תשא‬
®V PARASHAT KI TISA
3 0 :1 1 -1 2 — ‫ י א ־ י ב‬: ‫ל‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 556

11El Etemo hablo a Moshe, para decir::‫אל״מ^ה‬

1 ••
‫ה‬jv1‫וידבר יה‬
v vr
‫לאמריא‬
‫גע‬- - j -
12“Cuando tomes el censo de los Hijos ^ ‫י‬3 ‫ת^ א את״רא י ב‬
de Israel segin sus com bos, cada uno ^ ^ ^ V ^
entregara el rescate de su alma al j; . : T: - ‫•••יי״‬: ‫־‬ - t: •
Eterno cuando se los cuente, para que ‫ ר‬3‫כ‬
no haya piaga en eiios ai contarlos. :‫נגף בפקד אתם ולא״יהיה‬. ‫בהם‬
o n k e l o s

‫ יב א רי ךנכןבל ית ח שבן ?ני י שראל י^מניניהון ו־יתנון‬:‫יא ו מליל יי ע ם מ ש ה למימר‬

‫ ן מו ת א כד ת מני יתהוו‬1‫ בר פרכןן נ^ שיה כןךם יי פ ד ת מני ענהוו ו ל א יהי ? ה‬:?
RA SH I

<‫ ולא י ח י ה בהם‬:‫ן ת פןנ ה א ת מ ש ק לי ם ן ת ך ע מ ני נ ם‬ ‫ כ ש ת ח פו ץ‬:‫ כ ת ךגו מו‬,‫ ל שון ק ב ל ה‬.‫י*> פי ת שא‬
‫ ן ה ך ב ר ב א‬,‫שו ל ט ב י עין ה ר ע‬ ‫ ש ה מ מ ן‬.‫נגף‬ ‫ א ל ו נ מ נ ם‬,‫ל ק ב ל קזכו ם מ נ י נ ם ל ד ע ת כ מ ה ה ם‬
‫י‬- ‫ א‬:‫( ש מו א ל ב ב ד‬ ‫ כמו־ ש מ צי נו ב י מ י ךן ד‬,‫ע לי ה ם‬ ,‫ א ל א י ת נ ו כ ל א ח ד מ ס צ י ת ה ש ק ל‬,‫) לג לגו ל ת‬:
TRADUCC16NDE RASHi
12. ‫ פי ת שא‬/ c u a n d o t o m e s [e l c e n s o ] . 1 Aqui el verbo ‫ ת ש א‬implica “tom ar”, “recibir”, como es
traducido p o r el T argum .2 El sentido de esta frase es: Cuando desees tom ar -e s decir, hacer- la
cuenta total del num ero de los judios p ara saber cu&ntos son, no los cuentes p o r cabeza.3 En vez
de ello, que cada uno entregue un medio siclo [shekel{ de plata y luego cuenta los siclos; de este
modo sabras su num ero total.4
‫ ול א יהיה בהם גגף‬/ p a r a q u e n o h a y a p l a g a e n e l l o s . Esto implica que si los contaba directamente
habrd plaga en ellos. Pues el mal de ojo ejerce un poder negativo sobre lo que es contado, y si los
contaba podrfa sobrevenir sobre ellos la plaga, como hallamos que ocurrio du ran te los dfas del
rey David.5

1. La frase literalmente dice “cuando alces la persona individual y directamente.

cabeza”. La expresion “alzar la cabeza es utilizada
en varios Iugares de la Tora para referirse a hacer un
censo 0 contar, como en Bemidbar 4:2. A pesar de
que en espanol realmente se dice “hacer un censo,”
hemos traducido esta frase por “tomar un censo”
para conservar un poco el sentido que tiene en
hebreo.
2. El Targum traduce el verbo hebreo ‫ תשא‬por
‫תקבל‬, tomar. Segun su traduccion, la frase ‫פי תי^א‬
‫ את לאש‬significa: cuando tomes la cuenta. El
significado basico de la raiz ‫ נשא‬de la cual se deriva
este verbo es “portar” o “alzar”. Pero dependiendo
del contexto, tambien podria denotar “llevar” o
incluso “perdonar” y “favorecer”. Y justamente por
ello a veces tambien significa “recibir” y “tomar”,
como aqui y en el v. 23:1 En tal caso, tiene la
acepcion de tomar o recibir porque este acto implica
“portar” 0 “alzar” el objeto en cuestion y llevarlo
hacia si (Gur Arye).
3. Es decir, directamente. No debia contar a cada
4. Segun Rashi, este versiculo no constituye una
orden divina de contarlos; meramente indica que
cuando se desee hacer el censo de Israel, no hay que
hacerlo directamente, sino que cada individuo debe
entregar un objeto cualquiera que sea “expiation por
su alma” y luego contar los objetos para
indirectamente saber cuantos individuos hay. Este
procedimiento constituia una forma de evitar que el
mal de ojo \ain hara\ ejerciera un efecto negativo
sobre la persona contada. Tambien se pudo haber
utilizado otro objeto en vez de los medios siclos de
plata, pero una vez que era necesario entregar algun
objeto, se eligieron los medios siclos de plata para
obtener la plata necesaria para fabricar las basas del
Tabernaculo (Sifte Jajamim).
5. Shemuel II, 24:1-10. Alii se relata que el rey
David ordeno hacer el censo de todos los israelitas
e inmediatamente despues una plaga afecto al
pueblo, a consecuencia de la cual murieron setenta
mil personas.
557 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A 3 0 :1 3 — ‫י ג‬:‫ל‬

13Esto entregara todo el que p a se entre "‫ע ל‬ '‫כ ל ״ ה ע י ב ר‬ ‫י תנו‬ I 71] ‫יג‬
los contados: un medio siclo del siclo ‫ ים‬1‫מחצ ית השק ל בשלןלהפלן‬
sagrado - e i sicio es veinte g u era - un ‫גרה‬ ‫עשר ים‬ ‫השק להקדש‬
O NKELOS

‫יג דין י ת נו ן כ ל ד ע ב ר ע ל מ נ י נ י א פ ל גו ת ס ל ע א ב ס ל ע י ק ו ך ש א עקזריו מ ע י ן‬

------------------------------------------------- RASHI
‫ מ ח צ י ת ה ש ק ל ב ש ק ל‬:)‫יג‬:‫מ ו נ ה (ירמיה לג‬ ‫א ש ע ל י די‬ ‫של‬ ‫מטבע‬ ‫כ מ ין‬ ‫לו‬ ‫ הו *א ה‬.‫ ז ה י תנו‬0 ‫ןי‬
‫ל ש קו ל‬ ‫לזי‬ ‫ש ק צ ב תי‬ ‫ה שקל‬ ‫במ שקל‬ .‫ה ק ד ש‬ :‫ כז ה י תנו‬:‫ ן א מ ר לו‬,‫ו מ ש ק ל ה מוז צי ת ה ש ק ל‬
‫ה א מ ו ר ין‬ ‫ש ק לי ם‬ ‫כ גיו‬ ,‫ה ק ד ש‬ ‫ש ק לי‬ ‫א ת בו‬ ‫מ ע בי דיו‬ ‫ה מו נ י ו‬ ‫ ך ך ך‬. ‫העב ר יגל ה פ ק ד י ם‬
:1‫י ט‬-‫ טז‬:‫וויקרא כז‬ ‫א חז ה‬ ‫א ש ר י ע בו ר ב פ ר ש ת עו־כין ו ש ד ה‬ ‫כל‬ ,‫ו כן‬ .‫א ח ר זה‬ ‫זה‬ ‫הנ מניו‬
:‫ ע כ שיו פ ר ש ל ך כ מ ה הו א‬. ‫ינשרים גרה ה ש ק ל‬ ‫ ו כן ת עבי ךנ ה ה צ א ן‬.)‫לב‬:‫ת ח ת ה ש ב ט (ויקרא כז‬
----------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C I O N D E R A S H I

13. » ‫ ז ה י ת‬/ e s t o e n t r e g a r a . Dios le mostro a Moshe una especie de moneda de fuego cuyo peso
era de medio siclo y le dijo: “Como esto entregaran [cada uno[.” 6
‫ העבר יגל הפקדים‬/ q u e p a s e e n t r e l o s c o n t a d o s . Se utiliza esta expresion p orque el procedimiento
usual seguido por los que hacen un cdmputo de un grupo de personas es hacer pasar a los co n tad o s
uno tras otro, contandolos conforme pasan. Y asimismo vemos que esta expresion es utilizada para
referirse a un censo en el versi'culo: “Todo el [animal] que p ase ]‫ ]יעבר‬bajo Ia vara.” 7 Y 10 mismo
en el versi'culo: “ L os r e b a n o s p a s a n ]‫ [תעברנה‬p o r el c o n t a d o r .” 8
‫ מ ח צ י ת ה ש ק ל ב ש ק ל ה ק ד ש‬/ u n m e d i o s i c l o d e l s i c l o s a g r a d o . Es decir, conforme al peso9 del
siclo que Y o te he fijado para que con el peses los siclos utilizados p ara los objetos consagrados
al Tem plo [hekdesh].10 Por ejemplo, los siclos mencionados en la seccidn que trata sobre las
tasaciones personales [arajim]u y los siclos utilizados para el rescate de un campo patrimonial. 12
‫ עשרים גרה השקל‬/ e l s i c l o e s v e i n t e g u e r a . L a T ora ahora te especifica cuanto vale ese siclo de
plata .

6. Tanjuma 9. En varios versi'culos, el adjetivo 11. Ver Vayikra 27:1-8. La expresion arajim [plural
demostrativo ‫ז ה‬, “esto”, se refiere a algo concreto. de erej, “valor”] designa las sumas fijas de dinero
Lo mismo comento Rashi en el v. 12:2,s.v. ‫ הז ה‬, con que un individuo o un grupo de individuos han
respecto a la determ ination del novilunio, y en el v. prometido destinar al Templo segun el valor relativo
15:2, s.v. ‫זה א לי‬., con respecto a la m anifestation de su persona. La cantidad de dinero que deb!a dar
divina en el M ar de Juncos. el que hubiera hecho la promesa era determinado
7. Vayikra 27:32. Ese versiculo habia de contar por la Tora y dependfa de su sexo y edad, utilizando
animales para el diezmo. como medida de valor el siclo de plata.

8. Yirmeyahu 33:13. 12. Vayikra 27:16-19. Si una persona ha consagrado

al Templo un campo heredado de sus ancestros (con
9. La expresion “siclo sagrado” [shekel hakddesh\ 10 que este adquiere la condition de hekdesh,
no significa que la moneda llamada shekel es “consagrado”) y luego desea redimirlo, la Tora le
sagrada en si misma, sino que es la unidad de valor fija una cantidad especifica que debe pagar. Al igual
utilizada por la Tora para las tasaciones monetarias que con las tasaciones personales, la unidad de valor
de objetos consagrados (Debek Tob). utilizada era el siclo de plata. Asi‘, pues, cuando la
10. El nombre hekdesh designa la propiedad que Tora habia aqui del “siclo sagrado” se esta
pertenece al Templo o aquella cuyos duenos refiriendo a la unidad de valor utilizada para evaluar
consagraron para los usos del Templo, de 10 cual estos dos casos de consagracion de propiedad al
Rashi trae dos casos prescritos por la Tora. Templo.
3 0 :1 4 -1 5 — ‫ י ד ־ ט ו‬: ‫ל‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 558

medio siclo como porcion separada para :‫תר ומה‬ ‫ליהוהמחצ ית ה^ק ל‬ rr r‫־‬ vr : ‫׳‬v v - j* p

el Eterno. 14Todo el que pase entre los jrjp ‫ ל‬3 ‫קך ים י ד‬3‫ל'ה‬$? ' ‫העבר‬
contados,' de veinte'anos para arriba, ^
entregara la porcion separada al Etemo. >, ■
‫' ! ־׳‬/‫ ־ ־‬/‫ ־‬:■‫״‬T •-‫־‬
15El rico no aumentara ni el pobre-‫יר‬$£$?‫ טו ה‬:‫ה‬1‫*?^"׳ [לי יה‬1-
disminuira de un medio siclo al entregar ‫ יט ממחצ ית השל ןל לתת‬£‫לא ימ‬
ONKELOS

‫ יד פיל ד ע ב ר ע ל מ נ י נ י א מ ב ר ע ס ך י ן ש ניו וליגלא‬:‫ס ל ע א פ ל גו ת ס ל ע א א פ ר ש י ת א לןז־ם יי‬

‫למ תן‬ ‫סלעא‬ ‫מפלגו ת‬ ‫ל א ?זער‬ ‫ו ך מ סכן‬ ‫ל א יקזגי‬ ‫סו ד ע ת י ר‬ :‫כןךס ין‬ ‫א פ ר שו ת א‬ ‫יהן‬
RA SH I

.‫כ ס ף‬ ‫מעה‬ ‫לשש‬ ‫ן ה ע לו הו‬ ‫ש תו ת‬ ‫ןב'א‬ :‫ב ש מו א ל‬ ‫ן כן‬ .‫מ ע ה‬ ‫ל שון‬ .‫גרה‬
‫י תנו‬ ‫לד‬ ‫ש א מ ך תי‬ ‫הז ה‬ ‫ה שקל‬ ‫ו מ ס צי ת‬ ‫לחם‬ ‫ןככר‬ ‫כסף‬ ‫ל א גו ר ת‬ ‫לו‬ ‫ל ה ש ת הו ת‬
(‫ומעלה‬ ‫שנה‬ ‫עשרים‬ ‫<יד) מבן‬ :‫לה׳‬ ‫ת רו מ ה‬ ‫שה שקל‬ .‫עשרים גרה השקל‬ :)‫לו‬:‫א ב‬ ‫ שמואל‬.
‫ע ש רי ם‬ ‫מ בן‬ ‫פ חו ת‬ ‫ש אין‬ ‫כ אן‬ ‫למךך‬ ‫מ ת ח ל תו‬ ‫ן הזוז‬ ,‫זוזי ם‬ ‫ארבעה‬ ‫ה שלם‬
‫נ *ש י ם‬T ‫א‬- : ‫ל ל‬T ‫*ב ;כ‬ ‫נ ה‬V‫מ‬: ‫ ו־ נ‬: ‫ב א‬T‫צ‬T‫”ל‬ ‫י ו“צ א‬ ‫ליו‬1 ‫ע‬ ‫פו‬: ‫ו הו •סי‬ ‫דב זא ו‬ ‫ל א‬T ‫א‬7 ~ ,‫עו ת‬7 ‫מ‬ ‫ ז יח מ ש‬:
T R A D U C C IO N D E R A SH I

‫ גרה‬/ g u e r a . El nombre biblico guera significa 10 mismo que el arameo mad, el cual designa una
cierta moneda.13 Asimismo, en el libro de Shemuel aparece un termino equivalente: “Se postrara
ante el por una agora [‫ ]אגורת‬de plata y una hogaza de pan.” 14
‫ )גשרים גרה השקל‬/ EL s i c l o ES v e i n t e g u e r a . Pues el siclo completo equivale a cuatro zuz, y el zuz
al principio valfa cinco m aa,]5 solo que despues vinieron y le agregaron un sexto de su valor total,
con ello haciendo subir el valor del siclo a seis mad de p la ta .16 En este versiculo, Dios queria
decirle: La m itad de este siclo del cual te he hablado es 10 que ellos entregaran como “porcion
separada para el E terno”.
14. ‫ מבן עשרים שנה ומעלה‬/ d e v e i n t e a n o s p a r a a r r i b a . Aqui la Tora te ensefia que ni
menor de veinte afios salia al ejercito ni era contado entre los varones aduitos a los cuales se les
tomo el censo.17

13. El shekel [siclo] es equivalente al sela
talmudico, de igual modo que el dinar biblico es
equivalente al talmudico zivz y el guera al mao.
Inicialmente, el sela valia 4 dinarim y el dinar 5
maot (plural de mad), lo que resulta en que el shekel
tenia un valor de 20 guerot (plural de guera). En
terminos modemos, el shekel biblico equivale a
aprox. 17 grs. de plata, 10 que da como resultado que
cada guera pesaba 0.85 grs.
14. Shemuel I, 2:36. Guera [‫ ]גרה‬y agora [‫]אגוו־ה‬
son una misma moneda.
15. Que es igual al guera.
16. Rashi precisa esto porque en varios Iugares el
Talmud senala que el siclo equivale a 24 mad, y
puesto que el mad es equivalente al guera, ello
contradeciria el valor de 24 guerot que la Tora le da.
La explicacion es que en la epoca bfblica el siclo
valia 20 guerot, solo que posteriormente la gente le
agrego cuatro guerot a su valor, incrementando as!
su valor en un sexto de! valor final (Sifte Jajamim).
17. Aqui no se explicita que solamente el varon
adulto de veinte anos para arriba salia al ejercito,
pero en Bemidbar 1:3 se menciona explicitamente.
Por 10 tanto. la frase “de veinte anos para arriba” es
la explicacion de la frase “todo aquel que pase entre
los contados [‫”]פק ו ז־ ים‬, los “contados” refiriendose a
los que fueron contados para salir al ejercito. (Aqui,
como en todos los demas casos en que se haya
censado al pueblo de Israel, el censo unicamente
incluia a los varones aduitos, no a las mujeres.)
559 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T ISA 30:15 — ‫טו‬:‫ל‬

la portion separada al Eterno, para ‫לכפר‬

v.*■ - :
‫יה!ה‬
T :
‫את ־תחמת‬
expiar por las almas de ustedes. : ‫על־ נפשת יכם‬
...

ONKELOS

:‫ית אפך שו תא כןדם יי לכפךא על נפשתיכון‬

------------------------------------------ R A S H I

‫מ ניו׳‬ ‫י די‬ ‫על‬ ‫הי א‬ ‫אף‬ ‫ן ה ש ני ת‬ .1?‫כ‬:‫לח‬ ‫י די‬ ‫על‬ ‫תנג פו‬ ‫שלא‬ .‫טו) לכפר על נפשתיכם‬1
‫ ה ו א ה מ נ י ו ה א מ ו ר‬.‫ש מ נ אן מ ש הו ק ם ה מ ש כו‬ ‫ ל פי‬.‫א ח ר ל כ פ ר ע ל נ פ שו תי כ ם‬ ‫ ד ב ר‬.‫ה מניו‬
‫ ב א ח ד ל ח ד ש ה שני‬:‫בקנחלת חו מ ש ה פ קו די ם‬ ‫ שנ כ ת ב כ א ן‬,‫ש ר מז ל ה ם כ א ן ש ל ש ע רו מו ת‬
‫כל‬ ‫ת תנו‬ , 1‫ א‬:‫א‬ ‫( ב מד ב ר‬ ‫ה שני ת‬ ‫ב שנ ה‬ ‫ת רו מ ת‬ ‫אחת‬ :‫פ ע מי ם‬ ‫ש לו ש‬ '‫ה‬ ‫ת רו מ ת‬
‫מ הן‬ ‫ל ק נו ת‬ ‫ךהן‬ ,‫ה ש ק ל‬ ‫מרזצי ת‬ ‫אחד‬ ,‫ה מ ש כן‬ ‫בנ ך ב ת‬ ‫כ ש ה ת חי לו‬ ‫ש מנ אן‬ ‫אז־ני ם‬
‫ו ה שוו‬ ‫ו שנ ה‬ ‫שנ ה‬ ‫כל‬ ‫של‬ ‫צ בו ר‬ ‫קו־בנו ת‬ ‫ה שקל ועלה‬ ‫מ ס צי ת‬ ‫אחד ואחד‬ ‫שנ תנו כ ל‬
‫ת רו מ ה‬ ‫או ת ה‬ ‫ועל‬ .‫ו ע שי רי ם‬ ‫ע ניי ם‬ ‫בהם‬ ‫העךה‬ ‫פ קו די‬ ‫וכסף‬ :‫שנ א מ ר‬ ,‫ה כ כ ר‬ ‫למאת‬
‫ש ה קן ב נ ו ת‬ ,‫נ פ שו תי כ ם‬ ‫על‬ ‫לכפר‬ :‫נ א מ ר‬ ,‫ ו מ הן נ ע שו ה א ד נ י ם‬, 1‫כ ה‬:‫מ א ת כ כ ר (לקמן ל ח‬
‫ת רו מ ת‬ ‫הי א‬ ‫ו ה ש לי שי ת‬ .‫ב א י ם‬ ‫הם‬ ‫לכפרה‬ ‫(לקמן‬ ‫וגו׳‬. ‫ה כ ס ף‬ ‫ככר‬ ‫מאת‬ ‫מ הי‬ :‫שנ א מ ר‬
■ ■ T R A D U C C IO N D E R A SH I

15. ‫ לכפר <גל נפ שתינם‬/ p a r a e x p i a r p o r l a s a l m a s d e u s t e d e s . Es decir, p ara que ustedes no sean

afectados por la plaga a causa del censo. 18 Segun otra explicacion, en este contexto se enuncia la
frase “p ara expiar por sus alm as” porque aqui la T ora indirectam ente aludio a ellos que debian
ser tres las “porciones separadas” [terumot], ya que aqui esta escrita la expresion “ una porcion
separada al Eterno” tres veces. Una era la porcion separada de plata destinada a la fab ricatio n
de las basas p ara el T abem aculo. Pues M oshe conto a los israelitas cuando ellos comenzaron la
contribution p a ra la construccion del Tabernaculo, y cada uno entrego un medio siclo, 10 que
hizo un total de cien talentos [kikar\ de plata, como se declara: “ Y Ia plata de los contados de
la asamblea fue cien talentos.” 19 De estos cien talentos de p lata se hicieron las basas p ara el
T abem aculo, como se declara: “ Los cien talentos de plata fueron, etc.” 20 La segunda porcion
separada tam bien tuvo lugar p o r medio de un computo, ya que M oshe los volvio a contar cuando
el Tabernaculo fue erigido. Este es el computo mencionado al principio del libro de Bemidbar:
“En el prim er dia del segundo mes, del segundo ano... T om en el censo de los H ijos de Israel.” 21
E n esa ocasion, cada uno entrego un medio siclo, y la sum a to tal de siclos fue utilizada para
adquirir las ofrendas anim ales com unitarias de cada ano. Con respecto a estos siclos de plata los
pobres y los ricos tuvieron la misma participation. Es acerca de esta porcion separada que este
versiculo dice que era “p ara expiar por sus almas”, ya que las ofrendas anim ales tenian como
proposito hacer expiacion.22 Y la tercera fue la porcion separada destinada a la construccion del

18. N o como expiacion de pecado, 10 cual no viene el sentido de “para rescatar sus almas [de la plaga]” .
al caso aqui, puesto que la Tora ya declare 19. Infra, v. 38:25.
explicitamente que el proposito del medio shekel era
20. Infra, v. 38:27.
la prevention de una plaga (Gur Arye). Siendo asf,
el verbo ‫ לכפר‬enunciado aqui no debe ser entendido 21. Bemidbar 1:1.
en el sentido literal de “expiar” un pecado, sino en 22. Segun la primera explicacion, la “expiacion’"
su acepcion de “rescatar”, “redimir” . E l dinero dado era una medida preventiva para evitar una posible
para “rescatar” a una persona de una situation de plaga como consecuencia del computo. Esta segunda
peligro es Ilamado ‫ כ פ ר נפ ש‬, expresion relacionada explicacion difiere de la primera en el hecho de que
con el verbo ‫לכ פ ר‬. La frase debe entonces leerse en la “expiacion” no se limitaba a esa circunstancia.
30:16 — ‫טז‬:‫ל‬ ‫ שמות — פרשת פי ת שא‬/ 560

16 Tomaras la p la ta de las expiaciones de ‫ולקחת‬ ‫ה כ פ ר י םטז‬ ‫את״כסף‬

los Hijos de Israel y lo daras p a ra la 1/ ‫ נ י‬2 JT
‫ א־־ ת‬I T‫א ן ;מ‬ *•
‫ת‬T‫ת‬: ‫ו• נ‬ ‫ ר א ל‬1^‫י‬
J" : ‫״‬ ••

obra de la Tienda de la Cita; y p a ra los ‫והיה‬ ‫ד‬$‫ממ‬ ‫אה ל‬ ‫על״^בדת‬

ONKELOS
‫ט? ו ת ס ב י ת פ ס ף כ פ מ ־ י א מ ן ב נ י י ש ר א ל ן ת ה ן י ת י ה ע ל פ ל ח ן מ ש פ ן ז מ נ א ו י הי‬
---------------------------------------------------------------------------------- R A S H f

‫ ן א י‬.‫ס ב י ב ה ע ליו‬ ‫ש הי א‬ ‫ ל הו די ע‬,‫ב ה ם‬ ‫נו ת רו‬ ‫מ רי ם ת רו מ ת כ ס ף‬ ‫ כ ל‬:‫שנ א מ ר‬ ‫כ מו‬ ,‫ה מ ש כו‬

‫א פ ש ר לו מ ר ש ה מנין ה ז ה הו א ה א מו ר ב חו מ ש‬ ‫ ן ל א ה י ת ה י ד כ ל ם ש ו ה‬,}‫כד‬:‫ונ חי עו ת (לקמן לה‬
‫ ב א ח ד ל ח ד ש ה ש נ י‬:‫ נ א מ ר בו‬,‫ה פ ק ו ד י ם שוז רי‬ ‫ ונתת אתו‬m :‫ א ל א א י ש מ ה ש ג ר ב ו ל ב ו‬, ‫ב ה‬
‫לחד ש‬ ‫באחד‬ ‫הו ק ם‬ ‫ן ה מ ש כן‬ ,1‫א‬:‫(במדבר א‬ ‫ל מנו ת ם‬ ‫שנ ^ טו ה‬ ‫ ל מ ך ת‬.‫על ע ב ד ת אהל מו?נד‬
‫ה ר א שון‬ ‫מחד ש‬ ‫ביו ם‬ :‫שנ א מ ר‬ ,‫ה ר א שון‬ ‫ב ת ח ל ת נ ך ב ת ה מ ש כן א ח ר מ ע ש ה ה עג ל מ פני‬
‫ ו מ ה מ נ י ן‬.1‫ב‬:‫ת ק י ם ו ג ו׳ (לקמן מ‬ ‫לחד ש‬ ‫באחד‬ ‫ ויגיף ה׳ א ת‬: ‫ כ מ ו ש נ א מ ר‬, ‫ש פ כ נ ס ב ה ם מ ג פ ה‬
:‫שנ א מ ר‬ ,‫ש לו‬ ‫מ ש ק לי ם‬ ‫ה א ךני ם‬ ‫נ ע שו‬ ‫הז ה‬ ‫על‬ ‫הוז בי ב ה‬ ‫ל צ אן‬ ‫מ של‬ .)‫לה‬:‫ה ע ם (לקמן לב‬
‫(לקמן‬ ‫ן גו׳‬ ‫לצקת‬ ‫הכסף‬ ‫ככר‬ ‫מאת‬ ‫וי הי‬ ‫לו‬ ‫אמר‬ ‫ומ שפסק‬ ,‫ד ב ר‬ ‫בה‬ ‫שנ פ ל‬ ‫ב ע לי ה‬
‫בונ ח ל ת‬ ‫אחד‬ ,‫היו‬ ‫ש שני ם‬ ‫למךת‬ ‫הא‬ .)‫כז‬:‫לח‬ ‫ ו ד ע כ מ ה‬: ‫ ב ב ק ש ה מ מ ך מ נ ה א ת צ א נ י‬: ‫ל רו ע ה‬

----------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C I O N D E R A S H I ----------------------

Tabernaculo, como se declara: “Todo aquel que puso una porcion aparte de plata y de cobre .” 23
En esta tercera contribution no todos participaron en forma igual, sino que cada individuo aporto
que su corazon lo m otivara a dar 24. 10
16. ‫ «ל עבדת אהל מועד‬1‫ מ תת את‬/ y l o d a r a s p a r a l a o b r a d e l a t i e n d a d e l a c i t a . De este
versiculo aprendes que a Moshe se le ordeno contar a los israelitas al principio de su contribution
para el T abernaculo,25 despues del incidente del Becerro de Oro, ya que a consecuencia de este
pecado la plaga habia irrum pido en ellos, como se declara: “El Eterno abatio a! pueblo.” 26 Esto
.es com parable a un rebafio muy apreciado por su dueno sobre el cual se abatio una plaga
Cuando la plaga ceso, el dueno dijo al pastor: “P or favor cuenta mi rebafio y averigua cuantas
ovejas quedan.” Eso 10 hizo p ara dem ostrar que el rebafio le era muy querido.27 Pero no es
posible decir que el computo mencionado en este versiculo es el mismo mencionado en el Libro
de los Computes (Bemidbar). Pues con respecto a aquel compute se declara que ocurrio “en el
prim er [dia] del segundo mes”, 28 m ientras que el Tabernaculo fue erigido en el prim er dia del
prim er mes de ese mismo ano, como se declara: “En el dia del prim er mes, en el prim ero del
mes, erigiras el Tabernaculo, etc.” 29 Y fue de este compute de siclos de plata que fueron hechas
las basas para el Tabernaculo, tal como se declara: “Y los cien talentos de plata fueron p ara la
fundicion de las basas del Santuario.” 30 De esto aprendes que hubieron dos computes: uno al

sino que su proposito era proveer expiation en versiculo si habia de una orden especi'fica de
forma permanente mediante las ofrendas animales. censarlos antes de la erection del Tabernaculo
23. Infra, v. 35:24. [mishkan].
24. Shekalim 2b. 26. Infra, v. 32:35.
25. A diferencia del enunciado en el v. 30:12, 27. Tanjuma 9.
“Cuando tomes el censo de los Hijos de Israel...” 28. Bemidbar 1:1.
que no constituia una orden de censar a Israel, sino
meramente una description del procedimiento a 29. Infra, v. 40:2.
seguir cuando se desease hacerles un censo, este 30. Infra, v. 38:27.
561 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A

-----------------------------------------------------------------------------------------— - — ■ R A S H I ----------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ש♦י ם‬T ‫א;־־נ‬T‫ה‬T “ ‫שנו ת‬T ‫ל‬: ‫א צ‬ :‫ד* ;ב ♦ר‬V ‫ב ה ל‬T ‫ת שו‬ •
.‫רי ם‬T ‫ש‬T ‫ע‬T ‫שו נ ה‬
:
‫ ר א‬V - ‫ה‬: ‫ב ש נ‬ ‫ה כ פו ר י ם‬ ‫יו ם‬ ‫ח ר‬. ‫א‬. .
‫נ ד ב תן‬ ~ ‫־‬

‫ב ש נ ה א ח ת נ מ נ ו א ב ל ל מ נ י ן י צ י א ת מ צ רי ם‬ .‫ה מ ש כו‬ ‫מ ש הו ק ם‬ ‫ב אי ר‬ ‫ש ני ה‬ ‫? שנ ה‬ ‫ ד‬1‫ן א ר‬

‫ ל פי ש לי צי א ת מ צ ר י ם מ ו נ ין‬,‫הי ו ש תי שני ם‬ ‫ן א י ת א מ ר ו כ י א פ ש ר ש ב ש ני ה ם היו י ש ר א ל‬
,‫ה שנ ה‬ ‫ראש‬ ‫במסכת‬ ‫ש שנינו‬ ‫כ מו‬ ‫מני סן‬ ‫שוי ם ש ש מ א ו ת א ל ף ו ש ל ש ת א ל פ י ם ו ח מ ש‬
,‫ב שני ה‬ ‫ו הו ק ם‬ ‫ב ר א שונ ה‬ ‫ה מ ש כן‬ ‫ןנ בנ ה‬ ‫העז־ ה‬ ‫פ קו די‬ ‫?כסף‬ ‫ש ה רי‬ ? ‫ו מ מ שי ם‬ ‫מ או ת‬
‫שנו ת‬ ‫אבל‬ ,‫ב נ י ס ן‬ ‫באחד‬ ‫שנ ה‬ ‫שנ ת ח ד ש ה‬ ‫א ף בו־ נ א מ ר‬ ‫ קו ךי ם‬$ ‫ה‬ ‫ ו ב חו מ ש‬,‫נ א מ ר כן‬
‫ה א נ ש י ם מ נ וי ין ל מ נ י ו שנו ת ע ו ל ם ה מ ת חי לין‬ ‫אלף‬ ‫מ או ת‬ ‫שש‬ ‫ה פ קו די ם‬ ‫כל‬ ‫וי חיו‬ :‫כן‬
.‫א ח ת‬ ‫? שנ ה‬ ‫ה מניני ם‬ ‫שני‬ ‫נ מ ץ או‬ .‫מ ת ש רי‬ ‫א ל פ י ם ו ח מ ש מ א ו ת ו ס מ ש י ם (ב מדבר‬ ‫ו של שת‬
‫יו ם‬ ‫לאחר‬ ‫ב ת ש רי‬ ‫הי ה‬ ‫ה ר א שון‬ ‫ה מ מן‬ ‫אפ שר‬ ‫ן אי‬ ‫הי ו‬ ‫ש ני ם‬ ‫? ש תי‬ ‫ורזל א‬ .)‫מו‬:‫א‬
‫ל ס לו ח‬ ‫לי ש ר א ל‬ ‫ה מ קו ם‬ ‫שנןנ ך צ ה‬ ‫ה כ פו ר י ם‬ ‫ת שע‬ ‫בני‬ ‫ה ר א שון‬ ‫מנין‬ ‫? שעת‬ ‫היו‬ ‫של׳א‬
:‫ ו ה ש ני ב א ח ד ? אי ר‬,‫ל ה ם ו נ צ ט וו ע ל ה מ ש כן‬ ‫בני‬ ‫נ ע שו‬ ‫ו ב ש ני ה‬ ‫נ מנו‬ ‫שלא‬ ‫שנ ה‬ ‫ע שרה‬
TRADUCC16N D E RA SH I

principio de su contribuci6n para el Tabemaculo, despu6s de Yom Kipur del primer afio, y el
segundo en el segundo afio, en el mes de lyar, cuando el Tabernaculo ya habia sido construido.
Y si dices: ^Como es posible que en ambos cdmputos el numero de israelitas era igual, seiscientos
tres mil quinientos cincuenta varones adultos? Pues con respecto a la cantidad de plata donada
por los individuos contados de Ia asamblea se enuncia este mismo numero, y en el libro de
Bemidbar tambi£n se declara lo mismo: “Y todos los contados fueron seiscientos tres mil
quinientos cincuenta.” 31 ^C6mo fue posible que este numero no cambiara? ^Acaso ambos computes
no ocurrieron en dos afios distintos? Ademds, no se puede decir que a la hora del primer c6mputo
entre los israelitas no hubieron varones de diecinueve anos de edad que no fueron contados
porque todavia les faltaba un afio para la edad minima del computo, pero que en el segundo ano
llegaron a la edad estipulada de veinte afios. La respuesta a esta cuesti6n es la siguiente: con
respecto al numero de afios de los varones, ellos fueron contados dos veces en un mismo ano, y
por ello es que su numero es identico. Pero con respecto al c6mputo de afios a partir de Ia salida
de Mitzraim de hecho fueron dos afios. La raz6n de esta diferencia en el numero de afios se debe
a que Ia salida de Mitzr&im es contada a partir del mes de Nis&n -e l mes del Exodo- tal como
aprendimos en el tratado de Rosh H aShand.32 Conforme a este computo el Tabernaculo fue
construido en el primer afio despuds de la salida de Mitzraim, pero su ereccidn tuvo lugar en el
segundo afio, ya que en el mes de Nis&n comenz6 un nuevo ano.33 Pero los afios de los varones
son contados segun el c6mputo de afios del mundo a partir de la Creadon, los cuales comienzan
en el mes de Tishrk Asi, pues, ambos c6mputos tuvieron lugar en el mismo ano: el primer
cdmputo ocurrio en el mes de Tishre despues de Yom Kipur, que fue cuando el Omnipresente
se reconcili6 con Israel, les perdon6 el pecado del Becerro de Oro y les dio la orden de construir
el Tabernaculo; y el segundo cdmputo ocurrio en el primer dia del mes de lyar de ese mismo

31. Bemidbar 1:46. 34. Bemidbar Raba 1:8. El Exodo de Mitzraim

32. Rosh HaShand 2b. ocurrio el 15 de Nisan. La Tora fue entregada a
Israel 50 dias despues, el 6 de Sivan. En ese mismo
33. La erection del Tabemaculo tuvo lugar en el mes los israelitas pecaron con el Becerro de Oro.
primer dia del mes Nisan, casi un ano despues del Meses despues, el 10 de Tishre, Dios se reconciiio
Exodo. con ellos y les ordeno construir el Tabemaculo. En
30:17-18 — ‫יז־יח‬:‫ל‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת כי ת ש א‬/ 5 6 2

Hijos de Israel serd como remembranza ‫לבני ישראל ל זבח ן לפני יה!ה לכפר‬
delante del Eterno a fin de expiar por las rj :‫ע ל ״ נ פ^צ ית י כם‬
aim asde ustedes.” :‫אל־מ ישה לאמד‬
‫וידבר יהוה‬ ‫יז‬
1‫ י‬El Etemo hablo a Moshe, diciendo: \. .' ..‫־‬
‫׳־ >!׳־‬
'‫־ !־‬
18‫׳ ״״‬ z7 * a uu
18 Haras una Fuente de cobre, y
‫נחשת‬
su base
‫וכנו‬ ‫נחשת‬ ‫ור‬-‫כי‬
‫ ־ ׳־‬: . . .v =‫־' ׳‬
‫ית‬ ‫ועש‬
J' T
‫יח‬
j_
de cobre, para lavarse. La pondras entre 1^ ^ £ ‫א ת י‬
la Tienda de la Cita y el Altar, y alii ‫שמה‬ ‫ו נתת‬ rdlT£3n ‫ו בין‬ ‫מוי ע ד‬
----------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S -----------------------------------------------------------------------------------------

‫ יז ו מ ל י ל יי עכו מ ש ה ל מ י מ ר יח ן ת ע ב ד‬:‫ל ב נ י י ש ר א ל ל ך מ ־ נ א כןךכו יי ל כ פ ר א ע ל נ ^ ש תי כון‬

‫פ י ו ך א ז ץ ח ש א ו ב ס י ס ה נ ח ש א ל ק ד ו ש ן ת ת ן י ת י ה בי ן מ ש כ ן זכןנ א ו ב יו מ ך ? ח א ן ת תו ת מ ן‬
-------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I ----------------------------------------------------------------------------------------------

‫העולה שכתוב בו שהיא לפני‬ ‫ ה מז ב ח• מזבח‬:‫ הן ה אדני ם שנעשו בו‬. ‫מ ו ע ד‬ ‫על ע ב ד ת א ה ל‬

,)‫כט‬:‫מ‬ ,‫ו‬:‫א הל מועד (לקמו מ‬ ‫דוד גדולה ןלה דדים המריקים פתח מק\כן‬ ‫ כמין‬.‫ י‬1«‫ פ‬m
‫כנגד אויר‬ ‫ מושב ןהיה הכיור משוך ק מע א ןעו־מד‬,‫ ובסיסה‬:‫ כתרגומו‬.‫וכגיו‬: :‫בפיהם מים‬
‫כלל‬ ‫ ו ב ץ שבין ה מזבח ןהמשכן ואינו מפסיק‬:‫ מו ס ב על הכיור‬. ‫ל מ ז צ ה‬ :‫מתקן לכיור‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

‫?גד‬1‫ ע ל ע ב ד ת א ה ל מ‬/ p a r a l a o b r a d e l a t i e n d a d e l a c i t a . E sto se refiere a la s b a s a s q u e fu e ro n

h ech as con la p la ta rec o lec tad a .35

18. ‫ ב י ו ר‬/ FUENTE. E r a u n a especie d e c a id e ro g ra n d e q u e te n ia esp ita s c u y a s b o ca s v e r tla n ag u a .

‫ ו כנו‬/ y s u b a s e . E ste term ino debe ser entendido ta l com o 10 tr a d u c e el T a rg u m : ‫ ו ב ס י ס ה‬, y s u base,
es decir, el asie n to d e s tin a d o a la F u e n te de agua.

‫ ל ר ח צ ה‬/ p a r a l a v a r s e . E ste verbo se re fie re a la F u e n te .36

‫ ו בין ה מ ז ב ה‬/ y e l a l t a r . E sto se refiere al A lta r d e la o fre n d a d e asce n sio n [ 0/a ] , so b re el q u e esta
escrito q u e e s ta b a situado “ f re n te a la e n tr a d a d e l T a b e rn a c u lo d e Ia T ie n d a d e la C ita ” . 37 L a
F u e n te e s ta b a u n p o co c o r r id a hacia el sur del punto m edio de la entrada del T abernaculo,
q u e d a n d o u b ic a d a f re n te a l esp ac io lib re e n tre el A lta r y el T a b e rn a c u lo , sin in te rp o n e rs e e n tre

ese mismo dia les ordeno recolectar y contar los modiflcado.

medios siclos mencionados en esta section; este fiie 35. Ver mas adelante el v. 38:25-27.
el primer censo. El segundo censo ocurrio siete
36. Rashf precisa esto porque de la frase hebrea se
meses despues, en el mes de Iyar, el cual sigue al
pudo haber entendido que el verbo ‫ל ר חצה‬, “para
mes de Nisan. Por consiguiente, siguiendo el
lavarse”, modifica al sustantivo ‫יכפו‬, “la base”,
computo de anos a partir del Exodo, el primer censo mencionada justo antes. Pero como no se lavaban de
ocurrio en el primer ano, mientras que el segundo la base, sino directamente de la Fuente, este verbo
ocurrio en el segundo ano. Sin embargo, la edad de modifica al sustantivo ‫ור‬-‫כי‬, “Fuente” enunciado
los varones censados no es calculada a partir del antes que ‫( וכנו‬Sifte Jajamim).
Exodo, sino segun el computo de anos a partir de la
37. Infra, v. 40:6 y 40:29. El A ltar exterior de cobre
Creation, la cual ocurrio en el mes de Tishre. Por 10 es frecuentemente designado como “A ltar de la
tanto, como el primer censo ocurrio el 10 de Tishre ofrenda de ascension”, aunque alii tambien se
y el segundo censo siete meses despues, el 1 de Iyar, ofrecian las demas ofrendas. El A ltar interior de oro
eso implica que en ambos censos la edad de los era destinado unicamente para la quema del
varones de veinte afios para arriba no se habi'a sahumerio.
563 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A 3 0 :1 9 - 2 0 — ‫ י ט ־ כ‬: ‫ל‬

pondras agu a 19En eiia Aharon y sus ‫ורחצו אהר ן ובניו ממנ ו‬ ‫יט‬ :‫מים‬
hijos lavaran sus manos y sus p ie s . _‫»» •״‬
20Cuando entren a la Tienda de la Cita $ ? ‫כ‬ - ‫ ת ־ ־ל‬$1
se lavaran con agua, p a ra que no ‫ירחצ ו־מים ןל'א‬ ‫אל ־אהל מ ו^ד‬
------------------------------------------------------------------ ONKELOS ------------------------------------------ ‫י‬
‫ כ ב מ י ע ל ה ו ן ל מ ^י כן ז מ נ א יוננןךשון מ י א ו ל א‬:‫ יט ויכןדשיו אוזרין ו ^ נ ו ה י מ נ י ה י ת ידיהוץ מ ת ן ץליהון‬:‫מי א‬
--------------------------------------------------------------------- RASHf —----------------------------------------------------------------
?‫ו ר ג לי ם‬ ‫י די ם‬ ‫ק דו ש‬ ‫כי צ ד‬ :‫בז ב חי ם‬ ‫שנינו‬ ‫ ן א ת מ ז ב ח ה עו ל ה ש ם‬:‫ מ שו ם שנ א מ ר‬,‫בנ תי ם‬
‫הי מ ני ת‬ ‫רג לו‬ ‫ג בי‬ ‫על‬ ‫הז מני ת‬ ‫י דו‬ ‫מ ני ח‬ ‫? לו מ ר‬ ,)‫כט‬:‫ולקמן מ‬ ‫מו ע ד‬ ‫מ ש כן איהל‬ ‫פתח‬
‫ה ש מ א לי ת‬ ‫ך? לו‬ ‫ג בי‬ ‫על‬ ‫ה ש מ א לי ת‬ ‫מ דו‬ ‫מ ז ב ח ל פני א ה ל מו ע ד ו א י ו כיו ר ל פני איהל‬
‫ ל ה ק טי ר‬.'‫ ») *ב א ם אל איהל מיועד ־וגיו‬:‫ו מ ק ד ש‬ .‫ ה א כיצד ? מ שו ך ק כג ע א כ ל פי ה ד רו ם‬.‫מו ע ד‬
‫ל הזו ת‬ ‫או‬ ‫קטרת‬ ‫ה ע ר בי ם‬ ‫ו בין‬ ‫שוזו־ית‬ .‫א ת ידיהם ואת רגליהם‬ > ‫(יט‬ :‫כ ך שנוי ה בז ב חי ם‬
‫ע בו ד ה ז ר ה‬ ‫פ ר כיהן הפג שיח ו ש עי רי‬ ‫מדם‬ ‫וכך‬ ,‫ורגליו‬ ‫י דיו‬ ‫כ<קדש‬ ‫הי ה‬ ‫אחת‬ ‫בבת‬:
TRADUCC16NDE RASHf
ambos. Pues se declara: “Y puso el A ltar de la ofrenda de ascension a la entrada del
Tabernaculo de la Tienda de la C ita”, 3810 cual implica que el A ltar estaba frente a la Tienda de
la Cita, pero que la Fuente no estaba frente a la Tienda de la Cita. ^C6mo puede ser esto? La
respuesta es que la Fuente estaba un poco corrida hacia el lado sur. Asi se enseno en el tratado de
Zebajim.39
19. ‫ א ת ידיהם וא ת רגליהם‬/ SUS MANOS y SUS p i e s . Por medio de este lavado el kohen santificaba sus
manos y sus pies sim ultaneam ente.40 Asi aprendimos en el tratado de Zebajim: ^Como se
efectuaba la “consagracion” -e l lavado- de manos y de pies? El kohen pom'a su mano derecha
sobre su pie derecho, y su mano izquierda sobre su pie izquierdo y los consagraba.41
20. ‫ ג ב א ם אל אהל מועד ;וגו׳‬/ c u a n d o e n t r e n a l a t i e n d a d e l a c i t a , e t c . P a ra quem ar el
sahumerio m atutino y vespertino en el Altar interior de oro 0 p ara rociar sobre el mismo de la
sangre del novillo del Kohen ungido (Kohen Gadol) y de los carneros de expiacion de idolatria.42

38. Infra, v. 40:29.
39. Zebajim 59a. El Altar exterior de cobre estaba
situado directamente frente a la entrada de la Tienda
de la Cita, a cierta distancia de la entrada. La Fuente
\kiyor\ estaba situada en esta area, solo que corrida
un poco hacia el sur para que el Altar quedara
directamente “frente” a la entrada. Es por esta razon
que aqrn el versiculo no dice que la Fuente se
localizaba “frente” a la entrada de la Tienda de la
Cita, sino meramente “entre la Tienda de la Cita y
el Altar”.
40. Gramaticalmente no era necesario agregar el
acusativo ‫ א ת‬en esta frase, como no se agrega en
identica frase en el v. 30121. Por lo tanto, aqui ‫א ת‬
no actua como acusativo, sino que significa “con”.
Es como si la frase dgera “sus manos con sus pies”
(Or haJayim). Este mismo significado tiene ‫ א ת‬en
Bereshit 14:24.
41. Zebajim 19b.
42. Zebajim 19b. Segun esta explicacion, el verbo
‫לשרת‬, “oficiar”, “servir”, enunciado al final de la
frase se refiere a la entrada del kohen a la Tienda de
la Cita; es decir, “cuando entren... para oficiar”.
Rashi menciona dos tipos de servicio: la quema de
sahumerio y el rociar la sangre. La sangre del
novillo del kohen ungido como Kohen Gadol debia
ser rociada sobre el Altar interior de oro, el cuai
estaba dentro de la Tienda de la Cita, como se indica
en Vayikra 4:5-7. La sangre del camero que tenia
como proposito expiar el pecado de idolatria
tambien era rociada sobre este A ltar (Lifshuto shel
Rashi).
3 0 :2 1 -2 3 — ‫ כ ג‬- ‫ כ א‬: ‫ל‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 564

mueran; o cuando se acerquen al A ltar ‫ ב גשתם אל ־המ זבח לש רת‬1‫ימת ו א‬

‫ ״‬T J ... <T : ‫״‬ : J A‫״‬..T

para servir, p a ra hacer que arda en

humareda una ofrenda ignea al Eterno.
‫ ב א ורחצו ידיהם‬:‫להקט יר אשה ליהוה‬
j v ••: ‫ ־ ע‬: rr: it r* w • / : ‫״‬

21Lavaran sus manos y sus pies, p a ra ‫ודגליהם ולא ימת ו וה יתה להם חק ־‬
» T SVT T I IT : A’-.T J : W *‫״‬ J :‫־‬

que no mueran. Sera un estatuto

perpetuo p a ra ellos, p a ra e l y p a ra su
‫ פ‬: ‫ע ולם לו ולזרעו לדרתם‬ IT ‫ ז‬: V. :‫ ־‬: J ST

descendencia, p a ra sus generaciones. ” :‫בב וידבר יהוה אל־מ ישה לאמ יר‬
1 •‫־‬ jv v 7 -‫יי‬ : v - ; -

22El Eterno hablo a Moshe, diciendo:

23 “Y toma tu especias finas: m irra fina,
‫ מר ־‬£‫בג ואתה קח ־לך בשמ ים רא‬
t r 1: ‫ל‬ : I- jt “ :

quinientos siclos; canela aromatica, la ‫דר ור חמש מא ות ןק נמךבשם‬

------------------------------------------------------------------------------------------------------ O N K E L O S

‫ כ א ן י ק ך שון י די הו ן‬:‫ (שא ל א ס ל ן א ק ך ב נ א כןךם יי‬3‫י מ ו ת ו ן א ו ב מ ק ך ? ה ו ן ל מ ז ־ ב ת א ל ש‬

‫ כב ו מ ל י ל יי ע ם מ ש ה‬:‫ג מ ל י ה ו ן ו ל א י מ ו ת ו ן מזוזי ל הו ן ק י ם ע ל ם ל י ה ן ל ^ נ ו הי ל ךרי הון‬
‫ כג ןאו׳נ ס ב לןי בוקזמין־ ר י ש א מ י ך א ד ? י א מקנקל ס מ ש בג אה י ק ^ מ ן ב ש ם‬: ‫ל מי מ ר‬
------------------------------------------------------------------- RASHi

‫ןד? ם‬ ‫ך חי ץ‬ ‫ו אינו‬ ‫ב מז ב ח‬ ‫ה^ שמ ש‬ ‫על‬ ‫ ש ה ת ח ־ ה‬, ‫א ם לי א יו ־ ס צו י מ ו ת ו‬ , ‫ ה א‬.‫ו ל א י מ תו‬

‫ל א‬T V‫א‬: ‫ענו ־‬
T
‫ל א ש מ‬T ‫ש ו נ ה‬
♦T
‫ה ר א‬T ‫ * ש ה מי ת ה‬,‫ם‬
‫ ־‬V
‫רג לי‬
‫׳‬
‫ •ו‬- J
:‫ש ו מ ע הן‬
- •
‫אהה‬ ‫ל או‬ ‫ומ?לל‬ ,‫כ ל א ת‬ ‫נאמרה‬
:‫ ס שו בי ם‬.‫ אש‬4( ‫ <גג> ג ש מי ם‬:‫ה נ כ נ ס ל הי כ ל‬ ‫על‬ ‫אהל‬ ‫בי א ת‬ ‫כ אן‬ ‫ש איו‬ ,‫ה חי צון‬ .‫ה מ ז ג ח‬ ‫אל‬
‫ י ש‬,‫ ל פי ש ה קןנ מון ק ל פ ת עץ הו א‬.‫וקןמן ג ש ם‬ ‫מ•י ?ת ה‬ ‫י ב‬- ‫ל •ת‬: . ‫ו ל א ■זי \מ ת ו‬: 0«( : ‫מ ו ע ד א ל א ב ח צ ר‬
“ T V T T - 1‫־‬

TRADUCCION DE RASHI
‫ולא ימתו‬. / p a r a q u e n o m u e r a n . Lo cual implica que si no se lavan, moriran. Pues Ia Tora fue
enunciada en terminos generales, y de la implication de una expresion enunciada en terminos
negativos se entiende una implication positiva.43
‫ אל המזגח‬/ a l a l t a r . Esto se refiere al Altar exterior de cobre. Pues aqui no se menciona la
“venida” a la Tienda de la Cita, sino solo el “acercamiento” al Altar, y era en el Atrio donde este
se localizaba.44
21 . ‫ ; ולא ימתו‬/ p a r a q u e n o m u e r a n . Esta frase fae enunciada para imponer la pena de muerte
sobre quien realice el servicio de ofrendas en el Altar exterior sin lavarse las manos y los pies.
Pues la primera mention de pena de muerte45 unicamente nos dice que tal pena es impuesta a
quien entre al Santuario [ihejal\ 46 sin lavarse las manos y los pies.
23. ‫ ? שמים לאש‬/ e s p e c i a s f i n a s . 47 Es decir, de alta calidad.
‫ וקנמן ג שם‬/ c a n e l a a r o m a t ic a . Puesto que la canela se obtiene de 1a corteza de un arbol, hay

43. La expresion negativa es “para que no mueran”; servicio en el Altar exterior de cobre.
la implication positiva es: pero si no 10 hacen asi, 45. En el versiculo precedente, “para que no
entonces si moriran. Rashi hizo un comentario mueran”.
similar en el v. 20:12, s.v. ‫ למען יאריכיו ימיך‬.
46. El Santuario o kejal es 10 mismo que la Tienda
44. La primera parte de este versiculo (“cuando de la Cita [ohel moed\. Esta frase se refiere al
entren a la Tienda de la Cita”) enuncia la “acercarse al Altar” mencionado al final del
prohibicion de realizar el servicio en el Altar interior versiculo anterior, sobre 10 que Rashi ya senalo que
de cobre, localizado dentro de la Tienda de la Cita. se refiere al Altar exterior.
La segunda parte, de la prohibicion de realizar el 47. Literalmente, “especias principales”.
565 / S H E M O T — PA R A S H A T K I T ISA 3 0 :2 4 — ‫ כ ד‬: ‫ל‬

m itad de ello, doscientos cincuenta; □^' ‫מ ח צ י ת ו ח מ ^ י □ ו מ א ת י □ ו ק נ ה ״ ב‬

cana aromatica, doscientos cincuenta; ' ‫״‬ ‫יו‬ ” T
24casta,
• quinientos,
•. . ‫׳‬ ‫• ן‬1
segun el siclo
‫חמש‬
J‫ ״‬-•
‫ולן^ה‬
T'• •
‫ומאתם♦ כד‬
• ‫ ־יי‬t
q ‫חמש‬
j■ •
sagrado; y aceite de oliva, un hin. :‫ הין‬m ‫מא ות בשל ןל הל!ךש ושמ ן‬
O N K E L 6S —

:‫מ ת ק ל מ א ת ן ן ס מ ש י ן ו ק נ ה בו ק ז מ א מקנקל מ א ת ן ן ח מ ש י ן‬ ‫פ ל ג ו תי ה‬
‫הינ א‬ ‫כד ו ק צ י ע ת א מ ת ק ל ח מ ש מ א ה ? ס ל ע י ק ו ך ש א ו מ ש ח ז י ת א מ ל א‬: .
RA SH I

‫ציו‬ ‫שי ק ליו‬ ‫ש אין‬ ,‫ה כ ר עו ת‬ ‫ש תי‬ ‫בו‬ ‫ל ה ך בו ת‬ ‫ ןי ש ש א י נו‬,‫ט ו ב ו ט ע ם‬ 1‫ש ה ו א ט ו ב ו י ש ב ו ךי ר‬

‫קנ ה‬ .‫ וקגה ג ש ם‬: ‫ב כ ר י ת ו ת‬ ‫שנוי ה‬ ‫ו כ ך‬: .‫ב עין‬ ‫מן‬ ‫בשם‬ ‫ק ? מן‬ ‫לו מ ר‬ ‫הצרך‬ ‫ לכך־‬,‫כ ע ץ‬ ‫אלא‬
,‫ב ש ם‬ ‫של‬ ‫ש אינן‬ ‫קני ם‬ ‫שי ש‬ ‫ל פי‬ .‫ב ש ם‬ ‫של‬ ‫ מ ח צ י ת ו ז ב א ת ו‬.‫ מחציתה חמ שים ומא תי ם‬: ‫ה ט ו ב‬
‫סך‬ .‫ חמ שים ומא תים‬: ‫ב ש ם‬ ‫קנ ה‬ ‫לו מ ר‬ ‫הצרך‬ ‫ נ מ צ א כ לו ח מ ש מ או ת‬.‫ת ה א וז מ שי ם ו מ א תי ם‬
,‫ע ש ב‬ ‫שו ר ש‬ ‫שם‬ .‫(גי) ;וקךה‬ :‫כ לו‬ ‫מ שקל‬ ‫ל מ ה נ א מ ר בו‬ ‫כן‬ ‫אם‬ .‫ש ע ו ר מ ר ך רו ר‬ ‫כ מו‬
.‫ע ש ר ל גין‬ ‫שני ם‬ .‫ הין‬: ‫ו ב ל ש ו ן ח כ מ י ם ק צ י ע ה‬ ‫ל ח צ אין‬ ‫ל רז בי או‬ ‫הי א‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫מרת‬ ? ‫ס צ אין‬

TRADUCC16N D E RA SH I

canela que es de excelente calidad y tiene buen arom a y sabor, y tambien hay canela que es como
madera. P o r ello era necesario que la Tora declarase “canela arom atica” , queriendo decir: de la
mejor.
‫ מחציתו המ שים ומ א תים‬/ l a m i t a d d e e l l o , d o s c i e n t o s c i n c u e n t a . Esta frase quiere decir que la
mitad de la canela aromatica que era traida era de doscientos cincuenta siclos de peso. Asi, pues,
su cantidad total era quinientos siclos de peso, igual a la cantidad de la m irra. Siendo asi, 6P0r
que con respecto a la canela aromatica la T ori se expresa en term inos de “m itad” ? La respuesta
es: es un decreto de la E scritura tra e r la canela en mitades, a fin de agregar a ella dos sobrepesos,
ya que las especias no eran pesadas exactamente. Asi se ensefi6 en el tratado de Keritot. 48
‫ וקנה בשם‬/ C a n a a r o m a t i c a . Es decir, una cafia de especia arom atica. Puesto que hay canas que
no son de especias arom aticas49 era necesario que la Tora esperificamente declarase “cana
arom atica”.
‫ רזמשים ו מ א תים‬/ d o s c ie n t o s c in c u e n t a . En este caso, doscientos cincuenta era el peso total de
todo el calamo.
24. ‫וקדה‬ /C A S IA . Este el nom bre de una raiz herb6rea. En el lenguaje de los Sabios es llamada
ketzia. 50
‫ הין‬/ h in . Esta medida de capacidad equivale a doce loguin. 51 Acerca de la preparacion del aceite de

48. Keritot 5a. La expresion ‫ בעזציתו‬no se refiere a
la mirra, cuyo peso era de quinientos siclos. Si asi
fuera seria redundante, ya que obviamente “su
mitad” es “doscientos cincuenta”. Quiere decir que
la mitad‫־‬de la cantidad total de canela aromatica que
habi'a que traer era doscientos cincuenta siclos, para
un total de quinientos (Gur Arye). Al utilizar esta
expresion, la Tora indica que habia que traerla en
dos mitades de doscientos cincuenta. Puesto que las
especias no eran pesadas exactamente, el proposito
de ello era agregarle dos sobrepesos -uno a cada
mitad- que fuera mayor a que si hubieran pesado los
quinientos de una sola vez.
49. Es decir, que no tienen fragancia.
50. En espanol, “casia”. El “lenguaje de los Sabios”
es la terminologia talmudica.
51. Un hin equivale aproximadamente a 4.1 litros;
un log (plural, loguin) equivale a aproximadamente
0.3 litros (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell).
30:25 — ‫לנכה‬ ‫ שמות — פרשת כי ת שא‬/ 566

25De el hards aceite p a ra uncion de ‫רקח‬ PtTV&D1‫ ^ י ת א ח‬$ ‫בה מ‬

santidad, una mixtura compuesta, obra ' • •■
de perfumero; aceite p a ra uncion de ‫מש ח ת ״‬ | ‫ר קח שמ‬ ‫מך ל ןחת‬
ONKELOS

‫כ הו ת ע בד י הי ה מ שח רבות קוך שא בו ס ס ?(בסם עובד בוקזמנו ?(שח ךבות‬

---------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ------------------------------------------------------------------------------

,1‫ב‬:‫ ו ה רי ה ו א ב מ ו ך ק ח (שיר ה שי רי ם ח‬,‫< מ ע ל ה‬ :‫ _רבי מ א י ר או מ ר‬.‫ונ ח ל קו בו ח כ מ י י ש ך א ל‬

‫ה י ם (ישעיה‬ ‫• ו א י נ ו כ מ ו רוג ע‬1‫ה‬:‫ךג ע (לקמן לג‬ :‫ א מ ר לו _רבי י הו ך ה‬.‫א ת ה ע ק רין‬ ‫בו ש ל קו‬
‫ ש ה ט ע ם‬,1‫ה‬:‫ ו כ מו רו ק ע ה א ך ץ (ישעיה מב‬,1‫ סו‬:‫נ א‬ ‫אלא‬ ,‫ס פ ק‬ ‫אינו‬ ‫ה ע ק ריו‬ ‫את‬ ‫ל סו ך‬ ‫ווז ל א‬
‫שז ה‬ ‫עד‬ ‫ב ס ב רו‬ ‫ד ב ר הכ( עו ךב‬ ‫ ו כ ל‬.‫ל מ ט ה‬ ‫ש ר או ם ב מ י ם ש ל א י ב ^ עו א ת ה ש מ ה ו א ח ר‬
‫ ק רוי מו־ ק ח ת‬,‫ א ו רי ח א ו ט ע ם‬, ‫קו פ ח מ ז ה‬ ‫ה רי ח‬ ‫שקלט‬ ‫עד‬ ‫ה ש מן‬ ‫ע לי ה ם‬ ‫ה צי ף‬ ‫ בך‬:
‫א מנו ת‬ ‫י די‬ ‫על‬ ‫ה ע שוי‬ ‫ריקה‬ .‫רקח מךקחת‬ .‫רקח מןקחת‬ >‫ כה‬5 :‫ה ע ק ךיו‬ ‫מעל‬ ‫ל ש מן‬ ‫ו ק פ חו‬
‫בדבר‬ ‫ה א מן‬ ‫שם‬ .‫רקח‬ ‫מעשה‬ :‫ת ע רו ב ת‬ ‫ש הו א‬ ‫מ ו כי ח‬ ‫ ן ה ט ע ם‬,‫ה ו א‬ ‫דבר‬ ‫שם‬ ‫ ריקה‬:
T R A D U C C IO N D E R A SH I

la uncion hubo una diferencia de opinion entre los Sabios de Israel. R a b i Meir dijo: Las rai'ces
m encionadas aqui eran hervidas en el aceite. Rabi Yehuda le dijo: E lio no pu ed e ser, puesto que
la cantidad de aceite indicada p o r la T ora ni siquiera es suficiente para untar las ra ices. jY con
m ayor razon no hay 10 suficiente p ara hervirlas! Sino que se las remojaba eat agua para que no
absorbieran el aceite, luego se vertia el aceite sobre ellas hasta que aquel absorbia la fragancia,
y finalm ente se limpiaba el aceite de las raices.52
25. ‫ רקח מרקחת‬/ m i x t u r a c o m p u e s t a . El term ino ‫ריקח‬, “mixtura”, es un sustantivo, y el acen
melodico con el cual se lee lo demuestra, puesto que esta en la primera silaba.53 Es similar a los
sustantivos ‫רקח‬, “especia”, 54 y a ‫רגע‬, “momento”, 55 los cuales tam bien tienen el acento en la prim era
silaba. Pero no es similar al verbo ‫ רגע‬en la frase: “Arroja [‫ ]רגע‬al mar”, 56 ni al v erbo ‫ ר ק ע‬en la
frase: “Extiende [‫ ]רקע‬la tierra”, 57 los cuaies tienen el signo melodico en la ultima silaba.58
Cualquier sustancia mezclada con otra hasta ei punto tal que cada una toma de la otra ya sea
el aroma 0 el gusto es llamada ‫מרקחת‬, “compuesto”.
‫ רקח מרקחת‬/ m i x t u r a c o m p u e s t a . E s decir, un compuesto fabricado por medio del arte de
mezclas.
‫ מעשה יקיי‬/ o b r a d e p e r f u m e r o . L a palabra ‫ ר ק ח‬es el nombre del artesano q u e desem pena este
oficio.59

52. Keritot 5a; Horayoi I lb. indica que es un sustantivo, a pesar de que su
vocalization es semejante a la de ios verbos ‫ רקע‬y
53. Es decir, ‫ רקח‬es una palabra aguda; no se lee
‫רגע‬, ya que estos llevan el acento en la segunda
rokaj, sino rokaj.
silaba. Ahora bien, ‫ מך ק ח ת‬tambien es un sustantivo
54. Shir haShirim 8:2. (aun cuando aqui 10 hemos traducido como adjetivo
55. Infra, v. 33:5. de ‫) ר ק ה‬. La diferencia es que ‫ ריקה‬puede ser una
preparation especial de una sola sustancia, mientras
56. Yeshayahu 51:15.
que ‫ מר ק ה ת‬es fabricada a partir de la mezcla de dos
57. Yeshayahu 42:5. sustancias (Lifshuto shel Rashi).
58. El signo melodico con el cual se iee este 59. N o es un sustantivo que designe al compuesto
termino funciona como indicador de su acento. ‫רינוח‬ mismo (eso seria ‫)ריקה‬, sino el nombre del artesano
!leva el acento en la primera silaba [rokaj‫]־‬, lo que que fabrica el compuesto.
567 / SHEM OT — p a r a s h a t k i t i s a 3 0 :2 6 - 2 9 — ‫ כ ו ־ כ ש‬: ‫ל‬

santidad sera. 26Con el ungiras la ‫ בו ומשחת בו‬:‫יהיה‬

V. JT : ‫־‬
‫קדש‬IT IV : I* v K

Tienda de la Cita y el A rea del : ‫את ־אה ל מ ועד ואת את ן העדת‬

\ \ " IT ‫י‬ V J “ J■‫״‬: fS** V J V
Testimonio; 11la M esa y todos sus
‫ואת־כל־כל י ו‬ {‫ואת ־השלח‬ ‫מ‬
utensilios; el Candelabro y sus
utensilios; el A ltar del sahumerio; 28el
‫ואת־המ נ ירה ' ואת־כל יה ואת מ זבח‬
J‫ ־‬: • V.** : T fSV •• V ; WT : “ v :

Altar de la ofrenda de ascension y todos ‫ כח ואת ־מ זבח העלה‬:‫הלןטךת‬

sus utensilios; y la Fuente y su base. :‫ואת״בל־כל י ו ואת־הכ יד ואת־בנו‬
- v : v. * - V : 1STI ‫״‬ T V :

29Los consagraras y seran santidad de ‫קידש‬'., II

‫והיו‬
‫י‬- T :
‫ם‬/T‫וקדשת א ו‬
JT : ‫ ' « ־‬:
‫כט‬
------------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S

‫ מ מ ת פ תו ך א‬:‫ כו וקנרבי בי ה י ת מ קוכן ז מ נ א מ ת ^!ררנא ך סוז דו ת א‬:‫קו ד ש א ן הי‬

‫ כה מ ת מ ל ב ח‬: ‫מ ת כ ל מ נ ו ה י מ ת מנו־ ת א מ ת מ נ ה א מ ת מ ך ב ח א ד ק ט ר ת ב ו ס מי א‬
‫ כט ורנקז־ש יךנהון וי הוו קידש‬: ‫ד ע ל ת א מ ת כ ל מ נ ו הי מ ת כיוו־ א מ ת ? סי סי ה‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ ב ל ה ך א ו י ל כ ל י‬.‫ו מ ה ה י א נ ן ך ש ת ם ל כ ל ה נ ג ע ו ג י׳‬ , ‫ כ ל ה מ ש י ח ו ת ב מ י ן כ ״ י { כ ״ ף ו י ו נ י ת‬.‫<«> ומ שחת בו‬

‫ ל פ ס ל‬, ‫ש ר ת מ ש נ כ נ ס ל ת ו כ ו כ ן דו ש ק ד ש ת ה ג ו ף‬ ‫ (כ»> וקדשת‬: ‫ש ה ן כ מ י ן נ ז ר‬ ‫?( ל כי ם‬ ‫מ של‬ ‫חו ץ‬
‫לצאת‬ ‫נפדה‬ ‫ו אינו‬ ‫יו ם‬ ‫ו ט בו ל‬ ‫ו לינ ה‬ ‫ביו צ א‬ . ‫ מ ש י ח ה ז ו מ כ ן ד ש ת ם ל ה י ו ת קי ד ש נ ן ך ש י ם‬.‫אתם‬

; T R A D U C C IO N D E R A SH I

26. ‫ ומ שחת בו‬/ CON e l u n g i r a s . Todas las unciones prescritas por la Tora eran hechas segun
forma de la Ietra griega j i {jqf}, excepto la de los reyes, la cual tenia la form a de una diadem a.60
2 9. ‫ ו ק ד ^ ת א ת ם‬/ l o s CONSAGRAr A s . Quiere decir: esta uncion los consagrara p ara ser objetos c
el mas alto grado de santidad.61 1 Y en que consiste su estado de santidad? En que “todo aquello
que los toque sera consagrado” . Esto quiere decir que cualquier cosa apta p ara entrar dentro de un
utensilio de servicio en el Santuario, desde el momento en que entra en su interior se convierte
en consagrado62 con santidad intrinseca.63 Un objeto que adquiere este grado de santidad intrinseco
es invalidado como ofrenda si es llevado al exterior del Atrio, si permanece toda la noche sin ser
ofrecido en el Altar o si es tocado por un individuo que se ha sumergido en aguas de purificacion
en ese mismo dia,64 y ademas no puede ser redimido para mediante tal rescate salir de su estado

60. Ver el comentario de Rashi al v. 29:2, j.v. servicio. Aquello que entre en su interior adquiere
29:7 ,‫ כגשחים ב שמן‬y 29:37, asi como la nota 163 de el estado de kedushat haguf, “santidad intrinseca”
la parashat Tetzave. (ver nota siguiente).
61. Keritot 5b. En hebreo, kddesh kodashim. Rashi 63. El estado de- kedushat haguf, santidad
explica aqui que era por medio de esta uncion que intrinseca, quiere decir que la cosa en cuestion sera
estos objetos quedaban consagrados, no que la apta para ser ofrecido en el Altar y no podra ser
uncion y la consagracion fueran dos cosas redimida de este estado con dinero. Difiere del
diferentes. La razon de esto es que la consagracion estado de kedushat damim, “santidad monetaria” en
no es algo que tenga existencia independiente en si que este no implica que podra ser ofrecido en el
misma (M izraji). Altar, pudiendo ademas ser redim ida por dinero.
62. Asi como en el v. 29:37 la frase “todo 10 que 64. En hebreo, tebul yom , “sumergido de un dfa”.
toque el Altar se convertira en consagrado” no debe La Tora prescribe que para que una persona se quite
entenderse literalmente, sino que se refiere a todo 10 el estado de turna [impureza espiritual], debe
que fue puesto encima del Altar, asi tambien en este sumergirse completamente en las aguas de una
caso, “todo 10 que los toque” se refiere a cualquier mikve. Ahora bien, este estado de impureza no
cosa que entre dentro de uno de los recipientes de desaparece completamente con la inmersion en la
3 0 :2 9 — ‫ כ ט‬: ‫ל‬ ‫ שמות — פרשת כי ת שא‬/ 568

-------------------------------------------------------------------------- -------------------------- — R A SH I

‫ כ ל ?(שיחת מקוכן ו הו מי ם ו מל כי ם‬.‫ךאוי‬ ‫ א ב ל ד ב ר ש אינו ך אוי ל ה ם אין‬.‫לחלין‬

‫צורך‬ ‫שאין‬ ‫לפי‬ ,‫מהך?ם לשו־ן ו־בוי‬ ‫פגל!ךשיה ו שנויה הי א מש?ה שלמה א צל‬
‫ כי כן י ס ד ה מל ך‬,‫כ(שיס?ו א ל א למ־לה‬ ‫ כ ל הפגע ב מז ב ח‬:‫ מ תו ך שנאמר‬:‫מזבח‬
‫ ו שאר מ שיחות כגון‬.‫שזה הפוך ?ללכנן‬ ‫ מע אני בין ך אוי‬1‫לז! ׳ ש‬:‫יקדש (לעיל כס‬
‫ו ר א י י ת ש מני ם ימשחו‬ :‫ך קיקיו משווזין‬ ‫ ?? שים‬:‫ תל מו ד לומר‬,‫בין י^אינו ך אוי‬
:‫ לשון א ך מי ת ב הן כלשון עברית‬,0 :‫(עמו ס י‬ ‫ א ף כיל‬,‫ מ ה כ ב שי ם ך אויי ם‬.1‫ ל ח‬:‫(לעיל כ ט‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

de santidad al estado de profano [julin\. Sin embargo, los recipientes no consagran algo qae no
es apto para ser utilizado en ellos.63 Una baraita completa ha sido ensenada concerniente ai
Altar: “Puesto que se declara: ‘Todo 10 que toque el Altar se convertira en consagrado’,” 66 de
alii yo podria entender que cualquier objeto entrara al estado de “consagrado” ya sea que sea apto
para los fines del Altar o no 10 sea. Para eliminar esta suposicion el siguiente versiculo declara que
eso se aplica a los “corderos”, 67 con ello implicando que asi como los corderos son aptos para ser
ofrecidos en el Altar, asi tambien unicamente pasara al estado de “consagrado” todo 10 que sea apto
para el Altar, en caso de haber sido tocado.68 Cualquier instancia en que se menciona la “uncion”
con respecto al Tabernaculo, a los kohanim 0 a los reyes, es traducido por el Targum en el
sentido de “engrandecer”, 69 ya que el unico proposito de su uncion era para iniciarlos en su
nuevo estado de grandeza. Asi 10 ordeno el Rey, que asi, por medio de la uncion con aceite, fuera
llevada a cabo la initiation de su nuevo estado de grandeza. Pero con respecto a las demas
instancias en que se menciona la “uncion”, como por ejemplo en relation a las obleas ungidas con
aceite,70 y a 10 dicho en el versiculo: “Y se ungen con los mejores aceites,” 71 en tales casos la
palabra aramea utilizada para traducirlas es de la misma raiz que la palabra hebrea [72.[‫משח‬

mikve. La Tora estipula que ademas de eso, la adecuado al uso propio del utensiiio en cuestion. Por
persona debe esperar hasta el anochecer del di'a en ejemplo, un utensiiio utilizado para algo seco 10
que se sumergio en la mikve para quitarse consagra cuando este entra en contacto con el, pero
completamente la impureza. Desde el momento en no puede consagrar algo 11'quido. Del mismo modo,
que se sumerge hasta que anochece, tal persona es un utensiiio utilizado para algo 11'quido no puede
llamada tebul yom, y puesto que la tuma no ha consagrar algo seco.
desaparecido completamente de ella, se le aplican 66. Supra, v. 29:37.
ciertas restricciones. La que Rashi menciona aqui es
que no puede tocar ningun objeto que posea 67. Supra, v. 29:38.
kedushat haguf, santidad intrinseca. Un ejemplo 10 68. Zebajim 83b.
vemos en Vayikra 22:5-7, donde la Tora dice que 69. Como en el versiculo que sigue, en ei que el
cuando una persona toque un cadaver de ser humano
Targum traduce la frase “Ungiras [‫ ]ה?(שח‬a Aharon
0 de cualquiera de las alimanas prohibidas en
y a sus hijos...” por engrandeceras [‫ ]הו־בי‬a Aharon
Vayikra 11:29-30, “sera impuro hasta el anochecer
y a sus hijos.
y no podra comer de las cosas consagradas, a menos
que sumerja su came en agua”, y entonces “cuando 70. Ver supra, v. 29:2.
el sol se ponga se volvera puro, y despues podra 71. Amos 6:6.
comer de las cosas consagradas”. 72. En tales casos, “ungir” meramente indica el
65. Todos los utensilios de servicio pueden acto de untar el objeto 0 la persona en cuestion
consagrar a otra cosa cuando esta entra en contacto con aceite. no elevarlo a una cierta dignidad
con ella. Sin embargo, el contacto tiene que ser superior.
569 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A 3 0 :3 0 - 3 2 — ‫ ל ־ ל ב‬: ‫ל‬

santidades: todo el que los toque se ‫ ל לאת״‬. ‫□ יקדש‬713 ‫קדש י□ כל״ה נגע‬
volvera consagrado. 30 Ungiras a Aharon . . . .
y a sus hijos y los consagraras p a ra que
oficien ante M i 31H ablaras a los Hijos ‫ לא ו א ל ״ ב נ י י ש ר א ל ת ד ב ר‬: ‫ל כ ה ן ל י‬
de Israel, diciendo: Aceite p a ra uncion /" ' : '•‫ ־־‬T: ‫־‬ : •'! .p / /
de santidad este sera p a ra Mi, p a ra sus j ‫שמ ן מ ש ח ת ק דש ל א מ ד‬
generaciones. 32No lo untard sobre - ^ : ‫ ן ל ד ר ת י כ ם‬£ ‫א ך םי ^• א יו‬
cam e de ser humano, y en su proporcion T ' J TT '‫ ־ ־‬: . r' "' \
no haran otro iguai a ei; sagrado es, ‫ובמתכ נת ו לא תעש ו כמה ו קדש ה וא‬
ONKELOS

‫ ל ויוג א ס רן ןזית ?נרהי תרבי ותעד ש י תהוו ל שמ שא‬:‫קוז־שיא בל ךיקךב ? הוו יתקדש‬
:‫ לא ןע ם בני י שראל תמלל ל מי מ ר מ שח ךבות קוז־שא יהי דין כןךמי לךריכון‬:‫לןךמי‬
‫לב על ב ס ר א ז־אנעוא ל א ירננסך ובךמותיה ל א תעבדון כותית קוז־שא הו א‬
RA SH I

.‫ל א תיגשו פ מ הו‬ ‫ ו^ מ תפנ תו‬:‫מ ן ה ש מ ן ה ז ה ע צ מו‬ ‫ מ כ א ן ל ? ( די ר בו ־ תי נו ל ו מ ר ש כ ל ו‬.‫<לא) ל ד ר ת י כ ם‬

‫ מ ש ?ן ל‬3 , ‫כ מ ה ו‬ ‫ב ס כ ו ם ס מ נ י ו ל א ת ע שו א ח ר‬ :‫ ב ג י מ ק ח ־ י א ת ו ־ י ס ר ל ג י ן הוו‬.‫ ז ה‬: ‫נ ן י ם א ג ת י ד ל ב א‬
‫אבל א ם פחת‬ . ‫ס מ נ י ן ה ל ל ו ל פ י מ ז י ת ה י ו ש מן‬ ‫ כ מ ו‬,‫ ב ש נ י י ו ל י ״ ו ל ש ו ן ל א י פ ע ל‬. ‫<לט ל א יי ס ך‬
, ‫ש מן‬ ‫הין‬ ‫מדת‬ ‫ל פי‬ ‫ה ל לו‬ ‫ס מ מניו‬ ‫ךבה‬ ‫או‬ . ‫ <גל ב ש ר א ד ם ל א יי ס ך‬:)‫טז‬:‫ל מ ע ן י י ט ב ל ד (ד ב רי ם ה‬

TRADUCC16N D E R A SH I

31. ‫ ל ד ר תי כ ם‬/ p a r a s u s g e n e r a c i o n e s . De este enunciado nuestros M aestros aprendieron aquello

que afirm aron en el sentido de que todo el aceite de la uncion [mishjat kodesh ] fabricado por Moshe
seguir& existiendo en el porvenir.73
m / ESTE. El valor numerico [guematria] de la palabra ‫ זה‬es doce,74 10 cual ensefia que eran doce
login de aceite de la unci6n.75
32. ‫ ל א י י ס ך‬/ n o l o t j n t a r a . El verbo ‫ זי ס ך‬esta escrito con dos letras *, denotando el modo activo
kal.76 Su conjugaci6n es sim ilar en la del verbo: “P a ra que te vaya bien [77” .[‫י י ט ב‬
‫ >גל ג ש ר א ד ם ל א י י ס ך‬/ n o [ lo ] u n t a r a s o b r e c a r n e d e s e r h u m a n o . De este mismo aceite
fabricado por Moshe.
‫ ו ב מו נ פ נ תו ל א ת ע שו פמיהו‬/ y e n s u p r o p o r c i O n n o h a r a n o t r o i g u a l a e l . Esto quiere decir que no
deber&n hacer otro aceite semejante a el segun la misma cantidad de sus especias, segun el mismo
peso de sus especias y segun la misma medida de un hin de aceite. P ero si una persona lo fabric6
disminuyendo o aum entando la cantidad de estas especias, segun la medida de un hin de aceite,

73. Horayot 11a. En su obra Jidushe Agadot al
tratado de Horayot 1lb, el Maharal de Praga explica
que el demostrativo ‫זה‬, “este”, implica que “este
mismo” aceite de la uncion hecho por MoshS
seguira existiendo en el futuro, sin cambio alguno.
Lo que esto significa es que del aceite de la uncion
que existira en el futuro no se dira que es otro, sino
que se dira de el que es el mismo que el de MoshS.
74. La f equivale a 7 y la ‫ ה‬equivale a 5.
75. Horayot lib . Un log (plural, login) equivale
aprox. a 0.3 litros. Asi, pues, eran 3.6 It. de este
aceite.
76. Rashi quiere decir que la raiz de este verbo es
‫יסך‬, no ‫סיד‬, por 10 que no es equivalente a la forma
pasiva ‫יוסד‬. La primera ‫ י‬indica la conjugation del
verbo, mientras que la segunda ‫ י‬forma parte de la
raiz.
77. Debarim 5:16.
3 0 :3 3 -3 4 — ‫ ל ג ־ ל ד‬: ‫ל‬ ‫ שמות — פרשת פי ת שא‬/ 570

sagrado sera p a ra ustedes. 33La persona ‫א יש אשר‬ ‫לג‬ : ‫קדש יהיה לבם‬
que fabrique otro igual a el o que ponga • . ■ »
de el sobre un lego, sera cortado de su
pueblo. ‫״‬ ‫וייאמר יהוה‬ ‫לד‬ ‫ ס‬:‫ו נכרת מעמיו‬
34El Eterno dijo a Moshe: “Toma T ‘ ' 4 c. V
para ti especias: balsamo, onique I□ ^ ‫ק ח ״ ל‬ ‫סמ י א ל ״ מש ה‬
ONKELOS

‫ לג ?בר ד י י ב ס ס ד כ ו ת י ה ן ד י י ת ן כ ע י ה ?גל‬:‫ק ח ־ ש א י ה י לכון‬

‫ לד ו א מ ר יי למ'(ץה ס ב ל ך בוקומין נ ט ו פ א‬: ‫ח ל ו ני ןיקיתצי מ ע מ י ה‬
--------------------------------------------------------------------------------------------------------- r a s h i -----------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫של‬ ‫מ או תו‬ .‫מ מ נ ו‬ ‫יתן‬ ‫ וא שר‬0 ‫<ל‬:‫כןטוךת‬ ‫איו‬ ‫זה‬ ‫של‬ ‫ מ ת מ תו‬5 ‫ה ע שוי‬ ‫ ן א ף‬.‫מ ה ר‬
:‫ו מ ל כו ת‬ ‫כ הנ ה‬ ‫צו ר ך‬ ‫ש אינו‬ .‫ז ר‬ ‫<גל‬ :‫מ ש ה‬ .‫י ^זנ פנ תו‬ :‫ה רו ק חו‬ ‫אלא‬ ‫מ מנו חי ב‬ ‫הסד‬
‫שרף‬ ‫אלא‬ ‫ש אי נ ו‬ ‫ועל‬ ,‫ה ו א צ רי‬ .‫<לד) נ ט ף‬ ‫(לעיל‬ ‫ה ל ב ני ם‬ ‫מ ת כנ ת‬ :‫? מו‬ ,‫ח ש בון‬ ‫ל שון‬
‫ו ב ל ע ״ז‬ .‫נ ט ף‬ ‫כןרוי‬ ‫ה קן טף‬ ‫מ ע צי‬ ‫הנו ט ף‬ ‫של‬ ,1‫לז‬:‫ל‬ ‫(לקמו‬ ‫ב מ ת כנ ת ה‬ ‫ן כן‬ .1‫ח‬:‫ה‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

entonces esta permitido fabricarlo. E incluso el aceite que haya sido hecho segun ia misma medida
que tiene este mismo, la persona que lo unte no se hard culpable d e transgredir esta prohibicion,
a menos que io mezcle.78
/ Y EN SU PROPORC16N. E s ta p a la b ra significa “cantidad”, 10 mismo que en la frase: “La
cantidad [*‫ ]מתפ נ ו‬de Iadrillos.” 79 Y asimismo tie n e este sen tid o e n la frase : “En su proporcion
[80” ,[‫ גמונפנתה‬d ic h a con respecto a! sahumerio.

3 3 . ‫ י אש ר י מ ן מ מ נ ו‬/ o q u e p o n g a d e e l . Dei mismo aceite que fu e h e c h o p o r Moshe.

‫ ע ל ז ר‬/ s o b r e u n LEGO.81 E s d e c ir, so b re c u a lq u ie r p e rs o n a p a ra q u ie n la u n c io n no s e a un

requerimiento del sacerdocio [kehuna] o de ia reaieza [maljut].s2
34. ‫נ^ף‬/ b a l s a m o . 83 Esta es ia e sp e c ia lla m a d a tzort en el len g u aje d e la M ish n a . Y puesto que no
es sino la resina que gotea de los Arboles de balsamo es llamada 84. ‫ נשף‬En frances antiguo es

78. Keritot 5a. En este versiculo se enuncian dos tambien se refiere al que tampoco sea lev!'. Por esta
prohibiciones: la primera, no untarlo; la segunda, no razon, en general 10 hemos traducido “lego”, nombre
hacer otro segun la misma proporcion que tiene el dado en espariol a cualquier persona que sea “ajena”
hecho por Moshe. La primera prohibicion se refiere al sacerdocio. En este contexto se refiere a quien no
a no untar del mismo aceite fabricado por Moshe. sea ni kohen ni rey.
La segunda prohibicion unicamente se refiere a no
hacer otro exactamente igual. Pero si, por ejemplo, 82. Keritot 6b.
una persona 10 hace y otra lo unta, esta segunda 83. En la traducci6n del texto de la Tora al espanol,
persona no habra transgredido ninguna prohibicion, hemos utilizado los nombres en espanol que, a juicio
ya que la prohibicion solamente se refiere a hacerlo, del traductor, mas se acercan al significado de sus
no a untarlo. equivalentes en hebreo. Sin embargo, no deben
79. Supra, v. 5:8. tomarse como definitivos. Lo mismo que con las
80. Infra, v. 30:37. piedras preciosas del Pectoral (ver supra, w .
81. En la Tora, la expresi6n ‫זר‬, que literalmente 26:16-20), la identification exacta de estas especias
significa “ajeno”, “extrano”, generalmente se aplica es materia de discusion entre los comentaristas.
a todo israelita que no sea kohen. En ciertos casos, 84. Keritot 6b. ‫ נטף‬literalmente significa “goteo”.
571 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A 3 0 :3 4 — ‫ ל ד‬: ‫ל‬

aromatico y galbano, especias e in- □ ‫סמ י‬ ‫וחלבצה‬ ‫ושחלת‬

V ‫־‬ T : : V : V •• :

cienso puro; las m edidas seran iguales ‫בבד‬ - .

‫בד‬ -
i‫״‬DTAT‫־‬
‫ו לב נה‬
O N K E L O S ---------------------------------------------------------------

‫ו טופ ר א ן חל בנ ת א בוקזמין ולבו^תא ד כי ת א מ ת קל ? מ ת ק ל‬

--------------------------------------------------------- R A S H I

‫ב עינינו ל צ ר ף ע מ נו ב א ג ד ת ת ע ניו תי נו ו ת פ לו תנו‬ ‫ שו ר ש‬.‫ ו ש ח ל ת‬:‫ ו ה צ רי קו ריו לו ט רי א ק ״ ה‬.‫גו מ ״ א‬

.‫ סמים‬:‫ נ י ו ע מנו‬5‫ שי היו נכ‬,‫א ת פו ש עי י ש ר א ל‬
‫ א ח ד‬:‫ מ ב א ן ל מ ד ו ר בו תינו‬.‫ ולבינה ז פ ה‬:‫א ח רי ם‬
‫ מ ע ו ט‬.‫ע ש ר ס מ מ נ י ו נ א כ( רו לו ל מ ש ה ב סיני‬
‫ס מ י ם׳ שני ם; נ ט ף ו ש ח ל ת ו ה ל ב נ ה׳ של ש ה; ה רי‬
-----------------------------------------------------------------------------------------
‫ ו ב ל שון ה מ ^ נ ה ק רוי‬.‫ב ש ם ח ל ק ו מ צ הי ר פ צ פו רן‬
.‫ ו ח ל בנ ה‬:‫ ן טו פ ך א‬: ‫ ה ה ו ש ת ר ג ם א ת ק ל ו ס‬.‫צפווץ‬
‫ ו מ נ א ה‬.‫ ן קו ךיו לו ג ל בנ ״ א‬,‫ב ש ם ש רי חן רע‬
‫ח פ תו ב בין ס מ מ נ י ה ק ט מ ־ ת ל ל מ ד נו ש ל א י ק ל‬
T R A D U C C IO N D E R A S H I

llamada gomme.85 {EI tzori es llamado triaque. 86{

‫ ו ש ח ל ת‬/ ONIQUE a r o m a t i c o . Esta es una raiz aromatica lisa y brillante como una ufia. En el
lenguaje de la Mishna es llamada tziporen. 87 Y asimismo 10 tradujo el Targum de Onkelds:
‫ ג ר א‬1‫ וט‬:‫ י‬ufia . 88
‫ ן ח ל ב נ ה‬/ g a l b a n o . Esta es una especia cuyo aroma es desagradable, a la que llaman galbana . 89
La Escritura la incluyo entre las especias del sahumerio a pesar de su aroma desagradable para
ensenarnos que no debe parecernos como algo sin importancia el hecho de incluir a los pecadores
de Israel90 en las congregaciones comunitarias de nuestros ayunos y rezos, para que asi puedan
ser contados junto con nosotros. 91
‫ ס מי ם‬/ e s p e c i a s . Otras.
‫ ו ל ב נ ה ז פ ה‬/ e i n c i e n s o p u r o . De aqui nuestros Maestros aprendieron que para la fabrication del
sahumerio para el Templo le fueron enunciadas a Moshe en el Sinai once especias. El numero
minimo de la primera menci6n en este versiculo de la palabra en plural ‫סמים‬, “ especias” sin
especificar, es dos. El balsamo, el onique aromatico y el galbano son tres mas; esto hace un total

85. En espanol, “goma”, “resina”. 88. El tdrmino “onique” utilizado aqui se deriva del
86. En francos modemo, theriaque. En espanol, termino griego para una, onyx.
“teriaca” o “triaca” . Esta palabra, de origen griego, 89. En espanol “galbano”.
designa un compuesto medicinal de muchas hierbas
90. Quienes, en un sentido metaforico, tambidn son
utilizado como antidoto contra ciertos venenos o
“desagradables”, como el galbano.
dolencias de la cabeza. Segun el Ramban, la palabra
‫ נ טף‬debe ser traducida por “balsamo”, y senala que 91. Keritot 6b. El galbano era necesario para
la definition que Rashi da del tzori por triaque es fabricar el sahumerio. Sin embargo, el hecho de que
un error de un copista, puesto que aqui la Tora la Tora 10 haya contado en medio de las otras
enumera especias individuales, no compuestos. La especias, y no al principio ni al final, es 10 que
palabra “estacte”, que podria ser un nombre mas permite aprender que hay que incluir a los pecadores
preciso para designar esta sustancia, se deriva del de Israel en los ayunos y rezos comunitarios. El
termino griego para gotear, satalaktos, de la cual se Maharal de Praga explica que la razon de ello se
deriva “estalactita” . debe a que los rezos de un pecador arrepentido son
87. Keritot 6b. En hebreo, la palabra ‫צפוו־ו‬, tziporen, los que mas conmueven la misericordia divina (Gur
literalmente significa “una”. Arye).
3 0 :3 5 — ‫ ל ה‬: ‫ל‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 572

entre si 35Con ellas hards sahumerio, ‫קטדת‬ ‫ש ית אתה‬$‫ל ה מ‬ *‫יהיה‬

mixtura de especias de obra de ’ ‫׳‬ T * < •- ‫־■•••׳‬
perfumero, revuello completamente, ‫ממ לה‬ ‫ר וקח‬ ‫מעשה‬ ‫רקח‬
ONKELOS

‫ לה ותעבד יומת קטו־ת בוסמין בו ס ם עובד בו ס מנו מערב דכי‬:‫יהי‬

------------------------------------------------------------------ r a s h ! --------------------------------------------------------------------

,‫ב מ ש ק ל‬ ‫מ שקל‬ ‫שויו‬ ‫י היו‬ ‫כ אן‬ ‫ה מ כ רי ם‬ .‫ וז רי ע ש ר ה‬,‫ ס מ י ם ל ר בו ת עו ד כ מ ו א לו‬.‫ס מ ש ה‬

:‫ ן כ ן שנינו‬.‫כ מ ש ק לו ש ל ז ה כ ך מ ש ק לו ש ל זה‬ ,‫ה צ רי‬ :‫הן‬ ‫ו א לו‬ .‫ע שר‬ ‫אחד‬ ‫וז רי‬ ,‫ו ל בונ ה‬
‫מ שקל‬ ,‫והקיבונה‬ ,‫ה ת ל ב נ ה‬ ,‫ן ה צ פו ךו‬ ‫ה צ רי‬ ,‫ו ק צי נ ה‬ ,‫מ ר‬ ‫ו ה ל בו נ ה׳‬ ,‫ה הל ב ש ה‬ ,‫ן ה צ פו רן‬
‫ ו ל שון ב ד נ ר א ה ? עיני‬.‫מ נ ה‬ ‫ש ב עי ם ש ב עי ם‬ ‫ש ה ש בו ל ת‬ ,‫ש מונ ה‬ ‫ וכךכים; ס רי‬,‫ש ב ל ת נ ך ד‬
:‫ ז ה כ מ ו זה‬,‫ א ח ד ב א ח ד י הי ה‬,‫ש הו א ל שון י חי ד‬ ,‫ה ק ש ט‬ .‫ד ו מ ה ל ש בו ל ת‬ ‫שהפךד‬ ,‫א ח ד‬ ‫ונ ר ד‬
‫ ש מג רב ש חי ק תו י פ ה‬.‫ מ ע ר ב‬:‫ כ ת רגו מו‬.‫בו רי ת <לה> ?<מלח‬ .‫אשר‬ ‫אחד‬ ‫וז רי‬ ,‫ן ק ג מון‬ ,‫ן ה ק לו פ ה‬
‫ ויי ר א ו‬:‫ ן א י מ ר *>ני ש ד ו מ ה לו‬.‫י פ ה ז ה ע ם ז ה‬ ‫ א ל א בו ש פין א ת ה צ פוי ץ‬,‫כ ר שינ ה א י נ ו נ ק ט ר‬
,1‫כז‬:‫ מ ל ח י ך ןח'בל?ך (יחזקאל כז‬,:‫ה‬:‫ה מ ל ח י ם (יונה א‬ ‫ א ל ו ה א ך ב א ה‬.‫ ב ד ב ב ד יהיה‬:‫ל ל בנ ה ש ת ה א נ א ה‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

de cinco especias. Luego, la segunda mencion de la palabra en plural ‫ סמים‬implica un aumento

adicional de las mismas especias que aquellas; esto hace un total de diez. Anadiendo a esta suma
el incienso puro, ello hace un total de once especias aromaticas. Son las siguientes: balsamo, onique
aromatico, g&Ibano, incienso puro, mirra, casia, espinacardo y azafran;92 esto hace un total de
ocho, ya que los terminos “espina” y “cardo” [espinacardo] designan a una misma especia, pues
el nardo es parecido al “espinafcardoj”. Agregando el costo, la corteza arom&tica y la canela,
ello hace un total de once. EI jabon de Carshina93 en realidad no era quemado directamente en el
Altar de oro como las demas especias aromaticas, sino que con el se frotaba el onique aromatico
para blanquearlo y hacerlo agradable.94
‫ בד יהיה‬3 ‫ ג ד‬/ l a s m e d i d a s s e r a n i g u a l e s e n t r e si. Esta frase significa que estas cuatro especias
mencionadas explicitamente en este versiculo deberan ser iguales en peso, es decir, que tal como
es el peso de ana debera ser el peso de la otra. Y asimismo aprendimos en una baraita: El
b&lsamo, el onique aromatico, el galbano y el incienso puro tenian cada uno un peso de setenta
matte. 95 Y a mi me parece que el termino 3‫ ד‬implica “unidad”, por 10 que este versiculo
literalmente significant: “cada una sera como la otra”, esto es, que cada especia aromatica debera
ser similar a la otra en su proportion.
35. ‫ ?}מלח‬/ r e v u e l t o . Este termino debe ser entendido tal como lo traduce el Targum:
revuelto. Quiere decir que una vez que las especias han sido pulverizadas completamente se las
debera revolver muy bien entre si. Y yo digo que este vocablo esta relacionado con los terminos:
“Y los remeros [‫ ]מלחים‬tenian miedo”;96 “tas remeros [?‫ ]מלח י‬y tus marineros”. 97 Los remeros

92. Como se enfatizo en la nota 83, los nombres de ingredientes del sahumerio.
estas especias en espanol son traducciones 94. Keritot 6a.
aproximadas y no necesariamente designan con 95. Keritot 6a. Un mane equivale a aprox. 425 grs.
exactitud las especias utilizadas para la fabricacion (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell)
del sahumerio del Santuario. 96. Yona 1:5.
93. Mencionado en el Talmud como uno de los 97. Yejezke! 27:27.
573 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A 3 0 :3 6 - 3 8 — ‫ ל ו ־ ל ח‬: ‫ל‬

pwr o >‫ ׳‬santo. 36 De el moleras m uyfino, ‫ לו ושחקת ממ נה הדק‬:‫טה ור קידש‬

I ‫ ״‬T T V ‫״‬J T » : ‫ ־־‬IT : vll J T

y- de el pondras delante de las Tablas

‫ד‬£‫ו נתתה ממ נה לפני העדת באהל מ ו‬
del Testimonio en la Tienda de la Cita, " V J : V ” IT <•• : ‫״‬ T V * T *‫ ־‬IT :

donde me citare a lii contigo; santidad ‫אשר א ועד לך שמה קידש קדש ים‬
V T h ‫־‬: v t j TAT 0 : >*T * » V :‫־‬

de santidades sera p a ra ustedes. 37D el ‫ ל ז והקטרת אשר תע^ה‬: ‫תה יה לכם‬

V ^ ‫ ׳‬: ‫ו‬- JV V I : - ; IV T ‫ ׳״‬V : r
incienso que hards, en su proporcion
no hardn p a ra ustedes; sagrado te sera ‫במתב נתה ליא תעש ו לכם קידש‬
‫••• ע י‬ *VT v ‫ ^״‬s 1- «; t :

para el Eterno. 38El que haga otro ‫יעשה‬

1
‫ ל ח א יש אשר ־‬:‫ליהוה‬
: ‫*ע‬.* * ‫ ־‬- 1
‫תה יה לך‬1
v ‫־‬: ‫•ע‬ rr - J : j v: •

o n k e l 6 s

‫ לו ןת?\חוק מנ ה ו תדיק ןתתן מנ ה כןךם סוזדו ת א ב מ שכן ז מנ א‬:‫קח־שא‬

‫ ל« ו ק ע ר ת בוקזמין די‬:‫די אז מן מי מ רי לך תמן קדש קוז־שיו תהי לכון‬
‫ לח גבר ךיעבד‬:‫תעבד ב ך מו ת ה ל א ת ען דון לכוך קוך שא ?נהי לך נןךם יי‬
R A SH I

‫הי א‬ .‫;וגו׳‬ ‫טמנה‬ ‫גלו) תתמה‬ :‫י הי ה‬ ‫וקד ש‬ ‫ב מ שו טו ת‬ ‫ה מי ם‬ ‫את‬ ‫שנ ה פ כי ם‬ ‫שם‬ ‫על‬
‫מז ב ח‬ ‫שעל‬ ‫ויו ם‬ ‫יו ם‬ ‫שבכל‬ ‫ק טו־ ת‬ ‫המהפך‬ ‫באדם‬ ,‫ה קו פינ ה‬ ‫את‬ ‫כ ש מ נ הי גי ם‬
‫אויגד‬ ‫אשר‬ :‫מו ע ד‬ ‫באהל‬ ‫ש הו א‬ ‫ה פ נ י מי‬ ,‫ה מי ם‬ ‫עם‬ ‫ט רו פו ת לעו־ בן‬ ‫בי צי ם‬ ‫בכף‬
,‫ל ך‬ ‫שאקבע‬ ‫ד בו ר‬ ‫מו ע ךי‬ ‫כל‬ .‫שמה‬ ‫לך‬ ‫פ ה‬T‫י‬V ‫לע_רב‬
•‫; ז*־‬
‫צ ה‬V‫רו‬ .
‫ד ם‬T ‫א‬T ‫ש‬
V
‫ר‬T‫ב‬T‫ד‬ ‫כ ל‬T ‫ו‬:
.‫»ז> גמזזנפנמה‬ :‫מ קו ם‬ ‫ל או תו‬ ‫קו ב ע ם‬ ‫אני‬ ‫ממלח‬ :‫ב בז ך‬ ‫או‬ ‫באצבע‬ ‫?( ה פכו‬ ‫יפה‬
‫שלא‬ .‫לה׳‬ ‫לך‬ ‫ונהיה‬ ‫קדש‬ : ‫ס מ מ ני ה‬ ‫ב מ נין‬ ‫י הי ה‬ ‫ו ט הו ר‬ ‫י הי ה‬ ‫ממלח‬ .‫קד ש‬ ‫ט הו ר‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

reciben este nombre porque al remar “revuelven” el agua con sus remos cuando hacen avanzar
el barco, semejante a una persona que revuelve huevos con una cuchara a fin de mezclarlos con
agua. Y cualquier cosa que una persona desee mezclar completamente la revuelve con su dedo
0 con una cuchara.98
‫ ? גמלה ט ה ו ר ק ד ש‬/ r e v u e l t o , p u r o y s a n t o . Esto indica que la mezcla de especias s e r a r ev u e lta,
sera p u r a y sera s a n t a . "
36. ‫ ו נתמה ממנה וגו׳‬/ D E e l p o n d r a s , e t c . Esto se refiere al sahumerio que era ofrecido cada dia
en el Altar interior de oro, el cual estaba situado dentro de la Tienda de la Cita.
‫יגד ?ך שמה‬-‫ א ש ר או‬/ d o n d e m e c i t a r e a l l i c o n t i g o . E s decir, que cualquier audiencia para hablar
que Yo te fije, la fijare en ese lugar.100
37. ‫מ!זפ?תה‬%/ e n s u p r o p o r c i O n . Es decir, segun el numero de sus especias.
‫ קדש תהיה לך לה׳‬/ s a g r a d o t e s e r a p a r a e l e t e r n o . Esta frase implica que Unicamente 10 deberas

98. De la raiz ‫ מל ח‬se deriva la palabra ‫ מ ל ח‬, “sal”.
Segun Ibn Ezra y Ramban, el adjetivo ‫ מ מ ל ח‬indica
que habia que salar la m ezcla de especias con “sal
de Sedom”, como indica el Talm ud en Keritot 6a.
Sin embargo, al seguir la traduccion del Targum,
Rashi entiende que aqui ‫ מ מ ל ח‬especificamente se
refiere a otro de •los procedimientos en la fabrication
del sahumerio, que era revolverlo bien.
99. Las tres palabras de esta frase, ‫ מ מ ל ח ט הו ר קידש‬,
tienen un significado independiente entre si. No
significan que el sahumerio debera ser “revuelto” en
forma “pura” y “santa”, puesto que el que sea puro
y santo no es consecuencia del hecho de revolverlo.
Son adjetivos que se refieren a tres estados distintos
(G w Arye).
100. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
3 1 :1 -3 — ‫ א ־ ג‬: ‫ל א‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 574

iguai p a ra oierio sera cortado de su

_ _
‫ ס‬:‫כמ וה להר יח בה ו נכרת מעמיו‬
17 r• C"• : * : fff * J* T J T v. 7
pueblo .
Capitulo 31 ‫לאפרק‬
1El
E tem o hablo a Moshe, diciendo: ‫ ב ראה‬:‫א וידבר יה־וה אל״משה לאמיר‬
2 “Mira, he llamado p o r nombre a ‫־ ״‬ ' '‫י‬ ' ''‫י י‬ ‫׳‬ ‫־‬
Betzalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la ‫קראתי בשם בצלאל בךאוךי ב ך‬
tribu de Yehuda. 3Lo he colmado con ‫אתו ר ן ח‬
‫רוח‬ ‫א א תך‬ ^ ‫ גג ו א מ‬:‫יהודה‬
‫ואמלא‬ : ‫ה יה ו דה‬ ‫חורר ל מ ט‬
‫למטה‬ ‫חו‬
espiritu divino, con sabiduria, con - j v . ‫ ״ ״ ע‬- ‫ ־‬:‫ז‬7 1 7 : -‫־ *־׳‬ : v

raciocinio y con conocimiento, y en ‫אלהיס בחכמה ובתבונה ובדעת‬

“ ‫ז‬.‫־‬ : jt : ‫י‬ ‫ ע‬1S* v : 7 : 7:

ONKELOS

‫ ב חזי ך_רביתי ? שום בצלאל‬:‫ א ומליל יי גגם מ שה למיבלר‬:‫דכותה ל א ך ח א בה וי שהצי מעמיה‬

‫ ג וא שלמי ת עמי ה רוח מן לןךם יי בחכ?(תא ו ב סוכ ל תנו ובמדע‬:‫בר אורי בר חור לשבקוא די הון ה‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------- r a s h i

‫ך ב ךי ם‬ ‫שו מ ע‬ ‫ש אן ם‬ ‫ מ ה‬. ‫ <» ב ח ב מ ה‬:‫ב צ ל א ל‬ ‫אבל‬ .‫בה‬ ‫(לח) ל ה רי ח‬ :‫ל ש מי‬ ‫אלא‬ ‫ת ע שנ ה‬
‫מ ל בו‬ ‫דבר‬ ‫מ בין‬ .‫ו ב ת ב ונ ה‬ :‫!־למד‬ ‫מ א ח די ם‬ ‫למקזו־ה‬ ‫כ די‬ ‫מ שלך‬ ‫ב מ ת כג מ ה‬ ‫אתה‬ ‫עו ש ה‬
:‫ה קד ש‬ ‫רו ח‬ .‫ובדע ת‬ :‫ש ל מ ד‬ ‫ך ב ךי ם‬ ‫מ תו ך‬ ‫את‬ ,‫ ל ע שו ת מ ל א כ תי‬.‫) ק ך א ת י בשם‬3( :‫ל צבור‬
---------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C I O N D E R A S H I

fabricar en Mi Nombre. 1 0 i
38. ‫ להריח בה‬/ p a r a OLERLO. Lo cual implica: pero si podras fabricar el sahumerio segun
medida de 10 que es tuyo, a fin de darla al ptiblico.102

31
2. ‫ קראתי בשם‬/ h e l l a m a d o p o r n o m b r e . A Betzalel, para que lleve a cabo Mi labor.103
3. ‫ ב ח כ מ ה‬/ c o n s a b i d u r i a . Esto se refiere a 10 que el ser humano escucha d e otros y 10 aprende.
‫ ובתבונה‬/ CON r a c i o c i n i o . Esto se refiere a 10 que el ser humano comprende por si mismo a partir
de 10 que ha aprendido.104
‫ וגדיגת‬/ Y c o n c o n o c i m i e n t o . Esto se refiere a la inspiration divina.105

25:22, s.v. ‫ןנועךהי‬. que no es el caso. Por ello, Rashi enfatiza que la
101. La Tora ya indico en el versiculo precedente frase significa que llamo a Betzalel (M izraji). Ahora
que el sahumerio es santo (Gur Arye). Por tanto, al bien, la razon por la que Dios llamo a Betzalel por
reiterar aqui esta idea anadiendo que debe ser “para su nombre para que reaiizara la labor de
el Etemo” indica que su fabrication misma debera construccion del Tabernaculo, fue para indicar que
ser hecha en Su Nombre. La expresion ‫לה׳‬, “para el la liamada fue especialmente dirigida a el (Gur
Etemo” tiene aqui el mismo sentido de que en el v. Arye).
25:1. 104. La expresion ‫ ה‬3‫ ףנבי‬tambien puede ser
102. Keritot 5a. La Tora unicamente prohibio traducida en el sentido de “entendimiento propio”.
fabricar el mismo sahumerio para olerlo La palabra “raciocinio” utilizada aqu! tambien se
personalmente. Sin embargo, fabricarlo para su uso refiere a la facultad humana de razonar y
por el publico en el Templo si esta permitido comprender cosas por uno mismo.
{Mizrajf). 105. En hebreo, ruaj hakodesh. En general hemos
103. En hebreo, la frase ‫ קךאוני ב שם ? צ ל א ל‬es un traducido esta expresion hebrea por “espiritu
tanto ambigua. Se podria haber entendido como que profetico” 0 “ inspiration profetica”, segun el sentido
Dios habia llamado “en el nombre de Betzalel”, 10 que tiene en varios comentarios de Rashi al libro de
575 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A 3 1 :4 - 6 — ‫ ד ־ ו‬: ‫ל א‬

toda artesama; 4para idear disenos, ‫לחשב מח^בת‬ ‫ד‬ :‫ובכל״מלאכה‬

para trabajar el oro, la plata y el cobre; .. ’ •• L
5en artesama del corte de piedra para ^
engastar y en artesama'"del tallado de ‫ה ו ב ח לו ת א בן ל מ ל א ת ו ב ח לו ת‬
madera, para realizar toda artesama. K' J:'^‫ ־‬: '‫ ־ י‘”’״‬v J"''‫־‬
"
6“Y Yo, he aqui que he asignado con ^|.‫(?^י ל ל‬. ‫???^ל^־*^♦ ו‬
el a Aholiab, hijo de Ajisamaj,de la -‫מף למטה‬0‫א חי‬-‫את ו את אהל יאב פ ן‬
tribu de Dan; y en el corazon de todo ‫ ־ ״‬: T‫־ י ז‬: ‫ יי‬T ' T : IT •,‘‫־י‬
sabio de corazon he puesto sabiduria, X
‫דז ובלב כל ־חכם ־לב נתת י חכמה‬
t ST : T * J ‫־־‬ T V *‫״ ־ ־־‬ T J‫״‬ J I T

--------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S ---------------------------------------------------------------------------------

‫ ה ו ב א מנו ת‬:‫ ד ל א ל פ א או מנון ל מעבד בז־הבא ו ב כ ס פ א ובנה שא‬:‫ובכל עביז־א‬

‫ ו ו א נ א ה א י הבי ת ע מי ה‬:‫א בן ט ב א ל א ש ל מ א ובנגרות א ע א ל מעבד בכל עביז־א‬
‫ית א ה לי א ב בר ^ חי ס מ ד ל ש ב ט א ךךן ובל ב א כל הכי מי ל ב א י הבי ת ח ? מ ת א‬
------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I ------------------------------------------------------------------------------------

(‫ל ע שו ת‬ ‫ב מ לו א ה‬ ‫שלה‬ ‫במ שבצת‬ ‫ל הו שי ב ה‬ :‫ה שב‬ ‫מעשה‬ ‫א ךי ג ת‬ .‫מחשבת‬ ‫ך) לחשב‬
<‫ » ובלב ן ל‬:‫ה מ קג ב צ ת ל מ ד ת מו ש ב ה א ב ן ן ע בי ה‬ ‫ ה ר ש ה כ ם (ישעיה‬:‫ פ מו‬,‫ ל שון או מ נו ת‬.‫ה) ובחרישת‬
‫ ש א ר ח כ מ י ל ב ש ב כ ם ןכ'ל‬,‫וזבם לב וגי׳• ו עו ד‬ ‫ ך ש‬1‫שר‬ ,‫ב פ רו שו‬ ‫ן שנ ה‬ ‫פר ש‬ ‫ו אונ ק לו ס‬ .)‫כ‬:‫מ‬
‫ ו ע שו א ת כ ל א ש ר צוי תי ך‬,‫א ש ר נ ת תי בו ח כ מ ה‬ .‫ למלאת‬:‫וחרש ע ץ ק רוי נגר‬. ,‫ א ב נ י ם ק רוי א מן‬:
T R A D U C C IO N D E R A S H I

4. ‫ לחשב מח שבת‬/ p a r a i d e a r d i s e n o s . En este caso, el tejido hecho por medio de labor de

disenador.106
5. ‫ ובחרשת‬/ e n a r t e s a m a d e l [ c o r t e d e p i e d r a ] . La palabra ‫ חרשת‬significa “artesam a”, “oficio
artesanal”. Es sim ilar en significado al de la frase: “Un artesano [‫ ]חרש‬inteligente.” 107 Pero el
Targum de Onkelos explico ambos terminos con mayor precision, haciendo una distincion entre
ellos, ya que un artesano que trab a ja la piedra es Ilamado ‫ א מן‬, “artesano”, m ientras que un
artesano que trab a ja la m adera es Ilamado ‫נגר‬, “carpintero”. 108
‫ למלאת‬/ p a r a e n g a s t a r . Es decir, p ara insertar la piedra en el engaste que le corresponde y
llenarlo,109 haciendo el engaste conforme a la medida de la base de la piedra y de su grosor.
6 . ‫וגו׳‬: ‫ ו ב לג פל סבם לב‬/ \ e n e l c o r a z o n d e t o d o s a b i o d e c o r a z 6 n , e t c . Quiere decir: y ademas
de Betzalel, Aholiab y Ajisamaj, hay otros que son sabios de corazon entre ustedes. Y todos
aquellos a los que Yo les haya puesto sabiduria “haran todo 10 que Yo ordene” .

