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RECOPILACION DE BASSEROOL

SEFER BERESHIT
PARASHOT
ttko y vash 07/12/2011

ESTA ES LA UNIFICACION DEL CURSO SOBRE LOS PARASHOT, PROPORCIONADO POR EL HERMANO TIRZO CRUZ. DERECHOS RESERVADOS PARA EL AUTOR, PUBLICADO POR MOTIVOS EDUCATIVOS.

Parasht 01 BeReshit Bereshit 1:1 6:8


Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1:1-13 1:14-23 1:24 2:3 2:4 3:21 3:22 4:26 5:1-24 5:25 6:8 Maftir: 6:5-8

Haftar : Yisheyahu 42:5-21 El Brit HaDasha: Meir/Marcos 1:1-45 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 1:1-8 1:9-11 1:12-28 1:29-39 1:40-45

BeReshit Significa En el principio del o Por causa del Principal

Comentarios Aliy Alef, 1:1-13 1:1 En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La Torh empieza mostrando a Yisrael y el mundo que el universo tiene un principio. Entre las religiones paganas existe la creencia de que el universo es eterno o que las cosas hayan sido creadas por la lucha entre diferentes dioses. La hiptesis de la evolucin ensea que todo se ha desarrollado mediante la casualidad. Pero la Torh nos ensea que hay Uno(Ejad/Echad) que est por encima del universo, y que ha dado inicio a todas las cosas. Este conocimiento evita toda adoracin a las cosas creadas en lugar del Creador, las cuales son la misma esencia de la idolatra, como est escrito en Romanos 1:20-25: 1

Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. Pues aunque conocan a Eloha, no le honraron como a Eloha ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Eloha incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por consiguiente, Eloha los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Eloha por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amn. El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a todas las cosas, nos ensea que l es el dueo de todo lo que existe y que tiene el derecho de gobernar sobre todo lo que es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador del universo. Si hay Uno que ha dado inicio a todo lo que existe, tanto en los cielos como en la tierra, entonces todo lo que existe tiene que cumplir los propsitos suyos. Este Ser superior dio inicio al tiempo, al espacio, a la materia, la vegetacin y a los seres vivos porque tena una razn muy especfica para hacerlo. Por lo tanto l tiene la plena potestad para hacer lo que le plazca con las cosas que ha creado, para que absolutamente todo sea llevado a cumplir los propsitos suyos. Esto le convierte en el gran Conductor de la creacin. Este principio est detrs de los reclamos que l est haciendo sobre el hombre, al ordenarle a cumplir sus mandamientos. Todas las cosas han sido sometidas a una Torh/una instruccin. Cada cosa creada tiene una ley que cumplir. Esa ley es el propsito del Creador para aquella cosa especfica. El hombre es un ser creado con un propsito muy especfico, el de servir a Aquel que le ha hecho y puesto en su plan universal. El propsito del hombre es cumplir aquella Torh que el Eterno le ha designado. Si un hombre no sirve al Creador conforme a la Torh, se rebela contra el mismo principio de existencia de toda la creacin y sale fuera del derecho de existir. Todo lo que existe est ah porque el Eterno lo ha hecho y porque l tiene un plan especfico con cada criatura. Ningn detalle en la creacin carece de significado. Este texto habla de un inicio, lo cual nos ensea que el tiempo es una creacin y que el Creador est fuera del tiempo. Luego habla de que los cielos y la tierra fueron creados, lo cual nos ensea que el espacio y la materia no son eternos, sino fueron llevados a la existencia en un momento histrico, en el principio del tiempo. Qu haba antes del principio? Slo uno, Elohim. Sin embargo, dentro de Elohim haba planes, que estaban all desde la eternidad, en un estado que carece de tiempo, puesto que a partir de la creacin de todo, empez el tiempo. Todo lo que estaba dentro del Creador antes de la creacin, est fuera del tiempo, pero no como algo existente, como nosotros lo entendemos, sino como parte de un pensamiento, un consejo, un plan y un proyecto. El Midrash ensea que ese plan es la Torh, que la sabidura infinita del nico Eterno ha compuesto desde la eternidad, en un estado fuera del tiempo. Segn el Talmud,[1] siete cosas fueron creadas antes que el mundo fue creado: 1. La Torh, cf. Proverbios 8:22. 2. El arrepentimiento, cf. Tehilym 90:2-3. 3. El huerto del Edn (el paraso), cf. Bereshit 2:8. 2

4. 5. 6. 7.

Gehinom (el infierno), cf. Yeshayahu 30:33. El trono de gloria, cf. Tehilym 93:2. El templo, cf. Yermiyahu 17:12. El nombre del Mesas, cf. Tehilym 72:17.

El mundo fue creado con relacin a estas siete cosas. La Torh es el plan arquitectnico de toda la creacin. El hecho de que se hable del arrepentimiento como algo que precede la creacin, nos ensea que aunque el Eterno no haya decidido de antemano que el hombre pecara, ya haba planeado una solucin para el pecado del hombre, como tambin est escrito en Revelacin 13:8b: El cordero que fue inmolado desde de la fundacin del mundo En 1 Kefa 1:20 est escrito: Porque l estaba preparado antes de la fundacin del mundo, pero se ha manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros La palabra hebrea que ha sido traducida como en el principio es bereshit. Es una palabra compuesta por dos palabras, be que significa dentro de, en, con, por medio de, por causa de etc.; y resht,[2] que significa primero (en lugar, tiempo, orden o rango), primicia, inicio, principal, lo mejor etc. Segn el diccionario Strong, esta palabra viene de la misma raz que rosh[3] que significa cabeza, parte superior, comienzo, jefe, principal, gobernante, etc. Segn Rash,[4] en todos los lugares donde la palabra reshit aparece en las Escrituras, se halla en el estado constructivo en relacin con el sustantivo que la sigue. Este fenmeno gramatical, llamado semijt en hebreo, es muy comn en las Escrituras, y construye una relacin entre dos sustantivos, uno de los cuales est subordinado al otro, el cual lo determina. Por ejemplo simjat Torh. La palabra simj o simjah es una palabra femenina que significa alegra. Cuando aparece en la forma constructiva se intercambia la letra hey final por una tav, para que tenga el significado de alegra de. Simjat Tor significa literalmente la alegra de la instruccin. La letra tav final en la palabra Bereshit muestra que est escrita en la forma constructiva, dando el significado de principio de. Ahora, la palabra que sigue es bar, que literalmente significa cre, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo. Sin embargo, segn Rash, este verbo debe ser entendido como el crear. La traduccin literal de los dos primeros versculos sera entonces: En el principio del crear de Elohim los cielos y la tierra, cuando la tierra era confusin y vaco, con oscuridad sobre la superficie del abismo y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas, entonces Elohim dijo: "Haya luz", y hubo luz. Segn esta interpretacin, el primer versculo no explica el orden en que fueron creadas las cosas. En una de las reglas de interpretacin del tercer nivel, en hebreo drash, bsqueda, se compara y se relaciona una expresin o una palabra que aparece en diferentes textos en las Escrituras. La palabra resht aparece casi 20 veces en el Jumash(Pentateuco), y en ms de 3

50 ocasiones en todo el Tanaj.[5] Se usa en relacin con el inicio de un reinado, cf. Bereshit 10:10; con un hijo primognito, cf. Bereshit 49:3; Devarym 21:17; con los primeros frutos de la tierra, las primicias, cf. Shemot 23:19; 34:26 etc. En Proverbios 8:22, la sabidura, que es la Tor, es llamada el principio (resht) de su camino. En Jeremas 2:3, el pueblo de Israel es llamado la primicia (resht) de sus frutos. En las Escrituras hay una relacin muy ntima entre resht y el Mesas. El Mesas es el Resht de todas las cosas, como est escrito en Colosenses 1:15-18: l es la imagen del Eloha invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron
creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y en l todas las cosas permanecen. l es tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin; y l es el principio, el primognito de entre los muertos, a fin de que l tenga en todo la primaca.

El Mesas es tambin las primicias, el Resht, de la resurreccin, como est escrito en 1 Corintios 15:20, 23: Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron... Pero cada uno en su debido orden: el Mesas, las primicias; luego los que son del Mesas en su venida El Mesas es el proyecto que est detrs de todas las cosas creadas. El Mesas est en el interior del Padre eterno desde la eternidad, como est escrito en Yohanan 1:18: Nadie ha visto jams a Eloha; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Aqu no est escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre, sino en tiempo presente, est en el seno del Padre. Como el Padre est fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto Mesas, est fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como tambin est escrito en Yohanan 17:5, 24b: Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el mundo existiera... la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo. El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del Mesas. Por lo tanto, la palabra resht est relacionada en las Escrituras con el principio de un reinado. Es ms, el proyecto Mesas es la razn por la cual todas las cosas fueron creadas y para quin todo haya sido hecho. El Eterno cre todas las cosas por medio del plan Mashaj, y para Mashaj, que ms adelante iba a ser manifestado a travs de un hombre, como est escrito en 1 Yohanan 1:1-2: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos

testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest.

El prefijo hebreo be en la primera palabra de la Torh, beReshit, significa en, por, en aras de, por causa de, etc. Esto nos ensea que Elohim cre los cielos y la tierra en Resht, o por causa de Resht. Como hemos visto antes, Resht es la Torh, Yisrael y el Mesas. En realidad estos tres son uno. La Torh es el plan eterno por medio del cual el mundo fue creado. Israel es el hijo primognito del Eterno, cf. Shemot 4:22; Oseas 11:1. El Mesas es la Tor manifestada como hombre, cf. Yohanan 1:14 y el que rene en s a todo Yisrael, cf. Matiyahu 2:15, Yohanan 12:32. As que, todas las cosas fueron creadas por medio de la Torh y por causa de Israel. Y todo fue creado por medio del Mesas y por causa del Mesas, como tambin est escrito en Yohanan 1:1-3: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Eloha, y la Palabra era Elohim. Ella estaba en el principio con Eloha. Todas las cosas fueron hechas por medio de ella, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Esta Palabra, esta Torh, este proyecto Mashaj, fue luego materializado poco a poco por medio de la creacin de todas las cosas. Pero aunque el Mesas no haba sido manifestado como hombre, todas las cosas fueron preparadas por causa de l, y por causa de que l iba a venir y ser puesto como gobernante sobre todas las cosas creadas. Por esto podramos traducir el texto de esta manera: Por causa del Principal cre Elohim los cielos y la tierra. La primera letra de la Torh es bet, que significa casa. Por lo tanto podramos entender el primer versculo tambin de esta manera: Una casa de Resht cre Elohim los cielos y la tierra. Esto nos ensea que los cielos y la tierra son la casa de Resht, que es el Mesas. Casa y ropa es esencialmente lo mismo. La creacin es la ropa del Mesas, como est escrito en el Tehilym 102:25-27 y Hebreos 1:10-12: Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecern, pero t permaneces; y todos ellos como una vestidura se desgastarn, como vestido los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el mismo, y tus aos no tendrn fin. Por qu el Creador no empez su historia consigo mismo? No es l el que precede todas las cosas y por lo tanto debera estar puesto en primer lugar? Por qu no escribi Elohim cre en el principio...? No empez a hablar de s mismo, sino de lo que ha hecho por medio de Resht. Esto nos ensea dos cosas, primero, que Elohim es muy modesto en relacin con la creacin. No se presenta primero a s mismo, sino se coloca detrs de Resht. Por esta razn un judo no empieza consigo mismo cuando escribe una carta o cuando se presenta junto con otras personas. Siempre empieza a hablar de otras cosas o de otras personas y luego habla de s mismo. 5

La segunda cosa que aprendemos de este hecho es que nadie puede conocer al Creador directamente, sino slo por medio de las cosas que l ha creado, como est escrito en Romanos 1:19-20: porque lo que se conoce acerca de Eloha es evidente dentro de ellos, pues Eloha se lo hizo evidente. Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas creadas. Slo es posible conocerle por medio de lo que l revele de s mismo. En este texto l nos ensea que el camino para conocerle pasa a travs de la creacin y Resht. De esta manera el Hijo, el Mesas, es el principal agente por medio del cual el Invisible se manifiesta en el mundo, como est escrito en Hebreos 1:1-3: Eloha, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas
maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo. l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su esencia, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas.

En Yohanan 14:6, 9b est escrito: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m... El que me ha visto a m, ha visto al Padre El Padre se manifiesta en este mundo a travs de su Hijo. Ahora, no podemos caer en la trampa de pensar que el Eterno sea como los hombres o los animales de manera que se pueda reproducir y tener hijos como nosotros, o mezclarse con los hombres y tener hijos. Este pensamiento se encuentra en las religiones paganas entre personas que no conocen la verdad de la Torh. Cuando habla del Hijo, se refiere a la funcin de ser el seguidor y el representante, al igual que un hijo imita y representa a su padre en una familia. El rey David fue el octavo hijo de Yishai, pero es llamado primognito, cf. Salmo 89:20, 27. Cuando el shaliaj[6] Shal escribe en Colosenses 1 que el Mesas es el primognito de toda creacin, no significa que l haya nacido del Padre por medio de una reproduccin, sino que l fue destinado para ocupar el lugar de gobernante sobre todas las cosas creadas, tanto las invisibles como las visibles. El hijo primognito es el que llevar el nombre de su padre y el derecho de gobernar en la familia cuando el padre ya no est presente. De la misma manera el Mesas es llamado Hijo, no porque el Eterno haya podido parir o se haya reproducido, sino porque el Mesas ha obtenido la posicin de gobernante sobre todas las cosas creadas. El Hijo es el que representa al Padre en la creacin. El concepto hebreo de Hijo tiene que ver con discipulado, representatividad y delegacin de autoridad. En las Escrituras hebreas los discpulos son llamados hijos, a pesar de no haber sido engendrados biolgicamente por su maestro, cf. 1 Reyes 2:12; 20:35; 2 Reyes 2:3ss; Yohanan 8:39, 41; Efesios 5:1. Estos hijos luego reciben la autoridad delegada para actuar como representantes de su maestro. 6

Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan de los hijos de Eloha se est refiriendo a ngeles u hombres que han recibido poder del Creador para juzgar y gobernar sobre alguna rea de la creacin, se trata de autoridad delegada, cf. Job 1:6; 38:7; Salmo 82:6; Yohanan 10:34-38. Por esto a todos los que reciben a Yesha les es concedido el poder, es decir la autoridad, de ser hechos hijos de Eloha, como est escrito en Yohanan 1:12: Pero a todos los que le recibieron, les dio el poder de llegar a ser hijos de Eloha, es decir, a los que creen en su nombre Ser hecho hijo de Eloha, significa recibir una posicin de liderazgo y un puesto de autoridad en alguna rea de la creacin. En el principio cre... La palabra hebrea que ha sido traducida como cre es bar.[7] Esta palabra aparece unas 50 veces en las Escrituras y siempre tiene que ver con la accin de producir o hacer algo que no exista antes. Se trata de traer algo a la existencia. En el sentido estricto slo el Creador puede crear. Slo l puede hacer que algo llegue a tener existencia sin haber existido antes. La expresin crear de la nada es una manera de expresar este concepto. Sin embargo esta expresin no explica bien lo que la palabra bar significa, puesto que el Eterno no ha creado las cosas de la nada, porque antes de existir como creacin s existan como un proyecto en la mente del Creador. Por lo tanto las cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles, que a su vez estn dentro de la mente del Creador, como est escrito en Hebreos 11:3: Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Eloha, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles. Todo lo visible fue hecho de lo invisible. Las cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles. Todo lo que sucede en el mundo visible es un resultado de lo que primero sucedi en el mundo invisible. En el principio cre Elohim... La palabra hebrea Elohim,[8] es la forma plural de Eloha,[9] que significa Poderoso. Viene de El[10] que significa poderoso, poder, fuerza. Estas tres palabras, El, Eloha y Elohim, son utilizadas en las Escrituras como sinnimas para referirse al Creador. Las tres han sido traducidas como Dios[11] en la mayora de las versiones castellanas. La palabra hebrea El aparece alrededor de 200 veces en las Escrituras, prcticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces tiene el significado de poder, cf. Bereshit 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:7. La forma plural de El, Elim, no se usa en referencia al Creador, sino a otros poderes, humanos o angelicales, cf. Shemot 15:11; Job 41:25; Salmo 89:6. Tambin es usado para referirse a los dioses paganos, cf. Isaas 57:5; Daniel 11:36. La palabra Eloha aparece 56 veces en las Escrituras, mayormente en el libro de Job. Slo aparece dos veces en el Jumash, cf. Devarym 32:15, 17. La forma plural de Eloha es Elohim, y aparece alrededor de 2600 veces en las Escrituras. Esta palabra no es un nombre personal, sino un ttulo y atributo que expresa autoridad y juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran mayora de los casos, pero tambin en referencia a los ngeles, cf. Salmo 8:5 y sobre los dioses paganos, cf. Bereshit 31:30. 7

Mosh obtuvo el ttulo de Elohim, cf. Shemot 4:16; 7:1, y los jueces de Israel son tambin llamados Elohim, cf. Shemot 21:6; 22:8-9. El hecho de que la palabra Elohim est en forma plural, no significa necesariamente que se trate de varias personas o un conjunto de personalidades. Esto vemos en el caso de Mosh que no fue ms que una persona, pero obtuvo el cargo de ser Elohim ante el rey de Mitsrayim. El trmino Elohim tiene que ver con autoridad en abundancia y un conjunto de poderes para poder afirmar su voluntad. Elohim rene en s todas las fuerzas infinitas y eternas. Con otras palabras Elohim podra ser traducido como mximo gobernante y juez supremo. Por lo tanto el atributo Elohim est ntimamente conectado con la justicia. Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, cre los cielos y la tierra, el verbo no est en forma plural crearon, sino singular, cre. Esto nos ensea que Elohim no debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de personas o una unidad de personalidades, sino como uno slo. Esta es tambin la confesin principal que cada judo practicante hace dos veces por da, al proclamar: Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad, Oye Yisrael, el Seor es nuestro Elohim, el S--r es uno., cf. Devarym 6:4. En el principio cre Elohim los cielos... La palabra hebrea que ha sido traducida como cielos es shamayim.[12] Es una palabra que est en la forma dual. Hay tres formas para los sustantivos en el idioma hebreo, singular, dual y plural. El dual siempre es una referencia a dos, un par. En este caso la palabra shamayim habla de un par de cielos. En primer lugar se refiere al cielo invisible y al cielo visible, como est escrito en Devarym 10:14: He aqu, a HaShem tu Eloha pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay. En su extensin proftica, la palabra shamayim tambin indica que puede haber ms que dos cielos. El texto de Devarym habla de dos cielos en dual y luego de dos cielos de los dos cielos tambin en dual. Esto nos ensea que hay varios tipos de cielos. Los cielos de arriba pueden estar divididos en varias secciones, y as tambin los cielos de abajo. En 2 Corintios 12:2-4, el shaliaj Shal dijo que haba estado en el paraso en el tercer cielo, como est escrito: Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos (no s si en el cuerpo, no s si
fuera del cuerpo, Eloha lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Eloha lo sabe) que fue arrebatado al paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se le permite expresar.

El Talmud[13] habla de siete cielos segn los diferentes trminos hebreos que aparecen en las Escrituras. Los siete son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Viln, cf. Yeshayahu 40:22. Rakia, cf. Bereshit 1:17. Shejakim, cf. Shemot 30:36; Job 14:19; Tehilym 78:23-24. Zevul, cf. 1 Reyes 8:13; Yeshayahu 63:15. Man, cf. Devarym 26:15. Makn, cf. 1 Reyes 8:39. 8

7. Aravot, cf. Tehilym 68:4; Segn Rash, el trmino shamayim, cielos, puede ser entendido de tres maneras segn est compuesta la palabra: 1. Sa mayim porta agua. 2. Sham mayim all (hay) agua. 3. Esh mayim fuego (y) agua, porque los cielos fueron hechos mezclando el fuego con el agua. En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La palabra hebrea que ha sido traducida como tierra es eretz.[14] Esta palabra tiene varios significados: La tierra, el orbe, el globo terrqueo (en contraste con el cielo), cf. Bereshit 1:1. Suelo, terreno, terruo, tierra (en contraste con el mar), cf. Bereshit 1:10. Pas, nacin, territorio, regin (un lugar limitado de lo seco), cf. Bereshit 2:11. La tierra prometida, la tierra de Israel, cf. Bereshit 12:1; Rut 1:1; Matiyahu 5:5; Hechos 11:28-29. Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo, y el aliento de Eloha planeaba sobre la superficie de las aguas. La palabra hebrea que ha sido traducida como sin orden es toh[15] que significa:[16] caos, masa informe, desorden, confusin vaco, vacuidad, nulidad, vanidad yermo, desierto, erial 1:2

Segn Rash, toh debe ser entendido como un asombro y consternacin por la vaciedad que se encontraba en la tierra. Si el hombre lo hubiera visto se quedara atnito. La palabra hebrea que ha sido traducida como vaca es vohu.[17] La traduccin aramea, Targm, de Yonatn, dice que la tierra estaba desolada de seres humanos y vaca de animales. El Talmud[18] dice que toh es la lnea verde que rodea el globo de donde surge la oscuridad, cf. Salmo 18:11. Bohu eran grandes rocas en las profundidades que traen el agua, cf. Isaas 34:11. Las dos palabras toh vavhu aparecen juntas en el hebreo slo en dos textos ms, en Isaas 34:11 y Jeremas 4:23-26. Hay una interpretacin en la teologa cristiana[19] que se basa en estos versculos y ensea que el estado de sin orden y vaca fue causado por un juicio divino sobre el pecado. En tal caso, se podra pensar que haba una creacin anterior que fue destruida por el agua. Tambin se cita 2 Kefa 3:3-7 donde est escrito: Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn burladores, con su sarcasmo,
siguiendo sus propias pasiones, y diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Porque desde que los padres durmieron, todo contina tal como estaba desde el principio de la creacin. Pues cuando dicen esto, no se dan cuenta de que los cielos existan desde hace mucho tiempo, y tambin la tierra, surgida del agua y establecida entre las aguas por la palabra de Eloha, por lo cual el mundo de entonces fue destruido, siendo inundado

con agua; pero los cielos y la tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego, guardados para el da del juicio y de la destruccin de los impos.

Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por agua y que los cielos y la tierra actuales estn reservados para el fuego. Esto es interpretado de manera que hubo una destruccin de una creacin anterior por medio del agua. Sin embargo, es probable es que el shaliaj Kefa est hablando de la destruccin que hubo en el diluvio. La misma teora tambin ensea que la destruccin del mundo anterior fue el resultado de la cada del ngel Heilel, Lucero. Se cita Ezequiel 28:12-19 para indicar que ese ngel tena su santuario en la tierra en una creacin anterior: Hijo de hombre, eleva una elega sobre el rey de Tiro y dile: "As dice Adonai HaShem: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en hermosura. En el Eden estabas, en el huerto de Eloha; toda piedra preciosa era tu vestidura: el rub, el topacio y el diamante, el berilo, el nice y el jaspe, el zafiro, la turquesa y la esmeralda; y el oro, la hechura de tus engastes y de tus encajes, estaba en ti. El da que fuiste creado fueron preparados. T, querubn protector de alas desplegadas, yo te puse all. Estabas en el santo monte de Eloha (Tzin), andabas en medio de las piedras de fuego. Perfecto eras
en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste; yo, pues, te he expulsado por profano del monte de Eloha, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de fuego. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor. Te arroj en tierra, te puse delante de los reyes, para que vieran en ti un ejemplo. Por la multitud de tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, profanaste tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de ti, que te ha consumido; y te he reducido a ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que entre los pueblos te conocen estn asombrados de ti; te has convertido en terrores, y ya no sers ms."

Sin embargo, este texto no dice cundo ocurri esta cada en pecado de este ngel, ni que haba una creacin anterior a la actual. No obstante, lo cierto es que se puede encontrar evidencias en las Escrituras de una cada en pecado de algunos de los ngeles de Eloha, cf. 2 Kefa 2:4; 1 Corintios 6:3; Yehudh 6. En Yishayahu 14:12-15 est escrito: Cmo has cado del cielo, oh Heilel, hijo de la aurora! Has sido derribado por tierra, t que debilitabas a las naciones. Pero t dijiste en tu corazn: "Subir al cielo, por encima
de las estrellas de Eloha levantar mi trono, y me sentar en el monte de la asamblea, en el extremo norte. "Subir sobre las alturas de las nubes, me har semejante al Altsimo." Sin embargo, has sido derribado al Sheol, a lo ms remoto del abismo.

El profeta Yeshayahu habla aqu de la rebelin del rey de Babilonia. Sin embargo el texto puede ser entendido en el nivel drash como una alusin clara al personaje espiritual maligno que estaba detrs de ese rey. Cuando ese ngel intent subir a lo ms alto y colocar all su trono y tomar control sobre la creacin hacindose semejante al Altsimo, fue expulsado de all como un rayo, cf. Lucas 10:18, y los dems ngeles que le siguieron en 10

su rebelda cayeron con l, cf. Revelacin 12:4, 9. El destino de estos ngeles rebeldes y cados es el lago de fuego, cf. Matiyahu 25:41; Revelacin 20:10. No obstante, las Escrituras no dan un testimonio claro acerca del momento cuando esta cada en pecado ocurri en el mundo de los ngeles. Sin embargo, queda claro que ocurri antes del captulo 3 de Bereshit, donde habla de la serpiente antigua que enga a la mujer para que pecara. La cada en pecado que ocurri entre los hombres fue, por lo tanto, una consecuencia de una cada en pecado que ya haba ocurrido en el mundo espiritual. Un midrash[20] ensea que un ngel, llamado Samael, que era el gran maestro entre los ngeles, baj a la tierra y encontr el animal ms astuto, la serpiente, y la posey y, por medio de ella, instig a los hombres a hacer el mal. Otro midrash[21] ensea que por este pecado Samael fue expulsado de su lugar en el cielo. En las Escrituras, ese ngel rebelde y cado es llamado satans, en hebreo hasatn, cf. 1 Crnicas 21:1, que significa: Enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista, rival, cf. 1 Reyes 11:25. Calumniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacaras 3:1.

La traduccin griega de satn es dibolos que significa: acusador, calumniador, cf. Revelacin 12:10. El origen del mal no se encuentra en Eloha sino en este ngel cado como est escrito en Ezequiel 28:15-16a: Perfecto eras en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste. La mentira no viene de Eloha, porque l es slo luz, como est escrito en 1 Yohanan 1:5b: Eloha es luz, y en l no hay tiniebla alguna. El Mesas Yesha dijo que hasatn es el padre, es decir el origen, de la mentira, como est escrito en Yohanan 8:44: Sois de vuestro padre satans y queris hacer los deseos de vuestro padre. l fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque es mentiroso y el padre de la mentira. En 1 Yohanan 3:8 est escrito: El que practica el pecado es de satans, porque satans ha pecado desde el principio. El Hijo de Eloha se manifest con este propsito: para destruir las obras de satans. Aqu est escrito que satans es un homicida y ha pecado desde el principio, lo cual nos da a entender que su pecado empez al principio de la obra de la creacin. El Creador no es el origen del mal, ni puede hacer nada malo, como est escrito en Devarym 32:4: La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Eloha de fidelidad y sin injusticia, justo y recto es l. 11

En Yaakov 1:13b, 16-17 est escrito: Eloha no puede ser tentado por el mal y El mismo no tienta a nadie... Amados hermanos mos, no os engais. Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variacin. Surge la pregunta: cundo fueron creados los ngeles, antes o despus del mundo visible? Segn el Midrash[22] y Rash, los ngeles fueron creados el segundo da. En Job 38:4-7 est escrito que los ngeles estaban presenciando la fundacin de la tierra: Dnde estabas t cuando yo echaba los cimientos de la tierra? Dmelo, si tienes inteligencia. Quin puso sus medidas?, ya que sabes, o quin extendi sobre ella cordel? Sobre qu se asientan sus basas, o quin puso su piedra angular cuando cantaban juntas las estrellas del alba, y todos los hijos de Eloha gritaban de gozo? Segn este texto ya los ngeles ya existan cuando la piedra angular de la tierra fue puesta. En el Tehilym 104:1-9 est escrito: Bendice, alma ma, a HaShem. HaShem, Eloha mo, cun grande eres; te has vestido de esplendor y de majestad, cubrindote de luz como con un manto, extendiendo los cielos como una cortina. l es el que pone las vigas de sus altos aposentos en las aguas; el que hace de las nubes su carroza; el que anda sobre las alas del viento; que hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus ministros. l estableci la tierra sobre sus cimientos, para que jams sea sacudida. La cubriste con el abismo como con un vestido; las aguas estaban sobre los montes. A tu reprensin huyeron; al sonido de tu trueno se precipitaron. Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al lugar que t estableciste para ellos. Pusiste un lmite que no pueden cruzar, para que no vuelvan a cubrir la tierra. Segn este Salmo parece ser que el orden de la creacin de las cosas fue el siguiente: 1. La luz. 2. Los cielos. 3. La tierra. El Talmud[23] presenta las dos opiniones de las dos casas predominantes entre los fariseos en cuanto al orden de la creacin de los cielos y la tierra. La casa de Shamai ense que primero fueron hechos los cielos, cf. Bereshit 1:1, pero la casa de Hilel ense que primero fue hecha la tierra, cf. Bereshit 2:4b. Los sabios luego dijeron que ambas cosas fueron hechas al mismo tiempo, como est escrito en Yeshayahu 48:13: Ciertamente mi mano fund la tierra, y mi diestra extendi los cielos; cuando los llamo, comparecen juntos.

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En el Tehilym 104:4 se habla de los vientos y las llamas de fuego que son mensajeros y ministros de HaShem. La carta a los Hebreos ensea que estos vientos y llamas de fuego hacen alusin a los ngeles, como est escrito en 1:7: Y de los ngeles dice: EL QUE HACE A SUS NGELES, ESPRITUS, Y A SUS MINISTROS, LLAMA DE FUEGO. Estos textos tambin nos muestran que los ngeles fueron creados antes que la fundacin de la tierra. El Tehilym 104 tambin nos ensea que el agua haba cubierto las montaas antes de ser reprendidas y sujetas a un lmite. En los picos de las montaas de la sierra de Jaen, en el sur de Espaa, hay seales en las rocas de olas del mar que han estado desgastndolas durante muchsimo tiempo. Esto no puede ser el resultado del diluvio, puesto que entonces el agua cubri las montaas slo durante unos meses. Esas seales tienen que haber venido antes del diluvio. Ser que esas rocas hayan estado a la orilla del mar antes del diluvio y luego levantadas en alto despus del diluvio? Probablemente fue as. Muchas de las montaas que hay hoy en da en diferentes lugares de la tierra, muestra seales de haber estado en el fondo del mar donde se formaron los diferentes estratos sedimentarios durante el diluvio. Segn los clculos modernos, el Universo, en su estado actual, tiene una edad de 15 a 20 mil millones de aos. Albert Einstein nos enseo que la cosmologa del Big Bang no slo trajo a la existencia el espacio y la materia, sino que tambin el tiempo. La teora de la relatividad tambin nos ensea que el tiempo no es constante. Nuestra comprensin del tiempo est afectada por nuestro punto de partida a la hora de medir el tiempo. Dependiendo de dnde estemos ubicados para calcular el tiempo, el tiempo va a ser diferente. Un minuto en la luna va ms rpido que un minuto en la tierra. Un minuto en el sol va ms despacio. Y por el hecho de que el universo se est expandiendo, el tiempo tambin est cambiando y dilatndose, desde nuestra perspectiva. Cunto tiempo transcurri desde el inicio de la creacin del universo hasta la creacin del hombre? 15 mil millones de aos? O seis das? La respuesta es: ambas cosas. Desde el punto de vista de la Torh, fueron seis das de 24 horas. Pero como el universo fue expandido y sigue expandindose, el tiempo tambin se ha dilatado. El primero de los das de la Tor dur 24 horas, visto desde la perspectiva del comienzo del tiempo. Pero la duracin de ese da, desde nuestra perspectiva actual, segn el cientfico judo Gerald Schroeder,[24] es de 8 mil millones de aos. El segundo da, desde la perspectiva de la Torh, dur 24 horas. Desde nuestra perspectiva actual dur la mitad del da anterior, 4 mil millones de aos. El tercer da tambin dur la mitad del da anterior, 2 mil millones de aos. El cuarto da - mil millones de aos. El quinto da - 500 millones de aos. El sexto da 250 millones de aos. Si sumamos estos seis das, tenemos como resultado la edad del universo de 15,750 millones de aos. Igual que los clculos de la cosmologa moderna. La palabra hebrea que ha sido traducida como aliento, es ruaj,[25] que significa tanto viento como espritu. El gnero de la palabra ruaj es femenino en la gran mayora de las veces, pero aparece algunas pocas veces en las Escrituras con el gnero masculino. Este es el espritu del Mesas, aquel Espritu que luego vino para reposar sobre Yeshah, cuando subi del agua, cf. Matiyahu 3:16; Marcos 1:10.

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1:3 Entonces dijo Eloha: Sea la luz. Y hubo luz. Lo que Eloha dice, tambin lo hace, cf. Bamidbar 23:19; Salmo 33:9. Lo primero que Eloha hizo fue la luz. La tierra fue totalmente cubierta por una masa lquida catica, posiblemente algo como un agujero negro. A partir de ahora vemos la organizacin del universo. Lo primero que fue hecho, fue la luz. Observa que el sol todava no haba sido hecho. Esto nos ensea que no se trata de la misma luz que luego fue producida por el sol y las estrellas, sino otra luz. En 2 Corintios 4:6 est escrito: Pues Eloha, que dijo que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Eloha en la faz del Mesas. En este texto el shaliaj Shal nos ensea que la luz surgi de las mismas tinieblas. Esto tambin puede ser entendido de una manera simblica, segn el segundo nivel de interpretacin, la de la insinuacin o alusin, en hebreo remez. Si el Eterno pudo sacar luz de la oscuridad ms compacta que ha existido jams, no hay oscuridad en nuestras vidas que sea demasiado compacta para que nuestro Padre celestial no pueda utilizarla para algo positivo. Para l todo es posible, incluso crear luz de las mismas tinieblas. 1:4 Y vio Eloha que la luz es buena; y separ Eloha la luz de las tinieblas. Esta luz primordial fue la luz del Mesas. Fue lo primero que el Eterno revel en la creacin, sin embargo esta luz fue separada de las tinieblas, fue escondida del mundo para ser revelada ms adelante, como est escrito en Yohanan 1:4-10: En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Vino un hombre enviado por Eloha, cuyo nombre era Yojann. Este vino como testigo, para testificar de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de l. No era l la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. Exista la luz verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, y el mundo no le conoci. En Matiyahu 4:13-16 est escrito: y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kefar-Najum, que est junto al mar, en la regin de Zevuln y de Naftal; para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Yeshayahu, cuando dijo: TIERRA DE ZEVULN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDN, GALIL DE LOS GENTILES! EL PUEBLO ASENTADO EN TINIEBLAS VIO UNA GRAN LUZ, Y A LOS QUE VIVAN EN REGIN Y SOMBRA DE MUERTE, UNA LUZ LES RESPLANDECI. En Yohanan 3:19 est escrito: Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas. En Yohanan 8:12; 12:46 est escrito: 14

Yesha les habl otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida... Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo el que cree en m no permanezca en tinieblas. En Hechos 26:13-15 est escrito: al medioda, oh rey, yendo de camino, vi una luz procedente del cielo ms brillante que el sol, que resplandeca en torno mo y de los que viajaban conmigo. Y despus de que todos camos al suelo, o una voz que me deca en el idioma hebreo: "Shal, Shal, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn." Yo entonces dije: "Quin eres, Seor?" Y el Seor dijo: "Yo soy Yesha a quien t persigues. El Dr. Dan A Hayyim escribe:
Los rabinos de generaciones pasadas vieron al Mashiaj como la razn misma por la cual fueron creados los cielos y la tierra. Todo fue creado por su causa. La luz principal que se revel en Bereshit, antes de la creacin del sol y las estrellas, fue vista como la luz del Mashiaj buscando la vasija apropiada para hacer su final aparicin. Un antiguo Midrash dice:[26] Esta es la luz del Mashiaj... para ensearte que el Eterno vio la generacin del Mashiaj y Su avodah (servicio) antes de la creacin del universo y l lo escondi... bajo Su trono de gloria. Hasatn le pregunt: Amo del universo: Para quin es esa luz bajo Tu trono de gloria? Y el Eterno respondi: Ella est reservada para aqul que se encargar de aplastarte.

Sigue diciendo el mismo autor:


el espritu de Mashiaj est relacionado con el Espritu del Eterno desde el principio mismo de la Creacin. De hecho, un antiguo Midrash[27] nos dice: Y el Espritu de Elohim reposaba... (Bereshit.1:2), esto alude al espritu del Mashiaj, que estuvo movindose sobre la faz de las aguas. De esto aprendemos que uno de los nombres que tendra el Mesas estara relacionado con la luz. Ms tarde, Salomn nos mostrar por el dedo de Adonay que la luz est relacionada con la Palabra y con el espritu del hombre. As fue escrito:[28] Lmpara es a mis pies Tu palabra y lumbrera a mi camino; El mandamiento es luz y Lmpara de YHVH es el espritu del hombre. Por lo tanto, se nos dice desde el mismo comienzo de los Escritos de Mosh, que el Mesas y la Torah estaran ntimamente relacionados al punto de ser prcticamente una misma cosa, una perfecta ejad (unicidad). Adems, se nos informa aqu mismo, en Breshit, que si esta luz inicial que fue revelada constituy la primera manifestacin del plan de redencin del Eterno, entonces podemos encontrar en l una alusin al Mashiaj como el principio de la creacin de Adonay, asunto que luego es confirmado en el Brit HaDasha.[29] Esta relacin de Mashiaj con la luz primaria y fundamental de la revelacin de Adonay en la historia de la creacin, ha sido bien documentada en la memoria de nuestro pueblo. Por ejemplo, en sendos midrashim de la edad media se nos dice:[30]

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Cul es la luz que desciende sobre la congregacin del Eterno? Es la luz del Mesas y Esta es la luz del Mesas, como est escrito: En tu luz veremos la luz.

Fin de la cita del Dr. Hayyim. Otro midrash[31] dice:


"Desde el principio de la creacin del mundo el rey Mesas naci, porque l entr en la mente (de Eloha) incluso antes de que el mundo fuera creado."

l ser la luz de los pueblos, cf. Yeshayahu 49:6. Este libro tambin dice que el Hijo del Hombre haba sido elegido y guardado ante el S--r, antes de la creacin del mundo, y por la eternidad, cf. Miqueas 5:2. 1:5b Y fue la tarde y la maana: un da. La Torh no describe las cosas de una manera
estrictamente lineal, sino ms bien avanza de manera circular o espiral. Por esta razn no se debe entender estas palabras como un seguimiento de lo que ocurri antes, sino como un resumen de lo que pas durante todo ese da. Segn la Torh, el da empieza con la noche. Primero haba

oscuridad y luego vino la luz. Ese es un da. Aqu no dice que fue el primer da, porque los dems das no haban venido todava, y por eso no se poda hablar de una secuencia de das, sino slo de un da, por lo tanto dice un da o da uno, en hebreo yom ejad. La palabra ejad es la misma que se usa para el Eterno que es uno, cf. Devarym 6:4. Ejad es una palabra masculina que se usa comnmente en el hebreo para decir uno, en referencia a un objeto masculino. El da ejad era un da nico, porque slo durante ese da Eloha era nico. De all el Midrash y Rash sacan la idea de que los ngeles no fueron creados hasta el segundo da. Segn Najmnides, las palabras vayeh erev, no quiere decir y fue la tarde, sino y hubo desorden, porque la raz de erev,[32] significa caos, mezcla, desorden. Es por eso que la noche es llamada erev, porque cuando el sol baja, la visin se hace confusa. La palabra de la Torh para maana es boker,[33] que es lo opuesto. Cuando el sol sale, el mundo se hace bikoret, ordenado, claro para discernir. De esta manera se explica que los primero das son contados a base de la obra de poner las cosas en orden que antes estaban desordenadas. Cuando un elemento es transformado de desorden a orden se habla de tarde y maana, del caos a la armona. La palabra da, en hebreo yom,[34] tiene cuatro significados principales: 1:6 Da, el tiempo cuando hay luz (aproximadamente12 horas), cf. Bereshit 1:5a. Da, jornada (24 horas), cf. Bereshit 1:5b. Un tiempo ms largo limitado, una poca, cf. Bereshit 2:4. Mil aos, cf. Tehilym 90:4.

Y dijo Eloha: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. Segn Rash, los cielos que fueron creados el primer da, estaban en un estado lquido. El Talmud,[35] dice que los cielos se estaban expandiendo temblando todo el tiempo hasta que Eloha dio su orden para que pararan, cf. Job 26:11. Segn Najmnides, el 16

universo fue creado como un grano pequeo que luego fue expandido. Ese grano fue la nica creacin fsica, todas las otras creaciones fueron espirituales. Segn l, el nefesh (alma), de los animales, y la nesham (alma superior) del hombre, fueron creaciones espirituales. En ese grano estaba toda la materia prima para el resto de las cosas. Cuando ese grano, que era tan pequeo que no haba sustancia en l, fue expandido se transform en materia y entonces comenz el tiempo. La ciencia moderna ha mostrado que la energa es la nica sustancia que realmente no tiene sustancia y que puede transformarse en materia. La famosa ecuacin de Einstein e = mc2, nos dice que la energa puede transformarse en materia. E hizo Eloha la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. Este texto parece indicar que haba agua (posiblemente en forma de vapor) encima de la atmsfera, alrededor de la tierra. En tal caso esta agua fue la que cay sobre la tierra durante el diluvio en tiempos de Noaj. Esta cubierta de agua protegera la tierra de los rayos radioactivos del espacio que hacen dao a la vida biolgica. Una capa de ese tipo producira dos cosas importantes, una presin atmosfrica ms alta, y un clima tropical por toda la tierra, debido al efecto invernadero. La desaparicin de esta capa protectora puede ser una de las razones ms importantes por las que la edad del hombre se redujera aproximadamente el 90% despus del diluvio. La nueva condicin de vida despus del diluvio tambin podra darnos una explicacin lgica del porqu fueron exterminados los dinosaurios. Debemos destacar que la cada del ngel Heilel no es narrada en Bereshit captulos 1-2. En el captulo 3, satans utiliza una serpiente hablando mentiras a los hombres. Parece que este ngel cado estableci su reino en el aire alrededor de la tierra durante el segundo da, cf. Efesios 2:2. Quizs fue una de las razones por las cuales el segundo da fue el nico da cuando Eloha no pudo decir que era bueno. No obstante, Rash destaca el hecho de que la obra para organizar el agua no fue terminada durante el segundo da, sino en el tercero. Por esto, en el tercer da Eloha dijo dos veces que era bueno. Cada obra terminada fue evaluada y declarada buena. Segn el Midrash,[36] el Gehinam, infierno, fue hecho el segundo da. Los malvados sern arrojados al fuego para ser consumidos. Ese lugar no fue preparado para el hombre, sino para hasatn y sus ngeles. Sin embargo, los que se rebelan contra la Torh del Eterno tendrn el mismo destino que los ngeles rebeldes, cf. Matiyahu 25:41; Revelacin 20:1015. Y llam Eloha a la expansin cielos. Y fue la tarde y fue la maana: el segundo da. La palabra cielos, en hebreo shamayim, est en la forma dual, un par de cielos. Esto puede ser una alusin a los dos tipos de cielos que hay en el universo, la atmsfera y el espacio fuera de la atmsfera. Y Eloha dijo: Jntense en un lugar las aguas que estn debajo de los cielos, y que aparezca lo seco. Y fue as. Al principio lo seco era un solo continente. Ms adelante fue dividida la tierra, cf. Bereshit 10:25. Segn hemos visto en Job 38:6, el Eterno fund una piedra angular en la tierra. Esta piedra principal de la tierra es el monte TZin, que es llamado el ombligo de la tierra, 17 1:9 1:8 1:7

cf. Ezequiel 38:12. Segn Ezequiel 28:13-14, all estaba el lugar donde deba adorar a El Eterno, aquel ngel antes de su cada en pecado. En aquel lugar fue creado Adam, segn la tradicin hebrea. Parece que all estaban tambin los rboles de la vida y de la ciencia del bien y del mal. En ese mismo monte Avraham puso su hijo Yitzhak sobre el altar. En ese sitio Shelom edific el Templo. En ese monte el Hijo de Eloha fue sacrificado para redimir el pecado desde Adam, y para limpiar el mundo de toda iniquidad y a ese lugar el Mesas volver para levantar de nuevo el reinado de David y gobernar sobre toda la tierra. 1:11-12 Y dijo Eloha: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semilla, y rboles
frutales que den fruto sobre la tierra segn su gnero, con su semilla en l. Y fue as. Y produjo la tierra vegetacin: hierbas que dan semilla segn su gnero, y rboles que dan fruto con su semilla en l, segn su gnero. Y vio Eloha que era bueno. Por la palabra

de Eloha, la tierra empez a producir vegetacin. Aqu no habla de ningn acto de creacin. Segn el Midrash,[37] el primer da Eloha cre la materia prima a partir de la cual construira todo en el mundo. Como hemos dicho antes, todas las cosas existan como una materia sin forma. Durante los das posteriores Eloha form y molde la materia para que las cosas fueran de la manera como nosotros las conocemos. Segn un Midrash,[38] el huerto del Eden brot al mismo tiempo que el resto de la vegetacin. Adems est escrito que HaShem mismo plant este huerto, cf. Bereshit 2:8. El Midrash[39] tambin ensea que los rboles y el pasto del Gan Eden, a diferencia del resto del mundo, son eternos y que cada rbol es un smbolo de un objetivo espiritual superior. El Paraso es el palacio del Eterno en la tierra. En algn momento histrico, este huerto fue quitado de la tierra y ahora est en el tercer cielo, cf. 2 Corintios 12:4. En el futuro ser reestablecido en la tierra y los justos podrn entrar en l, como est escrito en Revelacin 2:7: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Eloha. Aliy Bet, 1:14-23 1:14-15 Y dijo Eloha: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da
de la noche, y sean para seales y para estaciones y para das y para aos; y sean por luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. Las

tres clases de lumbreras, el sol, la luna y las estrellas (incluidos los planetas), fueron puestos en los cielos para cumplir siete propsitos divinos principales: Separar el da de la noche. Ser seales. Marcar las citas divinas/Santas convocaciones. Mostrar das Mostrar aos. Ser lumbreras en la expansin de los cielos. Alumbrar sobre la tierra.

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1:16 E hizo Eloha las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las estrellas. Hay tres palabras hebreas usadas en el relato de la Torh de la creacin de todas de las cosas: Bar - cre, dio existencia a algo que no exista, cf. Bereshit 1:1, 21; 27-28. As - hizo, llev a cabo, perfeccion en su estado ptimo, cf. Bereshit 1:16. Yatsar - form, molde, cf. Bereshit 2:7.

En el cuarto da Eloha hizo el sol, la luna y las estrellas, no los cre. Ya exista todo el material necesario desde el primer da. A partir de este momento vemos claramente que la tierra daba vueltas alrededor de su eje. En el Tehilym 104:19 est escrito: l hizo la luna para medir las estaciones. El anuario de la Torh se rige por la luna, no por el sol. Actualmente el ao lunar tiene aproximadamente 354.36 das y el ao solar aproximadamente 365.25 das. Pero en el tiempo de la creacin parece ser que no fue as, sino el ao lunar coincida con el ao solar, con 360 das cada uno. Los datos histricos y arqueolgicos[40] muestran que hubo un desajuste en nuestro sistema solar de modo que el ao solar fue cambiado y se aadieron cinco das. Esto ocurri alrededor del siglo VII antes de la era comn. Para ajustar la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en el anuario judo, que sigue la luna, se aade un mes extra cada dos o tres aos. En total son aadidos 7 meses durante un ciclo de 19 aos. De esta manera las fiestas del Eterno no son celebradas fuera de tiempo, en relacin con el ciclo agrcola. Con otras palabras, la primera fiesta, Pesach/Pascua, tiene que celebrarse en la primavera cuando la cosecha de la cebada est lista en la tierra de Israel. La fiesta de Shavuot/Pentecosts se celebra cuando la cosecha del trigo empieza, y la fiesta de Sukot/ Cabaas se celebra despus de la recoleccin de los rboles frutales. 1:21 Y cre Eloha los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que se mueve, de los cuales estn llenas las aguas segn su gnero, y toda ave segn su gnero. Y vio Eloha que era bueno. En Job 40:19 est escrito que behemot, algn tipo de dinosaurio, fue el primero de los caminos de Eloha. Esto concuerda bien con este texto de la Torh que dice que Eloha cre, bar, los grandes monstruos marinos. Fue lo primero que cre despus de la creacin de la materia prima que luego sera transformada en cielos y tierra. En este momento fue creado el nefesh, el alma, de los seres biolgicos. Parece que los dinosaurios estn mencionados en las Escrituras como contemporneos con los hombres, en el tiempo de Job, alrededor de 1700 aos a.e.c., cf. Job 40:15-24; 41:1-34. La palabra hebrea bar, cre, aparece solamente en tres ocasiones en el relato de la creacin de la Torh: La creacin de los cielos y la tierra, la materia, 1:1. La creacin de los grandes monstruos marinos, y el resto de los animales que viven en el agua y en el cielo, el alma biolgica, 1:21. 19

La creacin del hombre, el alma superior, 1:27.

Aliy Gimel, 1:24 2:3 1:25 E hizo Eloha las bestias de la tierra segn su gnero, y el ganado segn su gnero, y todo lo que se arrastra sobre la tierra segn su gnero. Y vio Eloha que era bueno. Durante el sexto da, Eloha hizo los animales terrestres, no dice que los cre. El alma de los animales ya exista desde el quinto da, y por eso Eloha no necesitaba crear algo nuevo, para hacer ms animales terrestres. De lo contrario, hubo un acto de creacin, a la hora de hacer el hombre, cf. 1:27. Primero form el cuerpo humano con lodo de la tierra, cf. 2:7. Despus cre la vida humana, por medio de soplar espritu de vida en su nariz. Lo primero que respir el hombre fue el Espritu de Eloha. Esto nos ensea que el hombre est por encima de los animales. El hombre necesitaba un acto de creacin diferente al de los animales. El hombre tiene algo que los animales no tienen, el alma superior, en hebreo nesham. 1:26-27 Y dijo Eloha: Hagamos al hombre con nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Eloha al hombre con la imagen suya, con la imagen de Eloha lo cre; varn y [41] hembra los cre. El Midrash interpreta este texto de la siguiente manera: Mosh escribi la Torh segn HaShem se la dictaba. Cuando HaShem le pidi que registrara el pasuk (1:26) Hagamos al Ser Humano Mosh hizo una objecin: Amo del Universo, pregunt, Por qu les das a los herejes una oportunidad para pecar y deducir de sta forma plural que ms de un Eloha cre al hombre? - Escribe como te digo, contest HaShem. Si alguien desea pecar, djalo pecar. Lo he expresado en plural para darle una leccin al ser humano. Una persona importante generalmente piensa que para l es superfluo dejarse aconsejar por sus subordinados. Djalo estudiar este versculo y as, se dar cuenta que an el Creador, que cre el mundo superior e inferior, consult con los ngeles antes de crear al hombre.

Esto nos ensea que antes de crear al hombre hubo una decisin en la corte celestial. El Eterno se ha rodeado de seres superiores que han sido involucrados en sus proyectos de una manera activa, cf. 1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1; Daniel 4:17; Revelacin 4:4; 5:11. Tambin los ngeles son copartcipes con el Eterno en sus obras porque son enviados a ejecutar las ordenes divinas, cf. Salmo 103:20. As que, en este momento los ngeles fueron invitados a tomar una decisin colectiva para la creacin del ser humano. Sin embargo, a pesar de que tomaron esta decisin colectiva, no tuvieron un papel activo a la hora de crear el hombre, porque est escrito en el versculo 27: cre Eloha al hombre. No dice: crearon, lo cual excluye a los ngeles de esa creacin. Hay otros textos donde el verbo aparece en plural despus de Elohim, y esos texto indican que los ngeles tuvieron un papel activo y colaborador en la accin, cf. Bereshit 20:13a; 2 Shmuel 7:23. El ser humano tena que reflejar la manera de ser del Eterno en el mundo natural como los ngeles le reflejan en el mundo sobrenatural. Las dos palabras que han sido traducidas con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, be-tsalmenu ki-demutenu, tiene dos 20

prefijos diferentes, be y ke. Be significa en o con, y ke significa como, de acuerdo a y es una comparacin. Segn Rash, la palabra tselem,[42] que significa sombra, imagen, muestra que el ser humano fue hecho con un molde. Al decir tsalmenu, nuestra imagen, significa que el Eterno haba hecho esta imagen junto con los ngeles, especficamente para el hombre. Por lo tanto, segn l, el texto significa hagamos al hombre a travs del molde (que antes hemos hecho juntos), parecido a la semejanza nuestra. Rash interpreta la palabra hebrea en el versculo 27, be-tselm, como con su imagen, es decir con el molde propio del hombre, con el molde preparado para crear el ser humano que era para l, era el molde suyo. Los sabios discuten si este molde tiene que ver con las cualidades espirituales o las fsicas del ser humano. Maimnides[43] opina, por su lado, que ambas palabras, tselem y demut, manifiestan cualidades solamente espirituales, en contraste con las palabras toar, aspecto, y tavnit, configuracin. Sin embargo, hay otros textos de las Escrituras donde aparece esta palabra tselem segn los cuales queda claro que se est refiriendo a una apariencia exterior, no interior, cf. Tehilym 39:6; 73:20. Rash sigue diciendo que conforme a nuestra semejanza tiene que ver con la capacidad de comprender y esclarecerse, lo cual son cualidades internas. Tanto el Eterno, como los ngeles como el hombre tienen la capacidad de comprender y esclarecerse. Queda, pues, claro que imagen tiene que ver con lo exterior del hombre y semejanza tiene que ver con las cualidades interiores y espirituales. Otra interpretacin de este texto sera que los ngeles han sido creados con un tipo de forma corporal para expresar con esa forma las cualidades espirituales del Eterno. Hay cuerpos celestiales y cuerpos espirituales, cf. 1 Corintios 15:40, 44. De esa manera, el hombre tambin reflejara, con su forma fsica, las cualidades del Invisible, como est escrito en el versculo 27: con la imagen de Eloha lo cre Y como esas cualidades del Eterno tambin estn reflejadas en los ngeles, l pudo decirles: nuestra imagen. El ser humano tena que ser hecho por causa del, y conforme al, Mesas que estaba dentro del seno del Padre desde la eternidad, y para el cual todo haba sido creado, como est escrito en Romanos 5:14b: Adam, es figura del que haba de venir. Adam fue creado segn el plan Mashaj. Como el Mesas haba sido predestinado para ser el reflejo del Eterno, Adam tena que ser hecho semejante a ese plan, ese molde, ese hombre original. y ejerza dominio El ser humano fue creado para dominar sobre los animales y la tierra y de esa manera l reflejara el dominio del Creador sobre todas las cosas. Este dominio del hombre dependa de la sujecin al Dueo de todas las cosas. Fue un dominio de mayordoma, no independiente. La independencia del hombre de su Creador fue su ruina.

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varn y hembra los cre La palabra hebrea que ha sido traducida como hombre es adam,[44] que, en primer lugar, no significa varn, sino ser humano, e incluso raza humana. Por lo tanto Adam es un compuesto de varn y hembra. Ms adelante vemos como la mujer no fue creada aparte del varn, sino como una parte de l. Los dos juntos forman el ser humano, Adam, como tambin est escrito en Bereshit 5:2: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que fueron creados. La expresin varn y hembra debe ser entendida como masculino y femenino. Esto nos ensea que un varn debe ser masculino y una mujer debe ser femenina. Deben ser diferentes. Tambin nos ensea que el varn no es completo sin una mujer que le complemente, y una mujer no es completa sin un varn que le complemente. Los dos fueron creados para ser la raza humana, el uno no puede existir sin el otro y viceversa. Cuando el hombre deja de tener claro el hecho de que fue creado varn y mujer, masculino y femenino, deja de cumplir una de sus funciones ms importantes en la creacin. Por ese motivo, la Torh est muy clara en afirmar que hay diferencias muy marcadas entre varn y mujer y prohbe todo tipo de accin que sirva para eliminar esas diferencias. Por lo tanto, el estado ms depravado del ser humano es cuando pierde su identidad de varn o mujer y se vuelve homosexual. En la cadena de apostasa del ser humano, expresada en Romanos captulo 1, la homosexualidad es el estado final, ms bajo. Pero, gracias al Eterno, hay un plan de restauracin para el hombre cado, daado y depravado, como est escrito en 1 Corintios 6:9-11: O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Eloha? No os dejis engaar: ni
los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Eloha. Y esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Seor Yesha el Mesas y en el Espritu de nuestro Eloha.

1:28 Y los bendijo Eloha y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Este es el primero de los 613 mandamientos que aparecen en la Torh. El hombre tiene la obligacin de multiplicarse. Para poder multiplicarse de forma adecuada hay que entrar en un pacto matrimonial y tener hijos. El que no quiere casarse y tener hijos resiste el propsito original para el ser humano. Slo en casos muy especiales y particulares se puede permitir que un hombre o una mujer se queden sin casar. La familia es el pilar principal del fundamento de la sociedad. El Eterno no bendijo al hombre cuando estaba solo, sino cuando estaba acompaado con su esposa. Esto nos ensea que el matrimonio entre hombre y mujer ha recibido una bendicin del cielo. La palabra hebrea que ha sido traducida como bendecir es baraj,[45] que originalmente tiene que ver con doblar rodillas. Una bendicin contiene palabras cargadas de poder espiritual que pueden generar resultados muy positivos en el receptor de ella. Una bendicin sirve para beneficiar una persona de manera espiritual y material, cf. Bereshit 27:37. Si alguien dice: Yo te bendigo, significa que est dando dinero o algo material a otra persona. En este caso, la bendicin del hombre result en su capacidad de poder 22

procrear y tener muchos hijos, lo cual es una de las bendiciones ms grandes que el hombre pueda recibir, cf. 1 Shmuel 2:20; Tehilym 127:3-5; Proverbios 17:6. 1:29 Y dijo Eloha: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir de alimento. Los hombres no podan comer carne hasta despus del diluvio, cf. Bereshit 9:3. 1:30 Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta verde para alimento. Y fue as. Todos los animales coman vegetales. Ningn animal mataba a otro para comer. El mundo fue creado muy diferente a lo que vemos ahora, despus de la cada en pecado, cf. Romanos 8:19-22. 1:31 Y vio Eloha todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la maana: el sexto da. La muerte no es buena, es un enemigo. Por lo tanto en este momento no haba muerte. Ms adelante la muerte no slo entr en el hombre sino tambin en el mundo, por el pecado del hombre, como est escrito en Romanos 5:12: Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, as tambin la muerte se extendi a todos los hombres, porque todos pecaron. El texto de Bereshit 1:31 nos muestra que el relato en el captulo 2, donde dice que no era bueno que el hombre estuviera solo, cf. 2:18, no fue escrito de manera cronolgica. El captulo 2 es una explicacin ms detallada de lo que pas durante los ltimos das de la creacin, narrados en el captulo 1. Como hemos dicho antes, la Torh no narra las cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera circular, avanzando y luego volviendo atrs para dar ms detalles de lo que haba dicho antes. Si no entendemos este principio, no vamos a entender muchos de los textos. Es as como trabaja el cerebro humano y la Torh fue escrita para ser compatible con los hombres. La ltima letra de este versculo es la yud. Al contar cada sptima letra desde esa yud, en adelante hasta el versculo 2:2a, se encuentran las letras yud, sin/shin, resh, alef y lamed, que forman la palabra Yisrael.

Esto nos indica que Israel estaba en la mente de Eloha cuando el sexto da termin y durante todo el sptimo da. Este texto es ledo en la casa por cada padre de familia juda sobre una copa de vino para recibir y santificar el Shabat, el viernes por la noche, cuando empieza el shabat. El shabat fue entregado al pueblo de Israel, de una manera especial, unos 2500 aos ms tarde como una seal del pacto, cf. Shemot 31:13ss. Pero ya en el principio el Eterno estaba pensando en Israel cuando el shabat fue creado para todos los hombres. 2:1-2 As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y en el sptimo da
complet Eloha la obra que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la obra que

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haba hecho. Segn la primera parte del versculo dos, parece que Eloha estuvo

trabajando durante el sptimo da, completando su labor. Sin embargo en la segunda parte del mismo versculo y en el versculo tres, est escrito que ces de toda su labor. Entonces qu fue lo que hizo en el sptimo da para completar la obra de la creacin? Ces de su labor. As que, con el mismo cese, la obra fue completada. 2:3 Y bendijo Eloha el sptimo da y lo santific, porque en l ces de toda la obra que l haba creado para hacer. El sptimo da fue un da bendecido por Eloha. Hay una bendicin especial pronunciada sobre, y escondida dentro de este da. Ningn otro da de la semana tiene una bendicin especfica. Anteriormente los seres vivos, animales y hombres, haban sido bendecidos, pero ahora el Eterno bendijo un da, un lapso de tiempo de 24 horas. Pero no slo bendijo el sptimo da, sino tambin lo santific. La palabra hebrea que ha sido traducida como santificar es kadash,[46] que significa apartar. Esta palabra tiene dos connotaciones principales, apartar de algo y apartar para algo. En este caso, el sptimo da fue apartado de los dems das para ser diferente. Pero no solamente esto, sino tambin fue apartado para el Eterno para ser de su exclusiva posesin. Algo que ha sido santificado, slo puede ser utilizado para el objetivo para el cual fue santificado. Si es utilizado para otra cosa o con otro motivo, es profanado. As que el shabat fue santificado de los dems das de la semana para ser diferente y fue santificado para ser de la exclusiva posesin del Creador. Ese da es suyo, lo ha apartado para l, para ser su propio da, por esto lo llama m da santo en Yishayahu 58:13-14 donde est escrito: Si por causa del shabat apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al shabat delicia, al (da) santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando cosas (prohibidas), entonces te deleitars en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem ha hablado. El Shabat es el da del Eterno. l tiene un propsito muy especfico para ese da. Despus de terminar toda la obra de la creacin en seis das, prepar un da exclusivo por medio del cual l pudiera tener una relacin especial con el hombre y obrar de una manera concreta dentro del hombre, santificarlo, como est escrito en Shemot 31:13: Habla, pues, t a los hijos de Israel, diciendo: "De cierto guardaris mis shabats, porque
esto es una seal entre Yo y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que sepis que Yo Soy HaShem que os santifico."

El hombre fue creado a imagen y semejanza de Eloha, y por eso es hijo de Eloha. Por lo tanto, el hombre ha sido hecho para ser un reflejo y un imitador de su Padre celestial. (Segn el pensamiento hebreo no hay mayor diferencia entre engendrar y crear. Por ejemplo, est escrito en el Tehilym 90:2 que las montaas fueron engendradas.) Y como el Padre ces de su labor en el sptimo da, el hombre hace lo mismo, como est escrito en Shemot 20:8-11: Acurdate del shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Eloha; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni 24

tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific. Es decir, en el sptimo da no se hacen cosas que intervienen en el orden natural de lo creado. Durante seis das semanales, el hombre puede intervenir en la creacin, mostrando su podero sobre todas las cosas. Puede plantar, puede quebrar ramas y arrancar flores; puede construir o derribar; puede unir o cortar. Puede trabajar con todas las cosas que el Eterno ha entregado en sus manos. Pero en el sptimo da no puede hacer nada de eso, porque su Padre le dej un ejemplo a seguir. Un hijo obediente hace lo mismo que su padre. Un hijo rebelde no imita a su padre. Entonces qu debe hacer el hombre durante el sptimo da? Dos cosas principales, cesar de las actividades del resto de la semana y dedicarse de una manera especial a Eloha. De esa manera podr obtener el beneficio de esa bendicin que est pronunciada sobre ese da. La palabra hebrea que ha sido traducida como ces es shavat.[47] De all viene la palabra shabat, que significa parada de actividades, parada en la produccin, paro de la obra o simplemente cese. La palabra shabat aparece por primera vez en Shemot 16:23, donde est escrito: l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: "Maana es shabatn, shabat consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid lo que habis de hervir, y todo lo que sobre guardadlo para maana." Es importante notar que la palabra shabat no significa descanso, en el sentido de recuperar fuerzas. El Eterno no necesitaba descansar despus de su obra de creacin, porque l no se cansa, como est escrito en Yisheyahu/Isaas 40:28: Acaso no lo sabes? Es que no lo has odo? El Eloha eterno, HaShem, el creador de los confines de la tierra no se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable. Por lo tanto el sptimo da no fue hecho, en primer lugar, con el fin de que el hombre descansara de sus labores fatigosas. En el principio el hombre no tena una labor que le hizo sudar o gastar sus fuerzas para tener que recuperarse durante un da a la semana. Este no es el concepto principal del shabat. Se trata, como hemos dicho, de cesar de intervenir en la creacin. Por lo tanto, al traducir la palabra shavat como descans y la palabra shabat como da de reposo, es fcil confundirlo con el significado y propsito primordiales de ese da. Si el shabat es un da cuando no se hacen actividades que intervienen en la creacin, entonces el propsito del shabat no es que sea de descanso, sino de dedicacin al Eterno de una manera diferente al resto de los das de la semana. Por otro lado, es cierto que est implcito el concepto de descansar en el shabat, pero es ms bien un resultado de la cada en el pecado cuando el trabajo del hombre se convirti en algo pesado, y el hombre tiene la necesidad de descansar un da a la semana, como est escrito en Devarym 5:14: mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Eloha; no hars en l ningn trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus 25

animales, ni el forastero que est contigo, para que tu siervo y tu sierva tambin descansen como t.

En Shemot 20:11 est escrito: Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific. Aqu dice explcitamente que el Eterno descans en el sptimo da. Sin embargo, el descanso no es lo primordial del shabat, sino el cese de actividades creativas y productivas. De esta manera, este da es convertido en un santuario en el tiempo. Este fue el primer tipo de templo que HaShem hizo. Ms adelante design tambin un lugar fsico para un templo. Hay tiempos santos y lugares santos, tiempos apartados y lugares apartados. Estos son principios incorporados en la creacin, que ayudan al hombre a relacionarse de manera correcta con el Creador. El templo del tiempo, el shabat, fue hecho para que el hombre pudiera reconocer que l no es el dueo ni el que tiene todo el poder sobre las cosas creadas. Durante un da a la semana, el 14.3% de su tiempo, tiene que reconocer que no es el supremo jefe en la creacin. De esta manera, al guardar el shabat el hombre puede mostrar su sumisin y devocin al Creador. El que trabaja en shabat no reconoce al Creador, se hace dueo de las cosas que no son suyas, y no respeta las leyes de la naturaleza. El que interviene en la creacin durante el shabat, se est revelando contra el principio de mayordoma que le fue entregado al hombre y se est haciendo seor en lugar de siervo del Eterno, tomando un lugar que no le corresponde, quitando de su vida laboral la soberana del Padre celestial, hacindose dios. El principio del shabat no fue establecido en Sini, con la entrega de la Torh a Yisrael, sino en la misma creacin, no en relacin con Israel, sino en relacin con el hombre. El shabat fue instituido justo despus de la creacin del hombre. Lo primero que el hombre experiment despus de ser creado fue el shabat del Eterno. Esto nos ensea que el shabat fue hecho para el hombre, como est escrito en Marcos 2:27: Y l les deca: El shabat se hizo para el hombre, y no el hombre para el shabat. El shabat no fue hecho para los judos, sino para el hombre, para todos los hijos de Adam. No hay ningn texto en las Escrituras que muestre que el shabat haya sido cambiado por otro da o que haya sido abolido o que haya sido cumplido de manera espiritual. Todos los intentos de introducir tales doctrinas estn destinados a fracasar a la hora de hacer una investigacin ms minuciosa del mensaje de los Escritos inspirados por el Espritu del Eterno, incluyendo el Brit HaDasha, mal conocido como el Nuevo Testamento, cuando en realidad es el Pacto Renovado. Es interesante notar que la Torh no dice fue la tarde y fue la maana el sptimo da. El Midrash[48] lo interpreta diciendo que la luz primordial, que haba sido hecha el primer da, alumbraba durante la noche del shabat, de manera que no hubo oscuridad para Adam y Jav. En el Talmud[49] hay una discusin entre dos rabinos en qu da fue creado Adam. Segn el rabino Yehosha, Adam fue creado el sexto da del primer mes, Nisn (Marzo-Abril). Segn el rab Eliezer, fue creado el primer da del sptimo mes, Tishr, (Sept.-Oct.). La 26

interpretacin del rab Eliezer ha prevalecido sobre la del rab Yehosha y durante miles de aos los judos han celebrado la creacin del mundo el primer da del sptimo mes, llamndolo Rosh HaShan, la cabeza del ao. Si esto es cierto, el primer mes original, que ahora es llamado Tishr, fue cambiado en Shemot 12:2, para ser el sptimo mes para Israel, y el mes que ahora es llamado Nisn, fue establecido como el primer mes del ao para los hijos de Israel. El mes de la redencin es el primer mes del ao para el pueblo del Eterno. creado para hacer Rash cita el Midrash[50] diciendo que esto se refiere al doble trabajo que se hace durante el sexto da que corresponde a la necesidad del sptimo. El trabajo que debera haber sido hecho en el sptimo da es adelantado. Esto se vea reflejado en el desierto cuando el Eterno dijo al pueblo que recogiera y cocinara una doble porcin de man, en hebreo man, el sexto da para no tener que hacerlo durante el shabat, cf. Shemot 16:5, 22-24.

Aliy Dalet, 2:4 3:21 2:4 Estos son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da en que HaShem Eloha hizo la tierra y los cielos. La palabra hebrea que ha sido traducida como generaciones es toldt,[51] que deriva de la raz yalad,[52] que significa engendrar, nacer. La palabra toldt puede ser entendida de dos maneras, en sentido humano o sentido histrico. Cuando se refiere al sentido humano, tiene que ver con la descendencia. Cuando se refiere a la historia significa los sucesos histricos que se han producido. En este caso se est refiriendo a las cosas que fueron producidas durante la creacin del cielo y la tierra. Aqu vemos otra vez la relacin entre la creacin y el engendramiento o nacimiento de algo.

HaShem Eloha Esta es la primera vez que aparece el Nombre personal de Eloha, YHVH. Ese Nombre aparece ms de 6500 veces en el Tanaj/Escritos (mal conocido como antiguo testamento). Este es el nico nombre personal del Eterno que es presentado en las Escrituras. Todos los dems nombres son genricos, son ttulos, pero este es el Nombre propio del Eterno. As es como se llama. Este Nombre es el que ms revela lo esencial de l. No sabemos bien cul es su exacta pronunciacin y por esto preferimos no pronunciarlo o escribirlo de forma completa para no equivocarnos. En lugar de escribir este nombre, usamos el sustituto HaShem, que significa el Nombre, lo cual es una prctica muy antigua y se encuentra en el Brit HaDasha, cf. 3 Yohanan 7. Como la raz de YHVH tiene que ver con vida y existencia en s mismo, usamos tambin la traduccin el Eterno como una referencia a este Nombre. Segn Rash, cuando los dos nombres YHVH y Elohim aparecen juntos, debe ser entendido como: HaShem que es Eloha, quien domina y juzga todo. El nombre YHVH est ms relacionado con la misericordia, por eso est escrito en 1 Yohanan 4:8, 16: El que no ama no conoce a Eloha, porque Eloha es amor... Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Eloha tiene para nosotros. Eloha es amor, y el que permanece en amor permanece en Eloha y Eloha permanece en l.

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En el captulo uno se ve la obra creativa de Eloha a distancia, pero en el captulo dos se revelan los detalles ms cercanos de ciertos actos que fueron descritos de manera general en el captulo uno. Cuando el Eterno se presenta a distancia, se da a conocer con su atributo de justicia, pero cuando nos deja acercarnos y verle ms de cerca, se presenta con su nombre personal, YHVH, que est relacionado con su misericordia. Esto nos ensea que cunto ms cerca lleguemos al Eterno, ms conoceremos su amor. 2:7 Entonces HaShem Eloha form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente. La palabra hebrea que ha sido traducida como y form es va-yiytser que tiene una letra yod extra en este caso. Cuando se habla de la formacin de los animales en el versculo 19, la misma palabra fue escrita con slo una yud, pero cuando se habla de la formacin del hombre, hay dos yods. Cmo se puede entender esto? Es obvio que el texto hebreo quiere mostrar que hubo una diferencia entre la formacin del cuerpo humano y el de los animales. El cuerpo humano tiene algo ms, algo que los cuerpos de los animales no tienen. Rash dice, basndose en el Midrash,[53] que haba dos formaciones del cuerpo humano, una para este mundo y otra para la resurreccin de los muertos. Los animales no fueron creados para la resurreccin. El cuerpo humano es como una semilla, que tiene una pequea parte donde est depositado el potencial de la vida de resurreccin. Cuando una semilla es sembrada en la tierra y muere, es activada esa vida de resurreccin. De la misma manera el Eterno prepar el cuerpo humano para poder resucitar, cf. 1 Corintios 15:42-44. El hombre es el nico ser que ha sido capacitado para vivir en dos mundos simultneamente, el mundo inferior, material, y el mundo superior, espiritual. Por esto, necesitaba un acto de creacin nico, diferente al de los ngeles y diferente al de los animales. El hombre es una combinacin entre el polvo de la tierra y el soplo de vida del Eterno. Cuando estos dos se unieron, el hombre se convirti en un alma viviente, en hebreo nefesh jay. Rash dice que el texto menciona especficamente que el hombre fue hecho un alma viviente, para mostrar que no es exactamente igual que un animal, que tambin es llamado alma viviente, cf. 1:24. La traduccin del Targum marc la diferencia al traducir ser vivo cuando habla de los animales y espritu que habla cuando habla de los hombres. El espritu de vida del Eterno es el que hace que cada hombre pueda vivir. El ser humano no es un ser eterno en s mismo. La idea pagana de la inmortalidad del alma no viene de las Escrituras, sino es un concepto filosfico griego que se ha infiltrado tanto en el judasmo como en el cristianismo. El alma del hombre depende del Espritu del Eterno para poder existir. Slo hay Uno que es inmortal en s mismo, como est escrito en 1 Timoteo 6:16: el nico que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien ningn hombre ha visto ni puede ver. A l sea la honra y el dominio eterno. Amn. El hombre slo puede alcanzar la inmortalidad en una estrecha relacin con Aquel que existe por s mismo, el Padre celestial. La inmortalidad independiente es un mito inventado por hasatn. Ese mito fue vendido a Jav cuando le enga a independizarse del Dador de la vida diciendo: ciertamente no moriris. No hay vida eterna separada del Eterno. Las Escrituras ensean que el alma es mortal, destructible y puede perderse.

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2:8 Y plant HaShem Eloha un huerto hacia el oriente, en Eden; y puso all al hombre que haba formado. Esto nos ensea que hubo tres reas principales en la tierra: el huerto, Eden y el resto del mundo. Estas tres corresponden a las tres reas en el templo, el lugar santsimo, el lugar santo y el atrio. El hombre fue puesto para vivir en la intimidad en el lugar santsimo, para servir all al Eterno como sacerdote. 2:9 Y HaShem Eloha hizo brotar de la tierra todo rbol agradable a la vista y bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. En el centro del huerto haba dos rboles, uno cerca del otro. El rbol de la vida representa la Torh, que es llamada rbol de vida en Proverbios 3:18, donde est escrito: Es rbol de vida para los que de ella echan mano, y felices son los que la abrazan. Es probable que el rbol de vida haya estado donde hoy en da est el lugar del templo en Yerushalayim y el rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo haya estado en el monte de los olivos. 2:11 El nombre del primero es Pishn; ste es el que rodea toda la tierra de Javil, [54] donde hay oro. Pishn significa desbordar, extenderse, abundar. Segn Rash es el ro Nilo. El ambiente original para el hombre fue de abundancia. La escasez es el resultado de la maldicin. 2:12 El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y nice. El hombre fue creado para tener abundancia econmica y valorar el oro. La Torh es la que da valor al oro. El oro tiene valor porque la Tor est diciendo que es bueno. El oro no es malo. Las riquezas materiales no son malas, sino buenas. Lo malo es el amor al dinero, como est escrito en 1 Timoteo 6:10: Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos, se extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores. 2:13 Y el nombre del segundo ro es Guijn; ste es el que rodea la tierra de Cush. Segn Rash, Guijn[55] significa estruendo. 2:14 Y el nombre del tercer ro es Jidekel; ste es el que corre al oriente de Ashur. Y el [56] cuarto ro es el Perat. Segn Rash, Jidekel significa que sus aguas son punzantes, jadn y ligeras, kadn. Prat[57] est relacionado con fruto, per, sus aguas fructifican. 2:15 Entonces HaShem Eloha tom al hombre y lo puso en el huerto del Eden, para que lo cultivara y lo cuidara. El propsito inicial era que el hombre se multiplicara para ser una familia grande que se extendiera sobre toda la tierra, y que expandiera la hermosura del huerto por todo el mundo, guardndolo de toda mala influencia que pudiera venir de hasatn a travs de los animales, sobre los cuales Adam tena que ejercer dominio, y no someterse.