Bereshit, donde alude a la percepcion profetica. Sin 107. Yeshayahu 40:20.

embargo, aqui no se trata especificamente de
108. En hebreo, ‫ חרשת‬es un nombre general que
profecia, sino de un cierto estado de comprension
incluye cualquier tipo de artesama, ya sea de piedra,
superior a la de la sabiduria y el raciocinio, causada
de metal 0 de madera. Por ello la Tora especifica
por directa inspiracion de Dios (bien que, en cierto
siempre la artesama a la cual se refiere (por ejemplo,
sentido, la profecia tambien puede ser definida en
terminos semejantes). ‫ חרישת א בן‬es, literalmente, “artesama de piedra”).
Pero en arameo hay nombres especi'ficos para cada
106. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
tipo, y por ello el artesano en piedra es Ilamado ‫א מן‬
26:1, s.v. ‫ פ ר בי ם מע שה ח שב‬. Aunque en hebreo
y el artesano en madera es Ilamado ‫נג ר‬.
modemo ‫ לסשיב‬significa “pensar”, la raiz ‫חשב‬
etimologicamente implica la capacidad para urdir o 109. Por ello se utiliza el verbo ‫ ל מ ל א ת‬, que
entretejer cosas. literalmente significa “llenar”.
3 1 :7 - 1 0 — ‫ ז ־ י‬: ‫ל א‬ ‫ שמות — פרשת כי ת שא‬/ 576

para que hagart todo 10 que Yo te 1 ‫ ז א ת‬: ‫ א ת פ ל ־ אש ר צ ו יתך‬# ‫ו ע‬

j .. I r ‫״‬ ‫*ע‬.‫״‬ 7 ‫יי‬.'• 7 :
he ordenado: 7la Tienda de la Cita;
‫א ה ל מ ו יעד ואת ־הא ר ן לע{ *ת ואת ־‬
el Area p a ra e l Testimonio y la
Cubierta que esta sobre ella; todos ‫פ ל ־פ ל י‬ ‫״*ע‬ VV
‫ו את‬ J 7
‫על י ו‬ V :
‫אש ר‬ AT .
‫הבפ ירת‬ J V. “ ‫־־‬

los utensilios de la Tienda; %la M esa ‫ואת ־פ ל י ו‬ ‫ו את ־הש ל ח ן‬ ‫ח‬ : ‫האה ל‬

y sus utensilios; e l Candelabro puro
y todos sus utensilios; y el A ltar del ‫ואת ־המ נ ירה הטה דה ואת ־ כ ל ־ פ ל יה‬
1SV ** T V : VT J “ JT 7 : ‫־‬ V 5

sahumerio; 9el A ltar de la ofrenda de ‫ ט ואת ^מ ז בח‬: ‫ואת מ ז בח הל ןטךת‬

ascension y todos sus utensilios; y el
‫ ור ואת ־‬-‫הע ילה ואת ־כ ל ־כ ל י ו ואת ־הכ י‬
Lavadero y su base; 10 las vestimentas V : ‫״ «י‬ ‫־‬ V : AT ‫״‬ V J *»7 IT 7

de tejido de punto; las vestiduras de ‫ואת ־ ב גד י‬ ‫ואת ב גד י ה& ר ד‬ ‫י‬ :13‫פ‬

------------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S -------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ ז ן ת מ ? ? ו זקג^א וץת א ר ו נ א ל ס ה ד ו ת א ן י ת פ פ ך ת א די ע ל ו הי ןי ת פ ל‬:‫ך‬5‫וי ע ב דו ן י ת פ ל ד י פ?ן ח‬

: ‫ א‬t‫ס •מ י‬: ‫ ״ק ט ו•••ר ת ב ו‬:‫*ב זח א •ד‬, ‫ד‬: ‫פ ל למ נז זה א ;ו זי ת *מ‬j t‫ וי ת‬t ‫א‬: ‫כ י ת‬t ‫ • ד‬t‫ר ת א‬t‫מ “נ‬: ‫ו זי ת‬: ‫ו זי ת זמ נ ו *ה י‬: ‫פ ת ו זר א‬t ‫וי ת‬
‫ ז‬:
‫ ח‬: ‫פ זנ א‬: ‫ש‬: ‫נ י ־מ‬- ‫מ‬t
‫ ;ל בו “שי‬T ‫ש מ ו “ש א *וי ת‬ S
‫ י‬T‫ י וי ת ל ב ו ש‬: ‫ ס י ס י ה‬T‫ב‬: : ‫ ת כ!י ו• ר ־א וי ת‬:‫י‬T‫ ו‬: ‫ו ה י‬T‫פ ל • מ נ‬T : ‫ *ו י ת‬T ‫ע ל ת א‬T‫א ד‬T ‫ח‬5 ‫ ?מ ד ב‬T ‫ת‬. “‫ט וי‬ 7 : : “

---------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H J ----------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ אלא‬,‫לאסר ן הכיהו ואת ב?ךי בניו לכהן‬
‫אל ו במ ־י השרד הם בגדי התכלת ןהאךגמ ן‬
‫ תתנ ו‬:‫ןתולעת שני האמ ור ים בפרשת מסעות‬
‫ ופרשו עליו‬,1‫יב‬:‫אל בגד תכלת (במדבר ד‬
t ‫ד‬ ! ‫ז‬
‫ ופךשו עליהם‬,1‫יג‬:‫בגד ארגמ ן (במדבר ד‬
:‫ לצ ורך לת ות העדות‬.‫ ו א ת הארן ל«ךת‬10
:)‫לא‬:‫ צל שם ןהב טה ור (לעיל כה‬.‫»> ה?\הךה‬
‫ לפי פש וט ו‬,‫ א ומר אני‬.‫ ה ^י ד‬n ? a ‫<י> ן א ת‬
v - : v ‫־‬.‫־‬ v
‫די כהנה‬3‫ שא י אפשר ל ומר ש?ב‬, ‫של מקךא‬
‫ ואת בגךי הקדש‬:‫ לפי ש נאמר אצלם‬, ‫מדבר‬
T R A D U C C IO N D E R A S H l

7. ‫ ו א ת ה אין ?עדת‬/ e l a r c a p a r a e l t e s t i m o n i o . El Area es definida como “para el Testimonio”

porque foe hecha en funcion de las Tablas del Testim onio.110
8 . ‫ ה ?\ ה ך ה‬/ puro. El Candelabra es llamado “puro” debido a que estaba hecho de “ oro puro”. 111
10. ‫ השרד‬n ?3 ‫ ;ואת‬/ l a s v e s t i m e n t a s d e t e j i d o d e p u n t o . Segun el sentido simple de este
versiculo, yo afirm o que es imposible que esta frase este hablando de las vestiduras sacerdotales,
ya que inm ediatam ente despues dice: "... las vestiduras de santidad p ara A har6n el Kohen, y las
vestiduras p ara sus hijos, p ara oficiar.” 112 P or 10 tanto, yo digo que estas “vestimentas de tejido
de punto” son las vestim entas de protection de los utensilios del Tabernaculo hechas de lana
turquesa, lana p u rp u ra y lana carm esi mencionadas en la secci6n que tra ta acerca de los viajes
de los israelitas en el desierto: “Y [los] p o n d ra n 113 en una vestim enta de lana turquesa” ; 114 “y
extenderan sobre el una vestim enta de lana p u rp u ra” ; 115 “y extenderan sobre ellos una

110. En este versiculo, la frase no dice “Arca del enunciado independiente que alude a otras
Testimonio”, sino “Area para el Testimonio”; ello vestimentas. Rashi sigue la segunda opinion. Sin
indica que el proposito del Arca era servir para las embargo, tanto el Targum como Ramban opinan que
Tablas del Testimonio. se trata de las mismas vestimentas.
111. Supra, v. 25:31. 113. Los utensilios del Tabernaculo.
112. Hay dos formas de entender esta frase. La
114. Bemidbar 4:12. Ese versiculo habia de la
primera, que ‫ ב?די ה^ךד‬es la designacion general de
prenda utilizada para los utensilios del Altar interior
las vestiduras sacerdotales, luego de lo cual el
versiculo las enunciara mas detalladamente. La de oro.
segunda, puesto que seguidamente se hablara de las 115. Bemidbar 4:13. Ese versiculo habia de la
vestiduras sacerdotales, la primera frase es un prenda utilizada para el Altar exterior de cobre.
577 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A 3 1 :1 1 — ‫ י א‬: ‫ל א‬

santidad p a ra Aharon, el sacerdote, y las ‫הקדש לאהר ן הכהן ןאת־בגד י בניו‬

vestiduras de sus hijos p a ra oficiar; 11el
aceite p a ra uncion, y el sahumerio de ‫ ואת־‬: ‫ יא ואת שמ ן המשחה‬:‫לכהן‬
especias p a ra el Santuario. Hardn ‫סטירת הסמ ים לקדש ככל אשר ־‬
conforme a todo lo que Yo te he
ordenado. ’’ ‫ פ‬:‫עשיו‬:‫צויתף י‬
o n k el 6 s

‫ יא מ ת מ ק \ ח א‬:‫ נ א מ ת ל ב ו שי ^ נ ו ה י קישמשא‬0 ‫ק ו ך ש א ל א ה ר ן פ‬
:‫ך ך ב ו ת א מ ת ק טו־ ת בו קז מי א ל ק ו ך ש א כ כ ל ד י פפןךתך י ע ב דון‬
R A SH I

‫ ו אין לו ד מיון‬: .‫ ל בו שי ש מו ש א‬:‫ כתו־גומו‬,‫ו ש רו ת‬ ‫ ונו־ אין ך ב רי ׳‬.1‫ח‬:‫שני (במדבר ד‬ ‫תו ל ע ת‬ ‫בג ד‬
‫ כ תו־גו ם‬,‫ ו א נ י א ו מ ר ש ה ו א ל שון א ר מי‬.‫ב מ ק ך א‬ ‫ ו מן ה ת כ ל ת ן ה א ך ג מ ו ן תו ל ע ת ה ש ני‬:‫שנ א מ ר‬
‫של ק ל עי ם (לעיל מ ט ו ו ת ך גו ם ש ל מ כ ב ר (לעיל‬ ‫ ן ל א‬,)‫א‬:‫ע שו בגז־י ק\ךד ל ש ר ת ב ק ד ש (לקמן לט‬
‫נ ק בי ם‬ ‫ע שויי ם‬ ‫במחט‬ ‫א רוגי ם‬ ‫ש היו‬ ,1‫ד‬:‫כז‬ ‫׳ ל א‬,‫מ ־ד ~ב ר‬J ‫נ ה‬T ‫כ \ה‬t ‫ג ~ד י‬J ‫ב ־ב‬: ‫ו ־א ם‬: ‫ה ם‬V ‫מ‬T ‫ז ־כ ר *•ש ש ע‬: ‫\ה‬
‫ (יא> וא ת קטרו! הסמי ם‬:‫ ל צ די״ ץ ב ל ע״ז‬.‫נ ק בי ם‬ ‫מ צי נ ו ב א ח ד מ ה ם א ך ג מ ן א ן תו ל ע ת שני ב ל א‬
:‫ש ה ו א קידש‬ ,‫ה הי כ ל‬ ‫הקטרת‬ ‫ ל צו ר ך‬.‫לקדש‬ ‫ע בו ד ה‬ ‫ל שון‬ ‫מ פו ־ שי ם‬ ‫יש‬ .‫גג די השרד‬ :‫ש ש‬

TRADUCC16N D E RA SH I

vestimenta de lana carmesi”. 116 Y mi opinion parece la correcta, puesto que se declara : “Y de
la lana turquesa, la lana purpura y la lana carmesi hicieron vestimentas de tejido de punto para
oficiar en santidad,” 117 pero el lino no fue mencionado junto con esos materiales. Y si este
versiculo estuviese hablando de las vestiduras sacerdotales, ello no podria ser, puesto que no
hallamos en ninguna de ellas lana purpura 0 lana carmesi sin lino.
‫ג?ךי השרד‬ / Hay quienes explican que la palabra ‫שרד‬
l a s v e s t im e n t a s d e t e jid o d e p u n t o .

significa “oficio” y “servicio”, tal como es traducido por el Targum: ‫ לבושי שמושא‬, vestiduras de
servicio. Pero no hay un termino an&Iogo en la Escritura que apoye esta interpretacion. Por ello,
yo digo que en realidad es un termino de origen arameo, similar a la traduccion que el Targum
hace de las palabras ‫קלעים‬, “cortinas”, 118 y ‫“ מכגר‬malla”. 119 En este caso son llamadas ‫בגדי השח־‬
porque son tejidas con aguja y hechas con muchos agujeros pequefios. ‫ שךד‬significa 10 mismo que
lacediz en francos antiguo.120
y e l s a h u m e r i o d e e s p e c i a s p a r a e l s a n t u a r i o . Es decir, para el
11. ‫ואת קטו*ת הסמים לקדש‬: /
proposito de elevar en humareda el sahumerio en el Santuario, que es santo.121

116. Bemidbar 4:8. Ese versiculo habia de la prenda
utilizada para la Mesa.
117. Infra, v. 39:1.
118. Supra, v. 27:9. El Targum traduce ‫ קל עי ם‬por
‫ ס י ד יו‬.
119. Supra, v. 27:4. El Targum traduce ‫ מכב ר‬por
‫ ס ר ד א‬. Tanto ‫ ס רדין‬como ‫ ס ך ר א‬se derivan de una
misma raiz aramea, ‫ ס ח ־‬, relacionada con la raiz
hebrea ‫ שרד‬de la cual se deriva la palabra ‫ שךד‬en
este versiculo. Es frecuente que la ‫ ש‬y la ‫ ס‬, cuya
pronunciation es casi identica foneticamente, sean
intercambiables tanto en hebreo como en arameo.
120. Este nombre se refiere a una forma de tejido o
a una prenda hecha con puntadas o lazadillas
trabadas.
121. La expresi6n ‫ לקד ש‬literalmente significa “para
10 que es santo”. Rashi explica que aquello que es
“santo” se refiere al interior del Tabemaculo [hejat],
que es santo (por esta razon 10 traducimos
“Santuario”). Esto no se aplica al aceite de la unci6n
mencionado en este mismo versiculo, ya que el
aceite tenia como proposito consagrar el
3 1 :1 2 -1 3 — ‫ י ב ־ י ג‬: ‫ל א‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 578

12 Y el E tem o hablo a Moshe, :‫יב וייאמר יזזוה אל־מ ישה לאמיר‬

I JV V VT : V J ‫־־‬

diciendo: 13 “Y tu, habia a los Hijos de

' ‫יג ואתה דבר אל־ב נ י ישראל‬
‫•י‬ 7 : ‫״‬ >‫ *״‬: V ‫״״‬ ‫־‬ T ‫־‬ :
Israel diciendo: “Sin embargo,
guardaran mis Shabatot, pues es un ‫לא^יר אזי את־שבת ית י תשמר ו‬
* : ‫י‬ ‫ י‬.‫־‬ : - V ‫־ עי‬ •‫״‬

signo entre Yo y ustedes p a ra sus ‫כ י א ות ה וא ביני וביניכם‬

ONKELOS

‫ יג ן א ת מ ל ל ע ם ן נ י ? קו ך א ל ל מ י מ ר‬:‫יב ו ^ מ ר י י ק מ ש ה ?'מיבגר‬
‫ן ך ם י ת י ו מ י ש ב י א ד י ל י ה ק\ רון א ר י א ת ה י א ב י ן מ י מ ך י ו ב י נ י כ ו ן‬
--------------------------------------------------------------------- R A S H i

.‫מ פני ה‬ ‫ ה‬V‫ד ח‬TT‫*ת‬ ‫־א ל‬ ‫ב ת‬T ‫־ש‬ ,‫כ ה‬T ‫ל א‬T ‫מ‬: ‫־ה‬ ‫בז•ריזו ת‬
: •
‫אף‬ ,‫ו א ת ה‬ .‫י ש ר א ל‬ ‫בני‬ ‫אל‬ ‫דבר‬ ‫ ; ואמה‬0‫(י‬
‫שבת‬ ‫למעט‬ ,‫ןךפןין מ ע ו טין‬ ‫א כין‬ ‫כל‬ ‫מלאכת‬ ‫על‬ ‫ל צוו ת ם‬ ‫ש ה פכןך תי ך‬ ‫פי‬ ‫על‬
.‫ביני וביניכ ם‬ ‫הו א‬ ‫ ת‬1‫א‬ ‫פי‬ :‫ה מ ש כן‬ ‫ממלאכת‬ ‫את‬ ‫לז־חות‬ ‫? עיני ך‬ ‫!?!ל‬ ‫אל‬ ‫המ שפה‬
‫בכם‬ ‫שבחו־וני‬ ‫בי ני נ ו‬ ‫הי א‬ ‫? דו ל ה‬ ‫או ת‬ ‫ש ב ת תי‬ ‫את‬ ‫אך‬ :‫מ ל א כ ה‬ ‫או ת ה‬ ‫מ פני‬ ‫ה שבת‬
:‫ל מנו ח ה‬ ‫מ נ ו ח תי‬ ‫יו ם‬ ‫את‬ ‫לכם‬ ‫ב ה נ חי לי‬ ‫וזריזיך‬ ‫ר דו פיו‬ ‫ש מ היו‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ .‫ת ש מ רו‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

13. ‫ ו א מ ה ד ב ר א ל ב נ י י ש ר א ל‬/ y t u , h a b l a a l o s h i j o s d e I s r a e l . Q uerfa decM e: Y en c u a n to a ti,

a p e s a r d e q u e te h e e n c o m e n d a d o q u e les o rd e n e s co n re sp e c to a la la b o r d e construccion del
T a b e rn a c u lo , q u e n o te sea co sa fac il p a s a r p o r a lto ei S h a b a t a c a u s a d e d ic h a l a b o r .122
‫ א ך א ת ש ב ת ת י ונשמרו‬/ s i n e m b a r g o , g u a r d a r a n m is s h a b a t o t . E s decir, a p e s a r d e q u e u sted es
e sta n deseosos y e n tu sia sm a d o s p o r la la b o r del Tabernaculo, n o p e r m ita n q u e el S h a b a t sea
p a s a d o p o r a lto a c a u s a d e ello, sino observenlo escrupulosam ente.123 T o d a s las instancias en que
aparezcan las palabras ‫ א ך‬y ‫ ר ק‬c o n stitu y e n te rm in o s ex clu y en tes o lim itativ o s.124 E n esta frase, ‫א ך‬
es enunciado p a r a e x c lu ir el S h a b a t d e los di'as perm itidos en que se pu ed e realizar la la b o r del
T a b e rn a c u lo .
‫ פי א ו ת ה ו א ביני ו בי ני כ ם‬/ p u e s e s u n s i g n o e n t r e y o y u s t e d e s . S hab at es un “ signo” entre D ios e
Israel en el sentido de que co n stitu y e u n g r a n signo e n tre n o so tro s d e q u e Y o h e escogido a
u sted es, expresado en el hecho que les h e e n tre g a d o com o p osesion el d fa d e M i re p o so p a r a que
les sirva de re p o s o .125

Tabernaculo, mientras que el termino ‫ קידש‬implica pareceria fuera de lugar repetirio aqui en el contexto
algo que y a es santo (Gur Arye). de la construccion del Tabernaculo, a menos que se
122. El verbo ‫ דבר‬se halla en el modo imperativo, entienda su insercion aqui como relacionada con !a
“habla”, por 10 que es evidente que aqui Dios construccion de! Tabernaculo.
hablaba directamente a Moshe. Siendo asi, pareceria 124. Rosh haShana 17b. Es decir, tienen sentido
superfluo agregar ‫ו א ה ה‬, “y tu” . Por ello, Rashi adversativo y limitan o excluyen 10 dicho
explica que ‫ ו א ת ה‬constituye una clausula con anteriormente.
mensaje propio, un tanto independiente del mensaje
125. Un “signo” es siempre algo concreto cuyo
contenido en las palabras que le siguen. Ese mensaje
proposito es representar otra cosa. De la circuncision
constituye un enfasis personal a Moshe para que
y del arcoiris (ver Bereshit 17:11 y 9:12, 17,
cuide la santidad del Shabat (Baer Heteb).
respectivamente) la Tora igualmente dice que son
123. En dos ocasiones anteriores, Dios ya habia “signos”, queriendo decir que son representaciones
prescrito a Israel que cuidaran las leyes de Shabat concretas que aiuden al Pacto que Dios hizo, con
(ver supra, vv. 16:23-29; 20:8-11). Asi, pues, Abraham y con Noaj. Del igual modo aqui, el
579 / S H E M O T — PA R A S H A T K I T IS A 3 1 :1 4 - 1 5 — ‫ י ד ־ ט ו‬: ‫ל א‬

generaciones, p a ra conocer que Yo soy ‫ ה‬1‫יה‬ ‫אני‬ ‫י‬3 ‫לדעת‬ ‫ם‬5‫לדרת י‬

d Eterno que santifiea a ustedes. :‫פ ק ד ? ! ב כ‬
14Guar dar an el Shabat, pu es santo es t ‫ ־‬- ••• : •‫י‬- :
p a ra ustedes; todo el que 10 profane Jl i D ‫כ י ק ד ש ה ו א ל כ ם מ ח ל ל י ה‬
ciertamente morird, pues todo el que ‫ ״ ; ״‬L . ‫ג‬ ‫_ י ״‬. —
, , en ^ese dia, ‫יומת‬ ‫מלאכה‬
j. una labor
realice ,r esa ‫ן‬
alma ‫ ז‬T: ‫בה‬T ‫העשה‬ ‫ייכל ■״‬ ‫כי‬
• T
sera cortada de entre su pueblo.:‫ה נפש הה וא מקרב עמ יה‬ ‫ו נכרתה‬ T IV VVV * V ‫־‬ V JV - VT : : ‫ ״‬:

15Durante seis dias se podra realizar

‫ ן‬u
labores, '
pero elj septimo ‫״‬L l . de
£ es Shabat
dia j ‫מלאכה‬
T T:‫יעשה‬Jv T
‫ימים‬
l‫״ ־‬T‫ששת‬v•>‫טו ״‬
cese compieto, sagrado es, para ei‫וביום השב יע י ש בת שבת ו ן קדש‬
ONKEL6S
‫ יד ןתק\רון י ת ש ב ת א א ר י ק ו ך ש א ה י א ל כו ן‬:‫ל ד רי כו ן ל מ ד ע א ר י א נ א יי ?(כןך(ץכון‬
‫מ ה ל ל נ ה א ת ק ט ל א י ת ק ט ל א ר י כ ל ד י ע ב ד ב ה ע ב י ד א מ קו ת צי א נ ש א ה ה ו א מ ג ן‬
‫ טו ש ת א י ו מין י ת ע ב ד ע ב י ך א ו ב י ו מ א ( ץ בי ע א ה ש ב ת ש ב ת א ק ו ך ש א כןךם‬:‫ע מ י ה‬
— R A SH I

:‫ הגוהג ב ה חול בקדשתה‬.‫ מחלליה‬:‫התראה‬ ‫ <יד> מות‬:‫ כי אני ה׳ ק(לןך(ץכם‬,‫ ה א מו ת בה‬.‫לדעת‬

:‫עךאי‬: ‫ מנו ח ת מךגוע ו ל א מנו ח ת‬.‫ שבת שבתון‬0»( ‫ ב ל א‬.‫ ונפרתה‬:‫ א ם יש עדים והתךאה‬.‫יומת‬
T R A D U C C IO N D E R A S H I

‫ל ד י גת‬/ p a r a c o n o c e r . Es decir, para que las naciones sepan a traves de el “que Yo soy el Eterno
que santifica a ustedes”. 126
14. ‫ מות יומת‬/ c i e r t a m e n t e m o r i r a . Si hay testigos y advertencia previa.127
‫ ונכרתה‬/ s e r a c o r t a d a . Si el pecado fue cometido sin advertencia previa.128
‫ בזחלליה‬/ t o d o e l q u e l o p r o f a n e . Esto se refiere a la persona que se comporta en el Shabat y
trata su santidad como si fuera un dia de la semana.129
15. ‫ ש בת שבתון‬/ s h a b a t d e c e s e COMPLETO. 130 La repeticion de terminos indica que este dia debe
ser un reposo de relajamiento total y no un reposo casual.

Shabat es un “signo” en el sentido de que representa
el hecho de que Dios escogio al pueblo de Israel
(Lifshuto shel Rashi).
126. La expresion ‫לדע ת‬, “para conocer” no puede
referirse al pueblo de Israel, ya que ellos mismos son
los que cumplen el Shabat, sino que se refiere a que
otros (los demas pueblos) 10 sepan.
127. La expresion ‫יו מ ת‬, que literalmente significa
“sera muerto”, en general implica que la persona
morira a manos de terceros. En la mayor parte de los
casos esto se refiere a la pena capital decretada por
el tribunal [bet din]. Sin embargo, a veces tambien
puede referirse a la muerte por castigo divino directo
[mita bide shamayim], como en Bemidbar 1:51.
Pero aqui se agrega que la persona “sera cortada”,
10 cual alude al castigo divino de karet (muerte
prematura o sin hijos). Por 10 tanto, ‫יומת‬
necesariamente debe referirse a muerte a manos del
bet din, y este no puede imponer ninguna pena
capital a menos que haya habido testigos de la
transgresion y advertencia previa (Mizraji).
128. Mejilta.
129. La expresion “profanar el Shabat” en este
contexto se refiere especi'ficamente a realizar en
publito una labor prohibida por la Tora. N o se
refiere a realizarla en privado, porque “profanar”
siempre implica llevar a cabo un acto que rebaje el
valor de algo frente a los demas. Es por esta misma
razon que Rashi explico que la expresion ‫ מו ת יו מ ת‬,
“ciertamente morira” se refiere a cuando la persona
violo el Shabat frente a testigos, en cuyo caso recibe
la pena capital a manos del tribunal (Masquil
leDavid).
130. El nombre ‫ שבת‬se deriva de la raiz ‫ שב ה‬, que
etimologicamente significa “cesar”, “retraerse”,
razon por la cual es utilizado para designar el dia de
3 1 :1 6 -1 7 — ‫ ט ז ־ י ז‬: ‫< א‬ ‫ שמות — פרשת כי ת שא‬/ 580

Eterno; todo el que realice una labor el j“Q5S?n□1‫י‬3 ‫ה כל״הע^ה מלאכה‬1‫ליה‬

ct - • -‫ י‬5 ‫־דע‬ t : sv * rr t a t r*

dia de Shabat ciertamente morira. 16Los ‫ו^מר ו‬ ♦‫ ת יומת‬1‫מ‬

Hijos de Israel guardaran el Shabat, 1’ ‫ז‬:‫ י‬ri ‫׳־‬: " : . 17 ‫׳־‬
para hacer el Shabat un pacto perpetuo ‫ ת‬3 »‫את־ה ׳‬ ‫את ־ה^בת‬
a traves de sus generaciones. 17Entre Yo ‫י ובין בגי‬5‫^ יז בי‬0‫ ל‬1‫ל[*רתם בר ית ע‬
los Hijos de Israel sera un signo para ‫י ־ ^ ךע‬3 ‫ ת ה וא לעלם‬1‫י^ראל א‬
siempre de que en seis dias el Eterno "J" ’*' -‫י‬. ‫ ־ ־‬T; ‫־‬
hizo los cielos y la tierra, y en el septimo ‫ם ואת‬. ‫ה את השמ‬1‫|ה ^ה‬£^? ‫_מ ם‬
dia ceso y reposo. ‫״‬ ‫ ס‬:‫נפש‬-‫ם השב יע י שבתוי‬1‫הארץ ובי‬
--------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S

‫ טז ןיקורולן ? נ י י ^ו ר א ל י ת‬: ‫יי כ ל ד י ע ב ד ע ב ד ה א ב י ו מ א ך ש ? ת א א ת ק ט ל א י ת ק ט ל‬

‫ י? בין מיכידי ו בי ן ב נ י י קו ך א ל א ת ה י א‬:‫ ן ק י ם ע ל ם‬1‫ש ב ת א לקגעבד י ת ש ב ת א ל ך רי ה‬
: ‫ל א ל ם א ר י ש ת א י ו מ י ן ע ב ד יי י ת י^ומיא ון ת א ך ע א ו ב י ו מ א ש ב י ע א ה קובת ת ח‬
:--------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ו ביו ם‬ ‫ש ב תון‬ ‫ה ר א שו ן‬ ‫ביו ם‬ ‫אם‬ ‫כי‬ ‫בן‬ ‫לו מ ר‬ ,‫ה כ תו ב‬ ‫ לו‬$ ‫כ‬ ‫לכך‬ .‫ש ג תון‬ ‫( שג ת‬

‫א סו רי ם‬ ,)‫־לט‬.‫כג‬ ‫(ו י ק ר א‬ ‫ש ב תון‬ ‫ה ש מי נ י‬ .‫נפ ש‬ ‫או כ ל‬ ‫א פי לו‬ ,‫מ ל א כ ה‬ ‫בכל‬ ‫ש א סו ר‬

‫במלאכת‬ ‫ו מ ו ת רי ם‬ ‫ע בו ד ה‬ ‫בכל מל אכ ת‬ ‫שבת‬ :‫בן‬ ‫שנ א מ ר‬ ,‫ה כ פו רי ם‬ ‫יו ם‬ ‫ו כן‬
‫קד שתה‬ ‫ש מי ר ת‬ .‫ל ה׳‬ ‫קד ש‬ }:‫נפש‬ ‫או כ ל‬ ‫א סו ר‬ ,)‫לב‬:‫כג‬ ‫(ו י ק ר א‬ ‫לכם‬ ‫הו א‬ ‫ש ב תון‬
.‫ונח‬ :‫כ ת רגו מו‬ .‫(יז> וי ג פ ש‬ :‫ו ב מ צו תי‬ ‫ל ש מי‬ ‫נאמר‬ ‫לא‬ ‫טו ב‬ ‫יו ם‬ ‫ א ב ל‬.‫מ ל א כ ה‬ ‫בכל‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

{‫ן‬1‫ שגת שגת‬/ s h a b a t d e c e s e c o m p l e t o . La Escritura utilizo aqui una expresion doble para
designar el Shabat131 con ei proposito de deciarar que en este dia esta prohibido realizar cualquier
tipo de labor, incluso aquella que sea necesaria para preparar alimentos.132 Y 10 mismo se aplica
a Yom Kipur, acerca del cual tambien se declara: “Sera un Shabat de cese completo [‫] שגת שגתון‬
para ustedes”, 133 donde tambien indica que esta prohibido realizar en el cualquier labor. Sin
embargo, con respecto a las festividades \yom tob\ solo se declara que: “En el primer dia habra
un cese [‫ )שבתון‬y en el octavo dia habra un cese”, 134 10 que indica que en esos dias esta prohibida
cualquier clase de labor de “trabajo”, pero esta permitida la labor necesaria para la preparation
de alimentos.}
‫ל ה׳‬‫ קדש‬/ s a g r a d o ES, PARA e l e t e r n o . Esto implica que la observancia de su santidad debera
ser en Mi Nombre y por Mi mandato.135
17. ‫ ש‬8 ‫ ו י נ‬/ Y REPOSO.136 E s ta e x p re s io n d e b e se r e n te n d id a tal como la traduce el Targum: ‫ ו נ ת‬, y

reposo. En esta traduccion simplemente 134. Vayikrd 23:39.

transliteraremos este nombre en vez de traducirlo 135. En el v. 31:14, Dios ya habia dicho:
por “sabado”. El termino ‫ שבתון‬igualmente implica “Guardaran el Shabat, pues santo es para ustedes”.
un cese de actividades, pero tiene un sentido mas El sentido de esa frase es que los judios deben
fuerte. Siempre que aparezca esta expresion doble, guardar el Shabat y conferirle un status aparte. Por
el primer termino 10 transliteraremos y el segundo 10 tanto, la frase aqui , '‫ קידש לה‬agrega un elemento
sera traducido: “Shabat de cese completo”. nuevo: que esta observancia del Shabat sea “en
nombre de” Dios.
131. ‫ שבת שבתון‬, shabat shabaton.
136. La raiz ‫ נפש‬tiene diversas acepciones cuando
132. En hebreo, ojel rtefesh. actua como sustantivo: alma, voiuntad, persona, etc.,
133. Vayikrd 23:32. dependiendo del contexto. Utilizada como verbo,
581 / S H E M O T — P A R A S H A T K I T IS A 31:18 — ‫לאויוז‬

18 Y cuando termino de hablar con el ‫כ כ ל ת ו ל ד־ □־‬ ‫א ל־ מי ^ ה‬ ‫שגי יח‬

en la montana del Sinai, El entrego a
Moshe las dos Tablas del Testimonio, ‫דת‬$?‫ה‬ ‫\>*ו‬ IT
‫לחת‬
J *•
‫^ני‬
‫ " •־י‬I
‫ י‬3‫ס י‬
‫־‬ *
T 13
J ‫־־‬ :
1‫א ת‬
ONKELOS

‫יח ו י ה ב ל מ ש ה כ ד שי צי ל מ ל ל א ע מ י ה ב ט ו ך א ך ס י נ י ונךיו ל ו חי ס ו ז ד ו ת א‬
-------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ שוזו־י בשבעה‬,‫ה‬:‫ר בי ם ה‬ ‫המשכן ימים‬ ‫וכל לשון נופש הו א לשון נפש שמשיב נפשו‬.
‫עשר בתמוז נשתברו הלחות וביום הכפוךים‬ ‫ ומי‬.‫מטורח המלאכה‬ ‫ בהרגיעו‬,‫ונשימתו‬
‫ ולמחךת‬,‫ הוא לישראל‬,‫נתרצה הלןדוש ברוך‬ ,1‫כח‬:‫שכתוב בו ל א ייעף ןל'א ייגע (ישעיה מ‬
:‫התחילו בנז־בת המשכן והוקם ב א חד בניסן‬ ‫ןכל פעלו ב מ א מר הכתיב מנוחה בעצמו‬
‫ שנאסרה לו‬,‫ כתיב חסר‬,‫ ככלתו‬.‫??לתו‬ :‫לשבר האוזן מה שהיא יכולה לשמוע‬
‫ שלא היה יכול‬,‫תוךה ?מתנה ?כלה לחתן‬ ‫ אין מ ק ד ם ו מ אחר‬.‫וגו׳‬: ‫(יח>ויתן אל משה‬
‫ דבר אחר‬.‫ללמוד כלה בזמן מועט כזה‬ ‫בתוךה; מעשה העגל קודם לצווי מל אכ ת‬
TRADUCC16N D E RA SH I

descanso. Cualquier instancia en que apareza un term ino derivado de la raiz ‫נפש‬, “descansar”, esta
relacionado con el term ino ‫נפש‬, “alm a”, ya que el reposo restaura el alm a y el respiro de una
persona al proporcionarle relajam iento del esfuerzo de la labor. Y Aquel de quien esta escrito
que “no se cansa ni se fatiga”, 137 y cuya actividad entera es por medio de la palabra, sin esfuerzo
fisico, El mismo hizo que se escribiese “ reposo” acerca de El con el proposito de transm itir al
oido humano 10 que fuera capaz de en ten d er.138
18. ‫ ויתן אל משה וגו׳‬/ e n t r e g o a m o s h e . En la Tora los sucesos anteriores y poste
necesariamente son narrados en orden cronologico.139 EI incidente del Becerro de Oro precedio
en muchos dias al m andato divino de la labor de construccion del Tabernaculo. La prueba de ello
es que la Tablas de la Ley fueron rotas el 17 de Tamuz, del primer ano, tres meses despues del
Exodo, y tres meses despues, en Yom K ip u r140 el Santo -bendito e s- se reconcilio con Israel y les
perdono su pecado, y fue al dia siguiente que comenzaron a aportar la contribution p ara el
Tabernaculo, el cual fue erigido el 1 de Nis&n, medio ano despues.141
‫ פ?לי«ו‬/ CUANDO TERMINO. Esta pal abra, ‫ככלת ו‬, esta escrita en form a defectiva,142 pudiendo leerse
como si estuviese vocalizada 1‫פ?לת‬, “ como su novia”. Ello alude al hecho de que la Tora le fue
entregada a Moshe en form a de regalo, 10 mismo que una novia es dada al novio, ya que Moshe
no hubiera podido aprenderla en su totalidad en un tiempo tan co rto .143 O tra explication de por

implica un estado de descanso que “restaura el alma escritas siguiendo un orden tematico por razones
y el respiro”, como Rashi seiiala. Por ello, su particulares, aunque ello implique la discontinuidad
traduccion mas aproximada seria “se refresco” o “se cronologica.
repuso”. En espanol, el verbo “reposar” esta
relacionado con “reponer”, en el sentido de recobrar 140. El 10 de Tishre.
o restaurar las fuerzas perdidas. 141. Tanjuma 31.
137. Yeshayahu 40:28. 142. Es decir, sin la letra ‫ ו‬entre la ‫ ל‬y la ‫ ; ת‬su
138. Es decir, utilizando terminos asequibles a la escritura normal seria ‫?כלותו‬.
comprension humana. 143. Tanjuma 18. En esta ocasion, Moshe
139. Pesajim 6b. El metodo narrativo seguido por la permanecio en la cim a del Monte Sinai cuarenta
Tora en general si sigue un orden cronologico. Sin dias. La comprension de M oshe de la Tora fue tan
embargo, en ciertos casos las secciones estan intima y completa como la relation mas intima que
32:1 — ‫ א‬: ‫ל ב‬ ‫ ש מו ת — פ ר ש ת כי ת ש א‬/ 58 2

tablas de piedra escritas p o r el dedo :‫אלה ים‬ ‫לחת אב | כתב ים באצבע‬

de Dios.

Capitulo 32 ‫לב פרק‬

1El pueblo vio que, Moshe se habia ‫כי׳בי^ש‬ ‫יךא‬1 ‫א‬
demorado en descender de la montana, y 7 AT T I ‫־‬ VJVT
‫מ?״ההר‬
W

ONKELOS

‫ א י ס ז א עבזא א רי אותר מ ש ה ל מ ח ת מן טו ך א‬:!‫לוחי א ב נ א פתיבין ? א צ מ ג א די‬

----------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫ מ ל מ ד ש הי ה מ ק\ ה שו מ ע‬. ‫ *ד ב ר א מ ו‬:‫ה מ ש פ טי ם‬ ‫מ ה כ ל ה מ ת ק ש ט ת ב ע ש רי ם ו א ר ב ע ק שו טין הן‬

‫מ פ י ה ג בו ר ה ן ח ה ךין ו שוניו א ת ה ה ל כ ה ( ץני הם‬ ‫אף‬ ,1‫כד‬-‫יח‬:‫י ש עי ה (ישעיה ג‬ ‫בספר‬ ‫ה א מו רי ם‬
:‫שוות‬ ‫ש תי הן‬ ‫ש היו‬ ,‫כ תי ב‬ ‫לחת‬ .‫ל ח ת‬ :‫י חד‬ ‫ת ל מי ד ח כ ם צ רי ך ל היו ת ? קי ב ע ש רי ם ן א ך ב ע ה‬
‫ וכל‬.‫ ל שון אי חו ר‬,‫ כ ת רגו מו‬. ‫מ ש ה‬ ‫<א) פי ב ש ש‬ ‫ ה ח פןי ם ן ה מ ש פ ט י ם ש בו א ל ה‬. ‫ ? ד ב ר א ת ו‬:‫ס פ רי ם‬
T R A D U C C IO N D E R A S H I

que la Tora es comparada a una novia es la siguiente: asi como una novia se adorna con
veinticuatro adornos -aquellos mencionados en el libro de Yeshayahu- , 144 asi tambien un
erudito de la Tora debe ser experto en los veinticuatro libros del Tanaj, la Biblia.145
‫ ל ד ב ר א ת ו‬/ d e h a b l a r CON e l . Es decir, le prescribio los e s ta tu to s y las leyes mencionadas en la
section VeEle haMishpatim. 146
‫ ? ד ב ר א ת ו‬/ d e h a b l a r CON e l . Esto nos ensefia que Moshe primero escuchaba cada ley de la boca
del Omnipotente, y luego volvian a revisar Ia halaja -la l e y - entre ambos.147
‫ לחית‬/ t a b l a s . Esta palabra aparece escrita como si estuviese escrita en singular, 148, ‫ ל ח ת‬ya que
ambas Tablas eran iguales.149

32
i. ‫ פי ב ש ש מ ש ה‬/ q u e m o s h e s e h a b i a d e m o r a d o . El verbo ‫ בשש‬debe ser entendido tal com
traduce el Targum, en el sentido de “retardo”, “demora”. Y de igual modo tiene este significado

existe entre un hombre y una mujer (Beer Itzjak). por su propia iniciativa, las leyes prescritas por Dios
144. Yeshayahu 3:18-24. son racionales y reflejan lo que ia reaiidad es
intrinsecamente. Por esta razon, cuando aqui la Tora
145. Tanjuma 16.
implica que ambos —Dios y M oshe- revisaban ia
146. Supra, caps. 21-24. Excluyendo todo 10 halaja, 10 que quiere decir es que Dios enserio a
relacionado con el Tabemaculo, ya que la orden de Moshe las leyes que reflejan la estructura interna de
construirlo fue dada despues del incidente del la realidad y, por 10 tanto, ia participation de Moshe
Becerro de Oro, que sera narrado a continuation
era esencial ( Gur Arye).
(Mizraji).
148. Puesto que se pronuncia como una palabra en
147. Shemot Raba 41:5. La frase ‫ לד־בר א תו‬no
plural, 10 normal es que estuviese escrita ‫ל חו ת‬, con
significa “hablar a el”, sino literalmente “hablar con
la ‫ ו‬entre la ‫ ח‬y la n. Sin ia % esta palabra puede
el”, 10 cual implica que Moshe participaba en 10 que
leerse como ‫ח ת‬9‫ל‬, “tabla”,
’<•‫ ־‬en singular.
©
se decia. A diferencia de las leyes prescritas por un
rey mortal, en 10 cual 10 importante es meramente 149. Shemot Raba 41:6. Es decir, que en cierto
que ?‫׳‬.is subdi'cos obedezcan las leyes que el dispuso sentido eran como una sola tabla.
583 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 32:1 — ‫ א‬:‫לב‬

el pueblo se congrego alrededor de ‫ויקהל העם ^ל״׳אהרץ ויאמךו‬

Aharon, y le dijeron: “Levantate, haznos ‫עשה־לנו‬ 1 ‫קום‬ ‫אדיו‬
dioses que vayan delante de nosotros, ‫לפלינו‬ ‫ילכו‬ ‫אשר‬ ‫אלהים‬
ONKELOS
‫ן א ת כ נ ש ע מ א ע ל א ה ר ן ו א מ ר ו ל י ה ק ו ם ע ב ד ל נ א ד ס ל ן ד י י ה כ ו ן כן ך מנ א‬
-------------------------------------------------------- RASHI
‫ ל ו מ ר ו דא י‬, ‫ן ה ך א ה ך מ ו ת ח ש ד ו א פ ל ה ן ע ר ב ו ב יא‬ ‫ב וש‬ ‫עד‬ ‫ו יח יל ו‬ , 1‫כ ח‬:‫ה‬ ‫וש ופט ים‬ ‫רכב ו‬ ‫ב ישש‬
‫מ ת מ ש ה ל כ ך ב א ערב וב יא ל ע ו לם א מ ר ל ה ם מ ת‬ : ‫ א מ ר ל ה ם‬, ‫ כ י כ ש ע ל ה מ ש ה ל ה ר‬.‫כהן‬:‫וש ופט ים ג‬
‫ ש ? ב ר ב א ו ש ש ש ע ו ת ו ל א ב א ו כ ו לה ו‬, ‫מש ה‬ , ‫ב א ב ת ו ך ש ש ש ע ות‬ ‫' ל ס ו ף א ך ב ע י ם י ום א נ י‬,
‫ ו א י א פ ש ר ל ו מ ר ש ל יא‬. ‫כ ל א י ת א ב מ ס כ ת ש ב ת‬ , ‫כס ב ו ו ־ ים ה ם ש א ו ת ו י ום ש ע ל ה מ ן המ נ י ו ה וא‬
‫ י ום הפ גע נ ן ב י ן ק ו ר ם ח צ ו ת ב י ן ל א ח ר‬5 ‫ט ע ו א ל א‬ ‫י ום ול יל ו‬ ‫ארבע ים‬ ‫להם ש למ ים‬ ‫אמר‬ ‫ןה וא‬
‫המחךת‬ ‫י ום‬ ‫מש ה עד‬ ‫יר ד‬ ‫ ש ה ר י ל יא‬, ‫ח צ ות‬ ‫ ש ה ר י ב ש ב ע ה‬. ‫ ו י ום ע ל ית ו א י ו ל יל ו עמ ו‬, ‫ עמ ו‬,
:1‫ו‬:‫ ו יש כ ימ ו מ מ ח ך ת ו יעל ו על ית ולקמן לב‬: ‫ש נ א מ ר‬ ‫נ מ צ א י ום א ר ב ע י ם ב ש ב ע ה ע ש ר‬ , ‫בס י ו ן ע ל ה‬
‫ה ם‬v‫ל‬t ‫*א ו ו‬ ‫ ר־־ב ה‬:‫־ה‬ ‫אלה ות‬ . ‫נ י נ ו‬- T‫לפ‬S ‫ילכ ו‬: - ‫! ־א* •שי‬ ‫א ת דה ע ודל ם‬v ‫ב ב‬-‫ר‬: ‫ •ו 'ע‬:‫ט ׳ ן‬t ‫ש‬
t
‫ב א‬t ‫ ע ש דר ד‬T ‫ ב ש ש • ה‬: . ‫בתמ ו ז‬
‫ ד‬x.
TRADUCCION DE RASHI
en los siguientes versiculos: “Su carroza se demora [150; ”[‫“ גשש‬y esperaron hasta que se hizo
tarde [151. ” [‫ ב וש‬Los israelitas pensaron que MoshS ya no regresaria porque cuando M oshe ascendio
al M onte Sinai, les habia dicho: “Al final de cuarenta dias yo regresare dentro de las primeras
seis horas del dia.” Ellos pensaron que el dia en que el ascendio estaba incluido dentro del
numero de cuarenta dias, pero el habia querido decir dias completos, es decir, cuarenta dias junto
con sus noches, pero con respecto al dia mismo de su ascension, su noche no estaba inciuida en
el. Pues el ascendio el 7 de Sivan, con 10 que el cuadragesimo dia se cumplia el 17 de Tamuz, no
el 16 del mismo mes. Pero el 16 de Tamuz vino el Sat&n y confundio al mundo, y mostro a los
israelitas una imagen de tinieblas, obscuridad y confusion, con ello insinuando: “Sin duda Mosh6
ha muerto ya, y por ello la confusion ha llegado al mundo.” El Satan les dijo: “M oshe ha muerto,
pues ya han pasado seis horas y el no ha llegado, etc.”, como se declara en el tratado Shabat. 152
Y es imposible decir que si sabian que dia exacto Moshe descenderia, pero que solamente se
equivocaron en un dfa nublado, sin poder distinguir entre antes o despues del m ediodfa,153 ya
que Moshe no descendio sino hasta el dia siguiente, despues que hubieron hecho el Becerro de Oro,
como se declara: “Y se levantaron temprano al dia siguiente y ofrecieron ofrendas de
ascension.” 154
‫ א שר י<כ ו <פ נ י נ ו‬/ que vayan delante de NOSOTROS. Esto implica que desearon tener muchas
deidades. 155156‫׳‬

150. Shofetim 5:28. 154. Infra, v. 32:6.

151. Shofetim 3:25.
152. Shabat 89a. Segun esto, el term ino ‫ בישש‬es
interpretado como una contraction de la frase ‫ב או‬
‫שש‬, “ya han pasado seis horas” (Sifte Jajajim).
153. En otras palabras, no se puede afirmar que si
sabian que M oshe regresaria ese mismo dia, solo
que porque ese dia estaba nublado y no pudieron
seguir la trayectoria del sol se equivocaron con
respecto a que hora era.
155. Esto se implica de la utilizacion del verbo ‫יל כו‬,
‘Vayan”, en plural. Si solo hubieran deseado tener
un solo dios, se hubieran expresado en singular.
156. Sanhedrin 63a. L a razon por la que desearon
muchas deidades se debio a que pensaron que el
Dios supremo habia otorgado poder a las diversas
fuerzas que hay en el universo p ara que estas 10
dirigieran, sir que El tuviera que ocuparse
directamente de dirigirlo y gobemarlo.
32:2 — ‫ב‬:‫לב‬ ‫ שמית — פרשת כי תשא‬/ 584

porque [de] este Moshe, el varon que ‫אשר‬ ‫ משה האיש‬1 ‫בי־זה‬ • 7 JV JV *

nos hizo subir de la tierra de Mitzraim,

no sabemos que ha sido de el. ” 2Aharon
‫העלנו מאךץ מצרים לא מ נ י‬
les dijo: "Desprendanse de los zarcillos
‫ ב ויאמר אלהם‬:‫מה־היה לו‬ V < - J 7- 7‫׳‬ V

de oro que estan en las orejas de sus ‫אהרין פרקו נזמי הזהב אשר‬
v ‫־־‬: 7 7 ‫־־־‬ j• * : ‫י‬ ‫ ׳‬:rr I ‫ ־‬: r‫־‬

mujeres, de sus hijos y de sus hijas, y ‫באזני נשיצם בניבם ובנתיכם‬

------------------------------------------------------ ONKELOS -----------------------------------------------------
:‫א ר י דין מ ש ה ג בו־ א די א ס ק נ א מ או ־ ע א ד מ צ רי כו ל א יז־ ענ א מ ה ה ו ה ליה‬
‫ב ו א מ ר ל ה ו ן עוזריו פ ר י קו ק ד שי ך ךו ז ב א די ב אוז־ני נ שי כון ב נ י כ ו ן ו ב נ ת י כ ו ן‬
RASH!
‫ה נש י ם‬ ‫?לב ו‬ ‫אהר ן‬ ‫אמר‬ .‫נ ש י כ ם‬ ‫> ב א ז נ י‬3 < ‫הךאה‬ ‫מש ה‬ ‫דמ ות‬ ‫כמ י ן‬ .‫פי זה משה האיש‬
‫שמא‬ , ‫ת כש י ט י ה ן‬ ‫על‬ ‫חס ים‬ ‫ןה י ל ך ים‬ ‫רק יע‬ ‫?א ו יר‬ ‫א ות ו‬ ‫ש נ וש א י ם‬ , ‫הש ט ן‬ ‫להם‬
‫ןהם‬ . ‫מש ה‬ ‫יב ־א‬ ‫כך‬ ‫ו בת ו ך‬ ‫הדבר‬ ‫ית ע כ ב‬ ‫ןה יה‬ .‫מצרים‬ ‫מארץ‬ •‫העלנו‬ ‫אשר‬ : ‫הש מ י ם‬
‫ לש ו ן‬.‫פרקו‬ : ‫עצמ ן‬ ‫מעל‬ ‫ו פ ךק ו‬ ‫ה מת י נ ו‬ ‫לא‬ ‫עתה‬ , ‫בה‬ ‫נעלה‬ ‫אש ר‬ ‫דרך‬ ‫לנו‬ ‫מ ורה‬
‫מ ג ז רת‬ ‫ברכ ו‬ ‫כמ ו‬ , ‫ל יח י ד‬ ‫פרק‬ ‫מ ג זרת‬ ,‫צווי‬ : ‫לפ נ י נ ו‬ ‫ילכ ו‬ ‫אש ר‬ ‫לא לה ות‬ ‫אנו‬ ‫צר יכ י ן‬

TRADUCCION DE RASHI
‫ פי זה משה האיש‬/ p o r q u e i d e ! e s t e m o s h e , e l v a r o n . EI Satan les mostro algo asi como una
imagen de Moshe, que llevaban cargando en el espacio del firmamento de los cielos.157
‫ א שר העלנו מארץ מ?ךים‬/ q u e n o s h i z o s u b i r d e l a t i e r r a d e m i t z r a i m . Y que nos ensenaba el
camino por el cual debiamos ascender de Mitzraim. Pero ahora que ei no esta, necesitamos
deidades que vayan delante de nosotros.158
2. ‫ באזני נשיכם‬/ e n l a s o r e j a s d e s u s m u j e r e s . Aharon se dijo: “Las mujeres y los ninos cui
mucho de sus joyas; quizas no quieran entregarlos y este asunto se posponga, y mientras tanto
llegara Moshe.” 159 Pero los hombres no esperaron a que las mujeres y los ninos se quitasen sus
joyas y ellos mismos se despojaron de sus propias joyas.160
‫ פרקו‬/ d e s p r e n d a n s e d e . Este verbo en plural esta en el modo imperativo, y pertenece a la misma
construccion gramatical que el verbo singular ‫פרק‬, “desprendete de”, lo mismo que el verbo
imperativo plural ‫ברכו‬, “bendigan”, pertenece a la misma construccion gramatical que el singular

Este es el error conceptual basico que comparten
todos los que rinden culto a la idolatria [ver
Rambam, Hiljot Aboda Zara, cap. 1] (Maharsha).
157. Shemot Raba 41:7; Shabat 89a.
158. Esta frase no debe entenderse en el sentido de
que querian otras deidades simplemente porque
Moshe los habia hecho subir de Mitzraim, pues ya
habian salido de Mitzraim, por 10 cual ello no
explicaria que quisiesen substituir a Moshe. Querian
decir que ese mismo Moshe que los habia sacado de
Mitzraim era el lider que los guiaba en el camino a
seguir, por 10 que su desaparicion implicaba que
debian buscarse un substituto que los guiara de
ahora cn adelante. Asi, pues, la razon por la cual
querian muchas deidades se debi'a a que sabian del
alto nivel espiritual de Moshe (en cierto sentido,
poseedor de muchas fuerzas) y pensaban que
solamente teniendo muchas deidades podrian
alcanzar ese mismo nivel espiritual (Gur Arye).
Cabe enfatizar que su proposito no era reemplazar a
Dios con idolos, sino reemplazar el liderazgo de
Moshe, razon por la cual su busqueda de deidades
que los guiaran se debio a la desaparicion de Moshe.
159. Aharon no pretendio asistirlos en la
fabricacion del 1'dolo, sino utilizar una treta para
demorar su fabricacion. Su treta failo a causa de la
impaciencia de los hombres.
160. Tanjuma 21.
585 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 32:3-4 — ‫ג־ד‬:‫לג‬

traedmeios. 3‫ ״‬Entonces todo ei puebio ‫ ג ו יתפרק ו ' כ ל ״ ה ע ם‬: ‫והב יא ו אל י‬

T T ‫י‬ : IT : • ‫־‬ IT •‫׳‬ V.* T :

se desprendio de los zarcillos de oro que □ ‫אש ר‬ ‫ יך א ת ״ מ מ י ה ז־הב‬3 ‫ א ן‬3

tenian en sus orejas, y los llevo a T: JV . V T T J ‫'־"־‬ "
Aharon. 4E llo tomo de sus manos, le dio ^12• - ‫ד‬ v 1_'?‫־יא ו‬
forma con un buril e hizo un becerro de ‫עגל‬. ‫ו יעשה ו‬ ‫ו יצר א ת ו ב ו־ זרט‬
------------------------------------------------ ONKELOS
‫ע מ א י ת לןך שי ד ד ו ז ב א ד י ב א ו ז ־ נ י ה ון‬ ‫ ג ן א ת פ ך י ק ו כ ל‬:‫ו א י ת י ו לו תי‬
‫ו ע ב די ה‬ ‫בזי פ א‬ ‫י תי ה‬ ‫ןצר‬ ‫מי די הון‬ ‫ד ו? ס י ב‬ :‫ל א רז רן‬ ‫ו אי רניי‬
----------------------------------------------------RASHI --------------------------------------------------
‫כמ ו‬ , ‫ס ו דר‬ ‫לש ו ן‬ , ‫בחרט‬ . ‫קש י ר ה‬ ‫לש ו ן‬ ‫ כש נ ט ל ו ם‬. ‫ לש ו ן פ ר י ק ת מש א‬.‫ «> ו מנ פ ר קו‬: ‫בר ד‬
‫ ו יצר כ כ ר י ם‬,1‫כב‬:‫ו ה מ ט פ ח ו ת ו ה ח ר י ט י ם וי שעיה ג‬ . ‫מ נ זמ י הם‬ ‫מ פ ו ךק ים‬ ‫הם‬ ‫נ כ וצא ו‬ ‫מא ז נ יהם‬
‫ןהש נ י‬ .)‫כג‬:‫ב ה‬ ‫ו מ ל כי ם‬ ‫חר יט ים‬ ‫בש נ י‬ ‫כסף‬ ‫כמ ו‬ , ‫ כ מ ו מ נ זמ י‬. ‫א ת מ מ י‬ : ‫ד ישקר י י ׳ ׳ר בלע ״ ז‬
‫ כ ל י א ו מ נ ו ת הצ ור פ י ן‬, ‫ לש ו ן צ ורה ; ב ח ר ט‬, ‫ו יצר‬ ‫ וי צ ר‬eo : ‫ מ ן הע יר‬, 1‫ כ ט‬:‫כ צ א ת י א ת ה ע י ר ולעיל ט‬
‫כעט‬ , ‫ב זהב‬ ‫צ ו ר ות‬ ‫בו‬ ‫ו ו ז ורת י ו‬ ‫שח וךצ י ו‬ ‫ ו יצר‬, ‫ ה א ח ד‬. ‫ יש ל ת ר ג מ ו בש נ י פ נ ים‬.‫ ת ך ט‬3 ‫איתי‬

----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI

‫ ר ך‬b e n d ic e “ ,3 ” . 161

3 . ‫ ו י ת פ ר ק ו‬/ SE d e s p r e n d i o . Este verbo s ig n ific a el d e s p r e n d e r s e d e u n a c a r g a . E ste verbo se aplica

al acto de quitarse los zarcillos porque c u a n d o e llo s se los q u i t a r o n d e s u s o r e j a s , q u e d a r o n
d e s c a r g a d o s d e s u s z a rc illo s . S ignifica 10 m ism o que el verbo d ech a rg er e n f r a n c o s a n ti g u o . 162

‫ נז מי‬TIN /D E LOS z a r c i l l o s . E sta frase es eq u iv a le n te en significado a la form a ‫ מ נז מי‬, d e ig u al m odo

q u e en la frase “ c u a n d o sa ig a d e ]‫ [ א ת‬la c iu d a d ” , 163 donde significa “d e la c iu d a d ” . ' 64

4 . ‫ ו י צ ר א תו פ ח ר ט‬/ .l e d io f o r m a CON u n b u r i l . E sta frase p u e d e s e r in te r p r e ta d a d e d o s m a n e ra s

L a p r im e ra posibilidad es que el verbo -‫ ויצר‬significa “ a t a r ‫ ״‬, en cuyo caso el term ino ‫ב ח ר ט‬
sig n ific aria “ en u n s u d a rio o pafio” , an a lo g o al term ino ‫ ו ה ח רי טי ם‬en la frase: “ L a s p a n o le ta s y los
su d a rio s ] ‫[ו ה ח רי טי מ‬. ” E n tal caso, la frase 165 ‫ וי צ ר א תו ב ח ר ט‬tendria un significado sim ilar al de la
frase: “ A to ]‫ [ויצר‬dos ta le n to s de p la ta en dos p a n o s ]‫[ ח ר טי ם‬. ” Y la se g u n d a posibilidad es que 166
el verbo ‫ וי צ ר‬sig n ifica “ d a r f o rm a ” , en cuyo caso el term ino ‫ ב ח ר ט‬se refiere a u n in stru m e n to
utilizado p o r los o rfe b re s con el c u a l h a c e n incisiones y g r a b a n d isen o s en o ro , s e m e ja n te a l estilo

161. Generalmente, en los verbos conjugados en el
modo intensivo p i'e l la segunda letra de la raiz esta
acentuada con daguesh (por ejemplo, el plural ‫דברו‬
en el v. 12:3). Rashi senala que el verbo ‫פךקו‬
tambien es un verbo pi'el a pesar de que su segunda
letra radical, la ‫ ר‬, no esta acentuada con daguesh,
siendo similar al caso de ‫ב ר כו‬, que tambien es un
verbo pi'el [‫]לבר ד‬. La letra ‫ ר‬en ningun caso puede
ilevar daguesh.
162. La raiz ‫ פרק‬tambien puede significar
“desmontar” o “desensamblar” . Sin embargo, aqui
esta utilizada en el modo reflexivo hitpa'el,
indicando que la acci6n recae sobre el sujeto, por 10
que Rashi la explica en el sentido de “descargarse
de”, que es el equivalente del frances decharger.
163. Supra, v. 9:29.
164. En la frase ‫ א ת נז מי‬, la palabra ‫ת‬$ significa
“de”, 10 mismo que en la frase citada. Un verbo
reflexivo-intransitivo hitpa'el no puede estar seguido
por un acusativo, que es la funci6n mas usual que
‫ א ת‬desempena. Por ello, Rashi enfatiza que aqui ‫א ת‬
no es un acusativo, sino que sirve como preposicion
“de”.
165. Yeshayahu 3:22.
166. Melajim 11, 5:23. Rashi coincide aqui con la
traduccion de la frase que da el Targum Yonatan
ben Uziel'. “10 amarr6 en un pano”. La raiz de ambos
verbos seria la misma, ‫ צ ר‬.
32:4 — ‫ד‬:‫לב‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 586

fundicion. Ellos dijeron: “jEstos son tus ‫א לה‬ ‫ו יאמח‬ ‫מסבה‬

ONKELOS
‫פ מ מ א ו א מ רו א לין‬

---------- RASHI
‫רב‬ ‫עךב‬ ‫מ כק \ פ י‬ ‫בא ו‬ , ‫ב כ ור‬ ‫לא ור‬ , ‫ופ?קס י ו‬ ‫ב ל וח ות‬ ‫ ות‬- ‫א ות י‬ ‫הח וח ז‬ ‫ס ופר‬
‫ו עש א ו ה ו‬ ‫ממצחם‬ ‫ע^הם‬ ‫שעל ו‬ ‫( ישע יה‬ ‫א נ וש‬ ‫בחרט‬ ‫על י ו‬ ‫וכת יב‬ : ‫כמ ו‬
‫שם‬ ‫ה יה‬ ‫מ יכה‬ ‫א ומ ד ים‬ ‫ן יש‬ . ‫ב כש פ י ם‬ ‫ית י ה‬ ‫וצר‬ ‫א ו נקל וס‬ ‫שתר גם‬ ‫ו זה ו‬ .1‫א‬:‫ ח‬,
‫בו‬ ‫ש נתמעך‬ ‫בניו‬ ‫דמ וס י‬ ‫מת ו ך‬ ‫ש יצא‬ ‫א ומ נ ות‬ ‫כל י‬ ‫ה וא‬ . ‫ז י וף‬ ‫לש ו ו‬ , ‫ב ז יפא‬
‫שכתב‬ ‫ןטס‬ ‫שם‬ ‫ב יד ו‬ ‫ן ה יה‬ , ‫במ צר ים‬ ‫ואק ד ים‬ ‫ ות‬- ‫א ות י‬ ‫ב זהב‬ ‫בו‬ ‫שח וךצ י ו‬
‫לה ע ל ות‬ , ‫ש ור‬ ‫עלה‬ ‫ש ור‬ ‫עלה‬ ‫מש ה‬ ‫בו‬ Vp ‫על‬ ‫וכל ז יפ י ו‬ ‫נ י י ״ל‬ ‫בלע ״ ז‬ ‫שק ו ו ־ י ו‬
‫ןך זק \ל יכ ו‬ , ‫נ יל וס‬ ‫מת ו ד‬ ‫י וס ף‬ ‫של‬ ‫אר ו נ ו‬ ‫ק \ה ( ן ול יכ ו‬ ‫פיו ך‬ .‫מ ס כ ה‬ ‫«ג ל‬ : ‫ח ותמ ות‬

TRADUCCION DE RASHI
(punzon) de un escriba con el que grafoa letras en tafoletas y placas para escribir. Es similar al
siguiente termino: “Y escribe en el con el estilo [ 5 ‫ ]חרט‬de un hombre.” 167 Y asf es como 10 tradujo
el Targum de Onkelos: ‫ י ןצר יתיה בזיפ א‬y 10 form a con un punzon [‫] ז יפא‬. La palabra ‫ זיפא‬esta
relacionada con el termino hebreo para “falsificacion”, ‫זיוף‬. Designa an instrumento punzante con
el cual se graban letras y disenos almendrados en oro, procedimiento que ilaman n ielm en
francos antiguo. Su nombre se deriva de la palabra ‫זיוף‬, “falsificacion”, porque con el tambien se
falsifican sellos.
‫ עג ל מסכה‬/ b e c e r r o d e f u n d i c i o n . Despues que Aharon hubo arrojado el oro en el fuego del
crisol, vinieron los hechiceros de la muchedumbre abigarrada de gentiles169 que habia subido de
Mitzraim junto con los israelitas y lo hicieron por medio de hechiceria.170 Y hay quienes dicen
que Mija estuvo alii, el mismo que habia salido de en medio de la hilera de ladrillos en la cual
habi'a sido casi aplastado en M itzraim .171 Mija tenia en su poder una inscription con el Nombre
de Dios y una tableta en la cual M oshe habi'a escrito las palabras *‫ עלה שוו* עלה שוו‬para hacer subir
el sarcofago de Y osef del rio Nilo. Mija arrojo la tableta con estas palabras y el Nombre divino

167. Yeshayahu 8:1. como sefiaia G ur A rye a este versiculo, que s! se

168. En espanol, su equivalente es “nielar”. En la refiere a Aharon, solo que a pesar de que el no 10
actualidad, niel es una labor en hueco sobre metales hizo directamente, puesto que participo en su
preciosos, relleno con esmalte negro. fabricacion, la Tora le adjudica la falta.

169. En hebreo, ‫> גךב ךב‬, ereb rab. Para una
defmicion de a quienes se refiere este nombre, ver
el comentario de Rashi al v. 12:38, s.v. ‫ ע ך ב רב‬.
170. Segun esta interpretacion, no fue Aharon el
que directamente hizo el Becerro de Oro, sino la
hechiceria utilizada por la “muchedumbre
abigarrada” . Esto concuerda con 10 que Rashi
explico mas arriba en el sentido de que Aharon
habi'a intentado demorar la fabricacion del oro. En
tal caso, el verbo 10 “ ,‫ ומלשהי‬hizo”, no se referiria a
Aharon, sino al sustantivo implicito ‫ ערב רב‬,
“muchedumbre abigarrada”. O tambien podria ser,
171. El Faraon habia decretado que si los israelitas
no cumglfan con su cuota de ladrillos, se
completaria la construccion utilizando a sus ninos
como ladrillos. Cuando M oshe se quejo ante Dios
por esta atrocidad y aparente castigo injusto de
inocentes, Dios le respondio que de cualquier modo
esos ninos serian malvados en su edad adulta. Para
probarselo, dejo que Moshe salvase a uno de ellos.
Este nino era Mija. Ei foe el que mas tarde fabrico
el idolo descrito en el iibro de Shofetim, cap. 17.
Segun esto, M ija tambien fue el que fabrico el
Becerro de Oro (R ashi a Sankedrin 101b).
5 8 7 I SHEMOT — PARASHAT KI TISA 32:4 — ‫ר‬:‫לב‬

dioses, Israel, que te hicieron subir de la ‫הע ל ו ך‬ ‫אש ר‬ ‫יש ר א ל‬ ' ‫אלה יף‬
ONKELOS
‫ד ח ל ת ד י שו ־ א ל ד י א ס ק ו ך‬
RASHI

•.‫ו ל א‬ .‫א ל הי ך‬ ‫אלה‬ : ‫מסכה‬ ‫של‬ ‫לש ו ן‬ .‫מ ס כ ה‬ : ‫הע ג ל‬ ‫ו יצא‬ ‫הכ ור‬ ‫לת ו ך‬ ‫נאמר‬
‫שעל ו‬ ‫רב‬ ‫שעךב‬ ‫מכא ן‬ . ‫א לה י נ ו‬ ‫אלה‬ ‫ו עש ר י ם‬ ‫מאה‬ : ‫אחר‬ ‫דבר‬ . ‫מת כת‬
‫אהר ׳ ו‬ ‫על‬ ‫ש נקהל ו‬ ‫הם‬ ‫ממהר ים‬ ‫כ ג ימטר יא‬ ‫בו‬ ‫היו‬ ‫זהב‬ ‫ק נט ו ־ י ו‬ ‫ו ח מש ה‬

TRADUCCION DE RASHI
escritos en ella en el crisol y milagrosamente salio el Becerro de Oro. 172>173
‫ מסכה‬/d e f u n d ic io n . Este termino tiene un significado similar al de la palabra ‫ מ מ כ ת‬, “metal”. 174
Segun otra explication, este termino aluae al hecho de que en el Becerro habia ciento veinticinco
kanterm de oro en el Becerro de Oro, correspondiendose con el valor numerico [guematria] de la
p alabra 175. ‫מ ס כ ה‬

1/ ‫ א ל ה א ל ה י ד‬ESTOS SON TUS DIOSES. Pero el versiculo no declara que ellos dijeron: “Estos son
nuestros dioses”. D e aqvu se demuestra que fue la muchedumbre abigarrada de gentiles que habia
subido de M itzraim con el pueblo d e Israel quienes se congregaron alrededor de Aharon y 10

172. La razon por la cual los hechiceros de la
“muchedumbre abigarrada” habian escogido hacer
un idolo en form a de becerro fue porque el
significado espiritual que esta imagen representa se
corresponde muy bien con el significado
representado por el oro rojizo, cuyo color se asemeja
al de la sangre del toro. Su proposito era hacer que
la materia y la form a del idolo se correspondieran
entre si y, de este modo, tener mas exito en su
empresa (Gur A rye; ver Yoma 45a). V er tambien el
comentario de Rashi al v . 29:1, s.v. ‫ פר א ח ד‬y la nota
156 de la parashat Tetzave.
173. Tanjuma 19. Cuando Yaacob bendijo a sus
hijos, a Y osef le dijo ‫ ע לי שור‬, que en ese contexto
Rashi explica que significa “para observar”,
refiriendose al hecho de que las doncellas de
Mitzraim escalaban los muros para observar la
belleza de Yosef. Luego, cuando al final de su vida
Moshe bendijo a las tribus de Israel, a Y osef lo
definio como ‫ ב כו ר שורו‬, “primogenito de toro”.
A hora bien, cuando estaban a punto de partir de
Mitzraim, M oshe quiso cum plir la prom esa que sus
hermanos habian hecho a Y osef de que cuando
salieran se llevarian sus restos con ellos. Pero los
mitzrim habian puesto sus restos en un sarcofago de
metal, el cual fue arrojado al Nilo, pensando que su
presencia allf bendeciria sus aguas. P ara extraer el
sarcofago, M oshe escribio el Nom bre Inefable en
una tableta junto con las palabras ‫ ע ל ה שור על ה שור‬.
E sta frase es una parafrasis de la frase dicha por
Yaacob a Yosef, ‫ ע לי שור‬. La palabra ‫עלה‬, es
equivalente a ‫עלי‬, y vocalizada ‫ עלה‬significa
“ jLevantate!” ‫שור‬, vocalizado ‫ שור‬en vez de ‫שור‬,
puede ser entendido como un sustantivo que
significa “toro” . Asi, pues, la frase que escribio
queria decir: “ jLevantate, oh toro!” Mediante esta
inscription, Moshe hizo subir a la superficie el
sarcofago de Yosef. Luego, mientras Moshe se
ocupaba del sarcofago, M ija robo la tableta inscrita
y, cuando Aharon arrojo el oro al crisol de fuego,
M ija tambien arrojo la tableta, 10 que causo que del
fuego surgiera un becerro.
174. El termino ‫ מ ס כ ה‬se deriva de la raiz ‫נ ס ך‬, que
significa “vertir”, por 10 cual tambien es utilizado
para denotar “fundir metal es”. A unque ‫ מ ס כ ה‬y ‫מ תכ ת‬
no tienen la m ism a raiz, expresan un significado
relacionado. En este mismo sentido lo tradujo
tambien el Targum.
175. Tanjuma 19. El term ino arameo kanterm es el
equivalente del termino hebreo kikar. Ambos se
refieren a una m edida de peso equivalente a 1500
siclos o shekels (segun Rashi al v. 38:24, para usos
sagrados su equivalencia es de 3000 siclos). En
espanol es usual traducir el nombre kikar por
“talento”, y este es el criterio seguido en esta
traduccion. Su peso en terminos modemos
equivaldria a aproximadamente 25.5 k. (6 51 k., para
usos sagrados).
32:5 — ‫ה‬:‫לב‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 588

tierra de Mitzraim!” 5 Viendo Aharon ?‫אה ר‬ ‫רא מ א ר ץ‬-‫וי‬ ‫ה‬ : ‫מצר ים‬
u — * rr : • ‫י‬ v / ; ••

esto, edified un altar delante de el.

‫ויי?ויא‬ ‫לפ נ י ו ו יבן‬ ‫מ ז בח‬
Aharon convoco y dijo: “/Mariana ATT : ‫ *•» ־ י‬: * J V “•‫ע‬

habra festividad para el Eterno!” : ‫אה ר ן ו י יאמר ח ג ל יה וה מח ר‬

v.T r‫־‬ J~ ‫־‬ - I ‫ ־‬: p

------------------------------------------------------------------ ONKELOS
:‫ ה י ס ז א א ה ר ן ו ב נ א מ ך ? ח א ען ך מו הי ו ק ך א א ו ז ר ן ו א מ ר ח ג א לן ך ם יי מ ח ר‬: ‫מ א ר ע א ך מ צ רי ם‬
---------------------------------------------------------------------- RASHI

. ‫אהר ן‬ ‫ראה‬ ‫כ ׳רב ו ז‬ ‫דבר ים‬ , ‫רבה‬ ‫ב ו יקרא‬ ‫יש^רא ל‬ ‫את‬ ‫הטע ו‬ ‫פך‬ ‫ואחר‬ , ‫ן ה ם ש עש א ו ה ו‬
. ‫והר ג וה ו‬
‫־ ל‬: ‫־‬
‫ח ם‬t ‫ה מ ו ״כ י‬t ‫ה ?י‬v ‫דר דא ה ח ו ר ב ן א ח ו ת ו ש‬ , ‫ח י ים‬ ‫ר וח‬ ‫בו‬ ‫ישה יה‬ . ‫(ה) וירא א ן זר ן‬ : ‫אסר י ו‬
. ‫לפ נ י ו‬ ‫מ זבח‬ ‫ו יב ן‬ , ‫לפ נ י ו‬ ‫מ זבח‬ ‫ו יב ן‬ ‫ו זה ו‬ ‫(תחל ים‬ ‫עש ב‬ ‫א וכל‬ ‫ש ור‬ ‫בת ב נ ית‬ ‫ש נאמר‬
‫הסרח י ו‬ ‫בי‬ ‫ש ית לה‬ ‫מ וטב‬ : ‫ןאמר‬ ‫ןע וד ז ר א ה‬ ‫ה ןה‬ ‫ןלא‬ , ‫מ ע ש ה שט ן‬ ‫ןראה שהצל יח‬ ,)‫כ‬:‫קו‬
‫ה ם ב ו נ ים‬ ‫אם‬ : ‫ןאמר‬ ‫ראה‬ ‫וע ו ד‬ . ‫בהם‬ ‫ולא‬ : ‫ ל ך ח ו ת ם‬.‫ ויגן מןג ח‬: ‫ל גמר י‬ ‫לךח ותם‬ ‫פה‬ ‫לו‬
. ‫ה ה מ ב י א אב ן‬ ‫זה מ ב י א צר ור‬ , ‫א ת המ זבח‬ ‫ןב 'א‬ ‫שמא‬ , ‫ן ל א ה י ום‬ .‫ויקרא ןגו׳ חג לה׳ מחר‬
‫מת וך‬ . ‫אר זת‬ ‫בבת‬ ‫נ עש י ת‬ ‫מ לא ?ר נ ן‬ ‫ן נמצאת‬ ‫ו מ ד רש ו‬ . ‫פש וט ו‬ ‫זה ו‬ . ‫ק ו ל ם ש י ע ב ד וה ו‬ ‫מש ה‬

TRADUCCIONDE RASHI
obligaron a tomar parte en la fabricacion del Becerro de Oro, y fueron ellos quienes 10 hicieron. Y
posteriormente hicieron errar a Israel tras de ello s.176
5 . ‫ ו י ר א אסרן‬/V IE N D O a h a r o n . Es decir, viendo que e! Becerro de Oro tenia en si espiritu de vida
-com o se declara a proposito de este pecado: “Cambiaron a Dios por la flgura de un toro que come
hierba”- , 177 y viendo tambien que la obra del Satan habia tenido exito y que el no habia tenido
palabras con las cuales disuadirlos completamente...
‫ ו י ג ן מ ז ג ח‬/ ED1FI 06 u n a l t a r . Para posponerlos en su intention de rendir culto al 1' dolo.178
‫ וי ק ר א וגו׳ חג לה׳ מחר‬/ [ a h a r 6 n i c o n v o c o ... ! m a n a n a h a b r a f e s t i v i d a d p a r a e l e t e r n o ! Aharon
dijo “mafiana”, pero no dijo “hoy”. Con ello queria posponer el culto al idolo, pues quizas Moshe
regresaria antes de que le rindieran culto. Hasta aqui he comentado el sentido simple del versiculo.
Y su interpretacion midrashica en Vayikrd R aba 179 es la siguiente: Aharon “vio” 180 muchas cosas
que le impulsaron a actuar asi. Vio que Jur, hijo de su hermana M iriam, los habfa reprendido
directamente y 10 habian matado. Y a esto se refiere la frase: “Y ediflc6 un altar delante de el
[‫ לפניו‬1‫ י ץוינן מןגו‬, la cual puede ser vocalizada para leerse “y comprendio a partir del degollado
frente a el [181. ”{‫ ו יג ן מז ג ח לפניו‬Algo mas “vio” (comprendio), a raiz de lo cual se dijo: “Mejor es
que la inmundicia de este pecado sea atribuida a mi y no a ellos.” Otra cosa mas “vio”, a raiz de
10 cual se dijo: “Si los israelitas mismos edifican el altar, uno traera un guijarro y el otro una
piedra, obrando en conjunto, 10 que resultara en que su obra sera hecha de un solo golpe. Pero

176. Tanjuma 19. Si fueron los israelitas los que
dijeron esta frase, 10 mas logico hubiera sido que
dijeran “estos son nuestros dioses”. “Tus dioses”
implica que era otro grupo distinto al pueblo de
Israel el que le dijo esta frase.
177. Tehilim 106:20.
178. Asi, pues, esta era una nueva treta de parte de
Aharon para demorar el pecado. La primera habia
sido pedirles que las mujeres se quitasen sus joyas,
como Rashi explico en el v. 32:2, s.v. ‫ ב אזני נ שיכ ם‬.
179. Vayikrd Raba 10:3.
180. Aqui “vio” implica tanto ver fisicamente como
“comprender”.
181. Es decir, que a partir del hecho de que Jur
habia sido degollado frente a el, comprendio que el
correria la misma suerte si se oponia a ellos
frontalmente, 10 que provocana que el perdon divino
al pueblo fuese inalcanzabie, por io que prefirio
utilizar estratagemas para posponer que rindieran
culto al idolo.
589 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 32:6-7 — ‫ו־ז‬:‫לג‬

6Ellos se levantaron muy temprano al ‫ו יג^ ן‬ ‫ו ו יסכ ימ ו מ מ ח ר ת וייגלו‬

‫'!?זפי‬.‫עליכים?עב ד<ןם לאכלי׳־״זו‬
pueblo se sento a comer y a beber, y se : ‫לצח ק‬ ‫פ‬
levantaron para divertirse, - ‫״‬v. . - L_‫״_•״‬ ‫״‬,
7 7‫ ?־‬r* 7 !.?‫׳‬ is 1 ' ‫!״‬/‫׳‬ ‫א ל מש ה‬ ‫־יה וה‬ ‫ידבר‬ ‫ו‬ ‫ז‬
'El Eterno hablo a Moshe: Ve, j■■-:-
desciende, pues tu pueblo que hiciste ‫אש ר‬ ‫שחת‬ ‫י‬3 ‫לך״ךד‬
ONKELOS
‫ר ןאקד ימ ו ב י ומא ךבתר וה י ןאס יק ו עלון ןנןךיבו נכס י ו ןאק זחר עמא למ יכל‬
‫ ז ומל יל יי עם משה א זל ח ות אר י חב יל עמד די‬: ‫ולמשת י וקמ ו לח יכא‬
RASHI
‫ו ה פי כ ו ת‬ ;1‫יז‬:‫(בראש ית לט‬ ‫בי‬ ‫לצחק‬ :‫שנ א מ ר‬ ‫ש א ני בו נ ה א ו ת ו ו א נ י מ ת ע צ ל ב מ ל א כ ת י בין‬
‫ י קו מ ו נ א ה נ ע רי ם וי ש ח קו‬:‫ כ מ ו שנ א מ ר‬,‫ד מי ם‬ ‫הי ה‬ ‫ ב ל בו‬.‫ חג לה׳‬:‫ב א‬ ‫משה‬ ‫כד‬ ‫כ ך ו ביו‬
:‫כ א ן נ ה ר ג חור‬ ‫אף‬ . ‫יח‬:‫ל פנינו (שמ ואל ב ב‬ ‫ב ט ו ח הי ה שיביא מ ש ה וי ע ב דו א ת‬ .‫ל ש מי ם‬
‫ וי ד ב ר א ת ם ק שו ת‬:‫ כ מו‬,‫ ל שון קו שי הו א‬.‫ וידבר‬w :‫ ה ש טן ! רז ם כ די שי ח ט או‬.‫ וישפימו‬w :‫ה מ קו ם‬
‫ ל א נ ת תי ל ך‬.‫ ר ד מגדלקנך‬.‫ לך רד‬:1‫ז‬:‫(בראש ית מב‬ ‫כ מו‬ ,‫עז ריות‬ ‫ג לוי‬ ‫הז ה‬ ‫במ שמע‬ ‫ י ש‬.‫לצחק‬
TRADUCCION DE RASHI
si yo 10 ediffco y me demoro en ello, entretanto vendra Moshe y los corregira.”
'‫ חג לה‬/ f e s t i v i d a d p a r a e l ETERNO. Aharon dijo esto albergando en su corazon una intention
pura en aras del Cielo. Seguro estaba de que M oshe vendria antes de que adoraran al idolo y en
vez de ello los israelitas le rendirian culto al Om nipresente.182
6 . •‫ וישפימו‬/ e l l o s s e l e v a n t a r o n m uy tem prano. Porque el Satan los habia incitado para que
cometieran el pecado.
‫ לצחק‬/ Esta expresion implica promiscuidad, como se declara a proposito de la
p a r a d iv e r t ir s e .

esposa de Potifar, quien habia querido seducir aYosef: “Para divertirse [‫ ]ל צ חק‬conmigo.” 183 Y
tambien implica derramamiento de sangre, como se declara: “Que se levanten los mozos y luchen
[184[ ‫ ו ישחק ו‬delante de nosotros.” 185 Y en este caso tambien hubo derramamiento de sangre porque
Jur habia sido asesinado.186
7. ‫ וי ד ב ר‬/H A B L O . En este caso, este verbo implica hablar con dureza, 10 mismo que en el versiculo:
“Y les hablo [‫ ]וידבר‬con dureza.” 187
‫ לך רד‬/ ve, DESCIENDE. Queria decirle: Desciende de tu grandeza. Yo unicamente te otorgue la

182. Vayikrd Raba 10:3. por ello a veces son intercambiables.

183. Bereshit 39:17.
184. El verbo ‫ וי שחקו‬literalmente significa “que se
diviertan entre si”, pero en tal contexto esa
expresion se refiere a una lucha, al estilo de los
gladiadores antiguos, cuya lucha era una contienda
“deportiva” para diversion. Aunque no pertenece a
la misma raiz [‫ ] צ ח ק‬de la que se deriva ‫ לצח ק‬en este
versiculo, este verbo, cuya raiz es ‫ שחק‬esta
etimologicamente relacionado con la raiz ‫ צ ח ק‬. La
letra ‫ ש‬y la letra ‫ צ‬comparten semejanza fonetica y
185. Shemuel II, 2:14. Ese versiculo habia de la
proposicion que Abner, antiguo jefe militar de Shaul
hizo a Yoab, jefe militar de David. Le propuso que
los jovenes de ambos bandos luchasen entre si como
gladiadores para mostrar que bando era el mas
aguerrido.
186. Tanjuma 20.
187. Bereshit 42:7. Ver el comentario de Rash! al
v. 6:2, s.v. ‫ רןדבר א ל הי ם א ל מ שה‬, asi como la nota 1
de la parashat Vaera.
32:8-10 — ‫ח־י‬:‫לב‬ ‫ שמות — פרשת פי ת שא‬/ 590

subir de la tierra de Mitzraim se ha ‫ ח ס ח מהר‬:‫העלית מארץ מצרים‬

• * ‫־‬ j t • ‫ז‬ ‫ז‬ : • ‫״‬ v j v - t v ‫״‬v s r .‫״‬
corrompido. sMuy rapido se han
desviado del camino que les encomende: ‫גל‬£ ‫לאם‬ ‫מן־הוךך אשר צויתם‬
se han hecho un becerro de fundicion, se ‫זבחו־לו ויאמרו‬-‫שתחוו־לו וי‬-‫מסבה וי‬
postraron ante el y le ofrecieron ‫ג‬ ‫־ ג‬ : : ‫־ ־‬ ‫ר‬ ‫ח‬ : ‫־ ׳‬ a t ‫־‬

sacrificios, y dijeron: jE stos son tus ‫אלה אלהיך ישראל אשר העלוך‬
dioses, Israel, que te hicieron subir de la
tierra de Mitzraim!’” ­ ‫ ט ויאמר יהוה אל‬:‫מארץ מצרים‬
v vt : v »‫־ י‬ • rr : • ‫י‬ v jv ••

9El Eterno dijo a Moshe: “He visto a ‫משה ראיתי את־העם ה*ה והנה עם־‬
‫־‬ J *• • : •‫ •״‬- 5 : ‫ז‬ v • • t av
este pueblo, y he aqui que es un pueblo
duro de cerviz. 10 Y ahora, dejame; que ‫ י ועתה הניחה לי‬:‫־ף הוא‬$‫לןשה־‬
----------------------------------------------------------------- o n k elo s -----------------------------------------------------------------
‫ ח סט ו בפו־יע מ ן אח־ר זא די פלןךתנון עבד ו להון עגל מ י נכא‬:‫א ס קתא מא רעא ךמצךיכו‬
:‫וסגידו ל יה ודבח ו ל יה ואמר ו אל ין דחלתך יק וראל די אק זק וך מא ו ־עא ז־מצרים‬
‫ ו?ען אפח בע ותד‬:‫ט ואמר יי למשה גלי סדמ י עמא הדי ו ןי ׳א עמא קש י קדל ה וא‬
----------------------------------- RASHI

‫מו כי חי ה ם‬ ‫לנג ד‬ ‫ערפם‬ ‫ק שי‬ ‫מ ח זי רי ו‬ .‫<רף‬ ‫ ב א ו ת ה ש ^ ה נוז נ ד ה מ ש ה‬.‫ג ך ל ה א ל א ב ש בי ל ם‬

‫ ע דין ל א ש מ ענו‬.‫לי‬ ‫הני ח ה‬ w :‫ו מ מ א נ י ם ל ש מו ע‬ ‫ ש ח ת ה ע ם‬.‫ «ך‬2 ‫מ פי בי ת דין ש ל מ ע ל ת שחת‬
‫ל ה ת פ ל ל מ ש ה ע ל י ה ם ו ה ו א א ו מ ר ה ני ח ה ליי‬ ‫ מ ע צ קי ד‬5 ‫ ע ך ב ך ב ש ק ב ל‬.‫ל א נ א מ ה א ל א ע מ ד‬
‫שהךבר‬ ‫ן הו ךי עו‬ ,‫פ ת ח‬ ‫לו‬ ‫פתח‬ ‫פ אן‬ ‫אלא‬ ‫ ט ו ב שי ך ב קו‬: ‫ ן א מ ך ת‬,‫וגיו־ונם ו ל א נכללכ ה בי‬
:‫י כ ל ם‬ ‫לא‬ ‫ע לי ה ם‬ ‫יתפלל‬ ‫שאם‬ ,‫בו‬ ‫ת לוי‬ ‫ <ט) ק ש ה‬:‫ו ה ש חי תו‬ ‫ש ח תו‬ ‫הם‬ ,‫ב ש כינ ה‬ ‫ג רי ם‬
TRADUCCION DE RASHI
grandeza en aras de ellos; ahora que ellos han pecado, ipara que me sirves?188 En ese momento
Moshe fue expulsado por decreto del Tribunal C elestial.189
‫ ש ח ת‬/ t u p u e b l o ... s e h a c o r r o m p id o . Aqui no dice “el pueblo se ba corrom pido”, sino Utu
pueblo”. Al utilizar esta frase, Dios querfa decirle: La muchedumbre abigarrada que tu, Moshe,
aceptaste por tu propia iniciativa y a quienes convertiste sin consultar conm igo, diciendo:
“Bueno es que los conversos se adhieran a la Presencia Divina”, elios se han corrom pido y luego
han corrompido a los d em as.190
9. ‫ ק ש ה עו*ף‬/ DURO d e c e r v iz . Ellos vuelven la dureza de su cerviz contra los que los amonestan
y se niegan a escuchar.191
10. ‫ הגי ח ה לי‬/ d e j a m e . Todavia no hemos escuchado que Moshe haya rezado por ellos, y sin
embargo Dios ya le esta diciendo “dejame”, como si Mosh£ le estuviese insistiendo. En realidad,
la explication de ello es que aqui Dios le proporciono a Moshe una apertura para interceder por
Israel, informandole que el asunto dependia de el: que si rezaba por eilos, Dios no los
aniquilaria.192

188. Berajot 32a.
189. Shemot Raba 42:3.
190. Shemot Raba 42:10. Esta interpretation
explica por que Dios se refirio a Israel como si fuera
el pueblo de Moshe; en realidad se referia a la
muchedumbre abigarrada. Tambien explica por que
Moshe, en el v. 11, preganta a Dios que por que se
enoja contra “Tu pueblo”, enfatizando as! que es el
pueblo de Dios, no de Moshe. En ese versiculo
M oshe se referia a Israel.
191. Es decir, son obstinados y recalcitrantes.
192. Shemot Raba 42:9.
591 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 32:11-13 — ‫י א־יג‬:‫ל ב‬

se encienda mi ira y los consumire, y ‫ו יחר ־אפ י ב ה ם ו א כ ל ם ו א עש ה א ו ת ך‬

J : ‫ן‬ j\• *5.‫י‬: i v : a*• - ‫־־־‬: 1‫־‬ vv t ‫•עג‬ ‫־‬ “ 1•
hare de ti una gran nacion.” 11Moshe
suplico delante del Eterno, su Dios, y ‫ה את ־ פ נ י יה וה‬#' ‫ יא ו יחל מ‬: ‫לג ו י גד ול‬
jt : V : v v j- :- i t :‫ע‬

dijo: “i? o r que, oh Eterno, se ‫אלה י ו ו יאמ ר ל מ ה יה וה יחרה א פ ך‬

encendera tu ira contra tu pueblo que ‫־‬ : ( <vv:1v T z <T T V ‫־‬ AT VJ

sacaste de la tierra de Mitzraim con ‫ ןך אש ר ה ו צ א ת מ א ר ץ מצ ר ים‬3‫ב ע‬

gran poder y con mano fuerte?
‫ל מ ה י יאמר ו‬ ‫יב‬ : ‫בכ יח גד ול וב יד ח זקה‬
12 Porque hablaran los mitzrim, : 1 T T I1TT‫ ־‬: JT J V T ‫־‬ J :

diciendo: ‘Con mala [intencion] El los ‫מצ ר ים לאמ יר ב ר ע ה ה וצ יאם לה ר ג‬

‫ ן‬. - >_ T * I XT T : ** *‫־‬
saco, para matarlos en las montahas y
aniquilarlos de sobre la fa z de la ‫פני‬
J•• :
‫מע ל‬V*
‫ם‬/ ‫ולכל י ו‬
T ‫־‬ :
‫בהר־ ים‬ * T IV
‫אתם‬ T

tierra?’ Vuelvete del ardor de tu ira, y ‫וה נחם‬ ‫ך‬£‫א‬ ?‫מחת‬ ‫הא דמה ש וב‬
reconsidera acerca del mal contra tu J“ T * J I V - I J ‫ ־‬J I•• -S AT T ‫ ־‬: JT

pueblo. 13 Recuerda en aras de Abraham, ‫לאברהם‬ ‫זכר‬ ‫יג‬ : ‫ל עמ ך‬ ‫ע ל ־ה רעה‬

----------------------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------------------
‫ יא ןצלי משה כןךם יי אלה יה‬:‫מ ן לןךמי ןיתנןף רוגזי בה ון ןאישיצנ ון ואעבד יתד לעם סגי‬
‫ יב למא‬: ‫ואמר למא יי יתלןף רוגזך בעמך די א פקתא מארעא ךמצר ים בח יל רב וביז־א תק יפא‬
‫יימרון מצרא י למ ימר בב ישתא אפלזנון לקט לא ןתהון ביני ט ור יא ולשיצי ותה ון מעל אפ י ארעא‬
‫ יג אךכר לאברהם‬: ‫ת וב מתק וף ר ימך ןאת יב מ ן ב ישתא דחש בתא (נ״א דמללתא ) למעבד לעמך‬
-------------------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------------------
‫על‬ ‫ע ב רו‬ ‫אם‬ .‫לאברהם‬ ‫(יי) זכר‬ : ‫ה ם‬V ‫ל‬T ‫מ ת קנ א‬ ‫כ לו ם‬ .‫אפך‬ ‫יחרה‬ '‫ה‬ ‫(יא) למה‬
‫נ תנ ס ה‬ ‫א בי ה ם‬ ‫א בז ר ה ם‬ ,‫ה ד ב רו ת‬ ‫עשרת‬ :‫בג בו רי‬ ‫ג בו ר‬ ‫בחכם‬ ‫חכם‬ ‫אלא‬
‫קבל‬ ‫לא‬ ‫ו ע דין‬ ‫נ סיונו ת‬ ‫בעשר‬ ‫אחרת‬ ‫מח שבה‬ ‫התע שת‬ .‫ והנחם‬m
:‫ב ע ש ר‬ ‫עשר‬ ‫וי צ או‬. ‫לו‬ ‫תנ הו‬ .‫כ רו‬T ‫ש‬: ‫ח שבת‬ ‫אשר‬ .‫הרעה‬ ‫על‬ :‫ל ה ם‬ ‫ל הי טי ב‬

TRADUCCIONDE RASHI
11. ‫ למה ה׳ יחרה א ? ך‬/ ^ p o r q u e , o h e t e r n o , s e e n c e n d e r a t u ir a ? ^Acaso no es cierto que un
sabio unicamente se encela de otro sabio, y un fuerte de otro fuerte, p ero no de seres inferiores
a el?
1 2 . ‫ ו הנ ח ם‬/ y r e c o n s id e r a . Queria decirle: Considera un pensamiento diferente al que tienes ahora
con respecto a ellos, para hacerles bien y no m a l.193

‫ על הרעה‬/ acerca del m al. Que pensaste con respecto a ellos.

13. ‫ ז כ ר ל א ב ר ה ם‬/ r e c u e r d a e n a r a s d e a b r a h a m . Si ellos han transgredido los Diez
Mandamientos, recuerda que su ancestro Abraham fue sometido a diez pruebas y todavia no ha
recibido su recompensa p o r haberlas pasado. Qtorgasela ahora, y que esas diez partes de la
recom pensa cancelen las otras diez transgresiones de sus d escen d ien tes.194

193. La raiz del verbo ‫ ו הנ ח ם‬es ‫נ ח ם‬, que en sentido
estricto significa “reconsiderar un pensamiento
previo” o “cambiar de idea” y, por extension,
“arrepentirse”, segun comento Rashi en el v. 13:17,
s.v. ‫ פן ינ ח ם‬y en Bereshit 6:6.
194. Shemot Raba 44:4. Esta frase no significa
“recuerda a Abraham, etc.” El prefijo ‫ ל‬que
acompana estos tres nombres tiene aqui el
significado de “por” o “en aras de”. Necesariamente
se refiere al merito todavia no pagado de Abraham
(y los demas ancestros). Pues si, por ejemplo,
Abraham ya hubiera recibido el pago a su merito, no
tendria sentido mencionarlo, ya que en ese caso Dios
no hubiera debido nada a sus descendientes
32:13 — ‫יג‬:‫לב‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 592

de Itzjak y de Israel, tus siervos, a ‫א ^ רל יצחק‬ ‫עבדיך‬ ‫! י ל יש ך א ל‬

quienes juraste por Ti mismo y les ‫אלאם‬ ‫ ך ! ת ד ב ר‬3 "6 ‫ל ה‬ ‫נש בעת‬
difiste: Multiplicare la descendencia de '‫ "׳‬/ j- - ‫־ ־‬ ‫ף‬ "**” T, : J‫ ־‬: ‘
ustedes como las estrellas de los cielos, ^ ^^ 2 ‫א ך‬
y toda esta tierra de la cual he hablado ‫אמרתי‬ ‫אשר‬ ‫ה ז ־את‬ ‫ו י כ ל ׳ ה א רץ‬
------------------------------------------------ ONKELOS
‫ <הון‬3‫קי כ ו ה א ל ה ו ן ן מ י מ ר ך ו מ ל ל ה א גג‬ ‫לי ^ כז ק ו ל י ש ר א ל ע ב ד י ך ד י‬
‫ש מי א ו כ ל א ר ע א ה ד א די א מ רי ת‬ ‫א ס גי ! ת בני כון כ כו כ בי‬
RASHI

‫ ל א נ ש ב ע ת ל ה ם ב ך ב ר ש ה ו א‬.‫נשבעת להם בך‬ ‫ ז כ ו ר‬, ‫ א ם ל ש ר פ ה ה ם‬.‫לאבךהם לי?חק ולישראל‬

‫ ן ל א ב ה ךי ם ו ל א‬,‫ ל א ב ש מי ם ן ל א ב א ר ץ‬,‫כ ל ה‬ ‫ב או ר‬ ‫ע לי ך‬ ‫ל שרף‬ ‫ע צ מו‬ ‫שמסר‬ ‫לאברהם‬
? ‫ ש א ת ה ק י ם ו ש בו ע ת ך קי מ ת‬,‫ א ל א ב ך‬,‫ב ג ב עו ת‬ ‫שפ שט‬ ‫לי ^ ח ק‬ ‫ז כו ר‬ ,‫ל ה רי ג ה‬ ‫אם‬ .‫ש די ם‬
‫ ב י נ ש ב ע ת י נ א ם ה׳‬:‫ ש נ א מ ר ל א ב נ ר ה ם‬, ‫ל ע ו ל ם‬ ‫ ז כ ו ר ל י ע ק ב ש ג ל ה‬, ‫ ל ו ת‬5‫א ם ל‬ .‫צו א רו ל ע ק ד ה‬
‫את‬ ‫ ו ו ז ק י מ ו ת י‬: ‫ ו ל י צ ח ק נ א מ ר‬.1‫סז‬:‫ובראשית פב‬ ‫אתה‬ ‫מה‬ ,‫בז כו תן‬ ‫נ צו לין‬ ‫אינן‬ ‫ואם‬ .‫ל חו ץ‬
‫א בי ך‬ ‫לאברהם‬ ‫נ ש ב ע תי‬ ‫אשר‬ ‫ה ש בו ע ה‬ ‫כסא‬ ‫אם‬ ‫א ו ת ך לגוי ג דו לי‬ ‫ ו א ע ש ה‬:‫א ו מ ר לי‬
‫ א נ י א ל ש ד י פ ר ה‬: ‫ ו קיי ע ק ב נ א מ ר‬.1‫ג‬:‫ובראשית כו‬ ‫ב שעת‬ ‫ל פני ך‬ ‫עו מ ד‬ ‫אינו‬ ‫רג לי ם‬ ‫של ש‬ ‫של‬
‫ש די‬ ‫באל‬ ‫לו‬ ‫נ שבע‬ ,)‫יא‬:‫ובראשית לה‬ ‫ורבה‬ ‫ ??שר‬: ‫ ק ל ו ח ו מ ר ל כ ס א ש ל ר ג ל א ח ת‬, ‫ כ ע ס ך‬:
TRADUCCIONDE RASHI
‫ ל א ב ר ה ם לי ? ח ק ולי ש ר אל‬/ Querfa decirle: Si merecen
e n a r a s d e a b r a h a m , d e it z j a k y d e Is r a e l .
morir por la pena de quema [serefa], “recuerda en aras de. Abraham”, quien se entrego a si mismo
para ser quemado por Ti en Ur K asdim .195 Y si merecen morir por la pena de espada \hereg\,
“recuerda en aras de Itzjak”, quien extendio su cuelio para ser degollado en la A keda. Y si estan
destinados a ser exiliados, “ recuerda en aras de Israel”, 196 quien fue exiliado a J aran .197 Y si
los israelitas no pueden ser salvados por el merito de sus ancestros, entonces, ^para que me dices
ahora: “Y hare de ti una gran nation”? Si una silla de tres p atas193 no es capaz de mantenerse
firme en Tu presencia a la hora de Tu ira, con mucha mayor razon no podra hacerlo una silla
de una sola p a ta .199
‫ א שר נשבעת להם בך‬/ a q u ie n e s ju r a s t e p o r t i m is m o . No les juraste por algo perecible; ni por
los cielos ni por la tierra, ni por las montanas ni por las colinas, sino por Ti mismo, que Tu
existcs nerennemente y Tu juram ento permanece para siempre, tal como se declara a proposito
de Abraham: “Juro por M i mismo, pronuncio el Eterno.200‫ ״‬Y con respecto a Itzjak tambien se
declara: “Confirmare M i pacto que jure a Abraham, tu padre.” 201 Y con respecto a Yaacob se
declara: “Yo soy Dios O m nipotente;202 fructifka y multiplicate, etc.” 203 En esa ocasion, Dios le
juro a Yaacob por el nombre divino “El Shadai”. 204

{Mizraji). 198. Es decir, los tres Patriarcas: Abraham, Itzjak y

195. En Bereshit 1 !:28, Rashi explica la frase ‫איר‬ Yaacob.
‫?שדים‬, Ur Kasdim, como una alusion a que 199. Berajot 32a. Es decir, Moshe solo.
Abraham habi'a sido introducido por los caldeos en 200. Bereshit 22:16.
un horno ardiente [‫ ]איר‬por predicar el monotei'smo. 201. Bereshit 26:3.
196. Es decir, Yaacob, cuyo nombre fue 202. En hebreo, ‫ א ל שד י‬, El-Shadai.
posteriormente cambiado a “Israel”. 203. Bereshit 35:11.
197. Shemot Raba 44:5. 204. Shemot Raba 44:23.
593 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 32:14-17 — ‫יד־יז‬:‫לב‬

la entregare a la descendencia de : ‫לע ילם‬ ‫ו נחל ו‬ ‫ל ז ר עצם‬ ‫את ן‬

ustedes, y la heredaran para siempre. ”
‫ר ד •ב ר‬j v v‫אש‬
v
‫וה ־ע ל ־ ז גה זר דע ה‬v ‫יה‬
\-t
‫נחם‬ ‫י‬: •‫יד ־ו‬
14 Y el Eterno reconsidero acerca del mal at

que declaro que haria a su pueblo. ‫פ‬ :1 ‫ל עש ו ת ל ע מ‬

15Moshe se volvid y descendio de la ‫טו ויפן ויו־ד מש ה מ ן ־ה ז זר וש נ י לח ית‬
montana con las dos Tablas del
‫מש נ י‬ ‫כת ב ים‬ ‫לחת‬ ‫ב יד ו‬ ‫העדת‬
Testimonio en su mano, Tablas escritas J ** : ‫״‬ * \ : \ AT : ‫ ־־‬IT

en ambos lados; de un lado y del otro : ‫כתב ים‬ 1• \ :

‫הם‬ ‫• •ע‬
‫ומ זה‬
‫י‬.‫־‬.* •
‫ה‬-‫מז‬‫־ע‬. ‫* ־‬
‫ע ב ר יהם‬
v •• : .‫־‬

estaban escritas. 16Las Tablas eran obra ‫טז והלח ית מ עש ה אל יה ים ה מ ה ו ה מ כ ת ב‬

T ‫ן‬ ■ - : J T (S** V V : " ‫־=״‬: I- \ ‫־‬ :
de Dios, y la escritura era escritura de
Dios, grabada sobre las Tablas. : ‫מ כ ת ב אל יה ים ה וא ח ר ות על ־הלח ית‬
< '. , ‫־‬ ‫־־‬ V. T • V: >‫־‬ : '

17 Yehoshua oyo el sonido del pueblo ‫ם‬$‫ד‬ ‫את־ל ן ו־ל‬ ‫יה ושע‬ ‫ ו ישמע‬. ‫יז‬
ONKELOS
‫ סו ו אונ פ ני ו נ ח ת מ ש ה‬:‫ יד ן ת ב ין מן בי ש ת א די מ לי ל ל מ ע ב ד ל ע מי ה‬:‫א ת ן ל ב ני כו ן וי ח ס נו ן ל ע ל ם‬
:‫וניביו‬:? ‫מן טוו־ א ו ת רין לו חי ס ה ד ו ת א בי די ה לו חי כ תי בין מרנו־ין ע ב רי הוז מ כ א ו מ פ א א נ ו ן‬
‫ יי מןו מ ע י הו ש ע ן ת לול ע מ א‬:‫ט ז ן ל ו ח י א ע ו ב ך א דיי א נ ו ן ו כ ת ב א פ ת ב א דיי ה ו א מ פ ר ש ע ל לו חי א‬
-------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫פל‬ ‫ כ ך‬.‫פ לוני ת‬ ‫במלאכה‬ ‫פלו־ני‬ ‫ ש ל‬,‫נ ק ך או ת‬ ‫ה או תיו ת‬ ‫היו‬ .‫ע ^ רי הנז‬ ‫ מ שני‬1‫<טו‬
:‫ב ת ו ר ה‬ ‫הו א‬ ‫ה ל ן דו ש ב ר ו ך‬ ‫של‬ ‫ש ע שו עיו‬ ‫א ל הי ם‬ ‫(טז> מ ע ש ה‬ :‫הו א‬ ‫נ סי ם‬ ‫ומע שה‬
,‫הו א‬ ‫אחד‬ ,‫ן ח רי ט‬ ‫ל ש ו ן ח רי ת‬ .‫ח רו ת‬ ‫דבר‬ .‫ע ש אן‬ ‫ב כ בו דו‬ ‫הו א‬ ,‫כ מ ש מ עו‬ .‫ה מ ה‬
:‫ב ל ע ״ ז‬ ‫אנ ט ליי ״ ר‬ .‫ח קו ק‬ ‫ל שון‬ ‫ע ס כןיו ש נ י ה ם‬ ‫כל‬ :‫ל ח ב רו‬ ‫ה או מ ר‬ ‫כאךם‬ :‫א ח ר‬

----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASKI

15 . ‫ מ שני ע ב רי ה ם‬/ e n a m b o s l a d o s . Esto indica que las letras eran legibles en ambos lados de las
Tablas, y ello era obra de milagro . 205
16 . ‫ מ ע ש ה א ל הי ם ה מ ה‬/ ERAN OBRA DE DIOS. Esta frase debe ser explicada como se entiende a primera
”vista: que El mismo [Dios], en Su gloria, las hizo. Otra explication de la expresion “obra de Dios
:para referirse a la; Tablas es la siguiente: esto es comparable a un hombre que le dice a su projimo
Toda la oc’j pacion de fulano de tal es en esa obra.” Del mismo modo, todo el deleite del Santo “
bendito e s - esta en la Tora — 206
‫חרות‬/ grabada.Las raices ‫ ח ר ת‬y ‫ ח ר ט‬tienen el mismo significado. Ambas significan “grabar” o
“tallar”.207 Significa lo mismo que entaillier en frances antiguo.208

205. Shabat 104a. El milagro consistia en que las Jajamim).

letras la ‫ ס‬y la D, a pesar de que su forma es redonda
y dejan un espacio vacio Sin asidero en el medio,
milagrosamente no se caian de las tablas (Shabat
104a). Lo milagroso de las tablas tambien se
expresaba en el hecho de que a pesar de que las
letras penetraban ambos lados de las tablas, podian
ser leidas igualmente de ambos lados, sin que del
lado anverso las palabras aparecieran al reves (Sifte
206. Tanjuma 16.
207. Rashi comenta esto para excluir la explicacion
del Targum, quien tradujo ‫ חרות‬por ‫מפר ש‬, explicito,
refiriendose a que la escritura sobre las Tablas era
explicita, bien legible. La raiz ‫ ח ר ט‬aparece en el
termino ‫( ח ר ט‬supra, v. 32:4), el cual Rashi explica
en el sentido de buril 0 punzon para grabar.
208. En espanol, “tallar”.
32:18-19 — ‫יח־יש‬:‫לב‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 594

al gritar, y dijo a Moshe: “Sonido de ‫ב מ נ ה ו יאמ ר א ל ־מ^ ז ז לךל מ ל ח מ ה‬

batalla hay en el campamento.” 18El
dijo: “No un sonido de alarido de ‫ ל ' ע נ ות‬1 ‫ק‬ ‫ יח ו יאמ ר א י ן‬: ‫במח נה‬
fuerza, ni un sonido de alarido de ‫ ל‬1 ‫ ת ח ל=שה ק‬1 ‫ ל ע נ‬1 ‫ג מ ר ה וא י ן ק‬
»J AT ‫ “־‬: J ^ ‫־‬: >v ‫ע‬ ‫י‬- : t :
flaqueza; sonido de afliccion oigo yo. ”
%7 ‫ <ר ק ר ׳ ־ב‬v ‫אש־‬ ‫ויהי * כ‬ ‫י ט‬r - :r ‫י •■ייש מ ע‬r r‫ת א נכ‬- ‫״‬
19 Y sucedio que cuando se acerco : r* : -

al campamento y vio el becerro y las ‫א ל ־ המ ח צ ה ו ירא א ת ־ ה ע ג ל ומ ח ל ת‬

A : v %- t v ‫ע‬-‫ ׳‬- v *‫ ־‬: ‫ן‬- “ V

danzas, la ira de Moshe se encendio

‫א ת ־‬v ‫״מ יד ו‬ ‫יש~<לוך‬: —‫ו‬ ‫ ה‬£v ‫מ‬ ‫־אף‬ ‫יחר‬- r‫־ ו‬
y arrojo de sus manos las Tablas, y tt Jj -

las quebro al pie de la montana. ‫ו ישבר‬ ‫הלד זת‬ ‫הה ר‬ ‫תחת‬ ‫אתם‬:
----------------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------------
‫ יח ו ^ מ ר ל א ק ל ג ? ר י ן ד נ צ ח י ן ב ק ד ־ ב א‬:‫כ ר כ ע ב ב י ן ו א מ ר ל מ ש ה ק ל קו ־ ב א ב מ( ץ ךי ת א‬
‫ י ט ו ו ז ו ה כ ד ק ר י ב ל מ ש ך י ת א ו ס ז א‬:‫ ב ר י ן כ!ל ד כ ג סי כין א נ א ש מ ע‬3‫ן א ף ל א כןל ח ל ש י ו ך מ ו‬
: ‫י ת ע ? ל א ן ח ? גי ן ו חי קי ף ר ו מ א ך מ' ש ה ו ך מ א מ י ד ו ה י י ת ל ו ח י א ן ת ב ר י ת ה ו ו ב ש פ ו לי ט ו ך א‬

-------------------------------------------------------------------- RASHl -------------------------------------------------------------------

<‫מי דו‬ ‫וי ^ ל ך‬ >‫ < יט‬: ‫ל ו‬ ‫כ שנ א מ רין‬ ‫שו מ ען‬ ‫נ פ ש‬ ‫א ת‬ ‫ו ש מ חי ם‬ ‫?ג רי עי ם‬ ‫ש היו‬ ,‫ב ה רי עו‬ .‫? ר ע ה‬ >‫י ז‬

‫ה מ ^ו ת‬ ‫מן‬ ‫א ח ד‬ ‫ש הו א‬ ‫פ ס ח‬ ‫מ ה‬ :‫א מ ר‬ .‫וגו׳‬ ‫קו ל‬ ‫אין‬ .‫ג גו ר ה‬ ‫ענו ת‬ ‫ ל‬1‫ק‬ ‫אין‬ >‫< יח‬ :‫ן צו ח קי ם‬,

‫( ל עי ל‬ ‫בו‬ ‫יי א כ ל‬ ‫ל א‬ ‫נ כ ר‬ ‫בן‬ ‫כ ל‬ :‫תו ך ה‬ ‫א מ ר ה‬ ‫ה צו ע קי ם‬ ‫ג בי רי ם‬ ‫עני ת‬ ‫קו ל‬ ‫נ ר א ה‬ ‫הז ה‬

‫כג ש מ ךי ם‬ ‫י ש ך א ל‬ ‫ן כ ל‬ ‫כ אן‬ ‫כ ל ה‬ ‫ה תו ך ה‬ , 1‫ מ ג‬: ‫י ב‬ ‫אן‬ ‫וי‬ :‫ש צו ע קי ם‬ ‫ח ל שי ם‬ ‫קו ל‬ ‫ו ל א‬ ,‫נ צ חון‬

‫ה ה ר‬ ‫ל רג לי‬ .‫ה ה ר‬ ‫מחת‬ :? ‫ל ה ם‬ ‫ל א מ נ ה‬ ‫ה מ ענין‬ ‫ןג דו פין‬ ‫ח רו פין‬ ‫קו ל‬ .‫קו ל ענו ת‬ ‫ נ ס ת‬:

TRADUCC16N DE RASHI
17; ‫ ג ר ע ה‬/ AL g r it a r . Esta palabra significa “ a l g r ita r ” , y a q u e los israelitas g r ita b a n , se a le g ra b a n
y rei'an.
18. ‫ א י ן קול ענות ?גורה‬/ n o u n s o n id o d e a l a r id o d e f u e r z a . Queria decirle: Este sonido no parece
ser el sonido del grito de fuerza de los poderosos cuando gritan “ jvictoria!”, ni el sonido del
grito de los debiles cuando claman “ ;ay de nosotros!” o “;huyamos!”
‫ קו ל ענו ת‬/ SONIDO d e a f l i C C 1 6 n . Es decir, es so n id o d e palabras de b la sfe m ia e in ju r ia , e l c u a l
c a u sa afliccitin a l a lm a d e to d o el q u e lo escu c h a c u a n d o le son d ic h a s tales palabras.209
19. ‫ ו ישל ן מידו וגו׳‬/ a r r o j 6 d e s u s m a n o s , e t c . Moshe quebro las Tablas de la Alianza porque se
dijo: “Si con respecto a la ofrenda de Pesaj, que unicamente es uno de los tantos mandamientos
de la Tora esta escrito que “todo extrano no comera de el”, 210 estando toda la Tora aqui contenida
en las Tablas y todo Israel cometiendo apostasi'a, ^he de darsela a ellos?211
‫ ת ח ת ההר‬/ a l p i e d e l a m o n t a isa . Esta frase significa “ a l p ie d e la m o n ta n a 212. ‫״‬

209. Shemot Raba 41:1. Las dos primeras instancias (Lifskuto shel Rashi).
de ‫ ענות‬Rashi las entiende en el sentido de “grito”,
210. Supra, v. 12:43.
“alarido”, sustantivos derivados de la raiz verbal
211. Shabat 87a.
‫ ענ ה‬, que significa “vocear” o “responder” en el
modo simple kal. Sin embargo, la tercera instancia 212. La frase literalm ente dice “bajo [‫ ] תח ת‬la
de ‫ ת‬1‫ ענ‬lleva un daguesh en la segunda letra, lo que montana” . Rashi explica que en este caso ‫ ה ח ת‬debe
indica que el verbo del que se deriva esta conjugado ser entendido en ei sentido de “la parte baja” de la
en el modo intensivo pi'el, denotando “afligir” montana, no “debajo” de ella.
595 / SHEMOT — PARASHAT K I TISA 32:20-21 — ‫כ־כא‬:‫לב‬

20Luego tomo el becerro que habian ‫ע שו‬ ‫א ש ר‬ '‫א ת ״ ה ע ג ל‬ ‫ויי ק ח‬ ‫ב‬

hecho y 10 quemd en el fuego; lo molid ‫׳‬ "‫ן יטח‬ ' .‫ן י&ף‬
hasta volverlo un polvo fino y 10 J‫־‬ -t I j : •-
esparcio sobre la superficie de las □‫המ י אש ר ״ ר ק‬ ‫על״פ נ י‬ ‫וי־זר‬
aguas, y 10 hizo beber a los Hijos de ‫את ־ ב נ י וי־של‬
Israel. * / ‫ ־‬T: ‫־‬ J": v ' : '‫־־־‬
21[Luego] Moshe dijo a Aharon: ‫אל״אהר י ן כ א‬ ‫משל י‬ ‫ו י יאמר‬
------------------------------------------------ ONKELOS
‫כ ו נט יב ית ע גלא די עבד ו וא וקד בנוו־א ןשף עד דה וה דקויק‬
‫רן‬1‫ כא ו^מר משה לאך‬: ‫ו זךא על אפ י מ יא ןא(ץכןי ית בני ישראל‬
RASHI
‫כ מש פ ט‬ ‫בס יף‬ , ‫ןהתראה‬ ‫ע ד ים‬ ‫יש‬ ‫אם‬ ‫נ וה ו‬ ‫על‬ ‫י ז ורה‬ : ‫יפ ן‬ . ‫נפ וץ‬ ‫לש ו ן‬ .‫ויז ר‬
‫ע ד ים‬ . ‫מרב י ן‬ ‫שה ן‬ ‫ה נ דחת‬ ‫ע יר‬ ‫א נש י‬ ‫ח נ םבג ז ו ו־ה‬ ‫כי‬ : ‫ןכ ן‬ .1‫ טו‬:‫י ח‬ ‫( איוב‬ ‫ר ית‬
‫ה׳‬ ‫וע וף‬ : ‫ש נאמר‬ , ‫במ ג פה‬ , ‫התךאה‬ ‫בלא‬ ‫דג ן‬ ‫בה‬ ‫ש זח ־ י ו‬ , 1‫יז‬:‫א‬ ‫(משל י‬ ‫ה רש ת‬
, ‫ ל א ע ד י ם ו ל א ה ת ר א ה‬.)‫לה‬:‫א ת ה ^ ם (ל קמן לב‬ ‫נת כ ו ל‬ .‫י^יראל‬ ‫ב ני‬ ‫את‬ ‫וי ש ק‬ : ‫וקט נ י ות‬
: ‫בש נ י הם‬ ‫ וצב ו‬: ‫המ ים‬ ‫שב דק ום‬ , ‫בהךר וק ן‬ : ‫שם‬ ‫נד ו נ ו‬ ‫מ ית ות‬ ‫ש לש‬ . ‫כס וט ות‬ ‫לב דק ו‬

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C 1 6 N DE RASHI
20 . ‫ ו י ז ר‬/ e s p a r c io . Este verbo significa “esparcir”. Y asimismo en el versiculo: “Sobre su morada
se esparcira ]‫ [יזו*ה‬sulfuro.” 213 E igualmente en la frase: “En vano ha sido esparcida ]‫ [מזרה‬la
red.” 214 En ese versiculo se utiliza este termino porque en la red se esparce el grano y las
leguminosas .
‫ א ת ב ני י ש ר אל‬p v m /Y l o h i z o b e b e r a l o s h i j o s d e I s r a e l . Al hacer esto, Moshe tenfa la intention
de probarlos como si fueran mujeres sotot. 2 1 5 En aquella ocasion se aplicaron tres tipos de
sentencias de muerte: si hubo testigos y advertencia previa del pecado, el pecador fue sentenciado
a morir por la espada, conforme al juicio aplicable a los hombres de la “Ciudad Descarriada ” . 216
Si hubo testigos del pecado, pero no advertencia previa, al pecador se le aplico la pena de muerte
por medio de plaga, tal como se declara mas adelante: “El Eterno abati6 al pueblo con una
plaga.” 217 Si no hubo ni testigos ni advertencia previa, el pecador fiie condenado a morir por
hidrokon,21* ya que las aguas que Moshe habia preparado los pusieron a prueba y a consecuencia
de ello sus est6magos se inflaron, explotando. 219

213. Iyob 18:15. individuo que rinde culto a la idolatria es la pena de

214. Mishle 1:17. muerte por lapidacion [skila]. Sin embargo, en el
caso de la ir hanidajat, que es una ciudad cuya
215. Aboda Zara 44a. En singular, sota. Este mayoria de adultos ha cometido idolatria, la pena de
termino designa a la mujer sospechosa de adulterio, muerte que se aplica es la muerte por hereg, espada
a quien se les daba a beber agua m ezclada con polvo (Sifte Jajamim).
para probar su fidelidad (ver Bemidbar 5:11-13). En
este caso, M oshe queria probar la fidelidad de ellos 217. Infra, v. 32:35.
hacia Dios. Se les aplico esta prueba porque la 218. Hidrokon es el nombre de una cierta dolencia
persona que rinde culto a la idolatria es comparable mortal del vientre, una especie de hidroplesia
a una m ujer que es mfiel a su marido (Sifte mortal, similar a la dolencia de la mujer sota que ha
Jajamim). cometido adulterio (R ashi a Berajot 25a).
216. En hebreo, ir hantddjat. L a pena aplicable a un 219. Yoma 66b.
32:22-25 — ‫כב־כוז‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 596

“/Que te hizo este pueblo que trajiste ‫ה זה כ י ״ ה בא ת‬ ‫לך‬

sobre el pecado tan grande?" 22Aharon *‫ כב״ ו י יאמרעל י ו‬: ‫ח ט א ה גד לה‬
dijo: “No se encienda la ira de mi senor; ‫־‬: 1‫־‬ v ‫־‬7 ‫ ד‬: "T £ T
J conoces al pueblo, que en maldad ‫ *«־‬T O ™ ‫ ™ א‬IS ‫א ל ־ ״ ־‬
esta. 23Ellos me dijeron: ‘liaznos dioses ‫ כג ו י יאמח ל י‬: ‫י ב ר ע ה וא‬3 □^‫ה‬
que vayan delante de nosotros, porque ‫ ע ן‬2 2 ‫ ים אש ר ילכ ן ל‬1‫עשה״ ל נ ו א ל ד‬
[de] este Moshe, el varon que nos saco ^ ^ ^ ^
de la tierra de Mitzraim, no sabemos que T ‫־ » ־■■*״‬: V j-■‫־■•י‬ ‫־‬: •
ha sido de el. ’ 24Entonces yo les dije: ^ ‫מ א ר‬ ‫מצ ד ים ל א י דע^ מ ה ה יה‬
‘iQuien tiene oro?’ Eiios se ‫ כ ד ואמ ר ל ה ם למ י זהב הת פ ר ק ו‬:‫לו‬
desprendieron de el y me lo dieron; yo ‫י ךי ^ א‬ "‫וי־תנו־לי ״' ואש ל כה ו‬
lo eche al fuego y salio este becerro.” ~ \. •>•= - ‫״‬ ‫־־‬
25Moshe vio que el pueblo se habia ^"] 1 ^* ‫־‬-- ‫—כה‬
expuesto, pues Aharon lo habia expuesto ‫אה ר ן‬ ‫ה‬$‫כ י ־ פת‬ ‫פ ר ע ה וא‬ ‫כי‬
ONKELOS
‫ בב ו א מ ר א ה ר ן ל א י ת ק ף ר ו מ א ך ר בוני א ת‬:‫מ ה ע ב ד לןי ע מ א ה די ן א ר י א י ת י ת א ע לו הי ח ו ב א ר ב א‬
‫ כג ו א מ ר ו לי ע ב ד ל נ א ד ס לן די י ה כון קז ־ מנ א א רי דין מ ש ה ג ב ר א‬:‫י ד ע ה ן ת ע מ א א ר י ב בי ש הו א‬
‫ כ ד ו א מ ךי ת ל הון ל מו דו ז ב א פ רי קו וי ה בו‬:‫די א ס ק נ א מ א ר ע א ך מ ^ ךי ם ל א יז־ ענ א מ ה ה ו ה לי ה‬
‫ כ ה ו ה ז א מ ש ה י ת ע מ א א ר י ב ט י ל ה ו א א ר י ב טי ל נ ו ו אוזרין‬:‫לי ו ר מי תי ה ב נ ו ר א ו נ פ ק ע ? ל א ה דין‬
RASHI
‫למ י‬ : ‫אח ד‬ ‫דבר‬ .‫להט‬ ‫ואמר‬ ) ‫וכד‬ : ‫י ס ו ר ים ה מ ק ו ם‬ ‫פ פ גה‬ .‫העם‬ ‫לך‬ ‫עשה‬ ‫<«א> מה‬
‫ו ית נ ו‬ ‫ןהת פרק ו‬ ‫מהר ו‬ ‫ ם‬1‫ןר‬ ‫לבד‬ ‫ע ל יהם זהב‬ ‫תב יא‬ ‫שלא‬ ‫עד‬ ‫ש יק זר וך‬ ‫סבלת‬
‫ש יצא‬ ‫י ד עת י‬ ‫ולא‬ .‫בא ש‬ ‫וא^לכהו‬ :‫ר ע לי‬ ‫בךרך‬ .‫הוא‬ j m ‫<בב> פי‬ : ‫זה י‬ ‫חטא‬
. ‫מ ג לה‬ .‫«מ ) פרע‬ : ‫ו יצא‬ ‫ה זה‬ ‫הע גל‬ ‫לפ נ י‬ ‫וב נק ז י ו נ ות‬ ‫תמ י ד‬ ‫ה ו ל כ ים‬ ‫הם‬

TRADUCCION DE RASHI
21. ‫ מ ה עשה לך העם‬/ ^ ‫! ט‬: t e h i z o e s t e p u e b l o ? Queria decirle: ^Cuantas torturas sufriste a manos
de ellos? Pues seguramente te torturaron para que trajeras sobre ellos este pecado.220
22. ‫ בי ברע הוא‬/ q u e e n m a l d a d esta . Ellos siempre andan en un camino malo y con praebas
ante el Om nipresente.221
24. ‫ ו א ^ ר להם‬/ e n t o n c e s YO l e s d i j e . Una sola cosa: “iQ uien tiene oro?” Y ellos se apresuraron
y se desprendieron de sus joyas, entregandomelas a mi.
‫ ואשלכהו באש‬/ lo ec h e a l fu eg o . Y no sabia que saldria este Becerro de Oro, pero salio.222
25. ‫ פרע‬/ ex pu esto . Este termino significa “expuesto”, “puesto al descubierto”. Aqui significa que

220. La pregunta de Moshd fue retorica, pues
Aharon no habia sufrido nada a manos del pueblo
(Sifte Jajamim).
221. La frase literalmente dice “pues en mal esta el
[pueblo]”. Aharon no afirmo que eiios mismos eran
malvados, sino que el camino que seguian era malo
(Gur Arye).
222. Resultaria dificil decir que el significado de
esta frase es que Aharon no sabia que del fiiego
saldria el Becerro de Oro, pues el versiculo mismo
seiiala que “le dio forma con un buril” (supra, 32:4),
y seria inconcebible que haya mentido. Por 10 tanto,
10 que queria decirle era que, a pesar de que sabia
que saldria la imagen del Becerro, no sabia que dste
tendria vida a consecuencia de haber sido hecho por
medio de hechiceria (Dibre David).
597 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 32:26-28 — ‫ כו־ כ ח‬:‫לג‬

para oprobio entre los que se levanten ‫ כו ו יעמ יד לש מ צ ה‬: □‫בקמ יה‬
contra ellos. . ! J: : .
26Moshe se paro en ei portal del ‫בש ע ר ה מ ח נ ה ו י יאמר מ י ל יה וה‬
campamento, y dijo: “iQuien este por el :>‫ו יאספה אל י ! כל״ב נ י ^ך‬ ‫אל י‬
Eterno, a mi!” Y se reunieron alrededor ‫ג‬ : T " . ' ' ■*"‫" ״ ־‬
de n todos los hijos de Lev!, 27e i les ‫יה וה‬ ‫כה ״אמ ר‬ ‫להם‬ ‫כז ו יאמ ר‬
<Ujo: “A si dijo el Eterno, el Dios de ^ ' ^ ^ '‫ןזי‬.‫' י ע ר ל‬
Israel: Que cada varon ponga su ■■ ‫י‬ ‫־‬ ‫•־׳‬ t:• r •.‫״‬.
espada sobre su muslo; y pasen y anden ‫מש ע ר‬ ‫ו^ וב ו‬ ‫עבר ו‬ ! ‫על״ ירב‬
de porton en portdn p o r el campamento. * t . * .
Que cada varon mate a su hermano, ‫א יש לש ע ר‬ ‫במח נה‬
cada varon a su companero y cada -j-| ^ ‫אח י ו וא יש א ת ״ ר ע ה ו וא יש‬
varon a su parien te’. ” 28Los hijos de '‫'׳‬ J' : '‫'־‬ J' : T
Levi hicieron conforme a las palabras de ‫כ ך ב ר‬ ‫ כח ו יעש ו ב נ י״ל ו י‬:1‫ק ר ב‬
onkel6 s
‫מקייריתא ו א מ ר‬ ‫בךנךע‬ ‫ כי וכן ם מ ש ה‬: ‫ל א פנ ץ א (נ ״ א ל א ס בו ת ה ון ) שו ם בי ש א׳ ד י הו ן‬
‫ל הו ן כ ך נן א מ ר‬ ‫ואמר‬ ‫ בי‬:‫מ ן ד ח ל י א דיי יי תון לו תי ו א ת כ נ שו לו תי ה פ ל ב ני לוי‬
‫ל ת ר ע ב מ ש רי ת א‬ ‫מתרע‬ ‫זי א ל ה א די ש ר א ל שוו ג ב ר ח ר בי ה ע ל י ר כי ה ע ב רו ו תו בו‬
‫ב נ י לוי כ פ ת ג מ א‬ ‫ו ע ב דו‬ ‫ כח‬:‫ו ק טו ל ו ?ב ר י ת א ח ו ה י ו ג ב ר י ת ח ב רי ה ו א נ ש י ת לןךיביה‬

-------------------------------------------------------------------- RASHI
: ‫פש ר‬ ‫הש ב ט‬ ‫שכל‬ ‫מכא ן‬ .‫לוי‬ ‫גני‬ ‫בל‬ ‫את‬ ‫ופרע‬ ‫כמ ו‬ , ‫וקל ו נ ו‬ ‫נ ת ג ל הש כ<צ ו‬
‫בח‬ ‫זו‬
‫־־ ־‬
? ‫מ ר‬- ‫א‬t *T
‫וה יכ ן‬
** : ;
.‫וגיר‬ - ‫ד‬
‫ז) פיה א מ ר‬3‫ו‬ . ‫ה ם‬v ‫ג ז ׳ק ־מי‬: ‫צ ה‬t‫ מ‬:‫ל•ש‬: :)‫־יח‬.‫ו ב מ ד ב ר ה‬ ‫ש ה‬t ‫ה ־א‬t ‫ר אש‬
‫ נ ו י ה‬I‫ש‬
T ‫־ י‬
‫כך‬ .)‫יט‬:‫כב‬ ‫(לעיל‬ T T: T
‫ ל הי י ם י ח ר ם‬VS‫ א‬T‫ל‬ ‫כ ל‬T ‫ב *פ י‬t ‫ה ז ה *לז ג נ ות‬ V ‫־‬
‫ה ד ב ר‬T T ‫־‬
‫להם‬ V T
‫ה י ות‬: ‫•ל‬
: ‫יש ר א ל‬ ‫מ א מ ו ןה וא‬ .‫א חיו‬ : ‫במ כ לתא‬ : ‫אל י‬ ‫יבא‬ .‫ל ה׳ א לי‬ ‫<«> מי‬ : ‫ע ל י הם‬ ‫הקמ ים‬

TRADUCCION DE RASHI
su m&cula y su degradation habian sido expuestas. Es similar al siguiente termino: “Y descubrira
[‫ ]ופרע‬la cabeza de la mujer.” 223
p a r a o p r o b io e n t r e l o s q u e s e l e v a n t e n c o n t r a e l l o s . Es decir, que este
‫ לשנ<צה ב ד מ י ה ם‬/
incidente ser& motivo de oprobio para ellos en boca de todos los que se levanten contra ellos.
2 6 . ‫ מי ל ה׳ א לי‬/ :q u ie n e s t e p o r e l e t e r n o , a m i! Queria decir: Que venga a mi.
‫ פיל בני לוי‬/ TODOS l o s h i j o s DE l e v i. De aqui aprendem os que toda esa tribu fue virtuosa y no
peco ju n to con los d em as.224
27. ‫ פה א מר וגו׳‬/ a s i d i j o , e t c . ^Y donde fue que Dios 10 dijo? En el versiculo: “Todo el que
sacrifique a los dioses sera condenado a muerte.” 225 Asi se enseno en el midrash Mejilta.
‫ א חיו‬/ s u herm ano. Por parte de su madre. Y el no es un levi, sino un israelita.226

223. Bemidbar 5:18. Hnea matrilineal. Sin embargo, la pertenencia a las

224. Yoma 66b. tribus es determinada por 11'nea patrilineal. Si todos
los varones de la tribu de Levi no pecaron.
225. Supra. v. 22:19.
necesariamente entonces hay que explicar la orden
226. Yoma 66b. Segun la ley judia, el factor que de matar al “hermano” de cada levi en referenda a
determina la pertenencia al pueblo de Israel es la un medio hennano por parte de la madre que no
32:29-30 — ‫ כ ט־ ל‬: 1 ‫ל‬ ‫ שמות — פרשת פי תשא‬/ 598

Moshe, y ese dia cayeron del pueblo ‫ הה וא‬Di *2 ‫"ל‬9 ‫מ ן ״העם מש ה וי‬
como tres mil hombres. 29Entonces ‫ב?צל '?צת א ל פ י אי<צ♦ כט ו יאר<ך‬
Moshe dijo: “Asuman la investidura hoy ‫־‬-‫ ־‬J‫ ־‬. ‫ * י‬r ‫ ג ־‬, ‫״״ ׳■ ־־־‬: ■ '
para el Etemo, cada varon p o r su hijo y ‫י מ ל א ו‬3 ‫" |ה‬1‫ י ד כם הי־ום לי‬Tl&D
por su hermano, para que El hoy les ‫ ל ת ת ע ל י^ס‬1 ‫א י?צ בב נ ו ובאח י ו‬
otorgue una bendicion. ” ‫ •■•••׳־‬: ^
30 y sucedio que ai dia siguiente ♦‫ל ויהי מ מ ח ר ת ו יאמ רה י ום ב ך כה‬
Moshe dijo al pueblo: “Ustedes han ‫חטאתם‬ ‫אתם‬ ‫ם‬$( ‫אל״ה‬ ‫מ י^ה‬
cometido un gran pecado. Y ahora, yo ’-L•-*
‫ ׳ י‬f ■- ‫ן‬
ascendere al Eterno; quizas lograre
‫י‬ ‫וה‬-‫א ל יה‬-•‫ ו״יע ת ה ־ א־ע ל •ה••י״‬: ‫^ ה‬
‫ט א ה ג ד ל‬t ‫ח‬
cubrir frente al pecado de ustedes.” :‫ד‬$?‫ב‬ ‫אכפרה‬ ‫ח ט א ת כ םא ול י‬
---------------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫ כ ט ו א מ ר מ ש ה ק רי בו יז־כון קו־ בנ א‬:‫ א ב י ו מ א ה ה ו א כקנל ת א א ל פיו ג ב ר א‬5‫ךמישה ונ פ ל מ ו עפ‬
‫ ל ו הו ה בי ו מ א‬:‫י ו מ א דין כןךם ן? א ר י ?בר בב״ריה ו ב א ה ו הי ו ל אי הנ א ה ע לי כון י ו מ א דין בן־כן‬
:‫ א י ם א כ פ ר ע ל חו בי כון‬5‫ך ב ת רו הי ו א מ ר מיי^ה ל ע מ א א ת ו ן מ ב תון ח ו ב א _רבא ו כ ען א ס ק כןךם יי ב‬
------------------------------------------------------------------------- RASHI
.‫ווטאתכם‬ ‫ב_ער‬ ‫<ל> אכפרה‬ : ‫ובאח י ו‬ ‫בב נ ו‬ ‫א ותם‬ ‫הה ו ך ג ים‬ ‫אתם‬ .‫ידכם‬ ‫(»»> מלאו‬
‫ל נ גד‬ ‫וק זת ימה‬ ‫וק נ וח‬ ‫כ ופר‬ ‫אש י ם‬ ‫פ יה נ ים‬ ‫ל ה י ות‬ ‫תתח פ פ י‬ ‫זה‬ ‫בדבר‬
: ‫החטא‬ ‫וב י ן‬ ‫ב י נ י כם‬ ‫להבד יל‬ , ‫חש א ת כ ם‬ ‫יד ו‬ ‫ימלא‬ ‫מכם‬ . ‫א יש‬ ‫כי‬ : ‫ל מ ק ום‬

TRADUCCION DE RASHI
29. ‫ מלאו ידכם‬/ a s u m a n l a in v e s t id u r a . Queria decirles: Todos ustedes que mataron a ios
adoradores del Becerro de Oro, por medio de esto seran investidos como kohanim para el
Omnipresente.227
‫ כי איש‬/ c a d a v a r o n . De entre ustedes sera investido en el sacerdocio por haber matado a su hijo
y a su herm ano.228
30. ‫ אכפרה בעד ח ט א תכ ם‬/ l o g r a r e c u b r ir f r e n t e a l p e c a d o d e u s t e d e s . E s decir, pondre algo
que quite, limpie y tape frente al pecado de ustedes, a fin de separar entre ustedes y el pecado.229

fuera levi (Mizraji). en este pecado, el “hijo” mencionado aqui no se

121. La frase literalmente dice “Ilenen sus manos”.
En el v. 28:41, Rashi' ya explico que esta expresion
significa investir a una persona, iniciarla en un cargo
de distincion. Su significado aqui' es que a partir de
este momento los miembros de la tribu de Levi
pasarian a ocupar el cargo del kohanim, sacerdotes.
Hasta este momento, este privilegio recaia sobre los
primogenitos (la tribu de Reuben). Sin embargo,
puesto que esta tribu tambien peco adorando al
Becerro, se les retiro este privilegio y los levitas
ocuparon su lugar (Sifte Jajamim). De cualquier
modo, la tribu de Reuben siguio desempenando este
cargo hasta la construccion del Tabernaculo (Gur
Arye).
228. Puesto que toda la tribu de Levi no participo
refiere literalmente a un hijo propio, sino a un nieto.
Por ejemplo, si la hija de un lev! se caso con un
israelita, el hijo de ambos no es considerado lev!',
sino israelita. En ia Tora los nietos tambien son
denominados “hijos” {Yebamot 62b). El “hermano”,
como se senalo antes, se refiere a un medio hermano
israelita por parte de Ia madre (Gur Arye).
229. Aunque la expresion ‫ בעד‬es generalmente
entendida como “por” o “en favor de”, Rash! la
entiende aqui en su sentido primario de “frente a”.
Siendo asi, el verbo ‫ א כ פ ר ה‬no puede ser explicado
en el sentido de “expiar un pecado”, ya que en ese
caso la frase hubiera debido ser ‫ א כ פ ר ה ח ט א ת כ ם‬,
“sxpiare su pecado” y no ‫ א כ פ ך ה ב עד חטיאונכם‬. Pero
decir “expiare fren te a su pecado” no tendria
599 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 32:31-34 — ‫לא־לר‬:‫לג‬

3 1 Moshe retorno al Eterno, y dijo: “jTe ‫ א ל ־ יה וה ו יאמר א נ א‬U&D ‫לא ו ישב‬

TJ T rt ‫־‬ ‫־‬ CT J V ‫*ע‬. ‫״‬ T ST-

suphco! Este puebio ha cometido un ‫ה^ ים ה זה ח ט א ה ג ד^ ך ח ט א‬

gran pecado, y se han hecho un dios de J !'"7 ‫ ! ־‬JT T : ‫־־•־‬ <TT TT
‫ת ^ן א‬ ‫א ם‬ ‫?הב* לב ו ע ת ה‬ ‫א ל ה‬ ‫ל ה ם‬
oro. 32 Y ahora, si per donas su pecado...
pero si no, borrame ahora de tu Libro ‫ א מ ס פ ך ך‬3 ‫ח ט א ת ם ואם״א י ן מח נ י‬
que escribiste.” 33El Eterno dijo a ‫ א ל ־ מ 'ש ה‬rTjP ‫ ל ה י א מ ר‬: ‫א ש ר כ ת ב ת‬
Moshe: “A quien haya pecado contra M i A' ' " ‫ ' ־‬...J 1 • ‫• •־‬ ■
10 borrare de mi Libro. 34 Y ahora, ve y * ^‫אמח‬ - ‫חטא‬
conduce al pueblo hacia donde Yo te ‫ נ ח ה א ת ״ ה ^ ם א ל א ש ר ״‬I ‫ ע ת ה ל ך‬1 ‫לד‬
----------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫לא ן ת ב מ ש ה כןךם יי ו א מ ר ב ב עו ח ב ע מ א ה די ן ח ו ב א ר ב א ו ע ב דו ל הון ד ס לו‬
‫ מ ר‬5‫ לג ה‬:‫ לב ו כ ען א ם ש?כןת ל חו בי הון ן א ם ל א מ ח נ י ??גו מ ס פ ר ך די כ ת ב ת א‬:‫ד ך ה ב‬
‫ לד ו??גן א ז י ל ד ב ר י ת ?גמא ל א ת ר די‬:‫יי ל מ ש ה מ ן די ח ב כןךמי א מ ח נ י ה מ ס פ רי‬
-------------------------------------------------------------------- RASHI
‫יעשה הבן שלא יחטאל•־‬
‫ללב) ויגתה א ם מ ש א‬ , ‫ אתה ה וא שגרמת להם‬.‫»א> א ל הי ז ה ב‬
.‫ איני א ומר לך ?(חני‬,‫ הרי טוב‬.‫ח ט א ת ם‬ ‫ מה יעשו‬. ‫צם‬$‫שהשפעת להם זהב ; וכל ח‬
:‫וכן הרבה‬: , ‫ כוחני• וזה מקרא קצר‬,‫ואם אין‬ ‫שלא יחטאול משל למלך שהיה מאכ יל‬
‫ שלא יאמר ו עלי‬, ‫ מכל הת ורה כלה‬.‫מ ס פ ר ך‬ ‫ומירקה את בנו ומקשט ו ותולה לו כיס‬
:‫שלא הייתי כדא י לבקש על יהם רסמים‬ ‫ מה‬,‫בצוארו ומעמידו בפתח ב ית •זונות‬
TRADUCCION DE RASHI
31. am ‫ א ל הי‬/ u n d io s d e ORO. M osh e quiso decirle: D e h ech o, “Tu eres quien provoco que ellos
hicieran esto al darles oro en abundancia y todo 10 que ellos deseaban; ^que otra c o sa hubieran
podido hacer para no pecar?” Esto es comparable a un rey que alimentaba y daba de beber
abundantem ente a su hijo, 10 adornaba y le colgaba en el cuello un bolsillo llen o de dinero,
poniendolo a la entrada de un prostibulo; ^que hubiera podido hacer e l h ijo para no pecar?230
32. ‫ ו ע ת ה א ם ת ש א ח ט א ת ם‬/ y a h o r a , SI p e r d o n a s SU p e c a d o . Entonces esta bien. Yo no te dire
que me borres. “Pero si no, borrame”. Este es un pasaje eliptico - e s decir, a b r e v ia d o - donde no
se explicita que pasara en ca so de que D io s los p erd o n e,231 y como el hay muchos en la Tora.

‫ מספרך‬/ d e t u l ib r o . E s decir, de toda la Tora. Borram e de ella para que no digan de mi que no
era digno de pedir misericordia por ellos.

sentido, ya que no se expi'a “frente a” un pecado
(Gur Arye). Por tanto, Rashi senala aqui que ‫א כ פ חז‬
debe ser explicado aqui en el sentido de “quitar,
limpiar el pecado”. (D e hecho, com o senala Radak
en Sefer Hashorashim, el significado basico de la
raiz ‫ כפר‬es limpiar, quitar; de este significado se
deriva su acepcion de expiar un pecado.) Mas dificil
es explicar por que Rashi agrega que ‫ ־ אכ פ ר ה‬nbien
indica poner algo que tape el pecadc. Sir! •‫׳‬.‫״‬bargo,
esta misma raiz Ia vem os con este significado en el
termino ‫ו כ פ ר ת‬, “recubriras”, en Bereshit 6:14.
Ademas, la Cubierta del Area tambien es llamada
‫ ך ת‬2 ‫ כ‬, termino derivado d e la misma raiz. Ver
tambien el comentario de Rashi a Bereshit 32:21.
230. Berajot 32a.
231. Rashi suple la clausula faltante agregando la
frase “entonces esta bien. Y o no te dire que me
borres”, basandose en la segunda afirmacion de
Moshe: pero si no, borrame”.. Es comun en el estilo
narrativo de la Tora abreviar algunas frases; por
ejemplo, en el v. 22:22 y en ■Bereshit 4:15. *
32:35-33:1 — ‫א‬:‫לה־לג‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 600

hable; he aqui que mi angel ira delante ‫ ה מ ל א כ י י ל ך לפ נ יך‬3‫דב ו ־ת י ל ך ה‬

de ti. Mas en el dia que Yo tome en
cuenta, tomare en cuenta su pecado : ‫י ו פ ק דת י ע ל ה ם ח ט א ת ם‬1 ‫וב י ום פ ק‬
jt T ‫־‬ w ‫״‬5 ‫ ־‬: ‫•ע‬ : 1- ‫זז‬ ‫ • ־‬: j 7 :

contra ellos. ” 35Entonces el Etemo hirio ‫ ם ־ ע ל אש ד עש ו‬$ ‫גף יה וה א ת ־ ד‬-‫וי‬ ‫לה‬

al pueblo con una plaga, porque habian
hecho el becerro que Aharon hizo. ‫ ס‬: ‫א ת ־ ה ע ג ל אש ר עש ה אהר ן‬

Capitulo 33 ‫פרק לג‬

1El Etemo hablo a Moshe: “Ve, sube ‫ע לה‬ ‫לך‬ ‫א ל ־ מש ה‬ ‫יהרה‬ ‫א ו ידבר‬
ONKELOS
‫ לח וכ <חא‬: ‫מ ל ל י ת ל ך ה א מ ל א כ י י ה ך כןךכ<ך ו ב י ו ם א ס ע ר ו ת י ן א קז ע ר ע ל י ה ו ן ח ו ב י ה ו ן‬
‫סק‬ ‫ א ו מ ל י ל י י ע ם מ ש ה א ז י ל‬:‫יי י ת ע מ א ?גל ד י א ק וו נ ע ב ד ו ל ע ? ל א ד י ע ב ד אוז רן‬

RASHI
‫ופקדתי עליהם כ<עט‬ ‫עליהם עונותיהם‬ ‫ יש כאן לך אצל‬.‫(לד ) אל אשר דברתי לך‬
‫ ואין‬.‫מן העון הזה עם שאר העונות‬ ‫ ןכן לדבר לו על‬,‫דבור במקום אליך‬
‫פוךענות באה על ישראל שאין בה קצת‬ ‫ וליא‬.‫ הנה מלאכי‬:>‫יט‬:‫אדוניהו ( מ ל כי ם א ב‬
.‫ (לת> ויגף ה׳ א ת העם‬:‫מפךעון עון העגל‬ ‫ עתה שמעתי אליד‬.‫ וביום ? ק די וגו׳‬:‫אני‬
:‫מיתה בידי שמים לעדים בלא התראה‬
T T : “ : *‫ “ ׳‬: • * ‫ ־‬T • ‫• ־‬ T •
‫ ותמיד תמיד כשאפקוד‬,‫מלכלותם יחד‬
TRADUCCION DE RASHI
34. ‫ אל אשר דברתי לך‬/ h a c ia d o n d e y o t e h a b l e . En este caso la preposicion ‫ לך‬es utilizada en
conjuncion con el v erbo ‫דבר‬, “hablar” 232 en vez de la preposicion ‫ • אליך‬Y a s im is m o ,‫ לו‬es utilizado
en lugar de ‫ א ליו‬en el versiculo: “Para hablar con el [‫ ]לו‬acerca de Adoniyahu.” 233
‫ הנה מלאכי‬/ he aqui que m i angel. Pero no Yo.
‫ קדי וגו׳‬3 ‫ וביום‬/ m a s e n e l d ia q u e y o t o m e e n c u e n t a . 234 Ahora te he hecho caso de no
exterminarlos de un solo golpe. Pero siempre, siempre que tome en cuenta sus otros pecados
|‫]פקד י‬, “tomare en cuenta” {‫ ]ופקד תי‬un poco de este pecado junto con los demas pecados. Y por
esta raz6n, no hay ningun castigo divino sobre Israel que no contenga un poco de la retribucion
cbbida por el pecado del Becerro de Oro.235
35. ‫ ויגף ה׳ א ה העם‬/ e n t o n c e s e l e t e r n o h i r io a l p u e b l o c o n un a p l a g a . Esto se refiere a
muerte a manos del Cielo, en caso de que haya habido testigos del pecado pero sin advertencia
previa 2 3 6

232. En este caso conjugado como ‫דב ר תי‬, “hable”.
233. Melajim I, 2:19. La regia gramatical es que las
preposiciones pronominales ‫ ל ו‬, ‫ ל י‬, ‫ ל ה ם‬, etc., cuando
modifican a cualquier conjugacion del verbo ‫דבר‬
siempre significan “hablar de, acerca de‫ ״‬. Sin
embargo, las dos excepciones a esta regia la
constituyen la preposicion ‫ ל ד‬en este versiculo y ‫לו‬
en Melajim 1, 2:19, donde tienen el significado de
“hablar a, con”, substituyendo a las formas ‫ אליד‬y
‫ אליו‬, respectivamente (Lifshuto shel Rashi).
234. Sobre el significado de la expresion ‫לפקוד‬
(aqui conjugado bajo !as formas ‫ פ קדי‬y ‫)ו פ ק ד תי‬, ver
la nota al v. 13:19 sefialada con un asterisco [*] en
la parashat Beshalaj.
235. Sanhedrin 102a.
236. Yomd 66b. Esta es la segunda de las tres penas
de muerte aplicada a los pecadores de Israel por
haber cometido idolatria. La primera fue la muerte
por la espada aplicada por los leviim (ver el
comentario de Rashi al v. 20. s.v. ‫ מ ש ק א ת בני ישו־אל‬.
601 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 33:2-3 — ‫ב־ג‬:‫לג‬

de aqui, tu y el pueblo que sacaste de la ‫ה א ת ה והעם אש ר ה ע ל י ת‬-‫מז‬

tierra de Mitzraim, a la tierra que jure ‫אש ר‬ ‫מצ ר ים א ל ־הא ו ־ץ‬ ‫מא רץ‬
entregar a Abraham, a Itzjaky a Yaacob, ‫נש ב עת י ל א ב ר ה ם ל יצח ק ו ל יעקב‬
diciendo:_ A ,u descendencia la ^ - — ‫ל — ׳ ל א ^ד‬
entregare. z Yo enviare delante de ti un , J' : IT: 7'"'■ '‫'־‬ :j‫ ־‬: .‫יי‬
angel, y expulsare al kenaani, al e m r t. ‫מ לאך‬
aijiti, aiperizi, a i j m y aiyebusi: 3a una :‫י הח ו י וה יב וס י האמ ר י והחת י‬-‫והפךז‬
tierra que mana leche y miel. Pues Yo no ‫ז ב ת ח ל ב ו ד בש כי* ל יאג א ל ־ א ר ץ‬ ‫״‬ AT J <<7 7 J -7 ‫י‬ * . * ‫• ע‬.* V

ONKELOS
‫מ פ א א ת ו ע מ א ז ־ א ס ק ת א מ א ר ע א ך מ צ ךי ם ל א ר ע א די קי מי ת ל א ב ר ה ם לי צ ח ק‬
‫ ב ו א ש ל ח כןךמך מ ל א כ א ו א ת ר ך י ת ? נ ע נ א י‬:‫ו לי ע ק ב ל מ י מ ר ל ב ני ך א תנ פ ה‬
‫ ג ל א ר ע א ע ב ד א ח ל ב וז־ב ש א רי ל א‬:‫א מ ו ך א י ן ח ת א י ו פ רזי אי ח ו א י ןי בו ס אי‬
-------------------------------------------------------------- RASHI
(‫ ») וג ר ש תי‬:‫ כאן לא נאמר ועכ<ך‬.‫א ת ה והיגם‬ ‫ ארץ מןוךאל גבוהה מכל‬.‫א) ל ך יגלה מז ה‬
‫ ןהגךגשי‬,‫ שש אמות הם‬.‫א ת הכניגני וגו׳‬ :‫ דבר אחר‬.‫ לכך נאמר עלה‬,‫האו־צות‬
‫ »> א ל א ר ץ ז ב ת‬:‫עמד ופנה מפניהם מאליו‬ ‫כלפי שאמר לו בי^עת הכעס לך רד‬
‫ אני אומר לך להעלותם‬.‫ח ל ב ו ד ב ש‬ :‫ אמר לו בשעת ךצון לך עלה‬,1‫ז‬:‫ולעיל לב‬:
TR A D U CC16N DE RASHI

33
1. ‫ לך ע ל ה מ ז ה‬/ v e , s u b e d e a q u i . La Tierra de Israel es Ia mas elevada de todas las tierras,237 y
por ello Dios le dijo “sube”. Segun otra explicacion, puesto que en el momento de ira divina le
habia dicho: “Ve, desciende,” 238 en el momento de beneplacito divino le dijo: “Ve, sube”. 239
c jw i ‫ א ת ה‬/ tu y el pueblo. Pero a q u i no le d ijo “ <« p u e b lo ” . 240
2 . ‫ וג ר ש תי א ת ה כנ עני וגו׳‬/ Y
e x p u l s a r e a l k e n a a n i , e t c . En este versiculo unicamente se menciona
a seis naciones,241 ya que el guirgashi se levanto y se fue delante de los israelitas por su propia
voluntad.242
3 . ‫ודב ש‬ ‫ א ל א ר ץ ז ב ת ח ל ב‬/ a u n a t i e r r a q u e m a n a l e c h e y m ie l. Y o te digo que los hagas subir.243

237. Zebajim 54b. propia voluntad la tierra de Kenaan sin hacer la

238. Supra, v. 32:7.
239. Tanjuma 26.
240. Como le habia dicho en el v. 32:7. En ese
versiculo, cuando Dios dijo a Moshe “tu pueblo” se
referia especificamente al ereb rab, la
“muchedumbre abigarrada” que por iniciativa de
Moshe habian salido de Mitzraim junto con los
israelitas. Aqui, sin embargo, Dios parece referirse
a todo el pueblo de Israel.
241. Dios habia prometido a Israel darle la tierra de
siete naciones (ver Debarim 7:1). Sin embargo, aqui
Dios habia de expulsar a solo seis naciones. Rashi
explica que como el guirgashi abandono por su
guerra, no es mencionado aqui.
242. Vayikrd Raba 17:6. En el Talmud Yerushalmi
(Shebiit 6:1) se menciona que antes de proceder a la
conquista de la Tierra de Israel, Yehoshua (discipulo
y sucesor de Moshe) envio un mensaje a los pueblos
kenaanim ofreciendoles dos opciones: o se iban en
paz o se quedaban; en este ultimo caso, serian
exterminados. El pueblo guirgashi entendio la
seriedad del mensaje y opto por abandonar la Tierra
de Israel y dirigirse al Africa.
243. Esta frase no posee un verbo que indique la
accion. Rashi senala aqui que es continuacion
directa de la enunciada en el v. 1: “Ve, sube tu y el
pueblo...”, supliendo el verbo faltante con aquel.
33:4-5 — ‫ד־ה‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 602

subire en medio de ti, y a que eres un ‫א ע ל ה ב ק ר ב ך כ י ע ם ־ קש ה ־ ע ך ף‬

pueblo duro de cerviz, no sea que te ‫ ?~א כ ל ך בך*ך*זך♦ ד ל י יש^ע‬2 ‫א ת ה‬
aniquile en el camino. ” 4El pueblo oyo ^‫־• = ־‬ I - J ^ t -
esta mala noticia y se entristecio, y 5 ^? * -
ningun hombre se puso sus adornos. 1‫ה ! י י א מ ר‬ : 1‫ע ל י‬ 1‫ע ך י‬ ^ ‫אי‬ ‫ל א” ש תו‬
5El Eterno dijo a Moshe: “D i a los ‫אךי־ב^י־‬ ‫אמר‬ ‫אל״מ^ה‬ ‫יהוה‬
Hijos de Israel: ustedes son un pueblo r' : * v: _ '‫־‬ ‫‘•'זי‬ T. '‫י‬:
d L de ce^iz; si subo en medio de ,i, ??‫את□ * ד קש ה ^ ־ ף י‬ ‫ ׳® ־אל‬,
podria aniquilarte en un instante. Y ‫ ית י ך‬/ ?I ‫בקךבך‬ ‫אע לה‬ ‫אחד‬
o n k e lo s :
‫ ד ו ש מ ע ע מ א‬: ‫א ס ל ק ש כ נ תי מ ב י נ ך א ר י ע ם ק שי ק ד ל א ת ד י ל מ א א שי צ נ ך ב א ך ח א‬
‫ ה ו א מ ר יי ל מ ש ה‬:‫ א בי ש א ה די ן ו א ת א ב ל ו ן ל א שויו ג ב ר ת קון ?יני ה ע לו הי‬5‫י ת פ תן פ‬
‫א מ ר ל ב ני י ש ר א ל א ת ו ן ע ם ק שי ק ד ל ש ע ה וז ך א א ס ל ק ש כ ? תי מ ב י נ ך ו א ש צ נ ך‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------------------------

‫להם‬ ‫ש פת נ ו‬ ‫בתר ים‬ .‫עדיו‬ ‫א יש‬ : ‫עמם‬ : ‫לך‬ ‫א ומר‬ ‫אני‬ ‫לכך‬ . ‫?קר ?ך‬ ‫אעלה‬ ‫לא‬ ‫כי‬
‫ <ה) רגע אהד‬: ‫ן נשמ ע‬ ‫נ עש ה‬ : ‫כשאק גר ו‬ ‫בח וך י‬ .‫ כי עם קשה <ףף אתה‬: ‫וש ל ח ת י ל פ נ י ך מ ל א ך‬
‫בק ו ־בך‬ ‫אעלה‬ ‫אם‬ .‫וכליתיך‬ ‫ ך‬#‫?קר‬ ‫אעלה‬ ,‫בי‬ ‫ממר ים‬ ‫ואתם‬ ‫בקךבכס‬ ‫ו כשש כ י נ ת י‬
‫א ז ע ום‬ , ‫ע ו ־פ כם‬ ‫בק נ י ות‬ ‫בי‬ ‫מ ? ן ך ים‬ ‫ןאתם‬ . ‫כל י ו ן‬ ‫ לש ו ן‬. ‫א כ לך‬ : ‫זעם‬ ‫ע ל י כם‬ ‫אני‬ ‫מ ו ־בה‬
‫ז עמ ו‬ ‫שע ור‬ ‫שה וא‬ , ‫אח ד‬ ‫ר גע‬ ‫ע ל י כם‬ ‫ומה ל כת‬ ‫ש וךה‬ ‫המכ י נה‬ ‫ ש א י ן‬.‫ ד>הךגר הרע‬,)

TRADUCCION DE RASH*
‫ פי ל א אעלה ב ק ן ! ך‬/ p u e s yo NO SUBIRE e n m e d io d e t i. Es por esto que te digo que “enviare a
Mi angel delante de ti”.
‫ פי עם קשה ערף אמה‬/ y a q u e e r e s UN p u e b l o DURO d e c e r v i z . Y si M i Presencia Divina [shejina\
esta en medio de ustedes y ustedes se rebelan contra Mi, Yo intensificare M i furor contra
ustedes.244
‫ אבלך‬/ TE ANIQUILE. Este verbo significa “aniquilar”. 245
4. ‫ הדבר הרע‬/ e st a m a l a n o t ic ia . De que la Presencia Divina no permanecerla ni irla con ellos.
‫ איש עדיו‬/ n i n g u n h o m b r e [SE p u s o ! s u s ADORNOS. Los “adornos” se refiere a las “coronas” que
fueron entregadas a cada uno de los israelitas en el Monte joreb, cuando dijeron: “Haremos y
escucharemos.” 246•247
5 . ‫רגע א ח ד אעלה ?קףבך ןכל ית יך‬, / s i s u b o e n m e d i o d e t i , p o d r i a a n i q u i l a r t e e n u n i n s t a n t e . Es
decir, si es que Yo subo en medio de ustedes y ustedes se rebelan contra M 1 con su dureza de
cerviz, Yo me enfurecere contra ustedes un instante -q u e es la duration de Su ira, como esta

244. Rashi explica aqui el nexo que hay entre el que
Dios no los acompane y el hecho de que son duros
de cerviz. Senala que si Dios los acompanase y
sucediera que ellos pecan, seria justamente esta
caracteristica suya que podria provocar la ira de
Dios hasta el punto de exterminarlos.
245. Su raiz es ‫כלה‬, denotando algo que se aniquiia
completamente.
246. Ver supra, v. 24:7.
247. Shabat 88a. El Talmud ahi mismo afirma que
cuando Israel pronuncio las palabras “haremos y
escucharemos”, seiscientos mil angeles vinieron y
colocaron dos “coronas” a cada israelita, una por
“haremos” y Ia segunda por “escucharemos”. Pero
debido a que pecaron al fabricar el Becerro de Oro,
un millon doscientos mil angeles vinieron y les
quitaron estas coronas. Estas coronas son los mismos
adornos mencionados en el v. 33:6.
603 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 33:6 — ‫ו‬:‫לג‬

ahora, quita tus adornos de sobre ti, y ‫ו א תן ה‬ ‫מעליך‬ ‫ועתה הורד עדיך‬
que hacer conUgo.” >Asi,pues, los sabre ' :‫ל ך‬- ‫מה אעע)ה‬
de Israel se despojaron de susHijos ‫ ״׳‬: 5 : - : •- ‫ ••י •• •״י‬jt
adornos de la montana de Joreb.:‫חורב‬ ‫מהר‬ J -
‫י^ ר אל את״עדים‬
" V.T : V V“1 ‫״*ע‬ • : T

--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
:‫ י ו א ע ד י א ו ב ני < שךאל ן ת ונ קוו זי ני ה וו מ ט ח ־ א ך חו ר ב‬:‫ו כ ען א ע ד י ת קוו זינ ך מ נ ך ו ז לי כןךמי מ ה א ע ב ד לך‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHI
‫בפק דת‬ .‫לך‬ ‫מה אעשה‬ ‫־ ואךעה‬ : ‫מ ע ל י כם‬ ‫יעבר‬ ‫עד‬ ‫כ כ< ע ט ר ג ע‬ ‫סב י‬ : ‫ש^^מר‬
‫שבלב י‬ ‫מה‬ ‫א נ י י ו דע‬ ‫הע ו י ן‬ ‫שאר‬ ‫ל פ י כך ׳‬ . ‫את כם‬ ‫ואכלה‬ ,)‫כ‬:‫כו‬ ‫( ישע יה‬ ‫ז עם‬
.‫חורג‬ ‫מהר‬ ‫(י) א ת עדים‬ : ‫לך‬ ‫ל עש ו ת‬ .‫ועתה‬ : ‫מלאך‬ ‫ש אש ל ח‬ ‫לכם‬ ‫ט ו־ב‬
: ‫ח ורב‬ ‫מהר‬ ‫ש ה י ה ב ןךם‬ ‫העד י‬ ‫את‬ ‫עך י כם‬ ‫שת ו ר י ד ו‬ ‫מ יד‬ ‫תלק ו‬ ‫זו‬ ‫פ ו ר ע נ ות‬

TRADUCCION DE RASHI
escrito: “Ocultate por un instante, hasta que pase la furia”- , 248 y los aniquilaria. Por ello, es
por su propio bien que Yo envie M i in gel para acompanarles, en vez de ML249
‫ועתה‬. / y a h o r a . Ustedes serin castigados inmediatamente con este castigo: que se desprendan
de sus adornos.250
‫ ןאךעה מה אעשה לך‬/ y s a b r e q u e h a c e r c o n t ig o . Es decir, con respecto a tom ar en cuenta el
resto de tu pecado, Yo se qu6 es 10 que tengo intention de hacerte.251
6. ‫ א ת עדים מהר חורב‬/ d e su s a d o r n o s d e l a Mo n t a n a d e jo r e b . Es decir, el adorno252 que cada
uno tenia en su poder desde la montana de Joreb.253

248. Yeshayahu 26:20.
249. En hebreo, la frase ‫וכליתיד‬ ‫רגע א ח ד א ^לה‬
parece una afirmacion categorica: “...subire en
medio de ti y te aniquilare en un instante”. Pero ese
no puede ser su sentido, ya que en el v. 33:2, Dios
ya habia dicho que el no los acompanaria, sino un
angel. Por esta razon, Rashi explica aqui que esta
frase no se trata de una afirmacion categorica, sino
conditional: “Si subo en medio de ti, podria
aniquilarte en un instante”. Aunque el conditional
“si” no aparece en la frase, Rashi explica que se
halla implicito.
250. Este castigo es independiente del hecho de que
Dios no los acompanaria, ya que aquello era por su
propio bien, mientras que esto era un castigo directo
(M izraji).
251. Rashi explica aqui que el que Dios sepa que
hacer con ellos no es consecuencia de quitarse los
adornos. Ambos son castigos parciales, cada uno
ocupandose de una parte del pecado. El quitarse los
adomos se ocupa de una parte del pecado, mientras
que con respecto al resto del pecado, Dios sabra que
hacerles. Es por esta razon que Rashi cambia el
sentido del verbo ‫ואז־עה‬, literalmente “y sab re’
explicandolo en presente: “Yo se” .
252. Rashi se refiere a la corona que menciono en
el v. 33:4, s.v. ‫ איג׳ו עדיו‬. V er tambien la nota 247.
253. Aqui parece haber una contradiction, ya que
en el v. 33:4, s.v. ‫ אי ש עז־יו‬, Rashi senalo que cuando
el pueblo se puso de luto, no se pusieron sus
“adornos”, es decir, las coronas que les habian sido
entregadas en Joreb. Pero en este versiculo el
castigo divino fue precisamente quitarselos. A esta
dificultad se han dado varias explicaciones. Una de
ellas explica este comentario de Rashi senalando
que las coronas que habian recibido eran dos, una
por “haremos” (cumplir los preceptos) y la otra por
“escucharemos” (estudiar Tora). Cuando pecaron al
adorar el Becerro, ellos mismos se habian quitado la
corona correspondiente a cumplir los preceptos, pero
dejaron en su lugar la correspondiente a estudiar
Tora. Aqui Dios les queria decir que, puesto que
ellos mismos se habian quitado una de ellas,
tampoco merecian la segunda, como diciendoles: Si
no cumplen los preceptos, tampoco son dignos de
estudiar la Tora. Es por esta razon que aqui Rashi
33:7 — ‫ז‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי ת שא‬/ 604

7Y Moshe solia tomar la tienda y ‫את־האהל‬ ‫י |ןח‬ ‫ומי^ה‬ ‫ז‬

plantarla fuera del campamento, lejos ‫הךךןקי‬ fTO i ‫ונטה־א‬

del campamento; y la solia llamar “ '‫ '־‬. ''”‫־־ז־‬, ‫' נ‬ . J T1T:
Tienda de la Cita. Ocurria asi que todo J P ‫® ־א ל י ™ ל‬ ™n a n ‫!?? ־‬
aquel que procuraba al Eterno salia a la ‫י צא‬ !TuT$ £ 1 ‫מ ב? ך ה יה‬
ONKELOS
‫ו ?נ א ו פ ר סי ה לי ה מ ב ר א ל מ ש רי ת א א ר ח י ק כגן מ ש רי ת א‬£ ‫ ו מ ש ה ? סי ב י ת מ‬t
‫ ע או ל פ ן מ ן כןךם יי נ פ ק‬3 ‫ןנן רי לי ה מ קו פן בי ת א ו ל פ נ א ו י הי כ ל ך ת‬
RASHI
‫במדה‬ ‫אמה‬ ‫כא ל פ ים‬ ‫ב י נ כ ם וב י נ ו‬ ‫ יה יה‬.‫ה א ה ל‬ ‫ יקח א ה‬: ‫!ה לאה‬ ‫ מ א ו ת ו הע ו י ן‬.‫»> ו מ ש ה‬
, ‫ק ו ו ־א ל ו א יה ל מ ו ע ד‬ ‫ ן ה י ה‬. ‫ וקרא מ‬:‫דו‬:‫מ ח ו ץ !יהושע ג‬ ‫ומטה ו‬ ‫אהל ו‬ ‫ל וקח‬ , ‫ה וא‬ ‫ה ו וה‬ ‫לש ו ן‬
.'‫ כל ? ב קש ה‬: ‫ל? (בפ ןש י ת ו ךה‬ ‫וע ד‬ ‫ב ית‬ ‫ה וא‬ : ‫לת ל מ י ד‬ ‫ק נ נ דה‬ ‫לרב‬ ‫מ נדה‬ ‫אמר‬ . ‫למס נה‬
: ‫זק ן כ כ ו ק ב ל פ נ י ש כ י נה‬ ‫פני‬ ‫ך ח ו ק מ כ א ן ל?<ב? ןש‬ ‫אך‬ : ‫ ? ע מ ן ש נ א מ ר‬, ‫ א ל פ י ם א מ ה‬.‫ה ר ח ק‬

TRADUCCION DE RASHI
7. ‫ ו מ ש ה‬/ y m oshe. A p a r t i r d e ese p e c a d o en a d e la n te .
l a t ie n d a . El verbo ‫ י?זח‬tiene aquf el sentido del presente continuo,254
‫ י ק ח או* ה א ה ל‬/ SOLIA t o m a r
significando que Moshe tomaba su tienda y la plantaba fuera del cam pam ento.235 Moshe se dijo:
“Quien es proscrito de la presencia de su maestro, es proscrito de la presencia de su discipulo.” 256
‫ ה ר ח ק‬/ LEJOS. D os mil codos \amot\ lejos del campamento, en forma sim ilar al significado
expresado por el termino ‫ ךחוק‬en el versiculo: “Pero habra un aiejamiento | ‫ ] ך הו ק‬entre Yo y
ustedes como de dos mil codos de medida.” 257
‫ ו ק ך א לו‬/ El verbo ‫ וכןךא‬significa aqui que la solia llam ar258 “Tienda de la
y la s o l ia l l a m a r .
Cita”. 259 Era un lugar de encuentro para todos los que buscaban Tora.
t o d o a q u e l q u e p r o c u r a b a a l e t e r n o . De aqui aprenaemos que quien procure
‫ פל ?(בקשי ה׳‬/
la presencia de un sabio en la Tora es como si recibiese a la Presencia D ivina.260

explica el plural del versi'culo “adornos” refiriendolo de la presencia permanente de Moshe.

al “adorno [en singular] que [cada uno] tenia en su
poder” (M asquil le David).
254. Gramaticalmente, el verbo ‫ יקןח‬esta en futuro,
‘,‘tomara”.
255. Rashi llama “presente” al modo del verbo que
tiene un caracter continuo, ininterrumpido,
indicando algo que se suele hacer regularmente. En
espanol tal tiempo es denotado por el preterito
imperfecto. Es frecuente que la Tora utilice el futuro
para indicar este tiempo.
250. Tanjuma 27. Esta m edida fue una especie de
castigo impuesto por M oshe al pueblo, consecuencia
directa de su pecado. El “maestro” es Dios y el
“disci'pulo" es Moshe. Asi como Israel habia sido
vedado de la Presencia Divina. tambien fue proscrito
257. Yehoshua 3:4.
258. Lo mismo que el verbo ‫ח‬-‫ יק‬al principio de!
versiculo, el verbo ‫ ו ק ר א‬aqui tambien se refiere a
una accion que Moshe solia hacer regularmente
(preterito imperfecto), solo que en este caso se
utiliza un verbo en preterito.
259. Moshe le dio el mismo nombre que Dios le
habia dado al Tab'emaculo: ‫ א ה ל מועד‬, "Tienda de la
Cita". Rashi indica que era un !ugar de encuentro de
Tora siguiendo el Targum, que 10 tradujo por ‫בית‬
‫ או ל פנ א‬, casa de estudio. Pero el ‫ א ה ל מועד‬dc!
Tabemaculo lo traduce por ‫ בי ת זי מנ א‬. casa de
reunion.
260. Tanjuma 27.
605 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 33:8-9 — ‫וז־ט‬:‫לג‬

Tienda de la Cita que estaba fuera del ‫מח וץ‬ ‫אש ר‬ ‫מ וע ד‬ ‫א ל ־א יה ל‬

tv ‫ ־‬:

campamento. s Sucedia entonces que

‫מש ה‬ ,‫כ צ א ת‬ ‫וה יה‬ ‫ה‬ : ‫למח נה‬
cuando Moshe salia hacia la tienda,
todo el pueblo se levantaba , y cada ‫כ ל ־העם‬ ‫יק ומ ו‬ ‫א ל ־ ה& ה ל‬
hombre se quedaba parado a la puerta ‫אה ל ו‬ ‫פתח‬ ‫א יש‬ ‫ו נצצ ו‬
rt t : rr V.*

de su tienda, y miraban tras de MosM

! ‫עד ־ב יא‬ ‫מ ישה‬1 ‫אח ר י‬ ‫והב יט ו‬
hasta que entraba en la tienda. 9 Y
cuando Moshe entraba en la tienda, la ‫מש ה‬ ‫כבא‬ ‫וה יה‬ ‫ט‬ : ‫הא ה ל ה‬
columna de nube descendia y se ®‫ה‬ ‫עמ ו ד‬ ‫ירד‬ ‫ה& יהלה‬
T Vt T

--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------

‫ ת ו ה ו ה כ ד נ פ ק מ ש ה ל מ ק\ כנ א נןי מין כ ל יג מ א (נ״ א ו מוניג תדי ח‬:‫ל מ ש פן בי ת א ו ל פ נ א ד מ ב ר א ל מ ש רי ת א‬
‫ ט ו ה ו ה כ ד ע ל ל מ ש ה ל מ ש כ נ א י חי ת‬:‫ג ב ר בונ ך ע מ ש כ ני ה י מ קז ת כ לין ^ חו רי מ ש ה ע ד ד ע ל ל ל מ ש כנ א‬
‫ע מוז־ א ד ע נ נ א‬
--------------------------:---------------------------------------------------- RASHi ------------------------------------------------------------------------------
:‫ה א ה ל‬ ‫אל‬ ‫ללכת‬ ,‫ה מ ח נ ה‬ ‫מן‬ .‫מ ש ה‬ ‫דבר‬ .‫יו צ א‬ ‫כ מו‬ .‫מו ע ד‬ ‫אהל‬ ‫אל‬ ‫יצא‬
‫יוגץבין‬ ‫ו אין‬ ‫מ פ ני ו‬ ‫עו ב די ם‬ .‫ה ע ם‬ ‫כל‬ ‫י קו מו‬ ‫מ ל א כי‬ ‫^ פי לו‬ ‫ה׳‬ ‫מבקז ש‬ ‫כל‬ ‫ו הי ה‬ :‫א ח ר‬
.‫מ ש ה‬ ‫א ח רי‬ •‫יטו‬3 ‫ו ה‬ :‫מ ה ם‬ ‫שנ ת כ ס ה‬ ‫עד‬ ,‫ש כינ ה‬ ‫?(קום‬ ‫שו א לי ם‬ ‫כ ש היו‬ ‫השרת‬
‫מבטח‬ ‫שכד‬ ‫אשה‬ ‫י לו ד‬ ‫א ש רי‬ ,‫ל ש ב ח‬ ‫ב א ה לו‬ ‫הו א‬ ‫ה רי‬ ‫להם‬ ‫או מ רי ם‬ ‫ח ב רי ה ם‬
:‫א ה לו‬ ‫לפתח‬ ‫א ח ריו‬ ‫ת כנ ס‬ ‫ש ה ש כינ ה‬ ‫כצאת‬ :‫הוו ה‬ ‫ל שון‬ .‫ ו הי ה‬cro :‫מ ש ה‬ ‫של‬
TRADUCCION DE RASHI
‫ י צ א א ל א ה ל מו ע ד‬/ s a l ia a l a t ie n d a d e l a c it a . Aqui el verbo ‫ י צא‬es equivalente a la forma
presente continua ‫יו צ א‬, “salia” . 261 Segun otra explication de este versiculo, la frase “todo aquel que
buscaba al E terno” significa que incluso cuando los angeles ministeriales preguntaban por la
sede de la Presencia Divina, sus colegas les decian: “ He aqui que esta en la tienda de Moshe.” 262
8. ‫ ־ והיה‬/SUCEDIA entonces. Este verbo tambien d e n o ta el p re se n te continuo.263
‫ ?צ א ת מ שה‬/ q u e c u a n d o m o s h e s a l ia . Del campamento, p ara ir a la tienda.264
‫ י קו מו פל ה ע ם‬/ to d o e l p u eb lo se leva ntaba. Se paraban en su presencia y no se sentaban sino
hasta que Moshe desaparecia de su vista.
y m ir a b a n t r a s d e m o s h e . En serial de alabanza: “ Dichoso el nacido de m ujer
‫ ו ה ג י ט ו א ח רי מ ש ה‬/
que tan seguro esta de que la Presencia Divina entre tras de el al interior de su tienda.” 265

261. Aunque el verbo ‫ יצא‬gramaticalmente esta este verbo tambien im plica una action que se realiza
conjugado en futuro, aqui indica una action continuamente. Rashi enfatiza el sentido que tienen
cotidiana, usual, 10 mismo que los verbos ‫ יפן ח‬y estos verbos para dejar en claro que todos estos eran
‫ י ו ק ך א‬que gramaticalmente estan en futuro y actos que M oshe solia realizar constantemente, no
preterito, respectivamente. que los habia realizado una sola vez.
262. Tanjuma 27. Esto explicaria por que el 264. La frase “cuando M oshe salia hacia la
versiculo dice “todo aquel que buscaba al Etemo” . tienda” resulta un poco ambigua, pues no se
“Todo aquel” incluiria asi a los angeles. especifica de donde salia M oshe. Rashi aclara que
263. En esta frase, el verbo ‫ ו היה‬gramaticalmente salia del campamento para ir hacia la tienda [Sifte
esta conjugado en preterito. Pero al igual que los tres Jajamim).
verbos que Rashi explico en el versiculo anterior, 2 6 ‫־‬/. Shemot Raba 51:6.
33:10 — ‫י‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 606

mantenia a la entrada de la tienda, y El 1311

w • :
‫האה ל‬ v a
f Ul S
7
‫דועמ ד‬r jv :

hablaba con Moshe. Todo el pueblo 0 ‫ךךאך ן‬ < *77‫*מ יש‬0 ‫ ל”ן״ןע ע‬3
vela la columna de nube que se mantenia ‘ . . . . . '‫י‬
, j j r • j j 1 ‫פתח‬ ‫עמ ד‬ ‫הע נ ן‬ ‫א ת עמ ו ד‬
a la entrada de la tienda, y todo el ‫־י‬Jv . ,1 “‫־‬T7 ‫״‬ J ‫־■־‬
‫י‬ »L»
pueblo se levantaba y se prosternaba, t .M 1
A T

cada uno a la entrada de su tienda. :1 ‫פ ת ח‬ ‫א יש‬ ‫א ה ל והשתח ו ו‬

------------------------------------------------------------ ONKELOS -----------------------------------------------------------
‫ י ן חזן (נ״ א ווזז ח כ ל ע מ א י ת‬:‫ךנ!ם לקנו־ע מ קו ?נ א ו מ קנ מלל ע ם מ ש ה‬
:‫ ענ נ א ק א ם לוזנרע מ קו ^נ א ן קי מי ן פ ל ע מ א ן מ ך י ן ?בר בךנךע מ ש כני ה‬:‫ע מ ו ן א ך‬
---------------------------------------------------------------r a s h i --------------------------------------------------------------

‫מךבר‬ ‫הק ול‬ ‫פתר ו נ ו‬ , ‫מדבר‬ ‫ק ורא‬ ‫?ש ה ו א‬ . ‫מש ה‬ ‫עם‬ ‫ומךבר‬ ‫כמ ו‬ .‫משה‬ ‫יגס‬ ‫ ודבר‬w
. ‫מא ל י ו‬ ‫ש ומע‬ ‫ןההך י וט‬ ‫עצמ ו‬ ‫לב י ן‬ ‫בינו‬ ‫כב וד‬ ‫שה וא‬ , ‫מש ה‬ ‫עם‬ ‫ומתמ ל ל‬ : ‫תר ג ומ ו‬
‫שהמלך‬ ‫מש מ ע‬ , ‫כלדבר‬ ‫ק ורא‬ ‫ו כש ה ו א‬ ‫מ ד ב ר אל י ו‬ ‫הק ול‬ ‫את‬ ‫ו יש מ ע‬ : ‫כמ ו‬ . ‫ש כ י נה‬
: ‫לש כ י נה‬ .‫<י> וה^תוזוו‬ : ‫הה ד י וט‬ ‫עם‬ ‫מדבר‬ . ‫אל י ו‬ ‫מדבר‬ ‫ק ורא‬ ‫וא י נ ו‬ ,1‫פט‬:? ‫(במדבר‬
TRADUCCION DE RASHI
9. ‫ ודבר עם משה‬/ y e l h a b l a b a c o n MOSHE. Aqui ‫ ןךבר‬es equivalente en significado a la forma
verbal: “Y El hablaba [‫ ]ו^דבר‬con M oshe”. 266 Por su parte, el Targum lo traduce por 0}> ‫ומתמלל‬
‫משה‬, frase que literalmente significa: y E l hablaba consigo mismo junto con M oshe , que es una
forma de expresi6n que indica respeto por la Presencia Divina.267 Su traduccion es similar al
sentido que tiene ‫ מדבר‬en la frase: “Y Moshe escucho la voz que se comunicaba [‫ ] מ ד ב ר‬con el.” 268
En ese versiculo no se lee la forma verbal usual ‫“ י מךבר‬hablaba con el”. Cuando se lee ‫מדבר‬
significa que la V oz divina hablaba consigo misma, y el subdito [Moshe] escachaba por si mismo,
sin que se le hablase directamente. Pero cuando se lee ‫ מדבר‬ello implica que el Rey hablaba
directamente al subdito.269
10. ‫ והשתח ו ו‬/ Y se pr o st e r n a b a . Hacia la Presencia D ivina.270

266. E! ' ‫׳‬erbc ‫ וךבר‬se halla conjugado en preterito. citara a continuation.

Aqui de nuevo, Rashi senala que el preterito es
utilizado para indicar una action continua (Mizraji).
267. El Targum tradujo el verbo ‫!ידבר‬, que es un
verbo p i'el transitivo (en que la action recae sobre
otro), por ‫ימוזנכזלל‬, que es un verbo
reflexivo-intransitivo (en. que la action recae sobre
el sujeto mismo), que literalmente significa “hablaba
consigo mismo”. Con ello queria indicar que Dios
no hablaba directamente con Moshe, sino que este
01'a por si mismo 10 que Dios decia, sin que la
comunicacion divina estuviese
especialmente a el. A pesar de que el verbo hebreo
‫ ה־בר‬no implica tal idea, su traduccion tuvo el
proposito de no poner a Moshe en igualdad de nivel
con Dios, siendo similar a la forma ‫ ו מדב ר‬que Rashi
268. Bemidbar 7:89.
269. Vocalizado ‫ מ ד ב ר‬, se trata de una contraction
de la forma reflexivaintransifiva hitpa'el (omitiendo
Ia ‫ ת‬, ya que su escritura normal deberia ser ‫)?)ת דבר‬
e implica que el acto de comunicacion no se dirigi'a
a otro, sino a si' mismo. Pero vocalizado ‫כע־בר‬, que
esta conjugado en el modo transitivo pi'el, significa
que el acto de comunicacion se dirigia a otro, en este
caso Moshe.
270. A pesar de que ei versiculo se podria entender
dirigida literalmente en el sentido de que se inclinaban hacia
Ia entrada de Ia tienda de Moshe, no era hacia la
entrada que se prostemaban [ni hacia Moshe
mismo], sino a la shejina que se hallaba en Ia
entrada (Mizraji).
607 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 33:11 — ‫יא‬:‫לג‬

11El Eterno hablaba con Moshe cara a ‫יא וד בר יה וה א ל ׳מש ה ' פ נ י□ א ל ־‬

V J* T V V <T : V ‫ ״‬J

cara, tal como habia un varon con su ^ ‫יךבר א י‬ ‫פצ ים‬

companero; luego regresaba al ‫( ׳■־ ׳־ ״י׳‬ J‫■׳= ■ ך״‬•• -‫■־‬- ^ ■t
campamento. Y su asistente, Yehoshua, ‫א ד ״ ה מ ח^ ה ו מ ו ר ת ו ו^ ב‬
------------------------------------------ ONKELOS ------------------------------------------
‫יא ו מ ת מ ל ל יי ע ם מ ש ה מכזלל ע ם מכזלל ? מ א ד?<מלל ?בר‬
‫ ל מ( ץ ךי ת א וקגשוכגשניה י הו ש ע‬1‫ע ם ח ב רי ה ו ת א ב (נ״ א ן ת ב‬
--------------------------------------------- RASHf --------------------------------------------
‫ו ב תש ע ה‬ , ‫הח ו וא ים‬ ‫את‬ ‫וד ן‬ ‫הע גל‬ ‫את‬ ‫שרף‬ ‫ ו מ ת מ ל ל ע ם‬.‫(יא) ודבר ה ׳ אל משה פנים אל פנים‬
‫ ו יה י מ מ ח ך ת ו י א מ ר מ ש ה‬: ‫ ש נ א מ ר‬, ‫ע ש ר ע לה‬ ‫ ל א ח ר ש נ ך ב ר ע מ ו ה י ה‬.‫ ושב אל המחנה‬: ‫מש ה‬
‫ מ גש ה ש ם א ך ב ע י ם‬.1‫ל‬:‫א ל ה ע ם וגו ׳ ולעיל לב‬ ‫מה‬ ‫ל זק נ ים‬ ‫ומלמ ד‬ ‫הממ נה‬ ‫אל‬ ‫שב‬ ‫מש ה‬
‫ו א ת נ פ ל לפ נ י ה ׳‬ : ‫ ש נ אמ ר‬, ‫רחמ ים‬ ‫י ום ו ב קש‬ ‫מ ש ה מ י ו ם ה כ פ ו ו ־ ים‬ ‫ו ה ד ב ר ה ז ה נה ג‬ . ‫ש למ ד‬
‫נאמר‬ ‫אל ול‬ ‫ח י דש‬ ‫ו ב ר אש‬ .1‫יח‬:‫ט‬ ‫וגו ׳ וד ברי ם‬ ‫בש ב ע ה‬ ‫ ש ה ר י‬. ‫י ותר‬ ‫ו לא‬ ‫ה מש כ ן‬ ‫עד שה וקם‬
,)‫ב‬:‫ס י נ י ול ק מן לד‬ ‫הר‬ ‫אל‬ ‫בבקר‬ ‫ ו ע ל ית‬: ‫ל ו‬ ‫עש ר‬ ‫וב (ץמ ו נה‬ ‫ה לח ות‬ ‫נש ת ב ר ו‬ ‫בתמ ו ז‬ ‫עש ר‬

TRADUCC16N DE RASHI
11. ‫ ־וךבר ה׳ אל משה §גים אל פנים‬/ e l e t e r n o h a b l a b a c o n m o s h e c a r a a c

caso la traducc;6n del Targum debe ser ‫ ומונמלל עם משה‬, “El Etemo hablaba consigo mismo junto
con Moshe”. 271
‫ושב אל המחנה‬: / l u e g o r e g r e s a b a a l c a m p a m e n t o . Despues de que Dios se comunicaba con el,
Moshe regresaba al campamento y ensefiaba a los Ancianos de Israel 10 que habia aprendido de
la comunicacion divina. M oshe solia hacer esto desde Yom K ipur272 hasta que el Tabernaculo
fue erigido,273 pero no despues.274 Pues el 17 de Tamuz fueron rotas las Tablas de la Alianza; el
18 del mismo mes Moshe quemo el Becerro de Oro y juzgo a los que pecaron con el idolo; y el
19 del mismo mes ascendio a la montana por segunda vez,275 como se declara: “Y sucedio que al
dia siguiente, M oshe dijo al pueblo, etc.” 276 Permanecio alii cuarenta dias suplicando
misericordia por Israel, como se declara: “Y me prosterne en oration delante del Eterno, e tc /’277
Y en el primer dia del mes de EIe ?. Re le dijo: “Asciende de mafiana a la montafia del Sinai278, ‫״‬

271. Rashi indica aqui que la version textual del
Targum debe ser 10 ,‫ ו מ ת מ ל ל‬mismo que en el v.
33:9, en vez de ‫ו מליל‬, tal como aparecia en algunas
ediciones antiguas (Lifshuto shel Rashi).
272. El 10 de Tishre.
273. El 1 de Nisan del mismo ano.
274. Es decir, desde el dia en que Dios se reconcilio
con Israel y les ordeno con respecto a la
construccion del Tabernaculo hasta que este fue
finalmente erigido. En cierto modo, pues, la tienda
de Moshe reemplazaba momentaneamente al
Tabernaculo.
275. Sin embargo, en el v. 18:13 y Debarim 9:18
Rashi comenta que M oshe ascendio el 18 de ese
mes. Hay quienes explican esta discrepancia
senalando que Rashi sigue aqui la opinion del
midrash Seder Olam, mientras que en los otros dos
Iugares sigue la opinion expresada en el midrash
Tanjuma. Los comentaristas ya han senalado que a
veces Moshe utiliza dos fuentes divergentes para
explicar un mismo hecho en dos Iugares distintos.
Como el proposito de Rashi es explicar el peshat,
“sentido simple” de los versiculos conforme al
contexto en que aparecen (como afirma en el v.
33:13, s.v. ‫) ו ר א ה כי עמך• הגוי הז ה‬, en ciertos casos
Rashi considero que citar un midrash diferente se
ajustaba mejor al contexto.
276. Supra, v. 32:30.
277. Debarim 9:18.
278. Infra, v. 34:2.
33:11 — ‫יא‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 608

RASHI

‫וז ־ירד‬: ‫ ־ר ו נ ו ת‬:‫ה א־ ח‬

t
‫ל וח ות‬ ‫לו‬ ‫ו מ ־ס ר‬
t
,1‫כ‬:‫יד‬ ‫שם‬ ‫ן עש ה‬ , ‫הא ו זר ו נ ות‬ ‫ל וח ות‬ ‫לקבל‬
, ‫ה מש כ ן‬ ‫מלאכת‬ ‫על‬ ‫ל צ ו ותם‬ ‫ןהתח י ל‬ ‫עמךת י‬ ‫ךא נ יכ י‬ : ‫בהם‬ ‫שפאמר‬ , ‫י ום‬ ‫ארבע ים‬
‫לא‬ ‫ו מש ה ו ק ם‬ ‫ב נ יס ן‬ ‫אחד‬ ‫עד‬ ‫ו עש א ו ה ו‬ .)‫י‬:‫י‬ ‫(דברים‬ ,‫ו ג ו‬: ‫ה־ ר אש ו *נ י ם‬T ‫ י• מ י ם‬T‫־כ‬ ‫ה ר‬T ‫ב‬T
‫;ושב‬ : ‫מ וע ד‬ ‫מאהל‬ ‫אלא‬ ‫ע וד‬ ‫עמ ו‬ ‫נךבר‬ ‫האחר ו נ ים‬ ‫אף‬ ‫ברצ ו ן‬ ‫ה ר אש ו נ י ם‬ ‫מה‬
‫לפ י‬ , ‫ל מש ר י ת א‬ ‫ותאב‬ : ‫תך ג ומ ו‬ .‫א ל המסנה‬ ‫היו‬ ‫האב גצ ג ג י ים‬ ‫מעתה‬ ‫אמ ור‬ . ‫?רצ י ן‬
‫וראה‬ : ‫הע נ ן ן‬ ‫כל‬ ‫ןכ ן‬ ‫ה ו וה‬ ‫לש ו ן‬ ‫שה וא‬ ‫ה ק ד וש‬ ‫נתרצה‬ ‫ב תש ר י‬ ‫ב עש ר ה‬ . ‫בכעס‬
‫(לעיל‬ ‫ו נצב ו‬ . ‫וח ז ן‬ ,1‫י‬:‫לג‬ ‫(לעיל‬ ‫העם‬ ‫כל‬ ‫ש ■■ל ם‬T : *
‫ ב‬:‫ו ב ל‬ “
‫ה‬T‫ח‬: ‫ •מ‬:‫ב ש‬ ‫ל יש ר א ל‬T ‫ה וא‬ ‫ב ר ו ך‬7
. ‫ומ סת כ ל י ן‬ ,1‫ח‬:‫ן ה ב י ט ו (לעיל לג‬ . ‫וק ימ י ן‬ ,1‫ח‬:‫לג‬ ‫(במדבר‬ ‫כךברך‬ ‫ס ל ר זמ י‬ : ‫ל מש ה‬ ‫לו‬ ‫ואמר‬

TRADUCCION DE RASHI
para recibir las segundas Tablas de la Alianza, y permanecio allf otros cuarenta dias, como se
declara con respecto a tales dias: “Y permaneci en la montana como los primeros dias, etc.” 279
La comparacion entre los primeros cuarenta dias y los segundos indica que asi como los primeros
dias fueron en estado de benepiacito divino, asi tambien los segundos fueron en estado de
beneplacito divino; de aqui h?y ; t e ?,‫״‬eir que los cuarenta dias intermedios fueron en estado de
ira divina. EI 10 de Tishre, ■•I San'•: -bendito e s - se reconcilio coa Israel con alegria y de todo
corazon, y le dijo a Moshe: “He perdonado conforme a tus palabras,” 280 y le entrego las
segundas Tablas de la Alianza. Entonces Moshe descendio de Ia montana y comenzo a ordenar a
Israel con respecto a la labor de construccion del Tabernaculo. Los israelitas se dedicaron a su
construccion hasta el 1 de Nisan, cuando fue erigido. Y desde que fue erigido, Dios no hablo con
61 sino desde la Tienda de la C ita.281
‫ ושב אל המחנה‬/ l u e g o r e g r e s a b a a l c a m p a m e n t o . El Targum traduce esta frase por ‫ו ת א ב‬
‫למשריתא‬, y regresaba al campamento, ya que el verbo ‫ ושב‬implica una accion presente continua.282
Y del mismo modo el Targum traduce todos los verbos de esta seccidn. EI verbo “y todo el pueblo
veia [283” [‫ וראה‬traduce por ‫וחזן‬, veia; el verbo “y se paraban 284 lo traduce por ‫ ובימיו‬, y se
paraban; el verbo “y miraban [285” [‫ והב יט ו‬lo traduce por ‫ומסתבל ץ‬, y miraban•, el verbo “y se

279. Debarim 10:10. cual Moshe regresaba al campamento, esta hablando

280. Bemidbar 14:20.
281. Seder Olam 6; Tanjuma 31. En total, Moshe
subio a la montana para hablar con Dios durante
ciento veinte dias. Este periodo de tiempo fue
dividido en tres partes. La primera fue el ascenso
inicial, cuando Moshe subio para recibir las Tablas
de la Alianza. Este periodo concluyo el 17 de
Tamuz, cuando Moshe descendio y rompio las
Tablas. La segunda parte de este periodo comenzo
al dia siguiente, cuando Moshe subio para suplicar
misericordia por Israel. Este periodo concluyo con la
aceptacion divina de su ruego y el mandamiento de
erigir el Tabernaculo, el 10 de Tishre. Rashi explica
aqui que este versiculo, en el que se afirma que Dios
se comunicaba con Moshe “cara a cara”, luego de 10
exclusivamente del periodo de tiempo que
transcurrio entre su segundo descenso y la
construccion del Tabemacuto, el cual fue concluido
el 1 de Nisan. A partir de entonces Dios ya no se
comunico con el en la tienda de Moshe, sino solo en
el Tabernaculo mismo.
282. El verbo arameo ‫ ןתאב‬tambien esta en presente
continuo. Si el Targum hubiera querido indicar que
el verbo ‫ לשב‬tiene sentido preterito, 10 hubiera
traducido por ‫ןתב‬. (Sin embargo, hay versiones
textuales del Targum que si Ieen ‫)ותב‬.
283. En el v. 33:10.
284. En el v. 33:8.
285. En el v. 33:8.
609 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 33:12 — ‫יב‬:‫לג‬

hijo de Nun, un joven, no se apartaba de ‫מת ו ך‬ ‫ימ יש‬ ‫לא‬ ‫צער‬ ‫בך נ ו ן‬
la tienda- J ‫ז‬ J ‫ פ‬: ‫האה ל‬
"Moshe dijo al Etemo: “Mira, Tu me ‫ה‬- ^ ‫יב ך* א מ ר‬
dices: haz subir a este pueblo; pero Tu
.
me has r injormado a‫ ד‬quien .enviaras
7 ‫׳‬ ♦
no^ ‫ה‬-‫הז‬
!‫וודו‬ ‫ם‬:•V‫־ע־‬M‫״ ה‬J‫ת‬
U
V ‫־‬ ‫׳יל‬l ‫א‬
VTT t ‫ל‬/ V‫ה ע‬I I ‫״״י‬1‫ל‬/ ->
k>
V
‫ר א‬- ‫>ה א״מ‬
W>
~
I I J‫ת‬
‫>־־‬‫ ״‬l W‫א‬N - T
‫”־־‬ <” T ‫־‬

conmigo. Y aun a si dices: r e he ‫וךעת נ י א ת אש ר ־ תש ל ח‬

V.‫״־‬ : • v **;
‫ו א ת ה ל א ה ודעת‬
J " • - - 1 j T ‫־‬ :

conoddo po r nombre, y tambien has ‫עמ י ו א ת ה א מ ר ת י ךעת י ך ב ^ ם וגם״‬

----------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫ ך א ת א מ ר לי א ס י ק‬n q ” ‫ יב ו א מ ר מ ש ה ־ ק ך ם‬:‫ב ר נון ע ו ל י מ א ל א ע די מ גו מ ש כ נ א‬
‫ררנ ך בי ת ך ? שו ם ן א ף‬:‫י ת ע מ א ה די ן ו א ת ל א הוידע תני י ת די ת ש ל ח ע מי ן א ת א מ‬
RASHI
‫ו אש ר‬ .,‫א תה או מר אלי ;וגו' ו את ה ל א הודעתני וגו‬ ' ‫ וז־בר ה‬: ‫ומ ד רש ו‬ . ‫י)< וס גד י ן‬:‫ו הש ת ח ו ו (לע יל לג‬
‫כ!ן‬:‫ ה פ ה א נ כ י ש ו ל ח מ ל א ך (לע יל כג‬: ‫א מ ך ת ל י‬ ‫ א נ י‬:‫א מ ר לו‬ . ‫א ל המס נה‬ ‫ ש יש ו ב‬, ‫מש ה‬ ‫אל‬
‫ ואתה אמךת‬: ‫ ש א י ן א נ י ח פ ץ בה‬, ‫א י ן ז ו ה ו ך ע ה‬ ‫ ניב) ראה‬: ‫ב כ ע ס ן א ת ה ב כ ע ס ; א ם כ ן מ י יל ןרבם י‬
‫בש ם‬ ‫אדם‬ ‫מ ׳^אר ב נ י‬ ‫ ה כ ו ־ת י ד‬.‫ידעתיך ב שם‬ : ‫ ר א ה ת ך ע י נ י ז י ו ל ב ך ע ל ךבך י ז י‬.‫אתה אימר אלי‬

TRADUCCIONDE RASHI
prosternaban [10 286” [‫ וה שתחוו‬traduce por ‫וסגדיו‬, y se prosternaban.287 Y la interpretation
midrashica de por que Moshe regreso al campamento es la siguiente: el Eterno hablo a M oshe para
que regresase al campamento, diciendole: “Yo estoy enojado con Israel y tu tambien estas
enojado; en este caso, ^quien los acercara al arrepentimiento?288
12. ‫ ראה א ת ה אמר אלי‬/ m i r a , t u m e d ic e s . La expresion “mira” significa aqui: dirige Tus ojos y Tu
corazon a Tus propias palabras.
‫׳‬1‫ ואתה ל א הודעתני ןג‬: ‫ א ת ה א מי אלי וגו׳‬/ t u m e d i c e s ... p e r o t u n o m e h a s i n f o r m a d o , e t c . Y
aquello que me dijiste: “H e aqui que Yo envfo un angel...”, 289 ello no constituye una
“informaeion” adecuada, pues yo no lo deseo, al angel.290
‫ בשם‬ip sjm ‫ ו א ת ה א מרת‬/ y a u n a s i d i c e s : t e h e c o n o c i d o p o r n o m b r e . Lo cual quiere decir: Te
he otorgado un reconocimiento mayor que a los demas seres humanos por medio de un renombre

286. En el v. 33:10.
287. Rash! se apoya en el Targum para subrayar el
caracter continuo que tienen todos los verbos
enunciadca en esta seccion. Desde el v. 33:7 hasta
el 33:11, la Tora naira actos que solian ocurrir
habitualmente durante el periodo de tiempo que
siguio al segundo descenso de Moshe hasta Ia
construccion del Tabemaculo.
288. Tanjuma 27. Segun la interpretacion del
midrash, los dos verbos enunciados en este
versiculo, ‫ ידב ר‬y ‫ושב‬, no indican una accion
continua, sino preterita. No es que Dios “solia
hablar” [‫ ]ןדבר‬con Moshe y este “solia regresar”
[‫ ]ושב‬al campamento, como traduce el Targum, sino
que designan eventos que ocurrieron una sola vez:
1) Dios hablo [‫ ]ןךבר‬a M oshe para decirle que
regresase al campamento; 2) M oshe regreso [‫] ישב‬.
289. Supra, v. 23:20.
290. Shemot Raba 32:8; 45:4. La informaeion de
“He aqui que Yo envio un angel...” (supra, v.
23:20) ya le habia sido dada a Moshe incluso antes
de que pecaran con el Becerro de Oro. Por 10 tanto,
Moshe ya sabia que Dios enviaria un angel. Por
ello, la queja de Moshe no era porque Dios todavia
no le habia dado a conocer la identidad del angel,
sino por el hecho mismo de que Dios enviaba un
angel para acompanarlos, en vez de acompanarlos
El mismo.
33:13 — ‫יג‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 610

hallado gracia en mis ojos’. 137 ahora, ‫ב ע י נ י ! יג ו ע ת ה א ס ״ נ א‬ ‫מצאת‬

si de cierto he hallado gracia en tus > ". . < >
ojos, p o r favor hazme conocer tus ‫?’ ?א מ צ א ת י‬£ 7 ‫?״‬ ?0
caminos, para que te conozca en aras de ‫אמצא ״ חץ‬ ‫ד ר^ ך‬
hallar gracia en tus ojos. Y mira que T: v "^ ! ": v T5
esta naciones tu pueblo.” :HTTf ‫ י בע י נ יך‬15‫ה‬ ‫עמ ך‬ ‫י‬3 ‫ ־ךאה‬1
----------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------
‫ ע ו ? עו א ם ?יגל א קו כ חי ת ר ס מי ן כןךמך הזידעני כ ען י ת או ר ח‬:‫א ש פ וז ת א רסבגיו הוךמי‬
:‫ט ו ב ך ן א ד ע ך ח מןי ? די ל ך א ש כ ח ר ח מין נן ך מ ך ו?לי כןךמך א רי ע מ ך ע מ א הדין‬
RASHI
‫ מה היא מציאת חן‬,‫ןאדע בזו מדת תגמוליד‬ ‫ הנה אנכי בא אליך‬:‫ שהרי אמרת לי‬,‫חשיבות‬
‫ למען‬,‫ ופתרון למען א?(צא חן‬.‫עיניך‬:! ‫שמצאתי‬ :)‫ט‬:‫בעב הענן וגו' וגם ?ך יאמינו לעולם (לעיל יט‬
<‫ יראה פי עמך הגו׳י‬:‫אכיר כמה שכר מציאת ההן‬ ,‫ א ם אמת שמצאתי חן ןעיניך‬.‫ע> ועתה וגו׳‬
‫ ואעשה אותך לגוי גדול ולעיל‬:‫ שלא תיאמר‬.‫הזה‬ ‫ פנה שכר אתה נותן‬,‫הודיעני נא את דרכיך‬
‫ ראה כי עמך הם‬.‫י) ואת אלה תעזוב‬:‫לב‬ .‫ ואדעך למען א?<צא חן בעיניך‬:‫למוצאי חן בעיניך‬
TRADUCCION DE RASHI
de importancia.291 Pues Tu me habias dicho: “He aqui que Yo vengo a ti en la espesura de la
nube... y tambien en ti creeran para siempre.” 292
1 3 . ‫ ׳‬1‫ ועתע ןג‬/ Si es verdad que he hallado gracia en Tus ojos, hazme conocer Tus
y ahora, etc.
caminos. Queria decirle: Hazme conocer que recompensa Tu otorgas a quienes hallan gracia en
Tus ojos.293
‫ ואדעך למען א?<צא חן בעיניך‬/ p a r a q u e t e c o n o z c a e n a r a s d e h a l l a r g r a c i a a t u s o j o s . Y
gracias a ello conocere la naturaleza de Tu retribution: que constituye ese “hallar gracia” que,
efectivamente, he hallado en Tus ojos. El significado de la frase “en aras de hallar gracia en Tus
ojos” es el siguiente: para que yo sepa que tan gran recompensa implica el “hallar gracia”. 294
‫ וראה פי עמך הגו׳י הזה‬/ y m i r a q u e e s t a n a c i o n e s t u p u e b l o . Esto te 10 digo para que no digas:
“Y hare de ti una gran nacion”, 295 abandonando a estos. “M ira” que ellos son “Tu pueblo”

291. La expresion ‫ ידעתיך ? ש ם‬no quiere decir “te
he conocido por nombre” en un sentido literal, con
ello implicando que Dios 10 conocio
especificamente mas que a los demas seres
humanos, ya que Dios es omnisciente y ningun
detalle espetifico de cualquier ser en el mundo se
le escapa. La expresion “conocer por nombre’’
implica conceder distincion e importancia a una
persona, otorgarle un reconocimiento mayor que al
de otros (Mizrajf). En el mismo sentido tradujo el
Targum: “Te he engrandecido con renombre”. Y
asimismo explico el Ramban la frase dicha por
Dios a proposito de Abraham: “Pues 10 he
conocido...” (Bereshit 18:19).
292. Supra, v. 19:9.
293. Rashi explica aqui que Moshe no le pidio a
Dios que le hiciera saber literalmente “Sus caminos”
(es decir, el modo en que El dirige el mundo), pues
de ser asi no tendria sentido 10 que dice a
continuation “para que te conozca en aras de hallar
gracia en Tus ojos”. Ei conocer Sus atributos de
conduction del mundo no rinde cuenta de io que
implica en terminos de recompensa el “hallar gracia
en Sus ojos” (Gur Arye).
294. Es decir, Mosh6 le pidio a Dios que le hiciera
saber que tanta recompensa implicaba el “hallar
gracia en Sus ojos” y a partir de eso Mosh6 sabria
cual era la recompensa que Dios daba a los que,
efectivamente, hallaban gracia en Sus ojos (S'lfte
Jajamim).
295. Supra, v. 32:10.
611 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 33:14-16 — ‫יד־טז‬:‫לג‬

14[D
u
ios] dijo: “Mi Presencia ira : ‫ך‬I r‫ל‬r ‫ עוה״־נחת י‬- s i ‫ילב יו י ׳ ־‬
. ‫־״ • ״‬
‫יאמר פ~ נ י‬
a‫־ ־‬
‫יד ו י‬ j t

contigo y te proporcionare descanso. ” .. ‫ י‬, , .

15 Entonces el le dijo: “Si tu Presencia ^‫טו ! י יאמר א ל יו א□ א י ן פני{' ה לכ יכ‬
no va con nosotros. no nos hagas subir ‫ן א‬3 ‫ < ודע א‬, ‫ ב מ ה‬, m : ‫ ן ז‬.‫א ל ־תע ל נ ן מ ז‬
de aqui. lbPues, ten que se saora que he ‫ ״‬J‫ ־‬r' JV‫־‬ ‫״‬ -
hallado gracia en tus ojos, yo y tu ‫ בע י נ יך א^< וע^ ך‬jFI ‫פ י ״מצאת י‬
pueblo? lAcaso no en [e l hecho de] ir . ' ' J‘ ‘ ‫י‬ ‫י‬ TT '
Tu con nosotros y que yo y tu pueblo ‫* עמ נ ו ו נפל י נ ו א נ י ועמ ן ז‬5‫ה ל וא ב ל כ ת ן‬
ONKELOS
‫ טו ו א מ ר כןךמוהי א ם לית קוכנונך כטזלכא‬:‫■כנוני מסזי ו אני ח לך‬# ‫י י ו א מ ר‬
‫ טז ובבזה ירניז־ע ה ב א א רי אגןוכחית ךרזמין כןךמך‬:‫ביננ א ל א ת ס קי ננ א מבא‬
‫ע מנ א ףךנעבדו לנ א ('רישן לי ילעמד‬ ‫א נ א ןעמך וזל א ב מ ה ך‬
RASHI
, ‫אלד‬ ‫בעצמ י‬ ‫אני‬ , ‫מלאך‬ ‫ע וד‬ ‫אק ולח‬ ‫ס ומך‬ ‫איני‬ ‫תמאס‬ ‫בהם‬ ‫ואם‬ , ‫מקרם‬
‫ב‬ ‫(שמואל‬ ‫בע ןךב‬ ‫ה ו ל כ ים‬ ‫ופ נ יד‬ : ‫כמ ו‬ ‫ואת‬ , ‫ש יתכ ן ימ ו‬ ‫מחלצ י‬ ‫ה י ו צא ים‬ ‫על‬
‫ כ י‬, ‫ח פץ‬ ‫אני‬ ‫בזו‬ .‫אליו‬ ‫נטו) וינאמו‬ :)‫יא‬:‫יז‬ . ‫ת וד יע נ י‬ ‫ה זה‬ ‫בעם‬ ‫של י‬ ‫הש כ ר‬ ‫ו נש ל ום‬
‫(טז) וג מ ה‬ : ‫מ זה‬ ‫תעל נ ו‬ ‫אל‬ ‫מ לאך ־‬ ‫יד י‬ ‫על‬ ‫וא נ י‬ , ‫ב ר כ ות‬ ‫ך ךש ו ה ו ב מ ס כ ת‬ ‫ורב ות י נ ו‬
‫ןלכ?ך‬ ‫הלוא‬ : ‫הח ן‬ ‫כ וצ יאת‬ ‫י ו דע‬ .‫יודע אפו א‬ ‫סדרם‬ ‫ןעל‬ ‫על אפ נ יהם‬ ‫המר ן ךא ות‬ ‫ל יש ב‬
: ‫ממך‬ ‫ש ואל‬ ‫אני‬ ‫אחד‬ ‫דבר‬ ‫ןע ו ד‬ .‫עמנו‬ ‫לא‬ . ‫כת ך ג ומ ו‬ .‫פני ילבו‬ ‫(יד) ול א מי‬ : ‫ב את י‬

----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHi

desde antafio. Pero si los aborreces y los exterminas, entonces tam poco confiard en que los que
salgan de mis caderas - e s decir, mis descendientes- si perm anezcan.296 Y hazme saber el pago
de la recompensa que me corresponde por la conduction de esta nacion. Y nuestros M aestros
interpretaron esta section en el tratado Berajot297 de otros modos, pero no los cito aqui porque
yo solo he venido para asentar el sentido de los versiculos en su contexto y en su orden .
14 . ‫ וי א מר פגי ילכו‬/ ]DIOS] d i j o : m i p r e s e n c i a i r a . 298 Esta frase debe ser entendida tal como la
traduce el Targum .299 Queria decirle: Y a no enviare un &ngel, sino que Yo mismo irk Aqui la
expresion ‫ פני‬es utilizada en el mismo sentido que en la frase: “Y Tu presencia300 ir& a la
batalla .” 301
15 . ‫ ול א מר אליו‬/ ENTONCES e l LE DIJO. Esto es justamente 10 que yo deseo, que Tu mismo vayas con
nosotros; pues si es por medio de un angel que nos guias, entonces no nos hagas partir de aqui . 302
16 . ‫ ו ג מ ה יו ד ע א פו א‬/ PUES, ^e n que se sabra? E s decir, ;,como se s a b r a en que consiste el “ h a lla r
g ra c ia ” ?

‫ הלוא גל? מך עמנו‬/ iACASO n o en [e l h e c h o d e ] ir t u c o n n o so t r o s? Y ademas de esto, Yo te pido

296. Queria decirle: Si por haber pecado exterminas 298. Literalmente, “Mi rostro [‫ ]פני‬ira”.
a ellos, que en el pasado hallaron gracia en Tus ojos,
299. El Targum tradujo la frase ‫ פני ?לכו‬por ‫שכנתי‬
entonces tampoco puedo estar seguro de que si haces
‫תהזי‬, que significa: Mi presencia ira.
de mi otro pueblo este permanezca; quizas tambien
los extermines por pecar a pesar de que ahora yo he 300. En hebreo, ‫פניך‬, es decir, Tu mismo.
hallado gracia en Tus ojos (Dibre David). 301. Shemuel II, 17:11; Shemot Raba 32:8.
297. Berajot 7a. 302. Shemot Raba 32:8.
33:17 — ‫יז‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬f 612

seamos distinguidos de toda nation que 2 :‫ ני ה א ד מ ה‬3 "‫ל‬$? ‫ ם אש ר‬£ ‫ ל ״ ה‬3 ‫מ‬
esta sobre la fa z de la tierra?” _‫' י‬
_ J ... ‫י ז ו י־אמר יה וה א ד מש ה גם א ת רביעי‬
17El Eterno dijo a Moshe: Tambien ••• j‫־ ־־־‬-‫ ־‬T ‫־> ־•־ ־־‬
esto que has hablado Yo hare, pues has ‫שה ה ד ב ר‬$?‫ ך ת א‬3 ‫הז יה אש ר ך‬
onke l os
‫ ח ואמר יי למשה אף ןת פ י ז?מא הד ין די מ ל לתא אעבד אר י‬: ‫?)ש נן מ? ל עפגא די על אפ י אךעא‬
RASHf
‫וא י ן‬ . ‫א עש ה‬ ‫ה ע ו לם‬ ‫אמ ות‬ ‫על‬ ‫ע וד‬ ‫ש כ י נת י‬ : ‫א מ ו ת ה ע ו לם‬ ‫על‬ ‫ש ל יא תש ו ־ ה ש כ י נ ת ך ע ו ד‬
‫דבר י ו ש ל ב ל ע ם ה ר ש ע ע ל יד י ש ר י ת ש כ י נ ה‬ ‫ה זה‬ ‫בדבר‬ ‫מב ד ל ים‬ ‫ו נר ו יה‬ ‫ונפלינו• אני‬,
‫ ; ואל י‬: ‫ ?מ ן‬1‫ד‬:‫א ל א נ ופ ל ו^ל ו י ע י מ ם (במדבר פד‬ ‫יש ך א ל‬ ‫וה ג^ה ה ' בין מק נה‬ ‫ כמ י•־‬, ‫מ כ ל ה ע ם‬
‫יד י ש ל י ח‬ ‫על‬ ‫ ש ו מ ע י ו‬,1‫יב‬:‫י ג נב (איוב ד‬ ‫דבר‬ ‫ ש ל א ת ש ר ה‬.‫ ניז) ג ם א ת הדבר הזה‬:‫ח‬:‫ וגו ' (לעיל ט‬:

TRADUCCIONDE RASHI
otra cosa: que no hagas residir Tu Presencia Divina en las naciones del m undo.303
y o y t u p u e b l o s e a m o s d is t in g u id o s . Es decir, y que en esto304 seamos
‫ ונ עלינו א ני ו ע מ ך‬/ y
separados de todos los demas pueblos. El verbo ‫ ונפלינו‬es similar en significado al del versiculo:
‫‘־‬Y el Eterno distinguira entre el ganado de Israel y el de los m itzrim .” 305
17. mr? ‫ ג ם א ת הדבר‬/ t a m b i e n e s t o . De que M i Presencia Divina ya no residira en las demas
naciones del mundo, lo hare.306 Y las palabras profeticas del malvado B ilam 307 no fueron debidas
a que la Presencia Divina “ residio” en el, sino que fueron causadas por el estado definido en
terminos de “caido y con ojos develados”, 308 que es similar al estado aludido en la frase: “Una
palabra sera robada para mi.” 309 Quiere decir que escuchaban la Palabra divina a traves de un
mensajero, no directamente de Dios mismo.310

303. Berajot 7a. Moshe habia hecho dos peticiones
a Dios. La primera, que El mismo los acompanase y
mediante esto se sabria en que consiste el “hallar
gracia” en los ojos de Dios. La segunda petition,
que los distinguiera de las demas naciones, es
independiente de la primera (Sifte Jajamim). El
hacer “residir Su Presencia” en Israel constituia un
estado permanente de cercania con Dios. Hasta el
momento en que se erigio el mishkan [Tabemaculo],
el don profetico tambien se hallaba entre las
naciones del mundo; pero a partir de la erection del
mishkan, el don profetico se fue de ellas ( Vayikra
Raba 1:12).
304. El que Tu Presencia solamente resida entre
nosotros.
305. Supra, v. 9:4.
306. Aqui Dios concedio la segunda de las
peticiones hechas por Moshe, que consistia en que
la Presencia Divina solamente residiera en Israel. La
primera, que consistia en que Dios los acompanase
en vez de enviar un angel, Dios ya la habia
concedido en el v. 33:14, cuando dijo: “Mi presencia
ira...‫ ’י‬Ver tambien la nota 303.
307. Que era un profeta gentil.
308. Bemidbar 24:4.
309. lyob 4:12. Este versiculo habia de la
experiencia profetica de lyob. “Robada para mi”
implica que lyob no oia directamente la Palabra
divina como dirigida a el, sino en forma indirecta.
Rashi opina que las experiencias profeticas de Bilam
y de lyob eran semejantes en este sentido, a pesar de
que habia una gran diferencia entre ambos, ya que
Bilam era un hombre malevolo mientras que lyob
era virtuoso.
310. Hay una diferencia esencial entre las
experiencias profeticas de los gentiles y las de Israel,
la cual se define justam ente por ia presencia o
ausencia de la Presencia Divina. Cuando la
Presencia Divina reside en un individuo, ei mensaje
divino que este experimenta procede directamente
de Dios mismo, sin intermediario (mensajero)
alguno, lo cual indica un alto grado de comprension
613 / SHEMOT — PARASHAT K I TISA 33:18-19 — ‫י ח־י ט‬:‫לג‬

hallado gracia en mis ojos y te he :‫ב ^ ם מ צ א ת‬ ‫ואד יר י‬ ‫ב^ יצ י‬

conocido por nombre. ”
1SEI dijo: “Te ruego que me muestres :‫ ב ך ך‬3 ‫א ת ״‬ ‫נא‬ ‫ה רא נ י‬ ‫ו יאמ ר‬ ‫יח‬
tu gloria. ”
19El dijo: “Yo hare pasar toda mi ‫כל ־‬ ‫אע ב י ר‬ ‫אני‬ ‫ו יאמ ר‬ ‫יט‬
ONKELOS
‫ יט ו א מ ר א נ א א ע ב ר כ ל‬:‫ י ח ו א מ ר א ס ז י נ י כ ען י ת י ק ך ך‬:‫א ש כ ח רנ א ך ח מי ן נן ך מי ו ך בי ת ד ב שו ם‬
------------------------------------------------------------------------ RASHI
, ‫א ב ו ת‬T ‫ז כ ות‬: ‫־ל י‬ ‫ת‬T ‫ר‬: ‫ז ־כ‬: ‫ה־‬ ‫ר **א ל‬T‫יש‬
: *
‫~ע ל‬ ‫~ר י ־ח ■מ י ם‬ ‫ש ה‬V ‫מ‬ ‫א ה‬T ‫ר‬T .‫ך‬, ‫ד‬v ‫פנ‬
:
‫א ת‬v ‫גא‬T ‫הראני‬ ‫ויאמר‬
‫־‬
>‫־ >יח‬
‫איו‬ ‫אב ות‬ ‫ז כ ות‬ ‫תמה‬ ‫שאם‬ ‫אתה‬ ‫כסב ור‬ ‫ןה וס י ף‬ ‫מקב ל ים‬ ‫וךבר י ו‬ ‫ךצ ו ן‬ ‫עת‬ ‫שה יה‬
‫מ ד ת ט וב י לפ נ יך‬ ‫ א נ י א ע ב י ר כ ל‬, ‫ע וד תק וה‬ ‫(יט) וייאמר‬ : ‫כב וד ו‬ ‫מרא ית‬ ‫להרא ות ו‬ ‫לש א ו ל‬
‫בש ם‬ ‫ןקראת י‬ ‫במערה‬ ‫נת ו ן‬ ‫ואתה‬ ‫הצ ור‬ ‫על‬ ‫בכב וד י‬ ‫שתראה‬ ‫שעה‬ ‫ ה ג י ע ה‬.‫ וגו׳‬: ‫אני א ע בי ר‬
‫אף‬ ‫ רחמ ים‬. ‫ב קש ת‬ ‫סךר‬ ‫ללמך ד‬ , ‫לפ נ יך‬ ‫ה׳‬ ‫ר וצה‬ ‫ לפ י ש א נ י‬, ‫לרא ות‬ ‫א ותך‬ ‫ש א רש ה‬ ‫מה‬
‫שאתה‬ ‫זה‬ ‫ןכסךר‬ . ‫א ב ות‬ ‫ז כ ות‬ ‫תכלה‬ ‫אם‬ ‫ל ב קש‬ ‫ ש כש נ צ ר כ ת‬. ‫וצר י ך ל ל מ ך ך ס ד ר ת פ ל ה‬

TRADUCC16NDE RASHI
18. ‫ ו יאמר הראני נ א א ת פג ד ך‬/ e l d i j o : t e r u e g o q u e m e m u e s t r e s t u g l o r ia . M oshe vio que este
era un momento de beneplacito divino y que sus palabras eran aceptadas, y continuo pidiendo
que Ia vision de Ia Gloria divina le fuese m ostrada.311
19. ‫ וייאמר א ני א ע ב י י ןגו׳‬/ £ l d i j o : y o h a r e p a s a r , e t c . Ya ha llegado el momento de que de Mi
gloria veas 10 que Yo te permito ver, pues quiero y tengo necesidad de ensenarte el orden del
rezo diario.312 Pues cuando tuviste necesidad de pedir misericordia por Israel, me mencionaste
el merito de los Patriarcas, ya que pensabas que si ya habia llegado a su fin el merito de los
Patriarcas, ya no habria esperanza para Israel. Por esta razon, Yo hare pasar todo M i atributo
de bondad junto a la roca, mientras tu estas oculto en la cueva.313 Y llamare con el Nombre
Inefable314 con el proposito de ensenarte el procedimiento a seguir para pedir misericordia,
incluso si se termina el merito de los Patriarcas. Y conforme a este procedimiento, en el que tu

de la vc'unfad divina. Pero cuando la Presencia
Divina no reside en alguien, el mensaje profetico
que reciba, siempre es indirecto, ya que es “filtrado”
por el intermediario. A diferencia de Moshe, de
quien la Tora dice que Dios le hablaba “cara a cara”,
el estado profetico de Bilam ocurria estando el
“caido”, 10 que en terminos generales significa que
su experiencia no era directa.
311. Dios ya habia concedido las dos peticiones de
Moshe (ver la nota 303). Esta era una petition
adicional que no tenia que ver con aquellas, ya que
esta Moshe la dijo en provecho personal suyo, no en
provecho del pueblo de Israel como las anteriores
(Najalat Yaacob).
312. En el versiculo anterior, Moshe habia
solicitado a Dios que le permitiera contemplar Su
gloria. Aqui Dios accede a su petition, pero no
solamente porque Moshe 10 habia solicitado, sino
fundamentalmente porque de todos modos Dios
pensaba mostrarle una parte de Su gloria a fin de
ensenarle el orden del rezo en beneficio de Israel
(Gur Arye).
313. En el v. 32:13, M oshe habia suplicado a Dios
que se apiadara de Israel en aras del merito de los
Patriarcas. Lo que Dios le dice aqui es respuesta
directa a esa suplica de Moshe.
314. Es decir, el Tetragrama o Nombre divino de
cuatro letras, ‫י הי ה‬, que por reverencia a su alta
santidad suele abreviarse '‫ ה‬en hebreo. Este Nombre,
que en si mismo expresa la idea de etemidad. (esta
compuesto por la conjuncion de los tres tiempos del
verbo ser: ‫ הי ה‬, “era”, ‫ רי ה‬, “es”, y ‫י הי ה‬, “sera”),
representa el atributo de Misericordia.
33:20-21 — ‫ כ־ כ א‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 614

bondad delante de ti, y proclamare con 0 ‫ ה‬1 ‫ יה‬j£ 2 ‫ ל ןראת י‬1 ‫ט וב י על״פצ יך‬
el nombre del Eterno delante de ti; y
agraciare cuando desee agraciar, y 1 T
‫אחן‬
‫ ״‬.‫״‬ ‫את־אשר‬
-‫ ־‬- :
‫ל פ נ י ד וחנתי‬
* ‫־־‬-‫־•־ =־ ־‬
tendre misericordia cuando desee tener ‫ כ ו יאמר‬: □‫!]* ה מ ת י א ת ״ א ^ ר א רח‬
misericordia. ” 20 Y dijo: “No podras ver . ‫גי כ י ^• א‬9 - ‫ל א 'ך ןךכל ל ך א ת א ת‬
mi rostro, pues ningun ser humano ' ‫ ־״‬AT7 '‫'־‬ J =‫־‬ ^ •‫׳‬
puede verme y
r
vivir. ” 21El Eterno dijo:ilfrP
•‫׳‬
‫ ו י יאמר כ א‬t ' m □ ‫ירא נ י ה א ד‬
J T ‫י‬ V J ‫־‬ r T T ^ T T T « J ‫־‬ ‫־‬ ••

----------------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------------

‫יכ!ךי ע ל א פ י ך ו ר בי תי ב שו ם יי נן ך מ ך ו א ח ו ן ל מ א ן ד א ח ו ן ו א ר ח ם ע ל מ א ן‬
‫ כ א ו ^ מ ר יי‬:‫ כ ו א מ ר ל א תי פו ל ל מ ח זי י ת א פ י א ר י ל א י ח זי נ ני א נ ש א ןיתכןים‬:‫ד א ר ח ס‬
RASHI
,‫ל א א ע נ ה‬ ‫ו ע ת ים‬ ‫א ל א עת ים א ע נ ה‬ ‫הבט יח ו‬ ‫ ה ו י‬, ‫ מ ע פ \ ף ו ק ו ר א ש ל ש ע ש ר ה מ ד ות‬, ‫ר ו א ה א ות י‬
‫ ה נ ה א נ כ י כ ו ךת‬: ‫א מ ר ל ו‬ ‫בש ע ת מ עש ה‬ ‫ ו ע ל יד י ש י ז כ יר ו‬. ‫מ ל מ ד א ת יש ך א ל ל עש ו ת פ ן‬
‫ ה ב ט י ח ו ש א י נ ו ח ו זר ות ך י ק ם‬,}‫י‬:‫ב ו ־ ית (לקמן לד‬ ‫לא‬ ‫נע נ י ו ׳ כ י ר ו זמ י‬ ‫יה י ו‬ , ‫וח נ ו ן‬ ‫רח ום‬ ‫ לפ נ י‬:
‫& יא< גב יר כ ל ט ו ב י‬5 ‫ א ף‬.‫ וגו׳‬: ‫> וי א מ ר ל א תו פ ל‬9< ‫ א ו ת ן פ ע מ י ם ש א ר צ ה‬.‫ ו חנ תי א ת א ש ד א הן‬: ‫כ ל ים‬
‫ א י נ י נ ות ן ל ך ך ש ות ל ר א ו ת א ת פ נ י‬, ‫ע ל פ נ יך‬ ‫ ע ד כ א ן ל א‬. ‫ ע ת ש א ח פ ו ץ ל ר ח ם‬. ‫ ורחצת י‬: ‫ לח ו ן‬:

TRADUCCION DE RASHI
me veras envuelto en el talit y recitando los Trece Atributos de Misericordia, ensenaras a Israel
a hacerlo asi. Y por medH de que ellos mencionen delante de M f las palabras “Misericordioso y
lleno de gratia...” se les respondent, ya que M i misericordia no tiene fin .31s
‫ וחניתי א ת אשר אהן‬/ a g r a c ia r e c u a n d o d e s e e a g r a c ia r . Es decir, solamente en aquellos
momentos que Y o desee agraciar.316
y t e n d r e m is e r ic o r d ia . En el momento que Yo desee tener misericordia. 3i7 Hasta este
‫ ו ר ח מ תי‬/
momento Dios Unicamente le aseguro a Moshe que “en ciertos momentos respondere a la mencion
de los Trece Atributos de Misericordia y en ciertos momentos no respondere”. Sin embargo, a la
hora del hecho de la revelacion de los Trece Atributos de Misericordia, Dios le dijo: “He aqui que
Yo hago un pacto...”, 318 con ello asegurandole que cuando invocaran los Trece Atributos de
Misericordia no regresarian con las manos vacias.319
20. ‫ וי א מר ל א תופל וגו׳‬/ y d i j o : n o p o d r a s , e t c . Incluso cuando haga pasar toda
delante de ti, no te dare permiso de contemplar M i rostro.320

315. Rosh Hashana 17b.
316. Tanjuma 23. Esta frase se pudo haber
entendido literalmente en el sentido de que Dios
“agraciaria a quien agraciaria”, pero entendida asi,
constituiria una reiteration obvia. Quiere decir que
Dios se guarda el derecho de responder
favorabiemente a la mencion de los Trece Atributos
de Misericordia cuando asi 10 desee, sin que haya
garanti'a alguna de que 10 haga (Gur Arye).
317. Tanjuma 23. Ver la nota anterior.
318. Infra, v. 34:10.
319. Rosh haShana 17b. A diferencia del merito de
los Patriarcas, sobre los cuales si cabe la posibilidad
(teoretica, al menos) de que se agote, la misericordia
divina es inagotabie (Baer Heteb).
320. Aunque Mosh£ nunca habia pedido a Dios que
le mostrase Su “rostro”, sino solamente que le
mostrase Su “gloria”, esta frase pronunciada por
Dios constituye una respuesta a esa misma petition
de Moshe. Lo que quiere decir es que la
contemplation de Su gloria tendria Hmites,
definidos por el hecho de que no podria contemplar
Su rostro.
615 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 33:22 — ‫כב‬:‫לג‬

“He aqui que hay un lugar conmigo; y :‫ל ־הצ ור‬$< ‫ו נצ בת‬ ‫את י‬ ‫ ם‬1‫מ ק‬ ‫מה‬
podras pararte sobre la roca. 22 Y
sucedera que cuando pase mi gloria, te ‫ו^מת י ף‬ ‫*י‬1 ‫כ ב‬ ‫ב^ יבר‬ ‫וה יה‬ ‫כב‬
pondre en una hendidura de la roca, y te
cubrire con mi mano hasta que Yo haya ‫י ^ ל י ך ב נ ק ר ת‬3 ‫ ת י כ‬3 ^‫הצ ור ו‬
ONKELOS
‫ כב ו י הי ן מ ע ב ר‬:‫ה א א ת ר מ ת ק ן ק ד מי ו ת ת ע ת ד ע ל טנו־ א‬
‫י ק רי ו א ש ו ע ך ב מ ^ ר ת ט נ ך א ן א גי ן ? מי קי רי ע ל ך ע ד‬
RASHI
<‫ כש א ע ב ו ר‬.‫ וכב) בעבר כבדי‬: ‫וא י ן ע ו ל מ ו ? (ק ומ ו‬ . ‫ ב ה ר א ש ר א נ י מ ד ב ר עמ ך‬. ‫פא> הגה מ קו ם אמ י‬
‫ הע י נ י ה א נש י ם ה ה ם‬: ‫ כמ ו‬.‫ מ ק ר ת העור‬: ‫לפ נ יך‬ ‫ שא? \מ י?ך‬, ‫לצךכך‬ ‫מ ק ו ם מ וב ן ל י‬ ‫יש‬ ‫תמ י ד‬
‫( מ שלי‬ ‫נחל‬ ‫עךב י‬ ‫יקר וה‬ ,>‫יד‬:‫( ב מ ד ב ר טז‬ ‫ת נקר‬ ‫ זה ו‬. ‫ וק ו מ ש ם ת ך א ה מ ה ש ת ר א ה‬- ‫ש ם ש ל א ת ז‬
‫ מ ל כ י ם ב‬,‫ כ ה‬:‫וש ת י ת י (י ש עי ה לז‬ ‫ }? נ י קר י נ י‬, 1‫יז‬:‫ל‬ ‫שם‬ ‫ש הש כ י נ ה‬ ‫מק ום‬ ‫על‬ : ‫ומ ך ךש ו‬ . ‫פש וט ו‬
‫כר ית‬ , ‫הצ ור‬ ‫נקרת‬ . ‫להם‬ ‫אחת‬ ‫מרה‬ , 1‫ כ ד‬:‫י ט‬ ‫א ומר א נ י‬ ‫ןא י נ ו‬ ‫את י‬ ‫המק ום‬ ‫וא ומר‬ ‫מדבר‬
‫ךש ו ת‬ ‫ש נת נה‬ ‫מכא ן‬ . ‫כפ י‬ ‫וש פת י‬ : ‫הצ ור‬ ‫ ש ה ק ד וש בר ו ך ה י א מ ק ו מ ו ש ל ע ו לם‬, ‫במ ק ום‬

TRADUCCION DE RASHI
21. ‫ הנה מ קו ם אתי‬/ HE AQUI q u e h a y u n LUGAR c o n m i g o . E s decir, en la montana donde Yo
siempre hablo contigo hay un lugar preparado para M i en provecho tuyo donde Yo te ocultare
para que no sufras dafio al contemplar cuando Y o pase, y desde alii veras 10 que veras.321 Este
es el sentido simple de este pasaje. Pero segun su interpretacion midrashica, la frase “hay un lugar
conmigo” se refiere a la ubicacion de la Presencia Divina. Por eso fue que dijo que “el lugar esta
conmigo”, pero no dijo: “Y o estoy en el lugar.” Pues el Santo -bendito e s - constituye “el lugar”
del universo, pero Su universo no constituye el lugar de E l.322
22. ‫ בי(בר פבדי‬/ c u a n d o p a s e m i g l o r ia . Es decir, cuando Yo pase delante de ti.323
‫ בנקרת הצור‬/ e n u n a h e n d i d u r a d e l a r o c a . La palabra ‫ נ קו־ ת‬tiene un significado similar al de las
siguientes palabras: “^Perforaras [‫ ] מנקר‬los ojos de estos hombres?” ; 324 “los cuervos del arroyo
la picotearan [325; ”[‫“ יקר וה‬cave [‫ ]קרתי‬y bebl aguas”. 326 Todas estas palabras se derivan de la
misma raiz.327 Asi, pues, la expresion “hendidura de la roca” significa literalmente: la excavaSura
de la roca.
‫י‬$‫ ושבתי כ‬/ [TE] c u b r ir e c o n m i m a n o . D e aqui aprendemos que se les otorgo permiso a lss fuerzas

321. La frase no quiere decir que habia un cierto de ello es que al final del versiculo se dice “hasta
lugar con Dios mismo, sino que en la montana que Yo pase”, sin hacer m ention de Su gloria
donde hablaban Dios tenia un lugar preparado para (Mizraji).
proteger a Moshe. Aunque el versiculo no menciona
324. Bemidbar 16:14.
explicitamente a la montana, tal idea se halla
implicita (Sifte Jajamini). 325. M ishle 30:17.

322. Bereshit R aba 68:9. D ecir que Dios “esta en
un lugar” implica que Dios esta limitado por el
espacio -com o 10 esta el ser hum ano-, 10 cual seria
absurdo. Por ello, al decir que “hay un lugar
conmigo”, Dios quiso decir que El contiene el lugar
del mundo, pero que el mundo no 10 contiene a El.
323. Su “gloria” alude aqui a El mismo; la prueba
326. Yeshayahu 37:25, M elajim II, 19:24.
327. Rashi sigue aqui la opinion de Menajem ben
Saruk, que agrupa todos estos terminos bajo la raiz
bilateral ‫ ק ר‬. Sin embargo, segun la opinion modema
de que todas las palabras hebreas tienen una raiz
trilateral, la raiz seria ‫נ ק ר‬, excepto el verbo ‫?! ח ז י‬,
cuya raiz seria ‫( קור‬Lifshuto shel Rashi).
33:23-34:1 — ‫א‬:‫כג־לד‬:‫לג‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 616

pasado. 23Luego retirare mi mano y ‫ורא ית‬

t v* 7 :
‫את ־ כ פ י‬
‫״‬ ‫־‬ v
‫ כג והסרת י‬: ‫עבר י‬
* • r* 1* : .

veras mi espalda, mas mi rostro no sera

‫פ‬ : ‫את ־אח יר י ופנ י ל א ירא ו‬
! TT* J V. - T AT ‫ ־‬: V
visto. ”

Capitulo 34 ‫פרק לד‬

1El Eterno dijo a Moshe: “Talla pa ra ‫א ל ־ מ^ ה‬
V V
‫ ה‬1 ‫יה‬
T
‫ו י יאמר‬
J V < -
‫א‬ ‫חמישי‬
ti dos tablas de piedra como las ‫אב נ ים‬ ‫ע נ י ־לח ית‬ ‫פסל ־לך‬
‫״‬.* T “ J ‫\ ע‬ f : ‫»ג‬ : T :

------------------------------------------------ ONKELOS -----------------------------------------------

‫ד ב ת רי‬ ‫ כ ג ו א ע ד י (נ ״ א ואעז־י; י ת ד ב ר ת ינןך־י !־תחזי י ת‬:‫ד א ע ב ר‬
‫א בני א‬ ‫ ס ל ל ד תו־יו לו ח י‬$ ‫ א ו א מ ר זי ל מ ש ה‬:‫ן ך ס ך מ י ל א י ת חזון‬
-------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------
‫ הךאהו‬.‫ <א> פ ס ל לך‬:‫הו־אהו קשר של תפלין‬ ‫ כנוי‬,‫ ןאגין במימךי‬:‫ ןתךגומו‬.‫למחבלים לחבל‬
:‫ואמר לו‬ ‫מרזצב ס?פירינול מהיד אהלי‬ ‫הוא לדרך כבוד של מעלה שאינו צריך‬
:‫ משם נתעשר משה הךבה‬.‫הפסולת יהיה שלך‬ .‫ <«> ו ה ס ר תי א ת בפי‬:‫לסוכך עליו ?כף ממש‬
‫ אתה פסל‬,‫ אתה שבךת הראשונות‬.‫ ס ל לך‬$ ‫ כשאסלק הנהגת כבולי‬,‫ואעדי ית דברת יקרי‬
‫ משל למלך שהלך למלינת הים‬.‫לך אחרות‬ .‫ ו ר אי ת א ת א ח רי‬:‫מנגד פניך ללכת משם ולהלך‬

TRADUCCION DE RASHI
espirituales daninas para que danaran a Moshe.328 El Targum tradujo esta frase por ‫ מי?(רי‬3 ‫י ו א ג ץ‬
[te] protegere con M i palabra. Esta traduccion es un eufemismo en senal de respeto al Altfsimo,
por cuanto El no necesitaba cubrirlo literalmente “con Su mano” para protegerio.
2 3 . ‫ י‬9 ‫ ו א ס רת י א ת ב‬/ El Targum traduce esta frase por ‫ואי{ די י ת ד ב ר ת י ק רי‬,
l u e g o r e t ir a r e m i m a n o .
qultare la gufa de M i gloria. Quiere decir que cuando quite la conduction de M i gloria de delante
de ti, para marchar de alh' -d e la roca- hacia adelante, entonces veras Mi gloria.
‫ ו ר אי ת א ת ז?הו*י‬. / Y VERAS m i espa ld a. Por medio de esto Dios le mostro el nudo de los tefilin.329

34
1. ‫ פ סל לך‬/ t a l l a p a r a t i . Dios le mostro una cantera de sanpirinon 330 del interior de su tienda
y le dijo: “Los restos del taliado de la piedra seran tuyos.” De esto M oshe se enriquecio
enormem ente.331
‫ סל לך‬$ / t a l l a p a r a t i . Queria decirle: Tu quebraste las primeras Tablas de ia Alianza; ahora tu
mismo debes tallar otras. Esto es comparable a un rey que viajo a un pais allende el mar,

328. Bemidbar Raba 14:19. parte secundaria, no esencial, de Su gloria. A esto

329. Berajot 7a. Esta metafora alude a la gloria
[kabod] de Dios. Los tefilin son definidos en
terminos de “gloria” (Meguila 16b) y en terminos de
“esplendor” (Berajot II a). Moshe habia pedido a
Dios que le mostrase toda Su gloria. Dios le
respondio diciendo que verfa Su “espalda”, pero no
Su “rostro”. Estas son expresiones metaforicas que
aluden a la gloria divina. EI “rostro” representa la
esencia misma de la gloria divina, aquello que 10
define en S1 mismo; la “espalda” rep^s.;.1ta una
alude el hecho de que le mostro el nudo de los tefilin
(Gur Arye).
330. Se ignora la identidad exacta de esta piedra,
aunque hay algunos comentaristas que la han
asociado con el zafiro.
331. Tanjuma 29; Vayikrd Raba 32:2. Por esta
razon este pasaje dice “para ti”, implicando con ello
que Moshe obtendrfa cierto beneficio del taliado de
la piedra.
617 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 34:2 — ‫ב‬:‫לד‬

primeras, y Yo escribire en las tablas las ‫ו כת בת י ע ל ־ה ל ו זת א ת ־‬ ‫כ ראש נ ים‬

v \ “ 1: ‫־‬ •
palabras que estaban en las primeras ‫ע ל ־ה לחת‬
j \ ‫־‬ ‫־‬
‫היו‬
‫ ע‬r
‫אש ר‬
-‫*׳‬.‫״‬
‫הדב ו ־ ים‬• t : ‫־‬
tablas que quebraste. 2Y estate
preparado por la manana; asciende de ‫ כ וה יה נכ ון‬: ‫הראש ׳ נ ים אש ר ש ב ר ת‬
I v. r j 1 :‫ ״‬v T : 1‫־‬ ‫־‬ *: V r t

manana a la montana del Sinai y ‫א ל ־ ה ר ס יני‬

- • J“ V
‫בבקר‬ K* -
‫וע ל ית‬
T <* T ;
‫לבקר‬ Iv A ‫־‬

------------------------------------------------ o n k elo s ------------------------------------------------

‫ככ ןךמ יתא ואכת וב על ל וח יא ית פרנגמיא די וזוו על ל וח יא ? זךמא י‬
‫ ב והוי זמין לצפרא ןתסק בצפרא לטח ־א דס יני‬: ‫די תבךתא‬
RASHI
‫אתה‬ ‫לו‬ ‫אמר‬ . ‫ה ר אש ו נ ה‬ ‫ש נקת גה‬ ‫קלק יל‬ ‫מת י ד‬ ‫הט פח ות‬ ‫עם‬ ‫אר וסת ו‬ ‫וה נ יח‬
‫ו^ נ י‬ ‫אחר‬ ‫נ יר‬ ‫לך‬ ‫ק נה‬ ‫אתה‬ , ‫א ותה‬ ‫קרעת‬ ‫ב * י נ ה‬J‫ מ“ ד ש וש‬T‫ע‬ . ‫רע‬
TT
‫••ש ם‬ ‫ י זה‬v‫״ל‬T‫ע‬T ‫י צ א‬ T
‫פ ח ו ת‬T‫הש‬
: ‫־‬

‫ ה ק ד וש‬, ‫ה מ ל ך זה‬ ‫ כ ן‬. ‫ב כ ת ב יד י‬ ‫לה‬ ‫א כת וב‬ , ‫י א מ ר המ ל ך ־ ל ה ר ג ה‬ ‫אם‬ ‫אמר‬ . ‫וכ ןךע כ ת ב ת ה‬

, ‫ א ל ו < גךב _רב ; ןהש וק \ב י ן‬, ‫ב ר ו ך ה וא ; ה ט פ ח ו ת‬ ‫ ב ד ק ה מ ל ך ו מ צ א‬. ‫א ו מ ר ל ו ע ד י ן א י נ ה אש ת ך‬
‫ א ל ו‬, ‫זה מש ה ; א ר ו ס ת ו ש ל ה ק ד וש ב ר ו ך ה וא‬ ‫צ ה‬T ‫ת־ ר‬J ‫ח ו ת ;׳ • נ‬T‫ פ‬:‫ל א ־מ ׳ן ־הש‬T V‫ ו ל א‬I‫ל ק‬. I‫ק‬. ‫ה‬- ‫י ה‬T ‫ה‬X ‫ש ל א‬V
: ‫ מ זמ ן‬. ‫> נכ ין‬s < : ‫לך‬ ‫פסל‬ ‫נאמר‬ ‫לכך‬ . ‫יש ר א ל‬ ‫ כ ת ו ב ל ה כ ת ב ה א ח ר ת‬: ‫ א מ ר ל ו ש וש ב י נ ה‬. ‫לה‬

TRADUCCION DE RASHl
dejando a su desposada332 con las sirvientas. Debido a Ia conducta degenerada de las sirvientas,
la prometida adquirio una mala reputation, sin merecerla. Entonces el amigo del rey, encargado de
la boda, se levanto y desgarro su contrato matrimonial [ketubd]. Se dijo: “Si el rey dice que hay
que matarla, le dir6 que todavia no es su esposa.” Posteriormente, el rey investigo el asunto y
comprobo que la unica conducta degenerada era la de las sirvientas, y se reconcili6 con ella.
Entonces su amigo le dijo: “Debes escribirle otra k e t u b d El rey le respondio: “Tii fuiste quien
Ia rompio; ahora tu debes comprar un papel nuevo y yo se Ia escribire de mi pufio y letra.” Del
mismo modo, en esta parabola, el “rey” es el Santo -bendito e s - las “sirvientas” son la
muchedumbre abigarrada,333 el “amigo” es M oshe y la “desposada” del Santo —bendito es—es
Israel. Por esta razon se declara que Dios le dijo a Moshe: “Talla para ti.” 334
2. ‫ נכון‬/ preparado. Esta palabra significa: p r e p a r a d o .335

332. En hebreo, arusa. Este termino designa a la
mujer que ha realizado ya la primera etapa del
proceso matrimonial, erusin, mediante la cual la
mujer queda ya prohibida a otros hombres pero
todavia no vive con su marido; es en esta etapa que
el marido le entrega a la mujer el contrato
matrimonial o ketubd. El matrimonio queda
consumado cuando se realiza la segunda etapa,
nisuin, a partir de la cual ya puede vivir con su
esposo. En tiempos antiguos el tiempo entre una y
otra etapa podia ser muy largo. En esta parabola el
marido ya habia realizado la etapa de erusin, pero
todavia no la de nisuin. Al romper el amigo la
ketubd, no habia ya prueba legal del matrimonio.
333- En hebreo, ‫ולרב רב‬, ereb rab. Para una
defmicion de a quienes se refiere este nombre, ver
el comentario de Rashi al v. 12:38, s.v. ‫> גךב רב‬.
334. Tanjuma 30. Segun esta parabola, la frase ‫פ סל‬
‫ל ך‬, que hemos traducido por “talla para ti”, debe ser
entendida en el sentido de “tallalas por ti [mismo]”.
335. Etimologicamente, la palabra ‫ נכון‬se deriva de
la raiz ‫ כן‬, que connota algo firme y bien asentado, y
por extension, “preparado”, “dispuesto” . Pero
dependiendo del contexto, puede adoptar diversas
acepciones, entre las cuales tambien se incluye la de
“correcto”, como en el v. 8:22. A hora bien, en el v.
19:11, s.v. ‫ ו היו נכינים‬, Rashi explico que ‫נכינים‬,
“dispuestos” implicaba el que cada israelita se
separase de su mujer. Pero aqui no dice que implica
eso porque Moshe ya se habia separado de su mujer
desde la revelacion de los Diez Mandamientos
(LIfshutd shel Rashi). Ver tambien la nota 144 de la
parashat Yitro.
34:3-6 — ‫ג־ו‬:‫לד‬ ‫ שמות — פרשת כי ת שא‬/ 618

presentate alii ante Mi, sobre la cima de :‫ה ה ר‬ I TT

‫ע ל ־ ר יאש‬ ‫ע‬ ~
‫שם‬ V. T
‫לי‬ V
‫ו נצ בת‬
JT : — :

la montana. 3Que ningun hombre suba

‫ו גס ־א יש‬ ‫עמ ך‬ ‫ל יא ־ יעלה‬ ‫וא יש‬ ‫ג‬
contigo, y que tampoco nadie se deje ver J* * : » T * J V' : * “»‫׳‬

en todo la montana. Incluso los ovinos y ‫גם ־הצא ז‬

‫י‬ > ‫־‬ *‫׳‬
‫ב ב ל ־ההר‬
AT T T :
‫א ל ־ י רא‬
t r * ‫־‬

las reses no deberan pastar frente a esa ‫ההר‬ ‫א ל ־מ ו ל‬ ‫א ל ־ יר^ ו‬ ‫וה בק ר‬

v. v :* :‫־‬ ‫ ׳‬: ‫ז‬ ‫־‬
montana. ” j z t

4Entonces el tallo dos tablas de piedra ‫ י ־ ל חת‬r‫ש נ‬

:
‫יפס ל‬: •‫ו‬- ‫ד‬ : ‫הה וא‬
1-
como las primeras. Moshe se levanto ‫מש ה‬ ‫ו יש בם‬ ‫ב ראש נ י ם‬ ‫אב נ ים‬
‫*״‬ *.*> J - - ‫״‬ P T ‫ ־‬T :‫־‬
temprano p o r la mafiana y ascendio a la
montana del Sinai, como le habia ‫ב אש ר‬av ‫ ־‬: r
‫ס יצ י‬
‫־‬ •
‫א ל ־ה ר‬
j— v
‫ו יעל‬ ‫בבקר‬l v ‫־‬

ordenado el Etemo, y tomo en sus manos ‫בל ז שני‬ ‫ו יקח‬ 1A‫ת‬ ‫א‬ ‫ ה‬1 ‫יה‬ ‫צ וה‬
‫י‬- • • : T S « * • ‫־‬ V.* :‫־‬
dos tablas de piedra.
5El Etemo descendio en una nube ‫יה וה‬ T :
‫ו ירד‬ "X
‫ה‬ : ‫אב נ ים‬
p T .■‫־־־‬:
‫לחת‬ ^

y estuvo con el alii; y El proclamo ‫יקרא‬ ‫ו‬

-rr»: • -
‫ ם‬at‫ש‬ 1 ‫ימ‬- ‫•ע‬ ‫יצב‬ ‫ו ית‬
/ — : ‫״‬-
‫בעצד*ז‬
‫ ד‬r.«
con el Nombre del Etemo. 6El
1 ‫יה וה‬ ‫ו יעבר‬ ‫ו‬ : ‫יה וה‬ ‫בש ם‬
Eterno paso delante de el, y JT : IT • V* :

proclamo: “El Etemo, el Eterno, ‫יה |ה‬ ! ‫יה וה‬ ‫ו יק ךא‬ ‫על ־פ נ י ו‬
----------------------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------------------
‫ ג ו א נ ש ל א י ס ק ע מ ך ן א ף א נ ש ל א י ת ח זי ב כ ל טוו־ א‬:‫ו ת ת ע ת ד כןך מי מ מ ן ע ל רי ש טוו־ א‬
‫ א ? כן ך מ אי ן א ק ך ם מי^וז‬-‫ ד ו פ ס ל ונ רין ל ו חי א ?ני‬:‫א ף ע נ א ו תו רי ל א יךעוך ל כן בל ט ו ר א ה הו א‬
‫ ה י איז ג לי ין‬: ‫ב צ פ ר א ו ס ל ק ל שו ך א ל ס י נ י ? מ א דפכוד יי י תי ה ו? ס ב ב י ד י ה הנרין ל ו חי א ^ ני א‬
‫ ו ו א ע ב ר יי ש כנ תי רז ע ל א פ ו הי ו ק ל א יי ?י‬:‫ב ע נ נ א ו א ת ע ת ד ע מ י ה ת מ ן וקד־א ב ש מ א דיי‬

-------------------------------------------------------------------------- RASHi -------------------------------------------------------------------------

‫ מת ך ג מ י נ ן‬.‫< י& ו יקרא בש ם הי‬: ‫ל ך י פ ה מ ן ה כ נ יע ות‬ ‫ ה ר אש ו נ ו ת ע ל יל י ש ה י י‬.‫ ואיש ל א יעלה ?גמל‬w
, ‫ מ ל ת ר ח מ י ם ה יא‬.‫ »> ה׳ ה׳‬:, ‫ב ש מ א ל ה‬ ‫וקךא‬ ‫ א י ו‬- ‫ב תש ו א ו ת וק ו ל ות ו ק ה ל ה ש ל ט ה ב ה ן ע י ן ך ע ה‬

TRADUCCION DE RASHI
3 . ‫ ןאיש ל א יעלה עמך‬/ q u e n i n g u n h o m b r e s u b a c o n t i g o . Como las primeras Tablas de la Alianza
habian sido entregadas en medio de fanfarrias, vftores y estraendos, ei mai de ojo tuvo poder
sobre ellas. Esto ensena que no hay nada mejor que el recato.336
5 . ‫ ויקרא ב שם ה׳‬/ y e l p r o c l a m o c o n e l n o m b r e d e l e t e r n o . Esta frase la traducim os igual que
el Targum: ‫ ו קר א ב שמא דה׳‬, y proclamo con el Nombre del Etemo. 337
6. ‫ ה׳ ה׳‬/ el eterno, el eterno. Este nombre representa el Atributo de M isericordia.338 Una

336. Tanjuma 31. proclamo, basandose en el comentario de Rashi de

337. Esta frase es ambigua y puede ser lei'da de dos
maneras: que Moshe proclamo con el Nombre de
Dios o que Dios mismo 10 hizo. Mizraji y Sifte
Jajamim entienden del comentario de Rashi que fue
Moshe el que proclamo, basandose en el hecho de
que el Targum agrega el prefijo preposicional ‫ד‬
antes del Nombre ['‫ ־ [ךה‬lo cual significaria: “el
proclamo con el Nombre del Etemo”. Si Dios fue el
que proclamo, hubiera omitido este prefijo. Sin
embargo, Gur Arye opina que fue Dios mismo el que
que aqui Dios le enseno a Moshe el orden del rezo.
En la traduccion seguimos esta segunda opinion
porque Rashi mismo senala que cuando Moshe
“escucho la voz de la proclama”, se prostemo.
Ademas, en el texto del Targum en posesion del
autor del Sefer haZikaron no se halla el prefijo ‫ ד‬en
el cual se baso el Mizraji. Tal es tambien la opinion
de Tosafot a Rosh Hashana 17b.
338. Sifri, Vaetjanan. Ver al respecto la nota 314 de
esta parasha.
619 / r SHEMOT — PARASHAT KI TISA 34:7 — ‫ז‬:‫לד‬

D ios m isericordioso y dispensador de ‫ ים‬9 ‫א‬ ‫ארך‬ ‫וחנ ון‬ ‫רח ום‬ ‫אל‬
g ratia; tardo p a r a la ir a y abundante en ‫־‬
bondad y veraz; 7qne p reserva la ‫נצ ר‬ ‫ז‬ : ‫ואמת‬ ‫ו ר ב ־ח ס ד‬
ONKELOS
‫■ז נטר‬: ‫א להא רסמ נא ןח נ נא מךח יק ךגז ומקזגי למעבד טב ול וקש וט‬
--------------------------------------------------- RASHI

. ‫אפ ו‬ ‫מאר יך‬ . ‫א ר ך אפ ים‬ : ‫במ כ י לתא‬ ‫ש יחטא מצאת י‬ ‫לאחר‬ ‫ןאחת‬ ‫ש יחטא‬ ‫ק ו דם‬ ‫אחת‬
‫ורב‬ : ‫י עש ה ק נש ובה‬ ‫שמא‬ ‫לפרע‬ ‫ה ו א ןא י נ ו ב ג מ ה ר‬ ‫וכ ן‬ . ‫רחמ ים‬ ‫מ דת‬ ‫זו‬ ‫אף‬ . ‫אל‬ : ‫ו יש וב‬
‫כל‬ ‫זכ י ות‬ ‫להם‬ ‫שא י ן‬ ‫חסד‬ ‫לצר י כ ים‬ .‫ ח ס ד‬. !‫ב‬: ‫(תהל ים כב‬ ‫ע ז בת נ י‬ ‫למה‬ ‫אל י‬ ‫אל י‬ : ‫א ומ ר‬
: ‫רצ ו נ ו‬ ‫ל ע וש י‬ ‫ט וב‬ ‫שכר‬ ‫לש ל ם‬ .‫ו א מ ת‬ : ‫כ ך כך‬ . ‫ע זבת נ י‬ ‫למה‬ ‫הד י ן‬ ‫למ דת‬ ‫ל ומר‬ ‫וא י ו‬

TRADUCCION DE RASHI
expresion del Nombre Inefable alude a la misericordia divina antes de que la persona peque, y el
otro despues de que la persona ha pecado y se arrepiente.339
‫ אל‬/ d i o s . Este Nombre divino tam bien denota el Atributo de M isericordia.340 Y asimismo se
declara: “;M i Dios, m i D ios [‫ !] אלי אלי‬£Por que me has abandonado?” 341 Pero no seria
apropiado decir al Atributo de Justicia: “^Por que me has abandonado?” A si halle escrito en el
midrash Mejilta .342
‫ ארך אפיס‬/ t a r d o p a r a l a i r a . Esta expresion significa que Dios prolonga Su ira y no se apresura
a castigar al pecador, pues quizas eventualmente regrese a Dios en arrepentim iento.343
‫ ורב חס ד‬/Y abun d an te en bondad. Para aquellos que necesitan de la bondad porque no poseen
suficientes meritos propios.344
‫ו א מ ת‬/Y veraz. Para pagar buena recompensa a los que cumplen Su voluntad.345

339. Rosh haShana 17b. El Nombre Inefable
siempre representa el Atributo de Misericordia.
Aqui es repetido para aludir a dos momentos en que
se manifiesta la misericordia de Dios, indicando con
ello que la misericordia divina es inimitable y
permanente. El numero total de Atributos divinos de
misericordia son trece. Esta expresion doble es
considerada como dos Atributos.
340. No debe ser confundido con el Nombre ‫אלהינז‬
(que tambien traducimos por “Dios”), ya que este
representa el Atributo de Justicia. El Nombre ‫אל‬
constituye un tipo de misericordia de mayor
abundancia que el denotado por el Nombre '‫ ה‬. El
Nombre ‫ ה׳‬implica un tipo de misericordia [‫רסמים‬,
rajamim ] que da al ser humano 10 que necesita (Gur
Arye). Segun el Maharal de Praga, en su obra Netzaj
Israel, cap. 47, la ‫ ךחמים‬es distinta del ‫חסד‬, jesed,
la cual implica una bondad mas alia de 10 necesario.
Ahora bien, el Nombre ‫ אל‬esta relacionado con la
bondad representada por ‫( חסד‬ibid., Netibot Olam,
Netib haTeshuba, cap. 6).
341. Tehilim 22:2.
342. M ejilta, Beshalaj 15:2.
343. Sanhedrin i l i a .
344. Rosh haShana 17a.
345. EI concepto que expresa la palabra ‫אמת‬, que
literalmente significa “verdad”, esta relacionada
intimamente con el concepto de ‫אמינה‬, “fidelidad”
o “confiabilidad”. Decir de Dios que El es
“verdadero” no quiere aqui decir que es 10 opuesto
de “falso”, sino que EI es fidedigno en su
comportamiento hacia los seres humanos; en este
caso, para recompensar a los justos. Rashi hace un
comentario similar en Debarim 32:4, s.v. ‫ אל אמינה‬,
donde explica que esta expresion significa que Dios
es Fiel “para recompensar a los justos por su rectitud
en el Mundo Venidero; y a pesar de que [en
ocasiones] demora la recompensa que les
corresponde, al final hara que Sus palabras sean
34:7 — ‫ז‬:‫לד‬ ‫ שמות — פרשת כי ת שא‬/ 620

bondad para millares de generaciones; ‫נ^ א ח ס ד‬ ‫לא ל פ י ם‬

perdona la iniquidad, el pecado rebelde . , .
y el error, y que absuelve, pero no ^ - 1
absuelve [completamente]; que toma en ]‫ ־קך‬2 ‫אבךך ינ |ןה‬ ‫ן‬
ctfenta la iniquidad de los padres sobre T : J" v:
los hijos y sobre los nietos, sobre la ‫ל״ב נ ים‬ ‫ י ם‬3‫ב‬ ‫גי‬3 "‫ל‬$‫^מ‬
------------------------------------------------ onkelos -----------------------------------------------
‫ט י ב ו ל א ל פי ך ףין ש ב ק ל עוין ו ל מ רו ד ו ל חו בין ס ל ח ל ך תי בין ל או ך י תי ה‬
‫ ב ה ו ע ל ? נין מ ר דיו ן<גל ? ני ב ני ן‬# ‫וז־ל א תי ב יו ל א ? מ כי מ ס ע ר חו בי‬
RASHI
‫מעט‬ ‫ממ נ ו‬ ‫נפרע‬ ‫אלא‬ , ‫ל גמר י‬ ‫ הע ו י ן‬.‫ל א ל פי ם‬ : ‫לפ נ י ו‬ ‫ע וש ה‬ ‫שהאךם‬ .‫ח ס ד‬ ‫» >נ צי‬
‫ה וא‬ , ‫מ נקה‬ : ‫ך ךש ו‬ ‫ןרב ות י נ ו‬ . ‫ מ ע ט‬, ‫ע ו י נ ות‬ }.‫ופשע‬ ‫<גון‬1 . ‫ד ור ות‬ ‫א ל פ ים‬ ‫לש נ י‬
‫פיקד‬ : ‫ש ב ים‬ ‫לש א י נ ן‬ , ‫י נקה‬ ‫ולא‬ ; ‫ה קמ ־ ד ים לש ב י ם‬ ‫אל ו‬ , ‫ש ע י ם‬$ . ‫ה ז ד ו נ ות‬ ‫אל ו‬
‫מ עש ה‬ ‫כש א ו ס ז י ם‬ .‫בני ם‬ ‫על‬ ‫א בו ת‬ ‫ עון‬.‫ינ ק ה‬ ‫לא‬ ‫ו נקה‬ : ‫להבע יס‬ ‫ע וש ה‬ ‫שאדם‬
‫במק ו ־א‬ ‫פ רש‬ ‫שכבר‬ , ‫ב י ד י הם‬ ‫על אב ות יהם‬ ‫מ ותר‬ ‫שא י נ ו‬ ‫מש מ ע‬ , ‫פש וט ו‬ ‫לפ י‬

----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI

7 . ‫ גצר ה ס ד‬/ q u e p r e s e r v a l a b o n d a d . E s decir, la bondad que un ser humano hace delante de
El por otros . 346

‫ ל א ל פי ם‬/ p a r a m i l l a r e s . E s decir, para dos m il347 generaciones . 348

}‫ עון ופשע‬/ l a i n i q u i d a d , e l p e c a d o r e b e l d e . } Las “iniquidades ” ]‫ [עונו ת‬son los actos
pecaminosos intencionales com etidos sin el proposito de enojar a D ios; los “pecados rebeldes” son
los actos de pecado que el ser humano hace con el proposito de enojar a D io s . 349
‫ ונ ק ה ל א יג ק ה‬/ ,q u e a b s u e l v e , p e r o n o a b s u e l v e [ c o m p l e t a m e n t e ] . Segun su significado simple
esta frase implica que El no pasa por alto el pecado completamente, sino que se 10 cobra al
pecador poco a poco. Pero nuestros M aestros 10 interpretaron en el sentido de que D ios absuelve
com pletam ente a quienes se arrepienten, pero no absuelve a quienes no se arrepienten . 350
‫ פ ק ד עון א בו ת על בני ם‬/ q u e t o m a e n c u e n t a l a i n i q u i d a d d e l o s p a d r e s s o b r e l o s h i j o s . Pero
unicam ente cuando estos aferran en sus manos la m ala conducta de sus padres.351 Este enunciado
debe ser explicado asi, puesto que otro versiculo explicitamente se declara que D ios unicam ente

veridicas” . a dos. Ver tambien la nota 61 de la parashat Tetzave.