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para que lo cultivara y lo cuidara Estas dos tareas son bsicas en cualquier obra viva para que tenga xito. Se trata de extensin y de proteccin. No es suficiente extender una obra viva, tambin hay que protegerla y guardarla. No es suficiente guardar una obra viva, hay que ampliarla y extenderla. Todo lo que vive se mueve y se desarrolla y todo lo que vive es vulnerable y necesita ser cuidado. Una congregacin que slo piensa en expansin perder muchas vidas. Una congregacin que slo piensa en mantener el status quo nunca podr cumplir el propsito del Eterno. Toda vida tiene que desarrollarse y ser protegida para no morir. Estos dos principios tambin estn reflejados en la bendicin sacerdotal, cf. Bamidbar 6:24, que dice: HaShem te bendiga y te guarde. En qu sentido Adam tena que proteger el huerto? No era todo bueno en gran manera? Entonces no poda haber enemigos ni elementos enemistsos que podran daar el huerto. O s los haba? Efectivamente s los haba! El mal ya exista. El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo constituye una evidencia de que ya exista el mal en algn lugar. Es evidente que la cada en el pecado de una parte de la creacin invisible ya era un hecho. El hombre fue advertido acerca de ello, y tena la misin de resistir ese mal para que no daara el Reino del Eterno en el mundo donde haba sido puesto para gobernar. Esto nos muestra que el hombre no slo fue creado con el propsito de propagar la gloria del Eterno en el mundo, sino tambin para combatir el mal. 2:16-17 Y orden HaShem Eloha al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto primera vez en la Torh la palabra orden, en hebreo tsav,[58] que es la raz de la palabra mandamiento, en hebreo mitsv.[59] Ahora HaShem Eloha dio un mandamiento positivo al hombre, de comer de todos los rboles del huerto excepto uno, y un mandamiento negativo, de no comer del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. Los mandamientos positivos traen bendiciones sobre los que los obedecen y los mandamientos negativos traen castigo sobre los que los desobedecen. A travs de los mandamientos, el hombre es elevado a una posicin de alteza. La palabra mitsv incluye el concepto de encargo. Cuando una persona recibe un encargo divino se siente importante y es elevado al estatus de colaborador con el Eterno para cumplir sus planes de manera consciente y voluntaria. Los mandamientos son herramientas que el Eterno ha entregado en las manos del hombre para poder mantener una relacin ntima con l y tambin profundizar en esa intimidad con l. Si el hombre rompe los mandamientos hay una ruptura en esa relacin y el hombre experimenta una decadencia espiritual. Un ser humano sin normas es peor que un animal, porque los animales cumplen las normas que han sido establecidas para ellos. El cumplimiento de los mandamientos eleva al hombre a las esferas espirituales, pero el quebrantamiento de los mandamientos lo reduce al polvo del cual fue tomado. El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo representa el reconocimiento de la soberana de Eloha sobre el hombre. Cada vez que el hombre obedeca el mandamiento negativo de no comer del rbol prohibido, mostraba quin era el Soberano, quin era el Seor en su vida, quin era su Eloha. Este rbol ayudaba al hombre a someterse y humillarse, y de esta manera poda mantener su estado de seor y administrador delegado sobre todas las cosas creadas. La nica manera de poder mantener un puesto de autoridad es estar en sujecin al que deleg la autoridad. Por esta razn, con el tiempo este rbol se 30
ciertamente comers, pero del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs. Aqu aparece por

convertira en un tipo de altar, un lugar de sacrificio y adoracin, donde la voluntad del hombre es sujetada a la voluntad del Creador. Este rbol era tambin la manifestacin de la libertad del hombre. El hombre tena la posibilidad de pecar. Era libre para elegir entre la obediencia y la desobediencia. Si el hombre no hubiera tenido mandamientos, no tendra la opcin de ser desobediente. Ahora su obediencia estara basada en una accin voluntaria de sometimiento y esto le convertira en un ser superior que si no hubiera tenido esa opcin. De esta manera el amor estara basado en la libertad de eleccin, y as es ms poderoso. Eloha desea nuestro amor voluntario, no obligado. Como el Eterno prohibi al hombre comer de ese rbol, en un sentido, no tena la libertad para hacerlo. En el caso de desobediencia al mandamiento, habra una consecuencia catastrfica, la muerte, que implica la desintegracin de los elementos que estn vivos al estar unidos. Las Escrituras hablan de, al menos, tres clases de muerte. Muerte espiritual, cuando el espritu humano es alejado de la Fuente de la vida, cf. Efesios 2:2. Muerte fsica, cuando el espritu sale del cuerpo, cf. Bereshit 5:5. Muerte eterna (la segunda muerte), cuando todo el ser es consumido en el lago de fuego, cf. Matiyahu 5:29; 25:41; Revelacin 20:14. Cmo podemos interpretar las palabras: el da que de l comas, ciertamente morirs? El da cuando Adam pec, experiment un tipo de muerte espiritual, su interior experiment una ruptura en la relacin ntima con Eloha, de manera que Eloha le sale a buscar llamndole diciendo: Dnde ests? Si consideramos que un da tambin significa 1000 aos, vemos que Adam no pas a un segundo milenio de vida, muri a los 930 aos, en el mismo da (entindase da como 1000 aos) que comi del rbol, muri fsicamente. Es posible que Adam haya muerto exactamente el da de su cumpleaos, 930 aos despus de su creacin, el sexto da de la semana (viernes). Segn la tradicin fue enterrado por Eloha Mismo, en la cueva de Majpel, que estaba cerca de la puerta del Huerto de Edn. Esta es la razn por la que Avraham tena tanto inters en comprar esa cueva, para sepultura de Sarh, de s mismo, y de sus descendientes. 2:18 Y HaShem Eloha dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda opuesta/adecuada a l. El hombre no fue creado para estar solo. La mujer fue sacada del hombre con el fin de estar delante de l y complementarle. Este texto ensea que el propsito principal de la mujer es apoyar al hombre para que l pueda cumplir los propsitos del Eterno junto con ella. Cuando la Torh habla de ejercer dominio, en el cap. 1:26-28, no lo expresa de forma singular, sino siempre plural. Esto nos ensea que el hombre no puede ejercer dominio estando slo. Necesita la ayuda de su esposa para poder ejercer un dominio correcto sobre la creacin. Antes que la mujer fuera hecha, el hombre fue puesto en el huerto para labrarlo y protegerlo. Los mandamientos de comer de los rboles y de no comer de un rbol no fueron dados directamente a la mujer, sino slo al hombre. El hombre tambin empez su tarea de dominar sobre la creacin al poner nombres profticos sobre todos los animales de la tierra 31

y todas las aves del cielo. Esto nos ensea que hay tres cosas especficamente relacionadas con la funcin del varn: La produccin y cuidado laboral, expansin y defensa. El estudio y cumplimiento de la Torh. La responsabilidad de discernir y mandar sobre el contorno.

El hombre ya estaba funcionando en estas tres reas sin la ayuda de la mujer. Sin embargo no estaba bien que un solo hombre estuviera haciendo estas cosas. HaShem quera tener muchos hijos, y el varn solo no poda cumplir con esa visin. Necesitaba una esposa que pudiera ayudarle con esa tarea. Por este motivo, HaShem dise el cuerpo de la mujer especialmente con el fin de poder producir hijos. Esto nos ensea que la vida familiar y la crianza de los hijos es la tarea principal de una mujer. Lo ms grande en la vida de una mujer es poder casarse con el fin de ser una ayuda para su marido, tener hijos y ayudar a su marido a criarlos para que sean fieles al Eterno. El hombre fue creado para moverse en un crculo ms amplio, la mujer fue creada para moverse en el mundo del hogar en primer lugar, cf. Proverbios 31:10-31. La mujer ha sido capacitada de una manera especial, para poder ser una ayuda para su esposo. La palabra hebrea que ha sido traducida como ayuda es ezer,[60] cuya raz es azar,[61] que significa rodear, proteger, defender, ayudar, socorrer. Esta palabra no tiene nada despectivo en s, sino refleja lo mejor que pueda recibir una persona cuando hay necesidad. El hombre est menos capacitado para poder vivir solo que la mujer. La Torh ensea que el hombre es el que necesita una ayuda, no la mujer. La palabra ezer aparece en la mayora de los textos en las Escrituras como una referencia al Eterno, cf. Shemot 18:4; Devarym 33:7. As que, la ayuda que la mujer pueda brindarle al hombre es una ayuda que viene del cielo. El hombre humilde acepta los consejos sabios y la ayuda que el Eterno le est dando a travs de su esposa. El hecho de que la Torh ensea que el hombre necesita ayuda no significa que la mujer no necesite del varn. El varn estaba funcionando en las tres reas que antes hemos mencionado, antes de la formacin de la mujer. Por lo tanto, la mujer depende del hombre en estas tres reas. La mujer necesita el beneficio del trabajo y la proteccin del varn. La mujer necesita de la revelacin del consejo del Eterno que fue entregado al varn. Ningn libro en las sagradas Escrituras fue escrito por una mujer pero fueron tambin escritos para la mujer. La revelacin divina viene en primer lugar al hombre y es transmitida por medio del hombre a la mujer. En algunas ocasiones el Eterno habla al hombre a travs de la esposa, pero esa no es la regla sino un complemento. El Eterno no habl a la mujer acerca de los mandamientos que el hombre haba recibido. Esto nos ensea que el hombre tiene la responsabilidad para ensear Torh a su esposa. El esposo debe dedicar ms tiempo que la esposa en los estudios de las Escrituras y en la oracin, para poder obtener la revelacin divina y as poder ensearla y dirigir a su hogar de manera proftica. El varn es el que tiene la ltima palabra a la hora de decidir cmo llevar la familia, l es la cabeza de su esposa, como est escrito en 1 Corintios 11:3: Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es el Mesas, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre (su esposo), y la cabeza del Mesas es Eloha.

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La palabra hebrea que ha sido traducida como opuesta a l es ke-negd, cuya raz es negued,[62] que significa en frente. Esto nos ensea que la mujer fue creada para estar en frente del varn. Si el varn se porta de manera correcta, su mujer, que es temerosa del Eterno, le va a tratar bien, pero si l no hace lo que el Eterno le ha llamado a hacer, entonces la mujer se convertir en su enemiga. La palabra ke-negd puede ser traducida que le lleve la contraria. La mujer ha sido hecha por el Eterno para ser as. Esa es la mejor ayuda que el hombre pueda tener, aparte del Eterno mismo. La mujer fue diseada para ver las cosas de otra manera, para estar en un ngulo diferente y tener otro modo de comprender su contorno. El hombre tiene ms capacidad para ver las cosas de manera general, pero no tiene la capacidad de ver todos los detalles. La mujer ha sido capacitada para ver ciertas cosas que el hombre no puede ver y l tiene la obligacin de escucharla para poder tener una imagen ms completa de las cosas antes de tomar las decisiones finales y dirigir correctamente su familia. 2:19 Y HaShem Eloha form de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver cmo los llamara; y como el hombre llam a cada ser viviente, se fue su nombre. En el quinto y sexto da fueron formados los animales. Estos animales luego fueron trados al hombre para que l dominara sobre cada uno de ellos a travs del discernimiento espiritual y su capacidad de hablar. Por medio del discernimiento espiritual poda detectar el carcter y la funcin de cada especie. Luego combin las letras hebreas, segn el significado de cada letra, que correspondan al carcter y funcin de cada animal y las pronunci sobre cada uno en particular. Adn fue creado para ser dirigido por el Espritu del Eterno. Todava no haba entrado el pecado en l, y su relacin y revelacin espirituales no sufran impedimentos de ninguna clase. l saba, por medio de su visin proftica, acerca de la funcin y propsito de cada cosa y animal y poda dominar sobre cada uno de ellos conforme al plan del Creador. Al poner nombres sobre los animales, el hombre los dominaba con su palabra. El hombre fue capacitado para dominar y crear su contorno a travs de su palabra. El que pone nombre sobre algo es el que tiene autoridad sobre aquella cosa. HaShem puso nombre sobre la luz, las tinieblas, la expansin, la tierra y el mar. l domina sobre todas estas cosas. HaShem puso tambin nombre sobre el hombre el da en que fue creado, cf. 5:2. El hombre luego poda seguir poniendo nombres sobre los animales y de esa manera colaborar con el Eterno en esta obra. 2:21-22 Entonces HaShem Eloha hizo caer un sueo profundo sobre el hombre, y se durmi; y tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y de la costilla que HaShem Eloha haba tomado del hombre, form una mujer y la trajo al hombre. La mujer no fue tomada del polvo de la tierra para ser aplastada, ni de la cabeza del varn para dominarlo, sino de su lado para igualarlo. Segn Rash, el texto hebreo no habla de costillas sino de costados. De esta manera HaShem sacara la parte femenina del hombre para construir una mujer. Por otro lado, el rab Eliezer[63] ensea que HaShem sac una costilla, y con esa costilla construy una mujer. El Targum de Yonatan dice que se trataba de la decimotercera vrtebra del hombre. En el episodio de la formacin de la mujer encontramos una hermosa ilustracin proftica en cuanto a la preparacin de la novia del Mesas. En el plan eterno del Padre celestial, el Mesas haba sido destinado para ser el gobernante sobre todo el universo. Este gobierno fue reflejado en el hombre en relacin con los animales y la tierra. Sin embargo, como el hombre no deba ejercer ese dominio solo, la mujer fue sacada de l, para que hubiera un 33

gobierno colectivo de hombre y mujer. De la misma manera, HaShem decidi sacar del Mesas una esposa complementaria, para compartir con l el gobierno de toda creacin, tanto invisible como visible. Y de la misma manera que el hombre fue puesto bajo un sueo profundo, el Mesas tena que pasar por el sueo de la muerte. Durante el sueo, la mujer fue sacada del hombre. De la misma manera la novia del Mesas fue sacada a base de la muerte del Mesas. La muerte del Mesas es la base sobre la cual la novia poda ser sacada, formada y perfeccionada, para poder ser una ayuda complementaria en el gobierno mesinico universal. Esto no significa que la novia no exista antes de la muerte del Mesas Yesha. La novia ya exista desde antes, como est escrito en Yohanan 3:29: El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio, que est all y le oye, se alegra en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mo se ha completado. En Efesios 5:25-27 est escrito: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como el Mesas am a la congregacin y se dio a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una congregacin en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada. Estos textos ensean que la novia del Mesas ya exista antes de que l se entregara para morir por ella. Sin embargo, la muerte del Mesas era necesaria para poder perfeccionarla para que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante. La congregacin del Mesas son los fieles dentro del pueblo de Israel, como est escrito en Yermiyahu 31:4a y Matiyahu16:18b: De nuevo te edificar, y sers reedificada, virgen de Israel... sobre esta roca edificar mi congregacin. 2:23 Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella ser llamada mujer (ish), porque del hombre (ish) fue tomada. Las primeras palabras del hombre cuando despert de su sueo fueron: Esta vez. Esto significa que l haba estado buscando entre los animales algn ser que podra ser su pareja. Segn el Midrash,[64] al ver que todos los animales tenan parejas, se quej con el Eterno por no tener pareja. Entonces el Eterno le durmi y le proporcion a Jav. Este texto nos ensea que Adam hablaba en hebreo, la misma lengua que el Eterno us para crear el mundo. Segn Siftei Jajamim,[65] en todas las lenguas antiguas del mundo, la palabra para mujer no se deriva de la palabra para hombre, excepto en el hebreo. Por lo tanto, el juego de palabras que est haciendo Adam es una evidencia que estaba hablando el idioma hebreo y entendiendo su gramtica. El hebreo fue hablado por todos los hombres hasta la torre de Bavel casi 2000 aos despus. A partir de all el hebreo fue dividido en 70 idiomas diferentes. En el judasmo el idioma hebreo es llamado ha-lashn ha-kodesh, la lengua sagrada. 2:24 Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Aqu est la base para el matrimonio entre hombre y mujer. El matrimonio es un pacto entre varn y mujer que tiene implicaciones sociales. Por lo tanto 34

la relacin entre un hombre y una mujer no es un asunto privado. En todas las culturas hay algn tipo de anuncio pblico a la hora de iniciar un pacto matrimonial. El hombre no tiene el derecho de cohabitar con una mujer sin tener un pacto matrimonial con ella como base. Este texto nos ensea que primero hay un paso de abandono de la vida social en relacin con la familia de los padres. Luego hay una unin oficial cuando una mujer se convierte en su mujer, y despus podrn unirse fsicamente para ser una sola carne. Este es el orden establecido desde la creacin para la formacin de la unin entre hombre y mujer. La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como unir es davak,[66] y significa pegarse, asociarse, adherirse. En Matiyahu 19:4-6 nos ensea nuestro Rabi: Y respondiendo dijo: No habis ledo que aquel que los cre, desde el principio LOS HIZO VARN Y HEMBRA, y aadi: "POR ESTA RAZN EL HOMBRE DEJAR A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIR A SU MUJER, Y LOS DOS SERN UNA SOLA CARNE"? Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Eloha ha unido, ningn hombre lo separe. La unin entre varn y mujer en el pacto matrimonial es un asunto que se registra en el cielo. En este primer matrimonio, el Eterno trajo la mujer al hombre y los cas. Despus entreg a las autoridades la facultad de confirmar los pactos matrimoniales. Por lo tanto, toda intencin de establecer una relacin ntima entre varn y mujer tiene que ser registrada ante las autoridades. Las autoridades son representantes de Eloha. Los que se casan ante las autoridades lo hacen ante Eloha y en ese momento l es el que los une. El matrimonio es un pacto hecho delante del Eterno, como est escrito en Malaquas 2:14: Y vosotros decs: "Por qu?" Porque HaShem ha sido testigo entre t y la mujer de tu juventud, contra la cual has obrado deslealmente, aunque ella es tu compaera y la mujer de tu pacto. En Eclesiasts 4:12 est escrito: Y si alguien puede prevalecer contra el que est solo, dos lo resistirn. Un cordel de tres hilos no se rompe fcilmente. 2:25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban. El hombre fue creado a la imagen de Eloha. Como Eloha es luz y se cubre de luz, el hombre brillaba antes de caer en pecado. El Midrash[67] ensea adems que el hombre fue creado rodeado con nubes de gloria y tena una especie de escamas que luego cayeron cuando pec. As que no debemos entender la expresin desnudos como una desnudez vergonzosa como la que experimenta el hombre hoy en da cuando no est vestido. La vergenza por causa de la desnudez que experiment el hombre al caer en pecado es debido a la prdida de la ropa original que tena. Ahora no podr recuperar la gloria de su ropa original. Ni siquiera el rey Shelom poda llegar al nivel de hermosura de un lirio del campo, cf. Matiyahu 6:29. Esto muestra que el hombre, que fue creado muy superior a las

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flores, es un ser cado, que ha perdido esa gloria original que tena antes de su cada en pecado, como est escrito en Romanos 3:23: por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Eloha Por otro lado, la vergenza por exponer sus cuerpos no exista en los hombres desde el principio, porque no haba en ellos malos instintos. Todava no haba entrado en el hombre el pecado. Segn Rash, el yetser har, la inclinacin al mal, no entr en el hombre hasta que comi del fruto del rbol prohibido. 3:1 Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los animales del campo que HaShem Eloha haba hecho. Y dijo a la mujer: Conque Eloha os ha dicho: "No comeris de ningn rbol del huerto"? La serpiente ataca a la mujer por varias razones. La mujer es ms sensible a los impulsos espirituales que el hombre, tanto del mundo de luz como del mundo de las tinieblas. Tambin es ms fcil seducir espiritualmente a la mujer que al hombre, como est escrito en 1 Timoteo 2:14: Y Adam no fue el engaado, sino que la mujer, siendo engaada completamente, cay en transgresin. En 2 Corintios 11:3 est escrito: Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Jav, vuestras mentes sean desviadas de la sencillez y pureza de la devocin al Mesas. Los mandamientos haban sido entregados al hombre y l, a su vez, haba transmitido esos mandamientos a su esposa. Por lo tanto, Adam no fue engaado porque saba muy bien cul era el mandamiento que haba recibido del Eterno en cuanto al rbol prohibido. La serpiente hizo una pregunta tonta para entrar en discusin con la mujer. La estrategia del adversario est basada en la mentira. l es el padre de la mentira. La mentira es la verdad torcida. La Torh del Eterno es verdad, cf. Tehilym 119:142. La mentira de hasatn consiste en torcer los mandamientos de la Torh. Con la primera pregunta, la serpiente cambi un mandamiento y as intent proyectar la imagen de un Eloha cruel que esclaviza a los hombres mediante la Torh, prohibiendo tantas cosas que podran disfrutar si fuesen libres de la Torh. Esta ha sido su estrategia desde el principio y su estrategia no ha cambiado desde entonces. 3:3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto, ha dicho Eloha: "No comeris de l, ni lo tocaris, para que no muris." La mujer aadi al mandamiento. No estaba prohibido tocar el rbol, slo comer de l. Es muy importante no aadir ni quitar a los mandamientos, como est escrito en Devarym 4:2: No aadiris a la palabra que yo os mando, ni quitaris de ella, para que guardis los mandamientos de HaShem vuestro Eloha que yo os mando. 3:4 Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. Aqu vemos de dnde procede el engao de creer en la inmortalidad del alma. 36

3:5 Pues Eloha sabe que el da que de l comis, sern abiertos vuestros ojos y seris como Eloha, conociendo el bien y el mal. La serpiente reclama conocer lo que hay en la mente de Eloha, ella es religiosa. Ahora est intentando establecer una religin diferente. Lo atractivo de su nueva religin es que ofrece la libertad de la ley y el desarrollo personal mediante un conocimiento superior. Es una religin que crea independencia. En lugar de estar en sujecin a los mandamientos, el hombre toma decisiones propias segn sus propios criterios. Mediante la confianza en su propio conocimiento y en su propia mente, piensa que sabe lo que debe hacer y no hacer. As su propia mente se convierte en Eloha y es la que decide, segn lo que entienda. Lo que no entiende no lo acepta ni lo prctica. 3:6 Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el rbol era deseable para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi; y dio tambin a su marido que estaba con ella, y l comi. La mujer fue engaada por la palabra de la serpiente. Crey ms en las palabras mentirosas de hasatn, que en las Palabras del Eterno que haban sido transmitidas por su marido. La tentacin de la independencia mental fue la que hizo que el pecado entr en este mundo. El intelectualismo humanista es el mayor obstculo para el Reino de los Cielos en la tierra. Adam se dej seducir por la mujer en lugar de dominar sobre la serpiente con la Palabra de Eloha. 3:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. El conocimiento de los hombres ya no estaba basado en la revelacin causada por la unin espiritual con el Eterno, sino en la independencia intelectual. Perdieron la gloria que haban tenido y conocieron que estaban desnudos. La palabra hebrea para conocer, yad,[68] no slo significa discernir intelectualmente, sino tambin saber por experiencia. Ahora experimentaron verdaderamente lo que implicaba estar desnudos en todos los sentidos. En primer lugar se quedaron desnudados de la presencia divina que los haba llenado de tanta gloria que hasta sus cuerpos brillaban. Adems, segn lo que ensea Rash, se quedaron desnudos del mandamiento que haban tenido en sus manos. Por el efecto que el fruto caus en ellos, ahora pudieron entender la vergenza que implicaba estar desnudos y por esto se cosieron hojas de higuera para cubrirse. Las hojas de higuera representan la religiosidad del hombre cado, que intenta sustituir la gloria del Eterno por medio de esfuerzos propios. Esas ropas fueron luego rechazadas por el Eterno que les puso otro tipo de ropa, producida por un animal inocente que tuvo que dar su sangre. Hay diferentes propuestas entre los jajamim, los sabios, con respecto a qu rbol fue el del conocimiento de lo bueno y lo malo: vid, trigo, etrog (cidro) e higuera. Segn Rash, fue una higuera. No obstante, es probable que fuera un rbol nico en su clase que ya no existe en la tierra. La Escritura ensea que el pecado entr en el mundo por medio de Adam, y por lo tanto, el pecado tambin entr en el hombre. La semilla del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo, ech races y produjo su fruto dentro del hombre. Esto caus una divisin dentro del ser humano, una divisin en la voluntad, la cual vemos reflejada en Romanos 7:15, donde est escrito:

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Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago. El carcter del hombre fue pervertido. l fue transformado en un ser diferente, con pecado dentro, el cual no estaba en el principio, y su forma de ser no puede agradar al Eterno, ms bien despierta su ira, por su rebelda nata, como est escrito en Efesios 2:3: entre los cuales tambin todos nosotros en otro tiempo vivamos en las pasiones de
nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (los gentiles).

3:8 Y oyeron a HaShem Eloha que se paseaba en el huerto al fresco del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de HaShem Eloha entre los rboles del huerto. El pecado entr en el mundo por la tarde. Por esta razn el Mesas Yesha tena que morir por la tarde, para quitar el pecado del mundo. 3:10 Y l respondi: Te o en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escond. El miedo entr en el mundo por causa del pecado. 3:11 Y dijo: Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Has comido del rbol del cual te mand que no comieras? El Eterno sabe todas las cosas y no necesita ser informado de lo que sucede. A pesar de ello, le hace una pregunta a Adam para as darle la oportunidad para arrepentirse y confesar su pecado con remordimiento. 3:12 Y el hombre respondi: La mujer que t me diste por compaera medio del rbol, y yo com. El carcter del hombre se haba vuelto satnico, y por esto le echaba la culpa a Eloha por haberle dado una mujer que le hizo pecar. En lugar de dar la cara, se coloca detrs de su mujer intentando escapar de su responsabilidad y piensa que as no tendr que ser tan castigado por lo que ha hecho. Una persona espiritualmente inmadura no reconoce su culpa sino siempre echa la culpa a los dems. Una persona madura est dispuesta a asumir la responsabilidad de su culpa e incluso la culpa de los dems y sufrir el castigo de ellos para liberarlos. Adam saba que le esperaba la muerte. La paga del pecado es la muerte. El temor a la muerte produce esclavitud. Slo uno puede liberarnos del temor de la muerte, su nombre es Yeshua, como est escrito en Hebreos 2:14-15: As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l igualmente particip
tambin de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder de la muerte, es decir, hasatn, y librar a los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida.

3:13 Entonces HaShem Eloha dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la mujer respondi: La serpiente me enga, y yo com. HaShem le da tambin a la mujer la oportunidad de hacer teshuv, arrepentimiento. Pero ella sigue el mal ejemplo de su marido y no asume su responsabilidad sino echa la culpa a la serpiente.

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3:14 Y HaShem Eloha dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita sers ms que todas las bestias, y ms que todos los animales del campo; sobre tu vientre andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Para la serpiente no haba posibilidad de arrepentimiento. Por eso HaShem no le hace ninguna pregunta, sino dicta la sentencia directamente. La serpiente perdi sus patas y fue reducido al ser ms maldito que todos los animales terrestres. 3:15 Y pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el taln. Aqu se habla en primer lugar de una enemistad entre la mujer y la serpiente. La mujer es la madre de los seres humanos, y por lo tanto representa la vida. As fue como Adam entendi este mensaje para luego darle un nuevo nombre, Jav (Eva), vida, (antes se haba llamado Ish). A pesar de que los hombres se haban sometido al espritu de rebelda e independencia, todava quedaba dentro de ellos una inclinacin al bien, el yetser hatov, que les iba a motivar para no quebrantar todos los mandamientos del Eterno. De esta manera habra, hasta cierto punto, una enemistad natural, nata, en toda la raza humana contra los poderes del mal tanto internos como externos. En segundo lugar, se habla aqu de la descendencia de la serpiente y de la descendencia de la mujer. La descendencia de la serpiente son los hombres que quebrantan los mandamientos del Eterno, y la descendencia de la mujer representa a los hombres que obedecen los mandamientos del Eterno luchando en enemistad contra la serpiente y el mal. Desde tiempos muy antiguos este texto tambin ha sido entendido como una profeca mesinica. El Midrash[69] ensea:
"Este es Aquel Simiente que viene de otro lugar, y quin es este? Este es el Rey Mesas."

En Glatas 3:16 est escrito: Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es decir, el Mesas. Esta interpretacin no excluye las otras interpretaciones en cuanto a la palabra descendencia. Sin embargo, es destacable el hecho de que la palabra para descendencia en Bereshit 3:15 est escrita de forma singular masculino. Evidentemente aqu hay una profeca de un descendiente especial, una simiente nica. La palabra hebrea que ha sido traducida como simiente, zer,[70] significa: semilla, simiente, germen, pipa, papita, grano, trigo periodo de siembra, sementera esperma, semen fig. posteridad, descendencia, hijos, descendientes, raza

Debemos notar que la Torh habla aqu de la simiente de una mujer, lo cual es una cosa excepcional en toda la Escritura. La simiente, el esperma, viene solamente del hombre. Cmo es que ahora se habla de la semilla de una mujer? Evidentemente aqu tenemos una 39

profeca de un nacimiento sobrenatural del Mesas. El texto parece indicar que se tratar del nacimiento del Mesas sin el semen de un varn. HaShem sigue diciendo que l, el simiente, el descendiente, tendr que aplastar la cabeza de la serpiente, es decir, destruir el poder de aqul que incit a la mujer al pecado. Aqu es anunciada la destruccin final del poder de hasatn. La palabra hebrea que ha sido traducida como te herir es yejufsh que, segn Rash, significa te triturar, similar a Devarym 9:21 donde habla de cmo Mosh hizo polvo el becerro de oro en el desierto. En 1 Yohanan 3:8 est escrito: El que practica el pecado es de hasatn (simiente de la serpiente), porque hasatn ha pecado desde el principio (Bereshit). El Hijo de Eloah (simiente de la mujer) se manifest con este propsito: para destruir las obras de hasatn (aplastar la cabeza de la serpiente). El Hijo del Eloha, que es el ltimo Adam y el Segundo Hombre, cf. 1 Corintios 15:45-47, vino para destruir las obras de hasatn. Por medio de su obediencia a la Torh venci sobre el adversario, cf. Filipenses 2:8; Tehilym 40:7-8. Adam perdi por desobedecer los mandamientos de Eloha. Yesha venci por obedecer la Torh del Eterno. La nica manera de vencer sobre hasatn, es a travs de obedecer la Torh. El que no obedece a Eloha, se somete automticamente al reino de desobediencia y al prncipe de la rebelda. Pecado es desobediencia a los mandamientos de Eloha, cf. 1 Yohanan 3:4. Al igual que Mosh desmenuz en polvo el becerro de oro y ech el polvo en agua, as el final de hasatn, despus de ser triturado, ser la destruccin eterna y total en el lago de fuego, como est escrito en Matiyahu 25:41: Entonces (Mashiaj) dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para hasatn y sus ngeles. En Revelacin 20:10 est escrito: Y hasatn que los engaaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde tambin estn la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. y t le herirs en el taln Esta profeca est anunciando el sufrimiento del Mesas. En el momento de su muerte, Yesha tuvo que sufrir en su taln por un clavo sin cabeza que los verdugos romanos haban puesto en el rbol, justamente detrs de uno de sus pies, y que atravesaba el taln cada vez que tena que elevarse para poder respirar.[71] El texto tambin puede ser interpretado en referencia a los descendientes de Yaakov que sern la ltima generacin antes del regreso del Mesas. El nombre Yaakov est relacionado con la palabra hebrea para taln, ekev. En los ltimos tiempos, los hijos de hasatn, los que quebrantan los mandamientos, harn guerra contra los santos que guardan los mandamientos de Eloha, que fueron dados por medio de Mosh, y tienen el testimonio de Yesha, como est escrito en Revelacin 12:17: 40

Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Yisrael), y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Eloah y tienen el testimonio de Yesha. 3:16 A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor en el embarazo, con dolor dars a luz los hijos; y con todo, tu deseo ser para tu marido, y l tendr dominio sobre ti. El mundo de la mujer, la familia, fue afectado por el pecado de ella. Las cosas que ya existan en pequea escala fueron ahora aumentadas para convertirse en algo muy doloroso. 3:17 Entonces dijo a Adam: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido
del rbol del cual te orden, diciendo: "No comers de l", maldita ser la tierra por tu causa; con trabajo comers de ella todos los das de tu vida. Hay momentos cuando el

hombre no debe escuchar los consejos de su esposa. l marido es responsable para discernir cul es la fuente de lo que su mujer est diciendo, si viene del cielo o del reino de hasatn. Este texto nos muestra que la manera de poder discernir y vencer sobre toda tentacin, es a travs de la Torh. Si el hombre hubiera sido fiel a la Torh, no hubiera cado en pecado. El mundo del hombre, su vida laboral, fue afectado por el castigo de su pecado. 3:18 Espinos y abrojos te producir, y comers de las plantas del campo. La maldicin que vino sobre la tierra cambi la gentica de las plantas y empezaron a producir espinos y abrojos. La misma naturaleza fue afectada por el pecado del hombre, como tambin est escrito en Romanos 8:20-22: Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la someti, en la esperanza de que la creacin misma ser tambin liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de los hijos de Eloha. Pues sabemos que la creacin entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. En 2 Kefa 3:3-4 est escrito: Ante todo sabed esto; que en los ltimos das vendrn burladores... diciendo ... todo contina tal como estaba desde el principio de la creacin. Cuando dicen esto, no se dan cuenta... Debemos tomar en serio las advertencias del shaliaj Kefa, sobre los burladores que estn viniendo en este ltimo tiempo. Una de las cosas que dicen es que todo haya sido igual desde la creacin, hasta nuestros das. Estos no se dan cuenta de los cambios que se hayan producido por los juicios de Eloha en la historia del Universo. La naturaleza fue maldecida y sujeta a corrupcin, cuando Adam pec. Sin embargo, la maldicin sobre la naturaleza tambin fue llevada por el Mesas, simbolizada por la corona de espinas que fue puesta sobre su cabeza a la hora de su muerte, cf. Matiyahu 27:29. 3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. La muerte entr en al mundo por causa del pecado. Sin embargo, antes de dictar sentencia sobre el hombre y la mujer, el 41

Eterno anunci una parte de su plan de salvacin mediante el descendiente de la mujer. Este plan de salvacin incluye la restauracin de todas las cosas. Para que haya una restauracin total por causa del desastre que fue causado por el pecado de los primeros hombres, no solamente el enemigo del hombre tiene que ser destruido, sino tambin el mismo pecado y las consecuencias del pecado. Tena que haber una rectificacin, en hebreo tikn, justo en el punto donde el primer hombre fall, en la obediencia a los mandamientos en el momento de la tentacin por la serpiente. El Mesas Yesha hizo ese tikn por el pecado de Adam. Donde Adam fall, Yesha no fall. Cules son las consecuencias del pecado? La muerte. As que el hombre tiene que ser liberado de la muerte. E incluso la muerte misma tiene que ser eliminada para que haya una restauracin de todo. Por lo tanto, el Redentor prometido no slo tena que liberar al hombre de la muerte, sino tambin destruir la muerte para siempre, cf. 1 Corintios 15:26; Revelacin 20:14. 3:20 Y el hombre le puso por nombre Jav a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes. Adam puso un segundo nombre sobre su esposa en la esperanza de que por medio de ella iba a nacer el Redentor. El nombre Jav[72] est relacionado con la palabra hebrea jay,[73] que significa vive. Por medio de la mujer, el ser humano podra seguir vivo sin extinguirse y por medio de la mujer vendra Aquel que dara la posibilidad al hombre de tener la vida eterna. 3:21 Y HaShem Eloha hizo vestiduras de piel para Adam y su mujer, y los visti. Un animal inocente tuvo que dar su sangre para que los hombres pudieran ser vestidos. Este sacrificio fue el nico hecho en el huerto del Eden y se efectu por la tarde. De esta manera el Eterno estaba dando un mensaje a los hombres que aquella ropa no era suficiente, la que representaba sus propios esfuerzos para sustituir y recuperar la gloria perdida. Haca falta derramamiento de sangre inocente para poder ser redimidos del pecado y sus consecuencias. Este hecho anunci la muerte del Mesas que tena que suceder por la tarde, y cuya sangre iba a ser llevada al lugar santsimo en el cielo, para redimir al hombre de sus pecados y sus consecuencias, como est escrito en Hebreos 9:12: y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna El Eterno anunci su plan de salvacin de dos maneras, primero a travs del mensaje del descendiente de la mujer que iba a aplastar la cabeza de la serpiente, y luego mediante el nico sacrificio que haya sido hecho en el huerto, con el fin de cubrir la desnudez de los hombres. La palabra hebrea yeshu, salvacin, habla de un acto de liberacin que causa un estado de amplitud, libre de limitaciones. El verbo yash significa salvar, en el sentido de: dar lugar, preparar sitio, sacar a un lugar espacioso, sacar de apuro. De esta manera, el trmino salvacin en las Escrituras, no solamente significa que el hombre sea liberado del pecado, la muerte y la ira de Eloha, para poder participar en el siglo venidero, sino tambin estn implicados en esta palabra todos los aspectos de la vida humana. Se trata de ser liberado de todo lo que impide el cumplimiento del propsito 42

inicial de Eloha, para que se produzca una situacin de shalom permanente. Shalom es un estado completo de orden, salud, perfeccin y armona. La salvacin tiene su razn de ser en la cada en el pecado, cuando el hombre y la creacin fueron puestos bajo maldicin. El hombre necesita salvacin del pecado y sus consecuencias, entre ellas, la muerte, y el resto de la creacin necesita la salvacin de la corrupcin que vino como consecuencia del pecado del hombre. La salvacin tiene un lado negativo y otro positivo. Eloha salva de algo negativo para producir algo positivo. Por ejemplo, nos salva de la muerte eterna para darnos vida eterna. A travs de la salvacin, Eloha restaura su creacin, y la sana de todas las consecuencias destructivas de la cada, para re establecer el estado original de armona, perfeccin, salud y paz que gobernaba en el paraso. La salvacin implica la restauracin y el restablecimiento del estado original de todas las cosas creadas que han sido afectadas por la cada en el pecado. En Yishayahu 49:6 est escrito: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. En Yesha el Mesas, se concentra toda la obra de salvacin de Eloha. El nombre Yesha significa salvacin. En el Mesas est representada toda la nacin de Israel y en Yisrael estn representadas todas las naciones de la tierra. El Mesas vino a salvar a su pueblo de sus pecados, cf. Matiyahu 1:21, pero tambin para salvar a todo el mundo, cf. 1 Yohanan 2:2, como tambin est escrito en Romanos 1:16b: Del Yehudy primeramente y tambin del griego Por esta razn, la obra salvadora, que el Eterno est llevando a cabo a travs del Mesas, tiene que ver tanto con la salvacin entera de Israel, como nacin, cf. Romanos 11:26, como con cada individuo dentro de Israel y el resto del mundo, cf. 1 Timoteo 4:10. Adems, su obra tambin tiene que ver con la salvacin de toda la creacin, tanto la visible como la invisible, cf. Colosenses 1:19-20; Romanos 8:19-25; Hebreos 9:23. En Lucas 1:67-79 est escrito: Y su padre Zejary fue lleno del Espritu de santidad, y profetiz diciendo: Bendito sea
HaShem, Eloha de Israel, porque nos ha visitado y ha efectuado redencin para su pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvacin (el Mesas) en la casa de David su siervo, tal como lo anunci por boca de sus santos profetas desde los tiempos antiguos, salvacin de nuestros enemigos, y de la mando de todos los que nos aborrecen; para mostrar misericordia a nuestros padres, y para recordar su santo pacto, el juramento que hizo a nuestro padre Avraham: concedernos que, librados de la mano de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor en santidad y justicia delante de l, todos nuestros das. Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo; porque irs delante del Seor para preparar sus caminos; para dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de sus pecados, por la entraable misericordia de nuestro Eloha, con que la Aurora (el Mesas) nos visitar desde lo alto, para dar luz a los que estn sentados en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pies en el camino de paz.

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Este texto nos ensea el sentido amplio del concepto de salvacin. La salvacin viene de Eloha a travs del Mesas, al pueblo de Israel, para redimir y liberar a Israel nacionalmente de todos sus enemigos, y tambin para dar conocimiento de salvacin para el perdn de los pecados, tanto a los judos, como a los no-judos, para que cada uno pueda servir a Eloha en santidad y justicia todos los das de su vida y caminar en el camino de shalom. La salvacin est canalizada en tres tiempos, pasado, presente y futuro. 1. El pasado Nos ha salvado, cf. 2 Timoteo 1:9. En el momento de recibir personalmente a Yeshua como Seor y Mesas, cf. Yohanan 1:12-13; Romanos 10:9-10, Eloha nos salva, nos hace nacer de nuevo y circuncida nuestro corazn. En esta frase est incluido tanto el sentido nacional, colectivo, de la salvacin, nos, como el sentido personal, individual. 2. El presente ocupaos de vuestra salvacin con temor y temblor, cf. Filipenses 2:12b. Este proceso normalmente est definido en el Brit HaDasha como santificacin. 3. El futuro la salvacin que est preparada para ser revelada en el ltimo tiempo, cf. 1 Kefa 1:5. La salvacin todava no ha sido completada en todas las reas de la vida humana personal y colectiva. Tampoco para la creacin en general. Es importante destacar el hecho de que las Escrituras hablan de la salvacin como algo colectivo, nos ha salvado, de vuestra salvacin. El shaliaj Shal hubiera podido escribir: Que cada uno de vosotros se ocupe de su salvacin personal, pero no lo hizo. El sentido colectivo de la salvacin es algo predominante en toda la Escritura, incluyendo el Brit HaDasha. Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad personal de cada uno, cf. Shemot 32:33; Bamitvar 14:24; 21:9; Devarym 24:16; Romanos 1:16; 10:8-10. Cada uno muere y se pierde por causa de su propio pecado, Ezequiel 18:20; Efesios 2:1; Colosenses 2:13. Y cada uno se salva por su propia fe obediente personal, Ezequiel 18:21; Marcos 16:16; Yohanan 3:16. Sin embargo, la salvacin personal de cada judo y de cada gentil, depende de la salvacin colectiva que Eloha haya dado, est dando y d a la nacin de Israel. No hay salvacin fuera del pacto que Eloha hizo con Avraham, Yitzhak, Yaakov, el pueblo de Yisrael y el Mesas de Yisrael son el nico canal de salvacin para todo el mundo. Aliy Hei, 3:22 4:26 3:22 Entonces HaShem Eloha dijo: He aqu, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tome tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre. Tener vida eterna con pecado interno no sera una situacin perfecta. En lugar de exterminar a los hombres, HaShem les da la oportunidad de entrar en su plan de redencin total. La expulsin del paraso fue un acto de bondad, con el fin de poder restaurar el ser humano antes de permitirle comer del rbol de la vida y vivir eternamente. Despus de la redencin final, el hombre podr comer del rbol de la vida, como est escrito en Revelacin 2:7; 22:2, 14:

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El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Eloha... en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando su fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de las naciones... Dichosos los que lavan sus vestiduras para tener derecho al rbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad. 4:1-2 Y el hombre haba conocido a Jav, su mujer, y ella haba concebido y dado a luz a Kyin, y haba dicho: He adquirido varn con HaShem. Y haba vuelto a dar a luz a su hermano Hevel. Y Hevel fue pastor de ovejas y Kyin fue labrador de la tierra. La gramtica del texto hebreo da un indicio claro de que Jav ya haba dado a luz anteriormente. La pregunta es cundo? Rash dice que fue antes de la cada en pecado. Otros dicen que fue despus. El Midrash[74] y Rash ensean que Jav dio a luz a cinco hijos el da de su creacin, Kyin con su hermana melliza, y a Hevel con dos hermanas mellizas. Tanto Kyin como Hevel se casaron con sus hermanas mellizas. Si nacieron antes de la cada en pecado, todos los hijos tendran que haber participado en la comida del fruto prohibido, porque tanto el comportamiento de Kyin como la muerte de Hevel, muestran que eran seres cados afectados por el pecado. Rash ensea que los hombres pecaron el mismo da en que fueron creados. Otra interpretacin sera que la cada en pecado haya sido despus de un tiempo. 4:3 Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Kyin trajo a HaShem una ofrenda del fruto de la tierra. La Tor dice que solamente fue del fruto de la tierra, lo cual nos da a entender que fue cualquier tipo de fruto, no lo mejor y lo escogido. El Midrash[75] dice que fue lino, el peor fruto que se poda encontrar.

4:4 Tambin Hevel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos. Y HaShem mir con agrado a Hevel y a su ofrenda Segn el

Midrash,[76] Hevel ofreci generosamente lo mejor que posea, corderos que nunca haban esquilado o trabajado y que no tenan defectos. Eloha haba mostrado a Adam y Jav cules eran los animales limpios que valan para los sacrificios, cf. Bereshit 7:2, y por eso Hevel saba qu clase de animales el Eterno poda recibir. Es probable que el animal que fue sacrificado en el huerto antes de la expulsin haya sido uno, o varios, corderos, cf. Revelacin 13:8; 1 Kefa 1:19-20, y es probable que Hevel se basara en la revelacin que el Eterno haba dado mediante ese sacrificio. Segn el Midrash,[77] los sacrificios de Kyin y Hevel fueron dados el 14 de Nisn, el mismo da que el sacrificio de Pesaj iba a ser ofrecido ms adelante. En Hebreos 11:4 est escrito:

Por la fe Hevel ofreci a Eloha un mejor sacrificio que Kyin, por lo cual alcanz el testimonio de que era justo, dando Eloha testimonio de sus ofrendas; y por la fe, estando muerto, todava habla. Hevel sacrific por la fe. No dice por fe, sino por la fe. No era por cualquier fe, sino la fe, la de siempre, la nica que fue dada desde el principio, la fe juda. Es probable que Hevel tena fe en el sacrificio futuro del Mesas, segn lo que el Eterno haba revelado 45

anteriormente, cf. 3:15, 21. Y por esa fe fue justificado, es decir declarado inocente y libre de la culpa de su pecado. El Eterno mir con agrado a Hevel, en primer lugar, y luego su ofrenda. Vio la actitud de su corazn de amor, entrega y fe, y esa actitud fue recompensada con la manifestacin de su agrado. El Midrash[78] cuenta que cay fuego del cielo y consumi su sacrificio. 4:7 Si haces bien, no sers aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero t debes dominarlo. Rash entiende esta frase, al igual que el Targum, de esta manera: Si mejoras tus actos, acaso no seras perdonado? Luego sigue el Targum Onkels: para el da de juicio tu pecado es guardado ya que en el futuro sers castigado a menos que te arrepientas, pero si te arrepientes, estars en paz. Rash entiende la palabra puerta como el momento de la muerte, cuando el hombre entra en la tumba. El pecado se refiere al yetser har, la carne, dentro del hombre. El hombre debe dominar ese instinto maligno. Por medio del arrepentimiento y la gracia del Eterno podr dominarlo. El que no se arrepiente de sus malas obras ser dominado por su pecado. 4:10 Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de las sangres de tu hermano clama a m desde la tierra. El texto hebreo dice las sangres de tu hermano, en plural. Rash dice que es porque hace alusin a todos aquellos hijos de Hevel que no tuvieron la oportunidad de nacer. El Talmud[79] dice que se refiere a varias heridas que Kyin le dio porque no saba por dnde saldra su alma. 4:15b Y puso HaShem una seal sobre Kyin, para que cualquiera que lo hallase no lo matara. Los jajamim ofrecen varias explicaciones sobre qu tipo de seal HaShem puso sobre Kyin: que se convirti en leproso,[80] que HaShem le dio un perro guardin,[81] que un cuerno creci en su frente,[82] o que tena una letra del Nombre sagrado grabada en su frente.[83] Rash entiende que una letra del Nombre fue grabada en su frente. 4:19 Lmek tom para s dos mujeres; el nombre de una era Ad, y el nombre de la [84] otra, Tsil. Rash hace referencia al Midrash y dice que antes del diluvio tenan la costumbre de tomar dos mujeres, una para tener hijos y la otra para tener relaciones sexuales, Ad sera la mujer con la cual tuvo hijos y Tsil la destinada para las relaciones sexuales. A pesar de haber tomado sustancias anticonceptivas ella se qued embarazada dos veces, cf. v. 22. 4:25 Y conoci Adam otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo y le puso por nombre Shet, porque, (dijo ella): Eloha me ha dado otro hijo en lugar de Hevel, pues Kyin lo mat. Segn el Midrash,[85] Jav estaba pensando en el rey Mesas cuando naci Shet. El nombre Shet[86] significa puesto, sustituto y habla de varias cosas en el ministerio del Mesas. El Mesas iba a ser un sustituto para el hombre que ha muerto. El Mesas tambin representa al hombre y puede hacer un intercambio de manera que su muerte pueda dar vida al hombre muerto. La fe en una muerte y resurreccin representativa del Mesas est escondida en la declaracin de Jav.

4:26 A Shet le naci tambin un hijo y le puso por nombre Ensh. Por ese tiempo se comenz a llamar con el nombre de HaShem. Segn Rash, empezaron a llamar los 46

nombres de las personas y los nombre de los dolos con el nombre del Santo, bendito es, convirtindolos en objetos de culto, llamndolos divinidades. Aliy Vav, 5:1-24 Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que fueron [87] tiene relacin con las palabras adam,[88] rojizo, creados. El nombre Adam, adam,[89] tierra y dam,[90] sangre. Entonces, cuando el Mesas es llamado Hijo del Hombre, en hebreo ben Adam, significa que est tomado de la tierra y tiene carne y sangre por ser un descendiente fsico del primer hombre Adam. El Hijo del Hombre es un ser terrenal, que tiene su origen en el cielo, cf. 1 Corintios 15:47. 5:3 Cuando Adam haba vivido ciento treinta aos, engendr un hijo en su semejanza, conforme a su imagen, y le puso por nombre Shet. Aqu aparecen las mismas dos palabras que en 1:26 donde se habla de la creacin del hombre con la imagen y segn la semejanza de Elohim, be-tsalmenu ki-demutenu, pero con el orden inverso, bi-demut ke-tsalm en (o con) su semejanza, segn su imagen. El significado de los nombres de los diez primeros nombres de la genealoga desde Adam hasta Noaj constituye una profeca mesinica: 1. Adam el terrenal 2. Shet puesto 3. Ensh mortal 4. Kenn estado/logro (?) 5. Mahalalel el alabado de Eloha 6. Yred baj 7. Janoj consagrado 8. Metushlaj su muerte enva 9. Lmek miserable 10. Naj alivio El terrenal es puesto en un mortal estado. El alabado de Eloha baj, es un consagrado. Su muerte enva al miserable alivio. Otra opcin: El hombre es sustituido. Es un mortal logro... 5:22 Y Janoj anduvo con Eloha trescientos aos despus de haber engendrado a Matusaln, y engendr hijos e hijas. Caminar con Eloha significa cumplir sus mandamientos. La forma sustantiva de la palabra hebrea halaj, caminar, es halaj, que significa el caminar. Halaj es un trmino tcnico dentro del judasmo que se refiere a las ordenanzas que las autoridades judas establecen con el fin de poder poner en prctica los mandamientos de la Torh en cada situacin de la vida juda. 5:24 Y Janoj anduvo con Eloha, y desapareci porque Eloha lo tom. Este arrebatamiento constituye una sombra proftica sobre el arrebatamiento que van a experimentar los justos de la ltima generacin cuando venga el Mesas, cf. Matiyahu 47 5:2

24:31, Lucas 17:34-36; 1 Tesalonisences 4:17. Cuando vuelva el Mesas a la tierra, los que son suyos sern arrebatados al aire para encontrarse con l y acompaarle en su regreso a la tierra. La palabra hebrea que ha sido traducida como tom, lakaj,[91] hace alusin al segundo paso en el matrimonio hebreo cuando el novio toma a su esposa y la lleva a la casa de su padre, cf. Esdras 9:12; Nehemas 13:25; 2 Crnicas 11:21. Aliy Zayin, 5:25 6:8 5:29 Y le puso por nombre Noaj, diciendo: Este nos dar descanso de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que HaShem ha maldecido. Segn Rash, los hombres no usaban herramientas de agricultura hasta que vino Noaj y las fabric. los hijos de Elohim vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron [92] para s mujeres de entre todas las que escogieron. Segn Rash y el libro de Yashar, se refiere aqu a los hijos de los nobles y de los jueces. El Targum traduce hijos de los poderosos (o nobles). En el Midrash[93] y el libro de Janoj,[94] se habla de ngeles que haban cado del cielo en la poca de Enosh que se unieron con las hijas de los hombres y as nacieron los gigantes. 6:6 Y le pes a HaShem haber hecho al hombre en la tierra, y sinti tristeza en su corazn. HaShem cambia su actitud y proceder para con los hombres segn las decisiones y los actos de ellos, cf. Ezequiel 18. 6:8 Mas Noaj hall gracia ante los ojos de HaShem. El Eterno siempre ha ofrecido gracia a los hombres que se arrepienten del mal y le buscan. La palabra hebrea que ha sido traducida como gracia es jen [95] que significa: gracia, atractivo, belleza, hermosura agrado, simpata inclinacin, estima, afecto favor, compasin, benevolencia, gratitud 6:2

La raz de esta palabra es jann [96] que significa: inclinares para mostrar benevolencia a uno inferior, tener misericordia, compadecerse, apiadarse, conmiserarse, sentir lstima hacer un favor, favorecer, beneficiar El Midrash[97] dice: Noaj fue salvado, no porque lo mereca, sino porque hall gracia. El concepto de gracia, como favor inmerecido, es uno de los pilares ms importantes del judasmo.

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Prohibida toda reproduccin lucrativa.


Nedarim 39b, Pesajim 54a. Strong H7225 re'shiyth, ray-sheeth', From the same as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically a firstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time), principal thing. [3]] Strong H7218 ro'sh, roshe, From an unused root apparently meaning to shake; the head (as most easily shaken), whether literally or figuratively (in many applications, of place, time, rank, etc.): - band, beginning, captain, chapiter, chief (-est place, man, things), company, end, X every [man], excellent, first, forefront, ([be-]) head, height, (on) high (-est part, [priest]), X lead, X poor, principal, ruler, sum, top. [4] Rab Shelom ben Yitsjak (Francia 1064-1105 e.c). Uno de los exegetas medievales ms importantes. Su comentario sobre Jumash (el Pentateuco) es estudiado en cada Yeshiv (colegio religioso de formacin rabnica) en todo el mundo. Su obra rene las explicaciones rabnicas desde el Talmud, el Midrash, las tradiciones extra-talmdicas, las traducciones antiguas al arameo, llamadas Targumim y dems. Sus explicaciones del texto hebreo tienen como propsito dar al lector un entendimiento de su sentido literal, en hebreo peshat, que es el primer nivel de interpretacin de las Escrituras. Con otras palabras, l esta explicando qu es lo que quiere decir el texto de la Tor a simple vista. [5] Conocido en el mundo cristiano como el Antiguo Testamento. Tanaj es una palabra acrstica, compuesta por las tres primeras letras de los nombres de las tres partes del canon hebreo, Tor (instruccin), Nevim (Profetas) y Ketuvim (Escritos). [6] Shaliaj es la palabra hebrea para emisario, en griego: apstolos. [7] Strong H1254 bara', baw-raw', A primitive root; (absolutely) to create; (qualified) to cut down (a wood), select, feed (as formative processes): - choose, create (creator), cut down, dispatch, do, make (fat). [8] Strong H430 'elohiym, el-o-heem', Plural of H433; gods in the ordinary sense; but specifically used (in the plural thus, especially with the article) of the supreme God; occasionally applied by way of deference to magistrates; and sometimes as a superlative: angels, X exceeding, God (gods) (-dess, -ly), X (very) great, judges, X mighty. [9] Strong H433 'eloahh 'eloahh, el-o'-ah, el-o'-ah, (The second form is rare); probably prolonged (emphatically) from H410; a deity or the deity: - God, god. See H430. [10] Strong H410 'el, ale, Shortened from H352; strength; as adjective mighty; especially the Almighty (but used also of any deity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y one), power, strong. Compare names in -el. [11] La palabra Dios es una forma del dolo griego Zeus, y por esta razn procuramos evitarla todo lo que sea posible. En lugar de ello hemos importado al castellano las palabras hebreas Elohim y Eloha, y usamos preferentemente Eloha, porque es ms manejable. Por lo tanto, en estos comentarios utilizaremos la palabra Eloha como sinnima de Dios. Aunque el texto hebreo tenga Elohim o El, en la mayora de los casos no vamos a utilizar esos trminos en el texto castellano, sino slo Eloha para no complicarnos demasiado. As que en estos comentarios Eloha puede ser la traduccin de las tres palabras hebreas El, Eloha o Elohim. [12] Strong H8064 shameh shamayim, shaw-meh', shaw-mah'-yim, The second form being dual of an unused singular; from an unused root meaning to be lofty; the sky (as aloft; the dual perhaps alluding to the visible arch in which the clouds move, as well as to the higher ether where the celestial bodies revolve): - air, X astrologer, heaven (-s). [13] Jagig 12b-13a. [14] Strong H776 'erets, eh'-rets, From an unused root probably meaning to be firm; the earth (at large, or partitively a land): - X common, country, earth, field, ground, land, X nations, way, + wilderness, world.
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Strong H8414 tohu, to'-hoo, From an unused root meaning to lie waste; a desolation (of surface), that is, desert; figuratively a worthless thing; adverbially in vain: - confusion, empty place, without form, nothing, (thing of) nought, vain, vanity, waste, wilderness. [16] Diccionario hebreo-espaol, de Ediciones Riopiedra, escrito por Judit Targarona Borrs, Prof. Tit. de la Universidad Complutense de Madrid. [17] Strong H922 bohu, bo'-hoo, From an unused root (meaning to be empty); a vacuity, that is, (superficially) an undistinguishable ruin: - emptiness, void. [18] Jagig 12a. [19] Propagada por el dr. Derek Prince y otros. [20] Yilkut Shmoini 6, 8, 95. [21] Prikei DeRab Eliazar 14. [22] Bereshit Rab 3:8. [23] Jagig 12a. [24] El Dr Gerald Schroeder es fsico nuclear y miembro de la Comisin de Energa Atmica de los Estados Unidos. Es el autor de los libros: "Genesis and the Big Bang" y "The Science of God". Para ms informacin sobre este tema, ver: www.geraldschroeder.com/age.html. [25] Strong H7307 ruach, roo'-akh, From H7306; wind; by resemblance breath, that is, a sensible (or even violent) exhalation; figuratively life, anger, unsubstantiality; by extension a region of the sky; by resemblance spirit, but only of a rational being (including its expression and functions): - air, anger, blast, breath, X cool, courage, mind, X quarter, X side, spirit ([-ual]), tempest, X vain, ([whirl-]) wind (-y). Strong H7306 ruach, roo'-akh, A primitive root; properly to blow, that is, breathe; only (literally) to smell or (by implication perceive (figuratively to anticipate, enjoy): - accept, smell, X touch, make of quick understanding. [26] Yalkut sobre Yeshayahu 60. [27] Rab Simen ben Lakish, en Bereshit Rab 2:4 [28] Tehilim 119:105; Proverbios 6:23; 20:27. [29] Revelacin 3:14. [30] Pesikhta Rabati y Yalkut Shimoni, siglos 9 y 12 respectivamente, la segunda cita siendo una explicacin del Tehilim 36:10 (36:9 vesin cristiana). [31] Pesikta Rab 152b. [32] Strong H6153 ereb, eh'-reb, From H6150; dusk: - + day, even (-ing, tide), night. Strong H6150 arab, aw-rab', A primitive root (rather identical with H6148 through the idea of covering with a texture); to grow dusky at sundown: - be darkened, (toward) evening. Strong H6148 arab, aw-rab', A primitive root; to braid, that is, intermix; technically to traffic (as if by barter); also to give or be security (as a kind of exchange): - engage, (inter-) meddle (with), mingle (self), mortgage, occupy, give pledges, be (-come, put in) surety, undertake. [33] Strong H1242 boqer, bo'-ker, From H1239; properly dawn (as the break of day); generally morning: - (+) day, early, morning, morrow. Strong H1239 baqar, baw-kar', A primitive root; properly to plough, or (generally) break forth, that is, (figuratively) to inspect, admire, care for, consider: - (make) inquire (-ry), (make) search, seek out. [34] Strong H3117 yom, yome, From an unused root meaning to be hot; a day (as the warm hours), whether literally (from sunrise to sunset, or from one sunset to the next), or figuratively (a space of time defined by an associated term), (often used adverbially): - age, + always, + chronicles, continually (-ance), daily, ([birth-], each, to) day, (now a, two) days (agone), + elder, X end, + evening, + (for) ever (-lasting, -more), X full, life, as (so) long as (. . . live), (even) now, + old, + outlived, + perpetually, presently, + remaineth, X required,

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season, X since, space, then, (process of) time, + as at other times, + in trouble, weather, (as) when, (a, the, within a) while (that), X whole (+ age), (full) year (-ly), + younger. [35] Jaguig 12a. [36] Bereshit Rab 4:8. [37] Bereshit Rab 1:19. [38] Bereshit Rab 11:10. [39] Tiferet Tsin; Midrash HaGadol 2:8. [40] Ver http://www.hshideaway.com/chap19.html. [41] Bereshit Rab 8:7. [42] Strong H6754, tselem, tseh'-lem, From an unused root meaning to shade; a phantom, that is, (figuratively) illusion, resemblance; hence a representative figure, especially an idol: - image, vain shew. [43] En su obra Gua de los perplejos. Maimnides, rab Mosh ben Maimn, 1135 1204 e.c., fue uno de los rabinos ms influyentes en el judasmo medieval, que vivi y trabaj principalmente en Espaa y el norte de Africa. l fue al mismo tiempo un filsofo que intent explicar los conceptos netamente hebraicos con trminos y conceptos filosficos griegos. Por lo tanto tiende a espirtualizar los conceptos fsicos y materiales en las Escrituras. Por ejemplo l no crea que los hombres podrn vivir en el Olam Hab con sus cuerpos. Para l, el Olam Hab, el siglo venidero, es alcanzado mediante la muerte y liberacin del alma del cuerpo fsico, pensamiento heredado del dualismo platnico. [44] Strong H120 'adam, aw-dawm', From H119; ruddy, that is, a human being (an individual or the species, mankind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low, man (mean, of low degree), person. [45] Strong H1288 barak, baw-rak', A primitive root; to kneel; by implication to bless God (as an act of adoration), and (vice-versa) man (as a benefit); also (by euphemism) to curse (God or the king, as treason): - X abundantly, X altogether, X at all, blaspheme, bless, congratulate, curse, X greatly, X indeed, kneel (down), praise, salute, X still, thank. [46] Strong H6942 qadash, kaw-dash', A primitive root; to be (causatively make, pronounce or observe as) clean (ceremonially or morally): - appoint, bid, consecrate, dedicate, defile, hallow, (be, keep) holy (-er, place), keep, prepare, proclaim, purify, sanctify (-ied one, self), X wholly. [47] Strong H7673 shabath, shaw-bath', A primitive root; to repose, that is, desist from exertion; used in many implied relations (causatively, figuratively or specifically): - (cause to, let, make to) cease, celebrate, cause (make) to fail, keep (sabbath), suffer to be lacking, leave, put away (down), (make to) rest, rid, still, take away. [48] Bereshit Rab 11:2. [49] Rosh HaShan 11a. [50] Bereshit Rab 11:9. [51] Strong H8435 toledah toledah, to-led-aw', to-led-aw', From H3205; (plural only) descent, that is, family; (figuratively) history: - birth, generations. [52] Strong H5205 yalad, yaw-lad', A primitive root; to bear young; causatively to beget; medically to act as midwife; specifically to show lineage: - bear, beget, birth ([-day]), born, (make to) bring forth (children, young), bring up, calve, child, come, be delivered (of a child), time of delivery, gender, hatch, labour, (do the office of a) midwife, declare pedigrees, be the son of, (woman in, woman that) travail (-eth, -ing woman). [53] Bereshit Rab 14:5. [54] Strong H6376 piyshon, pee-shone', From H6335; dispersive; Pishon, a river of Eden: - Pison. Strong H6335 push, poosh, A primitive root; to spread; figuratively act proudly: - grow up, be grown fat, spread selves, be scattered.

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Strong H1521 giychon gichon, ghee-khone', ghee-khone', From H1518; stream; Gichon, a river of Paradise; also a valley (or pool) near Jerusalem: - Gihon. Strong H1518 giyach goach, ghee'-akh, go'-akh, A primitive root; to gush forth (as water), generally to issue: - break forth, labor to bring forth, come forth, draw up, take out. [56] Strong H2313 chiddeqel, khid-deh'-kel, Probably of foreign origin; the Chiddekel (or Tigris) river: - Hiddekel. [57] Strong H6578 perath, per-awth', From an unused root meaning to break forth; rushing; Perath (that is, Euphrates), a river of the East: - Euphrates. [58] Strong H6680 tsavah, tsaw-vaw', A primitive root; (intensively) to constitute, enjoin: - appoint, (for-) bid. (give a) charge, (give a, give in, send with) command (-er, ment), send a messenger, put, (set) in order. [59] Strong H4687 mitsvah, mits-vaw', From H6680; a command, whether human or divine (collectively the Law): - (which was) commanded (-ment), law, ordinance, precept. [60] Strong H5828 ezer, ay'-zer, From H5826; aid: - help. [61] Strong H5826 azar, aw-zar', A primitive root; to surround, that is, protect or aid: help, succour. [62] Strong H5048 neged, neh'-ghed, From H5046; a front, that is, part opposite; specifically a counterpart, or mate; usually (adverbially, especially with preposition) over against or before: - about, (over) against, X aloof, X far (off), X from, over, presence, X other side, sight, X to view. [63] Pirkei r. Eliezer 12. [64] Bereshit Rab 17:5. [65] Una obra del rab Shavtai Bass, 1641-1718, que es una compilacin de varios comentaristas de Rash, incluyendo los comentarios propios. El rab Bass fue un famoso editor y cantor en la sinagoga de Praga. [66] Strong H1692 dabaq, daw-bak', A primitive root; properly to impinge, that is, cling or adhere; figuratively to catch by pursuit: - abide, fast, cleave (fast together), follow close (hard, after), be joined (together), keep (fast), overtake, pursue hard, stick, take. [67] Yilkut Shmoini C 1:27. [68] Strong H3045 yada, yaw-dah', A primitive root; to know (properly to ascertain by seeing); used in a great variety of senses, figuratively, literally, euphemistically and inferentially (including observation, care, recognition; and causatively instruction, designation, punishment, etc.): - acknowledge, acquaintance (-ted with), advise, answer, appoint, assuredly, be aware, [un-] awares, can [-not], certainly, for a certainty, comprehend, consider, X could they, cunning, declare, be diligent, (can, cause to) discern, discover, endued with, familiar friend, famous, feel, can have, be [ig-] norant, instruct, kinsfolk, kinsman, (cause to, let, make) know, (come to give, have, take) knowledge, have [knowledge], (be, make, make to be, make self) known, + be learned, + lie by man, mark, perceive, privy to, X prognosticator, regard, have respect, skilful, shew, can (man of) skill, be sure, of a surety, teach, (can) tell, understand, have [understanding], X will be, wist, wit, wot. [69] Bereshit Rab. [70] Strong H2233 zera, zeh'-rah, From H2232; seed; figuratively fruit, plant, sowing time, posterity: - X carnally, child, fruitful, seed (-time), sowing-time. Strong H2232 zara, zaw-rah', A primitive root; to sow; figuratively to disseminate, plant, fructify: - bear, conceive seed, set with, sow (-er), yield. [71] Segn entendemos por el testimonio de la sbana de lino que se us para cubrir el cuerpo de Yesha en el momento de su sepultura. Esa sbana ahora est en Turn, Italia, y fue investigada por los expertos de la NASA. Ellos confirmaron que haba habido una hemorragia fuerte en uno de los talones, dependiendo de las cantidades de sustancias de hierro (que viene de la sangre) que hay en la

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sbana en las marcas del cuerpo del que haba sido torturado. Para ms informacin, ver http://www.shroud.com. [72] Strong H2332 chavvah, khav-vaw', Causative from H2331; lifegiver; Chavvah (or Eve), the first woman: - Eve. Strong H2331 chavah, khaw-vah', A primitive root; (compare H2324, H2421); properly to live; by implication (intensively) to declare or show: - show. [73] Strong H2421 chayah, khaw-yaw', A prim root (compare H2331, H2424); to live, whether literally or figuratively; causatively to revive: - keep (leave, make) alive, X certainly, give (promise) life, (let, suffer to) live, nourish up, preserve (alive), quicken, recover, repair, restore (to life), revive, (X God) save (alive, life, lives), X surely, be whole. [74] Bereshit Rab 22:3, 16. [75] Bereshit Rab 22:8. [76] Pirkei de rab Eliezer. [77] Pirkei de rab Eliezer 21; Midrash HaGadol 4:3. [78] Midrash Lekaj Tov. [79] Sanhedrn 37b. [80] Tiferet Tsin; Bereshit Rab 22:27. [81] R. Bejai 4:11. [82] R. Bejai 4:11. [83] Pirkei de rab Eliezer 25. [84] Bereshit Rab 23:2. [85] Bereshit Rab 23. [86] Strong H7896 sheth, shayth, From H7896; put, that is, substituted; Sheth, third son of Adam: - Seth, Sheth. Strong H7896 shiyth, sheeth, A primitive root; to place (in a very wide application): - apply, appoint, array, bring, consider, lay (up), let alone, X look, make, mark, put (on), + regard, set, shew, be stayed, X take. [87] Strong H121 aw-dawm', The same as H120; Adam, the name of the first man, also of a place in Palestine: - Adam. [88] Strong H120 aw-dawm', From H119; ruddy, that is, a human being (an individual or the species, mankind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low, man (mean, of low degree), person. [89] Strong H127 'adamah, ad-aw-maw', From H119; soil (from its general redness): country, earth, ground, husband [-man] (-ry), land. [90] Strong H119 'adam, aw-dam', To show blood (in the face), that is, flush or turn rosy: - be (dyed, made) red (ruddy). [91] Strong H3947 laqach, law-kakh', A primitive root; to take (in the widest variety of applications): - accept, bring, buy, carry away, drawn, fetch, get, infold, X many, mingle, place, receive (-ing), reserve, seize, send for, take (away, -ing, up), use, win. [92] Yashar 4:18. [93] Pirkei de rab Eliezer 22; Ver tambin el libro de Janoj. [94] Ver http://www.heaven.net.nz/writings/thebookofenoch.htm [95] Strong H2580 chen, khane, From H2603; graciousness, that is, subjectively (kindness, favor) or objectively (beauty): - favour, grace (-ious), pleasant, precious, [well-] favoured. [96] Strong H2603 chanan, khaw-nan', A primitive root (compare H2583); properly to bend or stoop in kindness to an inferior; to favor, bestow; causatively to implore (that is, move to favor by petition): - beseech, X fair, (be, find, shew) favour (-able), be (deal, give, grant (gracious (-ly), intreat, (be) merciful, have (shew) mercy (on, upon), have pity upon, pray, make supplication, X very.

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Strong H2583 chanah, khaw-naw', A primitive root (compare H2603); properly to incline; by implication to decline (of the slanting rays of evening); specifically to pitch a tent; generally to encamp (for abode or siege): - abide (in tents), camp, dwell, encamp, grow to an end, lie, pitch (tent), rest in tent. [97] Bereshit Rab 28:8.

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Parasht 02 Noach Bereshit 6:9 11:32


Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 6:9-22 7:1-16 7:17 8:14 8:15 9:7 9:8-17 9:18 10:32 11:1-32 Maftir: 11:29-32

Haftar: (tradicin Ashkenaz) Yisheyahu/Isaas 54:1 55:5 (Tradicin Sefard) Yisheyahu 54:1-10 Brit HaDasha:Meir/ Marcos 2:1-28 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 2:1-12 2:13-17 2:18-20 2:21-23 2:24-28

Noach/Noe. Es el nombre del personaje principal de esta parash. Significa descanso.

Alef aliy En la primera aliy vemos como Elohim decide destruir, por medio del agua, toda carne de sobre la superficie de la tierra por causa de toda la corrupcin que se ha producido. Slo la familia de Noach obtiene la gracia de poder sobrevivir esta destruccin mundial. El Eterno hace un pacto con Noach y le instruye acerca de cmo podr sobrevivir. Tendr que hacer un arca enorme, capaz de resistir el agua, y recoger alimentos para ms de un ao, para la supervivencia de su familia junto con las parejas de todas las especies de animales terrestres y voltiles. Noaj hizo todo conforme a las instrucciones de Elohim. Aliy Bet.
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Una semana despus de la orden divina Noach entra en el arca junto con su familia. Por mandato del Eterno vienen tambin todos los animales que estn escogidos para ser preservados. El mismo da empieza el diluvio con cuarenta das de lluvia desde arriba y 150 das de inundacin de aguas subterrneas. Aliy Gimel. El arca flota sobre las aguas que suben a una altura de 15 codos por encima de los montes. Por esta tevil (Purificacion/bautismo) todos los hombres y todos los animales perecen y el mundo es purificado. El Eterno se acuerda de Noach y los que estaban con l en el arca, de modo que enva un viento para ir secando la tierra. Tambin cierra las fuentes subterrneas y las ventanas del cielo para que las aguas se detengan. As las aguas van bajando durante 150 das. El arca descansa sobre los montes de Ararat, el da 17 del sptimo mes desde la creacin del hombre. En la fiesta de la luna nueva, casi dos meses y medio ms tarde se ven las cimas de los montes. Cuarenta das ms tarde Noach abre la ventana y, durante unas semanas, primero enva un cuervo y luego una paloma para saber cmo estn bajando las aguas. En el primer da del primer mes, Noach quita la cubierta del arca y se da cuenta que las aguas se estn secando de la tierra. Casi dos meses ms tarde ya est seca la tierra. Aliy Dalet. Elohim da la orden, y Noach sale del arca con su familia y los animales. Luego construye un altar y sacrifica toda clase de animales limpios como ofrenda de ascensin delante del Eterno. Cuando el Eterno siente el olor de esa ofrenda hace un juramento y promete nunca ms volver a destruir toda carne de la misma manera. A partir de ese momento se introducen en la naturaleza las diferentes estaciones del ao. Elohim bendice a Noach y a sus descendientes y les ordena casarse, tener hijos y llenar la tierra. A partir de ahora los animales tienen temor de los hombres. Al hombre se le da, por primera vez, el derecho de comer carne de animales muertos y desangrados. Elohim promete exigir la muerte sustituta tanto de los animales como del hombre de su hermano. El hombre recibe tambin la autoridad delegada para ejecutar al asesino. Aliy Hai. Elohim establece un pacto con Noach y todos sus descendientes y todos los animales en el cual est la promesa de no destruir nunca ms toda la carne mediante las aguas del diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra. La seal de ese pacto eterno es el arco iris. Aliy Vav. Los tres hijos de Noach son los orgenes de todos los hombres que han poblado toda la tierra. El primer nieto de Noach fue Kenaan que nace poco despus del diluvio. Cuando Noach bebe del vino de una via que ha plantado se embriaga y se queda descubierto acostado en la tienda de su esposa. Al verlo su hijo Jam no hace nada para quitar su vergenza, sino divulga el error a sus hermanos. Entonces Shem y Yefet toman un manto sobre sus hombros
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y entran de espaldas para cubrir la desnudez de su padre. Al despertar Noach se entera de lo que su hijo menor, ha hecho con l y pronuncia una maldicin sobre l. Tambin pronuncia una bendicin sobre Shem y Yefet. Las palabras de Noach dirigirn toda la historia futura de sus descendientes. De los tres hijos de Noach, Yefet, Jam y Shem salen las 70 naciones que poblaran la tierra. De Yefet salen 15 naciones, de Jam salen 32 naciones y de Shem salen 23 naciones. (Las cuatro personas Shem, Arfajsad, Shalaj y Ever no son contados entre los 70 por ser santos.) Aliy Zayin. Todos los hombres hablan el mismo idioma durante los 1996 primeros aos de historia. Por esta causa se organizan para la construccin de una ciudad y una torre con el propsito de rebelarse contra al Eterno. HaShem enva sus emisarios para dividir las lenguas de las 70 familias para que ya no se entiendan entre ellas. As son dispersados sobre la faz de toda la tierra y dejan de edificar la ciudad que recibe el nombre de Bavel, confusin. Shem es el portador de la bendicin principal y la promesa del futuro redentor. Por eso la Torh se enfoca en su genealoga y menciona sus descendientes hasta llegar a la dcima generacin, hasta Avram. Avram tiene dos hermanos, Najor y Harn. Harn engendra un hijo, Lot, antes de morir durante la vida de su padre. Avram toma a una familiar como esposa, Sarai, que tambin es llamada Yisk, pero resulta que no puede tener hijos, por ser estril. El padre de Avram, Teraj, toma la decisin de salir con parte de su familia de Ur para ir a la tierra de Kenaan, pero se queda a la mitad del camino, y se establecen en Jarn. All se quedan hasta la muerte de Teraj, que en ese momento tiene 205 aos de edad.