346. En el v. 20:6, la expresion ‫ןעי^ה ס ס ד‬, “y hace
bondad”, se refiere a que Dios mismo actua con
bondad. Por ello mismo, la expresion ‫ניצר ח ס ד‬, “que
preserva bondad”, que aparece aqui, no significa que
El “preserva” Ia bondad que Ei mismo hace, sino a
la bondad que los seres humanos se hacen entre si
{Mizraji).
347. EI plural “millares” indica por 10 menos dos
mil. Siempre que en la Tora aparece un plural
indeterminado, sin que se especifique a cuantos se
refiere el plural, como en este caso el plural de Ia
palabra ‫ ל א ל פי ם‬, “millares”, se asume que se refiere
348. Rashi enfatiza que “m illares” se refiere a
“generaciones” porque de la frase se pudo haber
entendido que se refiere a millares de personas.
349. Yomd 36b.
350. Yomd 86a. Asi, pues, la diferencia entre el
sentido simple de la frase y la interpretacion de los
Sabios es que en el primer caso Dios no absuelve al
pecador, sino que pauiatinamente le cobra su
pecado; pero en el segundo caso Dios si absuelve
completamente (Mizraji).
351. Berajot la..
621 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 34:8-9 — ‫וז־ט‬:‫לד‬

tercera y sobre la cuarta generation. ” ‫ו ימהר‬ ‫ח‬ : ‫ועל ־רב^ ים‬ ‫ע ל ־ש לש י ם‬

8 Moshe se apresuro a inclinarse hacia
el suelo , y se prosterno. 9 Y dijo: “Si : ‫ו ישתח ו‬
rr : • ‫־‬
‫א רצה‬
T :‫יי‬.-
‫יקד‬
1J
‫ו‬
• ‫־־‬
‫מש ה‬ av

ahora he hallado gratia en tus ojos, mi ‫חן‬ ‫מצאת י‬ ‫א ס ־ נא‬ ‫ו יאמר‬ ‫ט‬
\ >•• * T T T ‫י‬ V “
Senor, te ruego que mi Senor vaya en
medio de nosotros, pues es un pueblo ‫בע י נ יך אד נ י י לך ־ נא א ת י בקרב נ ו‬
duro de cerviz; y perdona nuestra
‫ו ס ל חת‬ ‫ה וא‬ ‫ע ם ־ קש ה ־ ע ך ף‬ ‫כי‬
iniquidad y nuestro error, y haz de
nosotros tu heredad. ” : ‫ו נחלת נ ו‬ : - :
‫ו לחטאת נ ו‬
V T IT ‫־‬ :
‫נ ו‬J"‫לע ו נ‬
:r
--------------------------------------------------------------------------- o n k elo s ---------------------------------------------------------------------------
‫ ס ו א מ ר א ם פ עו א ש כ חי ת ר ס מיו‬:‫ ח ו א ו חי מ ש ה ו כ ר ע ע ל א ך ע א ו סגי ד‬:‫על ד ר ת לי תי ו ע ל ד ר רביעי‬
:‫כןךמןי יי ת ה ך כ ען ש כ נו נ א דין ב י נ נ א א רי ע ם ק שי ק ד ל ה ו א ן תג ץ בו ק ל חו ב ? א ו ל ס ט א ת נ א ו ת ח קזננ א‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------
, ‫ כ מ ו ש ה ב ט ח ת‬.‫ (ט) ילד נ א אדני בקךבנו‬: ‫ו ישתח ו‬ . ‫ ד ור רב יע י‬.‫ יעל רבעים‬:>‫ה‬:‫א ח ר לש נ א י (לעיל כ‬
‫ק ש ה ע ור ף‬ ‫עם‬ ‫ןאם‬ ‫נ וש א גגון‬ ‫מאחר שאתה‬ ‫מ ד ת פ ו ו ־ע נ ות‬ ‫מ ר ב ה על‬ ‫ט ובה‬ ‫נ מ צ א ת מ ז ־ה‬
‫ ו א מ ר ת ע ל ז א ת פ ן * נ כ ל ד ב ך ך ד‬, ‫ה ו א ו יכ גר ו בך‬ : ‫ ש ב מ ד ה ט ו ב ה ה ו א א ומ ר‬, ‫א ח ת ל ח מ ש מ א ו ת‬
‫כי‬ ‫יש‬ .‫וגו ׳‬ ‫לע י נ נ ו‬ ‫תק ז לח‬ ‫אתה‬ ,)‫ג‬:‫(לע יל לג‬ ‫כש ר א ה‬ .‫ וימהר משה‬w : ‫לא ל פ ים‬ ‫חסד‬ ‫נ וצר‬
‫ ותת נ נ ו ל ך ל נ ח ל ה מ י ח ד ת‬.‫ ונחלתנו‬: ‫ב מ ק ו ם א ם‬ ‫וש מ ע ק ו ל ה ק ר י א ה מ י ד‬ ‫מש ה ש כ י נה ע ו ברת‬

TRADUCCION DE RASHI
toma en cuenta el pecado de los padres sobre los hijos “para los que Me odian”. 352
‫ ועל רבעים‬/ y s o b r e l a c u a r t a . E s decir, sobre la cuarta generation.353 Asf, pues, la medida de
bondad divina es mayor que la medida de castigo en proporcion de uno a quinientos. Pues con
respecto a la medida de bondad se declara que “ [Dios] preserva la bondad para millares”. 354
8. ‫ וימהר משה‬/ MOSHE s e a p r e s u r o . Cuando M oshe contempl6 a la Presencia Divina pasando
delante de el y escucho la voz de esta proclama, inmediatamente “se prosterno”.
9. ‫ ילד נא אדני בקרבנו‬/ t e r u e g o q u e m i s e n o r v a y a e n m e d i o d e n o s o t r o s . Tal como
prometiste, ya que Tu perdonas la iniquidad. Y si Israel es un pueblo duro de cerviz y se rebela
contra Ti, sobre 10 cual dijiste: “Pues Yo no subire en medio de ti, pues Tu eres un pueblo duro de
cerviz; no sea que te aniquile en el camino”, 355 a pesar de ello, “perdona nuestras iniquidades”.
Hay casos en que el termino ‫ בי‬es utilizado en lugar de ‫ א ם‬, “si”. 356
‫ ונחלתנו‬/ y h az de no so tro s t u h eredad. Querfa decir: Y haz de nosotros tu unica heredad

352. Supra, v. 20:5. Esta frase pertenece a los Diez
Mandamientos: “Yo soy el Etemo, tu Dios... que
toma en cuenta el pecado de los padres sobre los
hijos... para los que me odian” (supra, v. 20:5). Por
10 tanto, si un hijo no se aferra al pecado de sus
padres, Dios no 10 castigara por la falta de estos.
353. Ver'mis arriba la nota 348 de esta parasha.
354. Tosefta Sota 4:1. Incluso tratandose de hijos
que cometen las mismas faltas que los padres, Dios
los castiga maximo hasta la cuarta generacion,
mientras que preserva la bondad que hayan hecho
durante dos mil generaciones. La proporcion es,
pues, de uno a quinientos (2000 - * 5 0 0 = 4 ‫)־‬.
355. 1Supra, v. 33:3.
356. La frase completa es: “Te ruego que Mi Senor
vaya en medio de nosotros ‫ כי‬es un pueblo duro de
cerviz”. Aqui no se puede explicar ‫ כי‬en su sentido
usual de “porque” o “pues”, ya que seria absurdo
que Moshe pidiera a Dios que fuera con ellos
precisamente porque es un pueblo obstinado. Por
ello, ‫ כי‬necesariamente debe ser entendido como
“si”, queriendo decir: aun si es un pueblo obstinado.
34:10-12 — ‫י־יב‬:‫<ד‬ ‫ שמות — פרשת כי ת שא‬/ 622

10 Eldijo: “He aqui que Yo hago un l>‫־‬B JT13 f ‫ ה א נ כ י‬3‫ששי י ו יאמ ר ה‬

pacto: delante de todo tu pueblo hare ‫& ה נ פ ל& ת מ ד‬£ ‫ מ ך א‬£ ‫ ל ־‬3
distinciones que no fueron hechas en” j_ T -•••»; ■ ‫ ״‬-‫״־‬ ‫״ ־־‬
‫לא ־ נ ב רא ו ב ב ל ־ ה א ר ץ ובכל ־ה ג ו ים‬ . , , #
toda la tierra ni en todas las naciones, *‫ ־ ־‬T =‫ ג‬1 ‫ ■י‬- j 0 -‫׳‬ • ■
y todo el pueblo en medio del que tu^" 11 ?? • "^‫א‬ 0 ^ ‫ ל ה‬3 ‫וךאל י‬
estas vera la obra del Etemo -pu es ‫ ר‬2?‫ ך א ^ א א‬1‫ י״נ‬3 ‫ ה‬1‫ה יה‬$‫ף נ‬£‫את״מ‬
pavorosa e s - que Yo hare contigo. ‫מר ־ ל^* ' א ת‬# ‫א‬/ :ITQtt T ftfy ‫א נ י‬
* G w rd a para U h que Y o U o r te m ^ ‫ר‬0 ‫״ א‬ ‫א נכ י ' ״‬
hoy: he aqui que Yo expulso delante de , J" *‫ ג ־‬J ‫״ ־•י •־ ־•־‬ f- ‫־־‬
ti al amorreo, al kenaani, al jiti, al ‫*י מפ נ יך‬1 ^ ‫א ת ה א‬
perizt, ai jiv i y ai yebusi. n Gu&rdate de ‫ מ ר ל ך‬# ‫ יב ה‬: ‫והפך ן י והח^ י !ה יב וס י‬
ONKELdS
‫י ו א מ ר ה א א נ א ג ז ר ק י ם ל כ ן ב ל כ ל ע מ ך א ע ב ד פ ר י ש ן ד י ל א א ס ב ר י א ו ? כ ל א ך ג ג א ו ב כ ל גג?<מיא ן י ח ז י‬
‫ י א ט ר ל ך י ת ד י א נ א כן פ ק ד‬:‫כ ל ע מ א ד י או?נ ב י נ י ה ו ן ?ת ע ו ב ד א ד י י א ד י ל ח י ל ה ו א ד י א נ א ^יבד ע מ ך‬
‫א קז ת מ ר ל ך‬ ‫ יב‬: ‫ל ך י ו מ א ד י ן ה א א נ א כמעו־ך מ ן כ ן ך מ ך י ת א מ ו ך א י ו כ נ ג נ נ א י ן ח ת א י ו ^ ך ז א י ו ח ו א י ו י ב ו ס א י‬
RASH1

‫מפל‬ ‫בזז־‬ ‫מב ד ל ים‬ ‫שתה י ו‬ , ‫ן נפל י נ ו‬ ‫ה יא‬ ‫זו‬ . }‫כ ג י ותדת‬ ‫נ ו ו לה‬ ‫לנו‬ ‫^מה ן‬,
: ‫ע ל יהם‬ ‫ש כ י נת י‬ ‫תש ך ה‬ ‫שלא‬ , ‫האמ ות‬ , )‫לג־טז‬ ‫(לע יל‬ ‫ועפ נך‬ ‫אני‬ ‫ו נפל י נ ו‬ : ‫ב? ןשת‬
, ‫כא ן‬ ‫יש‬ ‫אמ ות‬ ‫שש‬ .‫ ׳‬1‫ן ג‬ ‫ה אבלרי‬ ‫(יא) א ה‬ ‫<י> פ ד ת‬ : ‫האמ ות‬ ‫על‬ ‫שכ י נ ו ז נך‬ ‫תש ך ה‬ ‫שלא‬
: ‫מ ב נ י הם‬ ‫ופ נה‬ ‫ג ימ ד‬ ‫ה ג ר גש י‬ ‫פי‬ ‫לש ו ן‬ .‫ג פ ל א ו ת‬ ‫א^שה‬ : ‫<את‬ ‫על‬ .‫ב ר י ת‬

TRADUCCION DE RASHI
{y entrSganos ana heredad tinica}. Esta es Ia petition que Moshe le habia hecho anteriormente:
“Y yo y Tu pueblo seam os distinguidos10 357, ‫ ״‬cual significa que le pidio: N o hagas residir Tu
Presencia Divina sobre otras naciones.358
10. ‫ פו*ת ברית‬/ hago u n pacto. Sobre esto.359
‫ אעשה‬/ h a r e d i s t i n c i o n e s . La palabra ‫ נ פ ל א ו ת‬este relacionada con el verbo ‫ונפלינו‬, “que
‫נ פ ל או ת‬
seamos distinguidos”. 360361‫ ׳‬Queria decirle: Ustedes estaran separados en este respecto de todas
!as demas naciones: en el hecho de que M i Presencia Divina no residira sobre ellos.
11. ‫ א ת האמרי וגו׳‬/ a l e m o r i, e t c . Tambien aqui362 sdlo se mencionan a seis naciones, ya que el
pueblo guirgashi se levanto y desocup6 su territorio en la tierra de Kenaan delante de los
israelitas.363

ve en medio de nosotros {Mizraji). 360. Este verbo aparece en el v. 33:16.

357. Supra, v. 33:16. “Seamos distinguidos” 361. En otros contextos, la palabra 1 ‫ נ?לאו‬tiene la
significa que sean separados de las demas naciones. acepcion de “prodigtos”, “portentos”. La raiz ‫פל א‬
358. Berajot 7a. denota algo separado, insolito, mas alia de la norma,
y de ahi que sea utilizada tanto en el sentido de
359. Es decir, sobre la peticion de Moshe de que
maravilloso como en el de distmguir.
Israel fuera distinguido de las demas naciones en el
hecho de que solamente en ellos residiria la 362. AJ igual que en el v. 33:2.
Presencia Divina (Sifte Jajamim). 363. Vayikra Raba 17:6. Ver tambien las notas 241
623 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 34:13-16 — ‫יג־טז‬:‫לד‬

hacer un pacto con el morador de la ‫ב ר ית‬ ‫ה א רץ פ ך ת כ ר ת‬ ‫ל י ושב‬

tierra a donde vas, no sea que se ;‫ב א‬ ‫אתה‬ ‫ע ל יה פך יק יך אש ר‬
convierta en un tropiezo para ti. 13Sino ‫'־ י‬v:.r '‫'־‬ T AVT JT '‫־‬T ' . J/ ?
que demolerdn sus altares, quebrardn ‫קש‬/ 1‫יג ?י ל מ‬
sus esteias y taiaran sus arboles de - ‫תתצ וץ ןאת ״ ׳מצ בתם תש ב ך וץ ו א ת‬
culto. 14Pues no te postraras ante otro ‫ל א‬ ‫יד (יי‬ : ‫ת כרת ן ן‬ ‫אשר יך‬
dios, ya que ‘C eloso’ es el nombre del ‫׳‬ ^ ‫ ׳‬L^L, ‫תש ת ח ו ה‬
Eterno, [un] Dios celoso es. 15No sea T: J" : . LV‫י' !־‬. : ‫יי‬
que hagas un pacto con el morador de la fi* ‫טו‬ ^ :
tierra, y ellos se prostituyan tras sus ‫ אח ר י‬I ‫ב ר ית ל י ושב ה א ר ץ ח נ ו‬
dioses y sacriflquen a sus dioses, y el te ■■□‫ו זבח ו ל א ל ה י ה□ ו ק רא קיןאל יה יה‬
Homeycomas de su sacrificio; y femes ^ 3 ' ,‫ ^ ־ ם‬, "
a sus hijas para tus hijos, y sus hijas se :T -T ‫ ז י‬: .. :' "T :‫ ־‬IT .:
prostituyan tras sus dioses y hagan que ‫ל‬
tus hijos se prostituyan tras sus dioses.:‫אח ר י‬ ‫את ־ בצ יף‬ ‫אל יה יה ן והזנו‬
ONKELOS
‫ יג ;ארי י ת ^ ג ו רי הון ונתו־עיו‬:‫די ל מ א ת מ ר ק י ם לי ת ב א ף ץ א די א ת ע ל ל ע ל ה ד י ל מ א י הי ל ת ק ל א בינ ך‬
‫ מ י א א ר י וי נן נ א ש מי ה א ל‬5?‫ יד א רי ל א תקוגוד ל ט עו ת ע‬:‫מ ת כז מ ת הון ת ת ב ח ץ מ ת א ש רי הון תכןצצון‬
‫ טו ד י ל מ א ת מ ר ק י ם לי ת ב א ר ע א מ ט עי ן ב ת ר ט עו ת הו ן וי ך ב חין ל ט ע ו ת הו ן מ ק רו ן ל ד ן תי כו ל‬:‫ק נ א הו א‬
‫ טז ו ת ס ב מ ב נ ת ה ו ן ל ב ני ך מ?\ע!ו ? נ ת הון ב ת ר ט עו חי הן ן י ט ע י ן י ת ב ני ך ב ת ר ט עו תייו‬:‫ מ ד ב הי הון‬:
RASHI
‫עונ ש‬ ‫ש אין‬ ‫אתה‬ ‫כ ס בו ר‬ .‫מז ב חו‬ ‫ואכלת‬ ) ‫(ט י‬ ‫קנ א‬ ) ‫< יד‬ :‫או תו‬ ‫ש עו ב ךי ם‬ ‫אי לן‬ ‫הו א‬ .‫(ים א ש ר יו‬

‫כ מו ד ה ב ע בו ך ת ם‬ ‫מ ע ל ה נ ג לי ך‬ ‫ ו ^ני‬,‫ב א כ י ל תו‬ ‫כ ל ל שון‬ ‫מ הו‬ .‫מו ת ר‬ ‫לפר ע ו אינו‬ ‫ מ ק נ א‬.‫<ץמו‬

:‫מ ב נ ו תיו ל בני ך‬ ‫ו לו ק ח‬ ‫בא‬ ‫אתה‬ ‫כך‬ ‫ש מ תו ך‬ : } ‫ א ו ח ז ב נ צ ח ת ו ו פ ו ר ע מ ע ו י ב י ו { מ אוי ביו‬, ‫ק נ א ה‬

TRADUCCION DE RASHI
1 3 . ‫ א ש רי ו‬/ s us a r b o l e s d e CULTO. Este nombre [‫אשרה‬, ashera\ designa a un cierto tipo de arbol
al que solian rendir culto.
1 4 .1‫ ק נ א ש מ‬/ ,CELOSO’ e s e l n o m b r e [DEL e t e r n o i . El es celoso para retribuir castigos y no pasa
por alto los pecados. Este es el significado de cualquier instancia en que aparezca el termino que
denote ‫ ק נ א ה‬, “celo”, en la Tora. Quiere decir que se aprovecha de su victoria y cobra venganza de
los que le abandonan {de sus enem igos}.364
1 5 . ‫ מ ז ב ח ו‬ji>o i o / y c o m a s d e s u s a c r i f i c i o . Aunque esto 10 hagas pensando que no hay ningun
castigo por comerlo, Yo te 10 considerare como si kubieras rm m ocido su idolatria, ya que como
resultado de comer de los sacrificios a los ldolos eventualmeate tomaras a las hijas de los idolatras
para casarlas con tus hijos, 10 que flnalmente te conducira a adorar los fdolos mismos.365

y 242 de esta parasha. “envidia”, ya que en cierto sentido si se puede decir

364. En hebreo biblico, la raiz ‫ קנא‬siempre que Dios es celoso de Su honor, pero de ningun
significa “celo”, es decir, la cualidad de ser modo se puede afirmar que siente envidia, ya que El
escrupuloso con el honor debido a uno mismo frente 10 posee todo.

a los demas. No debe ser entendida en el sentido de 365. Aboda Zara 8a.
34:17-19 — ‫יז־י ט‬:‫ל ד‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 624

17 “D ioses de fundicion no hards p a ra :‫ת^ש ה ״ ל ך‬ ‫לא‬ ‫מסבה‬ ‫א לה י‬ ‫יז‬

ti. . ^
18 “La F estividad del Pan Azimo ‫תש מ ר‬ ‫ ת‬1‫ה מ צ‬ ‫א ת חג‬ ‫יח‬
guardaras; durante un periodo de siete
dias comeras pan azimo, como te he ‫אש ר‬ ‫מצ חת‬ ‫תא כ ל‬ ‫ימ ים‬ ‫שבעת‬
ordenado, en la epoca del mes de la
‫> •ב י‬ ‫הא ב י ב‬ ‫ח דש‬ ‫ ע ד‬1 ‫ל מ‬I ‫צ ו יתך‬
primavera, pu es en el mes de la a* t rr v j V • : ‫״‬

prim avera saliste de Mitzraim. :‫יצאת‬ ‫ יב‬5 ‫ה א‬ ‫ב ח לש‬ ‫ממצ ר ים‬

19 “Todo el que prim ero abra matriz, T‘ * • ‫י י‬7 ‫־‬J ‫־‬
mio es, a si como de todo tu ganado que ‫ן כ ל ״מק נ ך‬ ‫לי‬ ‫רחם‬ ‫ב ל ״ פט ד‬ ‫יט‬
o n k e l6 s
‫ יי! ית ח גא ךפט יך יא ונטר ש בעא יומין מ יכ ול פט יךא ?מא די פקןךתןז‬:‫יז דסלא ךמק יכא לא תעבד לך‬
‫ יט כל פתח ולדא דילי וכל בע יךך‬: ‫לזמן ירחא ךאב יבא אר י ב ירחא ךאב יבא נפקתא ממצר ים‬
RASHI
.‫ ט ר‬9 . ‫ך ן ז מ ה‬ ‫את‬ ‫י פ טו ר ז כ ר‬ ‫ש ה ת בו א ה א ש ר‬ ‫ה ב כו ר‬ ‫חד ש‬ .‫ה א בי ב‬ ‫(יח> ח ד ש‬
‫מי ם‬ ‫פו ט ר‬ :‫ו כן‬ .‫פ תי ח ה‬ ‫ל שון‬ 0 ‫ךח‬ ‫פטר‬ ‫(יט) כ ל‬ :‫ב ב שו ל ה‬ ‫מ ב כו ־ ת‬
‫ש ל‬... ‫תי ״ו‬T .‫י ח‬:‫יז‬ ‫(מ שלי‬ ‫׳‬
‫ן‬T ‫ש י ת מ ד ו‬. ‫א‬. ‫ר‬. ‫ו כ ל‬ T ;
.‫וגו׳‬ :
‫כ ר‬T‫מז‬
T‫־‬
‫ יקנ ך‬: ‫מ‬r : *
‫ו כל‬T :
: ‫א ד ם‬T ‫ב‬T T
.‫*לי‬
‫על‬ ‫מו ס ב‬ ,‫הי א‬ ‫ל שון נ ק ב ה‬ ‫ו ש ה ונז כ ר‬ ‫שו ר‬ ‫בפטר‬ ‫הז כ ר‬ ‫אשר‬ ‫מ קנ ך‬

TRADUCCION DE RASHI
18. ‫ חדש האביב‬/ e l m e s d e l a p r i m a v e r a . Es decir, el mes de las primicias, cuando el producto
de la tierra hace surgir sus primicias al madurarse.366
19. ‫ טר רחם לי‬9 ‫ פל‬/ t o d o e l q u e p r im e r o a b r a m a t r iz , m io e s . Entre los seres humanos.367
‫ וכל מק?ך תזכר וגו׳‬/ a s i c o m o d e t o d o t u g a n a d o q u e p a r a m a c h o s , e t c . Esta frase significa: Y
de todo tu ganado que para machos entre lo que abra matriz de vaca u oveja, es decir, cuyo
macho abra la matriz primero.368
‫ פטר‬/ q u e a b r a m a t r i z . 369 Este termino tiene el sentido de “abrir”, 10 mismo que en el versiculo:
“Como quien hace surgir [‫ ]פוטר‬aguas es el comienzo de una disputa.” 370 La letra ‫ ת‬del verbo
‫ ונזכר‬denota el genero femenino en la tercera persona del singular; se refiere a una hembra que

366. En el v. 9:31, s.v. ‫ השעירה א בי ב‬, Rashi explico
que la palabra ‫ א בי ב‬, haciendola derivar de !a raiz
‫ א ב‬, cuyo sentido basico es “brotar”, “afiorar”, y por
ello mismo designa aquello que es 10 primero en
madurar y brotar. Y en el v. 23:15, s.v. ‫ תד ש ה א בי ב‬,
aventura la opinion de que posiblemente tambien
este relacionada. con la misma raiz que ‫ א ב‬, “padre”.
367. El final de este versiculo explicitamente habia
de las crias primerizas de animales, por 10 que esta
frase necesariamente se refiere a primogenitos de ser
humano.
368. El verbo ‫ הז כ ר‬podria ser traducido en el
sentido de “parir machos”, derivado de la raiz ‫זכר‬
que indica 10 masculino. Rashi 10 entiende como
conjugado en futuro, en la tercera persona del
femenino, como senalara a continuacion, y por 10
tanto se refiere a las hembras del ganado [‫]מק?ך‬
que vayan a parir un macho. Por otra parte, Rash!
agrega la preposition ‫ א ש ר‬, “que” , antes de este
verbo y el prefijo ‫“ ־ ב‬entre”, en la palabra ‫ פ ט ר‬, que
fueron dejados implicitos en el versi'culo (Sifte
Jajamim).
369. El termino ‫( פ ט ר‬que aqui traducimos por “el
que abra matriz”) designa al hijo primogenito que
sea el primero en abrir la matriz de su madre al
nacer; puede ser aplicado tanto a seres humanos
como a animales.
370. M ishle 17:14.
625 / SHEMOT — PARASHAT K I TISA 34:20 — ‫כ‬:‫לד‬

para machos, el primero que abra : ‫ושה‬ ‫ש ור‬ ‫פט ר‬ ‫כר‬- ‫ת ז‬

IV T j T T *
matriz de ganado o de ovejas. 20 Y el que
abra matriz de asno redimirds p o r un ‫ב& ה‬ ‫תפדה‬
JV : •
‫חמ ו ר‬ ‫ו פט ר‬
V <\ •
‫כ‬

cordero [o cabrito]. Y si no lo redimes, ‫פ יל‬ ‫וערפת ו‬

J
‫תפדה‬w ; •
‫ואם ־ל יא‬
‫ע‬ * :
le daras un tajo en la cerviz. Todo
primogenito de tus hijos redimirds. No ­ ‫ו לא‬ ‫תפדה‬ ¥‫ב נ‬ ‫בכ ור‬
> :

ONKELOS
‫ כ ו בו כ ר א ד ס מ ר א ת פ רו ק ב א י מ ר א‬:‫ת ק ד ש ך כ רין ב כו ר תו ר ן א מ ר‬
‫ןלא‬ ‫ת ^ רו ק‬ ‫ך ? ני ך‬ ‫בו כ ר א‬ ‫כל‬ ‫ת פ רו ק ו תו ק פי ה‬ ‫לא‬ ‫ואם‬
RASHI

,‫כ י ה ן‬ ‫מ מ ו ן‬ ‫ה פ ס י ד‬ ‫ה ו א‬ . ‫ב ק ו פ י ץ‬ ‫ע ו ו ־ פ ו‬ .‫ו<גר?תו‬ ‫? ה מ ה‬ ‫ש א ר‬ ‫ו ל י א‬ .‫ח מו ר‬ ‫<פ> ו פ ט ר‬ : ‫ה י ו ל ד ־ ת‬

‫ס מ ש ה‬ .‫פ־ל ? כו ר בני ך ת פ ד ה‬ : ‫מ מ ו נ ו‬ ‫י ו פ ס ד‬ ‫ל פ י כ ך ־‬ ‫ח ל י ן‬ ‫ן ה ו א‬ ‫ל כ ה ן‬ ‫ה‬ ‫ש‬ ‫נ ו ת ן‬ .‫ת פ ד ה ב ש ה‬ : ‫ט מ א ה‬

‫ח ד ש‬ ‫מ ב ן‬ ‫ו פ ד ו י ו‬ : ‫ש נ א מ ר‬ , ‫ק צ ו ב‬ ‫פ ך י ו נ ו‬ ‫ס ל ע י ם‬ : ‫ל ב ע ל י ם‬ ‫ב ע ב ו ד ה‬ ‫מ ת ר‬ ‫ח מ ו ר‬ ‫ו פ ט ר‬ , ‫כ ה ו‬ ‫ב י ד‬

TRADUCC16N DE RASHI
p a r e .371

20. ‫ שר ה מו ר‬9‫ ו‬/ y e l q i j e a b r a m a t r i z d e a s n o . P e r o n o d e o tro a n im a l im p u r o .372

‫ ת פ ד ה * שה‬/ r e d i m i r a s p o r UN CORDERO [O CABRITO].373 La forma de redimirlo es la siguiente: el

dueno del asno e n tre g a u n c o rd e ro o u n c a b r ito a l k o h e n y el animal es considerado julin -sin
consagrar—en la s m a n o s d el k o h e n ; de este modo, la cria q u e primero a b r a m a tr iz d e a sn o p o d ra
se r u tiliz a d o p a r a el tr a b a jo p o r su d u e n o .374
‫ וחרפ תו‬/ l e d a r a s u n t a j o e n l a c e r v iz . E ste term ino significa qu e se le d a u n ta jo en la cerv iz
co n u n cuch illo g r a n d e .375 L a raz6 n de esto es que al negarse a redim irlo, el dueno del asno cau so
u n a p e r d id a f m a n c ie ra a l k o h e n al privarlo del cordero o cabrito, y p o r ello su p ro p ie d a d m ism a,
su asno, tam bien d e b e r a p e r d e r s e .376
‫ בל ב בו ר בני ך ת פ ד ה‬/ t o d o p r i m o g e n i t o d e t u s h i j o s r e d i m i r a s . S u p re c io d e re s c a te h a sido
fija d o por la Tora en cinco selaim, 377 com o se d e c la ra : “Y su re sc a te , a p a r t i r d e u n m es d e e d a d ,

371. No indica la segunda persona del singular redima un objeto consagrado con otro, este tambien
masculino, como en efecto interpreta el Targum el queda prohibido para fines profanos, 10 mismo que
verbo ‫ונןכר‬, consagraras los machos. el primero. Pero en este caso, el cordero o cabrito
372. Bejorot 5b. Ver al respecto el comentario de que es entregado al kohen sigue conservando su
Rashi al v. 13:13, s.v. ‫ ר‬1‫ פ טר חמ‬. estado de julin, al mismo tiempo que libera al asno
de su estado de consagrado (Srfte Jajamim).
373. Como Rashi mismo sefialo en el v. 12:5, ‫מן‬
‫ ה?בשים ומן העזים‬, el termino utilizado en hebreo 375. El verbo 1‫ת‬$‫ו^ך‬, relacionado con la palabra
para designar a este animal, ‫שה‬, no se refiere ‫עורף‬, “cuello”, “cerviz”, no significa que 10
exclusivamente a un cordero, sino que desnucaba; 10 mataba aplicandole un tajo en el
indistintamente designa a la cria de una oveja o de cuello.
una cabra. Como en espanol no existe un termino 376. Bejorot 10b.
equivalente, cada vez que este t&mino aparezca 10 377. Sela (plural, selaim) es el nombre talmudico
traduciremos por la frase “cordero [0 cabrito]”. para la moneda llamada shekel [siclo de plata],
374. Bejorot 9b. Un objeto consagrado [kodesh] no mencionada repetidas veces en la Tora. El shekel
puede ser utilizado para fines profanos. En los tenia un peso equivalente a aprox. 17 gr. de plata (R.
demas casos, siempre que por cualquier razon se Aryeh Carmell, Siyata Ligmara).
34:21 — ‫כא‬:‫לד‬ ‫ שבגות — פרשת פי תשא‬/ 626

n Vw<** ‫פא‬ :‫ריקם‬w ••

‫פני‬
V‫ ־‬T
‫יראו‬
J TT

manos vacias.
21 “Seis dias trabajaras, pero en el
5‫!ביום‬ j ‫־‬
‫תעצ־ד‬ ‫ימים‬
* T

‫בחריש‬ j • t nr
‫תשבית‬
A : ‫־‬
‫השביעי‬
o n k el 6 s
‫ י ר מ א ש ב מ ג א ה ? נ ו ח‬5 ‫ ה א ש ת א י ו מ י ן ת ? ל ח ו‬:‫י תו דזין הןך מי ךינןגין‬

------------------------------------------------r a sh ! -------------------------------------------------
‫ך א י ת‬ ‫ע ו ל ת‬ ‫ל ה ב י א‬ ‫ע ל י כ ם‬ ‫מ צ ו ה‬ . ‫ך י כ ן ם‬ . ‫ר י ק ה‬ ‫פ נ י‬ ‫י ר א ו‬ ‫ו ל א‬ : ‫יו מ\ מ‬ ‫(במדבר‬ ‫ו נ פ ד ה‬

‫ה ו א‬ ‫י ת ר‬ ‫מ ק ך א‬ ‫ב ר י ת א‬ ‫מ ך _ ר ש‬ ‫ו ל פ י‬ . ‫פ נ י ם‬ ‫ע צ מ ו‬ ‫ב פ נ י‬ ‫ד ב ר‬ , ‫מ ק ו ־ א‬ ‫ש ל‬ ‫פ ש ו ט ו‬ ‫ ל פ י‬,

‫ש ל‬ ‫ה ע נ ק ת ו‬ ‫ע ל‬ ‫ל ל מ ד‬ ‫ש ו ה‬ ‫ל מ ר ה‬ ‫ו מ נ ! נ ה‬ ‫ב מ צ ו ת‬ ‫ש א י ן‬ , ‫ה ב כ ו ר‬ ‫ע ל‬ ‫מ ו ס ב‬ ‫ו א י נ ו‬ ‫ה י א‬

‫מ י ן‬ ‫מ פ ל‬ ‫ס ל ע י ם‬ ‫ח מ ש ה‬ ‫ו א‬ ‫ש ה‬ ‫ע ב ר י‬ ‫ע ב ד‬ ‫א ח ר ת‬ ‫א ז ה ו ־ ה‬ ‫א‬ ‫ל‬ ‫א‬ , ‫פ נ י ם‬ ‫ר א י ת‬ ‫ב כ ו ר‬

‫ק ד ו ש י ן‬ ‫ב מ ס כ ת‬ . ‫ב כ ו ר‬ ‫פ פ ך י ו ן‬ ‫ו מ י ן‬ ‫פ נ י‬ ‫י ז ־א ו‬ ‫ל א‬ ‫ל ו ־ א ו ת‬ ‫ל ר ג ל‬ ‫ו כ ש ת ע ל ו‬ : ‫ ה י א‬:

TRADUCC16NDE RASHl
redimiras... cinco siclos.” 378
‫ ולא‬/ n o s e d e j a r a n v e r e n m i p r e s e n c i a c o n l a s m a n o s v a c i a s . Segfin el sentido
‫י ר א ו פגי ר י ק ם‬
simple del versiculo, esta frase constituye un topico por si mismo, y no esta relacionado con el
tema del primogenito mencionado justo antes, ya que el precepto del primogenito no implica el
“dejarse ver”, 379 sino que es un precepto distinto que prescribe que cuando suban a Yerushaldim
para la festividad a presentarse ante Dios, “no se dejaran ver en M i Presencia con las manos
vacias”, queriendo decir que constituye una obligacion para ustedes traer una ofrenda de
ascension [0M\ por el precepto de “presentacidn ante la Presencia380. ‫ ״‬Pero segun la
interpretacion de una baraita, la frase “no se dejaran ver en Mi presencia con las manos vacias” es
un pasaje superfluo para el topico del rescate del primogenito, por lo que queda libre para ser
utilizado para una guezera shava . 381 Su insertion aqui es para ensenar acerca del regalo que un
amo hace a su siervo hebreo, que debera tener el valor de cinco selaim por cada clase de bienes
que la Tor£ obliga al amo a regalar a su siervo cuando este sale libre, igual al precio de rescate del
primogenito. Esta interpretacion se halla en el tratado Kidushitt.322

378. Bemidbar 18:16. [dejarse ver] ante la Presencia”.

379. Es decir, el precepto de presentarse en el
Templo en las tres festividades, Pesaj, Shabuot y
Sucot.
380. Jaguiga 7a. Hay aqui dos preceptos, uno de los
cuales implica el segundo. Uno es el precepto
positivo de presentarse “ante la Presencia” de Dios
en el Templo en cada uno de las tres festividades
[jaguim] anuales prescritas por ia Tora (excluyendo
Rosh Hashana y Yom Kipur, que no son jaguim; ver
el v. 34:23). La frase de nuestro versiculo ensena
que cuando se vaya a cumplir este precepto, debe ir
acompanado de una ofrenda de ascension [0 /a]. Esta
ofrenda es llamada jaguiga, festiva, y tambien es
llamada olat reiyat panim, “ofrenda de presentacion
381. Guezera shava es un metodo de interpretacion
por analogfa (comparacion) halajica de terminos
identicos que aparecen en versiculos diferentes, a
partir de la cual se aprende una nueva ley. Mediante
la analogia 10 que es aplicable en un contexto
tambien se aplica al otro.
382. Kidushin 17a. En este caso, la analogia es ia
siguiente: el termino ‫ךלכ!ם‬, “con las manos vacias”,
aparece en este contexto y en el contexto del siervo
hebreo (,Debarim 15:13), sobre el cual la Tora
prescribe que un amo debe entregarle un regalo
cuando aquel saiga libre. Por analogia, asi como
aqui la Tora habia de entregar cinco siclos, 10 mismo
se aplica al regalo dado ai siervo (Mizraji).
627 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 34:22 — ‫כב‬:‫לד‬

la siega cesaras. 22Hards la Festividad ‫וחג‬

<“ :
‫כב‬ ! ‫ית‬I ‫ב‬: ‫*תש‬ ‫ יר‬V‫» צ‬T‫ובלו‬
‫־‬
de las Semanas con las primicias de la ‫בכורי‬ ‫לך‬ ‫שלי‬$?‫ת‬ ‫שב^ת‬
onkel6 s
‫ גא ךשב וע יא תעבד לך בכ ור י‬1‫ןר‬ ‫כב‬ :‫ב זר ועא ובמצ ז־א תנוח‬
------------------------------------------- RASHI
‫ ך אין צו ר ך‬,‫י ש שנ ה ש ה ח רי ש ן ה פן צי ר א ס ו ר‬ ‫ח רי ש‬ ‫מכר‬ ‫למה‬ .‫ת ^ בו ת‬ ‫ו ב ק צי ר‬ ‫(כא) ב ח ר י ש‬
‫ ש ה רי כ ב ר‬,‫לו מ ר ח רי ש ןנן צי ר ש ל ש בי עי ת‬ ‫ח רי ש‬ ‫על‬ ‫או מ רי ם‬ ‫מ ר בו תי נו‬ ‫יש‬ ‫ו ק צי רו‬
.‫ ח‬:‫כה‬ ‫(ויק ר א‬ '‫ןגא‬ ‫תז ר ע‬ ‫לא‬ ‫שךך‬ :‫נ א מ ר‬ ‫ילןציר‬ ,‫ל ש בי עי ת‬ ‫הנ כנ ס‬ ‫ש בי עי ת‬ ‫ערב‬ ‫של‬
,‫ב ש ב ת‬ ‫אלא‬ ‫מךבר‬ ‫ש אינו‬ ‫או כי רי ם‬ ‫וי ש‬ ,‫ש בי עי ת‬ ‫ל מו צ א י‬ ‫היו צ א‬ ‫ש בי עי ת‬ ‫של‬
‫מה‬ :‫לך‬ ‫לו מ ר‬ ,‫בו‬ ‫ש הז כ ר‬ ‫ו ק צי ר‬ ‫וחריש‬. ‫וכך‬ .‫ה ק ד ש‬ ‫על‬ ‫מ חו ל‬ ‫ש מו סי פין‬ ‫ללמדך‬
‫ק צי ר‬ ‫יצא‬ .‫ך שו ת‬ ‫ק צי ר‬ ‫אף‬ ,‫ר שו ת‬ ‫ח רי ש‬ ‫ה ש בי עי‬ ‫ו ביו ם‬ ‫ת ע בו ד‬ ‫י מי ם‬ ‫ששת‬ :‫מ ש מ עו‬
:‫ה ש ב ת‬ ‫את‬ ‫ן דו ח ה‬ ‫מ צו ה‬ ‫ש הו א‬ ‫ה עו מ ר‬ ‫לך‬ ‫ש ה ת ר תי‬ ‫הי מי ם‬ ‫ש שת‬ ‫ ו ע בו ד ת‬,‫ת ש בו ת‬
TRADUCCION DE RASHI
2 1 . ‫ ב ח רי ש ו ב ק צי ר מ ש בו ת‬/ ^Por que razon s e menciona
d e l a r a d o y d e l a s ie g a c e s a r a s .

especificamente el arado y la siega?383 Entre nuestros Maestros hay quienes opinan que esto no
se refiere al Shabat de cada semana, sino al arado del ano previo al ano sabatico \shebiit] que
entra en el ano sabatico, asi como a la siega que en el ano sabatico alcanzo un tercio de su
crecimiento y que sale al ano siguiente, a fin de ensenar que se aiiade de lo profano a 10 santo.384
Segun esto, este versiculo quiere decir: seis dias trabajaras, pero en el septimo dia cesaras; y en
cuanto a la labor de los seis dfas que te permit{, hay un afio en el cual tanto el arado como la
siega estan prohibidos. Y no era necesario que el versiculo dijese que el arado y la siega en el
septimo ano mismo estan prohibidos, pues esta ley ya ha sido enunciada: “ [En el septimo ano] no
sembraras tu campo, etc.” 385 Sin embargo, otros de nuestros Maestros opinan que este versiculo
solamente habia acerca del Shabat semanal, y el arar y segar fueron mencionados especificamente
a fin de informarte que asi como el arado en general es una actividad optional386 prohibida en
Shabat, asf tambien la siega mencionada aqui es optional, y por 10 tanto tambien esta prohibida en
Shabat. Esto excluye la cosecha del omer , 387 que es obligatoria y, por 10 tanto, tiene precedencia
sobre Shabat.388

383. Es decir, ,;por que razon se menciona
especificamente el arado y la siega con respecto a 10
que esta prohibido hacer en Shabat, si tambien hay
otras labores prohibidas?
384. El “arado del ano previo al ano sabatico que
entra en el aiio sabatico” se refiere al arado
realizado en la ultima parte del sexto ano que
permite que la tierra sea cultivada en el septimo ano.
“La siega del ano sabatico que sale al ano siguiente”
se refiere al producto de la tierra que durante el
septimo ano llego a un tercio de su crecimiento y
que sera cosechado en el octavo aiio. Este enunciado
indicaria que tanto ese arado del sexto ano como esa
cosecha del octavo esta! prohibidos. A esto se
refiere Rashi cuando dice que se aiiade de lo profano
(los afios sexto y octavo) a 10 santo (el septimo ano).
385. Vayikrd 25:4.
386. Es decir, que no constituye una obligation
halajica hacerlo.
387. El omer es la oblation de harina [minja]
ofrecida el segundo dia de Pesaj, el 16 de Nisan (ver
Vayikrd 23:9-14). Esta ofrenda es obligatoria,
debiendo ser cosechada la noche antes de ser
ofrecida. Por ello, si el dia que es ofrecida cae en
Shabat, a pesar que en general toda cosecha esta
prohibida en este dia, el omer debe ser cosechado el
viemes en la noche para ser ofrecido al dfa
siguiente.
388. Rosh Hashana 9a; Macot 8b.
34:23 — ‫כג‬:‫לד‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 628

siega del trigo, asi como la Festividad de ‫ת ק ו פת‬ ‫הא ס י ף‬ ‫וח ג‬ ‫חט ים‬ ‫קצ יר‬
la Recolecc1d” “ la ™elta del ano■ ’‫ « ש ל יש פעמ ים בש נ ה <רא ה‬: ‫הש נה‬
ires veces al ano se dejar an ver todos ‫ ־■־‬71‫־ ■י־* ־־‬ ‫ ־ ־־י‬: -‫ ־ ׳‬. ‫־ ל״‬
tus varones delante del Senor, el Etemo, ‫ ה‬1‫ יה‬I |*]‫זכ ו ו״ך את ״ פ נ י ה א‬
ONKELOS
‫ « תלת זכגניו ?שהא יתסזון פל ךכ וך יך לןךם ךבון ע למא זי‬:‫חצד חט י ן ןה?א דכ נשא במפכ ןא דשינא‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI
<‫ה כ נ ס ה‬ ‫ל שון‬ ‫זו‬ ‫>?ספה‬ .‫ל בי ת‬ ‫כ׳ שךה‬ ‫מן‬ ‫ש תי‬ ‫בו‬ ‫מ בי א‬ ‫ ש א ת ה‬.‫) ג מ רי קציר חשים‬2‫־‬
‫(דברי ם‬ ‫בי ת ך‬ ‫תו ך‬ ‫אל‬ ‫ו א ס פ תו‬ :‫ כ מו‬,‫ל בי ת‬ ‫מנ ח ה‬ ‫ש הי א‬ .‫בכורי‬ :‫ה ח שי ם‬ ‫מן‬ ‫הלחם‬
‫ה שנ ה‬ ‫ב חז ך ת‬ ‫ש הי א‬ .‫הש?ה‬ ‫תק»ת‬ :)‫ב‬:‫כב‬ ,‫ ך ש ש ל ח שי ם ל מ ק ד ש‬1‫ו־ א שונ ה ה ב א ה מך הר‬
‫מסבה‬ ‫ ל שון‬.‫מקופת‬ :‫ה ב א ה‬ ‫ה שנ ה‬ ‫בונ ח ל ת‬ ‫כי מ נ ח ת רועומר ה ב א ה ב פ ס ח מן ה ש עו רי ם‬
‫ הו־ב ה‬.‫ כ ל ה ז כ ר י ם ש בך‬.‫ פל זכורך‬035 :‫והפןפה‬ ‫ ב ז מ ו ש א ת ה א ו ס ף ת בו א ת ך‬.‫ וחג האסיף‬:‫הי א‬
TRADUCCION DE RASHI
2 2 . ‫ בפירי קציר חשים‬/ c o n l a s p r i m i c i a s d e l a s i e g a d e t r i g o . La festividad de Shabuot es llamada
asi porque en ella aportas al Templo la oblacion de los Dos Panes hechos de trigo.389
‫ בכורי‬/L A S PRIMICIAS. La ofrenda de los Dos Panes es llamada de “primicias” porque es la prim era
oblacion \minjd] aportada al Templo de la naeva siega de trigo \jadash\ de ese ano. Pues la
oblacion del om er aportada en Pesaj 390 era de la siega de cebada.391
‫וחג האסיף‬, / y l a f e s t i v i d a d d e l a r e c o l e c c i o n . Es decir, cuando introduces tu cosecha del

campo al granero. En este caso el termino ‫ אסיף‬significa “ introducir en un lugar”, 10 mismo que
en el versi'culo: “Y 10 meteras [1‫ | וא ס פת‬a tu casa.” 392
‫ ? ק ופת הש נה‬/
a l a v u e l t a d e l a n o . La festividad de Sucot es definida asi porque ocurre cuando

el ano vuelve a comenzar su nuevo ciclo al principio del ano siguiente.393

‫ תק ופת‬/ vuelta. Este termino significa “vuelta”, “ciclo”.
23. ‫ פל זפ ורך‬/ to do s tu s v ar o n es. Es decir, todos los varones que hay en ti.394 Hay muchos

389. Rashi explica aqui por que razon la festividad
de Shabuot es definida en terminos de “las primicias
de la siega del trigo”. La frase no quiere decir que
esta es la epoca de esas primicias, sino que es
deflnido asi porque en esta festividad se comienza a
ofrecer la oblacion [minja] del trigo nuevo (Sifte
Jajamim). Esta oblacion se refiere a los Dos Panes
[lejem mishne], los cuales eran hechos a partir de la
nueva cosecha de trigo de ese ano (ver Vayikra
23:16). Esta oblacion es la que permite cosechar y
utilizar para fines personales el trigo nuevo [/adash].
390. La cual era ofrecida siete semanas antes de la
ofrenda de los Dos Panes.
391. Menajot 84a.
392. Debarim 22:2. La raiz ‫ א ס ף‬tiene dos
acepciones basicas: la primera, “reunir”,
“recolectar”; la segunda, “meter”, “recoger” . En este
versi'culo, el termino ‫ א סי ף‬tiene la segunda
acepcion: introducir en ei granero 10 ya cosechado.
es decir, almacenarlo. En espanol no existe un
termino equivalente que exprese exactamente la idea
de “meter en el granero” apiicado a la cosecha, por
10 que 10 traducimos por “Recoleccion”, ya que este
termino esta relacionado con "recoger”, que tambien
implica guardar.
393. A diferencia del Targum, que tradujo la frase
‫ תקופת ה שנה‬por a la salida del ano. Rashi precisa
que esta expresion no designa el momento en que
sale el ano en curso, sino el momento en que
comienza el ano entrante. Ahora bien, en el v.,23:16.
la Tora de hecho define a Sucot como la "Festividad
de la Recoleccion a la salida [al termino] del ano".
394. Esta frase se dirige a todo ei pueblo de Israel.
Por 10 tanto, al decir “t o varones" se podria
entender que el precepto se refiere a los varones que
los israelitas poseen (siervos gentiles) pero no a los
629 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 34:24 — ‫כד‬:‫לד‬

Dios de Israel. 24Pues Yo expulsare a ‫כד‬ <•

: ‫ל‬1•‫יש רא‬ ‫אל יה י‬ ‫ב י ־ א ור יש‬j" v:
r* T : •
naciones de delante de ti y ensanchare ‫ !יך‬13‫וה רח בת י מ‬
tus fronteras; ningun hombre codiciara :A• ‫• •י ■ ■■־‬, : : ‫־ ך׳‬ '
t . * . ,
tu tierra cuando asciendas para
‫יחמיד‬
: :‫־‬ ‫־‬ ‫לא‬ ‫ו‬
•■•‫ד‬ ‫צ‬ ‫ר‬ ‫א‬ ‫־‬ ‫ת‬ ‫א‬
‫•י‬ ‫יש‬ ‫א‬
‫ ע‬:- ! :
aparecer delante del Etemo, tu Dios, ‫?״ י‬
tres veces ai ano. :‫פעמ ים‬ ‫ש ל יש‬ ‫יה יך‬ ‫י בש נ האל‬.‫ י‬t ;
‫־ ז זו‬ j r I •: v:
ONKELOS
‫ כ ד א רי « ת ר ך ע מ מ י ו מך לןךמך ן א ? ת י עז ת ח ו מ ך ו ל א‬:‫א ל ה א לי ש ר א ל‬
:‫י ח מ ד א נ ש י ת י א ר ^ ך ב מ סכןןי ל א קנ חז א ה נןךכו יי אל הןד ת ל ת זכגנין ? ש ת א‬
RASHI
‫ ל שון‬,1‫ ל ב‬:‫ו ב מ ד ב ר כ א‬ ‫א ת ה א מו רי‬ ‫ וכן ויוו־ ש‬: ‫ש ל ש‬ ‫ וי ש מ ה ם‬,‫מ צו ת ב תו ך ה נ א מ ר ו ונ כ פ לו‬
‫ך חו ק מ בי ת‬ ‫ ו א ת ה‬.‫ ו ה ר ת ח תי א ת ג ב ל ך‬:‫ל אוין גרו שין‬ ‫ ל חי ב ו ל ענו ש <גל מ נ י ן‬,‫פ ע מי ם ו א ר ב ע‬
,‫ת מי ד‬ ‫ל ר או ת ל פ ני‬ ‫י כו ל‬ ‫י אינ ד‬ ‫ה ב חי ך ה‬ .‫(פד) או רי ש‬ :‫ש ב ה ם‬ ‫עשה‬ ‫מ ניו‬ ‫ועל‬ ‫שבהם‬
:‫הללו‬ ‫ך ג לי ם‬ ‫ל ך שליש‬ ‫קו ב ע‬ ‫אני‬ ‫ ל כ ך‬.‫לאן‬:‫ב‬ ‫ה ח ל זרש (דברי ם‬ ‫ ו כן‬.‫א ת ר ך‬ :‫כ ת רגו מו‬
TRADUCCION DE RASHI
prpctptos en La T ora que fueron enunciados una vez y luego fueron repetidos, en algunos casos
hasta tres y cuatro veces. La razon de ello es para sentenciar y castigar al transgresor por el
num ero de preceptos prohibitivos que contienen y por el numero de preceptos prescriptivos que
contienen.395
24. ‫ א ור יש‬/ YO ex pu lsa r e. Este verbo debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum : ‫*תרד‬,
Yo expulsare. Y 10 mismo en la frase: “Comienza a expulsar [396; ” [‫ רש‬y tam bien en la frase: “Y
expulso [‫ ] ו י ורש‬al emori.” 397 Su significado es “expulsar” , “arrojar”.398
‫ והרחבת י א ת ?בלך‬/ Y e n s a n c h a r e t u s f r o n t e r a s . Es decir, puesto que ampliare tus fronteras,
entonces te hallaras lejos de la Casa Escogida399 y no podras presentarte delante de Mi
constantemente. P o r ello es que Yo te fijo estas tres festividades para ti.400

israelitas mismos. Pero no es asi, ya que este
precepto solamente se aplica a judios. Por ello Rashi
especifica que se refiere a “todos los varones que
hay en ti” , es decir, en el pueblo judio (Gur Arye).
395. El precepto de presentarse en el Templo en los
festivales es enunciado tres veces en terminos
similares: aqui, en el v. 23:17 y en Debarim 16:16.
Ello ensena que el que no 10 haga habra dejado de
cumplir no uno, sino tres preceptos. Lo mismo se
aplica a otros preceptos que fueron repetidos,
1;algunos de los cuales contienen tanto un aspecto
prescriptivo (“haras”) como prohibitivo
haras”).
396. Debarim 2:31.
397. B e m id b a rl 1:32.
398. La rai'z ‫יר ש‬, de la cual se deriva el verbo ‫אורי ש‬,
puede adoptar cualquiera de las tres acepciones
siguientes: “heredar”, “empobrecer” y “expulsar”.
Rashi precisa que en este contexto, su significado es
“expulsar” .
399. En hebreo, bet habejira. Este es otro apelativo
para designar al Templo en Yerushalaim.
400. El versiculo anterior prescribe la obligation de
presentarse tres veces en el Templo. La primera
parte de este versiculo, que promete la expulsion de
los pueblos kenaanim y el ensanchamiento de las
(“no fronteras de la Tierra de Israel, parece estar fuera de
lugar. Rashi precisa que en realidad estas dos
situaciones constituyen la raz 6 n por la que la Tora
prescribe la 0 bligaci 6 n de presentarse en el Templo
(Sefer haZikaron).
34:25 — ‫כה‬:‫לד‬ ‫ י' שמות — פרשת כי תשא‬630

“No degollaras junto con sustancia

25 ‫? ל ־ ח מץ‬ ‫ח ט‬j-^‫ת‬
: ‫ל יא •־‬1 ‫בה‬
leudada la sangre de mi sacrificio; y
‫ו לא ־ י לק‬ ‫דס ־ זבח י‬
no permanecera hasta la manana el ^ ‫־‬ ‫י‬ .‫״‬ A T J :* : ‫״‬ ‫־־‬

sacrificio de la Festividad de Pesaj. :‫ה פ ס ח‬ ‫חג‬ ‫זבח‬

- V.V j -

o n k e lo s
: ‫כה לא תכ וס על חמייג דם פסח י ולא יבתון לצפ ו־א בר ממ ך בחא הו־בי נכסת ח גא לפסחא‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------
‫א ל א‬ ‫ל י נ ה‬ ‫ו א י ן‬ ‫ה מ ז ב ח‬ ‫? ר א ש‬ ‫מ ו ע ל ת‬ ‫ל י נ ה‬ ‫ו ע ד י ן‬ ‫ה פ ס ח‬ ‫א ת‬ ‫ט‬ ‫ח‬ ‫ת ש‬ ‫ל א‬ .‫(כה> ל א ת ש ח ט וגו׳‬
‫ו מ כ א ן‬ . ‫א מ ו ך י ו‬ .‫ה פ ס ח‬ ‫חג‬ ‫זבח‬ : ‫ה ש ח ר‬ ‫ב ע מ ו ד‬ ‫א ו‬ ‫ל ז ו ר ק‬ ‫א ו‬ ‫ו ח ט‬ ‫ל ש‬ ‫א ז ה ר ה‬ ■>‫ק י כ‬ ‫ח מ ץ‬

: ‫ן א ב ך י ם‬ ‫ח ל ב י ם‬ ‫ה ק ט ר‬ ‫ל כ ל‬ ‫ל מ ד‬ ‫א ת ה‬ ‫א י ן‬ . ‫פ ת ו ־ ג ו מ ו‬ . ‫יל י ן‬ ‫ו ל א‬ : ‫ה ח ב ו ו ־ ה‬ ‫מ ב נ י‬ ‫ל א ח ד‬

----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI

25 . ‫ ל א ת שחט ןגו׳‬/ n o d e g o l l a r a s , e t c . Esta frase quiere decir: no degollaras la ofrenda de Pesaj
mientras todavia haya sustancias ieudadas \jametz\ en tu posesion.401 Esta prohibicion se aplica
tanto al que deguella el animal, como al que arroja su sangre en el Altar,402 asi como a cuaiquier
miembro del & apo para el que se deguella el animal. 403
‫ול א יל ץ‬ / Y n o p e r m a n e c e r a t o d a l a n o c h e . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce
el Targum .404 La prohibicion de “permanecer toda la noche” no se aplica a la came de la ofrenda
dejada sobre el A ltar.405 Asimismo, “permanecer toda la noche” unicamente significa hasta el
alba . 406
‫ זב ח חג הפסח‬/ e l s a c r i f i c i o d e l a f e s t i v i d a d d e p e s a j . Esto se refiere a las “partes
designadas” 407 de la ofrenda de Pesaj. De aqui tambien aprendes que ia prohibicion de “permanecer
toda la noche” fuera del Altar se aplica a cualquier quema de grasas y de organos de cualquier otra
ofrenda. 408

401. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. se le aplica la prohibicion de “permanecer toda la

12:15, s. v. ‫וס הראשון תשביתו שאר‬-‫ אך בי‬. Esta frase
explicitamente prohibe degollar el animal para ia
ofrenda Pesaj mientras todavia se posea jdm etz.
Puesto que el animal era degollado en la tarde del
14 de Nis&n, segun se indica en el v. 12:6, ello
forzosamente implica que para entonces ya no debia
haber jdm etz en la posesion de uno.
402. Segun se indica en Pesajim 64b, despues de
degollar al animal de la ofrenda de Pesaj, los
kohanim arrojaban la sangre del animal en la base
del Altar exterior de cobre.
403. Pesajim 63b. La came de las ofrendas de Pesaj
era consumida en grupos designados de antemano
para tal fin (Rambam, Hiljot Korban Pesaj 2:1).
404. El Targum traduce la frase completa asi: “No
dejaras fuera del Altar hasta la manana siguiente las
grasas del animal degollado para la festividad de
Pesaj.”
405. Es decir, incluso si la came que permanezca
toda la noche sobre el Altar todavia no ha sido
consumida completamente por el fuego, aun asf no
noche”. Solo ia came que se queda toda la noche
entra dentro de esta prohibicion (Mizraji).
406. Zebajim 87a. La prohibicion de ‫‘־‬permane3 ‫״‬r
toda la noche” soiamente se aplica si Ia ofrenda de
Pesaj permaneci6 continuamente fuera del Altar
hasta el alba. Pero si permanecio fuera del Aitar casi
toda la noche y un poco antes del alba se la coloca
sobre el Altar, no se habra violado esta prohibicion
(Sifte Jajamim).
407. En hebreo, emurim. Este nombre se aplica a
las partes de una ofrenda que son quemadas en ei
Altar. Literaimente son llamadas “partes
enunciadas” porque son aquellas sobre las cuales la
Tora ya enuncid que deben ser quemadas en el
Altar. Esta prohibicion unicamente se aplica a estas
partes porque, aparte de ellas, la ofrenda de Pesaj
era ingerida por la gente (Sifte Jajamim).
408. Esto se aprende del hecho de que la Tora
enuncio la expresion ‫זבח‬, “degiiello”, “sacrificio”,
cuya insercion aqui es aparentemente super!]ua si es
que unicamente se refiriera a la ofrenda de Pesaj.
631 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 34:26 — ‫פו‬:‫לד‬

26Lo escogido de las prim idas de tu ‫כו ר א^ י ת בכ ור י ' א ך מ ת ף ת ב י א ב ית‬

tierra traerds a la Casa del Etemo, tu ‫• ״‬L
xr . , , , ,‫ ז ז יה וה‬. ‫א לה י ד ל א ־ ת בש ל גד י ב ח ל ב‬
Dios. No cocinaras la cria en la leche de J‫־ ״י‬: ‫•■־׳‬:J1 1 : ‫־‬ ‫ ״‬Av ‫ •־■־‬JT :
su madre. ” :1 ‫פ א מ‬
ONKELOS
:‫כורי ש בכורי א תג ך תיתי לבי ת מקד ש א דיי א ל ה ך ל א תיכלון ב שר בחלב‬
-------------------------------------------------------- RASHI
(‫ל‬ ‫ע ג‬ ‫ו א ף‬ ‫ב מ ש מ ע ־‬ ‫ר ך‬ ‫ו ל ד‬ ‫כ ל‬ . ‫גד י‬ : ‫ב ש ו ל‬ ‫ה מ י נ י ן‬ ‫מ ש ב ע ת‬ .‫אךמחנך‬ ‫בפורי‬ ‫כו> ראשית‬
‫? ( ק ו מ ו ת‬ ‫ב כ מ ה‬ ‫ל פ ר ש‬ ‫ש ה צ ר ך‬ ‫מ מ ה‬ . ‫ו כ ב ש‬ ‫ח ט ה‬ ‫א ר ץ‬ : ‫א ר צ ך‬ ‫ב ש ב ח‬ ‫ה א מ ו ר י ם‬

‫ש ? ך י‬ ‫ל מ ך ת‬ ,1‫ ת‬:‫ל ח‬ ‫(בראשית‬ ‫ע ז י ם‬ ‫? ד י‬ ‫ה ם‬ ‫ו ך ב ש‬ .1‫ח‬:‫ח‬ ‫(דברים‬ ‫וג ו ׳‬ ‫ו ג פ ן‬ ‫ו ש ע ו ר ה‬

‫״אמו‬ ‫חלב‬
*
‫ב‬- : ‫ב מ ש מ ע‬
T : ‫־‬ :
‫י ו נ ק י ם‬
‫ ■י‬:
‫כ ל‬
T
‫ס ת ם‬
T :
‫ל ב ש ר‬
T T :
‫א ז ה ר ה‬
T T : ‫־‬
. ‫גד י‬
•t
‫תבשל‬
- - 1
‫לא‬ : ‫ת מ ר י ם‬
• T :
.
‫ש א י ן‬ , ‫א ם‬ ‫ח ל ב‬ ‫ל ו‬ ‫ש א י ן‬ , ‫ל ע ו ף‬ ‫פ ך ט‬ ‫א ח ת‬ : ‫ב ת ו ך ה‬ ‫כ ת ו ב‬ ‫פ ע מ י ם‬ ‫ו ש ל ש‬ • ‫ב ח ל ב‬

‫ס ו פ ר י ם‬ ‫מ ד ב ר י‬ ‫ל א‬ ‫א‬ ‫ה ת ו ך ה‬ ‫מ ן‬ ‫א ס ו ר ו‬ ‫ל א ס ו ר‬ ‫ו א ח ת‬ ‫ל ה נ א ה‬ ‫ו א ח ת ׳‬ ‫ ל א כ י ל ה‬:

TRADUCCION DE RASHI
26. ‫ ראשית בפורי אך מ תך‬/ E s decir, de las Siete
l o e s c o g id o d e l a s p r im ic ia s d e t u t ie r r a .
Especk’3 que han sido enunciadas como alabanza de tu tierra: “Una tierra de trigo, cebada,
vinas, higos, granadas; una tierra de olivas de aceite y miel.” 409 La “miel” enunciada aqui se refiere
a miel de datiles.410
n ? ‫ ל א מבשל‬/ n o c o c in a r a s l a c r ia . Este enunciado es una prohibicion de cocinar cam e con
leche.411 Esta prohibicion fue escrita tres veces en la Tora: una para prohibir la ingestion de esta
mezcla; otra para prohibir la obtencion de beneficio de ella; y la tercera para prohibir
cocinarla.412
‫ ג די‬/ CRIA. Cualquier cria de un animal terrestre es Ilamada ‫ ג די‬en hebreo, incluso un becerro 0 un
cordero. Esto se demuestra del hecho de que en varios Iugares la Tora preciso especificar a qu6
animal se referfa, en vez de simplemente decir ‫גדי‬, como por ejemplo en: “Una cria [‫ ] ג די‬de las
cabras.” 413 D e ahi aprendes que el t6rmino ‫ ג די‬sin especificar se refiere a cualquier cria.414
‫ ב חלב א«ו‬/ e n l a l e c h e d e su m a d r e . Esto excluye las aves, las cuales no tienen “leche de
madre’5. Pues la prohibicion de came de ave con leche no se deriva de la Tora misma, sino que
es un decreto de los Sabios.415

Por tanto, ensena que esta misma ley se aplica a ave, la cual no tiene leche (Sifte Jajamim). Este
cualquier otro animal degollado (M izraji). enunciado es la base de la separation de leche y
cam e en la cocina judfa.
409. Debarim 8:8.
412. Julin 115b. Los tres Iugares en que se enuncia
410. Bikurim 1:3.
esta prohibicion son: 1) aqui; 2) en el v. 23:19; y 3)
411. Aunque literalmente el versiculo prohibe cocer en Debarim 14:21.
una cria “en la leche de su madre”, esta prohibicion
413. Bereshit 38:17.
se aplica a cualquier leche, no solo la de su madre.
Asimismo, no solo se aplica a cocer la cria de un 414. Jultn 113b. Rashi ya explico esto mismo en el
animal terrestre [‫]גד י‬, sino a cualquier otra came, v. 12:5, ‫ ־ מן וז?בשים ו מן ה עזי ם‬y en el v. 23:19, s.v.
aunque no sea de una cria. La razon por la cual la ‫ ל א ונבשל ?די‬. Ver tambien la nota 373 de esta
Tora utiliza la expresion “en la leche de su madre” parasha.
es para excluir de esta prohibicion la came de un 415. Julin 113a.
34:27-29 — ‫כז־כט‬:‫לד‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 632

27 El Etemo dijo a Moshe: “Escribe ‫ו יאמ ר יה וה א ל ־ מ ^ ה כתב ־ ל ן ן‬ ‫כ ז‬ ‫שביעי‬

para ti estas palabras , pues conforme a
estas palabras . Yo he hecho un pacto 1 ‫ע ל ־פ י‬
J* ‫־‬
‫כי‬•
‫הא לה‬ V A‫ •״‬T
‫את ־ה ד ב ר ים‬
J• T : - V

contigo y con Israel. ” 28 Y el permanecio ‫כ רת י את ן ן ב ר ית‬ ‫הא לה‬ ‫ה ד ב ר ים‬

alH, con el Etemo, durante cuarenta dias
y cuarenta noches; no comio pan ni
‫ו יה י ־^ם עס ־ יה וה‬
T : ‫־‬ JT 1: ‫“״‬
‫כ ח‬ : ‫ואת ־ י^ דא ל‬
P• 7 : * V :

bebio agua, y El escribio sobre las ‫ ם ואךב? נ ים ל י לה ל ח ם ל יא‬1 ‫א ר ב ע ים י‬

tablas las palabras del pacto , los Diez
Mandamientos.
‫כתיב ע ל ־ ה ל ח ת‬-‫ת ה וי‬fit # ‫ל א‬J ‫א צ ל ומ ים‬
‫־‬ ‫־‬ \ J : * - T ‫ ״‬V‫־‬ ‫־‬ T

29 Y sucedio que cuando Moshe :‫ר ים‬I‫ב ״‬T ‫ד‬: ‫•ד ת ־ה‬A.‫עש‬ ‫ב־ר י ת‬: ‫ה‬- ‫ י‬J**
‫דבר‬ ‫את‬
V : *
descendio de la montaha del Sinai, con
‫ויהי ב ר ד ת מ י^ה מ ה ר ס י נ י וש נ י‬ ‫בט‬
las dos Tablas del Testimonio en la
mano de Moshe al descender de la ‫ ה ב ן ךת ו מ ן ־‬£ ‫ךת ב ? ד ־מ‬$‫לח ית ה ן‬
ONKELOS
‫כז ו א מ ר יי ל מ ש ה כ ת ב ל ך י ת פ ת ג מי א ה א ל י ן א ר י צ ל מ י מ ר פ קנג מי א ה א ל י ו מ ר י ת‬
‫ כ ח י ה ו ה ת מ ן ע ם יי א ך ? ע י ו י מ מ י ן ן א ך ב ע י ו לי לון ל ס מ א‬:‫ ך ק י ם ךעס י ש ר א ל‬5?‫ע‬
‫ כ טו ה ר ח‬:‫ל א א כ ל ו מ י א ל א ש תי ו כ ת ב צל ל ו חי א י ת פ ת ג מי ק י מ א ע ש ר א פ תג מיו‬
‫פ ד נ ח ת מ ש ה מ ט ו ך א ל סי ני ו ת רין לו חי ס ה ד ו ת א ב י ן א ך מ ש ה ב מ ח ת י ה מ ן‬
RASHI
(«> !‫כ ש ה ב י א‬ .‫מ ש ה‬ ‫?רדת‬ ‫ ט) וי הי‬9( :‫פ ה‬ ‫ולא‬ .‫ה א ל ה‬ ‫ה ך ב רי ס‬ ‫את‬ }‫לך‬ ‫נתב‬
‫ה כ פ ו ר י ם‬ ‫ י ו ם‬3 ‫א ח ר ו נ ו ת‬ ‫ל ו ח ו ת‬ ‫ש ב ע ל‬ ‫ת ו ך ה‬ ‫ל כ ת ו ב‬ ‫י‬ ‫ר ש א‬ ‫ א ת ה‬:

TRADUCCION DE RASHI
27. ‫ } מזנב ?ך} א ת ה ד ב רי ט ה א ל ה‬/ {e s c r i b e p a r a t i} e st a s p a l a b r a s . Lo cual im plic
puedes escribir, pero no tienes permiso para escribir la Tora O ral.416

29. ‫ ו י ה י ב ר ד ת מ ש ה‬/ y s u c e d io q u e c u a n d o m o s h e d e s c e n d io . E s decir, cuando trajo consigo las

segundas Tablas de la A lianza, en Yom K ipur.417

416. Guitin 60b. La Tora se divide en dos partes: la
Tora Escrita [tora shebealpe] y la Tora Oral [tora
shebiktab]; ambas tienen su origen en la revelation
de Dios a Israel en el Sinai. La Tora Escrita esta
constituida por cinco libros: Bereshit, Shemot,
Vayikra, Bemidbar y Debarim. Estos cinco libros
son los llamados “Tora‫ ״‬en sentido estricto, aunque
tambien reciben el nombre de jum ash, Pentateuco.
La Tora Oral es el conjunto de explicaciones y leyes
que definen el modo en que los preceptos contenidos
en el Pentateuco deben ser llevados a cabo. La Tora
Oral fue entregada a Moshe en el Sinai junto con el
Pentateuco. De este versiculo se aprende que, en
principio, no debe ser puesta por escrito. La razon
de ello es que, puesto que es algo dado para ser
estudiado y expuesto oralmente, en si misma no
tiene medida ni fin (Gur Arye).
417. Como se indica en la noia 281, Moshe en total
subio a la montana para hablar con Dios durante
ciento veinte dias. Este periodo de tiempo es
dividido en tres partes. La primera fue el ascenso
inicial, cuando Moshe subio para recibir las Tablas
de la Alianza. Este periodo concluyo el 17 de
Tamuz, cuando Moshe descendio y rompio las
Tablas. Durante ia segunda parte de este periodo
comenzo al d a siguiente, cuando Moshe subio para
suplicar m iseri'ordia por Israel. Este periodo
concluyo con la aceptacion divina de su ruego y el
mandamiento de erigir el Tabemaculo, el 10 de
Tishre. Luego de esto, M oshe ascendio por tercera
ve? 0 ‫ «־ פ׳‬cuarenta dias. Este versiculo narra lo
ocurri. despues de este ultimo descenso. Ver
tam biu! ei imal del comentario de Rashi al v. 33:11,
s. v. ‫ י ש ב אל ה מ חנ ה‬.
633 / SHEMOT — PARASHAT K1 TISA 34:30-31 — ‫ ל־ ל א‬:‫לד‬

montana, Moshe no sabia que la piel de 11? ?3 ? ‫דע כי‬:‫ל'א־‬ ‫ו מש ה‬ ‫ההר‬

JV AT T
su rostro se habia vuelto resplandeciente
‫אה ר ן‬ ‫ו ירא‬ ‫ל‬ : ‫את ו‬ ‫בדבר ו‬ ‫פניו‬
al hablar con El. 30Aharon y todos los ‫ ־ * ״‬: » ‫־‬ : ------ I • J : - : VTT

Hijos de Israel vieron a Moshe, y he aqui ‫וה נה‬

•‫״ •־׳‬ :
‫את״מ י־& זה‬
v V
‫יש ר א לי‬ •• T : •
‫ובל ־ב נ י‬
>‫ *־‬: T :

que la piel de su rostro resplandecia; y : ‫קר ן ע ור פנ י ו ו י ירא ו מ גש ו ; אל י ו‬

IT “ v j v • V : 1• ‫־‬ AT T j 1 »w‫ « ־‬T
luvieron miedo de acercarse a el.
31 Moshe los llamo, y Aharon y todos los
‫ו ישב ו‬ TS \ ‫־‬
‫מ ישה‬ V *•
‫א להם‬ <tI J
‫ו יקרא‬ V ■ -‫׳‬
‫לא‬
principes de la asamblea volvieron a el. ‫בעדה‬ ‫ו ב ל ־ה נשא ים‬
V
AT IT.•‫־‬ J ‫־‬ T :
‫אה ר ן‬
* J - l 1‫־‬
‫אל י ו‬
V7

----------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------

‫ ל ו חז א‬:‫טוו־א ומ שה ל א יז־ע ארי סגי זיו יכןךא ך אפו הי ב מללו תי ה עמיה‬
‫אהרין ןכל בני ישו־אל ית מ שה ןה א קזגי זיו ילןךא ך אפו הי וךחילו מל א תקו־ב א‬
‫ לא וקו־א להון משה ןתב ו ל ות יה אהרין ןכל ך ב ך בי א בכנ(ץתא‬:‫לותיה‬
----- RASHt
‫ו מ ר א ה‬ ? ‫א ו מ ר‬ ‫מ ה ו‬ , ‫ב ע ב ר ה‬ ‫י ד י ה ם‬ ‫פ ש ט ו‬ ‫ו ב ו ל ט‬ ‫מ ב ה י ק‬ ‫ו ר‬ ‫ש ה א‬ , ‫ק ו ־ נ י ם‬ ‫ל ש ו ן‬ .‫בי קרן‬
‫ל ע י נ י‬ ‫ה ה ר‬ ‫ב ר א ש‬ ‫א ו כ ל ת‬ ‫? א ש‬ ‫ה ׳‬ ‫כ ב ו ד‬ ? ‫ה ה ו ד‬ ‫ל ק ו ־ נ י‬ ‫מ ש ה‬ ‫ז כ ה‬ ‫ו מ ה י כ ן‬ . ‫ק ו־ ן‬ ‫כ מ י ן‬

‫ו ל א‬ ‫י ר א י ם‬ ‫ן ל א‬ , )‫ י ז‬: ‫כד‬ ‫(לע יל‬ ‫י ש ך א ל‬ ‫ב נ י‬ ‫ה ק ד ו ש‬ ‫ש נ ת ן‬ ‫ה מ ע ך ה‬ ‫מ ן‬ ‫א מ ר ו‬ ‫ר ב ו ת י נ ו‬

‫מ ק ר נ י‬ ‫א ף‬ ‫ה ע ג ל‬ ‫א ת‬ ‫ו מ ש ח ש ו‬ , ‫מ ז ד ע ז ע י ם‬ ‫ן ש כ ו ת י‬ : ‫ש נ א מ ר‬ , ‫פ נ י ו‬ ‫ע ל‬ ‫י ד ו‬ ‫ה ו א‬ ‫ב ר ו ך‬

: ‫ו מ ז ד ע ז ע י ם‬ ‫מ ך י נ י ע י ם‬ ‫ה י ו‬ ‫ה‬ ‫מ ש‬ ‫ש ל‬ ‫ה ו ד ו‬ ‫ב י א‬ .‫אליו‬ ‫וייראו■ מגשת‬ ) ‫(ל‬ : ) ‫כב‬: ‫ל ג‬ ‫(לע יל‬ ‫כ פ י‬

: ‫ה ע ד ה‬ ‫? ש י א י‬ ‫? מ ו‬ .‫ ב ע ד ה‬. ‫הנ ש אי ם‬ ) ‫ולא‬ ‫ש ל י א‬ ‫ש ע ד‬ . ‫ע ב ך ה‬ ‫ש ל‬ ‫כ ח ה‬ ‫ג ד ו ל‬ ‫כ מ ה‬ ‫ו ו ־ א ה‬

TRADUCCION DE RASHI :
h a b i a v u e l t o r e s p l a n d e c i e n t e . El verbo ‫ לןךן‬esta relacionado con el termino ‫ ק מ י ם‬,
‫ !ון‬7 ‫ פי‬/ S E
“cuernos”, ya que la luz irradiaba del rostro Moshe y se proyectaba como un cuerno.418 1 Y de
que obtuvo M oshe el merito de poseer los rayos de esplendor? Al respecto, nuestros Maestros
dijeron: De la cueva donde se oculto cuando la Presencia Divina paso junto a el, ya que el Santo
-bendito e s - habia puesto Su mano sobre el rostro de Moshe, como se declara: “Y [te] cubrire
con la palma de M i mano.” 419
3 0 . ‫ וי ירא ו מגשת אליו‬/ y t l v i e r o n m i e d o d e a c e r c a r s e a e l . Ven y mira que tan grande es el
poder de la transgresion: pues antes de que los israelitas extendieran sus manos para pecar,42c
^que es 10 que la Tora dice? “Y la apariencia de la gloria del E tem o era como un fuego
devorador en la cima de la montana ante los ojos de los hijos de Israel,” 421 y en esa ocasion ni
luvieron miedo ni se estremecieron. Pero desde que hicieron el Becerro de Oro, incluso delante
de los rayos de esplendor de M oshe retrocedian y se estremecian.422
31. ‫ הנשאימ בעדה‬/ l o s p r i n c i p e s d e l a a s a m b l e a . 423 Esta expresion es equivalente en significadc
a ‫ נשיאי העדה‬, “lideres de la asamblea”. 424

418. Es decir, como rayos. 424. Como la frase literalmente dice “los lideres en
419. Supra, v. 33:22; Tanjuma 37. la asamblea [‫”]בע דה‬, el prefijo ‫ ב‬, sirve aqui para
indicar que el termino ‫“ ־ ה?שאכו‬lideres” esta er
420. Aqui el pecado al que Rashi implicitamente
estado constructo con respecto a “la asamblea” . E;
alude se refiere al Becero de Oro.
por esto que Rashi explica esta expresion comc
421. Supra, v. 24:17.
equivalente a ‫ נ שי אי ה<גךה‬, “lideres de la asamblea’"
4-22. Sifri, Naso 1. frase que claramente esta en estado constructc
423. Literalmente, “los lideres en la asamblea’’. (Lifshuto she! Rashi).
34:32-33 — ‫לב־לג‬:‫לד‬ ‫ שמות — פרשת כי תשא‬/ 634

y Moshe les hablaba. 32 Y despues de ello ‫ לב ואחר י ־כ ן‬: ‫ו ידבר מש ה א ל ה ם‬

seacercaban todos los Hijos de Israel, y ‫י‬ “ ‫־‬ ‫ע‬ ' :
el les encomendaba todo lo que el Etemo J ‫ ״‬u■ '■¥ ?‫־‬ ‫־ ־‬1 -?
habia hablado con el en la montana del ‫כ ל ״ א^ ר ד ב ר יה וה א ת ו ב ה ר‬
Sinai. 33 Y cuando Moshe terminaba de
‫מדבר‬ ‫מש ה‬ ‫ו יבל‬ ‫מפטיד ל ג‬ :‫י‬3‫י‬0
hablar con ellos, ponia una mascara
sobre su rostro. ‫^ל״פ_ נ י ו א ת ם‬ ‫ו ית ן‬
----------------------------------------------------------- ONKELOS
‫א ת ק ך י ב ו כ ל ? נ י י ^ ו ־ א ל ו פ כן ךנון י ת כ ל ד י מ ל ל‬ ‫ לב ו ב ת ר כ ן‬: ‫ו מ ל ל מ ש ה ל ו ת ה ו ן‬
:‫ב י ת א פי‬ ‫א פו הי‬ ‫מ ל מ ל ל א ע?(הון ו י ה ב ע ל‬ ‫ לג ן שי צי מ ש ה‬: ‫יי ע מ י ה ב ט ו ו ־ א ד ס י נ י‬

RASHI
‫מ ש ה‬ ‫ל י מ י ן‬ ‫א ק י ע ז ר‬ ‫ן ש ב‬ , ‫ה ם‬ ‫נ ס ת ל ק ו‬ . ‫פ ך ר ן ם‬ ‫ן ל ש ו ן‬ , ‫ ם‬1‫מ ק‬ ‫ש ל‬ ‫ש ל י ח ו ת י‬ .‫וידבר משה »?להם‬
‫ש נ ה‬ , ‫ז ק נ י ם‬ ‫נ כ נ ס ו‬ . ‫א ה ר ן‬ ‫ל ש מ א ל‬ ‫ו א י ת מ ר‬ •‫<לב) ואחרי פן ג?שי‬ : ‫ה ז ה‬ ‫ה ע נ י ו‬ ‫כ ל‬ ‫ה ו א‬ ‫ה ו ו ה‬

‫י ש ב ו‬ , ‫ז ק נ י ם‬ ‫נ ס ת ל ק ו‬ . ‫פ ך ל ץ ם‬ ‫מ ש ה‬ ‫ל ה ם‬ ‫א ו‬ ‫ה פ ו ־ ש ה‬ ‫ו מ ל מ ד‬ ‫ח ו ז ר‬ ‫ל ז ק נ י ם‬ ‫ש ל מ ד‬ ‫א ח ר‬

‫מ ש ה‬ ‫ל ה ם‬ ‫ש נ ה‬ , ‫ה ע ם‬ ‫כ ל‬ ‫נ כ נ ס ו‬ . ‫ל צ ד ד י ן‬ ‫ס ד ר‬ ‫כ י צ ד‬ : ‫ר ב נ ן‬ ‫ת נ ו‬ . ‫ל י ש ר א ל‬ ‫ה ה ל כ ה‬
V "‫ ייי‬T TT 7 T T * ‫׳‬ T 5 ‫׳‬ V• • • 7 7 ' ‫״‬ “ T “ T i ‫! י‬ T T ‫;־־ ־‬

‫ה ז ק נ י ם‬ ‫ב י ד‬ ‫א ח ד‬ ‫ה ע ם‬ ‫כ ל‬ ‫ב י ד‬ ‫נ מ צ א‬ . ‫פ ך ק ם‬ ‫נ כ נ ס‬ ; ‫ה ג ב ו ו ־ ה‬ ‫מ פ י‬ ‫ל מ ד‬ ‫ה י ה‬ ‫ה‬ ‫מ ש‬ ‫ה מ ש נ ה י‬

‫א ר ב ע ה‬ ‫א ו זר י ו‬ ‫ב י ד‬ ‫ל ש ה‬ ‫ש‬ ‫א ו ז י ״ ו‬ ‫? נ י‬ ‫ב י ד‬ ‫ש נ י ם‬ ‫מ ש ב‬ ‫א ו זר י ן‬ ‫נ ס ת ל ק‬ . ‫פ ך ק ו‬ ‫ה‬ ‫מ ש‬ ‫ל ו‬ ‫ש נ ה‬ , ‫א ה ר ן‬

‫ולג> וימן על פניו מסות‬ : ‫? ע י ר ו ב י ן‬ ‫י ת א‬ ‫כ ך א‬ , ' ‫וכר‬ ‫מ ש ה‬ ‫ל ה ם‬ ‫ש נ ה‬ , ‫? נ י ו‬ ‫נ כ נ ס ו‬ . ‫מ ש ה‬ ‫ל ש מ א ל‬ ‫ל ו‬ .

TRADUCCIONDE RASHI
‫ וידבר משה אל הס‬/ m o s h e l e s h a b l a b a . EI mensaje del Omnipresente. Los verbos de toda esta
secci6n estan conjugados en presente425 continuo.426
3 2 . ‫ ואחר י פן ??(!וו‬/ y d e s p u e s d e e l l o s e a c e r c a b a n . Despues de que Moshe habia ensefflado a
los Ancianos, repetia y ensefiaba de nuevo la misma secci6n o ley [halaja] a todo Israel. Al
respecto, nuestros M aestros han ensefiado en una baraita: ^Cual era el orden de ensenanza que
Moshe seguia al ensenar a Israel? Primero, Moshe aprendia un topico de la boca del Omnipotente.
Luego entraba Aharon, y M oshe le ensefiaba su capftulo, es decir, el topico. Aharon se retiraba
de enfrente de M oshe y se sentaba a su izquierda. Luego entraban los hijos de Aharon, y M oshe
les ensefiaba su capitulo. Ello se retiraban de enfrente de Moshe, y Eleazar se sentaba a la
derecha de M oshe, e Itamar a Ia izquierda de Aharon. Luego entraban los Ancianos, y Moshe
les ensenaba su capitulo. Los Ancianos se retiraban de enfrente de Moshe y se sentaban a los
lados. Finalmente entraba todo el pueblo, y Moshe les ensenaba su capitulo. D e este modo todo
el pueblo habia recibido una leccion sobre ese topico en particular; los Ancianos, dos; los hijos de
Aharon, tres; y Aharon mismo, cuatro, etc., como se declara en el tratado de Erubin . 427
33. ‫ וימן על פציו מיזוה‬/ p o n ia u n a m a s c a r a so b r e su r o s t r o . El termino ‫ מ ס ו ה‬debe ser entendido

425. Rashi llama “presente” al modo del verbo que parasha. Al igual que todos los verbos enunciados en
tiene un caracter continuo, ininterrumpido, los w . 33:7-11, los verbos que aparecen en estos
indicando algo que se suele hacer regularmente. En versiculos hasta el final de la parasha tienen un
espanol tal tiempo es denotado por el preterito caracter continuo, ya que aqui la Tora narra actos
imperfecto. Es frecuente que la Tora utilice el futuro que solian ocurrir habitualmente durante el periodo
para indicar este tiempo. de tiempo que siguio al tercer descenso de Moshe de
426. Ver el comentario de Rashi al v. 33:7, s.v. ‫י@ח‬ la montana, el dfa de Yom Kipur.
‫ ־אונ האהל‬asi como la nota 255 de esta misma 427. Erubin 54b.
635 / SHEMOT — PARASHAT KI TISA 34:34*35 — ‫ ל ד־ ל ה‬:‫ל ד‬

34 Y cuando Moshe venia ante el ‫לדבר‬ ‫יה וה‬ ‫לפ נ י‬ ‫ו ב בא מ י^ זה‬ ‫לד‬
J** ‫־‬ : T : ‘ V J
Etemo para hablar con El, se quitaba la
mascara hasta que salia. Y [cuando] ‫ע ד ־צאת ו‬
(S ** ‫־‬
‫את ־המ ס וה‬
V .V : - “ V
‫יס יר‬ -‫ ־׳‬T
‫את ו‬ •

salia y hablaba a los Hijos de Israel lo ‫את‬ ‫ י‬. ‫•־‬

‫ ל‬£ ‫יש ר‬•• T ; •
‫א ל ־ב נ י‬
J•‫ ״‬: V
‫ודבר‬
V ‫ ״‬:
‫ו יצא‬ T T :
que le habia sido ordenado, 35y los Hijos
’‫ב נ י ־ ישרא ל‬ ‫ורא ו‬ ‫לה‬ : ‫יצ וה‬ ‫אש ר‬
de Israel veian el rostro de Moshe, pues •* t : • ‫ •*ו‬: < t : 1V*.. ‫ג‬ j \‘ :‫־‬

la piel del rostro de Moshe resplandecia; ‫את ־ פ נ י מ ישה ב י קר*? ע ור פ נ י מש ה‬

(Hv j •• : 1 -I t j• v j••: v

entonces Moshe se ponia de nuevo la

‫על ־פ נ י ו‬ ‫את ־המ ס וה‬ ‫מש ה‬ ‫וה^ ז יב‬
mascara sobre su rostro hasta que venia
para hablar con El. ‫ ס‬: ‫ע ד ־ בא ו ל ד ב ר את ו‬
1 • J— — « » —

----------------------------------------------------------------- o n k elo s -----------------------------------------------------------------

‫לד ן כ ד ע ל ל מ ש ה לכןך ם יי ל מ ל ל א ע מי ה מ ע די י ת בי ת א פ ו הי ע ד מ ? קי ה ן נ פ ק ו מ מ ל ל‬
‫ לה י סזן ב ני י ש ך א ל י ת ?ובר א פ י מ ש ה א רי ס גי‬:‫ע ם ב ני י ש ך א ל י ת ד י מונפ?ןד‬
:‫זיו יכן ר א ך א פי מ ש ה ו מ ת ב מ ש ה י ת בי ת א פ י ע ל א פ ו הי ע ד ך מי ת ה ל מ ל ל א ע מי ה‬
-------------------------------------------------------------------- RASHi-------------------------------------------------------------------
‫ש ה מ קו ם‬ ‫וב שעה‬ .‫י ש ר א ל‬ ‫עם‬ ‫מךבר‬ ‫ש הי ה‬ ‫הו א ב ת ל מו ד‬ ‫א ר מי‬ ‫ ל שון‬.‫ב ת ר גו מו בי ת א פי‬
:‫נז ־ ב ר ע מ ו ע ד צ א ת ו ו ב צ א ת ו י צ א ? ל א מ קזו ה‬ ‫לז א‬ ‫הו ה‬ ‫ו עו ד‬ .‫ל ב ה‬ ‫סוי‬ :‫כ ת בו ת‬
. ‫ נ י ו‬T‫ פ‬T‫ ב‬: ‫י ה־ ה ו ד‬-‫ר נ‬: ,‫ו ר א ו ־ק‬: .‫א ל‬- ‫בני ־י ;ש ר‬
t t ‫־‬s
‫א ל‬V ‫) ;ו •ד «ב ר‬.‫(לד‬ .‫נ ^ י מ כ ל ב ה‬ ‫הי ה‬ , n ,;•‫ ל ש ן ן הב‬, ‫ל א פ ה‬ ‫מ קזו ה‬
‫את‬ ‫משה‬ ‫גלה) ו ה שי ב‬ :‫מ ה ם‬ ‫מסתלק‬ ‫ו כ ש הו א‬ ‫ ו?ן כ נ ג ד ה פ ר צ ו ף ו ב י ת‬5‫א ף כ א ן מ ס ו ה ב ג ד ה‬
‫ ו כ ש ב א ל ד ב ר‬. 1‫ה מ סו ה על פניו ע ד ב או <דבר א ת‬ ‫ש ל א י ז ו נ ו ה בי ל‬ ,‫ה הו ד‬ ‫ק רני‬ * ‫ה ע י נ י ם ן ל כ ביז‬
:‫א ת ו נ ו ט ל ו מ ע ל פ ני ו‬ ‫ ן נ ו ט ל ו ב שגג ה‬,‫ ה י ה נו ת ן ה מ קזו ה כנ ג ךן‬,‫מ ה ם‬

TRADUCC16N DE RASHT
tal como 10 traduce el Targum: ‫ י‬9 ‫ בי ת א‬, cubierta para el rostro. Es un termino arameo,
relacionado con el termino ‫ סוי‬que aparece en el Talmud, en el tratado Ketubot: 428 “Su corazon vio
[‫ ”]ס ו י‬. Y tambien en Ketubot 429 vemos otro termino analogo en la frase ‫ הו ה ק א מ ס ו ה ל א פ ה‬, donde
‫ מקזוה‬implica “mirar”, por 10 que dicha frase significa: “El la estaba mirando.” De igual modo,
aquf tambien el termino ‫ מ ס ו ה‬se refiere a una prenda que es colocada frente al rostro y el area
entre los ojos. P or respeto a los rayos de esplendor, para que todos no dieran un festin a sus
ojos con ellos, Mosh6 se ponia el velo frente a los rayos y se 10 quitaba cuando hablaba las
palabras de Dios a Israel, 10 mismo que cuando el Omnipresente se comunicaba con el, hasta que
se iba de El. Y cuando se iba, salia sin el velo.430
34. ‫ ו ד ב ר א ל ^ני י ש ר א ל‬/ y h a b l a b a a l o s h i j o s d e Is r a e l . Y ellos v e ia n los ra y o s d e e s p le n d o r en
su ro s tro . Y c u a n d o el se ib a d e ello s...431
35. ‫ או ל ד ב ר א ת ו‬3 ‫ ו ה שי ב מ ש ה א ת ה מ סו ה ע ל פניו ע ד‬/ e n t o n c e s m o s h e s e p o n ia d e n u e v o l a
m a s c a r a s o b r e s u r o s t r o h a s t a q u e v e n ia p a r a h a b l a r c o n e l . Esta frase significa que
cuando Moshe venia para hablar con Dios, se 10 quitaba del rostro.

428. Ketubot 62b.
429. Ketubot 60b.
430. Rashi puntualiza dos cosas. Primero, que en el
v. 34 la frase ‫ עד צאתו‬, “hasta que salia” y el verbo
‫מצא‬, “y salia” estan conectados entre si, de tal modo
que ‫ מצא‬sea continuation de 10 anterior. Segundo,
que el final del v. 34 y el inicio del v. 35 tambien
estan conectados entre si, de tal modo que se lea
como una frase continua: “Y [cuando] salia y
hablaba a los Hijos de Israel... y los Hijos de Israel
veian el rostro de Moshe... entonces Moshe se ponia
de nuevo el velo...” (Lifshutd shel Rashi).
431. Esta frase debe leerse junto con el inicio del
versiculo siguiente, como se indico en la nota
anterior.
 ‫ שמות — פרשת כי ת שא‬/ 636

L1STA DE MITZVOT
Al terminar el precepto se indica el versi'culo exacto en e! que se localiza en el texto de
la Tora.

P a r a s h a t K i T is a
105. Precepto de donar la mitad de un shekel [siclo de plataj cada ano (30:13).

106. Precepto para un kohen de lavarse los pies y las manos cuando realice su servicio en el
Santuario (30:19-20).

107. Precepto de ungir con el aceite de la uncion a cada Kohen Gadol [Kohen Mayor] y a
cada rey de Israel (30:25).

108. Prohibicion de que un extrano unte su cuerpo con el aceite de la uncion (30:32).

109. Prohibicion de reproducir el aceite de la uncion segun la formula establecida por la

Tora (30:32).

110. Prohibicion de reproducir el sahumerio segun la formula establecida por la Tora

(30:37).

111. Prohibicion de comer o beber de una ofrenda a un idolo (34:12,15).

112. Precepto de dejar descansar la Tierra de Israel en el septimo ano (34:21).

113. Prohibicion de comer carne con leche (34:21).

‫פרשת ויקהל‬
PARASHAT VAYAKHEL
35:1-2 — ‫ א־ ב‬:‫ל ה‬ ‫ שמות — פרשת ויקהל‬/ 638

Capi tul o 35 ‫להפרק‬

1 Moshe congrego a toda la asamblea de ‫דת‬$?"‫ ל‬3 ‫א ת ״‬ ‫!! ׳קליל‬ ‫א‬
los Hijos de Israel, y les dijo: “Estas son ‫א ל ה םב נ י‬ ‫וייאמר‬. ‫י^ ןךאל‬
las cosas que
1 el Etemo ha ordenado 711‫יה א ל ה‬ ‫י ל ע‬.‫ז‬
‫א^ ר ״צ ו ה‬
:• v -j • t
□‫ ״בר י‬7!?!
: - v “ <

hacer. 2 Durante un periodo de seis dias □ ‫ב‬

• t
: ‫אתם‬ v j**
‫ימ י ל ע ^ ת‬ rr j *‫־־‬: ! —

o n k el 6 s
‫א ןא?נש (נ״א ו?נש) משה ית כ ל כ נש ה א דבני ישראל ו א מ ר‬
‫ ב שה א יומין‬:‫להון אלין פונגמיא די פקד יי למעבד ןחנהון‬
RASHI
. ‫י מי ם‬ ‫( ש ש ת‬a) :‫י ש‬ ‫ו א כ נ‬ ‫ן ת ך ג ו מ י‬ . ‫ל ב ו ר ו‬ ‫? ש י ר ד‬ ‫ה כ פ י ר י ם‬ ‫י ו ם‬ ‫ל מ ח ר ת‬ .‫גא> וי ק ה ל מ ש ה‬
‫מ ל א כ ת‬ ‫ל צ ו ו י‬ ‫ש ב ת‬ ‫א ז ר י ר ת‬ ‫ל ה ם‬ ‫ה ק ל י ם‬ ‫א ו ס ף‬ ‫ש א י נ ו‬ , ‫ה פ ע י ל‬ ‫ל ש ו ן‬ ‫ו ה ו א‬ . ‫ה ה ר‬ ‫מ ן‬

‫ה ש ב ת‬ ‫א ת‬ ‫ד ו ח ה‬ ‫ש א י נ ו‬ ‫ל ו מ ר‬ , ‫ה מ ק ו כ ן‬ ‫פ י‬ ‫ע ל‬ ‫נ א ס פ י ו‬ ‫ה ן‬ ‫ל א‬ ‫א‬ ‫ב י ד י ם‬ ‫ א נ ש י ם‬:

TRADUCCION DE RASHI 7‫־‬

‫ "י*"׳‬.
35 '
1. ‫ וי ק ה ל משה‬/M O SH E CONGREGO. Al dia siguiente de Yom Kipur, luego de descender del Monte
Sinai.1 El verbo ‫ויקהל‬, “congrego”, esta en ei modo causativo kipil, indicando que el suieio no
congrega a la gente con las manos, sino que la gente misma se congrega porque el les habia.2 £
igualmente, su traduccion por el Targum debe ser ‫ואכנש‬, hizo que se congregaran . 3
d ia s . Moshe les antepuso la prohibicion de realizar labores en Shabat a •
2. ‫ ש ש ת י מי ם‬/ SEIS
mandamiento de construir el mishkan [Tabernaculo], con ello queriendoles decir que L
construccion del m ishkan no tenia precedencia sobre el Shabat.4

1. Seder Olam 6. Esta parasha es continuation
directa del v. 34:29, donde se narra que Moshe
descendio por segunda vez de la montana, sobre 10
que Rashi ahi mismo (s.v. ‫ ) ויהי ?רד ת מ שה‬explica
que eso ocurrio en Yom Kipur. Los versiculos
34:30-35 no narran sucesos que especificamente
ocurrieron despues de haber descendido de la
montana, sino que describen una situation usual que
ocurrio durante largo tiempo, como Rashi senala en
el v. 34:31, s.v. ‫ יילב ר מ שה ?זליהם‬, por 10 que no
constituyen un suceso que rompa la continuidad de
la narrativa ( Gur Arye).
2. El modo causativo h ifil indica que el sujeto
causa que otra persona realice la action. En este
caso, Moshe hizo que el pueblo se congregara por
medio de sus palabras. Asi, pues, el significado
preciso de ‫ וי קהל‬seria “hizo que ellos mismos se
congregaran”.
3. Al igual que ‫ מקהל‬en hebreo, el verbo arameo
‫ ואמ ש‬tambien se halla en el modo causativo h ifil.
En algunas versiones textuales del Targum de
Onkelos, aparecc :a forma ‫ופנ ש‬, que es un verbo
conjugado en el modo simple kal, en vez de ‫ואכנש‬.
Aqui Rashi enfatiza que esa version textual es
erronea, ya que Moshe no congrego #1 pueblo
directamente con sus manos, sino indirecfLnente a
traves de su palabra (Gur Arye).
4. Mejilta. En los w . 31:12-17, despues de haber
ordenado a Moshe con respecto a la construccion del
Tabernaculo, Dios instruyo a Moshe que no obstante
la importancia capital que tenia el construido, aun
asi su construccion no se anteponia ai m.-.ylirniento
del Shabat. Rashi ya habia senalado este mismo en
el v. 31:13, s.v. ‫ • אד את ששתיתי השמידו‬Por tal razon,
pareceria superfluo que aqui de nuevo se enfatizase
esta misma idea. Sin embargo, como en aquella
ocasion Dios prim ero habia ordenado la
construccion del Tabernaculo y luego la observancia
del Shabat, todavia se podria haber pensado que
aquello que fue dicho primero tenia precedencia
sobre 10 dicho en segundo lugar. Por esta razon, en
esta parasha al enunciar primero la obligation de
cumplir las leyes de Shabat, y solo despues impartir
las ordenes relativas al Tabernaculo [que comienzan
639 / SHEMOT — PARASHAT v a y a k h e l 35:3-4 — ‫ג־ד‬:‫לה‬

se podra hacer labores, pero el septimo ‫ מ ל א כ ה וב י^□ ה^ ב י^ י יה יה‬TWyPi

dia sera sagrado para ustedes, un •‫ן ® ר ח‬£(*‫ר!ד‬ ‫ד^<ךיךך‬
Shabat de reposo completo para el T AT .r ■
7 ‫״'־■־‬ ‫ ־׳‬JVT
Etemo; todo el que haga una labor en el ‫ג‬ ^
morira. 3No encenderan fuego en todas ‫ פ‬: ‫ב כ ל מש ב ת י כ ם ב י ום הש ב ת‬
sus moradas el dia de Shabat. ” ‫מ ^ הד‬ ‫ו י יאמר‬
4Moshe hablo a toda la asamblea de f ! T v . v. . J‫־‬
los Hijos de Israel, diciendo: “Esto es 10 t ‫ל יל‬ *Tt■ 2 ^‫י‬
que el Etemo ha ordenado, diciendo: :‫לאמ ירא^ זר ־צ וה‬ ‫יה וה‬
----------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------
‫תתעבד עבדתא וב י ומא שב יטאה זהי לכוך ק וךשא ש בת ש בתא רןךם יי כל‬
: ‫ ג לא רנבערון אשתא ?כל מ ותב נ יכ ון ? י ומא דשבתא‬: ‫ד יעבד ב יה עבדתא יתקטל‬
:‫ד ואמר משה לכל כ נש ו נא ךבנ י ישראל למ ימר דין פת גמא די פ?ןד יי למ ימר‬
-------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------
‫הדבר‬ ‫נד) ז ה‬ :‫יצאת‬ ‫לחלק‬ :‫אומרים‬ ‫מרבו תינו‬ ‫יש‬ .‫א ש‬ ‫ת ב ע רו‬ ‫«) ל א‬
:‫לכם‬
v t
‫לאמיר‬ -
,‫לי‬ •‫־‬
.‫ה׳‬ ‫צו ה‬
v
‫ש•ר‬1‫א‬- ‫ז‬ ‫ויש‬‫ •־‬:
,‫יצאת‬ ‫׳‬
‫לל או‬
t ‫ נ‬t
‫הבערה‬ t
:‫אומרים‬
: ‫ד ד‬ : ‫־‬ * :

TRADUCC16N DE RASHI
3 . ‫ו‬0‫ ל א תבערו א‬/ n o e n c e n d e r a n f u e g o . Entre nuestros M aestros hay quienes afirman que en
este versiculo se especifico Ia prohibicion de encender fuego5 con el proposito de ensefiar que solo
es un precepto prohibitivo.6 Y tambien hay quienes afirman que fue excluida de la categoria
general de labores prohibidas para hacer una distinci6n entre cada labor.7
4 . ‫ זה הדבר א שר צוה ה׳‬/ esto es lo que el etern o h a ordenado. A mi, para que yo 10 dijese a
ustedes.8

en el v. 35:4], Moshe queria subrayar que a pesar de fuego.

la suposicion anterior, el cumplimiento del Shabat
pasaba por encima de la construccion del
Tabemaculo (Sifte Jajamim). Ver tambien la nota
123 de la parashat K i Tisa.
5. Si encender fiiego solo se considera como un
precepto prohibitivo y no mas, ello implica que su
transgresion no es castigada con la pena de muerte
a manos del tribunal o karet (muerte prematura o sin
hijos a manos del Cielo), sino con azotes, ya que
seria equivalente a cualquier otro precepto negativo
cuya pena son solamente azotes (Sifte Jajamim).
6. En ei versiculo anterior la Tora enuncia la
prohibicion general de no realizar labores prohibidas
en Shabat. Ese versiculo ya incluye cualquier labor
prohibida. Por 10 tanto, pareceria superfluo enunciar
aqui la prohibicion especifica de no encender fiiego.
Citando cierta opinion de uno de los sabios
talmudicos, Rashi ofrece aqui una explication de
por que la Tora especifica la labor de encender
7. Shabat 70a. Se pudo haber pensado que como el
mandamiento de observar el Shabat es uno solo,
entonces, si una persona realiza por inadvertencia
las 39 labores principales prohibidas, solamente
estaria obligado a traer una ofrenda de pecado
[jatat] por todas ellas. El haber mencionado
especificamente esta labor ensefta que su
transgresion recibe un condena propia. Y, puesto
que encender fuego es una labor principal \ab
melaja\, 10 mismo se aplica entonces a todas las
demas labores principales, de modo tal que por cada
labor transgredida se recibe una condena aparte
(Sifte Jajamim).
8. En la Tora, el verbo ‫( לאמיר‬lit., “para decir”)
generalmente indica que aquello que se dice a un
individuo debe ser repetido por este a otra persona.
En la frase introductoria usual que aparece en
muchos versiculos, ‫וידבר ה' אל משה לאמיר‬, que
literalmente dice “el Etemo hablo a Mosh6 para
35:5-11 — ‫ה־יא‬:‫לה‬ ‫ שמות — פרשת ויקהל‬/ 640

5 Tomen de ustedes una portion ‫נד יב‬ ‫ ה > ב ל‬1r ‫ל יה‬7 ‫ מ ה‬:‫< ת ת‬%*‫ם‬: ‫ת •כ‬r ‫מ א‬7 ‫קח ו ״‬ ‫ה‬
‫ •ג‬: r:
separada para el Etemo; todo generoso
de corazon traera la portion separada al ‫ ה זהב וכסף‬1 ‫ יב יאה א ת ת ר ו מ ת יה‬1 ‫ל ב‬
‫ י‬V W T JTT A7 : r • v.•• T V * : *

Etemo: oro, plata y cobre; 6lana

‫ ו ו ת כ ל ת ואר גמ ן ות ו לעת ע נ י‬: ‫ו נח יתת‬
turquesa, lana purpura, lana carmesi y ‫ •*י‬7 ■‫״־‬r : * ‫ע‬V r* : V J : - : 7 7 :

lino; vellocino de cabra, 7pieles de ‫ ז ןע ירת א י לם מ א ד מ י ם‬:‫ים‬-‫ו ע ע ועז‬

camero tenidas de rojo y pieles de
tejashim; madera de acacia; 8aceite ‫ ח ועמ ן‬: ‫ ועצי עט ים‬. ‫וע רת ת ח ע י ם‬
para las luminarias y especias para el
‫המע ר זה‬ ‫לעמ ן‬ ‫ו בעמ ים‬ ‫למא ו ר‬
aceite de la uncion y para el incienso de T : * ‫־‬ « VJV : * 7 J A T ‫־‬

especias; 9piedras de dnix y piedras de ‫ואב נ י ־ע יהם‬ ‫ט‬ : ‫הסמ ים‬ ‫ולקט ו ־ת‬
engaste para el Efod y para el Pectoral.
10 Todo sabio de corazon de ‫ י וכל ־‬: ‫ואב נ י מ לא י ם לא פ ו ד ולחע ן‬
7 : ‫י‬ v I ‫־‬ : ‫י‬. •• ‫ז ז‬ A* ‫־‬.. • ‫ ~*י‬: ‫־‬ :

entre ustedes vendra y hard todo ­ ‫ח כ ס ־ ל ב ב כ ם יבא ו ו יעע ו א ת כ ל‬

T ‫•• ע‬ ‫ ^ ״‬: t‫ ־‬J J T 1SV 7 v -------:
10 que el Etemo ha ordenado:
11el [techado del] Tabernaculo; su ‫ יא א ת ־ ה מ ע צ ז א ת ־‬: ‫א ע ר צ וה יה וה‬
-------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------
:‫ה ס י ב ו מ נ כ ו ן א פ ר ש ו ת א סו ד ם י י ביל די ךנ ך עי ל ב י ה י י ת י י ת א פ ר ש ו ת א לן ך ם י י ד ו ז ב א ן כ קז פ א ו נ ח ש א‬
‫ ח ו מ ^ ח א‬:‫ ו מ ש כ י ך ך כ ר י כ י ס מ ק י ו מ קו כי ך ס ק ו ג ו נ א ן א ע י ש טין‬t :‫ * י ^ ב ע ז ה ו ר י ו ב ו ץ וכג עזי‬-‫ו ו ת כ ל א ן אךגו ם‬
‫יכןגגא‬2(‫ ט ו א ב נ י ב ו ך ל א ו א ב נ י א ש ל מ ו ת א ל‬:‫ל א ? ה ר ו ת א ו ב ו ק ז מ י א ל קג ש ת ר ב ו ת א ן ל ק ט ך ת בו קז מי א‬
‫ יא י ת מ ש כ נ א לת‬:‫ י ו כ ל ח פ י מ י ל ב א ב כ ו ן יי ת ו ן וי ע ב דו ך י ת כ ל ד י פ?!ד זי‬: ‫ב א פ ו ד א ו ב ה ו ש נ א‬
RASHI

‫י ד י ע ו ת‬ • ‫ה מ ש כ ן‬ ‫א ה‬ >‫< י א‬ : ‫צ ו א ת ן‬ ‫ב ? ( ק ו ם‬ ‫נ ד י ב‬ ‫ק ר ו י‬ ‫נ ו ך ב ו‬ ‫ש ל ב ו‬ ‫ם‬ ‫ש‬ ‫ע ל‬ .‫נ די ב ל בו‬ >n <

: ‫מ ש כ ן‬ ‫ק ר ו י‬ ‫? ת ו כ ו‬ ‫ה נ ך א ו ת‬ ‫ה ת ח ת ו נ ו ת‬ ‫ו מ ל א כ ת ו‬ ‫ן‬ ‫ה מ ש כ‬ ‫נ ך ב ת‬ ‫פ ר ש ת י‬ ‫כ ב ר‬ . ‫ל ב‬

TRADUCCION DE RASHi
5. ‫ נ ד י ב ל בו‬/ GENEROSO d e c o r a z o n . P u e sto q u e es su c o ra z o n el q u e lo m o tiv a a d o n a r , es
especfficam ente lla m a d o “ g en e ro so d e c o ra z o n ” . Y a h e ex p lica d o la d o n a tio n p a r a el
T a b e rn a c u lo y p a r a s u co n stru c c io n en las secciones doE de !u e ro n d a d o s su s p re c e p to s
respectivos. 9
1 1 . ‫ א ת ה מ ^ פן‬/ EL JTECHADO DELI TABERNACULO. L a cubierta hecha d e la s c o rtin a s in fe rio re s q u e
son visibles d e sd e el in te r io r de la estructura del T abem aculo re c ib e el n o m b re d e m ish k a n ,
T ab em acu lo .10

decir [‫”]לאמ יר‬, la expresion “para decir” implica que
Moshe debia decir a Israel lo mismo que Dios le
habia dicho. Aqui, sin embargo, se podria haber
entendido que Dios habia ordenado algo a Israel
para que este 10 dijera a otros. Por ello Rashi precisa
que en esta frase ‫ לאמיר‬tiene un significado identico
a los demas (Mizraji).
9. En las parashiyot de Teruma, Tetzave y ia
primera parte de Ki Tisa hasta el v. 31:11.
10. En sentido estricto, el nombre ‫ מ שכו‬, mishkan,
unicamente se refiere a las diez cortinas inferiores,
hechas de lino trenzado, lana turquesa, lana purpura
y lana carmesi. El “techo” fabricado con estas diez
cortinas son las que propiamente son Hamadas
mishkan [ver supra, 26:1]. Aunque por extension
tambien se aplica a toda ia estructura, tanto en aque!
versiculo como en este la Tora utiliza aqui este
nombre en un sentido especifico. En el v. 26:1, s.v.
‫ ו א ת המ שפו תעשה עשר יריעת‬, RasM ya habia explicado
que ‫ מק\כן‬se refiere propiamente a este conjunto de
cortinas. Ver tambien la nota 156 de la parashat
641 / SHEMOT — PARASHAT VAYAKHEL 35:12-13 — ‫יב־יג‬:‫לה‬

tienda y su cobertura, sus ‫את ־ק ר ס י ו‬ ‫ואת ־מכס ז ז ו‬ ‫אה ל ו‬

T T t: v ^ <s*‘ : ‫״‬ v : . ‫י‬. t : rr

ganchuios, sus maderos; sus barras;‫את ״עמ ד י ו‬ ‫את ״ ב ך יח ו‬ ‫ואת ״ק ר^ י ו‬

sus pilares y sus basas; 12 el Area ‫ו א ת ־‬ V :
‫את ־האת‬
I J T IT V
‫יב‬ : ‫וא ת ־א ד נ י ו‬
IT T ‫ ־‬: V :

y sus varas, su Cubierta y ei Velo‫פ ר כ ת‬ v J T

‫וא ת‬ V.** :
‫את ״ה כ פרת‬ VA V
‫בד י ו‬ *.T -

de separacion; 13la Mesa y sus ‫ו א ת״‬ ‫א ת ״ ה ש ל חן‬ ‫יג‬ :‫ה מ ס ך‬

ONKELOS
:‫פ ו־סיה מת ח ופא יה ית פוו־פוהי מת דפ וה י ית ע^ר וה י ית עמ וד וה י מת סמכ וה י‬
‫ יג ית פתח ־א מת‬: ‫יב ית אר ו נא מת אר יח וה י ית כפרתא מת פ ו־כתא ךפךסא‬
‫־‬ — RASHI
‫ב י ן‬ ‫ל מ ע ל ה‬ ‫ב י ן‬ ‫ה מ ג ן‬ ‫ד ב ר‬ ‫כ ל‬ . ‫ה מ ח י צ ה‬ ‫ה ע ש ו י‬ ‫ע ז י ם‬ ‫י ר י ע ו ת‬ ‫א י י ׳ ל‬ ‫ה ו א‬ .‫א ה לו‬ ‫את‬
‫ב ע ד ו‬ ‫ש כ ת‬ : ‫וכ ן‬ . ‫ו ס כ ך‬ ‫ד‬ ‫מ ס‬ ‫כ ןר ו י‬ ‫מ כ נ ג ד‬ ‫ה א י ל י ם‬ ‫ע ו ר ו ת‬ ‫מ כ ס ה‬ .‫מ כ ס הו‬ ‫ואת‬ : ‫ל ג ג‬

: 1‫ ח‬: ‫ב‬ ‫( ה וש ע‬ ‫ד ו ־ כ ך‬ ‫ת‬ ‫א‬ ‫ש ד‬ ‫ה נ נ י‬ , )‫י‬:‫א‬ ‫(א י וב‬ ‫פ ר כ ת‬ .‫ה מ ס ך‬ ‫פרכת‬ ‫ואת‬ >‫< י ג‬ : ‫ו ה ת ח ש י ם‬

TRADUCCION DE RASHI
‫ א ת א ה לו‬/ SU TIENDA. Esto se refiere a la tienda hecha de cortinas de vellocino de cabra, la cual
servfa de “techo” al T ab e rn a cu lo .11
‫ ו א ת מ ? ס ה ו‬/ s u c o b e r t u r a . E sto se refiere a la c u b ie r ta h ech a d e p ie le s d e c a r n e r o s y d e tejashim ,
que iba encim a de las dem as c o rtin a s.12

12. ‫ ו א ת פ ר פ ת ה מ ס ך‬/ Y EL v e l o d e s e p a r a c i o n . E s decir, el Velo que servia com o separ

Todo 10 que proteja, ya sea que este arriba a m odo de techo o ya sea que este enfrente,
bloqueando algo, es llamado ‫ מ ס ך‬, “pantalla”, “ separacion” , cuando es vertical, o ‫ ס ב ך‬, “cubierta”,
cuando es h o rizo n tal. 14 Y asimismo vem os en las siguientes frases: “Lo protegiste [15” ;[‫“ ש כ ת‬He
aqui que Yo bloqueare [‫ ] ש ך‬tu camino”. 16

Teruma. Lo mismo que en aquel versiculo, aqui estaba compuesto por tres tipos de cortinas: las
tambien traduciremos ‫ משכן‬por “[techado del] inferiores, hechas de lino trenzado, etc.; las
Tabernaculo, para distinguirlo de la estructura intermedias, hechas de vellocino de cabra; y las
completa. superiores, hechas de pieles de camero y de
tejashim.
11. La “tienda” en este versiculo es la misma que
fue mencionada en el v. 26:7, donde la Tora dice: 13. La expresion ‫פויכת המסך‬, “Velo de separacion”,
“Haras cortinas de vellocino de cabra a modo de se refiere al Velo que separaba entre el lugar
tienda sobre el Tabernaculo.” Al igual que en aquel Santisimo [kodesh hakodashim] y el resto del
caso, el “Tabernaculo” [‫ ]משכן‬se refiere a las diez Santuario, el cual fue enunciado en el v. 26:36.
cortinas inferiores (hechas de lino trenzado, lana 14. La palabra ‫( מסך‬o ‫ )מסך‬tiene dos acepciones:
turquesa, lana purpura y lana carmesi) y la “tienda” separacion vertical y cubierta protectora horizontal.
[‫ ]איהל‬a las once cortinas hechas de vellocino de Rashi senala que en el contexto del Tabernaculo, la
cabra. Ver tambien la nota 184 de la parashat palabra ‫( מסך‬o ‫ )מסך‬denota la primera acepcion
Teruma. (Sefer haZikaron).
12. Ver supra, 26:14. En ese versiculo, a esta 15. lyob 1:10.
“cobertura” se le llama “cobertura para la tienda”, 16. Hoshea 2:8. Las raices ‫ סך‬y ‫ שך‬tienen identico
queriendo decir que se trataba de un conjunto de significado, ya que debido a su similitud fonetica las
cortinas de piel que iban por encima de las cortinas letras ‫ ס‬y ‫ ש‬son intercambiables. ‫ שכת‬implica
de vellocino de cabra, las cuales son llamadas proteger desde arriba, horizontal, mientras que ‫שד‬
“tienda”. Asi, pues, el techo general del Tabernaculo implica una separacion vertical. Rashi ya habia
35:14-15 — ‫יד*טו‬:‫לה‬ ‫ שמות — פרשת ויקהל‬/ 642

varas, todos sus utensilios y el Pan de : □‫ [ א ת ל ח □ ה פ נ י‬1‫ב ד י ! ן א ת ״ כ ל ״ כ ל י‬

Semblantes; 14el Candelabra de ‫ך א ת ־ ב^< ה‬ ‫המא ןך‬ ‫ו א ת ־ מ& ר ת‬ ‫יד‬
iluminacion y sus utensilios; sus ' V ‫־־‬ . JT 5 : . ‫־־‬
candelas y el aceite p a ra el alumbrado;
) : ‫י‬ .‫י‬
15ei Altar del in den so y sus varas; ei ‫ט ו ואת ״מ ז בח ה ק ט ר ת ואת״ב ז י י ו וא ת‬
---------------------------------------------------- ONKELOS
‫ נהא וית‬1‫ יד מת כ<נךרנא ךא?ה וך י מת כ‬: ‫אר יח וה י ןית כל מ נ וה י מת לחם אפ יא‬
‫ ט ומת מ ך בחא דקטרת ב וק ומ יא מת אר יח וה י מת‬:‫בוציגר(א מת מק ורזא ךאנר>ר ותא‬
------------------------------------------------------ RASHi
.‫ה מ א ו ר‬ ‫ש מן‬ ‫ואת‬ : ‫ב ה ן‬ ‫נ ת ו צ י ן‬ ‫ו ה פ ת י ל ו ת‬ ‫ש ה י י‬ ‫ם‬ ‫ש‬ ‫ע ל‬ : ‫פ ר ש ת י‬ ‫ ר‬3‫כ‬ .‫ה פ נ י ם‬ ‫(יג> ל ח ם‬
‫נ ה‬ ‫מ ש‬ ‫ו א‬ ‫ש ה‬ , ‫ל ב‬ ‫ח כ מ י‬ ‫צ ר י ך‬ ‫ה ו א‬ ‫א ף‬ ‫ן מ י ן‬ ‫ע ש ו י‬ ‫ו ה‬ ‫ש ה‬ , ‫ו ל כ א ן‬ ‫ל כ א ן‬ ‫פ נ י ם‬ ‫ל ו‬

: ‫ב מ נ ח ו ת‬ ‫ש מ פ ו ך ש‬ ‫כ מ ו‬ , ‫ש מ נ י ם‬ ‫מ ^ א ר‬ : ‫ו מ ח ת ו ת‬ ‫י ם‬ ‫מ ל ק ה‬ .‫(יד) ו א ת פ לי ה‬ : ‫? ר ו צ ה‬ ‫ת ב ה‬

: ‫ו זך‬ ‫כ ו נ י ת‬ ‫ו ה ו א‬ ‫ה ז י ת‬ ‫ב ר א ש‬ ‫מ ג ר ג ר ו‬ ‫ן‬ ‫ש ה ש מ‬ ‫ב ז י כ י ם‬ . ‫ב ל ע ״ ז‬ ‫ל ו צ י ״ ש‬ .‫נ ר תי ה‬

---------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI -----------------------------------5

13 . ‫ ל ה ם ה פ ני ם‬/ p a n d e s e m b l a n t e s . Ya he explicado que este pan recibe el nombre de “Pan de
Semblantes” porque tenfa dos superficies17 en sus dos extremos, ya que estaba hecho como una
c a ja abierta a la c u a l le fa lta b a n d o s d e su s la d o s . 18

14 . ‫ ו א ת פ לי ה‬/ y su s u t e n s il io s . Las tenazas y las paletas . 19

‫ צריתיה‬/ SUS c a n d e l a s . Este termino significa 10 mismo que ia palabra luces en francos antiguo . 20
Eran como tazoncillos en los cuales se ponia el aceite y los pabilos . 21.
‫ ו א ה עו מן ה מ א ו ר‬/ Y e l a c e i t e p a r a e l a l u m b r a d o . Tambien este - e l a c e i te - precisaba de hombres
sabios de corazon p a ra fa b ric a rlo , ya que era diferente a los demas aceites, como se explica en el
tra ta d o ta lm u d ic o M enajot:22 “Se 10 deja madurar encima del arbol de olivos, etc.” Era u n ac e ite
prensado y puro, sin se d im e n to s . 23

explicado esto mismo en el v. 26:36, j.v. ‫ועשית מסך‬.
Ver tambien la nota 251 de la parashat Teruma.
17. Literalmente, “rostros, semblantes”.
18. Ver supra, v. 25:29, s.v. ‫ועשית קערתיו וכפיתיו‬.
Ahi Rashi explica mas detalladamente la forma que
tenia este pan. Al respecto, el Talmud (Menajot 97a)
cita dos opiniones. Segun Rabi Janina, cada pan
estaba hecho en forma de “caja abierta”, es decir,
como una caja abierta en la parte superior. Segun
Rabi Yojanan cada pan tenia la forma de un “barco
oscilante”, es decir, como un barco cuyo casco se
angostara progresivamente hasta la parte inferior.
Ver tambien las notas 94-98 de la parashat Teruma.
19. Ver supra, v. 25:38. Ahi mismo Rashi explica
que las tenazas Servian para tomar los pabilos de
entre el aceite, acomodarlos y extenderlos hasta la
boca de las candelas. Tambien explica que las
paletas eran como platillos pequefios con los que
cada manana se rastrillaba la ceniza que quedaba en
la candeia, cuando se limpiaban las candelas de la
ceniza de los pabilos que ardieron durante la noche
y que se habian apagado. Ver tambien la nota 146
de la parashat Teruma.
20. En espanol, “candelas”. Este termino esta
relacionado con la palabra “iuz” en espanol. Rashi
quiere decir que ‫ נר‬en este caso se refiere al
recipiente donde se coloca el aceite y el pabilo (la
mecha).
21. Las candelas, que eran siete, son mencionadas
por primera vez en ei v. 25:37. Ver tambien el
comentario de Rashi al v. 30:7, ‫ הפאז‬y la nota 292
de la parashat Tetzave.
22. Menajot 86a.
23. Ver al respecto los dos primeros comentarios de
Rashi al v. 27:20, asi como la nota 2 de la parashat
Tetzave.
643 / SHEMOT — PARASHAT v a y a k h e l 35:16-18 — ‫ טז־י ח‬:‫ל ה‬

aceite de la uncion y el incienso de ‫ל ןטךת ה סמ ים‬ ‫וא ת‬ ‫ה מש ח ה‬ ‫שמץ‬

especias; la Pantalla de la entrada para ‫המש בץ‬ ‫ל פתח‬ ‫ה פתח‬ ‫ ואת ־מס ז י‬:
‫־‬ ‫ח י‬ ‫־‬ : * “ ‫־‬ ‫*ע‬.♦ : v. v ‫ ־‬Ij —t v :
la entrada del Tabernaculo; 16 el Altar de
‫ו א ת ־מ כ ב ר‬
‫־‬ : ‫>׳‬ V :
‫הע לה‬ T IT
‫טז א ת ו מ ז בח‬
j- : • J*•
la 'ofrenda de ascension y el enrejado de
‫ואת ־‬ ‫את ־ ב ד י ו‬ 1‫־ ל‬ ‫אש ר‬ ‫ה נ חש ת‬
bronce, sus varas y todos sus utensilios;
‫ יז א ת‬: ‫בל ־בל י ו את״הב י יר ואת ־ב נ ו‬
el Lavadero y su base; 17las cortinas del ••< I “ V ! * - V AT -• T

patio, sus pilares y sus basas, y la ­ ‫ואת‬ ... .