Comentarios
Aliy Alef, 6:9-22 6:9 Estas son las generaciones de Noach. Noach era un hombre justo, perfecto entre sus contemporneos; Noaj andaba con Elohim Los rabinos presentan dos maneras de interpretacin de este texto. El primero dice que comparando la conducta de la generacin maligna que viva en tiempos de Noaj, l pareca justo. Sin embargo vemos como la Torh da testimonio de que l era un hombre justo (heb. tsadik) que andaba con Eloha. Adems tenemos el texto de 7:1 donde HaShem est dando testimonio de que Noach es justo delante de l. De esa manera surge la segunda interpretacin de estas palabras. Se trata de que Noaj era justo y perfecto a pesar de toda la maldad que haba en los hombres que le rodeaban. Esto nos ensea que ni la cultura, ni las costumbres del pas, ni las personas que rodean, ni la sociedad pueden ser responsables de la conducta de una persona. Cada uno tiene una responsabilidad para vivir en justicia e integridad delante de Eloha. Noach andaba con Elohim El verbo hebreo est en forma hitpalel, que es una forma reflexiva. Se trata de que Noach se hizo caminar con Elohim. No fue una cosa fcil. Se

esforzaba para poder hacerlo y lo logr. Aqu aprendemos que el camino con Eloha requiere disciplina personal. No dice que Noach caminaba con HaShem, sino con Elohim. HaShem es el atributo de misericordia, y Eloha es el atributo de justicia. Noaj se esforzaba todos los das para animarse a si mismo a caminar con su Padre celestial en relacin con su atributo de justicia. En medio de una generacin perversa en la cual las normas ya no tenan ningn efecto sobre la vida diaria, en medio de esa generacin Noaj caminaba en las normas del Eloha justo. Esto le hizo capaz de ser elegido para ser un medio de salvacin para el mundo futuro. En Ezequiel 14:12-20 el Eterno menciona a Noach como una de las personas ms influyentes en la historia humana, junto con Yov (Job) y Daniel. andaba es la palabra hebrea hithalej (l) se andaba que viene de la misma raz de halaj. La palabra halaj es un sustantivo, y significa (el) caminar. La palabra halaj se est usando en el judasmo como un trmino tcnico para la legislacin juda. La halaj es la ley del Eterno expresada en ordenanzas y reglamentos que establecen los hombres que estn puestos como lderes en el pueblo de Israel, con el propsito de aplicar los mandamientos eternos de la Torh en cada situacin de la vida actual del pueblo judo, en sus relaciones personales, sociales, nacionales e internacionales. Mientras que la Torh escrita no se puede cambiar, la halaj va cambiando segn las circunstancias vividas en cada momento histrico. De esto aprendemos que Noach estaba interesado en vivir de forma prctica los mandamientos que el Eterno haba revelado a Adam para los seres humanos. Hay un camino recto para el hombre, establecido en el momento de su creacin. Noaj andaba en ese camino, y por eso fue llamado tsadik y tamim, justo e ntegro. En el Tehilym 37:23 est escrito: Por el Eterno son ordenados los pasos del hombre, y el Eterno se deleita en su camino. En Proverbios 19:3 est escrito: La insensatez del hombre pervierte su camino, y su corazn se irrita contra el Eterno. En Proverbios 21:8 est escrito: Torcido es el camino del pecador mas el proceder del limpio es recto. En 2 Kefa 2:15 est escrito: Abandonando el camino recto, se han extraviado, siguiendo el camino de Bilam, el hijo de Beor, quien am el pago de la iniquidad 6:11 Y la tierra se haba corrompido delante de Elohim, y estaba la tierra llena de violencia. Segn las Escrituras hay espesificamente tres pecados que traen el juicio de Eloha sobre los hombres, la idolatra, el sexo libre y el homicidio. Cuando una nacin o un
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pueblo llega a cierto nivel en estos tres pecados, Elohim viene con juicio para eliminar esos pecados. Un cuarto pecado es tambin presentado como la gota que hace rebosar el vaso de la paciencia de Elohim - el robo. El texto hebreo dice que la tierra estaba llena de jams violencia de robos, cf. Ams cap. 1 y 2. La palabra jams es la misma que hoy en da usa uno de los grupos terroristas en el Oriente Medio. 6:12 Y mir Eloha a la tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Segn Rash la palabra corrompida tiene que ver con pecados sexuales y de idolatra. Estos dos pecados son los nicos que son mencionados en el Brit HaDasha como algo de lo que hay que huir. En 1 Corintios 6:18 est escrito: Huid de la fornicacin. Todos los dems pecados que un hombre comete estn fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo. En 1 Corintios 10:14 est escrito: Por tanto, amados mos, huid de la idolatra. No solamente los hombres estaban viviendo en pecados sexuales, sino tambin los animales. Toda carne se haba corrompido su camino sobre la tierra. El camino de cada animal es el proceder natural que el Eterno ha dado a cada especie. Hay una instruccin, en cada animal creado. Cada animal sabe cmo comportarse para vivir su vida segn el plan del Eterno. Hay un camino para cada especie. Tambin hay un camino para el hombre. Pero en el tiempo de Noach toda carne haba corrompido su camino. Esta fue la causa del juicio por medio del diluvio. Este texto nos ensea que los hombres estaban manipulando los animales de manera que los cruzaban entre las diferentes especies. Fue una manipulacin gentica. De esta manera hubo corrupcin en toda la carne, y Elohim decide poner fin a este tipo de mezclas. Slo los animales que haban mantenido su originalidad en su especie desde la creacin podan entrar con Noach en el arca para ser preservados para el futuro, cf versculo 20 que dice: De las aves segn su especie, de los animales segn su especie y de todo reptil de la tierra segn su especie, dos de cada especie vendrn a ti para que les preserves la vida. Slo los que eran conforme a su especie valan para ser preservados. 6:14 Hazte un arca de madera de gofer Los rabinos han discutido para saber qu tipo de madera haba en el arca. La palabra hebrea que se usa es semejante a la palabra para azufre. Rash dice que esa madera fue elegida para hacer alusin al azufre que vino con las aguas subterrneas en el diluvio. Algo semejante a los restos del arca se puede encontrar en las montaas de Ararat en Turqua.[1]
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6:18 Pero establecer mi pacto contigo; y entrars en el arca t, y contigo tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos. Todo lo que el Eterno hace, lo hace a base de pactos. Es imposible tener una relacin con el Eterno sin un pacto. Incluso Adam tena un pacto por medio del cual se relacionaba con el Eterno desde el principio, como est escrito en Oseas 6:7: Pero ellos, como Adn, han transgredido el pacto; all me han traicionado. Un pacto es el lazo ms fuerte que existe entre dos o varias persones. Un pacto no se puede anular o deshacer. Este pacto implicaba que el Eterno se comprometa a guardar los frutos que eran para comer dentro del arca durante todo el tiempo del diluvio y tambin implicaba una proteccin especial contra los hombres que queran hacer dao a Noach y a sus hijos durante la construccin del arca. 6:18 t, y contigo tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos de esto aprendemos que los hombres no estaban viviendo en relaciones maritales durante el tiempo del diluvio. Luego cuando el Eterno les ordena salir del arca les permite unirse de nuevo con sus esposas, como est escrito en 8:16: Sal del arca t, y contigo tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. 6:20-21 De las aves segn su especie, de los animales segn su especie y de todo reptil de la tierra segn su especie, dos de cada especie vendrn a ti para que les preserves la vida. Y t, toma para ti de todo alimento que se come, y gurdatelo, y ser alimento para ti y para ellos. Aqu vemos que los animales no fueron considerados alimentos. Primero se habla de todos los animales, y luego de todo alimento, donde obviamente no estn incluidos los animales. As que durante 1656 aos de la historia humana no se coma carne, slo legumbres y frutas, segn el mandamiento dado a los hombres en Bereshit 1:29. El derecho de comer carne vino despus del diluvio. 6:22 Y as lo hizo Noaj; conforme a todo lo que Eloha le haba mandado, as hizo. Este es el secreto para el xito de todos los hombres de Elohim. La clave para el progreso del ser humano es hacer exactamente conforme a lo que Elohim nos ha mandado.

Aliy Bet, 7:1-16 7:1 Entonces el Eterno dijo a Noaj: Entra en el arca t y todos los de tu casa; porque he visto que slo t eres justo delante de m en esta generacin. Aqu vemos como se introduce el nombre sobre todo nombre, Yod Hey Vav Hey, HaShem, el Eterno. Este nombre tiene que ver con el atributo de misericordia. As que vemos que Noach caminaba no solamente en relacin con la justicia de Elohim, segn 6:9, sino tambin tena una relacin con la misericordia del Eterno, como bien se ha dicho en el ltimo pasuk, versculo, de la parash anterior, Bereshit 6:8: Mas Noach hall gracia ante los ojos del Eterno.

La gracia es un favor inmerecido y est en relacin con el atributo de misericordia del Eterno. Y aqu en el captulo 7 es reforzada esta relacin. El Eterno ordena a Noach a entrar en el arca para la salvacin de toda la especie humana y los animales, y especialmente los animales limpios, que son los que sirven para ser sacrificados para el Eterno. Es interesante ver que la revelacin de los animales limpios e impuros ya exista en tiempos de Noach. No significa que l poda haberlos comido. Los hombres no coman carne antes del diluvio. Esa diferencia exista nicamente en relacin con los sacrificios. Los animales limpios sirven para la comida del Eterno. En Bamidvar 28:2 vemos que los sacrificios son identificados por el Eterno como su comida. Cuando luego el hombre tiene el permiso de comer animales, los animales limpios son reservados como comida tambin a los hombres que fueron creados a ser como Elohim. Si los animales inmundos no sirven como alimento para el Eterno, tampoco sirven de alimento para aquellos hombres que son los hijos del Eterno, llamados a ser santos como l. he visto que slo t eres justo delante de m en esta generacin Cuando el Eterno da testimonio de que una persona es justa delante de l, no hay ningn hombre, ni ngel, ni demonio que puede cambiar esa sentencia dada por el Tribunal Supremo. Lo importante no es aparecer justo delante de los hombres, sino realmente serlo delante de Aquel que todo lo ve. 7:4 Porque dentro de otros siete das har llover sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches, y borrar de la faz de la tierra a todo ser viviente que he creado. En este versculo el hebreo usa la palabra od, que significa otro, adems, todava, dando a entender que el diluvio tendra que esperar una semana. Segn el midrash fue para que Noaj y su familia pudieran tener una semana de luto, en hebreo shiv, por causa de la muerte de Metushelaj que haba ocurrido justo en el da cuando iba a venir el diluvio. El padre de Metushelaj fue el profeta Janoj (Enoc). Haba puesto un nombre proftico sobre su hijo. El nombre Metushelaj significa su muerte enva, como una alusin al diluvio que iba a ocurrir exactamente en el momento de la muerte de este hombre. Es maravilloso ver que la edad de Metushelaj fue de 969 aos, la mayor edad que una persona haya tenido en toda la historia humana. Vemos como el Eterno es paciente con los que pecaron y esperaba hasta lo ltimo para no tener que juzgar a la tierra. En 1 Kefa 3:20-21 est escrito: la paciencia de Eloha esperaba en los das de Noaj, durante la construccin del
arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvadas por medio del agua. Y correspondiendo a esto, la tevil (La purificacin) ahora os salva (no quitando la suciedad de la carne, sino como una peticin a Eloha de una buena conciencia) mediante la resurreccin de Yesha HaMashiaj

7:11 El ao seiscientos de la vida de Noaj, el mes segundo, a los diecisiete das del mes,
en ese mismo da se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo fueron abiertas. En el Talmud hay una discusin entre el rab Eliezer y el rab

Yehosha para determinar a qu mes se est refiriendo aqu. Segn el rab Eliezer se refiere al mes Marjeshvn (Jeshvn oct-nov) pero segn el rab Yehosha se refiere al mes Iyar (abril-mayo). La postura oficial del judasmo est a favor del rab Eliezer.[2] Esto quiere decir que a partir de la salida de Mitsrayim hubo un cambio en el calendario desde la creacin del mundo. Lo que antes era el sptimo mes desde la creacin de Adam, se convirti en el primer mes para los hijos de Yisrael, como est escrito en Shemot 12:2: Este mes ser para vosotros el principio de los meses; ser el primer mes del ao para vosotros. Cuando usa la expresin para vosotros hay una indicacin de que no lo es para los dems pueblos que contaban los aos desde la creacin. De esta manera podemos decir que el diluvio vino en el tiempo de lo que luego iba a ser otoo en Israel. en ese mismo da se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo fueron abiertas Vemos como el diluvio no fue slo un producto de la lluvia, sino tambin de aguas subterrneas que fueron desatadas para inundar la tierra. De esto aprendemos que lo que pas en el diluvio fue una especie de tevil, purificacin por medio de aguas rituales. Para que una tevil sea perfecta debe ser hecha en una mikv, una acumulacin de aguas vivas, naturales, que proceden en su mayora de fuentes subterrneas. Segn la Torh hay dos elementos que pueden purificar a otros elementos, el agua y el fuego, como est escrito en Bamidbar 31:23: todo lo que resiste el fuego, pasaris por el fuego y ser limpio, pero ser purificado con el agua para la impureza. Mas todo lo que no resiste el fuego lo pasaris por agua. Esta vez el Eterno tom la decisin de purificar la tierra con agua. Y para que fuera una purificacin perfecta, la mayor cantidad del agua tena que venir de fuentes subterrneas. As el mundo fue purificado por primera vez por medio del agua. La prxima vez ser por el fuego las compuertas del cielo fueron abiertas. La capa protectora de agua que haba sido puesto por encima de la atmsfera, cf. Bereshit 1:6-7, haba creado un ambiente primaveral durante todo el ao. Adems haba protegido los seres vivos de los rayos radioactivos dainos que vienen del espacio. Dicen tambin los cientficos que al tener una capa de agua por encima de la atmsfera aumentara la presin atmosfrica varias veces. Est comprobado que los pacientes con problemas cardacos tienen una probabilidad de mayor supervivencia si se les hacen las operaciones del corazn en una habitacin con mayor presin atmosfrica. Esto nos indica que el hombre fue creado para vivir en una mayor presin atmosfrica.
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Todo esto podra ser parte de las razones por las cuales los hombres vivan durante mucho ms tiempo antes del diluvio. Los cambios climatolgicos fueron tan importantes que la edad del hombre fue reducida a una dcima parte de la que haba sido antes. Ahora las compuertas del cielo fueron abiertas y cay sobre la tierra toda esa agua que haba estado por encima de la atmsfera. A partir de ese momento el mundo sera muy distinto. Hasta las estrellas se veran diferentes. 7:16 Y los que entraron, macho y hembra de toda carne, entraron como Elohim le haba mandado; y el Eterno cerr la puerta detrs de l. El arca representa la salvacin para todos los hombres. La puerta es la puerta de gracia. Llegar un momento cuando la puerta de gracia ser cerrada por el Eterno. Su gracia tiene un lmite para el pecador. Si el pecador no se arrepiente a tiempo, el Eterno, el Misericordioso, tendr que cerrar la puerta de gracia para dejar lugar al juicio condenatorio. Cuando l cierra, ningn hombre podr abrir.

Aliy Gimel, 7:17 8:14 7:21 Y pereci toda carne que se mueve sobre la tierra: aves, ganados, bestias, y todo lo que pulula sobre la tierra, y todo ser humano En esta seccin vemos como se repite varias veces que toda carne, incluidos los hombres, murieron. Este es el testimonio del Eterno, transmitido a nosotros por el profeta Mosh. Solamente ocho personas sobrevivieron el diluvio. Todos los dems hombres murieron. Esta es la palabra del Eterno. 7:22 todo aquello en cuya nariz haba aliento de espritu de vida, todo lo que haba sobre la tierra firme, muri la palabra hebrea para aliento de espritu es nishmatruaj. Nishmat viene de nesham que es el alma superior que tiene el hombre, no los animales. Los animales tienen cuerpo y alma viviente nefesh-jayim al igual que los hombres. Pero los hombres tienen algo ms, tienen un alma superior. 8:4 Y en el mes sptimo, el da diecisiete del mes, el arca descans sobre los montes de Ararat. Si la teora del rab Eliezer y la enseanza oficial del judasmo es correcta, el da en que el arca descans sobre los montes de Ararat, fue el 17 de Nisn, el mismo da cuando el Mesas Yesha fue resucitado de entre los muertos, tres das y tres noches despus de su entierro. Fue enterrado el 14 de Nisn y resucitado el 17 de Nisn. Las aguas fueron decreciendo paulatinamente hasta el mes dcimo; y el da primero del mes dcimo, se vieron las cimas de los montes. un poco despus de shavuot (pentecosts) se vieron las cimas de los montes. El midrash dice que los dos montes que se vieron fueron Sinai y Tsin. En el monte de Sinai fue dada la Tor en shavuot despus de la salida de Mitsrayim, y en el monte Tsin fue dado el Ruach Hakodesh/Espritu de Santidad en el mismo da de shavuot, cincuenta das despus de la resurreccin del Mesas Yesha. 8:13 Y aconteci que en el ao seiscientos uno de Noach, en el mes primero, el da primero del mes, se secaron las aguas sobre la tierra. Entonces Noach quit la cubierta
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8:5

del arca y mir, y he aqu, estaba seca la superficie de la tierra. El primer da del primer mes, desde la creacin de Adam, corresponde al primer da del sptimo mes actual en el calendario judo, el 1 de Tishr. Ese da coincide con una fiesta del Eterno, Yom Teru, tambin llamada Rosh HaShan. En ese mismo da se secaron las aguas sobre la tierra y Noach quit la cubierta del arca. De la misma manera como la cubierta fue quitada del arca, en ese mismo da se abre una puerta en el cielo ao tras ao, para que haya un tiempo de gracia especial para arrepentimiento, entre Yom Teru y Yom Kipur, el primer da hasta el dcimo del sptimo mes. Al final de Yom Kipur es cerrada esa puerta.

Aliy Dalet, 8:15 9:7 8:20 Y edific Noaj un altar al Eterno, y tom de todo animal limpio y de toda ave [3] limpia, y ofreci holocaustos en el altar. La palabra para altar mizbeaj viene de la raz zavaj[4] que significa sacrificar. El altar es una mesa donde se ofrece una comida al Eterno. El altar es un lugar de encuentro entre el hombre y Elohim. Noach tena que construir ese altar. Tena que hacer un esfuerzo para poder mostrar al Eterno su amor y sometimiento. Cada persona tiene la responsabilidad de edificar un altar al Eterno, un lugar de encuentro ntimo, un sitio donde pueda relacionarse con el Padre, por medio de un sacrificio costoso. El holocausto consiste en quemar todo el animal. El animal que es sacrificado sobre el altar representa al hombre que lo ofrece. De esta manera el sacrificio de holocausto constituye una simbologa de entrega total al Eterno. Toda mi vida es tuya. Todo lo que soy y todo lo que tengo te pertenece. Mi vida no significa nada para m mismo. Lo nico que me importa es agradarte, HaShem. Este es el mensaje de la ofrenda de ascensin cuando es ofrecido correctamente. La palabra traducida como holocausto es la palabra hebrea ol,[5] que viene de la raz al,[6] que significa subir. As que una mejor traduccin sera ofrenda de ascensin. Una vida entregada totalmente para cumplir los propsitos del Eterno es como un sacrificio cuando sube como un olor fragante al Cielo. 8:21a Y el Eterno percibi el aroma agradable, y dijo el Eterno a su corazn: - El aroma no vino de la carne quemada de un animal muerto. Nuestro Padre celestial no se deleita en el derramamiento de la sangre y la quema de la carne de un ser inocente. Lo que produce el aroma agradable es el corazn que est detrs de ese sacrificio. En este caso fue el corazn de Noach. El estaba dispuesto a sacrificar estos animales preciosos para as representar su propia devocin al Creador. Al mismo tiempo estaba profetizando acerca del sacrificio del Cordero de Eloha que iba a venir ms adelante para quitar su pecado y los pecados de todo el mundo. Esto era agradable para el Eterno y por eso pronunci un juramento, como est escrito en Isaas 54:9: Porque esto es para m como en los das de Noaj, cuando jur que las aguas de Noaj nunca ms inundaran la tierra; as he jurado que no me enojar contra ti, ni te reprender.
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8:21b-22 Nunca ms volver a maldecir la tierra por causa del hombre, porque la
intencin del corazn del hombre es mala desde su juventud; nunca ms volver a destruir todo ser viviente como lo he hecho. Mientras la tierra permanezca, la siembra y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, el da y la noche, nunca cesarn. el da y la noche Rash dice que al repetir las palabras nunca ms volver estas

palabras se convierten en un juramento. Un juramento es parte de un pacto. As que aqu se instituye un pacto con el cielo y la tierra, como est escrito en Yermiyahu 33:20 y 25: As dice el Eterno: "Si pudierais romper mi pacto con el da y mi pacto con la noche, de modo que el da y la noche no vinieran a su tiempo As dice el Eterno: "Si no permanece mi pacto con el da y con la noche, y si no he establecido las leyes del cielo y de la tierra la siembra y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno el Talmud[7] habla de estas seis estaciones del ao dentro de la tierra de Israel. La siembra la mitad de Tishr, Marjeshvn y la mitad de Kislev (octubre noviembre) El invierno la mitad de Kislev, Tevet y la mitad de Shvat (diciembre enero) El fro la mitad de Shvat, Adar y la mitad de Nisn (febrero marzo) La siega la mitad de Nisn, Iyar y la mitad de Sivn (abril mayo) El verano la mitad de Sivn, el 4 mes y la mitad de Av (junio julio) El calor la mitad de Av, Elul y la mitad de Tishr (agosto septiembre) A partir del diluvio todo el sistema ecolgico de la tierra cambi. Algunos de los cambios son: Los diferentes estratos geolgicos fueron formados por la sedimentacin en el fondo de las aguas. Los fsiles fueron hechos por la presin sobre los animales que quedaron enterrados vivos en el lodo en el fondo de los valles. Muchos de esos valles luego fueron levantados hasta las alturas y as se encuentran muchos fsiles en las montaas. El agua que estaba encima de la atmsfera desapareci lo cual produjo: Perdida del efecto invernadero la vegetacin ya no era la misma Los rayos radioactivos del espacio alcanzan los cuerpos vivos y reducen su resistencia los hombres mueren ms jvenes Disminucin de la presin atmosfrica una condicin diferente de vida Cambio de lugar de la tierra los polos geogrficos se movieron, lo cual produjo las seis estaciones mencionadas anteriormente. 9:1 Y bendijo Elohim a Noach y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra. Esta bendicin hizo que los tres hijos de Noach pudieran reproducirse y ser los tres padres de las tres razas principales que existen entre los hombres. 9:3 Todo lo que se mueve y tiene vida os ser para alimento: todo os lo doy como os di la hierba verde. A partir de ahora el hombre tiene permiso para comer carne.

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9:4 Pero carne con su vida, es decir, con su sangre, no comeris. Esto es para todos los hijos de Noach, es decir todos los hombres. Ningn ser humano tiene derecho a comer sangre. De este pacto con Noach y sus hijos se sacan siete leyes fundamentales para toda la raza humana. Las siete son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. No idolatrar No blasfemar ni mentir No matar No fornicar No hurtar No comer de un animal vivo o sangre Establecer cortes de justicia

Aliy Hei, 9:8-17 9:12-13 Y dijo Elohim: Esta es la seal del pacto que hago entre Yo y vosotros y todo ser
viviente que est con vosotros, por todas las generaciones: pongo mi arco en las nubes y ser por seal del pacto entre Yo y la tierra. Este pacto fue hecho con Noach y sus

hijos por todas las generaciones futuras, junto con la tierra. mi arco La seal del pacto es el arco iris que en la tierra aparece slo como una mitad. Alrededor del trono celestial est el arco del Eterno, y all se ve entero, segn Ezequiel 1:28 y Revelacin 4:3. Mientras se siga viendo el arco iris en las nubes este pacto seguir vigente. Como hay siete colores en el arco, as hay siete leyes principales en este pacto. 9:17 Y dijo Eloha a Noach: Esta es la seal del pacto que he establecido entre yo y toda carne que est sobre la tierra. En este texto aparece la palabra pacto 7 veces, la palabra carne 6 veces y la palabra tierra 10 veces.

Aliy Vav, 9:18 10:32 9:18 Y los hijos de Noach que salieron del arca fueron Shem, Jam y Yefet; y Jam fue el padre de Kenan. Kenan fue el primer nieto de Noaj. Los nietos tambin son llamados hijos en las Escrituras. Un descendiente ms lejano tambin es llamado hijo. Por eso el Mesas es llamado ben David, hijo de David, por ser de la casa real de David. 9:19 Estos tres fueron los hijos de Noach, y de ellos se pobl toda la tierra. Todos los hombres de la tierra vienen de estos tres hijos de Noach. 9:20-21 Y Noach comenz a ser un maestro de la tierra, y plant una via. Y bebi el vino y se embriag, y se desnud en medio de su tienda. Probablemente el proceso de fermentacin fue algo nuevo a partir del diluvio y Noach no saba lo que haba pasado con el jugo de las uvas. Su borrachera no fue por causa de un descuido, sino de una falta de
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conocimiento y experiencia del cambio de los elementos naturales en la nueva situacin que le tocaba vivir. El hebreo muestra una forma femenina cuando habla de la duea de la tienda en la cual Noach se desnud. Obviamente no estaba en su propia tienda, sino en la tienda de su esposa. Su borrachera no le permiti tener una relacin sexual con su esposa. De esto se ha sacado la halaj de que est prohibido tener relaciones entre esposos si los dos no estn en su juicio cabal. 9:22 Y Jam, padre de Kenan, vio la desnudez de su padre, y se lo cont a sus dos hermanos que estaban afuera. Un rebelde siempre busca la manera de anunciar los errores de su autoridad y as pierde su bendicin. En lugar de cubrir las faltas de su padre Jam las difundi. Aqu es mencionado Kenan. Esto indica que l tena que ver con el asunto. 9:23a Entonces Shem y Yefet tomaron En el hebreo el verbo est en singular, tom. Esto nos ensea que fue Shem el que tom la iniciativa para honrar a su padre y cubrir su desnudez. El humilde cubre las faltas de su autoridad y recibe honra y bendicin por ello. 9:24-25 Cuando Noaj despert de su embriaguez, y supo lo que su hijo menor le haba hecho, dijo: Maldito sea Kenan; siervo de siervos ser para sus hermanos. El hijo menor de Noach fue Kenan. La Torh no dice que fue lo que paso. Los hijos de Kenan fueron los fundadores de las ciudades Sedom y Amor que fueron juzgadas por sus actos de homosexualidad. Noach vio profticamente lo que los descendientes de Kenan iban a hacer, y por eso maldijo al que tena ese comportamiento. Otros pecados sexuales que sus descendientes cometeran estn escritos en Vayikra 18. 9:26-27 Dijo tambin: Bendito sea HaShem, el Eloha de Shem; y sea Kenan su siervo. Ensanche Eloha a Yefet, y habite en las tiendas de Shem; y sea Kenan su siervo. Las palabras de un padre tienen un poder enorme sobre el futuro de sus hijos. Estas palabras que Noach pronunci sobre sus hijos marcaran el futuro de toda la historia humana. El pueblo de Israel, descendiente de Shem, lleg a ser el portador de la presencia del Eterno y el receptor y transmisor de la Torh. Los descendientes de Yefet han sido los que ms se ha extendido en la tierra. Jam, el padre de los de piel oscura, no recibi ninguna bendicin. Sin embargo ya haba sido bendecido por el Eterno en 9:1. La maldicin no cay sobre l, sino sobre su hijo primognito. Los descendientes de Kenan tuvieron que ser destruidos por los hijos de Israel despus de su salida de Mitzrayim. La razn fue que haban cometido toda clase de idolatra y perversin sexual, junto con derramamiento de mucha sangre inocente. Estos pecados causaron su aniquilacin. Cuando una persona se arrepiente de los pecados de sus antepasados y recibe la gracia dada del cielo, experimentar como la maldicin se rompe sobre su vida. Esto pas con la mujer cananita Rajav, que recibi a los espas de los hijos de Israel cuando estaban preparando la conquista de Jeric. Por su arrepentimiento obtuvo el honor de ser una de las madres del Mesas (ver Matiyahu 1:5). As vemos como la maldicin fue rota.
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Bendito sea el Eterno En hebreo Baruj HaShem. Es una de las bendiciones ms antiguas de la historia. Si comparamos el texto de 5:32 con 11:10 vemos que Shem no era el primognito de Noach. En el texto de 10:21 hay una ambigedad en el hebreo. Podra significar tanto que Shem era el hermano mayor de Yefet o que Yefet era el hermano mayor. Ahora, si miramos el orden en que aparecen los hijos de Noach en la genealoga del captulo 10 vemos que primero viene Yefet, luego Jam y finalmente Shem. Es probable que ese haya sido el orden de nacimiento de los tres. El Eterno cambi el orden de importancia de estos hijos y puso a Shem como el primero, por ser el portador de las bendiciones y la promesa de la Simiente de la mujer, el Mesas.

Aliy Zayin, 11:1-32 11:1 Toda la tierra hablaba la misma lengua y las mismas palabras. - La nica lengua que todos los hombres hablaban durante 1996 aos fue la lengua original, con la cual el Eterno haba creado el mundo, la lengua hebrea. 11:2 Y aconteci que segn iban hacia el oriente, hallaron una llanura en la tierra de Shinar, y se establecieron all La tierra de Shinar es Babilonia. All naci el ocultismo y la astrologa. Babilonia es la madre de las rameras de la tierra. Las rameras son las religiones apstatas. 11:3 Y se dijeron unos a otros: Vamos, fabriquemos ladrillos y cozmoslos bien. Y usaron ladrillo en lugar de piedra, y asfalto en lugar de mezcla. En Babilonia no hay piedras naturales. 11:4 Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre cuya cspide llegue hasta los cielos, y hagmonos un nombre famoso , para que no seamos dispersados sobre la faz de toda la tierra. En la rebelda que se haba levantado bajo Nimrod, que estaba tomando el control sobre todos los hombres del mundo, intentaron hacer una ciudad y una torre para desafiar al Eterno. Los motivos detrs de sus ideas eran rebeldes. Los hombres ya no queran estar sometidos al Creador, sino se inventaron su propio sistema de culto. Romanos captulo 1 explica todo este proceso de apostasa. 11:5 Y el Eterno descendi para ver la ciudad y la torre que haban edificado los hijos de los hombres. El Eterno est en todo lugar. Este tipo de descenso es una alusin a sus emisarios, los ngeles que vienen a representarle. El Eterno viene por medio de sus emisarios, sus agentes. 11:6 Y dijo el Eterno: He aqu, son un solo pueblo y todos ellos tienen la misma lengua. Y esto es lo que han comenzado a hacer, y ahora nada de lo que se propongan hacer les ser imposible. La unidad de lengua implica tambin unidad de pensamientos. Esta capacidad de unidad y de organizacin caus que los hombres pudieran llegar a hacer todo
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lo que podan soar. La unidad en la organizacin tiene mucho poder, tanto para lo bueno como para lo malo. Un pueblo unido tiene mucha fuerza. Un pueblo dividido es dbil. 11:7 Vamos, bajemos y all confundamos su lengua, para que nadie entienda el lenguaje del otro. El Eterno habla con su corte celestial para que tome medidas en esta situacin. El Targum traduce el texto de esta manera: Y HaShem dijo a los 70 ngeles que estn ante l, vamos, bajemos As los 70 pueblos que existan recibieron cada uno su lengua. El nmero 70 representa a las naciones gentiles. 11:26 Tar (Teraj) vivi setenta aos, y engendr a Avram, a Nacor y a Harn. Segn el libro de Yashar 7:22, ("Sefer HaYashar", cf. Josu 10:13 y 2 Samuel 1:18), Teraj tena 38 aos cuando le nacieron Harn y Najor. Y segn el mismo libro (7:51) Teraj tena 70 aos cuando naci Avram, lo cual coloca el ao del nacimiento de nuestro padre Avraham en el ao 1948. Por qu entonces dice Hechos 7:4 que Avraham fue trasladado a la tierra de Israel despus de la muerte de Teraj? El Dr. David H. Stern escribe:[8]
"Despus de la muerte de su padre. Estaba Esteban bblicamente mal informado? Bereshit 11:26 parece decir que Teraj, el padre de Avraham, tena 70 aos cuando Avraham naci; y Bereshit 12:4 dice claramente que Avraham tena 75 cuando sali de Jarn; estos hechos implican que Teraj tena 145 en ese momento. Pero Gnesis 11:32 dice que Teraj muri a la edad de 205 aos, sesenta aos ms tarde. ... Esteban estaba usando un texto del Pentateuco que deca que la edad de Teraj fue 145 aos, no 205 aos. El texto samaritano del Pentateuco realmente dice 145 aos, as que no estamos tratando con un deus ex machina. ... El judo alejandrino del primer siglo, Philo, en De Migratione Avrahami, tambin habla de la salida de Avraham de Jarn despus de la muerte de Teraj."

Mashaj en esta Parash Noach El arca Tres pisos espritu, alma y cuerpo El nico medio de salvacin La madera separaba la vida de la muerte Pasa la humanidad de una vida a otra Su nombre descanso, consuelo El nico justo Caminaba con Eloha Obedeci los mandamientos Ofreci ofrenda de ascensin al Eterno

El diluvio El juicio viene sobre el mundo


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Ocho personas fueron salvas el nmero de la salvacin o Circuncisin al octavo da o Shemin atseret, el octavo da de Sukot o Resurreccin de Mashaj o El da despus del sptimo milenio, con nuevos cielos y nueva tierra El 17 de Nisn descans el arca sobre los montes la resurreccin de Mashaj el mismo da El 1 de Tishr fue quitada la cubierta del arca el regreso de Mashaj

El hermano del hombre, 9:5 Shem Lleva el nombre de HaShem HaShem es el Eloha de Shem, 10:26 Malki Tsedek rey y sacerdote en Shalem (segn la tradicin)

Prohibida la reproduccin LUCRATIVA.


[1]

Para ms informacin ver http://arcimaging.org/ArcImagingWeb_files/frame.htm y http://anchorstone.com/ [2] Nuestros rabinos ensearon: The wise men of Israel follow R. Eliezer in dating the Flood and R. Joshua in dating the annual cycles, while the scholars of other peoples follow R. Joshua in dating the Flood also (Talmud - Rosh HaShanah 12a) [3] Strong H4196 mizbeach, miz-bay'-akh, From H2076; an altar: - altar. [4] Strong H2076 zabach, zaw-bakh', A primitive root; to slaughter an animal (usually in sacrifice): - kill, offer, (do) sacrifice, slay. [5] Strong H5930 olah olah, o-law', o-law', Feminine active participle of H5927; a step or (collectively stairs, as ascending); usually a holocaust (as going up in smoke): ascent, burnt offering (sacrifice), go up to. See also H5766. [6] Strong H5927 alah, aw-law', A primitive root; to ascend, intransitively (be high) or active (mount); used in a great variety of senses, primary and secondary, literally and figuratively: - arise (up). (cause to) ascend up, at once, break [the day] (up), bring (up), (cause to) burn, carry up, cast up, + shew, climb (up), (cause to, make to) come (up), cut off, dawn, depart, exalt, excel, fall, fetch up, get up, (make to) go (away, up), grow (over), increase, lay, leap, levy, lift (self) up, light, [make] up, X mention, mount up, offer, make to pay, + perfect, prefer, put (on), raise, recover, restore, (make to) rise (up), scale, set (up), shoot forth (up), (begin to) spring (up), stir up, take away (up), work. [7] Bab Metsi 106b [8] Jewish New Testament Commentary, pgina 244, traducido por el autor de artculo.

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Parasht 03 Lech Lech Bereshit 12:1 17:27


Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 12:1-13 12:14 13:4 13:5-18 14:1-20 14:21 15:6 15:7 17:6 17:7-27 Maftir: 17:24-27

Haftar: Yeshayahu 40:27 41:16 Brit HaDasha: Meir/Marcos 3:1 4:20 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 3:1-6 3:7-12 3:13-19 3:20-35 4:1-20

Lech Lech Significa vete a ti mismo, o vete por tu propia causa. Aunque Noach era un hombre justo delante del Eterno, no tena la capacidad de encaminar a sus hijos en la justicia de Elohim. Despus de salir del arca se convirti en un experto en agricultura. Parece que su dedicacin a su vida laboral ocupaba demasiado lugar en su vida de modo que la educacin de sus hijos y sus nietos vena en segundo lugar, o quizs en el tercero o cuarto lugar Lo que me llama la atencin es que Noach bebi vino slo, sin compartir la alegra del producto de la tierra con su familia. Es obvio que su mente estaba ms en su propio trabajo y en si mismo que en su familia. Esa es la tentacin para cada padre de familia, sentirse ms realizado mediante sus propios logros laborales que en el hecho de instruir a su esposa y de educar a sus hijos. Los padres, y tambin los abuelos, tienen una gran tarea para instruir a sus hijos en el camino de justicia. Noach tena tres hijos con ya ms de 100 aos de edad cada uno y ya deberan haber 1

recibido buena instruccin de su padre. Sin embargo, en la nueva situacin de vida Noach tendra que seguir instruyendo a sus hijos en el camino del Eterno, para que la nueva humanidad no cayera en los mismos errores que la que fue destruida con el diluvio. Adems tena un nieto, Kenan, que necesitaba toda la instruccin necesaria para llegar a ser un hombre justo y recto. Pero Noach se dedic ms a la produccin agrcola que de la educacin en justicia de sus hijos y sus nietos. El texto de Ezequiel 14 nos ensea que los hijos de Noach no hubieran podido ser liberados de un juicio divino especfico sobre diferentes naciones y especialmente sobre Yisrael. Slo Noach hubiera podido salvarse por su justicia. Sus hijos no eran tan justos como l. El resultado de esa falta de dedicacin a la Torh a favor de sus hijos, se vio ms adelante. Con algunas excepciones, prcticamente todos los descendientes de Noach se rebelaron contra el Eterno bajo el reinado de Nimrod. Su rebelda fue castigada con confusin, y los hijos de Noach fueron esparcidos por toda la tierra. Sin embargo, en la familia de Shem podemos encontrar un nervio de justicia y devocin al Eterno. Noach haba dicho que el Eterno era el Elohim de Shem. Por lo tanto Shem logr transmitir algo del camino del Eterno a su hijo Arfajshad, su nieto Shalaj, y su bisnieto Ever. No obstante, el nivel de justicia y de dedicacin al Eterno que ellos tenan, no les capacit para ser elegidos como padres de una nacin santa. HaShem estaba pasando por generacin tras generacin buscando a alguien que pudiera ser la cabeza de una nacin santa, y finalmente encontr a Avram, en la dcima generacin despus de Noach. Encontr a alguien que pudiera mandar a sus hijos a vivir una vida justa delante del Eterno y no inclinarse ante las presiones del mundo exterior. Avram fue elegido porque tena una capacidad muy especial, la de mandar a sus hijos y nietos a caminar en el camino de justicia todos los das, como est escrito en Bereshit 18:19: Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el camino del Eterno, haciendo justicia y juicio, para que el Eterno cumpla en Avraham todo lo que l ha dicho acerca de l. La capacidad de mandar a sus hijos y familia despus de l que guarden el camino del Eterno, haciendo justicia y juicio es la razn por la que Avram fue elegido para ser el padre de una gran nacin justa. Y no slo esto, sino tambin ser el origen de un pueblo eterno que poblara el mundo venidero despus de que el cielo y la tierra hayan pasado por la segunda etapa de purificacin, la que va por medio del fuego. Avram, cuyo nombre significa padre enaltecido, o padre de Aram, fue elegido para ser el heredero del mundo precisamente porque era un Padre. Este hecho luego fue reforzado por el Eterno al cambiar su nombre en Avraham, padre de multitudes Qu importante es ser padre! Qu importante es instruir a los hijos en el camino de justicia del Eterno! Noach no tena esa capacidad y por eso HaShem tuvo que buscar a otro que s la tena. 2

Aliy Alef, 12:1-13 El Eterno manda que Avram salga de su tierra y de sus familiares para ir a una tierra nueva que le iba a ser revelada con el tiempo. Por esa prdida Avram recibe la promesa de ser hecho una nueva nacin grande, de recibir riquezas, de ser un hombre famoso, de ser un canal de bendicin para todas las familias de la tierra y un medio de juicio para los maldicientes. Avram sale de su tierra y de su familia en obediencia junto con su esposa y con todos sus discpulos. Pero lleva un familiar consigo, su sobrino Lot. Al llegar a la tierra de Kenan va atravesndola hasta llegar a Shejem, donde edifica su primer altar despus de haber recibido la revelacin de que sus hijos seran los herederos de esa tierra. De all se muda al monte estando entre Betel y Ai. All edifica su segundo altar e invoca el Nombre del Eterno por primera vez en la tierra prometida. Luego sigue cruzando el pas hasta llegar al sur, hasta el Neguev. Estando all vino una sequa y Avraham sigue su camino rumbo a Mitzrayim/Ejipto para salvarse del hambre. Por temor a ser maltratado por los hijos de Mitzrayim le pide a su esposa no revelar su verdadera identidad, sino slo decir que era su hermana.

Aliy Bet, 12:14 13:4 Al llegar a Mitzrayim Sarai es tomada como esposa por Par(faran) y Avram recibe muchos regalos por causa de ella. Pero el Eterno protege a Sarai, la esposa de Avram, enviando grandes plagas sobre el rey de Mitzrayim de modo que l se da cuenta de que estaba casada y as la devuelve a su marido. Luego son despedidos de Mitzrayim con grandes riquezas y vuelven a la tierra de Kenan pasando por el mismo camino que haban recorrido anteriormente, hasta llegar al mismo lugar donde haban estado antes, entre Betel y Ai. Por segunda vez Avram invoca el Nombre del Eterno en la tierra de la promesa.

Aliy Gimel, 13:5-18 Por andar con Avram tambin Lot obtiene muchas riquezas, entre ellas ovejas, vacas y tiendas. Por esa razn ya no hay ms lugar para que estn juntos. Por una ria entre los pastores Avram decide despedir a su sobrino ofrecindole el rea que ms le guste. Lot slo piensa en su bienestar material y escoge la parte ms frtil de la tierra, la del oriente donde estn las ciudades Sedom y Amor(Sodoma y Gomorra), y as se separan. Lot se acerca cada vez ms a la ciudad de Sedom donde hay hombres muy malos. Despus de la separacin el Eterno le muestra a Avram toda la tierra en visin prometindole que ser suya y de su descendencia para siempre. Su descendencia ser como el polvo de la tierra que no se puede contar. Despus de recibir la orden de recorrer la tierra a lo largo y a lo ancho Avram se muda y llega hasta la planicie de Mamr, en Jevrn. All edifica su tercer altar en la tierra prometida.

Aliy Dalet, 14:1-20 3

Cuatro reyes del oriente vienen a hacer guerra para subyugar de nuevo a los territorios que se han rebelado contra ellos, y entre ellos se encuentran las cinco ciudades del territorio de Sedom, que estn cerca de aquel valle que luego se convertira en el mar salado. Los cinco reyes del territorio de Sedom salen a enfrentar a los cuatro reyes del oriente, y son derrotados ante ellos. Las dos ciudades Sedom y Amor son despojadas y Lot es tomado como prisionero de guerra con todas sus posesiones. Cuando Avram se entera de esto, moviliza a sus 318 hombres adiestrados y sale detrs de los reyes del oriente hasta el norte del pas. Por la noche los ataca y los persiguen hasta el norte de Damesek, recobrando as todos los bienes junto con los prisioneros de guerra, incluyendo a Lot. A la vuelta de la matanza sale el rey de Sedom, que haba sobrevivido, a su encuentro en el valle del Rey. En ese momento se presenta el rey y sacerdote de Shalem, Malki-Tsedek, ofreciendo a Avram pan y vino. Malki-Tsedek bendice a Avram y luego al Altsimo que le haba entregado a sus enemigos.

Aliy Hei, 14:21 15:6 El rey de Sedom le ofrece a Avram todos sus bienes recuperados en la guerra pero Avram rehsa recibir para s ni un hilo de ese rey malvado para que nadie diga que l le haba enriquecido. Despus viene la palabra de HaShem diciendo a Avram que no tema porqu El es su escudo. Cuando Avram recibe la promesa de que su recompensa ser muy grande contesta diciendo que no tiene hijo para heredar todos los bienes. HaShem cambia los planes en cuanto al heredero. No ser el mayordomo de la casa, Eliezer de Damesek, sino uno que saldr de sus propias entraas. HaShem le saca a Avram y le dice que cuente las estrellas del cielo si puede. As ser tu descendencia, le dijo. Avram le cree a HaShem y le es considerado como justicia.

Aliy Vav, 15:7 17:6 El Eterno promete de nuevo que le va a dar la tierra para su posesin. Avram pregunta cmo podr saber eso. El Eterno le manda traer y sacrificar unos animales. Por la tarde viene un sueo proftico sobre Avram y puede sentir el terror de lo que sus descendientes van a experimentar al ser oprimidos durante 400 aos en una tierra ajena. Despus de la muerte de Avram saldrn de all con grandes riquezas, y volvern a la tierra prometida en la cuarta generacin. Por la noche aparece un horno humeante y una antorcha de fuego paseando entre las mitades de los animales sacrificados y as HaShem establece un pacto con Avram prometiendo que ser dada a sus descendientes toda la tierra desde el ro de Mitzrayim hasta el ro Eufrates, donde hay diez naciones en estos momentos. Como Sarai no puede tener hijos, ella ofrece a Avram su sierva mitzr/ejipcia como concubina para que pueda tener hijos por medio de ella. Avram le hace caso a su esposa y Hagar le es dada como segunda esposa. Al quedarse embarazada Hagar empieza a despreciar a su seora. Sarai le pide a su marido que acte en el caso, y Avram le da permiso para corregir a Hagar. En lugar de humillarse ante la correccin de Sarai, Hagar huye al campo despus de haber tenido un aborto.

El ngel del Eterno la encuentra junto a una fuente de agua y le dice que vuelva a su seora para someterse a su autoridad. Luego dice que su descendencia ser tan numerosa que no se podr contar y que volver a quedarse embarazada para dar a luz un hijo llamado Yishmael en recuerdo de que el Eterno haya odo su afliccin. El hijo ser como un asno monts y estar en conflicto con todos. Hagar da un nombre a ese lugar, el Pozo del Viviente que me ve. Despus de dar a luz Hagar entrega el hijo a Avram que le da el nombre de Yishmael. Trece aos ms tarde HaShem se aparece de nuevo a Avram y le dice que El es el Eloha Todosuficiente. Anda delante de m y se perfecto. Y yo dar Mi pacto entre Yo y t y te aumentar muchsimo. Avram se echa sobre su rostro en tierra y Elohim le habla de nuevo diciendo que ser padre de muchas naciones y por eso su nombre ser cambiado en Avraham. Ser fecundo en gran manera y de l saldrn naciones e incluso reyes.

Aliy Zayin, 17:7-27 HaShem establecer el pacto no solamente con Avraham sino con sus descendientes eternamente, de ser su Eloha y darles toda la tierra Kenan donde l est peregrinando. A Avraham y a sus descendientes varones les toca ser circuncidados en la carne del prepucio, como seal del pacto. A la edad de ocho das tendr que ser circuncidado todo varn natural. Y todo siervo nacido en la familia o comprado por dinero tambin tendr que ser circuncidado. El alma del varn que no es circuncidado en la carne de su prepucio ser cortada del pueblo, por haber quebrantado el pacto. Sarai recibe un nuevo nombre, Sar. Ella ser bendecida de manera que pueda dar a luz un hijo para Avraham. Ella ser el origen de naciones, y reyes vendrn de ella. Avraham se postra otra vez sobre su rostro rindose pensando en que l tiene 100 aos y su esposa 90 aos. Luego dice: Que Yishmael viva delante de ti. Pero Eloha dice: No, sino que Sarh, tu mujer, te dar un hijo y le pondrs por nombre Yitzak; y establecer mi pacto con l, pacto eterno para su descendencia despus de l. Luego le promete bendecir a Yishmael de manera que ser un pueblo grande con doce prncipes. Pero el pacto ser establecido con Yitzhak que nacer en la misma fiesta el prximo ao. Despus de la partida de los ngeles de Elohim, Avraham toma, el mismo da, a su hijo Yishmael y a todos los siervos nacidos en su familia y a los que haban sido comprados por dinero y les circuncida. Avraham tambin se circuncida a los 99 aos de edad, junto con su hijo Yishmael con 13 aos de edad.

Comentarios
Aliy Alef, 12:1-13 12:1-3 Y HaShem dijo a Avram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra. - Segn el

relato de Esteban en Hechos 7:2-4 HaShem ya se haba aparecido a Avram en Ur-Kasdim, como est escrito:
El Elohim de gloria apareci a nuestro padre Avraham cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Jarn, y le dijo: "SAL DE TU TIERRA Y DE TU PARENTELA, Y VE A LA TIERRA QUE YO TE MOSTRARE." Entonces l sali de la tierra de los caldeos y se radic en Jarn. Y de all, despus de la muerte de su padre, Eloha lo traslad a esta tierra en la cual ahora vosotros habitis.

Esto nos ensea que el llamado ya lo haba recibido Avram en el pas donde naci. Las Escrituras no cuentan la razn por la que Teraj tom la decisin de salir de Ur con parte de su familia. Sin embargo, el libro de Yashar, junto con otros midrashes/interpretaciones rabinicas, relatan como Teraj haba sido el general del ejrcito del rey Nimrod cuando tuvo a su hijo Avram, y por causa de un mensaje de los astrlogos Nimrod haba decidido matar a todos los nios recin nacidos en su reino, porque tema que un nuevo rey haba nacido que le iba a quitar de su puesto. Teraj escondi a Avram en una cueva durante 13 aos y con astucia le entreg un nio recin nacido de una de sus siervas, diciendo que era Avram. As Avram pudo sobrevivir el primer ataque contra su vida. Esta fue la primera de las diez pruebas que tuvo que pasar nuestro padre. La segunda prueba que cuentan los midrashes fue cuando Avram no quiso adorar a los dioses de madera y piedra que su padre Teraj serva. Tambin desafi la idolatra del rey Nimrod y por eso fue puesto en la crcel durante diez aos y luego echado en un horno de fuego junto con su hermano Harn. HaShem le liber milagrosamente de esa prueba pero su hermano fue consumido por las llamas. Por causa de todo esto Teraj tom la decisin de salir de Ur para tener paz en su familia. Su plan era ir hasta la tierra de Kenan, pero nunca lleg. Se qued por la mitad, en Jarn, en la parte sur-este de lo que hoy es Turqua. No s si HaShem repiti su llamado a Avram en Jarn o que simplemente Avram tom la decisin de salir por causa del llamado que haba recibido ya estando en Ur, antes de que su padre haba tomado la decisin de salir de all. Sea como sea, ahora vemos como Avram obedece el llamado de salir de su tierra y de su familia. Sin embargo, lleva consigo a su sobrino Lot, cuyo nombre significa velo, que con el tiempo le causar muchos problemas. En Yishayahu 29:22 est escrito:
Por tanto HaShem, que redimi a Avraham, dice as acerca de la casa de Yakov: Yakov no ser ahora avergonzado, ni palidecer ahora su rostro.

Aqu dice que HaShem redimi a Avraham. La palabra hebrea para redimir es aqu pad,[1] que significa pagar un rescate, rescatar, redimir, recuperar, recobrar; fig. liberar, libertar, salvar.

una nacin la palabra hebrea es goy, que originalmente significa una nacin. Luego lleg tambin a tener el significado de una nacin gentil, que no sea Israel, y ms adelante una persona de una de esas naciones gentiles, un gentil. sers bendicin El propsito de la eleccin de Avraham fue que l fuera un medio de bendicin para todas las personas de la tierra. Este propsito sigue siendo el mismo para todos sus descendientes. La eleccin no fue con el propsito de privar a los dems de las bendiciones divinas, sino precisamente para que los dems tambin pudieran alcanzar las riquezas que el Eterno est dando a Avraham y sus hijos. Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Vemos como Avraham est puesto como un punto de mira para las dems naciones. Su bienestar o cada depender a la larga de su manera de tratar a los hijos de Avraham, las 12 tribus de Yisrael. Aunque Yishmael fue descendiente fsico de Avraham, esta promesa no fue dada para sus hijos, los rabes, como est escrito en Bereshit 21:10: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Yitzhak. Tambin est escrito en Bamidbar 24:5, 9b:
Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; tus moradas, oh Yisrael! Benditos los que te bendigan, y malditos los que te maldigan.

Aqu vemos que la misma bendicin y maldicin que fue pronunciada sobre Avraham es aplicada sobre el pueblo de Yisrael. Sin embargo hay una bendicin especial para los hijos de Yismael, segn vemos en 17:20: Y en cuanto a Yishmael, te he odo; he aqu, yo lo bendecir y lo har fecundo y lo multiplicar en gran manera. Engendrar a doce prncipes y har de l una gran nacin. al que te maldiga - Mientras que la promesa de bendicin para los que bendigan a Yisrael est pronunciada en plural, la promesa de la maldicin est puesta en singular. La maldicin cae sobre cada persona que hable mal de Yisrael y el pueblo judo. La historia nos ensea que aquellas naciones que han tratado bien al pueblo judo han prosperado, y que las naciones que han maltratado a los judos, han tenido que sufrir las graves consecuencias de sus hechos. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra Otra posible traduccin es en ti sern injertadas todas las familias de la tierra. Vemos el cumplimiento de esta promesa en Romanos 11:17-18 donde est escrito: Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raz del 7

olivo, no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que t no eres el que sustenta la raz, sino que la raz es la que te sustenta a ti.

Cuando un gentil se arrepiente de sus pecados para entregarse al Eloha de Yisrael, es cortado de su rbol original, su pueblo gentil, e injertado dentro del olivo cultivado, que es Yisrael, cuya raz es el Mesas, segn Yishayahu 11:10; 53:2; Romanos 15:12; Revelacin 5:5. familias La palabra hebrea traducida como familia es mishpaj. No se refiere a lo que llamamos nucleo familiar -padre, madre e hijos- sino a una familia que incluye a los abuelos, los tos, los primos y dems. La palabra hebrea para el nucleo familiar es bait, normalmente traducida como casa, cf. 12:1 donde la casa no se refiere a un edificio, sino a la familia de su padre. En el Tehilym 22:27 hay una profeca que habla del cumplimiento de esta promesa: Todos los trminos de la tierra se acordarn y se volvern a HaShem, y todas las familias de las naciones adorarn delante de ti. 12:4a Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho. Esta salida de Jarn constituye la tercera prueba grande en la vida de nuestro padre. La fe se basa en la palabra del Eterno. Avram confiaba en la promesa y sali en obediencia, como est escrito en Hebreos 11:8: Por la fe Avraham, al ser llamado, obedeci, saliendo para un lugar que haba de recibir como herencia; y sali sin saber adnde iba. 12:5 Y tom Avram a Sarai su mujer, y a Lot su sobrino, y todas las posesiones que ellos haban acumulado, y las almas que haban hecho en Jarn, y salieron para ir a la tierra de Kenan; y a la tierra de Kenan llegaron. Las almas que haban hecho es una referencia a que haban ganado personas para la fe de ellos. Segn Rash, Avraham converta a los hombres y Sarh converta a las mujeres. Segn el midrash, Avram convoc asambleas pblicas en Jarn, para proclamar la verdad de Un Creador, e inst a servirlo. Luego de los discursos pblicos, estaba dispuesto a debatir sus propuestas con cualquier persona que las cuestionara. As gan decenas de miles de adeptos que reconocieron la existencia de HaShem.[2] 12:6-7 Y atraves Avram el pas hasta el lugar de Shejem, hasta la planicie de Mor. Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Y HaShem se apareci a Avram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Entonces l edific all un altar a HaShem que se le haba aparecido. Shejem significa hombro, cerviz, nuca, en relacin con levantar una
carga.[3].

Mor significa maestro.[4] La primera experiencia espiritual profunda que tuvo Avram despus de haber obedecido al Eterno al salir de Mesopotamia, fue una aparicin del Eterno en Shejem y Mor. Esta experiencia le marc tanto que tom la decisin de edificar en ese lugar un altar. Ese altar 8

representa la primera experiencia en la vida de la fe de todos los que van a ser contados por Elohim como hijos, se trata de la entrega del yo. El altar es un lugar de sacrificio, un animal es ofrecido como representacin del hombre. La ofrenda de ascensin (holocausto) simboliza una entrega total. El altar es el lugar donde la voluntad del hombre se somete a la voluntad del Eterno. No se haga mi voluntad sino la tuya. Que no sea como yo quiero sino como t quieras. La historia posterior a Avraham nos muestra que Shejem lleg a ser un lugar de grandes decisiones para sus descendientes, cf. Bereshit 33:18-20, (Bereshit 28:2021); 37:12-17; Yehosha/Josu 24:1, 14-27; Jueces 21:19; 1 Reyes 12:1; 12:25 Shejem fue elegido como un lugar de refugio[5], cf. Yehosha 20:7. Yosef fue sepultado en Shejem esperando la resurreccin de los muertos. Su tumba se encuentra all todava hoy, cf. Yehosha 24:32. As que, Shejem representa en la vida de Avraham el lugar de conversin, el lugar donde muere a s mismo y reconoce al HaShem como su nico Elohim verdadero. Es el lugar donde HaShem le prometi por primera vez que su descendencia recibira esa tierra. Y de la misma manera como Avraham tuvo esa experiencia, todos los que en el da del juicio van a ser finalmente contados como sus hijos tendrn que tener la misma experiencia. Todos sus hijos tendrn que pasar por Shejem, donde reconocen al Eloha nico y mueren a sus propias vidas/pasiones en el primer altar. Como hemos dicho, Shejem significa cerviz, hombro o espalda y viene de una raz que tiene que ver con inclinarse para levantar una carga sobre su espalda. Esto nos lleva a pensar en el momento cuando el Mesas se inclin para llevar sobre sus hombros el madero sobre el cual iba a ser sacrificado para la redencin eterna de todos los hijos de Avraham. Shejem simboliza la muerte de Yesha. Fue el primer lugar donde Avraham tuvo que pasar para poder ser el padre de la gran nacin y obtener la tierra de Yisrael. La experiencia con la muerte y resurreccin de Yesha es la base sobre la cual HaShem entrega la tierra a los hijos de Avraham. la planicie de Mor Junto a Shejem est la llanura de Mor. Mor significa maestro y viene de una raz que significa fluir; poner, echar, tirar; sealar; ensear.[6] Es la misma raz que se encuentra en la palabra Torh. As que cuando Avram primero tuvo la experiencia profunda de conversin en Shejem al mismo tiempo tuvo la experiencia de lo que implica tener un Mor, un Maestro que le enseaba la Torh. La Torh es algo que marca la diferencia entre lo santo y lo comn, lo verdadero y lo falso, luz y tinieblas, vida y muerte, etc. HaShem le ense los mandamientos a nuestro padre Avraham, como est escrito en Bereshit 26:5:
Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.

Ms adelante, despus de la entrada en la Tierra, los hijos de Yisrael tuvieron que marcar la diferencia entre la bendicin y la maldicin precisamente en el valle de Mor. En el norte tenan el monte Eival, que representa la maldicin que es producida por la desobediencia a los mandamientos, y en el sur tenan el monte Guerizim, que representa la bendicin por obedecer los mandamientos. Cf. Devarym 11:26-32; 27:12; Yehosha 8:33. Mor es el lugar donde se reconoce la Torh del Eterno como el patrn de nuestra vida. Mor representa tambin a Yesha HaMashiaj como el gran Rabino, nuestro gran Maestro que nos ensea a vivir segn la Torh que fue dada en Sinai. El dice segn Matiyahu 5.1720: No pensis que he venido para abolir la Torh o los profetas; no he venido para abolir,
sino para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la Torh hasta que toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Combinando los dos lugares Shejem y Mor, vemos tambin una conexin entre nuestra aceptacin de la muerte del Mesas y la aceptacin del Mesas como nuestro Maestro de Torh.

Shejem y Mor representan los dos pasos para ser salvo como est escrito en Romanos 10:9-10: si confiesas con tu boca a Yesha por Adn, y crees en tu corazn que Eloha le resucit
de entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin.

Adn significa seor, maestro, gobernante y jefe. 12:8 De all se traslad hacia el monte al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel al occidente y Ai al oriente; y edific all un altar a HaShem, e invoc el nombre de YHVH. Betel significa casa de Eloha, casa del Poderoso La palabra casa puede significa dos cosas: 1. Ncleo familiar 2. Lugar de habitacin En este caso Betel simboliza tanto la familia de Elohim como el templo de Elohim.

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No podemos quedarnos solamente en la experiencia de Shejem y Mor, que representa la conversin al Elohim de Yisrael por medio de Yesha HaMashiaj y la aceptacin de la Torh dada por Mosh y explicada por el Mesas. Hay ms. En el judasmo hablamos de dos yugos, el yugo del Reino y el yugo de la Torh. El yugo del Reino representa a Shejem, y el yugo de la Torh est representado por Mor. Estos dos yugos estn tambin expresados en los primeros textos de la confesin del Shem. En el primer texto del Shem, Devarym 6:4-9 est escrito: Escucha, Israel, HaShem es nuestro Eloha, HaShem es uno. Y amars a HaShem tu Eloha con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y diligentemente las ensears a tus hijos, y hablars de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atars como una seal a tu mano, y sern por insignias entre tus ojos. Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas. Este texto representa el yugo del Reino, el cual implica aceptar al Eterno como nuestro nico Eloha de manera personal. Por esto est escrito en singular: amars, tu, tu, tu, ensears etc. Ahora, el amor por el Eterno se manifiesta en la obediencia a sus mandamientos. Shejem nos lleva a Mor. El segundo yugo, el de la Torh, se encuentra en Devarym 11:13-21 donde est escrito: Y suceder que si obedecis mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar a HaShem vuestro Eloha y de servirle con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, El dar a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tarda, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite. Y El dar hierba en tus campos para tu ganado, y comers y te saciars. Cuidaos, no sea que se engae vuestro corazn y os desviis y sirvis a otros dioses, y los adoris. No sea que la ira de HaShem se encienda contra vosotros, y cierre los cielos y no haya lluvia y la tierra no produzca su fruto, y pronto perezcis en la buena tierra que HaShem os da. Grabad, pues, estas mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma; atadlas como una seal a vuestra mano, y sern por insignias entre vuestros ojos. Y enseadlas a vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y escrbelas en los postes de tu casa y en tus puertas, para que vuestros das y los das de vuestros hijos sean multiplicados en la tierra que HaShem jur dar a vuestros padres, por todo el tiempo que los cielos permanezcan sobre la tierra. En este yugo de la Torh vemos como el pronombre se va cambiando a una forma plural. En el primer yugo, el del Reino el texto est escrito de una forma solamente personal, singular, amars, tu, tu, tu, ensears, escribirs etc. En este yugo de la Torh vemos que se usa la forma plural obedecis, os, vuestro, vuestro, vuestra, vuestra pero luego, en el versculo 14 va pasando al singular: recojas etc para 11

luego volver al plural en los versculos 16-19a: cuidaos, despus al singular en los versculos 19b-20: te y, finalmente, al plural en el versculo 21. De esto aprendemos que el yugo de la Torh nos ensea a vivir nuestra vida privada en obediencia en una relacin con el pueblo de Yisrael dentro del cual estamos. Por lo tanto no es suficiente vivir solos delante del Eterno. Necesitamos formar parte de un colectivo. Y este es precisamente el resultado del trabajo de la Torh en nuestras vidas. Uno no puede amar al Eterno y aborrecer al hermano. Es imposible, porque el amor al Eterno te lleva forzosamente a amar a tu prjimo, primero los ms cercanos y luego los que estn ms all de los conocidos. En Efesios 4:1-6 est escrito: Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que vivis de una manera digna de la vocacin
con que habis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos unos a otros en amor, esforzndoos por preservar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Eloha y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos.

En Filipenses 2:1-4 est escrito: Por tanto, si hay algn estmulo en el Mesas, si hay algn consuelo de amor, si hay alguna comunin del Espritu, si algn afecto y compasin, haced completo mi gozo, siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a un mismo propsito. Nada hagis por egosmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como ms importante que a s mismo, no buscando cada uno sus propios intereses, sino ms bien los intereses de los dems. En Colosenses 1:3-4; 3:12-15 est escrito: Damos gracias a Eloha, el Padre de nuestro Seor Yesha el Mesas, orando siempre por vosotros, al or de vuestra fe en el Mesas Yesha y del amor que tenis por todos los santos Entonces, como escogidos de Eloha, santos y amados, revestos de tierna compasin, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia; soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro; como el Mesas os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas, vestos de amor, que es el vnculo de la unidad. Y que la paz de Mesas reine en vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. En 1 Tesalonicenses 4:9-10 est escrito: Mas en cuanto al amor fraternal, no tenis necesidad de que nadie os escriba, porque vosotros mismos habis sido enseados por Eloha a amaros unos a otros; porque en verdad lo practicis con todos los hermanos que estn en toda Macedonia. Pero os instamos, hermanos, a que abundis en ello ms y ms.

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En 1 Kefa 4:8 est escrito: Sobre todo, sed fervientes en vuestro amor los unos por los otros, pues el amor cubre multitud de pecados. En Yohanan 15:12-13 est escrito: Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros, as como yo os he amado. Nadie tiene un amor mayor que ste: que uno d su vida por sus amigos. En 1 Yohanan 3:10-18, 22-23 est escrito: En esto se reconocen los hijos de Eloha y los hijos del diablo: todo aquel que no practica la justicia, no es de Eloha; tampoco aquel que no ama a su hermano. Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros; no como Kayn que era del maligno, y mat a su hermano. Y por qu causa lo mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas. Hermanos, no os maravillis si el mundo os odia. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en muerte. Todo el que aborrece a su hermano es homicida, y vosotros sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. En esto conocemos el amor: en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano en necesidad y cierra su corazn contra l, cmo puede morar el amor de Eloha en l? Hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. y todo lo que pidamos lo recibimos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de l. Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Yesha el Mesas, y que nos amemos unos a otros como l nos ha mandado. En 1 Yohanan 4:7-12, 19-21; 5:1-2 est escrito: Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Eloha, y todo el que ama es nacido de Eloha y conoce a Eloha. El que no ama no conoce a Eloha, porque Eloha es amor. En esto se manifest el amor de Eloha en nosotros: en que Eloha ha enviado a su Hijo unignito al mundo para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Eloha, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. Amados, si Eloha as nos am, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. A Eloha nadie le ha visto jams. Si nos amamos unos a otros, Eloha permanece en nosotros y su amor se perfecciona en nosotros Nosotros amamos, porque l nos am primero. Si alguno dice: Yo amo a Eloha, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Eloha a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de l: que el que ama a Eloha, ame tambin a su hermano. Todo aquel que cree que Yesha es el Mesas, es nacido de Eloha; y todo aquel que ama al Padre, ama al que ha nacido de l. En esto sabemos que amamos a los hijos de Eloha: cuando amamos a Eloha y guardamos sus mandamientos. En todos estos textos vemos la importancia de tener una relacin correcta con el pueblo de Eloha que es la Familia de Eloha y el Templo de Eloha. 13

La experiencia de salvacin con la aceptacin del yugo del Reino y el yugo de la Torh es maravillosa, y transforma nuestra vida personal. Pero hay ms. Conforme vayamos creciendo en el conocimiento del Eterno por medio de Su Torh revelada por medio de Mosh y el Mesas Yesha, entraremos en una dimensin nueva de nuestra vida espiritual, la dimensin de colectivismo y as pasamos de Shejem y Mor a Betel, la familia del Eterno. Es cierto que tenemos una responsabilidad delante del Eterno de nuestras vidas personales, cada uno ser juzgado segn su propia obra, en pensamientos, palabras y hechos, pero nuestras vidas no fueron creadas para ser islas separadas en un lago, sino miembros de un cuerpo, un colectivo, una gran familia, la gran familia de los hijos de Avraham, el pueblo de Ysrael. al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel al occidente y Ai al oriente Ai significa montn o ruina. Betel significa casa de Eloha. Un montn de piedras no es una casa! Avram se coloc entre Betel y Ai. Cada da al salir de su tienda por la maana tuvo que elegir entre Betel y Ai, entre el montn de piedras y la casa de Eloha. De la misma manera nosotros tenemos que escoger entre ser una piedra solitaria, aunque sea parte en un montn de piedras juntas, o ser parte de una casa donde hay orden y disciplina. Para ser parte de una casa hace falta pasar por un proceso de correccin, ser una piedra viva, labrada, y ajustada y colocada en un lugar especfico en el edificio. Ya uno no puede hacer lo que le parezca, lo que le plazca. Hay constructores que han sido puestos para edificar una casa del Eterno en todo lugar, esforzndose para que las piedras sean ajustadas y colocadas cada una en su lugar. As que ya termin el tiempo de ser un solitario espiritual. Lleg el tiempo de ser parte de una casa, un cuerpo, y unirse definitivamente a los hermanos. En 1 Kefa 2:1-10 est escrito: Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y toda
difamacin, desead como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcis para salvacin, si es que habis probado la benignidad del Seor. Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Eloha, tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Eloha por medio de Yesha el Mesas. Pues esto se encuentra en la Escritura: HE AQUI, PONGO EN SION UNA PIEDRA ESCOGIDA, UNA PRECIOSA piedra ANGULAR, Y EL QUE CREA EN EL NO SERA AVERGONZADO. Este precioso valor es, pues, para vosotros los que creis; pero para los que no creen, LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS CONSTRUCTORES, ESA, EN PIEDRA ANGULAR SE HA CONVERTIDO, y, PIEDRA DE TROPIEZO Y ROCA DE ESCANDALO; pues ellos tropiezan porque son desobedientes a la palabra, y para ello estaban tambin destinados. Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Eloha, a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; pues

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vosotros en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois el pueblo de Eloha; no habais recibido misericordia, pero ahora habis recibido misericordia.

al oriente de Betel Las entradas al tabernculo y al templo siempre estn hacia el oriente. As que Avram se puso en el lugar que simboliza la entrada a la misma presencia del Eterno. plant su tienda La Torh no dice que Avram plant su tienda en Shejem. Pero aqu en Betel s. Es un lugar donde hay que plantar la tienda. Es un lugar donde hay que afirmar su estancia. Hazte miembro de una comunidad de personas que creen igual que t y s fiel a esa comunidad.
Edific all un altar a HaShem Este altar representa la entrega total al Eterno dentro de

un contexto colectivo, en la congregacin de los creyentes, en la casa del Eterno. Esto nos recuerda tambin el lugar de muerte del Mesas, que seguramente ocurri delante de la entrada del templo del Eterno en uno de los rboles que hay el monte de los Olivos, al oriente de Yerushalayim. invoc el nombre del YHVH Invocar el Nombre no significa solamente tomarlo en los labios, sino dar a conocer al mundo entero que El es el nico. Despus de haber estado en Mesopotamia y luego en Mitzrayim, Avraham toma sobre sus hombros la tarea de hacer conocer el Nombre del Eterno al mundo entero, para que supieran que El es el nico Eloha verdadero. En Yohanan 17:3 est escrito: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Eloha verdadero, y a Yesha el Mesas, a quien has enviado. Avram no dio a conocer el Nombre de YHVH en Shejem y Mor, pero aqu s, entre Betel y Ai. De esto aprendemos que lo que ms impacta al mundo no es nuestra propia experiencia de aceptacin del yugo del reino y de la Torh, nuestra experiencia con el Mesas Yesha como Salvador y Seor, sino nuestra convivencia en amor en la congregacin de los creyentes, como est escrito en Yohanan 13:34-35: Un mandamiento nuevo os doy (Mor): que os amis los unos a los otros; que como yo os he amado (Shejem), as tambin os amis los unos a los otros. En esto conocern todos (Proclam el Nombre) que sois mis discpulos, si os tenis amor los unos a los otros (Betel). Ya no vivas como una piedra solitaria, djate ser edificado como una casa espiritual. El Nombre de YHVH se dar a conocer al mundo entero cuando dejemos de vivir como individuos y nos entregamos unos a otros en la congregacin de los hijos de Avraham e Israel, con la ayuda del Espritu del Mesas que nos ha sido dado. 15

Hay un fenmeno natural muy interesante en el lugar donde Avram invoc el Nombre del Eterno por primera vez en la Tierra prometida. El nombre hebreo de YHVH est escrito con las letras actuales hebreas, en las montaas en el mismo lugar donde nuestro padre plant la tienda. Esto se puede ver en las imgenes de los satlites.

12:10 Y hubo hambre en la tierra; y Avram descendi a Mitzrayim para pasar all un tiempo, porque el hambre era severa en la tierra. Esta fue la cuarta prueba en la vida de nuestro padre. Era necesario que bajara a Mitzrayim para pisar esa tierra, cf. Yehoshua 1:3, de manera que todo lugar que sus pies hayan pisado sera entregado a sus descendientes, como est escrito en 15:18b: desde el ro de Mitzrayim hasta el ro grande, el ro Eufrates

Aliy Bet, 12:14 13:4 12:14 Y aconteci que cuando Avram entr en Mitzrayim, los mitsries vieron que la mujer era muy hermosa Sarai era muy hermosa a pesar de tener ms de 65 aos de edad. Esto constituy en la quinta prueba en la vida de Avraham. 13:3-4 Y anduvo en sus jornadas desde el Neguev hasta Betel, al lugar donde su tienda haba estado al principio, entre Betel y Ai, al lugar del altar que antes haba hecho all; y 16

all Avram invoc el nombre de YHVH. Despus de haber estado en Mitzrayim, Avram

volvi al mismo lugar donde haba estado antes y donde haba invocado el Nombre del Eterno por primera vez en la Tierra, a la entrada a la Casa del Eloha. Mitzrayim simboliza el sistema de este mundo de tinieblas. Esto nos indica que si uno se desva y sale fuera del lugar del llamado y las promesas, hay que volver del mundo a la Familia y la Casa del Eterno. Por favor querido amigo que te has ido al mundo, vuelve a la comunin con Adonay y la comunidad de los creyentes! Cuando Avram haba dejado atrs los dioses de sus padres en Mesopotamia proclam el Nombre del Eterno en Betel, y cuando volvi de Mitzrayim volvi a proclamar el Nombre del Eterno en el mismo lugar. Betel se convirti as en un centro de proclamacin del monotesmo por encima de los falsos dioses de Babilonia y de Mitzrayim.

Aliy Gimel, 13:5-18 13:5 Y tambin Lot, que andaba con Avram, tena ovejas, vacas y tiendas. Lot no andaba con Eloha. Su riqueza dependa de su relacin con el hombre. Por eso al final perdi todo. 13:11 Y escogi Lot para s todo el valle del Yardn; y viaj Lot desde el oriente. As se separaron el uno del otro. Lot slo pensaba en s. Se separ no slo de Avram sino de lo que l representaba, lo cual le llev finalmente a la ruina. 13:14-15 Y HaShem dijo a Avram despus que Lot se haba separado de l: Alza ahora los ojos y mira desde el lugar donde ests hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente, pues toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia para siempre. Cuando finalmente obedeci separndose de su familia, vino una gran revelacin. 13:16 Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; de manera que si alguien puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia podr contarse. El primer tipo de descendencia de cual se habla es el polvo de la tierra. Esto representa los hijos naturales de Avraham que poblarn la tierra prometida. 13:17 Levntate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque a ti te la dar La visin celestial expresada en una accin prctica traer finalmente su cumplimiento al mundo fsico. La fe viene por el or pero se activa por las obras. 13:18 Entonces Avram mud su tienda, y vino y habit en la planicie de Mamre, que est en Jevrn, y edific all un altar a HaShem. Segn Rash, Mamr es el nombre de una persona, cf. 14:24. El nombre Mamr significa vigor, firmeza y grosura. Jevrn significa asociacin, unin. Jevrn es el lugar donde Adam y Jav fueron sepultados, segn la tradicin. Aqu Avram edific su tercer altar. Este altar representa el poder de la resurreccin en unin con el Eterno. Aqu fueron sepultados todos los patriarcas. Y desde aqu el Eterno resucitar sus cuerpos para encontrarse con el Mesas en los aires en su segunda venida. 17

Aliy Dalet, 14:1-20 14:1a Y aconteci en los das de Amrafel, rey de Shinar Segn Rash, Amrafel es idntico a Nimrod. 14:18 Entonces Malki-Tsedek, rey de Shalem, sac pan y vino; l era sacerdote del Eloha [7] Altsimo. Segn la tradicin, Malki-Tsedek fue Shem, hijo de Noach. Malki-Tsedek es un ttulo, no un nombre personal. Representa el ministerio doble de rey y sacerdote ejercitado a base de una vida indestructible. Segn el Tehilym 110:4 ese ministerio sera luego dado al Mesas, cf. Hebreos captulos 5 y 7. Shalem es la nica referencia directa a la ciudad de Yerushalayim que se encuentra en el Jumash (Pentateuco). En el Tehilym 76:2 vemos que Shalem es lo mismo que Tzin, como est escrito: En Shalem est su tabernculo, y en Tzion su morada. En Yehosha 10:1 vemos como en la ciudad de Yerushalayim haba un rey llamado Adonitsedek. (Malki significa mi rey y Adon significa mi seor. Tsedek significa justicia.) As que, en los tiempos de la conquista, alrededor de 600 aos despus de Avraham, el rey de esa ciudad segua teniendo un ttulo muy similar. 14:19 Y lo bendijo, diciendo: Bendito sea Avram del Eloha Altsimo, creador del cielo y de la tierra El de mayor rango espiritual siempre bendice al de menor rango. MalkiTsedek tena un ministerio superior al de Avram, cf. Hebreos 7:7. El Talmud ensea que porque Shem bendijo a Avram antes que al Creador, el Eterno no sac el sacerdocio (levitico) de l sino de Avraham.[8] 14:20 y bendito sea el Eloha Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano. Y le dio Avram el diezmo de todo. Avram fue el primero que la Torh menciona que dio el diezmo. Sin embargo el principio del diezmo estaba funcionando desde la creacin del hombre. El principio del diezmo implica trabajar parte de su tiempo sin tener el derecho de comer de l. Este principio se encuentra en el rbol de la ciencia del bien y el mal. Adam tena que labrarlo pero no poda comer de l. Avram no solamente dio el diezmo de los despojos de la guerra, sino de todo lo que el Eterno le haba dado. Segn el libro de Yashar, Avraham haba estudiado con Shem y Ever durante muchos aos. Por eso ahora le entrega el diezmo de todo por ser su maestro de Torh.

Aliy Hei, 14:21 15:6 15:4 Pero he aqu que la palabra de HaShem vino a l, diciendo: Tu heredero no ser ste, sino uno que saldr de tus entraas, l ser tu heredero. Aqu habla de una descendencia singular, refirindose en primer lugar a Yitzhak, pero tambin al Mesas, como est escrito en Glatas 3:16: 18

Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es decir, Mesas. 15:5 Lo llev fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. Aqu habla de una descendencia celestial. Vemos por lo tanto que hay tres tipos de descendencia de Avraham; terrenal, singular y celestial. La descendencia terrenal son los hijos fsicos de Avraham. La descendencia singular es Yitzhak y Mashiaj. La descendencia celestial son los hijos espirituales de Avraham, los que tienen la misma Emunah/fe de Avraham como se ve en el siguiente versculo. 15:6 Y crey en HaShem, y El(Adonay) se lo cont por justicia. La palabra hebrea traducida como crey es heemin que significa crey, confi, esper. Es la primera vez que aparece en la Torh. Viene de la raz amn[9] que significa sostener. En su forma final significa ser firme, ser duradero; ser fiel, ser de confianza; ser verdadero, ser veraz; durar.[10] Avram puso su confianza en HaShem y por esto tambin confi en Su palabra. Es imposible creer en el Eterno sin confiar en la Escritura que ha sido revelada e inspirada. La Palabra revelada es la base para la fe. Cuando el Eterno nos revela su palabra tenemos la opcin de confiar en l o no. La fe viene del or, cf. Romanos 10:17, lo cual significa que si hacemos caso a las cosas reveladas, tendremos la capacidad de confiar en el Eterno. y l se lo cont por justicia. La palabra hebrea traducida como justicia es tsedak[11] y significa solidaridad, justicia, derecho, rectitud, poder salvador, generosidad.[12] Es la primera vez que aparece en la Torh. Tambin se traduce como justificacin. La expresin tsedak tiene tres acepciones en las Escrituras: 1. Justificacin en el sentido declaracin de inocencia, cf. Bereshit 15:6. 2. Aprobacin; Reconocimiento de rectitud; dar la razn, cf. Matiyahu 11:19; Lucas 7:29. 3. Obra de caridad, cf. Devarym 24:13; Matiyahu 6:1. Si no entendemos estas diferentes acepciones de la misma expresin no vamos a entender la aparente contradiccin entre Romanos 2:13b y Romanos 3:20a. Romanos 2:13b dice: los que cumplen la Torh sern justificados. Romanos 3:20a dice: por las obras de la Ley ningn ser humano ser justificado delante de El En el primer caso justificados significa aprobados, reconocidos, y en el segundo caso justificado significa declarado inocente. La expresin obras de la ley no implica lo mismo que cumplir la ley. Obras de la ley tiene que ver con el legalismo como medio de obtener la salvacin por los propios mritos, cumplir la ley tiene que ver con obediencia por amor al Eterno. 19

Aliy Vav, 15:7 17:6 15:7-8 Y le dijo: Yo soy HaShem que te saqu de Ur de los caldeos, para darte esta tierra para que la poseas. Y l le dijo: Oh Seor Eterno, cmo puedo saber que la poseer? La promesa de la tierra es reforzada con un pacto para erradicar toda duda del alma de Avram. 15:9 El le respondi: Treme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y un pichn. Los rabinos entienden esta palabra de dos maneras. Rambn dice que se trataba de tres animales de tres aos cada uno. Rash dice que se trataba de tres de cada animal. El Midrash[13] dice:
La razn por la cual Avram busc una seal fue el temor que su descendencia pecara y HaShem no les permitiera seguir viviendo en Tierra Sagrada. HaShem le asegur a Avram An si pecaran, he preparado un medio para perdonarlos, los korbanot (sacrificios). Entonces le demostr a Avram la naturaleza de los futuros korbanot, mediante la preparacin de tres bueyes, tres chivos, tres carneros, una paloma y una trtola en representacin de varias ofrendas.

Rash dice:
Tres becerras (bueyes) constituyen una alusin a tres novillos: al novillo ofrecido en el Da de la Expiacin (Yom Kipur), al novillo de la comunidad a causa de un asunto oculto (Vayikra. 4:13) por parte del Sanedrn, y a la becerra desnucada (Devarym. 21:1). Tres cabras en alusin al macho cabro cuyo servicio era realizado en el interior (Vayikra 16:915), a los machos cabros de las ofrendas adicionales (musaf) de las festividades (Bamidvar. 28:22), y al macho cabro en ofrenda de un pecado (jatat) de un individuo (Vayikra. 4:32). Tres carneros en alusin a la ofrenda de culpa certera (asham vadai) (Vayikra 5:15, 25; 14:12; 19:21 y Bamidvar 6:12), a la ofrenda de culpa dudosa (asham talui) (Vayikra 5:17-19), y a la oveja en ofrenda de pecado (jatat) de un individuo (Vayikra 27:35).

El pichn (heb. gozal) es la cra de la trtola (heb. tor). El hecho de partir los animales y colocar las mitades una en frente a la otra es una antigua manera de hacer un pacto. Las personas que hacan pactos caminaban juntos entre las partes dando una vuelta en seal de lo infinito (como un ocho acostado) para as confirmar la perpetuidad del pacto, cf. Yermiyahu 34:19. Este pacto confirma la perpetuidad de la promesa de la tierra para los descendientes de Avram. 15:12 Y sucedi que a la puesta del sol un profundo sueo cay sobre Avram, y he aqu que el terror de una gran oscuridad cay sobre l. Esto constituye la sptima prueba fuerte en la vida de nuestro padre. Esta experiencia proftica le permite ver toda la calamidad futura de sus descendientes, lo cual le produce un gran terror. 20

15:13 Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros en una tierra que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos aos. Avram recibe la revelacin del futuro difcil de sus hijos en Mitzrayim. 15:14 Mas yo tambin juzgar a la nacin a la cual servirn, y despus saldrn de all con grandes riquezas. La palabra tambin implica que Mitzrayim es uno de los reinos juzgados por el Eterno donde los descendientes iban a ser maltratados. Los otros reinos son los cuatro que son mencionados en el libro de Daniel. 15:17 Y aconteci que cuando el sol ya se haba puesto, hubo densas tinieblas, y he aqu, apareci un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por entre las mitades. Lo interesante en este texto es que Avram no es capaz de caminar con HaShem entre las partes. Sin embargo aparecen dos cosas, un horno y una antorcha. Dos fuegos diferentes. Se ve que alguien est tomando el lugar de Avram para representarle en este pacto. Quin ser? La antorcha es el Mesas, cf. Yishayahu 62:1. 15:18 En aquel da HaShem hizo un pacto con Avram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra, desde el ro de Mitzrayim hasta el ro grande, el ro Eufrates La descendencia de Avram, la terrenal, la singular y la celestial, heredar la tierra fsica entre estos dos ros. La nueva Yerushalayim que bajar del cielo ocupar todo ese territorio. En ningn lugar de las Escrituras vemos que los hombres van a dejar la tierra e ir al cielo. Esa idea viene de la filosofa griega, no del judasmo bblico. 15:19-21 los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los hititas, los ferezeos, los refatas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. Estas diez naciones representan todas las naciones de la tierra. El nmero 10 representa la totalidad en las Escrituras. Todo el mundo ser heredado por Avraham y sus descendientes, como est escrito en Romanos 4:13:
Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del mundo, no fue hecha por medio de la Torh, sino por medio de la justicia de la fe.

Esta promesa tuvo su cumplimiento parcial cuando los hijos de Yisrael volvieron de Mitzrayim. Siete de estas naciones fueron entregadas a los descendientes de Avraham, pero tres de ellas no se les permiti conquistar. Los ceneos, cenezeos y los cadmoneos fueron conquistados por los hijos de Edom, Moav y Amn. Los hijos de Yisrael no tuvieron permiso por el Eterno para conquistar estos tres reinos cuando salieron de Mitzrayim. Sin embargo, en el futuro sern adheridos al territorio de Yisrael, segn Yishayahu 11:14 donde est escrito: Y ellos se lanzarn sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos despojarn a los
hijos del oriente; Edom y Moav estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn les estarn sujetos.

Los territorios mencionados en esta profeca corresponden a lo que hoy en da se llama la franja de Gaza, Cisjordania y Jordania. 21

16:1, 3 una sierva mitsrita Hagar la mitsrita Al repetir esta expresin nos da a entender que Hagar no era cualquier mitsrita. Se ha entendido por los rabinos como una manera de hablar de la hija del Par. 16:11 El ngel de HaShem le dijo adems: He aqu, concebirs y dars a luz un hijo; y le llamars Yishmael, porque HaShem ha odo tu afliccin. El texto hebreo no dice que Hagar haba concebido, sino que iba a concebir en el futuro. Segn Rash, esto nos ensea que ella perdi su primer hijo en un aborto. Luego tuvo la promesa de un nuevo embarazo. 17:1 Cuando Avram tena noventa y nueve aos, HaShem se le apareci, y le dijo: Yo soy el Eloha Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto. Trece aos ms tarde HaShem se revela como El Shadai. Segn Rash la palabra shadai est compuesta por she, que, y dai, suficiente. Beer BaSad dice:
Con este nombre, Eloha quera decirle que no deba temer, puesto que as como l es suficiente y no necesitaba de nadie, as tambin a Avraham le sera suficiente la relacin con El para vivir, sin necesidad de los dems.

anda delante de m, y s perfecto El Targum traduce: rinde culto delante de m. El resultado de andar delante del Todosuficiente es que uno se vuelve ntegro. La palabra hebrea traducida como perfecto tamim[14] no significa que uno no puede caer en pecado, sino que es maduro e ntegro, especialmente en las pruebas. 17:2 Y yo establecer mi pacto contigo, y te multiplicar en gran manera. Este pacto de circuncisin est ms enfocado hacia el pueblo. En el pacto de los trozos, en el captulo 15, hay un enfoque hacia la tierra. 17:5 Y no sers llamado ms Avram; sino que tu nombre ser Avraham; porque yo te har padre de multitud de naciones El nombre Avram significa, segn Rash, padre de Aram. Avraham significa padre de multitudes. En los pacto de antao las dos partes tomaron parte del nombre del otro. Por eso una letra es aadida al nombre Avram, la letra hey y se forma el nombre Avraham. Esa letra aparece dos veces en el Nombre sobre todo nombre, YHVH. Al mismo tiempo el Eterno aade el nombre de Avraham en su nombre. A partir de ahora se llama el Eloha de Avraham, cf. Shemot 3:15. 17:6 Te har fecundo en gran manera, y de ti har naciones, y de ti saldrn reyes. Esto no puede referirse a los descendientes de Yishmael, puesto que ya haba nacido, ya haba salido de Avraham. Es una referencia a Yitzhak y Esav, las dos naciones Yisrael y Edom.

Aliy Zayin, 17:7-27 17:7 Y establecer mi pacto contigo y tu descendencia despus de ti, por sus generaciones, por pacto eterno, de ser Eloha tuyo y de tu descendencia despus de ti. 22

Este pacto consiste en que el Eterno es el Eloha de Avraham y de su descendencia para siempre. Esto implica que habr una parte de la descendencia fsica de Avraham que nunca dejar de tener una relacin de pacto con el Eterno. 17:8 Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Kenan como posesin perpetua; y yo ser su Elohim. Vemos como este pacto eterno incluye tres pilares fundamentales: 3. El pueblo 2. La tierra de Kenan 1. Elohim 17:9 Este es mi pacto que guardaris, entre yo y vosotros y tu descendencia despus de ti: Todo varn de entre vosotros ser circuncidado. Esta es la octava prueba fuerte para nuestro padre Avraham, la circuncisin en la carne. Tuvo que convencer a todos sus hombres de la importancia de este hecho y al mismo tiempo pasar por esta operacin con el peligro de ser atacado por sus enemigos. 17:11 Seris circuncidados en la carne de vuestro prepucio, y esto ser la seal de mi pacto con vosotros. La seal del pacto es la circuncisin fsica en la carne. Slo los varones podrn llevar esta seal. Por lo tanto la herencia de la tierra se da en primer lugar en relacin con los varones de Yisrael. Slo en ausencia de varones las mujeres podrn heredar la tierra de la promesa, cf. Bamidbar 27. Brit Mila/La circuncisin es una seal de varias cosas: 1. Del pacto entre Avraham, su descendencia y Elohim para siempre. 2. De la justificacin por la fe que Avraham tena como incircunciso, cf. Romanos 4:11. 3. De que el Descendiente, el Mesas tendra que nacer en ese pueblo, cf. Romanos 15:8. 4. De una circuncisin ms profunda, la del corazn, cf. Devarym 10:16; 30:6; Colosenses 2:11. 5. De una nueva creacin sin pecado, a partir del octavo milenio, cf. Vayikr 12:3; Glatas 6:15. 17:14 Mas el varn incircunciso, que no es circuncidado en la carne de su prepucio, esa alma ser cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto. Los descendientes fsicos de Avraham que no se circuncidan en la carne experimentarn que su alma sea cortada de la fuente de vida que hay en conexin con el pueblo del pacto. Segn Rash significa que andar en la vida sin hijos y morir antes de tiempo. El mandamiento de la circuncisin en la carne no es un requisito ni para las mujeres descendientes de Avraham ni para los gentiles que hacen la conversin al Elohim de Yisrael por medio del poder de resurreccin de Yesha HaMashiaj, como est escrito en 1 Corintios 7:18: 23

Fue llamado alguno ya circuncidado? Qudese circuncidado. Fue llamado alguno estando incircuncidado? No se circuncide. 17:15 Entonces Eloha dijo a Avraham: A Sarai, tu mujer, no la llamars Sarai, sino que Sarh es su nombre. Sarai significa mi princesa, limitando su influencia slo para su marido. Sarh significa princesa, siendo princesa para todo el mundo. 17:21 Pero mi pacto lo establecer con Yitzhak, el cual Sarh te dar a luz por este tiempo sealado el ao que viene. El pacto de la circuncisin no fue establecido con el pueblo rabe, sino con el pueblo de Yisrael. Por eso la tierra de Kenan no es para el pueblo rabe, sino para el pueblo de Yisrael. Yishmael recibi su bendicin y HaShem le dio muchas otras tierras, pero la tierra de la promesa no le pertenece. por este tiempo El hebreo tiene aqu la palabra moed[15] que habla del tiempo sealado de las fiestas establecidas por el Eterno, cf. Vayikr 23. As que Yitzhak naci en una de las fiestas anuales. En los prximos captulos veremos en qu fiesta naci. No se pierda el prximo estudio! 17:24 Avraham tena noventa y nueve aos cuando fue circuncidado en la carne de su prepucio. En Romanos 4:11-12 est escrito: y recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena mientras
an era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia tambin a ellos les fuera imputada; y padre de la circuncisin para aquellos que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen en los pasos de la fe que tena nuestro padre Avraham cuando era incircunciso.

Avraham lleg a tener 175 aos de edad. As que paso 99 aos de su vida como incircunciso y 76 aos de su vida circuncidado. Esto nos ensea que al final sern contados como hijos de Avraham ms incircuncisos que circuncidados. Prohibida la reproduccin LUCRATIVA
Strong H6299 padah, paw-daw', A primitive root; to sever, that is, ransom; generally to release, preserve: - X at all, deliver, X by any means, ransom, (that are to be, let be) redeem (-ed), rescue, X surely. [2] Rambn Akum 1:3 [3] Strong H7927 shekem, shek-em', The same as H7926; ridge; Shekem, a place in Palestine: Shechem. Strong H7926 shekem, shek-em' From H7925; the neck (between the shoulders) as the place of burdens; figuratively the spur of a hill: - back, X consent, portion, shoulder. Strong H7925 shakam, shaw-kam' A primitive root; properly to incline (the shoulder to a burden); but used only as denominative from H7926; literally to load up (on the back of man or beast), that is, to start early in the morning: - (arise, be up, get [oneself] up, rise up) early (betimes), morning. [4] Strong H4176, moreh moreh, mo-reh', mo-reh', The same as H4175; Moreh, a Canaanite; also a hill (perhaps named from him): - Moreh.
[1]

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Strong H4175, moreh, mo-reh', From H3384; an archer; also teacher or teaching; also the early rain (see H3138): - (early) rain. Strong H3384, yarah yara', yaw-raw', yaw-raw', A primitive root; properly to flow as water (that is, to rain); transitively to lay or throw (especially an arrow, that is, to shoot); figuratively to point out (as if by aiming the finger), to teach: - (+) archer, cast, direct, inform, instruct, lay, shew, shoot, teach (-er, -ing), through. [5] Cuando una persona ha matado a alguien accidentalmente puede huir a la ciudad de refugio ms cercano para estar protegido contra el vengador de la sangre del que muri. All tiene que permanecer hasta la muerte del Sumo Sacerdote, y entonces ser libre para volver a su casa. Esto nos habla de la muerte del Mesas que libera a los pecadores de sus cargos que tienen en su contra. [6] Strong H4176, moreh moreh, mo-reh', mo-reh', The same as H4175; Moreh, a Canaanite; also a hill (perhaps named from him): - Moreh. Strong H4175, moreh, mo-reh', From H3384; an archer; also teacher or teaching; also the early rain (see H3138): - (early) rain. Strong H3384, yarah yara', yaw-raw', yaw-raw', A primitive root; properly to flow as water (that is, to rain); transitively to lay or throw (especially an arrow, that is, to shoot); figuratively to point out (as if by aiming the finger), to teach: - (+) archer, cast, direct, inform, instruct, lay, shew, shoot, teach (-er, -ing), through. [7] Nedarim 32b, Bereshit Rab 43:6 [8] Nedarim 32b [9] Strong H539 'aman, aw-man', A primitive root; properly to build up or support; to foster as a parent or nurse; figuratively to render (or be) firm or faithful, to trust or believe, to be permanent or quiet; morally to be true or certain; once (in Isa 30:21; by interchange for H541) to go to the right hand: - hence assurance, believe, bring up, establish, + fail, be faithful (of long continuance, stedfast, sure, surely, trusty, verified), nurse, (-ing father), (put), trust, turn to the right. [10] Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica) 2000. [11] Strong H6666 tsedaqah, tsed-aw-kaw', From H6663; rightness (abstractly), subjectively (rectitude), objectively (justice), morally (virtue) or figuratively (prosperity): - justice, moderately, right (-eous) (act, -ly, -ness). [12] Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica) 2000. [13] Bereshit Rab 44:17 [14] Strong H8549 tamiym, taw-meem', From H8552; entire (literally, figuratively or morally); also (as noun) integrity, truth: - without blemish, complete, full, perfect, sincerely (-ity), sound, without spot, undefiled, upright (-ly), whole. [15] Strong H4150 moed moed moadah, mo-ade', mo-ade', mo-aw-daw', From H3259; properly an appointment, that is, a fixed time or season; specifically a festival; conventionally a year; by implication, an assembly (as convened for a definite purpose); technically the congregation; by extension, the place of meeting; also a signal (as appointed beforehand): - appointed (sign, time), (place of, solemn) assembly, congregation, (set, solemn) feast, (appointed, due) season, solemn (-ity), synagogue, (set) time (appointed).

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Parasht 04 VaYer Bereshit 18:1 22:24


Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 18:1-14 18:15-33 19:1-20 19:21 21:4 21:5-21 21:22-34 22:1-24 Maftir: 22:20-24

Haftar: Bet Malachim 4:1-37(Azk.); 4:1-23(Sef.) Brit HaDasha: Meir/Marcos 4:21 6:56 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 4:21-41 5:1-20 5:21-43 6:1-29 6:30-56

VaYer Significa y apareci. Aliy Alef, 18:1-14 El Eterno se aparece a Avraham por tercera vez mediante tres ngeles que le vienen a visitar. Avraham corre hacia ellos y se postra en la tierra en reconocimiento de Aquel que ellos representan. Les pide que no pasen de largo y les prepara alimento, les lava los pies y les ofrece el mejor lugar para reposar. Los ngeles preguntan por Sarh y uno de ellos da el anuncio del nacimiento de un hijo por medio de ella dentro del ao prximo. Sarh escucha el mensaje y se re pensando en su cuerpo. HaShem pregunta por qu Sarh se ri y aade: Hay algo demasiado difcil para el Eterno?. Luego promete que va a volver en el mismo tiempo sealado el prximo ao y Sarh tendr un hijo. Aliy Bet, 18:15-33 1

Sarh miente diciendo que no se ha redo y es corregida por el ngel. Los hombres se levantan para ir a Sedom y Avraham los sigue para despedirlos. Mientras van caminando juntos, el Eterno le revela la causa por la cual l haba venido de esa manera. El clamor del pecado de Sedom y Amor(Sodoma y Gomorra) es tan fuerte en los cielos que hace falta un juicio divino. Dos de los ngeles se van para Sedom y Avraham se queda hablando con uno de estos representantes de HaShem, pidiendo misericordia a favor de los justos en Sedom. Si hay diez justos en la ciudad, no ser destruida. Aliy Gimel, 19:1-20 Los dos ngeles llegan a Sedom por la tarde. Lot se levanta de su puesto de juez en la puerta y los recibe inclinndose hasta el suelo. Les ruega que se hospeden en su casa una noche, pero ellos no quieren. Prefieren quedarse en la calle durante la noche. Pero por la insistencia logra convencerles y as entran a comer panes sin levadura con l. Cuando se van a acostar todos los hombres de la ciudad rodean la casa pidiendo que se les entreguen los dos visitantes para tener relaciones homosexuales con ellos. Lot sale para hablar con ellos pidiendo que no obren perversamente con los huspedes. Les ofrece sus dos hijas vrgenes en lugar de los varones, pero los hombres no lo aceptan y empiezan a ser violentos. Los dos ngeles intervienen metiendo a Lot en la casa. Luego cierran la puerta y hieren a los hombres con ceguera para que no la encuentren. Luego avisan a Lot que van a destruir la ciudad y le ordena sacar a sus familiares del lugar. Ninguno de ellos toma en serio la amenaza y al final los dos malajim tendrn que actuar, toman a Lot, su esposa y sus dos hijas y los saca y los pone fuera de la ciudad diciendo: Huye por tu vida. No mires detrs y no te detengas en el valle. Escapa al monte para que no perezcas. Pero Lot pide al Eterno permiso para huir a una ciudad pequea que no est muy lejos para salvar su vida. Aliy Dalet, 19:21 21:4 El Eterno le concede lo que Lot ha pedido y decide no destruir la ciudad, llamada Zoar. El sol sale mientras va corriendo y en el momento de llegar HaShem hace llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego que destruye aquellas ciudades y todo el valle con todos los habitantes. La mujer de Lot mira atrs y es convertida en una estatua de sal. Avraham se ha levantado y desplazado al lugar donde haba estado delante del Eterno la tarde del da anterior. All puede ver el humo de la destruccin de todo lo que hay en el valle. Por temor Lot sale de la pequea ciudad y se muda a una cueva en la montaa junto con sus dos hijas. Entonces la mayor toma la iniciativa de emborrachar a su padre para poder tener un hijo con l. La menor sigue su consejo y las dos quedan embarazadas por su padre sin que l se d cuenta de ello. La mayor da el nombre Moav a su hijo y la menor le da el nombre Ben-am. Los dos llegan a ser dos pueblos, el pueblo moabita y el pueblo amonita. Avraham se muda de all hacia la tierra del Neguev, en el sur. Otra vez Avraham miente acerca de su esposa y Sarh es tomada por el rey de Guerar como mujer. Sin embargo, el Eterno le enva un mensaje de advertencia en el sueo y la mujer es devuelta a su marido junto con ovejas, vacas, siervos, siervas y mucha plata y Avraham recibe permiso para habitar en todo su territorio. Avraham ora por el rey para que no muera y por todas las mujeres de su reino para que sean sanadas de la esterilidad que les ha venido por causa de Sarh. 2

El Eterno visita a Sar de manera que pueda concebir y dar a luz un hijo a Avraham en el tiempo de una fiesta sealada y Avraham le pone el nombre de Yitzak. A los ocho das el padre circuncida a su hijo conforme la mandato de Eloha. Aliy Hei, 21:5-21 Avraham tiene 100 aos cuando nace Yitzhak, que significa reir. Sarh dice que Elohim le ha hecho rer y que todos los que lo oiga se reir. El nio crece y cuando es destetado Avraham le hace un gran banquete. Yishmael trata mal a su hermanastro pequeo y al verlo su madre le dice a su marido que eche fuera a la sierva con su hijo. Al principio Avraham no quiere, pero Eloha le dice que escuche la voz de Sarh. La descendencia ser llamada por Yitzhak, pero tambin Yishmael ser una nacin grande por ser descendiente de Avraham. Avraham entrega provisin a su esposa Hagar y la despide junto con su hijo. Cuando se van por la estepa de Beer-Sheva el agua se acaba. Ella deja a su hijo adolescente debajo de un arbusto y se va lejos para no verlo morir. All ella llora. Elohim estucha la voz del joven y un malaj de Elohim llama a Hagar desde el cielo dndole aliento. Entonces Elohim abre sus ojos y puede ver un pozo de agua de modo que pueda salvar al joven. Elohim est con el muchacho de modo que llega ser un arquero de la estepa. Luego su madre le toma una mujer de Mitzrayim. Aliy Vav, 21:22-34 A al ver que Elohim est con Avraham viene el rey de los filisteos Avimelej con su general Ficol para hacer un pacto de amistad con l. Avraham est de acuerdo y hacen el juramento. Avraham toma siete corderas del rebao y las entrega a Avimelej como seal de que l haba cavado un pozo en ese lugar. Por eso le llamaron con el nombre Beer-Sheva, el pozo de los siete o el pozo del juramento. Despus Avraham planta un huerto en Beer-Sheva y all invoca el Nombre del Eterno. Se queda en la tierra de los filisteos durante muchos aos. Aliy Zayin22:1-19 Elohim pone a prueba a Avraham pidindole que sacrifique a su nico hijo sobre un altar en la tierra de Mori. El obedece levantndose muy de maana y sale de viaje con su hijo y dos de sus mozos hasta llegar al lugar que Eloha le ha dicho, tres das ms tarde. Dice a sus mozos que se queden esperndoles hasta terminar la adoracin. Pone la lea sobre su hijo toma el fuego y el cuchillo y se dirigen al lugar sealado. Yitzhak pregunta por el cordero para el sacrificio. Avraham le contesta que Elohim prover el cordero para el sacrificio de ascensin y as van juntos. Avraham edifica un altar en el monte, arregla la lea, ata a su hijo y lo pone sobre el altar sobre la lea. Luego toma el cuchillo para sacrificar a su hijo. Pero el malaj del Eterno le llama desde el cielo ordenndole que no mate al joven ni le haga dao porque ahora ha mostrado que teme a Elohim por no rehusarle su nico hijo. En ese momento Avraham puede ver un carnero trabajo con los cuernos en un matorral. Este animal es ofrecido en lugar del hijo. El sitio donde ocurri fue nombrado HaShem Yir, el Eterno se manifestar. Luego llama el malaj por segunda vez desde el cielo transmitiendo las palabras del Eterno que prometen muchsima bendicin y sobreabundancia de descendencia. En la descendencia de 3

Avraham sern bendecidas todas las naciones de la tierra por causa de su obediencia. Luego vuelven a Beer-Sheva y habitan all un tiempo. All llegan noticias a odos de Avraham de que su hermano Najor ha recibido ocho hijos de su esposa. Tambin tiene una nieta, Rivk.

Comentarios
Aliy Alef, 18:1-14 18:1-3 Y HaShem se le apareci en el encinar de Mamr, mientras l estaba sentado a la
puerta de la tienda en el calor del da. Cuando alz los ojos y mir, he aqu, tres hombres estaban parados frente a l; y al verlos corri de la puerta de la tienda a recibirlos, y se postr en tierra y dijo: Seor mo, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo. El Talmud cuenta que esto ocurri tres das despus

de la circuncisin, cuando el dolor de la herida era mayor. Segn el Talmud[1] aqu haba dos tipos de manifestacin sobrenatural, primero una manifestacin de la Shejin del Eterno, Su directa presencia, y luego hubo una visita de tres malajim, ngeles. Los tres ngeles seran: Mijael, que vino a anunciar el nacimiento de Yitzhak; Gavriel, que vino para destruir a Sedom y sus ciudades; Rafael, que vino para sanar a Avraham de la herida de su circuncisin. Luego sigue contando el Talmud que Mijael acompa a Gavriel para destruir a Sedom. El Midrash,[2] por el contrario, dice que Mijael se fue al cielo despus de su misin de avisar a Avraham acerca del nacimiento de Yitzhak y que Rafael fue a Sedom para sacar a Lot junto con Gavriel que fue para destruir las ciudades. La Torh dice que vienen tres hombres en hebreo shlosh anashim. Ms adelante vemos que dos de los tres se alejan y van hacia Sedom y uno de los tres se queda con Avraham. En el captulo 19 verso 1 est escrito: Llegaron, pues, los dos ngeles (malajim) a Sedom al caer la tarde... La palabra mlaj, en plural malajim, significa simplemente mensajero, enviado, embajador. Por esto, a simple vista, cuando aparece esa palabra en el hebreo, no sabemos si se est refiriendo a hombres de la tierra o a los ngeles enviados del cielo. Sin embargo este contexto muestra una manifestacin celestial extraordinaria. La expresin Seor mo es la traduccin de la palabra hebrea Adonai que aparece en los manuscritos hebreos que se estn usando actualmente. Ser posible que uno de ellos fuera el mismo YHVH manifestado en un cuerpo visible? Ms adelante en el texto vemos que los dos malajim se fueron hacia Sedom uno se qued, y el que se qued es llamado YHVH.

En Bereshit 18:22-23 est escrito: Y se apartaron de all los hombres y fueron hacia Sedom, mientras Avraham estaba todava de pie delante de YHVH. Y Avraham se acerc, y dijo: En verdad destruirs al justo junto con el impo? La Torh dice claramente que el que se queda con Avraham es YHVH. En los versculos 26-27, 30, 32 est escrito: Entonces YHVH dijo: Si hallo en Sedom cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonar a todo el lugar por consideracin a ellos. Y Avraham respondi, y dijo: He aqu, ahora me he atrevido a hablar a YHVH, yo que soy polvo y ceniza... No se enoje ahora YHVH, y hablar... No se enoje ahora YHVH, y hablar slo esta vez... Vemos en este texto que Avraham pronunciaba el Nombre Sagrado varias veces hablando directamente a aquel hombre que estaba de pie delante de l. En 18:33 est escrito: Y YHVH se fue tan pronto como acab de hablar con Avraham; y Avraham volvi a su lugar. En 19:27 est escrito: Y Avraham se levant muy de maana, y fue al sitio donde haba estado delante de YHVH. La Palabra dice que YHVH se fue y Avraham volvi a su lugar. Vemos que aqu hubo una clara manifestacin corporal de YHVH, como est escrito en 18:1: Y YHVH se le apareci... Era un ngel o YHWH mismo el que se le apareci? Si miramos en el capitulo 18 vemos que no se mencionan los tres como malajim (ngeles) sino como anashim hombres, cf. v. 2, 16. En el hebreo hay ms de cinco diferentes palabras para hombre y una es ish que es la forma singular de anashim. La palabra ish tambin puede significar un ser espiritual superior, a diferencia de otras palabras que son usadas para hablar del hombre terrenal. Luego vemos en el siguiente captulo que los dos que se fueron a Sedom son llamados malajim (ngeles), v. 3, 15. Parece que haba una diferencia entre aquel hombre que se qued con nuestro padre Avraham, y los dos que se fueron a Sedom, puesto que el hombre que se qued con Avraham no fue llamado mlaj como los otros dos, sino

hombre en los versculos 2 y 16, y YHVH en los versculos 1, 3, 13, 17, 20, 22, 26, 27, 30, 32, 33. Tambin est escrito que YHVH dijo que iba a descender a Sedom para ver si haban hecho en todo conforme a su clamor, el cual haba llegado hasta l, cf. v 21. El texto dice que YHVH baj a Sedom. Cmo lo hizo? Hay dos opciones. Primera opcin: Los dos malajim bajaron a Sedom con la autoridad de YHVH para salvar a Lot y ejecutar el juicio decretado. De esta manera YHVH baj a Sedom representado por los dos hombres o malajim y destruy a la ciudad por medio de ellos. En 19:12-13 est escrito: Entonces los hombres dijeron... vamos a destruir este lugar, pues su clamor ha llegado a ser tan grande delante de YHVH, que YHVH nos ha enviado a destruirlo. Segn este texto los dos malajim fueron enviados para destruir la ciudad, no slo uno, como dice el Talmud. Sin embargo, estos dos hombres no se identifican a s mismos como YHVH, como haca el otro que se haba quedado con Avraham el da anterior. Esto nos da pie a pensar en otra interpretacin. La segunda opcin: El texto de 18:33 no dice que YHVH subi, como en otros textos que hablan de apariciones de Elohim o YHVH, ver 17:1, 22 y 35:9, 13. Solamente dice que YHVH se fue. Esto nos da pie a pensar que no volvi al cielo sino que se fue a Sedom, segn lo que haba dicho antes, v 21. De esa manera es posible que ese YHVH que haba hablado con Avraham luego habl directamente con Lot y que Lot no habl con YHVH representados en los dos hombres que le sacaron de all. Esto vemos en 19:18-22 donde Lot est orando directamente a YHYH, segn el texto original recuperado del versculo 18 que fue cambiado por los escribas. Est escrito en 19:22a. Date prisa, escapa all, porque nada puedo hacer hasta que llegues all. En 19:24 est escrito: Entonces, YHVH hizo llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego, de parte de YHVH desde los cielos. 6

Parece que ese YHVH que estaba hablando cara a cara con nuestro padre Avraham, era el mismo que luego baj a Sedom y Amor, para hacer llover azufre y fuego, de parte de YHVH desde los cielos. Hay otros textos donde tambin hay una manifestacin similar de un YHVH en el cielo y un YHVH Katn (pequeo) manifestado en la tierra, cf. Zacaras 2:11; 12:10; 14:5; Yishayahu 48:15-16. Rash[5] comenta sobre Bereshit[6] 19:24 que, cuando dice de parte de YHVH, constituye una manera de hablar tpico de los versculos de la Torh. Tambin se puede ver en Bereshit 4:23, donde Lmej dijo: Mujeres de Lmej (no mujeres mas), prestad odo a mis palabras. Y en 1 Reyes 1:33 David se refiri a s mismo cuando dijo: Tomad con vosotros a los siervos de vuestro seor (no mis siervos). Tambin en Ester 8:8 el rey Ajashverosh dijo: En nombre del rey (no mi nombre). En este caso tambin, en el versculo dice de parte de YHVH, en lugar de: de parte de l, que hubiera sido lo normal. Sin embargo los Targumim[7] dan otra interpretacin a este tipo de doble manifestacin del Eterno. Y tambin nos dan una idea de cmo el Judasmo del tiempo del segundo templo comprenda estos mltiples pasajes de YHVH. En los pasajes donde hay ms de un YHVH implicado en el texto, o donde YHVH es visto como una persona humana, los Targums sustituyen YHVH por la frase "La Palabra de YHVH". La palabra aramea para palabraes Memr Por ejemplo, en Bereshit 19:4 la traduccin del texto hebreo dice: Entonces, YHVH hizo llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego, de parte de YHVH desde los cielos. Y el Targum Yonatn lo parafrasea de esta manera: "Y la Palabra de YHVH hizo descender sobre los pueblos de Sedom y Amor azufre y fuego de YHVH en el cielo. Tenemos otro ejemplo en Shemot 24:1 donde est escrito: Entonces dijo a Mosh, sube a YHVH El Targum Yonatn, ha escrito en Shemot 20:1: "Y la Palabra del YHVH habl todas estas palabras gloriosas" Por lo tanto, la conclusin es que en Shemot 24:1 es la Palabra de YHVH el que dice a Mosh que suba a YHVH. El Targum Onkelos dice en Bereshit 15:6: 7

"Y Avraham confi en la Palabra (Memr) de YHVH, Y l lo cont por justicia." Segn la traduccin de Bereshit 22:14 Avraham or en el nombre de la Palabra de YHVH segn est escrito en el Trgum de Yerushalayim: Y Avraham ador y or en el nombre de la Palabra (Memr) de YHVH, y dijo, 'T eres YHVH, el que me ve, pero T no puedes ser visto.' Segn este texto Avraham ora en el nombre de la Palabra de YHVH al YHVH que "no puede ser visto." Aqu es aparente que hay dos YHVH. Avraham est orando en el nombre de la Palabra de YHWH, pero est orando al YHVH que no puede ser visto. Esta idea es reforzada en los siguientes textos: "Y Hagar ador y or en el nombre de la Palabra (Memr) de YHVH que se haba revelado l mismo a ella" (Yerushalayim Targum, Bereshit 16:13) En el Targum Onkelos sobre Bereshit 28:20-21est escrito: "Y Yaakov hizo un voto, diciendo, 'Si la Palabra (Memr) de YHVH es mi apoyo, y me guarda en el camino que voy, y me da pan para comer, y vestido para vestir, de manera que vuelva otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces, la Palabra (Memr) de YHVH ser mi Eloha.'" El Brit HaDasha nos revela algo ms acerca de esta Palabra del Eterno que se revela en la tierra como un YHVH Katn. En Yohanan 1:1-3 y 14 est escrito: En el principio exista el la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim (en cuanto a funcin). Este estaba en el principio con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de l, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho... Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. En 1 Yohanan 1:1-2 est escrito: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca la Palabra de vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest) Aqu parece que esa Palabra de vida no haba sido manifestada hasta que Yesha vino y fue hecho Mashiaj. En Hechos 2:36 est escrito: 8

Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Yesha a quien vosotros crucificasteis, Eloha le ha hecho Adn y Mesas. Aqu dice que Yesha fue hecho Mesas por el Eterno. Cundo Yesha fue hecho Mesas? Cuando el Espritu de Mashiaj vino sobre l en toda su plenitud! Entonces fue manifestada esa Palabra de vida que estaba desde el principio. 18:8 Tom tambin cuajada y leche y el becerro que haba preparado, y lo puso delante de ellos; y l se qued de pie junto a ellos bajo el rbol mientras coman. La palabra hebrea traducida como cuajada es jem [8] que, segn Rash, significa la grasa de la leche que se toma de su superficie. Cuando las Escrituras hablan de leche se refiere en primer lugar a la leche de cabra. Segn la halaj juda est prohibido comer alimentos con mezclas de carne y leche y sus derivados. Los textos en que se basa estn en Shemot 23:19; 34:26 y Devarym 14:21. Los rabinos sacan tres diferentes prohibiciones de estos textos:[9] cocer carne junto con leche comer este tipo de mezcla sacar beneficio de ese tipo de mezcla.

Est permitido comer primero productos lcteos y luego, despus de haber limpiado la boca y comido algo de pan, comer productos crnicos. Sin embargo, si se come queso duro es preferible esperar ms tiempo.[10] Al comer carne habr que esperar entre 3-8 horas antes de comer productos lcteos, dependiendo de cul de las diferentes tradiciones existentes uno sigue. La prohibicin de la Torh se refiere solamente a la carne y la leche de mamferos limpios, no aves. Los judos karaitas, que no aceptan la halaj, ni las tradiciones de los hombres, dicen que esta prohibicin no se refiere a las mezclas de carne y leche, sino solamente a lo que dice el texto de la Torh, no cocer la el cabrito en la leche de su madre. Contra este argumento se puede levantar varias objeciones: o Muchos de los mandamientos de la Torh han sido expresados tomando ejemplos particulares sin que sea limitada su aplicacin solamente a ese ejemplo, sino para mostrar una verdad general aplicable a situaciones y cosas similares. o Los eruditos desde antao han interpretado estos textos de forma general, aplicndolo no solamente al caso particular de no cocer una cra en la leche de su madre, sino a no mezclar productos crnicos con productos lcteos. o La ciencia mdica muestra que no es saludable para la digestin este tipo de mezclas. Las carnes necesitan el cido para disolverse y la leche es una base que es contraproducente al cido.

o Una costumbre que se ha practicado durante mucho tiempo por muchas personas dentro de Yisrael se convierte en ley, segn Bereshit 32:32. Cf. 1 Corintios 11:16. Durante la edad media esta prohibicin se extendi en incluir tambin carne blanca, de aves, por la prohibicin que los judos en Europa tenan para comprar de da. Para evitar que se equivocaran a la hora de comprar y preparar la carne de noche, los rabinos pusieron la cerca de proteccin alrededor de la Torh de manera que prohibieron usar cualquier carne, roja o blanca, junto con leche. Esa costumbre se ha extendido en el mundo judo y la mayora de los judos practicantes la siguen. Volviendo al texto. Podemos ver como Avraham ofrece tanto productos lcteos como crnicos a los tres visitantes. No segua nuestro padre los mandamientos? En Bereshit 26:5 est escrito: Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. La palabra hebrea traducida como leyes es torot, la forma plural de torh, instruccin. El Eterno no cambia sus leyes de un da para otro, ni de una generacin a otra, ni de un siglo a otro ni de un milenio a otro, ni de una edad a otra. Sus leyes para los hombres siguen siendo las mismas mientras duren el cielo y la tierra, cf. Matiyahu 5:18. As que las leyes de kashrut (lo que es apto para consumo humano) deberan haber sido guardados por nuestro padre Avraham. Cmo podemos explicar esta aparente contradiccin? Hay varias opciones de interpretacin: Antes de la entrega de la Torh escrita en Sinai los hombres hacan cosas que despus no se les permitan. Por esto en tiempos de Avraham se mezclaba carne con leche. La interpretacin rabnica no est de acuerdo a la Torh, puesto que la Torh slo habla de no cocer un cabrito en la leche de su madre. As que Avraham no segua el mandamiento rabnico, sino el de la Torh. Avraham ofreci dos tipos de men a los visitantes, y podan elegir entre comer leche o carne, pero no ambos. Avraham ofreci primero los productos lcteos, y luego los crnicos. La ltima interpretacin concuerda bien con el texto que primero menciona los productos lcteos y luego los crnicos. Es posible que nuestro padre primero ofreci los productos lcteos que normalmente no necesitan tiempo para ser preparados para que pudieran empezar a comer mientras iba preparando la carne. Rash dice: En el orden en que iba preparando la comida la ofreca a ellos. El texto no constituye una evidencia de que comieron leche con carne juntos. Tampoco se puede usar para probar lo contrario.

10

18:10 Y dijo: Ciertamente volver a ti por este tiempo el ao prximo; y he aqu, Sarh tu mujer tendr un hijo. Y Sarh estaba escuchando a la puerta de la tienda que estaba detrs de l. La expresin hebrea traducida como por este tiempo el ao prximo hace referencia a un tiempo especfico. No es cualquier tiempo del cual se habla, sino un tiempo marcado en el anuario del Eterno, en una de sus fiestas sealadas, segn Vayikr 23. 18:12 Y Sarh se ri para sus adentros, diciendo: Tendr placer despus de haber envejecido, siendo tambin viejo mi seor? Rash dice que el texto significa que Sarh se ri pensando en su vientre y sus pechos que ya estaban secos. mi seor En hebreo adon. Qu manera respetuosa de llamar a su esposo! En 1 Kefa 3:6 est escrito: As obedeci Sarh a Avraham, llamndolo seor, y vosotras habis llegado a ser hijas de ella, si hacis el bien y no estis amedrentadas por ningn temor. 18:14 Hay algo demasiado difcil para HaShem? Volver a ti al tiempo sealado, por este tiempo el ao prximo, y Sarh tendr un hijo. La palabra hebrea que fue

traducida como tiempo sealado es moed[11] que tiene que ver con las fiestas del Eterno presentadas en Vayikr 23. As que en una de esas fiestas anuales tena que nacer Yitzhak. Tanto el texto del 18:6 como 19:3 nos indica que fue durante la fiesta de los panes sin levadura. La tradicin ubica el nacimiento de Yitzhak el 15 de Nisn, el mismo da cuando el pueblo de Yisrael ms adelante saldra de Mitzrayim.

Aliy Bet, 18:15-33 18:15 Pero Sarh lo neg, porque tuvo miedo, diciendo: No me re. Y l dijo: No es as, sino que te has redo. Aqu vemos que Sarh minti a la hora de dar testimonio ante las autoridades. La razn fue que senta temor. De este texto surgi por tanto la halaj de que una mujer no puede ser llamada como testigo ante un Beit Din (corte de justicia), pues aun la ms justa entre ellas neg la verdad por temor. 18:19 Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el camino de HaShem, haciendo justicia y juicio, para que HaShem cumpla en Avraham todo lo que l ha dicho acerca de l. Vemos que la condicin para que las promesas pueden ser cumplidas para los hijos de Avraham es que se transmita a los hijos el camino de justicia. Hay muchos otros textos que hablan de lo mismo, cf. Shemot 10:2; 12:26-27; 13:8, 14; Devarym 4:9, 10; 6:7, 20-25; 11:19; 32:46; Tehilym 78:5-7; 44:1; Mishley 22:6. 18:23 Y Avraham se acerc, y dijo: En verdad destruirs al justo junto con el impo? La palabra hebrea traducida como se acerc es vayigash. Esta palabra es usada en tres sentidos: 11

Guerrear, cf. 2 Shmuel 10:13. Humillarse, cf. Bereshit 44:8. Interceder, cf. Alef Melahym/1 Reyes 18:36.

Con todas estas intenciones Avraham se acerc al Eterno. En los versculos 23-26 hay un desafo del Eterno, en los versculos 27-29 hay humillacin y en los versculos 30-32 predomina la intercesin. 18:32 Entonces dijo Avraham: No se enoje ahora HaShem, y hablar slo esta vez; tal vez se hallen all diez. Y El respondi: No la destruir por consideracin a los diez. Por qu Avraham no baj ms? El Midrash[12] cuenta que como HaShem no salv la generacin del diluvio por causa de ocho personas justas, no valdra la pena intentar bajar ms. En las Escrituras el nmero diez representa la totalidad. En Bereshit 1 aparece la frase dijo Elohim diez veces, en relacin con la creacin de todo. Diez justos representaran a toda la ciudad de Sedom. Diez mandamientos representan toda la Torh. Diez espas representaban a todo el pueblo. El diezmo representa todos los ingresos etc. En el judasmo se necesitan diez varones justos para poder constituir un minyn, una asamblea legal representativa para todo Yisrael. Tanto para la oracin en la sinagoga como para ciertos trmites legales se considera necesario tener un minyn.

Aliy Gimel, 19:1-20 19:1 Llegaron, pues, los dos ngeles a Sedom al caer la tarde, cuando Lot estaba
sentado a la puerta de Sedom. Al verlos, Lot se levant para recibirlos y se postr rostro en tierra El hecho de estar sentado en la puerta significa que ocupaba un puesto

importante de concejal en la municipalidad de la ciudad. En esa poca el gobierno de las ciudades estaba sentado en las puertas. As que cuando el Mesas dice que las puertas del sheol no prevaleceran contra la congregacin edificada por l (Matiyahu 16:18), es un hebrasmo que hace referencia a los gobiernos de los gentiles que no van a poder impedir el crecimiento y triunfo de la Congregacin Mesinica. Rash destaca el hecho de que la palabra hebrea para estaba sentado, yoshev, est escrita de forma defectiva, sin la vav. Esto indica que en ese mismo da Lot haba sido nombrado juez en Sedom. Lot se levant ante estas personas en seal de respeto. En el judasmo se sigue la regla de levantarse ante personas de mayor rango. En Vayikr 19:32 est escrito: Delante de las canas te pondrs en pie; honrars al anciano, y a tu Elohim temers; yo soy HaShem. Los ancianos deben ser honrados por los ms jvenes. El no levantarse cuando un padre o un anciano entra en la habitacin constituye una falta de respeto en Yisrael.

12

En Yov 29:7-10 est escrito: Cuando yo sala a la puerta de la ciudad, cuando en la plaza tomaba mi asiento, me vean los jvenes y se escondan, y los ancianos se levantaban y permanecan en pie. Los prncipes dejaban de hablar y ponan la mano sobre su boca; la voz de los nobles se apagaba, y la lengua se les pegaba al paladar. Esta es la manera de tratar a una persona que tiene un rango superior, por ser padre o abuelo, por su edad, por su posicin de autoridad en la sociedad o en la comunidad de creyentes etc. Cada uno de estos puestos representan al Eterno y al mostrar respeto a ellos de una manera visible se est honrando a Eloha, que es el juez supremo que ha delegado de su autoridad a estas personas dndoles el puesto que tienen. El respeto que uno tiene al Eterno tiene que ser manifestado ante las autoridades que han sido puestas por l. Segn el Midrash haba una ley en Sedom que prohiba a los habitantes recibir a los extranjeros. Lot desafi esta ley y recibi a los transentes. se postr La raz de esta palabra hebrea es shaj[13] que significa inclinarse en reverencia. La palabra fue traducida al griego como proskuneo[14] que tiene el mismo significado. Ninguna de estas palabras corresponde a la palabra espaola adorar en el sentido inclinarse en respeto ante el Altsimo. Pueden ser entendidos de esta manera cuando son usadas en relacin con el culto al Eterno, pero no es el sentido principal de estos trminos. Si shaj hubiera significado adorar, constituira un pecado el hecho de que Lot se inclinara hasta la tierra ante estos ngeles del Altsimo. Un estudio minucioso de estos dos trminos nos revelan que cuando se habla en las traducciones cristianas de adoracin a Yesha o al Hijo de Eloha, no es necesario que ese sea el significado de estas palabras. Es un resultado de la doctrina catlica de la trinidad que ha dado color a las palabras traducidas. Al revisar el libro de Revelacin se ve que el Cordero no recibe la adoracin, slo el Padre. No est permitido adorar al Hijo como se adora al Padre, porque al adorar se est reconociendo la mxima autoridad, y el Hijo no la tiene. El Padre est sobre l y al adorar al Hijo se est despreciando al Padre que le dio al Hijo toda autoridad. Segn Filipenses 2 toda rodilla tiene que doblarse EN el nombre de Yesha. No significa que tienen que doblarse ante Yesha, sino ante el Padre en el nombre de Yesha, lo cual significa que por medio de Yesha todos reconocern la autoridad mxima del Padre. Y as el Padre ser glorificado por medio del Hijo, como est escrito en Filipenses 2:11: y toda lengua confiese que Yesha HaMashiaj es Adn, para gloria de Eloha Padre. Esto es una cita de Yishayahu 45:23-25 que dice: Por m mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no ser revocada: Que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad. De m dirn: "Slo en YHVH hay justicia y fuerza." A El vendrn y sern avergonzados todos los que contra El se enojaron. En el Eterno ser justificada y se gloriar toda la descendencia de Yisrael. 13

Ahora, se puede inclinar ante el Hijo en reverencia para reconocer la autoridad que ha recibido del Padre, pero no para ponerle en el lugar del Padre. En el judasmo un hijo nunca puede estar por encima de su padre o reemplazar a su padre durante su vida. El cristianismo ha reemplazado al Padre al tratar al Hijo como si fuera el Mayor. Es tiempo de denunciar esta falta de respeto al Rey eterno, inmortal, invisible, nico Eloha, que merece honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. 19:15 Y al amanecer, los ngeles apremiaban a Lot, diciendo: Levntate, toma a tu
mujer y a tus dos hijas que se encuentran aqu, para que no seis destruidos en el castigo de la ciudad. En este texto hay una palabra sumamente interesante. Es la palabra hebrea

hanimtsaot que se traduce como las que se encuentran. La idea es que HaShem haba encontrado a estas dos hijas de Lot. El Midrash usa la regla de guezer shav similitud de expresiones para conectar este texto con el Tehilym 89:20 donde habla de David que fue encontrado por el Eterno, como est escrito: He hallado a David mi siervo; lo he ungido con mi leo santo El Midrash[15] hace la pregunta: Dnde lo hall (a David)?, y luego contesta: En Sedom! . Esto requiere una explicacin. Las dos hijas de Lot tuvieron dos hijos que llegaron a ser dos pueblos, los pueblos Moav y Amn. Ms adelante la moabita Rut entra en la congregacin de Yisrael por el casamiento con Boaz y se convierte en una de los ancestros del rey David y el Mesas. De la misma manera el rey Shlomo se casa con una amonita, Naam, y engendra a Rejavam (Roboam), cf. Alef Melahym/1 Reyes 14:21, 31; 2 Crnicas 12:13. El rey Rejavam es uno de los padres del Mesas. As que los ancestros del Mesas estaban en Sedom. Esta fue una de las razones por las que los ngeles tenan que ir all a salvar a Lot y a sus hijas. All HaShem encontr a David y a Ben David, el Hijo de David. La mujer de Lot era de Sedom y as hubo una conexin de genealoga entre este malvado pueblo y el Mesas. De esta manera el Mesas Yesha poda tambin hacer tikn, rectificacin por sus ancestros, y llevar su pecado en su cuerpo y morir tambin por ellos para que hubiera una posibilidad de teshuv, arrepentimiento, y perdn como est escrito en Matiyahu 11:23-24: Y t, Kafarnam, acaso sers elevada hasta los cielos? Hasta el Sheol descenders! Porque si los milagros que se hicieron en ti se hubieran hecho en Sedom, sta hubiera permanecido hasta hoy. Sin embargo, os digo que en el da del juicio ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sedom que para ti. En Devarym 23:3-4 est escrito: Ningn amonita ni moabita entrar en la asamblea de HaShem; ninguno de sus descendientes, aun hasta la dcima generacin, entrar jams en la asamblea de 14

HaShem, porque no fueron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino cuando

salisteis de Mitzrayim, y porque alquilaron contra ti a Bilam, hijo de Beor, de Petor en Mesopotamia, para maldecirte. Cmo es posible entonces que estas dos mujeres, Rut y Naam, que eran de estos dos pueblos, Moav y Amn, pudieran entrar en Yisrael y, adems, ser ancestros del Mesas? Segn el Talmud[16], Boaz, que se cas con Rut, fue el mismo que el juez Ivtsn de BeitLejem, (Shoftim/Jueces 12:8). El, o algn juez anterior, haba establecido que el mandamiento de la prohibicin a los moabitas y amonitas slo era aplicable a los varones, no a las mujeres. As se haba establecido una halaj de hombres que aplicaba la Torh en esa situacin actual en la que vivan. Uno puede poner en cuestionamiento esa halaj, y seguramente no faltaban voces que dudaban de la autenticidad de David para tener el derecho al trono de Ysrael. Pues la madre de su abuelo era moabita, cf. Rut 4:22; Tehilym 69:8. El juez y gran profeta Shmuel confirm la halaj hecha por los jueces de Yisrael al ungir a David como rey de Yisrael. Esto lo hizo por orden divina. As que el Eterno mismo apoy la halaj hecha por los hombres que excluan a las mujeres de los dos mandamiento de Devarym 23:3-4.

Aliy Dalet, 19:21 21:4

19:26 Pero la mujer de Lot, que iba tras l, mir hacia atrs y se convirti en una columna de sal. El ngel haba dicho claramente en el versculo 17 que no miraran atrs para ver la destruccin de Sedom y las dems ciudades del valle. Qu importante es hace caso a los detalles de los mandamientos del Eterno! El Mesas dijo que nos acordramos de la mujer de Lot, como est escrito en Lucas 17:32: Acordaos de la mujer de Lot. Sin embargo a Avraham se le dio el permiso de contemplar toda esta destruccin. 19:27 Y Avraham se levant muy de maana, y fue al sitio donde haba estado delante de HaShem Avraham tena la costumbre de orar por la maana. La Torh presenta a Avraham como el que se levanta por la maana para orar, a Yitzhak como el que ora por la tarde, cf. Bereshit 24:63, y Yaakov como el que ora por la noche, cf. Bereshit 32:24. De esta manera hay tres momentos para los sacrificios en el templo, maana, tarde y noche. En cada uno de esos sacrificios haba oraciones, cf. Lucas 1:10. As que la oracin de shajarit, de la maana, fue instituido por nuestro padre Avraham, la oracin de minj, de la tarde, fue instituido por nuestro padre Yitzak, y la oracin de arvit, de la noche, fue instituido por nuestro padre Yaakov, cf. Tehilym 55:17; Daniel 6:10. 19:31 Entonces la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo y no hay ningn hombre en el pas que se llegue a nosotras segn la costumbre de toda la tierra. Segn 15

el Midrash,[17] ellas pensaban que ya no quedaban hombres en la tierra, como en el diluvio,

y tenan el buen deseo de preservar la raza humana. Sus acciones eran malas pero sus motivos eran buenos, y por eso sus descendientes son bendecidos por el Eterno, a pesar de su pecado. 19:37-38 Y la mayor dio a luz un hijo, y lo llam Moav; l es el padre de los moabitas hasta hoy. Y en cuanto a la menor, tambin ella dio a luz un hijo, y lo llam Ben-am; l es el padre de los amonitas hasta hoy. La mayor no tena vergenza de lo que haba hecho con su padre, y llam a su hijo Del padre. La menor era ms discreta y llam a su hijo Hijo de mi pueblo. Ms adelante, cuando los hijos de Yisrael van a entrar en la tierra prometida, reciben la orden de no maltratar a los dos pueblos Moav y Amn. Pero hay una diferencia en el trato, segn est escrito en Devarym 2:9a y 19a: Entonces HaShem me dijo: "No molestes a Moav, ni los provoques a la guerra... Y cuando llegues frente a los hijos de Amn, no los molestes ni los provoques..." La prohibicin en cuanto a Amn es ms severa que la de Moav. Tenan el derecho de provocar a Moav, pero no hasta una guerra, pero a Amn no podan provocar de ninguna manera. 20:1a Y Avraham parti de all... Como Avraham se dedicaba a atender a los viajeros en la estepa dndoles comida y cobijo para as poder hablarles del Eterno, tuvo que salir de la regin de Sedom, porque ya nadie pasaba por all. El Midrash[18] cuenta que los rumores del incesto de Lot tambin le afectaban por ser su pariente y ya no quera estar cerca de all. 20:2 Y Avraham dijo de Sarh su mujer: Es mi hermana. Entonces Avimelej, rey de Guerar, envi y tom a Sarh. En tres meses Sarh haba rejuvenecido de tal manera que fue muy atractiva a pesar de sus 89 aos de edad. El rey filisteo la secuestra para casarse con ella. Esto constituye un ataque muy grave contra la promesa del hijo que iba a nacer el ao siguiente. El Eterno interviene y arregla la situacin. 20:7 Ahora pues, devuelve la mujer al marido, porque l es profeta y orar por ti, y vivirs. Mas si no la devuelves, sabe que de cierto morirs, t y todos los tuyos. Avraham es llamado profeta, en hebreo nav[19]. Es la primera vez que la palabra aparece en las Escrituras. El Tehilym 105:15 hace referencia a este momento en la vida de Avraham, como est escrito: No toquis a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas. En este texto vemos que una de las tareas ms importantes de un profeta es la intercesin por los necesitados. Avraham tena que orar por un pueblo y un rey que haba secuestrado a su esposa. Y cuando or por los gentiles HaShem san a su esposa. En Yov 42:10 est escrito: Y HaShem restaur el bienestar de Yov cuando ste or por sus amigos; y HaShem aument al doble todo lo que Yov haba posedo. 16

20:12 Adems, en realidad es mi hermana, hija de mi padre, pero no hija de mi madre; y vino a ser mi mujer. Segn Rash Sarh era nieta de Teraj. La palabra hebrea para padre, av, puede ser tambin abuelo, tatarabuelo etc. La palabra hebrea para hija, bat, puede significar tambin nieta, bisnieta etc. Segn el Trgum y el libro de Yashar Sarh fue la hija del to de Avraham. 21:2 Y Sarh concibi y dio a luz un hijo a Avraham en su vejez, en el tiempo sealado que Eloha le haba dicho. Los rumores de que el padre del nio fuera Avimelej fueron apagados por el hecho de que el hijo era idntico a su padre. Ms adelante el siervo de Avraham, Eliezer, se confundi y pensaba que Yitzhak era su seor, cf. 24:65.

Aliy Hei, 21:5-21 21:8 Y el nio creci y fue destetado, y Avraham hizo un gran banquete el da que Yitzak fue destetado. Segn Rash, el nio no fue destetado por falta de leche de su madre, sino porque ya tena 24 meses de edad. 21:9 Y Sarh vio al hijo que Hagar la mitsr le haba dado a luz a Avraham burlndose Aqu no es mencionado el nombre de Yishmael, sino el hijo de Hagar. Es posible que este nombre molestaba a Yishmael. Adems haba celos en su corazn contra su hermanastro que haba nacido 14 aos despus de l. Quin iba a ser el heredero? El era el primognito. Seguramente esperaba la herencia de su padre, pero no estaba seguro y este nio le era molesto. En lugar de desarrollar amor entre hermanos empez a despreciar al pequeo, e incluso perseguirlo, como est escrito en Glatas 4:29: Pero as como entonces el que naci segn la carne persigui al que naci segn el Espritu, as tambin sucede ahora. El Midrash[20] cuenta que Yishmael estaba tirando dardos/flechas contra su hermano simulando que estaba cazando animales. Luego se convirti en un buen arquero, v. 20. Ahora, la raz de la palabra que ha sido traducida como burlndose es tsajak[21] que significa rer, y es la misma que en el nombre Yitzhak. Esa palabra es usada tambin en el sentido sexual en otros contextos, por ejemplo en Bereshit 26:8, donde est escrito: Y sucedi que despus de haber estado all largo tiempo, Avimelej, rey de los filisteos, mir por una ventana, y he aqu, vio a Yitzhak acariciando (tsajak) a Rivk su mujer. Y en Bereshit 39:14 est escrito: llam a los hombres de su casa y les dijo: Mirad, nos ha trado un hebreo para que se burle (tsajak) de nosotros; vino a m para acostarse conmigo, pero yo grit a gran voz. Tambin es usada en relacin con la idolatra en Shemot 32:6 donde est escrito:

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Y al da siguiente se levantaron temprano y ofrecieron ofrendas de ascensin y trajeron ofrendas de paz; y el pueblo se sent a comer y a beber, y se levant a regocijarse (tsajak). Por lo tanto es posible que la burla que hizo Yishmael de Yitzhak era una mezcla de violencia, sexo e idolatra, los tres pecados cardinales. Sarh lo vio y le sent muy mal. Esa influencia no era buena para su hijo. Adems corra el peligro de morir por un accidente. 21:10 y dijo a Avraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Yitzhak. Esta palabra no fue inspirada por el yetser har (la inclinacin al mal) de Sarh, sino por la Ruaj HaKdesh, el espritu proftico, porque el Eterno luego confirma a Avraham que tiene que prestar atencin a todo lo que la voz Sarh le haba dicho. 21:12 Mas Eloha dijo a Avraham: No te angusties por el muchacho ni por tu sierva; presta atencin a todo lo que la voz de Sarh te diga, porque por Yitzhak ser llamada tu descendencia. En el hebreo no est escrito que Avraham solamente tiene que escuchar a Sarh, sino la voz de Sarh. En hebreo es usada la palabra kol[22] que significa voz. Y en este caso no fue cualquier voz, sino una voz proftica.

Yishmael no va a heredar juntamente con Yitzhak, y por Yitzhak ser llamada la descendencia de Avraham. El pueblo rabe no tiene el derecho de usurpar lo que le pertenece al pueblo de Yisrael. Sin embargo si se somete al plan del Eterno para su hermano, ser sumamente bendecido, como dice el profeta Yishayahu en el captulo 19 versculos 18 en adelante. 21:14 Se levant, pues, Avraham muy de maana, tom pan y un odre de agua y los dio a Hagar ponindoselos sobre el hombro, y el muchacho y la despidi. Y ella se fue y anduvo errante por el desierto de Beer-Sheva. Segn Rash la palabra errante tiene que ver con la idolatra. Ella volvi a los dioses de Mitzrayim. Por eso no hubo bendicin en el agua del odre. La idolatra produce sequa. 21:15 Y el agua en el odre se acab, y ella dej al muchacho debajo de uno de los arbustos El joven tena ms de 16 aos de edad. Segn Rash estaba enfermo y por eso tambin l fue puesto sobre el hombro de Hagar, segn el hebreo en el versculo 14. 21:16 y ella fue y se sent enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque dijo: Que no vea yo morir al nio. Y se sent enfrente y alz su voz y llor. Qu madre abandona a su hijo en el momento de su muerte? Hagar lo hizo. Ella slo pensaba en si misma, no en el bienestar de su hijo en los momentos ms crticos de su vida. Adems haba olvidado completamente la palabra que el ngel le haba dado acerca del futuro de su hijo. Golda Mer dijo: Cuando los rabes tengan ms amor por sus hijos que odio contra los judos, podremos tener paz.

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Esta actitud que Hagar tena contra el joven sigue vindose entre las madres del pueblo palestino que enva a sus hijos a matarse con bombas suicidas para exterminar a unos pocos judos. Que el Eterno tenga misericordia con los rabes para que sus corazones puedan humillarse y ser sensibles para poder amar a sus hijos, como los judos lo hacen con sus hijos! Avraham fue un buen padre, pero Hagar fue una mala madre. 21:19 Entonces Eloha abri los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llen el odre de agua y dio de beber al muchacho. Si el joven corra peligro de muerte por falta de agua por qu tom el tiempo para llenar el odre? El Midrash cuenta que fue porque tena temor de que el pozo iba a desaparecer de la misma manera como haba aparecido. El pozo estaba all todo el tiempo. En nuestras crisis y problemas no necesitamos subir al cielo o bajar al abismo para buscar la solucin. Lo que necesitamos es tener una buena relacin con el Eterno para que nos abra los ojos para ver la solucin que est muy cerca de nosotros. Si ests en una crisis, abre tus ojos y mira, que la solucin est a tu lado!, como est escrito en 1 Corintios 10:13: No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a los hombres; y fiel es Eloha, que no permitir que vosotros seis tentados ms all de lo que podis soportar, sino que con la tentacin proveer tambin la va de escape, a fin de que podis resistirla. Con la tentacin proveer tambin la va de escape! Baruj HaShem!

Aliy Vav, 21:22-34 21:30-31 Y l respondi: Tomars estas siete corderas de mi mano para que esto me sirva de testimonio de que yo cav este pozo. Por lo cual llam aquel lugar Beer-Sheva, porque all juraron los dos. Beer significa pozo y sheva significa siete. La raz de sheva es la misma que shvu, juramento. As que Beer-Sheva puede ser entendido como Pozo de los siete y Pozo del juramento. Si se hace un estudio ms profundo del lugar de Beer-Sheva se ve que es un lugar de revelacin. Un pozo representa la revelacin. El interesado puede ver los textos siguientes: 21:19, 30, 33; 26:23-25; 46:1ss. 21:33 Y plant un tamarisco en Beer-Sheva, y all invoc el nombre de YHVH, el Eloha eterno. Los rabinos Rav y Shmuel discutieron sobre el significado de la palabra eshel traducida aqu como tamarisco. Uno dijo que se trataba de un huerto del cual se ofrecieron los frutos a los viajeros durante su comida, y el otro dijo que se trataba de un albergue para poder recibir a los transentes y donde haba muchos rboles frutales.

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Lo cierto es que este lugar se convirti en un centro de proclamacin del nombre del Eterno. Segn el Midrash, Avraham invitaba a los que pasaban para que comieran y se confortaran gratis. Despus de haber comido les dijo: Vengan y bendigamos al Rey Altsimo y Santo, Aqul que de los suyo ustedes han comido. Les explic que no haban comido de su comida sino de Aqul que habl y el mundo fue creado. Si ellos no queran bendecir les pidi dinero por los alimentos, y entonces queran bendecir. As Avraham gan muchas almas para el Reino. Eloha eterno en hebreo El Olam. El significa Poderoso y Olam[23] tiene varios significados: larga duracin, eternidad, siempre, futuro, tiempo indefinido, hace mucho; mundo.[24] Tambin significa universo. 21:34 Y peregrin Avraham en la tierra de los filisteos por muchos das. Rash muestra como estuvo all por lo menos 26 aos. Esto implica que Yitzak tendra ms de 30 aos cuando iba a ser sacrificado.

Aliy Zayin22:1-19 22:1 Aconteci que despus de estas cosas, Elohim prob a Avraham, y le dijo: Avraham! Y l respondi: Heme aqu. Fue Elohim quien prob a Avraham segn su atributo de justicia, por eso usa el nombre Elohim aqu. Esta es la dcima prueba para nuestro padre Avraham. Esta es la ltima y la definitiva para perfeccionar su fe, como est escrito en Yaakov 2:22: Ya ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue perfeccionada Despus de esta prueba la confianza de Avraham llegara a un nivel perfecto y ya no necesitaba ms pruebas. La palabra griega que ha sido traducida como perfeccionada es teleioo,[25] que significa completo, perfecto. As que la fe de Avraham fue perfeccionada por medio de esta prueba, en el sentido de llegar a su mximo potencial. Despus de esta prueba la confianza de Avraham lleg a un nivel que no necesitaba ms pruebas, haba alcanzado su meta. La palabra hebrea para prueba tambin significa tentacin. Aunque la misma palabra es usada para los dos significados hay una gran diferencia entre una cosa y otra. El propsito detrs del acto determina si es una prueba o una tentacin. Si el propsito es hacer que la persona caiga en desgracia, es una tentacin. Si el propsito es hacer que la persona suba a un nivel ms alto, es una prueba. Eloha no puede tentar a nadie como est escrito en Yaakov 1:13-15: Que nadie diga cundo es tentado: Soy tentado por Eloha; porque Eloha no puede ser
tentado por el mal y El mismo no tienta a nadie. Sino que cada uno es tentado cuando es

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llevado y seducido por su propia pasin. Despus, cuando la pasin ha concebido, da a luz el pecado; y cuando el pecado es consumado, engendra la muerte.

El propsito de la prueba es elevar a la persona. Cuando uno ha pasado la prueba tiene siempre una gran recompensa. La recompensa mayor que el ser humano puede recibir es un carcter aprobado, como est escrito en Yaakov 1:2-4: Tened por sumo gozo, hermanos mos, el que os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia, y que la paciencia tenga su perfecto resultado, para que seis perfectos y completos, sin que os falte nada. Si una persona no pasa la prueba que el Eterno le pone tiene dos opciones, hacer la prueba otra y otra vez hasta que la pase, o finalmente ser eliminado. Lo que pas con la mayora de los hijos de Yisrael que salieron de Mitzrayim fue que suspendieron la prueba diez veces, cf. Bamidvar 14:22, y por eso no pudieron subir al nivel superior que el Eterno haba preparado para ellos en la tierra prometida. As que si ests en una prueba en estos momentos, no te quejes sino pon tu confianza en el Eterno y sus promesas y llegars a un nivel superior en su Reino y tu carcter ser ms semejante a Su Hijo, lo cual es Su meta para tu vida, segn Romanos 8:29, donde est escrito: Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primognito entre muchos hermanos; 22:2 Y dijo: Toma ahora a tu hijo, tu nico, a quien amas, a Yitzak, y ve a la tierra de Mori, y ofrcelo all en ofrenda de ascensin sobre uno de los montes que yo te dir. La palabra hebrea traducida como ahora es na. Tiene principalmente dos acepciones, por favor y ahora. Esto quiere decir que se puede traducir: Toma por favor a tu hijo... No es una orden fuerte sino una peticin suave. HaShem quera probar la sinceridad de Avraham si realmente estaba buscando los deseos del Cielo o sus propios deseos. Llevaba mucho tiempo sin sacrificar animales y ahora HaShem le pide a su hijo, el que ms ama. Si no ests dispuesto a sacrificar por amor a HaShem, lo que ms te gusta, tienes algo en tu vida que est delante de El, y eso se ha convertido en un dios falso para ti. HaShem tienen que tener el primer lugar en nuestras vidas y si hay algo en tu vida que desafa ese lugar El te va a pedir que lo sacrifiques. Ests dispuesto para ello? La tierra de Mori es Yerushalayim, como est escrito en 2 Crnicas 3:1: Entonces Shlomo comenz a edificar la casa de HaShem en Yerushalayim en el monte Mori, donde se haba aparecido a su padre David, en el lugar que David haba preparado en la era de Ornn jebuseo. Segn un Midrash[26] la palabra Mori alude a que all se daran la instruccin (Torh) a todo Yisrael. 21

Este sacrificio constituye uno de los pilares en el judasmo. Por los mritos de l se reclama en las oraciones de cada maana el favor del Eterno para la vida. Avraham era un compaero de pacto con el Eterno. El Eterno necesitaba la obediencia total de Avraham para poder cumplir sus propsitos en su vida y producir por medio de l aqul simiente de la mujer que haba sido prometido a Adam y Jav, en Bereshit 3:15. Como Avraham le entreg a su hijo nico, as en el futuro HaShem entregara a Su Hijo nico para ser un sacrificio de pecado no solamente por la descendencia de Avraham, sino por todo el mundo. 22:3 Avraham se levant muy de maana, aparej su asno y tom con l a dos de sus mozos y a su hijo Yitzhak; y parti lea para la ofrenda de ascensin, y se levant y fue al lugar que Elohim le haba dicho. La obediencia por amor de Avraham le hizo madrugar para as cumplir los deseos de su S--r con diligencia. La palabra hebrea que se ha traducido en los versculos 3, 4, 9 y 14 como lugar es makom.[27] Muchas veces tiene una alusin al Eterno y es uno de sus muchos nombres, especialmente en relacin al lugar del templo. Habla de su omnipresencia pero tambin de su presencia manifestada en un lugar especfico. 22:4 Al tercer da alz Avraham los ojos y vio el lugar de lejos. En relacin con el sacrificio del hijo nico del padre hay una referencia al tercer da. Esto alude a la resurreccin del Mesas en el tercer da. Eloha haba prometido mostrarle a Avraham el lugar. Por lo tanto cuando dice que vio el lugar no era de una manera cualquiera, sino de una manera proftica. El Midrash[28] cuenta que vio una nube de gloria encima de la montaa. 22:5 Entonces Avraham dijo a sus mozos: Quedaos aqu con el asno; yo y el muchacho iremos hasta all, adoraremos y volveremos a vosotros. Segn Rash los mozos eran Yishmael y Eliezer. Como no haban visto nada especial no pudieron subir al lugar de adoracin. La expresin volveremos indica que Avraham crea que el Eterno iba a resucitar a su hijo por causa de las promesas que haba dado por medio de l, como est escrito en Hebreos 11:17-19: Por la fe Avraham, cuando fue probado, ofreci a Yitzhak; y el que haba recibido las promesas ofreca a su nico hijo; a quien se le dijo: EN YITZHAK TE SERA LLAMADA DESCENDENCIA. El consider que Eloha era poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde tambin, en sentido figurado, lo volvi a recibir. 22:6 Tom Avraham la lea de la ofrenda de ascensin y la puso sobre Yitzhak su hijo, y tom en su mano el fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos. La lea fue puesta sobre Yitzhak como una alusin al momento cuando la viga horizontal fue puesta sobre los hombros del Hijo, como est escrito en Yohanan 19:17: Tomaron, pues, a Yesha, y l sali cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se dice Gulgolta 22

Y los dos iban juntos Dos veces se repite esta expresin, aqu y en el versculo 8. Esto nos indica dos cosas. Primero, que Yitzhak estaba totalmente unido a su padre en propsito y pensamiento. No era un nio, tena ms de 30 aos y su deseo era hacer la voluntad de su Padre celestial y obedecer a su padre terrenal. En segundo lugar significa que el Mesas iba a subir para ser sacrificado en completa unin con su Padre celestial, como est escrito en Yohanan 16:32. Mirad, la hora viene, y ya ha llegado, en que seris esparcidos, cada uno por su lado, y me dejaris solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre est conmigo. Tambin est escrito en 2 Corintios 5:19a: a saber, que Eloha estaba en el Mesas reconciliando al mundo consigo mismo 22:7 Y habl Yitzhak a su padre Avraham, y le dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, hijo mo. Y dijo: Aqu estn el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para la ofrenda de ascensin? Yitzhak pregunta por un cordero. 22:8 Y Avraham respondi: Eloha proveer para s el cordero para la ofrenda de ascensin, hijo mo. Y los dos iban juntos. Avraham dijo que Eloha iba a proveer para s. hijo mo Tambin es repetida esta frase dos veces. Es una referencia a Yitzhak y al Mesas, el Hijo de Eloha. El Midrash cuanta que en ese momento Avraham revela que Yitzak tendr que ser la ofrenda de ascensin. El acepta el reto y se entrega voluntariamente segn la voluntad de su padre. Para que un sacrificio sea aceptado por el Eterno tendr que ser dado con alegra. Si alguien sacrifica algo con tristeza en su corazn, no le es agradable. As que en estos momentos tanto Avraham como Yitzhak tendran que superar sus emociones negativas y elevarse por encima de los deseos bajos de la naturaleza y fijar sus mentes en los propsitos del Eterno que siempre son buenos. Avraham pensaba que Eloha era poderoso para levantar de los muertos a su hijo. Esa Emunah en HaShem para la resurreccin del hijo es la que salva a todos sus descendientes que sern como las estrellas. Haba dos ingredientes en la fe de Avraham en cuanto a su hijo: Crey en HaShem para que el hijo fuera engendrado de manera milagrosa. Crey en HaShem para la resurreccin del hijo.

La misma fe es para todos los hijos celestiales de Avraham, creer que el Hijo de Eloha ha sido engendrado de manera milagrosa, y creer que HaShem lo ha levantado de los muertos, como est escrito en Romanos 4:16-25: 23

Por eso es por fe, para que est de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la posteridad, no slo a los que son de la Torh, sino tambin a los que son de la fe de Avraham, el cual es padre de todos nosotros (como est escrito: TE HE HECHO PADRE DE MUCHAS NACIONES) delante de aquel en quien crey, es decir Eloha, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no existen, como si existieran. El crey en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que se le haba dicho: ASI SERA TU DESCENDENCIA. Y sin debilitarse en la fe contempl su propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que tena como cien aos, y la esterilidad de la matriz de Sarh; sin embargo, respecto a la promesa de Eloha, no titube con incredulidad, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Eloha, y estando plenamente convencido de que lo que haba prometido, poderoso era tambin para cumplirlo. Por lo cual tambin su fe LE FUE CONTADA POR JUSTICIA. Y no slo por l fue escrito que le fue contada, sino tambin por nosotros, a quienes ser contada: como los que creen en aquel que levant de los muertos a Yesha nuestro Seor, el cual fue entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificacin. 22:9 Llegaron al lugar que Eloha le haba dicho y Avraham edific all el altar, arregl la lea, at a su hijo Yitzhak y lo puso en el altar sobre la lea. la palabra hebrea para

atar, akad[29] es la nica vez que aparece en las Escrituras. Rash dice que se refiere a una atadura de las manos y los pies por detrs. Esto constituye un evento nico en su clase, de la misma manera como la muerte del Mesas constituye la nica en su clase.