‫את ־עמ ד י ו‬
vr ‫־‬.. ‫־‬ v
‫החצ ר‬ •* t 1v
‫ק לע י‬ r ' : ­ ‫ו‬

Pantalla del portal del Atrio; 18las ‫החצ ר‬ P* T IV

‫שער‬ ‫־‬ J~
‫מסך‬ I ‫ ־« י‬T
‫ואת‬ *‫־‬ :
‫אד נ יה‬:
T 1SV T : ‫־‬

estacas del Tabernaculo; las estacas del ‫ואת ־ ית ד ת‬ ? ‫ה מש ב‬ ‫יח את ־ ית ד ית‬

----------------------------------------------------------------- ONKELOS
‫ ית מ ז ־בחא דעלתא‬n< : ‫משחא דרב ותא מת קט ו־ת ב וקזמ יא מת פרסא ךתךעא לתרע משכ נא‬
‫ יז ית סרד י‬: ‫מת סרךא ך נחשא ד יל יה ית אף יח וה י מת כל מ נ וה י ית כ י וךא מת בס יס יה‬
‫ ית ית סכ י משכ נא מת סכ י‬: ‫ךךרתא ית עמ וד וה י מת סכ גכהא מת פרסא דתרע דרהא‬
-------------------------------------------------------------------- RASHI
, ‫ר ח ב‬
-
‫י ם‬ ‫ח מ ש‬
‫־‬ ‫־ ־‬:
‫ש ה י ה‬
T T ‫זי‬
‫ה ח צ ר‬
” T V
‫ר ו ח ב‬
‫־‬
‫ש ל‬
V
‫א מ צ ע י ז ־ ת‬
* T : V
‫ה י ו‬ ‫ל א‬ ‫ש‬ ‫ה מ ז ך ח‬ ‫ש ל פ נ י‬ ‫ו י ל ו ן‬ . ‫ת ? ת ח‬ ‫<»ו) מ ס ך‬
. ‫א מ ה‬ ‫ע ש ר ה‬ ‫מ ש‬ ‫ח‬ ‫צ פ ו ן‬ ‫ל צ ד‬ ‫ה י מ נ ו‬ ‫ו ס ת ו מ י ן‬ ‫(יז) א ת עג»ך*ו ו את‬ : ‫י ר י ע ו ת‬ ‫ו ל א‬ ‫ק ו ־ ש י ם‬ ‫ם‬ ‫ש‬

‫ק ל ע י ם‬ ‫ה‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫ע ג ץ ר ה‬ ‫ו מ מ ש‬ ‫ש נ א מ ר • ־‬ , ‫ל ד ר ו ם‬ ‫ו כ ן‬ ‫ן ל ש ו ן‬ ‫ז כ ר‬ ‫ל ש ו ן‬ ‫כ א ן‬ ‫ק ר ו י‬ ‫ח צ ר‬ ‫ה ר י‬ .‫?<ךניה‬

‫ו ל ק ש ו ר‬ ‫ל ת ק ו ע‬ .‫ <ית> יתד־ת‬:‫יח‬:‫כז‬ ‫(לע י ל‬ ‫ל כ ת ף‬ .‫ו א ת מ ס ך שער החצר‬ : ‫ה ר ב ה‬ ‫ד ב ר י ם‬ ‫ו כ ן‬ , ‫נ ק ב ה‬

: ‫ב ר ו ח‬ ‫ע ו ע ו‬ ‫ל א‬ ‫ש‬ , ‫ב א ר ץ‬ ‫ה י ר י ע ו ת‬ ‫ס ו פ י‬ ‫ב ה ם‬ , ‫א מ ה‬ ‫ע ש ר י ם‬ ‫ה מ ז ר ח‬ ‫ל צ ד‬ ‫פ ר ו ש‬ ‫ו י ל ו ן‬

TRADUCCION DE RASHI
15. ‫ מ ס ך הפתח‬/ l a p a n t a l l a d e l a e n t r a d a . Esto se refiere al telon que miraba hacia el este, y
que alii no habia ni maderos ni cortinas verticales.24
17. ‫ א ת עמדיו ו את אדניה‬/ sus p i l a r e s y s u s b a s a s . En este versiculo el termino ‫חצר‬, “Atrio”, es
enunciado tanto en masculino como en femenino, y 10 mismo se aplica a muchas otros objetos.25
‫ ו א ת מ ס ך שער החצר‬/ y l a p a n t a l l a d e l p o r t a l d e l a t r i o . Era una cortina extendida del lado
oriental, que se prolongaba siguiendo la anchura de los veinte codos intermedios del A trio.26 Pues
el Atrio tenia una anchura de cincuenta codos, quince de los cuales estaban cerrados en el
costado norte, y lo mismo con respecto al costado sur, como se declara: “Y quince codos de
cortinas a un costado.” 27
18. ‫ י חנד ת‬/ e s t a c a s . Con las cuales clavar y amarrar en el suelo los extremos de las cortinas, a
fin de que no se movieran con el viento.28

24. V er supra, v. 26:36. Esta Pantalla [‫ ] מ ס ד‬no es femeninos.

la misma que la “Pantalla” para la entrada del Atrio, 26. Ver supra, v. 27:16. La Pantalla del Atrio media
enunciada en el v. 27:16. La Pantalla aqui 10 mismo que el espacio intermedio de 20 codos
mencionada es la que constituia la entrada al dejado por las cortinas a ambos costados del lado
Tabemaculo mismo, dentro del area del Atrio. oriental del Tabemaculo (que en este caso incluia el
Atrio), el cual media cincuenta codos.
25. El masculino esta indicado por la palabra ‫ע טדיו‬,
“sus pilares”, que es un sustantivo masculino; el 27. Supra, v. 27:14.
femenino esta indicado por ‫ או עי ה‬, “sus basas”. que 28. Ver supra, v. 27:19. Ahi mismo, Rashi explica
es femenino. En Bereshit 32:9 Rashi da una lista de‫׳‬ que estas estacas eran como trancas verticales de
otros terminos que son tanto masculinos como cobre que Servian para las cortinas de la Tienda de
35:19-22 — ‫יט־כב‬:‫לה‬ ‫ שמות — פרשת ויקהל‬/ 644

Atrio y sus cuerdas; 19las vestimentas de ‫ יט את־בגדי‬:‫החצר ואת״מיתריהס‬

j" : • * v r.• ** : r ‫״‬ v : ‫י‬. * • t r.‫״‬

tejido de punto para servir en el

Santuario; las vestiduras de santidad ‫השרד לשרת בקדש את־בגדי‬
‫ > ״‬J ‫״‬ V

para Aharon el Kohen; y las vestiduras ‫ואת־בגדי‬ V :

de sus hijos para oficiar. ”
20Toda la asamblea de los Hijos de ‫ויצאו פל־עדת‬ :‫בניו לבהן‬ •‫ע‬ : 1‫״״‬
‫ב‬
• r ‫־‬ : v. t T

Israel se retiro de la presencia de :‫משה‬ ‫מלפני‬ ‫בני־ישראל‬

IV -T‫ ־‬: ‫״‬ * V.*• T : • r* :
Moshe.
21 Todo varon a quien su corazon ‫וי־ביאו כל־איש אשר־נשאו‬
J T :
‫שני‬
V ‫־‬: T T ‫־‬
‫כ א‬

habia inspirado vino; y todos los que su ‫לבו וביל אשר נדבה רוחו אתו‬ T SIT V : * *
espiritu los habia motivado trajeron la
porcion separada del Etemo para la ‫יהוה‬ T
‫את־תרומת‬ :
‫הביאו‬ - : V * •‫״‬

construccion de la Tienda de la Cita,

‫למלאכת אהל מועד ולכל־‬
para toda su labor y para las vestiduras
de santidad. ‫ביאו‬-‫וי‬ :‫עבידתו ולבגדי הקדש‬
J ‫ ל‬-
‫כ ב‬
V M “ ‫י‬.‫ ״״‬J • : T J .

22Vinieron los varones junto con las

mujeres, todos los generosos de corazon
‫ נדיב‬1 ‫האנשים על־הנשים כיל‬
j* : j /!■ 7 ‫־‬ ‫״‬5‫״‬ <.‫ ־ ז ־‬: ‫ז ו‬

trajeron brazaletes, zarcillos, sortijas y ‫לב הביאו חח ונזם וטבעת‬

r- <* ‫־‬ : V V T JT ‫״״‬ •••

----------------------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------------------

‫ךדך תא מ ת א טוני הז ך י ט ית לבושי שמו שא ל שמ שא ?קוך שא ית לבושי קוך שא לאוזרן פוזנא מ ת‬
‫ כ א ו א תו כל גבר ךאךנךעי‬:‫ כו? פ קו פל כנגץתא לבני י שראל מן כןךם משה‬:‫לבושי בנו הי ל שמשא‬
‫לביה וצל די א של מ ת רוחיה יתירז איוניאו ית אפר שותא סןךם יי לעבירת מ שכן ז מנ א ולכל‬
‫ כב ומיתן ג^ריא על ?שיא פיל דאתרעי לבי ה אי תי או שיריו ן ש?כיו י ע ז ק ו‬:‫פלרזניה וללבו שי קוז־שא‬

------------------------------------------------------------------------- RASHI-------------------------------------------------------------------------
‫ה נ ש י ם‬ ‫ע ם‬ .‫הנשים‬ ‫) על‬as( : ‫מ ס ע ו ת‬ ‫ ? ךי‬3 )‫(יט‬ : ‫ל ק ש ו ר‬ ‫ת ב ל י ם‬
• T *!
.‫מיתריהם‬
‫ת כ ש י ט‬ ‫ה ו א‬ .‫חח‬ : ‫א ל י ה ן‬ ‫ו ס מ ו כ י ן‬ ‫ן ה ש ל ח ן‬ ‫ה ארון‬ ‫ל כ ס ו ת‬ .‫השוד‬
‫ה ז ר ו ע ׳‬ ‫ע ל‬ ‫נ ת י ן‬ ‫ג ג ג ו ל‬ ‫ז ה ב‬ ‫(!\ל‬ ‫ס ל ו ק‬ ‫ב ש ע ת‬ ‫ו ה מ ז ב ח ו ת‬ ‫ו ה מ נ ו ר ה‬

TRADUCCION d e rash i

‫ מיתריהם‬/ sus cuerdas . Este termino se refiere a cuerdas para atar . 29

19. ‫ השרד‬n*a / l a s v e s t i m e n t a s d e t e j i d o d e p u n t o . Para cubrir el Area y la Mesa, el
Candelabra y los dos Altares 30 cuando los israelitas emprendian los viajes. 31
22. ‫ על הנשים‬/ j u n t o c o n las mu j e r e s . Esta frase significa: con las mujeres y ]unto a ellas. 32
‫ חח‬/ brazaletes . Este termino designa a un adorno de oro circular que se ponia en el brazo.

la Cita y para las cortinas del Atrio, las cuales eran
atadas con cuerdas alrededor de sus bordes
inferiores para que el viento no las levantase.
29. Ver el comentario de Rashi al v. 27:19, s.v.
‫יונדית‬. Estas cuerdas estaban alrededor de los bordes
inferiores de las cortinas para que el viento no las
levantase. Este termino no aparece en la orden de
construcci6n del Tabernaculo, pero si en Bemidbar
3:26, 37 y otros.
30. Tanto el Altar exterior de cobre, localizado en
el Atrio, como el Altar interior de oro, localizado en
el espacio interior del Tabernaculo.
31. Ver el comentario de Rashi al v. 31:10, s.v. ‫ואת‬
‫ השו־ד‬vpa, asi como las notas 112 de la parashat Ki
Tisa.
32. En esta frase, la palabra ‫ על‬no significa “sobre”
0 “encima”, sino “junto con”. Igual significado tiene
en el v. 12:19.
645 / SHEM OT — p a r a s h a t v a y a k h e l 35:23-25 — ‫כג־כה‬:‫לה‬

adornos intimos -cualquier utensilio de ‫אש ר‬ ‫ו כ ל ״ א יש‬

‫ו כ ומ \ כ ל ״ כ ל י ז ה ב‬
oro-; todo varon que destind una portion CL - * ! . ‫י״״‬
^ oro para el1Etemo.
de ev 22■3‫ י‬Todo
‫ יד‬j varon
‫ ״‬en ‫ •יוכל •א יש‬: ‫בג‬, :‫ליהוה‬
‫ י ״‬- ‫זהב‬ ‫ופת‬ ‫נ‬ ‫ת‬
« T ‫ע‬- : 1 ‫•־‬-‫הניף‬
quien se hallaba lana turquesa, lana ‫אשר ־ נמצא את ו ת כ לת ואךןמן‬
purpura, lana carmesi o linp; vellocino £^>‫ות ולעת שני ושש ועזים וערת א‬
de cabra, pieles de camero tehidas de £ ‫״‬ : ‫‘ יי׳‬ :. ‫ץ‬T ‫־׳־־‬ :
rojo o pieles de tejashim, los trajo. 24 Y ’ ‫מ א ד מ י □ וע ו״ת ת ח ^ י □ לי?ך י ^ ♦ בד ? ל‬
todo ei que separo una portion de piata ; ‫מ ר י ם ת ר ו מ ת כ ס ף ו נ זח ישת ה ב י א ן א!־‬
v de cobre, trajo la portion separada . t'‫"־‬ » ” <*w . ! t -’!‫' ׳‬ <:
para el Etemo. y todo aquei en quien se ™ ‫ת ר ו מ ת יה וה ו כ ל א ש ר נ מ צ א‬
hallaba madera de acacia para toda la ‫ ב ד ה‬$ ? ‫^ צ י ש ט י ם ל כ ל ״ מ ל א כ ת ה‬
tarea de la labor, la trajo. 25Toda mujer ‫ ״‬L _ _ !» .‫’ _״‬ ^
. '1.-1' :‫הביאו‬
sabia de corazon huo con sus manos; ‫ י‬T , " : '
‫לב‬ ‫כמת‬ ‫ח‬ ‫אשה‬
7‫' ־‬ T:
‫וכל‬ ‫ כה‬r "
y trajeron ei hiiado, 1a lana turquesa, ‫ב י ד י ה טוו ו י ב י א ו מ ט ו ה א ת ״ ה ת כ ל ת‬
ONKEL6S
‫ כ ג ו כ ל ?בר ד א ש תכ ח ע מי ה ת כ ל א‬:‫ומחוך כל מן ך ך הב ןכל גבר די >?רים ארמו ת דוז ב א לןךם יי‬
‫ כד כל ד ^ רי ם‬:‫י א ךגונ א וצבע זהורי ובוץ רקייגזי ו מ ^ כי ךך?ךי מספזכןי ומ שכי ס סגונ א אי תיאו‬
‫ארמו ת כ סף ונח ש אי תי או ית אפו־שותא כןךם יי וכל די א שינכ ח ע מי ה א עי שטין לכל‬
‫ כ ה וכל א ת ת א חכי מ ת ל ב א בי ד ה א מ עז ל א ו מי תן כ ד מ עז ל ית ת כ ל א‬:‫עבידת פ ל חנ א אי תי או‬
----------------------------------------------------------- ■-------------- RASHI
‫ל ת‬V ‫כ‬- ‫ת‬: .‫אמו‬ •
‫נמצא‬ T i •
‫אשר‬ V- S
‫א• י ש‬ ‫ ו«) וכל‬, ‫ה ו א‬
T : ‫׳‬T T • :
‫זהב‬ *
‫י‬: ‫כ ל‬ .‫ופומז‬
• T
: ‫־ה צ מ י ד‬ ‫ו ה ו א‬:
‫ע ור ות‬ ‫או‬ ‫שני‬ ‫תולעת‬ ‫או‬ ‫אךגמן‬ ‫או‬ ‫ורב ות י נ ו‬ . ‫לאשה‬ ‫מק ו ים‬ ‫אותו‬ ‫כנגד‬ ‫נת ו ן‬
: ‫הב יא ו‬ ‫כלם‬ , ‫תחש ים‬ ‫או‬ ‫אילים‬ : ‫זמה‬ ‫מקום‬ ‫כאן‬ : ‫כ ומ ז‬ ‫שם‬ ‫פךש ו‬

TRADUCCION DE RASHI
Es 10 mismo que el ‫צמיד‬, “brazalete” . 33
‫ ופומז‬/Y ADORNOS i n t i m o s . Este era un adorno de oro que se ponia sobre las partes intimas de
la mujer. Y nuestros Maestros explicaron que el nombre ‫ פומז‬es un acr6nimo que significa “aqui
[‫ ]פאן‬es el lugar [‫ ]מקום‬de la lascivia [35■34.[‫זמה‬
2 3 . ‫ ופל איש אשר נ?(צא אמו‬/ t o d o v a r Qn e n q u i e n s e h a l l a b a . “Lana turquesa o lana purpura,
lana carmesi... o pieles de carnero y de tejashim”, todas estas cosas, “los trajo ” .36

33. La palabra ‫צמיד‬, “brazalete” aparece en
Bereshit 24:22 y Bemidbar 31:50.
34. Shabat 64a. Segun el Talmud, el nombre mismo
‫ כומז‬es un acronimo formado por las primeras letras
de las palabras “aqui” [‫“ ]פאן‬es el lugar” [‫ ם‬1‫“ ] מק‬de
la lascivia” [‫] זמה‬.
35. En el v. 38:8, j . v. ‫ במראת הצ'?את‬, Rashi explica
que Moshe estuvo en duda sobre si aceptar o no los
espejos donados por las mujeres justamente porque
constituian un medio para nutrir las pasiones. Sin
embargo, en este caso acepto este objeto sin poner
reparos, ya que la funcion de este objeto era
preservar a la mujer de la infidelidad, mientras que
la funcion propia de los espejos es aumentar el deseo
sexual (Gur Arye).
36. En este comentario, Rashi precisa que el prefijo
‫ ו‬de las palabras ‫וארגמן ותולעת שני ושש ןעץים ןערת‬
‫שים‬1‫ אילם ועלת תר‬tiene el sentido disyuntivo de “o”
y no el conjuntivo de “y” (Lifshuto shel Rashi). Por
10 tanto, la frase no significa que solamente los que
poseian todos estos articulos los trajeron, sino todos
los que poseian cualquiera de ellos (Sefer
haZikaron). En este mismo sentido tambien explica
Rashi el prefijo ‫ ו‬en los w . 12:5 y 21:15.
3 5 :2 6 -2 7 — ‫ כ ו ־ כ ז‬: ‫ל ה‬ ‫ שמות — פרשת ויקהל‬/ 646

la lana purpura, la lana carmesiy el lino. ‫הש נ י‬ ‫את ״ת ו לעת‬ | 2‫ו א ת ״ ה א ך | כ‬

26Y todas las mujeres cuyo corazon las□ ‫ בו ו כ ל ־ה נ^ י‬: ^ ^ ‫ו א ת ־ ה‬
inspiro con sabiduria hilaron el vellocino
: ‫ ים‬- ‫ל ב ז א ית נה ב ח כ מ ה ט ו ו את ־הע ז‬
de cabra. 27Los lideres trajeron las P * rr V VT AT : T : TVT ‫ י‬S‫׳‬T •

piedras de onixy las piedras de en- gaste ‫ 'הם‬#‫מ ו ה נ ^ א ם הצ יא ו א ת א ב נ י ה‬

para el Efod y para el Pectoral; t‫ ו את אב נ י ה מ ל א י ם ל א פ ו ד ולח י י ן‬:
O NKELOS

‫ כי ןכל ?שיא ךאךנףגי לבנהן עקגרוך ? ח ? מ א עזלן ית‬:‫וית א ךגונ א י ת צבע זהוךי ןית בוצא‬
:‫ מ ן ך ב ר בי א אי תי או ית א בני בוו־לא וית א בני א של מו ת א לשפ^יא ב א פו ד א ובחושנא‬:‫מעזיא‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H !

‫ ל •י מ ו‬V‫ש ה ש‬T• ‫ ן‬1‫ כ׳*י ו‬. ‫ נ ו מ ש ל י מ י ן א ו ת ו‬T‫ש מ ח ס ר י ם א‬ ‫ר ה‬T‫י “ת‬: ‫מ נ ו ת‬T T‫א‬ ‫ת ה‬T ‫י‬: T‫ה‬ ‫*ה י א‬ .‫ה •ע •זי ם‬T ‫זיא ת‬ ‫ט ו ו‬T >‫«י‬
‫היתה‬ ‫ויהמלאכה‬ :‫שנאמר‬ , ‫הפ יל‬ ‫את‬ ‫צבור‬ ‫ז> ן ה ? שא ם‬9< : ‫ י ם ה י י ט ו ו י ן א ו ת ם‬- ‫ש מ ע ל ג ב י ה ע ז‬
‫ג גל י נ ו‬ ‫מה‬ : ‫נש יא ים‬ ‫אמרו‬ ,1‫ז‬:‫(לקמן לו‬ ‫דים‬ ‫נש יא ים‬ ‫ךאו‬ ‫מה‬ : ‫נת ן‬ ‫רבי‬ ‫אמר‬ .‫ה בי או‬
‫לכך‬ .‫ן ג ו ׳‬ ‫ \ ה ם‬0‫ה‬ ‫אבני‬ ‫את‬ ‫הביאו‬ ‫לעש ות‬ ‫ובמלאכת‬ , ‫ב ו זחלה‬ ‫המזבח‬ ‫בו זנכת‬ ‫להתנדב‬
‫ ו ל פ י ש ג ת ע צ ל ו‬. ‫ה מ ז ב ח וה ו זלה‬ ‫התנדבו בס נכת‬ ‫אמרו‬ ‫כך‬ ‫אלא‬ ‫בתתלהי‬ ‫ל א הזזנדבו‬ ‫המשכן‬
: ‫כת יב‬ ‫והנשאם‬ :‫משמם‬ ‫אות‬ ‫נחסרה‬ ‫מתחלה‬ ‫ומה‬ ‫למתנדבים‬ ‫מה‬ ‫צביר‬ ‫יתנדב ו‬ : ‫נש יא ים‬

TRADUCC16N D E RA SH l

26. ‫ טוו את העזים‬/ h i l a r o n e l p e l o d e c a b r a . Esta era una artesania adicional, ya que las
hilaban del vellocino que estaba en las espaldas de las cabras antes de ser trasquiladas.37
27. ‫ וה?שאם הביאו‬/ l o s l i d e r e s . Rabi Natan dijo: *Que vieron de especial los prmcipes que los
motivo a contribuir en primer lugar, antes que los demas del pueblo, para la inauguration del
Altar, mientras que en este caso, para la construccion del Tabernaculo, no contribuyeron
primero que los demas? 38 En esta ocasion, los lideres se dijeron: “Que el publico contribuya 10
que vaya a contribuir, y lo que a ellos les falte nosotros 10 completaremos.” Cuando el publico
hubo contribuido todo lo necesario -como se declara: “Y la labor les era suflciente” - , 39 los
lideres dijeron: “iQ ue debemos hacer nosotros?” Y entonces contribuyeron lo unico que faltaba:
“Trajeron las piedras de onix etc.” Por esta razon, para la inauguracion del Altar ellos fueron
los primeros en contribuir. Y porque habian sido perezosos desde el principio, se omitio una
letra de sus nombres, ya que aqui la expresion “y los lideres” en hebreo esta escrita 40. ‫והגשאם‬

37. Shabat 74b. Es por esta razon que el versiculo Bemidbar 7:1-2, la Tora menciona primero la
dice que las mujeres hilaron la lana con “sabiduria”. aportacion de los lideres: “....en el dia que Moshe
El hilar en si mismo no es cosa que precise mucha termino de erigir el Tabernaculo... !os lideres de
sabiduria, pero si el hacerlo mientras la lana todavia Israel, las cabezas de sus casas patemas, ofrecieron
estaba pegada al cuerpo. ofrendas...”
38. En los vv. 35:21-26, la Tora describe a todos 39. Infra, v. 36:7.
aquellos individuos del pueblo que aportaron su 40. Bemidbar Raba 12:16. La forma gramatical
contribution para la construccion del Tabernaculo, completa de escribir “lideres” es ‫?שיאימ‬, con dos \
comenzando por los varones y concluyendo con las La primera ‫ י‬forma parte integral de la palabra y la
mujeres. Y solo despues narra que los lideres del segunda indica el plural. Aunque en el texto de la
pueblo trajeron su contribution, con ello implicando Tora esta palabra tambien aparece con una sola ‫י‬
que su contribution habia sido hecha al final. Sin ‫ ?)שיאם‬o ‫)?שא ים‬, este es el unico caso en que
embargo, hablando de la inauguracion del Altar en aparece sin ninguna [‫] ןה גשאם‬.
647 / SH EM O T — PA RA SH A T VAYAKHEL 3 5 :2 8 - 3 4 — ‫ כ ח ־ ל ד‬: ‫ ! ה‬7

28las especias y el aceite para el ‫כח ואת־הב ישם ואת ־השמ ן למא ור‬
T : * V A T *‫־‬ V : V V. ‫־‬ V ;

alumbrado, para el aceite de la uncion y

para el incienso de especias. 29Todo
:‫חה ןללןטךת הסמ ים‬1‫ןמץ המש‬£‫ול‬
varon y toda mujer cuyos corazones los ‫כט כל ־א יש וא&ה א^ ר נדב לבם‬
T * J~ T V T * I J' T

habian motivado a traer para cualquiera ‫אתם להב יא לבל ־המלאצה אשר‬
V : ‫־‬ : • ;
de las labores que el Etemo, a traves de T T T T T

Moshe, habia ordenado hacer, los Hijos ‫צוה יהוה לעש ות ב יד ־משה הב יא ו‬
S' ‫•״‬ A*• - : v ‫ י‬5‫ ־‬: r ‫־‬ v t : s t '

de Israel trajeron una contribution al ‫ פ‬:‫ב נ י־ ישראל נדבה ליהוה‬ vr j- v. t t : ‫** ע‬ t : • r* :

Etemo.
30Moshe dijo a los Hijos de Israel:
‫שלישי נשני] ל וייאמר משה אל־ב נ י‬
“Vean, el Etemo ha llamado por nombre ‫ישר&ל רא ו קרא יהוה בשם‬
A* * I VT J -‫ ׳‬T ' T ‫ע‬ : ” T : ‫״‬

a Betzalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la ‫בצלאל בז־אורי בז־חור למטה‬

j•' - : v. I v -‫־׳‬ I v : - : ••‫ע‬
tribu de Yehuda. 31Lo ha colmado con
espiritu divino, en sabiduria, en ‫ לא ו ימלא את ו ר וח אליהים‬:‫יהודה‬
a* ‫־‬.‫־‬: - j ‫»י‬ j •' - : - rr :

raciocinio y en conocimiento, y en toda - ‫בחכמה בתב ו נה ובדעת ובכל‬

T : ‫ ־‬V.‫־‬ : JT ; • 'J T ‫״‬ T :

artesania; 32para confeccionar disehos,

para trabajar en oro, en plata y en
‫ לב ולחשיב מחש בת לעש ית‬: ‫מלאכה‬
‫ע‬ ^ ‫ ־‬: 1‫־‬ a t ‫ *־‬: r * : - : it t :

cobre; 33en el corte de piedras para ‫ לג ובחר ישת‬:‫הב ובכסף ובנחישת‬-‫בז‬

v ; ‫ ־‬: r v i : - 1 v v v — j t t ‫־‬

engastar y en el tallado de la madera, ‫ץ לעע ות‬£ ‫אבץ למל יאת ובחר ישת‬
para fabricar en toda labor de diseno.
34Le otorgo la capacidad de ensenar en ‫ לד ולהורית‬: ‫בכל ־מלאכת מחשבת‬
‫י‬. : V IT *‫ ־‬: 1‫־‬ V JV : T ;

su corazon, en el y en Aholiab, hijo de ‫נתץ בלב ו ה וא ואהל יאב ב ך‬

* V JT * T t IT : A ■ : * ‫־ג‬ T

------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S -------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ כט כל ?בר ו א ת ת א‬:‫כת מת בו ס מ א מ ת מ ש ח א קיאנהו־א ול מ ש חא דו־בותא ןלכןטךת בו ס מי א‬

‫ךאתרעי לב הון עמ הון ל אי ת א ה לכל עבז־תא די פ?ןד יי ל מעבד ביז־א ךמישה אי תי או בני‬
‫<מר מ ש ה לבני י שראל חזו רבי יי ? שו ם ב צ ל א ל בר או רי בר‬1‫ ל ו‬:‫י שךאל ?דב תא כןךם ין‬
‫ לא ו א של ם ע מי ה רוח נ בו א ה מן לןךם יי ב ח כ מ ת א ב סו בל תנו ו ב מד ע ובכל‬:‫חור ל ש ב ט א דיהוז־ה‬
‫ לג ו ב או מנו ת א בן ט ב א ל א ^ ל מ א‬:‫ לב ו ל א ל פ א או מנון ל מ ע בד ב ד ה ב א ו ב כ ס פ א ובנח שא‬:‫עביז־א‬
‫ לד ו ל א ל פ א ן הב ב ל בי ה הו א ו א ה לי א ב בר‬:‫ובנגרות א ע א ל מעב ד בכל עביךת אומנון‬
----------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I ----------------------------------------------------------------------------------------------------

,‫ה ט פ חו ת‬ ‫מ בני‬ ‫ש ב ש ב טי ם‬ ‫הי רו דין‬ :‫ ה‬T‫הי‬T ‫מ ךי ם‬ ‫של‬ ‫בנ ה‬ .‫ חור‬0 (

‫למלאכת‬ ‫לבצלאל‬ ‫ה מ קו ם‬ ‫ו ה שו הו‬ ‫מן‬ ‫דן‬ ‫מ שבט‬ .‫<לד) ואהליאב‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

30. ‫ חור‬/ j u r . El era hijo de Miriam, hermana de Moshe. 41

34. ‫ ואהליאב‬/ a h o l i a b . El era de la tribu de Dan, Ia mas baja de las tribus, de los hijos de l
sirvientas.42 Pero aun asi el Omnipresente 10 igualo a Betzalel con respecto a la labor del

41. Sued 1lb. Su padre era Caleb ben Yefune, como quiere enfatizar que su bisabuela era profetisa, 10
Rashi explico en el v. 24:14, s.v. ‫חור‬. En la Tora, que sin duda contribuyo para que Betzalel tuviese
cuando se menciona a una persona, por 10 general una perception espiritual inusual que le permitiese
solo se menciona el nombre del padre. Pero aqui el comprender el modo exacto en que debia fabricarse
versiculo dice que Betzalel era “hijo de Uri, hijo de el Tabemaculo (Sifte Jajamim).
Jur”. Al senalar que Jur era hijo de Miriam, Rashi 42. Dan era hijo de Bilha, la ex-sirvienta de Raquel,
35:35-36:4 — ‫ד‬:‫לה־לו‬:‫לה‬ ‫ שמות — פרשת ויקהל‬/ 648

Ajisamaj, de la tribu de Dan. 35Los ‫אתם‬t

‫ ל ה •מ ••לא‬:1‫ן‬rr‫למטה־ד‬
‫ ־‬: ‫יסמך‬
K7 :‫אח ז ־‬
1•
colmo de sabiduia de corazon, pare
hacer toda labor de tallador, disenauor
‫חבמת ־לב לעש ות כל ־מלאבת‬
V J V : T 5P ‫•״‬ ‫־‬ : T

y recamador -en lana turquesa. h?:a ‫ וחשב ורקם בת כ לת ובארגמ ן‬i ‫חרש‬
‫י‬ r t : ‫־‬ rr v j•• : - : •• : j t t

purpura, lana carmesi y lino fino—, y de

­‫בת ולעת הש נ י ובשש וארג עש י כל‬
tejedor; hacedores de toda artesania y t ‫*־‬ a ‫״‬ : V* - ‫־‬ ‫ •ע‬7 r :

confeccionador de disenos. :‫מלאכה וחישבי מחש בת‬ I T ‫־־‬: r V1 : ‫ ־״‬: T T :

Capitulo 36 ‫פרק לו‬

1 “Betzalel y Aholiab, y todo varon ‫ א יש‬1‫א ועשה בצלאל ואהל יאב וכל‬
j' j : T ‫״‬ T : r r ! * • : ‫־‬ : t ^ t :

sabio de corazon a quien el Etemo

otorgo sabiduria y raciocinio para saber
‫חכס ־לב אש ר נתן יהוה חכמה‬
hacer toda la tarea de la labor del ‫ותב ונה בז^מה לדעת לעש ית את ־כל ־‬
T I V 4 *‫־ ז‬ •‫ “־ י‬T T •• T T :

Santuario, llevaran a cabo todo lo que el ‫מ לא כת עבדת הקדש לכל אשר ־צ וה‬
vr • v ‫־־‬: ; •v » a ‫־‬ jr ; v : 7 .‫י‬
Etemo ha ordenado. ” 2Moshe llamo a
Betzalel y a Aholiab, y a todo varon ‫ ואל־‬:‫ ב ו יקרא משה אל ־בצלאל‬:‫יהוה‬
sabio de corazon, a quien el Etemo ‫אהל יאב ואל כל ־א יש חכס ־לב א^ר‬
v •• : j* t v : 7 ‫־‬ t : rr

otorgo sabiduria en su corazon, a todo ‫נתן יהוה חכמה בלב ו כיל אשר נשא ו‬
aquel cuyo corazon lo motivo para J T : J V « A • : V. T I t ‫ד ע‬ : I S” T

acercarse a la obra y hacerla. 3En ‫לב ו לקרבה אל ־המלאכה לעשת‬

j . ‫־ז‬ v»t t * “ v j t ; ‫״‬T ; ‫״‬

presencia de Moshe tomaron todas las ‫כל־‬T ‫מי^ה ••<את‬ ‫י‬j••‫מלפ נ‬

v : • • ‫ויקחו‬
I; • - ‫ ג‬: ‫אתה‬
rr
porciones separadas que habian traido
los Hijos de Israel para la tarea de la
‫התר ומה א^ ר הב יא ו בני ישראל‬
*• T : * J” S ‫׳‬ ‫*״‬ V *‫ ־‬: T : ‫־־‬

labor del Santuario. Pero ellos ‫למ לא כת עבדת הקדש לעשת אתה‬
AT j : 1‫־‬ v K “ ‫י‬6 ‫׳‬ ‫ ע‬- : v ‫*ע‬. * : ‫י‬

continuaron trayendo a el mas ‫והם הב יא ו אליו ע וד נדבה בבקר‬

K J - WT T : ‫ע‬ - T *• * : ‫״‬
contribuciones cada manana.
4 Vinieron todos los sabios que hacian ‫ ד ויבאו כל ־החכמ ים העי&ים‬: ‫בבקר‬
• IT • T "5 J " T T ■‫״‬ i v I **

toda la labor del Santuario, cada varon ‫את כל ־מלאכת הקדש א יש א יש‬
J• J' V* A ” V J V : T V

----------------------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------------------

‫ לה א(ץלם עפיהון חכימו ת ל ב א ל מעבד כל עביד ת נגר ו א מן וציר‬:‫טא ךזץ‬:‫א חי ס מ ך לשב‬
‫ א ועבד כ צל אל‬:‫ יבדי כל עביז־א ו מלפי אומנוו‬0 ‫ב ת כל א ו ב א רגונ א בצבע זהורי ו ב בו צ א ו מ חי‬
‫ לי א ב רכל גבר ח כי ם ל ב א די ה ב יי ח כ מ א ן סו כל תנו ת א ?הון ל מד ע ל מעב ד ית כל עבידת‬0 ‫ו א‬
‫ ב וקו־א מ ש ה לכ צל אל ו ל א ה לי א ב ולכל ?בר ח כי ם ל ב א דיהב‬:‫פלחן קוך שא לכל די פכןד יי‬
‫ ג ו?סיבו מן נןךם מ שה‬:‫יי חכבמזא ב ל בי ה כל דא תרעי ל בי ה למקרב לעבז־תא ל מעב ד יתיה‬
‫ית כל אפר שו ת א די אי תי או ?ני י שראל לעביךת פלחן קוך שא ל מעב ד יתה ן אנון מיתן‬
‫ ד ו א תו כל ס כי מי א ךעבךיו ןת כל ע ביד ת קוז־שא ?בר גבר‬:‫ליה עוד נ ך ב ת א ב^פר בצפר‬
-------------------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------------------
:1‫יט‬:‫ ןל א נפר שוע לפני ךל (איוב לד‬:‫שנאמר‬ ‫ה י ב ט י ם ל קי ם מ ה‬ ‫ ןהוא מגדולי‬,‫המשפן‬
TRADUCCION DE RASHI
T a b e rn a c u lo , q u ie n descendia d e la m as g ra n d e d e las tr ib u s . E sto 10 hizo p a r a c u m p lir lo q u e
se d e c la ra : “ Y no s e ra re c o n o c id o el n o b le d e la n te d el p o b re .” 43

como se indica en Bereshit 25:35. 43. lyob 34:19; Tanjuma 13.

649 / SH EM O T — PARASHA T VAYAKHEL 36:5-7 — ‫ה־ז‬:‫לו‬

segun la obra que hacia. 5Y hablaron a : □‫ע יש י מ מ ל א כ י‬ ‫אש !— ה מ ה‬

Moshe diciendo: “El pueblo esta ‫מ ך ב ים‬ - ‫ ^ ן‬- ^ ‫־א מ ך ן א‬.<‫ה ן‬
trayendo mas que lo sujiciente para la .: ‫ ־‬, ‫'׳־יי י‬ JW ‫־•־‬ = ‫־׳‬
tarea que el Etemo ordend hacer. ” ‫ל ה ב י א מ ד י העב י דה ל מ ל א כ ה‬
6Entonces Moshe ordend que ‫ ן ןיעך‬: ‫אש ר ״ צ ו ה יה וה ל עש י ת א ת ה‬
pregonaran por el campamento, ^ ‫ א‬1‫; ל‬f ‫ " ?'ל ׳‬% ‫^ י ״‬
diciendo: Que tanto varon como mujer ‫־־‬ b ■ ...
no haga mas labor para la contribution ‫ וד מ ל א כ ה‬$; ‫עש ו ־‬:‫ ה א ל ־ י‬$ ‫א יש ו א‬
ai Santuario.‫ ״‬y ei puebio se abstuvo de : ‫ל ת ר ו מ ת ה ק ד ש ו י יכלא ה ע□ מ ה ב י א‬
traer. 7 7 la labor les habia sido ! V TT -‫־׳׳‬T‫ ־ י׳'■' ־־‬, r •‫־‬
sujiciente para todo el trabajo, y para ?: ‫ה מ ל א כ הז‬
que sobrara. :‫א ת ה‬ ‫ל עש ו ת‬ ‫וה ותר ה מ ל א כ ה‬ I** : AT J 1‫־‬ V.T T : ‫־‬

-------------------------------------------------------:---------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------------------

‫ ה ו ^ מ רו ל מ שה למימר מקזגן ?גמא ל אי ת א ה מ ס ת פ ל חנ א לעבז־תא ךפפןד‬:‫מעבךתיה ך אנון עבז־ין‬
‫ ו ופעןד מ ש ה ואעברו פ ר ה א במ שריתא ל מי מ ר גבר ואךנתא ל א יע?דון עוד ע ב ך תא‬:‫יי ל מעב ד יתה‬
:‫ ז ועבז־תא הות מ ס ת לכל עבז־תא ל מעבד י תה ויונרת‬:‫לאפר שות קח־שא ו פ ס ק ע מ א מל אי ת א ה‬
------------------------------------------------------------------------ RASHI

‫הפולאכה‬ ‫ל כ ל‬ . ‫המשכ ן‬ ‫ע וש י‬ ‫של‬ ‫דים‬ :‫העבודה‬ ‫צורך‬ ‫מכלי‬ ‫י ותר‬ . ‫ה« גבךת‬ n » m<
. ‫וה ותר‬ . ‫א ו ת ה ולה ותר‬ ‫לעש ות‬ ‫משכן‬ ‫של‬ ‫ה יתה‬ ‫ והמלאכה‬w :‫מניעה‬ ‫לש ו ן‬ . ‫מ> ו י כ לא‬
,) ‫י א‬: ‫ח‬ ‫(לע יל‬ ‫לבו‬ ‫את‬ ‫והכבד‬ : ‫כמ ו‬ ‫היתה‬ ‫ההבאה‬ ‫ומלאכת‬ . ‫המלאכה‬ ‫לכל‬ ‫ד ים‬

TRADLCCION DE RASHI

36
5. ‫ מ ד י ה ע ב ד ה‬/ m a s q u e l o s u f i c i e n t e p a r a l a t a r e a . Esta frase significa: mas de 10 que era
necesario para la tarea .44
6. ‫ ו י כ ל א‬/ y [ EL PUEBLO] SE a b s t u v o . Este verbo expresa la idea de abstention .45

7 . ‫ ו ה מ ל א כ ה ה י ת ה ד י ם ל כ ל ה מ ל א כ ה‬/ y l a l a b o r l e s h a b ia s id o s u f i c i e n t e p a r a t o d o e l t r a b a j o .
Esta frase quiere decir: y la labor de aportar fue suficiente para los que hicieron el Tabernaculo,
para todo el trabajo del Tabernaculo, para hacerlo y para que sobrara . 46
‫ ו הו ת ר‬/ y p a r a q u e s o b r a r a . Este verbo es semejante en construccion gramatical al verbo de
la frase: “Y continuo endureciendo [‫ ] ו ה ? ב ד‬su corazon.” 47 Y tambien es similar al de la frase:

44. El prefijo ‫ מ‬en la palabra ‫ מדי‬es un termino
comparativo, equivalente a decir “mas que”. La
palabra ‫ די‬tiene el significado de “suficiente”, 10
mismo que ‫ די ם‬en el v. 7. Rashi explica tambien que
“la tarea” aqui significa “ 10 necesario para la tarea”,
ya que ellos obviamente no trajeron la tarea misma,
sino los materiales para llevarla a cabo (Gur Arye).
45. Igual significado tiene la palabra ‫יכ ל ה‬,
“retendra”, en Bereshit 23:6. Las rafces ‫ כ ל ה‬y ‫כ ל א‬
son semanticamente similares, ya que en ciertos
casos la ‫ ח‬y la ‫ א‬son intercambiables.
46. Rashi explica aqui que la primera aparicion de
‫ והפגלאכה‬se refiere a la labor de aportar los
materiales; la Segunda, a la labor misma de construir
el mishkan. Ademas, tambien explica que el termino
plural o n se refiere a los que hicieron el mishkan,
no a la labor misma [si se refiriera a ella deberia
estar escrito en singular ‫] די ה‬. Por 10 tanto, la frase
no significa que “ la labor habia sido suficiente”,
sino que “habia sido suficiente para ellos ” {Mizraji).
Para enfatizar esta diferencia, hem os traducido la
primera instancia de ‫ ן ה מ ל א כ ה‬por “labor” y la
segunda por “trabajo”.
47. Supra, v . 8 :1 1 .
3 6 :8 -1 3 — ‫ ח ־ י ג‬: ‫ל ו‬ ‫ שמות — פרשת ויקהל‬/ 650

8Todos los sabios de corazon, de los ‫ ^ כל ־חכס ־לב בעש י‬2 * 1 ‫רכ יע י ^ ח‬
que hacian la labor, hicieron el ‫המלאכה את ־המשכ ן ^שר ירי^־ת‬
Tabernaculo: diez cortinas de lino,
trenzado con lana turquesa, lana
‫שש מש זר ותכלת וארגמן ות ולעת‬
- ■T‫־‬ : I T T 5 ‫ ־‬. ‫־ ־ > ־‬ ‫־‬ :: T : T -!‫־ ־‬

purpura y lana carmesi; con diseno de ‫שני כרב ים מעשה חש ב עשה אתם‬:
n ‫־‬ JT 7 v— v - * ‫־‬: r 7 • ;% •‫ע‬

querubines las hicieron. 9La longitud de ‫'ט או־ך ה יר י^ח האחת שמ נה ועבר ים‬
cada cortina era de veintiocho codos, y ‫ה ורחב ארבע בא נ^ה ה יר יעה‬2‫באפ‬
\ t •: “ t 7 ‫ז *־‬ J” : - - : t ‫ ־ ־‬it

su ancho de cuatro codos, la misma :‫האחת מדה אחת לכל־היריעית‬

1 •: ‫־‬ t ; v - ‫זע‬ • at v rr
medida para todas las cortinas. 10 Unio
cinco cortinas una con otra, y las otras
‫י ויחבר את ־חמש ה יר יעת אחת אל ־‬
V V“ •; ‫״־‬ ‫־‬ • : v •“ : “ ‫י‬

cinco cortinas unio una con otra. n Hizo ‫אחת וחמש יר יעת חבר אחת אל ־‬
V V ‫־‬ * •: >•‫ ״‬T : AT V

lazadas de lana turquesa sobre el borde ‫ יא ויעשן ללא ית ת כ לת על‬: ‫אחת‬

‫ ל‬- v ‫•־‬ : j : p. , ~ — n ‫־‬ v

de la cortina que estaba en el extremo ‫ש פת ה יר יעה האחת מקצה במחברת‬

vat : - ‫־‬ cr»T ‫ ״‬t v rr . - <: ‫־־‬
del ensamblaje; asi hizo en el borde de
‫כן עשה בש פת ה זר י זה הלןיצונה‬
la cortina del extremo del segundo
emsamblaje. 12Cincuenta lazadas hizo en
‫ י ב חמש ים ל לאת‬: ‫במחברת הש נ ית‬
t !*.. ‫•ג ־‬ •: r ‫*־‬ - v w : ‫־ ־‬

una cortina, y cincuenta ojales hizo en el ‫עשה ב יר יעה האחת וחמש ים ל לאת‬
ti* .. j* • ‫ ־‬: r t v rr "j t *: ‫־‬ t t

borde de la cortina del segundo ‫עשה בקצה ה יר יעה אש ר במחברת‬

vjv : - ‫־‬ v. v ‫ ־‬: t - j-l: • ‫ד‬ ‫ד‬

ensamblaje, las lazadas contrapuestas ‫­הש נ ית מקב ילת הללא ית אחת א ל‬

V V- - T jr.. - •f : - A• ­ •‫״‬
entre si. 13Hizo cincuenta ganchillos de
‫ יג ו יעש חמש ים קרס י זהב‬: ‫אחת‬
oro, y unio las cortinas una con otra por a t t j*• :1‫־‬ f ■ ‫; ־‬ rr v

medio de los ganchillos; asi el ‫ויחבר את־ה יך יע ית אחת א ל ־אחת‬

Tabernaculo fue uno. ‫ פ‬: ‫ ים ויהי המשכ ן אחד‬6‫בקר‬ n ‫׳‬ V » I.T : • - J• : ‫־־‬ •T » : *‫־־‬

------------------------------------------------------------------ ONKELOS
‫ מ ש כנ א עשר יךיען ךבוץ (ץז<ר ן ת ? ל א ןאך?ונא וצבע‬tp ‫ח ועבדו כל ח כי מי ל ב א ב^בדי ע ב ך ת א‬
‫ ט או־כא דיריעתא ס ד א עשרין ו ת מני ? א מין ופוךניא‬:‫ ךי צוךת כרובין עוב ד א מן עבד יתהון‬1‫זה‬
‫ ך א‬0 ‫ י ולפף ית חמ ש יריעו ס ך א ע ם‬:‫אך בע א מין די רי ע ת א ח ך א מ ש ח ת א ס ך א לכל יו־יעתא‬
‫ יא ועבד ענובין ך ת כל א על ס ^ ת א די רי ע תא ס ך א מ ס ט ר א‬:‫ ךא‬0 ‫וחמ ש יריעו לפף כזדא ע ם‬
‫ יב חמ שין ענוביו עבד ביריע תא‬:‫בית לופי כן ע ב ד ? ס פ ת א ךיךיעת א ? ס ט ר א בי ת לופי תניתא‬
:‫ח ד א וח מ שיו ענו בין ע ב ד בסטו־א דיו־יעונא ד בי ת לופי ונניתא מ כ מן ענו בי א ח ד א לכןבל חז־א‬
:‫ע ועבד ח מ שין פוךפיו ךךהב ןלפף ית יריע ^ א ס ך א ע ם ןזךא ב פו ך פי א ו הו ה מ ש ?נ א חד‬
-------------------------------------------------------------------- RASH1
:‫כדו‬:‫והפות א ת מו א ב (מלכים ב ג‬
TRADUCCION DE RASHI
“Y continuo hiriendo [‫ ]והכות‬a M oab.” 48■49

48. Melajim II, 3:24. como si se tratara de un hecho ya transcurrido, sino

49. El verbo ‫ והותר‬que aparece en este versiculo es que expresa una action continua. Seria equivalente
un makor, un infinitivo absolute. Por ello mismo, la a decir “y para sobrar”. Los verbos ‫ והפות ןה?בד‬que
action que designa no tiene un caracter acabado, cita tambien son infinitivos absolutos.
‫‪651‬‬ ‫‪/ SH EM O T — PA RA SH A T V A YAK HEL‬‬ ‫לריד־כד — ‪36:14-24‬‬

‫‪14Hizo cortinas de vellocino de cabra‬‬ ‫ידוי‪-‬עש יךמגית עז‪-‬ים לאה ל על ־המשפ ן‬

‫;‪a modo de tienda sobre el Tabemaculo‬‬
‫‪:‬עשת י״עשרה יר יעת ;*שה אתם‬
‫‪once cortinas hizo. 15La longitud de‬‬
‫‪cada cortina era de treinta codos, y‬‬ ‫טו ארך ה יר יעה האחת של יש ים באפ נה‬
‫‪T‬‬ ‫זו ־‬ ‫•‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫‪•rr‬‬ ‫‪\Ft‬‬ ‫־ ‪•:‬‬ ‫‪I v‬‬

‫‪cuatro codos el ancho de la cortina, la‬‬ ‫וארבע אמ ות ריחב ה יר יעה האחת‬

‫‪AT v‬‬ ‫‪rr‬‬ ‫‪t t‬‬ ‫‪•s -‬‬ ‫• י ־‬ ‫־‬ ‫—‪j‬‬ ‫~ ‪:‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪misma medida para las once cortinas.‬‬ ‫מדה אחת לעשת י עשרה יר יעת‪:‬‬
‫‪16Unio cinco cortinas por separado, y‬‬
‫‪seis cortinas por separado. 17Hizo‬‬
‫טז ויחבר את ־חמש היריעית לבד ואת־‬
‫‪. . .‬‬ ‫‪at 1‬‬ ‫«י‬ ‫־ ‪*:‬‬ ‫‪ :‬־־־ ••ע‬ ‫‪v‬‬ ‫ע •* ‪- : -‬‬

‫‪cincuenta lazadas en el borde de la‬‬ ‫שש היריעית לבד ‪ :‬יז ו יעש ללא ית‬
‫‪J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫\‪1‬‬ ‫"‪J‬‬ ‫‪IT :‬‬ ‫׳‬ ‫־ ‪* :‬‬

‫‪cortina del extremo del ensamblaje, e‬‬ ‫חמ‪ #‬ים ־על ש פת ה יר יבה הק יצ נה‬
‫‪hizo cincuenta lazadas en el borde de la‬‬ ‫­ במחברת וחמש ים ל לאת עשה על‬
‫‪cortina del segundo ensamblaje. n Hizo‬‬ ‫־‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫\[‬ ‫׳‪J‬‬ ‫־‪ : 1‬־‬ ‫־‬ ‫‪VAT‬‬ ‫‪:‬‬ ‫“‬ ‫­‬

‫‪cincuenta ganchillosde cobre para unir‬‬ ‫ש פת ה יר יבה הח יברת הש נ ית‪ :‬י ח וי‪-‬עש‬
‫— ג ־‬ ‫‪p‬‬ ‫•־‬ ‫־‬ ‫‪vcv‬‬ ‫‪t-‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪•:‬‬ ‫־‬ ‫‪J-‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪la tienda, de modo que fuera una. 19Hizo‬‬ ‫לחבר את ־הא יהל‬
‫‪V‬‬ ‫‪J" -‬‬
‫קרס"‪J‬י נח ישת חמש ים‬
‫‪v.‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫*‪A‬‬ ‫‪ :‬־ *‬ ‫‪V‬‬ ‫‪V. :‬‬ ‫‪:1-‬‬

‫‪una cobertura para la tienda de pieles‬‬ ‫להיית אחד ‪ :‬י ט ו יעש מפסה לאה ל‬
‫‪V‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫*‬ ‫<‪-‬‬ ‫‪IT‬‬ ‫‪V‬‬ ‫ו• ‪:‬‬
‫‪de camero tehidas de rojo, y una‬‬
‫‪cobertura de pieles de tejashim por‬‬
‫עירית א ילם מאדמ ים ומכסה ערית‬
‫‪J‬‬ ‫‪•• :‬ע‬ ‫•‬ ‫*‪A‬‬ ‫‪T T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•‪V-‬‬ ‫•י־‬ ‫‪J‬‬

‫‪encima.‬‬ ‫חמישי ‪3‬‬

‫‪~ J‬‬
‫תחש ים מלמעלה ‪ :‬ס‬ ‫‪T‬‬ ‫‪I •T :‬‬ ‫*‬ ‫'»י‬ ‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪20Hizo los maderos para el‬‬ ‫את־הל ןךש ים למשכ ן עצ י שט ים‬

‫‪Tabernaculo de madera de acacia,‬‬
‫עימדים‪ :‬כא ‪.‬עשר אמ ית ארך הזקךש‬
‫‪erguidos; 21la longitud de cada madero‬‬
‫‪era de diez codos, y un codo y medio el‬‬ ‫‪ :‬ואמה וחצי האמה ריחב הקרש האחד‬
‫‪rr‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪rr‬‬ ‫‪w v‬‬ ‫־*‬ ‫^ ‪-‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪ i t‬־׳‬ ‫־‪: 1‬־■* * ‪j‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬

‫‪ancho de cada madero. 22Dos espigas‬‬ ‫כב שת י ידית לקרש ' האחד מ^לב ית‬
‫‪T‬‬ ‫\‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪V IT‬‬ ‫־ ‪•.■*V‬‬ ‫‪T‬‬ ‫**‪J‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪tenia cada madero, paralelas una con‬‬ ‫אחת א ל ־אחת כן ע^ה לכל קרש י‬
‫••‬ ‫י‪:‬‬ ‫‪-- :‬י‬ ‫‪t‬‬ ‫ד‬ ‫‪I r‬‬ ‫‪at‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪v- -‬‬
‫‪otra;asi hizo para todos los maderos del‬‬ ‫‪j‬‬

‫‪Tabernaculo. 23Hizo los maderos para‬‬ ‫המשכ ן ‪ :‬בג ו יעש את ־הקךש ים למשכ ן‬
‫‪el Tabernaculo: veinte maderos para el‬‬ ‫‪:‬עשר ים קר^ ים ל פאת נגב ת ימ נה‬
‫‪T IT‬‬ ‫**‬ ‫‪*-VV‬‬ ‫“‪V‬‬ ‫״ ‪:‬‬ ‫’‬ ‫‪T* J‬‬ ‫‪J* J‬‬ ‫‪V‬‬

‫‪lado sur. 24£ hizo cuarenta basas de‬‬ ‫כד וארבע ים אך נ י־צסף ^ ה תחת‬
‫‪plata debajo de los veinte maderos, dos‬‬
‫עשר ים הקרש ים שני אד נ ים תחת ־‬
‫‪basas debajo de un solo madero para‬‬ ‫‪-‬‬ ‫~‪r‬‬ ‫‪* T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫*‪a‬‬ ‫‪* :‬ד‬ ‫־‬ ‫•* *‪J‬‬ ‫נ‬

‫‪sus dos espigas, y dos basas debajo‬‬ ‫הקרש האחד לשת י ידיתיו ושני אד נ ים‬
‫‪ :‬־ ‪• T‬ע‬ ‫"‪t‬‬ ‫;‬ ‫‪t‬‬ ‫‪:‬‬ ‫••‪j‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫‪t‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪it‬‬ ‫־* ‪v k v‬‬

‫‪de otro madero para sus dos espigas.‬‬ ‫‪ :‬תחת ־הקרש האחד לשת י ידיתיו‬
‫‪rr‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•*ע‬ ‫• ‪:‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪it‬‬ ‫‪w v‬‬ ‫־‬ ‫־‪ r‬־־‬

‫‪----------------------------------------------------------------------- ONKELOS-----------------------------------------------------------------------‬‬
‫יד ועבד יריעו ד מ עזי לפו־סא על מ ש כנ א ח ד עשר יריעו ע ב ד יתהן‪:‬טי א ר כ א די רי ע ת א חז־א תלתין‬
‫? א מין ו א ך בע א מין פו תי א ד־יריעתא וזךא מ ש ח ת א ‪ 0‬ך א ל ח ד ע שר יריעו‪ :‬טזו ל פ ף ית ס מ ש יריען‬
‫לחוד מ ת שית יריעו לחוד‪ :‬יזו ע ב ד ענוביו חמ שיו על ס פ ת א די רי ע תא בס?\ךא בי ת לופי וח מ שיו‬
‫ענוביו ע ב ד על ס פ ת א די רי ע ת א ךבית לופי תניתא‪ :‬יזזו ע בד פורפיו מ ח ש א חמ שיו לל פ פ א י ת‬
‫מק\כנא ל מ הוי חד‪ :‬י טו ע ב ד חו פ א ה למע\?נא מ(ץכי ךךכרי מסמכןי ן חו פ א ה מ שכי ךסקזגונא מלעלא‪:‬‬
‫כ ועבד ית ד פי א ל מ ש ?נ א ד א עי שטין קימין‪ :‬פ א עשר א מין א ך כ א ך ך פ א ו א מ ת א ופלגית א מונ א‬
‫פווזיא ך ך פ א חד‪ :‬כ ב תרתיו ציריו ל ד פ א ח ד מ שלביו וזז־א ע ם ח ך א כן ע ב ד לכל דפי מ שכנא‪:‬‬
‫כג ועבד ןת ד פי א ל מל ץ « א עקזריו דפיו לרוח עבר דרומא‪ :‬כד ך א ך?עיו סבגכיו דכ ס ף ע ב ד ת חו ת‬
‫עקורין דפיו תריו ס מ כיו ונחות ד פ א ח ד לתרין צירוהי ותרין ס מ פין ה חו ת ד פ א ח ד לתרין צירוהי‪:‬‬
‫לו‪:‬כה־לו — ‪36:25-36‬‬ ‫‪ / 652‬שמות — פרשת ויקהל‬

‫‪25Y para el segundo costado del‬‬ ‫בה ולצלע המשכ ן הש נ ית ל פאת צפון‬
‫‪• A T‬‬ ‫• ‪ :‬־ ג‬ ‫‪V‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1 :‬־ ‪f‬‬ ‫־‬ ‫‪-‬‬ ‫־‬ ‫‪S'.' :‬‬
‫‪Tabernaculo, para el lado norte, hizo‬‬
‫‪veinte maderos. 26Y cuarenta basas de‬‬
‫שה עשר ים קו־שיס‪ :‬בו ואןב^נים‪?$‬‬
‫‪plata: dos basas debajo de un solo‬‬ ‫אד נ יהם בסף שגי אד נ ים תחת הקרש‬
‫‪W V‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫<‪-‬‬ ‫‪:‬־ ‪* T‬‬ ‫‪~ :‬ג‬ ‫‪I V AT‬‬ ‫‪V.* -‬‬ ‫‪s -‬‬

‫‪madero, y dos basas debajo de otro‬‬ ‫הא וזד !‪5‬שני אדצ ים תחת הקרש‬
‫‪w v‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- v-‬‬ ‫•‬ ‫‪ :‬־ ‪t‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪rr‬‬
‫‪madero. 27Para la parte posterior del‬‬
‫האחד ‪ :‬בז ול ירכת י המשכ ן ימה עשה‬
‫‪Tabernaculo, en el lado oeste, hizo seis‬‬ ‫ז ״ ז‪.‬י‬ ‫מ ז‬ ‫‪K :‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫‪-‬‬ ‫‪j‬‬ ‫**‬ ‫‪:‬‬ ‫‪it‬‬ ‫‪v i t‬‬

‫‪maderos. 7*E hizo dos maderos para las‬‬ ‫ששה קרש ים ‪ :‬כח ושני קרש ים עשה‬
‫‪T‬‬ ‫ד‬ ‫•‬ ‫‪T»T‬‬ ‫‪<•* :‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪T»:‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫*‬

‫‪esquinas del Tabernaculo, en la parte‬‬ ‫למקצע ית המשב ן ב ידבת ים‪ :‬כט והיו‬
‫‪J T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ IT‬״‬ ‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪• AT‬‬ ‫‪:‬‬ ‫״‬ ‫־‬ ‫‪v. : I.‬‬ ‫‪: -‬‬
‫‪posterior. 29Estaban acoplados por‬‬ ‫ת ואמם מ למטה ויחדו יהיו תמ ים אל ־‬
‫‪abajo, y juntos se acoplaban en su‬‬ ‫‪V‬‬ ‫״‬ ‫‪-‬‬ ‫• ; <‬ ‫‪T‬‬ ‫‪: - J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫־‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫״‬ ‫‪I‬‬

‫‪punta, para un solo anillo; asi hizo a‬‬ ‫ראש ו אל ־הטבעת האחת בן עשה‬
‫‪JT‬‬ ‫»‬ ‫<•* י‬ ‫‪AT V i t‬‬ ‫־‪.‬‬ ‫י ־‬ ‫‪V‬‬

‫‪ambos para las dos esquinas. 30Los‬‬ ‫לש נ יהם לש נ י המלןזמןת‪ :‬ל והיו שמ נה‬
‫‪maderos eran ocho, y sus basas de plata‬‬ ‫קרש ים ואד נ יהם צסף ששה עשר‬
‫‪eran dieciseis basas, dos basas debajo‬‬ ‫ד ‪V.T‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫•‬ ‫‪ V V‬י‬ ‫‪SV‬‬ ‫״•‬ ‫‪: -‬‬ ‫‪:‬‬ ‫*‬ ‫‪t» :‬‬

‫‪de cada madero.‬‬ ‫אד נ ים שני אד נ ים שני אד נ ים תחת‬

‫‪- .-‬י‬ ‫*‬ ‫;־ ‪T‬‬ ‫‪J*• :‬‬ ‫‪ T “ S <** S‬״‬ ‫‪A* T •:‬‬

‫‪31Hizo barras de madera de acacia,‬‬ ‫הקרש האחד ‪ :‬לא וי‪-‬עש בריחי עצי‬
‫••‪j‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•«‪.‬י ״‬ ‫‪:‬‬ ‫—‪- j‬‬ ‫‪rr v rr‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪cinco para los maderos de un lado del‬‬ ‫שט ים חמ&ה לקרש י צלע ־המשב ן‬
‫‪U T‬‬ ‫‪5‬‬ ‫״‬ ‫•‬ ‫“‬ ‫‪IV‬‬ ‫״״ ‪J‬‬ ‫‪ :‬־־« ‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫•‬ ‫‪ :‬־‬ ‫*‪A‬‬ ‫*‬
‫‪Tabernaculo; 32cinco barras para los‬‬
‫‪maderos del segundo lado del‬‬ ‫האחת ‪ :‬ל ב וחמשה ברל זם לקרש י‬
‫"‪j‬‬ ‫•‪:‬‬ ‫״‬ ‫‪- : :‬י‬ ‫‪jt‬‬ ‫־‪: r‬־־ ־‬ ‫‪rr v‬‬ ‫‪rr‬‬

‫‪Tabernaculo, y cinco barras para los‬‬ ‫צלע ־המשב ן הש נ ית וחמשה בר יחם‬

‫״‬ ‫‪• :‬‬ ‫‪<T‬‬ ‫־‪ “ J 1‬״‬ ‫‪A* -‬‬ ‫־‬ ‫‪* VT‬‬ ‫‪S‬‬ ‫״‬ ‫“‬ ‫־‬ ‫׳!מ‬

‫‪maderos del Tabernaculo en su parte‬‬ ‫‪ :‬לקרש י המשצ ן ל ידכת ים ימה‬

‫‪t‬‬ ‫‪rr‬‬ ‫* ‪.‬י■‬ ‫‪t‬‬ ‫—ן‬ ‫‪* t‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫־‬ ‫‪j •• :‬‬ ‫י • ‪:‬‬
‫‪posterior, del lado oeste. 33E hizo la‬‬
‫‪barra del medio para que atravesara‬‬ ‫ל ג ו יעש את־הב ו־ יח הת יכן לבררן‬
‫‪entre los maderos de extremo a extremo.‬‬ ‫‪:‬בת וך הלןךשים מן־הלןצה אל־הל ןצה‬
‫‪34Los maderos fueron recubiertos con‬‬ ‫­ ל ד ואת ־הקר& ים צפה זהב ואת‬
‫‪V‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪T T‬‬ ‫־ ‪JT‬‬ ‫‪• Tn‬‬ ‫־‬ ‫!! ‪v‬‬
‫‪oro; sus anillos los hizo de oro, a modo‬‬
‫‪de receptaculos para las barras, y‬‬
‫טבעתם עשה זהב בת ים לבר יחם‬
‫*‪A‬‬ ‫‪* J‬‬ ‫י‬ ‫‪ •• T‬־‬ ‫‪T T‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬

‫‪recubrio las barras de oro.‬‬ ‫רצף את ־הבר יחם זהב‪ :‬ל ה וי‪-‬עש’ את ־‪.‬‬
‫‪35Hizo el Velo de lana turquesa, lana‬‬ ‫הפרכת ת כ לת וארגמן ות ולעת שני‬
‫ז •‪.‬י‬ ‫‪~J-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪> vr T‬‬ ‫־ ‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪v‬‬ ‫•‪r‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪t‬‬ ‫־‬
‫;‪purpura, lana carmesi y lino, trenzados‬‬
‫‪lo hizo con diseho de querubines. 36Hizo‬‬
‫ושש מש זר מעשה חישב עשה אתה‬
‫יי‪7 .‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*־ע‬ ‫" ‪J‬‬ ‫‪I-‬‬ ‫; ‪AT‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J•:‬‬ ‫״‬

‫‪para el cuatro pilares de madera de‬‬ ‫כרבים‪ :‬ל ו וי‪-‬עש לה ארבעה עמ ודי‬
‫‪j..‬‬ ‫‪*T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫־ ‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫־ ־‪ J‬־‬ ‫‪r‬‬ ‫‪., :‬־‬

‫‪---------------------------------------------------------------------- ONKELOS ----------------------------------------------------------------------‬‬

‫כ ה ולקזטר מ ‪£‬ו « א ת?ינא לרוח צ פונ א עבד עקזךין דפין‪ :‬בו ואו־בעין ס מ כי הון ד?קוף תרין ס מ כין‬
‫ונהות ד פ א ח ד ותרין ס מ כין ונחות ד פ א חד‪ :‬מ ןלקזןפי מ ש כנ א מעו־בא ע ב ד ש ת א דפיו‪ :‬כ ח ומריו‬
‫דפיו עבד לז מ ת מ ש כנ א ?סופיהון‪ :‬כ ט יוזוו ( נ ״ א ויהוו) מכןנין מלרע ן כ ח ך א יחון ( נ ״ א סוו) לרישה‬
‫ל ‪ Virn‬ונ מני א דפיו ן ס מ כי הון ד? סף שתא עשר‬ ‫מכןניו בעזלןתא חז־א כן עבד לתרויהון לתרין זמן‪:‬‬
‫סבגכין תרין סכ<כיו רנרין סקגכין ונחות ד פ א חד‪ :‬לא ועבד עברי ך אעי ש טין ח מ ש א לדפי ס ט ר‬
‫מ ^ ?נ א חד‪ :‬לב ן ח מ ש א עבריו לדפי קזטר מקוכנא הנינ א ןחקישא ע?רין לדפי מ ש כנ א לסופיהון‬
‫מעךבא‪ :‬לגו ע ב ד ית עב ר א מ צי ע א ה לעב ר א ?גו ך פי א מן סיפי לסיפי‪ :‬ל ד מ ת ד פי א ח פ א ד ה ב א‬
‫מת עזקונהוו עבד דרזבא א ת ר א לעבריא ו ס פ א ית ע בךי א דהבא‪ :‬ל ה !עבד ית פ ר? תא ונכלא‬
‫ן א ךגונא וצבע זהורי ובוץ שזיר עובד ‪ $‬מן עבד יתה צוךת כרובין‪ :‬ל ו ועבד לה א ך ב ע א עמודי‬
‫‪653‬‬ ‫‪/ SH EM O T — PA RASHA T VAYAK HEL‬‬ ‫לו‪:‬לז־לז‪:‬ו — ‪36:37-37:6‬‬

‫‪acacia, y los recubrio con oro, siendo‬‬ ‫ש& ים ויצפם זאב וויהם זהב ויציק לזהם‬
‫‪V T‬‬ ‫״‬ ‫‪J‬‬ ‫‪• -‬‬ ‫‪ATT‬‬ ‫״‪.‬־ ‪V‬‬ ‫‪*r r‬‬ ‫‪T T‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪♦• -‬‬ ‫‪: -‬‬ ‫•‬ ‫״‬
‫‪sus ganchillos de oro; y para ellos‬‬
‫‪fundio cuatro ■basas de plata.‬‬ ‫אךבעה אך נ י־בסף‪ :‬לז ו יעש מסך‬
‫‪37Hizo una Pantalla para la entrada‬‬ ‫לפתח האהל ת כ לת וארגמז ות ולעת‬
‫‪W- J -‬‬ ‫‪ «T T‬י ‪:‬‬ ‫־ ‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪V‬‬ ‫” ‪TV S‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ J V :‬־*‬
‫‪de la Tienda de lana turquesa, lana‬‬
‫‪purpura, lana carmesi y lino, trenzados,‬‬
‫שני ושש מש זר מעשה רקם ‪ :‬לח ואת־‬
‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫'־‪11‬‬ ‫‪-‬ן ‪:‬־*‬ ‫‪*T :‬‬ ‫‪T‬‬ ‫״•‪J‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪T‬‬

‫‪obra de recamador. 3sSus pilares eran‬‬ ‫עמודיו חמשה ואת־ ו ויהם וצפה‬
‫‪ST‬‬ ‫‪ J‬י‬ ‫‪V‬‬ ‫‪MT‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪:‬־ *‬ ‫‪>T‬‬ ‫־‬

‫‪cinco, con sus ganchillos, y recubrio sus‬‬

‫‪capiteles y sus cinturillas de oro; y sus‬‬
‫וחשק יהם זהב ואד נ יהם‬
‫•‪%‬ע‬ ‫‪1‬‬ ‫־‬
‫ראש יהם‬
‫‪:‬‬ ‫‪ATT‬‬ ‫‪ : r‬־ ‪ %‬״״ י ‪v.v‬‬ ‫•‪%‬ע‬ ‫••‬ ‫‪rr‬‬

‫‪basas eran cinco, de cobre.‬‬ ‫חמשה נחישת‪ :‬פ‬ ‫‪v‬‬ ‫‪1 :‬‬ ‫‪\. t‬‬ ‫;־* •‬

‫‪C apitulo 37‬‬ ‫פרק לז‬

‫‪1Betzalel hizo el Area de madera de‬‬ ‫א ו יעש בצ לא ל את־האר י ן עצי שט ים‬
‫*‪A‬‬ ‫•‬ ‫‪6■:‬״••‪J‬‬ ‫ו‬ ‫‪. T‬י‬ ‫‪IT‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪•• :‬ע‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫—‪“ s‬‬
‫‪acacia: de dos codos y medio de‬‬ ‫אמת ים וחצי ארכ ו ואמה וחצי רחב ו‬
‫‪longitud, un codo y medio de ancho y un‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*‬ ‫‪** T‬‬ ‫‪<T‬‬ ‫“‬ ‫‪:‬‬ ‫‪: T‬‬ ‫•‬ ‫‪ T‬״‬ ‫־ *‬ ‫‪T‬‬ ‫־‬

‫‪codo y medio de altura. 2La recubrio‬‬ ‫ואמה וחצי קימתו‪ :‬ב ויצפהו זהב טה ור‬
‫‪v. T‬‬ ‫‪JT T‬‬ ‫־ ‪ :‬־ ••ע‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ V.*• T‬׳ ‪T‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫*‬ ‫־ ‪1‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪con oro puro por dentro y por fuera, y le‬‬ ‫מב ית ומח וץ ו יעש לו זר זהב סביב‪:‬‬
‫‪■ T‬ו‬ ‫‪tTT‬‬ ‫•• ‪J‬‬ ‫ע‬ ‫‪- j‬‬ ‫י‬ ‫‪•J‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪*-‬‬ ‫*‬

‫‪hizo una diadema de oro en derredor.‬‬ ‫ג וי‪-‬צק לו אךבע טבע ית זאב על‬
‫‪3Fundio para ella cuatro anillos de Oro‬‬
‫‪en sus cuatro esquinas: dos anillos de un‬‬
‫ארבע פעמיתיו ושת י טבעת על־צלע ו‬
‫‪lado y dos anillos del otro lado. 4Hizo‬‬ ‫האאת ושת י טבע ית על־צלע ו‬
‫‪varas de madera de acacia, y las‬‬ ‫הש נ ית‪ :‬ד וי‪-‬עש בד י עצ י שט ים ויצף‬
‫‪Jj - ; -‬‬ ‫*‪A‬‬ ‫״‬ ‫‪:‬־^ **‪J‬‬ ‫‪*.*• -‬‬ ‫‪~ J --‬‬ ‫״״ *‪1‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪recubrio con oro. 5Inserto las varas‬‬ ‫אתם זהב‪ :‬ה וי‪-‬בא את ־הבד ים‬
‫‪dentro de los anillos en los lados del‬‬ ‫‪• -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫“ ‪<•• T‬‬ ‫‪IT T‬‬ ‫‪V.T‬‬

‫‪Area, para portar el Area. 6Hizo una‬‬ ‫בטבעת ‪.‬על צלע ית הארין לשאת‬
‫‪Cubierta de oro puro, de dos codos y‬‬ ‫את־האריז‪ :‬ו וי‪-‬עש כפירת זהב טה ור‬
‫‪JT T A T‬‬ ‫־ ‪.‬י ‘‪,.‬‬ ‫‪----- V‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪I T‬‬ ‫‪IT‬‬

‫‪medio de longitud, y un codo y medio de‬‬ ‫אמת ים וחצי ארצה ואמה וחצי‬
‫‪ '.** J 7‬״‬ ‫‪T‬‬ ‫״‬ ‫‪J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J T‬‬ ‫‪* ** T‬‬ ‫־>'‬

‫‪--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS‬‬
‫שטיי ו ס פננון דוז ב א וויוזון דלזבא ן א תי ך להיו א ך ? ע א ס מ כיו דכסף‪ :‬ל? ועבד פ ר ס א לתרע מגץכנא ת כל א‬
‫ו א רגונ א וצבע זהורי ובוץ שזיר עובד ציר (נ״א ציור)‪ :‬לח מ ת ע מודי הי ח מ ש א מ ת ו מ הון ו ח פ א רישיהון‬
‫ןכבו שיהון דוז ב א ו ס מ כי הון ח מ ש א נח שא‪ :‬א ועבד ב צל אל ית א רונ א ד א עי שטין תךתין א מין ופלגא‬
‫א ר ‪ 3‬י ה ןאפמזא ופלג א פ תי ה ו א מ ת א ופלג א רומיה‪ :‬בווז פ הי ד הב ךכי מגו ו מ ב ר א ועבד ליה דיר דך הב‬
‫סחור סחור‪ :‬ג ן א תיך לי ה א ר ב ע עזסןן ךךהב על ארבע זויתיה ותרתין עזכןן על סקגריה חד ןתךתין‬
‫עזקי על ס ט רי ה תנ ע א‪ :‬ד ועבד א רי חי ד א עי שטין ווזפא ןתהון דוזבא‪ :‬ה ו א על ית ‪ #‬רי חי א בעז ק ת א‬
‫על ס ט רי א רונ א ל מ ט ל ית ארונא‪ :‬וי ע ב ד כפ ר תא ד ה ב דכי תרתין א מין ופלגא א!־כה ו א ט ת א ופלגא‬
‫‪-------------------------------------------------------------------- RASHI‬‬
‫שמ ו ‪:‬‬ ‫על‬ ‫נקראת‬ ‫ר זכמ ים‬ ‫משאר‬ ‫י ותר‬ ‫המלאכה‬ ‫על‬ ‫נפש ו‬ ‫שנתן‬ ‫‪ 00‬מעש ?צלאל‪ .‬ל פ י‬

‫‪-----------------------------------------------‬‬ ‫‪TRADUCC16N DE RASHI ---------------------------------------------------‬‬

‫‪37‬‬
‫‪ / b e t z a l e l HIZO. Puesto que el se habfa dedicado a la labor del Tabernaculo mas‬וי?‪5‬ע\ בצלאל ‪1.‬‬
‫‪que los demas sabios, la labor es atribuida a su nombre. 50‬‬

‫‪50. Tanjuma 10.‬‬

‫לז‪:‬ז־יז — ‪37:7-17‬‬ ‫‪ / 654‬שמות — פרשת ויקהל‬

‫‪ancho. 7E hizo dos Querubines de oro,‬‬ ‫רחבה ‪ :‬ז ו יעש שני ברב ים זהב מקשה‬
‫‪T‬‬ ‫‪ :‬׳‬ ‫*‬ ‫‪A T T‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪. :‬־‬ ‫‪ -‬ע‬ ‫‪:‬‬ ‫ע ‪-‬‬ ‫‪IT‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬

‫‪batidos a martillo los hizo, en los dos‬‬ ‫עשה א ו ‪/‬ם מש נ י קצ ות הבפירת‪:‬‬

‫‪V‬‬ ‫“ ־ ־ ‪I‬‬ ‫‪-V‬‬ ‫• ‪ • :‬״‪ft:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫•‬
‫‪extremos de la cubierta: 8un Querubm‬‬
‫‪en un extremo y otro Querubm en el otro‬‬
‫ח בר וב ־אחד מקצה מ*ה ובר וב־אחד‬
‫ז ע‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪V‬‬ ‫״‬ ‫‪T *T‬‬ ‫•‬ ‫‪CT‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪extremo, de la Cubierta misma hizo los‬‬ ‫מקצה מ זה מ ז ־הבפרת עשה את ­‬

‫‪V‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫‪T‬‬ ‫“ ‪ • « -‬״ ״‬ ‫• «‬ ‫• ‪* V‬‬ ‫‪T‬״ ‪V T‬‬ ‫•‬

‫‪Querubines, desde sus dos extremos.‬‬ ‫הברב ים מש נ י מקצ‪1‬ותיו קצותיו‪ :‬ט ויהיו‬
‫‪: r -‬‬ ‫‪itJ‬‬ ‫‪}:‬‬ ‫״‬ ‫!'‬ ‫‪»r - :‬‬ ‫•‬ ‫‪w‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪9Los Querubines tenian las alas‬‬ ‫הכרב ים פרש י כ נפ ים למעלה סבכ ים‬
‫‪extendidas hacia arriba, cubriendo con‬‬
‫‪ellas la Cubierta, y sus rostros estaban‬‬
‫בכ נפ יהם על־הכ^ ירת ופניהם א יש‬
‫*‪J‬‬ ‫‪W‬‬ ‫“‬ ‫‪:‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫—‬ ‫‪V‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪uno frente al otro; hacia la Cubierta‬‬ ‫אל־אח י ו אל־הכ^ ירת היו פני‬
‫“ ׳‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪- T‬י‬ ‫‪V‬‬ ‫־‬ ‫־‬ ‫‪A‬‬ ‫־ ‪V‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪V‬‬

‫‪estaban los rostros de los Querubines.‬‬ ‫הכרב ים‪ :‬פ‬

‫‪10Hizo la Mesa de madera de acacia,‬‬ ‫י ו יעש את ־השלח ז עצ י שט ים אמת ים‬
‫‪• >-‬‬ ‫‪T‬‬ ‫־‬ ‫•‪ft‬‬ ‫•‬ ‫‪:‬־^— ‪j‬‬ ‫‪K t :‬‬ ‫\‬ ‫‪-‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪-‬־ע‪-‬‬
‫‪de dos codos de longitud, un codo de‬‬
‫ארכ ו ואמה רחב ו ואמה וחצי קימתו‪:‬‬
‫‪ancho y un codo y medio de altura. 11La‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪* I‬‬ ‫‪* V. • • T‬‬ ‫ד ע‬ ‫־‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J T‬‬ ‫־־‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬

‫‪recubrid con oro puro, y le hizo una‬‬ ‫יא ויצף את ו זהב טה ור ו יעש לו זר‬
‫"‪J‬‬ ‫‪ - a‬ע‬ ‫‪t‬‬ ‫‪j t T‬‬ ‫‪v‬‬ ‫—‪J‬‬ ‫־ * ‪ :‬־ ע‪1‬‬

‫‪diadema de oro alrededor. n Le hizo una‬‬ ‫זהב סביב‪ :‬יב ו יעש לו מס גרת טיפח‬
‫־‬ ‫‪V‬‬ ‫־ ‪ .‬־«■‬ ‫‪r‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪VTT‬‬ ‫‪s‬‬ ‫•‬ ‫‪J‬‬

‫‪cornisa de un palmo en derredor, e hizo‬‬ ‫סב יב ו יעש זר־זהב למס גרת ו סביב‪:‬‬
‫‪T‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪VTT P‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪A* T‬־■ ^‬ ‫‪S‬‬
‫‪una diadema de oro para la cornisa en‬‬ ‫יג ויצק לו א ו־בע טב?‪'$‬ת זהב ויתץ‬
‫‪derredor. 13Para ella fundio cuatro‬‬
‫‪anillos de oro, y puso los anillos en las‬‬ ‫את ־הטבעת ־על א ו־בע הפאת אשר‬
‫‪cuatro esquinas de sus cuatro patas.‬‬ ‫לאךבע רגליו‪ :‬יד לעמת המס |ךת היו‬
‫‪14Frente a la cornisa estaban los anillos,‬‬ ‫הטבח ית בת ים לביאים לשאת את ־‬
‫‪a modo de receptaculos para las varas,‬‬ ‫השלח ן ‪ :‬טו ו יעש את ־הבד ים עצי‬
‫‪paraportar la Mesa. 15Hizo las varas de‬‬
‫‪madera de acacia y las recubrid con oro,‬‬
‫שט ים ויצף אתם זהב לשאת את ­‬ ‫‪l-rV‬‬ ‫••‪V‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪A TT‬‬ ‫• ‪VT- : -‬‬ ‫•‬

‫‪para portar la Mesa. 16Hizo los‬‬ ‫השלח ן ‪ :‬טז ו יעש את ־הכל ים ! אש ר‬

‫;‪utensilios que estaban sobre la Mesa‬‬ ‫על ־השלח ן את־ק^ר ית י ו ואת־כפיתיו‬
‫‪sus platos, sus cucharones, sus soportes‬‬ ‫ןאת מנקיתי ו ןאת ־הקש ות אשר יסך‬
‫‪y sus tubos con los cuales se la cubria,‬‬
‫‪de oro puro.‬‬
‫י‬ ‫בה ו זהב טה ור‪ :‬פ‬ ‫‪I‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪V TT‬‬ ‫‪ T‬־־ ‪* A‬‬

‫‪17Hizo el Candelabro de oro puro,‬‬ ‫‪ w‬נ«י^! יז ו יעש את־המ נ ירה זהב‬

‫‪JT T‬‬ ‫‪VT‬‬ ‫‪J‬‬ ‫“‬ ‫‪V‬‬ ‫‪- J‬‬

‫‪batido a martillo hizo el Candelabro: su‬‬ ‫טה ור מקשה ~עשה את־המ נ ירה‬
‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫—‬ ‫‪V‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ :‬׳‬ ‫־‬ ‫‪(S 7‬‬

‫‪ONKELOS‬‬
‫פתיה‪ :‬ז ועבד תרין כרובין ךץהב ?גיד עבד יונהון מךנרין ס?\ךי כפךתא‪ :‬ת ? רו ב א חד מ ס ט ר א מ פ א‬
‫וכרובא חד מס?גךא מ פ א מן כפו־תא ‪.‬עבד ית פ רו בי א מתךין ס?\רוהי‪ :‬ט ווזוו כרובייא פריסן גז־פיהון‬
‫לעלא נקולין ?גךפיהון ?גל פ פ ך ת א ו א פי הון סד לכןבל חד לכןבל כפו־תא וזוו א פי כרוביא‪ :‬י ועבד ית‬
‫פתוךא ד א עי שטין הך תין א מין א ך כי ה ן א מ ת א ?תיה ן א מ ת א ופלגא רומיה‪ :‬י או ס פ א יתיה ךהב ךכי‬
‫ועבד לי ה זיר ך ך הב קזחור• ?זחור‪ :‬יב ועבד לי ה מ־נפא רומיה פוקוכא קוחור קזחור ועבד זיר לךחב‬
‫לגך?פיה קוחור קזחור‪ :‬יג ו א תי ך לי ה או־בע עזקן ךךהב וי הב ית עז ק ת א על א ר ב ע זןי תא די לאךבע‬
‫ר^לוהי‪ :‬יד ל ^ בל ג דנ פ א רזואה עז ק ת א ארנו־א ל א רי חי א למשל ית פתח־א‪ :‬טו ו ע ב ד ית א רי חי א ד אעי‬
‫שטיו ורזפא יךנה‪ 1‬ן דכלבא ל מ ט ל ית פתוךא‪ w :‬ועבד ית קעיא די על פ תוךא ית מגי סו הי מ ת בזיכוהי‬
‫מ ת מכיל תי ה מ ת ק שו תא ך מנ ס כיו ב הן ד ה ב דכי‪ :‬י? ועבד ית מנ ר ת א ד ח ב דכי נגיד עבד ית מ נ ח ז א‬
‫‪655 /‬‬ ‫‪SH EM O T — PA RA SH A T VAYAK HEL‬‬ ‫ל ז ‪ :‬י ח ־ כ ז — ‪3 7 :1 8 - 2 7‬‬

‫‪base y su caho central, sus calices, sus‬‬ ‫ירכה וקנה גביעיה כפתיריה ופרחיה‬
‫‪T‬‬ ‫‪V.V T J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪•/‬ע‬ ‫־ ‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪TTt‬‬ ‫‪* J‬‬ ‫‪T »T :‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫‪"Z‬‬
‫‪botones y sus flores de el mismo eran.‬‬
‫ממ נההיו‪ :‬יח וששה קנים ייצאים מער יה‬
‫;‪18Seis brazos sobresalian de sus lados‬‬ ‫•«י‬ ‫‪:‬‬ ‫‪It‬‬ ‫‪jt‬‬ ‫•‬ ‫‪:‬‬ ‫‪i t‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪jv‬‬ ‫*‬ ‫• ‪1‬‬

‫‪tres brazos de un lado del Candelabro, y‬‬ ‫של ישה ‪ 1‬קני מ נרה מצדה האאד‬
‫‪t‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪rr‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫‪t‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ j t‬״‪J‬‬ ‫‪l:‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪tres brazos del segundo lado del‬‬ ‫ושלישה קני מניר־ה מצדה השני‪:‬‬
‫•ן‬ ‫‪-‬‬ ‫‪*«T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪H :‬‬ ‫‪TT‬‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫‪:‬‬
‫‪Candelabro. 19Tres calices tallados en‬‬
‫יטשל ישה גבע ים משקד ים בק נה האחד‬
‫‪un brazo, un boton y una flor; y tres‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪IT‬‬ ‫‪* *T‬־־ ‪JV*T T‬‬ ‫\‬ ‫‪1:‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪calices tallados en el otro brazo, un‬‬ ‫כפתיר ופרח ושל ישה גבע ים משקד ים‬
‫‪ • *T‬ע‬ ‫\‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫״‬ ‫‪:‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫‪V T‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־*‬

‫‪boton y una flor; 10 mismo para los seis‬‬ ‫בק נה אחד כפתר ופרח כן לששת‬
‫‪V‬‬ ‫‪J-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫=‪-‬־־ ‪I‬‬ ‫‪-A T T‬‬ ‫‪J‬‬ ‫־• ‪:‬‬ ‫‪>-T v‬‬ ‫‪JV*T‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪brazos que sobresalian del Candelabro.‬‬
‫הקנים הייצאים מן־המנירה‪ :‬כ ובמנירה‬
‫‪20En el Candelabro habia cuatro calices‬‬ ‫‪:‬‬ ‫—‬ ‫‪rrvr‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫י‬ ‫*‬ ‫־־ ‪: 1‬‬ ‫‪T‬״ ״‬ ‫•־‬

‫‪tallados, sus botones y sus flores. 21 Un‬‬ ‫ארבעה גבע ים מ^קא ים כפתיריה‬
‫‪wv‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫‪• It‬‬ ‫‪..‬־‬ ‫‪:‬‬ ‫‪?!• ■ :‬׳‬ ‫‪Z7 t‬‬ ‫‪: -‬‬

‫‪boton debajo de dos de sus brazos, de el‬‬ ‫ופרחיה‪ :‬כ א וכפתר תחת שני הקנ ים‬
‫•‬ ‫‪17‬‬ ‫־‬ ‫*•‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫־‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪tv‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪mismo; un boton debajo de dos de sus‬‬ ‫ממ נה וכפתר תחת שני הקנ ים ממ נה‬
‫‪brazos, de el mismo; y un boton debajo‬‬ ‫‪t v‬‬ ‫*‬ ‫‪•It‬‬ ‫־‬ ‫‪• :‬־>‬ ‫־‪* j‬‬ ‫־ ‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪v‬‬ ‫•‬

‫‪de dos de sus brazos, de el mismo, para‬‬ ‫וכפתר תחת ־ש נ י הק נ ים ממ נה ל^שת‬

‫••‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T AV‬‬ ‫*‬ ‫‪VITV‬‬ ‫־‬ ‫"‪J‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫‪J-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫‪:‬‬

‫‪los seis brazos que sobresalian de el.‬‬ ‫הקנים ה יצא ים ממ נה‪ :‬כ ב כפתיריהם‬
‫‪JV‬‬ ‫‪•• I‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־־‬ ‫‪T IV‬‬ ‫*‬ ‫*«י‬ ‫‪:‬‬ ‫־ ‪1‬‬ ‫‪* *T‬‬ ‫**‬

‫‪22Sus botones y sus brazos de el mismo‬‬ ‫כלה מקשה אחת זהב‬ ‫וקניתם ממ נההיו‬
‫'‬
‫‪JT‬‬ ‫י‬
‫‪eran; todo el era una sola pieza batida,‬‬ ‫‪JTT‬‬ ‫־ ־ ‪V.‬‬ ‫‪JT‬‬ ‫‪*:‬‬ ‫י‬ ‫‪-.‬־‬ ‫‪AT‬‬ ‫‪TJV‬‬ ‫״‬ ‫‪tT‬‬

‫‪de oro puro. 23Hizo sus siete candelas,‬‬ ‫טהור‪ :‬כג ויעש את־נר ית יה שבעה‬
‫‪Y tT Z‬‬ ‫י‬ ‫‪T‬‬ ‫‪w‬‬ ‫*‪r‬‬ ‫‪V‬‬ ‫—ע ^״‬ ‫‪I T‬‬

‫‪sus tenazas y sus paletas, de oro puro.‬‬ ‫ומלקח יה ומחתיתיה זהב טהור‪ :‬כ ד ככר‬
‫־ ‪VT‬‬ ‫‪I T‬‬ ‫‪JT T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫־‪V .‬‬ ‫‪:‬‬ ‫“‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J vl T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬

‫‪24De un talento de oro puro lo hizo,‬‬ ‫זהב טה ור עשה אתה ואת כל־‬
‫‪junto con todos sus utensilios.‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ - *• : A T‬י‬ ‫‪JT‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪.‬י‬ ‫‪t‬‬ ‫‪j t t‬‬

‫‪25Hizo el Altar de incienso de madera‬‬ ‫כליה‪ :‬פ‬ ‫‪T‬‬ ‫־־ ‪IV‬‬

‫‪de acacia, de un codo de longitud y un‬‬ ‫כה ויעש את ־מ זבח הקט ו־ת עצ י שט ים‬
‫‪codo de ancho, cuadrado, y de dos‬‬ ‫וע ‪~ :‬ואמת ים‬ ‫אמה ארכ ו ואמה רחב ו רב‬
‫~‬
‫‪codos de altura; sus cuernos surgian de‬‬ ‫־ ־‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ :‬־‬ ‫‪! T‬‬ ‫־ ‪J T‬‬

‫‪el mismo. 26Lo recubrio con oro puro,‬‬ ‫קימתו ממ נ ו היו קרניתיו‪ :‬כו ויצף את ו‬
‫‪su techo y sus paredes en derredor, y‬‬ ‫־‪v.‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪vz‬‬ ‫‪1r‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪t‬‬ ‫* *«■‬

‫‪sus cuernos; y le hizo una diadema‬‬ ‫סביב‪:‬‬ ‫ואת־קרניתיו וי‪-‬עש לו זר זהב‬

‫‪V‬‬ ‫‪- J‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J• * ------------ A T‬‬ ‫‪-‬י‪:‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪de oro en derredor. 27Le hizo dos‬‬
‫‪anillos de oro debajo de su diadema,‬‬ ‫כז ושת י‪ 1‬טבע ית זהב עשה־ל ו‪ 1‬מתחת‬
‫‪j‬־— ‪ J‬־‬ ‫‪T‬‬ ‫‪rT‬‬ ‫‪T T‬‬ ‫‪.‬־‬ ‫־‬

‫‪en sus dos esquinas, a ambos lados,‬‬ ‫לזרו על שת י צלעיתיו על שני צדיו‬
‫*‬ ‫‪"%‬‬ ‫‪J" :‬‬ ‫‪%-‬‬ ‫‪T AT‬‬ ‫־ ‪:‬‬ ‫‪J •■ :‬‬ ‫>־‬

‫‪--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------‬‬

‫שידה ו קנ ה כליך ה א חזוו־הא ן שו שנהא מנ ה הוו‪ :‬יח ו שתא קניו נפקיו מ ס טו־ ה א תל ת א קני מנו־תא מ ס ט ר ה‬
‫חד ו תל ת א קני מנ ךינ א מסק\ךה תנינא‪ :‬יס ונלתא כלידין מצירין ב קני א חד חזור ושושן וונלתא כלידין‬
‫מציריו ??ונןא ח ד חזור ושושן כן ל ש תא קניו זע פ קיו מו מנךתא‪ :‬כ ו ב מנ ך ת א או־בעא כליז־יו מציךין‬
‫חזו ר ה א ןשושנהא‪ :‬כא ןחזור ולנחות הרין קניו מנ ה וחזור ונחות תו־יו קניו מנ ה וחזור רנחות הריו קניו‬
‫מנ ה ל שתא קניו מ פ ק ין מנה‪ :‬כב חזוךיהון וקניהון מנ ה וזוו פלה נגיז־א חז־א ד ה ב דכי‪ :‬כגיועבד ית‬
‫בוצינ הא שבעא ן צ בי ת ה א ו מ חוני ת הא ך הב ךכי‪ :‬כד פכ ר א ד ה ב ד כי ע ב ד יתה וית ב ל מנ ה א‪ :‬כה ועבד‬
‫ןת מך ‪ 5‬י!א ד ק ט ר ת בו ס מי א ך א עי שטין א מ ת א א ך פי ה ו א מ ת א פ תי ה מרבע ו ת חזיו א מין רומיה מני ה‬
‫הו א ה קךנוהי‪ :‬כוו ח פ א י תיה ד ה ב ךכי ית אגריה וית כתלוהי ס חור ס חור <ץת קו־נוהי ועבד ליה זיר‬
‫דז־הב ס חור סחיר‪ :‬מ ותרתין עזקן ךךהב עבד ליה מקירע לזיריה על תו־תין ז מ תי ה על תריו ס ט רו הי‬
‫ל ז ‪ :‬ב ח * ל ח ‪ :‬ז — ‪3 7 :2 8 -3 8 :7‬‬ ‫‪ / 656‬שמות — פרשת ויקהל‬

‫‪a modo de receptaculos para las varas,‬‬ ‫לבת ים לבא ים לשאת את ו בהם ‪:‬‬
‫‪para portarlo con ellas. 28Hizo las varas‬‬ ‫כח ‪/‬ויעש את ־הבד ים עצ י שט ים ויצף‬
‫‪de madera de acacia, y las recubrio con‬‬
‫‪oro. 29E hizo el aceite para la uncion,‬‬
‫אתם זהב‪ :‬בט וי‪-‬עש את ־שמ ן המשחה‬
‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫״‬ ‫־‬ ‫י‬ ‫‪v <v‬‬ ‫‪v‬‬ ‫— *־‬ ‫ל ז ן‬ ‫‪vr‬‬

‫‪sagrado, y el sahumerio puro de‬‬ ‫קיז־ש ואת ־קטדת הסמ ים טה ור‬

‫‪especias, de labor de perfumero.‬‬ ‫מעשה רילןח‪ :‬ס‬
‫‪C apitulo 38‬‬ ‫פרק לח‬
‫‪1Hizo el Altar de la ofrenda de‬‬ ‫שביעי מ‪-‬ביעי] א וי‪-‬עש את ־מ זבח העלה‬
‫ז‪.‬י‬ ‫זו‬ ‫* ‪:‬‬ ‫‪~'J‬‬ ‫—‪v‬‬
‫‪ascension de madera de acacia, de cinco‬‬ ‫עצי שט ים חמש אמ ות ארכ ו וחמש ־‬
‫״*‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫*״‬ ‫‪T‬‬ ‫‪K‬‬ ‫״‬ ‫•• ‪J‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪codos de longitud y cinco codos de‬‬
‫‪ancho, cuadrado, y tres codos de altura.‬‬
‫אמ ות רחב ו רב וע ושליש אמ ות‬
‫‪« -‬י‬ ‫ע‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫>‬ ‫‪-‬‬

‫‪2Hizo sus cuernos en sus cuatro‬‬ ‫קימתו‪ :‬ב ו יעש לןךנתיו _על ארבע‬
‫‪esquinas, siendo sus cuernos de el‬‬ ‫פניתיו ממ נ ו היו קתיתי ו ויצף את ו‬
‫‪mismo, y 10 recubrio con cobre. 3Hizo‬‬ ‫נחישת‪ :‬ג וי‪-‬עש את־כל י־כל י המ זבח‬
‫‪todos los utensilios del Altar: las vasijas,‬‬ ‫־‬ ‫־ ‪** J‬‬ ‫“‬ ‫"‪J‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪VV‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪-‬‬
‫‪los badiles, las escudillas, los garfios y‬‬ ‫ואת־‬ ‫ואת־ה יע ים‬ ‫את ־הס ירת‬
‫‪los braseros; hizo todos sus utensilios de‬‬ ‫המזךלןת את־המ זלג ית ןאת ־המחת ית‬
‫‪cobre. 4Para el Altar hizo un enrejado‬‬ ‫זבח‬
‫למ‪• . . .‬‬
‫ש ‪. -‬‬ ‫עשה נחישת‪ :‬ד וי‪-‬ע‬ ‫בל־בלי ו ד דע‬
‫‪v‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ד‬ ‫‪r - <— :‬‬ ‫•* ז‪-‬י‬
‫‪de cobre de obra de malla, debajo de su‬‬
‫‪cornisa, hacia abajo hasta su mitad.‬‬
‫מכבר מעשה רשת נח ישת תחת‬
‫~‪ s‬־‬ ‫‪v‬‬ ‫וי!‬ ‫ג‬ ‫‪v‬‬ ‫‪j v‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪*s r‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬

‫‪5Fundio cuatro anillos en los cuatro‬‬ ‫ברכב ו מ למטה עד־חציו‪ :‬ה ויציק‬
‫׳־־ ‪I‬‬ ‫־־ *‬ ‫‪I :‬‬ ‫‪V‬‬ ‫־‬ ‫“ ‪T V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫״‬ ‫ע‬ ‫‪..‬״‬ ‫‪: -‬‬

‫‪extremos del enrejado de cobre, a modo‬‬ ‫ארבע טב^ ית באךבע הקצ ות למבבר‬
‫‪de receptaculos para las varas. 6Hizo‬‬ ‫ה נח ישת בת ים לבד ים‪ :‬ו ו יעש את ־‬
‫‪las varas de madera de acacia y las‬‬
‫‪recubrio con cobre. 1E inserto las varas‬‬
‫נחי‪v‬שת‪:‬‬ ‫אתם ‪i :‬‬
‫‪vr‬‬ ‫ויצף‬
‫שט«י>ים ‪-:-‬עי‬
‫עצי • •‬
‫‪ v‬ים ‪j•• :‬‬
‫הבד‬
‫‪- -‬‬
‫‪en los anillos a los costados del Altar‬‬ ‫זוי‪-‬בא את־הב ז י ים בטבעת^על צלןנית‬
‫‪para transportarlo; hueco, de tablas,‬‬ ‫המ זבח לשאת את ו בהם נב וב לחית‬
‫‪----------------------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------------------‬‬
‫ל א ת ר א ל א רי חי א ל מ ט ל י תיה בהון‪ :‬כה ועבד ית א רי חי א ד א עי שטיו ו ס פ א יךנהון דלזבא‪ :‬בט ועבד‬
‫ית מ ^ ח א ד ך בו ת א קוך ש א וית ק ט ר ת בוקזמיא ךכי עובד בוקזמנו‪ :‬א ועבד ית מז־בחא דעל תא‬
‫ד א עי שטין וזמש א מין א ך כי ה יסמ ש א מיו <‪ 4‬תי ה מרבע ו תל ת א אפגין רומית‪ :‬ב ועבד קרנוהי‬
‫על א ר ב ע זויתיה מני ה הי א ה קו־ניהי ו ח פ א יתיה <;חשא‪ :‬ג ועבד ןת כל מני מ ך ? ח א ית‬
‫נחשא‪:‬‬
‫! ‪T T‬‬
‫עבד‬
‫;־ ' ־‬
‫חוני ‪T‬ת א ‪T‬כל ‪T‬מנו •הי‬ ‫וית מ‬
‫‪T S i -‬‬ ‫‪TS‬‬
‫צנוריתא‬
‫‪:‬‬ ‫־‬
‫מגרופי! ‪5‬תא‪ T "T‬וית ‪ T‬מז ר‪T‬ק‪ T‬ת א ‪T J‬ית‬
‫‪t t‬‬ ‫‪•:‬‬ ‫־ ‪:‬‬
‫וית‬
‫‪T:‬‬
‫רו ‪T‬ת א‬ ‫פ סכ ה‬
‫‪ :‬־ ‪T T : I‬‬

‫ד ועבד ל מ ך ב ח א ס ך ך א עיבד מ צ ך ת א ךנ ח ש א תחות סו ב בי ה מלרע עד פלגיה‪ :‬ה ואוניך‬

‫ארבע עזכןתא ? א ר ב ע זוי ת א ל ס ר ד א ז ץ ח ש א א ת ר א לאריחיא‪ :‬י ועבד ית א רי חי א ךאעי שטין‬
‫י ס פ א יקנהיו ?תשא‪ :‬זי א עי ל ית א רי חי א ?עז ק ת א על סקורי מ ך ב ח א ל מ ט ל ן תיה ? הין סליל לוחץ‬
‫‪RASHI‬‬
‫ןכ ן‬ ‫חל ול ‪.‬‬ ‫הוא‪,‬‬ ‫נבוב‬ ‫לח ית ‪.‬‬ ‫«< צ ג‪ 1‬ג‬

‫‪TRADUCCION DE RASHI‬‬

‫‪38‬‬
‫‪7.‬‬ ‫לחת‬ ‫‪ ? /‬בוב‬ ‫‪h u ec o , d e ta b la s .‬‬ ‫‪La palabra‬‬ ‫‪ s ig n if ic a “ h u e c o ” , lo m is m o q u e e n‬נ ב ו ב‬ ‫‪el versiculo:‬‬
657 / SH EM O T — PARASHA T VAYAKHEL 38:8 — ‫ח‬:‫לה‬

lo hizo. : ‫וי ע ש א תו‬ ‫ח‬ ‫ס‬

*Hizo el Lctvadero de cobre, junto ^ _ ‫״‬v =‫י‬
, j 7 133
‫ד‬ ‫_ד‬ . j jn $ o jnt£^n3 ‫?ר‬3‫ה‬ jn$$
con su base de cobre, de los espejos de J ‫י־‬ ‫־‬ ‫־־־־י‬: ‫ ־־־‬: ■‫<־ ־י‬
las [mujeres] congregadas que se ‫א ^ ר‬ ‫ה צ ב& ת‬ ‫מךאת‬3 ‫נח^ת‬
o n k e l Os
‫ ת ועב ד ית כיררא נ ח ש א מ ת ב סי סי ה ?ח שא ב מ מזי ת נ שי א ד א תין‬:‫; עבד יתיה‬
---------------------------------------------------------- RASHI

‫ נבו! בעבודת פרד היו הולכות ו מו לי כ ת ל ה ם מ אכל‬:)‫כא‬:‫ועביו ארבע אצבעות נ בוב וירמיה נב‬
‫ הלוחות של עצי שטים לכל רוח והחלל ומשתה ומאכילות או ת ם ונוטלות המראות וכל‬.‫לחית‬
T : : ‫־‬ ‫־‬ ; : T • ‫־‬: ‫־־‬ V J • T T V 5 *‫־‬ T ; - \

‫ בנות ישראל היו אח ת רו א ה ע^מה עם בעלה ב מ ר א ה וכושךלתו‬.‫ ראת הצבאית‬:‫? מ‬ :‫באמצע‬

‫ ומתוך כך‬.‫ אני נ א ה ממך‬:‫ לומר‬,‫ בז־ברים‬,‫בידן מראות שרואות בהן פשהן מתקשטות‬
‫ ו מק קו ת ל הם‬,‫ כוביאות לבעליהן לידי תאוה‬.‫ואף אותן ל א עכבו מל הבי א לנךבת המשפן‬
‫ תחת התפוח‬:‫ ובנאמר‬,‫ ומתעברות ויולדות ישם‬.‫והיה מו א ס משה בהן מפני שעשוים ליצר הךע‬
:‫ מהו שנאמר‬.1‫ה‬:‫ קבל פי אלו חביבין עו_רךתיך (שיר השירים ח‬:‫א מר לו הקדוש ברוך הוא‬
‫ שהוא‬,‫ ןנעשה הכיור מהם‬.‫עלי מן הכל שעל ידיהם העמידו הנשים במו־את הצ־באת‬
‫ פשהיו בעליהן יגעים לשום שלום בין איי׳\ לא שתו ל הל קו ת מ מים‬.‫צבאות רבות במצרים‬
T R A D U C C 16N DE RASHI
“Y su grosor era de cuatro dedos, hueco [51” .[‫נבוב‬
‫ ג בו ב ל ח ת‬/ h u e c o , d e t a b l a s . Las ta b la s d e m a d e r a d e a c a c ia e s ta b a n colocadas en c a d a u n o d e
los lad o s del Altar, y el h u ec o e s ta b a en el c e n tr o .52

8. ‫ ? מ ר א ת הציבאת‬/ d e l o s e s p e j o s d e l a s m u j e r e s c o n g r e g a d a s . Las hijas de Israel tema

su posesion espejos de cobre en los cuales se miraban cuando se adornaban. Ademas de todo 10
demas que aportaron, las mujeres no se abstuvieron de aportar incluso estos espejos para la
contribution del Tabernaculo. Pero Mosh 6 los rechazo porque los espejos son hechos para incitar
la Inclination de Mai. 53 Entonces, el Santo —bendito es—le dijo: “Aceptalos, pues esos espejos me
son mas queridos a M 1 que todo lo demas que han aportado, ya que por medio de los espejos las
mujeres fundaron legiones 54 de israelitas en Mitzrdim.” Esto ocurrio asi: cuando sus maridos
estaban fatigados a causa de la dura labor, ellas iban donde ellos estaban y les Ilevaban comida
y bebida y los alimentaban. Tomaban consigo los espejos y cada una de ellas se miraba en el
espejo junto con su marido, incitandolo con sus palabras y diciendole: “Yo soy mas bella que
tu.” De este modo atraian a sus maridos a sentir deseo sexual por ellas, por 10 que tenian
relaciones intimas con ellos. A consecuencia de esto quedaban encintas y daban a luz alii mismo,
como se declara: “Bajo el manzanero te excite.” 55 A estos espejos hace referenda lo dicho en
este versiculo: “Con los espejos de las congregadas.” Y la Fuente [kiyor\ fue hecha con ellos, ya
que su funcidn era hacer la paz entre el marido y su mujer. Pues de las aguas que habia en su

51. Yirmeyahu 52:21. “[mujeres] congregadas”, se deriva de la misma raiz

52. La palabra ‫ נבוב‬esta en estado construct© con
respecto a ‫לחית‬, por 10 que su significado literal seria
“un hueco formado por tablas”.
53. Es decir, el deseo sexual.
54. La expresion ‫הציבא׳ת‬, que literalmente significa
que la palabra ‫צבאת‬, “legiones”, por 10 que ademas
de aludir a las mujeres tambien 10 hace a las
legiones. Asi, pues, esta frase tambien podria ser
entendida en el sentido de “con los espejos de los
cuales salieron legiones” (Sifte Jajamim).
55. Shir Hashirim 8:5.
3 8 :9 -1 2 — ‫ל ת ט ־ י ב‬ ‫ שמות — פרשת ויקהל‬/ 658

reunieron a la entrada de la Tienda de ‫עש‬-‫ ס ט—וי‬:‫ועד‬‫אה ל מ •?״‬

‫״‬.* ‫פתח ע‬
- w ‫ ו‬£‫צב‬
: ‫ז‬7
la Cita. ‫את ־החצר ל פאת ! נגבת ימ נה קלע י‬
9Hizo el Atrio: en el lado sur, las : ‫ן‬- — VJV j - : • A T T *‫ ״‬T I V V

cortinas del Atrio de lino trenzado, cien : ‫החצר שש מש זר מאה באמה‬ “ t p rr - rr v r — t : t j —.*

codos. 10Sus pilares veinte, y sus basas ‫י עמ וד יהם עשר ים ואד נ יהם עשר ים‬
veinte, de cobre; los ganchillos de los
pilares y sus cinturillas eran de plata.
:‫נח־שת ווי העמ וד ים וחשק יהם כסף‬
‫ י‬v rr vv ‫ י‬- p. . -sc‫־‬ zr ~ rr srr v a ‘:

n En el lado norte, cien codos; sus ‫יא ולפאת צפון מאה באמה‬
“ rr j t — * t t >‫־‬ : * :

pilares veinte, y sus basas veinte, de ‫עמ וד יהם עשר ים ןאך נ יהם עשר ים‬
cobre; los ganchillos. de su pilares y
sus cinturillas eran de plata. 12En el :‫נחישת ווי העמ וד ים וחשק יהם כסף‬
‫ ז‬vv I v r? ‫״‬ 1\ - : 1- ‫•ע‬ - s rr ‫״״‬v a t :

lado oeste, cortinas de cincuenta codos; ‫יב ולפאת־ ים קלע ים חמש ים באמה‬
T - n ‫־‬ j* ‫׳■ ־‬: ‫ ־‬t t »;

--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
:‫ ט ועבד ית ד ר ת א לרוח צבר ז־רומא סרז־י ד ך ה א ךבוץ (ץזיר מ א ה באמין‬:‫לצל א ה בתרע מ שפן ז מנ א‬
‫א מין עמודיהוו‬ ‫ י א ולרוח צ פונ א מ א ה‬:‫י עמודיהון עקזרין וספוכיהזז<גסךיו ?חשא ווי ע מו די א ןכבו שיהון ך?סף‬
‫ י ב ולרוח כמגךבא סרדין חמ שין ? א מין‬:‫ןכבו שיהון ד?סף‬ ‫עסרין ן ס מ כי הו ך גגסרין ?חשא ווי יגמודיא‬
----------------------------------------------------------------------------- RASHI

‫ ן כן‬,‫ ? ך ד ר ש ר בי ת נ חו מ א‬.‫מנ ח ש ת ה ח נו פ ה‬ . ‫ןנק ז וקנךה‬ ‫בעלה‬ ‫לה‬ ‫ש י ז ן נא‬ ‫<מ י‬ ‫ש?תוכי‬

‫ ו ה ו א ת ר גו ם‬,‫ ב מןזזין ? שי א‬:‫ת ר ג ם או נ ק לו ס‬ :‫נאמר‬ ‫שסרי‬ , ‫ממש‬ ‫מךאות‬ ‫שהן‬ ‫לך‬ ‫ןתדע‬
‫מ צ עו‬ ‫ן כן‬ .‫? ל ע״ז‬ ‫מי רו א ר ״ ש‬ .‫מ ך או ת‬ ‫של‬ ‫בה‬ ‫ו י עש‬ ‫וגו ׳‬ ‫פפר‬ ‫שב נע ים‬ ‫התנופה‬ ‫ו נ ח יש ת‬
‫מ ת ר ג מי נן‬ ,)‫כג‬:‫(ישעיה ג‬ ‫ן ה ג ליו ני ם‬ :‫בי ש ען ה‬ ‫הז?רו‬ ‫לא‬ ‫וכנ ו‬ ‫ןכ י ור‬ ,)‫לא‬-‫בס‬:‫ן ג ו; (לקמן לח‬
:‫תן‬ ‫נדב‬
• ‫ ד ד‬: •
‫ה •ב י א‬j ‫ל‬: .‫צבאו‬
: t
‫שר‬v -‫א‬r :‫ת א‬t t‫חזי‬ ‫ומ‬
: : ‫־‬
‫כ י ור‬ ‫של‬ ‫נ ת ־ש ת‬ ‫היה‬ ‫שלא‬ ‫למדה‬ . ‫שם‬

TRADUCCION DE RASHI
interior se daba de beber a la mujer cuyo marido habia tenido celos de ella, advirtiendole que no
se encerrase con otro hombre, a pesar de eso ella se habia encerrado.56 Y debes saber que eran
espejos concretos, 57 puesto que con respecto a la fabrication de los utensilios de cobre se declara:
“Y el cobre de la ofrenda era de setenta talentos... y con el hizo, etc.58‫ ״‬Sin embargo, la Fuente
y su base no fueron mencionados allf junto con los utensilios hechos con los setenta talentos de
cobre. Ello te ensena que el cobre de la Fuente no procedia del cobre de la ofrenda, sino del
cobre de estos espejos. Asi lo interpreto Rabi Tanjuma. 59 Y en el mismo sentido lo tradujo el
Targum de Onkelos: ‫ במוזזית ?שיא‬, con los espejos de las mujeres. La palabra ‫ מחזית‬es la traduccion
a! arameo del termino hebreo ‫מףאות‬, “espejos”. Significa 10 mismo que mireors en frances
antiguo.60 Y asimismo hallamos escrito en el libro de Yeshayahu que el termino 51‫ והגלילים‬es
traducido al arameo por ‫ומחזיתא‬, y los espejos, termino analogo a .‫מחזית‬
‫ אשר צבאו‬/ q u e s e r e u n ie r o n . Para aporfar su donation.