Una variante de la misma raz, aqudim, rayados, aparece siete veces en relacin con el ganado que Yakov estaba ganando con su trabajo, cf. Bereshit 30:35, 39, 40; 31:8 (dos), 10, 12. En el primer versculo se menciona especialmente los machos cabros. Rash dice que se llamaban aqudim porque tenan los tobillos blancos en el sentido de que el sitio donde se les ataba (okdim) era reconocible. El cordero que Avraham dijo que el Eterno iba a proveer hace alusin al korbn (sacrificio de) Pesach y los machos cabros que se encuentran en el relato de Yaakov, hacen alusin a los dos machos cabros que se usaban en Yom Kipur para cubrir y quitar los pecados del pueblo de todo el ao. As que aqu hay una relacin entre Pesaj y Kipur. De la misma manera encontramos en el mensaje de Yohann ben Zejary segn est escrito en Yohanan 1:29: Al da siguiente ve a Yesha que vena hacia l, y dice: He ah el Cordero de Eloha (Pesach) que quita el pecado del mundo (Yom Kipur). Con la muerte del Mesas se cumpli la profeca del Cordero en Pesaj que libera de la muerte a los primognitos en Mitzrayim. Los primognitos representan a todo el pueblo. Y tambin se cumple la profeca de los machos cabros que quitan el pecado de Ysrael en Yom Kipur. 22:10 Entonces Avraham extendi su mano y tom el cuchillo para sacrificar a su hijo. De la misma manera el Padre celestial extendi su mano para sacrificar a Su Hijo en el mismo lugar, Yisheyahu/Isaas 53:10. 24

22:11 Mas el ngel de HaShem lo llam desde el cielo y dijo: Avraham, Avraham! Y l respondi: Heme aqu. Aqu aparece el Tetragrmaton (YHVH) por primera vez en este captulo. Este nombre representa la misericordia del Padre. Avraham haba recibido la solicitud de sacrificar a su hijo por Elohim, el atributo de Justicia. La justicia de Eloha exige que haya un sacrificio humano para salvar al pecador que se arrepiente. Alguien tiene que morir en su lugar. La paga del pecado es la muerte y si el pecador se arrepiente la Justicia del Eterno exige que alguien pague en su lugar. Si no hay sustituto no hay una base justa para el perdn. En Romanos 3:24b-26 est escrito: El Mesas Yesha, a quien Eloha exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Eloha pas por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Yesha. La muerte de Yesha es la NICA base totalmente justa sobre la cual el Eterno puede perdonar al pecador que se arrepiente de sus pecados. Ahora el Padre celestial se manifiesta con su atributo de misericordia diciendo a Avraham que no sacrifique a su hijo. En su corazn ya lo haba hecho. Y de una manera simblica volvi a la vida. Sin embargo hay un midrash que cuenta que el alma de Yitzhak sali y que fue devuelta. Otro midrash dice que Yitzhak realmente fue sacrificado y luego resucitado para aparecer luego en Bereshit 24:62. 22:13 Entonces Avraham alz los ojos y mir, y he aqu, vio un carnero detrs de l
trabado por los cuernos en un matorral; y Avraham fue, tom el carnero y lo ofreci en ofrenda de ascensin en lugar de su hijo. Un carnero no es un cordero. Yitzhak y

Avraham solicitaron un cordero pero HaShem no provey con un cordero, sino con un carnero. El Cordero qued pendiente para otra ocasin... El carnero sirve para hacer instrumentos para el servicio al Eterno en el templo. Los dos cuernos son los dos shofares que son tocados en las fiestas del Eterno, y especialmente en Shavuot (Pentecosts), Yom Teru y Yom Kipur, que son los momentos ms importantes cuando se tocan. Los muslos del carnero sirven para hacer flautas para el templo, el cuero sirve para los tambores, los intestinos sirven para las arpas y otros rganos intestinales sirven para las liras en el templo. lo ofreci en ofrenda de ascensin en lugar de su hijo. Avraham ofreci el carnero en lugar de su hijo, lo cual es una alusin al sacrificio sustituto del Mesas Yesha en lugar de muchos, como est escrito en Matiyahu 20:28: as como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. 22:14 Y llam Avraham aquel lugar con el nombre de HaShem Proveer, como se dice hasta hoy: En el monte HaShem ser visto. HaShem Proveer en hebreo es YHVH 25

Yir lo cual significa en sentido simple HaShem elegir y ver (Targum y Rash). Tambin implica provisin, puesto que prever implica tambin el hecho de proveer. As que en ese lugar HaShem tendr sus ojos para elegirlo y ver los sacrificios de los hijos de Yisrael que se han dado y que sern dados durante el reino mesinico. Tambin implica que en ese monte HaShem proveera para s el Cordero que fue solicitado anteriormente. Tambin significa que en ese lugar, el Eterno se mostrar, no solamente a Ysrael, sino a todo el mundo, como est escrito en Yishayahu 52:10: HaShem ha desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin de nuestro Eloha. En el Tehilym 48:3-8 est escrito: Eloha en sus palacios se dio a conocer como baluarte. Pues, he aqu, los reyes se
reunieron; pasaron juntos. Ellos vieron y quedaron pasmados; se aterrorizaron y huyeron alarmados. All se apoder de ellos un temblor; dolor como el de mujer que est de parto. Con el viento solano t destrozas las naves de Tarshish. Como lo hemos odo, as lo hemos visto en la ciudad de HaShem de los ejrcitos, en la ciudad de nuestro Eloha; Eloha la afirmar para siempre. (Selah)

En ese lugar HaShem mostr en pblico, no solamente su justicia, sino tambin su misericordia al entregar a Mashiaj para ser un sacrificio, y en ese mismo lugar mostrar otra vez su justicia al juzgar a las naciones que se renan en la ltima guerra contra Ysrael, y su misericordia al salvar a los que ansiosamente esperan en l por medio de Su Mashiaj. 22:16b tu hijo, tu nico Tres veces aparece la misma expresin en este captulo, v. 2, 12 y 16. Esto alude al nico Hijo de Eloha, Yesha HaMashiaj. 22:19a Entonces Avraham volvi a sus mozos Y dnde est Yitzhak? El desaparece de la escena del relato de la Torh y no aparece de nuevo hasta que su novia Rivk est lista, cf. 24:62. De la misma manera Yesha fue escondido del mundo despus de su muerte y resurreccin y no ser visto hasta que su novia est sin mancha ni arruga ni cosa semejante, lista para las bodas del Cordero. Pero de eso hablaremos ms en la prxima parash. Shabat shalom! Prohibida la reproduccin LUCRATIVA!
[1] [2]

Bab Metsi 86b Bereshit Rab 50:2. [3] En el artculo: The Name of YHWH, por Dr. James Trimm [5] Rab Shlomo ben Yitsjak, vivi en el siglo XI en Francia. Uno de los rabinos ms reconocidos en cuanto a sus comentarios e interpretaciones del texto del Jumash (Pentateuco) en el nivel peshat (literal, simple) y es estudiado en todas las yeshivs (seminarios de formacin rabnica) actuales en el mundo.

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Ver La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001. [7] Los Targumim son parfrasis autorizadas de los libros del Tanaj (AT) escritos en arameo. Antiguamente fueron ledos en las sinagogas despus de las lecturas de la Tor en hebreo para que el pueblo que no saba el hebreo demasiado bien pudiera entender en arameo el significado del texto bblico hebreo. [8] Strong 2529 chem'ah chemah, khem-aw', khay-maw', From the same root as H2346; curdled milk or cheese: - butter. [9] Talmud Juln 115b. [10] Isserles sobre Shuljn Aruj, YD, 89:2. [11] Strong 4150 moed moed moadah, mo-ade', mo-ade', mo-aw-daw', From H3259; properly an appointment, that is, a fixed time or season; specifically a festival; conventionally a year; by implication, an assembly (as convened for a definite purpose); technically the congregation; by extension, the place of meeting; also a signal (as appointed beforehand): - appointed (sign, time), (place of, solemn) assembly, congregation, (set, solemn) feast, (appointed, due) season, solemn (-ity), synagogue, (set) time (appointed). Strong 3259 yaad, yaw-ad', A primitive root; to fix upon (by agreement or appointment); by implication to meet (at a stated time), to summon (to trial), to direct (in a certain quarter or position), to engage (for marriage): - agree, (make an) appoint (-ment, a time), assemble (selves), betroth, gather (selves, together), meet (together), set (a time). [12] Bereshit Rab 49:25. [13] Strong H7812 shachah, shaw-khaw', A primitive root; to depress, that is, prostrate (especially reflexively in homage to royalty or God): - bow (self) down, crouch, fall down (flat), humbly beseech, do (make) obeisance, do reverence, make to stoop, worship. [14] Strong G4352 proskuneo, pros-koo-neh'-o, From G4314 and probably a derivative of G2965 (meaning to kiss, like a dog licking his masters hand); to fawn or crouch to, that is, (literally or figuratively) prostrate oneself in homage (do reverence to, adore): - worship. [15] Bereshit Rabb 50:10. [16 Bab Batr 91a. [17] Bereshit Rab 51:10. [18] Bereshit Rab 52:1. [19] Strong H5030 nabiy', naw-bee', From H5012; a prophet or (generally) inspired man: prophecy, that prophesy, prophet.Strong H5012 naba', naw-baw', A primitive root; to prophesy, that is, speak (or sing) by inspiration (in prediction or simple discourse): - prophesy (-ing) make self a prophet. [20] Pirkei deRab Eleazar 30. [21] Strong H6711 tsachaq, tsaw-khak', A primitive root; to laugh outright (in merriment or scorn); by implication to sport: - laugh, mock, play, make sport. [22] Strong H6963 qol qol, kole, kole, From an unused root meaning to call aloud; a voice or sound: - + aloud, bleating, crackling, cry (+ out), fame, lightness, lowing, noise, + hold peace, [pro-] claim, proclamation, + sing, sound, + spark, thunder (-ing), voice, + yell. [23] Strong H5769 olam olam, o-lawm', o-lawm', From H5956; properly concealed, that is, the vanishing point; generally time out of mind (past or future), that is, (practically) eternity; frequentative adverbially (especially with prepositional prefix) always: - always (-s), ancient (time), any more, continuance, eternal, (for, [n-]) ever (-lasting, -more, of old), lasting, long (time), (of) old (time), perpetual, at any time, (beginning of the) world (+ without end). Compare H5331, H5703. Strong H5956 alam, aw-lam', A primitive root; to veil from sight, that is, conceal (literally or figuratively): - X any ways, blind, dissembler, hide (self), secret (thing). [24] Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica) 2000.

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Strong G5048 teleioo, tel-i-o'-o, From G5046; to complete, that is, (literally) accomplish, or (figuratively) consummate (in character): - consecrate, finish, fulfil, (make) perfect. [26] Bereshit Rab 55:7. [27] Strong H4725 maqom maqom meqomah meqomah, (1,2) maw-kome', (3,4) mek-o-mah' From H6965; properly a standing, that is, a spot; but used widely of a locality (generally or specifically); also (figuratively) of a condition (of body or mind): - country, X home, X open, place, room, space, X whither [-soever]. [28] Bereshit Rab 55:7; Pirkei deRab Eleazar 31. [29] Strong H6123 aqad, aw-kad', A primitive root; to tie with thongs: - bind.

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Parasht 05 Hayei Sarh Bereshit 23:1 25:18


Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 23:1-16 23:17 24:9 24:10-26 24:27-52 24:53-67 25:1-11 26:12-18 Maftir: 26:16-18

Haftar: Alef Malachym 1:1-31 Brit Hadasha: Meir/Marcos 7:1 9:13 Aliyot Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 7:1-23 7:24-37 8:1-21 8:22-38 9:1-13

Hayei Sarh Significa la vida o los aos de Sarh.

Aliy Alef, 23:1-16 Sarh muere en Chevron/Jevrn con 127 aos de edad y Avraham hace duelo por ella. Despus se levanta y pide que los hijos de Jet le dn una propiedad para una sepultura. Le contestan que puede sepultar a su difunta en uno de los mejores sepulcros de ellos. Avraham les hace reverencia pidiendo que Efrn le venda la cueva de Majpel para una sepultura. Efrn le ofrece el campo con la cueva como un regalo, pero Avraham quiere pagarlo. Aunque Efrn le pide una cantidad astronmica Avraham lo paga, en efectivo. Aliy Bet, 23:17 24:9
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As el campo de Efrn es cedido a Avraham en propiedad ante las autoridades de los hijos de Jet y Avraham sepulta a Sarh en la cueva. Despus le pide a su siervo de ms confianza que haga un juramento para encontrar una esposa para su hijo Yitzhak entre sus parientes en la tierra de donde el haba salido. Un ngel del Eterno es enviado delante para que su viaje tenga xito. Si la mujer no quiere seguirle quedar libre del juramento. Aliy Gimel, 24:10-26 El siervo sale con diez camellos cargados de riquezas y llega a Aram-Naharayim. Se para junto a un pozo fuera de la ciudad de Najor en el momento cuando las mujeres salen para buscar agua. Hace una oracin al Eloha de Avraham pidiendo una seal para poder saber qu joven ha sido escogida para ser la esposa se Yitzak. En ese momento llega una virgen muy hermosa y saca agua del pozo. Ella es Rivk, la nieta del hermano de Avraham. El siervo corre a su encuentro y le pide un poco de agua. Ella no solamente le da de beber al siervo sino a todos los camellos. Esa fue la seal que l haba pedido. El siervo le entrega joyas de oro y pregunta de quin es hija y si es posible hospedarse en su casa. Ella le contesta que es hija de Betuel que es hijo de Najor, el hermano de Avraham y que hay suficiente paja, forraje y lugar en su casa. Entonces el hombre se postra ante el Eterno en reverencia. Aliy Dalet, 24:27-52 El siervo bendice al Eterno por haberle guiado hasta los familiares de su seor. La joven corre y cuenta estas cosas a los de la casa de su madre. Su hermano Lavn corre al hombre y le pide que entre en la casa donde dice que ha preparado lugar. El hombre lleva su caravana a la casa, donde descarga los camellos y les da de comer. Luego lava los pies de los hombres y le sirven la comida. Pero no quiere comer hasta que haya revelado el propsito de su viaje. Cuenta acerca de las bendiciones que su seor ha recibido del Eterno y acerca del hijo que su esposa Sarh le ha dado en su vejez. Tambin relata todo acerca del juramento y lo que ha ocurrido junto al pozo. Luego les pregunta si puede tomar la joven como esposa para el hijo de su seor. Ellos reconocen que esto ha venido de HaShem y le permiten llevarse la nia. Entonces el siervo se postra en tierra delante del Eterno. Aliy Hei, 24:53-67 El siervo entrega objetos de plata y oro y vestidos a Rivk. Tambin da cosas a su hermano y su madre. Despus comen y beben y pasan all la noche. Por la maana el siervo pide permiso para salir, pero el hermano y la madre piensan que la nia debe quedarse en casa durante un tiempo. El siervo insiste en que desea ir y por eso le preguntan a la joven si quiere viajar con l. Ella est decidida para irse y as la envan junto con su nodriza y sus doncellas despus de haber pronunciado una bendicin sobre ella y sus descendientes. Cuado Rivk ve a Yitzhak se cubre con el velo. El siervo le cuenta a Yitzhak todo lo que ha pasado y l la introduce en la tienda de su madre. Yitzhak la toma por esposa, y la ama. As se consuela despus de la muerte de su madre. Aliy Vav, 25:1-11
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Avraham toma otra esposa, Ketur, que le da a luz seis hijos. De uno de ellos saldr el pueblo madianita. Yitzhak recibe todas las posesiones de Avraham. Los hijos de sus concubinas reciben regalos y son enviados a la tierra del oriente, lejos de Yitzhak. Avraham muere a los 175 aos de edad y sus hijos Yitzhak e Yishmael lo sepultan en la cueva de Majpel, junto a Sarh. Despus de la muerte de Avraham, Yitzhak es bendecido por Eloha. Entonces vive en Beer-lajai-ro. Aliy Zayin, 26:12-18 Yishmael tiene doce hijos que llegan a ser prncipes. Luego muere a los 137 aos de edad. Su pueblo se establece desde Javil hasta Shur que est en frente de Mitzrayim.

Comentarios Aliy Alef, 23:1-16 23:1-2 Y vivi Sarh ciento veintisiete aos; estos fueron los aos de la vida de Sarh. Y
muri Sarh en Quiriat-arba, que es Jevrn, en la tierra de Kenaan; y Avraham vino a hacer duelo por Sarh y a llorar por ella. La alegra del final del captulo 22, donde

Avraham estaba muy contento por haber superado la prueba y haber recibido aun ms bendiciones de parte del Eterno por la atadura de Yitzhak, est en contraste con la tristeza del captulo 23 donde Sarh muere antes de tiempo. Es obvio que Avraham no estaba esperando una muerte tan rpida ni de l ni de su esposa, porque no haba preparado un lugar de sepultura. El Midrash cuenta que Sarh muri por el impacto de la noticia acerca del sacrificio de Yitzhak. Avraham no le haba contado lo que Eloha le haba pedido hacer con Yitzak, slo que le iba a llevar a estudiar en la Yeshiv de Shem y Ever. Como la Torh relata que slo Avraham baj del monte Mori, el Midrash interpreta que Yitzak fue enviado a estudiar con Shem y Ever en Yerushalayim. Cuando Sarh oy la noticia de que Yitzak haba ido para ser sacrificado, sali de Beer-Sheva en busca de su hijo. Y cuando lleg a Jevrn falleci. Entonces Yitzhak tendra 37 aos de edad cuando fue atado y puesto sobre el altar. Sin embargo, despus del relato de la Aked, atadura, de Yitzhak hay unos versculos, (22:20-24), que dicen que despus de estas cosas llegaron noticias a Avraham acerca de la familia de su hermano Najor, y luego aparece el relato de la muerte de Sarh. Aunque es cierto que la Torh no siempre est escrita segn el orden de los sucesos sino que muchas veces los textos se van entrelazando, es probable que la muerte de Sarh no haya sido inmediatamente despus de la atadura de Yitzhak. Segn el versculo 21:34 Avraham estuvo mucho tiempo en la tierra de los filisteos, lo cual implica ms de 25 aos, segn Rash. Segn el libro de Yashar, Yitzhak tena 5 aos cuando Yishmael se estaba burlando de l. Esto muestra que Yitzhak tendra entre 30 y 37 aos cuando fue atado. Personalmente creo que Yitzhak tena 33 aos en ese momento, porque los detalles de la sombra proftica tienen que coincidir con la realidad. Y como la atadura de Yitzhak es una sombra de la muerte del Mesas, es lgico pensar que l tena la
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misma edad que el Mesas ben Yosef cuando se entreg voluntariamente para ser quemado como ofrenda de ascensin. En este caso Sarh morira tres cuatro aos despus de la Aked de Yitzhak. Sarh se fue para Jevrn y muri all. Ese lugar representa la fe en la resurreccin, como hemos dicho antes. Esto quiere decir que ella muri con la fe en la resurreccin y por eso ser resucitada para estar con el Mesas Yesha cuando vuelva para reinar durante mil aos en la tierra. Surge la pregunta: por qu razn Sarh muri antes de tiempo? No es fcil de contestar. Hay los que sugieren que fue porque se ri con una actitud de burla cuando recibi el anuncio del nacimiento de un hijo, pero tal falta no parece ser motivo suficiente para tener una muerte prematura. Otra sugerencia es que HaShem quiso que Avraham tuviera ms hijos y que fueran malvados, y como esos hijos no deberan de nacer de Sar, mejor sera que se muriera para que Avraham se casara de nuevo. Los descendientes de esos hijos serviran al pueblo de Yisrael en tiempos de Mashiaj.[1] Sin embargo, esta interpretacin es muy difcil de aceptar. Cmo HaShem va a querer que nazcan hombres impos? En 1 Timoteo 2:4 est escrito: (Eloha) quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad. En 2 Kefa 3:9b est escrito: no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. As que la pregunta acerca de la razn por la muerte anticipada de Sarh queda sin contestar. Cuando venga Mashiaj l nos explicar todo. 23:3-4 Despus Avraham se levant de delante de la difunta, y habl a los hijos de Jet,
diciendo: Extranjero y peregrino soy entre vosotros; dadme en propiedad una sepultura entre vosotros, para que pueda sepultar a mi difunta de delante de m. En el Shuljn

Aruj est escrito:


El entierro del difunto es una Mitsv (mandamiento) muy grande. Hay que efectuarlo en el mismo da de la muerte y est prohibido postergarlo para el da siguiente a menos que sea para rendir mayor homenaje al difunto, por ejemplo para permitir a parientes estar presentes para los funerales, o bien si las leyes del pas no autorizan el entierro en mismo da.

Uno de los 613 mandamientos dice que hay que enterrar al muerto en el mismo da, segn est escrito en Devarym 21:23:

su cuerpo no colgar del rbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrars el mismo da (pues el colgado es maldito de Eloha), para que no contamines la tierra que el Eterno tu Eloha te da en heredad. Tambin est escrito en Bereshit 3:19: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. El hombre tiene que volver a la tierra de donde fue tomado. Esta escritura ensea que no est bien quemar los cuerpos muertos, sino hay que enterrarlos. extranjero y peregrino soy entre vosotros Segn Gur Ariy, estas dos palabras tienen dos significados diferentes. Son antitticas entre s. La palabra hebrea que fue traducida como extranjero es guer[2] y la palabra traducida como peregrino es toshav.[3] Rash dijo que esta oracin significa que Avraham estaba diciendo que era un forastero (guer) de otra tierra que ha establecido su residencia (nityashavti) entre ellos. Un guer es un forastero sin derechos plenos y un toshav es un residente permanente con derechos plenos en un lugar. Cuando una persona obtiene el estatus de toshav deja de ser un guer.[4] En Efesios 2:19 est escrito: As pues, ya no sois extraos ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de la familia de Eloha Segn el punto de vista de HaShem, el gentil que ha hecho la conversin por medio de Yesha HaMashaj no es ni guer ni toshav en Yisrael, sino tiene un estatus superior y es conciudadano con los judos y miembro de la familia de Eloha. 23:9 para que me d la cueva de Macpela que le pertenece, que est al extremo de su
campo. Que en presencia de vosotros me la d por su precio completo en posesin para [5] una sepultura. En el Talmud est escrito que en este lugar fueron enterradas cuatro

parejas, Adam y Jav, Avraham y Sarh, Yitzhak y Rivk, Yaakov y Le. Esa es la razn por la que Jevrn tambin es llamado Kiriat-Arb, que significa Pueblo de Cuatro. Es posible que Avraham estuviera interesado en esa cueva precisamente porque all estaba enterrado Adam. Majpel significa duplicada, doblada. 23:13 y habl a Efrn a odos del pueblo de aquella tierra, diciendo: Te ruego que me
oigas; te dar el precio del campo; acptalo de m, para que pueda sepultar all a mi difunta. Aunque Efrn le ofreci como regalo, no solamente la cueva, sino todo el

campo, Avraham no quiso aceptarlo. Qu actitud tan diferente a aquellos que slo piensan que recibir las cosas gratis son bendiciones del Eterno! Avraham no consider una bendicin la oferta de Efrn. El no quera honrar a su esposa con una sepultura que no le haba costado nada. Cunto valoramos a las personas? Avraham quera el lugar por su precio completo, (v. 9). Ni siquiera una rebaja hubiera sido considerada como una
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bendicin. La verdadera bendicin para nuestro padre Avraham fue poder pagar a Efrn lo que pidiera por el lugar. As nadie podra decir en el futuro que ese lugar no pertenece a los hijos de Yisrael. Nuestro Rebe Yeshua HaMashaj dijo, segn Hechos 20:35b: Mayor bendicin es dar que recibir 23:15 Seor mo, yeme: una tierra que vale cuatrocientos siclos de plata, qu es eso entre t y yo? Sepulta, pues, a tu difunta. Cuatrocientos siclos corresponden a ms de 50 salarios anuales. Segn los descubrimientos arqueolgicos de la poca, un salario anual suba a 6-8 siclos.[6] Fue una exageracin descarada el precio que le pidi Efrn. Quera aprovecharse de la riqueza de Avraham en un momento de emocin y debilidad cuando no estaba pensando en hacer negocios. Qu triste es ver cuando alguien se aprovecha de la generosidad de otro! Qu egosmo! 23:16 Y oy Avraham a Efrn; y Avraham pes a Efrn la plata que ste haba mencionado a odos de los hijos de Jet: cuatrocientos siclos de plata, en moneda comercial. En el texto hebreo aparece el nombre Efrn con escritura defectuosa, faltando la letra vav. Esto se interpreta que este hombre fue reducido por el Eterno por causa de su actitud avariciosa. Su bolsillos fue aumentado pero su nombre fue reducido. Qu vale ms? A pesar de la cantidad astronmica injusta que haba pedido, Avraham no est dispuesto a discutir y rebajar precios. Su esposa vale ms que todo eso y merece un sepulcro digno. Es ms, el precio alto de la sepultura elevara la honra que se pueda dar a la difunta! Avraham pes a Efrn el dinero, que Efrn haba pedido, en moneda comercial. Esto significa, segn Rash, que son recibidas en cualquier lugar, lo cual muestra que le entreg monedas grandes que valan cien siclos cada una. 23:19a Despus de esto, Avraham sepult a Sarh su mujer... Tome nota de que no se habla de los restos mortales de Sarh sino de Sarh misma aunque est muerta. Fue Sarh la que fue sepultada. Un hombre no es hombre sin su cuerpo. Por esto tiene que haber una resurreccin para que haya una salvacin completa.

Aliy Bet, 23:17 24:9 El captulo 24 narra la historia de la bsqueda de una mujer para el hijo de Avraham. Siguiendo el segundo nivel de interpretacin, llamado remez (alegrico), podemos destacar los siguientes hechos: Avraham representa el Padre celestial, como est escrito en Matiyahu 22:2: El reino de los cielos puede compararse a un rey que hizo una boda para su hijo. El siervo, Eliezer, cuyo nombre significa Mi Eloha es ayuda representa el Espritu del Eterno, como est escrito en Yohanan 15:26:
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Cuando venga el Ayudador, a quien yo enviar del Padre, el Espritu de verdad que procede del Padre, El dar testimonio de m. Yitzhak representa el Hijo de Eloha, como est escrito en Mishlei/Proverbios 30:4b: Cul es su nombre o el nombre de su hijo? Ciertamente t lo sabes. Y en Matiyahu 3:17 est escrito: Y he aqu, se oy una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. Los dems siervos representan los ngeles, como est escrito en Hebreos 1:14: No son todos ellos espritus ministradores, enviados para servir a favor de los que heredarn la salvacin? Rivk representa la novia del Mesas, como est escrito en Revelacin 19:7: Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado. El Padre celestial ha enviado su Espritu a la tierra para buscar y sellar a todas aquellas personas que con sus corazones se entregan a l, como est escrito en 2 Crnicas 16:9a: Porque los ojos del Eterno recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazn es completamente suyo. Como Eliezer dio testimonio de la existencia del hijo que haba nacido sobrenaturalmente y todas las riquezas que su padre le haba entregado, (24:36), as el Espritu del Eterno est dando testimonio acerca del Hijo que ha nacido de manera sobrenatural y ha recibido todo lo que es del Padre, incluyendo toda autoridad en el cielo y en la tierra, como est escrito en Yohanan 17:10a: y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo Y en Matiyahu 28:18: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Como Rivk fue una virgen pura as la novia del Mesas debe de ser una virgen pura, que no se ha contaminado con otros dioses, como est escrito en 2 Corintios 11:2: Porque celoso estoy de vosotros con celo de Eloha; pues os despos a un esposo para presentaros como virgen pura al Mesas. Y en Hahitgalu/Revelacin 14:4-5 est escrito: Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los
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hombres como primicias para Eloha y para el Cordero. En su boca no fue hallado engao; estn sin mancha.

24:9 Y el siervo puso la mano debajo del muslo de Avraham su seor, y le jur sobre este asunto. Su seor La palabra hebrea adonav est escrita en plural a pesar de que Avraham era uno solo. Esto muestra que cuando se trata de autoridad absoluta, como en este caso de seoro sobre un esclavo, (cf. Bereshit 24:10; 39:2; Shemot 21:4-6), o como en el caso del Creador del universo (Elohim), el sustantivo est puesto en plural, no para denotar pluralidad de personajes sino para mostrar ese tipo de autoridad. Si el sustantivo se hubiera entendido como una pluralidad de personas el verbo de la oracin estara tambin en forma plural. En el caso de Bereshit 1:1 el verbo est en singular (cre, no crearon), lo cual nos ensea que la palabra Elohim no es vista como una referencia a una variedad de personas, sino a una sola persona con autoridad absoluta. Una traduccin literal de este pasaje sera Y el siervo puso su mano debajo del muslo de Avraham sus seores.... Dicho con otras palabras, como Avraham es uno, as Elohim tambin es uno, no dos o tres.

Aliy Gimel, 24:10-26 24:10 Entonces el siervo tom diez camellos de entre los camellos de su seor, y parti mano. Esto se interpreta en el Midrash[7] como un documento de donacin que muestra que Yitzhak era el dueo de todos los bienes de Avraham, para que los familiares no tuvieran dudas para enviar a su hija. Sin embargo, pienso que cuando el hebreo usa la expresin vejol-tuv, que se traduce como y todo lo bueno o y todos los bienes, no se est refiriendo a todos los bienes de Avraham sino a una representacin de esos bienes. Como el nmero diez representa la totalidad, tenemos en la carga de estos diez camellos una representacin de todas las riquezas de Avraham. La expresin beyad, que se traduce como en su mano, no significa necesariamente que toda riqueza literalmente estaba en su mano sino bajo su cuidado, bajo su administracin. 24:11 E hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad junto al pozo de agua, al atardecer, a la hora en que las mujeres salen por agua El relato de la Torh da pie a creer que este viaje de 700 km., que normalmente tard 17 das, slo dur unas tres horas. 24:15 Y sucedi que antes de haber terminado de hablar, he aqu que Rivk, hija de Betuel, hijo de Milc, mujer de Najor, hermano de Avraham, sali con el cntaro sobre su [8] hombro. El nombre Rivk significa atada, sujeta.
con todos los bienes de su seor en su mano; y se levant y fue a Aram-Naharayim, a la ciudad de Najor. El hebreo dice que el siervo tom todos los bienes de su seor en su

24:17 Entonces el siervo corri a su encuentro, y dijo: Te ruego que me des a beber un poco de agua de tu cntaro. Esta palabra es similar a la de Yohanan 4:7 donde est escrito: Una mujer de Samaria viene a sacar agua, Yesha le dice: Dame de beber. Si seguimos la segunda regla de Hilel, guezer shav, similitud de expresiones, podemos comparar estos dos eventos y llegar a ciertas conclusiones interesantes. Al igual que el siervo de Avraham estaba buscando una novia para el hijo, de la misma manera el Siervo del Eterno estaba buscando personas entre los samaritanos que pudieran ser parte de la novia del Hijo de Eloha. De esto aprendemos que tambin los que no son judos tienen la oportunidad de ser parte de la Novia del Mesas como est escrito en el Tehilym 45:10-11: Escucha, hija, presta atencin e inclina tu odo; olvdate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Entonces el rey desear tu hermosura; inclnate ante l, porque l es tu seor. Este Salmo se lee en Yom Teru, el primer da del sptimo mes, el da del clamor, ver Vayikr 23:23-25. Habla de las bodas del rey en alusin a la boda del Mesas con su Novia. Lo interesante es que la novia es presentada como proveniente de un pueblo fuera de Yisrael. Es una conversa. Esto nos ensea que muchas de las personas que formarn parte de la novia del Mesas son de origen gentil, no judo. Por su puesto esto no excluye al judo, pero nos indica que el pueblo judo est en minora. La mayor parte de ella viene de los gentiles convertidos. No todos los que han nacido de nuevo, del Espritu, van a ser parte de la novia del Mesas. En las Escrituras podemos encontrar varios personajes cuando se habla de las bodas del Mesas: El Novio, la Novia, las vrgenes y los dems invitados. No todos son parte de la novia. Entre los salvos hay tres categoras: los invitados, las vrgenes y la novia. Estos son los tres niveles de creyentes que aparecen en las Escrituras. Para subir de nivel hay que obedecer los mandamientos de la Torh, como dijo el Mesas Yesha en Matiyahu 5:19. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos,
y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.

En este texto vemos tres diferentes categoras de personas: 1. El que est dentro del Reino pero no guarda los mandamientos de la Torh es llamado muy pequeo. 2. El que est dentro del Reino y guarda los mandamientos sin ensear a otros no es llamado ni pequeo ni grande. 3. El que est dentro del Reino, guarda los mandamientos y los ensea a otros es llamado grande. Para casarse hay que ser grande. Una nia pequea no se puede casar. Para ser novia hay que guardar y ensear los mandamientos a otros.
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El mensaje que se le da a la novia en el Tehilym 45 es que debe olvidarse de su pueblo y la casa de su padre, lo cual implica un cambio de nacionalidad y de identidad familiar, para que sea atractiva para el rey. El camino para llegar a ser novia tiene tres fases: 1. Escucha, hija Es una alusin a la confesin juda Shema Yisrael, Devarym 6:4-9. La palabra hebrea que ha sido traducida como escucha es shem, la forma femenina de shem. Esta palabra significa dos cosas: oye y obedece. hija Ella ya es hija del pacto por la conversin al Eloha de Yisrael. Y por el hecho de ser hija, debe aceptar la confesin juda y escuchar y obedecer la Torh. 2. Presta atencin Tiene que ver con la observacin de cmo vivir una vida segn haya sido explicada por la Torh y el Mesas Yesha. Implica tambin asumir un aprendizaje de las costumbres de Yisrael para integrarse plenamente en el pueblo. 3. Inclina tu odo Tiene que ver con la humildad del corazn para poder recibir la Torh enseada por un pueblo con una cultura muy diferente y una manera muy diferente de pensar y una manera muy diferente de comportarse. Especialmente en cuanto a los mandamientos que no tienen explicacin lgica humana, los jukim, es necesario que el candidato para ser novia se humille y acepte los mandamientos sin entender el por qu. Los jukim son los mandamientos que ms forman el carcter porque exigen ms humildad que los mandamientos lgicos. Las tres categoras de creyentes estn expresadas en varios textos de las Escrituras. Tabernculo Templo 1 Yohanan 2:12-14 Meir/Marcos 4:1320 Romanos 12:1-2
Devarym 16:1-17 El Atrio El Lugar Santo El Lugar Santsimo

Nios los que han Jvenes los que han Padres los que conocen recibido el perdn de sus vencido sobre el maligno Al que ha sido desde el pecados. con la Palabra principio. Los que producen 30 por Los que producen 60 por Los que producen 100 uno. uno. por uno. Los que hacen la buena voluntad de Elohim. Pesaj - La Pascua. Los que conocen el Camino. Los que estn sin Los que hacen la agradable voluntad de Eloha. Shavuot - Pentecosts. Los que caminan en la verdad. Los que hacen la perfecta voluntad de Eloha. Sukot - La fiesta de las cabaas.

Yohanan 14:6

Efesios 5:27

Los que viven la vida de la Tor en intimidad con el Seor. Los que estn sin arruga. Los que estn sin cosas

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mancha.

Tehilym 45:9-12

Los pueblos.

Las damas nobles, las vrgenes.

semejantes a manchas y arrugas. La Reina.

La mayora de los salvos se quedarn en el atrio. Un grupo grande entrar en el Lugar Santo. Pero el grupo ms reducido, que es la Novia, entrar en el lugar santsimo, como est escrito en Matiyahu 22:14: Muchos son llamados, pero pocos escogidos Y en Cantar de los Cantares 1:4b est escrito: El rey me ha conducido a sus cmaras. 24:20-21 Y rpidamente vaci el cntaro en el abrevadero, y corri otra vez a la fuente
para sacar agua, y sac para todos sus camellos. Y el varn estaba maravillado de ella, callando, para saber si el Eterno haba prosperado su camino o no. Un camello puede

almacenar unos 200 litros (54 galones) de agua. Los recipientes que se usaban en esa poca contenan unos 10 litros (2,5 galones). En el caso de que los 10 camellos estaban vacos necesitaran unos 2000 litros (540 galones) de agua. Esto significa que Rivk tuvo que correr unas 200 veces entre el pozo y el abrevadero. Incluso si los camellos estaban a la mitad o a tres cuartos de su capacidad, lo que hizo Rivk consista en un esfuerzo enorme. El siervo le observ asombrado, en hebreo sha,[9] por su excelente trabajo. Esta actitud de amor incondicional a un extranjero le capacit para ser la esposa de Yitzak. Avraham y Sarh se destacaban por su generosidad y esta joven sera un buen complemento para que el matrimonio entre ella y Yitzak pudiera seguir con el mismo rumbo. Si lo miramos desde otro punto de vista podemos decir que Rivk estaba mostrando amor al pueblo de los circuncidados, puesto que todos los siervos de Avraham estaban dentro del pacto de circuncisin. Un creyente que no ama incondicionalmente al pueblo de Ysrael no califica para ser parte de la novia del Mesas. 24:22 Y aconteci que cuando los camellos haban terminado de beber, el hombre tom un anillo de oro que pesaba medio siclo, y dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro La palabra hebrea traducida como medio siclo es beka[10] que que viene de bak que significa rajar, romper, cortar, invadir; incubar[11]. La palabra aparece slo dos veces en toda la Escritura. El otro texto es Shemot 38:25-28 donde est escrito: Y la plata de los que fueron contados de la congregacin, fue cien talentos y mil setecientos setenta y cinco siclos, segn el siclo del santuario; un beka por cabeza, o sea medio siclo, segn el siclo del santuario, por cada uno de los que fueron contados de veinte aos arriba, por cada uno de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Los cien talentos de plata fueron para fundir las basas del santuario y las basas del velo; cien
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basas por los cien talentos, un talento por basa. Y de los mil setecientos setenta y cinco siclos hizo ganchos para las columnas y revisti sus capiteles y les hizo molduras.

Si comparamos los dos contextos donde aparece este trmino podemos destacar lo siguiente: Lo primero que el siervo dio a la futura novia fue un anillo de oro que pesaba una beka. Cuando los hijos de Israel iban a ser contados por primera vez cada uno de los varones de 20 aos arriba tena que entregar una beka de plata. Una beka corresponde a medio siclo. Una mitad fue entregada a Rivk y la otra mitad fue entregada al Eterno. La beka que fue entregada a la novia era de oro y la beka que la novia (los hijos de Rivk) dio al Novio fue de plata. El oro fue puesto en el cuerpo de la novia y la plata fue puesta en el tabernculo, principalmente como fundamento del santuario y tambin para ganchos y dems para las columnas del atrio. En las Escrituras la esposa est relacionada con una casa. Casa y esposa pueden ser palabras sinnimas. En el libro de Revelaciones vemos que la novia es idntica con la Nueva Yerushalayim, que es la casa donde van a entrar a vivir la Novia con el Mesas despus del reino mesinico de mil aos. Ahora, en el texto hebreo de Shemot 38:26 est escrito beka le-gulgolet[12], que significa una beka por crneo De la palabra gulgolet viene la palabra Glgota[13, como est escrito en Yohanan 19:17: Tomaron, pues, a Yesha, y El sali cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se dice Glgota As que la frase beka le-gulgolet podra ser traducida como una beka para Glgota o uno quebrado en Glgota. Cul fue la idea de pedir una beka por cada hijo de Israel? Fue el precio de rescate para que no viniera plaga sobre los hijos de Yisrael en el momento de ser contados. Ese precio est relacionado con Glgota, el lugar del sacrificio del Mesas ben Yosef. Entonces podemos tambin ver una relacin entre el anillo que fue entregado a la novia y el precio de rescate que fue pagado por el Mesas Yesha cuando muri en rescate por muchos. Yesha pag con su vida para conseguir una novia. Esa novia es liberada de la plaga por ese precio de rescate. Ese precio de rescate es el fundamento y el adorno de la casa donde van a vivir juntos en el futuro. En la tierra los hijos de Yisrael slo entregan la mitad de un siclo, un beka. La otra mitad est en el cielo, pagada por el Mesas. dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro Rash dice que esto alude a las dos tablas de piedra donde estaban escritas las diez palabras.

Aliy Dalet, 24:27-52 En esta aliy hay una repeticin del relato de lo que aconteci junto al pozo. No hubiera sido suficiente que la Torh redundara esta historia? Por qu ocupar tanto pergamino para escribir la misma cosa dos veces?
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Cuando la Torh repite algo dos veces significa que tiene mucha importancia, que est firmemente decidido, que tiene su cumplimiento inmediato, y tambin que tiene doble cumplimiento en la historia, una doble proyeccin. Algo que pas pasar de nuevo. As que cuando ahora vemos una repeticin del relato significa que HaShem nos est llamando la atencin de una manera especial sobre este hecho y que tiene un cumplimiento futuro en una situacin profticamente idntica. Esto nos ensea que el relato de la bsqueda de la novia tiene una doble proyeccin, no solamente en relacin con algo del pasado, sino tambin para el futuro. Esto nos lleva a la boda entre el Mesas y su Novia, como ya hemos mencionado. En los ltimos tiempos las personas que sern parte de la Novia del Mesas (las que hayan cumplido con la Torh) darn de beber al pueblo de Yisrael que sali de su tierra, representado por Eliezer, y a las diez tribus asimiladas entre los gentiles, representadas por los diez camellos. El agua es un smbolo de la Torh y el Espritu del Mesas, cf. Devarym. 32:2; Ef. 5:26; Yishayahu 44:3. Ahora estamos viviendo en el tiempo del cumplimiento de esta profeca! 24:47b puse el anillo en su nariz, y los brazaletes en sus manos. Esta frase es similar al texto de Ezequiel 16:12 donde est escrito: Puse un anillo en tu nariz, pendientes en tus orejas y una hermosa corona en tu cabeza. Este texto tambin habla de la Novia, que tambin es llamada Yerushalayim. 24:50 Lavn y Betuel respondieron, y dijeron: De HaShem ha salido esto; no podemos decirte que est mal ni que est bien Lavn era malvado y por eso contest antes de su padre.

Aliy Hei, 24:53-67 24:53 Y el siervo sac objetos de plata, objetos de oro y vestidos, y se los dio a Rivk; dio tambin cosas preciosas a su hermano y a su madre. Esto alude a los dones del Espritu, cf. 1 Corintios 12:7-11, que son dados a los creyentes para que todos conozcan acerca de las riquezas del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 2:12: Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Eloha, para que conozcamos lo que Eloha nos ha dado gratuitamente 24:57 Y ellos dijeron: Llamaremos a la joven y le preguntaremos cules son sus deseos. De aqu sali la halaj que prohbe casamientos entre personas que no han dado su consentimiento.[15] 24:58 Entonces llamaron a Rivk y le dijeron: Te irs con este hombre? Y ella dijo: Me ir. La expresin hebrea nos da a entender que Rivk estaba decidida a irse con el hombre a toda costa aunque los familiares no lo quisieran. Esta actitud muestra que para ser
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novia hay que estar dispuesto a ir en contra de la corriente de este mundo. No importa lo que digan, yo voy a seguir al Ayudador, el Espritu! 24:60 Y bendijeron a Rivk y le dijeron: Que t, hermana nuestra, te conviertas en millares de miradas, y posean tus descendientes la puerta de los que los aborrecen. Es probable que este texto est detrs de la declaracin del Mesas en Matiyahu 16:18 que dice: Yo tambin te digo que t eres Kefa, y sobre esta roca edificar mi congregacin; y las puertas del reino de los muertos no prevalecern contra ella. 24:61 se levant Rivk con sus doncellas y, montadas en los camellos, siguieron al hombre. El siervo, pues, tom a Rivk y parti. De esto aprendemos que cuando los que son parte de la novia son resucitados de entre los muertos y elevados al aire para encontrarse con el Mesas cuando venga en las nubes del cielo, los dems creyentes tambin lo sern. Y de la misma manera como Rivk es elevada y llevada a la tierra de Yisrael, as los que resucitan y los que son transformados sern elevados al aire para luego ser trasladados a la tierra de Yisrael, para siempre estar con el Mesas all, como est escrito en 1 Tesalonicenses 4:16-17: Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con la trompeta de Eloha, y los muertos en el Mesas se levantarn primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre. El arrebatamiento no es para llevarnos ms all del aire. Los que ensean que vamos a dejar la tierra e ir al cielo no tienen base escritural. Las Escrituras dicen que el Cielo vendr a la tierra y que los humildes heredarn la tierra de Yisrael, como est escrito en Matiyahu 5:5: Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra. 24:65 y dijo al siervo: Quin es ese hombre que camina por el campo a nuestro encuentro? Y el siervo dijo: Es mi seor. Y ella tom el velo y se cubri. El hecho de cubrirse es una expresin de respeto y sometimiento. Por eso las mujeres casadas deben cubrir parte de su cabeza como seal de estar bajo la autoridad de sus esposos, como esta escrito en 1 Corintios 11:5-6 y 10: Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que est rapada. Porque si la mujer no se cubre la cabeza, que tambin se corte el cabello; pero si es deshonroso para la mujer cortarse el cabello, o raparse, que se cubra... Por tanto, la mujer debe tener un smbolo de autoridad sobre la cabeza, por causa de los ngeles. Y en el versculo 16 est escrito:
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Pero si alguno parece ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la tienen las congregaciones de Eloha. La costumbre juda es que la mujer casada cubre su cabello cuando est fuera de su casa. 24:67 Entonces Yitzhak la trajo a la tienda (de) su madre Sarh, y tom a Rivk y ella fue su mujer, y la am. As se consol Yitzhak despus de la muerte de su madre. El texto hebreo omite la palabra de, lo que hace que el texto realmente dice: la trajo a la tienda, era su madre Sarh. As que para Yitzhak Rivk fue el sustituto de su madre y por medio de ella pudo ser consolado. Tambin indica que Rivk lleg a tener el mismo nivel de espiritualidad que su suegra haba tenido. La tienda de Sarh representa la nueva Yerushalayim que es nuestra madre, como est escrito en Glatas 4:26: Pero la Yerushalayim de arriba es libre; sta es nuestra madre. Y en Revelacin 21:2 est escrito: Y vi la ciudad santa, la nueva Yerushalayim, que descenda del cielo, de Eloha, preparada como una novia ataviada para su esposo. En esa tienda ser introducida la novia por el Mesas, como est escrito en Cantar de los Cantares 1:4: Llvame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha conducido a sus cmaras

Aliy Vav, 25:1-11 25:1 Avraham volvi a tomar mujer, y su nombre era Ketur. Rash dice que Ketur era Hagar y que el nombre viene como alusin a que sus obras eran tan buenas como el incienso ketoret. La pregunta nos surge si realmente fue Hagar la que Avraham tom de nuevo, cuando ms adelante se habla de las concubinas de Avraham, v. 6. En 1 Crnicas 1:32a est escrito que Ketur fue concubina de Avraham. 25:2a Y ella le dio a luz a... Medn, a Midin... El pueblo midianita descenda de Ketur. Unos mercaderes midianitas pasaron cuando Yosef estaba en el pozo, cf. Bereshit 37:28. (El pueblo medanita, que tambin naci por Ketur, le vendi a Potifar en Mitsrayim, segn el texto hebreo de Bereshit 37:36). Los midianitas se unieron con los moabitas para maldecir a Yisrael por medio de Bilam, cf. Bamitvar 25:16-18. Por eso los midianitas fueron severamente castigados por los hijos de Yisrael por mandato del Eterno, cf. Bamidvar 31. Los midianitas oprimieron a Yisrael durante siete aos y fueron derrotados por Gidn/Geden, cf. Jueces 6-7.
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25:5 Avraham dio a Yitzhak todo lo que posea De la misma manera el Padre dio todo al Hijo como est escrito en Yohanan 13:3: sabiendo que el Padre haba puesto todas las cosas en sus manos, y que de Eloha haba salido y a Eloha volva 25:7-8 Estos fueron los aos de la vida de Avraham: ciento setenta y cinco aos. Avraham expir, y muri en buena vejez, anciano y lleno de das, y fue reunido a su pueblo. La edad de Avraham no lleg a los 180 como su hijo Yitzhak. Un Midrash[16] dice que Avraham muri cinco aos antes de tiempo. La razn es que para que su vejez fuera buena, cf. 15:15, no podra ver la apostasa de su nieto Esav que se rebel a los 15 aos de edad, como est escrito en Yishayahu 57:1: El justo perece, y no hay quien se preocupe; los hombres piadosos son arrebatados, sin que nadie comprenda que ante el mal es arrebatado el justo 25:9 sus hijos Yitzak y Yishmael lo sepultaron en la cueva de Majpel, en el campo de Efrn, hijo de Zohar jitita, que est frente a Mamre Esto nos ensea que Yishmael se arrepinti y tuvo una buena relacin con la familia en sus ltimos aos, lo cual tambin produjo la buena vejez para Avraham. En ese momento Yitzhak tena 75 aos e Yishmael 89 aos de edad. 25:11 Y sucedi que despus de la muerte de Avraham, Eloha bendijo a su hijo Yitzak. Y habit Yitzak junto a Beer-lajai-ro. Yitzhak toma el lugar de su padre despus de su muerte. Ahora tena la misma edad que su padre cuando sali de Jarn, cf. 12:4.

Aliy Zayin, 26:12-18 25:17 Estos fueron los aos de la vida de Yishmael: ciento treinta y siete aos; y expir y muri, y fue reunido a su pueblo. Rash dice que la palabra hebrea que ha sido

traducida como expir, guevi,[17] slo es usada en referencia a hombres justos. As que Yishmael muri como un hombre justo por haberse arrepentido de sus pecados.

Prohibida la reproduccin LUCRATIVA!


[1] [2]

Tosafot Harosh, en nombre del Sefer R. Yehud Hajasid. Strong H1616 ger geyr, gare, gare, From H1481; properly a guest; by implication a foreigner: - alien, sojourner, stranger. Strong H4181 gur, goor, A primitive root; properly to turn aside from the road (for a lodging or any other purpose), that is, sojourn (as a guest); also to shrink, fear (as in a strange place); also to gather for hostility (as afraid): - abide, assemble, be afraid, dwell, fear, gather (together), inhabitant, remain, sojourn, stand in awe, (be) stranger, X surely. 16

Strong H8453 toshab toshab, to-shawb', to-shawb', (The second form used in Kings Num 17:1); from H3427; a dweller (but not outlandish, H5237); especially (as distinguished from a native citizen (active participle of H3427) and a temporary inmate, H1616, or mere lodger, H3885) resident alien: - foreigner-inhabitant, sojourner, stranger. Strong H3427 yashab, yaw-shab', A primitive root; properly to sit down (specifically as judge, in ambush, in quiet); by implication to dwell, to remain; causatively to settle, to marry: - (make to) abide (-ing), continue, (cause to, make to) dwell (-ing), ease self, endure, establish, X fail, habitation, haunt, (make to) inhabit (-ant), make to keep [house], lurking, X marry (-ing), (bring again to) place, remain, return, seat, set (-tle), (down-) sit (-down, still, -ting down, -ting [place] -uate), take, tarry. [4] R. Aryeh Coffman, sobre Rash en Bereshit 23:3 [5] Sot 13a. [6] de la revista Shabbat Shalom A, 2001, nmero 5, ao 5. [7] Bereshit Rab 59:11. [8] Strong H7259 ribqah, rib-kaw', From an unused root probably meaning to clog by tying up the fetlock; fettering (by beauty); Ribkah, the wife of Isaac: - Rebekah. [9] Strong H7583 sha'ah, shaw-aw', A primitive root (rather identical with H7582 through the idea of whirling to giddiness); to stun, that is, (intransitively) be astonished: - wonder. [10] Strong H1235 beqa, beh'-kah, From H1234; a section (half) of a shekel, that is, a beka (a weight and a coin): - bekah, half a shekel. Strong H1234 baqa, baw-kah', A primitive root; to cleave; generally to rend, break, rip or open: make a breach, break forth (into, out, in pieces, through, up), be ready to burst, cleave (asunder), cut out, divide, hatch, rend (asunder), rip up, tear, win. [11] Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica) 2000. [12] Strong H1538 gulgoleth, gul-go'-leth, By reduplication from H1556; a skull (as round); by implication a head (in enumeration of persons): - head, every man, poll, skull. Strong H1556 galal, gaw-lal', A primitive root; to roll (literally or figuratively): - commit, remove, roll (away, down, together), run down, seek occasion, trust, wallow. [13] Strong G1115 Golgotha, gol-goth-ah', Of Chaldee origin (compare [H1538]); the skull; Golgotha, a knoll near Jerusalem: - Golgotha. [14] Strong G2898 kranion, kran-ee'-on, Diminutive of a derivative of the base of G2768; a skull (cranium): - Calvary, skull. [15] Bereshit Rab 60:12. [16] Bereshit Rab 63:12. [17] Strong H1478 gava, gaw-vah', A primitive root; to breathe out, that is, (by implication) expire: - die, be dead, give up the ghost, perish.

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Parasht 06 Toldot Bereshit 25:19 28:9


Aliys de la Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 25:19 26:5 26:6-12 26:13-22 26:23-30 26:30 27:27 27:28 28:4 28:5-9 Maftir: 28:7-9

Haftar: (Malaquas 1:1 2:7) Brit HaDasha:Meir/ Marcos 9:14 10:31 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 9:14-29 9:30-37 9:38-50 10:1-16 10:17-31

Toldot Plural de told [1]que significa generacin, descendiente, historia, memoria, crnica. Aliy Alef, 25:19 26:5 Yitzhak tiene 40 aos cuando toma a Rivk por mujer. Como Rivk es estril l ora por ella durante 20 aos, y as se queda embarazada. Pero como hay movimientos muy fuertes en su interior se va a consultar al Eterno, quien le revela que tiene dos naciones en su seno y que el mayor servir al menor. Luego da a luz mellizos. El mayor es todo velludo, y por eso recibe el nombre de Esav. El segundo sale con la mano asida al taln de Esav y es llamado Yaakov. Entonces Yitzhak tiene 60 aos de edad. Los dos hijos crecen y toman caminos muy distintos. Esav se hace cazador y Yaakov se dedica a criar ganado buscando la integridad. Por causa de la caza, Esav gana el favor de su padre, pero Yaakov gana el favor de su madre. Un da Yaakov prepara un potaje de lentejas rojas. En ese momento llega Esav del campo, agotado, y le pide a Yaakov que le sirva de lo rojo. Por eso le llamarn Edom, rojo. Pero Yaakov 1

le pide que le venda la primogenitura a cambio de la comida. Esav acepta y le hace un juramento. As menospreciaba su primogenitura. Llega otro tiempo de hambre en la tierra. Entonces Yitzhak se va a Guerar, a Avimelej, rey de los filisteos. All el Eterno se revela y le dice que no descienda a Mitzrayim sino que se quede en esa tierra. Promete bendecirle y dar a su descendencia todas estas tierras para as confirmar el juramento dado a su padre Avraham. Su descendencia ser como las estrellas en multitud y recibirn todas estas tierras. En la descendencia de Yitzhak se bendecirn todas las naciones de la tierra, porque Avraham obedeci al Eterno, guardando su ordenanza, sus mandamientos, sus estatutos y sus instrucciones. Aliy Bet, 26:6-12 As se queda Yitzhak en Guerar. Dice que su esposa es su hermana pensando que as los hombres no le matarn por su causa, porque es muy bella. Despus de un tiempo el rey Avimelej descubre que son esposos y reprende a Yitzhak por haberle engaado a l y a su pueblo. Luego ordena a su pueblo que no toquen al hombre y a su mujer. Despus Yitzhak siembra en la tierra y recibe ese ao una cosecha de cien medidas, por causa de la bendicin del Eterno. Aliy Gimel, 26:13-22 El hombre se engrandece para ser muy poderoso de manera que los filisteos le tienen envidia. Han echado tierra en todos los pozos que Avraham haba cavado. Avimelej expulsa a Yitzhak de su territorio por ser demasiado poderoso. Entonces se establece en el valle de Guerar. All Yitzhak vuelve a cavar los mismos pozos de agua que su padre haba cavado dndoles los mismos nombres. Los siervos de Yitzhak siguen cavando y encuentran aguas vivas. Los pastores de Guerar rien con los pastores de Yitzak diciendo que el agua es de ellos. Por eso el pozo recibe el nombre de Esek, ria. Lo mismo sucede con otro pozo que cavan y le dan el nombre de Sitn, oposicin. Por eso Yitzhak se va de all y cava otro pozo. Y como all no hay ria lo llaman Rejovot, lugares amplios. As pueden prosperar en la tierra. Aliy Dalet, 26:23-30 Yitzhak sube a Beer-Sheva. All el Eterno se aparece. Le anima a no temer y le confirma las promesas anteriores. Entonces Yitzhak construye un altar e invoca el Nombre del Eterno. All planta su tienda y sus siervos abren otro pozo. Viene Avimelej junto con dos de sus hombres ms importantes proponiendo un pacto con Yitzhak para que no les haga ningn mal. Aliy Hei, 26:30 27:27 Yitzhak les prepara un banquete y el da siguiente hacen un juramento. Los hombres se van en paz y en el mismo da los siervos de Yitzhak encuentran agua en un pozo que estn cavado. El pozo recibe el nombre de Shiv, siete, y por eso la ciudad se llama Beer-Sheva hasta hoy. Esav se casa a los 40 aos con dos hijas de los jeteos, las cuales amargan los espritus de Yitzhak y Rivk.

Cuando Yitzhak es viejo sus ojos pierden su fuerza. Como no sabe el da de su muerte llama a su hijo Esav para bendecirle. Pero antes de ser bendecido tiene que preparar un buen guisado de su caza. Rivk escucha la conversacin y aprovecha el momento de la ausencia de Esav para hablar con su hijo Yaakov del asunto. Le pide que traiga dos cabritos del rebao para as poder preparar un guisado segn el gusto del padre y engaarle para que le bendiga a l en lugar de Esav. Yaakov teme que va a ser descubierto, y as recibir una maldicin, porque su hermano es velludo y l es lampio. Caiga sobre mi tu maldicin, hijo mo, le contesta su madre. Despus de cocinar, Rivk viste a Yaakov con las mejores ropas de Esav y pone las pieles de los cabritos sobre sus brazos y su cuello y le enva con la comida a su padre. Yaakov entra al lugar donde est su padre y dice que es Esav su primognito. Su padre le pregunta cmo es posible que haya podido encontrar la caza tan rpido. El contesta que HaShem lo puso delante. Yitzhak le pide que se acerque para poder tocarle y ver si de verdad es Esav. Al palparle dice: La voz es la voz de Yaakov, pero los brazos son los brazos de Esav. Le pregunta de nuevo si es Esav, y Yaakov contesta Soy yo. Yitzhak come el guisado y bebe el vino. Despus de comer pide un beso de su hijo, y al notar el olor del campo en las vestiduras le bendice. Aliy Vav, 27:28 28:4 Yitzhak pronuncia una bendicin de diez oraciones sobre Yaakov. Y justo al salir Yaakov de su padre, Esav vuelve de su cacera. Prepara un guisado y lo trae a su padre. Su padre pregunta quin es. Al saber que es Esav se estremece grandemente y pregunta quin era l que acaba de traerle caza y ser bendecido. Esav se da cuenta de que haba sido engaado por su hermano y le ruega a gritos a su padre que tambin le bendiga. El padre dice que su hermano se llev su bendicin. Al insistir Esav llorando, finalmente, el padre tambin le bendice. Pero no es una bendicin como l quera y por eso guarda rencor a Yaakov. Decide matarle despus de la muerte de su padre. Cuando su madre se entera de las palabras de Esav le dice a Yaakov que huya a su hermano Lavn en Jarn. All debe quedarse hasta que el furor de Esav se calme. Luego habla con su marido diciendo que no quiere que Yaakov tome una mujer de entre las hijas de Jet. Entonces Yitzhak llama a Yaakov, le bendice y le dice que no tome una mujer de entre las hijas de Kenan. Luego le enva con una bendicin a la casa de Betuel, su suegro, para que tome all una mujer de las hijas de Lavn. Aliy Zayin, 28:5-9 Yaakov sale de viaje para Padn-Aram, a la casa de Lavn. Cuando Esav entiende que las hijas de Kenan no son agradables para su padre, al enviar a Yaakov a la casa de sus suegros para tomar de all una esposa, se va a Yishmael y toma una de sus hijas como su tercera mujer.

Comentarios

Aliy Alef, 25:19 26:5 3

25:19 Estas son las generaciones de Yitzhak, hijo de Avraham: Avraham engendr a Yitzhak. La palabra hebrea traducida como generaciones es toldot. De la palabra toldot viene el nombre de la ciudad de Toledo en Espaa en referencia a los desendientes judos que la poblaron y la hicieron prosperar. 25:20-21 Tena Yitzhak cuarenta aos cuando tom por mujer a Rivk, hija de Betuel, arameo de Padn-aram, hermana de Lavn arameo. Y or Yitzhak al Eterno en favor de su mujer, porque ella era estril; y lo escuch el Eterno, y Rivk su mujer concibi. Muchas de las mujeres hebreas han sido estriles, Sarh, Rivk, Rajel y Jan, la madre del profeta Shmuel. Avraham y Sarh tuvieron que esperar ms de 70 aos para ver respuesta a sus oraciones, Yitzhak y Rivk tuvieron que esperar 20 aos antes de tener hijos, Rajel tena que esperar 14 aos antes de tener hijos y Jan fue estril durante 19 aos, segn el Midrash. En el versculo 26 est escrito que Yitzhak tena 60 aos cuando su esposa dio a luz a Esav y a Yaakov. Esto significa que Yitzhak tena que orar durante 20 largos aos. Hubo veinte aos de espera hasta ver el cumplimiento de la promesa de que la descendencia de Avraham iba a multiplicarse. Esto nos ensea varias cosas. Primero, que el camino con el Eterno no es un camino fcil. Est lleno de problemas y motivos para tirar la toalla. El camino de la fe consiste en confiar en el Eterno para poder superar todos estos problemas y ver cambios radicales en los momentos de crisis de la vida. En Romanos 8:35-37 est escrito: Quin nos separar del amor del Mesas? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Tal como est escrito: POR CAUSA TUYA SOMOS PUESTOS A MUERTE TODO EL DIA; SOMOS CONSIDERADOS COMO OVEJAS PARA EL MATADERO. Pero en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. El camino de la fe no dice: SIN todas estas cosas somos ms que vencedores, sino EN todas estas cosas. Qu cosas? Tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada y muerte. EN todas estas cosas somos ms que vencedores, no por medio de nuestros propios mritos, sino por los mritos de aquel que nos am hasta la muerte. As que el camino de fe, tanto de Avraham como de Yitzhak consista en confiar en el Eterno para la solucin de cada problema que humanamente era imposible resolver. En segundo lugar, este texto nos ensea que las promesas del Eterno no se cumplen sin la colaboracin del hombre. Aunque Yitzhak haba heredado las promesas dadas a su padre de que su descendencia sera como las estrellas y como la arena, no se qued quieto esperando pasivamente el cumplimiento de esas promesas. Se puso a orar para que se cumplieran. El Eterno ha creado la oracin para poder colaborar con el hombre en el cumplimiento de sus planes en la tierra. As que las profecas de las Escrituras no estn puestas solamente como un adorno histrico de predicciones bonitas para que nos asombremos de la grandeza del Eterno, sino para que podamos colaborar con l para el cumplimiento de sus planes que han sido revelados de antemano. 4

Vemos en el ejemplo del profeta Daniel que cuando entendi que el tiempo se estaba acercando para el cumplimiento de una promesa proftica se puso a orar y ayunar para que se cumpliera esa profeca. En Daniel 9:2-3 est escrito: en el ao primero de su reinado, yo, Daniel, pude entender en los libros el nmero de los aos en que, por palabra del Eterno que fue revelada al profeta Yirmeyahu, deban [2] Volv mi rostro a Eloha el cumplirse las desolaciones de Yerushalayim: setenta aos Seor para buscarle en oracin y splicas, en ayuno, cilicio y ceniza. El gran secreto para tener xito en el Reino del los Cielos es colaborar con el Eterno en el cumplimiento de las profecas. Y or Yitzhak al Eterno en favor de su mujer En este texto podemos encontrar algunas claves para tener xito en la vida de oracin. 1. Yitzhak or basado en las profecas que haban sido pronunciadas sobre la descendencia de Avraham y sobre l en particular, cf. 12:2, 7; 13:15-16; 15:5, 18; 16:10; 17:7-9; 17:19; 21:12; 22:17; 24:7. a. Esto significa en primer lugar que no estaba buscando sus propios intereses en la oracin sino los intereses del Eterno, al igual que el Mesas Yesha segn vemos en Matiyahu 22:42b donde est escrito: No se haga mi voluntad sino la tuya. Cf. Matiyahu 6:10. El motivo de la oracin es que la voluntad del Eterno se haga en la tierra. b. En segundo lugar significa que or con fe, confiado en que el Eterno es poderoso para cumplir lo que ha prometido. Cf. Matiyahu 21:22; Romanos 4:20-21; Yaakov 1:6-8; 5:14. 2. Yitzhak or fervientemente. La palabra traducida como or es vayetar[3], que viene de una raz que tiene que ver con abundancia. En este contexto, segn Rash, esta palabra significa un rezo insistente. Cf. Lucas 18:1-8; Hechos 12:5; Hebreos 5:7; Yaakov 5:15-16. 3. Yitzhak or sin cesar. Su oracin insistente dur 20 aos. Cf. Daniel 6:10; Lucas 21:36; Romanos 1:9; 12:12; Efesios 6:18; Filipenses 1:4; Colosenses 1:3, 9; 4:2; 1 Tesalonicenses 1:9; 2:13; 5:17; 1 Timoteo 5:5; 2 Timoteo 1:3. 4. Yitzhak intercedi por su esposa. Con toda seguridad podemos decir que tanto Yitzhak como Rivk oraron, pero la Torh dice que slo la oracin de Yitzhak fue oda. Rash dice que era porque l era hijo de un justo y ella no, y por eso su oracin fue ms eficaz. Tambin podemos destacar el hecho de que es ms potente orar por otros que por uno mismo. Cuando uno sale de si mismo y se preocupa por los dems, es desatado el poder divino sobre los necesitados. La intercesin es muy poderosa. Cf. Yov 42:10; Shemot 8:28-31; 9:20; Bamidvar 11:1-2; Matiyahu 5:44; Romanos 8:34; 15:30; Efesios 1:16; 6:19; Filipenses 1:19; Colosenses 4:12; 1 Tesalonicenses 5:25; 2 Tesalonicenses 3:1; 1 Timoteo 2:1; Filemn 1:4, 22; Hebreos 13:18; Yaakov 5:16. 25:22 Y los hijos luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si esto es as, para qu yo? Y fue a consultar al Eterno. La palabra hebrea que ha sido traducida como luchaban, vayitrotsats es difcil de entender. Viene de la raz ratsats[4] que significa luchar. Pero 5

tambin est relacionada con la palabra rats que significa correr. Por esto los rabinos interpretaron esta palabra en el sentido de que los nios estaban luchando dentro de su vientre para salir corriendo. De all surgi el midrash que dice que cuando Rivk pasaba por un lugar donde se estudiaba la Torh Yaakov corra dentro de ella, agitndose para salir. Pero cuando pasaba al lado de una casa de idolatra Esav se agitaba para salir. El Targum traduce el texto diciendo que se empujaban entre s. Los dolores de ella eran tan fuertes que se preguntaba para qu oraba pidiendo un hijo. Si hubiera sabido que el embarazo iba a ser tan difcil no hubiera orado. Por qu ella fue la nica mujer que senta estas cosas durante el embarazo? Al final tom la decisin de ir a preguntar al Eterno. Adnde fue? Segn el Midrash[5] incluyendo el libro de Yashar,[6] fue a la tierra de Mor y consult en la casa de Shem y Ever. Ellos le dieron una respuesta divina. El Midrash[7] cuenta que Rivk haba sido destinada para dar a luz las doce tribus de Yisrael, pero por sus constantes quejas durante su embarazo, perdi ese privilegio y fue dado a las cuatro esposas de Yaakov. 25:23 Y el Eterno le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos se dividirn desde tus entraas; un pueblo ser ms fuerte que el otro, y el mayor servir al menor. Estas dos naciones jugaran un papel muy importante en la historia, y especialmente durante los ltimos tiempos en relacin con la venida del Mesas. Yaakov es el padre de Israel, y Esav es el padre de Edom y el Imperio Romano. Siempre habra tensin entre estos dos. Si uno estara por encima, el otro estara por debajo y viceversa. De los dos saldran grandes reyes. De uno saldra el rey Shlomo que edificara el primer Templo en Yerushalayim y del otro saldra el emperador Adriano que destruira el segundo Templo. Finalmente el menor ser el principal. Al final Yerushalayim ser ms poderosa que Roma! En los ltimos tiempos los cristianos servirn a los judos. 25:25 Sali el primero rojizo, todo velludo como una pelliza, y lo llamaron Esav. El nombre Esav[8] viene de la palabra asuy que significa hecho, terminado. 25:26 Y despus sali su hermano, con su mano asida al taln de Esav, y lo llam Yaakov. Yitzhak tena sesenta aos cuando ella los dio a luz. La palabra hebrea para taln es ekev[9]. Como la cabeza simboliza el principio de algo el taln significa su final. El hecho de que Yaakov estaba agarrando el taln de Esav significa que finalmente ser l que tome el dominio en el mundo. Cuando el dominio del imperio romano es destruido con la venida del Mesas, el Imperio Hebreo dominar el mundo entero, como est escrito en Daniel 2:34-35: Estuviste mirando hasta que una piedra fue cortada sin ayuda de manos, y golpe la estatua en sus pies de hierro y de barro, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados, todos a la vez, el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro; quedaron como el tamo de las eras en verano, y el viento se los llev sin que quedara rastro alguno de ellos. Y la piedra que haba golpeado la estatua se convirti en un gran monte que llen toda la tierra.

Las piernas y los pies de la estatua simbolizan el Imperio Romano. Ese imperio ser golpeado en los pies, el mismo lugar que Yaakov agarr de su hermano, y as se establecer el Imperio judeomesinico en toda la tierra, como est escrito en Daniel 2:44-45: En los das de estos reyes, el Eloha del cielo levantar un reino que jams ser destruido, y este reino no ser entregado a otro pueblo; desmenuzar y pondr fin a todos aquellos reinos, y l permanecer para siempre, tal como viste que una piedra fue cortada del monte sin ayuda de manos y que desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Eloha ha hecho saber al rey lo que suceder en el futuro. As, pues, el sueo es verdadero y la interpretacin fiel. Ms adelante en el libro de Daniel se presenta la influencia romana como una bestia terrible. El final de su influencia ser cuando venga el hijo del Hombre con las nubes del cielo, como est escrito en Daniel 7:13-14, 18, 26-27: Segu mirando en las visiones nocturnas, y he aqu, con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de Hombre, que se dirigi al Anciano de Das y fue presentado ante l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido "Pero los santos del Altsimo recibirn el reino y poseern el reino para siempre, por los siglos de los siglos." "Pero el tribunal se sentar para juzgar, y su dominio le ser quitado, aniquilado y destruido para siempre. "Y la soberana, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo sern entregados al pueblo de los santos del Altsimo. Su reino ser un reino eterno, y todos los dominios le servirn y le obedecern." En Abdas versculo 21 est escrito: Y subirn libertadores al monte Tzin para juzgar al monte de Esav, y el reino ser del Eterno. As que el nombre de Yaakov puede ser entendido como el que vence al final y el que suplanta al final. No hay ninguna profeca que habla de la restauracin de Edom despus de su destruccin en la historia y en los ltimos tiempos. Yitzhak tena sesenta aos cuando ella los dio a luz. As pasarn 6000 (60x100) aos desde Adam hasta que se cumpla la profeca de la victoria del menor sobre el mayor. 25:27 Los nios crecieron, y Esav lleg a ser diestro cazador, hombre del campo; pero Yaakov era hombre ntegro, que habitaba en tiendas. Yaakov era ntegro, en hebreo tam que significa, segn Rash, que no era hbil para engaar (como Esav), ntegro, sencillo. Los rabinos interpretan la palabra tiendas como una referencia a las tiendas de Shem y de Ever que, segn la tradicin, eran directores de un centro de estudios donde impartan enseanzas espirituales. Otra opcin sera interpretar esta palabra en relacin con Bereshit 4:20 donde tiene que ver con la crianza de ganado. El libro de Yashar dice[10] que Yaakov vivi en tiendas criando ganado y aprendiendo las instrucciones del Eterno y los mandamientos de su padre y su madre. 7

25:29 Un da, cuando Yaakov haba preparado un potaje, Esav vino del campo, agotado Segn el Talmud,[11] era el da de la muerte de Avraham y Yaakov, con 15 aos de edad, estaba preparando una sopa de lentejas para consolar a su padre. Las lentejas son usadas para dar a personas que estn de luto. Segn el Midrash,[12] Esav volvi del campo agotado despus de haber matado a Nimrod y dos de sus hombres. 25:31 Pero Yaakov le dijo: Vndeme primero tu primogenitura. La primogenitura consista en la responsabilidad de conservar las tradiciones familiares y el derecho de representar la familia y servir como sacerdotes con los sacrificios. Antes del pecado con el becerro de oro, todos los primognitos de Israel eran sacerdotes, pero despus los levitas fueron puestos en su lugar, cf. Shemot 19:22, 24; Bamidvar 8:18. El primognito tambin recibi una doble porcin de la herencia del padre, como est escrito en Devarym 21:15-17: Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y tanto la amada como la aborrecida le han dado hijos, si el primognito es de la aborrecida, el da que reparta lo que tiene entre sus hijos, no puede l hacer primognito al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primognito, sino que reconocer al primognito, al hijo de la aborrecida, dndole una porcin doble de todo lo que tiene, porque l es el principio de su vigor; a l pertenece el derecho de primogenitura. En Hebreos 12:16 est escrito: que no haya ninguna persona inmoral ni profana como Esav, que vendi su primogenitura por una comida. Aqu dice que Esav era profano. La palabra que se encuentra en la traduccin griega que se tradujo como profano es bebelos [13]. En la traduccin de los setenta (LXX) se puede encontrar la misma palabra en 1 Shmuel 21:5 como traduccin de la palabra hebrea jol[14], que significa profano, comn y viene de una raz que significa hacer hueco, perforar, vaciar, daar, romper etc. Esto nos ensea que Esav era una persona vaca por dentro con una imagen de respeto por fuera, que no haca diferencia entre lo sagrado y lo comn, que no valoraba su llamado espiritual como sacerdote y solo viva para llenar sus deseos naturales sin importar las consecuencias futuras. Apreciaba ms lo material y el placer que los valores santos y eternos. Despreciaba todo el plan de redencin que haba sido revelado a Avraham y Yitzhak. Con su manera de ser daaba la imagen del Eterno y no podra ser ni el representante de la Familia del Eterno ni el canal de bendicin para las naciones. Por esto HaShem lo aborreci, como est escrito en Malaquas 1:2-3: Yo os he amado--dice HaShem--. Pero vosotros decs: En qu nos has amado? No era Esav hermano de Yaakov?--declara HaShem--. Sin embargo, yo am a Yaakov, y aborrec a Esav, e hice de sus montes desolacin, y di su heredad a los chacales del desierto.

El carcter y las actitudes de Esav eran aborrecibles para el Eterno. Es obvio que su padre Yitzhak no era consciente de la maldad que se esconda detrs de su fachada respetuosa. 26:1 Y hubo hambre en la tierra, adems del hambre anterior que haba ocurrido durante los das de Avraham. Y se fue Yitzhak a Gerar, a Avimelej, rey de los filisteos. Segn el libro de Yashar[15] este Avimelej fue el hijo del rey anterior que viva en tiempos de Avraham, que haba recibido el mismo nombre. Avimelej significa mi padre es rey. Yitzhak tena planes para bajar a Mitzrayim para escapar del hambre, como lo haba hecho su padre.

26:2 Y se le apareci HaShem, y dijo: No desciendas a Mitzrayim; qudate en la tierra que yo te dir. Yitzhak haba nacido en la tierra de Ysrael y adems haba sido ofrecido como sacrificio al Eterno. El Midrash dice[16] que por esta razn fue consagrado de una manera especial, y no poda bajar a Mitzrayim. Esto fue una prueba de fe para Yitzhak. Mitzrayim representa el sistema de este mundo. Cuando estamos en una crisis dnde buscamos nuestra ayuda? En el mundo o en el Eterno, confiando en Sus promesas? Yitzhak tena que confiar en la promesa del Eterno para poder seguir viviendo en una tierra que no produca. 26:3 Reside en esta tierra y yo estar contigo y te bendecir, porque a ti y a tu
descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que jur a tu padre Avraham. Aqu viene la promesa que iba a sostener a Yitzhak en la hambruna. Si l es

capaz de confiar en ella ser prosperado en medio de los problemas. 26:4 Y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra El Eterno no menciona que la descendencia de Yitzhak iba a ser como la arena del mar o como el polvo de la tierra, slo como las estrellas del cielo. Los descendientes celestiales de Avraham estn conectados de una manera especial a su hijo. De la misma manera, los que estn relacionados con el Hijo de Eloha sern como las estrellas. Son los hijos celestiales de Avraham. Dos veces se repite la promesa de que su descendencia recibira todas estas tierras. Por un lado, es una clara referencia a que los hijos celestiales de Avraham van a heredar la tierra de Yisrael y todas las tierras del mundo estarn bajo su dominio, como est escrito en Romanos 4:13: Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del mundo, no fue hecha por medio de la Torh, sino por medio de la justicia de la fe. Por el otro lado, es una referencia al Mesas que ser el gobernante de todas las tierras referidas en este texto y adems todas las dems tierras del mundo, como est escrito en Lucas 1:32-33: Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el S--r Eloha le dar el trono de su padre David; y reinar sobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendr fin. 9

Y en Yishayahu 9:7: El aumento de su soberana y de la paz no tendrn fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo del Eterno de los ejrcitos har esto. Y en Daniel 7:14: Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. y se bendecirn Aqu aparece la palabra hebrea vehitbarj que es diferente a la de Bereshit 12:3. Segn Rash significa que en toda la Escritura es similar a un hombre que dice a su hijo: Que tu descendencia sea como la descendencia de Yitzhak. todas las naciones Aqu se usa la palabra goyim, naciones a diferencia de 12:3 donde dice: mishpajot, familias. Una nacin es mayor que una familia. Esto nos ensea que las promesas dadas a Yitzhak estn tocando otra esfera que las que fueron dadas a Avraham. En estas dos promesas vemos una influencia en las dos instituciones ms importantes para la sociedad humana, la familia y la nacin. Primero viene la familia y luego viene la nacin. Si la familia no est bien, la nacin no est bien. La familia es la institucin que sostiene a las naciones. La desintegracin familiar destruye las naciones. 26:5 porque Avraham obedeci mi voz, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Aqu aparecen cinco palabras diferentes. 1. Voz - Avraham obedeci mi voz En hebreo sham Avraham be-kol. Tiene que ver con obediencia a la voz del Eterno en los momentos de prueba (Rash). Tambin podemos destacar su obediencia a la voz del Espritu del Eterno en el caminar diario en la relacin ntima con l, como est escrito en Romanos 8:14: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Elohim, los tales son hijos de Eloha. 2. Guardar - y guard mi ordenanza En hebreo va-yishmor mishmart, literalmente y guard mi guardia. Segn Rash, tiene que ver con decretos de prevencin relacionados con las prohibiciones de la Torh incluyendo las legislaciones rabnicas posteriores. Sin embargo, no todos los rabinos comparten esta ltima opinin. De esto aprendemos que Avraham tena una actitud de vigilancia y cuidado en cuanto a las cosas del Eterno que haba que guardar. 3. Mandamientos - mis mandamientos Aqu se encuentra la palabra mitsvot que normalmente incluye todos los mandamientos del Eterno. Sin embargo Rash le da aqu un significado limitado, refirindose a las leyes de carcter social que son naturales para el ser humano, como el no robar y no derramar sangre etc. Las leyes de carcter social normalmente son llamadas mishpatim en la Torh. 4. Estatutos - mis estatutos En hebreo jukotai. Son aquellos mandamientos que no tienen explicacin lgica, contra los cuales se revela la inclinacin al mal ms 10

que contra los otros mandamientos, por ejemplo no comer cerdo y no vestir mezclas de lana y lino. 5. Leyes - y mis leyes En hebreo ve-torotai, de la palabra torh, instruccin, enseanza. Segn Rash se refiere tanto a la Torh que luego fue escrita en Sinai, Estas cinco palabras corresponden a los cinco libros de Mosh. En Bereshit la voz del Eterno habla con los hombres muchas veces, en Shemot se encuentran dos eventos muy importantes que hay que guardar, Pesach (Shemot 12-13) y shabat (Shemot 31), en Vayikr son mencionados todos los mandamientos que fueron dados en Sinai (Vayikr 27:34), en Bamidvar se encuentra el juk por excelencia, la vaca roja (Bamidvar 19), y en Devarym hay una repeticin y ampliacin de la Torh, una segunda Torh, (Devarym 29:1). Avraham es destacado por su obediencia a todo lo que el Eterno haba establecido, tanto los mandamientos que fueron transmitidos desde Adam, como los mandamientos que fueron dados a Noaj, como los mandamientos que le fueron revelados profticamente. En Bereshit 38:8 vemos que en tiempo de los patriarcas se practicaba el levirato, que sera uno de los mandamientos dados por escrito, cf. Devarym 25:5-6. Otro ejemplo es cuando Yehudh, como juez, ordena que sea quemada Tamar, por su relacin fornicaria, cf. Bereshit 38:24. Segn la tradicin ella fue la hija de un sacerdote. Este mandamiento luego se escribi en Vayikra 21:9. Tambin podemos mencionar el mandamiento del diezmo que fue practicado tanto por Avraham como por Yaakov, cf. Bereshit 14:20; 28:22. Ver tambin Vayikra 27:30-32, y otros. Vemos por lo tanto que muchos de los mandamientos que luego fueron escritos, estaban rigiendo la vida de los patriarcas y sus hijos.

Aliy Bet, 26:6-12 26:8 Y sucedi que despus de haber estado all largo tiempo, Avimelej, rey de los filisteos, mir por una ventana, y he aqu, vio a Yitzhak acariciando a Rivk su mujer. Segn el libro de Yashar[17] se trataba de tres meses. El hebreo dice: arj lo sham hayamim que literalmente significa que los das se le alargaron all. No es la misma expresin que en 21:34 yamim rabim.

26:10 Y Avimelej dijo: Qu es esto que nos has hecho? Porque alguno del pueblo fcilmente pudiera haberse acostado con tu mujer, y hubieras trado culpa sobre nosotros. Hay dos tipos de culpa, personal y colectiva. Cuando un individuo peca, es responsable de su propio pecado delante del Eterno. Ahora, los pecados de ese individuo tambin afectan el colectivo que pertenece, su familia, su ciudad, su congregacin, su nacin etc. Si los lderes del colectivo no condenan el pecado del individuo, cuando es revelado, vendr el juicio sobre todo el colectivo por ese pecado individual. Hay un ejemplo de esto en el caso de Ajn en Yehosha 6-7. Cf. 1 Corintios 5. As que la culpa colectiva es producida por las culpas personales no propiciadas de los individuos del colectivo que no son juzgadas y condenadas por el liderazgo del colectivo cuando son manifiestas. La culpa colectiva tambin es producida por los pecados cometidos por lderes, que son representantes del colectivo, o por todo el colectivo. 11

26:12 Y sembr Yitzhak en aquella tierra, y cosech aquel ao cien medidas. Y el Eterno lo bendijo. Aqu vemos la fe de Yitzhak. HaShem le haba dicho que se quedara en la tierra y que le iba a bendecir. Esta promesa produjo tanta confianza en Yitzhak que, a pesar de la sequa, tom la decisin de invertir en una siembra. Haba calculado una cierta cantidad de cosecha pero la produccin fue cien veces ms. El Midrash[18] y Rash ensean que Yitzhak haba hecho un clculo estimado para poder dar el diezmo. Yitzhak obedeci al Eterno al no ir a Mitzrayim a buscar su bienestar. Adems confi en la promesa de bendicin y sembr aquel ao de sequa. Esta actitud de sacrificio de los placeres del mundo y confianza en la provisin divina desat el poder de resurreccin del Eterno de manera extraordinaria y el resultado fue cien veces lo esperado. Esto concuerda con las palabras de nuestro Reabi en Marcos 10:29-31 donde est escrito: Yesha dijo: En verdad os digo: No hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos o tierras por causa de m y por causa de la mesor, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo: casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y tierras junto con persecuciones; y en el siglo venidero, la vida eterna. Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos, primeros. El Maestro dijo que se recibe esta recompensa junto con persecuciones. Y esto fue precisamente lo que pas con nuestro padre Yitzhak.

Aliy Gimel, 26:13-22 26:15 Y todos los pozos que los siervos de su padre haban cavado en los das de Avraham su padre, los filisteos los cegaron llenndolos de tierra. Un pozo es una fuente de vida y representa la fuente de la vida espiritual. Los enemigos saban que la fuente natural para la prosperidad de Yitzhak eran los pozos y por eso los cegaron de tierra. El enemigo siempre intentar cerrar el paso entre nosotros y la fuente de vida espiritual que el Eterno nos ha dado. HaShem mismo es nuestra fuente de vida y nuestra relacin con l se desarrolla principalmente mediante la oracin, especialmente la oracin en el espritu, y el estudio de la Torh. Estas dos reas son el ataque principal del enemigo de nuestras almas. En el Tehilym 36:9 est escrito: Porque en ti est la fuente de la vida; en tu luz vemos la luz. En Yirmiyahu 2:13 est escrito: Porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a m, fuente de aguas vivas, y han cavado para s cisternas, cisternas agrietadas que no retienen el agua. En Mishley 18:4 est escrito:

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Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre; arroyo que fluye, la fuente de sabidura. En Mishley 13:14 est escrito: La Torh del sabio es fuente de vida, para apartarse de los lazos de la muerte. En Yohanan 4:14 est escrito: pero el que beba del agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le dar se convertir en l en una fuente de agua que brota para vida eterna. El agua que da el Mesas es la Torh. La fuente que brota para vida eterna es el Espritu del Mesas que entra a morar en todos aquellos que reciben sus palabras de vida. El que ora constantemente en el espritu se mantiene en el amor del Eterno, como est escrito en Yehudah 20-21: Pero vosotros, amados, edificndoos en vuestra santsima fe, orando en el Espritu de Santidad, conservaos as en el amor de Eloha, esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Seor Yesha el Mesas para vida eterna. No permitas que los enemigos cierren tu pozo! Toma, por lo menos, una hora todos los das para sacar de la Fuente de vida mediante la oracin, con el entendimiento y con el estudio del Tanaj.[19] 26:18 Yitzhak volvi a cavar los pozos de agua que haban sido cavados en los das de su padre Avraham, porque los filisteos los haban cegado despus de la muerte de Avraham, y les puso los mismos nombres que su padre les haba puesto. Los pozos de Avraham representan las revelaciones que l haba obtenido mediante su bsqueda espiritual. Las revelaciones de nuestros padres pueden ser obstruidas por nuestros enemigos y nuestra tarea es cavar de nuevo esos pozos y respetar los nombres que tuvieron. Este texto nos ensea que nuestra relacin de vida con el Eterno depende en gran medida de nuestros antepasados espirituales. No menospreciemos las revelaciones de los antiguos. Respetemos las fuentes de los padres. No cambiemos los nombres de las cosas reveladas del cielo. No pongamos nombres paganos a conceptos hebreos. No cambiemos el nombre de Yesha por Jess. Respetemos las tradiciones de nuestro pueblo, el pueblo de Yisrael. Yitzhak era un hombre de oracin y de cavar pozos. Las dos cosas tienen relacin. La oracin hace que se produzca profundidades dentro del espritu del hombre y desde esa profundidad hay una conexin con las profundidades del espritu del Eterno, como est escrito en el Tehilym 42:7a: Un abismo (el espritu del hombre) llama a otro abismo (el Espritu del Eterno) En 1 Corintios 2:10 est escrito:

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Pero Eloha nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Elohim. 26:19 Cuando los siervos de Yitzhak cavaron en el valle encontraron all un pozo de aguas vivas. En el valle est el agua. El valle representa la humildad. 26:20-22 Entonces rieron los pastores de Guerar con los pastores de Yitzhak, diciendo: El agua es nuestra. Por eso l llam al pozo Esek, porque haban reido con l. Cavaron otro pozo, y tambin rieron por l; por eso lo llam Sitn. Y se traslad de all y cav otro pozo, y no rieron por l; por eso lo llam Rejovot, porque dijo: Al fin el Eterno ha hecho lugar para nosotros, y prosperaremos en la tierra. Los tres pozos son comparados con los tres templos. En los dos primeros templos hubo ria y fueron destruidos. Pero el tercer templo permanecer durante toda el reino mesinico. Tambin podemos destacar el hecho que la Torh dice que el tercer pozo fue cavado por Yitzhak, no por sus siervos. Esto afirma lo que ensean los profetas que el tercer templo no ser construido por los siervos del Mesas, como lo fueron los dos primeros, sino por l mismo, como est escrito en 1 Crnicas 17:12: El me edificar una casa, y yo establecer su trono para siempre. Y en Zacaras 6:12-13: Y hblale, diciendo: "As dice el Eterno de los ejrcitos: 'He aqu un hombre cuyo
nombre es Renuevo, porque El brotar del lugar donde est y reedificar el templo del Eterno. 'S, El reedificar el templo del Eterno, y El llevar gloria y se sentar y gobernar en su trono. Ser sacerdote sobre su trono y habr consejo de paz entre los dos oficios.'"

Tambin aprendemos acerca de la importancia del esfuerzo individual. Si dejas que otros te hagan pozos vas a tener problemas y rias en tu vida. T mismo necesitas entrar en las profundidades y buscar al Eterno hasta encontrar agua viva y as tener libertad para prosperar. Aqu no hay escapatoria. Por favor, no descuides tu vida de oracin y de estudio de la Torh. Otros no van a poder hacerlo por ti. TU MISMO tienes que arrodillarte a solas delante del Eterno y tomar tiempo con el estudio de las Escrituras para ser una persona libre y prspera. Para obtener la bendicin de los padres hay que cavar hondo!

Aliy Dalet, 26:23-30 26:23 De all subi a Beer-Sheva. Al lugar de revelacin. 26:24 Y el Eterno se le apareci aquella misma noche, y le dijo: Yo soy el Elohim de tu padre Avraham; no temas, porque yo estoy contigo. Y te bendecir y multiplicar tu descendencia, por amor de mi siervo Avraham. El temor es eliminado cuando eres consciente de la presencia de alguien que es ms fuerte que el objeto del temor, como est escrito en el Tehilym 23:4a: 14

Aunque pase por el valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t ests conmigo. En el Tehilym 118:6 est escrito: El Eterno est a mi favor; no temer. Qu puede hacerme el hombre? por amor de mi siervo Avraham. Por causa de Avraham, Yitzhak y su descendencia fueron bendecidos. Como Yitzhak haba abierto y respetado el nombre de los pozos que su padre haba cavado, l es bendecido precisamente por causa de Avraham. En el judasmo se usa el trmino zejut avot, por los mritos de los padres, como est escrito en Romanos 11:28: En cuanto a la mesor, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 26:25 Y l construy all un altar e invoc el nombre del Eterno y plant all su tienda; y all abrieron los siervos de Yitzhak un pozo. Yitzhak sigue las pisadas de su padre y se establece en Beer-Sheva. All construye su primer y nico altar e invoca el Nombre de Yod Hey Vav Hey. El hijo slo hizo un altar. Esto alude al Hijo de Eloha que fue sacrificado slo una vez por todas, como est escrito en Hebreos 9:24-28: Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del
verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Eloha por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, y despus de esto, el juicio, as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que ansiosamente le esperan.

Los siervos de Yitzhak abren un pozo tambin en Beer-Sheva. Este es el cuarto pozo que Yitzhak abre. Tenemos aqu dos movimientos, el altar hacia arriba y el pozo hacia abajo. La altura de un hombre depende de su profundidad. Lo mismo sucede con los rboles. Para que un rbol pueda llegar a las alturas tendr que tener races muy profundas para no caer. El xito en la vida pblica depende de la humillacin en la vida ntima con el Eterno. Para tener xito en la vida espiritual es necesario ir a los lugares donde estuvieron nuestros padres espirituales y buscar por nosotros mismos. All encontramos la fuente de vida! El cristianismo se sali de las fuentes del judasmo bblico. Por lo tanto, ahora es tiempo de volver a los lugares de revelacin de los verdaderos padres espirituales. Es tiempo de preguntar por las sendas antiguas y andar por ellas. No solamente preguntar por ellas. No solamente estudiar la parash semanal. No solamente recibir la enseanza mesinica, sino realmente ANDAR por esos caminos. Es la nica manera de encontrar descanso para nuestras almas, como est escrito en Yerniyahu 6:16a:

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As dice el Eterno: Paraos en los caminos y mirad, y preguntad por los senderos antiguos cul es el buen camino, y andad por l; y hallaris descanso para vuestras almas. Los senderos antiguos son los caminos de la Torh de Mosh como explicado por el Mesas Yesha como est escrito en Matiyahu 11:29-30: Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fcil y mi carga ligera.

Aliy Hei, 26:30 27:27 26:32-33 Y sucedi que aquel mismo da los siervos de Yitzhak llegaron y le informaron acerca del pozo que haban cavado, y le dijeron: Hemos hallado agua. Y lo llam Shiv; por eso el nombre de la ciudad es Beer-Sheva hasta hoy. Este fue el quinto pozo que

cav Yitzhak. Segn el Midrash[20] cada pozo corresponde a un libro del Jumash (Pentateuco). Esek corresponde a Bereshit, donde se habla de la creacin del mundo esek. Sitn corresponde a Shemot porque all se habla de cmo los mitzries/ejipcios odiaron y se opusieron a los hijos de Israel. Vayikr est lleno de leyes que corresponden a las aguas de un pozo (Bereshit 26:25). Shiv (siete) simboliza Bamidbar. Rejovot corresponde a Devarym porque all se entregaron las leyes para el tiempo cuando los hijos de Yisrael estuvieran extendindose en la tierra prometida (Devarym. 19:8).

aquel mismo da En el mismo da cuando juraron un pacto. El pozo recibi el nombre de Shiv, siete[21] que se parece a Shvu,[22] juramento. Por eso el nombre de la ciudad es Beer-Sheva hasta hoy. 26:35 y ellas hicieron la vida insoportable para Yitzhak y Rivk. Rash dice que fueron contrariedad o rebelin de espritu para Yitzhak y Rivk. El Targum dice que se rebelaron contra Yitzhak y Rivk. Yitzhak y Rivk El esposo es mencionado primero por ser cabeza en el matrimonio. Al mencionar la esposa primero, como se hace en algunas culturas, no se est dando el lugar correspondiente al varn en relacin con ella y es una falta de respeto al orden divinamente establecido. 27:1-2 Y aconteci que siendo ya viejo Yitzhak, y sus ojos demasiado dbiles para ver, llam a Esav, su hijo mayor, y le dijo: Hijo mo. Y l le respondi: Heme aqu. Y dijo: [23] Mira, yo soy viejo y no s el da de mi muerte. Yitzhak tena 123 aos. Le faltaban todava 57 aos hasta el da de su muerte. Esto significa que Esav y Yaakov entonces tenan 63 aos. Como su madre Sarh haba muerto de repente a los 127 aos Yitzhak pensaba que a lo mejor tendra ms o menos la misma edad y por esto tom las medidas preventivas por si acaso. 16

27:9 Ve ahora al rebao y treme de all dos de los mejores cabritos de las cabras, y yo preparar con ellos un buen guisado para tu padre como a l le gusta. Rash cita el Rab Eliezer[24] diciendo que necesitaba dos cabritos porque uno servira como Korbn Pesach (sacrificio de pascua), porque ese da era el 14 de Nisn. Hay una interpretacin que relaciona los dos cabritos con Yom Kipur, cuando se ofrecan dos cabras. He aqu otra relacin entre Pesach y Yom Kipur, cf. Yohanan 1:29.

27:12 Quiz mi padre me palpe, y entonces ser para l un engaador y traer sobre m una maldicin y no una bendicin. Yaakov conoca las leyes espirituales. El que engaa trae maldicin sobre s. 27:15 Entonces Rivk tom las mejores vestiduras de Esav, su hijo mayor, que tena ella en la casa, y visti a Yaakov, su hijo menor El Midrash cuenta que Esav tena las mejores vestiduras en la casa de su madre para poder usarlas en los momentos cuando visit a su padre. Esav se destacaba por su respeto a su padre. Por eso su descendencia fue tan bendecida y lleg a ser el ancestro de un gran imperio que ha durado miles de aos. Si Rivk no hubiera engaado a su marido el Eterno habra arreglado la situacin de mejor manera para que su promesa se cumpliera. Ahora que ella quiso ayudar al Eterno de manera ilcita, trajo mucho sufrimiento innecesario tanto sobre ella misma como sobre su familia. HaShem no necesita de nuestras maquinaciones para cumplir sus promesas, necesita de nuestra fidelidad y honradez. Las mentiras y los hurtos no traen prosperidad, sino maldicin, como est escrito en Zacaras 5:2-3: Y me dijo: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela; su longitud es de veinte codos y su anchura de diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale sobre la faz de toda la tierra; ciertamente todo el que roba ser destruido segn lo escrito en un lado, y todo el que jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado. 27:22 Yaakov se acerc a Yitzhak su padre, y l lo palp y dijo: La voz es la voz de [25] Yaakov, pero las manos son las manos de Esav. En el Talmud est escrito:
La voz de Yaakov: este es el grito causado por el Emperador Vespasiano que en la ciudad de Betar mat a cuatrocientos mil miradas, o como dicen algunos, cuatro mil miradas. Las manos son las manos de Esav: este es el Reinado de Roma que ha destruido nuestra Casa y quemado nuestro Templo y nos ha expulsado de nuestra tierra. Otra explicacin es: La voz es la voz de Yaakov: ninguna oracin es eficaz si la semilla de Yaakov no est involucrada. Las manos son las manos de Esav: ninguna guerra tiene xito sin la participacin de la semilla de Esav.

27:27 Y l se acerc y lo bes; y al notar el olor de sus vestidos, lo bendijo, diciendo: He aqu, el olor de mi hijo es como el aroma de un campo que HaShem ha bendecido. El olor estimul a Yitzhak para que la Ruaj haKodesh (Espritu de profeca) pudiera venir sobre l. Para poder profetizar el alma debe estar en un estado de alegra. HaShem ha creado varios medios para alegrar el alma, y los buenos olores son algunos de esos medios. Otros estimulantes son los sonidos de instrumentos bien tocados, como en el caso del profeta Elish/Elizeo, cf. 2 Reyes 3:15. El poder del Espritu tambin puede ser desatado 17

por un saludo de alegra y amor, como en el caso de Miryam cuando salud a Elisheva, cf. Lucas 1:41. un campo que el Eterno ha bendecido Esto contrasta con la maldicin que vino sobre la tierra por causa de Adam, cf. Bereshit 3:17. En Yitzhak, el hijo, esa maldicin fue eliminada. De la misma manera en el Hijo de Eloha la maldicin ser quitada definitivamente de la tierra, como est escrito en Revelacin 22:3: Y ya no habr ms maldicin; y el trono de Eloha y del Cordero estar all, y sus siervos le servirn.

Aliy Vav, 27:28 28:4 27:28-29 Elohim te d, pues, del roco del cielo, y de la grosura de la tierra, y abundancia de grano y de mosto. Srvante pueblos, y pstrense ante ti naciones; s seor de tus hermanos, e inclnense ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldigan, y benditos los que te bendigan. Estas diez bendiciones estn dadas en relacin con el atributo de justicia, Elohim. Solamente cuando los descendientes de Yitzhak acten en justicia podrn recibir todas estas bendiciones. Si practica la injusticia sern maldecidos, como muestra Vayikr 26 y Devarym 28. La bendicin de la prosperidad econmica depende de obras de justicia. El que explota a los pobres pagndoles salarios mnimos o declarando cantidades falsas al gobierno o evadiendo impuestos no est actuando con justicia y su riqueza se pudrir, cf. Yaakov 1:1-6 . La bendicin de Yitzhak depende de un comportamiento en justicia, como est escrito en Matiyahu 6:33: Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. La justicia de Eloha est revelada en su Torh, como est escrito en el Tehilym 119:9, 142, 144, 160, 172: Con rectitud de corazn te dar gracias, al aprender tus justos juicios... Tu justicia es justicia eterna, y tu Torh verdad... Tus testimonios son justos para siempre; dame entendimiento para que yo viva... La suma de tu palabra es verdad, y cada una de tus justas ordenanzas es eterna... Que cante mi lengua de tu palabra, porque todos tus mandamientos son justicia. As que solamente cuando nosotros, como pueblo de Yisrael, vivimos segn los mandamientos justos del Eterno, las naciones se inclinarn ante nosotros, como tambin est escrito en el Tehilym 81:13-16: Oh, si mi pueblo me oyera, si Ysrael anduviera en mis caminos! En un momento yo
subyugara a sus enemigos y volvera mi mano contra sus adversarios. Los que aborrecen al Eterno le fingiran obediencia, y el tiempo de su castigo sera para siempre. Pero yo te alimentara con lo mejor del trigo, y con miel de la pea te saciara.

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La mayor causa del problema en el Oriente Medio no es el odio de los rabes musulmanes contra los judos, sino la desobediencia en parte, del pueblo judo a los mandamientos de la Torh del Eterno dada por medio de Mosh. 27:39-40 Entonces su padre Yitzhak respondi, y le dijo: He aqu, de la fertilidad de la
tierra ser tu morada, y del roco de los cielos. Por tu espada vivirs, y a tu hermano servirs; mas acontecer que cuando te impacientes, arrancars su yugo de tu cerviz.

En esta bendicin no est mencionado HaShem. An as fue una bendicin que tiene poder para el futuro. Segn Hebreos 11:20 Yitzhak pronunci esta bendicin por la fe, como est escrito: Por la fe bendijo Yitzhak a Yakov y a Esav, aun respecto a cosas futuras. La ltima parte de la profeca se cumpli en 2 Reyes 8:20-22a donde est escrito: En sus das se rebel Edom contra el dominio de Yehudh, y pusieron rey sobre ellos. Entonces pas Yoram a Tsair, y todos sus carros con l. Y aconteci que se levant de noche y atac a los edomitas que lo tenan cercado a l y a los capitanes de los carros, pero su ejrcito huy a sus tiendas. Y Edom se rebel contra el dominio de Yehudh, hasta el da de hoy. La bendicin que fue pronunciada sobre Esav ha producido el Imperio Romano y la civilizacin occidental. Segn Rash la fertilidad de la tierra se refiere a la regin de Italia y Grecia donde un nieto de Esav, Tsef lleg a ser rey.[26] 27:41 Esav, pues, guard rencor a Yaakov a causa de la bendicin con que su padre lo haba bendecido; y Esav se dijo: Los das de luto por mi padre estn cerca; entonces matar a mi hermano Yaakov. Esto nos muestra el gran respeto que Esav tena por su padre. Este rencor nunca se calm, segn est escrito en Ams 1:11-12: As dice el Eterno: Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no revocar su castigo, porque con espada persigui a su hermano, y suprimi su compasin; su ira continu despedazando y mantuvo su furor para siempre. Enviar, pues, fuego sobre Teimn, y consumir los palacios de Botsr. En Abdas verso 10 est escrito: Por la violencia contra tu hermano Yakov, te cubrir la vergenza, y sers cortado para siempre. Esto se cumpli en la historia. En le siglo XI a.e.c. fue destruido el antiguo reino edomita. Tambin se cumplir con la destruccin del sistema romano con la venida del Mesas, como hemos visto antes. 28:3-4 Y El Shadai te bendiga, te haga fecundo y te multiplique, para que llegues a ser multitud
de pueblos. Y te d tambin la bendicin de Avraham, a ti y a tu descendencia contigo, para que

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tomes posesin de la tierra de tus peregrinaciones, la que Elohim dio a Avraham. Vemos como

la bendicin de Avraham no pas a Esav, sino a Yaakov y a su descendencia. Estos versculos reafirman lo que hemos visto antes, que la bendicin a Avraham implica las tres cosas Eloha, el pueblo y la tierra. Aliy Zayim, 28:5-9 28:5 Entonces Yitzhak despidi a Yakov, y ste fue a Padn-aram, a Lavn, hijo de Betuel arameo, hermano de Rivk, madre de Yaakov y Esav. Podemos hacer un clculo de la edad de Yaakov cuando lleg a la casa de Lavn. Cuando Yaakov se present ante el Par en Mitsrayim tena 130 aos de edad, segn Bereshit 47:9. Ya haban pasado siete aos de abundancia y dos aos de sequa desde que Yosef fue puesto como gobernante con 30 aos de edad. Entonces sabemos que Yosef naci cuando Yakov tena 91 aos de edad. Segn el Talmud y el libro de Yashar,[27] Yosef naci al final de los 14 aos que Yaakov haba servido por sus dos esposas. Entonces Yaakov tena 77 aos de edad cuando lleg a la casa de Lavn. El Talmud[28] dice que Yaakov se ocult estudiando en la casa de ver durante 14 aos, desde los 63 hasta los 77, antes de seguir su viaje hasta la casa de Lavn. Prohibida la reproduccin LUCRATIVA!! --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Strong H8435 toledah toledah, to-led-aw', to-led-aw', From H3205; (plural only) descent, that is, family; (figuratively) history: - birth, generations. Strong H3205 yalad, yaw-lad', A primitive root; to bear young; causatively to beget; medically to act as midwife; specifically to show lineage: - bear, beget, birth ([-day]), born, (make to) bring forth (children, young), bring up, calve, child, come, be delivered (of a child), time of delivery, gender, hatch, labour, (do the office of a) midwife, declare pedigrees, be the son of, (woman in, woman that) travail (-eth, -ing woman). [2] Ver Jeremas 25:11-12; 29:10. [3] Strong H6279 athar, aw-thar', A primitive root (rather denominative from H6281); to burn incense in worship, that is, intercede (reciprocally listen to prayer): - intreat, (make) pray (-er). [4] Strong H7533 ratsats, raw-tsats', A primitive root; to crack in pieces, literally or figuratively: - break, bruise, crush, discourage, oppress, struggle together. [5] Bereshit Rab 63:7. [6] Captulo 26, versculos 10-11. [7] Bereshit Rab 83:7. [8] Strong H6215 eav, ay-sawv', Apparently a form of the passive participle of H6213 in the original sense of handling; rough (that is, sensibly felt); Esav, a son of Isaac, including his posterity: - Esau. Strong H6213 aah, aw-saw', A primitive root; to do or make, in the broadest sense and widest application: - accomplish, advance, appoint, apt, be at, become, bear, bestow, bring forth, bruise, be busy, X certainly, have the charge of, commit, deal (with), deck, + displease, do, (ready) dress (-ed), (put in) execute (-ion), exercise, fashion, + feast, [fight-] ing man, + finish, fit, fly, follow, fulfil, furnish, gather, get, go about, govern, grant, great, + hinder, hold ([a feast]), X indeed, + be industrious, + journey, keep, labour, maintain, make, be meet, observe, be occupied, offer, + officer, pare, bring (come) to pass, perform, practise, prepare,
[]]

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procure, provide, put, requite, X sacrifice, serve, set, shew, X sin, spend, X surely, take, X thoroughly, trim, X very, + vex, be [warr-] ior, work (-man), yield, use. [9] Strong H6119 aqeb iqqebah, aw-kabe', ik-keb-aw', From H6117; a heel (as protuberant); hence a track; figuratively the rear (of an army). (lier in wait is by mistake for H6120.): - heel, [horse-] hoof, last, lier in wait [by mistake for H6120], (foot-) step. Strong H6117 aqab, aw-kab', A primitive root; properly to swell out or up; used only as denominative from H6119, to seize by the heel; figuratively to circumvent (as if tripping up the heels); also to restrain (as if holding by the heel): - take by the heel, stay, supplant, X utterly. [10] Yashar 26:17b. [11] Bab Batr 16b. [12] Bereshit Raba 63:19, Yashar 27. [13] Strong G952 , bebelos, beb'-ay-los, From the base of G939 and belos (a threshold); accessible (as by crossing the door way), that is, (by implication of Jewish notions) heathenish, wicked: - profane (person). Strong G939 , basis, bas'-ece, From baino (to walk); a pace (base), that is, (by implication) the foot: - foot. [14] Strong H2455 chol, khole, From H2490; properly exposed; hence profane: - common, profane (place), unholy. Strong 2490 chalal, khaw-lal', A primitive root (compare H2470); properly to bore, that is, (by implication) to wound, to dissolve; figuratively to profane (a person, place or thing), to break (ones word), to begin (as if by an opening-wedge); denominatively (from H2485) to play (the flute): - begin (X men began), defile, X break, defile, X eat (as common things), X first, X gather the grape thereof, X take inheritance, pipe, player on instruments, pollute, (cast as) profane (self), prostitute, slay (slain), sorrow, stain, wound. [15] Yashar 24:20-21. [16] Bereshit Rab 64:3. [17] Yashar 28:7. [18] Bereshit Rab 64:6. [19] La Torh de Mosh, los Profetas y las Escrituras incluyendo el Brit HaDasha (NT). [20] Bereshit Rab 64:7. [21] Strong H7657, shibah, shib-aw', Masculine of H7651; seven (seventh); Shebah, a well in Palestine: - Shebah. [2]] Strong H7621, shebuah, sheb-oo-aw', Feminine passive participle of H7650; properly something sworn, that is, an oath: - curse, oath, X sworn. [23] Rab Eli Munk, en La Voz de la Tor. [24] Pirkei dRab Eliezer 32. [25] Guitn 57b, traducido del ingls por el autor. [26] Ver Flavio Josefo, el libro de Yashar 61:25, y el libro de Josippon 1:2 (escrito en el ao 953), cf. http://50.1911encyclopedia.org/J/JO/JOSIPPON.htm, que dice que Tsef tuvo un nieto llamado Latinus y eventualmente un descendiente llamado Rmulus que fue el fundador de Roma. [27] Meguil 17a y Yashar 31:21-14. [28] Meguil 17a.

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Parasht 07 VaYets Bereshit 28:10 32:3


Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 28:10-22 29:1-17 29:18 30:13 30:14-27 30:28 31:16 31:17-42 31:43 32:2(3 heb.) Maftir: 31:55(32:1 heb.) 32:2(3 heb.)

Haftar: Oseas 12:13 14:10 (Ashken.) 11:7 12:11(12 heb.) (Sefard.) Brit HaDasha: Meir/Marcos 10:32 11:33 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 10:32-45 10:46-52 11:1-11 11:12-26 11:27-33

VaYets Significa y sali. Aliy Alef, 28:10-22 Yaakov sale de Beer-Sheva y se desplaza hacia Jarn. En el camino llega a un lugar muy especial donde pasa la noche acostado sobre una piedra. Suea con una escalera desde la tierra hasta el cielo. Los ngeles de Eloha suben y bajan por ella. El Eterno se presenta y le dice que le va a dar la tierra donde est acostado a l y a su descendencia. Su descendencia ser como el polvo de la tierra y se extender hacia las cuatro direcciones. En Yaakov y en su simiente sern bendecidas todas las familias de la tierra. Tambin promete acompaarle en su viaje. Despus volver. Yaakov despierta con temor reverente y por la maana erige la piedra como monumento derramando aceite por encima. Llama el lugar Betel, casa de Eloha. Luego hace un voto diciendo que si logra volver sano y salvo a la casa de su padre el Eterno ser su Eloha, y esa piedra ser convertida en una casa de Eloha y de todo lo que gane en el extranjero dar el diezmo. 1

Aliy Bet, 29:1-17 Yaakov sigue su camino y llega a la tierra del oriente. All encuentra un pozo con tres rebaos esperando que otros rebaos vengan para que puedan quitar la piedra de la boca del pozo. Yaakov pregunta por Lavn y en ese momento viene su hija Rajel con un rebao. Entonces Yaakov quita la piedra del pozo y le da de beber al rebao de su to. Luego besa a su prima y alza la voz y llora. Le cuenta a Rajel quin es y ella corre a su padre para contrselo. Lavn sale corriendo, abraza a Yaakov y le trae a su casa. Despus de un mes Lavn le pide que estipule un sueldo para su trabajo. Aliy Gimel, 29:18 30:13 Yaakov pide que Lavn le d a su hija Rajel como esposa a cambio de siete aos de trabajo. Lavn acepta y el hombre sale a cuidar los rebaos durante siete aos, que le parecen unos pocos das por el amor que tiene. Luego pide que Lavn le d su mujer y entonces hace una fiesta con todos los hombres del lugar. Cuando llega la noche Lavn le entrega a su hija mayor, Le, y l se llega a ella. La esclava Zilp es entregada a Le. Por la maana Yaakov se da cuenta de que no es Rajel. Cuando se queja con Lavn l responde que no es costumbre entregar la menor antes que la mayor y que le va a dar la otra tambin despus de la semana nupcial a cambio del servicio de siete aos ms de trabajo. Yaakov acepta y Rajel le es entregada como esposa. La esclava Bilh es entregada a Rajel. Yaakov ama ms a Rajel que a Le y sirve a Lavn otros siete aos. Le concibe hijos, pero Rajel es estril. Los cuatro primeros hijos de Yaakov son de Le, Reuvn, Shimn, Lev y Yehudh. Luego deja de dar a luz. Rajel tiene celos de su hermana y ruega y pide a Yakov que le d hijos. El se irrita contra ella por su actitud Entonces ella le entrega a Bilh como concubina para que d a luz en su lugar. Bilh entonces le da a luz dos hijos, Dan y Naftal. Cuando Le ve que no da a luz hace lo mismo con Zilp y ella le da a luz Gad y Asher. Aiy Dalet, 30:14-27 Reuvn encuentra unas mandrgoras y las trae a su madre. Rajel las quiere y Le se las vende a cambio de una noche con Yaakov. As Le se queda embarazada de nuevo y da a luz a su quinto hijo, Yisajar. Luego tiene su sexto hijo, Zvuln, y al final una hija, Din. Eloha escucha la oracin de Rajel y le hace concebir y dar a luz a Yosef. Yaakov quiere partir de la casa de Lavn con su familia y le pide permiso para partir. Pero Lavn le ruega que se quede con l porque se ha dado cuenta de que el Eterno le ha bendecido por causa suya. Aliy Hei, 30:28 31:16 Lavn le ofrece un salario a Yaakov para que siga trabajando. Yaakov dice que no lo quiere sino que desea seguir trabajando y obtener su propio rebao como salario de los moteados, manchados y oscuros que nazcan a partir de ahora. Lavn acepta con gusto y aparta de sus rebaos todos los que no sean blancos y los deja al cuidado de sus hijos. Yaakov se queda con el 2

resto. Entonces toma varas de tres clases de rboles y les saca tiras de la corteza para descubrir lo blanco. Luego coloca las varas delante de los rebaos donde estn apareando cuando vienen a beber. As los rebaos tienen cras rayadas, moteadas y manchadas. Yaakov aparta esos corderos y forma as su propio rebao aparte. Tambin coloca los rebaos en direccin a lo rayado y negro del rebao de Lavn. Cuando los robustos del rebao de Lavn se aparean, Yaakov pone las varas delante, pero cuando los dbiles se aparean no pone las varas. As las cras fuertes llegan a ser de Yaakov y las dbiles de Lavn. De esta manera prospera el hombre en gran manera, con grandes rebaos, siervos y siervas, camellos y asnos. Los hijos de Lavn empiezan a decir que Yaakov ha quitado el rebao de su padre. La actitud de Lavn tampoco es como antes. HaShem le dice vuelva a su tierra y a sus familiares y que l estar con l. Yaakov enva a llamar a sus esposas al campo para consultar con ellas. Les cuenta que Lavn le ha cambiado el salario diez veces y que a pesar de eso Eloha le ha bendecido. En una visin supo cmo lograr cambiar los colores de las cras y as conseguir su propio rebao del rebao de Lavn. Ellas estn de acuerdo en salir de la casa y se someten a todo lo que Eloha ha dicho a Yaakov. Aliy Vav, 31:17-42 Yaakov se levanta, monta a sus hijos y a sus mujeres en los camellos y pone en marcha a todo su ganado y todas las posesiones para ir a Yitzhak. Rajel roba los dolos de su padre cuando l est fuera. As salen sin decir nada a Lavn. Cruzan el ro y se van hacia Guilad. Al tercer da se le informa a Lavn que Yaakov ha huido y l sale detrs, junto con sus familiares. Despus de siete das lo alcanzan. Pero Eloha viene a Lavn en un sueo y le prohbe hablar con Yaakov ni bien ni mal. Cuando se encuentran, Lavn le pregunta a Yaakov por qu le ha robado el corazn huyendo con sus hijas sin despedirse. Tiene poder en su mano para daarle, pero el Eloha del padre de Yaakov le ha reprendido y por eso no le hace nada. Tambin le pregunta por qu le ha robado sus dioses. Yaakov le contesta que hua porque tena miedo de perder su familia. Y el que tenga los dioses de Lavn morir. A Lavn se le permite revisar todas las cosas para ver si hay algo robado. Yakov no sabe que Rajel ha hurtado los dioses de su padre. Lavn entra en las tiendas de Rajel, Le y las sirvientas y otra vez en la tienda de Rajel. Rajel est sentada sobre los dioses que ha puesto en los aparejos del camello y le pide disculpas a su padre por no poder levantarse porque tiene su regla. Yaakov se enoja contra Lavn y le desafa pidiendo que le diga qu mal ha hecho durante estos veinte aos de trabajo y qu cosas tiene que son robadas. Lavn ha sido duro y muy exigente. Si el Eloha de Avraham y el temor de Yitzhak no hubiera estado con Yakov, Lavn le hubiera enviado con las manos vacas. Pero l vio la afliccin de Yaakov y la labor de sus manos e hizo justicia anoche. Aliy Zayin, 31:43 32:2 (3 heb.) Lavn dice que todo es suyo, las hijas, los hijos, los rebaos y todo lo que se ve. Pero no puede hacer nada contra sus hijas y sus hijos. Le pide a Yaakov hacer un pacto con l para un testimonio. Entonces Yaakov levanta una piedra como monumento y sus familiares recogen piedras para hacer un montn. All comen junto al montn que Lavn en arameo llama YegarSahadut. Yaakov le da el mismo nombre, pero en hebreo, Galed, el montn del juramento. Lavn dice que el montn es un testimonio entre ellos. Tambin lo llama Mitsp, vigilia, para 3

que el Eterno vigile a los dos. Yaakov no puede maltratar a las hijas de Lavn y ninguno podr pasar por ese montn para hacer dao al otro. Lavn dice que el Eloha de Avraham y el Eloha de Najor juzgar entre ellos. Yakov jura por el temor de su padre Yitzhak. Luego Yaakov hace un sacrificio e invita a todos sus familiares a comer. Duermen en el monte y el da siguiente se va Lavn, despus de haberse despedido de sus nietos y de sus hijas con besos y bendiciones. Yaakov sigue su camino y le salen al encuentro ngeles de Eloha. Por eso llama el nombre de ese lugar Majanyim, dos campamentos.

Comentarios

Aliy Alef, 28:10-22 28:10 Y sali Yaakov de Beer-Sheva, y fue para Jarn. Esta salida de Yakov representa las tres disporas que sus hijos iban a vivir en el futuro. Una dispora sufrira el reino del norte, la Casa de Ysrael y dos disporas sufrira el reino del sur, la Casa de Yehudh. El primer destierro y el ms grande es el de las diez tribus, que empez en el ao 722 a.e.c. con la invasin de Asiria. Ese destierro nunca ha terminado en la historia de nuestro pueblo. Sin embargo los profetas hablan de la vuelta en los ltimos tiempos de la casa de Ysrael, la casa de Yosef y Efrayim que son los desterrados de las diez tribus, cf. Ezequiel 37:15-28; Yisheyahu 11:12; Yermiyahu 3:18; 16:14-16; 23:5-8; 30:3; 31:27-36; 33:7; 50:4-5; Oshea 1:11; 11:8-11; Zacaras 8:13, 23; 10:8-12. La casa de Yehudh, el pueblo judo ha experimentado dos destierros. El de Babilonia dur 70 aos, entre los aos 606-537, si se cuenta desde la primera de las tres deportaciones hasta la primera vuelta del pueblo, o entre los aos 586-516, si se cuenta desde la destruccin del primer templo hasta la restauracin del culto. El segundo destierro empez en el ao 70 e.c. (era comn), si se cuenta desde la destruccin del segundo templo, y como todava no se ha reiniciado el servicio en el tercer templo, este destierro no ha terminado. Si se hace un clculo desde la destruccin de Yerushalayim en el ao 135 hasta su reconquista por el pueblo judo en el ao 1967 hubo 1832 aos de destierro. (Es bueno tener en cuenta que han habido judos viviendo en la tierra de Israel durante toda la historia desde la conquista en los tiempos de Yehosha. Nuestro padre Yaakov estara fuera de su tierra durante 20 aos, los cuales corresponden a 2000 aos. Implicara esto que el tercer templo ser reconstruido en el ao 2070? O hay que contar los 2000 aos desde la profeca del Mesas en Lucas 19:41-44 que dice: Cuando se acerc, al ver la ciudad, llor sobre ella, diciendo: Si t tambin hubieras sabido en este da lo que conduce a la paz! Pero ahora est oculto a tus ojos. Porque sobre ti vendrn das, cuando tus enemigos echarn terrapln delante de ti, te sitiarn y te acosarn por todas partes. Y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitacin.

Esa profeca fue pronunciada, segn mis clculos, el 10 de Nisn, que corresponde al 22 de abril del ao 31 de la era comn. Ser que la rededicacin del culto en el tercer templo ser en el ao 2031? El tiempo nos dar la respuesta. 28:11 Y se encontr con el lugar y pas la noche all, porque el sol se haba puesto; tom una de las piedras del lugar, la puso de cabecera y se acost en aquel lugar. Los maestros han interpretado la palabra va-yifg, y se top como una referencia a la oracin. En el sentido simple el texto dice que Yakov se top con ese lugar, pero como la palabra usada tambin implica hacer contacto directo e intenso con algo se puede entender que Yakov tambin or en ese lugar. La palabra hebrea que ha sido traducida como lugar es makom.[1] La palabra se repite hasta seis veces en este contexto y como aparece en Bereshit 22:3-4 como una referencia a Mori, no faltan rabinos[2] que dicen que Yaakov estaba durmiendo en el lugar donde iba a ser construido el futuro templo, cf. 28:17. La palabra Makom tambin se usa en referencia al Omnipresente. Hay un principio que dice: l es el lugar del universo, el universo no es Su lugar. Esto quiere decir que l contiene al universo, pero el universo no lo contiene a l.[3] Por eso se puede traducir el texto hebreo como: Y tuvo un encuentro con el Omnipresente. 28:12 Y tuvo un sueo, y he aqu, haba una escalera apoyada en la tierra cuyo extremo
superior alcanzaba hasta el cielo; y he aqu, los ngeles de Eloha suban y bajaban por [4] ella. Hay varios midrashes que hablan de este evento. Uno dice que eran los ngeles

de los cuatro imperios futuros que iban subiendo por la escalera para luego caer y as perder su poder sobre el pueblo judo. Otro[5] dice que la escalera representaba la rampa del altar en el templo y los ngeles eran los sacerdotes que suban y bajaban por l. El mismo Midrash dice que la escalera era el monte Sinai donde suban y bajaban Mosh y Aharn. Rash dice, basado en un Midrash[6] que los ngeles que suban al cielo eran los de la tierra de Ysrael que ya no podan acompaar a Yaakov en el extranjero y por eso vinieron otros ngeles en su lugar. Tenemos que tener en cuenta que el Midrash est basndose en una palabra o una expresin del texto hebreo y monta una historia ms o menos fantasiosa para ilustrar esa palabra o expresin, sin que esa historia sea necesariamente verdadera. El gran rabino Shal ben Gamliel escribi a uno de sus talmidym (discpulos), segn est registrado en la carta a Tito 1:14: no prestando atencin a mitos judaicos y a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Por lo tanto debemos tener mucho cuidado a la hora de acercarnos al Midrash y al Talmud, porque hay cosas que no estn de acuerdo con la verdad de la Torh y el Espritu del Mesas Yesha. El Midrash nos ayuda a recordar los giros irregulares y las expresiones particulares del Texto Sagrado pero no debemos confundir la verdad con las parbolas. Las Escrituras ensean que nuestras oraciones hacen que los ngeles de Eloha sean enviados por l. Tenemos el ejemplo del libro de Daniel 10:12 donde est escrito:

Entonces me dijo: No temas, Daniel, porque desde el primer da en que te propusiste en tu corazn entender y humillarte delante de tu Eloha fueron odas tus palabras, y a causa de tus palabras he venido. El Eterno escuch la oracin del profeta y envi uno de sus mensajeros para darle la respuesta. Este malaj le dijo: a causa de tus palabras he venido. Esto nos ensea que la actividad de los ngeles depende en cierta medida de las oraciones de los hombres. El hombre es el que causa que el Eterno ponga en actividad a estos seres maravillosos. En Revelacin 8:4 est escrito: Y de la mano del ngel subi ante Eloha el humo del incienso con las oraciones de los santos Este ngel estaba encargado de llevar las oraciones de los santos ante Eloha. Esto nos explica por qu el texto que nos ocupa dice que los ngeles primero subieron desde donde estaba Yaakov y luego que bajaban. La oracin de Yaakov haba activado estos ngeles desde la tierra y el Eterno le mand la respuesta desde el cielo. De esto tambin aprendemos que si no oramos no son activados los ngeles del Eterno. Muchos se preguntan por qu pas ese accidente en mi familia y por qu vino esa enfermedad etc. Quizs la respuesta est en que faltaba oracin para que los ngeles guardianes pudieran recibir orden desde el Todopoderoso para proteger a los familiares. Si no oramos por las personas que el Eterno ha puesto en nuestros corazones estamos parando la actividad divina sobre ellos. Nosotros debemos ser dependientes de HaShem, para que nuestra oracin se manifieste en los cielos y as El enva sus emisarios para intervenir en la tierra. La escalera que vio Yaakov es el Mesas como est escrito en Yohanan 14:6: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. En 1 Timoteo 2:5 est escrito: Porque hay un solo Eloha, y tambin un solo mediador entre Eloha y los hombres, el Mesas Yesha hombre Tambin est escrito en Yohanan 1:51: Y le dice: En verdad, en verdad os digo que veris el cielo abierto y a los ngeles de Eloha subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre. Esto muestra que el Mesas es la escalera que vio Yaakov. Por medio de l tenemos acceso al Padre y por medio de l nuestras oraciones llegan al cielo, como est escrito en Yohanan 16:24, 26:

Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea completo... En ese da pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros Y en Romanos 16:27: al nico y sabio Eloha, por medio de Yesha el Mesas sea la gloria para siempre. Amn. Una escalera tiene varios peldaos. Esto nos ensea que el camino entre la tierra y el cielo tiene varios niveles. En las Escrituras podemos encontrar muchos ejemplos de estos diferentes niveles: Yisheyahu 62:10a dice: Pasad, pasad por las puertas;; Tehilym 84:7a dice: Van de poder en poder; Ezequiel 47:1-5 habla de cuatro niveles de profundidad en las aguas que salen del templo; Yohanan 1:16 dice: gracia sobre gracia; Romanos 1:17 dice: por fe para fe; 2 Corintios 3:18 dice: de gloria en gloria etc. En el versculo 17 se habla de la Casa de Eloha y la Puerta al cielo en relacin con esta escalera. Entonces tenemos tres cosas: la escalera, la casa y la puerta. La Casa de Eloha que est en el cielo es proyectada en el tabernculo y los templos que estaban en la tierra. All encontramos tres niveles de santidad, el atrio, el lugar santo y el lugar santsimo. Cada nivel tiene una puerta de entrada. Esos tres niveles son reflejados en las manifestaciones espirituales para los que estn en el ministerio de Malki-Tsedek, por medio de la resurreccin del Mesas Yesha. En 1 Corintios 12-14 hay una enseanza muy extensa sobre el tema. Slo voy a mencionar que, hay tres grupos en las nueve manifestaciones espirituales en 1 Corintios 12:8-10 segn est escrito: Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro[7], palabra de conocimiento segn el mismo Espritu; a otro[8], fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidades por el nico Espritu; a otro, poderes de milagros; a otro, profeca; a otro,
discernimientos de espritus; a otro , diversas clases de idiomas, y a otro, interpretacin de idiomas.
[9]

He marcado con negrita y subrayado la traduccin de la palabra que divide estas manifestaciones sobrenaturales en tres grupos, cada uno correspondiente a las tres divisiones del tabernculo. Palabra de sabidura por el Espritu el Propiciatorio Palabra de conocimiento segn el mismo Espritu el Arca con las tablas DIVISION Fe por el mismo Espritu la Mesa Dones de sanidad una hilera de seis Panes Poderes de milagros otra hilera de seis Panes Profeca las siete Lmparas Discernimiento de espritus el Candelabro DIVISION 7

Clases de idiomas el Altar de bronce Interpretacin de idiomas el Lavacro de bronce Los nmeros 1-2 corresponden al lugar santsimo Los nmeros 3-7 corresponden al lugar santo Los nmeros 8-9 corresponden al atrio En 1 Corintios 14:27-30 est escrito: Si alguno habla en idiomas, que hablen dos, o a lo ms tres, y por turno, y que uno interprete; pero si no hay intrprete, que guarde silencio en la congregacin y que hable para s y para Eloha. Y que dos o tres profetas hablen, y los dems juzguen. Pero si a otro que est sentado le es revelado algo, el primero calle. En 1 Corintios 13:1-2 est escrito: Si yo hablara idiomas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o cmbalo que retie. Y si tuviera profeca, y entendiera todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe como para trasladar montaas, pero no tengo amor, nada soy. En estos dos textos podemos encontrar las tres puertas de las tres divisiones del templo celestial que son: 1. Idiomas (o lenguas) la puerta para entrar en el atrio 2. Profeca la puerta para entrar en el lugar santo 3. Revelacin la puerta para entrar en el lugar santsimo La escalera de Yaakov representa diferentes niveles en la vida de oracin. Conforme uno va profundizando en la oracin podr subir de nivel y experimentar hasta elevaciones de su espritu e incluso de su cuerpo hasta las esferas superiores en los cielos, como est escrito en 2 Corintios 12:1-4: El gloriarse es necesario, aunque no es provechoso; pasar entonces a las visiones y revelaciones del Seor. Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos (no s si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Eloha lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Eloha lo sabe) que fue arrebatado al paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se le permite expresar. Y en Revelacin 4:1-2 est escrito: Despus de esto mir, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo haba odo, como de trompeta que hablaba conmigo, deca: Sube ac y te mostrar las cosas que deben suceder despus de stas. Al instante estaba yo en el Espritu, y vi un trono colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono.

En el Talmud[10] se mencionan los siete cielos:


Dijo el R. Yehud: Hay dos firmamentos, porque est dicho: He aqu, al Eterno tu Eloha pertenecen el cielo y el cielo de los cielos.[11] Resh Lakish dijo: (Hay) siete, son estos, Viln,[12] Rakia,[13] Shejakim,[14] Zevul,[15] Ma'on,[16] Makn,[17] Aravot.[18] Viln no sirve ms que para entrar por la maana y salir por la noche[19] y renueva todos los das de la creacin, porque est dicho: Que extiende los cielos como una cortina[20], y los despliega como una tienda para morar.[21] Rakia es donde el sol y la luna, las estrellas y las constelaciones fueron puestos, porque est dicho: Y Eloha los puso[22] en el firmamento (Rakia) del cielo.[23] Shejakim es donde hay piedras de molino que muelen[24] el man para los justos porque est dicho: Y mand las nubes (shejakim) arriba, y abri las puertas del cielo; e hizo llover sobre ellos man para comer etc.[25] Zevul es donde estn construidos Yerushalayim[26] (celestial) y el Templo y el altar, y Mijael, el gran Prncipe[27] est ofreciendo sacrificios sobre l, porque se ha dicho: Ciertamente Te he edificado una morada (Zevul), un lugar donde puedas habitar para siempre.[28] Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque est escrito: Mira desde el cielo, y contempla incluso desde la morada de tu santidad y de tu gloria.[29] Ma'n es donde hay compaas de ngeles Ministeriales, que pronuncian canciones (divinas) de noche, y estn en silencio de da por causa de la gloria de Israel,[30] porque se ha dicho: De da mandar HaShem su misericordia,[31] Y de noche su cancin ser conmigo.[32]... Y de donde deducimos que es[33] llamado cielo? Porque est dicho: Mira desde tu morada (Ma'n) santa, desde el cielo.[34] Makn[35] es donde estn los depsitos de la nieve[36] y el granizo y el almacn de roco daino y el almacn de las gotas de lluvia,[37] la habitacin del torbellino y la tormenta,[38] y la cueva del vapor, y sus puertas son de fuego... Y de donde deducimos que es[39] llamado cielo? Porque est escrito: escucha t en los cielos, el lugar de tu morada (Makn)[40] Aravot es donde hay Derecho y Juicio y Justicia,[41] los tesoros de la vida y los tesoros de la paz y los tesoros de la bendicin, las almas[42] de los justos y los espritus y las almas que estn por nacer, y el roco con el cual el Santo, bendito sea, despus de esto reavivar a los muertos... All (tambin) estn los Ofanim[43] y los Serafim,[44] y los Seres Santos Vivos,[45] y los ngeles Ministeriales,[46] y el Trono de Eloha; y el Rey, el Eloha Vivo, sublime y exaltado, habita sobre ellos en Aravot,[47] porque est dicho: Exalta al que cabalga sobre Aravot cuyo nombre es HaShem.[48]

28:14 Tambin tu descendencia ser como el polvo de la tierra, y te extenders hacia el


occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur; y en ti y en tu simiente sern bendecidas todas las familias de la tierra. La descendencia de Yaakov slo es

comparada con el polvo de la tierra y la arena del mar, cf. 32:12, nunca como las estrellas de los cielos. Yitzhak est relacionado con las estrellas y Yaakov con el polvo de la tierra y la arena del mar. La tierra representa la tierra de Yisrael y el mar las naciones gentiles cf. Tehilym 93:3-4; 144:7; Yisheyahu 17:3; Ezequiel 26:3. El polvo de la tierra se refiere por lo tanto a los hijos fsicos que viven en la tierra de Yisrael. en ti Se refiere a los hijos fsicos de Yaakov que iban a ser bendicin para todas las familias de la tierra. Esto se ha cumplido, entre otras cosas por medio de todos los inventos y avances tecnolgicos que han sido productos de los judos, la bombilla, la aspirina, el automvil etc. La descendencia fsica de Yaakov es una bendicin para todo el mundo en estos momentos. Adems ha entregado al mundo la Torh y el Mesas para la salvacin del mundo. Por eso est escrito en tu simiente como una referencia al Mesas. 9

bendecidas Aqu aparece la misma palabra que en Bereshit 12:3, venivrej, que puede ser entendida como y sern injertadas. 28:18, 22a Y se levant Yaakov muy de maana, y tom la piedra que haba puesto de
cabecera, la erigi por seal y derram aceite por encima... Y esta piedra que he puesto por seal ser casa de Eloha. Aqu hay una alusin al Mesas, la piedra fundamental

para la casa de Eloha y el Ungido con aceite. Mesas significa Ungido. El aceite de oliva representa el Espritu del Eterno. Esto concuerda con el texto de Matiyahu 16:15-18 donde est escrito: El les dice: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Shimn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo del Eloha viviente. Y Yesha, respondiendo, le dijo: Dichoso eres, Shimn, hijo de Yon, porque esto no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Yo tambin te digo que t eres Kefa, y sobre esta roca edificar mi congregacin; y las puertas del sheol no prevalecern contra ella. La revelacin que tuvo Yaakov de la escalera que representa al Mesas se asemeja a la revelacin que tuvo Kefa acerca de quin era Yesha. Sobre esa roca ser edificada la casa espiritual, la congregacin de los santos y creyentes en Yesha dentro de Yisrael, como el mismo Kefa escribe en su primera carta 2:4-5: Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Eloha, tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Eloha por medio de Yesha el Mesas. Y en el Tehilym 118:23 est escrito: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la principal del ngulo. Los edificadores fueron los lderes religiosos en Yisrael que rechazaron a Yesha como el Mesas, como est escrito en Hechos 4:8b, 11: Entonces Pedro, lleno del Espritu de Santidad, les dijo: Gobernantes y ancianos del pueblo... Este es la piedra desechada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser la piedra angular.

Aliy Bet, 29:1-17 29:6b su hija Rajel viene con las ovejas. Rajel[49] significa oveja. En la poca fue comn que los hijos se dedicaban a estudiar y las hijas a cuidar los rebaos. 29:13 Y sucedi que cuando Lavn oy las noticias de Yakov, hijo de su hermana, corri a su encuentro, lo abraz, lo bes y lo trajo a su casa. Entonces l cont a Lavn todas 10

estas cosas. Lavn tena el buen recuerdo de la visita de Eliezer, el siervo de Avraham,

que haba llegado con diez camellos cargados de riquezas. Ahora sale corriendo para encontrar al nieto de Avraham, pero para su sorpresa, no llevaba nada consigo. Los Midrashes[50] cuentan que Esav envi a su hijo primognito, Elifaz, detrs de Yaakov para matarlo, pero tuvo temor y slo le rob todo lo que tena. As cuando lleg a Lavn no tena nada consigo. 29:16 Lavn tena dos hijas; el nombre de la mayor era Le, y el nombre de la menor, [51] Rajel. Le significa cansada. 29:17 Y los ojos de Le eran delicados, pero Rajel era de bella figura y de hermoso [52] cuenta que Le estaba destinada para casarse con Esav, su primo parecer. El Midrash mayor, y Rajel para casarse con Yakov, su primo menor. Por esta razn Le lloraba y oraba tanto que sus ojos estaban siempre lagrimosos. El Eterno escuch su oracin y as fue entregada a Yaakov.

Aliy Gimel, 29:18 30:13 29:25 Cuando fue de maana, he aqu que era Le. Y Yakov dijo a Lavn: Qu es esto que me has hecho? No fue por Rajel que te serv? Por qu, pues, me has engaado? Yaakov cosech lo que haba sembrado con su padre y su hermano. Como l haba dicho que era su hermano cuando no lo era, ahora tena que sufrir las consecuencias de la misma manera, casndose con la mayor que le fue presentada como si fuera la menor. En Glatas 6:7 est escrito: No os dejis engaar, de Eloha nadie se burla; pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar. 29:32 Y concibi Le y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvn, pues dijo: Por cuanto el Eterno ha visto mi afliccin, sin duda ahora mi marido me amar.

Reuvn[53] significa mirad, un hijo. Su nombre tambin implica, segn los maestros, una palabra proftica que muestra la diferencia entre este hijo y el hijo primognito de Yitzhak. Esav vendi su primogenitura pero este hijo no lo iba a vender a Yosef ni disputar con l, sino intentar de sacarle del pozo.

29:33 Concibi de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto el Eterno ha odo que soy aborrecida, me ha dado tambin este hijo. As que le puso por nombre Shimn. Shimn[54] significa el que escucha. 29:34 Concibi otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora esta vez mi marido se apegar [55] a m, porque le he dado tres hijos. As que le puso por nombre Lev. Lev significa adherido.

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29:35 Concibi una vez ms y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabar al Eterno; as [56] que le puso por nombre Yehudh; y dej de dar a luz. Yehud viene de la palabra

yad [57] que significa confesar, alabar, agradecer. La raz de yad es yad, [58] mano. Este es el cabeza de la tribu en la cual nacera el Mesas. El Mesas es la mano del Eterno y por medio de l se salvar el pueblo judo y la humanidad, y por eso habr muchas alabanzas tanto de los judos como de todas las naciones, como est escrito en el Tehilym 35:18: En la gran congregacin te dar gracias; entre mucha gente te alabar. Y en Devarym 32:43 est escrito:

Regocijaos, naciones, con su pueblo, porque El vengar la sangre de sus siervos; traer venganza sobre sus adversarios, y har expiacin por su tierra y su pueblo. 30:3 ella dijo: Aqu est mi sierva Bilh; llgate a ella para que d a luz sobre mis rodillas, [59] para que por medio de ella yo tambin tenga hijos. Bilh significa tmida. 30:6 Y Rajel dijo: Eloha me ha vindicado (danani); ciertamente ha odo mi voz y me ha dado un hijo. Por tanto le puso por nombre Dan. Dan[60] significa juzga y juzg. 30:8 Y Rajel dijo: Con luchas de (naftulei) Elohim he luchado con mi hermana, y [61] significa mi ciertamente he prevalecido. Y le puso por nombre Naftal. Naftal lucha. La raz de esta palabra es la misma que para oracin tefil. De esto aprendemos que la oracin constituye una lucha. Cada vez que uno se dispone a orar experimenta una lucha contra el yetser har, la inclinacin al mal, que no quiere orar. Tambin hay fuerzas espirituales, que colaboran con la inclinacin al mal, y que se oponen a nuestras oraciones y son notadas cuando oramos, como est escrito en Efesios 6:12, 18: Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales... Con toda oracin y splica orad en todo tiempo en el Espritu, y as, velad con toda perseverancia y splica por todos los santos. 30:9 Viendo Le que haba dejado de dar a luz, tom a su sierva Zilp y la dio por [62] mujer a Yaakov. - Zilp significa chorrear, gotear. 30:11 Y Lea dijo: Qu felicidad! Y le puso por nombre Gad. Gad[63] viene de la palabra gud[64] amontonar (gente), atacar, vencer, y est relacionada con gadad,[65] amontonar, reunir (tropas), acumular. Rash dice que Gad significa buena suerte y cita el Talmud y el texto en Yisheyahu 65:11, donde est escrito: Pero vosotros que abandonis a HaShem, que olvidis mi santo monte, que ponis mesa para Gad (Fortuna), y que preparis vino mezclado para Men (Destino)

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Sin embargo es difcil aceptar que este nombre estuviera relacionado con un concepto pagano como la fortuna, o la buena suerte. Ese nombre est escrito en una de las puertas de la nueva Yerushalayim, segn Revelacin 21:12 donde dice: Tena un muro grande y alto con doce puertas, y en las puertas doce ngeles; y en ellas haba nombres escritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Yisrael. Cmo podra Gad ser el nombre de un dios pagano cuando aparece en una puerta de la ciudad celestial? La traduccin de King James Versin dice: viene una tropa. Ahora, si consideramos la raz de la palabra gad como acumular, no est muy lejos de lo que se puede entender como una dicha por una gran riqueza, que normalmente es acumulada. 30:13 Y Le dijo: Dichosa de m (be-ashr); porque las mujeres me llamarn dichosa [66] (ishruni). Y le puso por nombre Asher. Asher significa dichoso, feliz.

Aliy Dalet, 30:14-27 30:14 Fue Reuvn en los das de la cosecha de trigo, y hall mandrgoras en el campo, y
las trajo a su madre Le. Entonces Rajel dijo a Le: Dame, te ruego, de las mandrgoras de tu hijo. La palabra hebrea que ha sido traducida como mandrgoras, es

dudaim[67] que, segn Rash, significa jazmines o violetas que despiden una fragancia agradable que induce al buen nimo. Tambin son mencionada en Cantares 7:14. La identidad exacta de esta planta es desconocida. Otros la identifican con mandrgoras que son consideradas como fertilizantes. Otras propuestas son la flor de la higuera y la manzana.

30:17-20 Escuch Eloha a Le, y ella concibi, y dio a luz el quinto hijo a Yaakov. Y Le dijo: Eloha me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido. Y le puso por nombre Yisajar. Concibi Le otra vez y dio a luz el sexto hijo a Yakov. Y Le dijo: Eloha me ha favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre Zvuln. Aqu se menciona el nmero de los dos ltimos hijos de Le, el quinto y el sexto. Esto nos da pie a relacionar los siete hijos de Le con la historia del mundo. Los dos primeros hijos corresponden a los dos primeros milenios de la historia desde Adam hasta Avraham, Reuvn representa la creacin de los hombres, y Shimn representa la respuesta de las oraciones que subieron al cielo durante el segundo milenio, en el diluvio y por nuestro padre Avraham. Shimn fue el hijo ms cruel de los doce y tambin simboliza el tiempo en la historia humana cuando la gran mayora eran impos, durante las generaciones anteriores al diluvio y durante la apostasa en la torre de Bavel. Los dos hijos siguientes representan los dos mil aos entre Avraham y el Mesas Yesha. All se instituy el ministerio levtico, y la casa de Yehudh, de la cual vienen los judos, fue la nica que sobrevivi los ataques de los enemigos. Luego Le dej de dar a luz y nacieron otros hijos para Yaakov, lo cual representa la entrada de los gentiles por medio de la conversin en el Mesas Yesha, como est escrito en Matiyahu 4:13-15: 13

y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kfar-najum, que est junto al mar, en la regin de Zvuln y de Naftal; para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaas, cuando dijo: TIERRA DE ZVULUN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDEN, GALILEA DE LOS GENTILES! Aqu son mencionadas las tribus Zvuln y Naftal como tierra de los gentiles, segn la cita del profeta Yisheyahu 9:1, lo cual habla de venida de la era mesinica que abre la puerta a los gentiles para entrar en Ysrael mediante la conversin mesinica. As que los dos ltimos hijos de Le, Yisajar y Zvuln, representan los dos mil aos de era mesinica, entre la primera y la segunda venida de Yesha. Yisajar[68] significa el recompensar. Esto alude al fruto de la afliccin del alma del Mesas con la salvacin del pueblo judo y los gentiles, como est escrito en Yisheyahu 53:11: Debido a la angustia de su alma, El lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. Y Lea dijo: Eloha me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido Esto es una referencia a que Yisrael ser recompensado por haber aceptado a los gentiles dentro de su pueblo, como est escrito en Romanos 11:25-26a: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Ysrael le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Yisrael ser salvo Zvuln[69] significa morada y durante la era mesinica, el Espritu del Mesas ha hecho morada en los que reciben las palabras de Yesha, como est escrito en Yohanan 14:16-18, 23: Y yo rogar al Padre, y El os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre; es decir, el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros s le conocis porque mora con vosotros y estar en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros... Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Zvuln es el sexto hijo de Le, lo que indica que al final de la era mesinica, donde estamos viviendo ahora, el sexto milenio desde Adam, vendr el esposo, el Mesas, de vuelta para morar entre su pueblo, como est escrito en Yohanan 14:3: Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendr otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo estoy, all estis tambin vosotros. 30:21 Despus dio a luz una hija, y le puso por nombre Din. Din[70] es la forma femenina de din[71], que significa juicio y justicia. Din es el sptimo hijo de Le, y representa el reino mesinico. Esto significa que antes del sptimo milenio, el reinado mesinico, cada uno de los justos y todas las naciones gentiles sern juzgados conforme a sus obras, como est escrito en Daniel 7:26-27: 14

Pero el tribunal se sentar para juzgar , y su dominio le ser quitado, aniquilado y destruido para siempre. Y la soberana, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo sern entregados al pueblo de los santos del Altsimo. Su reino ser un reino eterno, y todos los dominios le servirn y le obedecern. En Matiyahu 25:31-32 est escrito: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria; y sern reunidas delante de l todas las naciones; y separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. En 2 Corintios 5:10 est escrito: Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal del Mesas, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo. Din es tambin una referencia al final del milenio cuando el resto de los hombres sern juzgados, como est escrito en Revelacin 20:11-15: Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de cuya presencia huyeron la tierra y el cielo, y no se hall lugar para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono, y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida, y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que estaban en l, y la Muerte y el Sheol entregaron a los muertos que estaban en ellos; y fueron juzgados, cada uno segn sus obras. Y la Muerte y el Sheol fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de fuego. Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. Din es una mujer, y durante el sptimo milenio se celebrar la boda del Cordero donde la Novia del Mesas tendr un papel predominante, como est escrito en Revelacin 19:7-9: Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero han llegado y su esposa se ha preparado. Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son el lino fino. Y el
ngel me dice: Escribe: "Dichosos los que estn invitados a la cena de las bodas del Cordero." Y me dice: Estas son palabras verdaderas de Eloha.

Los otros hijos tambin simbolizan el tiempo de la era mesinica, entre la primera y segunda venida del Mesas. Dan representa el juicio que vino al mundo por medio de Yesha, segn est escrito en Yohanan 3:19: Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas. 15

En Yohanan 9:39 est escrito: Y Yesha dijo: Yo vine a este mundo para juicio; para que los que no ven, vean, y para que los que ven se vuelvan ciegos. En Yohanan 12:31 est escrito: Ya est aqu el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. En Hechos 15:19 est escrito: Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten a Eloha, no han de ser inquietados Naftal representa la lucha entre hermanos que vino despus de la muerte de los shaliachim/apstoles con la formacin del cristianismo que viol el judasmo bblico, como est escrito en Hechos 20:29-30: S que despus de mi partida, vendrn lobos feroces entre vosotros que no perdonarn el rebao y que de entre vosotros mismos se levantarn algunos hablando cosas perversas para arrastrar a los discpulos tras ellos. En 2 Kefa 2:1 est escrito: Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, as como habr tambin falsos maestros entre vosotros,[72] los cuales encubiertamente introducirn herejas destructoras, negando incluso al Seor que los compr, trayendo sobre s una destruccin repentina. Gad representa las congregaciones de muchos gentiles que abrazan la fe en el Mesas de Yisrael, como est escrito en Lucas 2:29-32: Ahora, S--r, permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvacin la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; LUZ DE REVELACION A LOS GENTILES, y gloria de tu pueblo Israel. Y en Hechos 15:14-18 est escrito: Shimn ha relatado cmo Eloha al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL S--R, Y TODOS LOS
GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL S--R, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS.

En Romanos 16:4 est escrito: 16

los cuales expusieron su vida por m, a quienes no slo yo doy gracias, sino tambin todas las congregaciones de los gentiles. Asher representa la gran felicidad que experimentar todo Yisrael en los ltimos tiempos al recibir la revelacin de Yesha como el Mesas, como est escrito en Hechos 3:12b, 19-21: Varones israelitas... arrepentos y volved a Eloha, para que vuestros pecados sean
borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del S--r, y El enve a Yesha, el Mesas designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta el da de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Eloha habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos.

30:23-24 Y ella concibi y dio a luz un hijo, y dijo: Eloha ha quitado (asaf) mi afrenta. Y le puso por nombre Yosef, diciendo: Que el Eterno me aada (yosef) otro hijo. Rajel, que significa oveja, dio a luz a Yosef que simboliza al Cordero de Eloha, el Mesas ben (hijo de) Yosef, el Siervo sufriente. El nombre Yosef[73] viene de la raz yasaf[74], aadir, y hace juego con la raz asaf [75], que significa tanto quitar como aadir. Esto significa que el papel del Mesas implica tanto el hecho de quitar como aadir. Por un lado habla de su muerte y resurreccin y por el otro lado habla de su misin de quitar el pecado y la muerte y luego aadir gentiles dentro del pueblo escogido. Esto se ve tambin reflejado en la vida de Yosef que vino para salvar al mundo y los hijos de Ysrael en Mitzrayim y causar que dos tribus ms fueran introducidas en Yisrael, Efrayim y Menash.

Aliy Hei, 30:28 31:16 30:39 As se apareaban los rebaos junto a las varas; y los rebaos tenan cras rayadas, moteadas y manchadas. La Torh no es un libro de biologa. Este texto no ha sido puesto para dar una clase sobre la gentica. La gentica de los rebaos no cambia segn este tipo de estmulos exteriores. La Torh nos da una leccin de como lo sobrenatural se introduce en lo natural mediante la colaboracin entre el hombre y el Eterno. El hombre hace un acto natural y el Eterno responde con un acto sobrenatural. Este principio se encuentra en todas las Escrituras. Yaakov actu segn una visin celestial que un ngel le haba dado. No podemos desatar el poder sobrenatural del Eterno si no tenemos una revelacin, como est escrito en Yohanan 5:19: Por eso Yesha, respondiendo, les deca: En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el Padre, eso tambin hace el Hijo de igual manera. Para hacer milagros hay que tener una ntima relacin con el Padre y una revelacin de lo que l est haciendo. El que colabora con l tiene xito en todo. El que hace milagros sin tener una relacin con l ser reprobado, como est escrito en Matiyahu 7:22-23: Muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces 17

les declarar: "Jams os conoc; APARTAOS DE MI, LOS QUE PRACTICAIS LA INIQUIDAD."

Este texto nos revela dos verdades muy importantes. Para no ser reprobado en el da del juicio hay que practicar lo sobrenatural a base de dos cosas, una relacin ntima con el Mesas Yesha y obediencia a la Torh. La palabra griega que fue traducida como iniquidad es anomia,[76] y significa sin ley o violacin de la ley. Por lo tanto los que profetizan y hacen milagros en el nombre del Mesas sin tener una relacin ntima con l y sin practicar los mandamientos de la Torh sern finalmente expulsados de su presencia. Lamentablemente sern muchos. 31:13 Yo soy el Eloha de Betel, donde t ungiste un pilar, donde me hiciste un voto. Levntate ahora, sal de esta tierra, y vuelve a la tierra donde naciste. Los votos que hacemos son tomados muy en serio en el cielo, como est escrito en Eclesiasts 5:1-6: Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Eloha, y acrcate a escuchar en vez de ofrecer el sacrificio de los necios, porque stos no saben que hacen el mal. No te des prisa en hablar, ni se apresure tu corazn a proferir palabra delante de Eloha. Porque Eloha est en el cielo y t en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. Porque los sueos vienen de la mucha tarea, y la voz del necio de las muchas palabras. Cuando haces un voto a Eloha, no tardes en cumplirlo, porque El no se deleita en los necios. El voto que haces, cmplelo. Es mejor que no hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca te haga pecar, y no digas delante del mensajero de Eloha que fue un error. Por qu ha de enojarse Eloha a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos? Porque en los muchos sueos y en las muchas palabras hay vanidades; t, sin embargo, teme a Eloha. 31:16b ahora pues, todo lo que Eloha te ha dicho, hazlo. Las esposas de Yaakov no haban recibido una palabra del Eterno para salir de la casa de Lavn. La direccin de la familia recae sobre el esposo, no sobre la esposa. Hay muchos ejemplos en las Escrituras como el Eterno habla al Esposo acerca del futuro de la familia y la esposa tendr que escuchar la voz de su esposo. Tenemos el ejemplo como el Eterno habl a Adam acerca de los rboles permitidos y prohibidos antes de la creacin de la mujer. Otro ejemplo es cuando el ngel le dice a Yosef para que se levante y tome al nio y a su madre para huir a Mitzrayim porque Herodes quera matarlo. Las esposas tendrn que orar mucho por sus esposos para que sean sensibles a la voz del Espritu del Eterno y para que sean obedientes a su direccin. En este caso vemos un buen ejemplo de sumisin de las esposas de Yaakov al liderazgo puesto por el Eterno. Adems, l fue muy sabio en tener una comunicacin muy abierta con ellas, lo cual es una de las cosas ms difciles del varn, y si no se hace causa muchos problemas matrimoniales. Yaakov les cont todas las cosas y revel lo que el Eterno haba dicho para que supieran que la decisin que iba a tomar no estaba basada en l mismo, sino en la voluntad del Eterno. El esposo no vive para satisfacer sus propios deseos en el matrimonio, sino para cumplir el propsito del Eterno con su familia.