56. Esto se refiere a la sota. Las “aguas amargas” objetos concretos tales como espejos.
que se le daban a beber para probar su fldelidad eran 58. Infra, w . 38:29-31.
extrai'das de la Fuente, hecha con estos espejos. Ver
al respecto Bemidbar 5:17. 59. Tanjvma, Pekude 9.

57. La palabra ‫מךאית‬, ademas de significar 60. En frances modemo, miroirsi en espanol,
“espejos”, tambi&i denota “imagenes”. Rashi “espejos”.
explica aqui que ‫ מראית‬no eran imagenes, sino 61. Yeshayahu 3:23.
659 / SH EM O T — PARASHA T VAYAKHEL 3 8 :1 3 - 1 9 — ‫ י ג ־ י ט‬: ‫ל ה‬

sus pilares diez, y sus basas diez; los ‫עמ וד יהם עש ו־ה ואד נ יהם עשרה ווי‬
S"T AT T : ‫י‬.*.* *• : ‫־‬ : T T t iV •• «
ganchillos de los pilares y sus cinturillas
‫ יג ולפאת‬:‫כסף‬1 ‫ש וק יהם‬ 1 ‫העמד ים וח‬
eran de plata. n En el lado este, ‫־ע‬ : * : v rr ‫יו‬.‫־‬.* P•• ‫ ־‬: 1- ‫״ע‬ ~ rr

cincuenta codos; 14cortinas de quince : ‫קדמה מ זרחה חמש ים אמה‬

IT ‫־‬ T :k Jm * “J T V-T: *‫״״‬

codos para un flanco, tres pilares y tres ‫יד קל^ ים חמש ־עשרה אמה אל ־‬
basas; 15>‫ ׳‬para el segundo flanco, a
‫הכתף עמודיהם־ של ישה ןאך נ יהם‬
ambos lados del portal del Atrio,
cortinas de quince codos, tres pilares y ‫ה‬-‫ה ומז‬-‫ טו ולכתף הש נ ית מז‬: ‫שלשה‬
• <vv * * ‫־ ־־־‬ ‫י‬j** t “ : rr :

tres basas. 16Todas las cortinas ‫ר קלע ים חמש עשרה‬£‫לשער הח‬

alrededor del patio eran de lino
‫יהם‬ ‫ואדנ‬ ‫ישה‬ ‫של‬ ‫יהם‬ ‫אמה עמד‬
trenzado; 17las basas para los pilares, V.‫־‬ ‫ ־‬J T : JV ‫־־‬AT - \1 ‫־‬

de cobre; los ganchillos de los pilares y ‫ טז כל־קלע י החצר סכ יב שש‬:‫שלישה‬

J" ‫י‬.• t ‫ ״•ע‬t iv ?•*: P~ t rr ‫ג‬

sus cinturillas, de plata; el revestimiento ‫ יז והאד נ ים לעמד ים נדוישת ווי‬:‫מש זר‬

‫״‬,T v : • \ it j* t ‫־‬:. rr : it : T
de sus capiteles, de plata. Todos los ‫העמ וד ים וחש וק יהם |סף וצפוי‬
pilares del Atrio tenian flletes de plata.
n La Pantalla del portal del Atrio era ‫ראש יהם כסף והם מחשק ים צסף כיל‬
‫■יי‬ I v v N ■ ‫ז‬ \ : •‫ ״‬: I v at vv ‫״״‬ rr

de labor de recamador, de lana ‫ מפטיר יח ומסך שער‬: ‫עמד י החצר‬

turquesa, lana purpura, lana carmesi y ‫החצר מעשה ריקם ת כ לת וארגמן‬
I ‫ זע‬t : ‫־‬ : v r* : I ‫•״‬ j •• ‫״‬e•: ‫ז‬- •• t
lino, trenzados; de veinte codos de iv

longitud, y la altura -en ancho—era de ‫ות ולעת שני ושש מש זר ועשר ים‬
>* : J V : AT : T ‫•־‬ : V T ‫״‬1‫ ע ־‬- :

cinco codos, correspondiendose con las ‫אמה *(רך וק ומה ברחב חמש א^ ות‬
cortinas del Atrio. 19Sus pilares eran ‫ יט ועמך יהם‬: ‫לעמת קל^ י החצר‬
cuatro; sus basas, cuatro, de cobre; sus
ganchillos eran de plata; el ‫ה ואד נ יהם ארבעה נחישת‬£‫ארב‬ ^ T TV A : : *‫־‬ JV ‫־‬ *T T J : -

revestimiento de sus capiteles y de sus ‫ראש יהם‬ ‫וצפוי‬ ‫צסף‬ ‫וויהם‬

------------------------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l 6 s

‫ יג ולרוח ק דו מ א מז־ינחא סמ שין‬:‫עמוךיהון עקזךא ן ס מ כי הון ע ס ר א ווי ?גמה־יא ןכבו(ץיהון ד?סף‬

‫ טו ולעב רא תני ת א‬:‫ יד ס ךדיו סמ ש יגסרי א מין לע בך א עמוךיהון וזלתא ן ס מ כי הון רנלתא‬:‫אמין‬
‫מ כ א ו מ כ א לתרע ך ך ת א ס ח־ין חמ ש יגסרי א מין נגמודיהון ת ל ת א ן ס מ כי הון ה ל ת א טז כל‬
‫ יז ו ס מ כי א ל ע מודי א נ ח ש א ווי ע מו די א וכבו שיהון ךכסף‬:‫סרדי ךךך ת א ס חור ס חור ךבוץ שזיר‬
‫ יח ו פ ר ס א דקנךע ד ך ת א עובד‬:‫ןחפוי רישיהון דכ ס ף ן אנון מכב שין כסף כל עמודי ךךתא‬
‫ציור ת כ ל א ואו־גונא ו^בע זהוךי ובוץ ק\ז יר ומסריו א מין א ר כ א ו־רומא ב פו תי א חמ ש א מין‬
‫ יט ןעמודי הון או־בגגא ן ס מכי הון א ך ב ע א נ ח ש א וויהון דכ סף וחפוי רישיהון‬:‫לכ!בל סרדי ךךהא‬
RA SH I

:‫ ? מ ד ת ק ל עי ה ח צ ר‬.‫<יח) לעמת קליגי החצר‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

18. ‫החצר‬ ‫ק ל עי‬ ‫לעמת‬ / c o r r e s p o n d ie n d o s e con las c o r t in a s del a t r io .

correspondiendose con la medida de las cortinas del AtriQ.62

6 2 . La palabra ‫ ל ע מ ת‬generalm en te sig n ifica “ frente tanto, su sentido aqui e s e l d e “corfespon derse con”,
a” . R ashi e x p lic a q u e aqui n o p u ed e ten er e se reflriendose a la m ed id a d e las cortinas (Sifte
sign ificad o p u esto q u e la s cortin as d e l A trio no Jajamim).
estaban fren te a l a P antalla, sin o a lo s la d o s. P o r lo
38:20 — ‫כ‬:‫לוז‬ ‫ שמות — פרשת ויקהל‬/ 660

cinturillas era de plata. 20 Todas las ‫ל‬ST‫ כ ל ־ ה י ת ־ד ת ל מ ^ כ‬t‫ ב ו‬: ‫ס ף‬v ‫כ‬rr □rPPtfTH
‫י‬ : * *• : ‫־‬ c I w r.. r

estacas para el Tabernaculo y para el

Atrio en derredor eran de cobre. ‫סו ל ח צ ר‬ : ‫ת‬- ‫ש‬- ‫ח‬. ‫ב •י־*ב נ‬7 ‫ס‬ ‫ **ע‬7 !*.‫ ־‬:

ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------
:‫וכל ס פי א ל מ שכנא ולז־ףתא ס חור ס חור דנרזשא‬ ‫כ‬ :‫וכבו שיהון דכסף‬

L is t a d e M it z v o t
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de
la Tora.

Par ash at Vayakhel

114. Prohibicion para la Corte de Justicia de ejecutar penas capitales en Shabat (35:3).
 ‫פרשת פקודי‬
**V PARASHAT PEKUDE
38:21 — ‫כא‬:‫לח‬ ‫ שמות — פרשת פקודי‬/ 662

21Estos son los computos del Taber- ‫אלה‬ ‫ה מ ש כ ןכא‬ ‫פק ן יך י‬

naculo, el Tabernaculo del Testimonio,
‫פק ןד‬ ‫אשר‬ ‫ךת‬$?‫ה‬ ‫מש כ ן‬
que fueron contados por mandato de
Moshe. La labor de los leviim estuvo en □**‫ה ל ו‬ n 1 3 ‫״‬y ‫מש ה‬ *ST‫על‬
ONKELOS
‫כא א לין מניני מ ש כנ א מ ש פנ א ל ס ה דו ת א די א ת מני על מיקמ־א ךמישה פלחו ליי אי‬
--------------------------------------------------------------- RASHI

‫עדות‬ .‫מ ש כ ן היג ד ת‬ : ‫ישךאל‬ ‫ע ו נ ות יה ן ש ל‬ ‫על‬ ‫משקלי‬ ‫כל‬ ‫נמנו‬ ‫זו‬ ‫בפרשה‬ .‫? קו ד י‬ ‫<כא) א ל ה‬
‫על‬ ‫הוא‬ ‫ברוד‬ ‫הקדוש‬ ‫להם‬ ‫שותר‬ ‫לישראל‬ ‫ו נמ נ ו‬ ,‫ולנחות‬ ‫ןלזהב‬ ‫לכסף‬ ‫המשפן‬ ‫נךבת‬
: ‫ב י נ יהם‬ ‫שכ ינת ו‬ ‫שהרי הש ך ה‬ , ‫העגל‬ ‫מעשה‬ ‫שני‬ .‫מ ש פן‬ ‫ה מ ש פן‬ : ‫עב וךת ו‬ ‫לכל‬ ‫כליו‬ ‫כל‬
‫היא‬ ‫מנל יו‬ ‫המשכן‬ ‫פקודי‬ .‫ה לוי ם‬ ‫עבדה‬ ‫ ך מ ז ל מ ק ד ש ש נ ך נמש כ ן בש נ י ח וךב נ י ן‬, ‫פ ע מ י ם‬

TRADUCCION DE RASHI
2 1 . ‫ א ל ה פ ק ו ד י‬/ e s t o s s o n l o s c 6 m p u t o s . 1 En esta parasha se hace el computo del peso de to d o s
y c a d a u n o d e lo s arti'culos d e l donativo a p o rta d o para el Tabernaculo, de la plata, el oro y el
cobre. Y ad e m a s, se enumeran todos sus utensilios para toda la labor n e c e sa ria p a ra su
co n stru ccio n .

Este termino es enunciado dos veces en alusion

‫ ה מ ^ ? ו מ ש פן‬/ e l t a b e r n a c u l o , e l t a b e r n a c u l o .
al hecho de que el Santuario fue tornado como garantia 2 en las dos destrucciones que sufrio a
causa de los pecados de Israel. 3
Es llamado asi porque es un testimonio para Israel
‫ מ ש פ ן היג ך ת‬/ e l t a b e r n a c u l o d e l t e s t i m o n i o .
de que el Santo -bendito e s- paso por alto el incidente del Becerro de Oro y los perdono, puesto
que hizo que Su Presencia Divina residiera en ellos.4
‫ ע ב ד ת ה ?וי ם‬/ l a l a b o r d e l o s le v iim . Las cuentas del Tabernaculo y sus utensilios fue el

1. En este caso, el termino ‫ פקודי‬-derivado de la
raiz ‫פקד‬- tiene el significado de “computo”,
“cuenta”, y no el de “nombramiento”, como en otros
contextos. Y en este mismo sentido 10 tradujo el
Targum.
mismo senalo en su comentario al v. 30:12, s.v. ‫ולא‬
‫ירויה בהם נגף‬, “el ma! de ojo ejerce un poder negat:vo
sobre 10 que es contado”, y es precisamente en esta
parasha que la Tora cuenta todos los arti'culos que
fueron utilizados para e! Tabernaculo (Gur Arye).

2. En hebreo, “garantia” es ‫משכון‬, palabra derivada
de la misma raiz que ‫“ ־ משכן‬Tabernaculo”. Aqui no
se hace alusion al Tabernaculo en el desierto, sino a
los dos Templos en Yerushalaim, los cuales
reemplazaban al Tabernaculo y fueron modelados de
acuerdo a este.
3. Tanjuma 5. El Tabernaculo constituia una
“garantia” en el sentido de que a causa de sus
pecados, el pueblo de Israel tenia, por decirlo asi,
una “deuda” con Dios, la cual fue cobrada mediante
la destruccion de los dos Templos (Sefer
haZikarori). Es precisamente aqui que la palabra
‫ מ(ץפן‬es enunciada como alusion a la fiitura
destruccion de los dos Templos, ya que, como Rashi
4. Tanjuma 5. El hecho de haberles entregado las
segundas Tablas, despues del incidente del Becerro
de Oro, no constituye un “testimonio” de que !os
habia perdonado, ya que los preceptos de la Tora
-representados por las Tablas- son un yugo
impuesto, no un testimonio. Pero el hecho de que Su
Presencia residiera entre ellos -que era el proposito
del Tabernaculo- si constituia un testimonio de Su
perdon, ya que solamente se reside con algaien
querido (Gur Arye). Cabe senalar, sin embargo, que
en el v. 31:18 la Tora misma alude a las Tablas
como “Tablas del Testimonio”, y en el v. 25:16,
Rashi explica que la Tora tambien es llamada
“Testimonio” porque es un testimonio a Israel de
que les ordeno los mandamientos escritos en ella.
663 / SHEMOT — PARASHAT PEKUDE 38:22-23 — ‫ל ת כ ב־ כג‬

manos de Itamar, hijo de Aharon, el :‫ה כ ה ן‬ ‫בךאהלץ‬ ‫א יתמר‬ ‫ב יל‬

sacerdote. 22 Y Betzalel, hijo de Uri hijo ‫כ ב ו ב צ ל א ל ב ז ״א ור י ב ן־ךץ ןך ל מ ^ ך‬
de Jur, de la tribu de Yehuda hizo todo J." ‫י ־‬ ‫ ־י‬v . ‫'׳־‬ v 7‫־ י‬:
lo que el Eterno habia ordenado a vr : JT ' T * ‫ד‬ ,

Moshe. 23Con el estaba Aholiab, hijo de "| ‫ואת! אהל יאב ב‬ ‫כג‬ : ‫את״מ^ה‬
------------------------------------------------ ONKELOS
‫ כב וב צל אל בר או רי בר חור ל ש ב ט א‬:‫ביז־א ד אי ת מ ר בר אוזרן ב הנא‬
‫ כג^ועמיה א ה לי א ב בר‬:‫ כל די פפןיד » ית משה‬1‫ךיהוךה עבד ןו‬
RASHI
‫ל א‬V‫ש‬ ‫ ב דר* י ם‬t‫ד‬ ‫א פ ־י ל ו‬ . ‫ה‬V ‫מ ש‬ ‫ ת‬V‫א‬ ‫ה׳‬ ‫ה‬T‫צ ־ו‬ ‫ל ••ש א ת‬T , ‫ ר‬T‫ד ב‬: ‫־ב •מ‬ ‫ל• ו• י ם‬: ‫־ל‬ ‫ר ה‬T‫מ ס ו‬: ‫־ה‬ ‫ ד ה‬T‫; ע ב ו‬
‫שנאמר‬ ‫למה‬ ‫דעתו‬ ‫הסכימה‬ ‫רבו‬ ‫לי‬ ‫אמר‬ ‫המפקד‬ ‫למשאו‬ ‫איש‬ ‫איש‬ ‫ולהקים‬ ‫ולה ור יד‬
‫לבצלאל‬ ‫צוה‬ ‫משה‬ ‫בי‬ , ‫בס ינ י‬ ‫למשה‬ .‫אי ת מ ר‬ ‫בי ד‬ : ‫נשא‬ ‫ב פ ו ־שת‬ ‫שאמור‬ ‫כמו‬ , ‫על י ו‬
‫אמר‬ . ‫משכ ן‬ ‫כד‬ ‫ ר‬1‫ן א ר‬ ‫בלים‬ ‫תחלה‬ ‫לעש ות‬ ‫בית‬ ‫לכל‬ ‫למסור‬ ‫עליהם‬ ‫פקיד‬ ‫היה‬ ‫הוא‬
‫תחלה‬ ‫לעש ות‬ ‫העולם‬ ‫מנהג‬ :‫בצלאל‬ ‫לו‬ ‫וגו׳‬ ‫או רי‬ ‫בן‬ ‫ובצלאל‬ : ‫שעל י ו‬ ‫עבודה‬ ‫אב‬
‫אמר‬ . ‫בת וכ ו‬ ‫כלים‬ ‫משים‬ ‫כך‬ ‫ואחר‬ ‫בית‬ ‫צ וה‬ ‫שר‬$ .‫מ ש ה‬ ‫את‬ ‫צ ו ה ה׳‬ ‫פ ל ז? שר‬ ‫את‬ ‫<גשה‬

. ‫ה וא‬ ‫ברוד‬ ‫הקדוש‬ ‫מפי‬ ‫שמעתי‬ ‫?ד‬ :‫לי‬ ‫אשר‬ ‫כל‬ ‫אלא‬ , ‫כא ן‬ ‫כתיב‬ ‫אין‬ ‫משה‬ ‫אות ו‬

TRADUCCION DE RASHI
trab ajo transm itido a los levitas en el desierto, p ara p ortar, desm antelar y erigir las diferentes
partes del Tabemaculo. C ada individuo se ocupo del cargo que se le habia impuesto, como se
declara en Ia p arash at N aso.5
El estuvo a cargo de los leviim en el sentido de asignar
‫ ב י ד א י ת מ ר‬/ ESTUVO e n m a n o s d e i t a m a r .
a cada una de las tres fam ilias6 de la tribu de Levi el trab ajo que le correspondi'a.7
2 2 . ‫ ש ר צו ה ה׳ א ת מ ש ה‬$ ‫ ו ב צ ל א ל ב ן א ו ר י ; וגו' ןג שה א ת פ ל‬/ y b e t z a l e l , h i j o d e u r i ... h i z o t o d o l o q u e

Aqui' no esta escrito que hizo “todo 10 que Moshe le habia

e l e t e r n o h a b i a o r d e n a d o A MOSHE.
ordenado [a Betzalel]” , sino “todo 10 que el Eterno habia ordenado a M oshe” . Ello implica que
incluso las cosas que su m aestro Moshe no le habia dicho que hiciera, su propia mente concordo
con 10 que se le habia dicho a Moshe en el Sinai. Pues Moshe habia dicho a Betzalel que prim ero
habia que hacer los utensilios y luego el Tabernaculo mismo. Betzalel le dijo: “Lo usual en el
mundo es prim ero h acer la casa y luego poner los utensilios en su interior.” Moshe le respondio:
“Tienes razon; justam ente asi, tal como tu dices, escuche de la boca del Santo -bendito es.”

5. Ver Bemidbar, cap. 4. Ahi se hace el censo de
los tres clanes (“familias”) de la tribu de Levi, con
el proposito de asignar a cada una de ellas una tarea
especifica en la ereccion, desmantelamiento y
transporte del Tabemaculo.
6. Levi, hijo de Yaacob, tuvo tres hijos: Guershon,
Kehat y Merari. Cada uno de estos hijos fundo un
clan propio. En el desierto, a cada uno de estos
clanes se le asigno una tarea especifica del
Tabemaculo. El clan de Guershon tenia su cargo “el
Tabemaculo, la tienda, su cubierta y la pantalla de
la entrada de !a Tienda del Encuentro; y las
colgaduras del Atrio, la pantalla de la entrada del
Atrio que rodeaba al Tabemaculo y al Altar, asi
como sus cuerdas...” (Bemidbar 3:26). El clan de
Kehat tenia a su cargo “...el Area, la Mesa, el
Candelabro, los Altares y los utensilios del Santuario
con los cuales ministraban, la Pantalla y todo su
servicio” (ibid 3:31). El clan de Merari tenia a su
cargo “los maderos del Tabemaculo, sus barras, sus
pilares, sus basas y todos sus utensilios, y todo su
servicio; y los pilares del Atrio alrededor, sus basas,
sus estacas y sus cuerdas” (ibid. 3:36).
7. V er Bemidbar 4 :2 8 ,3 3 .
38:24-25 — ‫כד־פה‬:!‫לו‬ ‫ שמות — פרשת פקודי‬/ 664

Ajisamaj, de la tribu de Dan, tallador, ‫אח יסמך למטה ־ד ז חרש וחישב‬

»‫•״«י‬ ‫ג‬ ‫ז זג‬ K t ‫•־‬ - ; « ‫ זע‬t r ‫־‬:

disenador y recamador en lana turquesa, ‫ורילןם בת כ לת ובאךגנ^ן ובת ולעת‬

lana purpura, lana carmesi y en lino.
‫הב‬-‫בד כל־הז‬ ‫ס‬ : ‫הש נ י ובשש‬
24Todo el oro utilizado para la labor
-para toda la labor de santidad- fue el
‫העש ו י למ לאצה בכיל מ לא כת‬
JV : V. : 7 T JV - ‫ ל ״‬IV

oro de la contribution: veintinueve ‫ זהב הת נ ופה תשע‬1 ‫הקןךש ויהי‬

talentos y setecientos treinta siclos, ‫מןשך יס כצר ושבע מא ות ושלישים‬
segun el siclo sagrado. 25La plata de los ‫ בה ׳ וכסף‬:£‫שלןל בשל ןל הץ |ך‬
ONKELOS
:‫א חי ס מ ך ל ש ? ט א ך!ץ נגר ו א מו וציר ?ונכלא ובאו־גתא ובצבע זהורי ובבוצא‬
‫כד פל דוז ב א ך א תעב ד ל ע ?ין א ?כל ע?יךת קוז־שא רהוה ך הב א ר מו ת א‬
‫ בה וכ סף‬:‫עסרין ותשע פפךין י שבע מ א ה ותלתיו סלעיו ? סל עי קוךשא‬
-------------------------------------------------------------- RASHI

‫וחמשה‬ ‫ע י יר ים‬ ‫ןהמנה‬ ‫מנה‬ ‫ןעשר ים‬ ‫בי‬ , ‫ה י ית‬ ‫אל‬ ‫?צל‬ : ‫משה‬ ‫לו‬ ‫אמר‬
‫ק \ לשת‬ ‫ק י דש‬ ‫של‬ ‫בבר‬ ‫הרי‬ , ‫סלע ים‬ . ‫ה וא‬ ‫ברוך‬ ‫הקדוש‬ ‫לי‬ ‫צוה‬ ‫בך‬ ‫?ודאי‬
‫ו ט‬: ‫ו ט ר‬S ‫ב פ ־ר‬ ‫מנה‬
T T T
‫ כ* ך‬:‫ ל פ י‬. ‫ 'ק •ל י ם‬T ‫ש‬: ‫פ י ם‬1 ‫ •א זל‬: ‫בך‬ ‫! ־אחר‬ ‫תחלה‬ ‫המשכו‬ , ‫ג גשה‬ ‫וכ ן‬
‫ נ ם‬T‫ י‬: ‫ מ* נ‬:‫ב‬ ‫ח ו ת • י ם‬: ‫פ‬VT‫ש‬ ‫יק •ל י ם‬7‫ש‬: ‫־ ה‬ ‫כ ל‬T ‫ נ ה‬T‫ו מ‬ ‫ ה‬V‫ נ‬T‫מ‬v ‫♦ש ־ש י ם‬ . ‫<כד) •פ לפר‬ : ‫“כ ־ל י ם‬ ‫ש ה‬7 ‫דע‬
:‫לככר‬ ‫מג יע י ו‬ ‫שאין‬ ‫אלפים‬ ‫משלשת‬ ‫מאה‬ ‫הבבר‬ ‫הרי‬ ,‫ה יה‬ ‫בפול‬ ‫ק י דש‬ ‫של‬

TRADUCCION DE RASHI ‫י‬

Moshe prosiguio diciendole: “Seguramente estuviste en la sombra de Dios, 8 ya que ciertamente
asi me habia ordenado el Santo -bendito es.” Y asi Betzalel 10 hizo: primero hizo el Tabernaculo
y luego hizo los utensilios. 9
24. ‫ פגר‬/ t a l e n t o s . El talento [kikar] normal equivale a sesenta mane. El m ane sagrado utilizado
para el Santuario era el doble que el mane normal; por lo tanto, el kikar aludido en este versiculo
era de ciento veinte mane. El m ane mismo equivale a 25 seld . 10 Por lo tanto, el talento sagrado
equivalia a tres mil siclos. 11 Por esta razon, al decir “y setecientos siclos”, este versiculo cuenta
individualmente todos los siclos cuya cantidad total es menor a tres mil, ya que no llegan a la
suma del kikar . 12

8. El nombre 3 ‫ צלאל‬es interpretado como una el Tabemaculo mismo. Por ello mismo, puesto que
abreviacion de la frase ‫?צל אל‬, “en la sombra de eran mas importantes desde un enfoque teorico,
Dios”. Esta expresion indica que Betzalel Moshe penso que debfan ser construidos primero.
comprendio correctamente por si mismo las Betzalel, en cambio, penso correctamente que a
intenciones de Dios en el orden de construccion del pesar de que eran mas importantes, desde un punto
Tabemaculo. de vista practico 10 mas logico era comenzar por el
lugar donde debian ser colocados y luego hacerlos
9. Berajot 55a. Si, en efecto, Dios habia dicho a
(Gur Arye).
Moshe que habia que construir primero el
Tabemaculo y luego los utensilios, £por que rr.A‫־•׳‬: 10. Que es identico al shekel [siclo],
Moshe invirtio la orden? La respuesta es que Mosnc 11. 25 shekalim x 120 mane = 3000 siclos.
habia sido encargado del aspecto teorico e 12. Bejorot 5a. En total se reunieron 87,730
intelectual de su construccion, mientras que Betzalel shekalim de oro. Ahora bien, puesto que en la Tora
habia sido encargado de su realizacion practica. En el kikar [talento] tiene un valor de 3000 shekalim,
si mismos, los utensilios eran mas importantes que en total fueron 29 kikarim y 730 shekalim.
665 / SHEMOT — PARASHAT p e k u d e 3 8 :2 6 - 2 7 — ‫ כ ו ־ כ ז‬: ‫ל ח‬

censados de la comunidad fue de cien ‫פקודי העדה מאת כבר ואלף ושבע‬
talentos, mil setecientos setenta y cinco ‫מא ות וחמשה ושבע ים שק ל בשק ל‬
I v ‫ ׳״‬: Iv t v v ‫ •ע‬: • : st • ‫ ־‬: 1‫־‬ »•
siclos, segun el siclo sagrado; 26una
beka por cabeza, la mitad de un siclo ‫ בו בקע ל גל גלת מחצ ית‬: ‫הקדש‬
segun el siclo sagrado, para todos los ‫השק ל בשק ל הקדש לכל העבר‬
que pasaron por las cuentas, de veinte ‫על־הפקד ים מב ן עשר ים ש נה‬
anos de edad para arriba, de los
‫עלה לשש ־מא ות אלף ושלשת‬£‫ו‬
seiscientos tres mil quinientos
cincuenta. 21Los cien talentos de plata ‫ מ ויהי‬:‫אלפ ים וחמש מא ות וחמש ים‬
. . . ‫*י‬ ‫•״‬ J" ‫ן‬- * X

fueron para fundir las basas del ‫מאת ככר ה |סף לצקת את את י‬
--------------------------------------------------------------------------- 0 n k el 6 s
‫ כירנקלא‬:‫מניני כנ שונא מ א ה כפרין ואלף ושבע כזאה ןחכישא ןשבעיו סלעיו ב סלעי קוךשא‬
‫א מ בר ע סדין שנ ע ילעלא לשית‬-‫לגלגלתא פלגות ס א ג א ב סלעי קיז־שא לכל דעבר על מנעי‬
‫ והו ה ?(אה כפרין ז־כסף ל א ת כ א ית סקזכי‬o :‫כזאה וקנלתא א ל פיו יס מ ש ?(אה ןסקןשין‬
RASHI

‫שש‬ ?‫כיצד‬ . ‫שקל ים‬ ‫אלפים‬ ‫שלשת‬ ‫של‬ : ‫השקל‬ ‫מחצית‬ ‫של‬ ‫ש ם מ ( ׳ \כ ןל‬ ‫הוא‬ .‫(«) בקע‬
‫מאות‬ ‫שאץ‬ ‫הן‬ ‫הרי‬ , ‫חצא י ו‬ ‫אלף‬ ‫מאות‬ ‫וכך־‬ ‫ישראל‬ ‫היו‬ ‫כך‬ .‫א ל ף וגו׳‬ ‫לשש מאות‬
‫והחלשת‬ ‫ככר‬ ‫מאת‬ ‫הרי‬ , ‫שלמים‬ ‫אלף‬ ‫בספר‬ ‫המשכן‬ ‫שהוקם‬ ‫אחר‬ ‫מנינם‬ ‫עלה‬
‫סצאים‬ ‫וחמשים‬ ‫מאות‬ ‫ו ר ו מש‬ ‫אלפים‬ ‫בנךבת‬ ‫עתה‬ ‫ואף‬ . )‫מ ו‬: ‫א‬ ‫(במדבר‬ ‫במדבר‬
‫ושבע ים‬ ‫וחמשה‬ ‫מאות‬ ‫ו^ ובע‬ ‫אלף‬ ‫ע ול ים‬ ‫של‬ ‫השקלים‬ ‫חצאי‬ ‫ומ נ י ן‬ ,‫היו‬ ‫כך־‬ ‫המשכו‬
: ‫כ א‬T ‫ת‬T ‫א‬- ‫ל‬: : ‫ר ג ו מ ו‬: ‫ת‬- ‫כ‬: .‫לצקת‬
•v V T
)‫(פז‬ : ‫ ל* י ם‬,T‫ש ק‬J ‫אחד‬ ‫כל‬ , ‫פכר‬ ‫מאת‬ ‫עולה‬ ‫אלף‬ ‫מאות‬ ‫שש‬

TRADUCCION DE RASHI
26. 3‫ קע‬/ beka. Este es un nombre para el peso de un medio siclo.
’toy ‫ לשש מאות אלף‬/ p a r a l o s s e is c ie n t o s m il , e t c . Asi erari en numero los israelitas. Y su numero
tambien llego a esta ci&a despues de que fue erigido el Tabernaculo, en el censo referido en el
libro de Bem idbar.13 E incluso ahora, cuando se aporto la donacion para el Tabernaculo, este
mismo era su numero total. El total de medios siclos de plata de los seiscientos mil varones adultos
liegaba a la suma de cien talentos [kikar\, cada uno de ellos sumando tres mil siclos. ;,Como se
llego a este calculo? Seiscientos mil medios siclos equivalen a trescientos mil siclos completos, 10
que da un total de cien talentos, puesto que cada talento tenia tres mil siclos. Y los tres mil
quinientos cincuenta medios siclos adicionales -ademas de los seiscientos mil ya contados- hacen
an total de mil setecientos setenta y cinco siclos completos.14
27. ‫ לצקת‬/ p a r a f u n d ir . Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: ‫לאתכא‬,
para vertir en fundicion. 15

!3. Bemidbar 1:46. En algunas ediciones aparece el en el v. 38:25.

nombre ‫מדבר‬, Vaydaber, aunque se refiere al libro
de Bemidbar. En epocas antiguas tambien se solfa
llamar Vayedaber a este libro por ser esa la primera
palabra del libro. En el v. 30:16, Rashi tambien 10
ilama Jumash haPekudim, expresion que
iiieralmente significa “Jumash de las Cuentas”.
14. Esta es justamente la cantidad que se menciona
15. Ver el comentario de Rashi al v. 9:33, s.v. y
25:12, s.v. ‫מצקת‬, asi como la nota 51 de la parashat
Teruma, donde se explica que el verbo hebreo ‫מצקת‬
enunciado alii es traducido por el Targum ‫ןתוניך‬,
vertiras, palabra aramea utilizada para designar el
acto de verter un liquido y tambien al acto de verter
un metal fundido. La palabra aramea utilizada aqui
38:28-31 — ‫כח־לא‬:‫לוז‬ ‫ שמות — פרשת פקודי‬/ 666

Santuario y las basas del Velo: cien ‫הקדש ואת אד נ י הפרכת מאת‬ V A T ” JS - 5‫ ״״‬: ‫־‬ ‫י‬-‫; *־‬ *.‫«־־‬ -
basas para los cien talentos, un talento : ‫אד נ ים למאת הבכר כבד לאח‬ j t I v it r • ‫ ז‬.‫־ • ז‬ ‫ע‬- : ‫״‬ ‫ ־ ז •ע‬:
por cada basa.■28Y de los mil setecientos
setenta y cinco hizo los ganchillos para
‫ב ח ןאת ־האלף ושבע המא ות וחמשה‬
los pilares, y recubrid sus capiteles y les ‫ושבא ים &שה ווים לעמ וד ים וצפה‬
J7 • i a‫״‬ “ v t j t rr . : • :

puso un filete. ‫ ב ט ו נחשת‬: ‫ראש יהס וחשק אתם‬

j : rrv ‫ע ז‬ - • : ‫י‬.*.‫״‬ •• rr
29El cobre contribuido fue de setenta ‫ ים בבר ןאלפ ים וארבע־‬3<‫הת נ ופה שב‬
talentos, dos mil cuatrocientos siclos.
30Con el hizo las basas de la entrada de
‫עש בה את ־אד נ י‬-‫ ל וי‬: ‫מא ות שקל‬
: - ■‫■י‬ -1— » v rr v

la Tienda de la Cita; el Altar de cobre y ‫ ד ואת מ זבח ה נח ישת‬£1‫פתח אהל מ‬

el enrejado de cobre que tenia, asi como ‫ואת ־מבבר ה נחשת אשר ־ל ו ואת‬
todos los utensilios del Altar; 31las basas ‫ לא ואת־אד נ י החצר‬: ‫כל־כל י המ זבח‬
•• t P.* >•• : ‫־‬ v : - r• : * - : t
del Atrio en derredor; las basas del
portal del Atrio; todas las estacas del
‫סצ יב ואת־אד נ י שער החצר ואת‬
‫יי‬ I h " T •V ‫ ־‬J‫־‬ ‫י‬.*‫ י‬: - V : * T

Tabernaculo; y todas las estacas del ‫כל ־ יתדת המשכ ן ואת״כל־ יתד ית‬
j : • t v : ‫ז ע י‬ : • - s : • t

Atrio en derredor. :‫החצר סביב‬

----------------------------------------------------------------- o n k elo s -----------------------------------------------------------------
‫ ב חןי ת א ל פ א ו(ץבע‬:‫ כי ךפךכ תא ?זאה סכ<כין לקזאה ככךין כפ ר א לסבןפא‬5‫קוד שא מ ת סב‬
‫ ב ט ו?ח שא ך א ר מו ת א‬:‫א עבד וויו ל ע מודי א ו ח פ א רי שיהון וכב ש יונהוץ‬$‫מ א ה ושבעין ןוז?ג‬
‫ ל ועבד ב ה ית ס מ כי תדע מ(ץכן ז?ןנא‬:‫שבעין ככו־ין יתרין אלפיו ן א ר בע מ א ה סלעין‬
‫ ל א מ ת ס?(כי ךד ך תא‬:‫דית מ ל ב ח א זץכזשא מ ת ס ך ך א ךנ ה שא די לי ה מ ת כל מני מ חנוז א‬
n in o ‫ ר‬1‫סחור ס חור מ ת סקגכי ה ר ע דרונא מ ת כל סכי מ ש כנ א מ ת כל ס כי ך ך ת א ס ח‬
------------------------------------------------------ ‫־‬-------------- r a sh ! ------------------------------------------- ------------------------
‫ו צ פ ה‬
t • s
>n » : ‫ב ה ם‬
v t
‫כ ת ו ב‬
T
‫נ ח י ש ת‬
v }
‫ה א דני ם‬ ‫שאר‬ ‫שהם‬ ‫המ^כן‬ ‫ק ו ־ש י‬ ‫של‬ .m p ij ‫אדני‬ ‫את‬
: ‫כת יב‬ ‫ש?כלם‬ . ‫מה ן‬ ‫עמודים‬ ‫של‬ .‫ראשיהם‬ ‫ה‬$‫ןש‬ ‫תשעים‬ ‫ ן‬1‫ן ל ר‬ , ‫קךש ים‬ ‫וש כ ו נה‬ ‫אךבעים‬
:)‫יט‬:‫כ ס ף (לעיל לח‬ ‫יסש וק יהם‬ ‫ראשיהם‬ ‫ןצפה‬ ‫ ןכל‬. ‫ הר י מ א ה‬, ‫א ך נ י ם ואד נ י ה פ ר כ ת א ו־בעה‬

TRADUCCION DE RASHI
‫ את אדני הקדש‬/ l a s b a s a s d e l s a n t u a r io . Esto se refiere a las basas de los maderos del
Tabernaculo, que eran cuarenta y ocho maderos que tenian noventa y seis basas,16 mas las basas
para los cuatro maderos del Velo, que eran cuatro. Esto hace un total de cien basas de plata. Pero
con respecto a las demas basas esta escrito que eran de cobre.17
28. ‫ וצפה ראשיהם‬/ y r e c u b r io s u s c a p it e l e s . Con ellos18 se recubrio los capiteles de los pil
Pues con respecto a todos los pilares esta escrito: “El revestimiento de sus capiteles y de sus
cinturillas era de plata.” 19

por el Targum, ‫לאתכא‬, esta relacionada con la w . 26:19-25. Los maderos para el Velo descansaban
palabra hebrea ‫מתכת‬, “metal”. sobre una sola basa, segun se describe en el v.
16. Dos basas por cada madero. 26:32.
17. Es decir, las basas para los maderos que 18. Los 1775 siclos de plata mencionados
rodeaban el Atrio y para los pilares de la cortina a
anteriormente.
la entrada del Tabernaculo (ver supra, 26:37 y
27:17). Las noventa y seis basas son descritas en los 19. Supra, v. 38:19.
667 / SHEMOT — PARASHAT PEKUDE 39:1-3 — ‫א־ג‬:‫לט‬

Capitulo 39 ‫פרק לט‬

■Y de la lana turquesa, la lana ‫ ל ע תא ו מ ך ה ת כ ל ת‬1‫והא ו ־ גמ ן ות‬
purpura y la lana carmesi hicieron las ‫עש ו ב ג ד י ״ש ר ד ' ל ^ ר ת השצ י‬
vestiduras de encajes para servir en el .. 7 J”T\ ^: : " J T .« T ‫־‬
Santuario. E hicieron las vestiduras de ?"^‫ה ק ד ש א ש ר ל א ה ו יעש ו א ת ב ג ד י‬
santidad para Aharon, como el Eterno ‫כ אש ר‬ ‫ פ‬: ‫צ וה יה ו יה א ת ״ מש ה‬ jv v : jt • v ; ‫ ;*־‬1‫־‬

habia ordenado a Moshe. 2Hizo el EfodJ ‫ ע ש >»ת ה א פ ר ז ה ב‬, ‫ב ו‬. ]‫שני !חמישי‬
de oro, de lana turquesa, lana purpura, TT h " IT . ' ,‫'״־‬ .
lana carmesi y lino trenzado.
3Apianaron las i&minas de oro, y ei ‫ ג ו ירקע ו א ת ״ פ ח י ה ז ה ב ו ק צ ץ‬: ‫מש ז ר‬
ONKELOS

‫א ו מן ונ פל א ן א ףגונ א וצבע זהוו־י עבדו לבושי שמו שא ל ש מ שא ב קו ך ש א‬

‫ ב ועבד ית‬:‫ועבדו ן ת לבו שי קוך שא די לאוזרין כ מ א די פפןיד יי ית משה‬
‫ ג ןךדידו ית ט סי דוז ב א‬:‫א פו ד א דוז ב א ת כ ל א ן א רגונ א וצבע זהורי ובוץ נץזיר‬
R A SH I

‫כאן‬ . ‫דכ ן י ן‬ ‫טסין‬ . ‫בלע״ז‬ ‫אשטנדר״א‬ .‫הזהב‬ ‫נאמר‬ ‫לא‬ ‫שש‬ . ‫ן גו ׳‬ ‫ו ה א רג מן‬ ‫התכלת‬ ‫גא) ו מ ן‬
?‫ה זהב‬ ‫את‬ ‫טווין‬ ‫היו‬ ‫היאך‬ ‫מלמךד‬ ‫הוא‬ ‫שךד‬ ‫בגדי‬ ‫שאין‬ ‫אומר‬ ‫אני‬ ‫מכאן‬ ,‫אן‬
‫ןק וצצ י ן‬ ‫דק י ן‬ ‫טסיך‬ ‫מרךךים‬ : ‫הח וט י ן‬ ‫עם‬ , ‫שש‬ ‫ה?ה‬ ‫כהנה‬ ‫שבבגדי‬ ‫כהנה‬ ‫בגלי‬ ‫הללו‬
‫אות ן‬ ‫לעש ות‬ ‫הטס‬ ‫לאוךד‬ ‫פת יל ים‬ ‫מהן‬ ‫הקדש‬ ‫כלי‬ ‫בהם‬ ‫שמכסים‬ ‫בגדים‬ ‫הם‬ ‫אלא‬
‫בחש ן‬ ‫ומ י ן‬ ‫מין‬ ‫כל‬ ‫עם‬ ‫תערובת‬ ‫פתילים‬ : ‫שש‬ ‫בהם‬ ‫היה‬ ‫שלא‬ , ‫מסעות‬ ‫סלוק‬ ‫בשעת‬
‫של‬ ‫אהד‬ ‫חוט‬ , ‫זהב‬ : ‫בה ן‬ ‫(ץנאמר‬ , ‫ןאפ וד‬ .‫ה‬:‫קלו‬ ‫(תהלים‬ ‫הארץ‬ ‫לרקע‬ ‫כמו‬ .‫ו י ר ק עו‬ w
‫עם‬ ‫ ־ וכ ן‬. ‫ ע כ ל ת‬1 ‫ש ל‬ ‫חוט י ן‬ ‫ששה‬ ‫עם‬ ‫זהב‬ ‫מן‬ ‫מרדךין‬ ‫היו‬ ‫טסין‬ , ‫ורד יד ו‬ : ‫כתר ג ומ ו‬

T R A D U C C IO N D E R A S H f

39
1 . ‫ ו מ ן ה ^ כ ל ת ו ה א ר ג מ ן ו גו׳‬/ y d e l a l a n a t u r q u e s a , l a l a n a p u r p u r a , e t c . Aqui no se enuncia el
lino. A partir de ello yo digo que estas vestimentas de tejido de punto no son las mismas que las
vestiduras sacerdotales, ya que las vestiduras sacerdotales si contenian lino, sino que se refieren
a las vestiduras con las que se recubrfan los utensilios del Santuario a la hora de emprender los
viajes, las cuales no contenian lin o.20
3 . ‫ וירקעו‬/ APLANARON. Este verbo tiene un significado similar al de la frase: “A aquel que extiende
!‫ ]לרקע‬la tierra.” 21 Hay que entenderlo tal como 10 traduce el Targum: ‫וךךידו‬, y batieron. Quiere
decir que del oro macizo bati'an, aplanandolas, laminas delgadas. Significa 10 mismo que estendre
en frances antiguo.22 Eran laminas delgadas. Y aqui se te ensena la forma en que hilaban el oro
con los hilos de las demas fibras: primero aplanaban laminas delgadas de oro, y de ellas cortaban
filamentos a 10 largo de la lamina, a fin de poner dichos filamentos en la m ixtura de cada clase
de material, en el Pectoral y en el Efod, sobre los cuales se declara que eran los unicos en contener
oro. Habia un hilo de oro entretejido con seis hilos de lana turquesa, y 10 mismo se aplicaba a

2 0 . V e r e l c o m e n t a r i o d e R a s h i a l v . 3 1 :1 0 , s.v . 21. Tehilim 1 3 6 :6 .

‫ס ^ רי‬ ‫ו א ת ב ? די‬ donde e x p li c a d e t a i l a d a m e n te su 22. E n fra n c e s m odem o, etendre ; e n e s p a n o l,
p o s ic io n . “ e x te n d e r” .
39:4-10 — ‫ד־י‬:‫לט‬ ‫ שמות — פרשת פקודי‬/ 668

corto hilos para confeccionarlos entre la ‫פת ילם לע& ות בת וך הת כ לת ובת וך‬
lana turquesa, la lana purpura, la lana
carmesi y el lino, con labor de tejido.
‫הארג ו ן ובת וך ת ולעת הש נ י ובת וך‬
• j : v T ‫־‬ ‫ ״‬5- ‫ ע‬- I ‫ע‬ : I t T : ‫ז ז *־‬

4Le hicieron hombreras unidas; en sus ‫ ד כתפ ית עש ו־ל ו‬:‫השש מעשה חישב‬
v. 7‫ז‬ j — : r* v— ‫״‬6‫־‬s p ft‫״״‬ ‫־‬

dos extremos se unian. 5La Faja para ‫קצוותיו קצותי ו חבר‬0 ‫חבר ית על־ש נ י‬:
‫זו‬ \ vr *: * x a : *
cenirse que estaba sobre el era de el
mismo, de la misma labor, de oro, lana ‫ה וחשב אפדת ו אש ר עליו ממ נ ו ה וא‬ jv • ‫ז‬ ‫ד‬ jv ‫ ־‬: t ‫״״‬. * : v •• :

turquesa, lana purpura, lana carmesi y ‫במע נה ו זהב ת כ לת וארגמן ות ולעת‬

‫־ע ־‬ : I j T T : ‫״‬ : V s *‫ ״‬: T T ** *: ‫ ־‬: 1‫־‬

lino trenzado, como el Etemo habia ‫כאשר צ וה יהוה‬1 ‫שני ושש מש זר‬
ordenado a Moshe. 6Hicieron las S.T : -rr • »v - a t : t j‫״‬ s v t

piedras de onix montadas en engastes de ‫ ס ו ויעשו את ־אב נ י‬: ‫את־מ ישה‬

j * ’ : ‫־* ~ ו‬ ‫• •״‬ - ... r.* v

oro, grabadas como el grabado de un ‫השהם מס בת מש בצת זהב מ פתחת‬

t \ : att j : ‫ג‬ • %. - r. . - - ‫־‬
sello, con los nombres de los Hijos de
Israel. 7Sobre las hombreras del Efod
‫פת וח י חורגם על ־שמ ות בני ישראל‬:
r* t : • ‫י‬ ‫ ״״ע‬: . : - t j •‫״״‬

puso las piedras, en remembranza de los ‫ז ו ישם אתם על כתפ ית הא&וד אבנ י‬
‫׳•׳״‬: ‫־‬ •‫ ״‬r r j : ‫־‬ ‫<־־‬ t v jt -

Hijos de Israel, como el Etemo habia ‫זכרון לבני ישראל כאשר צ וה יהוה‬
».T J J7 • ‫• מ‬ ■: P * ‫ ■י‬T : ‫י‬ J” : • ‫י‬ V T ‫״‬
ordenado a Moshe.
%Hizo el Pectoral de labor de tejido, ‫ פ‬: ‫את־מ ישה‬
semejante a la labor del Efod: de oro, ‫ח ו יעש את־הח יש ן מעשה חישב‬
lana turquesa, lana purpura, lana
carmesi y lino trenzado. 9Era cuadrado;
‫כמעשה אפד זהב ת כ לת וארגמן‬
I ‫מ‬ T : - : V S•• :TT A ‫ ״״‬J ; “ 51 ‫״״‬

doblado hacia adentro hicieron el ‫ ט רב וע‬: ‫ות ולעת שני ושש מש זר‬
S 7 IT 5 T / • : V T : - ‫ ״‬5‫ע ־‬

Pectoral, de un palmo de longitud y un ‫היה כפ ול עש ו את־הח יש ן זרת‬

,i v ‫י‬ v a ‫־־‬ v j t v. t ‫זז ע‬
palmo de ancho, doblado hacia adentro.
10Lo rellenaron con cuatro hileras de ‫ י וימלאו־צו‬:‫ארכ ו וזרת רחב ו כפול‬ 1 T v : t W J 1 7 ‫ע‬

piedras:* una hilera de rubi, esmeralda ‫ארבעה טורי אב ן ט ור אידם פטדה‬

T : * V < • v at •‫״‬ J vr T 5 “

-------------------------------------------------------------------------------------------------O N K E L O S ---------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ ר כתפיו‬:‫ןכןציצו חו טין ל מ ע ב ד ?גו ת כ ל א ו?גו אך?ונא ו^גו זבבע ןהוךי ובגו בו צ א עובד אמן‬
‫ ה ןה?ען ת קוני ה די עלוהי מגי ה הו א כעובדוהי ךוזבא‬:‫עבדי לי ה מל^פן ?גל ונו־ין ס?\רוהי מלפף‬
‫ י ועבדו י ת א בני בוךלא‬:‫ה‬$'‫ת כל א ואד־גונא וצבע זהורי ובוץ שזיר כ מ א די פקןיד יי ית מ‬
‫ ז ושוי ירנהון על כלנפא ך א פו ד א‬:‫כנשק^ו מ ר מ צן ךך הב ?ליפן ן ת ב ?(פרש על (ץמהת בני ישראל‬
‫ ח ועבד י ת חוקונא עובד א מן כעובדי‬:‫א בני דו כ רנ א ל ?ני י שראל כ מ א די פקיד יי ית משה‬
‫רבע הו ה עיף עבדו ית חו שנא זרתא‬.(? ‫ ט‬:‫א פו ד א דוז ב א ת ? ל א ו א ךגונ א ו?נבע זהורי ובוץ קוזיר‬
‫ י ן א שלי מו בי ה או־בעא סךרי א בן ט ב א ס ד ר א ק ך מ א ה ס?(כןן יךכןו‬:‫א ר כי ה ת ר ת א פ תי ה עיף‬
RA SH I

:)‫ ו א ח ד (לעיל כתו‬: ‫א ה ד‬ ‫ש בי עי ע ם כ ל‬ ‫חו ט‬ ‫ ש כ ל ה מ י נ י ם ח ו ט ן ב פו ל ש ש ה ן ה ז ה ב‬,‫כ ל מ י ן ו מין‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

las demas clases de material. Pues todas las clases de material tenian hilos sextuples, y el hilo de
oro era el septimo junto con cada uno de los demas.23

23. Yoma 72a. Ver supra, v. 28:6. que en ese contexto, los nombres que aparecen aqui
*Nota al texto de la Tora: Estas piedras son las mismas son rneramente aproximados. Ver al respecto la nota
que fueron enunciadas en los w . 28:17-20. Al igual 77 de la parashat Tetzave.
‫‪669 /‬‬ ‫‪SHEMOT — PARASHAT PEKUDfi‬‬ ‫לט‪:‬יא־כא — ‪39:11-21‬‬

‫‪y carbunculo, la primera hilera. 11La‬‬ ‫וברקת הט ור האחד ‪ :‬יא והט ור הש נ י‬

‫*־ *‪A‬‬ ‫־‬ ‫־ ‪•.‬י‬ ‫‪:‬‬ ‫‪IT‬‬ ‫‪V‬‬ ‫זו‬ ‫‪V.‬‬ ‫‪ %• V T‬־ י‬ ‫ן‬
‫‪segunda hilera: nofej, zafiro y diamante.‬‬
‫ניפך ספ יר ויהלים‪ :‬י ב והט ור השל יש י‬ ‫!‬
‫‪12La tercera hilera: amatista, topacio y‬‬ ‫*‪A‬‬ ‫*‬ ‫‪:‬‬ ‫“‬ ‫‪v.‬‬ ‫•‬ ‫‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־ ־‪V.‬‬ ‫ע ‪I v‬‬ ‫‪I‬‬

‫‪cristal. 13Y la cuarta hilera: turquesa,‬‬ ‫לשם שב ו ואחלמה ‪ :‬יג והטור הרב יע י‬
‫•‬ ‫*‬ ‫‪: rr‬‬ ‫־‬ ‫‪:‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪rr‬‬ ‫‪:‬‬ ‫“‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬יי‬ ‫‪:‬‬ ‫‪v‬‬ ‫ע\■‬

‫‪onix y jaspe, rodeadas por engastes de‬‬ ‫תרש יש שיהם ו ישפה מ וסבת משבצ ית‬
‫‪j‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ע‬ ‫‪**:it:‬‬ ‫‪- :‬‬ ‫־ ע•‬ ‫‪1.‬‬
‫‪oro en sus monturas. 14Las piedras con‬‬
‫‪los nombres de los Hijos de Israel eran‬‬
‫זהב במלא יתם ‪ :‬י ד והאב נ ים על־שמ ית‬
‫‪5‬‬ ‫־‬ ‫‪ T‬״‬ ‫‪ : IT J‬־‬ ‫‪IT‬‬ ‫\‪l‬‬ ‫*‬ ‫‪J‬‬ ‫‪VTT‬‬

‫‪doce, conforme a sus nombres, como el‬‬ ‫ב נ י־ ישראל ה נה שת ים עשרה על ­‬ ‫‪.‬‬ ‫‪wv‬‬ ‫•• ע‬ ‫;‬ ‫**ע ‪X‬‬ ‫•• ע‬ ‫‪T :‬‬ ‫•‬ ‫”‪I‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪grabado de un sello; cada una con su‬‬ ‫שמתם פת וח י חיתם א יש על־שנ^ו‬

‫‪J‬‬ ‫‪w-‬‬ ‫*‪J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫”<‬ ‫״‬ ‫‪AT‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪nombre, conforme a las doce tribus.‬‬
‫‪15Hicieron sobre el Pectoral cadenas‬‬
‫לש נ ים ;*שר שבט ‪ :‬טוויעשו על־החישן‬
‫‪en los bordes, de labor de trenzado, de‬‬ ‫שרשרת גבלת מעשה עבית זהב‬
‫‪ctt‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪j :‬י‬ ‫־‪-‬‬ ‫ע‬ ‫;‬ ‫״־ ‪:‬‬ ‫־! ‪:‬‬

‫‪oro puro. 16Hicieron dos engastes de oro‬‬ ‫טהור‪ :‬ט ז וי־ע&ו שת י מש בצת זהב‬
‫‪TT‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫••‬ ‫‪:‬‬ ‫‪I T‬‬
‫‪y dos sortijas de oro, y pusieron las dos‬‬
‫‪sortijas de oro en los dos extremos del‬‬
‫ושת י טבע ית זהב ויתנו את ־שת י‬
‫••‬ ‫‪:‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־ ״‬ ‫‪ATT‬‬ ‫‪»1 :‬י‬ ‫־‬ ‫‪f‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪j‬‬

‫‪Pectoral. 17Pusieron las dos cadenas‬‬ ‫הטבח ית על־ש נ י קצ ות החישן‪ :‬יז ויתנו‬
‫‪trenzadas de oro en las dos sortijas, en‬‬ ‫שת י העביתית ה זאב על ־שת י הטבעת‬ ‫!‬
‫‪A t‬‬ ‫־‬ ‫־*‬ ‫‪v‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫‪t‬‬ ‫‪t‬‬ ‫*־‬ ‫‪j‬‬ ‫‪•: r r‬י‪6‬‬ ‫‪*:‬‬ ‫״‬
‫‪los extremos del Pectoral. lsLas dos‬‬
‫‪puntas de las dos cadenas trenzadas las‬‬
‫על־קצ ות החישן‪ :‬י ח ואת שת י קצ ות‬
‫‪pusieron en los dos engastes, y las‬‬ ‫שת י העביתית נתנו על ־שת י המשבצת‬
‫‪A‬‬ ‫ג‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫־‬ ‫*•‪J‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪■ : r r‬יי‬ ‫‪:i t‬‬ ‫\‪j‬‬ ‫‪1‬‬ ‫״‬

‫‪coloco sobre las dos hombreras del‬‬ ‫‪ :‬ויתנם על־כתפ ית האפיד אל ־מ ול פניו‬
‫‪(T T‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪V.‬‬ ‫‪** IT‬‬ ‫‪J‬‬ ‫* ‪:‬‬ ‫“‬ ‫‪V. . J‬‬ ‫“ *‬
‫‪Efod, en su lado frontal. 19Hicieron dos‬‬
‫‪sortijas de oro y las pusieron en los dos‬‬ ‫י ט ויע&ו שת י טבןגית זאב וי&ימו על־‬
‫‪extremos del Pectoral, sobre su borde‬‬ ‫שני קצ ות החישן על ־שפת ו אשר אל ־‬
‫‪interno, hacia el Efod. 20Hicieron dos‬‬ ‫עבר האפיד ב יתה‪ :‬כ ויעשו שת י טבע ית‬
‫‪*a‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫••‪j‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‪-.1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪T: r r‬‬ ‫‪.‬יי‬ ‫‪•• r r‬‬ ‫‪v‬‬
‫‪sortijas de oro, y los pusieron en la parte‬‬
‫‪inferior de las hombreras del Efod, en su‬‬ ‫זהב ויתנם על־שת י* כתפת האפיד‬
‫לו‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫•״‬ ‫‪:‬‬ ‫•• ׳‪ 5‬״‬ ‫>‬ ‫\‬ ‫‪:‬‬ ‫‪• T‬‬ ‫‪T T‬‬

‫‪lado fi'ontal, contrapuesto a su juntura,‬‬ ‫מלמטה ממ ול פניו לעמת מחברת ו‬

‫‪A‬‬ ‫‪:‬‬ ‫י‬ ‫\ “» ־‬ ‫‪:‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪J‬‬ ‫*‬ ‫‪T‬‬ ‫“‬ ‫‪J‬‬ ‫״‬

‫‪por arriba de la Faja del Efod. 21Y‬‬ ‫ממעל לחשב האפיד‪ :‬בא וירפסו‬
‫‪j‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:• -‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪■• IT‬‬ ‫‪V S .* *:‬‬ ‫*‬ ‫“‬ ‫־‬
‫‪unieron el Pectoral por sus sortijas a las‬‬
‫‪sortijas del Efod con hilo de lana‬‬ ‫את־הח יש ן מטבעיתיו* אל ־טבעת‬
‫‪turquesa, para que estuviera sobre la‬‬ ‫הא ‪5‬ד בפת יל ת כ לת להיית על־‬ ‫‪:‬‬ ‫‪p‬‬ ‫•••‬ ‫••‬ ‫‪:‬‬ ‫‪j‬‬ ‫•‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫‪•• r r‬‬

‫‪:---------------------------------------------------------:--------------------------- o n k e l 6 s --------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬

‫ובךכןן ס ך ך א חד‪ :‬יא ו ס ד ר א ת נ ע א אז מ רגדין שבזיז וסבהלום‪ :‬יב ו ס ד ר א ת לי ת א ה פןנכרי טו־קיא‬

‫ועין עגלא‪ :‬ע ן ס ך ך א ר בי ע א ה כרום י מ א ובורלא ופנתרי משקןגגן כ<ך?<צן ךךהב באשלמוקנהון‪:‬‬
‫‪ .‬ד ע ז לו א‬ ‫יד ו א בני א על שמ ה ת בני י שראל אנין תךתי עסרי על שמהונהון כ תב כזפרש כגלוף‬
‫גבר על ש מי ה לתרין־ ע ס ר שבטין‪ :‬טו ועבדו על חוקונא תכין ?(תחמן עובד ?דילו ד ה ב דכי‪:‬‬
‫טז ועבדו תרתין מךכיצן דז־הב ותךמין עזכןן דד הב ויהבו ית תךתין עזכןתא על הרין ס ט רי‬
‫חושנא‪ :‬יז וי הבו תו־תיו ?דילן דך הב על תךתין עזקונא על ס ט רי חושנא‪ :‬יח מ ת תרתיו ‪$‬דילו‬
‫דעל ינו־תיו סקורוהי י הבו על תרתין מ ך מ צ ת א ויהבגון על כקנפי אפוז־א לכןבל אפוהי‪ :‬יט ועבדו‬
‫תךין ס ט רי חו(ץנא על ס?תי ה די לעב ר א ך א פו ך א מלגיו‪ :‬כ ועבדו‬ ‫ו שויאו על‬ ‫דדהב‬ ‫ן עזקן‬
‫תךתין כ תפי א פו ך א מקידע מל ק בל א פו הי לקבל בי ת לופי מעלוי‬ ‫ויהבצון על‬ ‫ךךר‪ 1‬ב‬ ‫תיו עןלןן‬
‫ע ל‬ ‫להמין אפוךא‪ :‬כא ו א ח דו ית חו(ץנא ?(עזקתיה ק י ע ז ק ת א ך א פו ך א ? חו ט א ד ת כ ל ת א ל מהוי‬
39:22-29 — ‫כב־כט‬:‫לש‬ ‫ שמות — פרשת פקודי‬/ 670

Faja del Efod y el Pectoral no se ‫ח המש? מעל‬-‫ד ולא־יז‬5 ‫חש ב הא‬

\ ‫*״ ־‬ ‫ י‬V ‫־־‬ V J I : •• JT — 4"
desprendiese de sobre el Efod, como el
Etemo habia ordenado a Moshe. ‫האפד באשר צ וה יהוה את ־‬
v ‫י‬.‫ז‬ : - rr ‫״‬ ‫*ע‬.‫״‬ p- A ** ‫ז‬7

22Hizo el Manto del Efod, de labor de ‫ פ‬: ‫משה‬ IV

tejedor, enteramente de lana turquesa.

23La abertura para la cabeza del Manto
‫ יל האפיד‬$<‫ יעש את־מ‬1 ‫שלישי נששי] כ ב‬
estaba doblado hacia adentro, como la ‫ מ ופי־‬: ‫מעשה אר ג בל יל תכלת‬
<• v r ‫־‬ : ‫י‬-* : *‫• ״‬ j ** : r-

abertura de una cota de malla; tenia un

‫המע יל בת וכ ו כפי תחרא שפה לפיו‬
borde para la abertura en derredor, ‫ ״ע‬: JT T AT J *‫־‬ J* : : ‫ <״‬: ‫־‬

para que no se desgarrase. 24En las ‫ ב ד ויעשו על־ש ול י‬:‫סב יב לא יןרע‬

bastillas del Manto hicieron granadas de ‫ יל ךמוני ת כ לת וארגמן ות ולעת‬£‫המ‬
lana turquesa, lana purpura, lana
carmesi y lino trenzado. 25Hicieron ‫ ב ה ויעשו פעמ נ י זהב טה ור‬: ‫שני מש זר‬
A T JTT V ‫״‬5‫־‬:p‫־‬ J :r ‫־‬ TT ; T A* T

campanulas de oro puro, y pusieron los ‫ויתנו את ־הפעמ נ ים בת וך הךמ נ ים‬

campanulas entre las granadas en las
bastillas del Manto, en derredor, entre ‫על־ש ול י המע יל סצ יב בת וך‬
las granadas: 26una campanilla y una ‫ מ פעמין וךמין פעמ ן ןךמ־ן‬:‫הךמנים‬
granada, una campanilla y una granada,
en las bastillas del Manto en derredor, ‫על־ש ול י המע יל סב יב לשרת כאשר‬
‫*ע‬.* ‫ ־‬: 1‫־‬ *‫ ״‬T : A* T ‫•׳‬ : ‫־‬ J"

para oficiar, como el Etemo habia ‫ ס ב ז ויעשו‬: ‫צוה יהוה את ־משה‬

‫ע‬ *‫־‬:r — 1.‫״‬ v v.t : j t •
ordenado a Moshe.
2‫ י‬Hicieron las Tunicas de lino, de ‫את ־הכת נת שש מעשה ארג לאהר ן‬
« ‫י‬.‫־‬: r : a ‫'״‬ J '‫״‬ :r >.‫•׳‬ j : t - v

labor de tejedor, para Aharon y para sus ‫ ב ח ואת המצ נפת שש ואת־‬:‫ולבניו‬
v : v j v s ‫־‬ * •* : rr t s
hijos; 2%la Cofia de lino; los bonetes
esplendorosos de lino; los calzones de ‫פאר י המ גבעת שש ואת־מכ נס י‬
/• : : • v : A“ v t 2 • * ‫ ״*ע‬- s r

lino, de lino trenzado; 29y el cinturon de ‫ ב ט ואת ־האב נט‬: ‫הבד שש מש זר‬
ONKELOS

‫ כב ועבד ית כגעילא ךאפוךא‬:‫המין אפודא ול א יתפרק חושנא מעלוי אפוךא ?כ<א די פהןיד יי ית משה‬
:‫ «ו פו כז פזעילא כפיל לגוה כפום שו־יו תוךא מפןף לפומיוז סחור סחור לא יתבזע‬:‫עובד מחי ?מיר תפלא‬
‫ כה ועבדו זגיא ךהב דכי ויהבו‬:‫כד ועבדו על שפולי כיעילא רמוני תכל א ןאךגונא ו?בע זהוו־י ק\זיר‬
‫ כו זגא ןרמונא זגא ח־מונא על שפולי‬:‫ית »י א בגו ך מו מ א על שפולי מעילא סחור סחור בגו ףמומא‬
‫ « ועבדו ית פתוניו ךבוצא עובד מחי לאסרן‬:‫ עילא סחור סחור לשמשא פ מ א די פקיד יי ית משח‬1‫פ‬
‫ כט מת הקזינא‬:‫?א ךבוצא מת שבח פובעיא ךבוצא מת מכ?סי בוצא ךביץ שזיר‬$‫ כת מת מצנ‬:‫ולבנוחי‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

:‫המפארות‬ ‫ה מג ב עו ת‬ . ‫המגבע ות‬ ‫תפארת‬ .‫המ?געת‬ ‫פארי‬ ‫(כוז) י א ת‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

28. ‫ ואת פארי המגבעת‬/ y l o s b o n e t e s e s p l e n d o r o s o s . Esta frase es equivalente a ‫ע'ת‬3 ?‫ מ?ארת המ‬,
que significa “los gorros esplendorosos”. 24

24. Aqui Rashi explica que el termino utilizado en sustantivos, 10 mismo que la frase con la que
este versiculo, ‫פארי‬, es sinonimo de ‫ ;הפארת‬ambos Rashi la explica, ‫ תפארת המגבעת‬. Este sustantivo
significan “esplendor”, “belleza”. Asi, pues, la ocupa aqui el lugar del adjetivo ‫מפואר‬,
frase ‫זךי המגבעת‬$‫ פ‬esta compuesta por dos “esplendoroso” (Beer Itzjak).
671 / SHEMOT — PARASHAT PEKUDE 3 9 :3 0 -3 1 — ‫ ל־ ל א‬:‫ל ס‬

lino trenzado, de lana turquesa, lana ‫וארגמן‬

‫ זע י‬t
‫ותכלת‬ ‫מש זר‬
: - :
‫שש‬ v s ‫ •־‬: x : t j ••

purpura y lana carmesi, de labor de

recamador, como el Etemo habia
‫ה רקם כאשר‬$‫ות ולעת שני מעע‬
yv - ‫ן י‬- j•• :r~ ‫ ■»י‬t *-: - ‫ע‬

ordenado a Moshe. ‫ ס ל ויעשו‬: ‫צוה יהוה את־מ ישה‬

‫ע‬ ^ • : 1‫־ • ־‬ iv v s.t : ‫׳״‬T *

30Hicieron la Placa Frontal, la ‫את־צ יץ נזר־הקידש זהב טה ור‬

A T JT T v K ‫־‬ VtV
diadema de santidad, de oro puro, y
escribieron en ella con una inscription ‫מ כתב‬ ‫פת וח יעליו‬
j.. .
‫ויכתבו‬
j : : • *‫־‬ ‫־ ז ״‬ : • ‫ז‬

semejante al grabado de un sello: ‫ לא ויתנו‬:‫ח ותם קדש ליהוה‬

< : * - IT I- v K T
“Santo para el Eterno”. 31Pusieron en
ella un hilo de lana turquesa, para
‫לתת‬ ‫ת כ לת‬ ‫פת יל‬
j• : ‫עליו‬
‫דד‬
ponerlo sobre la Cofia por encima, como ‫כאשר‬ ‫מלמעלה‬ ‫על ־המצ נפת‬
0 nkel6 s

y< ‫ךבוץ שזיר וונכלא ואך?ונא וצבע זהורי עובד ציר <נ״א ציורן כ מ א די פ קיד‬
‫ ל ועבדו ית צי צ א כלילא דקוד ש א ד הב ךכי וכתבו עלוהי גליפן כ תב‬:‫ית משה‬
‫ לא ויהבו עלוהי חו ט א ת כל ת א למתן על מ צנ פ ת א מ ל ע ל א <ימא‬:‫קזפרש קיז־ש ליי‬
------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

‫הקש ית י‬ ‫ןעוד‬ .‫מלמעלה‬ ‫המצנפתד‬ ‫על‬ ‫י‬1 ‫ו‬ ‫ועל‬ •‫מלמעלה‬ ‫המצנפת‬ ‫על‬ ‫(לא) לתת‬
‫פת יל‬ ‫על י ו‬ ‫ו יף נ נ ו‬ :‫אומר‬ ‫הוא‬ ‫כאן‬ . ‫בה‬ ‫כמין‬ ‫המצנפת‬ ‫על‬ ‫מ וש יב ו‬ ‫היה‬ ‫הפתילים‬
‫ושמת‬ :‫אומר‬ ‫הוא‬ ‫הצואה‬ ‫ובענ י ן‬ , ‫תכלת‬ ‫על‬ ‫הציץ‬ ‫לומר‬ ‫א נ>ש ר‬ ‫ואי‬ . ‫כתר‬
.1‫כ ז‬: ‫כח‬ ‫(לע יל‬ ‫תכלת‬ ‫פתיל‬ ‫על‬ ‫אותו‬ :‫שנינו‬ ‫כ ן ךש י ם‬ ‫בסחיטת‬ ‫שהרי‬ , ‫המצנפת‬
‫הו‬ ‫חוט י ן‬ ‫זה‬ ‫תכלת‬ ‫פתיל‬ ‫אני‬ ‫ואומר‬ ‫ששם‬ , ‫למצנפת‬ ‫צ יץ‬ ‫בין‬ ‫נ ו־אה‬ ‫היה‬ ‫שער ו‬
‫אינו‬ ‫שהציץ‬ ‫לפי‬ ,‫במצנפת‬ ‫בהן‬ ‫ל לו כ דו‬ ‫המצח‬ ‫על‬ ‫נת ו ן‬ ‫הןה‬ ‫והציץ‬ . ‫תפל י ן‬ ‫מניח‬
?‫במצחו‬ ‫יקשר נ ו‬ ‫ובמה‬ ‫לא ו ז ן‬ ‫מאוז ן‬ ‫אלא‬ ‫ומה ו‬ .‫למטה‬ ‫והצ יץ‬ ‫למעלה‬ ‫המצנפת‬ ‫הרי‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

31. ‫ לתת על המצנפת מלמעלה‬/ p a r a p o n e r l o s o b r e l a c o f ia p o r e n c im a . Y po

cordones la Placa Frontal descansaba sobre la Cofia a modo de corona. Pero no se puede decir
que la Placa F rontal misma estaba sobre la Cofia, ya que en el tratado talmudico, tambien llamado
Shejitat Kodashim25 aprendim os que el cabello del Kohen era visible entre la Placa F rontal y la
Cofia, pues en ese sitio era donde se colocaba el tefilin de la cabeza,26 m ientras que la Placa
Frontal estaba colocada sobre la frente. P or consiguiente, la Cofia estaba arrib a y la Placa
Frontal abajo; siendo asf, ^que quiere decir la frase “encima de la cofia” , 10 cual implicaria que
la Placa Frontal estaba encima de la Cofia? Y otra dificultad halle con respecto a esto: aquf se
declara que “y pusieron en el un hilo de lana turquesa” , 10 cual implicaria que el hilo estaba sobre
la Placa Frontal, m ientras que en el contexto de la orden de confeccionarla se declara: “Y 10
pondras sobre un hilo de lana turquesa,” 2710 cual da a entender que la Placa Frontal estaba sobre
el hilo. Para resolver estas dificultades, yo digo que este “hilo de lana turquesa” consistia en
cordones con los cuales a m a rra r la Placa Frontal a la Cofia, ya que Ia Placa F rontal misma solo
se extendia de oreja a oreja. Y sin esto, ^con que podria el Kohen am arrarselo a la frente?

25. Rashi se refiere aqui al tratado talmudico medieval.

Zebajim. El nombre Shejitat Kodashim literalmente
26. Zebajim 1 9 a.
significa “deguello de las ofrendas consagradas”, y
era un apelativo comun para este tratado en la epoca 27. Supra, v. 28:27.
39:32 — ‫לב‬:‫לט‬ ‫ שמית — פרשת פקודי‬/ 672

el Eterno habia ordenado a Moshe. ‫ותבל‬

v ‫־* •״‬
‫לב‬ ‫ס‬ :‫צחז יהוה את־מישה‬
tv v ‫י‬.‫ז‬ : jt •

32Fue terminada toda la obra del

Tabernaculo, la Tienda de la Cita, y los ‫בל־עבדת משכן אהל מו^ד ויעשי‬
Hijos de Israel hicieron conforme a todo ‫ י‬. *>»*•
10 que el Eterno le habia ordenado a
”
3‫א ת ״‬ V
‫ ה‬1‫י ש ר ^ ל כ כ ל א ש ר צח״ו יה‬
v r : ST ‫״‬ V : •• T : •
‫ני‬
J*• :

ONKELOS
‫ לב ו שלים כל פלחן מ ש ?נ א מ שכן זכ<נא ועבדו בני י שראל ככל די פקיד זי ית‬:‫די פקיד יי ית משה‬
------------------------------------------------------------------- RASHI
,‫ה ן‬ ‫ומרב י ן‬ ‫היאיל‬ ‫תכלת‬ ‫פת יל י‬ ‫נאמר‬ ‫שלא‬ ‫ראש י ו‬ ‫לק ו נ י‬ ‫תכלת‬ ‫חוטי‬ ‫בו‬ ‫קב וע י ו‬ ‫ןה י ו‬
‫א ת ה ח יש ו‬ ‫ויךכסו‬ ‫ואפוד‬ ‫בחשן‬ ‫מצינו‬ ‫ש ו זר י‬ ‫במצנפת‬ ‫ןת ולה ו‬ ‫ק ושר ו‬ ‫שבהן‬ ‫ובאכלצע ית ו‬
? ‫כ ו־ ותך‬ ‫ועל‬ .1‫ כ א‬: ‫ל ט‬ ‫(לע יל‬ ‫תכלת‬ ‫בפתיל‬ ‫וגו ׳‬ ‫ל ןצה‬ ‫בכל‬ ‫היו‬ ‫חוטי ן‬ ‫יש נ י‬ , ‫?ראש ו‬ ‫שהוא‬
‫קצ ות‬ ‫?שת י‬ ‫שהרי‬ ,‫היו‬ ‫לא‬ ‫משנים‬ ‫פחות‬ , ‫מצחו‬ ‫לצד‬ ‫מתחת‬ ‫ואחד‬ ‫ממעל‬ ‫אחד‬ , ‫ןל ןצה‬
‫כתפות‬ ‫ובשת י‬ ‫החש ו‬ ‫ט?עות‬ ‫ה ח יש ו ה י ו ( ן ות י‬ ‫ןא י ן‬ ‫לקש ור‬ ‫נ וח‬ ‫הוא‬ ‫שכך‬ ‫באמצעי‬ ‫יפ ן‬
‫ ולפ י‬, ‫ה א פ ו ד ה י ו ש ת י ט ב ע ו ת ה א פ ו ד שכ נגד ן‬ :‫לכך נאמר‬ . ‫מ ש נ י ח וט י ן‬ ‫בפחות‬ ‫קש יךה‬ ‫דרך‬
‫מקום‬ ‫ומפל‬ ‫היו‬ ‫חוטי ן‬ ‫אךבעה‬ ‫קש יךה‬ TH ‫וק ושר‬ ,‫תכלת‬ ‫פתיל‬ ‫ועל י ו‬ ,‫תכלת‬ ‫פתיל‬ ‫על‬
‫ <לב> י י עש ו ב נ י יש ר א ל‬: ‫א פ ש ר‬ ‫אי‬ ‫משנ ים‬ ‫פחות‬ ‫למול‬ ‫מאחוךיו‬ ‫יחד‬ ‫כלן‬ ‫השנים‬ ‫ךאשיהם‬.
‫וגו‬ ‫ין‬
‫ה׳‬ ‫צ ו ה‬. . ‫אשר‬ ‫ככל‬ .
‫ כ ה‬T‫ ל א‬T‫ה מ‬. - ‫ א ת‬... ‫ מ ה‬-‫ת ת‬: •
‫ו א ל‬- •
. ‫פ ת‬V‫ נ‬T‫ צ‬: ‫־הד*\מ‬ -
‫על‬ -
‫ו מ •ו ש י ב ו‬ , ‫ ע ר פיו‬,:

TRADUCCION DE RASH!
Por 10 tanto, necesariamente tenia que estar amarrado a la Cofia misma. En la Placa Frontal estaban
insertados hilos de lana turquesa, en sus dos extremos y en el centra, con los cuales se 10
amarraba y colgaba de la Cofia cuando el Kohen la tenia puesta. Habia dos hilos en cada
extremo, uno arriba y el otro abajo hacia el lado de la frente del Kohen, y 10 mismo ocurria con
el hilo del medio. De este modo era facil amarrarlo; adem&s, con menos de dos hilos no se
acostumbra amarrar. Por ello se declara que la Placa Frontal estaba “sobre un hilo de lana
turquesa” y tambien que “sobre el [habia] un hilo de lana turquesa”. El Kohen Gadol amarraba
las dos puntas de los hilos entre si detr&s de 61, frente a su cuello, y de este modo 10 hacia
descansar sobre la Cofia. Y no te asombres porque no dice en plural “hilos de lana turquesa”,
siendo que eran varios, ya que tambien con respecto al Pectoral y al Efod vemos que dice: “Y
unieron el Pectoral... con un hilo de lana turquesa.” 28 Y por fuerza debes admitir que no habia
menos de dos hilos, ya que en los dos extremos del pectoral habia dos anillos, y en las dos
hombreras del Efod tambien habia dos anillos opuestos a los anillos del Pectoral. Ahora bien,
siguiendo el modo usual de amarrar, tenia que haber habido cuatro Jiilos, uno por cada anillo; y
de cualquier modo no pudo haber habido menos de dos.29
3 2 . ‫ ייע שו גני ישראל‬. / y l o s h i j o s d e Is r a e l h ic ie r o n . La labor del Tabemaculo, “conforme a todo
10 que el Eterno ordend, etc.” 30

28. Supra, v. 39:21. instrucciones divinas. Sin embargo, no nos informa

29. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 28:37,
s.v. ‫תיל תכלת‬$ ‫ על‬donde tambien explica la relacion
que habia entre la Placa Frontal y la Cofia.
30. La frase “los Hijos de Israel hicieron [‫]ויעשו‬
conforme a todo 10 que el Etemo le habia ordenado
a Moshe”, nos informa que obraron conforme a las
que fue 10 que exactamente hicieron. En terminos
gramaticales, esta frase no explicita cual es el objeto
directo del verbo ‫ויעשו‬, “hicieron”. Por esta razon,
Rashi suple el objeto directo implicito, senalando
que se refiere al sustantivo implicito ‫המלאכה‬, “la
labor” {Mizraji).
673 / SHEMOT — PARASHAT PEKUDE 39:33-38 — ‫לג־לח‬:‫לט‬

Moshe; asi hicieron. ‫ פ‬:‫מעה כן ;ןעו‬

33Trajeron el Tabernaculo a Moshe: ‫ ל ג ויביאו את ־המעכ ן’ א ל ־מעה‬-‫יניע‬
la Tienda y todos sus utensilios; sus
‫את ־האהל ואת־כל־כל י ו קרסיו‬
ganchillos; sus maderos; sus barras; sus JT T ‫!׳‬ AT *‫׳‬ T V J V W T V

pilares y sus basas; 34la Cobertura de ‫ ל ד ואת־‬:‫קרע י ו בריח ו ועמדיו ואדניו‬ nV 5‫ ־‬T ‫ ! ־‬r JT \ r- : WT * : T TM

pieles de camero tenidas de rojo y la ‫מכסה עורית הא ילם המאדכ ן ים ואת־‬

V : ‫״‬ T T : 1“ ‫י‬ ‫ ״ ״‬IT < w‫״‬ : *

Cobertura de pieles de tejashim; el Velo ‫מכסה ערית התחע ים ואת פרכת‬

J T V* S A* T JV ‫*־‬ JT ‫; •*«י‬ *

de separacion; 35el Area del Testimonio, ‫ ל ה את־אר ו ן העדת ואת־בד י ו‬: ‫המסך‬
AT ‫־‬ v : v ..‫״‬I i t t rr I j v •5 -

sus varas y la Cubierta; 36la Mesa, ‫ ל ו את״העלח ן את ־כל ־‬:‫ואת הכפ־רת‬

V I T J T \ ‫־‬ V VI ‫י־‬ ‫־‬ V :
todos sus utensilios y el Pan de
‫ ל ז את ־המ נרה‬:‫כליו ואת לחם הפנים‬
Semblantes; 31el Candelabro puro, sus T : ‫*־־‬ V I* T ‫־‬ V A• V ‫ ״‬J T ‫*״‬

candelas, las candelas de disposicion y ‫הטהרה את ־ נרת יה נרית המערכה‬

T : 1‫־‬ ‫־‬ ‫־•ע‬ t v 1•• v t : *‫־‬

todos sus utensilios; el aceite para el : ‫ואת־כל־כל יה ואת עמ ן המא ור‬

I T - I V JV VT i T AV •• T V J

alumbrado; 38el Altar de oro; el aceite ‫הב ואת עמ ן‬-‫ל ח ואת מ זבח הז‬
| JV . . . T T ‫״‬ J‫ ־־‬: * •• J

onkel 6 s
‫ ל מנוהי פוו־פוהי דפוהי ע^רוהי חגמודוהי‬3 ‫ לג ןאןתיאו ית מ(ץ?נא למשה ית מש?נא ;וית‬:‫משה פן עבדו‬
‫ארונא‬
‫ז‬ ‫ז־‬
‫ית‬t ‫ לה‬:‫דפרסא‬
T T1 •
‫ת א‬t ‫פרכ‬
j \ t
‫וית‬
‫ ז‬:
‫סגונ א‬
r
‫משכי ד ס‬
: ‫ ־‬: ‫ ־‬: ‫־‬
‫חופאה‬
tt
‫וית‬ ‫משכי דדכרי מ ס מ קי‬
‫ ז‬: '‫ ־‬: * ! ‫ ״‬: *
‫חו־פאה‬
tt
‫וית‬
t ;
‫ לד‬:‫וסמכוהי‬
• s ':

‫ א ית קןנךתא ךכיתא‬:‫ לי ית פתוךא ית כל מנוהי ןית ל ח ם אפיא‬:‫ךסוזדותא וית אריחוהי וית כפךתא‬
‫משחא‬
‫• ! ז‬
‫וית‬TS
‫דדהב א‬
T :
‫ח א‬T ‫מדב‬
: : “
‫ לח ;דית‬:‫דאנהרותא‬ :-:
‫משחא‬: •
t
‫וית‬: ‫וית כל מנ ה א‬
t Tt
‫סדר א‬
t ; •
‫בוציני‬
*‫• ־‬ t
‫בוצינהא‬
T T •
‫ית‬T t t t t t t

---------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I

: ‫ ה ו א‬,‫ב ר ו ך‬ ‫הקדוש‬ ‫לפני‬ ‫משה‬ ‫אמר‬ . ‫העמ יד ו‬ ‫יכ ול י ן‬ ‫היו‬ ‫שלא‬ .‫(לג> ויביאו את המשפן וגו׳‬
‫לו‬ ‫אמר‬ .‫אךם‬ ‫יד י‬ ‫על‬ ‫הקמתו‬ ‫אפשר‬ ‫איד‬ ‫ מ ל א זכ ה‬v ‫ש ו ם‬ t
‫מ ש *ה‬ ‫ •ע ש ה‬s‫ש ל א‬
v
‫פ י‬t ‫ו! ל‬ ‫־ל ה •קי י מ ו‬
‫מקף‬ ‫והוא‬ ‫כמקימו‬ ‫נ ו־אה‬ , ‫ב ידך‬ ‫אתה‬ ‫עסוק‬ ,‫הקמתו‬ ‫הוא‬ ‫ברוד‬ ‫הקדוש‬ ‫לו‬ ‫הניח‬ ‫במשפך‬
‫ ה ו ק ם ה מ ש ב ן (לקמ ו‬: ‫ ת ה ו ש נ א מ ר‬. ‫ן ק ם מ א ל י ו‬ ‫מ•*־ח ־מ ת‬ ‫ ם‬T‫ ד‬T‫א‬ I‫ש ו ם‬ ‫יל ה ק י מ ו‬... -‫י כ ו ל‬ ‫ה‬T ‫ה י‬ ‫ ■ך‬y‫שלא‬ v

:‫תנחומא‬ ‫רבי‬ ‫מדרש‬ . ‫מאלי ו‬ ‫הוקם‬ , «‫ י‬: ‫מ‬ ‫ב א ד ם לזקפן ו מש ה‬ ‫ שא י ן פ ח‬, ‫כובד הקךש ים‬

TRADUCC16N DE RASHI
33. ‫ץפו וגו׳‬/‫ ויביאו את המ‬/ t r a j e r o n e l t a b e r n a c u l o , e t c . Lo trajeron a Mosh6 por
habian sido capaces de erigirlo. Y puesto que Mosh6 no habi'a realizado ninguna labor concreta
para el Tabernaculo, el Santo —bendito e s- dejo que 6110 erigiera. Ningun hombre habia podido
erigirlo debido al gran peso de los maderos, ya que un hombre normal no dispone de fuerzas
suficientes para enderezarlos, pero Mosh£ si pudo erigirlo. MoshS habia dicho ante el Santo
-bendito es-: “;,Como puede el Tabernaculo ser erigido por un solo hombre?” Dios le respondi6:
“Ocupate de erigirlo por tu propia mano.” Y de este modo, pareceri como si Moshe 10 estuviera
erigiendo, pero el Tabem&culo mismo se enderezard y levantara por si solo. A esto se refiere 10
que se declara: “El Tabernaculo fue erigido [31, ”[‫ הוקם‬frase que alude al hecho de que se erigid
por si mismo.32 Esta interpretaci6n aparece en el midrash R abi Tanjuma. 33

31. Infra, v. 40:17. utilizado el verbo “erigir” con un sentido

32. EI verbo ‫ הוקס‬que aparece en la frase citada por pasivo-reflexivo en vez de utilizar un verbo activo
Rashi es un verbo pasivo con caracter reflexivo, sugiere que el Tabernaculo se erigio por si mismo.
significando “fue erigido”. El que la Tora haya 33. Tanjuma 11.
39:39-43 — ‫לט־מג‬:‫לט‬ ‫ שמות — פרשת פקודי‬/ 674

de la uncion y el sahumerio de especias; ‫המשאה ואת קט ו־ת הסמ ים ואת‬

la Pantalla de la entrada de la Tienda;
‫ מ זבח‬1 ‫ ל ט את‬: ‫מסך פתח האהל‬
39el Altar de cobre y su enrejado de j•• %• 1 t t - jv j - : • !‫י‬.- t

cobre; sus varas y todos sus utensilios; ‫ה נחשת ןאת ־מבבר ה נחשת אשר ־ל ו‬
la Fuente y su base; 40las cortinas del ‫את־בד י ו ואת־כל־כל י ו את ־הכ יר‬
‫י‬- • ‫־‬ V : V.TV 1ST ** T ‫־‬ V

Atrio, sus pilares y sus basas; la ­ ‫ מ את קלע י החצר את‬:‫ואת־כנו‬

V ‫ •־‬T IV : )- “ ‫־‬ V :
Pantalla para el portal del Atrio; sus I

cuerdas, sus estacas y todos los ‫ואת ־המסך‬ ‫ואת־אד נ יה‬ ‫עמד יה‬
utensilios para el servicio del ‫לשער הח*ר את־מ יתר י ו ו יתדת יה‬
T AV ‫*••ו‬ s V.T T r* V •• T IV~ :

Tabernaculo de la Tienda de la Cita; ‫ואת פל־פל י עבדת המשכ ן לאהל‬

V J : ‫ ו‬V.T : • “ : ‫ ••ע‬: T :
41las vestiduras de encajes para oficiar
en el Santuario; las vestiduras de ‫ מ א את־בגד י השרד לשרת‬:‫מועד‬
T : ^ T J** : ‫*־‬ -‫ **י‬: * T V ‫•״‬

santidad para Aharon, el sacerdote; y ‫בל[ךש את־בגד י הקדש ' לאהר ן הכ? ן‬
las vestiduras de sus hijos para oficiar. ­ ‫ מב כבל אשר‬:‫ואת־בגד י בניו לכהן‬
v ‫ע‬ : J r ■ *‫ ־‬: s. 7T J‫ ״‬: ■ v :
42Conforme a todo 10 que el Eterno le
habia ordenado a Moshe, asi mismo los ‫צוה יהוה את״מ ישה כן עש ו בני‬
T I AV V V.T J SXJ** : '

Hijos de Israel llevaron a cabo toda la ‫ מג וידא‬:‫ישראל את כל־העבידה‬

. - - ff *•IT T V ‫•׳‬ T : ‫״‬

obra. 43Moshe vio toda la obra, y he

aqui que la habian hecho como le habia
ordenado el Eterno; asi la hicieron. Y
Moshe los bendijo. ‫*׳‬
‫פ‬ :‫א ת ם משה‬
IV *.T

ONKELOS
‫ ד א‬T‫ר‬:‫וית ס‬
T:
‫א‬T‫ש‬T‫ח‬5‫א •דנ‬T‫ ח‬:‫ב‬5‫ית מ”ד‬
T
‫ לט‬:‫שכנא‬ ‫דתרעי מ‬
TT : : ‫־‬ \' T T :
‫א‬T‫ פ ר !ס‬T‫ ־‬J‫מי א וית‬
T
‫ בו ס‬T‫קטירת‬
: T
‫דרבו תא וית‬
: -

‫ מ ית סרדי ךךרתא ית‬:‫דנ ח שא דילייז ית א רי חו הי מ ת כל מנוהי ית כיוו־א מת ?סיסיה‬

‫עמרדהא מ ת ס מ כ ה א מ ת פ ר ס א לתרע ךךהנא ןת ^ טונו הי ן ס פ ה א מ ת כל מני פלחן מ ש כנ א‬
‫ מא ית לבושי שמו שא ל שמ שא בקוך שא ןת לבושי קוך שא לאוזרין כ!זנא מ ת‬:‫למ שכן זמנא‬
:‫ מב ככל די פקיד יי ית מ שה כן עבדו ?ני י שראל ית כל פלחנא‬:‫לבושי בנו הי לשמשא‬
:‫והא עבדו יתה כ מ א די פקיד יי כן עבדו ובריד יךנהון־ משה‬. ‫מגי תז א מ ש ה ית כל ע ב ך תא‬
------------------------------------------------------------------- r a s h i ---------------------------------------------------------------------
‫ז מ ו •ר י ם‬: ‫ש ר •מ‬T ‫ע‬T ‫ח ד‬T ‫ח ד ••מ •••א‬T V‫ו ה ו א א‬: ,1‫יז‬:‫ו ג ו' (תהלים צ‬: ‫ר ה‬V‫ש‬: ‫ש •ת‬v ‫ר צ ו ’ן‬T ‫י •ה י‬: ‫ה ם‬V ‫ל‬T ‫א ־מ ר‬T .‫משה‬
‫■י‬
‫איהם‬
T
‫ר ׳ך‬r ‫וי דב‬
: ‫־‬
0 ‫)מ‬
‫ ח ס ד ו מ ש פ ט ו‬, ‫ { עד ל ך ו ד מ ז מ ו ר‬, ‫ש ב ת פ ל ה ל מ ש ה‬ ‫ ו י ה י נ ע ם ה׳ א ל ה י נ ו ע ל י נ ו‬. ‫ ש כ י נ ה ב מ ע ש ה י ד י כ ם‬:

TRADUCCION DE RASHI
43. ‫ ו י ג ר ך א ת ם מ ש ה‬/ y m 0 S F ‫־‬c l o s b e n d i j o . Les dijo: Que la Presencia Divina resida sobre
de sus manos, “que el a g > ? a o del Eterno, nuestro Dios, este sobre nosotros; y e sta b ie c e ia o b ra
d e n u estras m an o s, etc.” 34 Este salm o es uno de los once cantos d e la se rie q u e c o m ie n z a c o n las
p alab ras: “Oracion de Moshe”, {y continua hasta el sa lm o q u e c o m ie n z a c o n la s p a la b ra s: “Canto
de David. Bondad y justicia, e tc .” 35}

34. Tehilim 90:17. Esta es la ultima frase de este salmos que siguen al salmo 90, que inicia con las
salmo. palabras “Oracion de Moshe”, no tienen una frase
35. Tehilim 101:1; Bemidbar Rabn 2:9. Los diez introductoria que indique quien los compuso.
675 / SHEMOT — PARASHAT PEKUDE 40:1-8 — ‫א־ח‬:‫מ‬

Capi t ul o 40 ‫פרק מ‬
1El Etemo hablo a Moshe, diciendo: ‫א ויז־בר יהוה א ל ״^ ה‬ J V V.T J" - : ‫־‬
]‫[שכיעי‬ ‫חמישי‬

2 “En el primer dia del primer mes

‫*’ זר‬es ‫ ב בי ום־החידע הראע ו ז‬:‫לאמיר‬
erigirds el Tabernaculo, la Tienda de la .‫־‬. ; - v v. ‫״‬v j rr ‫־־‬ : 1 ••

Cita. 3Pondras alii el Area del :‫לחדע תק ים את ־מעכ ן או־ע מ ו^ר‬

Testimonio, y resguardaras el Area con ;‫ג ועמת עם את את ן העד ות וסעד‬
-‫׳‬r - : a rr I j ‫י‬-•• t j t : ‫־‬ :

el Velo. 4Traerds la Mesa y dispondrus ‫ ד והבאת את ־‬: ‫על־הארין את־הפר יבת‬

V T ” r• : V IT ‫־‬ V I ‫י‬. T IT
su arreglo; y traerds el Candelabro y
encenderas sus candelas. 5Colocarci el ‫העלח ן וערכת את ־ערכ ו והבאת‬
T *‫ ־‬I“ : A : V v V.T : -TT : I T : * - . ‫־‬

Altar de oro para el sahumerio delante :‫את ־המ נרה והעל ית את־נר ׳תיה‬
T IV I‫״‬ TV V.T *’ . I— Z : ‫־‬ V

del Area del Testimonio; y pondras la ‫הב לקצ ירת‬-‫ה ו נתתה את ־מ זבח הז‬
v I: • t t ‫־‬ >-: • v t ‫ ־‬rr :
Pantalla de la entrada del Tabernaculo.
6Pondras el Altar de la ofrenda de
‫לפני ארון העדת ושמת את־מס ז י‬
‫ —ע ״‬t v vt : ‫־‬ : A\ * rr ‫י‬ j—; v.‫ ״‬: *

ascension delante de la entrada del ‫ ו ו נתתה את מ זבח‬: ‫הפתח למעכ ן‬

j- : • V.•• t ‫ ־‬jt : ‫ ־ ח י‬: * - — V.V —

Tabernaculo, la Tienda de la Cita. :‫העילה לפני פתח מעכ ן איהל־מ ועד‬

\" v i I j- : • ‫־‬ vv * at rr
7Colocaras la Fuente entre la Tienda de
‫ז ו נתת את־הכ* 'ר בין־איהל מ ו^ד ובין‬
la Cita y el Altar, y alh pondras agua.
8Dispondras el Atrio alrededor, y ‫ ח ועמת את ־‬:‫המ זבח ו נתת עם מים‬
V JT : ‫*־‬ : ‫ י‬IT vr JT — IT I — A” J * —

colocaras la Pantalla del portal del ‫החצר סב יב ונתרג את ־מסך עער‬ A* T V T IVJ - • T V T “ JT J

------------------------------------------------------------------------------------------------------ o n k e l o s -------------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ ג ו ת שוי‬: ‫ ב ב י ו מ א י ר ח א ל ן ך מ א ה ב ח ד לי ו ־ ח א ת ק י ם י ת מ ש כ נ א מ ש כ ן ז מ נ א‬: ‫ ה ל מ י מ ר‬$ '‫א ו מ ל י ל זן ע ם מ‬

‫ ס ך ך י ה ן ת ע ל‬1‫ ד ן ת ע ל ע ז פ ת ו ר א ו ת קז ד ר ך‬: ‫ת מ ן מ ז א ר ו נ א ך ס ל ז ד ו ת א ו ת ט ל ע ל א ר ו נ א י ת פ ך ? ת א‬
‫ ה ן ת ת ן ן ת מ ז ־ ב ח א ך ך ו ז ב א ל ק ט ך ת ב ו ס מ י א לןז־ם א ר ו נ א ך ס מ ד ו ת א ו ת שוי‬: ‫י ת כ עו ־ ת א ו תז ־ ל ק י ת ב ו צ י נ ה א‬
‫ ז וונ תן ן ת‬: ‫ ו ו ת ת ן י ת מ ך ב ח א ד ע ל ת א הן ך ם ת ר ע מ ש ? נ א מ ש כ ן ז מ נ א‬: ‫י ת פ ר ס א ז־ תו־ ע א ל מ ש כ נ א‬
‫ ח ו ת שוי י ת ך ך ת א קזחרר קז חו ר ן ת ת ו י ת פ ר ס א ד ת ר ע‬: ‫כ י ו ר א בי ו מ ש ב ן •זכ<נא ו ב י ן מ ך ב ח א ו ת ת ן ת מ ו מ י א‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I ----------------------------------------------------------------------------------------------------------

<‫ש תי ם‬ .‫<גךפו‬ ‫את‬ ‫נד) ויגרכת‬ ‫ל שון‬ .‫הארן‬ ‫נל‬ «> ‫וספת‬
‫פ־ נ י ם‬T‫־ה‬ ‫*ח ם‬.‫ל־‬V ‫ש ל‬V ‫ר כו ת‬T*‫־‬
‫ ע‬J‫־־מ‬ :‫ת ה‬T ‫הי‬
: T
‫צ ה‬T ‫מ *ח י‬5 ‫ ־•ה• רי‬:‫ש‬V : ‫גנ ׳ה‬T T‫! *ה‬,
T R A D U C C IO N D E R A SH I

40
3 . ‫ ו ס פ ת על הא רן‬/ Y r e s g u a r d a r a s e l a r c a . Aqui el verbo ‫ ו ס כ ת‬significa “resguardar”, “proteger”,
ya que el Velo era una partition que servia para proteger.36
4 . ‫ מירפת את(צךפו‬/ y d is p o n d r a s SU a r r e g l o . Esto se refiere a las dos pilas arregladas del Pan de
Semblantes.37

36. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 37. Sobre la Mesa [shuljan] habia dos pilas de
35:12, s.v. ‫ ואת פרכת המסד‬, asi como las notas 13,14 panes, cada una conteniendo seis panes
y 16 de la parashat Vayakhel. En ese mismo superpuestos. Estas pilas erari llamadas ‫מעו־פות‬,
versiculo, el parojet es llamado “Velo de separacion maarajot, palabra relacionada con el verbo ‫תנו־כת‬,
[‫”]המסך‬. La palabra ‫ המסד‬esta relacionada con el “dispondras” y el sustantivo ‫עךפו‬, “arreglo”, que
verbo ‫ וספת‬que aparece aqui. aparecen aqui.
‫— ‪4 0 :9 -1 9‬‬ ‫מ‪ :‬ט ־י ט‬ ‫‪ / 676‬שמות — פרשת פקודי‬

‫‪Atrio. 9Tomards el aceite de la uncion, y‬‬ ‫החצר ‪ :‬ט ולקחת את ־שמ ן המשאה‬
‫ד‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫־‬ ‫‪I‬‬ ‫‪v j t‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪-‬י ‪:‬‬ ‫‪rr‬‬ ‫‪:‬‬ ‫׳ ־!‬ ‫‪r‬‬ ‫‪iv‬‬
‫‪ungiras el Tabernaculo y todo lo que‬‬ ‫ומשחת את ־המשב ן ואת ־בל ־אשר ־‬
‫‪esta en el; lo santiflcaras, 10 mismo que‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪ :‬־‬ ‫‪T‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪K r‬‬ ‫‪5‬‬ ‫*‬ ‫־‬ ‫‪V‬‬ ‫‪/ :‬‬ ‫‪:‬‬ ‫*‬ ‫‪17‬‬

‫‪a todos sus utensilios, y sera santo.‬‬ ‫ב‪ 1‬וקדשת א 'ת‪ 1‬ואת־בל־בל י ו והיה‬
‫‪10Ungirds el Altar de la ofrenda de‬‬ ‫קידש‪ :‬י ומשחת את ־מ זבח העילה‬
‫‪vr‬‬ ‫‪iT‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪- :‬‬ ‫*‬ ‫‪v‬‬ ‫מ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ז!‬ ‫‪vm‬‬

‫;‪ascension y todos sus utensilios‬‬ ‫ואת־בל־כל י ו ןקךשת את ־המ זבח‬

‫‪santiflcaras el Altar, y el Altar sera‬‬
‫‪santidad de santidades. 11 Ungiras la‬‬
‫והיה המ זבח קדש קדש ים‪ :‬יא ומשחת‬
‫‪J7‬‬ ‫‪:‬‬ ‫״‬ ‫‪rr‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪t w‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪9j‬‬ ‫‪* v‬‬ ‫‪:‬‬ ‫■‬ ‫‪-‬‬ ‫‪jx‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪Fuente y su base, y lo consagraras.‬‬ ‫את־הכי‪-‬יר ואת־ב נ ו וקדשת א 'ת‪:1‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪V7‬‬ ‫‪:‬‬ ‫• י ־‬ ‫‪:‬‬ ‫“ ‪<S‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪V‬‬ ‫•‬ ‫־‬ ‫‪V‬‬

‫‪12Hards que Aharon y sus hijos se‬‬ ‫י ב והקרבת את־אהר י ן ואת־בציו אל ־‬

‫‪v‬‬ ‫‪7 7‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪-‬ן ‪- :‬‬ ‫‪r.:‬‬ ‫־־‬ ‫‪>7‬‬ ‫‪:‬‬ ‫;<־‬ ‫־‬
‫‪acerquen a la entrada de la Tienda de la‬‬ ‫‪ :‬פתח איהל מ‪1‬עד ורחצת אתם במ ים‬
‫‪Cita, y los lavaras con agua. ° Hards‬‬ ‫‪• r r -‬‬ ‫‪1.7‬‬ ‫^‬ ‫‪s‬‬ ‫־‬ ‫‪i t‬‬ ‫‪:‬‬ ‫~‪<s‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪■J‬‬ ‫׳־‬ ‫* ‪v.‬‬

‫‪vestir a Aharon las vestiduras de‬‬ ‫יג והלבשת את־אזזריז את בגדי‬

‫‪j•• :‬‬ ‫•‬ ‫* ׳‪.‬י‬ ‫«‬ ‫‪ : r‬־‬ ‫‪7‬‬ ‫מ‬ ‫‪:‬‬ ‫“‬ ‫‪:‬‬ ‫•‬ ‫‪i‬‬

‫‪santidad y 10 ungiras; lo santiflcaras y el‬‬ ‫הקדש ומשחת א 'ת‪ 1‬וקדשת את ו‬

‫‪v.‬‬ ‫‪7‬׳‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ • :‬״ “‬ ‫ע‬ ‫‪J7‬‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫‪rr‬‬ ‫־ ‪ <s‬״ ‪v‬‬

‫‪oficiara ante M i 14Acercaras a sus‬‬ ‫ובה? לי‪ :‬יד ואת־בני ו תקר יב והלבשת‬
‫‪7‬׳‬ ‫‪:‬‬ ‫־‬ ‫»״‬ ‫‪:‬‬ ‫; ׳*‪A‬‬ ‫־‬ ‫‪t.7 7‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪:‬‬ ‫״ ״״ ׳״ י‬
‫‪hijos, y les hards vestir las tunicas. iSLos‬‬
‫‪ungiras tal como ungiste a su padre,‬‬
‫אתם בתנית‪ :‬טו ומשחת אתם באשר‬
‫‪< v - :‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪J7‬‬ ‫‪:-‬‬ ‫‪n7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬־‬ ‫\‬ ‫‪vr‬‬

‫‪para que oficien ante Mi; ello sera para‬‬ ‫מ^חת את ־אב יהם וכהנו לי וה יתה‬
‫‪que su uncion les sea por sacerdocio‬‬ ‫להיית להם משחתם לכה נת ע ולם‬
‫‪perpetuo para sus generaciones. ” 16Y‬‬ ‫לדירתם‪ :‬טז ו יעש משה ככל א^ ר צוה‬
‫‪Moshe hizo conforme a todo 10 que el‬‬ ‫* ‪S7‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪ :‬־‬ ‫‪:‬‬ ‫‪nV‬‬ ‫—‪ V.‬־‬ ‫‪rr‬‬ ‫‪1 :‬‬

‫‪Eterno le habia ordenado; asi 10 hizo.‬‬ ‫ויהי‬

‫־ ‪:‬‬ ‫עשה‬
‫יהוה את‪.‬י ו בז ל״ ל‪1‬‬
‫ין‬
‫*‪ :‬מ‬ ‫ס‬ ‫ש שי‬ ‫‪:‬‬

‫‪17Y sucedio que en el primer mes del‬‬ ‫בחדש הראש‪1‬ז בש נה הש נ ית באחד‬

‫‪J7‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪o‬‬ ‫•‪17‬‬ ‫״‬ ‫־‬ ‫‪7 7‬ע‬ ‫־‬ ‫«‬ ‫־* ‪ v s‬ע‬

‫‪segundo ano, en el primero del mes, el‬‬ ‫לחדש הולןם המשבץ ‪ :‬יח וילןם מ י^ה‬
‫‪Tabernaculo fue erigido. 18Moshe erigio‬‬
‫‪el Tabernaculo: coloco sus basas, fljo‬‬
‫את ־המשכ ן ויתן את־אז־ניו ו ישם‬
‫‪sus maderos y sus barras, y levanto sus‬‬ ‫את־לןף‪£‬זיו ויתן את־?ך יח י ו וילןם‬
‫‪pilares. i9Extendio la tienda sobre el‬‬ ‫את־עמ ודי ו‪ :‬י ט ויפריש את־הא יהל ' על־‬
‫‪-------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S --------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬

‫ךךרנא‪ :‬ט ו ת ס ב י ת מ‪£‬וחא ךך בו ת א ותרבי ית מ ש כנ א מ ת כל די בי ה וונקדש י תי ה מ ת בל מנו הי‬

‫מ הי קוךשא‪ :‬י ורנרבי ית מ ך ? ח א ד על ת א מ ת כל מנו הי וןננןדש ית מ ך ב ח א ויהי מ ך ב ח א קידש‬
‫קח־שין‪ :‬יא ותרבי י ת כיח־א מ ת ? סי סי ה ותקדים יתיה‪ :‬יב ותקרב ית אוזרין מ ת בנו הי לןנךע מ שבן‬
‫זקגנא ותקוחי יתהוו ן מי א‪ :‬יג ותלב ש ית אוזר־ו ןת לבו שי קוד ש א ו תרבי י תי ה ותנןךש יתיה מ שמ ש‬
‫קדמי‪ :‬יד מ ת בנוי׳י תקרב‪ ,‬ןתלבש יתהון כמונין‪ :‬טי ותרבי יתהיז כ מ א די‪ .‬ר בי ת א ית ‪^,‬בוהון מ שמ שון‬
‫קז־מי ו ת הי ל מ הוי להון ךבותהון לכהנו ת על ם לךריהון‪ :‬ט< ועבד מ ש ה כ כ ל די פ קיד יי יתיה כן‬
‫עבד‪ :‬ח ווזוה ביו־הא כןדמאה ב ש ת א תני ת א ב ח ד לו ר הא א ת ק ם מ שכנא‪ :‬יתואלן ם מ ש ה ית מגץבנא‬
‫<יהב ‪ rp‬ס מ כו הי ןשוי ית דפוהי מ ה ב ית עברוהי ו א ק ם ית עמודוהי‪ :‬יט ו פ ר ס ית פ ר ס א על‬
‫‪RA SH I‬‬

‫ה עזי ם‪:‬‬ ‫<ימ> וי^רש א ת האהל• ס ו ? ר י ע ו ת‬

‫‪T R A D U C C IO N D E R A SH I‬‬

‫‪19.‬‬ ‫‪ /‬ויפרש את האהל‬ ‫‪e x t e n d io l a t ie n d a .‬‬ ‫‪Esto se refiere a las cortinas de vello de cabra‬‬

‫‪38. Estas cortinas son llam adas “tienda” en los vv.‬‬ ‫‪26:7 y 35:11.‬‬
677 / SHEMOT — PARASHAT PEKUDE 4 0 :2 0 -2 4 — ‫ כ־ כ ד‬:‫מ‬

Tabernaculo, y coloco la cobertura de la ‫המשצ ן ו ישם את ־מכסה האהל עליו‬

LT T v ‫ע‬ T ‫ •• ע‬: * V V T ‫־‬ I T : * ‫־‬

tienda sobre el, por encima, como el ‫יהוה‬ ‫צוה‬ ‫כאשר‬ ‫מלמעלה‬
Etemo habia ordenado a Moshe. 20Tomo ' *T J JT * UV ‫־־‬: I - T : <ST I ‫י‬

y coloco el Testimonio dentro del Area; ‫ ס כוילןחןיתן את ־העדת‬:‫את־מ ישה‬

inserto las varas en el Area y puso la ‫אל ־האר ן ו ישם את ־הבד ים על־האר ן‬
I A T IT ‫־‬ V ‫־‬ “ V V J T - I T JT V

Cubierta sobre el Area por encima. :‫ויתן את ־הכפרת על־האר ן מלמעלה‬

21Metio el Area en el Tabernaculo; y
‫ב א ויבא את ־האר ן אל ־המשכ ן וישם‬
coloco el Velo de separacion y cubrio el V T ** ‫ו‬ T : • ‫־‬ V I T IT v J*■ T ‫־־‬

Area del Testimonio, como el Etemo ‫ ך ויסד על ארון העד ות‬6‫את פרכת המ‬
‫ויו‬ IT ‫י‬ J ‫ ־‬: > V T “ * T T ~ V J T **<

habia ordenado a Moshe. 22Puso la ‫ ס כב ויתן‬: ‫באשר צוה יהוה את ־משה‬

I • • 1v v »»t : j t * vv 1‫־ ־‬:

Mesa en la Tienda de la Cita, en el lado ‫על ירך‬. ‫את ־השלח ן באה ל מ ועד‬
norte del Tabernaculo, fuera del Velo.
‫ ב ג ויעריך‬: ‫המשכ ן צפ נה מח וץ לפרכת‬
23Dispuso sobre ella el arreglo de los ‫ן‬ j f ..‫ן‬ V I T ” * ^ • T A T ‫ י‬vr : • ‫־‬

panes delante del Etemo, como el Etemo ‫עליו ערך לחם לפני יהוה כאשר‬
‫• \ע‬ ‫־‬: 1‫־‬ a t : j•• : • v V. * •.‫־‬ ‫ י‬V! ‫״‬ v t 7

le habia ordenado a Moshe. 24Puso el ‫ ס כד וישם‬: ‫צוה יהוה את־מ ישה‬

------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S -------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ כ ו? סיב ויהב‬:‫ א ושוי ית חו פ א ה ך מ ש כנ א עלוהי מ ל ע ל א כ מ א די פ קיד יי ית משה‬:‫מ ש כ‬

:‫ושוי ית א ךי חי א על א רונ א וי הב ית כפ ר ת א על א רונ א מלעלא‬. ‫ית ס ה דו ת א ל א רונ א‬
‫כא ן א על ית א רונ א ל מ ש כנ א ושוי ית פרכ תא ךפ ך ס א ן א ט ל על א רונ א ך ס ה דו ת א כ מ א די‬
‫ כב וי הב ית פתוךא במ שפן ז מנ א על צ ד א (נ״א שדא) ךמ(ץ?נא צ פונ א‬:‫פקיד ין ית משה‬
‫ כד ושוי‬:‫ כג ו סד ר עלוהי סידרין ד ל ח ם לןךם יי כ מ א די פ קיד יי ית משה‬:‫מבו־א לפרכתא‬
----------------------------------------------------------------------------------------------------- R A S H I ----------------------------------------------------------------------------------------------------

,‫צדא‬ :‫כ ת ר גו מו‬ .‫ירך‬ :‫ה בי ת‬ ‫רו ח ב‬ ‫ידד‬ ‫(כב) י(ל‬ :‫ה לו חו ת‬ . ‫ה ע ד ת‬ ‫את‬ )‫(כ‬
:‫א ד ם‬ ‫של‬ ‫ב צ דו‬ ‫ש הו א‬ ‫הז ה‬ ‫כירזל‬ ‫של‬ ‫ה צ פוני‬ ‫ב ח צי‬ .‫צפנה‬ ‫המשפן‬
T R A D U C C IO N D E R A SH I

20. ‫ את העדת‬/ e l t e s t im o n io . E s decir, las Tablas del T estim o n io .39

22. ‫ על ירך המשפן צפנה‬/ en e l lado n o r t e d e l ta bern a cu lo . E s decir, en la mitad sep
de la anchura del Santuario.40
‫ ירך‬/ l a d o . E n este caso este term ino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: ‫צדא‬, lado,
10 mismo que el muslo esta en el lado de una persona.41

39. En el v. 25:16, Dios dice a Moshe “Y pondras a un “Testimonio” ya existente, forzosamente se

dentro del Area el Testimonio que Yo te entregare”. refiere a las Tablas. Y de hecho, estas Tablas son
Ahi mismo, s.v. ‫העדות‬, Rashi explica que ese llamadas ‫לחית הערות‬, “Tablas del Testimonio” en el
“Testimonio” se referia al rollo de pergamino de la v. 31:18. Asi, pues, dentro del Area se guardaron
Tora que Moshe escribiria a 10 largo de los cuarenta tanto las Tablas como el rollo de la Tora que Moshe
afios en el desierto, bajo el dictado de Dios. La razon escribio. Por otra parte, el Tabernaculo mismo es
por la que en ese contexto se refiere a la Tora y no llamado “del Testimonio” en el v. 38:21.
a las Tablas es que cuando esa orden fue dada las
40. Yoma 33b. La “anchura” del Tabernaculo estaba
Tablas ya habian sido entregadas y aun asi el
compuesta por los lados norte y sur, ya que la
versiculo dice que Moshe debera poner en el Area
longitud del Tabernaculo estaba formada por los
“el Testimonio que Yo te entregare”, 10 cual
obviamente alude a un evento future. Aqui, sin lados este y oeste.
embargo, como este versiculo logicamente se refiere 41. La palabra ‫ ירך‬literalmente significa “muslo”.
4 0 :2 5 -2 9 — ‫ כ ה ־ כ ט‬: ‫מ‬ ‫ שמות — פרשת פקודי‬/ 678

Candelabro en la Tienda de la Cita, ‫נ צ ח ה ש ל חן‬ ‫ב א ה ל‬ ‫א ת־ ה מנ ך ה‬

frente a la Mesa, en el lado sur del L‫״‬. ‫״‬. L‫״‬
Tabernaculo. * EncendiA las candelas : ‫ ?® י יה‬- ™« Tt t y
delante del Etemo, como el Etemo le 3
‫ ה‬v1t‫י ה‬: ‫ה‬-r ‫צ* וז‬ ‫ ר‬s‫׳‬v‫א“ ש‬s r3* ‫ה‬A 1T‫ ה‬:‫י‬ ‫ל •פ נ י‬
j•‫ ״‬:

habia ordenado a Moshe. 26 Coloco el !‫א ת ״ מ ז ב ך‬ ‫ י ש ם‬1 ‫בו‬ ‫ס‬ :‫א ת ״ מ ש ה‬

Altar de oro en la Tienda de la Cita ‫־’־׳־‬/ '‫'־‬ £ ”‫־‬ . _ ‫״‬ v
hacia dentro del Velo. 27Hizo que 7?.^‫י‬ ^ n ‫|־‬il
ascendiera en humareda el sahumerio de ‫כא שר‬ ‫ס מי ם‬ ‫קטר ת‬ ‫ע ליו‬ ‫כז ו י י ק ט ר‬
especias sobre el, como el Etemo habia J'. '*‫־‬ *' '* w ‘ 7‫\ ־‬ t
ordenado a Moshe. 28Coloco la Pantalla p ^ - n3 ^ ‫שכיעי‬ ‫ א ת‬HlTT. ‫צ וה‬
de la entrada del Tabernaculo. 29Puso el '‫ כ ט ו א ת‬: ‫ל מ ש כ ן‬ I rr : • -
‫הפ תח‬
‫־‬ vv •
‘‫א ת ״ מ ס ו ל‬
I t v
Altar de la ofrenda de ascension a la _iLv._
t t ‫ן‬ ‫מ ש פן‬
+ a j 1r u
entrada ' 1 !
del Tabernaculo, t‫״‬
la Tienda dela lj‫־‬ ‫פ ׳ת ח=־‬ ‫שם‬
T ‫ה עד ה‬
• ‫*׳‬ ‫מז ב ח‬
j‫•= ־‬
Cita; sobre el ofrecio la ofrenda de ”1‫ י‬7 ^ ‫וי־על‬ ‫אהל״מ ו^ד‬ ‫את‬
----------------------------------------------------------------------------------------- o n k e l o s

‫ כה ואךלק‬:‫ ך מ ש ?נ א א־רומא‬1‫ית מנ ך ה א ?מ שפן ז מ א לקבל פתוו־א על צ ד א (נ״א שךא‬

‫ כי ושוי ית מז־^חא ך ך ה ב א במ שכן ז מנ א‬:‫בוציניא קז־ם יי ? מ א די פ קיד יי ית משה‬
‫ כ ה ן ש ו י עז פ ר ס א‬:‫ « ו א סי ק עלוהי קטז־ת בוקזמין כ מ א די פקיד יי ית משה‬:‫לןךם פרכהא‬
rp ‫ כס ןית מ ד ב ח א דעלתא שוי הרע מ ש כנ א מ שכן ז מנ א ו א ס ק עלוהי‬:‫ךתךעא ל מ שכנא‬
r a sh !