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Aliy Vav, 31:17-42 31:19 Y mientras Lavn haba ido a trasquilar sus ovejas, Rajel rob los dolos domsticos que eran de su padre. Segn el libro de Yashar[77] y otros midrashes Lavn tena un dolo que haba sido hecho de una forma terrible. Cuando un hijo primognito naci, fue sacrificado y se le cort la cabeza. Despus de quitar todo el pelo, salaban y aceitaban su crneo. Luego colocaban, debajo de su lengua, un rollo de papel o un trozo de metal, en el cual haban escrito un nombre. Lo colocaban en la casa, le encendan velas y se inclinaban ante l, y entonces empez a hablar y contestarles todo lo que pedan. As era el dolo principal que Rajel haba hurtado. Luego cuenta el Midrash que el propsito del hurto de Rajel fue evitar que su padre supiera por medio del dolo dnde haban huido. Sin embargo Lavn fue a un vecino y consult a su dolo. Una antigua ley, llamada Nuzu, revela que un yerno que tena los dolos domsticos en su posesin, poda exigir la herencia familiar en un juzgado.[78] Ser que el motivo de Rajel era ese a la hora de hurtar los dolos de su padre? Quin sabe? Sea como sea, lo cierto es que la Torh dice que Rajel hurt, y el hurto trae maldicin si no hay arrepentimiento con restitucin de lo hurtado. Tres maldiciones alcanzaron a Rajel, la maldicin causada del hurto mismo, la maldicin que pronunci Yaakov sobre la persona que tena los dolos, cf. 31:32, y la maldicin causada por haber mentido ante su padre, cf. 31:35. Estas maldiciones causaron su muerte prematura, en el momento del nacimiento de su segundo hijo, Binyamn. 31:20 Yaakov enga a Lavn arameo al no informarle que hua. El texto hebreo dice literalmente que Yaakov rob el corazn de Lavn. Es la misma palabra que en el versculo anterior donde dice que Rajel rob los terafim. Robar el corazn de alguien no tiene que ver con enamoramiento, sino con un abuso de la confianza que otra persona ha depositado en ti. Lavn confiaba en Yaakov. Yaakov se aprovech de esa confianza y sali huyendo. El motivo fue puro, porque quera obedecer al Eterno, pero el comportamiento de Yaakov no fue correcto. Cometi un acto de hurto. Hurt el corazn de alguien que confiaba en l. Este tipo de hurto es muy comn entre los hombres. Cuando ven una oportunidad para aprovecharse del otro lo hacen, sin entender las graves consecuencias que ese delito produce. Yaakov tuvo que sufrir mucho durante su vida porque antes haba sembrado engao y ahora sembr el hurto. Por esta razn lo mismo pasara luego con sus propios hijos en los cuales l confiaba. Le engaaron con la desaparicin del hijo que ms amaba. Le robaron el corazn. Lo que uno siembra tendr que cosechar tarde o temprano. Querido lector, s fiel al que confa en ti! Si has hurtado el corazn de alguien, arrepintete y ve a la vctima y humllate ante ella y pide perdn y haz todo lo que est a tu alcance para restituir el dao. No es lo mismo la confianza que el perdn. Si una persona ha robado el corazn de otra pierde su confianza. Aunque luego se arrepienta y pida perdn, no habr recuperado la confianza de la otra persona hasta pasar mucho tiempo, en el caso de que sea posible recuperarla. Porque la otra persona piensa: Si lo hizo una vez, lo podr hacer otra vez. As que ten paciencia si no logras obtener la misma confianza del que hurtaste el corazn. 19

No le culpes por eso. Debes entender que tu comportamiento ha causado un dao muy grave en su corazn y no se puede sanar slo con el perdn. La confianza es un resultado de la fidelidad en las relaciones y una confianza daada necesita tiempo para ser restaurada. 31:31 Entonces Yaakov respondi, y dijo a Lavn: Porque tuve miedo, pues dije: "No sea que me quites a tus hijas a la fuerza." El miedo es lo contrario de fe. Yaakov haba tenido una palabra del Eterno y esa palabra era suficientemente poderosa para producir confianza en el corazn de Yaakov. Pero su temor de Lavn fue superior y tom una decisin por temor. Las decisiones tomadas por miedo no son buenas. Traen consecuencias negativas. Lavn poda haber hecho dao a Yaakov. Pero el Eterno tuvo misericordia con l e intervino en el asunto. A pesar de nuestros temores y nuestra falta de confianza, l es bueno con nosotros y nos ayuda. Bendito sea Su Nombre! 31:35 Y ella dijo a su padre: No se enoje mi seor porque no pueda levantarme delante de ti, pues estoy con lo que es comn entre las mujeres. Y l busc, pero no encontr los dolos domsticos. Vemos una forma muy respetuosa de hablar con su padre, mi seor. Adems pide perdn por no levantarse ante l, lo cual constituye una falta de respeto. 31:42 Si el Eloha de mi padre, Eloha de Abraham, y temor de Yitzhak, no hubiera estado conmigo, ciertamente me hubieras enviado ahora con las manos vacas. Pero Eloha ha visto mi afliccin y la labor de mis manos, y anoche hizo justicia. - Por qu Yaakov menciona a Eloha como el Temor de Yitzak? Qu fue lo que ms haba impactado la vida del Yaakov en su padre? Su temor a Eloha. Podra haber dicho: el Misericordioso de mi padre o el Poderoso de mi padre o el Santo de mi padre, pero lo que destaca es el temor que Yitzhak tena por Eloha. Esto nos ensea acerca de la importancia de servir al Eterno con temor. La falta de temor del Eterno es una de las causas, quizs la mayor causa, por la que el hombre peca. Yesha destaca la importancia de temer al Eterno en Lucas 12:5 donde est escrito: Pero yo os mostrar a quin debis temer: temed al que, despus de matar, tiene poder para arrojar al infierno; s, os digo: a ste, temed! En 1 Kefa 2:17 est escrito: Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Eloha, honrad al rey. En Revelacin 14:6-7 se habla del mezorot/evangelio eterno. Cul es? Y vi volar en medio del cielo a otro ngel que tena un mezorot eterno para anunciarlo a los que moran en la tierra, y a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Eloha y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Eclesiasts 12:13 concluye el mensaje del Eterno de esta manera:

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La conclusin, cuando todo se ha odo, es sta: teme a Eloha y guarda sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Si tenemos ms temor de los hombres que del Eterno no podremos ser siervos del Mesas, como est escrito en Glatas 1:10: Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Eloha? O me esfuerzo por agradar
a los hombres? Si yo todava estuviera tratando de agradar a los hombres, no sera siervo del Mesas.

Aliy Zayin, 31:43 32:2 (3 heb.) 31:50 Si maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres adems de mis hijas, aunque nadie lo sepa, mira, Eloha es testigo entre t y yo. La expresin mis hijas son mencionadas dos veces. Esto implica, segn Rash, que las siervas de Le y Rajel eran hijas de las concubinas de Lavn. 32:1-2 Y cuando Yaakov sigui su camino, los ngeles de Eloha le salieron al encuentro. Y al verlos, Yaakov dijo: Este es el campamento de Elohim; por eso le puso a aquel lugar el nombre de Majanyim. Ahora llega el gran momento de volver del galt, la dispora. En ese momento Yaakov tiene un encuentro con los malajes de Eloha. Rash dice que los ngeles de la tierra de Yisrael salieron para escoltarlo en su entrada al pas. Este texto nos muestra que con el regreso de los hijos de Yisrael de las tres disporas habrn muchas actividades sobrenaturales. Majanyim significa dos campamentos. En el hebreo hay tres formas para sealar cantidad: singular, dual y plural. Majanyim es la forma dual de majan[79], campamento, ejrcito. Cuando Yaakov vuelve del galt se produce el fenmeno de los dos campamentos. Esto habla profticamente de la unin en Mashiaj entre judos y no judos en el tiempo del regreso de los hijos de Yisrael de todas las naciones. Tambin habla de la realidad de que en el mismo pueblo existen tanto judos como nojudos que viven juntos en armona. Ahora han llegado estos tiempos! Prohibida la reproduccin LUCRATIVA!
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Strong H4725 maqom maqom meqomah meqomah (1,2) maw-kome', (3,4) mek-o-mah', From H6965; properly a standing, that is, a spot; but used widely of a locality (generally or specifically); also (figuratively) of a condition (of body or mind): - country, X home, X open, place, room, space, X whither [-soever]. Strong H6965 qum, koom, A primitive root; to rise (in various applications, literally, figuratively, intensively and causatively): - abide, accomplish, X be clearer, confirm, continue, decree, X be dim, endure, X enemy, enjoin, get up, make good, help, hold, (help to) lift up (again), make, X but newly, ordain, perform, pitch, raise (up), rear (up), remain, (a-)

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rise (up) (again, against), rouse up, set (up), (e-) stablish, (make to) stand (up), stir up, strengthen, succeed, (as-, make) sure (-ly), (be) up (-hold, -rising). [2] Por ejemplo Rash y el rabino Eli Munk en su comentario La voz de la Torahsobre este versculo. Cf. Talmud Pesajim 88a. [3] Nota 15, pgina 377, La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001. [4] Vayikr Rab 29:2. [5] Bereshit Raba 68:16. [6] Bereshit Raba 68:12. [7] Strong G243, , allos, al'-los, A primary word; else, that is, different (in many applications): - more, one (another), (an-, some an-) other (-s, -wise). [8] Strong G2087 , heteros, het'-er-os, Of uncertain affinity; (an-, the) other or different: - altered, else, next (day), one, (an-) other, some, strange. [9] Strong G2087 , heteros, het'-er-os. [10] Jagig 12b-13a. [11] Deuteronomio 10:14. [12] I.e., cortina, de Lat. Velum. [13] I.e., expansin, firmamento. [14] Lit., nubes, de shajak, polvo (cf. Isaas 40:15). [15] B.D.B.: elevacin, altura, morada sublime; N.H., Templo. Jastrow: (lugar de sacrificio o entretenimiento) residencia, especialmente Templo. [16] I.e., morada, habitacin. [17] I.e., Un lugar fijo o establecido, fundamento, residencia. [18] V. Salmo 68:5. Levy: Quizs de arav, oscuro (cf. erev tarde) y syn. con arafel: (densa oscuridad, nube pesada, en la que mora Eloha; cf. xodo 20:18). [19] Segn Rashi, Viln (cortina) viene todas las maanas, y por lo tanto causa que la luz del da sea visible; por la tarde saca y esconde la luz del da. Este proceso constituye la renovacin de la obra de la creacin. Pero Tosaf. explica que Viln produce la luz del da, y cuando es retirada por la noche prevalece la oscuridad. [20] As que hay un cielo parecido a una cortina. [21] Yermiyahu 40:22. [22] I.e., las luminarias celestes. [23] Bereshit 1:17. [24] Probablemente aqu hay un juego de palabras con el significado de shajak (la raiz de shejakim), que significa raer, pulverizar, moler (cf. xodo 30:36 y Job 14:19). [25] Salmo 78:23-24. [26] Cf. Ta'an. 5a: El Santo bendito sea, dijo: No entrar en Jerusaln que est arriba, hasta que entre en la Jerusaln que est abajo. [27] Mijael es el ngel Guardin de Ysrael; cf. Daniel 12:1 y Yoma 77a. Num. Rab. s. 2, Hul. 40a. [28] 1 Reyes 8:13; el Templo terrenal corresponde al Santuario celestial. [29] Isaas 63:15. [30] Porque Ysrael pronuncia la alabanza de Eloha de da. [31] Por medio de silenciar los ngeles de da, Eloha muestra misericordia a los hijos de Israel, que as tienen el permiso de obtener la gracia divina por medio de sus oraciones. Cf. tambin A.Z. 3b sobre el mismo versculo. [32] Salmo 42:8. I.e., por la noche la cancin de los ngeles acompaa la ma (dice Israel), que yo pronunci de da (Rash). [33] I.e., Ma'n: la explicacin de los siete cielos est resumida aqu. [34] Deuteronomio 26:15.

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Segn Rashi, este cielo contiene depsitos de castigos, como la nieve etc. que es empleada no para el beneficio del mundo, sino para retribucin. Tosaf., sin embargo, mantiene que los contenidos de Ma'on son usados tanto para bien como para mal, y compara con Ta'an. 3b e Isaas 55:10. [36] Para estos depsitos cf. Job 38:22f tambin Isaas 29:6. [37] Rash: para derribar la cosecha. [38] Omitido por R. Elijah de Vilna. [39] I.e., Makon. [40] 1 Reyes 8:39. [41] Heb. tsedak, que implica acciones justas y muchas veces se usa en el sentido de caridad. [42] Rashi explica que puede que espritus y almas son sinnimos, si no espritu quiere decir el alma que tiene forma corporal (ectoplasma?) [43] Lit., ruedas, i.e., ngeles que se parecen a ruedas; v. Ezeqel 1:15f. [44] Cf. Yesheyahu 6:2; en la literatura rabnica son entendidos como ngeles de fuego, cf. Devarim Rab s. 11. But v. B. D. B. s.v. [45] Cf. Ezequiel 1:5f. [46] Aparentemente distinto de los que viven en el Ma'on (v. p. 70). [47] A.V. sobre los cielos; R.V. a travs de los desiertos. [48] Salmo 68:5. [49] Strong H7553 rachel, raw-khale', From an unused root meaning to journey; a ewe (the females being the predominant element of a flock), (as a good traveller): - ewe, sheep. [50] Midrash Gadol 28:20; Tosafot Arosh VaYishlaj; Tanjum 2. VaYer 38 [51] Strong H3812 le'ah, lay-aw', From H3811; weary; Leah, a wife of Jacob: - Leah. Strong H3811 la'ah, law-aw', A primitive root; to tire; (figuratively) to be (or make) disgusted: - faint, grieve, lothe, (be, make) weary (selves). [52] Tanjum 2 VaYets, Bereshit Rab 70:15. [53] Strong H7005 re'uben, reh-oo-bane', From the imperative of H7200 and H1121; see ye a son; Reuben, a son of Jacob: - Reuben. [54] Strong H8095 shimon, shim-one', From H8085; hearing; Shimon, one of Jacobs sons, also the tribe descendant from him: - Simeon. [55] Strong H3878 leviy, lay-vee', From H3867; attached; Levi, a son of Jacob: - Levi. See also H3879, H3881. [56] Strong H3063 yehudah, yeh-hoo-daw', From H3034; celebrated; Jehudah (or Judah), the name of five Israelites; also of the tribe descended from the first, and of its territory: - Judah. [57] Strong H3034 yadah, yaw-daw', A primitive root; used only as denominative from H3027; literally to use (that is, hold out) the hand; physically to throw (a stone, an arrow) at or away; especially to revere or worship (with extended hands); intensively to bemoan (by wringing the hands): - cast (out), (make) confess (-ion), praise, shoot, (give) thank (-ful, -s, sgiving). [58] Strong H3027 yad, yawd, A primitive word; a hand (the open one (indicating power, means, direction, etc.), in distinction from H3709, the closed one); used (as noun, adverb, etc.) in a great variety of applications, both literally and figuratively, both proximate and remote: - (+ be) able, X about, + armholes, at, axletree, because of, beside, border, X bounty, + broad, [broken-] handed, X by, charge, coast, + consecrate, + creditor, custody, debt, dominion, X enough, + fellowship, force, X from, hand [-staves, -y work], X he, himself, X in, labour, + large, ledge, [left-] handed, means, X mine, ministry, near, X of, X order, ordinance, X our, parts, pain, power, X presumptuously, service, side, sore, state, stay, draw with strength, stroke, + swear, terror, X thee, X by them, X them-selves, X thine own, X thou, through, X throwing, + thumb, times, X to, X under, X us, X wait on, [way-] side, where, + wide, X with (him, me, you), work, + yield, X your-selves. [59] Strong H1089 bilhah, bil-haw', From H1089; timid; Bilhah, the name of one of Jacobs concubines; also of a place in Palestine: - Bilhah.

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Strong H1835 dan, dawn, From H1777; judge; Dan, one of the sons of Jacob; also the tribe descended from him, and its territory; likewise a place in Palestine colonized by them: Dan. [61] Strong H5321 naphtaliy, naf-taw-lee', From H6617; my wrestling; Naphtali, a son of Jacob, with the tribe descended from him, and its territory: - Naphtali. [62] Strong H2153 zilpah, zil-paw, From an unused root apparently meaning to trickle, as myrrh; fragrant dropping; Zilpah, Leahs maid: - Zilpah. [63] Strong H1410 gad, gawd, From H1464; Gad, a son of Jacob, including his tribe and its territory; also a prophet: - Gad. [64] Strong H1464 gud, goode, A primitive root (akin to H1413); to crowd upon, that is, attack: - invade, overcome. [65] Strong H1413 gadad gaw-dad', A primitive root (compare H1461); to crowd; also to gash (as if by pressing into): - assemble (selves by troops), gather (selves together, self in troops), cut selves. Strong H1461 gub, goob, A primitive root; to dig: - husbandman. [66] Strong H836 'asher, aw-share', From H833; happy; Asher, a son of Jacob, and the tribe descended from him, with its territory; also a place in Palestine: - Asher. [67] Strong H1736 duday, doo-dah'-ee, From H1731; a boiler or basket; also the mandrake (as aphrodisiac): - basket, mandrake. [68] Strong H3485 yiakar, yis-saw-kawr', From H5375 and H7939; he will bring a reward; Jissaskar, a son of Jacob: - Issachar. [69] Strong H2082 zebulun zebulun zebulun, zeb-oo-loon', zeb-oo-loon', zeb-oo-loon', From H2082; habitation; Zebulon, a son of Jacob; also his territory and tribe: - Zebulun. [70] Strong H1783 diynah, dee-naw', Feminine of H1779; justice; Dinah, the daughter of Jacob: - Dinah Strong H1779 diyn dun, deen, doon, From H1777; judgment (the suit, justice, sentence or tribunal); by implication also strife: - cause, judgment, plea, strife. [71] Strong H1777 diyn dun, deen, doon, A primitive root (compare H113); to rule; by implication to judge (as umpire); also to strive (as at law): - contend, execute (judgment), judge, minister judgment, plead (the cause), at strife, strive. [72] Se refiere a los creyentes de origen gentil, ver 1 Pedro 1:1, entre los cuales, mediante muchas luchas, empez la apostasa del judasmo del Mesas y se form el cristianismo. [73] Strong H3113 yoseph, yo-safe', Future of H3254; let him add (or perhaps simply active participle adding); Joseph, the name of seven Israelites: - Joseph. Compare H3084. [74] Strong H3254 yasaph, yaw-saf', A primitive root; to add or augment (often adverbially to continue to do a thing): - add, X again, X any more, X cease, X come more, + conceive again, continue, exceed, X further, X gather together, get more, give moreover, X henceforth, increase (more and more), join, X longer (bring, do, make, much, put), X (the, much, yet) more (and more), proceed (further), prolong, put, be [strong-] er, X yet, yield. [75] Strong H622 'asaph, aw-saf', A primitive root; to gather for any purpose; hence to receive, take away, that is, remove (destroy, leave behind, put up, restore, etc.): - assemble, bring, consume, destroy, fetch, gather (in, together, up again), X generally, get (him), lose, put all together, receive, recover [another from leprosy], (be) rereward, X surely, take (away, into, up), X utterly, withdraw. [76] Strong G458 , anomia, an-om-ee'-ah, From G459; illegality, that is, violation of law or (generally) wickedness: - iniquity, X transgress (-ion of) the law, unrighteousness. [77] Yashar 31:41ss. [78] Schults, Nordiska Bibelinstitutet. [79] Strong H4266 machaneh, makh-an-eh', From H2583; an encampment (of travellers or troops); hence an army, whether literally (of soldiers) or figuratively (of dancers, angels,

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cattle, locusts, stars; or even the sacred courts): - army, band, battle, camp, company, drove, host, tents. Strong H2583 chanah, khaw-naw', A primitive root (compare H2603); properly to incline; by implication to decline (of the slanting rays of evening); specifically to pitch a tent; generally to encamp (for abode or siege): - abide (in tents), camp, dwell, encamp, grow to an end, lie, pitch (tent), rest in tent

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Parasht 08 VaYishlaj Bereshit 32:3(4) 36:43


Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 32:3(4 heb.) 32:12(13 heb.) 32:13(14) 29(30) 32:30(31) 33:5 33:6-20 34:1 35:11(Ash.) 13(Sef.) 35:12(A), 14(S) 36:19 36:20-43 Maftir: 36:40-43

Haftar: Oseas 11:7 12:12(Ashken.) Abdas 1-21(Sefard.) Brit HaDasha: Meir/Marcos 12:1 12:44 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 12:1-12 12:13-18 12:19-27 12:28-34 12:35-44

VaYishlaj Significa y envi. Aliy Alef, 32:3 32:12 Yaakov enva mensajeros a su hermano Esav para decirle que ahora vuelve con muchos bienes para hallar gracia en sus ojos. Esav sale con 400 hombres y Yaakov se angustia y divide su gente en dos campamentos para as salvar por lo menos uno de ellos. Luego ora al Eloha de sus Padres Avraham y Yitzak recordndole que l le haba dicho que volviera a su tierra y a sus familiares. Reconoce que es indigno de todo lo que ha recibido y pide que le libere de la mano de su hermano Esav para cumplir la promesa de que su descendencia iba a ser como la arena del mar. Aliy Bet, 32:13-29 Yaakov escoge un presente de aproximadamente 600 animales de todo lo que tienen para dar a su hermano. Enva sus siervos con grupos de manadas delante de l con un buen espacio entre 1

cada grupo. Estos son regalos para Esav para aplacar su ira. Yaakov se queda esa noche a dormir en el campamento pero se levanta aun de noche, toma a toda su familia y la hace cruzar el vado de Yaboc con todo lo que tiene. As se queda solo al otro lado del arroyo. Un hombre lucha con l hasta rayar el alba. Pero cuando ve que no puede vencerle le da un golpe en la coyuntura del muslo que se disloca. Cuando quiere irse Yaakov no le suelta si no le bendice. El hombre pregunta: Cul es tu nombre?. Y l contesta: Yakov. Luego dice: Ya no ser tu nombre Yaakov, sino Yisrael, porque has luchado con Elohim y con los hombres, y has prevalecido. El hombre no revela su nombre pero bendice a Yaakov. Aliy Gimel, 32:30 33:5 Yaakov llama el lugar Peniel, el rostro de Eloha, por su experiencia que tuvo all. Cojea de su muslo y por eso los hijos de Yisrael no comen el tendn de la cadera. Al ver a Esav, Yaakov divide su familia entre las madres. La ltima es Rajel con Yosef. Luego va delante de su familia para saludar a Esav inclinndose hasta el suelo siete veces. Esav corre a su encuentro, lo abraza y lo besa y lloran. Despus pregunta quines son las mujeres y los nios. Yaakov contesta que son los hijos que Eloha en su misericordia le ha concedido. Aliy Dalet, 33:6-20 Las madres se inclinan con sus hijos ante Esav. El pregunta qu propsito tienen todos estos grupos de animales y Yaakov responde que es para hallar gracia entre los ojos de su seor. Esav dice que tiene bastante, pero Yaakov insiste y l lo acepta. Esav quiere caminar junto con Yakov, pero l prefiere caminar ms lento por causa de los nios y los animales que estn criando. Entonces Esav propone dejar parte de su gente para acompaarle, pero l slo pide hallar gracia ante los ojos de su seor. As que Esav se va por su camino a Seir y Yaakov sigue hasta Sukot donde se hace una casa y cabaas para el ganado. Luego llega a Shejem en la tierra de Kenan y acampa frente a la ciudad. All compra la parcela de campo donde ha plantado su tienda, de los hijos de Jamor por cien kesitas. All levanta su primer altar y lo llama El-Elohei-Yisrael, el Poderoso es el Eloha de Israel. Aliy Hei, 34:1 35:13 Din sale de su familia y se junta con las hijas de la tierra. Shejem, el hijo del prncipe, la ve y se acuesta con ella. Luego pide a su padre Jamor que la consiga por mujer. Entonces Jamor va a hablar con Yaakov para pedirle a su hija para su hijo. Los hijos de Yakov llegan del campo y al enterarse del asunto se enfadan mucho porque tal necedad no se debe hacer en Yisrael. Pero Jamor habla con ellos y pide que se unan como pueblos y que entreguen a sus hijos en matrimonios mutuos. Tambin Shejem habla con ellos y ofrece cualquier cosa para poder casarse con la mujer. Pero los hijos de Yaakov contestan con engao diciendo que no pueden entregar una hermana a un incircunciso. Slo si todos los hombres se circuncidan podrn enlazarse en matrimonio para ser un solo pueblo. Jamor y Shejem aceptan la propuesta logran convencer a todos los hombres de la ciudad a circuncidarse. Pero al tercer da, cuando estaban con dolor, Shimn y Lev entran en la ciudad y matan a todos los varones con sus espadas. Sacan a Din de la casa de Shejem y salen. Despus llegan los dems hijos de Yaakov y saquean la ciudad por haber deshonrado a su hermana, tomando todo, animales, cosas, nios y mujeres. Yaakov los 2

reprende por haberle hecho odioso entre los habitantes de la tierra. Teme que sus acciones producirn una destruccin de l y su familia. Pero ellos dicen: Haba de tratar l a nuestra hermana como una ramera? Elohim dice a Yaakov que suba a habitar en Betel y que haga un altar all. Yaakov dice a todos que se purifiquen y cambien los vestidos para luego poder subir a Betel y hacer un altar al que le respondi cuando estaba en angustia huyendo de su hermano y que ha estado con l en el camino por donde haya andado. Entonces le entregan todos los dolos y l los esconde debajo de la encina que est junto a Shejem. En ese momento hay gran terror en las ciudades alrededor y no persiguen a los hijos de Yaakov. As llega a Luz, que es Betel, y edifica un altar llamndole El-Betel, el Poderoso de Betel, porque all hubo una manifestacin de ngeles y del Eterno cuando hua de su hermano. Dvor, nodriza de Rivk, muere y es sepultada al pie de Betel, debajo de una encina llamada Alnbacut, encina del llanto. Eloha se aparece a Yaakov y le dice: Tu nombre es Yaakov, no te llamars ms Yaakov, sino que tu nombre ser Yisrael. Tambin dice que es El Shadai y le ordena ser fecundo y multiplicarse. Una nacin y una congregacin de naciones sern de l y reyes saldrn de sus lomos. Le repite la promesa de la tierra que le ser entregada tanto a l como a su descendencia. Despus de hablar con l, Eloha sube de su lado. Aliy Vav, 35:14 36:19 Yaakov erige una piedra en el lugar y derrama una libacin y aceite sobre ella y le llama al lugar Betel. Salen de Betel y cuando falta poco para llegar a Efrata, Rajel da a luz con mucha dificultad. En el momento de nacer su segundo hijo lo llama Ben-on, hijo de mi tristeza, y en ese momento sale su alma. Pero su padre lo llama Binyamn. Rajel es sepultada all en el camino de Efrata, y Yakov erige un monumento sobre su sepultura que se ha quedado all hasta hoy. Ysrael sale de all y planta su tienda ms all de Migdal-Eder, la torre del rebao. En ese lugar Reuvn se acuesta con Bilh. Los hijos de Yaakov son doce. Le tuvo Reuvn, Shimn, Lev, Yehudh, Yisajar y Zvuln. Rajel tuvo Yosef y Binyamn. Bilh tuvo Dan y Naftal. Zilp tuvo Gad y Asher. Yakov va a su padre Yitzak en Mamr de Kiryat-arb, que es Jevrn. Yitzak muere a los 180 aos y sus hijos Esav y Yakov lo sepultan. Esav, que es Edom, ha tomado dos mujeres de las hijas de Kenan. Ellas le han dado a luz un hijo cada una, Elifaz y Reuel. Esav tambin ha tomado una mujer de las hijas de Yishmael que le ha dado a luz tres hijos en la tierra de Kenan. Ahora Esav toma a su familia y a sus bienes y se va a vivir en la regin montaosa de Seir, lejos de Yaakov, porque ya no pueden vivir juntos por causa de su mucho ganado. Elifaz tiene all cinco hijos con su esposa y el hijo Amalek con su concubina. Todos estos llegan a ser jefes. Uno de ellos, Kraj, es el producto de un incesto entre Elifaz, el hijo primognito de Esav, y la segunda esposa de Esav. Reuel tiene cuatro hijos que tambin llegan a ser jefes. Los tres hijos de la tercera esposa de Esav, tambin llegan a ser jefes. Aliy Zayin, 36:20-43 Los hijos de Seir eran los habitantes nativos de la tierra de Seir antes de la venida de Esav. Seir tuvo siete hijos. Dos de ellos fueron Tsivn y An. Tsivn era tambin el padre de An su hermano. An fue el primero en encontrar la forma de hacer mulas. Su esposa fue la madre de 3

Ad, esposa de Esav. Los joreos, que habitaron la tierra de Seir tenan siete jefes. Luego gobernaran ocho reyes en la tierra de Edom antes de que los hijos de Yisrael tuvieran un rey. Luego otros once jefes descendientes de Esav tendran dominio sobre once localidades.

Comentarios

Aliy Alef, 32:3 32: 12 32:3 Entonces Yaakov envi mensajeros delante de s a su hermano Esav, a la tierra de [1] Seir, regin de Edom. La palabra hebrea para mensajeros es malajim que normalmente se traduce como ngeles. Rash dice que eran ngeles de verdad. Pero como el hombre no tiene autoridad para enviar ngeles del Eterno no es posible. No hay ninguna base escritural que muestre que el hombre pueda mandar sobre los ngeles de Eloha. Hay muchos casos donde la palabra malajim hace referencia a los hombres, no solamente a los ngeles del Eterno, cf. Bamidbar 20:14; Yehoshua 6:17; Jueces 6:35; 1 Shmuel 6:21. La palabra hebrea se traduce al griego como ngelos[2] y tiene el mismo significado que la palabra malajim, cf. Lucas 7:24; Yaakov 2:25; Revelacin 2:1 etc. 32:7 Entonces Yakov tuvo mucho temor y se angusti; y dividi la gente que estaba con l, y las ovejas, las vacas y los camellos, en dos campamentos Esta es la primera vez que el pueblo de Yisrael es dividido en dos. La divisin de Israel en dos campamentos ha seguido desde entonces. En tiempos del rey David haba una divisin entre la casa de Yehudh y la casa de Yisrael. David rein siete aos slo sobre la casa de Yehudh y 33 aos sobre todo Israel, cf. 2 Shmuel 2:4, 11; 5:5. Con la muerte del rey Shlomo el reino fue dividido en dos naciones y la casa de Yisrael ha estado dividida de la casa de Yehudh hasta hoy, cf. 1 Reyes 12:19; 2 Crnicas 10:19. Si no entendemos que Yisrael est compuesto por dos campamentos, no vamos a entender el consejo del Eterno, como ha sido revelado en las Escrituras. Los dos ejes principales de estos dos campamentos son Yehud por un lado y Efrayim por el otro. 32:9-12 Y dijo Yaakov: Oh Eloha de mi padre Avraham y Eloha de mi padre Yitzhak, oh Eterno, que me dijiste: "Vuelve a tu tierra y a tus familiares, y yo te har bien", indigno soy de toda misericordia y de toda la fidelidad que has mostrado a tu siervo; pues con slo mi cayado cruc este Yardn, y ahora he llegado a tener dos campamentos. Lbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esav, porque yo le tengo miedo, no sea que venga y me hiera a m y a las madres con los hijos. Y t dijiste: "De cierto te har bien, y har tu descendencia como la arena del mar que no se puede contar por su gran cantidad." La oracin de Yaakov est basada en tres cosas fundamentales: 1. Confianza en las promesas me dijiste 2. Humildad indigno soy 3. Sinceridad le tengo miedo Era la hora de la verdad. Esav tena poder y deseo para matarlo. La razn por la que Yaakov haba vuelto a la tierra prometida, fue por una orden divina. Yaakov no poda confiar en su 4

propia fuerza ni en sus propios mritos, sino slo en la misericordia y las promesas del Eterno para su vida. Tampoco esconda su temor. Con plena sinceridad sac a la luz lo que haba en su interior, sin fingir, sin aparentar algo que no era. Hay una enseanza que ha salido por el mundo cristiano que dice que solamente hay que confesar la Palabra todo el tiempo y no hablar de lo negativo en ningn momento para poder lograr tener xito en toda circunstancia. Es verdaderamente muy bueno confesar la Palabra en todo momento, pero tambin hay que sacar a luz la verdad de las cosas negativas que existen y ser sincero delante del Eterno. HaShem aprecia ms nuestra sinceridad que nuestra fe fingida, como est escrito en 1 Timoteo 1:5-6: Pero el propsito de nuestra instruccin es el amor nacido de un corazn puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida. Pues algunos, desvindose de estas cosas, se han apartado hacia una vana palabrera Y en 2 Timoteo 1:5 est escrito: Porque tengo presente la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunike, y estoy seguro que en ti tambin. No vale la pena intentar de fingir ante el Eterno. Si tenemos temor, es mejor no ocultarlo, sino ser sinceros delante de l y contarle todo. En la luz est la fuerza. En la verdad est la victoria. En los momentos crticos no podemos usar frases religiosas para aparentar algo que no es. Seamos sinceros y oremos al Eterno que nos ayude en nuestra debilidad, como est escrito en Romanos 8:26: Y de la misma manera, tambin el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; porque no sabemos orar como debiramos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles En 2 Corintios 12:10 est escrito: Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones, en persecuciones y en angustias por amor al Mesas; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. En Matiyahu 6:30 est escrito: Y si Eloha viste as la hierba del campo, que hoy es y maana es echada al horno, no har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe? Aqu no dice que Eloha va a vestir a los hombres de mucha fe, sino a los de poca fe. Es mejor tener poca fe en un Eloha grande que mucha fe en un Eloha pequeo. En nuestra debilidad est la fuerza, porque all desarrollamos una relacin de dependencia y de confianza en el Todopoderoso que est con nosotros. HaShem haba puesto a Yaakov en esta situacin de crisis. Detrs de l estaba Lavn y delante de l estaba la promesa acompaada con un peligro de muerte, su hermano Esav. No tena ms remedio que unirse ms con el que le poda ayudar y sacarle de la prueba, como est escrito en 1 Corintios 10:13: 5

No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a los hombres; y fiel es Eloha, que no permitir que vosotros seis tentados ms all de lo que podis soportar, sino que con la tentacin proveer tambin la va de escape, a fin de que podis resistirla. Vuelve a tu tierra y a tus familiares, y yo te har bien Este mensaje contrasta con el que recibi nuestro padre Avraham en 12:1 donde est escrito: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre Estos son los dos mensajes que el Eterno est dando ahora en el tiempo de la vuelta del galt de todos aquellos que son descendientes de Yaakov pero cuyos antepasados se asimilaron entre las naciones gentiles. Para ellos ha llegado el momento de salir de la identidad nacional donde nacieron y volver a la identidad nacional israelita, aunque todava no es posible ser ciudadano israel. Ahora es el tiempo de dejar de identificarse con la familia gentil y retornar a la familia de Yisrael. Si no hacen estos dos movimientos no van a poder recibir todo el bien que el Eterno desea darles en este tiempo proftico en el cual nos ha tocado vivir, como est escrito en Hebreos 11:24-26: Por la fe Mosh, cuando era ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija de Par, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Eloha, que gozar de los placeres temporales del pecado, considerando como mayores riquezas el oprobio del Mesas que los tesoros de Mitzrayim; porque tena la mirada puesta en la recompensa. En Matiyahu 5:11-12 est escrito: Dichosos seris cuando os insulten y persigan, y digan todo gnero de mal contra vosotros falsamente, por causa de m. Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los cielos es grande, porque as persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros. Y t dijiste: "De cierto te har bien, y har tu descendencia como la arena del mar que no se puede contar por su gran cantidad." En la oracin de Yaakov hay una sntesis de las palabras profticas que fueron pronunciadas anteriormente sobre Avraham y Yaakov, cf. 22:17; 28:13-15; 31:3. Sin embargo, vemos que no es exactamente igual. El Eterno habl cosas con Yaakov que no fueron escritas hasta este momento. Cuando habl con Avraham dijo que su descendencia iba a ser como la arena en la orilla del mar, pero aqu slo se menciona la arena del mar. La arena en la orilla no es la misma que la que est dentro del mar. La arena en la orilla representa los hijos fsicos de Avraham y Yaakov que no son asimilados por las naciones gentiles. La arena dentro del mar son todos aquellos descendientes de Yaakov que han perdido su identidad entre las aguas de las naciones. Es interesante notar que cuando ahora se trata de la vuelta de Yakov de su dispora, lo ms destacado es la descendencia como la arena del mar. Esto nos ensea que en el momento de la vuelta a la tierra de los hijos de Ysrael, en los ltimos tiempos, la descendencia de Yaakov, que se ha mezclado entre las naciones, es mencionada de una manera especial delante del Eterno. Yaakov est orando por sus descendientes que iban a ser como la arena del mar. Esto implica que l estaba orando por todos aquellos que iban a mezclarse con las naciones y que, en el momento del regreso de los judos a la tierra de Yisrael, iban a reaparecer y volver a su verdadera familia, la familia de Yisrael. 6

De la misma manera como la descendencia de Yaakov estaba en peligro de extincin con el enfrentamiento con Esav, los hijos de Yaakov que han estado mezclados entre las naciones y que ahora estn redescubriendo su verdadera identidad, estn en un peligro muy grande con el enfrentamiento con el sistema romano, descendiente de Esav. La oracin de Yaakov por su descendencia har que sus hijos finalmente venzan sobre el falso sistema del cristianismo romano y el resto del paganismo para que vuelvan a casa sanos y salvos durante la gran tribulacin, como est escrito en Revelacin 7:9-10, 14b-15: Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las
naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, [3] vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos . Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Eloha que est sentado en el trono, y al Cordero. Estos son los que vienen de la gran tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Eloha, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado en el trono extender su 161 tabernculo sobre ellos.

Aliy Bet, 32:13 29 32:13 Y pas la noche all. Entonces de lo que tena consigo escogi un presente para su hermano Esav Yaakov hizo tres cosas para enfrentarse con su hermano, envi un regalo, or y se prepar para la guerra. 32:14 doscientas cabras y veinte machos cabros, doscientas ovejas y veinte carneros Doscientas cabras necesitan veinte machos cabros. Lo mismo pasa con el resto de los animales, los machos son dados conforme a la necesidad de las hembras. El Midrash[4] interpreta este pasaje en referencia del periodo mnimo para las relaciones matrimoniales estipulado en la Torh. Para los ociosos, todos los das; para los obreros, dos veces por semana; para los arrieros de asnos, una vez por semana; para los arrieros de camellos, una vez cada treinta das, para los marineros, una vez cada seis meses. El esposo tiene la obligacin de tener un periodo mnimo de relaciones maritales con su esposa, segn Shemot 21:10 donde dice: Si toma para s otra mujer, no disminuir a la primera su alimento, ni su ropa, ni sus derechos conyugales. 32:24-25 Yaakov se qued solo, y un hombre luch con l hasta rayar el alba. Cuando vio que no haba prevalecido contra Yaakov, lo toc en la coyuntura del muslo, y se disloc la coyuntura del muslo de Yaakov mientras luchaba con l. Yaakov haba dado una promesa cuando hua de su hermano, de que el Eterno iba a ser su Eloha, cf. 28:21. La pregunta que nos viene es si no lo era antes. Es obvio que Yaakov no haba dado todo su corazn al Eterno. HaShem estaba interesado en llegar a l solo, a su corazn. Ahora las circunstancias haban llegado a tal punto que ya no quedaba ms remedio que enfrentar la situacin y rectificar lo que se haba hecho mal desde el principio. Yaakov 7

haba engaado a su hermano y ahora tena que enfrentar las consecuencias de esta realidad y no huir ms. La huida de los problemas no los resuelve. HaShem siempre nos llevar de vuelta al punto donde hemos huido de nuestra responsabilidad, para que aprendamos la leccin de ser maduros y responsables de nuestros hechos y para que podamos rectificar los errores. Yakov todava poda salir corriendo para escapar de su hermano. Elohim envi uno de sus ngeles con el fin de tratar con la vida de Yaakov. El ngel tena como misin debilitarle para que se humillara totalmente ante el Eterno. Todava Yaakov dominaba su propia vida. Era un hombre sumamente fuerte. Hasta ahora no haba tenido la experiencia de la entrega total al Eterno. Su fuerza era l mismo. Este varn de HaShem, estaba intentado de llegar a lo ms ntimo de Yakov, era una lucha fsica-espiritual. Parece ser que Yaakov confiaba en su propia fuerza fsica y su propia inteligencia. Por qu envi todos los animales y todas las personas delante de l? Era una estrategia astuta que estaba empleando. Mediante sobornos intentaba ganarse el favor de Esav, es decir, humanamente, por medio de su propia astucia. Pero esas cosas no eran suficientes para aplacar la ira de Esav. El problema en el enfrentamiento con Esav era el corazn de Yaakov. El no estaba listo para enfrentar a Esav. No se haba rendido totalmente ante el Eterno y tenia demasiada confianza en si mismo, era demasiado fuerte fsica e intelectualmente, y ese fue el problema de Yaakov. Te quedas hasta lo ltimo para poder salir corriendo? Ahora te voy a quitar tu ltimo recurso, tu propia fuerza, para que ya no puedas correr ms. Y vendr Esav a ti y tendrs que enfrentar la situacin y confiar en HaShem, no en tu propia capacidad. La lucha entre el malaj y Yaakov fue una lucha de poder, quin va a dominar la vida de Yaakov? HaShem o Yaakov? El ngel no pudo dominar a Yaakov, era demasiado fuerte en si mismo. Recordemos que los ngeles son enviados por HaShem cada vez para efectuar una obra Suya en la tierra. Cul fue la misin de este malaj? Quebrantar la autosuficiencia de Yaakov y hacer que se sometiera de una vez al Eterno, que dejara de confiar en si mismo. Pero cuando no pudo con Yaakov, le dio el golpe final. El lugar ms fuerte del cuerpo del hombre es el msculo del fmur. Fue el ltimo recurso que tena el ngel, daar el punto ms fuerte de su cuerpo. Y esa fue la gota que hizo rebosar el vaso. Ese golpe era suficiente para quebrantar la autosuficiencia de Yaakov. En Oshea 12:2-5 est escrito: El Eterno tiene tambin contienda con Yehud, y castigar a Yakov conforme a sus caminos; conforme a sus obras le pagar. En el vientre tom a su hermano por el taln, y en su madurez luch con Elohim. S, luch con el ngel y prevaleci, llor y le pidi su
ayuda; en Betel le encontr, y all El habl con nosotros, s, el Eterno, Eloha de los ejrcitos, el Eterno es su nombre.

Este texto nos muestra que HaShem no estaba conforme con los caminos de Yakov hasta que fue quebrantado y pidi ayuda. La palabra hebrea que ha sido traducida como prevaleci es va-yujal que viene de la raz yajol[5] que significa poder (verbo), vencer, prevalecer, sufrir. As que se podra traducir como: Luch con el ngel y venci. La victoria fue cuando se quebrant y reconoci su necesidad de ayuda. 8

Finalmente hubo un encuentro muy importante en Betel, donde Yaakov pudo cumplir sus tres promesas que haba dado cuando hua de su hermano. 32:26-27 Entonces el hombre dijo: Sultame porque raya el alba. Pero Yaakov respondi: No te soltar si no me bendices. Y l le dijo: Cmo te llamas? Y l respondi: Yaakov. Yaakov fue quebrantado por el golpe que le dio el ngel. Haba dejado a sus siervos y a su familia y se haba quedado solo, pero con su propia fuerza, y HaShem quera que se despojara tambin de ella. En ese momento Yaakov llora, y le pide una ayuda desesperada para poder seguir adelante, y el malaj le dijo: Cmo te llamas? Ests dispuesto a reconocer quien eres, dispuesto a enfrentar la verdad de quien verdaderamente eres? Cmo te llamas? Y l responde: Me llamo engaador. HaShem quera llegar a ese punto en su vida, al punto de confesar quien verdaderamente era en s mismo. Soy un engaador. Imagnate todo lo que venia a la mente de Yaakov en ese momento. Por qu fue llamado engaador? Porque tom a su hermano por el taln, porque quito a su hermano la primogenitura con la venta de un plato de lentejas, porque enga a su padre y rob la bendicin de su hermano. Y esa era la razn por la cual Esav venia contra l, porque era un engaador. Ahora l tena que confesar quien era. Y en ese preciso punto est la victoria. En el reconocimiento de nuestros errores est la victoria. En el quebranto est la victoria. Soy Yaakov, y sigue llorando. Tengo que reconocer quien soy. Toda mi vida muestra que he sido un engaador y he sido engaado. Lo que sembr con mi hermano y mi padre lo he recogido con mi suegro. Mi vida ha sido un engao, y ya no me quedan fuerzas para salir huyendo. Ese es el lugar de la verdadera conversin y arrepentimiento de este hombre. Nuestro Rabi Yesha dijo: el que pierde su vida la hallar. 32:28 Y el hombre dijo: Ya no ser tu nombre Yaakov, sino Yisrael, porque has luchado con Elohim y con los hombres, y has prevalecido. Esta es la primera vez cuando aparece el nombre Yisrael[6] en las Escrituras. Significa luchar y reinar como Eloha o Eloha luchar y reinar. Tambin tiene relacin con la raz sarar[7] que significa luchar, tener autoridad, tener una conducta noble. Ese nombre es dado a un hombre quebrantado, solo, daado, enfermo, dolorido y necesitado, y que reconoce su debilidad y su dependencia del Eterno. En el momento ms dbil recibi el nombre de Victorioso. Has luchado con Elohim y con los hombres y has vencido. Cmo podemos vencer en la lucha con HaShem? Humillndonos, no resistindole ms. HaShem lucha contra nosotros cuando somos fuertes en nosotros mismos. Pero cuando nos rendimos ante l, ganamos. La lucha contra HaShem es contraria a una lucha contra hombres. Pues, en una lucha contra los hombres, el que vence es el ganador. Pero el que se rinde en la lucha con HaShem es un ganador tambin. con los hombres Rash dice que se refiere a Lavn y Esav. Cmo Yaakov pudo vencer sobre Lavan? Con la obediencia a la palabra del Eterno cmo pudo vencer sobre Esav? Humillndose ante HaShem y ante su hermano.

21:29 Entonces Yaakov le pregunt, y dijo: Dame a conocer ahora tu nombre. Pero l respondi: Para qu preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all. Dnde lo bendijo? En el lugar del quebranto de sinceridad y verdad, ah est la bendicin. El Midrash[8] dice que el ngel reconoci que Yaakov tena el derecho de obtener la bendicin que antes haba conseguido por medio de una trampa, be-akv, pero ahora la recibi sobre la base de una lucha en honestidad. Segn Rash, la palabra hebrea para luchar en Oshea 12:4, va-yasar, indica que la lucha se hizo dignamente. En Yohanan 1:47 est escrito: Yesha vio venir a Natanael y dice de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay engao. Esto nos ensea que un verdadero israelita es uno en el cual no hay engao. Yaakov tena que dejar de ser engaoso para ser un verdadero israelita y recibir el nombre de Yisrael. En el libro de Revelacin, en los captulos 2 y 3 hay siete mensajes a las comunidades judeomesinicas de Asia menor. Mashiaj est enviando un mensaje diferente a cada una de ellas segn su necesidad particular. Pero cada uno termina hablando de los que vencen, como una referencia a los verdaderos israelitas, los que vencen como Yaakov. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Eloha. (2:7) El vencedor no sufrir dao de la muerte segunda. (2:11) Al vencedor le dar del man escondido y le dar una piedrecita blanca, y
grabado en la piedrecita un nombre nuevo, el cual nadie conoce sino aquel que lo recibe. (2:17) Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DARE AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIRA CON VARA DE HIERRO, COMO LOS VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo tambin he recibido autoridad de mi Padre; y le dar el lucero de la maana. (2:26-28) As el vencedor ser vestido de vestiduras blancas y no borrar su nombre del libro de la vida, y reconocer su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles. (3:5) Al vencedor le har una columna en el templo de mi Eloha, y nunca ms saldr de all; escribir sobre l el nombre de mi Eloha, y el nombre de la ciudad de mi Eloha, la nueva Yerushalayim, que desciende del cielo de mi Eloha, y mi nombre nuevo. (3:12) Al vencedor, le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. (3:21)

Un verdadero israelita es un vencedor. La palabra Yisrael tiene que ver con prevalecer en la lucha. En estos textos se habla de obtener la vida eterna, de no sufrir la muerte segunda, de recibir un nombre nuevo (lo que pas con Yaakov). Se habla de obtener autoridad sobre las naciones, de ser vestido de vestiduras blancas, de ser reconocido por Yesha ante el Padre, de ser una columna en el templo, de tener tres nombres celestiales escritos sobre s y de poder sentarse en el trono de Mashiaj junto con l. El que haya 10

pasado por la experiencia del quebranto y del nuevo nacimiento, una conversin autntica, y sigue prevaleciendo, siendo fiel al Eterno en las luchas diarias de la vida, hasta llegar a la madurez espiritual, es un verdadero israelita y recibir todo esto. La experiencia que tuvo Yaakov tambin hace referencia al quebranto que tuvo que pasar el Mesas Yesha. Tambin sus huesos fueron dislocados, como est escrito en Salmo 22:14: Soy derramado como agua, y todos mis huesos estn descoyuntados; mi corazn es como cera; se derrite en medio de mis entraas.

Aliy Gimel, 32:30 33:5 32:30 Y Yaakov le puso a aquel lugar el nombre de Peniel, porque dijo: He visto a Eloha cara a cara, y se salv mi alma. Peniel significa el rostro de Eloha. A pesar de haber tenido ese encuentro tan ntimo con HaShem su alma haba sido preservada con vida. Este es el sentido llano del texto, del nivel pshat. Pero podemos entenderlo tambin de una manera ms profunda. Yaakov reconoci que el lugar de encuentro cara a cara con Eloha era el lugar de la salvacin de su alma. (La expresin cara a cara se usa en la tradicin juda como una referencia a Yom Kipur, el da de expiacin, que viene cinco das antes de Sukot, la fiesta de los tabernculos.) Mi alma fue salvada cuando me arrepent, Mi alma fue salva cuando me humill, All nac de nuevo y recib otro nombre. Esto concuerda con lo que Mashiaj ensea en Matiyahu 10:39 donde dice: El que ha hallado su alma, la perder; y el que ha perdido su alma por mi causa, la hallar. 32:31 Y le sali el sol al cruzar Peniel, y cojeaba de su muslo Hebreos 11:21 dice que Yaakov ador al final de su vida apoyndose sobre el bastn. La pregunta es si Yaakov se qued invlido para el resto de su vida de manera que necesitara un bastn para caminar siempre. Segn Rash Yaakov cojeaba slo cuando el sol brill, pero no despus, y cita a Malaquas 4:2 donde est escrito: Mas para vosotros que temis mi nombre, se levantar el sol de justicia con la salud en sus alas; y saldris y saltaris como terneros del establo. La Torh dice literalmente que el sol brill para l, lo cual indica que hubo algo especial para l con la salida del sol en ese momento.[9] Esto alude tambin al momento de la venida del Mesas, que en Malaquas es llamado el sol de justicia, cuando todos los muertos en la fe en l sern resucitados y todos los enfermos sern sanados y todo Yisrael ser salvo.

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El golpe que le dio el ngel tambin alude al momento de la gran tribulacin para Yaakov cuando ser quebrantado ante los ataques de las naciones de la tierra, como est escrito en Yermiyahu 30:7: Ay! porque grande es aquel da, no hay otro semejante a l; es tiempo de angustia para Yaakov, mas de ella ser librado. En Daniel 12:7 est escrito: Y o al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, que levantando su mano derecha y su mano izquierda al cielo, jur por aquel que vive para siempre, que ser por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo; y cuando se termine la destruccin del poder del pueblo santo, se cumplirn todas estas cosas. Cuando los hijos de Yaakov en ese momento lloran y piden ayuda, el Eterno vendr mediante su Mashiaj y los salvar, cf. Zacaras captulos 12 y 14. En Hebreos 11:21 est escrito: Por la fe Yaakov, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Yosef, y ador, sobre el extremo de su bastn. Estas dos son las nicas obras de la fe que han sido destacadas de la vida de Yaakov en el captulo donde aparecen los hroes de la fe. Por qu se menciona el bastn? El bastn representa la dependencia de una ayuda externa. Yaakov se haba convertido en un adorador. Por medio de sus muchas luchas aprendi a adorar al Eterno. El bastn, donde l puso su cabeza y ador, le record el momento de su quebranto, cuando no poda caminar bien sin ayuda externa. Esto le llevo a un profundo sentimiento de gratitud: Si fuera por m mismo yo estara muerto. HaShem, T eres mi fuente, mi fortaleza y mi protector. Te necesito desesperadamente en todo momento Me lo enseaste en Peniel. Gracias por quebrantarme y bendecirme all. La lucha de Yaakov durante la noche tambin es una referencia a la muerte del Mesas. Cuando sali el sol por la maana ya haba salido de la tumba, como est escrito en Marcos 16:2: Y muy de maana, el primer da de la semana, llegan al sepulcro cuando el sol ya haba salido. La salida del sol habla de la resurreccin del Mesas. 32:32 Por eso, hasta hoy, los hijos de Yisrael no comen el tendn de la cadera que est en
la coyuntura del muslo, porque el hombre toc la coyuntura del muslo de Yaakov en el tendn de la cadera. Este es el tercero de los 613 mandamientos en la Torh. En la

actualidad este tendn se llama nervio citico. Aqu tenemos un ejemplo de que el Eterno aprueba que una costumbre en Yisrael se convierta en un mandamiento. Como esta es nuestra costumbre como hijos de Yisrael, es 12

parte de nuestra identidad nacional y por eso seguimos esta costumbre fielmente. Los hijos de Ysrael no comen este tendn. Esto significa que todos los que son hijos de Yisrael, incluidos los injertados por Mashiaj que han salido de entre las naciones, deben guardar este mandamiento. 33:3 y l se les adelant, y se inclin hasta el suelo siete veces hasta que lleg cerca de su hermano. Ahora Yaakov pudo enfrentar a su hermano Esav correctamente, porque era un hombre nuevo. Vemos como toma su responsabilidad y protege a su familia. Se pone delante de ella y enfrenta a su hermano, inclinndose siete veces, humillndose ante l. Podemos respetar a una persona a pesar de su conducta maligna. En este caso, por el hecho de ser su hermano, mereca su respeto. HaShem intervino milagrosamente, tomando control sobre los sentimientos de venganza de Esav, porque Yaakov se haba humillado. Durante la noche de lucha, por medio de la oracin, Yaakov liber la actividad angelical, de manera que los malajes de HaShem trataran con el corazn de Esav. Fue por causa del quebrantamiento y arrepentimiento de Yaakov que su hermano pudo cambiar. Cuando tengo conflictos con mis hermanos, la solucin est en m. Si quieres tener paz con tus hermanos, cambia tu actitud hacia ellos! 33:4 Entonces Esav corri a su encuentro y lo abraz, y echndose sobre su cuello lo bes, y lloraron. La palabra hebrea para y lo bes est sealada con un punto sobre cada letra en este texto. Los rabinos tienen diferentes opiniones sobre el significado de estos puntos. Rash explica que cuando aparecen puntos sobre una palabra es una indicacin de que debe ser interpretada de forma especial. Si hay ms letras que puntos, se interpreta la palabra tal como es, pero si hay ms puntos que letras, se cuentan las letras que estn debajo de los puntos como una palabra independiente aparte de la que ya est. En este caso la cantidad de puntos coincide con la cantidad de letras y por eso hay diferentes opiniones de interpretacin. Unos dicen que la palabra debe ser interpretada como si no existiera, es decir, que el beso de Esav fue slo ficticio. Otros opinan que debe ser entendida al revs, que aunque Esav odiaba a Yakov, tuvo compasin en ese momento y le bes de todo corazn. 33:5 Y alz sus ojos y vio a las mujeres y a los nios, y dijo: Quines son stos que vienen contigo? Y l respondi: Son los hijos que Eloha en su misericordia ha concedido a tu siervo. Hijos son regalos dados por la misericordia de Eloha. Los que hacen aborto estn despreciando, no slo los regalos del Eterno, sino al Eterno mismo y a su Mesas, como est escrito en Marcos 9:37: El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me recibe a m, no me recibe a m, sino a aquel que me envi.

Aliy Dalet, 33:6-20 33:10 Mas Yaakov respondi: No, te ruego que si ahora he hallado gracia ante tus ojos, tomes el presente de mi mano, porque veo tu rostro como uno ve el rostro de Eloha, y favorablemente me has recibido. En lugar de ver a un enemigo, Yaakov pudo ver a 13

Eloha en su hermano, a pesar de la vida de Esav. No se fijo en la maldad que haba en l sino en lo divino que todava quedaba. 33:13 Pero l le dijo: Mi seor sabe que los nios son tiernos, y que debo cuidar de las ovejas y las vacas que estn criando. Si los apuramos mucho, en un solo da todos los rebaos morirn. Esta es la actitud de un buen pastor. Si presiona demasiado a su rebao se morir. La palabra traducida como apuramos[10] significa golpear, cf. Cantares 5:2. Un buen roe/pastor tendr que ser sensible para hacer avanzar al pueblo segn su propia capacidad de avance y no forzar, como est escrito en 1 Kefa 5:1-4:

Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los padecimientos del Mesas, y tambin participante de la gloria que ha de ser revelada: pastoread el rebao de Eloha entre vosotros, velando por l, no por obligacin, sino voluntariamente, como quiere Eloha; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; tampoco como teniendo seoro sobre los que os han sido confiados, sino demostrando ser ejemplos del rebao. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, recibiris la corona inmarcesible de gloria. 33:14 Adelntese ahora mi seor a su siervo; y yo avanzar sin prisa, al paso del ganado que va delante de m, y al paso de los nios, hasta que llegue a mi seor en Seir. Esta promesa no se ha cumplido todava. Yakov nunca fue a su hermano en Seir. Se cumplir en el futuro, segn est escrito en Abdas 1:21 Y subirn libertadores al monte Tzin para juzgar al monte de Esav, y el reino ser del Eterno. 33:17 y Yaakov sigui hasta Sukot, y se edific una casa, e hizo cobertizos para su [11] significa cabaas, ganado; por eso al lugar se le puso el nombre de Sukot. Sukot chozas. Una suk puede significar tambin cualquier albergue temporal.[12] Slo hay unos 5 Km. entre Peniel y Sukot. Segn Rash, se qued all 18 meses, pasando por dos veranos.

Esta palabra tambin nos ensea que la fiesta que est relacionada con el regreso de los hijos de Yisrael a la tierra de Yisrael es Sukot, la fiesta de los tabernculos. El Mesas cumpli profticamente las primeras cuatro fiestas anuales con su primera venida. En su segunda venida tambin cumplir las restantes, entre las cuales Sukot es la ms larga. Esa fiesta hace alusin al milenio, el reino mesinico, que es un tiempo de trnsito entre un estado hasta otro, como la suk es una morada temporal. Despus del milenio vendr la morada permanente para el Mesas y su novia, la Nueva Yerushalayim, cf. Revelacin 20:3; 21:1-2. 33:18 Y Yaakov lleg ntegro a la ciudad de Shejem, que est en la tierra de Kenan, cuando vino de Padn-aram, y acamp frente a la ciudad. Rash seala que la palabra integro, en hebreo shalem, implica que su cuerpo ya se haba sanado de la cojera, que sus bienes no haban sufrido prdida y su conocimiento de la Torh no se haba perdido en la casa de Lavn. Todava no haba cumplido sus promesas de ir a Betel y dar el diezmo. Su demora en cumplir su promesa caus varios problemas. 14

Ahora acampa en frente de la ciudad y no entra en ella. Esto nos habla de que los hijos de Ysrael no vivimos segn el sistema de este mundo, sino nos mantenemos al margen. Ser santo significa ser diferente a los dems y apartado para uso exclusivo del Eterno. 33:19 La parcela de campo donde haba plantado su tienda la compr de mano de los hijos de Jamor, padre de Shejem, por cien monedas Este terreno es el segundo que fue comprado por los patriarcas en la tierra de Kenan. El primero fue el campo de Majpel, que Avraham compr para sepultura para su esposa. 33:20 y levant all un altar, y lo llam: El-Elohei-Yisrael. Este es el primer altar que Yaakov edifica. En nombre es el Poderoso es el Eloha de Ysrael.

Aliy Hei, 34:1 35:13 34:1 Y sali Din, la hija de Le, a quien sta haba dado a luz a Yaakov, a visitar a las hijas de la tierra. Din tambin era hija de Yaakov. Rash seala que Le est mencionada aqu para indicar que la hija era igual que su madre, que le gustaba salir, como est escrito en 30:16a: Y cuando Yaakov vino del campo por la tarde, Le sali a su encuentro 34:2 Y cuando la vio Shejem, hijo de Jamor jeveo, prncipe de la tierra, se la llev y se acost con ella y la humill. Slo por ver a Din la rapt. El instinto sexual es provocado en el varn por medio de la vista. Esto nos ensea acerca de la importancia de que las mujeres no se vistan provocativamente, como est escrito en 1 Timoteo 2:9: Asimismo, que las mujeres se vistan con ropa decorosa, con pudor y modestia, no con peinado ostentoso, no con oro, o perlas, o vestidos costosos se acost con ella La Torh no usa la palabra conoci en este texto, que es la palabra comn para el acto sexual, cf. Bereshit 4:1, 17; 1 Reyes 1:4; Lucas 1:34. Esto nos ensea que l no tuvo tacto con ella, sino abus de ella sin respetar su integridad personal. Segn Rash esta palabra significa que tuvo una relacin de modo natural con ella. y la humill Segn Rash, significa que tuvo una relacin de modo antinatural con ella, compara con Devarym 21:14 donde se usa la misma palabra hebrea. El Midrash[13] cuenta que Yakov no estaba dispuesto a entregar a Din a Esav aunque tena la circuncisin. Por esta razn fue tomada por un hombre incircunciso. 34:7 Y los hijos de Yaakov regresaron del campo al orlo. Y aquellos hombres se entristecieron y se irritaron en gran manera porque Shejem haba cometido una infamia en Ysrael acostndose con la hija de Yakov, pues tal cosa no debe hacerse. Dos cosas graves ocurrieron aqu. Primero, se cometi fornicacin en el sentido de que hubo una relacin sexual sin pacto matrimonial. Esto no se hace en Ysrael. La otra cosa, es que uno 15

que estaba fuera del pacto con Avraham se mezclaba con una persona en Ysrael, lo cual constituye el primer paso para la destruccin del pueblo santo, cf. Esdras 10. En Efesios 5:5 est escrito: Porque con certeza sabis esto: que ningn fornicario, impuro, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino del Mesas y de Eloha. En 2 Corintios 6:14 est escrito: No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos, pues qu asociacin tienen la justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas? En 1 Corintios 7:39 est escrito: La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad de casarse con quien desee, slo que en el Seor. 35:1 Entonces Eloha dijo a Yaakov: Levntate, sube a Betel y habita all; y haz all un altar a Eloha, que se te apareci cuando huas de tu hermano Esav. Yaakov haba demorado en cumplir la promesa del diezmo y por esto le vinieron los problemas con Din y otros. Y como no hizo caso a las seales enviadas por el Eterno mediante las circunstancias, ahora le habla claramente para que vuelva al lugar donde hizo las tres promesas. 35:2 Entonces Yaakov dijo a los de su casa y a todos los que estaban con l: Quitad los dioses extranjeros que hay entre vosotros; purificaos y mudaos los vestidos Los dioses que haban conseguido al despojar la ciudad de Shejem tenan que ser eliminados a la hora de acercarse a un lugar santo. Los objetos dedicados a los dioses son peligrosos en dos aspectos, traen la ira del Eterno y son puntos de contacto para los malos espritus, como est escrito en Devarym 7:26: Y no traers cosa abominable a tu casa, pues sers anatema como ella; ciertamente la aborrecers y la abominars, pues es anatema. En Hechos 15:20 est escrito: sino que les escribamos que se abstengan de cosas contaminadas por los dolos, de fornicacin, de lo estrangulado y de sangre. Los hijos de Ysrael tenan que hacer tres cosas antes de poder subir al lugar santo de Betel: Quitar los dioses extranjeros, purificarse y mudar los vestidos. Segn Rash, la purificacin slo consista en eliminar todos los dolos. Sin embargo, rav Ibn Ezr dice que se refiere al acto de purificacin por medio de agua. La purificacin por agua es un medio de pasar de un estado de impureza ritual a un estado de pureza ritual. Para poder acercarse a un lugar que ha sido consagrado por la presencia 16

del Eterno es necesario tener el cuerpo en un estado de pureza ritual. Todo lo que tiene contacto con la muerte produce impureza ritual, un cadver humano, flujo menstrual, emisin de semen, una tumba humana, la enfermedad tsarat (traducida como lepra), etc. Una cisterna de agua que procede de una fuente natural, del cielo o de la tierra, puede servir como un bao ritual. Todo lo que entra en esa cisterna queda purificado, como est escrito en Vayikr 11:36a: Sin embargo, una fuente y cisterna donde se recoge agua ser (permanecer) limpia Es probable que Yaakov estaba hablando no slo de una eliminacin de los dolos, sino tambin de una purificacin de los cuerpos de sus familiares, especialmente cuando haban tocado los cadveres de la ciudad de Shejem. En cuanto a mudar la ropa, Rash dice que es porque quizs tenan vestimentas de idolatra, en el sentido de estampas con decoraciones idoltricas (Mizrah). Por ejemplo los indgenas de latino America dan sentido idoltrico a los diferentes colores de sus ropas y ese tipo de ropa no es apta para ser usada por el pueblo de Yisrael, incluyendo a los ex. gentiles injertados en Yisrael por el Mesas. Una buena costumbre ese siempre revisar la ropa antes de comprarla para que no tenga dibujos que deshonren al Rey de los Siglos, nuestro Padre. 35:4-5 Entregaron, pues, a Yaakov todos los dioses extranjeros que tenan en su poder y
los pendientes que tenan en sus orejas; y Yakov los escondi debajo de la encina que haba junto a Shejem. Al proseguir el viaje, hubo gran terror en las ciudades alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Yaakov. La presencia de idolatra y objetos

idoltricos hacen que los enemigos de Yisrael tengan poder para hacernos dao. Pero cuando eliminamos toda idolatra en Yisrael y nos disponemos a adorar y obedecer al Unico Eloha, l causa que nuestros enemigos tengan temor de nosotros. 35:7 Y edific all un altar, y llam al lugar El-betel, porque all Eloha se le haba manifestado cuando hua de su hermano. El-Betel significa el Poderoso de Betel, o, como dice Rash, El Santo est en Betel. Vemos como Yaakov est ms interesado en el Eterno que en su casa. Esto es muestra de su crecimiento espiritual. Este es el segundo altar que Yaakov edifica. En total los patriarcas edificaron siete altares en la tierra, Avraham edific cuatro, Yitzhak uno y Yaakov dos. Los siete altares fueron edificados en los siguientes lugares:
Nr Lugar Significado 1 Mor y Shejem Maestro y Hombro 2 Betel y Ai Casa de Eloha y Ruina 3 Mamr y Jevrn Fuerza y Asociain 4 Mori y HaShem Yir Instruccin y HaShem ver 5 Beer-Sheva Pozo del juramento o siete 6 Shejem y El-Elohei-Israel Hombro y el Poderoso es el Eloha de Israel 7 Luz, Betel y El-Betel Almendra, Casa de Eloha y el Eloha de Betel Cita 12:7 12:8 13:18 22:9 26:25 33:20 35:7 Patriarca Avraham Avraham Avraham Avraham Yitzhak Yaakov Yaakov

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35:10 Y Eloha le dijo: Tu nombre es Yaakov; no te llamars ms Yakov, sino que tu nombre ser Yisrael. Y le puso el nombre de Yisrael. Cuando Avraham recibi un nuevo nombre la Torh nunca ms menciona su nombre antiguo. Pero cuando Yaakov recibe su nombre nuevo la Torh sigue llamndole con los dos. Por qu? Si entendemos que el nombre Yaakov simboliza la naturaleza humana del patriarca e Yisrael su naturaleza proftica, podemos aprender que por muy entregados que seamos, siempre vamos a tener que enfrentar la naturaleza natural humana que tenemos, hasta que venga el Mesas y finalmente nos transforme definitivamente para que no quede nada de Yaakov en nosotros, sino slo Yisrael. Baruj HaShem (Bendito sea el Nombre)! 35:11 Tambin le dijo Eloha: Yo soy el Eloha Todosuficiente. S fecundo y multiplcate; una nacin una congregacin de naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos. Yaakov ya tena 11 hijos y una hija. Ahora el Eloha Todosuficiente le ordena multiplicarse, ms todava. una nacin Se refiere a Binyamn que todava no ha nacido. una congregacin de naciones Se refiere a Efrayim y Menash que iban a ser adoptados como hijos de Yaakov. Tambin podemos entender el texto en el sentido ms profundo diciendo que de Yaakov iba a venir un pueblo, el pueblo judo, y tambin una congregacin de gentiles, puesto que la palabra usada aqu para naciones es goyim, que tambin significa gentiles. La traduccin de los setenta dice: una sinagoga de naciones. Esto es una referencia a todas aquellas congregaciones de gentiles que mediante el mensaje cristiano se iba a formar en el mundo. Los que de entre ellos han recibido el espritu del Mesas son parte de Yisrael y descendientes de Avraham, como est escrito en Glatas 3:7: Por consiguiente, sabed que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y tambin se habla de los descendientes de Yaakov, representados por Efrayim que se han mezclado entre las naciones y ahora forman congregaciones cristianas. Ellas son el cumplimiento de esta profeca. Pero no olviden que los que son hijos de Avraham las obras de Avraham hacen.

Aliy Vav, 35:14 36:19 35:16-19 Entonces partieron de Betel; y cuando an faltaba cierta distancia para llegar
a Efrata, Rajel comenz a dar a luz y tuvo mucha dificultad en su parto. Y aconteci que cuando estaba en lo ms duro del parto, la partera le dijo: No temas, porque ahora tienes este otro hijo. Y aconteci que cuando su alma parta, pues muri, lo llam Benon; pero su padre lo llam Binyamn. Muri, pues, Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, es decir, Bet-Lejem. Muy cerca de Bet-Lejem Rajel, al morir, dio a luz al que llam

hijo de mi tristeza que fue cambiado por el padre en el hijo de mi derecha[14] o hijo del sur. Todo esto habla del Mesas que tena que nacer en Efrat,[15] fructfero, llamado tambin Bet-Lejem, la casa del pan, como est escrito en Miqueas 5:2: 18

Pero t, Bet-Lejem Efrat, aunque eres pequea entre las familias de Yehudh, de ti me saldr el que ha de ser gobernante en Yisrael. Y sus orgenes son desde tiempos antiguos, desde los das de la eternidad. El Mesas iba a ser el hijo de la tristeza, como est escrito en el Salmo 116:3: Los lazos de la muerte me rodearon, y los terrores del Sheol vinieron sobre m; angustia y tristeza encontr. Pero su tristeza fue cambiada por el Padre celestial en alegra, como est escrito en Yohanan 16:20: En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, pero el mundo se alegrar; estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en alegra. Tambin el Mesas se convertira en el Hijo de la mano derecha del Padre, como est escrito en el Tehilym 110:1: Salmo de David. Dice el Eterno a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. En el lugar donde Rajel dio a luz haba muerte y nueva vida, lo cual indica que el Mesas que iba a nacer en Bet-Lejem tendra que morir y resucitar para subir hasta la derecha del Padre en los cielos, como est escrito en Hebreos 1:3b: Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas

Aliy Zayin, 36:20-43 36:2 Esav tom sus mujeres de las hijas de Kenan: a Ad, hija de Eln jitita; a Aholibam, hija de An, hija de Tsivn jeveo Ad tambin se llamaba Basmat, segn Bereshit 26:34. Aholibam tambin se llamaba Yehudit, segn Bereshit 26:34. La genealoga de Esav est llena de promiscuidad sexual. Tsivn se acost con la mujer de An y as naci Aholibam. Por eso la Torh dice que Aholibam era hija de An (su padre oficial) y tambin hija de Tsivn (su padre biolgico). 36:3 y a Basmat, hija de Yishmael, hermana de Nevayot. En Bereshit 28:9 Basemat es llamada Majalat. 36:4 Ad dio a luz a Elifaz para Esav; y Basemat dio a luz a Reuel. Elifaz fue el hijo primognito de Esav. Es mencionado como uno de los amigos de Yov 2:11, cf. Bereshit 36:11.

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36:5 Y Aholibam dio a luz a Yesh, a Yalam y a Kraj. Estos son los hijos que le nacieron a Esav en la tierra de Kenan. Este Kraj era un hijo bastardo, hijo de Elifaz, que se haba acostado con la esposa de su padre, con esta Aholibam mujer de Esav. En los versculos 15-16 vemos que Koraj era hijo de Elifaz. 36:11 Y los hijos de Elifaz fueron Temn, Omar, Tsef, Gatam y Kens. Este Tsef lleg a ser rey de Grecia e Italia.[16] El libro de Josippn[17] dice que Tsef tuvo un nieto llamado Latinus y eventualmente un descendiente llamado Rmulus que fue el fundador de Roma. 36:12 Timn fue concubina de Elifaz, hijo de Esav, y le dio a luz a Amalek. Estos son los hijos de Ad, mujer de Esav. Segn 1 Crnicas 1:36 Timn fue hija de Elifaz. Esto nos ensea que Elifaz se acost con la esposa de Seir y de all naci Timn. Luego Elifaz la tom como concubina. Por eso dice en el versculo 22 que Timn era hermana de Lotn. Era hermana de madre pero no de padre. De la unin entre Elifaz y Timn naci Amalek cuyos descendientes se convertiran en los enemigos ms importantes para Ysrael en todas las generaciones, como est escrito en Shemot 17:16: El Eterno lo ha jurado; el Eterno har guerra contra Amalek de generacin en generacin. Hamn fue descendiente de Amalek. Herodes el grande fue descendiente de Amalek. El rab Akiv fue descendiente de Amalek. Segn la palabra en Shemot hay un Amalek en cada generacin que es el enemigo nmero uno contra el pueblo de Israel. Uno de ellos muri no hace mucho tiempo, Yasser Arafat. Quin ser el prximo Amalek? Amadniyeja! 36:20 Estos son los hijos de Seir horeo, habitantes de aquella tierra: Lotn, Shoval, Tsivn y An, Tsivn y An son hijos de Seir, es decir son hermanos. 36:24 Estos son los hijos de Tsivn: Ay y An. Este es el An que descubri los mulos en el desierto cuando pastoreaba los asnos de su padre Tsivn. Aqu dice que An es hijo de Tsivn. Cmo se explica todo esto cuando antes deca que era su hermano? Rash nos da la clave al decir que Tsivn se acost con su propia madre, la esposa de Seir, y ella tuvo a An.[18] As que Tsivn era padre de An y hermano mayor de An al mismo tiempo. Antes vimos que Tsivn tambin se acost con su nuera que tambin era su cuada, la esposa de An y as naci Aholibam, que fue la segunda esposa de Esav. An era un mamzer, bastardo, nacido en una relacin ilcita. Su mente estaba depravada y por eso mezcl uno de los asnos de su padre con una yegua y as descubri los mulos. La palabra que ha sido traducida como mulos es yemim, plural de yem,[19] que significa fuente caliente o mulo. Rash dice que aqu significa mulo y tiene lgica porque luego se habla de que An pastoreaba los asnos de su padre Tsivn. De esos asnos sac los mulos. 36:31 Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que rey alguno reinara sobre los hijos de Yisrael Como hemos dicho antes cuando uno de los dos est 20

arriba, el otro est debajo y viceversa. En este caso Edom empez a tener reyes antes que Yisrael. Pero cuando los hijos de Yisrael tuvieron reyes, Edom tuvo slo jefes, como se ve en los versculos 40-43. Los ocho reyes de los edomitas fueron seguidos por ocho reyes de los hijos de Yisrael, desde Shal hasta Yoram, como est escrito en 2 Reyes 8:20: En sus das se rebel Edom contra el dominio de Yehudh, y pusieron rey sobre ellos. Entonces pas Joram a Zair, y todos sus carros con l. Y aconteci que se levant de noche y atac a los edomitas que lo tenan cercado a l y a los capitanes de los carros, pero su ejrcito huy a sus tiendas. Y Edom se rebel contra el dominio de Yehudh, hasta el da de hoy. 36:40, 43a Estos son los nombres de los jefes que descendieron de Esav, segn sus familias, sus localidades, por sus nombres: el jefe de Timna, el jefe de Alv, el jefe de Yetet... el jefe de Magdiel Segn Rash, estos nombres corresponden a lugares geogrficos, como dice sus localidades. El rea de Magdiel se refiere a Roma. Un Midrash[20] dice que Esav recibi como recompensa por haber desalojado la regin que comparta con Yaakov y se haba ido a otra tierra, cf. 36:6, Eloha le dio la grandeza de que sus descendientes fundaran 120 pases, desde Seir hasta Magdiel. El nombre Magdiel se interpreta como Eloha engrandeci, en alusin al hecho de que Eloha concedi a la civilizacin romana ms grandeza y podero que a las dems naciones (Gur Ary). Esav tena dos mritos importantes, honr a su padre y respet el territorio de su hermano Yaakov. Por esto su civilizacin pudo permanecer y crecer y llegar a ser un gran imperio, el imperio romano. Pero finalmente, como hemos dicho antes, su reinado ser reemplazado por el de los descendientes de Yaakov, como dijo el Mesas Yesha en Matiyahu 19:30: Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos, primeros. En Matiyahu 25:34 est escrito: Entonces el Rey dir a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Prohibida la reproduccion LUCRATIVA!
[1]

Strong H4397 mal'ak, mal-awk', From an unused root meaning to despatch as a deputy; a messenger; specifically of God, that is, an angel (also a prophet, priest or teacher): ambassador, angel, king, messenger. [2] Strong G32 , aggelos, ang'-el-os, From aggello (probably derived from G71; compare G34; to bring tidings); a messenger; especially an angel; by implication a pastor: - angel, messenger.