‫הקמת‬ ‫יו ם‬ ‫ש הו א‬ ‫ל מ לו אי ם‬ ‫ה ש מיני‬ ‫כ מו‬ ‫ש ח רי תן ע ך בי ת‬ .‫ק ש ר ת‬ ‫<גליו‬ ‫(«> ו י ק ט ר‬

‫קו־ בנו ת‬ ‫ן ה ק ךי ב‬ ‫מ שה‬ ‫שמש‬ ‫ה מ ש כו‬ ‫את‬ ‫? הי טי בו‬ ‫בבקר‬ ‫ ב ב ק ר‬:‫שנ א מ ר‬
‫בו‬ ‫א ה רן‬ ‫שנ צ שו ה‬ ‫מ או תו‬ ‫חו ץ‬ ‫צ בו ר‬ ‫(לעיל‬ } ‫וגו׳‬ ‫א ה לו‬ ‫{ו ב ה ג ג ל ת‬ ‫ו ג ו׳‬ ‫הנ רו ת‬
» : ‫ ק ר ב א ל ה מ ז ב ח ו ג ו׳ (וי ק ר א ט‬: ‫ ש נ א מ ר‬, ‫ב י ו ם‬ ‫ביו ם‬ ‫אף‬ .‫ו גו׳‬ ‫ע ליו‬ ‫ט> ו מ ג ל‬3( :1‫ ח‬-‫ז‬:‫ל‬

T R A D U C C IO N D E R A S H I

27. ‫ וי ק ש ר ע ליו ק ש ר ת‬/ h i z o q u e a s c e n d i e r a e n h u m a r e d a e l s a h u m e r i o . En la mafia

anochecer, como se declara a l re sp e c to : “Cada mafiana, cuando arregle las candelas... y cuando
Aharon encienda, etc.” 42
29. ‫ ויעל עליו וגו׳‬/ so b r e e l o f r e c io , e t c . Incluso en el octavo dia de la initiation d e A h a ro
sus h ijo s e n e l s a c e rd o c io [kehuna\, que fue el dia en que se erigio el Tabernaculo, Moshe oflcio
co m o k o h £ n y ofrecio las ofrendas comunitarias, excepto aquellas sobre las que se ordeno a
Aharon q u e o fre c ie ra en ese mismo dia, como se declara: “ Acerca al A ltar, etc.” 43

42. Supra, v. 30:7-8. En el v. 40:5, Dios s610 le dijo hizo asi (Lifshuto shel Rashi).
a Moshe: “Colocaras el Altar de oro para el 43. Vayikra 9:7. En el octavo dia del periodo de
sahumerio delante del Area del Testimonio...”, pero iniciacion de Aharon y sus hijos, estos ya habian
sin ordenarle expresamente que quemara sahumerio entrado en funciones. Aun asi, Moshe continuo
en este altar (sin embargo, si le ordeno oficiando como koh&i (Sifte Jajamim). Aunque en
expresamente que arreglara el pan sobre la Mesa y el v. 40:6, Dios solo dice a Moshe: “Pondras el Altar
encendiera las candelas del Candelabro, como se de la ofrenda de ascension delante de la entrada del
narra en el v. 40:4). Sin embargo, dado que en los Tabernaculo...”, sin ordenarle especfficamente que
ocho dias de iniciacion Moshe fungia como kohen y ofreciera la ofrenda de ascension y la oblacion de
en el v. 30:7 Dios ya habia ordenado que el kohen harina, Moshe ofrecio estas ofrendas porque durante
quemara sahumerio en el Altar de oro, Moshe 10 los ocho dias que duro la iniciacion de Aharon y sus
679 / SHEMOT — PARASHAT PEKUDE 4 0 :3 0 -3 2 — ‫ ל ־ ל ב‬:‫מ‬

ascension y la oblacion, como el Etemo ‫באשר צ וה יהוה‬1‫העלה ואת ־המ נחה ־‬

vr : -*‫• ד‬ 'j ’m ‫־‬: T : ‫־‬ ‫־‬ v : t rr

habia ordenado a Moshe. 30Coloco la ‫ ס ל ו ישם את־הב* 'ר‬:‫את־מ ישה‬

Fuente entre la Tienda sde la Cita y el
‫ ד ובין המ זבח וי־תן‬$ ‫ב יךא יהל מ‬
Altar; y alii puso agua para lavarse.
3\En el se lavaban Moshe, Aharon y sus
‫ לא ורחצו ממ נ ו‬: ‫שמה מ ים לרחצה‬
v ‫״‬ j *‫ ־‬: it : rr : t : •'.‫ז ע ז‬ ‫־־‬

hijos las manos y los pies. 32Cuando ‫משה ואהרן ובניו את־ יד יהם ואת״‬
V ; W •• : V AT T ‫י‬ J 1 :‫“ ־‬ S ••*.‫י‬

entraban a la Tienda de la Citay cuando ‫ ל ב בבאם אל ־אהל מ ועד‬:‫רגליהם‬

‫ ״‬5. ‫״‬ j v T : IV “ : ‫־‬

se acercaban al Altar se lavaban, como ‫באשר‬

ve
‫ובקרבתם אל ־המ זבח ירחצו‬
- s t- a t : * - v * : * - v 7‫ע‬ t :‫זי‬ :

ONKELOS

‫ ל ושוי ית כיח־א ביו מקוכן ז מנ א ובין‬:‫על תא מ ת מנ ח ת א כ מ א ךי פקיד יי י ת משה‬

‫ לא ומקד שיו (נ״א מקךשון! מני ה כ(שה ןאוזרן ו בנו הי‬:‫מ ך ב ח א וי הב ת מן כ(יא לקדוש‬
‫ לב במעלהון למקוכן ז מנ א ו ב מ ק ךב הון ל מ ך ב ח א יקך שון כ מ א‬:‫זית ידיהון מ ת רגליהון‬
------------------------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------------------------
‫ה ( ץוו‬ ‫ל מ לו אי ם‬ ‫ש מיני‬ ‫ י ו ם‬.‫משה ואהרן ובניו‬ ‫מנ ח ת‬ .‫ואת המנחה‬ :‫ה ת מי ד‬ ‫עו ל ת‬ .‫את העלה‬
‫ ב ו ב י ו ם‬.‫ ו מ נן ך שיו מ נ י ה‬:‫ ך ת ךגו מו‬.‫כ ל ם ל כ ה נ ה‬ ‫ ו ע ש ר ו ן סי ל ת‬: ‫ש נ א מ ר‬ ‫כ מו‬ ,‫ת מי ד‬ ‫של‬ ‫נ ס כי ם‬
, ‫ ם‬5 ‫ כ מ ו ו ? ל ן ך‬-‫ו א ר ב ת ם‬ :‫ק ד ש מ ש ה גג מ ה ם‬ ‫ (לא) ורחצו ממנו‬:1‫מ‬:‫כט‬ ‫וגו׳ (לעיל‬. ‫ב ש מ ן‬ ‫ב לו ל‬

----------------------------------------------------------------------------------------- T R A D U C C I O N D E R A S H I

‫ את העלה‬/ l a o f r e n d a d e a s c e n s io n . Esto se refiere a Ia ofrenda de ascension continua . 44

‫ ואת המנחה‬/ y l a o b l a c io n . Esto se refiere a Ia oblacion de harina [minja] que acompanaba a las
libaciones de la ofrenda de ascension continua, como se declara: “Una decima parte de semola
mezclada con aceite, etc.” 45
31 . ‫ ורוזצו ממנו משה ואוזרן ובניו‬/ e n e l s e l a v a b a n m o s h e , a h a r o n y s u s h i j o s . En el octavo dfa
todos ellos46 fueron igualados en el sacerdocio.47 La traduccion que el Targum hace de esta frase
es ‫ומקדשיו מניה‬, y se consagraban en el.AZ En ese dia Moshe “consagro” sus manos y sus pies en
las aguas de la Fuente \kiyor\ junto con ellos.
32 . ‫ ו^לןךבתם‬/ y cuando se acercaban. Este verbo es eq u iv a le n te a ‫ו ב ק ר ב ם‬, que significa “ cu a n d o

hijos, Moshe era el que detentaba el cargo de kohen. 46. Moshe, Aharon y los hijos de este.
En ese ultimo dfa, Moshe fue el que ofreci6 las 47. Durante los primeros siete dias de iniciacion de
ofrendas comunitarias y Aharon solo ofrecio sus Aharon y sus hijos al sacerdocio, Moshe oficio como
propias ofrendas, como explicitamente se dice en kohen, realizando el solo todo el servicio de cada
Vayikra 9:7 (Lifshuto she! Rashi). dia. Y en el octavo dia, todos ellos oficiaron junto
44. En hebreo, a esta ofrenda se le llama olat tamid, con Moshe en igualdad de condicion. A partir del
y era ofrecida dos veces al dia. Esta fue la ofrenda noveno dia en adelante, solamente Aharon y sus
que Moshe ofrecio en el octavo dia (el 1 de Nisan) hijos oficiaron como kohanim.
del periodo de iniciaci6n de Aharon y sus hijos. Sin 48. El verbo que el Targum utiliza para traducir
embargo, las demas ofrendas de ascension que ‫ וךםצו‬esta conjugado en presente, implicando una
fueron ofrecidas ese mismo dia estuvieron a cargo accion continua. Al citar el Targum, Rashi quiere
de Aharon, ya que se trataba de ofrendas personales, senalar que el verbo ‫וו־סצו‬, a pesar de estar
como se declara en Vayikra 9:2 y ss. gramaticalmente en preterito, tiene el mismo sentido
45. Supra, v. 29:40. aqui.
4 0 :3 3 -3 6 — ‫ ל ג ־ ל ו‬: ‫מ‬ ‫ שמות — פרשת פקודי‬/ 680

el Etemo habia ordenado a Moshe. □ ‫ס לג ו יק‬ : ‫ ה א ת ״ מ ״ש ה‬1‫ יה‬ilp?

»Engi6 el Atrio alrededor del
Tabernaculo y del Altar, y coloco la •t ‫■׳ ־‬-‫־•• ־ ־‬
Pantaiia del portal del Atrio. y Moshe ‫ר ה ח צ ר ו יכל מ ש ה‬$?‫ו ית ן א ת ״ מ ס ך ש‬
concluyo la labor. ^‫פ את ־המלאב‬
34La nube cubrio la Tienda de la Cita, ■ - t t :- ••
y la gloria del Etemo lleno el ^5! - Tasn
Tabernaculo. 35Mas Moshe no pudo ♦‫מ ל א‬ ‫יה וה‬ ‫ ך‬1‫א ת ״ ה מ ^ ^ י וכב‬
. 7 rrt• 1 7 T T
. .‫ד‬ ‫ן‬ /- ‫ך‬ « IT : ‘ ‫־‬ V ‫יי‬.•• : J ‫״‬.
entrar a la Tienda de la Cita, porque la
nube se habia posado sobre ella y la ‫לה ול יא ־ יכל מ ש ה ל ב ו א א ל ״א י ה ל‬
gloria del Etemo iienaba ei‫מ ו ע ד כ י ־ש כ ז על י ו הע נ ז וכב ו ד יה יוה‬
‫־‬ , - : j : p.* vt t r

Tabernaculo. 36 Y cuando la nube se

elevaba de sobre el Tabernaculo, los ‫ לו ו ב ה ג ל ות ה^ננ ן‬: ‫מ ל א א ת ־ ה מש כ ן‬
Hijos de Israel partian en todos sus ‫ו ב נ י יש ר א ל ב כ ל‬$?‫מ ^ ל ה מש צ ן יס‬
------------------------------------------------------------------------------------------ O N K E L O S -----------------------------------------------------------------------------------------

‫סחור קוחור ל מ ש כנ א ולכמ־בחא וי ה ב ית פ ר ס א‬ ‫קןם מז ךו־תא‬$‫ לגו‬:‫די פ קיד יי ית משה‬

‫ווזפא עננ א ית מ שכן זכגנא ויכןךא דיי א ת מ לי‬ ‫ לד‬:‫דתרע ך ך ה א וגדלים מ ש ה ןת עביךא‬
‫למ שכן זבזנא א רי שרא עלוהי עננ א וינןךא‬ ‫ לה ו ל א ?כיל מ ש ה ל מעל‬:‫ית מ שכנא‬
‫עננ א מעלוי מ ש ?נ א נקולין בני י שראל ?כיל‬ ‫ לו וב א ס תל קו ת‬:‫דיי א ת מ לי ןת מ שכנא‬
RA SH I

‫א מו ר‬ .‫ה ענן‬ ‫ע ליו‬ ‫ש כן‬ ‫כי‬ :‫ביני ה ם‬ ‫ן ה ? רי ע‬ ‫אהל‬ ‫(לה ולא יבל משה לבוא אל‬ :‫כ שי ק ך בו‬
‫הי ה‬ ‫לא‬ ‫ה ענן‬ ‫ע ליו‬ ‫ש הי ה‬ ‫ז מן‬ ‫כל‬ ‫מעתה‬ ‫אל‬ ‫מ שה‬ ‫ובבא‬ :‫או מ ר‬ ‫אחד‬ ‫ו כ תו ב‬ .‫מועד‬
:‫ע מו‬ ‫ומדבר‬ ‫נ ?נ ס‬ ,‫ה ענן‬ ‫נסתלק‬ .‫ל בי א‬ ‫י כו ל‬ ‫ה ש לי שי‬ ‫ה כ תו ב‬ ‫בא‬ ,)‫פט‬:‫א ה ל מ ו ע ד (במדבר ז‬

T R A D U C C IO N D E R A SH I

se acercaban.” 49
35. ‫ ;ולא יבל משה לבוא אל אהל מועד‬/ m a s m o s h e n o p u d o e n t r a r a la t i
embargo, otro versiculo declara que “y cuando Moshe entraba a la Tienda del Encuentro...” 50
Estos dos versiculos aparentemente se contradicen entre si. Viene entonces un tercer versiculo -es
decir, el final de este mismo versiculo—y resuelve la contradiction entre ellos: “Pues la nube se
habia posado sobre ella.51‫ ״‬De aqui puedes inferir que mientras la nube estuviera sobre ella,
Moshe no podia entrar; pero cuando la nube se retiraba, Moshe entraba y hablaba con El.52

49. Tanto el verbo de este versiculo [‫]ובקרבתם‬ forma ‫קךבתם‬.

como aquel con el que Rashi 10 explica [‫ ]ולקרבם‬son 50. Bemidbar 7:89. El versiculo completo es: “Y
formas infinitivas, derivados de la misma raiz, ‫קרב‬, cuando Moshe entro en la Tienda de la Cita para
y con identico significado. El infinitivo [makor] de hablar con El, escucho la Voz que se comunicaba
‫ קרב‬es ‫קרוב‬, el cual expresa la action pura. Algunos con el de encima de la Cubierta que esta sobre el
infinitivos en ocasiones agregan la letra ‫ ה‬al final de Area del Testimonio, de entre los dos Querubines, y
la palabra; en esta raiz, la forma seria ‫קו־בה‬. Cuando El le hablo.” Esto obviamente implica que Moshe si
va acompanado de un sufijo pronominal (en este podia entrar a la Tienda de la Cita, lo cual
caso, remplazando al pronombre “ellos”), su forma aparentemente contradice lo que se dice aqui.
seria ‫קרבם‬, “ellos se acercaban”. Pero en algunos 51. Es decir, sobre la Tienda de ia Cita.
casos la ‫ ה‬es transformada en 10 ,‫ ת‬que resulta en la 52. Torat Kohanim. Shalosh Esre Midot 8.
681 / SIIEM O T— PARASHAT PEKUDE 4 0 :3 7 -3 8 — ‫ לז ־ ל ח‬:‫מ‬

viajes . 37 Y si la nube no se elevaba, no ‫ואס־ליא יעלה ה^נץ ולא‬ ‫לז‬ : ‫מסע יהם‬
partian sino hasta el dia que se elevaba.-‫ ל ח‬: ‫ ם ה ע לת ו‬1‫ ע ד ־ י‬$ ‫י הךך י ס‬
38Pues la nube del Eterno estaba sobre . <T S "! ’ . ‫ ‘ י י‬. ” "
77‫״‬ , , , ‫״‬ . , 7 ,, ‫ע ל ־ ה מש כ ן י ומם ו אש ת ה י ה ל י ל ה ב ו‬
el labernaculo de dia, y de noche habia ‫־׳‬ T :t‫־‬ ‫״‬ ‫ ־‬: T 1T : ‫־ ־‬
un fuego sobre el, a la vista de toda la ‫?ל‬ ‫ י‬-5‫ל ^ י‬
Casa de Israel, en todos sus viajes. DDD :‫מ ס ע י ה ם‬
-------------------------------------------------------------------------------------------------- O N K E L O S -------------------------------------------------------------------------------------------------

‫ ל ח אר י ע נ נא יכ ןךא‬: ‫ לז ואם ל א יסתלק ע נ נא ולא נטל י ן עד י ומא ו־אק זתלק ות יה‬: ‫מטל נ יה ו ן‬
: ‫ךןי על מש כ נ א ב יממ א ןחיזו אש ת א ם_ול בל יל יא ב יה לע ינ י כל ב ית ! ישראל ?כ יל מ?\לנ יהו ן‬
RA SH I

‫ א ל ה מ ס ע י‬:‫ וכן‬.)‫ג‬:‫ וי ל ך ל מ ר ע י ו (בראשית יג‬:‫ןכן‬ ‫ ב כ ל מ ס ע‬.‫<לח) לעיני בל בית ישראל בכל מסעיהם‬
,‫ ל פי ש מ י ק ו ם ה ח נ י ה חז רו ת ק עו‬.1‫א‬:‫(במדבר לג‬ ‫ה ע נן שו כן בכלקום א ש ר‬ ‫ש היו נ ו ס ע י ם הי ה‬
:‫ל כ ך נ ק ר א ו כ לן מ ס עו ת‬ .‫ מ ק ו ם ה נ י תן א ף ה ו א ק רוי מ ס ע‬.‫י חנו ש ם‬
T R A D U C C IO N d e r a s h i

38. ‫ לעיני כל במג ישראל בכל מ טעי ה ם‬/ a l a v is t a d e t o d a l a c a s a d e I s r a e l , e n t o d o s su s v ia j e s .

Esta frase significa que en cualquier parte del viaje que em prendieran la nube se posaba en el
lugar donde iban a acam par. El lugar de su campamento tam bien es llamado ‫ מ ס ע‬, “viaje” . Y
asimismo vemos en la frase: “Y parti6 en sus recorridos;” 53 y tam bien en la frase: “ Estos son los
viajes.” 54 Puesto que desde el lugar donde acam paban em prendian de nuevo el viaje, por esta
raz6n a los lugares de campamento son llamados “viajes”. 55

53. Bereshit 13:3. como se indica en el v. 40:36, cuando la nube se iba

del Tabemaculo, ello constituia la senal para que el
54. Bemidbar 33:1. Ambos versiculos se refieren a
pueblo de Israel emprendiera la marcha. Por 10
las paradas o “campamentos” que hicieron en sus
tanto, cuando aqui la Tora dice que la nube estaba
viajes.
sobre el• Tabemaculo en todos “sus viajes
55. La nube que Dios enviaba al Tabemaculo [‫”]מסע יה נ ז‬, Ia palabra ‫ מסעיהם‬que utiliza no puede
solamente se posaba sobre el cuando acampaban, ser tomada literalmente como “viaje”, sino que se
nunca cuando viajaban. Esto se demuestra porque, refiere a los momentos en que acampaban {Mizraji).
‫הפטרות‬
HAFTAROT
 BENDICIONES POR LA HAFTARA — SHEMOT / 684

BENDICIONES POR LA H AFTARA

Despu.es de que el septimo Ole haya concluido su lectura se llama al Maftir. Inmediatamente despues
de que este haya recitado la segunda bendicion por la Tora, dice la siguiente bendicion por la Haftara.•

‫ ב ר ו ך‬Bendito eres Tu, Etemo, Dios nuestro, Soberano ‫ א ש ר‬,‫ א ל הינו ־ מ ל ך ה ע ו ל ם‬, ‫ב רו ך א ה ה י ה ו ה‬
del universo, que escogio a buenos profetas y se ’ ' __1 ‫" ״‬
complacio con sus palabras, las cuales fueron dichas ^ ^ ^ ‫א‬ ‫בחר‬
con verdad. Bendito eres Tu, Etemo, que escoge la ‫ ה ב ו ח ר‬, ‫ א ה ה י ה י ה‬IpTQ .‫ה נ א מ ר י ם ב א מ ת‬
Tora a Su siervo Moshe a Su pueblo Israel y a ‫ ן ב י ש ך א ל ע מ ן ן ב נ ב י א י‬1‫ ך ה ו ב מ ^ ה ע ב ד‬1‫ב ת‬
profetas de la verdad y de la rectitud (ashkenazim: de
rectitud). .{ashkenazim: ‫ה א מ ת ו ה צ ד ק ( ו צ ד ק‬

Luego se procede a la lectura de la Haftara. Al concluir su lectura, el Maftir pronuncia las siguientes
bendiciones. Los sefaradim insertan antes el siguiente versiculo:

‫ ג אלנו‬Nuestro redentor es el Etemo, Amo de

. ‫ ש מ ו ק ד ו ש י ש ך א ל‬, ‫ג א לנו ■ י ה ו ה צ ב א ו ת‬
Legiones; Su nombre es el Santo de Israel.

‫ב רו ך‬ Bendito eres Tu, Etemo, Dios nuestro, ‫ב רו ך א ת ה י ר ע ה א ל הי נ ו מ ל ך ה עו ל ם צו ר כ ל‬

Soberano del universo, Roca de todos los mundos, ,‫ ה א ל הנ א מן‬,‫ צ די ק ב כ ל ה דו רו ת‬,‫ה עו ל מי ם‬
justo en todas las generaciones, el Dios confiable, que
‫ ? י כ לי ך ב ךי ו‬, ‫ ה פ ג ך ב ר ו מ ק י ם‬,‫ה א ו מ ר ן עוי ^ ה‬
dice y hace, que habia y cumple, pues todas Sus
palabras (ashkenazim: cuyas palabras) son verdad y ‫ א מ ן‬3 .‫ו ^ ך ק‬ ‫א מ ת‬ )a s h k e n a z i m : ‫ך ב ך י ו‬ ‫( שכל‬
rectitud. Tu eres confiable, oh Etemo, Dios nuestro, y ,‫ך ב ךי ך‬ ‫ונ א מני ם‬ • ‫א ל הינו‬ ‫י הו ה‬ ‫הו א‬ ‫אתה‬
Tus palabras son confiables; ni una sola de Tus ‫ כ י‬,‫ו ך ב ר א ח ד מ ך ב ך י ך א ח ו ר ל א י שו ב ר י ק ם‬:
palabras regresara vaci'a, pues Tu eres Dios, el Rey
‫אתה‬ ‫ב רו ך‬ .‫א ת ה‬ )‫(ן ר ם מן‬ ‫נ א מן‬ ‫מלך‬ ‫אל‬
confiable (y misericordioso). Bendito eres Tu, Etemo,
el Dios confiable en todas Sus palabras. .‫ כ ל ד ב ריו‬5 ‫ ה א ל ה נ א מ ן‬,‫י ה ו ה‬

‫ ר ה ם‬Ten misericordia de Tzion, pues ella es la sede ‫ ן ל ע לו ב ת‬,‫ה י א בי ת חיינו‬ ‫ כי‬,‫י מ ם ע ל ציון‬
de nuestra vida; y a la humillada en el alma, salvala
‫א תה‬ ‫ב רו ך‬ .‫בי מינו‬ ‫במהךה‬ ‫הו שי ע‬ ‫נפ ש‬
prontamente y en nuestros dias. Bendito eres Tu,
Etemo, que alegra a Tzion con sus hijos. . ‫ מ ש מ ח צ י ו ן ? ב נ י ה‬,‫י ר ! ר ה‬

‫ש מ רונו‬ Alegranos, oh Etemo Dios nuestro, con el
profeta Eliahu, Tu siervo; y con el reinado de la Casa
de David, Tu ungido. Que prontamente venga y haga
gozar nuestros corazones. Que sobre su trono no se
siente ningun extrafio, y que otros ya no hereden su
honra, pues por Tu santo Nombre le juraste que su
lampara no se extinguiria jamas. Bendito eres Tu,
Etemo, Escudo de David.
‫הנ בי א ע ב ד ך‬ ‫ש אוזני י ה ו ה א ל הינו ? א לי הו‬
‫ ו ב מ ל כ ו ת ב י ת ד ו ד מ ש י ח ך‬,) a s h k e n a z i m : ‫( ע ? ך ך‬
. ‫ ב מ ה ו ־ ה י ב י א מ ג ל ל ב נ ו‬,) a s h k e n a z i m : ‫( ? ג ש י ס ך‬
‫ע ל כ ס א ו ל א י ש ב ז ר ו ל א י ^ ח לו עו ד א ח רי ם‬
‫שלא‬ ‫ כ י ? ש ם ק ך ש ך נ ^ ב ע ת לו‬,‫א ת ? בו דו‬
‫ מ ג ן‬,‫ ב ר ו ך א ת ה י ו ו ״ ו ה‬. ‫י כ ב ה נ ר ו ל ע ו ל ם ו ע ד‬
•‫ד י ד‬

3‫ > ל‬Por [la lectura de] la Tora, por el servicio del rezo, ‫ ו ע ל‬: , ‫ ן ע ל ה מ ב י א י ם‬, ‫ ן ע ל ה ע ב ו ד ה‬, ‫?גל ה ת ו ר ה‬
por [la lectura de] los Profetas y por este dia de Shabat ‫א לוזינו‬ ‫י רוו ה‬ •‫ש נ ת ת לנו‬ ‫הז ה‬ ‫ה שבת‬ ‫יו ם‬
que nos has dado, oh Etemo, Dios nuestro, para
santidad y reposo, para honra y esplendor. Por todo ‫על‬ .‫ו ל ךנ ? א ך ת‬ ‫ל כ בו ד‬ ,‫ן ל מנו ח ה‬ ‫לקד שה‬
ello, Etemo, Dios nuestro, te agradecemos y te ‫לך‬ ‫מו ךי ם‬ ‫אנ חנו‬ ,‫א ל הינו‬ ‫י הו ה‬ ,‫ה כ י ל‬
bendecimos. Que Tu Nombre sea bendito en las bocas ‫חי‬ ‫כל‬ ‫? פי‬ ‫שמך‬ ‫ותברך‬ .‫או ת ך‬ ‫ו מ בו־ כי ם‬
de todo ser viviente, continuamente y por siempre
jamas. Bendito eres Tu, Etemo, que santifica el ‫מקד ש‬ , ‫ ב רו ך א ת ה י ה ו ה‬.‫ת מ י ד ל ע ו ל ם ו ע ד‬
Shabat. .‫ה ש ב ת‬
685 / SHEMOT — HAFTARAT SHEMOT

h a fta r at sh em o t - ‫ה פ ט ר ת ש מו ת‬
YIRMEYAHU / JEREMIAS - ‫י ר מי ה‬
Segun la costumbre sefaradi: l:l-2:3

Capitulo 1 ‫פרק א‬
1Las palabras de Yirmeyahu, hijo de Jilkiyahu, de ‫דבר י ירמ יה ו ב ן ־חלק יה ו מךהב יה נ ים‬ ‫א‬
• 1 - I • *‫י‬ ‫ יד‬v v.t : J" : *
los kohanim que estaban en Anatot, en el territorio
‫ ב אש ר ה יה‬: ‫אש ר בע נת ות ב א ר ץ ב נ ימ ן‬
< TT V ‫־־‬: I p ‫! ז‬ ‫י‬ > w v : : i‫־‬
de Binyamin, 2 a quien vino la palabra del Etemo en t k jv

los dias de Yoshiyahu hijo de Amon, rey de Yehuda, ‫דבר־ יה י וה אל י ו ב ימ י י יאש יה ו ב ז ־אמ ו ן‬
‫י‬ V T ‫ י‬V JJ * I ‫** ע‬ • T ** T : : ‫־־‬

en el decimotercer ano de su reinado.* 3[Esta ‫ מ ל ך יה ודה בש לש ־ עש ר ה ש נה למ ל כ ו‬:

‫ ו‬: T : VTT J " : rV : • AT : »v JV

profecfa] continuo en los di'as de Yehoyakim hijo de ‫ג ויהי ב ימ י יהוילןים בך יאש יה ו מ ל ך‬

Yoshiyahu, rey de Yehuda, hasta el fin del undecimo
‫ש נה‬ ‫עשת י ־ עש ר ה‬ ‫עד ־ת ים‬ ‫יה ודה‬
ano de Tzidkiyahu hijo de Yoshiyahu, rey de
Yehuda, hasta que Yerushalaim fue exiliada en el ‫לצדק יה ו בך י יאש יה ו מ ל ך יה ודה עד ־ גל ות‬
‫ע‬ : at : ‫ י‬v jv vt • 1 ‫ י‬v jv • : * :

quinto mes.* ‫ ד ויהי דבר־ יה י וה‬: ‫י חש לם ב ח דש החמ יש י‬

vt : “ : ‫ *ע‬: ‫־‬ r • ‫־‬: r v j ‫־‬ *V- t 1:

4La palabra del Etemo vino a mi, para decir: {‫אעורך‬ :‫{כתיב‬ ‫בט ו ־ם א צ ך ך‬ ‫ה‬ : ‫אל י לאמ יר‬
5“Antes de haberte formado en el vientre te conoci,*
y antes de que salieras de la matriz te consagre; te
‫מ ר חם‬ ‫תצא‬ ‫ובטרם‬ ‫ןדעת יך‬ ‫בבט ן‬
he nofnbrado profeta para las naciones.‫*״‬ ‫ ו ואמר‬: ‫ה ק דשת י ך נב יא לג ו ים נתת יך‬
‫־‬ it » r ‫־‬ : v - r T ‫י‬ A* : * :'‫־‬

6Pero yo dije: “jAy! Senor mi'o, el Etemo, yo no ‫­ א ה ה אד נ י יהיוה ה נה לא ־ י דעת י ד ב ר פ י‬

* A*' ‫־‬ ‫״‬ ‫י‬.- T I ‫*״״ע‬ * v: JT ‫־‬: T :‫־‬
se hablar, pues [aun] soy joven.”
‫ ז ו י יאמר יהיוה אל י א ל ־ ת א מ ר‬: ‫נער א נכ י‬
V“ ‫־‬ - ‫״‬ T J V <‫־‬ * I T “ V‫־‬
7El Etemo me dijo: “No digas que [aun] eres
joven, ya que a todo 10 que Yo te envie iras, y todo ‫נער א נכ י כ י ע ל ־ כ ל ־אשר אשל י י ד ת ל ך‬
10 que Yo te ordene hablaras. 8No tengas miedo de ‫ ח א ל ־ת ירא‬: ‫ואת כ ל ־ אש ר אצ וך ת דבר‬
V.T • - I•• ‫־‬ : V : - JV ‫־‬: T : ••‫ע‬

ellos, puesto que Yo estoy contigo para salvarte”, ‫מפ נ יהם כ י ־אתך א נ י ל ה צ ל ך נאס־ יה י וה‬:
it : \ : I vv • “ : ‫״ ׳ נ‬- : J : ♦ r av ** : •
declare el Etemo. 9Entonces el Etemo extendio su
‫ט ו ישלח יה וה את ־ יד ו ו יגע על ־פ י ו י יאמר‬
mano y me toco en la boca*, y el Etemo me dijo: V <‫־‬ A' ‫ ״‬1‫־‬ V. T V T : <‫־‬ : ‫־ ־‬

‘‘He aqui que he puesto mis palabras en tu boca. ‫ י ר א ה‬: ‫יהיוה אל י ה נה נתת י דבר י בפ יך‬
: 1 ‫; *ן‬ T : * / ‫ ־‬T V' * - T :

10Mira, te he nombrado hoy sobre las naciones y ‫ה על ־ה ג ו ים ועל ־‬-‫ ה י ום הז‬1 ‫ה פקךת יך‬
sobre los reinos para desenraizar, demoler, aniquilar ‫ולהאב י ד‬ ‫ול נת וץ‬ ‫ל נת וש‬ ‫הממ ל צ ות‬
j• ‫־־‬: r : I ‫י‬. : • : j : • t : “ *‫־‬
y destruir, para construir y para plantar.”*
11La palabra del Etemo vino a mi, para
‫ יא ויהי רבר־ יה י וה‬: ‫ולהר וס לב נ ות ול נט וע‬
T : 1 ‫; ־‬ > *:‫־‬ ^ ‫־‬ : * : v : • 1S*:r :

decir: “^Que ves, Yirmeyahu?” Y yo dije: ‫ ר מ ה ־ א ת ה ר א ה ירמ יה ו ואמר‬6 ‫אל י ל א‬

‫־‬ rr AT : : * VV JT - IT *‫־‬ j‫־‬ ••

1:2. E□ el decimotercer ano desu reinado. Aproximadamente
cuarenta afios antes de la destruccion de Yerushalaim y el
Primer Templo, en el ano 586 e.c.
1:3. En el quinto mes. El mes de Ab (julio-agosto).
1:5. Antes de haberte formado en el vientre te conoci. Antes
de que Yo te formase en el vientre de tu madre supe que
eras hombre idoneo para la inspiration profetica ( M e t z u d a t
D a v id ) .
—Te he nombrado profeta para las naciones. Es decir, para
todo el mundo: el don profetico que Yo te doy no es para
ti, sino para los demas; y no solamente para Israel, sino
para toda la humanidad en general ( M a l b i m ) . O tambien:
para el pueblo de Israel, que se comporta como las demas
naciones ( R a s h i ) .
1:9. El Eterno extendio su mano y me toco en la boca.
Expresion figurada que significa que Dios le otorgo el
poder de actuar conforme al mensaje profetico ( M a l b i m ) .
1:10. Desenraizar... contruir y plantar. Incluso la
destruccion de las naciones tiene como proposito su
posterior reconstruccion ( M a l b i m ) .
 ‫ שמות — הפ טר ת שמות‬/ 686

“Yo veo una vara de almendro.” !2E1 Etemo me ‫ יב ו יאמר יה וה אל י‬: ‫מ ק ל ש ק ד א נ י ראה‬
7‫י‬.‫** ־‬ ‫ע‬ : v 5 *‫־‬ r* ‫־ •ע‬: *. ‫ ״‬t Ir ‫־‬
dijo: “Bien has visto, porque Yo me apresuro* a
‫ה יטבת לרא ות כ י־ש יקד א נ י על ־דבר י‬
llevar a cabo mi palabra.” v T : ‫־•ע‬: »‫־־‬ p a : * 7 : x* *‫־‬

13La palabra del Etemo vino a 1m por segunda vez, ‫ יג ויהי דבר ־ יה וה ! אל י ש נ ית‬: ‫לעש ית ו‬
_r ‫■־־‬ ‫־‬ - < t : :‫־־ז‬ : *:‫׳־‬ 1

para decir: “iQue ves?” Yo dije: “Yo veo una ‫ י‬T‫א~נ‬Z ‫וח‬ ‫ מ ה א ת ה ד א ה ואמר ס יר נפ‬JT‫לאמ יר‬
~ 7 <‫־‬ - CT AT W ‫־‬ “
marmita hirviendo, con su abertura mirando al
norte.” 14El Etemo me dijo: “Del norte surgira el
‫ו יאמר יה וה‬
V
.T : V ‫ ע‬-
‫יד‬ : ‫ר יאה ופניו מפ נ י צפ ו נה‬
T I 7 J“ : ■ « r7 V

mal sobre todos los habitantes de [esta] tierra.* ‫אל י מצפ ו ן ת פ ת ח ה ר עה ע ל פל־ י ישב י‬
‫י‬. “ : ‫ן‬ TV 7 1 7 7 ‫״‬ ‫־‬ J‫־‬ T * ‫״‬ T * 1ST *‫־‬

15Pues he aqui que Yo llamo a todos los clanes* de ‫ה נ נ י ק ר א ל כ ל ־מש פח ות‬ 1 ‫פי‬ ‫טו‬ : ‫הארץ‬
‫ע‬ : : • t T: -» j‫ ; ״‬r j‫״‬ » ♦.*it 7
los reinos del norte -declaro el Etemo-, y vendran
y cada uno colocara su trono a la entrada de los ‫ממ ל כ ות צפ ו נה נאס ־ יה וה ובא ו ו נת נ ו א יש‬
7 : 17 : ‫׳‬ A7 : 7 «‫•־‬. : 7 ‫י‬ J : I ‫־‬

portones de Yerushalaim, y junto a todas sus ‫ ועל פל ־‬: ‫ושלם‬

—7
‫יר‬: ‫שער י‬
r
1 ‫פסא ו פ ־ת ח‬
: • r * 7 ‫י‬ j•■
‫**־‬: jv
murallas alrededor, y junto a todas las ciudades de
­‫יה ו ד י‬ 17 :
‫ י‬J‫־ער‬
.
‫פל‬ 7'
‫ועל‬ 7
‫סצ יב‬ ‫ח ומת יה‬
7 *:‫־‬ V ‫ו‬
Yehuda. 16Yo pronunciare mis juicios contra ellos*
por toda su maldad: por haberme abandonado y ‫נ» ודברת י מש פט י א ות□ ע ל ב ל ־ ר עתם‬
ATT rr 7 v* 7 - 7 : • c* : - ■:

haber quemado sahumerio* a dioses ajenos*, y por ‫אש ר ע זב ונ י ו יקטר ו לא לה ים אחר ים‬
‫־ ״‬: ‫■ ע‬ p* : 1‫ ־‬: r • 7 . X
.* ~‫ג‬
haberse prostemado ante la obra de sus manos. 17Y
‫ואתה תא ז יר‬ ‫יז‬ : ‫ו ישתח ו ו למ עש י יד יהם‬
tu, cine •tus lomos y levantate, habia a ellos todo lo J 5 V 7 “ : *V - : ‫־‬: r : ‫ ז ־‬. ‫ ־‬: 1‫־‬ : *

que Yo te ordeno; no te amedrentes ante ellos, no ‫מתצ יך וקמת ו דברת א ל יהם א ת פ ל ־ אש ר‬

‫־ ־‬: 7 ‫־ע‬. /* v “ ‫־‬: jt : “ ‫ ־‬: 7 : «‫ ־‬: » v : ‫ז‬

sea que Yo haga que les tengas miedo. ,8He aqui ‫א נכ י אצ ו ן ן א ל ־ ת ח ת מפ נ יהם פ ךאחת ן י‬
que Yo te he puesto hoy como ciudad fortificada,
como pilar de hierro y como muralla de bronce
‫וא נ י ה נה נתת יך ה י ום לע יר‬1
‫ ־‬: - I r ‫־‬ : sr • • :‫“ ־‬
‫יח‬ : ‫לפ נ יהם‬iv •: ‫־־‬

frente a toda la tierra, frente a los reyes de Yehuda ‫מ ב צ ר ולעמ וד בר זל ולחמ ות נח ישת על ־‬ ‫י ■״‬. : ‫ע‬ : ‫מ‬ :‫־‬ ‫■ע‬ : t : ‫״‬

y frente a sus ministros, frente a sus kohanim y ‫פ ל ־הארץ למ ל כ י יה ודה לשר יה לב יה נ יה‬
7 MT-: I : 7 V 7 : 7 :< 7 7 7 *♦. * * : ‫־‬
frente a la gente de la tierra. Ellos pelearan contra
ti, pero no podran vencerte, puesto que Yo estoy ‫ו נלחמ ו א ל יך ולא־ י ובל ו‬ ‫יט‬ : ‫ול^ם האךץ‬
contigo para salvarte -afirmacion del Etemo.” ‫ \נאס ־ יה וה להצ י לך‬: ‫«■ז י א נ י‬:‫י־את‬
ip.• • *
‫ ״‬: ‫י‬
‫לך פ‬: w7 : ‫־*ע‬: r *(S7

Capitulo 2 ‫פדקב‬
1La palabra del Etemo vino a mi, para decir: ‫הלך‬ ‫ ב‬: ‫ויהי דבר ־ יה וה אל י לאמ יר‬ ‫א‬
7 ‫י‬ S ~ J~ ‫־־‬ ‫י‬-7 : ‫״‬ : .‫ ־ ׳‬I ”
2“Anda y proclama en los oidos de Yerushalaim,
diciendo: Asi hablo el Etemo: “He recordado para ti
‫וקראת בא ז נ י יד ושלם לאמ יר כ יה א מ ר‬
J:•‫״‬ *“ 7 ‫ז‬: ‫ז‬ : 7 7*7 ‫־ו‬ 7 »

la bondad de tu juventud,* el amor de tus ‫ב ת‬1 ‫א ה‬ ‫ ־־‬: r

‫זכרת י ל ך חס ד נע ור יך‬
I • ‫־‬ ; ' vj v •7 * : <
‫יהיוה‬
7 7‫ ־‬:

1:12. Almendro... porque Yo me apresuro. Juego de
palabras. En hebreo, “apresuro” es ‫ ש ק ד‬. palabra casi
identica a ‫של! ד‬, “almendro” . La visidn de la vara de
almendro era un simbolo de que Dios estaba pronto a
cumplir 10 que decia.
1:14. Del norte surgira el mal sobre todos los habitantes de
|esta] tierra. La Tierra de Israel. Alusion al reino de Babel
[Babilonia], situada al noreste de la Tierra de Israel, cuya
conquista y destmccidn del pais se avecinaban (R a s h i ).
1:15. Clanes. Lit., “familias”.
1:16. Yo pronunciare mis juicios contra ellos. Les hablare
aplicando justicia; es decir, los castfgare por el mal que han
hecho (.M e t z u d a t D a v i d ) .
—Sahatnerio. Nombre general que se da a ia mezcia de
incienso y otras especias que era quemada en un altar.
—Diases ajenos. En hebr eo, ‫ א ל ה י ם אחד ־ ים‬. Es decir, idolos
carentes de realidad divina que o t r o s (los “ajenos”) se han
impuesto a si mismos como si ftieran dioses ( R a s h i a
Shem ot 20:3).
2:2. La bandad de tu javentud. Recuerdo a tu favor el hecho
de que seguiste a Moshe y a Aharon al desierto, aban-
dotiando las tierras habitadas, solo por haber creido en Mi.
687 / SHEMOT — HAFTARAT SHEMOT

esponsales,* el marchar tu en pos de Mi en el ‫בלולתיך לכתך אחרי במךצר באו־ץ לא‬

desierto, en tierra no sembrada’. 3Consagrado es
‫ ג קידש ישראל ליה^ה ךאש ית‬:‫זרו?ןה‬
Israel para el Etemo, la primicia de su cosecha; todo
aquel que 10 devore se hara culpable, el mal vendra
‫תב ואתה פל־איכליו יאשמ ו רעה תביא‬
J 7 ‫מ‬ T T : V J T : 1 T A T I :

sobre ellos -afirmacion del Etemo.” :‫אל יהם נאם־יהוה‬

y e sh a y a h u / isa ia s - ‫ישעיה‬
Segun la costumbre ashkenazi: 27:6-28:13, 29:22-23

Capitulo 27 ‫פרק כ״ז‬

6Se avecinan los [dias] en que Yaacob echara ‫יעאב יצ יץ ופרח יש רא ל‬ ‫הבא ים ישרש‬ ‫ו‬
A** T : I * V‫ ־‬T I -T T ^ : 1‫־‬ J” : “ * T -
raices, en que Israel retonara y florecera, y llenara la
superficie de la tierra como fruto. 7^Acaso [no] ha ‫ה פ מ כ ת מפה ו‬
V.*• ‫־‬ ‫ ־ ־ « ״‬: ‫־‬
‫ז‬ : ‫ומלא ו פ נ י ־תבל ת נ ובה‬
rr : v - •* : j j !‫ז‬

golpeado El [a otros]* con el golpe de aquel que

golpeo a [Israel]? ^Acaso [no] ha matado El con la ‫בסאסאה‬
v.t : ‫־‬ :
‫ח‬ :‫הפה ו א כ דפהר ג הרג י ו הירג‬
rr vr vjv : • at *

muerte de aquel que mato [judios]? 8Acorde con la

‫בש ל ח ה תר יב נה ה גה בר וח ו ה קש ה ב י ום‬
misma medida [de pecado]* El contendio contra su J : VT I t ‫־‬ J J s‫ ׳‬T T TAV • : JT : ‫־‬ :

campina; con su viento intenso El quito [los frutos] ‫ ט לכ ן ב זאת יכפר ע ו יך יעק יב וזה‬: ‫קד ים‬
el dia del viento del este. 9Por eso, con esto se
expiara la iniquidad de Yaacob, y esto sera todo el ‫ פל ־אב נ י‬1 ‫כל ־פר י הסר חטאת ו בש ומ ו‬
J~ : ‫־‬ T J : A T ” J* T ‫ *■יי‬: T

fruto de la remocion de su pecado: cuando haga

todos los altares de piedra como piedra de tiza ‫ל יא־ יקמ ו‬
T I
‫מ נפצ ות‬ T :
‫פאב נ י ־ גר‬
* * * : " I L*\
‫מ זבח‬ ‫־‬ •

desmenuzadas y ya no se levanten los arboles de

‫ ד נ וה‬1 ‫ י פ י ע יר בצ ורה ב‬: ‫אשר ים וחמ נ ים‬
culto ni los idolos solares.* 10Pues la ciudad VT T T T Z <* J* I* T ‫־‬ : ••

fortificada* quedara solitaria, la morada despoblada ‫מש ל ח ו נע זב כמ ד ב ר ש ם ירעה ע גל ושם‬

‫״‬r r : v v• v? :• jt at : • ‫־‬ vrvsiv: jt \ :
y abandonada como el desierto; alii pastara el
becerro y alii se echara y consumira sus ramas. ‫ יא ב י בש קצ ירה‬: ‫וכלה סעפ יה‬
< * T IV T * •: ‫־‬ J ST • :
‫ירבץ‬
* vr :‫־‬

11Cuando se marchite su ramaje se rompera, mujeres

vendran y le prenderan fuego, ya que no es gente de ‫תש צ ר נ ה נע ז ים בא ות מ א י ת ת א ותה כ י‬
J* AT J * : ‫ «י‬T ' 7 T : ‫־‬ T ‫־‬

discemimiento; por 10 tanto, su Hacedor no tendra

‫ל א עם ־ב י נ ות א וא על ־כ ן ל יא־ י ו־חמנ ו‬
misericordia de ella, y su Formador no le mostrara
gracia. ‫ יב וה יה ב י ום הה וא‬:‫ע ישה ו וייצרו ל א יחננו‬
‫־‬ J ‫־‬ T T : IV ‫־‬-. : J X. : I ; ‫ •־‬r
12Y sucedera en ese dia que el Etemo trillara
desde el no de corrientes fuertes* hasta el rio de ‫ע ד ־ נחל‬
- V TT“
‫ה נהר‬
V J JT
‫מש ב ל ת‬ ‫יה וה‬ '
‫יחב יט‬
‫־‬ VT :

—EI amor de tus esponsales. El momento en que te vestiste
como novia para “desposarme” cuando me revele a Ti en
el Sinai.
27:7. tAcaso [no] ha golpeado El [a otros]...? Es decir,
comprueben mi poder, ya que Yo golpee a los mitzrim con
10 mismo que ellos golpearon a Israel: ellos hundian a los
israelitas en agua y Yo los hundi en el Mar de Juncos { y a m
s u j\ (R a s h i) .
27:8. Acorde con la misma medida [de pecado]. Cuando
Israel peco contra el Etemo, El primero castigo su campina
en vez de abatir directamente a la gente, y ademas 10 hizo
exactamente conforme al pecado de ellos, sin derramar
toda su furia ( M e t z u d a t D a v i d ) .
27:9. Arboles de culto... idolos solares. En aquella epoca, los
paganos solian adorar arboles e imagenes del sol, e Israel
los imitaba.
27:10. La ciudad fortificada. El profeta advierte que
justamente porque los paganos adoraron idolos, Dios los
castigo haciendo que sus ciudades quedasen desoladas y
destruidas.
 ‫ שמות — הפטרת שמות‬/ 688

Mitzraim, y ustedes seran recolectados uno por ‫מצר ים ואתם ת לקט ו ל א ח ד א ח ד ב נ י‬

J -: vr v - : » > : ‫•־‬. ; ‫•מ‬ - ‫ג‬ • at : *
uno,* Hijos de Israel. 13Y sucedera que en ese dia ‫ ב י ום הה וא יתקע‬1 ‫ יג וה יה‬: ‫ישראל‬
se sonara el gran Shofar y vendran los perdidos en
‫ ר‬# ‫בש ופר גד ול ובא ו הא יבד יס ב א ר ץ א‬
la tierra de Ashur y los desterrados en la tierra de ‫־‬ » VJV : * : I T ? T JT :

Mitzraim, y se prostemaran al Etemo en la montana ‫מצר ים והשתח ו ו ל יה וה‬

‫מ‬ ‫־‬ 1
‫וה נדח ים בא רץ‬
s “ : ‫ז‬- : * : * a t * » v jv : v ;* • ‫ד‬

santa, en Yerushalaim. ‫ בהר ה ק דש ב יר ושלם‬: *.‫»«־‬.‫־‬ ‫ז זד‬ 1 • j- :

Capitulo 28 ‫פרק כ״ח‬

1jAy, corona de soberbia* esta en los ebrios de ‫א הוי ע ט ר ת גא ות שכר י אפר ים וצ יץ נבל‬
‫׳‬.>• • J* : • ‫ ־‬: V J** ‫־‬ •• v<v®:
Efraim, y brote marchito es la gloria de su
esplendor, por 10 mejor del valle de aceite,* [de] ‫צב י ת פארת ו אש ר על ־ר יאש ג יא ־שמ נ ים‬
v t : 1•• ‫«״ ־‬ ‫־‬ ‫ זמ‬: a : ‫־‬ ‫־‬ j*

aquellos que se golpean a causa del vino!* 2He ‫ ב ה נה ח זק ואמץ לאד יצ י כ זרם‬:‫הל ומ י יין‬
W : T I)‫־ ־‬ ‫״‬ ‫־‬ ‫־‬ * <TT •* ***IT " J *:‫־‬
aqui que [el viento] del Senor, fuerte y persistente
como un diluvio de granizo, una tormenta letal, ‫בר ד ש ע ר ק ט ב כ זרם מ ים כב יר ים שט פ ים‬
5‫־‬ ‫•ע‬ : ‫• ז‬ - • j- w : v V1T *
‫ ־‬j‫־‬ v7 t

como una corriente de aguas poderosas que ‫ ג בר גל ים ת רמס נ ה ע ט ר ת‬: ‫ה נ יח ל א ר ץ ב יד‬

inundan, pondra [esa corona] en tierra con fuerza. ‫־עיי‬.‫; *•־‬ t : a‫־‬ T 7 ‫ו‬- *‫י‬.‫ ־‬: - : ‫ז‬: » vvr t ‫־־‬ x •

3Pies hoilaran la corona de soberbia de los ebrios ‫וה יתה צ יצת נב ל‬

*• <• • T :T Z
‫ד‬ : ‫גא ות שכ ור י אפר ים‬
* ‫ לו‬: V /* * - .‫ז‬
de Efraim. 4Y el brote marchito, [que es] la
diadema de su esplendor por 10 mejor del valle de
‫צב י ת פא רת ו אש ר על ־ר יאש ג יא שמ נ ים‬
A’ T : J*• V ‫־‬ JV ‫־‬: :‫־‬ : ‫־‬ j• :

aceite, se hara como el higo que madura antes del ‫ ר יראה הר יאה‬5£‫יץ א‬
v rr f
‫כבכ ורה בט רם ק‬
<v :• v *‫ ׳‬: •l- vjv : t • :
verano: tan pronto 10 vea el observador, mientras
todavia esta en su palma, 10 tragara. 5En aquel dfa* ‫י ום ־הה וא‬J‫ב‬- ‫ ה‬: ‫נה‬T‫יבלע*ר‬
.‫־‬7 : ‫> ו ־‬
‫בכפ‬
. ‫ ־‬: ‫ודה‬
JT ‫בע‬: ‫ותה‬
7 ‫א‬
el Etemo, Amo de Legiones, sera la corona de ‫יה יה יה וה צבא ות ל ע ט ר ת צצ י ולצפ ירת‬
‫י‬.‫־‬ ‫־‬ : • : v jv ^ jj - ‫ ל‬: jt : v :r
hermosura y el turbante de esplendor para el
remanente de su pueblo, 6y [tambien sera] espiritu ‫ ו ולר וח מש פ ט ל י ושב‬: ‫א ר עמ ו‬VT ‫ת פ א ר ה לש‬
‫״‬ ‫־‬ AT : ‫י‬ ‫־‬ V: 1 ‫ ״‬5‫׳‬ : * ATT : •

de justicia para el que se sienta al juicio, asi como

‫מ לחמה‬ ‫מש יב י‬ ‫ולגב ו ו־ה‬ ‫ע ל ־ המש פ ט‬
fortaleza para los que regresan de la guerra* al W T ; * • : T 7 : • • -

portal [de la ciudad], 7Pero tambien ellos erraron ‫תע ו‬

AT ‫כר‬VX‫ובש‬
“ ‫ג ו ־‬T
‫ן ש‬I •J“
‫ י י‬-‫־אלה ב‬
v •• ‫ גם‬-‫ ו‬: ‫ ז‬: ‫שערה‬
T : rr
por el vino y se tambalearon por el licor; kohen y
profeta erraron por el licor, se corrompieron por el
‫ ו מךה ! י ן‬$<‫כיהן ן נב יא ש ג ו בש כ ר נבל‬
vino, se tambalearon por el licor, erraron en su ‫תע ו מ ך הש כ ר ש ג ו בר יאה פק ו פל יל יה‬:
vision, pervirtieron el juicio. 8Pues todas las mesas
estan llenas de vomito y heces, sin lugar [limpio]. ‫כ י כ ל ־ש לח נ ות מ לא ו ק יא צ יאה בל י‬
V.■ : AT •j• v : ‫ז‬ T : \ 7 •<
‫ח‬
91A quien se instruira en conocimiento? ^Y quien ‫ ט את ־מ י י ורה דאה ואת ־מ י יבין‬: ‫מק ום‬
comprendera el mensaje? <^A los nutridos con leche
[materna], los destetados de senos?* 10Pues ‫ י כ י‬: ‫שמ ו^ה גמ ול י מ ח ל ב עת יק י משד ים‬

27:12. Rio de corrientes fuertes. Se refiere al rio Perat olvidaron a Dios (Radak).
[Eufrates], Alusion al exilio en Ashur [Asiria], —Aquellos que se golpean a causa del vino. Se embriagaban
27:12. Y ustedes seran recolectados uno por uno. Vendra la y, a consecuencia de ello, caian al sueio, golpeandose
epoca en que Dios separara a cada israelita exiliado uno (M e t z u d a t D a v id ) .

por uno, desde Ashur hasta Mitzraim, y 10 liberara 28:5. En aquel dia. Cuando cesen los pecadores ( R a s h i ) .
(M e tz u d a t D a v id ) . 28:6. Los que regresan de la guerra. Es decir, los que se
28:1. Corona de soberbia. El reino de Israel [compuesto por enfrascaron en la batalla que implica estudiar Tora
las diez tribus que mas tarde serian exiliadas] no posee (R a s h i) .

majestad verdadera, sino soberbia imaginaria ( M a l b i m ) .
28:1. Lo mejor del valle de aceite. Lit., “la cabeza del valle
de aceites”. Alusion a la fertil region del norte de Israel,
cuyos habitantes se dedicaban a los placeres materiales y
28:9. Los nutridos con leche |materna], los destetados de
senos. Pregunta retorica: puesto que.los adultos carecen de
razon y se embriagan, quien se ensenara el conocimiento
1
de la Tora? A los infantes? ( M e t z u d a t D a v i d ) .
689 / SHEMOT — HAFTARAT v a e r a

mandamiento por mandamiento, mandamiento tras ‫צו לצ ו צ ו לצ ו ק ו לק ו ק ו לק ו זע יר ע ם‬

VT V •: V1T T >.1‫־‬ kTT *J‫־‬ T T J‫־‬ T T <‫־‬
mandamiento, plomada* tras plomada, plomada tras
plomada, un poco aqui y un poco alia.* 11Pues con ‫ב י בלע ג י ע פ ה ובלש ו ן‬
I V. T : t T r : •<
‫ יא‬: ‫זע יר עם‬ it v ;‫־ ־‬

habia balbuceante y con otro lenguaje se hablara a

‫ה‬-‫הז‬ IV ‫־‬
‫א ל ־ ה עם‬ vT T V
‫ידבר‬ V ‫ ־‬:
‫אחרת‬: V1SV ‫־‬
este pueblo. 12Ya que El les habia dicho: “Este es
el reposo: dejen [en paz] al cansado, y eso es la ‫א מ ר א ל יהם זאת המ נ וחה‬
T : ‫*־־‬ < V •‫״‬ ‫ ־‬: J- T
I ‫אער‬
JV :‫־‬
‫יב‬
satisfaccion.”* Pero ellos no quisieron escuchar.13Y
‫ה נ יח ו ל ל ף ו זאת ה מ ת ע ה ולא אב וא‬
la palabra del Etemo fue paraellos [mero] ‫»י‬ T : . ST•♦ : ‫י‬ ‫־‬ ‫־‬- ; I•• t i v j* 7

mandamiento tras mandamiento, mandamiento tras ‫וה יה ל הם דבר ־ יה וה צ ו לצ ו צ ו‬

‫>־‬ T T J‫־‬ T : ‫־‬ : V T T T :
‫יג‬ : ‫עמ וע‬
* ‫־‬ I :

mandamiento, plomada tras plomada, plomada tras

plomada, un poco aqui y un poco alia,* a fin de que
‫לצ ו ק ו לק ו ק ו ללןו זע יר ע ם זע יר ע ם‬
1ST IT V •: »T T Ij‫־‬ It T ‫־>״‬ T T

andasen y se tambaleasen hacia atras, se ‫למע ן ילכ ו ובעל ו אח ור ו נעדר ו ו נ וקע ו‬

‫י‬ ^: : T : • : T < : IT : : I" :‫י‬ ‫־‬ ‫־‬
quebrantasen y cayeranen trampa y quedasen
atrapados. ‫ ו נלכד ו‬: it : * ‫נ‬

Capitulo 29 ‫פרק ב״ט‬

22Por 10 tanto, asi' dijo el Etemo, que redimio a ‫כב לכ ן ב יה ־אמר יה וה א ל ־ב ית יעלזיב‬
‫י‬ ‫״‬5‫׳‬: ‫ ו‬- j •• V T : <‫־‬ T I I ** T

Abraham, a la Casa de Yaacob: “No ahora se ’‫א ע ר פ דה את ־ א ב ר הם ל א ־ ע ת ה יב וע‬

avergonzara Yaacob, y no ahora palidecera su rostro.
‫ « כ י בראת ו‬: ‫יעל זב ולא ע ת ה פניו יח ות‬
23Pues cuando vea a sus hijos, la obra de mis manos, : * J* 1TV5IV ■‫׳‬T T VT J : • ^■:1‫־‬

en su interior, santificaran mi Nombre y santificaran

‫ילד י ו מ ע ע ה ;ד י בקרב ו יקד יע ו עמ י‬
al Santo de Yaacob, y reverenciaran al Dios de ‫והקד יע ו א ת ־ ק ח ע י^ל ןב ’ ןאת ־א לה י‬
Israel.” ‫יער יצ ו‬
‫ערא ל־זר^־ו‬
‫י‬.*♦ t‫י‬: :•

haftarat vaera - ‫הפטרת י ארא‬

Yejezkel/Ezequiel 28:25-29:21 - ‫י חז ק א ל‬

Capitulo 28 ‫פרק ב״ח‬

25Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “Cuando ‫כה כה ־אמר אד נ י יה וה בקבצ י ! את ־ ב ית‬
J** V J• : : • V: JT ‫־‬: ‫־‬ T ‫י‬

Yo reuna a la Casa de Israel de las naciones entre

‫י ע רא ל מ ך ה עמ ים א ע ר נפיצו צם‬
T J T JV *‫־‬: * IT ® * ** T : ♦
las que fueron dispersados, y me santifique en
ellos a la vista de los pueblos, y ellos regresen a
‫ו נקדעת י בם לע י נ י הג ו ים ו יעב ו על ־‬
‫־‬ :IT ? «S* *‫׳‬ J♦. ‫״‬i . ; yj f . ; j- f. . j

su tierra que Yo entregue a mi siervo Yaacob; :‫א ד מ ת ם א ע ר נתת י לעב ד י ל יעקב‬

i I : / : r‫ ־‬: * W” T JV •‫״‬: T T : ‫־‬

28:10. Plomada. Lit., “linea”. Se aplica este nombre a las
barritas utilizadas por los artifices para seiialar 0 reglar una
cosa.
Mandamiento tras mandamiento... plomada tras plomada,
etc. Puesto que la gente se halla demasiado lejos de
Dios, es necesario instruirlos gradualmente, mandamiento
tras mandamiento. Y si esto no es suficiente, es
necesario describirles graficamente los conceptos
{ M a lb im ).
28:12. Dejen {en paz) al cansado, y eso es la satisfaccion. Si
desean tener tranquilidad en sus vidas, dejen en paz al
cansado, es decir, no le roben. Y eso constituira para
ustedes motivo de reposo y satisfaccion { R a s h i ) .
28:13. [Mero] mandamiento tras mandamiento, etc. A pesar
de que no quisieron escuchar a Dios, El siguio
instruyendoles mandamiento tras mandamiento { M a l b i m ) .
Otra explication: para ellos, cada mandamiento de Dios no
tenia importancia en si mismo, sino que solamente era un
agregado superfluo para algo mas, y por ello 10
transgredian con facilidad { M e t z u d a t D a v i d ) .
 ‫ שמות — הפטרת ו א ר א‬/ 690

26entonces se asentaran en ella en seguridad y ‫מ וישבו עליה לבטח ובנו בת ים ונטעו‬

J : I T: * T < T “ VT T ‫ל‬ T j : rr:

construiran casas y plantaran vinedos, y moraran en

‫ישפט ים בבל‬T‫ברנדים וישבו לבטח בעש ות‬
J * T : K: r ‫ ־‬AVT ‫יי‬. J IT: ‫־‬ T:
seguridad, cuando Yo haga juicios contra todos
aquellos que los desdenan a su alrededor, y entonces
‫השאט ים אתם מסב יב ותם וידעו כי אני‬
‫־‬: ‫ כ‬/ • :JT: T J* : * T <* T ‫־‬

sabran que Yo soy el Etemo, su Dios.” P.* ‫״‬ I V: 1. 7 :

Capitulo 29 ‫פדק ב״ט‬

1En el decimo ano,* en el decimo [mes],* en el ‫א בש נ ה ה עש ר ית בעשר י בש נ ים עש ר‬

vt ‫ד‬ J‫ ״‬: • • * :rr • * .rr t t ‫־‬

decimosegundo [dfa] del mes, la palabra del Etemo ‫ ב ב ז‬: ‫­ ל ח דש ה יה דבר ־ יה וה אל י לאמר‬
‫ י‬V I 1‫״‬ ‫•י‬r ‫״‬ V. T : ‫־‬ : J7T V A ­

vino a mf, para decir: 2“Hijo de hombre,* pon tu

‫א דם ש ים פ נ יך ע ל ־ פת נה מ ל ך מצר ים‬
rostro contra el Faraon, rey de Mitzraim, y profetiza
‫ ג ד בר‬: ‫וה נבא על י ו ועל ־מצר ים בלה‬
contra el y contra todo Mitzraim. 3Habia y df: Asf ‫״‬ - IT % • ‫ י‬. - : ‫״‬ ‫־‬ : T ~ J ~T * :

dijo el Senor, el Etemo [Dios]: He aquf que Yo ‫ אד נ י יה וה הננ י על יך‬1 ‫ואמרת כה ־אמר‬
I v ‫ד‬ <•: p ■ ‫־‬.‫ד‬ jt ‫־‬: j- t 1 T :‫־‬ t :

estoy contra ti, Faraon, rey de Mitzraim,* el gran ‫פת ןה מלך ־מצד ־ ים הת נ ים ה גד ול הר בץ‬
cocodrilo que yace en medio de sus rios,* que ha ‫ י יאר י וא נ י‬x‫בת וך יאיריו אש ר א מ ד ל‬
/ - : r ‫י‬.* : ‫ע‬- t a* at : * J :

dicho: ‘Mfo es el rio;* y yo me he hecho a mf {‫ חחיים‬3-™ { ‫ן נתת י חח ים‬ ‫ ד‬: ‫עש ית נ י‬

mismo*’. 4Yo pondre ganchos en tus mejillas y hare
‫ד גת ־ יאר יך‬ ‫והךבל ןת י‬ ‫בלח י יך‬
que los peces de tu rio se adhieran a tus escamas, y
Yo te sacare de en medio de tu rio y todos los peces
‫בקשל ןשת יך והעל ית יך מת וך יאר יך ואת‬
de tu rio se adheriran a tus escamas. SY te arrojare ‫ כ ל ־ ד גת יאר ׳ יך בקשל ןש ית יך ת ך ב ק‬:
al desierto, a ti y a todos los peces de tu rio; sobre ‫ה ו נטשת יך ה מ ך ב ך ה א ות ך ואת כל ־‬
la superficie del campo caeras, [y] no seras recogido ‫ ו ל ל א‬£‫ד גת יאר יך על ־פ נ י הש ד ה ת‬
ni reunido; te he puesto como alimento para las
‫ת ה א ר ץ ולע וף‬- ‫ת א ס ף ולא ת ק ב ץ לח י‬
‫י‬ ‫ ע י‬: v/ r t r ‫י‬ 6‫״‬ ‫־‬ : *t • j : J v- t r
fieras de la tierra y para las aves del cielo. 6Y sabran
‫ ו ו ידע ו כל־ י ישב י‬: ‫השמ ים נתת יך לא כ לה‬
todos los habitantes de Mitzraim que Yo soy el jr : 1 t : rr: rr : 7 : ‫י‬ j‫־‬ ‫; ־‬ • v.‫־‬ t ‫־‬

Etemo, porque ellos fueron cana de sosten para la ‫י א נ י יח וה יע ן ה י ותם מש ע נ ת‬v‫מצר ים כ‬

v w : • •••: ‫י‬ ‫ע‬7 r ‫ ־‬r at : j* ‫ ־‬: • ‫ ־‬: ‫־‬

Casa de Israel.* 7Cuando ellos te agarren de la ‫ ז ב ת פ ^ ם ב ך‬: ‫ק נה לב ית ישראל‬

o : t : t : r* t : • j~ : wIt

29:1. En el decimo ano. Desde el exilio del rey Yehoyajin,
que era el decimo ano del reinado de Tzidkiyahu, rey de
Yehuda ( M e t z u d a t D a v i d ) .
—En el decimo [mes]. El mes de Tebet, siete meses antes de
la destruccion del Primer Templo.
29:2. Hijo de hombre. Expresion que alude a su condition
de mortal ( R . A r y e h K a p l a n ).
29:3. * 2raon, rey de Mitzraim. “Faraon” es el titulo del
mon&ca de Mitzraim. Aqui el profeta habia de Faraon
Hofra, tercer monarca de la vigesimosexta dinastia, cuya
muerte habia sido predicha en Y i r m e y a h u 44:30. Su
politica habia sido alentar al reino de Yehuda a rebelarse
contra BabeL, a fin de asegurar su dominio sobre Israel y
Suria [Siria], Aunque durante un tiempo hicieron que
Babel suspendiera su asedio a Yerushalaim, Babel despues
regreso y destruyo el Templo, y eventuaknente logro
derrotar a los mitzrim y matar a Hofra ( R A r y e h K a p l a n ) .
—El gran cocadrilo que yace en medio de sas rios. Como el
orgullo de Mitzraim radicaba en el hecho de que el n o Nilo
y sus canales irrigaban su territorio, sin necesidad de la
Huvia del cielo, el profeta compara al Faraon con un
cocodrilo y a su gente con peces ( R a s h i ) .
—Mio es e! no. No necesito de Dios, ya que mi rio [el Nilo]
provee todo lo que necesito (Rashi).
—Y yo me he hecho a mi mismo. Por medio de mi propia
fiierza y sabiduria, me engrandeci a mi mismo y a mi
reinado (Rashi).
29:6. Cana de sosten para la Casa de Israel. El pueblo de
Israel confiaba en que Mitzraim le brindari? su apoyo en
caso de alaque por parte de Babel [Babilonia], expectatrva
691 / SHEMOT — HAFTARAT VAERA

mano, te desmenuzaras y perforaras todo hombro.* ‫ בכפך} תר־ וץ ו בק עת ל הם כל ־‬:‫ב כ ף {בתיב‬

Y cuando ellos se apoyen en ti, te romperas y
‫כת ף ובהשע נם ; נל יך תש צ ר וה עמ ךת‬
provocaras que ellos afirmen sus muslos.
8“Por lo tanto, asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: ‫אד נ י‬
JT ‫־־‬:
‫ן <כה א •מ ר‬I **‫ ח לכ‬: ‫ נ ים‬:‫להם כל ־מת‬ T T •IT T T VVT

He aqui que Yo traigo la espada contra ti, y ‫מב יא על יך ח ר ב והכרת י מ מ ך‬

Iv * 1‫־‬
x
‫ ה הננ י‬1' ‫יה‬
‫; * ; ־‬ vat • *s.:/ ‫״‬ ‫ ־ע‬: • ‫־‬.‫יד* ־־‬
exterminate de ti hombres y animales. 9Y la tierra
‫ ט וה יתה ארץ ־מצר ים‬: ‫א דם ובהמה‬
de Mitzraim se convertira en desolacion y ruina, y ‫־‬ : ‫״‬ ‫י‬ ■ v iv <t : rr : it ‫״״‬ : jt t

sabran que Yo soy el Etemo, porque el [Faraon] ‫לש מ מ ה וחרצה ו ידע ו כ י־א נ י ןה ןה יעץ‬
dijo: ‘M10 es el rio, y yo [10] hice’. 10Por ello, he ‫ י לכ ן הננ י אל^ יך‬: ‫ י ואנ י עש ית י‬V ‫א מ ר יאיר‬
‫י‬ tv ‫״‬ / ‫ן‬ ‫יו‬ I ‫ •* ע‬t * 1* * t j• ‫־־‬: r ‫־‬ v j : ‫ע‬- t

aqui que Yo estoy contra ti y contra tus rios, y ‫ואל ־ יאר יך ו נתת י א ת ־ א ר ץ מצר ים‬
convertire a la tierra de Mitzraim en ruinas [y]
paramo desolado, desde Migdol* Seneve* hasta la
‫ג ד ל ס ו נה ועד־‬J ‫לחרב ו־ ־ ה ר ב ש מ מ ה ממ‬
‫ ־־‬: I.‫ • • ״‬: : • • T T : V J v 1 : T :

frontera con Cush.* 11No pasara por ella pie de ‫ יא ל א ת ע ב ר ־ ב ה ר גל א דם‬: ‫גב ול מש‬
T T V JV T T . I” < I ‫ »״‬J

hombre, y pata de animal no pasara por ella, y no ‫ולא תש ב‬ ‫ור גל ב ה מ ה ל א תעבר ־ ב ה‬

V‫״‬ J •• : a t T : r J ^ T •* : V JV :
sera asentada durante cuarenta anos.12Y pondre a la
tierra de Mitzraim en desolacion entre los paises
‫ יב ו נתת י א ת ־ א ר ץ מצר ים‬: ‫ארבע ים ש נה‬
‫־‬ •; • • V V V J‫־‬ ‫־‬ IT : IT T J■ T : ‫־‬

desolados, y sus ciudades estaran entre las ciudades ‫ ת נשמ ות וער יה‬1‫ א ר צ‬1 ‫ש מ מ ה בת וך‬
T V T : “ : J T “ S » J : T T J

en ruinas, desolada, durante cuarenta anos, y ‫בת וך ער ים מחר ב ות תה י י ן ש מ מ ה‬

t t : ‫ז‬ j v : r t t : it < •^ :‫י‬
dispersare a Mitzraim entre los pueblos y los
‫ארבע ים ש נה והפצ ית י את ־מ צר ים בג ו*ם‬
esparcire entre los paises. ‫־־‬ • • - : • v <• r ‫ ־‬: r a t t *V t : ‫־־‬

13“Pues asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: Al ‫ יג כ י כה א מ ר אד נ י‬: ‫ו זר ית ים בארצ ות‬

JT ‫ ־‬: v t j 1 •‫ע‬ T ‫ ־‬: rr w •1••:

termino de cuarenta anos reunire a Mitzraim de ‫יה וה מ | ןץ אךבע ים ש נה א ק ב ץ את ־‬

entre las naciones en las cuales fueron dispersados.
‫מצר־ ים מ ן ־העמ ים אשר־ נפ יצ ו ש מ ה‬:
14Y hare que regrese la cautividaa de Mitzraim y los T IT J T V “S V* IT ^ * * ‫־‬ J *

hare asentar en la region de Patros,* en la tierra de ‫יד ושבת י את ־ש ב ות מצר ים והשבת י‬

su morada [original], y alii seran un reino bajo. ‫א ת ם א רץ פתר וס ע ל ־ארץ מ מ ר ת ם והיו‬
JT : AT T I J » V W ‫׳‬ : ‫־‬ * VJV T

15Entre los [demas] reinos sera un reino bajo y ya ‫ טו מ ן ־הממ ל כ ות‬: ‫ש ם מ מ ל כ ה שפ לה‬
T : - ‫־‬ ‫־‬ • * I T T : JTT ! ’ VT
no se encumbrara mas sobre los pueblos, y hare que
disminuyan para que no dominen sobre los ‫תה יה ש פ ל ה ול יא ־תת נשא ;ןוד על ־ה ג ו ים‬
pueblos.* 16Y ya no constituiran para Israel una ‫ טז ול?א‬: ‫והמעטת ים לב לת י ר ד ות בג ו ים‬
J : I* - J : v : • :

seguridad que recuerde la iniquidad, al seguir tras ‫יה יה־ע וד לב ית יש רא ל ל מ ב ט ח מ זכ יר‬

j. j - T : * : <** T : * ** : ‫־‬.* : P
ellos, y sabran que Yo soy el Senor, el Etemo
[Dios].”
‫עו׳ן בפ נ ותם אחר יהם ו ידע ו כ י א נ י אד נ י‬
JT V - : J* :jt: AV •■‫ ־‬: r V.T : * ‫י‬ T

17Y sucedio que en el vigesimoseptimo ano,* en ‫ יז ויהי בבשר ים ושבע ש נה‬:‫יהיוה‬

qne demostro ser falsa ( R a s h i ) . denomina Etiopia.

29:7. Te desmenuzaras y perforaras todo hombro. Como un
hombre que se apoya en un baston que se rompe; el hombre
cae sobre el baston y las astillas le penetran en el hombro
(R a s h i) .
29:16. MigdoL Posiblemente se localizaba en el extrem
noreste del Delta del Nik>.
—Seneve. E n la frontera sur de Mitzraim, posibiemeate al
norte de la actual ciudad de AsaSn.
—Cush. Nombre biblico para !a region qne hoy se
29:14. Patros. La region sur de Mitzraim, cerca de
Cush.
' ”*:15. P2 1 que no dominen sobre los pueblos. De este modo
" .1 ya no confiara en el poder militar y politico de
Mitzraim para sostenerlo, sino que se vera obligado a
recui .ir a Dios ( M e t z u d a t D a v i d ) .
29:17. En el vigesimoseptimo ano. Del reinado de
Nebujadnetzar [Nabucodonosor], afio en que el pais de
Mitzraim cayo en poder de Nebujadnetzar ( R a s h i ) .
 ‫ שמות — הפטרת ב א‬/ 692

el primer [mes], en el primer [dfa] del mes, la ‫ב ר אש ה ב א ח ד ל ח דש ה יה דבר ־ יה וה אל י‬

j- ~ vt : - : jt t v * - j t v : • v • rr

palabra del Etemo vino a mi, para decir: 18“Hijo de

‫ב ז ־א דם נ מ ב ד ר א צ ר מ ל ך ־‬
I V P.* J‫־‬ V : ‫־‬ I : T T * V
‫ יח‬: ‫לאמר‬ I ~
hombre, Nebujadr&zar, rey de Babel hizo que su
ejercito realizase una labor grande en Tzor.* Cada
‫עב 'ךה ג ד לה א ל ־‬: ‫ב ב ל העב יד את ־ח יל ו‬
cabeza se quedo calva y cada hombro se pelo,* pero ‫צר ב ל ־ ר אש מקד ־ח ובל ־בתף מ מ ט ה‬
AT : K - T T : T»: \ J T

no hubo recompensa de Tzor para ei ni para su ‫ ר על ־העב ידה‬£‫ושבר ל יא־ה יה ל ו ולח יל ו מ‬

W * : ‫זו‬ * “ : < T T 7 7 :
ejercito por la labor que desempeno en ella.”*
‫לב ן ביה א מ ר אד נ י‬ ‫יט‬ : ‫אש ר ־ ע ב ד על יה‬
19Por lo tanto, asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: JT ‫־‬: ‫־‬ T < ‫ ** י‬T 7 JV t J~ 4 V :‫־‬

“He aqui que Yo entregare a Nebujadretzar, rey de ‫ ה הננ י נת ן ל נב וב דראצר מ ל ך ־ ב ב ל‬1' ‫יה‬
V.V ‫ל‬ I V IV jr V: 1 7 *: 1 ‫־‬- J. • ‫־‬.‫ ־״‬: ‫־‬

Babel, la tierra de Mitzraim, y el se llevara su ‫וש ל ל‬ ‫המ נה‬ ‫ א‬$7‫את ־ א ר ץ מצר ים ונ‬
‫ > ־‬T : T ‫־‬: T 7 : * A T I * ‫י‬ VJV V
riqueza y se apoderara del despojo y tomara el botin,
:‫ש ל ל ה ובזז ב*ה וה יתה ש כ ר לח יל ו‬
‫ו‬ ** : V.T T ST J fT : T * J‫ ־‬T T T :
y [eso] sera recompensa para su ejercito. 20Por su
trabajo que realizo en ella [Tzor], Yo le dare la ‫נתת י ל ו את ־‬ V ‫י‬- • J- T
ni T
‫כ פע לת ו אש ר ־ ע ב ד‬
‫ ־‬v r V T \ :

tierra de Mitzraim, por 10 que me hicieron a M1* :‫א רץ מצר ים אש ר עש ו ל י נאם אד נ י יה וה‬
P v: XS ‫ ־‬: V•.. : * TT V •‫ ־‬: • AT : * ‫י‬ V JY

-afirmacion del Senor, el Etemo [Dios].

‫כא ב י ום הה וא אצמ יח קר ן לב ית יש רא ל‬
.. T : * J” : I V*V ‫־‬ J -
21“En ese dia har€ que florezca el poder* de la
‫ולך את ן פתח ו ך פה בת ו כם ו ידע ו כ י־א נ י‬
Casa de Israel, y a ti te otorgare reivindicacion en x ‫־־‬: 1• ‫״‬V :it: a t : vv » 1 : • l« r * v :‫ע‬

medio de ellos, y sabran que Yo soy el Etemo.” ‫ יה וה‬:

haftarat bo - ‫הפטרת ב א‬
Yirmeyahu/Jeremias 46:13-28 - ‫יר מיה‬

Capitulo 46 ‫פ ר ק מ״ו‬
13La palabra que el Etemo hablo al profeta ­‫יג חדבר אשר דבר יהוה אל‬
V T : JV • JV t t ­

Yirmeyahu cuando Nebujadretzar, rey de Babel, ‫ירמיהו הנביא לב וא נב ובדראצר‬

‫־‬ A V : - 1 : T‫־‬ T ‫־‬ . VT ; :*

venia para atacar la tierra de Mitzraim:* :‫מלך בבל להב ות את ־ארץ מצרים‬
• nr : ‫״‬ I v x.% v v - : v t ‫י‬v jv

14“Declaren en Mitzraim y haganlo oir en Migdol,*
29:18. Una labor grande en Tzor. Nebujadretzar [variante de
Nebujadnetzar] puso sitio a la ciudad a Tzor [en espanol,
Tiro; era una ciudad en 10 que ahora es Libano], La “labor
grande” aqui mencionada se refiere a los trece afios que
duro el asedio. Nebujadretzar intento construir un terraplen
larguisimo que permitiese penetrar en la ciudad.
29:18. Cada cabeza se quedo calva y cada hombro se pelo. A
causa de las canastas de piedras y tierra que cada soldado
tuvo que transportar para construir el terraplen gigantesco.
—Pero no hubo recompensa de Tzor para el, etc. Antes de
poder utilizar el terraplen, olas gigantescas inundaron la
ciudad y despojaron a Nebujadretzar del botin que tanto
esperaba (Rashi).
‫יד הןידו במצר ים ןהשמיעו במג^ ול‬
29:20. Par 10 que me hicieron a ML Se refiere a los mitzrim.
Es decir, por el mal que los mitzrim hicieron al prometer
falsamente a Israel ayudarlo (Rashi).
29:21. El poder. En hebreo, fig, “cuemo”. Se denomina
“cuemo” a la fuerza y el dominio porque antiguamente se
solia utilizarlos para darse valor al pelear contra alguien
(Mettjdal David).
46:13. Cuando Nebujadretzar‫״‬. venia, etc. Este es el segundo
ataque que hizo a Mitzraim. El primero tuvo lugar en el
vigesimoseptimo ano de su reinado, como se relata en
Yejezkel, cap. 29 (Seder Olani).
46:14. Migdol. Posiblemente se locaiizaba en el extremo
noreste del Delta del Nilo.
693 / SHEMOT — HAFTARAT BO

y haganlo oir en Nof* y en Tajpanjes;* digaa: ‫והשמ יע ו בניף ו בתח פ נחס א מ ת הךנ_ יצב‬
jParate y prepdrate, pues la espada consume a tu
alrededor! 15^.Por que ha sido arrastrado [cada uno : ‫סב יב יך‬
I ‫״‬ ‫״‬ ;
‫חרב‬ v c f
‫כ י ־א כ לה‬
j t 1 ‫ז‬I t I j•• t
‫לך‬ •
‫והכ ן‬ 7 :

de] tus valientes? No se mantuvo firme, porque el ‫מ ד וע נקחף אב יר יך ל א ; ! מ ד כ י יה וה‬ ‫טו‬

Etemo 10 derribo. 16[El Etemo] aumento 10s
tropiezos; ciertamente cayo cada hombre sobre su ‫ה ר ב ה כ וש ל גס ־ נפל א יש‬
J *‫ ־‬T “ A** VT : *
‫טז‬ : ‫הדפ ו‬ ‫י‬ T ‫־‬:

projimo, y dijeron: ‘Levantemonos y regresemos a

­ ‫ו נשבה א ל‬
... T J*.. T Z
1 ‫א ל ־רעה ו וי; אמר ו ק ומה‬ T lj : I ” ‫״‬ *• ♦.•
nuestro pai's y a la tierra de nuestro nacimiento a
causa de la espada opresora\ 17A111 clamaron:* ‘ jEl ‫חרב‬ ‫וא ל ־א ךץ’ מ ולךת נ ו מפ נ י‬ ‫עמ נ ו‬
Faraon, rey de Mitzraim [hizo mucho] estruendo,
pero ha dejado pasar el momento propicio!’*
‫ יז קרא ו ש ם פרע יה מ ל ך ־מ צר ים‬: ‫ה י ו נה‬
» ‫ “־‬: • Iv tv > :‫־‬ at ‫י‬. ;irr rr ‫־־‬

18“jPor mi vida, afirmo el Soberano -cuyo ‫ח י ־א נ י נאם ־‬ ‫ יח‬: ‫שא ו ן העב יר המ ו^ד‬
Nombre es el Etemo, Amo de Legiones-, que asi
como el [Monte] Tabor esta en las montanas y el ‫ה מ ל ך יה וה צ ב א ות שמ ו כ י כת ב ור‬
T : *-C A ; v T : ■n : I v v 1 -

[Monte] Carmel junto al Mar, [ciertamente] vendra ‫כל י ג ולה‬ ‫יט‬ : ‫בהר ים ו כ כרמ ל ב ים יב וא‬
T <** : IT JT ~ <. ¥ : ‫־‬ : ‫ ״‬T IV
[el rey Nebujadretzar]! 19Hazte de utensilios para el
exilio, habitante hija de Mitzraim, pues Nof sera ‫עש י ל ך י ושבת בת ־מ צ ר ים כ י־ נף לש מ ה‬
jt ‫־‬ : r • at 1 : • ‫־‬ v w I t j • .

desolada y destruida, sin habitantes. 20Becerra

‫ כ ע ג לה יפדר‬: ‫תה יה ו נצתה מא י ן י ושב‬
r• : jt : v r* I j" ‫•־‬ ’-t : * : v : r
hermosa es Mitzraim,* pero un cuemo cortante se
avecina [contra ella]. 21Incluso 10s mercenarios que ‫ כא גם ־‬: ‫ה מצר ים ק ר ץ מצפ ו ן ב א בא‬-‫פי‬
‫־‬ rr jt • v. t ‫״‬ * •A ‫׳‬v ♦ at : • vr ‫״‬

hay en medio de ti son como becerros cebados, ya

‫ש כר יה ב ק ר ב ה כע גל י מ ר ב ק כ י ־ גם־‬
que tambien ellos se voltearan, huiran juntos; no se - r | — J‫״‬ ; T :1‫־‬ : T >*•' * :

mantendran firmes, pues ya llego el dia de su ‫ה מ ה הפ נ ו נס ו יחד י ו ל א עמ ד ו כ י י ום‬

J r AT T J VT : “ JT ‫ ע‬: ♦ T S"

desastre sobre ellos, la hora de su castigo. 22Su voz

viajara como la de una serpiente,* pues con ejercito
‫ בב ק ו לה‬: ‫א י דם ב א ע ל יהם ע ת פ ק דתם‬
‫«י‬1 ‫י‬ rr T *\ : V• • W •• : JT VT •*

marcharan [10s bablim], y con hachas vendran ‫כ נ חש ילך כ י ־בח יל ילכ ו ו בקר דמ ות‬
• : «* : ‫״‬ ‫״‬ ♦ J* : r ‫•■ “ * י‬ JTT ‫־־‬
contra ella, como lenadores. 23Talaran sus bosques*
-afirmo el Etemo-, pues no pueden ser contados ‫כרת ו יערה‬T : ‫־‬ > : v
‫בג‬r r : ‫בא ו ל ה כח ׳טב י עצ ים‬ r .•• : ‫ן‬ : t jt

[10s soldados de Babel] porque son mas numerosos ‫נאם־ יה י וה כ י ל א יחקר כ י רב ו מ א ר ב ה‬

v : ,‫־‬ !‫•־‬ “ >* ¥«*• T ‫•ת‬ j v t : »\ :
que las langostas y no tienen numero.
24Avergonzada sera la hija de Mitzraim; ha sido ‫ כד ה ב יש ה בת ־מ צ ר ים‬: ‫וא י ן ל הם מספר‬
•AT : * » “ t v rr : • ‫י‬.\• t ‫י‬ J" 1

entregada en manos de una nation del norte.”

‫יה וה‬ j
‫אמר‬ T :
‫ כה‬: ‫נת נה ב יד עם־צפ ו ן‬
- t • v t ‫;־־‬ v r : *
25[Asi] dijo el Etemo, Amo de Legiones, Dios de
Israel: “He aqui que Yo visitare castigo sobre ­ ‫צ בא ות א לה י יש ר א ל ה נ נ י פ וקד א ל‬
»* <• : * ** T : * J** v: TV :

46:14. Nof. Al sur de Heliopolis, gran urbe de Mitzraim,
situada en el extremo sur del Delta del Nilo,
46.14. Tajpanjes. En el Iado noreste del Delta del Nilo.
—Alii, clamaron. Los mitzrim, en el fragor de la batalla
( Rashi).
—Fero ha dejado pasar el momento propicio. A pesar de sus
proclamas estentoreas de que saldria vencedor, dejo pasar
el momento propicio para atacar al ejercito de Babel
(Rashi).
46:20. Becerra hermosa es Mitzraim. Los mitzrim poseian
un reino desairollado y bello, semejante a una becerra
hermosa (Metzudat David). Otra explication: 10s mitzrim
tenian como divinidad al toro, al que atribuian una belleza
singular (Malbim).
46:22. Su voz viajara como la de una serpiente. Asi como la
serpiente primordial habia perdido sus patas y sus manos
por haber hecho pecar a Adam, asi tambien Mitzraim ha
perdido su poder {Malbim).
46:23. Talaran sus bosques. Alusion metaforica a 10$
soldados mitzrim (Metzudat David).
 ‫ שמות — הפטרת בשלח‬/ 694

Amon* de No* y sobre el Faraon, sobre Mitzraim y ‫ ועל־‬: ‫אמ ו ן מ נ א ועל ־פרע יה ועל ־מצד ־ ים‬
sus dioses y sus reyes, y sobre el Faraon y sobre ‫ל‬$?‫ לב יה ןע ל ־ פ ך עה ן‬2‫א לה יה ועל ־ נ‬
todos 10s que confian en el. 26Y 10s entregare en
‫ י‬j‘•‫קש‬
I: ‫ב‬- ‫מ‬: ‫נתת ים ב יד‬
•- : ‫ו‬ ‫ ם‬: i s1 ‫בטח»י ים‬
• : j ‫ה‬-
manos de aquellos que buscan sus vidas, y en manos
‫נ פשם וב יד נ מ כ ד ר א צ ר מ ל ך ־ ב ב ל‬
de Nebujadretzar, rey de Babel, y en manos de sus V.V T ‫ י‬V P.* J- v : - 1 : ‫ע ״‬- T : -

siervos, y despues de eso permanecera como en 10s

‫וב יד ־עבד י ו וא ן זך י־כ ן ת^פ ־ ן כ ימ י־ל ןךם‬
dias de antano* -afirmo el Etemo. ‫ מ ״ ואתה א ל ־ת י ר א עב ד י‬: ‫נאס ־ יה וה‬
<* : r' T * ‫־‬ T : : 7! : ‫־‬

27“Pero tu, no temas, mi siervo Yaacob, y no ‫יעקב ואל־תחת ישר^ל כי הע י מ ושעך‬

tengas miedo, Israel, pues Yo te salvare de lejos y a ‫ק ואת־זרעך מארץ עב ים ועב‬1‫מרדז‬
ST : AT : • ‫י‬ VJV •• 0 ^ : tv : 1 T 1•‫־‬

tu simiente de la tierra de su cautiverio, y Yaacob ‫ואין מחר יד‬: ‫ יעקוב ושקט ושאנן‬:
retomara y estara quieto y tranquilo, sin nadie que
‫אתה אל־ת ירא עבדי יעקב נאם־‬° ‫כח‬
le amedrente. 28Tu no temas, mi siervo Yaacob
‫ה כי אתך אני פי" אע&ה כלה‬1‫יה‬
T T V ‫״‬V : r.* ‫״‬ * AT V : ‫־‬ ‫•ע‬ T :
-afirmo el Etemo- pues Yo estoy contigo; aunque
aniquilare a todos 10s pueblos a 10s cuales Yo te
‫מה ואתך‬£ ‫ אשד הדחת יך‬1 ‫בכל־הגוים‬
I : I : T T I J* : ‫־‬ • SV J* *: 7 ‫־‬

exilie, no te aniquilare a ti; te disciplinary con ‫לא ־אעשה כלה ויסרתיך למשפט ונקה‬
justicia, pero no te exterminare completamente.” ‫®לא א‬

ha fta r at besh ala j - ‫הפטרת ב שלח‬

shofetim/jueces - ‫ש ו פ ט י ם‬
Ashkenazim: 4:4-5:31; sefaradim: 5:1-31

Capltulo 4 ‫פרק ד‬

4Y Debora, mujer profetisa, mujer valerosa,* era ‫ ך ה אש ה נב יאה א ש ת לפ י ד ות ה יא‬1‫ד וךב‬

juez de Israel en aquella epoca. 5Ella soli'a sentarse ‫ וה יא‬° ‫ ה‬: ‫ש פ ט ה א ת ־ יש ר א ל ב ע ת הה יא‬
• : r ‫־‬ V*• T V.‫״״‬ T : * V JT : I

debajo de la Palmera de Debora, entre Rama y

‫י!& זבת ת ח ת ־ ת מ ר דב ורה ב י ן ה ר מ ה וב י ן‬
\ X • ‫זע‬ t it I s‫״‬ t : v ‫־‬ 1‫־‬ v v
Bet-El, en el monte de Efraim, y 10s Hijos de Israel
‫עלו א ל יה ב נ י‬-‫ב ית ־א ל ב ה ר א פר ים וי‬
solian subir a ella para el juicio.
‫ י ות ^ לח ותק ךא ל ב ר ק‬, : ‫יש ר א ל ל מש פ ט‬
6Y ella envio llamar a Barak hijo de Abinoam,
de Kedesh-Naftali, y le dijo: “^Acaso no ha dicho
‫ב ן־אב י נ יעם מ ק דש נפת ל י ות; א מ ר א? י ו‬
el Etemo, Dios de Israel: ‘Ve y junta [gente] en ‫ יה וה א ל ה י ־ יש רא ל ל יך‬1 ‫ה לא ־צ וה‬
!>*• •• T : * •** *•*‫ג‬ JT JT :• 1

el Monte Tabor, y toma contigo diez mil hombres ‫ו מש כ ת ב ה ר תצ ור ו ל ק חת ע מ ך עש ר ת‬

de 10s hijos de Naftali y de 10s hijos de Zebulun? : ‫א ל פ ים א יש מב נ י נפתל י ומב נ י זבל ו ן‬
I I : J” : * V T : ‫־‬ ‫ ’*י״‬: * * ‫׳‬ T ‫־‬:

46:25. Amon. Este era el nombre de uno de 10s ldolos
principales de Mitzraim (M a l b i m ).
—No. El T a r g u m Y o n a t a n traduce este nombre por
Alexandria. Aunque la ciudad de Alexandria fue fuadada
muchos siglos despues por Alejandro Magno, la cindad de
No posiblemente se localizaba en la misma region. Oiros
de 10s cuarenta aiios que durara el imperio de Babel
Mitzraim recobrara su independencia y volvera a se:
habitada ( M e t z u d o t D a v i d ) .
4:4. Mujer vaierosa. L it, “mujer de fiiego”. Se la llama as
porque era presta y rapida como una antorcha ( M e t z u d a
D a v i d ) o porque fabricaba mechas para el Santuari

asocian este nombre a Tebas, antigua capital de Mitzraim. { R a s h i j . Segun cierta tradicion, era esposa de Bara

46:26. Permanecera como en !os dias de antano. A1 termino (R a d a k ).

695 / SHEMOT — HAFTARAT BESHALAJ

7Y yo atraere hacia ti, al arroyo de Kishon, a Sisera, ‫ ן א ת ־‬1$ ‫ז ומש כת י אל י יך א ל ־ נח ל ק י‬

general del ejercito de Yabm,* a sus carros [de ‫ן ואת ־ר כב ו ואת ־‬I ‫ס יסרא ש ר ־ צ ב א יב י‬
v : v : • v : ♦ t j t : ‫־‬ T : r

combate] y a sus multitudes [de tropas], y 10

‫ ח ו יאמר א ל י ה‬: ‫המ ו נ ו ו נתת יה ו ב ידך‬
T v *• v < ‫־‬ I r. *T : v - : !*» :‫־‬
entregare en tus manos’?”
‫ב ר ק אם ־ת ל כ י עמ י והלכת י ואם ־ לא‬
‫ג‬ • : * : at T : ‫■«י‬ * ‫•ע‬ : r♦ • » t t
8Barak dijo a ella: “Si tu vienes conmigo, ire; pero
‫ ט ו ת א מ ר ה ל ך א ל ך‬: ‫ת ל כ י עמ י ל א א לך‬
si no vienes tu conmigo, yo no ire.” •• I s t v ‫־‬ I r* •‫״‬ j v.* ‫״‬ ‫ •ע‬: r*

9Ella dijo: “Ciertamente ire contigo, solo que ‫עמך אפס כי" לא תה יה תפאךתך על־‬
tendras gloria en el camino que andes, ya que el ‫ה‬#‫הדרך אשר ־אתה ה ולך כי ?יד א‬
Etemo entregara a Sisera en manos de una mujer.” ‫ורה‬
VX
‫ימכר ידזוה את־ס יסרא ותקם דב‬
J X' : I t IT *‫־‬ AT : r v V-T :

Entonces Debora se levanto y marcho con Barak a ‫ י ויזעק ברק את ־‬:‫ותלך עס־ברק לןךשה‬
Kedesh. ‫זבולן ואת־ נפתל י קךשה ויעל ברגליו‬
10Barak convoco a Zebulun y Nafitah' a Kedesh, y
‫עשרת אלפ י א יש ותעל עמו דב ורה‬:
IT : V. * - JT ~ ft* V.*• J “ *.V.• .
le siguieron diez mil hombres, y Debora subio con
‫יא וחבר הק י נ י נפר ד מק י ן מב נ י ח ב ב חת ן‬
el. 11Y Jeber el keni se separo del [clan] keni,* de
10s hijos de Jobab, suegro de Moshe, y pi anto su ‫ מש ה ו יט אה ל ו עד ־אל ו ן בצע נ נ ים {־תיב‬: ‫ן‬ . j .. Fi T: rr j••‫־‬ av

tienda hasta la planice de Tzaananim, que esta junto ‫ יב ו יגד ו לס יס רא‬: ‫בצענים} אש ד את ־ ק דש‬
AT : p : V• ‫־ ־ ־‬ vlrv v x f :‫־‬

a Kedesh.12Y le informaron a Sisera que Barak hijo ‫כ י ע ל ה ב ר ק ב ן ־אב י נ יעם הר ־תב ור‬:
I T 1‫־‬ ~ I V * JT T ■JT 7 J•

de Abinoam habi'a subido al Monte Tabor. 13Sisera ‫יג ו י זעק ס יסרא את ־ כ ל ־ ר כ ב ו ו^שע‬
convoco todos sus carros, novecientos carros de ‫מ א ות ר כ ב בר ז ל ואת ־ כ ל ־ ה עם אש ר‬
JV ‫ ־‬: \T T T V J V : ‫״‬ v JV ••
hierro, y a toda la gente que estaba con el, desde
:‫נחל קישון‬
I J-
‫את ו מחרשת הגוים אל־‬
1 ‫י‬ - v ‫•«י‬ ‫־‬ v j~ : r• A •
Jaroshet-Hagoyim hasta el arroyo de Kishon.
‫יד ות א מ ר ד ב ר ה א ל ־ ב ר ק ק ום כ י זה‬
14Entonces Debora dijo a Barak: “Levantate, pues <V J* I I • T T v T : V ‫־‬

este es el dia en que el Etemo entregara a Sisera en

‫ ך‬1 ‫ה י ום אש ר נת ן יהיוה את ־ ס י ס ר א ב י‬
I VT : T : ‫•ו‬ v <T : *‫־‬ ‫ ו‬T V ‫־‬

tus manos; ^no ha salido el Etemo delante de ti? ‫ל א יהיוה יצא לפ נ יך ו ירד ב ר ק מ ה ר‬J ‫“ה‬X
J- •• I T T VC••“ I A VT : JT T VT J

Asi, pues, Barak descendio del Monte Tabor, con :‫תב ור ו עש רת א ל פ ים א יש אחר י ו‬
n ‫ ־ ־‬: r‫ע‬ ‫־‬ ‫ ••«י‬T ‫ ־‬: v r . * ^ ‫־‬: r - t

diez mil hombres siguiendole. 15El Etemo ‫« ו יהם ״יהיוה את ־ ס י ס ר א ואת ־ כ ל ־ ה ר כ ב‬

V SV T T V : T : r V T : T JT ”

confundio a punta de espada a Sisera, a todos sus ‫ואת ־ כ ל ־המח נה ל פ י ־חרב לפ נ י ב ר ק‬

‫י‬ AT T J••: ‫״‬ vwv • : 1-1 :— ••‫ ע‬- T : ••‫״‬
carros y a todo [su] campamento delante de Barak,
‫ ו ירד ס יסרא מ ע ל ה מ ר כ ב ה ו י נס בר גל י ו‬:
rr : ‫ ־‬: t j t ‫״‬ vr t :v ‫ע י‬- •‫־ ״‬ vr : r w —
y Sisera se bajo del carro y huyo a pie. 16Barak
‫טז וברק ר ד ף אחר י ה ר כ ב ואחר י ה מ ח נ ה‬
persiguio a 10s carros y a todo el campamento hasta V -: r - j • • —: r ‫־‬ : v v t < ♦ * 1 :‫ ־‬- I - t » t t

Jaroshet-Hagoyim, y todo el campamento de Sisera

‫ע ד ח רש ת הג ו ים ו יפל כ ל ־מח נ ה ס יסרא‬
T : p <***‫ ־‬: r T * - A* - V J X -

cayo a punta de espada; no quedo ni uno solo. ‫ יז וס יסרא‬: ‫לפ י ־חרב ל א נש א ר ע ד ־אח ד‬
T : I* : IT V : ‫־‬ ‫־‬ ‫י‬-‫־‬ J V V • :

17Sisera huyo a pie hacia la tienda de Yael, esposa ‫נס בר גל י ו א ל ־ א ה ל יעל א ש ת ח ב ר‬

v Jv V •‫׳‬ ‫ י‬.•• T v J V T : ‫־‬ : JT

de Jeber el kern', ya que habi'a paz entre Yabi'n, rey ‫הק י נ י כ י ש ל ום ב י ן יב י ן מ ל ך ־‬

4:7. Yabi'n. Era rey de Jatzor, una provincia de Kenaan, que descendia de Yitro [Jobab], suegro de Moshe, y residia en
en esa epoca atacaba a Israel. el desierto de Yehuda. Jeber se separo del resto del clan
4:11. Y Jeber el keni se separo del clan keni. Esta familia ( M e tz u d a t D a v id ) .
 ‫ שמות — הפטרת בשלח‬/ 696

de Jatzor, y la casa de Jeber el keni. 18Yael salio a ‫ יח ות צ א יעל‬: ‫ ור וב י ן ב ית ח ב ר הק י נ י‬$‫ח‬

recibir a Sisera, y le dijo: “Desvi'ate hacia mi, mi ? ‫ק ר א ת ס יסרא ו ת א מ ר אל י ו ס ורה אד ינ י‬
‫■ע‬ •; s t 7 ♦• v j - T : r a-l: •
senor, desviate hacia mi; no tengas miedo.” El se
‫ודה א ל י א ל ־ת י ר א ו יסר א ל יה ה א ה ל ה‬
7 V: T 7J?
‫ס‬ V - ‫ >־‬7 ‫־‬ AT • ‫־‬ ‫י‬.‫־‬ ‫״‬
desvio hacia ella, hacia la tienda, y ella 10 cubrio
con una manta. 19Entonces el le dijo: “Dame de
‫ו יאמר א ל יה‬
‫• ע ל‬.♦♦•
‫ יט‬: ‫ותכסה ו בשמ י כה‬ v s - 17 • : - v - : —

beber un poco de agua, pues tengo sed.” Ella abrio ‫השק י נ י ־ נא מ עט ־מ ים כ י צמת י ות פ ת ח‬
- : . - • A•* T J* • v- f ' : JT * t r : ‫־‬

un odre de leche y le dio de beber y 10 cubrio. 20Y ‫ ותכסה ו‬. ‫ את ־ נא ו ד ה ח ל ב ותשקה ו‬:
el le dijo: “Parate a la entrada de la tienda; si sucede ‫ב ו י יאמר א ל יה ע מ ד פ ת ח ה א ה ל וה יה‬
7 7 : V A T ‫־‬ JV ^ ‫־‬i T V ‫״‬ V - ‫ב‬
que viene un hombre y te pregunta, diciendo: ^Hay
‫פה‬j ‫אם*א יש יב וא וש א ל ך ואמר ה יש ־‬
r•‫ ־‬: r ‫ז‬ : I•• •* : 7 • •
aqui un hombre?, dile [que] no.
21Entonces Yael, esposa de Jeber, tomo la estaca
‫ כא ות קח יעל אש ת ־‬: ‫א יש ו א מ רת א י ן‬
v r• *j ‫ ״‬t u ♦.‫• ־־‬ ‫־‬ « • ‫ז‬7 : : /• 7 : ‫יי‬

de la tienda y puso un martillo en su mano y, ‫­ ח ב ר את ־ ית ד ה א ה ל ו תש ם א ת‬

V V ST ‫־‬ V 7 - J V V ♦.♦

acercandose a el sigilosamente, le clavo la estaca en ‫ותב וא ״אל י ו ־ב ל א ט‬

T < ‫ב י דה ־‬: ‫ב ת‬v 1‫ק‬ 1v ‫ה ־מ‬
‫־‬ T T TT

la sien, penetrando hasta el suelo -pues el se habia ‫ ותצ נח ב א ר ץ‬1/ ‫ו תת ק ע את ־ ה ית ד בר? ן ו‬

dormido y estaba exhausto-, y murio.
‫וה נה ב ר ק‬ ‫ בג‬: ‫וה וא ־ נרדם ו יעף ו ימת‬
22Y he aqui que Barak perseguia a Sisera. Y salio
‫ר דף את ־ ס י ס ר א ות צ א יעל’ ל ק ר את ו‬
Yael a su encuentro y le dijo: “Ven y te mostrare al 7‫״‬ ‫״‬: ‫״‬T <** • ‫״ י‬ T : P V I J• •

hombre que tu buscas.” El vino hacia ella, y he aqui ­ ‫אש ר‬

v ‫־‬: ‫ יש‬v‫ה א‬t ‫א ת ־‬v ‫ לך‬£‫ר‬
v :‫וא‬
‫ ־‬: ‫ך‬l ‫ל‬r ‫מ ר ל ו‬v ‫ות א‬ j ­
que Sisera estaba caido, muerto, con la estaca en su ‫א ת ה מ ב קש ו יב ׳א א ל יה וה נה ס יסרא‬
7 J P <“ • : 7 V •• J T *‫־־‬ W ‫־־ *־‬ : JT ‫־‬

sien. ‫נע א דה ים‬ ‫ « ו יכ‬: ‫נפל מ ת וה יתד ברקת ו‬

w • v: <‫ ־־‬: I »7 “ : V T “ : •‫־‬ J••
23En ese dia Dios sometio a Yabfn, rey de Kenaan,
‫ב י ום הה וא א ת יב י ן מ לך ־ כ נע ן לפ נ י ב נ י‬
«r• : V : • ‫ “ י‬AT : I V Tt ‫י‬ J♦ T V “ J ‫־‬
ante 10s Hijos de Israel. 24La mano de 10s Hijos de
‫ כד ות ל ך יד ב נ י ־ ישראל ' הל וך‬: ‫ישרא ל‬
Israel se fiie endureciendo sobre Yabin, rey de I J 7 ‫״‬ T : * P‫ ״‬J <‫־‬ ! ♦ .♦ • * - P• 7 1 *

Kenaan, hasta que exterminaron a Yabin, rey de ‫ ל יב י ן מ לך ־ כ נע ן ־ ע ד אש ר‬£ ‫וקשה‬

Kenaan. ‫ הכר ית ו א ת יב י ן מ לך ־? נע ן‬:

(Sefaradim comienzan aqui; ashkenazim continuan)

Capitulo 5 ‫פרק ה‬
1En ese di'a, Debora y Barak hijo de Abinoam ‫ביום‬
J
‫א ותשר דב ורה וברק בן־אביניעם‬
‫־‬ A • • V < ‫י‬. 1 7 7 : ‫־‬ J7 ‫־‬
cantaron, diciendo: 2“Cuando en Israel se abrieron
‫ ב בפר יע פר ע ות ב יש ר א ל‬: ‫הה וא לאמ יר‬ - ' \
brechas* [y] cuando el pueblo se ofrecio • • 7 : * : 7 : •• ‫י‬. *‫־‬

voluntariamente [a Dios],* bendigan al Etemo. ‫ ג שמ ע ו‬:‫ב הת נ ד ב עם ברכ ו יה ׳וה‬

•1 : * 17 : ^ : ‫ז‬7 ‫<ל‬V 7 ‫־‬ : • :

3jEscuchen, reyes, presten oido, principes: yo al ‫^ ל כ ים הא ז י נ ו ר ז נ ים א נכ י ל יה וה‬

Etemo, yo al Etemo cantare; cantare loas al Etemo,
‫א נכ י אש י ר ה א זמ ר ל יה וה אל יה י‬
Dios de Israel! ‫•־ע‬ v: ‫י‬. J r •• — : 7 * 7 7* ‫ז‬7

4Oh Etemo, al salir Tu de Seir*, cuando transitaste ‫ ד יה וה ? צ א ת ך מש ע י ר ? צ ע ך ך‬: ‫ישרא ל‬

5:2. Cuando en Israel se abrieron brechas. Es decir, cuando
Israel sufrio ataques por parte de sus enemigos que
abrieron brecha en ellos a causa de que habian abandonado
a Dios { R a s h i ) .
5:2. [Y| cuando el pueblo se ofrecio voluntariamente {a Diosj.
Es decir, cuando Israel voluntariamente regreso a Dios en
arrepentimiento ( R a s h i ) .
5:4. Oh Eterno, al salir Tu de Seir, etc. Es decir, cuando
saliste al frente de Israel al atravesar ellos la rrjontana de
Seir despues de su salida de Mitzraim ( M e t z v d a t D a v i d ) .
697 / SHEMOT — HAFTARAT BESHALAJ

del campo de Edom, la tierra se cimbro* y tambien ‫משדה אד ום ארץ רעשה גם־שמ ים‬
• V" T “ T T T ‫י‬ V JV v: J" J *
10s cielos gotearon; incluso las nubes gotearon agua.
5Las montanas transpiraron ante el Etemo -esto ‫ ה הרים נזלו‬:‫נטפו גס־עבים נטפו מים‬
17: ‫'״‬ ■r T •IT : JT v rT ‫־‬ ATT

fue el Sinai-, ante el Etemo, Dios de Israel.

6En 10s dfas de Shamgar hijo de Anat,* en 10s dias
‫מפני יהיוה זה סיצי מפני ידוה אלה י‬
‫•• ע‬ v: V-T : *• : • “ • JV 1ST : J •* : •

de Yael,* habian cesado las vias [de comunicacion], ‫בימי‬

j•* • ‫נת‬t*“
‫בךע‬
S ‫ י‬v ‫שמגר‬
<“ : - ‫בימי‬
. . . ‫ ו‬:‫שראל‬
r* t : ‫*י‬
y 10s que caminaban por senderos marcharon por
vfas indirectas.*
‫יעל חדל ו אר ו ז ות והלכ י נת יב ות ילב ו‬
: !*• • : j•♦ : 1 : t\ t t : ‫י‬. : it - t

7Habian cesado [de vivir en] poblados abiertos, ‫פח ו ן‬ ‫ח ז־ל ו‬ ‫ז‬ : ‫עק לק ל ות‬ ‫א רח ות‬
habian cesado hasta que me levante yo, Debora,
como madre en Israel. ‫דב ורה‬ T :
‫מ ת י‬I‫ק‬- ‫ש‬
• : -
‫עד‬ *<‫־‬
‫חדל ו‬ A** T
‫ב יש ר א ל‬
V T :: ‫״‬

8[Cuando] Israel escogio nuevos dioses, entonces ‫ ח יבחר א לה ים‬: ‫ש ק מ ת י א ם ב ישרא ל‬

j. v . ‫״‬ : ‫׳‬ I‫♦ ״‬ T ; * : V* * : • j~ ~
llego la guerra a sus portales; ^acaso se vela un
escudo o una lanza en cuarenta mil en Israel?* ‫ח דש ים א ז ל חם ש ע ר ים מ ג ן אס ־ יראד ז‬
V TT* • I <*• T A T : JV T *»T • T “ 5

9Mi corazon esta con 10s legisladores de Israel que

voluntariamente en el pueblo [dicen]: jBendigan al
‫לבי‬• •
‫ט‬ : ‫ורימח בארבע ים אלף ב ישראל‬
r* t : • ; ‫י‬v V.* ‫ •ע‬t : ” : ‫־‬ T

Etemo! ‫לח וקק י יש ר א ל המת נ ד ב ים ב ע ם ברכ ו‬

v :rr v»T T ‫•«י‬ : ‫־‬ : p - •* t : * 1 :
10Los que montan en asnos blancos, 10s que se
sientan al juicio y 10s que transitan por el camino, ‫ ישב י‬1 ‫צחר ות‬
S" : :
‫את י נ ות‬
1
“‫ י רכב י‬:‫יהיוה‬ : • * : ‫־־‬ rr :

expresen [alabanzas]. :‫על־מדין ןהלכי על־דךך‬ ‫שיחו‬

11En vez del sonido de flechas entre 10s que
extraen agua, all! relataran las mercedes del Etemo, ‫יא מק ול מחצצ ים בין משאב ים שם‬
las mercedes [que hizo] en las ciudades abiertas de
Israel; entonces el pueblo del Etemo bajara [de
‫יתנו צךק ות יהזה צךקת פחונו‬
nuevo] a 10s portales. ‫ב ישראל אז ירדו לשער ים עם־יהיוה‬:
rr : ‫ •» ־י‬t : ‫־‬ j :rr vr a*‫״‬ t : * :
12;Despierta, Debora, despierta! jDespierta,
despierta! jPronuncia un canto! jLevantate, Barak, y
‫ורי ךבך י ־‬$< ‫ע ור י ע ור י דב ורה ןןורי‬ ‫יב‬
captura a tus prisioneros, hijo de Abinoam! ‫ש יר ק ום ב ר ק וש בה ש ב י ך ב ך א ב י נ עם‬:
,3Entonces dominara el sobreviviente sobre 10s
poderosos del pueblo; el Etemo me ha dado dominio ‫א ז ירד שר י ד לא ד יר ים עם יה וה‬
T : 71T ‫י‬.* • ‫־‬ : * T J‫ ־‬: T<
‫יג‬
sobre 10s fuertes. ‫מ נ י א פר ים ש רש ם‬ ‫יד‬ : ‫ירד ־ל י ב גב ור ים‬
T : T * ‫־‬ : V J* ♦ P • ‫־‬ V “ :
14De Efraim [y] sus raices [salio] contra Amalek;*
despues de ti [salio] Binyamin* con tu gente; de ‫בעמלק אחר יך בנימין בעממ יך מני‬
5:4. La tierra se cimbr6. Ese acontecimiento habia 5:8. [Cuando] Israel escogid nuevos dioses, etc. Cuando Israel
sembrado el terror entre 10s reyes de la tierra ( M e t z u d a t abandono a Dios y se dedico al culto a 10s ldolos, se vieron
D a v id ) . obligados a defenderse de sus enemigos. Pero ahora, que
5:6. Shamgar hijo de Anat. Nombre de uno de 10s jueces voluntariamente se arrepintieron y Dios peleo por ellos, no
anteriores de Israel. tienen necesidad de armas para defenderse ( R a s h i ) .
5:6. En los dias de Yael. Esto ensefia que Yael tambien habia 5:14. De Efraim [y| sus raices [salio] contra Amalek. Se
actuado como juez en Israel en la epoca de Shamgar refiere a Yehoshua, que descendia de la tribu de Efraim; el
{ M e tz u d a t P a v id ) . habia sido el primero [junto con Moshe] en derrotar a
—Habian cesado las vias [de comunicacidn], etc. Pues a pesar Amalek, como se declara en S h e m o t 17:13 ( M e t z u d a t
dc que Shamgar y Yael habian fungido como dirigentes de D a v id ) .

Israel y 10 habian salvado de enemigos, la salvacion que
hubo en sus dias no fiie tan grande como en esta ocasion,
por 10 que las vias de comunicacion no se habian
reestablecido completamente y la gente tenia miedo de
transitar libremente ( M e t z u d a t D a v i d ) .
—Despues de ti Jsalio] Binyamin. Debora habla
poeticamente a la tribu de Efraim. Quiere decir que
despues de Yehoshua saldra el rey Shaul, que pertenecia a
la tribu de Binyamin, para pelear contra Amalek (M e t z u d a t
D a v id ) .
 ‫ שמות — הפטרת בשלח‬/ 698

Majir descendieron legisladores;* y de Zebulun, 10s ‫מצ י ד יךד \ נ^חילןלןים ומ זב ול ן מש ב ים‬

que esgrimen la pluma del escriba.
15Los lideres de Isajar estaban con Debora; [aun ‫ושר י ב ישש כ ר עם ־‬
‫״‬ 7 7 * : > ‫* ז ־‬ :
‫טי‬ : ‫בש ב ט ספר‬
r* v-r* :

asi] Isajar era como Barak;* al valle fue enviado a ‫דב יר־ה ו ישש כר פ ז ב ר ק ב ע מ ק ש ל ח‬
J- \ » V%•♦ T * TT * J" T T ‫ ״‬: T ;
pie. En la disidencia de Reuben [se requiere] mucho
examen del corazon.* :‫בך ;ל י ו בפל ג ו ־ת ךא וב ן גדל ים חקק י ־ ל ב‬
16,‫׳‬,Por que te quedaste sentado entre 10s linderos ‫ל מ ה י ^ ב ת ב י ן ה מש פ ת י ם לש מ ע‬ ‫טז‬
‫״‬1‫ ־‬V
. : • * ‫־‬ : : ‫״‬ * “ ‫י‬ ‫<״‬ T ; ‫־‬ T 7 J7
para oi'r 10s balidos de 10s rebanos? Para la
disidencia de Reuben [se requiere] mucha ‫ עךך ים ל ? ל ג ות ךא וב ן גד ול ים‬: ‫ש ר ק ות‬
indagacion del corazon. ?71 ‫ יז ג ל ע ד ב ^ ב ר ה יךך ן ש כ ן‬: ‫חקר י ־לב‬
17Guilad* siguio residiendo allende el Yarden; »
Dan, ipor que reunio [sus posesiones] en barcos? ‫ ות א ^ ר יש ב לח וף ימ ים‬-‫ל מ ה יג ור אנ י‬
• - I J : ‫ ־־‬T ** T <
‫ *>׳‬T: VI 7 JZ

Pero Asher se asento en la costa de 10s mares y ‫זבל ו ן _^ם ח ר ף‬ ‫יח‬ : ‫ו^ל מפרצ י ו ישכ ו ן‬
permanecio junto a sus poblados abiertos.
18Zebulun es gente que entrego su vida hasta la ‫ נפש ו למ ות ו נפתל י ע ל מר ומ י ש ד ה‬:
IV 7 J" : V ‫־‬ A* T : ‫; ־־‬ *.7 ‫ע‬ :

muerte, y [tambien] Naftalf, en la cima del campo ‫בא ו מ ל כ ים נ לחמ ו א ז נ לחמ ו’ מ ל כ י‬ ‫יט‬
‫ ••ג‬: - ‫ גד‬: • <t : * • 7 : <7
[de batalla]. t

19Vinieron reyes, hicieron la guerra [junto con ? ‫צע ן ב ת ע נ ך ע ל ־מ י נ^גד ו ב צ ע כ ס ף‬

Sisera]; entonces pelearon los reyes de Kenaan en ‫ כ מ ן ־שמ ים נלחמ ו הכ וכב ים‬: ‫ל א לקח ו‬
* 7 1 “ : • * v.“ ‫זד‬ ‫״‬ ‫״‬ »r r 7 ‫ע‬
Tanaj hasta las aguas de Meguido, sin tomar at

recompensa. ‫נח ל‬
- <- ‫ כא‬: ‫יסרא‬
rr : ‫־ס‬
r ‫•עס‬: •‫נלחמ ו‬
7 •‫ם‬/
• :‫ממסל ו ״ו‬
«.‫״‬
20Desde los cielos pelearon las estrellas; desde sus
‫ק יש ו ן’ גרפם נח ל קד ומ ים נח ל ק יש ו ן‬
orbitas pelearon contra Sisera.
21El arroyo de Kishon los arraso, el antiguo arroyo, ‫ י ־‬7!‫עקב‬
: «‫ י•״‬:‫ ז יה למ* ו‬si
‫ מ א‬: ‫נפש י «ע ז‬
: - ‫י‬x‫דר כ‬
: : ‫•ת‬
el arroyo de Kishon; mi alma [los] pisoteo con vigor.
‫ « א ור ו‬: ‫ס וס מ ד ה ר ות דהר ות אב יר י ו‬
22Entonces se golpearon los talones de los caballos J 17 • ‫ ע‬-‫ ״ ־‬: P• V .-: 1- r ^

por las cabriolas, las cabriolas de sus valientes. ‫אר ור‬

7 .‫אר ו יי‬ J
‫וה‬7‫יה‬ :
‫ך‬l ‫א‬r ‫מ ל‬7 ‫א מ ר‬ : *• - ‫־‬
‫מרח‬
23‘Maldigan a Meroz’,* dijo el emisario del
‫י ישב יה כ י לא ־ בא ו ל ע ז רת יהיוה ל ע ז רת‬
Etemo; ‘maldigan, maldigan a sus habitantes porque 7 : ‫ ־ ע‬: '‫־‬ : J -: ‫״‬V : 7 <‫־‬ T AV : I

no vinieron en ayuda del Etemo, en ayuda del ‫ כד ת ב ך ךי מ נש ים יעל‬: ‫יה וה ב גב ור ים‬

Etemo con hombres fuertes’.
‫א ש ת ח ב ר הק י נ י מ נש ים ב א ה ל‬
24Sera bendita por mujeres Yael, esposa de Jeber V v 7 - 7 *‫׳‬ *f c *•‫“ ״‬ V j•• V ‫י‬.‫״‬

el keni; por mujeres sera bendita en la tienda. ‫ כה מ ים ש א ל ח ל ב נת נה ב ס פ ל‬: ‫תבר ך‬

V J •• : 7 A7 T JT 7 V-” 7 • : 17 * ‫־ע‬
M[Sisera] pidio agua; ella le dio leche en tazon de
‫ית ד‬
J**7‫ידה ל־‬
TT ‫ ם‬: ‫ה‬IT
‫מ א‬: ‫ח‬V ‫יבה‬
7 ‫הקר‬
‫״‬rl: * ‫יר ים‬
‫י־‬.‫אד י‬
•
nobles, [le] ofrecio mantequilla.
26Su mano extendio a la estaca, y su diestra al ‫עמ ל ים‬
A* **
‫לה למ ות‬ J : 7 «‫ ־־‬:
‫ו ימ י נה‬ ‫י‬ * r
‫תש ל ח נ ה‬
7 : - : *

martillo de los trabajadores; martillo a Sisera, le

cerceno la cabeza, aplasto y perforo su sien.
‫ומח צה‬
‫ז״‬7 *■
‫־‬: rr
‫וה? ; מ ה ס יסרא מ ח ק ה ר אש ו‬ »j 7 ‫ ־‬: rr 7: r <7 . 1 7 :

27Entre sus piemas el se arrodillo, cayo y quedo ‫ מ ב י ן ר גל יה ב ר ע נפ ל‬: ‫וח ל פה רקת ו‬

V 7 « 7 7 ‫־׳‬ V : - I J—1 *T 7‫־־‬ ‫י‬-7 ; ‫ ז‬:

5:14: De Majir descendieron legisladores. Se refiere a 10S
lideres que descendieron de Majir, hijo de Efraim, que
pelearon contra Sisera (.Metzudat David).
5:15. [Aun asi] Isajar era como Barak. La tribu de Isajar no
tomo parte en la guerra, ya que su tarea era ensenar y
juzgar a Israel; aun asi, su participation espiritual era
equivaler.te a la participation militar de Barak (Metzudat
David).
—En la disidencia de Reuben, etc. La tribu de Reuben no
partitipo en la guerra. Debora pide aqui que se analice 10s
motivos de esto (Metzudat David).
5:17. Guilad. Los habitantes de la region de Guilad tampoco
participaron en la guerra; 10 misme-se aplica a las tribus de
Dan y de Asher.
5:23. Meroz. Era una ciudad cuyos habitantes no acudieron
a la guerra en defensa de Israel (Metzudat David).
699 / SHEMOT — HAFTARAT YITRO

tendido; entre sus piemas el se arrodfll6 y cayo; en ‫ש כ ב ב י ן ר גל יה כ ר ע נפ ל ב אש ר כ ר ע‬

*‫ ־‬T JV ‫!־‬ r T T J‫ ־‬T T V : ‫־‬ I <• • AT T
donde el se arrodillo, alii cay6 el derrotado.
28Por la ventana atisbo y gimoteo la madre de ‫ כח ב ע ר החל ו ן נש ק פ ה‬: ‫ש ם נפל שד וד‬
‫ י ת‬: : * ‫ו‬ ‫־‬ P ‫־‬ : I T j~ T a

Sisera, por la ventanilla: ‘^Por que se demora su ‫ות יבב א ם ס יסרא ב ע ד ה אש נ ב מ ד וע‬
‫־‬- x- : vt : r J a t : v rr " ‫־ • •ע‬ : ‫־‬
carro en venir? i,Por que han tardado las pisadas de
‫ב ש ש רכב ו לב וא מ ד וע אחר ו פעמ י‬
sus carros? VJ ‫ן‬.,• J ‫־־‬ t : » >‫״‬

29Las mas sabias de sus damas le respondieron, y ‫ כט ח כמ ות שר ות יה תע נ נה‬: ‫מרכב ות י ו‬

T A *• • 1‫־‬ T VV IT J : *‫׳‬ IT : :‫־‬
tambien se dio respuestas a si misma:
‫ ל ה ל א‬: ‫אף ־ה יא תש י ב אמר יה לה‬ I
30‘i,No estan, acaso, hallando botin, una doncella ‫־־‬: T VV T IT ‫*׳״‬ T ♦ ‫־‬

o dos* para cada hombre; botin de colores para ‫ימצא ו יחלק ו ש ל ל ר חם ר ח מת ים ל ר אש‬
j : • T T ” ; r ‫־‬ >‫־־‬ t t ‫י‬J ‫ג‬ • :

Sisera, botin de recamados coloridos, dobles ‫גבר ש ל ל צבע ים ל ס יס רא ש ל ל צבע ים‬

T ; J- : T : J* : * T V* : >‫־‬ : V V
recamados para 10s cuellos de [10s que toman] el
botin?’” : ‫ק מ ה צ ב ע ר קמת ים לצ ואר י ש ל ל‬I ‫ר‬
T IT ‫•*ע‬ : ‫־‬ : * V” T t : * ‫־‬ .‫ ׳‬v AT . •

31Que asi perezcan todos tus enemigos, oh Etemo; ‫לא כן י־אבדו כל־אויביך יהוה ואיהביו‬
T ‫ ־‬J J J T : I V * I T < ! t I ”
pero los que te aman seran como el sol naciente en
‫כ צ א ת הש מש ב גברת ו ו תש ק ט ה א ר ץ‬
[toda] su fuerza. ‫י‬ VVT T •J : • “ A T r ., : * v vv ‫־‬ ‫ •״ ע‬:

Y la tierra estuvo tranquila durante cuarenta afios. : ‫אר ב ע ים ש נה‬ T T IT : ‫־‬

h a f t a r a t y i t r o - ‫ה פ ט ר ת י ת רו‬
y e sh a y a h u / isa ia s - ‫ישעיה‬
Sefaradim: 6:1-13; ashkenazim: 6:l-7:6, 9:5-6

Capitulo.6 ‫פרק ו‬
1En el ano de la muerte del rey Uziyahu,* ‫א בש נת־מ ות המלך ןןץ*הו ואראה‬
vislumbre al Senor* sentado en un trono excelso y
‫את ־אמ י יישב על־כסא רם ונשא‬
elevado,* y sus extremidades* llenaban el
‫ ב שרפ ים‬:‫ושוליו מלא ים את־ההיכל‬
• t : it ‫־ז ״‬ v r : vt
Santuario.2 Serafim* estaban parados arriba, al
[servicio de] El; seis alas, seis alas tenia cada uno.
‫ ממעל ' לו שש כנפים שש כנפים‬1‫עימדים‬
• v.-t : J” •‫ ז־ע‬: 5•* » . . . >• : ‫ ־‬1

Con dos [alas] cubrian su rostro; con dos cubrian sus ‫ יכסה פניו ובשת ים יכסה‬1‫לאחד בשת ים‬
JV “ i •‫ע‬- : ‫״‬ T T JV - : * J- : ‫־‬ AT V :

pies y con dos volaba. 3Y uno llamaba al otro y ‫ ג וקרא זה אל־זה‬:‫רגליו ובשתים יעופף‬
v v <v tIt : lr• w : •j‫־‬ : • vt : “

decia: “Santo, Santo, Santo* es el Etemo, Amo de ‫ קד וש קד וש יהוה‬1 ‫ואנ^ר קד וש‬

: vIt jt ! < ‫די‬ s ’7 * t

5:30. Una doncella o dos. En hebreo, ‫ ר ח ם‬, que literalmente —Trono excelso y elevado. Esta metafora alude al control y
significa “matriz”. Con este nombre, dicho en forma direction que Dios ejerce sobre el universo por medio de
despectiva, se alude a las jovenes que supuestamente las leyes naturales y el curso normal que sigue el mundo
habian capturado los soldados de Sisera ( M e t z u d a t T z i o n ) . (M a lb im ).

6:1. En el ano de la muerte del rey Uziyahu. Segun la —Y sus extremidades. Del trono, es decir, la base del trono
tradition, no fue en este ano en que murio, sino el afio en ( M a l b i m ) . Esto se refiere a la direction divina mas

1
que plagado con ~ a r a a t (ver D i b r e h a Y a m i m 26:19) como
castigo por haber quemado sahumerio en el Templo
indebidamente, prerrogativa exclusiva de los kohanim. El
que tiene t z a r a a t es comparado con un muerto.
—Vislumbre al Senor. En una vision profetica (R a d a k ). La
vision que el profeta Yeshayahu contemplo no se referia en
directamente relacionada con el mundo ( M a l b i m ) .
6:2. Serafim. Aqui el profeta pasa a describir el control de
Dios sobre el universo por medio de una direction
supra-natural, que no sigue las leyes naturales. Esto esta
representado por los Serafim, que son fiierzas angelicas
(M a lb im ).

absoluto a una perception de la esencia de Dios, sino a una 6:3. Santo, Santo, Santo. En hebreo, ‫קדו ש‬, palabra que
comprension intelectual indirecta por medio de inspiration literalmente significa “separado” 0 “trascendente” . Este
profetica ( M a l b i m ) . atributo divino implica que Dios trasciende todo 10 que
 ‫ שמות — הפטרת יתרו‬/ 700

Legiones; llena esta toda la tierra con su gloria.” ‫ וינעו‬. ‫ ד‬: ‫צבא ות מ ל א כ ל ־הארץ בב ות‬
‫*־‬.7 ‫־‬ I : * VWT T T J : <S 7 :
4Los codos de las jambas [del Santuario] se agitaron
por el sonido del llamado y el Templo se lleno de ‫אמ ות הספ ים מק ו ל הק ורא והב ית ימ לא‬
J .. 7 • • *‫ ־‬: ‫׳‬ ‫־‬ K - * ‫־ ־‬ J “

humo. ‫ י־ל י כ י ־ נדמ ית י פ י א יש‬1‫ואמר א‬ ‫ ה‬: ‫עש ן‬

>* J.* • •• : ‫״‬ r 1' I ‫־‬ I rr ‫ז‬7 .
SY yo dije: “jAy de mi porque he de perecer! Pues
hombre de labios impuros soy yo, y en medio de un ‫עס ־טמא‬ ‫אציכי ובת וך‬ ‫טמא ־ש פת ים‬
pueblo de labios impuros yo habito, ya que al ‫ש פת ים א נכ י י ישב פ י א ת ־ ה מ ל ך יה וה‬
JT : ‫ ו‬V W ‫־‬ r <*!*• V V 17 * - 7 :
Soberano, el Etemo, Amo de Legiones, han
contemplado mis ojos.” 6Entonces uno de los ‫ ו ו יעף אל י א ח ד מ ך‬:‫צבא ות ךא ו עיני‬
Serafim volo hacia mi, teniendo en su mano una ‫השר כ ים וב יד ו רצ פה במ לקח ים ל ק ח מ ע ל‬
V - •• k - T• ‫ ־‬J A7 V :1 7 :* ‫י‬. 7 ; * 7 : -
brasa que habia tornado con pinzas del altar. 7Y
[con ella] toco mi boca y dijo: “He aqui que esto ha ‫ י ו יאמר ה נה נגע זה‬1 ‫ ז ו יגע על ־‬: ‫המ זבח‬
V .• ‫־ע‬7 ‫• •*ע‬ v ‫־‬ • ‫־‬ j - - *‫־‬ - ‫ ־ ק‬: * •

tocado tus labios; tu iniquidad ha partido y tu : ‫ע ל ־ש פת יך וסר ע וצך ו ח ט את ך תכפר‬

pecado* ha sido expiado.”
8Entones escuche la voz del Senor que decia: “/,A ‫ואשמ ע את ־ק ו ל אד נ י א מ ר את ־מ י‬ ‫ח‬
quien enviare, y quien ira por nosotros?” Y yo dije:
‫ ט‬: ‫אש ל ח ומ י ילך־ל נ ו ואמר הננ י שלח נ י‬
*r * 7 : -‫•׳‬:!* ‫“«י‬ 17 ‫ז א‬ ‫ י‬v p* j* ‫י‬.- : v
“Heme aqui; enviame a mi.”
9El me dijo: “Ve y di a este pueblo: ‘Ciertamente ‫ ו שמ י וע‬$<‫ו יאמר ל ך ואמרת ל^ם ה זה שמ‬
oyen, pero no comprenden; ciertamente ven, pero no
‫ י השמ ן‬: ‫ ואל ־תדע ו‬1‫ןאל ־תב י נ ו ורא ו ך א‬
conocen\ 10Engorda el corazon de este pueblo y haz
pesados sus oidos, y sella sus ojos, no sea que vea ‫לב ־העם ה זה ואזניו ה כ ב ד ועיניו הש ע פ ך‬
I v ‫"א‬ T J7 " : ‫י‬.•‫ ־־‬: * ‫׳״‬v : 7 :7 ‫־‬ ‫ז ז ר‬ 1•■

con sus ojos y escuche con sus orejas, y su corazon

‫יראה בע ינ י ו ובא זנ י ו ישמ ע ולבב ו יבין ושב‬
comprenda y retome [en arrepentimiento] y sea ‫«י‬7 7 • ‫ •ע‬j 7 : 7 i * J7: 7 : 7 " \ V 7 ;♦

curado.” ‫אמר‬-<‫יא ואמר ע ד ־מת י אד נ י ו‬- :‫ורפא לו‬

V - A7 ‫־‬: ‫י‬.* I • 17 - 7 7 -‫׳‬7 :
11Y yo dije: “,;Hasta cuando, oh Senor?” El dijo:
‫זב ובת ים‬£‫^ ד אש ר אס ־שא ו ער ים מא י ן יף‬
“Hasta que las ciudades queden desoladas de
habitantes, y las casas sin personas, y el suelo quede : ‫ ם והא דמה תש א ה שממה‬1 ‫מא י ן א‬
r t : 7 17 7 • ‫י‬.7 7 ‫־‬: I j 7 7 : 17•• ‫•י‬

desolado y yermo. 12El Etemo enviara lejos al

‫יכ ורחק יהיוה את ־ ה א דם ורבה הע ז ובה‬
Hombre,* y aumentara el abandono en medio de la V
.7 : 17 ‫׳״‬7 ‫ ״‬: A7 7 7 V ‫י‬.7 : ‫י‬ J~ ’ :

tierra. 13Y aun [cuando] quede la decima parte en ‫ ע וע וד בה עש יר^ה ושבה‬: ‫בקר ב הארץ‬
J1 : 7 J * 7 : 7 .* 7 : ‫״‬ VI7 7 •‫א‬-‫־׳‬.* :
ella, seguira siendo destruida, como el terebinto y el
‫וה יתה ל ב ער כ א ל ה וכאל ו ן אש ר בש ל כ ת‬
roble, que al perder sus hojas el tronco sigue, la v v - : <v ‫־‬: • - rr : j7 ‫״‬ ‫לו‬ »
s•• 7 : j7 : !7 :

simiente consagrada sera su tronco.” : ‫מ צ ב ת ^ם זרע ק ידש מ צ בתה‬ 17 : ‫״‬ ‫־‬ *.■‫•יי‬ S i 7 V JV ‫־‬

(Sefaradim hasta aqui; ashkenazim continuan:)

Capituio 7 ‫פרק‬ ‫ז‬

1Y sucedio en los dias de Ajaz hijo de Yotam, hijo ‫־ייהו‬1‫ב ך ע‬ ‫א ל!ז‬ ‫בי מי‬ ‫\י הי‬ ‫א‬

de Uziyahu, rey de Yehuda, que Retzi'n, rey de ‫מלך״אךם‬ [‫ר צי‬ “‫על‬ ‫י הו ד ה‬ ‫מלך‬

Aram, y Pekaj hijo de Remaliahu, rey de Israel, '‫ב ן ־ ך מ ל י ה ו‬ ‫ופקח‬ ‫מ ל ך־י ש ר א ל‬

existe. La triple repeticion alude a que Dios trasciende que eras impure de labios; el pecado, por haber dicho que
tres niveles de existencia: los cielos, la tierra y el habitabas en medio de un pueblo impuro de labios ( G a o n
tiempo. Esto quiere decir que Dios esta mas alia de 10 de V iln a ).

espiritual, mas alia de 10 material y mas alia del tiempo 6:12. El Eterno enviara lejos al Hombre. Dios enviara al
(M a lb im ). exilio a Israel, el pueblo que encama la humanidad
6:7. Tu iniquidad... tu pecado. La iniquidad, por haber dicho autentica (Metzudat David).
701 / SHEMOT — HAFTARAT MISHPATIM

subieron a Yerushalaim para hacer la guerra contra ‫ירושלם למלרטה עליה ולא יכל להלחם‬
-‫*•׳‬t * : ‫ «י‬t ■‫ ׳‬: ‫ז‬ isv ‫״‬t vt t : • ‫־‬ — r j:
ella, pero no pudieron conquistarla. 2 Se informo a la
‫ד וד לאמ יר נחה א רם‬JT ‫גד לב ית‬-‫וי‬
\ -
‫ ב‬: ‫על יה‬
Casa de David,* diciendo: “Aram se ha unido con VT‫־‬: ** *T T >** : ‫־‬ T IV T

Efraim.”* Entonces se agito su corazon y el corazon ‫ו כ נ ןע‬6 ‫נע לבב ו ולבב ע‬-‫על ׳אפר ים וי‬
‫׳‬ -« : ‫־‬ j ‫ ־‬: t ‫ז‬ ‫~ד>־‬ • 1s t : v ‫ ״‬5‫־‬

del pueblo, como se agitan los arboles del bosque ‫ ג ו י יאמר יה וה א ל ־‬: ‫עצ י ־ יער מפ נ י ־תח‬
ante el viento.
3Y el Etemo dijo a Yeshayahu: “Sal ahora al
‫זז א ת ה ושאר‬1‫יש לה ו צא־ נא ' ל ק ר א ת א‬
J V.T : T “ T T‫• ־‬ T J: *‫׳‬ T J ‫־‬ :

encuentro de Ajaz, tu y tu hijo Shear-Yashub, en el ‫יש וב ב נך א ל ־ק צה ת ^ ל ת ה בר כה‬

borde del conducto de la Cistema Superior, en el
‫ ד וא ומרת‬: ‫העל י וצה א ל ״ מ ס ל ת ש ד ה כ ובס‬
JT : *‫־‬ IT : J" J" : ‫י‬.‫־‬ ■ : V T : V IT
sendero del Campo del Lavandero. 4Y le diras:
Serenate y estate tranquilo; no tengas miedo, y que ‫״אליו השמר והשקט אל־ת ירא ולבבך‬
tu corazon no desfallezca por causa de estos dos ‫אל־ירך משני זנבות האודים העשנים‬
‫יי‬.' ‫•־‬ 1T ‫•ע‬ IT S '." ‫ *־‬: * ‫— י‬ -
tizones humeantes de furia, Retzin y Aram y el hijo
: ‫וב ז־רמל יה ו‬1 ‫ה א ל ה בחר י ־אף רצ י ן וארם‬
de Remaliahu. 5Puesto que Aram ha aconsejado el it: ‫־‬ : T P v‫־‬:r • / : I j ‫“׳‬ •t : i t v !s~ t

mal contra ti, junto con Efraim y el hijo de ‫ רעה אפר ״ים‬y~‫רם‬
V1T T :
‫ה יע ןכ י־ יעץ על יך א‬
VT V‫ ־‬: ‫־ע י‬.* ‫ז‬ ‫י‬ V ~ T !‫־‬ 1 ‫־ ־‬

Remaliahu, diciendo: 6‘Subamos contra Yehuda, ‫ ו נע לה ב יה ודה‬: ‫ובךרמל יה ו לאמ יר‬

T 1• > •••‫^״‬: I -1 ‫•״‬ CT : ** : ‫ י‬v
provoquemosla y penetremos [en ella] en beneficio
nuestro, y coronemos como rey de ella al hijo de ‫ו נק יבה ו נבק^ נה אל י נ ו ו נמל יך מ ל ך‬
Tabal’.”* : ‫בת וצה א ת ב ן ־טבאל‬ r : it * v ‫י‬.•• t :

Capitulo 9 ‫פרק ט‬
5Pues nos ha nacido un nino,* nos ha sido ‫ה כי;ילד ילד־לנו בן נתךלנו ותהי‬
entregado un hijo, y la autoridad estara sobre su
hombro. El Consejero Maravilloso, el Dios
‫קרא שמ ו פלא יועץ‬-‫המשרה על־שכמ ו וי‬
Poderoso, el Padre Etemo 10 llamara “Sar Shalom”. ‫ ו למרבה‬:‫ר אבי־עד שר־שלום‬1±‫אל ג‬
• ■ : * ‫ ־‬: ‫ו‬ t ‫־‬ • ‫־‬: ♦ j ‫*־‬

6 [El disfrutara de] mucha autoridad y paz sin limites ' ‫ ל ס ר ב ה } ה מש ר ה ולשל ום א ידקץ על‬:‫{כתיב‬
sobre el trono de David y sobre su reino, para
asentarlo y sostenerlo con justicia y rectitud, desde
‫כ סא ד וד ועל ־ממלכ ו ז ! להכ י ן א ת ה‬
T ‫נ‬ >• T : : ‫־‬ “ ‫־‬ : • T >■‫■ ־‬

ahora y para siempre; el celo del Etemo, Amo de ­ ‫ולסע דה ב מש פ ט ובצ דקה מ ע ת ה ועד‬
‫־‬ : T I” 1ST T : * VT : * J T : 1~ : !

Legiones, llevara esto a cabo. : ‫ע ולם ק נאת יה וה צ בא ות ת עשה ־ זאת‬

I V ^‫־‬:‫ן‬- V T : JT : ‫ ־ ע‬: «* 7

h a f t a r a t m is h p a t im - ‫ה פ ט ר ת מ ש פ טי ם‬
Yirmeyahu/Jeremias 34:8-22, 33:25-26 - ‫י ר מי ה‬

Capitulo 34 ‫פרק ל״ד‬

8La palabra que vino a Yirmeyahu de parte del ‫ח הדבר אשר־ה יה אל־ירמיהו מאת יהוה‬
: J- ** VT J : • V AT ‫־־‬ —
Etemo despues de que el rey Tzidquiyahu hubo
hecho un pacto con la gente que estaba en
‫הו בר ית את־כל־‬-‫צדקי‬ ‫אחרי כרת‬
Yerushalaim para proclamar libertada para ellos: ‫העם אשר ביר ושלם לקרא להם דרור‬:
1 : W T ‫;• ע‬ * *‫־‬ T I • JV T T

7:2. Casa de David. Se refiere a la dinastia real surgida de
David, a la que pertenecia el rey Ajaz.
7:2. Efraim. Con este nom bre se designa al reino de Israel,
formado por diez tribus, la mas prominente de las cuales
era la tribu de Efraim. El reino de Yehuda estaba
compuesto por solo dos tribus: Y ehuda y Binyamin.
7:6. Hijo de Tabal. E ra un personaje importante de la epoca.
9:5. Nos ha nacido un nino. E sta profecia se refiere al fiituro
rey Jizquiyahu, hijo del rey Ajaz. A diferencia de su padre,
que habia sido inicuo, Jizquiyahu fue un rey justo y
observante de la Tora (Rashi).
9:5. “Sar Shalom”. Lit., “Principe de Paz” . A Jizquiyahu se
le dio C:!? nombre porque durante su reinado impero la paz
y J 1 verdad en Israel (Rashi).
 ‫ שמות — הפטרת משפטים‬/ 702

9que cada hombre enviara libre a su siervo hebreo, ‫ד ז וא יש את ־‬: ‫ט מ לש ל ח א יש את ־עב‬

y cada hombre a su sierva hebrea, para que ningun
‫ש פחת ו העבר י והעבר יה ח פש ים ל ב לת י‬
r : * : a* :‫ז‬ ‫ י‬. ‫ • ז‬: r * 1: : ‫ •׳״‬: r , 1r ‫ ע‬t : ‫י‬
hombre esclavizara a su hermano judio.
10Todos los lideres y toda la gente que entro en el ‫ישמע! י‬ ‫ ו‬. : ‫א יש‬r ‫יה ו‬v‫י אח‬-‫יה וד*׳‬r *.'‫עב ד ז־בם מב‬
‫ ג‬: ‫*״‬ t

pacto escucharon, para que cada hombre enviase ‫כ ל ־השר ים וכל ־העם אשר ־ בא ו בבר ית‬
• : - -t v ‫ד‬ ‫ז‬ ‫־‬: t :• 7 ‫ל‬ ‫־‬

libre a su siervo, y cada hombre a su sierva, y ya no 5‫חת ו‬T :‫את ־ש*פ‬

v ‫וא יש‬<*: ‫עב ;ד ו‬
‫ ־ •־‬v‫ את‬J*‫לש ל־ ח־ ;א יש‬
esclavizarlos mas; y 10 aceptaron y los enviaron
‫ו‬5<‫ח פש ים ל ב לת י ע ב ד ־ בם ^ ד ו ישמ‬
[libres]. 11Pero despues de eso se retractaron y
trajeron de vuelta a los siervos y a las siervas* que ‫ב ו את ־‬£‫ מ אחר י ־צ ן ו י‬# ‫ יא ו י‬: ‫ו ישלח ו‬
v • r ‫־‬ ‫״ י‬ ‫־•־‬: r r - r* -: ‫־‬

habian enviado libres y los sometieron como siervos ‫העב ד ים ואת ־הש פח ות אש ר ש לח ו‬
‫י‬. ; ‫״‬ Xt •‫ ׳‬: T J - V : • T •JT

y siervas.*
‫ ויכבי־שום} לעב ד ים‬:‫חפש יס ו יכבש ום {כתיב‬
12Entonces la palabra del Etemo vino a
Yirmeyahu, de parte del Etemo, para decir: 13“Asi
‫ ע ויהי דבר־ יה וה ' אל ־ ירמ*ה ו‬: ‫ולשפח ות‬
T : : • v 7 : ‫י‬ ‫־‬ : ‫־‬ T : * :

dijo el Etemo, Dios de Israel: Yo hice un pacto con ‫־אמר יה וה אל יה י‬

J•* J“ X
V»
‫ י; כ יה‬: ‫א ת יה וה לאמ יר‬X•‫מ‬
VT : I 1 ** 7 .‫י‬ : -

los ancestros de ustedes en el dia que los saque de ‫יצם‬ ‫־אב ות‬
v •• j
‫את‬
v
‫בר ית‬•:
‫דת י‬ ‫נכ י ב‬
r <~7
‫ישרא ל א‬
• ‫זי‬a‫ ז ״‬1 ‫י‬
la tierra de Mitzr&im, de casa de esclavos, diciendo:
‫ביום הוצאי א ותם מארץ מצרים מב ית‬
x• • • ‫־‬ • * •/‫•ג‬.* ** ‫ד‬c • 1 :
14‫־‬A1 termino de siete anos cada uno [de ustedes]
enviard [libre] a su hermano hebreo que le haya sido ‫ יד מ? ןץ ש ב ע ש נ ים תש ל ח ו‬: ‫עבד ים לאמ יר‬
vendido; trabajara para ti seis anos y [luego] deberas ‫ את ־אח י ו העבר י אש ר ימכר ל ך‬5‫א יש‬
|: J•• 7 * SV ‫־‬: * J T • T V *

enviarlo libre de ti’. Pero los ancestros de ustedes no ‫ועבדך ש ש ש נ ים וש לחת ו ח פש י מ ע מ ך‬

I A7 r* v : r <‫׳‬ : ‫־‬ ‫״‬ * : * t J** I : it * : r
me escucharon ni inclinaron sus oidos. 15Y hoy
­ ‫א ת‬v ‫הט ו‬ ‫כם אל י ולא‬v‫י‬: ‫־שמע ו ״זואב ות‬
‫י‬. ‫ ״‬j : ‫•• ־‬ 1 ‫־‬:
‫ >יא‬:‫ול‬
ustedes retomaron [en arrepentimiento] e hicieron 10
recto en mis ojos [al] proclamar cada hombre ‫את ־‬v ‫ותעש ו‬
< ^: r -
‫הייום‬
‫־‬
‫ת ם‬v ‫*א‬%, ‫ טו • יות^ב וז‬: ‫נם‬tr:‫א ז‬7
libertad para su projimo, e hicieron un pacto ante Mi ‫ה ישר בע י נ י ל ק ר א דר ור א יש לר^ה ו‬
en el Templo en el que se invoca mi Nombre. 16Pero
‫ותכרת ו בך ית לפ נ י בב ית אש ר ־ נק רא‬
ustedes se han retractado y han profanado mi
Nombre, y cada uno ha traido de vuelta a su siervo
‫ טז ותשב ו ותחלל ו את ־ש נ^ י‬: ‫שמ י על י ו‬
• : V J : • : ‫־״״‬. T • JT t :*«‫י‬

y a su sierva a los que habian enviado libres para si ‫ות^ב ו א יש את ־ עב ד ו וא יש את ־ש פ חת ו‬

T : * V J* J : V C * T ‫׳־‬

mismos, y los han sometido para que sean siervos y ‫אש ר ־ש ל ח ת ם ח פש ים ל נ פשם ותכבש ו‬
J : J * *‫י‬ AT : “ : J 7 Xt : ‫־‬ * V
siervas para ustedes.
:‫א ת ם לה י ות ל צם לעב ד ים ולשפח ות‬
I T : • : k* T * : r V T J : P T
17“Por 10 tanto, asi dijo el Etemo: [como] ustedes
no me han escuchado a Mi para que cada hombre ‫יז לכ ן כ יה ־אמר יה וה א ת ם ל א ־ש מ ע ת ם‬
proclame libertad para su hermano, y cada hombre ‫אל י ל ק ר א דר־ וד א יש לאח י ו וא יש לרעה ו‬
V ' ‫ ״‬: j* : v t : x : j » ; *• ‫״‬ ‫־‬

para su projimo, he aqui que Yo proclamo a ustedes ‫הננ י ק ר א ל בם דר ור נאם ־ יה וה א ל ־החר ב‬

V V ‫־‬ V 7 : \ : V 7 "‫י‬ J*: •
libres -afirmo el Etem o- para la espada, para la
‫וה‬7*•:!‫־‬
‫ז ע‬: ‫כם ל‬v ‫את‬
:V ‫נתת< י‬ ‫־הרעב ו‬
• * rr: . 7r7 ‫וא ל‬
v : ‫בר‬v‫ד‬jv‫־ה‬
- ‫א ל‬v
plaga y para el hambre, y hare a ustedes objeto de
terror para todos los reinos de la tierra. 18Y {‫ יח ו נתת י‬: ‫בתים ליזועה} ל כ ל ממ ל כ ות הארץ‬
entregare la gente que viola mi pacto -aquellos que ‫את ־הא נ^ ים הע יבר ים את ־בר ית י אש ר‬
<V • • ; v • : 17 : ‫ י‬7 * 7 ‫־‬ v

34:11. Trajeron de vuelta a los siervos y a las siervas. Los cometio dos transgresiones: primero, rompieron e! pacto
tomaion por la fuerza y los esclavizaron de nuevo que ellos m ismos habian acordado; segundo, ei esciavizar
(.M e t z u d a t D a v i d ) . de nuevo a los que ya habian sido liberados era equivaiente
34:11. Y los sometieron como siervos y siervas. Aqui la gente a secuestrarlos (Malbim).
703 / SHEMOT — HAFTARAT TERUMA

no mantienen las palabras del pacto que hicieron ‫ל יא־הק ימ ו את ־ דבר י הבר ית אש ר כרת ו‬
‫»י‬ ;it r* ‫־‬: • : ‫־‬ j - : • v 1• 1‫״‬
delante de Mi, ei becerro que cortaron en dos y que
‫לפ נ י הע ג ל אש ר כרת ו לש נ ים ו יעבר ו ב י ן‬ 1‫־ ־‬ :rr
pasaron entre sus partes, 19los lideres de Yehuda y ‫י‬ x• ‫י‬. : * * ‫־‬ : * ‫ג‬ 7 ‫ג‬ v * ‫ ״‬t a t t :

los lideres de Yerushalaim, los oficiales y los ‫לם‬1 ‫ יט שר י יה ודה ושר י י תש‬: ‫בתר י ו‬
‫־‬ ‫• ד‬: j•• t : t : •• t rr t :

kohanim, y toda la gente de la tierra, los que pasaron ‫הסרס ים והכה נ ים וכל עם הא ר ץ העבר ים‬
■ : J T * VAT T ‫י‬. : ‘ ‫ ־‬: U 1* * : ‫ ־‬T “
entre las partes del becerro-, 20y los entregare en
‫ כ ו נתת י א ותם ב יד‬: ‫ב י ן בתר י הע גל‬
J- ; 1
*;‫׳‬ ‫■ך‬ >• ‫ ־‬1
‫ ז‬:“ T /■ : • I V
manos de sus enemigos y en manos de todos los que
buscan sus vidas, y sus cadaveres seran alimento ‫א יב י ו^ם וב יד מ ב קש י נ פשם וה יתה‬
<T : IT : AT *. ‫־־‬ J” ‫ י‬: - : v- : v ‫ ■־ו‬:

para el ave de los cielos y para el animal de la tierra. ‫נ ב לתם ל מ א צ ל לע וף השמ ים ו ל בהמת‬
r v: 1 v : ■1‫ ־‬t ‫־‬ ‫י‬ j : t ‫־‬: r : t t : •
21Y a Tzidquiyahu, rey de Yehuda, y a sus
‫ה ו מלך ־ יה וךה ואת ־‬- ‫ כא ואת־צךק י‬: ‫הא ו־ץ‬
ministros, entregare en manos de sus enemigos y en
manos de los que buscan sus vidas, y en manos del ‫שר י ו את ן ב יד א י יב יהם וב יד מ בקש י‬
j.. | ; - ; ,- . .. ... j j- . | ‫״‬ .. T T

ejercito del rey de Babel, que han se han retirado de ‫העל ים‬ V it
‫בצל‬ v t
‫מלך‬ I v jv
‫ח יל‬ ‫וב יד‬
‫־‬ :
‫נפשם‬ at : -

sobre ustedes.* 22He aqui que Yo he ordenado

‫הנני מצוה נאם־יהיוה‬
T : \ : V- : ‫־‬: r
‫ בב‬:‫מעליכם‬
1 •• 1‫־‬ v ‫״‬ :
-afirmo el Etem o-, y los hare regresar a esta ciudad
y pelearan contra ella y la conquistaran, y la
‫ יאת ו נלחמ ו על יה‬-‫והשבת ים אל ־הע יר הז‬
t v ‫ד‬ j ‫־‬: : * : ‫־‬ <• t v • 1* ‫ ־‬: 1‫־‬

quemaran con fuego, y convertire a las ciudades de ‫ולכד וה ושרפה ב אש ואת ־ער י יה ודה את ן‬
‫ י‬J•• V VT : S '^ 7 V : (S'* T T J \ T : T V, T :

Yehuda en desolation, sin habitantes.”

:‫ש מ מ ה מא י ן ישב‬ I" I ‫** ♦•׳״‬ V.T T :

Capitulo 33
‫פרק ל״ג‬
25Asi dijo el Etemo: “Si no estuviera mi pacto
[con] el dia y [con] la noche, [si no hubiera] Yo
‫בה כיה א מ ר יהיוה אס ־ל יא בר ית י י ומם‬
JT V • J J ‫״‬ T : J* T <

establecido las leyes de los cielos y de la tierra,* 26a :‫וארץ ל יא ־שמת י‬

* : IT I VVT T
‫ול ילה חק ות שמ ים‬
' JT T *'J \ T :at T

la simiente de Yaacob y de David, mi siervo,

hubiera Yo abominado, para [no] tomar a su
‫עק וב וד וד עבד י א מ א ס מל ןחת‬/ ‫בו גם ־ זךע‬
simiente como gobemantes sobre la simiente de ‫ישחק‬
• JT : •
‫מ זרע ו מ ישל ים אל ־ זרע א ב ר הם‬
VT T ; ‫־‬ V * : 1 : • ‫־־‬

Abraham, de Itzjak y de Yaacob, pues Yo hare

‫את ־ש ב ותם‬ ‫אש י ב‬ ‫אשוב‬°‫כי־‬ ‫ו יעקב‬
retomar a su cautividad y tendre misericordia de >-t : v x t r Ia :

ellos.” :‫ורחמת ים‬ 1• •‫־‬ ‫; •נ‬

haftarat terum a - ‫ה פ ט ר ת ת רו מ ה‬
Melajim/Reyes I 5:26-6:13 - ‫מלכים א‬

Capitulo 5 ‫פרק‬ ‫ה‬

26e i E tem o otorg6
°
sabiduria a she!om 6 conform e 3 ‫ויהוה נתן חכמה לשלמה כאשר‬
V.V ‫ ־‬: P* : ♦ T : T ‫ ־> י‬T T 1‫־‬
‫ו‬

le habia hablado, y hubo p az entre Jiram * y ‫חי ר ם‬ ‫בין‬ ‫שלם‬ ‫וי הי‬ ‫ד ב ר ״ לן‬
T * * <•• T ‫ •ג‬: “ A V •

34:21. Que se han retirado de sobre ustedes. El ejercito de
Babel [Babilonia] habia amenazado a Yerushalaim, pero se
habia retirado ante la noticia de que M itzraim habia venido
a auxiliarlos.
33:25. Si no estuviera mi pacto [con] el dia y [con] la noche,
etc. Es decir, del mismo modo que es imposible que no se
cumpla el pacto que Yo estableci con el dia y la noche para
que estos funcionasen en sus momentos prescritos, y del
mismo modo que es imposible que se anulen los cielos y
la tierra, de igual m odo es imposible que Yo abomine la
simiente de Yaacob y de D avid (Rashi).
5:26. Jiram. E ra rey de Lebanon [Libano] en aquella epoca.
El proporciono asistencia tecnica a Shelomo para la
construccion del Templo.
 ‫ שמות — הפטרת תרומה‬/ 704

Shelomo, y ambos hicieron un pacto [entre ellos]. :‫ ה ו יכרת ו בר ית ש נ יהם‬£ ‫וב י? ש ל‬

tv •• : v : J : • • ••4‫־‬ : ‫י‬

Z7E1 rey Shelomo impuso un impuesto sobre todo

‫» ו יעל ה מ ל ך ש ל מ ה מ ס מ כ ל ־ יש ר א ל‬
A” T : • T * V- ‫ע‬ : l v - - - ‫מ‬
Israel; el impuesto consisti'a en treinta mil
‫ בח ו יש לחם‬: ‫ ס ש לש י ם א ל ף א יש‬2‫ויהי הכ‬
hombres.* 28Los envio a Lebanon en tumos de diez J•* 7 : ‫׳־ ־‬ r 1v w : - - j* : -

mil por mes; un mes permaneci'an en Lebanon y ‫לב נ ו נה ע ^ ך ת א ל פ ים ב ח ךשי חל יפ ות‬

dos meses en sus casas, y Adoniram supervisaba el ‫ח ידש יה יו ב ל ב נ ה ש נ ים ח דש ים בב ית ו‬
A !.• ‫זז‬: *»‫־״‬ ‫•״‬ :: I r : ‫־‬ j : p v «

impuesto. ‫ י לש ל מ ה‬v‫ כט ו יה‬: ‫ע ל ־המס‬- ‫ואד י נ ירם‬

‫ע‬ : • 1 : ‫־‬ r - vj * r
29Y Shelomo tenia setenta mil cargadores y
‫לוף‬v ‫א‬w ‫ושמ •נע ים‬
: ‫ב ל‬at‫ישא ־ס‬ j~ ‫?>ף נ‬
‫א ל‬tv ‫*ע ים‬:‫ש״<ב‬
ochenta mil canteros en la montana, 30ademas de los
oficiales capataces de Shelomo que supervisaban la
‫ ל מ ל ב ד מש ר י ה נעב ים‬: ‫ח צ ב בה ד‬
•‫ז‬ • ‫־‬ • • ‫• ז‬ 1‫ז‬ 7 ‫״ע‬ *>

labor, tres mil trescientos, quienes regi'an a la gente ‫ישת‬v j‫ש ל‬: ‫לז ־ז־־ה מ ל א צ ה‬:‫ר * •ע‬jv‫לש ל מ ה אש‬ : •
que realizaba la labor. 31El rey ordeno, y extrajeron ‫א ל פ ים וש לש מ א ו ת הר ד ים ב ע ם‬
‫ז ז‬ 4• ‫ז‬ a •* j : ‫י‬.* ‫ז‬

piedras enormes, piedras pesadas, para hacer los ‫ יסע! י‬1 ‫ לא ויצו ה מ ל ך‬: ‫הע יש ים ב מ ל א כ ה‬
cimientos del Templo con piedras talladas. 32Los
‫אב נ ים ג ד ל ות אב נ ים יקר ות ל יס ד ה ב ית‬
‫י‬.‫• ־ ז‬ j ••:‫־‬ : ‫ ז יע‬: 7 ‫ז‬ ‫־‬: : • ‫ז‬ ‫־־‬
constructores de Shelomo, los constructores de
Jirom* y los guebilim* tallaron y prepararon la
‫ ל ב ו יפסל ו ביני ש למ יה וביני‬: ‫אב נ י ג ז ית‬
‫ע‬ : 5“ : : • - ‫ז ז‬ / • : •‫־‬

madera y las piedras para la construccion del ‫ ים והאב נ ים‬x‫העצ‬

‫ז‬ ••
‫ח יר ום וה גבל ים ו יכ ינו‬
‫ ־‬: ‫^ זו‬ : 1• .‫־ ז •ע‬ * • : • ■‫ ־‬: ‫זי‬

Templo. ‫ לב נ ות ה ב ית‬: ‫זז‬ ‫־‬ • j : •

Capitulo 6 ‫פרק ו‬
1Y sucedio, en el ano cuatrocientos ochenta desde ‫א ויהי בשמ ו נ ים ש נ ה ואר ב ע מ א ו ת ש נ ה‬
‫ז ז‬ j •• j‫־‬ : ‫־‬ : jt ‫ז‬ j* : • j* : ‫־‬
la salida de los Hijos de Israel de la tierra de
‫בש זנ ה‬
‫־ ז‬
‫ר יים‬- ‫צ‬. ‫־מ‬
. ‫ן‬
‫רץ‬v r.‫ישראל —מא־‬
•‫״‬
‫ב •חנ י ־‬: ‫צ א ת‬: ‫ל ״‬
: • j t j
Mitzraim, en el cuarto ano, en el mes de Ziv* (que
‫הרביעית בחדש זו ה וא החדש השני‬
... - v j - « ‫י‬ v j : • • : ‫זז‬
es el segundo mes), del reinado de Shelomo sobre
Israel, [este] construyo el Templo al Etemo.* 2Y el
‫ל מ ל ך ש למ יה ע ל ־ יש ר א ל ו יב ן ה ב ית‬
Templo que el rey Shelomo construyo al Etemo era ‫ כ והב ית א ^ ר ב נה ה מ ל ך שלמ יה‬: ‫ל יה י וה‬
: I %• <♦. ‫• ״‬ ‫ז ז‬ v !‫ז‬ 1‫ ־ ־‬: • ‫ “ ־ ־־‬:

de sesenta codos de longitud, veinte codos de ancho ‫ל יד ז וה שש י פ ־ א מ ה אר כ ו ועשר ים‬

j* 5 .* : v : ‫ז‬ ‫זע‬ ‫־‬ p • ‫ז‬ 1‫־‬

y treinta codos de alto.* 3Y el portico que ‫והא ולם‬

‫ז‬ r r :
‫ג‬ :‫רחבו ושלישים אמה קומתו‬
‫ו‬ ‫ז‬ ‫י‬ ‫ו‬ v r “ •r : a : t

5:27. El impuesto consistia en treinta mil hombres. El rey (MeCudat David).

Shelomo decreto que trescientos hombres de Israel fueran 6:2. Sesenta codos de longitud. etc. El “Templo” aqui
a Lebanon para cortar arboles junto con los subditos del rey mencionado comprendia el area llamada “santidad”
Jiram. Estos arboles estaban destinados a la construccion [k a d e sk ] y el area llamada “santisima” [ k o d e s h
del Templo (Metzudat David). h a k o d a s h i m ] . El k o d e s h h a k o d a s h i m estaba ubicada en el

5:32. Jirom. Es el mismo que Jiram, con variante de
vocales.
—Guebilim. Era un pueblo experto en el tallado de piedras
y madera; es mencionado en Yejezkel 27:9.
6:1. Ziv. En hebreo, If, palabra que denota resplandor y
claridad. Se aplica este nom bre al mes de Iyar (el segundo
despues de Nisan) porque en este mes los arboles
“resplandecen” con sus brotes (Radak).
—Construyo el Templo al Eterno. Es decir, comenzo su
construccion; no que la haya concluido en ese mes
lado oeste, en los primeros veinte codos; ah! se guardaba
el Area de la Alianza. En el area restante de cuarenta codos
de longitud, que era el k o d e s h , se locaiizaban la Mesa, el
Candelabra y el Altar de ora. El Templo y sus utensilios
que Shelomo construyo guardaban una proportion entre si
semejante a la que habia en el Tabemaculo [ m i s h k e m ] y sus
utensilios que Moshe habia cons&uido (R a l b a g ). La
longitud y el ancho del Templo eran el doble de la longitud
y el ancho del Tabemaculo (treinta y diez,
respectivamente), y su altura era el triple (M a l b i m ) .
705 / SHEMOT — HAFTARAT TERUMA

estaba frente al Vestfbulo del Templo* era de veinte ‫על ־פ נ י ה יכל ה ב ית עש ר ים א מ ה ארצ ו‬
codos de longitud, frente al ancho del Templo, [y]
‫על ־פ נ י ר יחב ה ב ית עש ר ב א מ ה רחב ו‬
v : t ‫ז ע‬ - rr v *S v * AT “ *‫־‬ j ‫י‬-‫ ־־‬:
diez codos de ancho frente al Templo. 4Y para el
‫עש ל ב ית חל ו נ י‬-‫ו י‬ ‫ ד‬: ‫ נ י הב ית‬1‫על ־פ‬
Templo hizo ventanas amplias [por fuera y] angostas v ‫־‬ • t ‫־‬ - ■ rr i— ‫־‬ j" ~

por dentro. 5Y junto al muro del Templo construyo ‫ ה וי־ב{ ע ל ־ק יר ה ב ית‬: ‫שק פ ים אטמ ים‬
una camara en derredor, los muros del Templo ‫סצ יב א ת ־ ק י ת ת ה ב ית‬ }‫יצוע‬ ro.3{ ‫יצ יע‬
alrededor del Vestibulo y del Debir,* e hizo camaras ‫צ ל ע ות‬ ‫ו יעש‬ ‫ולדב יר‬ ‫לה י כ ל‬ ‫סב יב‬
^ T : J ----------K J “ : VT ‫״‬ 1‫־‬ • T
!aterales en derredor; 6la camara inferior, de cinco
‫ היצוע} ה ת ח ת נ ה‬:‫ ו ה יצ יע { נתיב‬: ‫סב יב‬
T : ‫־־‬ ‫־‬ ‫־‬ * T ‫־‬ r T
codos de ancho; la intermedia, de seis codos de
ancho; y la tercera, de siete codos de ancho, ya que
‫ח מש ב א מ ה ר ח ב ה והת יכ י נה ש ש‬
>** T r - : T : t JT ‫־‬ rr s" T

habi'a colocado nichos para el Templo en derredor, ‫ב א מ ה ר ח ב ה והש ל יש ית ש ב ע ב א מ ה‬

‫י‬.‫ז‬ ‫־‬ it ‫־•־ ע־‬ ■ • : ‫־‬ : t : t t ‫־‬ rr

en el exterior, para que no penetraran [los maderos] ‫ר ח ב ה כ י מ גר ע ות נת ן ל ב ית סב יב‬

‫ ־‬t ‫—> ־‬ ‫י‬ ‫־‬ t ‫ ד‬: * * at : ‫ד‬

los muros del Templo. 7Y al ser construido, el

: ‫הב ית‬ *r r ‫־‬
‫בק יר ות‬ » ‫ • ׳ ׳‬:
‫אח ז‬ V. - :
‫ל ב לת י‬ ‫ח וצה‬ T
Templo fue construido de piedra completa de
‫והב ית בהב נת ו אב ן ש ל מ ה מ ס ע‬ ‫ז‬
cantera; martillos y cinceles y cualquier instrumento JT ‫־‬ * V UT ** : ‫׳״‬J T V * : • ‫־‬ ‫־‬ :

de .hierro no se escuchaba en el Templo al ser ‫והגר ז ן כ ל ־ כ ל י בר ז ל‬

V : - J* : T
‫ומקב ות‬ > ‫׳‬7 ‫־‬
‫נב נה‬AT : *

construido. ‫פתח‬ ‫־‬ v

‫ח‬ : ‫ב ב ית בהב נת ו‬
1 rr • : * ‫י‬.‫־ ־‬
‫ל א ־ נש מ ע‬ ‫־*«״‬:• 1

8La entrada de la camara [inferior] media* estaba ‫ה צ ל ע הת יכ יצה א ל ־ כ ת ף ה ב ית ה ימ נ ית‬

T A* : ‫־־־‬ * .I v - r. ' v T J V ‫־‬ ‫־־‬ T *‫׳‬ “
en el costado derecho* del Templo, y por medio de
‫ובל ול ים יעל ו ע ל ־הת י כ נה ומ ךהת י כ נה‬
r ‫־‬ ‫י‬ * j t * ‫־‬ ‫ ־‬: 1‫־‬ * :
escaleras en espiral subian a la [camara] intermedia,
y de la intermedia a la tercera [camara].
‫ ט ו יב ן א ת ־ ה ב י ת ו יכלה ו‬: ‫א ל ־ הש לש ים‬
A** ‫־‬ : ‫־־‬ • V. ‫ ־‬- v ‫ י‬v j• - r • : ‫־‬ v

9[Shelomo] construyo el Templo y 10 termino, y : ‫ויספין א ת ־ ה ב י ת גב ים ושדר ית באר ז ים‬

T r ‫־‬: it ^ ‫•־‬ : * •‫־‬ ‫־ ־‬ ‫־‬ v 1 > : • ‫־‬

techo el Templo con [un techo] decorado y con ‫ ל ־‬3 ‫ ל ־‬5? }‫ היצוע‬:‫י וי־בן את ־ה י ־צ יע {כתיב‬
maderos de cedro. 10Y construyo la camara lateral a
­ ‫ה ב ית ח מש א מ ו ת ק ומת ו ו יאח יז א ת‬
j v: IV v *‫־‬ A T M ‫יי‬- ‫־‬ j" T . - ­
10 largo de todo el Templo de cinco codos de alto, y
‫ יא ויהי דבר ־ יה וה‬: ‫הב ית בעצ י אר ז ים‬
T : ‫־‬ P r T ” :* •‫י‬-
recubrio el Templo con maderos de cedro.
11Y la palabra del Etemo vino a Shelomo, para ‫ה אש ר ־‬-‫ יב ה ב ית הז‬: ‫א ל ־ש ל מ ה ל א מ ר‬
decir: 12“Este Templo que tu has construido, si ‫א ת ה ב נה א ס ־ ת ל ך ב ח קת י ואת ־‬
andas en mis estatutos y cumples mis leyes y ‫מש פ ט י ת עש ה וש מ ר ת את ־כל ־מצ ו ית י‬
‫י‬.“ : •T V JT :‫ ־‬1T : V ‫־‬: r J- t : ■

preservas todos mis mandamientos, para andar en

‫ל ל כ ת ב הם והקמת י את ־ ד ב ר י א ת ך‬
I t ‫־‬ * T : v <* l r ‫ ־‬: A r ‫ ־•־‬V J V T T
ellos, entonces Yo mantendre mi palabra contigo
que hable a tu padre David. 13Y Yo residire en
‫ יג ושכ נת י‬: ‫אש ר ד ברת י א ל ־ ד ו ד אב יך‬
• : - JT : ‫י‬ r T ‫ ־ע‬T v • ; v.“ * ‫*ע‬.• •‫־‬:

medio de los Hijos de Israel y no abandonare a mi ‫בת וך ב נ י יש ר א ל ו לא אע ז יב את ־ עמ י‬

T V >«‫״‬J : A•* T v : p.* : ‫־‬ J •• : ‫ י ו‬. :

pueblo Israel.” : ‫ישרא ל‬ r• T : *

6:3. Frente al Vestibulo del Templo. Es decir, del lado este, la Palabra divina {Metzudat Tziori).
donde se localizaba la entrada. 6:8. La cam sra \inf1 :1 ior( media. Segun el Targum Yonatan,
6:5. Debir. En hebreo, ‫ד בי ר‬, vocablo derivado de la raiz la “camara r e n realidad se refiere a la camara
‫ד ב ר‬, que significa “hablar” . Al lugar Santisimo [Sancta inferior {Rashi).
Sanctorum] se le da este nombre porque es de ahi que sale —EI costado dercc' ‫ '־‬del Templo. Es decir, en el lado sur.

haftarat tetzave
Yejezkel/Ezequiel 43:10-27 ‫ ז ק א ל ־‬1‫יו‬
Capi'tulo 43
10Tu, hijo de hombre,* describe el Templo a la
Casa de Israel y que se averguencen de sus
iniquidades,* y que midan su db.no. 11Y si [de
verdad] se averguenzan de todo 10 que han hecho,
informales sobre la configuracion del Templo,* su
diseno,* sus salidas y entradas* y todo su aspecto,*
y todas las leyes e instrucciones de todo su aspecto,
y escribelo a la vista de ellos para que preserven
todo su aspecto y todas sus leyes, y las cumplan.
12Esta es la instruccion del Templo: sobre la cima
del monte* toda su area alrededor sera santisimo;
esta es la instruccion del Templo.
13 Y estas son las medidas del Altar en codos,
cada codo sera un codo y un pufio, pero para la
base [del Altar] sera un codo como el codo del
ancho;* y el margen en su borde alrededor,* un
palmo, y esto [tambien] para la cima del Altar.*
14De la base del suelo hasta la superficie inferior
dos codos, y el ancho [de la base] un codo; y de
la superficie menor hasta la superficie mayor, cuatro
codos, y el ancho [de la superficie mayor] un codo.*
43:1. Esta Haftara prosigue la description de la vision
profetica que tuvo Yejezkel del Tercer Templo, comenzada
en el cap. 40.
43:10. Hijo de hombre. Expresion que alude a su condicion
de mortal { R . A r y e h K a p l a n ) .
43:10. Y que se averguencen de sus iniquidades. Lo que
provocara que se arrepientan y, de este modo, seran dignos
de que se manifieste el Tercer Templo. Pues es solo los
pecados de Israel 10 que impiden su manifestacion
{ M a lb im ) .
43:11. La configuracion del Templo. Sus muros extemos a
sus cuatro lados (R a d a k ).
43:11. Su diseno. El numero de camaras laterales { R a d a k ) .
43:11. Sus salidas y entradas. Las entradas y puertas del
Templo { R a d a k ) .
43:11. Su aspecto. El aspecto intemo de cada estancia
{M e tz u d a t D a v id ) .
43:12. La cima del monte. Esto se refiere al
monte en cuya cima estaba el Templo. Puesto que la zona
alrededor perteneceran a los kohanim, sera considerada
k o d e s h k o d a s h i m , santisima { M e t z u d a t D a v i d ) .
43:13. Un codo y un puno, etc. Habia dos tipos de codos
‫ שמות — הפשרת תציה‬/ 706
‫ה פ ש ר ת ת צו ה ־‬
‫פרק מ״ג‬
’‫י אתה בךאדס הגד את־ב ית יעןךאל‬
‫ ית רפלמ ו מעונותיהם ומךח את־‬£‫את־ה‬
‫ יא ןאם־נכלמו מפל אשר־^& ו‬: ‫תמ ית‬
‫צורת הב ית ותכונתו ומוצאיו ומובאיו ובל־‬
‫צוריתיו {נתי!^ צורתד} ואת כל־חקתיו* וכל־‬
}‫צור״תיו{כתיב צורתו} וכ^־תוריתיו {כתיב תורתו‬
‫את־‬ ‫ם וכתב לביניהם‬/‫הודע אוו‬
:‫ ןאת־פל־חקתי ו ו^^ו אותם‬1‫פל־צוךת‬
‫ ךת ה ן ית 'על־ראע ההר פל־‬1‫ זאת ת‬i
‫זים הנה־זאת‬£‫ סביב לןךש לןך‬1‫ סביב‬$‫גב‬
‫ ע ואלה" 'מד ות המזבח‬:‫תורת" הבית‬
‫בא^ ות אמה אמה וטפח וחיק האמה‬
‫ואמה־רחב"וגבולה אל ־עפתה סביב זרת‬
‫ ומחיק ה§ךץ‬V :‫האחד וזה גב המזבח‬
‫עד־העזרה התחת ו נה עת ים אנ^ות ח־יחב‬
•‫־‬ ‫י‬. : * ‫ ׳‬J” : T : ‫־‬ “ >TT . IT ‫־‬
‫אמה אחת ומהעזרה הקט נה עד־העזרה‬
:‫ות' ורחב האמה‬6‫** ארבע "א‬,‫הגדולה‬
1‫ז‬ ‫־‬ ‫זז‬ ‫ * י ־‬: - j- : - ‫ד‬ ‫~ ג‬
\ a m o t \ . El corto, de crnco pufios [ l e f a j i m ] , y el largo de seis
pufios. Las medidas generates del Altar debian seguir el
codo largo, pero la base debia ser medida segun el codo
corto { R a s h i ) .
43:13. Y el margen en su borde alrededor. Habia una
pasarela para que los kohanim caminasen sobre ella, la cual
estaba sobre el borde de la parte media del Altar ( G a o n d e
V iln a ).
43:13. Y esto [tambien] para !a cima del Altar. Por medio del
codo corto (de cinco pufios) sera medido la cima del Altar
{ M e tz u d a t D a v id ) .
43:14. Superficie inferior... superficie menor... superficie
mayor. El Altar estaba compuesto de tres partes: un
cuadrado inferior que media dieciseis por dieciseis codos;
encima de este, otro cuadrado de catorce por catorce; y
encima de este, uno de doce por doce. Las “superficies”
[‫עזו־ה‬, en hebreo] se refieren aqui al primer que sobresalia
h a r h a b a y i t , el del cuadrado inferior [“superficie menor”] con respecto al
cuadrado intermedio [ s o b e b ] y al segundo borde que
sobresalia del cuadrado intermedio con respecto al
cuadrado superior [“superficie mayor’! . La “superficie
inferior” se refiere al suelo del Templo donde estaba
707 / SHEMOT — HAFTARAT TETZAVE
15La pira es de cuatro codos; de la pira hacia arriba,
cuatro cuemos. 16La pira es de doce [codos] de
longitud por doce [codos] de ancho, cuadrada en sus
cuatro lados.* 17La superficie* es de catorce [codos]
de longitud por catorce [codos] de ancho, en sus
cuatro lados. Y el margen alrededor de ella, medio
codo [de ancho]; y la base un codo alrededor. Y su
rampa encara hacia el este.
18Y [la voz] me dijo: “Hijo de hombre, asi dijo el
Senor, el Etemo [Dios]: Estos son las leyes del Altar
el dia en que sera hecho, para ofrecer en el ofrendas
de ascension y arrojar sangre sobre el. 19Entregaras
a los kohanim, los leviim que son de la descendencia
de Tzadok* y que son cercanos a M 1 -afirmo el
Senor, el Etemo [D ios]- para servirme, un toro
joven en ofrenda de pecado. 20Y tomaras de su
sangre y la pondras en los cuatro cuemos [del Altar]
y en las cuatro esquinas de la superficie,* y en el
margen alrededor. Y purificaras [el Altar] y [10]
haras [apto] para expiacion. 21Y tomaras el toro de
la ofrenda de pecado y 10 quemaras en donde
termina el Templo, fuera del Santuario.
22 Y en el segundo dia, ofreceras un macho cabrio
sin defecto para ofrenda de pecado, y purificaran el
Altar como 10 purificaron con el toro.* 23Cuando
termines de purificarlo, ofreceras un toro joven sin
defecto y un camero del rebafio sin defecto. 24 Y los
ofreceran delante del Etemo, y los kohanim
arrojaran sobre ellos sal, y los ofreceran en ofrenda
de ascension al Etemo. 25Por siete dias haras una
ofrenda de pecado cada dia; y un toro joven y un
camero del rebafio sin defectos haran. 26Por siete
colocado el Altar.
43:16. La pira es de doce [codos], etc. La pira era de
veinticuatro por veinticuatro codos; los doce por doce
referidos aqui son contados a partir de su punto medio
{ M e tz u d a t D a v id ) .
43:17. La superficie. El versiculo se refiere al area del
cuadrado superior (que era la pira) junto con el borde que
sobresalia del cuadrado intermedio, por donde caminaban
los kohanim { M e t z u d a t D a v i d ) .
43:18. Y su rampa. La rampa mediante la cual se ascendia
al Altar de hecho estaba situada en su lado sur. Aqui el
‫טו וההו־אל ארבע אמ ות ומהאר יאל‬
:‫ ו מ ה א ר אי ל } ולבעלה*הלןךנות או־בע‬:‫{נתיב‬
‫ ו ה א ר אי ל } 'עת ים עערה‬:‫ב‬-‫טז והאריאל {־״‬
‫אריך' בעת ים עשרה רחב ךבוע ’א ל‬
‫ והעזרה ארבע עשרה‬V :‫אךבעת רבעיו‬
‫ ' רחב אל ארבעת‬,‫ארך" בארבע עשרה‬
‫ףב^יה'והגבול י סביב א ותה חצי האמה‬
‫והחיק־לה’ אמה" סביב ומעליתהו פנות‬
‫ יח!ייאמר אלי בךאךם כה אמר‬:‫לןךים‬
‫אדני יהוה אלה חק ות המזבח ביום‬
‫יו‬1‫העישותו להעל ות עליו עולה ולזריק על‬
‫ס הלוים אער‬-‫* ^ ונתתה אלז־הפמ‬
‫הם מזדע צדוק הקרבים אלי נאם את י‬
: ‫יהוה "לשרתני פר בז־בקר לחטאת‬
‫תתה על־ארבע‬3‫כ ולקחת "מדמ ו ו‬
‫קרניתיו ואל־ארבע פגות העזו־ה ואל־‬
:‫הגמל סביב וחטאת אותו ובפרתהו‬
1‫כא ולקחת את הפר החטאת וערפו‬
‫ום‬-‫ כג ובי‬: ‫במפקד הבית מחוץ למקדע‬
‫ים תמ ים לחטאת‬-‫השני תקר יב ען*יר־עז‬
:‫וחטאו את־המ 'ז |ח באשר חטא ו בפר‬
‫« בכל ותך מחטא תקר יב פר בךבקר‬
‫ בד והקךבתם‬:‫ ים ואיל מךהציאן תמים‬£‫ת‬
‫לפני יהוה והעליבו הביהנים עליהם מלח‬
‫ כה שבעת ימים‬:‫והגלוי א ותם עילה ליהוה‬
‫תעשה ש^ יר־חטאת זליום ופר בךבלך‬
‫* בו שבעת‬:‫ואיל מךהציאן תמימים";עשו‬
versiculo indica que no debe estar en el punto medio del
lado sur, sino hacia la paite oriental de este lado ( G a o n d e
V iln d ).
43:19. Tzadok. El fue el primer Kohen Gadol [Sacerdote
Mayor] que oficio en el Templo construido por Shelomo
(R a d a k ).
43:20. Las cuatro esquinas de la superficie. Esto se refiere a
la parte superior del Altar {R a s h i).
43:22. Y purificaran el Altar como 10 purificaron con el toro.
Es decir, por medio del lanzamiento de la sangre del animal
{ M e tz u d a t D a v id ) .
 ‫ שמות — הפטרת כי תשא‬/ 708

di'as [estas ofrendas] haran expiation para el Altar, ‫ ומלאו‬i‫ח וטהת את‬$‫ימים •בפרו את־המ ז‬
10 purificaran y 10 dedicaran. 27 Y cuando concluyan
‫ כז ויבלו את־הימים והיה‬:}‫ידו‬
‫ז ז‬ :
‫ידיו‬ A* 7 ‫־‬ v ‫י‬. - p !t t
[estos] di'as, desde el octavo dia los kohanim haran
sobre el Altar sus ofrendas de ascension y sus
­‫ו הכיהניס על‬$?‫וס האמיני והלאה יע‬-‫בי‬ > • ‫ ־‬: ! ‫־‬ C S- 7 : 7 7 * * : ‫־‬ ­

ofrendas de paz, y Yo me congraciare con ustedes,* ‫המזבח את־עולותיכם ואת־עלמ יכם‬

afirmo el Senor, el Etemo [Dios]. :‫ורצאתי אתכם נאם אדני יהוה‬
h a f t a r a t k i t is a - ‫ה פ ט רוג פי מ ש א‬
Melajim/Reyes I - ‫מ ל כ י ם א‬
Ashkenazim: 18:1-39; sefaradim: 18:20-39

Capi'tulo 18 ‫פרק י״ח‬

1Y sucedio [despues de] muchos dias, la palabra ­‫א ויהי ימים רבים ודבר־יהוה היה אל‬
TV TT : ~ : * - ‫ל •נ‬ * : ­
del Etemo vino a Eliahu, en el tercer ano,* para
decir: “Ve, muestrate ante [el rey] Ajab, y Yo dare
‫אל*הו בש נה השל יל ית לאמיר לך הראה‬
j.. 7r. I —« rt •* V * : ‫־‬ J ‫־‬Z 7 ‫־‬ T * J”

lluvia sobre la superficie de la tierra.” 2Eliahu fue a :‫אל ־אחאב ואתנה מטר על־פני האדמה‬
IT T ‫ ־‬: rr : ‫־־‬ ‫י‬-7 7 ‫׳״‬v 1 7 : 7 : ‫־‬ V

mostrarse ante Ajab, y la hambruna era intensa en ‫כ וילך אל*הו להרא ות אל ־אחאב‬
1ST : “ V V TP* : 7 ‫ ־‬J** IV *‫־ ־‬
Shomron.
3Y Ajab Hamo a Obadyahu, quien estaba a cargo
‫ ג ויקרא אח&ב‬: ‫מת ן‬#‫ב‬\
‫והרעב חזק‬
JTT : ”‫״‬: * ” * : <: ‫י‬ ^•7 TIT J77 :

del palacio; y Obadyahu reverenciaba mucho al ‫ר על־הב ית ועיבדיהו היה‬#‫אל־עיבדיהו א‬

»‫׳‬T : “ \ J * AT “ JV • ; V.T 7 7 : ‫־־‬ I V

Eterno. 4Habia sucedido que cuando Izebel* ‫ ד ויהי בהבר ית‬:‫ירא את־יהוה מאד‬
J* : ‫־‬ : * : ‫־‬ T : V^ : 1 ‫ ־־ע‬7
exterminaba a los profetas del Etemo, Obayahu
tomo a cien profetas y los escondio, cincuenta
‫איזבל את נביאי יהוה ויקחעבדיהו מאה‬
J7 ** ‫ז‬ : ‫י ־‬ * - * ‫־־‬ at : j *‫־‬ • : ‫י‬.•* v v •

hombres en [cada] cueva, y los alimento con pan y ‫ במ^רה‬5?‫ ים אי‬#‫נביאים ויחביאם חמ‬
agua. ‫ ה וייאמר אחאב‬:‫ובלפלם לחם ומים‬
T : ‫־‬ v > ‫־‬ •‫זו‬ v jv t ‫«י‬7 : * ‫ ״‬:
5Ajab dijo a Obadyahu: “V e por la tierra a todas
las fuentes de agua y a todos los rios; quizas
‫הו לך באךץ אל־בל־מעיני‬5‫אל־<נ'בך‬
hallemos hierba y mantengamos con vida a caballos ‫ נמצא תציר‬1‫ים ואל כל־הנחלים אולי‬2‫הכ‬
* T JT : * J‫־‬ A' 7 : ‫־‬ T W : * - -

y mulas y no quedemos cortados sin animales.” ‫ א נכרית מהבהמה‬1‫ךד ול‬6‫ו^חיה סוס ו‬

6Asi, pues, dividieron entre si la tierra para
atravesarla; Ajab marcho solo por un camino y
‫ י ויחלקו להם את־הארץ‬:}‫ מךבהמה‬-‫{כתי‬
Obadyahu marcho solo por un camino. ‫לעבר־בה אחאב הלך בדרך אחד לבדו‬
‫־‬ : TV ‫י‬ V<V : * ‫־‬ “ <S7 T 7 : 7 ^ : 1“

7Obadyahu estaba en el camino, y he aqui que ‫ ז ויהי‬:‫ועיבדיהו הלך בדרך־אחד לבדו‬

>• : *‫־‬ I ‫־־‬ : >-I J T T VT : “ I T v I V P-* : :

Eliahu [venia] a su encuentro; [Obadyahu] le

‫עבדיהו בדרך והנה אליהו לקראת ו‬
A Ti : • ‫י‬-r* : * v v - t •7 : ‫ר ־‬
reconocio y se echo sobre su rostro y dijo: “^Eres tu
mi senor Eliahu?” ‫ויכרהו ויפיל על־פציו ויאמר האתה זה‬
WV JT ‫״‬ V r “ 7 7 : ‫־ ־‬ - •

8Le dijo: “Yo soy. Ve, di a tu senor: Aqui esta ‫ ח ויאמר לו אני לך אמיר‬:‫אדני אליהו‬
j v: 1st • ‫ י‬at ‫י‬. v j - rr * r ‫•ע‬

Eliahu.”
‫ ט וייאמר מה חטאת י‬:‫לאדניך הנה אליהו‬
9 [Obadyahu] dijo: “,‫׳‬,En que he pecado para que tu
entregues a tu siervo en manos de Ajab para que me
‫את־עבדך ב יד־אחאב‬
1.7 : * : ~ ‫־‬
‫בי־אתה ניתן‬ - : v ‫ י‬r t ‫־‬ r

mate?” 10 j Vive el Etemo tu Dios, que no hay pueblo ‫ י חי •! •יוזוה אלה יך אם־יע־גוי‬:‫להמיתני‬
> v • I v v: jt : r * r * - : r

43:27. Y Yo me congraciare con ustedes. Las ofrendas seran 18:1. En el tercer ano. D e la seqiiia que hubo en esa epoca
un motivo de satisfaction para M 1 porque los actos de {Radak).
ustedes seran aceptados ante M 1 {Radak). 18:3. izebel. Ella era la m alevola esposa del rey Ajab.
709 / SHEMOT — HAFTARAT KI TISA

ni reino hacia donde mi senor no haya enviado para ‫ר לא ־^לח אדני עם‬$‫וממלכה א‬
T ‫*׳״‬ ‫־‬: ‫־‬ T I V T T : ‫־‬

buscarte, y ellos han dicho: ‘No esta [aqui]’! Y ha ‫לבק?זך ואמרו אין והגביע את ־הממלכה‬
hecho jurar a cada reino y a cada pueblo que no te
‫ יא ועתה אתה‬:‫ואת־ה^וי כי לא ימצאכה‬
JT ‫־‬ cr : - T IV T : * J V ‫־־‬ v :
habia hallado.11Y ahora tu dices: ‘Ve, di atu senor:
Aqui esta Eliahu’ . 12 Y sucedera que yo me ire de ti
:‫אמר לך אמר לאדיניך הנה אליהו‬
rr • r» X‘ • I cv 1• j v: »‫•* ע‬ a‫״‬

y el espiritu del Etemo te llevara adonde yo no ‫ אלך מאתך ורוח‬1 ‫יב והיה אני‬
- . I T • ‫••ן‬ •• j• ‫ ־‬: TT :

sabre; y yo Uegare para informar a Ajab y el no te ‫יהוה ו ישאך על אשר ליא־אדע ובאתי‬
* T T ** I JV ‫־‬: ‫־‬ I IT * <T J

encontrara y me matara. Y tu siervo reverencia al ‫להגיד לאחאב ולא ימצאך והרגני ועבדך‬
•J : : ‫־‬ : ■at T‫ ־‬: r 0 *: ‫זו‬ : ■ j : ” : 5:‫־־ ־‬

Eterno desde mi juventud. 13 ^Acaso no se le ha ‫ יג הלא־הגד לאדני‬:‫ירא את־יהוה מנערי‬J”T

■ I> ‫־‬ ‫־־‬ I ‫ ־‬: IT : • V.T ! V
dicho a mi senor 10 que hice cuando Izebel
‫את אשר־ע^ ית י בהרג איזבל את נביאי‬
‫ז‬ ‫•נ‬. . . . •• v v • j ‫־‬: r ■ • *r v ‫ ־‬: j ••
asesinaba a los profetas del Etemo, que de los
0 ‫ייהיוה ואחבא מנביאי יהוה מאה אי‬
* T J** T : . . . . . . . - !‫■ ן‬ AT
profetas del Etemo escondi a cien hombres,
cincuenta en cada cueva, y los alimente con pan y
‫ז במערה ואכלכלם‬0‫חמ^זים חמע ים אי‬
‫יי‬.•• : : *‫־‬ IT T T : ‫־‬ ♦ «r • ‫־‬: ‫־‬ ‫׳‬

agua? 14 jY ahora tu me dices: ‘Ve, di a tu senor: ‫אמיר‬

J
‫ יד ועתה אתה איכןר לך‬:‫לחם ומים‬
v: 1‫**ע‬ ‫״‬ JT ‫־‬ T : • IT T ••*‫*ע‬.‫־‬

Aqui esta Eliahu’, y el me matara! ‫ טו ויאמר‬:‫לאדיניך הנה אליהו והרגני‬

V “ ‫ ־‬IT T * : r AT* I•* J*• * ‫ ׳‬V.* 1‫־‬

15Eliahu dijo: “jVive el Etemo, Amo de Legiones, ‫זר עמדת י לפניו‬X,'0‫אל*הו חי יהיוה צבא ות א‬
A TT : * : ‫י‬.‫ז׳ ־‬ ‫־‬: T : JT : T ‫־‬ I•*

delante de quien me he parado, que hoy me mostrare ‫ טז וילך עבדיהו‬:‫כי היום אראה אליו‬
‫ דע‬: - w\ ‫ י‬v r* ‫־‬ it •• xs t i ‫״‬ v. - x
ante el!”
‫לקראת אחאב ויגד־לו וילך אחאב‬
16Entonces Obadyahu fue al encuentro de Ajab y '-T : ‫־־‬ ‫ ו‬V X'- A V vr : ‫־‬ J- ' : *

le informo; y Ajab marcho al encuentro de Eliahu.

‫ יז ויהי כרא ות אחאב‬:‫לקראת אליהו‬
CT : ‫״‬ J J * V' : ‫־‬ IT * I" ■/* : « ‫־‬

17Y sucedio que al ver Ajab a Eliahu, Ajab le dijo: ‫האתה זה‬
XZ -
‫את־אל יה ו וייאמר אחאב אליו‬
‫י‬.*.* ‫ו‬- T •• T :‫־‬ V < ‫־‬ AT* I‫״‬ V

“;,Eres tu el que enturbia a Israel?”* ‫עכרתי' את־‬T ‫ יח ויאמר ליא‬:‫עכר ישראל‬

V ' : ‫־‬ < V ‫־‬ I" T : * -**‫׳‬

18Yo no he enturbiado a Israel, sino tu y la casa de ‫ישראל כי אם ־אתה ובית אב יך בעזבכם‬

v : t^ r I a‫־‬ t j ‫־־‬ vr ” • x •• t : ‫־‬

tu padre al haber abandonado los mandamientos del ‫את־מצוית יהיוה ותלך אחרי הבעלים‬:
1* T : ‫־‬ J••**: 1“ ‫ י‬V V - t : J : * V
Etemo y marchar tras los bealim * 19Y ahora, manda
‫יט ועתה שלח קבץ אלי את־כל־ ישראל‬
reunir ante mi a todo Israel en el Monte Carmel, asi
como a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal
‫אל־הר הכרמל ואת־נביאי הבעל אךבע־‬
y los cuatrocientos profetas de Ashera* que comen ‫הא^רה ארבע‬7" r
‫מא ות וחמ&ים ונביאי‬
: ‫־‬ ‫ ־־‬: i t <•■ ■ : • • ‫ ־‬: r j ••

en la mesa de Izebel. :‫לח ן איזבל‬# ‫מא ות אכלי‬ V IT ‫־‬ ‫ ־ ע י‬: \ V.** : 1 ••

(Sefaradim comienzan aqui la Haftara; ashkenazim continuan:)

20Ajab envio [mensajeros] a todos los Hijos de ‫כ וישלח אחאב בכל־בני ישראל ויקבץ‬
‫״‬ ‫■י‬ A" T ; ‫־‬ J" : T : V.T : ‫־‬ X- : •‫־‬

Israel y reunio a los profetas en el Monte Carmel. ‫ש‬5‫ כא וי‬:‫את־הנביאים אל־הר הכךמל‬
21 Eliahu se acerco a todo el pueblo y dijo: “;,Hasta ‫עד״‬ ‫וי א מ ר‬ ‫אל״כל״העם‬ ‫א לי הו‬

18:17. EI que enturbia a Israel. Al jurar para que se de Baal, el idolo principal tras el cual Israel se habia
detuviera la lluvia tiempo atras (Metzudat David). extraviado.
18:18. Los bealim. Es decir, los idolos. “Bealim” es plural 18:19. Ashera. Era un culto asociado a un arbol.
 ‫ שמות — הפטרת כי תשא‬/ 710

cuando ustedes brincaran entre dos ideas?‫ *״‬Si el ‫מתי אתם פסחים על־שת י הסעפים אם־‬
Etemo es Dios, vayan tras El, y si el Baal es Dios,
vayan tras el. Y el pueblo no le respondio ni una
‫יהוה האליהים לכו אחריו ואם־הבעל לבו‬
j : r- v - - • : 7*‫־‬: r j : • v: rr cr :

palabra. 22Entonces Eliahu dijo al pueblo: “Yo solo ‫ כב ויאמר‬:‫אחריו ולא־ענו העם את ו דבר‬
v <- ‫ד ע‬ ‫ז‬7 ‫ד‬ ‫«י‬ 5‫ז ז‬ t :a

he quedado como profeta del Etemo, pero los ‫תרת י נביא ליהוה‬1‫אליהו אל־העם אני נ‬
c7 p v 7 ‫ז ל״‬ ‫״‬ :‫־ז‬ • ■‫־‬: v‫ ■ ז‬r
profetas del Baal son cuatrocientos cincuenta
hombres. 23Que nos den dos toros y ellos escojan ‫לבדי ונביאי הבעל ארבע־מא ות וחמשים‬
‫י‬.* * ‫־‬: 1‫־‬ J ** ‫־‬ ‫־‬ : ‫־‬ *~ “ J T *

para si uno de los toros, y 10 destacen y 10 pongan ‫ « ויתנו־לנושנים פרים ויבחרו להם‬:‫איש‬
V 7 J : *T •J‫״‬ ‫־‬ : 7 : :r
encima de madera, pero sin ponerle fuego; y yo
preparare uno de los toros y 10 pondre encima de
‫הפר האחד וינתחהו ויקימו על־העצים‬
* JT • 7 : ‫־‬ T 7 V fT 7 ‫־־‬

madera, pero sin ponerle fuego. 24Ustedes invocaran ‫ את־הפר‬1 ‫ואש ליא ישימו ואני אעשה‬
47 ‫־‬ V JV%‘SIV * ‫ ־‬: I‫ ־ ־‬A* 7 J :**.‫י‬

en el nombre del dios de ustedes y yo invocare en el

Nombre del Etemo, y el Dios que responda con
‫האחד ונתתי על־העצים ואש ליא אש ים‬:
p 7 ‫«״‬ ; ‫־‬ " jt • 7 :1 7 ‫־‬ v n

fuego, ese sera el Dios [verdadero].” Y todo el ‫כד וסדאתם בשם אלה יכם ואני אקרא‬
J T‫ ׳‬: v • - ; 1- v ‫״‬ i v ; j" : v 7»:

pueblo respondio, y dijeron: “La propuesta es ‫בשס־יהוה והיה האלה ים אשר־יענה באש‬
v 7 v ‫■־ ״ע‬: v : 5 7 7‫ז‬T : 7 : 1*• :
buena.”
25Entonces Eliahu dijo a los profetas de Baal: ‫הוא האלה ים ויעז בל־העם ויאמרו טוב‬
‫עי‬ t : 1 ‫י‬ ‫״‬ 7 7 s— a * vj rrj

“Escojan para ustedes un toro y preparenlo primero, ‫ כה ויאמר אליהו לנביאי הבעל‬:‫הדבר‬
‫־‬ ‫־‬ • J** * : 7 ‫* ־‬ P* V * 17 7 ‫־‬
ya que ustedes son mayoria, e invoquen en el
nombre del dios de ustedes, pero no le pongan
‫בחרו לבם הפר האחד ועשו ראשיצה בי‬
jr 7 1• j 7 “!}‫״‬6‫י‬ v [ 7 <7 *‫־‬ v 7 r

fuego.” ‫אתם הרבים וקראו בשם אלה יצם ואש‬

V* : V •‫ ״‬I v: J” : : »‫־‬ : K ‫ ־‬rr W ~

26Ellos tomaron el toro que el Ies dio* y 10 ‫ויקחו את־הפר אשר־נתן‬0‫ מ‬:‫לא תשימו‬
t j- 7 v 7 :‫ ־־‬- v >: • ‫־‬ r 7
prepararon, e invocaron en el nombre del Baal desde j

la manana hasta el mediodia, diciendo: “jBaal, ‫להם ויעש^ ויקךאו בשם־הבעל מהבקר‬
respondenos!” Pero no habia voz ni quien ‫ועד־הצהרים לאמר הבעל עצנו ואין‬
respondiera, y danzaron junto al altar que el habia
hecho.* 27Y sucedi6 que al mediodia, Eliahu se
‫קול ואין ענה ויפסחו על־המזבח אשר‬
burlo de ellos, y dijo: “jlnvoquen en voz alta, pues ‫ מ ויהי בצהרים ויהתל בהם‬:‫עשה‬
jv 7 s7 ‫•״ ־‬ ‫־‬ : * •: rr - • rr 7‫״‬

dios es! Quizas esta platicando o persigue [a sus

enemigos]; quizas esta de viaje o esta dormido y
‫אליהו ויאמר קרא ו בקול־גדול' בי־‬
1• 7 V1 : < :» • v ••‫־ז‬ 7 *

despertara.” ‫אלהים הוא בי־שיח ובי־שיג לו ובי־‬

• : v. v ’ : - r j* ‫•ג‬ v;

28Ellos invocaron en voz alta y se hicieron ‫ כח ויקךאו‬:‫דרך לו אולי ישן הוא ויקץ‬
cortes [en la came] segun su costumbre, con
espadas y lanzas hasta que corrio la sangre sobre ‫בקול גדול ויתגדדו במשפ&ם בחרב ות‬
‫ייי‬ 7 ‫ ־‬S 17 7 : * : : » : • ‫״‬ ‫־‬ T N :

ellos. 29Y cuando transcurrio el mediodia, ‫ כט ויהי‬:‫וברמחים עד־שפך־דם עליהם‬

• :r r.• •• VT • T : A* 7 :17
siguieron profetizando hasta la hora de la ofrenda
de la tarde, pero no habia voz ni quien
‫בעבר הצהרים ויתנבאו עד לעל ות‬
J ** : ‫ ״‬: * * ‫־‬ * ” 7 : !7 ‫־‬ ‫־‬.]” J ^: 1“

respondiera o escuchara. :‫המנחה ואיךקול ואיךענה ואין קשב‬

18:21. Brincaran entre dos ideas. Como un cojo que a veces
pisa sobre una piem a y a veces sobre otra, as! tambien
ustedes oscilan entre dos ideas, a veces siguen a Dios y a
veces al Baal.
18:26. Ellos tomaron el toro que el les dio. Ellos habian
escogido por si mismos a su toro, por 1 0 que el no tenia por
que darselos. Al respecto, el m idrash (Bemidbar Rabd
23:9) relata que el toro no queria servir para el proposito
de ellos y se refugio con Eliahu, quien le dijo: “[Ve con
ellos, pues] con ambos de ustedes sera santificado el
Omnipresente.” Por eso fue que “el les dio” el toro.
18:26. Y danzaron junto al altar que el habia hecho. Al ver
que su ldolo no les respondia, danzaron junto al altar de
Eliahu, que estaba situado cerca al de ellos (Malbim).
711 / SHEMOT — HAFTARAT VAYAKHEL

30Entonces Eliahu dijo a todo el pueblo: ‫ל ויאמר אליהו לכל־העם גשו אלי ויגשו‬
j . . - . .. ‫ג‬ . ‫ז ז״‬ t : <t • r* v ‫־‬
“Acerquense a'mi.” Todo el pueblo se acerco a el,
‫כל־העם אליו וירפא את־מ זבח יהיוה‬
vr l J-: • V JT• AT '• VTT T
y reparo el altar demolido del Etemo.* 31Eliahu
tomo doce piedras, conforme al numero de los hijos ‫ לא ויקח אליהו שת ים עשרה‬:‫ההרוס‬
‫ ״׳‬. .. <** : T * P* lj- * - 1 7 IV

de Yaacob, a quien habia venido la palabra del ‫אבנים כמספר שבט י בני־יעקב אשר ה^ה‬
T T V ‫־־‬: *A “ : J*' : • V : • : * T :‫־‬

Etemo, para decirle: “Israel sera tu nombre”. 32Con ‫דבר־יהוה אליו לאמיר ישראל יהיה שמך‬:
t IV : JV :r V* T : • T ** <t : :‫־‬
las piedras construy6 un altar en el Nombre del
‫לב ויבנה את־האב נ ים מזבח בשם יהוה‬
AT : J** : ‫ע‬ ‫י ־‬.‫״‬: ‫ •י‬T ‫ ־‬: IT V JV : • *
Etemo, e hizo una zanja [cuya medida era] como
para plantar dos seim de semillas alrededor del altar.
‫ויעש תעלה כב ית סאת ים *רע סביב‬
V.• T -V • J- T ** : T T : J—

33Arreglo la madera y corto al toro, y puso [los ‫ לג ויערך את־העצ ים וינתח את־‬:‫למזבח‬
pedazos] encima de la madera. 34Y dijo: “Llenen ‫ לד וייאמר מלא ו‬:‫ר וישם על־העצים‬$‫ה‬
: . v “ ‫ןן • ז״‬ ‫>•ן‬ *- V V. T“ T “

cuatro cantaros con agua y viertanla sobre la ofrenda ‫ים ויצקו על־העילה ועל־‬£ ‫ה כדים‬$‫אךמ‬
de ascension y sobre la madera.” Y dijo: “Haganlo
una segunda vez”, y 10 hicieron una segunda vez. Y
‫העצים וייאמר שנו וישנו וייאמר שלש ו‬
‫־ •*־י‬ v J : * ‫־־‬ ‫־‬ : v < - 1V ‫ • ז ״‬IT

dijo: “Haganlo por tercera vez”, y 10 hicieron por ‫ ים סביב למ זבח וגם‬6‫ לה וילכו ה‬:‫וישלשו‬
J“ : ‫־‬ A“ : * ‫־‬ v* t ' ‫־‬ ‫־‬ j : r - r - :

tercera vez. 35El agua fluia alrededor del altar, y ‫ בעל ות‬1 ‫ לו ויהי‬:‫את ־התעלה מלא־מים‬
j t r‫״‬ j* :• * it * vt t j ‫״‬ v
tambien la zanja estaba llena de agua. ‫המנחה ויגש אליהו הנביא ויאמר יהוה‬
T : ‫־‬ ‫־‬ • T ‫־‬ JT‫ ״‬r ‫״ ־־־‬ T : • ‫־‬
36Y sucedio, a la hora de la ofrenda de la tarde, el
profeta Eliahu se acerco y dijo: “Oh Etemo, Dios de
‫אליהי’ אברהם יצחק וישראל היום יודע‬
‫ ־‬T* J ‫״‬ " T ! • ; ‫י‬ JT : • T T : - •* v:

Abraham, Itzjak e Israel, hoy se sabra que tu eres ‫כי־אתה אלה ים ב ישראל ואני עבדך‬
Iav : - j*‫ ־‬: r v t : • : v v: st 1‫־־‬

Dios en Israel y que yo soy tu profeta, y que por tu ‫ ובדבריך} עשיתי את כל־‬:‫ובךברך {כתיב‬
palabra he hecho todas estas cosas. 37 jRespondeme, ‫ לז ענני יהיוה ענני וידעו‬:‫הדברים האלה‬
‫ו‬:••: •••*■• t : •<••*: V I‫״‬ T v T : ‫־‬
oh Etemo, respondeme! Y que sepa este pueblo que
Tu, el Etemo, eres el Dios [verdadero], y [asi] haras
‫ה כ י־אתה יהוה האליהים ואתה‬-‫העם הז‬
VT - : <v v: IT V.T ! J7 “ 1• V ‫־‬ ,JT T

que su corazon se de vuelta [de ir] hacia atras.” ‫ לח ותפל אש־‬:‫הסבת את־לבם אחירנית‬
p■ J * ‫־‬ I* ‫ ־‬I V.T * V T J * :‫־‬

38Entonces cayo fuego del Etemo y consumio la ‫­יהוה ותיאכל את־העילה ואת־הע^ים ואת‬
V : • ' IT V : T IT V “ < “ t :

ofrenda de ascension y la madera, junto con las ‫האבנים ואת־העפר ואת־המים אשר־‬
V ‫־־‬: •‫“ ־ע‬ V : AT ‫ ז‬IV V J V T •‫׳־‬: IT
piedras y el polvo, y lamio el agua que estaba en la
zanja. 39El pueblo entero vio y cayeron sobre sus
‫ לט וירא כל־העם ויפלו‬:‫בתעלה לחכה‬
‫י‬. : ‫־ ״‬ T T T :‫“ ־‬ T I‫* *־‬ V.T ‫ד־‬ :

rostros, y dijeron: “;El Etemo es el Dios ‫על־פניהם וייאמרו יהיוה הוא האלה ים יהיוה‬
VT : * Vt IT J T : : J‫־‬ AV : ‫״‬5‫־־‬

[verdadero]! jEl Etemo es el Dios [verdadero]!” ‫הוא האלה ים‬: l* V: IT J

haftarat vayak hel - ‫ה פ ט ר ת וי ק ה ל‬

Melajim/Reyes I - ‫מ ל כי ם א‬
Sefaradim: 7:13-26; ashkenazim: 7:40-50

Capitulo 7 ‫פרק ז‬
13El rey Shelom6 envio y tomo a Jiram de ‫א ת־ חי ר ם‬ ‫יג ו י ש ל ח ה מ ל ך ש לי מ ה‬
VT ‘ V f ‫י‬ • tX . JV ‫״‬ : * ‫״ ״‬

Tzor,* 14hijo de una mujer viuda, de la tribu de ‫ב ז־אשה אלמ נה הוא ממטה‬
J" ‫־‬ * T T : - T * ‫ ״‬V
‫יד‬ :‫מציר‬ I *

18:30. Reparo el altar demolido del Eterno. Este m ismo altar 7:13. Jiram de Tzor. A si era el nom bre de este artesano. No
habia sido construido por el rey Shaul, pero habia sido se refiere al rey de Tzor [Tiro], sino a un israelita cuyo
destruido por los servidores del Baal (Metzudat David). padre habia habitado en Tzor (Metzudat David).
 ‫ שמות — הפ טר ת ויקהל‬/ 712

Nafitah', y su padre era un artesano en bronce de ‫נפתלי ואביו איש־צרי חירש נחישת״וימלא‬
‫״‬ T *‫־‬ J V :** ‫י‬ P J* 7 : * T : “

Tzor. Estaba lleno de sabiduria, raciocinio y ‫עת‬1‫את־החבמה ואת־התב ונה ואת־ה‬

r* ‫״ ״‬ V : T : ‫״‬ V : CT : 7 ‫~ז‬ V

conocimiento para realizar cualquier labor en ‫אי אל־‬1‫לעש ות כל־מלאכה בנחישת ויב‬ 7• v a : - w v ‫ז‬ ; t ■« :‫~ז‬
bronce, y vino ante el rey Shelomo y realizo toda su :‫המלך שרמה ויעש את־כל־מלאכת ו‬
labor.
‫טו ויצר את־שני העמודים נחישת שמ נה‬
15El diseno los dos pilares de bronce, cada pilar de v : v ft : v ‫ ־‬rr J" : v ‫־ז ע ־‬

dieciocho codos de altura, con un liston de doce

‫עשרה אמה ק ומת העמ וד האחד וחוט‬
codos rodeando [su circunferencia; y 10 mismo] para :‫את־העמ וד השני‬ ‫ יסב‬v‫«יאמה‬T‫שרה‬
j it 7 ‫יס־ע‬
‫־‬rj*• : v‫שת‬
•:
el segundo pilar. 16Hizo dos capiteles para ‫טז ושתי ביתרות ע^ה לתת על־ראש י‬
j .. 7 ‫ ••ע‬7 ‫ז‬ ‫ד‬ 7 1 ‫*־‬ :

colocarlos sobre las puntas de los pilares, de bronce ‫העמודים מצק נחישת חמש אמ ות ק ומת‬
fundido; la altura del primer capitel de cinco codos, ‫הביתרת האחת וחמש אפןות ק ומת‬
V‫־‬ « ‫ ־‬J** 7 : 17 V 7 VJ V ‫־‬
y la altura del segundo capitel de cinco codos.
‫ יז שבב ים מעשה שבצה‬:‫הביתרת השנית‬
JT 7 : " 1‫״ ־‬ f : 7 “ ‫־‬ W .* ‫־‬
17[Habia] mallas de labor de red [y] cordones de
labor de cable para los capiteles que estaban encima
‫אשר‬
w ‫־‬: ‫לביתו־ית‬
j 7 ‫שרשר ות ־‬
: : ‫מעשה ־־‬
r 1‫גדלים ־‬ * *:
de los pilares, siete para el primer capitel y siete ‫על־ריאש העמודים שבעה לביתרת האחת‬
V rr VJV 7 ‫־‬ . : ‫־‬ h’ ~ 17 J ‫־‬

para el segundo capitel. 18Hizo los pilares; [y ‫ יח ויעש את־‬:‫ושבעה לביתךת השנית‬
coloco] dos hileras [de cables] rodeando encima de ‫העמודים ושני‘ טורים סביב על־השבכה‬
JT 7 : ‫־‬ ~ ‫־‬ A T * “ :* 17

una malla, para recubrir los capiteles que estaban en ‫האחת לכס ות את־הביתרית אשר על־‬
* V 7 5 ‫־‬ V < - : 7 V 17

la punta con granadas; y 10 mismo hizo para el :‫ריאש הרמינים רכז עשה לכיתרת השנית‬
r *‫י‬ - \x v - 7 ‫ד‬ * : ‫״‬ • j 17
segundo capitel. 19Y los capiteles que estaban en la
‫יט וכיתרית אשר על־ראש העמודים מעשה‬
punta de los pilares tenian el mismo diseno de rosa ‫"•י‬ • !“ ‫״‬ - J %• 7 I 7 :

[como] en el Vestibulo, de cuatro codos. 20Y los

‫ כ וכיתרית‬:‫שושן בא ולם ארבע אמות‬
I : I - V : - <ST 7 17 * ‫*יי‬

capiteles en los dos pilares tambien [se extendian] ‫על־שני העמורים גם־ממעל מלעמת‬
por arriba, frente a la protuberancia que estaba en el } ‫ ש כ ב ה‬:‫תיב‬
‫ה |טן אשר ל^בר השבכה {כ‬
borde de la malla; las granadas eran doscientos en ‫והרמונים מאת ים טרים סציב על הכתרת‬
‫}ו‬/ v ‫־‬ • j* \ • * 7 <* * rr 7 :
deixedor, [y lo mismo] para el segundo capitel. ‫ כ א ויקם את־העמד ים לאלם‬:‫השנית‬
vr \ : • •• ‫ ״‬J t j t v 1 7 ‫־‬ r •• ‫־‬
21Erigio los pilares junto al Vestibulo del Santuario;
‫ההיכל ויקם את־העמ וד הימני ויקרא‬
* “ * 7 ; ‫־‬ K J 17 V ‘ 7 ‫׳־‬ 67 ‫״‬ ‫ז‬-
erigio el pilar derecho y llamo su nombre Yajin,* y
erigio el pilar izquierdo y llamo su nombre Boaz.*
‫את־שמ ו יכין ויקם את־העמ וד השמאל י‬
22Sobre la punta de los pilares habia un diseno de ‫ כ ב ועל ראש‬:‫ויקרא את־שמ ו בעז‬
rosa, y [asi] se concluyo la labor de los pilares. ‫העמודים מעשה שושן ותתים מלאכת‬
v jv : t • - ‫ ״‬j•* r at ‫י‬.* ‫ז ־‬7

23Hizo el Mar* [de bronce] fundido, de diez codos ‫ « ו^עש את־ה ים מוצק ^שר‬:‫העמודים‬
7:21. Yajin. El nombre Yajin, se deriva de la raiz ‫ כוו‬, ofrecian el pueblo de Israel tendria fuerea y vigor
que significa “establecer”. Este nombre constituia una (M e tz u d a t D a v id ) .

alusion simbolica de que el Templo seria establecido para
siempre ( M e t z u d a t D a v i d ) .
—Boaz. El nombre Boaz, es una palabra compuesta de
‫בר‬, “en el” y ty, “vigor”. Constituia una alusion simbolica
de que por medio del Templo y de las ofrendas que ahi se
7:23. El Mar. Este era un tanque de bronce hecho en
forma de mar. En D i b r e h a Y a m i m I, 4:6, se dice que
este tanque estaba lleno de agua y que en el los
kohanim se sumergian para la inmersion ritual
(M e tz u d a t D a v id ) .
713/ SHEMOT — HAFTARAT VAYAKHEL

de uno de sus rebordes hasta el [otro] borde, circular ‫ סביב‬1 ‫באמה משפת ו עד־שפת ו עגל‬
•T J t T : ‫״‬5‫־‬ T : ■ T - T
en derredor, y de cinco codos su altura, y una h'nea !‫ וקוה‬:‫<ב‬
‫וחמש באמה קומתו וקו {כת‬
‫י‬ ■T t : ‫ י‬I T ‫ ־‬IT <•• T :
de treinta codos le rodeaba en derredor. 24Pomos*
:‫ה יסב את ו סביב‬2‫שלישים באכ‬
debajo de su reborde en derredor 10 rodeaban, de t v j r ‫ד‬ j t - i t • :

diez codos [de longitud], circundando el Mar

‫ סביב‬1 ‫כד ופקעים מתחת לשפת ו‬
alrededor; dos hileras de pomos fundidos con la ‫ה מקפים את־ה ים‬£‫סבבים איתו^עשר בא‬
[misma] fundicion que el [Mar], 25[El Mar] estaba :‫סביב שני טורים הפקעים יצקים ביצקתו‬
sobre doce toros, :res encarando el norte, tres ‫כה עמד על־שני עשר ’ בקר שלישה‬
JT : ‫׳‬T T JT ‫ד‬ S‫ ״‬: "

encarando el oeste, tres encarando el sur y tres ‫ צפונה ושלישה פינים {מה‬1 ‫פנים‬
encarando el este, con el Mar encima de ellos, y sus
ancas [estaban dirigidas] hacia el interior. 26Su
‫ פינים נגבה וש^שה פינים מזרחה‬1‫ושלשה‬
T: * J* T : T :V J* JTT :

grosor era de un puno y su reborde estaba hecho ‫והים עליהם מלמעלה וכל־אחיריהם‬
•• I T : T : AT : * VV W ‫*־‬ ST~ :

como el reborde de un vaso, con [el diseno] de flor ‫ מ ועביו טפח ושפתו במעשה‬:‫ביתה‬
»*** : J” : ‫ע‬ T : “ V J : *T : T : IT

de rosa, con capacidad de dos mil [medidas de] bat.* ­‫שפת־ב וס פרח שושן אלפים בת יכיל‬
‫•ן‬T V“ •J T : - IAT •JV V

(Sefaradim hasta aquf; ashkenazim comienzan aqui:)

40Jirom* hizo las fuentes, los badiles y las ‫מ ויעש חידום את־הביו־ות ואת־הי;ןים‬
escudillas, y Jiram termino de hacer toda la labor ‫ואת־המזךלןות ויבל חירם לעש ות את־‬
que habia realizado para el rey Shelomo para el ‫בל־המלאכה אשר עשה למלך שלמיה‬
V : »V T f ‫־‬ VT t »‫׳‬V •: T T : “ T

Templo del- Etemo: 41los dos pilares; las dos ‫ מא ע מ ו ד י ם שני ם וגלי ת הבי תרית‬:‫ב י ת יהיוה‬
‫ ע‬t 1 ‫־‬ s \ : • ‫־‬ : j* * !‫ז־‬ : -‫**׳‬

cuencas de los capiteles que estaban en la punta de ‫אשר־על־ריאש העמודים שת ים והשבכ ות‬
J T : ‫״‬ : ■a t ; v ‫ ״‬5‫ ־‬r r J \ v

los pilares; las dos mallas para recubrir las dos ‫שת ים לכס ות את־שת י גלות הכתרת‬
cuencas de los capiteles que estaban en la punta de ‫ מב ואת־הרמינים‬:‫אשר על־ריאש העמודים‬
V •IT V : ‫•ו‬ IT ■> VV ■:

los pilares; 42las cuatrocientos granadas para las dos ‫ארבע מא ות לשת י השבכ ות שני־טורים‬
mallas, dos hileras de granadas para una malla a fin ‫רמינים לשבכה האחת לכס ות את־^ת י‬
de recubrir las dos cuencas de los capiteles que :‫גולת הכתר־ית אשר על־פני העמודים‬
r it r" . vv ‫־‬: t ‫י‬ ** J

estaban en la punta de los pilares; 43los diez ‫מ ג ואת־המכינות עשר ואת־הכ ידת עשרה‬
vt T ; J • ‫־‬ v : v 7.T v : - v :

pedestales y las diez fuentes sobre los pedestales; ‫ מ ד ואת־הים האחד ואת־‬:‫על־המכינות‬
: AT V IT VT” V J I V : ‫־‬

44el Mar, uno, y los doce toros debajo del Mar; 45las ‫ מ ה ואת־‬:‫הבקר שנים־עשר תחת הים‬
V : IT ‫־‬ ‫ ־‬J- VT T I•* : VT T “

vasijas, los badiles y las escudillas, y todos estos ‫הקזירות ואת־היעים ואת־המזךק ות ואת‬
utensilios que Jiram hizo para el rey Shelomo para ‫ האהל} א עז ר ^ ש ה‬:‫ב ל ־ ה ב ל י ם ה ^ ל ה {כתיב‬
el Templo del Etemo fueron de bronce puro. 46El ‫חירם למלך שלמיה בית יהיוה נחישת‬
V : AT : J" V V : ‫ י‬V -‫־׳‬.• ‫־‬ J
■7 •

rey los hizo fundir en el valle del Yarden, sobre ‫ מו בכבר הירדן יצקם ה^לך‬:‫ממירט‬
IV V ‫־‬ J I j t t : - >‫ • ־‬: IT :

7:24. Pomos. Figuras en forma de huevo ( T a r g u m Y o n a t a n ) . Asi, pues, el Mar tenia una capacidad de 24,600 1.
7:26. [Medidas de] bat. El “bat” era una antigua medida de 7:40. Jirom. Es el mismo que Jiram, mencionado en el v.
volumen. Segun el rabino A. H. Nae, equivalia a 24.8 1. 7:13, con diferente vocalizacion.
 ‫ שמות — הפטרת פקודי‬/ 714

barro duro, entre Sucot y Tzartan. 47Y Shelomo dejo :‫במעבה האדמה בין ספ ות ובין צרתן‬
I it :t ‫י‬ /• ‫י‬. %, ‫י‬ »r * at T ‫ ג ־‬it v ^ j r ‫־‬ :

[de pesar] todos los utensilios a causa de que eran ‫ את־פל־הפל ים מרב מאד‬7037f ‫מז וי!נח‬
muchos; no se podia indagar el peso del bronce. ‫ מח ויעש‬:‫א'ד לא נחקר משלןל הנחישת‬2?
48Y Shelomo hizo todos los artefactos que eran
‫שלמה ־את פל־הפל ים אשר ב ית יהוה‬
para el Templo del Etemo: el Altar de oro; la Mesa
‫ב ואת־השלחן אשר על*יו‬6‫את מזבח הז‬
‫זע‬ ‫ד‬ a • ‫־‬: ‫ז י‬ : ‫•י‬ ‫־‬ v : t t ‫־‬ j‫ ־‬: • ->
de oro, sobre el que estaba el Pan de Semblantes;
‫ מט ןאת־המ נתת חמש‬:‫לחם הפנים זהב‬
49los Candelabros, cinco a la derecha y cinco a la
izquierda, delante del Debir,* de oro fino, con sus
‫מין וחמש משמאל לפני הדביר זהב‬-‫מי‬
JTT v : - r : ‫־‬ S** T • : 5 : ‫י‬ * T ■

flores candelas y sus tenazas de oro; 50y los jarrones,

:‫סגור והפרח והנרית והמלקחים זהב‬
ITT * v * It : v “ : ‫ ע‬- - : - jv * : AT

los instrumentos musicales, las escudillas, las ‫נ )הספ ות ןהמזמרות ןהמזךקות והפפות‬
cucharones y braseros de oro puro; y los goznes para ‫לדלת ות‬
: ‫ ־‬: ‫והפיתות‬
‫ ־‬J ‫סגור‬
AT ‫זהב‬JTT ‫והמהת ות‬
V: ‫ ־‬:
las puertas de la Casa interna, el [lugar] Santisimo, ‫הבית הפנימי לקדש הלןךשים לדלת י‬
y para las puertas de la Casa -el Santuario-, de oro. :‫הב ית לה יכל זהב‬ jt T vr *• r ♦ ‫—יג‬

haftarat pekude - ‫הפ שר ת פ קו די‬

Melajim/Reyes I - ‫מ ל כי ם א‬
Sefaradim: 7:40-50; ashkenazim: 7:51-8:21

Capitulo 7 ‫פ ד קז‬
40Jirom* hizo las fuentes, los badiles y las ‫מ ויעש חירום את־הפ יד ות ואת־הי^ים‬
escudillas, y Jiram termino de hacer toda la labor ‫­ ואת־המזרק ות ויכל חירם לעש ות את‬
v ^: r T * j‫״‬ ‫ ־‬: ‫ ־‬a t : • ” : ‫״‬.‫״‬

que habia realizado para el rey Shelomo para el ‫עשה למלך שלמיה כל־המלאצה אשר‬
v : ‫ י‬v jv - ‫־‬ ‫״ ל ע‬7 /;: t T : ‫־‬ T

Templo del Etemo: 41los dos pilares; las dos ‫ מא עמודיםשצים וגלית הפיתרית‬:‫בית יהוה‬
‫ ע‬T 1 ‫־‬ s \ : •“ : -T - r r :

cuencas de los capiteles que estaban en la punta ‫זתים והשבכ ות‬£ ‫אשר־על־ד יאש העמודים‬
de los pilares; las dos mallas para recubrir las ‫שת ים לכס ות את ־^ת י גליות הכתרת‬
dos cuencas de los capiteles que estaban en la ‫ מב ואת־הרמינים‬:‫אשר על־ראש העמודים‬
v ' it v : r rr J v.v •:‫־‬

punta de los pilares; 42las cuatrocientos granadas ‫ארבע מא ות לשת י השבכ ות שני־טורים‬
<* A T : ‫־‬ j~ : ‫־‬ ‫׳‬ ‫י‬. ~ ^ ‫*־ע‬ ;

para las dos mallas, dos hileras de granadas para ‫רמינים לשבכה האחת לכס ות את־שת י‬
una malla a fin de recubrir las dos cuencas de ‫גלית הפיתר־ת אשר על־פני העמודים‬:
P IT J" : ^ « ‫־‬ T I ‫־‬ J \

los capiteles que estaban en la punta de los ‫מג ואת־המכנ ות עשר ואת־הכ ידת‬
J ‫־‬ ‫־־‬ V : V W «. : :•% ‫־‬

pilares; 43los diez pedestales y las diez fuentes ‫ם האחד‬-‫ מד ואת־הי‬:‫עשרה על־המכנות‬
at v rr vr • v : t : - vr t :

sobre los pedestales; 44el Mar, uno, y los doce ­‫מה ואת‬:‫ם‬-‫ואת־הבקדשנ ים־עשר תחתהי‬
v : it ‫־‬ ■ r vr t r : vr t ‫־‬ v :

toros debajo del Mar; 45las vasijas, los badiles ‫הסירות ואת־היעים ואת־המזךק ות‬
y las escudillas, y todos estos utensilios 0 ‫}האהל‬W ‫פל־הפלים האלה‬ ‫ואת‬
7:49. Debir. En hebreo, ‫ ד בי ר‬, vocablo derivado de la raiz la Palabra divina ( M e t z u d a t T z io r i) .

‫ ד ב ר‬, que significa “hablar” . Al lugar Santisimo [Sancta 7:40. Jirom. Es el mismo que Jiram, mencionado en el v.
Sanctorum] se le da este nombre porque es de ahi que sale 7:13, con diferente vocalization.
715 / SHEMOT — HAFTARAT PEKUDE

que Jiram hizo para el rey Shelomo para el Templo ‫ בית‬. ‫ר עשה חירם למלך שלמה‬$‫א‬ v : t v s i j•• ‫־‬ ‫ע‬j t • 7 ‫ד‬ v ‫־‬:

del Etemo fueron de bronce puro. 46El rey los hizo ‫ מר בכבר הירדן‬:‫יהוה נחישת ממירט‬
fundir en el valle del Yarden, sobre barro duro, entre ‫ לך במעבה האדמה בין‬6‫יצקם ’ ה‬
‫ י‬1ST T ‫־־‬: : Iv V IT ‫־‬ IjT T :
Sucot y Tzartan. 47Y Shelomo dejo [de pesar] todos ‫ מז וינח שלימה‬:‫סכות ובין צרתן‬
los utensilios a causa de que eran muchos; no se
‫את־כל־הבל ים מריב מאיד מאיד ליא‬
podi'a indagar el peso del bronce.
‫ מח ויעש שלימה‬:‫נחקר משקל הנחישת‬
48Y Shelomo hizo todos los artefactos que eran
‫את כל־הכלים אשר בית ןהוה את‬
para el Templo del Etemo: el Altar de oro; la Mesa
de oro, sobre el que estaba el Pan de Semblantes;
‫מזבח הזז^ב ואת־השלחן אשר עליו‬
vx 7^ ‫ מ‬I t A* “ J: ‫־‬ T T V : ‫־‬ J‫ ־‬: •

49los Candelabros, cinco a la derecha y cinco a la

‫ מט ואת־המ נחת‬:‫לחם הפנים זהב‬
izquierda, delante del Debir,* de oro fino, con sus
‫חמש מימין וחמש משמאל לפני‬ V : * S•• T : I • TJ " : • * ‫ •״‬T

flores candelas y sus tenazas de oro; soy los jarrones, ‫הדביר זהב סגור והפרח ומרית‬
los instrumentos musicales, las escudillas, las ‫ ג )הספ ות והמזמרות‬:‫והמלקחים זהב‬
s : ‫ ־‬: ‫ ~ז‬: * ‫ ־‬: it T ‫ ״‬v -P t : v ■‫ ״׳‬:

cucharones y braseros de oro puro; y los goznes para ‫והמזרקות והכפות והמחת ות זהב סגור‬
las puertas de la Casa intema, el [lugar] Santisimo, ‫והפיתות לדלת ות הב ית הפנימי לקדש‬
y para las puertas de la Casa -el Santuario-, de oro. :‫הקדש ים לדלת י הב ית להיכל זהב‬
rr t t
rr vr vr** t** r‫״‬ •‫— ע‬ »‫ *־״‬: ‫ ־‬: * tt:*

(Sefaradim hasta aqui; ashkenazim eomienzan aqui:)

51 [Cuando] foe concluida toda la labor que el rey ‫נא ותשלם כל־המלאכה אשר עשה המלך‬
\ V JV - ST T A ‫־ ־‬: T T : ‫־‬ T ‫־‬ : * ‫־‬

Shelomo hizo para el Templo del Etemo, Shelomo ‫שלמיה בית יהוה ויבא שלמיה‬
: ** T ** AT ‫ז‬ J•• :
trajo 10 que su padre David habia consagrado,* la
­‫ דוד אביו את־הכסף ואת‬1 ‫את־קדש י‬
plata, el oro y los utensilios, en las areas del Templo v : ‫ י‬v <v ‫־‬ v • ‫ד‬ j* t J•.* : ‫״זי‬

del Etemo. ‫יהוה‬

rr : ‫בית‬J"‫יצתת‬: ‫בא‬
j : ‫נתן‬
I - t ‫ואת־הכלים‬
... - .... ‫הב‬-‫הז‬
T t ‫־‬:

Capitulo 8 ‫ח‬ ‫פ ר ק‬
1Entonces Shelomo congrego a todos los ancianos ‫א אז יקהל שלמיה את־זקני ישראל‬
*• T I * .H: • V J : J**): ‫־‬ JT
de Israel y a todos los lideres de las tribus, los jefes
de los [clanes] patemos de los Hijos de Israel, ante
‫את־כל־ראש י המט ות נשיאי האב ות‬ J** T T

el rey Shelomo en Yerushalaim, a fin de hacer subir ‫לבני ישראל אל־המלך ״שלמיה ירושלם‬
, ! vr t 1: v : ‫ י‬v jv ~ v ‫•יע‬ t : * y : •

el Area del Pacto del Etemo de la ciudad de David, ‫להעל ות את ־את ן ברית־יהוה מעיר דוד‬
v t ‫״ •ע‬ ‫!ע‬ : r : I s ‫־‬: v " ‫־‬: r :

7:49. Debir. En hebreo, ‫ ד ב י ר‬, vocablo derivado de la raiz
‫ ד ב ר‬, que significa “hablar”. Al lugar Santisimo [Sancta
Sanctorum] se le da este nombre porque es de ahi que sale
la Palabra divina ( M e t z u d a t T z i o r i ) .
7:51. Lo que su padre David habia consagrado. Es decir, el
sobrante de los materiales que su padre kabia dedicado
para el Templo. Pues el rey Shelomo no quiso utilizarlos
para la construccion del Templo, sino que prefirio el
mismo reunir todos los materiales (R a s h i ; M e t z u d a t
D a v id ) . Segun algunos sabios de Israel, como los
materiales que el rey David habia atesorado provenlan del
botin de sus guerras, su hijo Shelomo no quiso utilizarlos
porque preveia una eventual destruccion del Templo y no
deseaba que los gentiles dijeran que el Templo se habia
construido con materiales robados y que por eso Dios se
habia vengado sobre el Templo de los saqueos realizados
por su padre David. Otra explicacion posible es que
Shelomo no quiso utilizarlos porque no estuvo de acuerdo
en que su padre no se hubiera servido de ellos para
sustentar a los pobres de Israel durante los tres afios de
 ‫ שמות — הפ טר ת פקודי‬/ 716

que es Tzion. 2Y se congregaron ante el rey ‫ אל־המלך שלמה‬5!‫ ב וילןהל‬:‫היא צי־ון‬

Shelomo todos los hombres de Israel en Sucot, en el ‫כל־א יש ישר^ל בירח האת נ יס בחג הוא‬
V AT V V T r* T V. •: - T : • J* T
mes de Etanim,* que es el septimo mes. 3Vinieron
todos los ancianos de Israel, y los kohanim portaron ‫ ג ויבאו בל זקני ישראל‬:‫החדש השביעי‬
A“ ‫ ז‬: • ‫ ת‬: ‫־‬ v t ‫•ר‬ • : ‫־‬ ‫־‬ v j -

el Area. 4Hicieron subir el Area del Etemo y la ‫ ויעלו את ־‬:‫וישאו הביהנים את־האךון‬ ‫ד‬

Tienda de la Cita, asi como todos los utensilios ‫ארון יהוה ואת־אהל מו^ד ואת־בל־בלי‬
sagrados que estaban en la Tienda; los kohanim y los
Ieviim los hicieron subir. SY el rey Shelomo y toda
‫אשר באהל ויעלו אתם הביהנים‬
V “: I “ JV
‫הקדש‬ T J ^ ‫־‬:!‫־־‬ V A 7 ‫־־‬: •/K ‫־‬

la asamblea de Israel que se habi'an reunido con el ‫ ה והמלך שלמה ובל־עדת‬:‫והלוים‬

< - r-: 7 : : ‫י‬v jv ‫־‬ : r : “ :‫״‬

delante del Area, degollaban ovinos y reses que no ‫ישראל ' הנועדים עליו את ו לפני הארון‬
» AT ‫ זו‬J“ : ‫־‬ V * T ‫ד‬ T , I ‫־‬ ‫■ ־‬ T : ‫־‬
se podian enumerar ni contar por 10 numeroso [que
eran].
‫מזבחים צאן ובקר אשר לא־יספרו ולא‬
j : ‫ ע‬: i t ■7 ‫מ‬ ‫־‬: ‫י‬ t ‫י‬ j • : - :

6Los kohanim trajeron el Area del Pacto del ‫ ו ויבאו הביהנים את ־את ן‬:‫ימנו מרב‬
‫ן‬ v ■‫ ־‬: ‫ז‬ ‫־‬ X 7 ‫־‬ I •• v. T *

Etemo a su lugar, al Debir* del Templo, el [lugar] ‫ברית־יהוה אל־מק ומ ו אל־דביר הב ית‬
‫י‬.*‫• ־ ־‬ x i v ‫ע‬ I : v 57 : • :
Santisimo, al [sitio] debajo de las alas de los
Querubines. 7Pues los Querubines extendian sus
‫אל־קידש‬ ‫הקדש ים אל ־תחת בנפי‬
«r • : *- ‫ י‬. ‫־‬ ‫־‬ v a‫ ״‬t H‫־‬: ‫־‬ v»j v

alas hacia el lugar del Area, y los Querubines ‫ים‬£‫ ז בי הברובים פירשים בנ‬:‫הכרובים‬
‫*ז‬ • : j‫״‬ : i * : ‫־‬ o p : ‫־‬

cubrian el Area y sus varas por encima. ‫אל־מק ום הארון ויסבו הברבים על־האת ן‬
I ; ‫זו ז‬ ‫־‬ ‫•ע‬ ' •. :‫־ ־‬ s 7 *‫י ־‬ a t rr K : v
8Prolongaron las varas [de tal modo] que pudieran
ser percibidas las puntas de las varas desde el
‫ ח ןיאףבו הבדים‬: ‫ועל־בדיו מלמעלה‬
[lugar] Santo frente al Debir, pero sin verse por ‫ י הבדים מךהקךש’ על־פני‬£‫וידאו' ךא‬
fuera,* y permanecieron alii hasta este dia. 9En el ‫הדביר ולא יראו החוצה ויהיו שם עד היום‬
‫ ע‬- V T : r - T * ‫־‬ %
. TT* J * ,. ‫־‬

Area solamente habia las dos Tablas de piedra que

‫ ט אין בארון רק שני לח ות‬:‫הזה‬
Moshe habia colocado ahi en Joreb, [por medio de
las] que Dios hizo un pacto con los Hijos de Israel ‫האבנים א^ר הנח שם משה בחרב‬
tS*■ : ‫י‬.*.• ‫־‬ x • v ‫ ־‬: • t rr

cuando salieron de la tierra de Mitzraim. 10Y ‫אשר ברת יהיוה עס־בני ישראל בצאתם‬
W : ‫•־‬ T : ‫׳‬ J*• : ‫־‬ T:

sucedio que cuando los kohanim salieron del [lugar] ‫הבהנים‬

Santo, la nube* lleno el Templo del Etemo. 11Y los * 17: * ‫בצאתי‬
‫־‬: 1 ‫־‬ ‫הי‬/‫וי־‬: ‫• י‬:‫מצרים‬
: ‫•״‬.! VJV•‫מארץ ־‬
kohanim no pudieron pararse para oficiar a causa de ‫מן־הק |ךש ןהענן מלא את־ב ית יהוה‬:
la nube, ya que la gloria del Etemo llenaba el ‫יא וליא־יבלו הביהנים לעמיד לשרת מפני‬
X ' : ‫י‬ V•• T : 1 :‫ ^ ע‬: 1‫־‬ ‫ע‬- ■‫־‬ ”s :

Templo del Etemo. :‫הענן ב י־מלא בבוד־יהוה את־ב ית יהיוה‬

IT : X' V VT : I : X ' T r * A T T r.*
12Entonces Shelomo dijo: “El Etemo dijo que
residiria en la espesa nube. 13Ciertamente he ‫ר לשבין‬6‫יב אז אמר שלמיה יהוה א‬
‫־‬ ‫ « י י‬: * T JT : A : J‫־‬ T vT

construido una casa de habitation para Ti, una sede ‫ יג בניה בניתי 'בית זבל לך‬:‫בעךפל‬
1AT v\: v* • ‫ •ע‬t ‫ ע‬t 1v *r ^j n‫־‬

hambruna que hubo (Rashi). la Palabra divina ( M e t z u d a t T z i o r i ) .

8:2. En el mes de Etanim. Es decir, el mes de Tishre. La 8:8. Pero sin verse por fuera. Entre el lugar Santisimo y el
palabra ‫ א ת נ י ם‬, Etanim, se deriva de ‫ א י ת ן‬, palabra que lugar Santo habia una cortina colgada para que no se
significa “fortaleza”, “fuerza”. Al mes de Tishre se le llama pudiera ver hacia el interior del lugar Santisimo.
asi porque en el tienen lugar las festividades mas “fuertes” Extendieron las varas de tal modo que sus puntas pudieran
que fortalecen al hombre y 1 0 enderezan hacia su percibirse empujando hacia afbera la cortina, semejantes a
perfeccion (Metzudat David). dos senos de mujer, pero sin que se pudiera ver las varas
8:6. Debir. En hebreo, ‫ ד ב י ר‬, vocablo derivado de la raiz mismas ( R a s h i ) .
‫ ד ב ר‬, que significa “hablar”. Al lugar Santisimo [Sancta 8:10. La nube. Esta constituia una representacion de la
Sanctorum] se le da este nombre porque es de alii que sale Presencia Divina ( R a s h i ) .
717 / SHEMOT — HAFTARA DE SHABAT VISPERA DE ROSH JODESH

etema para tu residencia.” ‫ יד ויסב המלך‬:‫מכון לשבתך עולמים‬

14Luego el rey volteo su rostro y bendijo a toda la
­‫את־פציו ויברך את כל־קהל ישראל וכל‬
‫; ל‬ A" T : * J” * J T V ‫ י‬V T :- T T *.,
congregation de Israel, mientras toda la
congregation de Israel estaba parada. 15 Y dijo: ‫ טו ויאמר ברוך יהיוה‬:‫קהל ישראל עמד‬
T : ‫י‬ >T V ‫״‬ P’ V T : *

“Bendito es el Etemo, Dios de Israel, que hablo con ‫יו את דוד‬6‫ל אשר דבר ב‬£‫אלהי ישר‬
T V • : JV • V J* ‫־‬: ** T : * J" VS

su boca con mi padre David, y con [el poder de] su

‫ טז מן־היום א^ר‬:‫אבי ובידו מלא לאמיר‬
mano cumplio [10 que habi'a hablado], diciendo: - Iv • ‫ן‬ •• ‫י‬.** • ‫ זע‬: a* t

16‘Desde el dia en que saque a mi pueblo, a Israel, ‫הוצאתי את־עמ י את־ ישראל ממצר ים‬
de Mitzraim, no escogi ninguna ciudad de todas las ‫ל‬£‫ליא־בחרתי בעיר מכיל' שבט י ישר‬
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tribus de Israel para construir un Templo para que
ahi estuviera mi Nombre, pero escogi a David para
‫להיות שמ י שם ואבחר בדוד‬
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‫ית‬± ‫לבנות‬
: V IT 1ST V : : 1* * ‫־־‬ J : *

que estuviera sobre mi pueblo Israel’. 17Y estuvo en ‫עם־לבב‬

‫י‬.‫ ־‬: ‫־‬
‫וי•הי‬: - ‫ יז‬:‫שראל‬ ‫להיות על־עמי י‬
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el corazon de mi padre David construir un Templo ‫דוד אבי לבנות ב ית לשם יהוה אליהי‬
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en aras del Nombre del Etemo, Dios de Israel.
18Pero el Etemo dijo a mi padre David: ‘Puesto que
‫ יח וייאמר יהיוה אל־ד וד אבי יען‬:‫ישראל‬
‫־ ־־ י‬ • T J* T V T : V >‫־‬ I" T : *

estuvo en tu corazon construir un Templo en aras de ‫אשר היה עם־לבבך לבנות בית לשמ י‬
A• : • , V- J : • I : JT : * T T <v ‫־‬:

mi Nombre, [ello] bien fue, puesto que estuvo en tu

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