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Una referencia a Sukot, la fiesta de los tabernculos (o cabaas), que se celebrar durante todo el milenio, llamado tambin el reino mesinico. [4] Bereshit Rab 76:7. [5] Strong H3201 yakol yakol, yaw-kole', yaw-kole', A primitive root; to be able, literally (can, could) or morally (may, might): - be able, any at all (ways), attain, can (away with, [-not]), could, endure, might, overcome, have power, prevail, still, suffer. [6] Strong H3478 yira'el, yis-raw-ale', From H8280 and H410; he will rule as God; Jisrael, a symbolical name of Jacob; also (typically) of his posterity: - Ysrael. Strong H8280 arah, saw-raw', A primitive root; to prevail: - have power (as a prince). Strong H410 ale, Shortened from H352; strength; as adjective mighty; especially the Almighty (but used also of any deity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y one), power, strong. Compare names in -el. Strong H352 'ayil, ah'-yil, From the same as H193; properly strength; hence anything strong; specifically a chief (politically); also a ram (from his strength); a pilaster (as a strong support); an oak or other strong tree: - mighty (man), lintel, oak, post, ram, tree. [7] Strong 8323 arar, saw-rar', A primitive root; to have (transitively exercise; reflexively get) dominion: - X altogether, make self a prince, (bear) rule. [8] Midrash Agad. Tambin ver Rashi. [9] Ver Talmud Sanhedrn 95b. [10] Strong H1849 daphaq, daw-fak', A primitive root; to knock; by analogy to press severely: - beat, knock, overdrive. [11] Strong H5523 sukkoth sukkoth, sook-kohth', sook-kohth', Plural of H5521; booths; Succoth, the name of a place in Egypt and of three in Palestine: - Succoth. [12] Ver pgina 465, la nota nmero 190 de La Tor con Rash, Bereshit, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001. [13] Bereshit Rab 76:8. [14] Strong H3225 yamiyn, yaw-meen', From H3231; the right hand or side (leg, eye) of a person or other object (as the stronger and more dexterous); locally, the south: - + lefthanded, right (hand, side), south. [15] Strong H672 'ephrath 'ephrathah, ef-rawth', ef-raw'-thaw, From H6509; fruitfulness; Ephrath, another name for Bethlehem; once used in Psalm 132:6 perhaps for Ephraim; also of an Israelitish woman: - Ephrath, Ephratah. [16] Ver Flavio Josefo, el libro de Yashar 61:25. [17] Josippon 1:2 (escrito en el ao 953), cf. http://50.1911encyclopedia.org/J/JO/JOSIPPON.htm. [18] Bereshit Rab 82:15; Pesajim 54a. [19] Strong H3222 yem, yame, From the same as H3117; a warm spring: - mule. [20] Pirk dRab Elizer 38.

[3]

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Parasht 09 VaYshev Bereshit 37:1 40:23

Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 37:1-11 37:12-22 37:23-36 38:1-30 39:1-6 39:7-23 40:1-23 Maftir: 41:20-23

Haftar: Ams 2:6 3:8 Brit HaDasha: Hechos 7:9-16

VaYeshev Significa y se estableci, y se asent.

Aliy Alef, 37:1-11 Yaakov se establece en la tierra donde ha peregrinado su padre. Cuando Yosef tiene diecisiete aos apacienta el rebao con sus hermanos, los hijos de las concubinas de su padre. Yosef trae malos informes de ellos a su padre. Yaakov ama a Yosef ms que al resto de sus hijos y le hace una tnica de colores. Por eso sus hermanos le tienen odio y no pueden hablarle bien. Yosef tiene dos sueos que producen an ms odio y envidia en ellos. Primero suea que estaban atando gavillas en el campo y las gavillas de los hermanos se inclinaron ante su gavilla que se haba levantado y puesto derecha. Luego suea que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante l. Su padre le reprende por su segundo sueo pero lo guarda en su memoria. Aliy Bet, 37:12-22 Los hermanos estn apacentando el rebao en Shejem y Yosef es enviado all por su padre desde Chevron/Jevrn para ver cmo estn. Un hombre le encuentra dando vueltas por el campo y le informa que se han ido a Dotn. Cuando Yosef se les acerca en Dotn traman contra el soador para matarlo y echarlo en un pozo y decir que una fiera lo devor. Pero Reuvn impide que lo maten y les dice que le echen en un pozo para poder liberarlo y devolverlo a su padre. 1

Aliy Gimel, 37:23-36 Los hermanos despojan a Yosef de su tnica de colores y le echan en el pozo que est vaco. Cuando se sientan a comer ven una caravana de yishmaelitas cargada de tres productos que estn bajando hacia Mitzrayim. Yehudh propone vender a Yosef como esclavo y los dems aceptan. Cuando pasan unos mercaderes midianitas sacan a Yosef del pozo. Luego lo venden a los yishmaelitas que le llevan a Mitzrayim. Reuvn vuelve al pozo y al ver que Yosef no est all, rasga sus vestidos y pregunta a sus hermanos a donde ir l ahora. Entonces empapan la tnica de Yosef con la sangre de un macho cabro y la envan a su padre para que la examine. Yaakov piensa que una fiera lo ha devorado y rasga sus vestidos y se viste de cilicio y pasa mucho tiempo de duelo. No quiere recibir el consuelo de sus hijos y de sus hijas y dice que va a morir con luto. Tambin su padre llora por l. Los medanitas venden a Yosef a Potifar, un capitn en la guardia de Par. Aliy Dalet, 38:1-30 Yehudh se aparta de sus hermanos y se casa con la hija de Sha que le da a luz tres hijos, llamados Er, Onn y Shel. Luego toma una mujer para su hijo primognito, llamada Tamar, que significa palmera. Pero HaShem quita la vida de Er porque era malvado. Onn recibe la orden de su padre de cumplir con su deber de levantar descendencia a su hermano y llegar a su mujer. Pero cuando se llega a ella derrama el semen en la tierra para no dar descendencia a su hermano. Por eso HaShem tambin le quita la vida. Tamar es enviada a la casa de su padre para esperar que Shel crezca. Despus de mucho tiempo muere la esposa de Yehudh. Despus del duelo Yehudh sube a los trasquiladores de sus ovejas en Timnat junto con su amigo Jir. Cuando Tamar es informada sobre ello se quita su ropa de viuda y se cubre con un velo y se sienta cerca del camino de Timnat, porque se ha dado cuenta de que no haba sido dada a Shel como mujer aunque haba crecido. Yehud piensa que es una prostituta y le ofrece un cabrito para poder llegar a ella. Como seal ella le pide tres cosas que lleva puesto. Y as ella concibe de l. Luego se viste de viuda de nuevo. Yehudh enva el cabrito por medio de su amigo para recobrar la prenda pero no la encuentra. Los hombres del lugar tampoco saben nada de una prostituta. A los tres meses informan a Yehudh que Tamar ha fornicado. El ordena que sea quemada. Entonces ella enva a decir a su suegro que investigue para saber de quin son las tres cosas que tiene como seal. Yehud reconoce que ella tiene razn y que l es el responsable del embarazo por no haberle dado a su hijo Shel. Pero no vuelve a conocerla ms. Cuando va a dar a luz tiene mellizos. Uno de los dos saca su mano y la partera le ata un hilo escarlata pensando que va a salir primero. Pero retira su mano y el hermano sale. Por eso fue llamado Perets, brecha. El hermano que tiene el hilo es llamado Zeraj. Aliy Hei, 39:1-6 Potifar, el oficial de Par, compra a Yosef. El Eterno est con l y llega a ser un hombre prspero. Est sirviendo en la casa de su amo y todo lo que hace prospera. Su amo se da cuenta de ello y le hace su siervo personal y mayordomo sobre toda su casa. La casa y los campos del

mitzri/ejipcio son bendecidos por causa de Yosef. Le deja todo lo que posee en las manos de Yosef y slo se preocupa por el pan que come. Yosef tiene un aspecto muy hermoso. Aliy Vav, 39:7-23 La mujer del amo de Yosef pone su mirada en l y le dice que se acueste con ella. Pero l le contesta que no puede cometer esa gran maldad y pecar contra Eloha. Ella insiste da tras da pero l no quiere ni estar con ella. Un da, cuando no hay nadie en la casa, Yosef entra para hacer su trabajo. Ella lo agarra de su ropa y le dice que se acueste con ella. Pero l deja su ropa y sale huyendo afuera. Ella llama a los hombres de la casa y dice que Yosef vino para acostarse con ella y que ella haba gritado a gran voz y que por eso l haba dejado la ropa all y haba salido huyendo. Luego cuenta el miso cuento a su marido. Su marido se enfada y echa a Yosef en la crcel donde tendr que seguir mucho tiempo. Pero el Eterno est con Yosef y le da misericordia de manera que el jefe de la crcel le da la confianza de administrar toda la crcel. Todo lo que l emprende HaShem lo hace prosperar. Aliy Zayin, 40:1-19 El copero y el panadero de Par le ofenden y son puestos en la crcel donde est Yosef. Despus de un ao tienen ambos un sueo la misma noche. Por la maana Yosef los ve preocupados y les pregunta qu pasa. Le dicen que han tenido un sueo y nadie lo puede interpretar. Yosef dice que las interpretaciones pertenecen a Eloha y les pide que se lo cuenten. El jefe de los coperos so una vid con tres sarmientos que brotaron y produjeron uvas maduras. Tom las uvas y las exprimi en la copa del Par que estaba en su mano y la dio a Par. Yosef dice que los tres sarmientos son tres das y que en tres das su cabeza ser levantada y le ser devuelto el puesto que tena antes. Luego Yosef le pide que se acuerde de l cuando le vaya bien para mencionarle ante Par para sacarle de la crcel. Cuenta como fue secuestrado y que tampoco ha hecho nada malo para tener que estar en el calabozo. El jefe de los panaderos so con tres cestas de pan sobre su cabeza llenas de manjares hechos por un panadero para Par. Pero fueron comidos por los pjaros. Yosef dice que las tres cestas son tres das y que dentro de tres das Par le va a quitar la cabeza y colgarle en un rbol para que las aves coman su carne. Al tercer da es el cumpleaos de Par y hay un banquete para todos sus siervos. El jefe de los coperos es restaurado en su cargo y el jefe de los panaderos es ahorcado. Pero el jefe de los coperos no se acuerda de Yosef.

Comentarios Aliy Alef, 37:1-11 37:1 Y Yaakov habit en la tierra donde haba peregrinado su padre, en la tierra de Kenan. No es lo mismo habitar que peregrinar. La actitud de un peregrino es que no tiene una morada fija, siempre est de camino a otro lugar. Ahora Yaakov tiene el deseo de asentarse y dejar de ser peregrino. Esto es un error. Cuando un justo quiere dejar de luchar 3

y disfrutar de esta vida, est intentando sacar de antemano lo que recibir en el mundo venidero. Pero HaShem no le permiti hacer esto y le sucedi el problema con Yosef. Es necesario tener lucha en esta vida para poder estar sano espiritualmente. Cuando no hay conflictos y todo va bien hay una tendencia de querer aflojarse y dormir espiritualmente. Los problemas y las luchas nos mantienen alerta y nos obligan a buscar al Eterno en todo momento. El Hijo de Eloha aprendi la obediencia a travs de los sufrimientos, como est escrito en Hebreos 5:8: aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci As que el que quiere huir de los sufrimientos y de los problemas nunca aprender la obediencia. Es ms, los mismos sufrimientos que pasamos en el olam haz, este siglo, producen una gloria que permanecer en el olam hab, el siglo venidero, como est escrito en 2 Corintios 4:17: Pues esta afliccin leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparacin En Romanos 8:16-18 est escrito: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Eloha, y si hijos, tambin herederos; herederos de Eloha y coherederos con el Mesas, si en verdad padecemos con l a fin de que tambin seamos glorificados con l. Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada. Para ser herederos en el siglo venidero hay que padecer con el Mesas. Cuanto ms suframos ahora ms gloria tendremos entonces, como est escrito en 1 Kefa 1:7: para que la prueba de vuestra fe, ms preciosa que el oro que perece,
aunque probado por fuego, sea hallada que resulta en alabanza, gloria y honor en la revelacin de Yesha el Mesas

En 1 Kefa 4:13 est escrito: antes bien, en la medida en que comparts los padecimientos del Mesas, regocijaos, para que tambin en la revelacin de su gloria os regocijis con gran alegra. En Hebreos 11:35b est escrito: otros fueron torturados, no aceptando su liberacin, a fin de obtener una mejor resurreccin. En 1 Corintios 15:41 est escrito:

Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria. 37:2a Esta es la historia de las generaciones de Yaakov: Yosef... La historia de una persona sigue en sus hijos. Esta no es la historia de Yosef, sino de Yaakov. En el captulo 38 encontramos el relato de la vida de Yehudh. Estos dos, Yosef y Yehudh, son los dos hijos ms importantes de Israel. Alrededor de estos dos giran toda la historia de salvacin del Eterno. Yosef lleg a ser el padre de Efrayim, que es el ancestro de la tribu principal de la casa de Yisrael, las diez tribus del norte que eventualmente se separaran de las dos tribus en el sur. Yehudh es el ancestro del pueblo judo y del Mesas. La primogenitura pas a los hijos de Yosef, como est escrito en 1 Crnicas 5:1-2: Y los hijos de Reuvn, el primognito de Yisrael (porque l era el primognito, mas como profan la cama de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Yosef, hijo de Yisrael; de modo que no est inscrito en la genealoga conforme a los derechos de primogenitura; aunque Yehud prevaleci sobre sus hermanos, y de l es el prncipe, los derechos de primogenitura pertenecan a Yosef) Esta es la razn por la que aparecen entrelazados los relatos de Yosef y Yehudh en esta seccin de las Escrituras. A travs de Yaakov el Eterno est cumpliendo su propsito en el mundo. El pueblo de Yisrael y el Mesas son el medio del Eterno para bendecir el resto de la humanidad. Todos estos relatos son narraciones preparatorias para la introduccin de Mashiaj en Yisrael y el mundo. Si desconectamos al Mesas de los relatos de la Torh creamos un seudo-Mesas, un ser hbrido sin realidad histrica. El Mesas est ntimamente conectado con la historia de Yisrael. Por esto podemos encontrar en los relatos acerca de Yosef y de Yehudh sombras profticas que sealan hacia el Mesas Yesha. Estos textos dan paso a la proclamacin de Yesha como el Mesas ben Yosef, hijo de Yosef, y el Mesas ben David, hijo de David. 37:2b Yosef, cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus hermanos; el joven estaba con los hijos de Bilh y con los hijos de Zilp, mujeres de su padre. Y Yosef trajo a su padre malos informes sobre ellos. Los cuatro hijos de las concubinas no se portaban bien y Yosef habl mal de ellos ante su padre. En lugar de reprenderles a ellos y aclarar posibles malos entendidos habl con su padre, lo cual constituye el pecado de lashn har, lengua de maldad. Los rabinos ensean que por esta mala lengua luego tena que estar en la crcel durante 10 aos.[1] 37:3 Y amaba Yisrael a Yosef ms que a todos sus hijos, porque era para l el hijo de su vejez; y le hizo una tnica de muchos colores. Hay varias razones por las que Israel amaba a Yosef: era el hijo de su vejez, era el hijo de su esposa preferida, tena mucho en comn con l mismo y, segn un Midrash[2], Yaakov saba por medio de una profeca que Yosef iba a ser una gran persona. Yaakov y Yosef se parecan en muchos aspectos: Ambos tenan una madre estril y nacieron por una intervencin divina. Ambos fueron odiados por sus hermanos. 5

Ambos experimentaron como sus hermanos queran matarlos. Ambos se hicieron ricos. Ambos se casaron fuera de la Tierra. Ambos fueron acompaados por ngeles. Los suegros de ambos fueron bendecidos por causa de ellos. Ambos viajaron a Mitzrayim. Ambos pidieron que sus huesos fueran trasladados a la Tierra prometida. Ambos murieron en Mitzrayim.

37:4 Y vieron sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos; por eso lo odiaban y no podan hablarle amistosamente. La lucha entre hermanos depende, hasta cierto grado, de la tensin que hay entre los padres. Los hijos son el reflejo de sus padres. La poca envidia que hubo entre las madres se multiplicaba en los hijos y se transform en envidia de muerte. La razn por la que esta envidia lleg a tal extremo fue el favoritismo que mostraba Yaakov hacia uno de sus hijos. No es lo mismo reconocer las buenas cualidades de un hijo que tener favoritismo. Como padre, es necesario destacar las cualidades buenas de todos los hijos y no hacer comparaciones entre ellos. Las comparaciones crean muchas luchas innecesarias. Cada hijo es diferente y tiene diferentes dones y cualidades, unos ms que otros. Pero esto no significa que uno es mejor que el otro. El que tiene ms dones tiene ms responsabilidad y hay que exigirle ms, como est escrito en Lucas 12:48b: A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandar de l; y al que mucho le han confiado, ms le exigirn. Para ser buenos padres hay que tratar con nuestros hijos de la misma manera como el Padre celestial trata con Sus hijos, como est escrito en Efesios 6:4: Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina e instruccin del S--r. Y en Hebreos 12:7-11, donde est escrito: Es para vuestra correccin que sufrs; Eloha os trata como a hijos; porque qu hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Adems, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetbamos, con cunta ms razn no estaremos sujetos al Padre de nuestros espritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos das como les pareca, pero El nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da despus fruto apacible de justicia. Es importante destacar las virtudes de nuestros hijos en todas las diferentes reas en que HaShem los haya dotado.

A pesar de la situacin crtica en la familia de Yisrael, e incluso por medio de estas tensiones familiares, HaShem, en su infinita sabidura, lleva a cabo su plan de salvacin para Yisrael y el mundo. El puede usar nuestra carnalidad para cumplir su propsito, Bendito sea su Nombre! Algunos de los hijos de Le nacieron con un complejo de inferioridad y de rechazo, heredado de su madre. Como Le se senta menospreciada por Yaakov, porque l prefera a Rajel antes que a ella, su sentimiento pas a los hijos. Una persona con ese complejo siente que otros son amados y yo no, otros son apreciados pero yo no, otros son aceptados pero yo no. El complejo de inferioridad lleva la persona al auto desprecio. No importa cunto se esfuerce, nunca se sentir contenta consigo misma. Este complejo es formado por actitudes y palabras de los padres, incluso desde antes de nacer. Un nio que ha sido engendrado por padres que no deseaban tener hijos, est acomplejado desde antes de nacer. Un nio que oye palabras como: t no vales, qu malo eres, eres un pesado, no quiero verte, ya no te quiero, etc., es acomplejado por sus padres. Las palabras de los padres tienen muchsima influencia en la formacin del carcter del nio, especialmente durante sus primeros momentos de su vida. Los seis primero aos de la vida de un nio son decisivos para el resto de su vida. Por eso es tan importante que los padres no dejen a sus hijos al cuidado de otros durante ese tiempo. La ausencia de los padres, y, especialmente en el primer tiempo, de la madre, crea un vaco emocional dentro del nio, que no puede ser llenado con nada en el mundo, al menos que el Eterno haga una intervencin sobrenatural para sanar su alma daada. Los padres proyectan en sus hijos la imagen del Eterno. Los nios reciben una imagen del Eterno segn hayan sido sus padres con ellos. Si un padre nunca est en casa y toma tiempo con sus hijos, los hijos van a creer que el Eterno est ausente y no est interesado en sus vidas. Si un padre trata con dureza a sus hijos y los castiga por sus errores, los hijos van a pensar que el Eterno los castiga por cualquier error que cometan. Hay padres que le pegan a sus hijos cuando cometen errores, no cuando son rebeldes. Esto crea un trauma en el nio que difcilmente es quitado. Ese nio tendr problemas en su relacin con el Eterno. Pensar que l le castiga por cualquier cosa. No ha aprendido que hay una relacin entre rebelda y castigo, entre desobediencia y maldicin. Piensa que todo lo malo que le sucede es porque el Eterno le est castigndolo segn Sus propios caprichos. Si los padres no tienen normas claras y constantes, los hijos aprenden que el Eterno es caprichoso y fluctuante y que cambia sus mandamientos de un tiempo a otro, de una era a otra. Si los padres prometen cosas a sus hijos y luego no las cumplen, los hijos van a dudar de las promesas eternas del Padre celestial, que no puede mentir. Si los padres dicen mentiras entre ellos o a sus hijos, los hijos van a pensar que la Biblia no es verdad y que el Eterno puede engaar a los hombres. Si los padres no valoran premian el esfuerzo de los nios, eventualmente perdern su inters en progresar en la vida y pensarn que no son aptos para servir al Eterno. Si un padre hace comparaciones y muestra favoritismo entre los hijos, van a pensar que algunos hijos del Eterno son favorecidos ms que otros y esto crea envidias, luchas y endiosamientos idoltricos de los lderes entre el pueblo del Eterno. Cuando un nio recibe amor, atencin, instruccin y correccin y es estimulado sin ser comparado con sus hermanos o con otros compaeros, sino valorado, en primer lugar, por lo que es, y, en SEGUNDO lugar, por lo que produce, aprender a apreciarse a s mismo y as podr

apreciar a los dems sin sentir envidia cuando otros progresen ms que l. El remedio de la envidia es el amor, como est escrito en 1 Corintios 13:4b: El amor no tiene envidia Cuando una persona no ama es porque no se siente amada, como est escrito en 1 Yohanan 4:19: Nosotros amamos, porque El nos am primero. El que da amor a otros es porque ha recibido amor. No puedes dar algo que no has recibido. As que el remedio contra la envidia es recibir el amor del Eterno personalmente. Para ser libre del complejo de rechazo y de inferioridad hace falta recibir amor. Algunos han sido tan daados en sus emociones que no son capaces de creer en el amor que estn recibiendo, como est escrito en 1 Yohanan 4:16: Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Eloha tiene para nosotros. Eloha es amor, y el que permanece en amor permanece en Eloha y Eloha permanece en l. Segn este texto hay dos maneras de relacionarse con el amor del Eterno, primero conocerlo, que no es algo intelectual, sino experimental. Segundo, creer en el amor que el Eterno tiene para nosotros. Hay momentos cuando no siento el amor del Eterno, y en ese momento mis emociones me estn mintiendo. En esa situacin tendr que salir de la crcel emocional y creer en el amor que el Eterno ha mostrado al dejar que su Hijo muera por m personalmente, como est escrito en Glatas 2:20b: la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Eloha, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Pero si una persona est muy daada en sus emociones ha creado un muro de proteccin alrededor de su interior que no le permite salir, ni permite entrar a nadie. Ni siquiera el amor del Eterno puede alcanzar ese corazn herido. Esa persona no puede ni sentir ni creer en el amor del Eterno, por mucho que se le diga que le ama. Como sus emociones dicen que nadie le quiere, no cree en alguien que le dice que le ama. Prefiere creer ms en sus propias emociones que en la verdad, y esto es muy grave cuando se trata de la Palabra del Eterno. En las Escrituras HaShem ha mostrado su amor por todo el mundo, como est escrito en Yohanan 3:16: Porque de tal manera am Eloha al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna. La mayor manifestacin del amor del Eterno es la muerte y resurreccin de Su Hijo a favor de todas las personas en particular, como est escrito en 1 Yohanan 4:9: En esto se manifest el amor de Eloha en nosotros: en que Eloha ha enviado a su Hijo unignito al mundo para que vivamos por medio de El.

Una persona acomplejada tiene mucha dificultad para recibir este amor. Hay slo una cosa que puede entrar dentro de su alma y romper esa muralla que ha edificado alrededor de sus emociones mentirosas, la Palabra del Eterno dada por medio de una revelacin en el poder del Espritu. Con otras palabras, slo Yesha el Mesas, que es la Palabra viva de HaShem, puede sanar esa alma, como est escrito en 1 Kefa 2:25: Pues vosotros andabais descarriados como ovejas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Guardin de vuestras almas. En esta era mesinica en la que vivimos, HaShem ha depositado en su Hijo Yesha la autoridad y la capacidad para tratar con las almas de los hombres. Yesha es el nico que puede sanar el alma del hombre, como est escrito en Matiyahu 11:27-30: Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Venid a m, todos los que estis cansados y cargados, y yo os har descansar. Tomad mi yugo sobre
vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fcil y mi carga ligera.

Tambin Yesha ha delegado a sus siervos la autoridad para tratar con este tipo de complejos dentro de las personas, como est escrito en 2 Corintios 10:3-6: Pues aunque andamos en la carne, no luchamos segn la carne; porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino poderosas en Eloha para la destruccin de fortalezas;
destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el conocimiento de Eloha, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia del Mesas, y estando preparados para castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea completa.

Las fortalezas son las defensas sicolgicas que la persona acomplejada ha creado en su interior. Esas defensas estn basadas sobre argumentos mentirosos como: Nadie me ama, Soy malo, Soy fea, Soy un pobre y siempre lo ser, Siempre me salen las cosas mal, etc. Todos estos argumentos son falsos y atentan contra la verdad divina revelada en las Escrituras. El complejo de rechazo e inferioridad es una cosa emocional que no siempre tiene su base en la realidad. Por medio de las Escrituras y el poder del Espritu del Eterno es posible quebrantar todos estos argumentos. La segunda cosa que es mencionada en este texto son los razonamientos altivos que se levantan. La reaccin sicolgica para intentar de superar el sentimiento de rechazo y de inferioridad es la soberbia, la altivez. Como las emociones me dicen que no soy nadie, hago todo lo posible para mostrarme a m mismo y a todo el mundo que s soy alguien. Y as voy buscando todas las virtudes mas y las destaco y las muestro a los dems, intentando mostrarme a m mismo y a los dems que no soy tan malo como me dicen mis sentimientos. Mira, YO soy bueno en esto, Fjate que YO logr esto etc. L auto exaltacin y el orgullo son sntomas de una persona acomplejada, que en el fondo de su corazn no se siente amada por nadie, ni siquiera por el Eterno.

Otro intento de superar el sentimiento de rechazo interior es hacerse amigos mediante regalos. Si yo les doy esto me va a amar. Tenemos un buen ejemplo de esto en Le que dijo, segn Bereshit 29:32: Y concibi Le y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvn, pues dijo: Por cuanto el Eterno ha visto mi afliccin, sin duda ahora mi marido me amar. Otro ejemplo vemos en Bereshit 30:20 donde est escrito: Y Lea dijo: Eloha me ha favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre Zvuln. Le pensaba que por medio de sus propios esfuerzos poda ganarse el amor de Yakov. Ese no es el camino. El camino de ser sanado del complejo de rechazo es recibir el amor gratuito del Eterno. Su amor no depende de m, sino de l mismo. El me ama, no porque yo sea de una u otra manera, sino porque ha decidido amarme. Hay dos tipos de amor del Eterno, un amor incondicional y un amor condicional. El amor incondicional no depende del hombre, si es bueno o malo, si cumple o no, como est escrito en Oshea 3:1: Y el Eterno me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer amada por otro y adltera, as como
el Eterno ama a los hijos de Yisrael a pesar de que ellos se vuelven a otros dioses y se deleitan con tortas de pasas.

En Matiyahu 5:44-45 est dicho: Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; porque El hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Y en Romanos 5:6-8 est escrito: Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo el Mesas muri por los impos. Porque a duras penas habr alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. Pero Eloha demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, el Mesas muri por nosotros. Ese amor incondicional es el que nos sana de nuestros complejos. El amor condicional del Eterno es desarrollado cuando hay una respuesta por parte del hombre a Su amor incondicional, como est escrito en Devarym 7:11-13: Guarda, por tanto, el mandamiento y los estatutos y los decretos que yo te mando hoy, para cumplirlos. Y suceder que porque escuchas estos decretos y los guardas y los cumples, el Eterno tu Eloha guardar su pacto contigo y su misericordia que jur a tus padres. Y te amar, te bendecir y te multiplicar; tambin bendecir el fruto de tu 10

vientre y el fruto de tu tierra, tu cereal, tu mosto, tu aceite, el aumento de tu ganado y las cras de tu rebao en la tierra que El jur a tus padres que te dara.

Y en Yohanan 14:23 est escrito: Yesha respondi, y le dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. Yaakov amaba a Yosef ms que a todos los dems hijos. El amaba a todos pero amaba a Yosef ms que a los dems por la relacin ms ntima que tena con l, entre otras cosas, por causa del amor recproco que recibi de l y tambin por la revelacin proftica que tena sobre su futuro. El amor condicional est basado en el amor incondicional. Es muy importante que un padre diga a su hijo: No importa lo que hagas, te amar igual. De esa manera el hijo se siente seguro en el amor de su padre y podr relacionarse correctamente con su Padre celestial. Ahora, si el hijo se porta mal tiene que saber que el padre no ama su conducta sino a l, y desea que se aparte de su mala conducta. La persona acomplejada proyecta su complejo sobre otros. Una madre con un complejo de rechazo rechaza a sus hijos, y es capaz de decir: ya no te quiero, no quiero verte ms. La solucin de todo esto es el amor. Una persona que se siente menospreciada menosprecia a los dems y no puede aceptar que otra persona sea exaltada ms que ella. Tiene envidia y celos y luchas de poder. No es capaz de reconocer una virtud de su hermano porque siente que es una amenaza contra l. Los hijos de Le y los hijos de las ex esclavas rechazaban a su hermanastro Yosef porque haba sido puesto por su padre como el heredero de la primogenitura. Por las excavaciones arqueolgicas que se han hecho en Mitzrayim, se sabe que los jefes de las tribus semitas llevaban tnicas con muchos colores como seal de su liderazgo.[3] Es obvio que el padre haba marcado a Yosef como el heredero de la primogenitura, como vimos en el texto de 1 Crnicas 5:1-2. Segn Devarym 21:15-17 Yakov no tena el derecho de quitar de Reuvn la primogenitura y drsela a Yosef. Sin embargo, por causa del pecado de Reuvn perdi su primogenitura, cf. Bereshit 49:3-4, y fue dado a Yosef, no por preferencia personal, sino por revelacin proftica. Hay varios ejemplos en las Escrituras donde vemos que el orden natural de herencia es cambiado por el orden proftico, cf. Bereshit 48:17-20. En el judasmo se habla de dos tipos de Mesas. Por un lado se habla de Mashiaj ben Yosef, que es el Mesas sufriente, como hijo de Yosef, no necesariamente en el sentido literal como descendiente, sino en el sentido alegrico como seguidor, imitador. Por el otro lado se habla de Mashiaj ben David, el Mesas triunfante, descendiente directo de la casa de David. El jajam Avraham escribe:
Hubo diferentes perspectivas, porque los rabinos antiguos se percataron que el Mashiaj sera humillado por un lado y exaltado por el otro. Cmo intentaron resolver esta diferencia? Primera teora:

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La primera posibilidad fue que el Mashiaj existiera desde antes de la creacin del mundo y fuese enviado a la tierra cuando el Segundo Templo fuese destruido. Por ejemplo[4]: Rabi Shemuel bar Nehmani dijo: En el da cuando el Templo fue destruido, Yisrael sufri mucho por sus pecados... Y desde cundo sabemos entonces que en ese da el Mashiaj naci? Porque est escrito: Antes que estuviese de parto, dio a luz El Talmud ofrece varios reportes acerca de su trabajo luego del nacimiento. El Talmud Bavli afirma que l se sienta a las puertas de la ciudad de Roma y sufre afliccin con su pueblo. All l espera hasta que el Eterno lo exalte como el Redentor esperado y traiga entonces la salvacin prometida a Israel. Esta haba sido, en cierta medida, la posicin de los talmidim de nuestro Rab desde el primer siglo. Rav Shal dijo[5]: Pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas. En otras palabras, primero debe sufrir para luego entrar en su gloria. Aunque por supuesto, hay una clara diferencia entre el tiempo de su aparicin y la destruccin del Bet Hamikdash. Debido a la similitud de pensamiento, eventualmente los amoraim abandonaron esta posicin y procuraron otra. Segunda Teora: Cul fue la segunda teora? La siguiente cita es interesante, dice el Talmud[6]: R. Alexandri dijo que R. Joshua bar Lev combin dos pasajes contradictorios, uno dice: He aqu uno semejante a un Hijo de Hombre vino con las nubes del cielo (Dan. 7:13) y el otro dice: He aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno (Zakaryah 9:9) Los explic de esta manera: Si ellos son dignos, el Mashiaj vendr en las nubes del cielo. Si no son dignos, vendr humilde sobre un asno. Tercera teora: Pero otra perspectiva fue estudiada, como aparece en otro lugar del Talmud[7]. De qu se trata? De la posibilidad de existencia de dos Mesas que aparecern en dos tiempos diferentes para realizar dos funciones distintas, cada una relacionada con la humillacin y la exaltacin de la cual hablaron los profetas. El primero es visto como el Mashiaj ben Yosef, quien tiene que batallar contra fieras, sufrir una humillacin espantosa y ser azotado y herido en sus espaldas. Esto cumplira la profeca que dice[8]: Y me mirarn a m, a quien traspasaron. Y gemirn como quien gime por la muerte de su hijo nico. Y sufrirn como quien sufre por su primognito El segundo es visto como Mashiaj ben David, quien aparecer luego, y de quien el Eterno dijo[9]: Dir el decreto: El Eterno me dijo: T eres mi Hijo, en este da te he engendrado. Segn el Talmud[10], este Salmo es una referencia al Mashiaj. Esto es lo que se dice: Nuestros sabios ensearon: El HaKadosh dijo al Mashiaj ben David: T eres mi hijo, pdeme y te dar las naciones como tu herencia y tus dominios hasta lo ltimo de la tierra. Anticipando que el Mashiaj ben Yosef estaba destinado a morir, Mashiaj ben David le dijo al Eterno: Amo del universo, lo nico que te pido es vida. Vida? Respondi HaShem, antes que hablases he aqu tu ancestro David ya lo haba establecido, como est escrito (Salmo 21:5) Vida te demand y se la diste, largura de das, eternamente y para siempre. As que los rabinos vieron dos posibilidades bajo la teora del Rab Yehoshua bar Lev y la teora de un grupo de sabios talmdicos bajo la idea de dos mesas diferentes.

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Cuarta Teora: Existe una manera como podemos reconciliar las aparentes contradicciones entre un pasuk que nos presenta un Mesas Sufriente y otro que nos habla de un Mesas Exaltado. Esta teora es precisamente, la que sustentamos. De qu se trata? La respuesta es: un solo Mashiaj que primero aparece como Siervo Sufriente (Mashiaj ben Yosef) y muere para que pueda resucitar y ser revestido de inmortalidad, esto es, largura de das, eternamente y para siempre a fin de estar en condiciones de cumplir con los requisitos de la redencin final exigidos por la Torah y los Profetas. Hay una sola persona que podra calificar para dicha opcin: Yesha. Solamente en Yesha el dilema de los pasukim aparentemente contradictorios de las Escrituras adquieren su verdadera solucin.

Hasta aqu la cita del jajam Avraham. 37:2a Yosef, cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus hermanos Como hemos dicho antes el nombre Yosef significa quitar y aadir, y es una referencia al Mesas que vino para morir para quitar el pecado de Yisrael y el mundo y sus consecuencias y resucitar para aadir a los gentiles dentro del pueblo escogido. apacentaba el rebao Como Yosef era un pastor tambin el Mesas, segn Yohanan 10:11 donde dice: Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas. 37:3-4 amaba Yisrael a Yosef ms que a todos sus hijos... su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos En Matiyahu 3:17b el Padre celestial dice de Yesha: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. 37:7 He aqu, estbamos atando gavillas en medio del campo, y he aqu que mi gavilla se levant y se puso derecha, y entonces vuestras gavillas se ponan alrededor y se inclinaban hacia mi gavilla. Las gavillas hablan de una cosecha que tiene mucho que ver con la vida de Yosef y del Mesas. La cosecha es un producto de la nueva vida como consecuencia de la muerte de los granos. mi gavilla se levant Alude al levantamiento de Yosef y a la resurreccin del Mesas de entre los muertos. vuestras gavillas se ponan alrededor y se inclinaron Muestra que despus del levantamiento de Yosef y la resurreccin del Mesas habra un reinado. Tambin muestra que todas las tribus de Yisrael tendrn que reunirse alrededor de Mashiaj para obedecerle con reverencia. 37:8 le odiaron por sus palabras Tambin Yesha fue odiado por sus palabras. En Yohanan 15:22-25; 17:14 est escrito: 13

Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado, pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me odia a m, odia tambin a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi Padre. Pero han hecho esto para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: "ME ODIARON SIN CAUSA."... Yo les he dado tu palabra y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 37:9 el sol, la luna y once estrellas El sol hace referencia a Yaakov, la luna hace referencia a la madre y las once estrellas se refiere a los hijos de Yisrael, cf. Bereshit 15:5; 22:17; 26:4. Este sueo no se ha cumplido en Yosef. En primer lugar no viva su madre Rajel. Bilh se haba ocupado de l y su hermano Binyamn desde la muerte de Rajel. El padre dice que es imposible que l y su madre se inclinen ante l. Esto tiene dos sentidos. Por un lado Rajel ya estaba muerta y no podra inclinarse ante Yosef. Por otro lado era absurdo que un padre se inclinara ante su hijo, lo cual no pas en Mitsrayim. As que este sueo es una muestra de que Yosef es una figura proftica del futuro Mesas. Este mensaje muestra que todos aquellos hijos de Yisrael que son estrellas se inclinarn ante el Mesas, incluso los mismos patriarcas, Avraham, Yitzhak y Yaakov. La Torh muestra aqu que el Mesas es mayor que los padres. Este sueo proftico es tambin una evidencia acerca de la resurreccin de los muertos. Si Yaakov y Bilh, y mucho menos Rajel, no se inclinaron ante Yosef en Mitzrayim, tiene que haber una resurreccin de entre los muertos para que esta profeca tenga cumplimiento. Entonces Rajel, la madre de Yosef, se inclinar ante Mashiaj ben Yosef, que es Yesha hijo de Yosef. La resurreccin est relacionada con el sol, la luna y las estrellas, segn 1 Corintios 15:41-42a, donde est escrito: Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria. As es tambin la resurreccin de los muertos. En Revelacin 12:1-2, 5-6 est escrito: Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. estaba encinta, y grita, estando de parto y con dolores de alumbramiento... Y ella dio a luz un hijo varn, que ha de regir a todas las naciones
con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Eloha y hasta su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Eloha, para ser sustentada all, por mil doscientos sesenta das.

La mujer simboliza el pueblo de Yisrael que dio a luz a Yesha que fue arrebatado hasta el trono de Eloha poco antes de la dispersin del pueblo judo por la invasin romana en los aos 70 y 135. 37:11a Y sus hermanos le tenan envidia Matiyahu 27:18 dice: Porque l (Pilato) saba que le haban entregado por envidia.

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Aliy Bet, 37:12-22 37:13b Te enviar a ellos. Y l les dijo. Ir Yosef fue enviado por su padre a los hijos de Yisrael. El estaba dispuesto a obedecer a su padre aunque implicaba el rechazo y el sufrimiento causado por ellos. Lo mismo pas con Yesha, como est escrito en Lucas 20:13-15a: Entonces el dueo de la via dijo: "Qu har? Enviar a mi hijo amado; quiz a l lo
respetarn." Pero cuando los labradores lo vieron, razonaron entre s, diciendo: "Este es el heredero; matmoslo para que la heredad sea nuestra." Y arrojndolo fuera de la via, lo mataron.

37:14 Entonces le dijo: Ve ahora y mira cmo estn tus hermanos y cmo est el rebao; y treme noticias de ellos. Lo envi, pues, desde el valle de Jevrn, y Yosef fue a [11] Shejem. La palabra hebrea que ha sido traducida como cmo estn es shalom que significa paz, bienestar, prosperidad, salud. El Mesas busca el shalom de Yisrael, su paz, su bienestar, su prosperidad y su salud. El Mesas es el mensajero de Shalom para Yisrael, los que estn cerca, como est escrito en Efesios 2:17: Y vino, y anunci paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca 37:14b fue a Shejem Shejem significa hombro y alude al madero puesto sobre los hombros de Yesha. En la bsqueda de sus hermanos israelitas en la misin de shalom tuvo que ir a Shejem, tuvo que morir en el madero. 37:16a busco a mis hermanos Mashiaj vino para buscar y salvar a lo que se haba perdido, las ovejas perdidas de la casa de Yisrael. En Matiyahu 15:24 dice: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Yisrael. 37:17b Yosef fue tras sus hermanos y los encontr Despus de haber estado en Shejem, que representa la muerte y resurreccin, el Mesas se fue en bsqueda de los hijos de Yisrael hasta encontrarlos. Nosotros somos el resultado de esa bsqueda. y los encontr Todos los hijos de Israel sern encontrados por Mashiaj en los ltimos das. 37:18b tramaron contra l para matarlo Lo mismo con Yesha. En Matiyahu 26:4 est escrito: Y tramaron entre ellos prender a Yesha con engao y matarle.

Aliy Gimel, 37:23-36 15

37:23b Despojaron a Yosef de su tnica La tnica representa realeza y autoridad. No le reconocieron como el jefe que el Padre haba puesto sobre ellos. Los hermanos de Yesha tampoco reconocieron su autoridad que tena del Padre, como est escrito en Matiyahu 21:23: Cuando lleg Yesha al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le
acercaron mientras enseaba, diciendo: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio esta autoridad?

El Tehilym 22:18 dice: reparten mis vestidos entre s, y sobre mi ropa echan suertes. En Matiyahu 27:35 est escrito: Y habindole crucificado, se repartieron sus vestidos, echando suertes 37:24a lo echaron en el pozo El pozo simboliza la muerte, el abismo, cf Tehilym 30:3 donde aparece la misma palabra hebrea bor.[12] Segn Rash, era un lugar de escorpiones y serpientes. Dos veces aparece la palabra pozo en la historia de Yosef, aqu y en 41:14 donde se tradujo como crcel o calabozo. La Torh muestra dos pozos en el relato de Yosef. El primero fue en la tierra de Yisrael y el segundo fue en la tierra de Mitzrayim. Esto nos ensea que la muerte del Mesas ben Yosef fue para los hijos de Yisrael y tambin para el mundo entero, representado en Mitzrayim. 37:25a Entonces se sentaron a comer pan Justamente despus de haber tirado a Yosef al pozo se sientan a comer pan. Aquellos judos que haban entregado a Yesha para morir luego comieron la pascua por la noche como est escrito en Yohanan 18:28: Entonces llevan a Yesha de casa de Caifs al Pretorio. Era muy de maana. Y ellos no entraron al Pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua. 37:26-27 Y Yehudh dijo a sus hermanos: Qu ganaremos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? Venid, vendmoslo a los ishmaelitas y no pongamos las manos sobre l, pues es nuestro hermano, carne nuestra. Y sus hermanos le hicieron caso. Yehudh fue el protagonista en la venta de Yosef. Lo mismo pas con el discpulo de Yesha llamado Yehud, como est escrito en Matiyahu 26:14-16: Entonces uno de los doce, llamado Yehud Ishkriot, fue a los principales sacerdotes, y dijo: Qu estis dispuestos a darme para que yo os lo entregue? Y ellos le pesaron treinta piezas de plata. Y desde entonces buscaba una oportunidad para entregarle. 37:28b Pasaron entonces unos mercaderes midianitas, y ellos sacaron a Yosef, subindolo del pozo, y vendieron a Yosef a los ismaelitas por veinte piezas de plata. Y stos llevaron a Yosef a Mitzrayim. 16

sacaron a Yosef Habla de la resurreccin. vendieron Yosef fue vendido por lo menos tres veces antes de llegar a Mitzrayim. Los midianitas, los yishmaelitas y luego los medanitas, v. 36, representan los gentiles que entraron en la escena del programa de salvacin del Eterno en relacin con la resurreccin del Mesas. Y como los gentiles estaban haciendo comercio con Yosef, tambin se estn haciendo muchos comercios con Yeshua Hamashiach (Jesucristo) hoy en el mundo. Mashiaj fue vendido primero por Yehudh (Judas) y luego por el sanedrn a los gentiles. As como los gentiles recibieron a Yosef los gentiles recibieron el mensaje del Mesas resucitado. a Mitzrayim Mashiaj fue llevado al mundo gentil para llegar a ser rey sobre muchos de ellos. 37:31 Entonces tomaron la tnica de Yosef y mataron un macho cabro, y empaparon la tnica en la sangre Como Yaakov haba engaado a su padre con las pieles de un macho cabro, ahora es engaado por sus hijos con lo mismo. Aqu vemos que hay una muerte sustituta en relacin con la desaparicin de Yosef. De la misma manera la muerte del Mesas es una muerte sustituta. macho cabro Es el animal escogido por Eloha para todos los sacrificios por el pecado. La sangre del macho cabro es la que ms se parece a la sangre humana, segn Rash. Tambin habla del animal que se usa en Yom Kipur, cf. Vayikr 16. Empaparon la tnica en sangre habla de dos cosas: Mashiaj tena que morir por causa del rechazo de sus hermanos. La muerte de Mashiaj es la base para su reinado, representado en la tnica.

Hay una conexin entre la sangre y el manto en Bereshit 49:11; Yesheyahu 63:2-3 y Revelacin 19:13. La sangre habla del ministerio sacerdotal y el manto habla de realeza. El Mesas tiene ambos ministerios, cf. Tehilym 110:4; Hebreos 7:1.

Aliy Dalet, 38:1-30 38:1-2 Sucedi por aquel tiempo que Yehud descendi de sus hermanos, y
visit a un adulamita llamado Jir. Y all vio Yehud a la hija de un kenaanita llamado Shu; la tom, y se lleg a ella. Yehudh haba sido elegido

para ser el padre de los reyes dentro de Yisrael, incluido el rey Mesas. Por lo tanto era muy importante que tuviera una situacin familiar aprobada por el Eterno. Ahora se aparta y desciende espiritualmente de sus hermanos y se casa con una mujer de origen dudoso. Rash cita el Trgum que dice que era hija de un comerciante, puesto que la palabra comerciante tiene la misma raz que kenaanita. Sin embargo el rabino Ibn Ezr dice que efectivamente se cas con una mujer kenaanita. El pueblo kenaanita haba sido maldecido por Noach y por eso no era conveniente casarse con l. 38:7-10 Pero Er, primognito de Yehud, era malvado ante los ojos del Eterno, y el Eterno le mat. Entonces Yehudh dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y 17

cumple con ella tu deber como cuado, y levanta descendencia a tu hermano. Y Onn saba que la descendencia no sera suya; y aconteca que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, derramaba su semen en tierra para no dar descendencia a su hermano. Pero lo que haca era malo ante los ojos del Eterno; y tambin a l le mat. Segn Rash, la palabra tambin, en el versculo 10, muestra que murieron por la misma razn. Los dos desechaba su semen para que su esposa no quedara embarazada. Segn Rash Er lo haba hecho para que Tamar no perdiera su belleza. HaShem los mat a los dos. Tenemos que entender este hecho en relacin con el Mesas. Estos dos hijos no calificaban para ser ancestros para el Mesas, y por lo tanto tenan que ser eliminados del programa de salvacin para el mundo. Como Yehudh haba hecho sufrir a su padre por la prdida de su hijo, al proponer su venta, ahora tena que sufrir las consecuencias de la prdida de sus dos hijos para sentir el dolor que haba causado a su padre. Es interesante que la ley de levirato[13] fue practicada antes de la entrega de la Torh en Sinai. En Devarym 25:5-6 est escrito: Cuando dos hermanos habitan juntos y uno de ellos muere y no tiene hijo, la mujer del fallecido no se casar fuera de la familia con un extrao. El cuado se allegar a ella y la tomar para s como mujer, y cumplir con ella su deber de cuado. Y ser que el primognito que ella d a luz llevar el nombre de su hermano difunto, para que su nombre no sea borrado de Yisrael. Tenemos aqu otro ejemplo de mandamientos practicados antes de Sinai en el pueblo de Yisrael. 38:17a El respondi: Yo te enviar un cabrito de las cabras del rebao. Ahora Yehudh es engaado por medio de un cabrito de la misma manera como l haba engaado a su padre con la sangre de un macho cabro,[14] cf. 37:31. 38:18 Y l respondi: Qu prenda tengo que darte? Y ella dijo: Tu sello, tu cordn y el bculo que tienes en la mano. Y l se los dio y se lleg a ella, y ella concibi de l. Rash cita el Trgum que ensea que las tres cosas fueron: su sello, su vestimenta y su bastn. El sello habla de la personalidad, la vestimenta habla de la distincin y el bastn habla de la posicin. La entrega de estas cosas es parecida a una boda y por eso un Midrash[15] dice que se casaron en ese momento ante testigos. Otro Midrash[16] dice que el anillo de sello profetiza acerca de los reyes que descenderan de esta unin, la capa alude al sanedrn quienes usaban Talt y Tefiln todo el tiempo, el bastn de pastor se refiere al Mashiaj que nacer de la tribu de Yehud. Ms adelante hay una profeca que habla del cetro de gobernante en relacin con Yehudh, cf. 49:10. Tamar actu con el fin de levantar una descendencia para que el Mesas pudiera nacer. Sus motivos eran puros pero su forma de actuar no era correcta. Sin embargo HaShem utiliz la situacin para llevar a cabo sus planes, como siempre. 38:24 Y sucedi que como a los tres meses, informaron a Yehudh, diciendo: Tu nuera
Tamar ha fornicado, y he aqu, ha quedado encinta a causa de las fornicaciones. Entonces Yehudh dijo: Sacadla y que sea quemada. Segn el libro de Yashar, Tamar

era hija de Elam, hijo de Shem, hijo de Noach. Como Shem era sacerdote con el ttulo 18

Malki-Tsedek, la sentencia de la fornicacin cometida por Tamar era segn la ley de Yisrael, como est escrito en Vayikr 21:9: Y la hija de un sacerdote, si se profana como ramera, a su padre profana; en el fuego ser quemada. Lo que dijo Yehudh no fue por una decisin caprichosa, sino segn las normas que el Eterno entreg a sus hijos. l dict sentencia como un juez en Yisrael. Aqu hay otro ejemplo de un mandamiento que se practicaba antes de la entrega de la Torh. Hay diferentes opiniones entre los rabinos en cuanto a si el hecho de Tamar tiene que ser considerado como adulterio o no, porque estaba comprometida con Shel, el hijo menor de Yehudh, o como un acto de fornicacin como hija de sacerdote. La pena por adulterio es por lapidacin y si es una hija de un sacerdote comete fornicacin la pena es ser quemada por fuego. Ahora, hay una interpretacin[17] que dice que no se trataba aqu de quemar a Tamar por medio del fuego, sino de imprimir una marca vergonzosa en su cuerpo mediante un hierro candente. Aqu cabe destacar que en este texto no aparece la palabra baesh, en el fuego, que es usada en todas las dems referencias cuando habla de la pena capital por medio de fuego, cf. Vayikr 20:14; 21:9. Esta interpretacin es semejante a la ley de Hamurabi[18] que dice en su apartado 126:[19]
ordena marcar a las esposas infieles en la frente con hierro candente.

38:25 Y aconteci que cuando la sacaban, ella envi a decir a su suegro: Del hombre a quien pertenecen estas cosas estoy encinta. Y aadi: Te ruego que examines y veas de quin es este sello, este cordn y este bculo. Ella no anunci el nombre de su suegro. No le acus directamente para no avergonzarle. El Talmud[20] dice:
Dijo el Rab Yojann en nombre de Rabi Shimn bar Yojai: es mejor que la persona se arroje a un horno encendido antes de avergonzar al prjimo pblicamente, y ello lo aprendemos de Tamar.

38:26 Yehudh los reconoci, y dijo: Ella es ms justa que yo, por cuanto yo no la di por mujer a mi hijo Shel. Y no volvi a tener ms relaciones con ella. Segn Rash, hay que entender el texto hebreo como: Razn tiene, de m es. La ltima frase significa: de m est embarazada. 38:29 Pero he aqu, sucedi que cuando l retir su mano, su hermano sali. Entonces ella dijo: Qu brecha te has abierto! Por eso le pusieron por nombre Prets.[21] Perets[22] significa brecha. Un Midrash[23] dice:
El es el salvador, el Rey Mashiaj... as que Yehud sali ganando porque de l vino Prets y Jetsrn, de quienes saldra luego David y el Rey Mesas quien salvar a Yisrael.

En Rut 4:18-22 est escrito: 19

Estas son las generaciones de Prets: Prets engendr a Jetsrn, Jetsrn engendr a Ram, Ram engendr a Aminadav, Aminadav engendr a Najshn, Najshn engendr a Salm, Salmn engendr a Boaz, Boaz engendr a Oved, Oved engendr a Yishai y Yishai engendr a David. Otro Midrash[24] dice:
Ella quiso decir: Este es ms grande que todos los que hacen roturas para quien t te [25] levantars y de quien est escrito: subir el rompedor de los caminos delante de ellos

En Miqueas 2:13 est escrito: El que abre brecha subir delante de ellos; abrirn brecha, pasarn la puerta y saldrn por ella; su rey pasar delante de ellos, y el Eterno a su cabeza. El nacimiento de Prets habla del Mesas que iba a nacer para abrir una brecha. En primer lugar vendra para hacer una brecha y destruir la muerte y el pecado. El jajam Dan escribe:
En el caso de Adam, hacer Tikn significara no fallar donde Adam fall y as rectificar el error de Adam. Tambin significara, por extensin, que all donde la muerte se introdujo al mundo por el pecado de Adam, una vez hecho Tikn, la muerte sera eliminada. Todo esto est ntimamente relacionado con el Mashiaj segn fue visto en el Judasmo en relacin a Bereshit 38:29 y Miqueas 2:13. Por ejemplo, en relacin con este trabajo del Mashiaj relacionado con Tikn y revelado en Bereshit 38:29 y su homlogo Miqueas 2:13 que nos dice que ser el Mashiaj quien lo hara. Esto ha sido deducido por la opinin de nuestros maestros. Por ejemplo, encontramos la siguiente enseanza contenida en Shemot Rabbah 30. Dice este comentario judo en relacin a Bereshit 38:29: Esta es la historia de Peretz y su profundo significado... Cuando el Bendito cre su mundo, no haba aun el ngel de la Muerte... pero cuando Adm y Eva cayeron en pecado, todas las generaciones fueron corruptas. Pero cuando PERETZ naci, la historia comenz a ser cumplida por medio de l, pues a travs de l, Mashiaj ser levantado y en sus das, el Bendito causara que la muerte fuese sorbida, como est escrito: El destruir la muerte para siempre (Yesheyahu 25:8). Cuando leemos esto, inmediatamente recordamos lo que escribi Rav Shal. En Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por medio de un hombre y por medio del pecado la muerte, as tambin la muerte (corrupcin) pas a todos los hombres. Pero luego Rav Shaul escribi en 1 Corintios 15:21, 22, 26, 54: Porque por cuanto la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en el Mashiaj

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todos sern vivificados... y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte... Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte fue sorbida para victoria. Quiero hacer una pregunta aqu: En qu lugar de la Escritura se dice: La muerte fue sorbida para victoria que Rav Shaul cita como palabra escrita? La nica referencia es Yeshayahu 25:8 que dice: l destruir la muerte. Sin embargo, los profetas y rabinos interpretaron esa frase como significando que a travs del Mashiaj que sera levantado por medio de PERETZ, se cumplira la profeca de La muerte ser destruida para siempre y que ese texto puede interpretarse como: La muerte ser sorbida, es decir, tragada, masticada, quitada del medio. Quin hara esta rectificacin, este Tikn? La respuesta es: Mashiaj. Por lo tanto, hay una relacin ntima entre Mashiaj y Peretz en cuanto a la rectificacin del pecado de Adam y su consecuencia, la introduccin de la corrupcin y la muerte el Mashiaj tiene la misin de eliminar la corrupcin y la muerte

Hasta aqu la cita del jajam Dan. En segundo lugar el Mesas vendra para abrir una brecha en el vallado que impeda a otros pueblos entrar en Yisrael, como est escrito en Efesios 2:14: Porque El mismo es nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin El Mesas vino para abrir brecha en el muro de separacin entre el judo y el gentil para que la salvacin pudiera llegar hasta los ltimos rincones del mundo y para que se cumpliera la palabra proftica de bendecir a todas las naciones de la tierra por medio de la simiente de Avraham, Yitzhak y Yaakov, cf. Bereshit 22:18; 16:4; 28:14. Mashiaj es tambin capaz de romper aquellas murallas que impiden que la vida emocional de una persona sea tocada por el amor de Eloha.

Aliy Hei, 39:1-6 39:2a HaShem estaba con Yosef De la misma manera se dice de Yesha en Hechos 10:38 donde est escrito: Vosotros sabis cmo Eloha ungi a Yesha de Natseret con el Espritu de Santidad y con poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el adversario; porque Eloha estaba con El. En Yohanan 3:2 est escrito: Este vino a Yesha de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Eloha como maestro, porque nadie puede hacer las seales que t haces si Eloha no est con l. 21

39:4 As encontr Yosef gracia ante sus ojos y lleg a ser su siervo personal, y lo hizo mayordomo sobre su casa y entreg en su mano todo lo que posea. De la misma manera toda la casa del Eterno fue entregada al cuidado del Mesas, como est escrito en Hebreos 3:5-6: Y Mosh fue fiel en toda la casa de Eloha como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir ms tarde; pero el Mesas fue fiel como Hijo sobre la casa de Eloha, cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza. 39:5 Y sucedi que desde el tiempo que lo hizo mayordomo sobre su casa y sobre todo lo que posea, el Eterno bendijo la casa del mitsri por causa de Yosef; y la bendicin del Eterno estaba sobre todo lo que posea en la casa y en el campo. Como el gentil Potifar fue bendecido por causa de Yosef, as los gentiles son bendecidos por causa de Yesha el Mesas a pesar de que no siempre le identifiquan como el Mesas de Yisrael, y lo llamen Jesucristo. 39:6 As que todo lo que posea lo dej en mano de Yosef, y con l all no se preocupaba de nada, excepto del pan que coma. Y era Yosef de gallarda figura y de hermoso parecer. Esto concuerda con Matiyahu 28:18-20 donde est escrito: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en mi nombre, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Rash dice que la palabra pan es una expresin que en este caso se refiere a su esposa, cf. 39:9.

Aliy Vav, 39:7-23 39:9 No hay nadie ms grande que yo en esta casa, y nada me ha rehusado excepto a ti, pues t eres su mujer. Cmo entonces iba yo a hacer esta gran maldad y pecar contra Eloha? Yosef resisti las tentaciones porque viva delante de HaShem. Josef constituye un contraste contra Yehudh, segn el captulo 38, que no poda resistir las tentaciones. De la misma manera el Mesas fue tentado en todo pero sin pecado, como est escrito en Hebreos 4:15: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros , pero sin pecado. En Hechos 2:25 est escrito: Porque David dice de El: VEIA SIEMPRE AL SEOR EN MI PRESENCIA; PUES ESTA A MI DIESTRA PARA QUE YO NO SEA CONMOVIDO. 22

En el Tehilym 16:8 dice: Al Eterno he puesto continuamente delante de m; porque est a mi diestra, permanecer firme. 39:17 Entonces ella le habl con estas palabras, diciendo: Vino a m el esclavo hebreo que nos trajiste, para burlarse de m Yosef fue llamado esclavo hebreo. Yesha tambin era un esclavo hebreo, como est escrito en Filipenses 2:7: sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres. En Marcos 10:42-45 est escrito: Y llamndolos junto a s, Yesha les dice: Sabis que los que son reconocidos como gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos, y que sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. Pero entre vosotros no es as, sino que cualquiera de vosotros que desee llegar a ser grande ser vuestro servidor, y cualquiera de vosotros que desee ser el primero ser esclavo de todos. Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. 39:20b lo ech en la crcel Como Yosef fue acusado falsamente y echado en la crcel, el Mesas fue condenado a muerte injustamente. 39:23b todo lo que l emprenda, el Eterno lo haca prosperar. De la misma la voluntad del Eterno prosper por medio de la muerte del Justo Mashiaj, como est escrito en Yesheyahu 53:10: Pero quiso el Eterno quebrantarle, sometindole a padecimiento. Cuando El se entregue a s mismo como ofrenda de expiacin, ver a su descendencia, prolongar sus das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar.

Aliy Zayin, 40:1-19 40:6-7 Y Yosef vino a ellos por la maana y los observ, y he aqu, estaban decados. Y pregunt a los oficiales de Par que estaban con l bajo custodia en casa de su seor: Por qu estn vuestros rostros tan tristes hoy? Como Yosef se preocup por el bienestar de los mitsries, as el Mesas se preocupa por el bienestar de los gentiles. Primero busca el bienestar de sus hermanos israelitas, en 37:14, y aqu tambin el bien de los gentiles, como est escrito en Romanos 1:16: Porque no me avergenzo de buen mensaje, pues es el poder de Eloha para la salvacin de todo el que cree; del judo primeramente y tambin del griego.

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40:8 Y ellos le respondieron: Hemos tenido un sueo y no hay nadie que lo interprete. Entonces Yosef les dijo: No pertenecen a Eloha las interpretaciones? Os ruego que me lo contis. No dicen que han tenido dos sueos sino un sueo. Esto nos indica que los dos sueos nos llevan al mismo mensaje proftico, acerca de la muerte y resurreccin del Mesas. 40:9 Cont, pues, el jefe de los coperos su sueo a Yosef, y le dijo: En mi sueo, he aqu, haba una vid delante de m Yesha dice que l es la vid verdadera en Yohanan 15:1. 40:10a, 12 y en la vid haba tres sarmientos... Entonces Yosef le dijo: Esta es su interpretacin: los tres sarmientos son tres das. Los tres das hablan de la resurreccin del Mesas despus de tres das. 40:11 Y la copa de Par estaba en mi mano; as que tom las uvas y las exprim en la copa de Par, y puse la copa en la mano de Par. Tres veces es mencionada la copa en este versculo y en el versculo 13 la cuarta copa. Estas cuatro copas aluden a las cuatro copas de la celebracin de Pesaj que recuerda la liberacin de la muerte por medio de la sangre del Cordero. Los nombres de las cuatro copas son: kidush (santificacin), juicio, redencin y alabanza. La sangre de uvas representa la muerte del Mesas, cf. Bereshit 49:11. Mashiaj tena que beber la segunda copa de juicio, segn Matiyahu 26:39; 20:22; Yohanan 18:11. La tercera copa que, en la mesa de Pesaj, se toma despus de la cena del cordero asado, (que se coma cuanto haba templo), es la que fue puesta en memoria de Yesha, como est escrito en Lucas 22:20: De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es la renovacin del pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. 40:13 Dentro de tres das Par levantar tu cabeza, te restaurar a tu puesto y t pondrs la copa de Par en su mano como acostumbrabas antes cuando eras su copero. El Mesas fue levantado de entre los muertos despus de tres das y puesto en el lugar que tena antes de la fundacin del mundo, como est escrito en Yohanan 17:5: Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el mundo existiera. Este texto tambin nos ensea que Mashiaj es el siervo del Rey Altsimo en los cielos en estos momentos. El est exprimiendo la sangre como sumo sacerdote delante del Padre, como est escrito en Hebreos 9:23-26: Por tanto, fue necesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos. Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Eloha por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la

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consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo.

40:14 Slo te pido que te acuerdes de m cuando te vaya bien, y te ruego que me hagas el favor de hacer mencin de m a Par, y me saques de esta casa. Por haber confiado en un hombre tuvo que pasar dos aos ms en la crcel. Esa corrupcin no se permite a los lderes del Reino. Dos aos de crcel merece esa actitud de manipulacin, intentando usar un enchufe, rosca, palanca, cuello. Si no vas por la va legal mereces dos aos de crcel segn la justicia celestial. Por otro lado podemos encontrar aqu una similitud con las palabras que aparecen en relacin con la muerte del Mesas en Lucas 23:42-43, donde est escrito: Y deca: Yesha, acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces El le dijo: En verdad hoy te digo: estars conmigo en el paraso. 40:16 Cuando el jefe de los panaderos vio que haba interpretado favorablemente, dijo a
Yosef: Yo tambin vi en mi sueo, y he aqu, haba tres cestas de pan blanco sobre mi cabeza El pan simboliza al Mesas que naci en Bet-Lejem, Casa del Pan.

En Yohanan 6:35, 51, 58 dice: Yo soy el pan de vida. 40:18 Entonces Yosef respondi, y dijo: Esta es su interpretacin: las tres cestas son tres das Los tres das hablan de la resurreccin del Mesas. 40:19 Dentro de tres das Par te quitar la cabeza de sobre ti, te colgar en un rbol y las aves comern tu carne. Aqu vemos el anuncio de cmo el Mesas tena que morir, colgado en un rbol. 40:20-22 Y sucedi que al tercer da, que era el da del cumpleaos de Par, ste hizo un banquete para todos sus siervos, y levant la cabeza del jefe de los coperos y la cabeza del jefe de los panaderos en medio de sus siervos. Y restaur al jefe de los coperos a su cargo de copero y ste puso la copa en manos de Par; pero ahorc al jefe de los panaderos, tal como les haba interpretado Yosef. Se cumpli la profeca que Yosef haba dicho. De la misma manera se cumpli la profeca que Yesha dijo en Marcos 9:31, donde est escrito: Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los hombres y le matarn; y despus de muerto, a los tres das resucitar. El panadero muri, lo cual habla de la muerte del Mesas y el copero revivi, lo cual habla de la resurreccin del Mesas. Estos dos sueos, que son contados como uno solo, fueron interpretados por Yosef que l mismo es una figura proftica de Mashiaj ben Yosef, el Mesas sufriente. El que no ve que Mosh habla de Yesha como el Mesas est ciego, como est escrito en Yohanan 5:46: 25

Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. Y en 2 Corintios 3:14-16 est escrito: Pero el entendimiento de ellos se endureci; porque hasta el da de hoy, en la lectura del
pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues slo en el Mesas es quitado. Y hasta el da de hoy, cada vez que se lee a Mosh, un velo est puesto sobre sus corazones; pero cuando alguno se vuelve al Seor, el velo es quitado.

En Lucas 24:44-47 est escrito: Y les dijo: Esto es lo que yo os deca cuando todava estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre m est escrito en la ley de Mosh, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri la mente para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: As est escrito, que el Mesas padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da; y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Yerushalayim. En Yohanan 1:45 est escrito: Hemos hallado a aquel de quien escribi Mosh en la Torh, y tambin los profetas, a Yesha de Natseret, el Hijo de Yosef. Querido lector: Usted tambin lo ha hallado? Prohibida la reproduccin LUCRATIVA!!
Najalat Yaakov, ver nota 275, pgina 550, La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001, [2] Psikta Rabti 38. [3] J. H. Hertz, The Pentateuch and Haftorah, pg. 142. [4] Breshit Rabati 133 sobre Yeshayahu 66:8. [5] Ivrit 2:8. [6] Sanedrn 98a. [7] Suk 52b. [8] Zacaras 12:10, Editorial Sina, Tel Aviv, Israel, 1991. [9] Id. Salmo 2:7. [10] Sukh 52a. [11] Strong H7965 shalom shalom, shaw-lome', shaw-lome', From H7999; safe, that is, (figuratively) well, happy, friendly; also (abstractly) welfare, that is, health, prosperity, peace: - X do, familiar, X fare, favour, + friend, X greet, (good) health, (X perfect, such as be at) peace (-able, -ably), prosper (-ity, -ous), rest, safe (-ly), salute, welfare, (X all is, be) well, X wholly. Strong H7999 shalam, shaw-lam', A primitive root; to be safe (in mind, body or estate); figuratively to be (causatively make) completed; by implication to be friendly; by extension to reciprocate (in various applications): - make amends, (make an) end, finish, full, give again, make good, (re-) pay (again), (make) (to) (be at) peace (-able), that is perfect,
[1]

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perform, (make) prosper (-ous), recompense, render, requite, make restitution, restore, reward, X surely. [12] Strong H953 bor, bore, From H952 (in the sense of H877); a pit hole (especially one used as a cistern or prison): - cistern, dungeon, fountain, pit, well. [13] La palabra espaola deriva del trmino latino levir, cuado. [14] Bereshit Rab 85:9 y Rash. [15] Daat Zekenim 38:17. [16] Bereshit Rab 85:10. [17] Dada por Baal HaTurim en nombre de Rab Yehud haJasid, ver La voz de la Tor, pg 382. [18] Rey de Babilonia 2063-1961 a.e.c. [19] Ed. Berln 5683. [20] Sot 10b. [21] Strong H6556 perets, peh'-rets, From H6555; a break (literally or figuratively): - breach, breaking forth (in), X forth, gap. Strong H6555 parats, paw-rats', A primitive root; to break out (in many applications, direct and indirect, literally and figuratively): - X abroad, (make a) breach, break (away, down, -er, forth, in, up), burst out come (spread) abroad, compel, disperse, grow, increase, open, press, scatter, urge. [22] De este nombre judo viene el apellido espaol Prez. [23] Tanjum. [24] Bereshit Rab. [25] Miqueas

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Parasht 10 MiKetz Bereshit 41:1 44:17


Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 41:1-14 41:15-38 41:39-52 41:53 42:18 42:19 43:15 43:16-29 43:30 44:17 Maftir: 44:14-17

Haftar: Alef Malajim/1 Reyes 3:15 4:1 Brit HaDasha: Meir/Marcos 13:1 14:31 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 13:1-23 13:24-37 14:1-9 14:10-25 14:26-31

MiKetz Significa al final, al cabo.

Aliy Alef, 41:1-14 Al final de dos aos Par tiene dos sueos seguidos. En el primero ve como siete vacas gordas suben del ro y pacen en el carrizal. Luego suben otras siete vacas flacas y devoran las siete vacas gordas. En el segundo suben siete espigas llenas en un tallo. Luego brotan siete espigas menudas que devoran las siete espigas gruesas. Por la maana su espritu est turbado y llama a todos los adivinos y sabios y les cuenta sus sueos. Pero ninguno de ellos puede interpretarlos. Entonces el jefe de los coperos reconoce su pecado y cuenta lo que pas cuando fue puesto en la crcel junto con el panadero, como un joven hebreo haba interpretado los sueos que haban tenido los dos y como se haba cumplido su interpretacin. 1

Aliy Bet, 41:15-38 Entonces Par manda sacar a Yosef del calabozo. Despus de ser afeitado y cambiado sus vestidos es presentado ante Par que le dice que ha tenido un sueo y que no hay nadie que lo puede interpretar y que ha odo decir de l que puede hacerlo. Yosef contesta diciendo que Eloha dar una respuesta. Par le cuenta sus sueos a Yosef quien le contesta que los dos sueos son uno y que hablan de lo que Eloha va a hacer. Las siete vacas buenas y las siete espigas buenas son siete aos. Las siete vacas flacas y las siete espigas feas sern siete aos de hambre. Eloha ha mostrado al Par lo que va a hacer. Siete aos de gran abundancia llegar a todo Mitzrayim y despus llegarn siete aos de hambre y se olvidar toda la abundancia porque el hambre asolar la tierra. Ser un hambre muy severa. El sueo fue repetido dos veces para mostrar que es algo determinado por Eloha y que lo har rpido. Que Par busque un hombre sabio para poner sobre la tierra de Mitzrayim y que ponga intendentes sobre el pas que exija el quinto de la produccin en los siete aos de abundancia para almacenarlo en las ciudades bajo la proteccin de Par. As los vveres sern una reserva para los siete aos de hambre para que el pas no perezca. Esto le parece bien a Par y a todos sus siervos. Y Par dice: Podemos encontrar un hombre como ste, en quien est el espritu de Eloha?

Aliy Gimel, 41:39-52 Par dice a Yosef que no hay nadie tan sabio como l porque Elohim le ha revelado todo esto. Le pone sobre su casa y todo su pueblo ser sustentado por sus rdenes. Slo en el trono ser mayor que Yosef. Par tambin le pone sobre toda la tierra de Mitzrayim, dndole su propio anillo de sellar y vistindole con ropas de lino fino y ponindole un collar de oro en su cuello. Le hace montar en su segundo carro y proclaman delante de l Avrej!. Nadie levantar ni mano ni pie sin Yosef en toda la tierra de Mitzrayim. Entonces Yosef tiene 30 aos. Par llama a Yosef Tsafnat-Paneaj y le da por esposa a Osnat, hija Poti-Fera, prncipe de On. As Yosef sale por la tierra de Mitzrayim. Durante los siete aos de abundancia Yosef guarda el fruto en las ciudades, en cada ciudad el fruto de sus campos circunvecinos. As almacena grano como la arena del mar que no se puede medir. Durante ese tiempo le nacen dos hijos a Yosef de su esposa. El primero recibe el nombre de Menash, porque Eloha le ha hecho olvidar su fatiga y la casa de su padre, y el segundo recibe el nombre de Efrayim, porque Eloha le ha hecho fecundo en la tierra de su afliccin.

Aliy Dalet, 41:53 42:18 Despus de los siete aos de abundancia llegan los siete aos de hambre como Eloha se lo revelo a Yosef. Hay hambre en todas las tierras, pero en todo Mitsrayim hay pan. Cuando se siente el hambre en toda la tierra de Mitzrayim el pueblo clama a Par por pan. Par dice a todos que se vayan a Yosef para hacer todo lo que l diga. El hambre se extiende sobre toda la tierra y Yosef abre los graneros y vende a los mitzries. Vienen de todos los pases para comprar grano en Mitzrayim por causa del hambre.

Al or Yaakov que hay grano en Mitsrayim manda a sus hijos descender all a comprar un poco. Pero slo van diez porque Binyamn no puede ir porque el padre teme que le suceda algo malo. Van con los otros de la tierra de Kenan que van a comprar. Los hermanos de Yosef llegan y se postran ante l rostro en tierra. El los reconoce pero no les descubre su identidad y les habla duramente y pregunta de dnde han venido. Dicen que vienen de la tierra de Kenan para comprar alimentos. No le reconocen. Yosef se acuerda de los sueos que ha tenido acerca de ellos y les dice que son espas. Contestan diciendo que no lo son sino que han venido para comprar alimentos y que son hijos de un solo hombre, honrados y no espas. Pero l insiste diciendo que han venido para ver las partes indefensas de la tierra. Contestan que son doce hermanos, hijos de un solo hombre en la tierra de Kenan, y que el menor est con su padre y que el otro ya no existe. Yosef manda que uno de ellos vaya y traiga al hermano mientras los dems se queden presos para ver si es verdad lo que dicen. Les pone en arresto durante tres das. Al tercer da les da un plan, y as vivirn.

Aliy Hei, 42:19 43:15 Uno de los doce tendr que quedarse preso y el resto podr ir con el grano para el hambre de sus familias. Cuando vuelvan con el hermano menor sern verificadas sus palabras y no morirn. Los hermanos empiezan a hablar entre ellos de que eran culpables en cuanto al maltrato de su hermano y por eso les ha venido esta angustia. Reuvn les recuerda que les haba dicho que no pecaran contra l y que ahora tienen que rendir cuentas por su sangre. Ellos no saben que Yosef los entiende porque les hablaba por medio de un intrprete. Yosef se aparta y llora. Luego vuelve y toma a Shimn y lo encierra en presencia de sus hermanos. Yosef manda que sean llenados sus recipientes de grano y que su dinero sea devuelto en el saco de cada uno y que reciban provisiones para el camino. Los hermanos se van de all y en el camino se espantan porque el dinero les ha sido dado de vuelta. Cuando llegan a su padre le cuentan todo lo que ha pasado. Todos tienen temor por lo sucedido y Yakov les dice que le han privado de sus hijos, Yosef ya no existe, Shimn tampoco y ahora quieren llevar a Binyamn. Reuvn dice que puede dar muerte a sus dos hijos si no trae de vuelta a Binyamn. Yakov no permite que descienda su hijo para que no muera como su hermano. El hambre se pone peor en la tierra y terminan de comer lo que han comprado en Mitrayim. Entonces el padre dice que vuelvan a Mitzrayim para comprar un poco de alimento. Pero Yehudh dice que el hombre claramente dijo que no podran ver su rostro sin tener al hermano con ellos. Si enva al hermano con ellos podrn descender a comprar alimentos, pero si no, no. Yisrael pregunta por qu le contaron al hombre que tenan un hermano ms. Contestan que el hombre les pregunt especficamente por la familia de ellos, si el padre viva y si tenan otro hermano y que no tenan idea de que iba a pedir que trajeran al hermano. Yehudh se hace fiador y le pide al padre que enve el muchacho con l para que se vayan y no mueran con sus pequeos. Yisrael acepta y los enva con los mejores productos de la tierra para dar al hombre. Tambin llevan la doble cantidad de dinero, adems del dinero que fue devuelto y a Binyamn y se presentan ante Yosef.

Aliy Vav, 43:16-29

Cuando Yosef ve a Binyamn con ellos les hace entrar en su propia casa. All se les prepara un almuerzo con carne. Los hombres tienen miedo pensando que son llevados a la casa de Yosef por causa del dinero que fue devuelto y que ahora los van a hacer esclavos y tomar sus asnos. Por eso se acercan al mayordomo y le explican que han trado el dinero que fue devuelto y que no saben quin haya puesto el dinero en sus sacos. El mayordomo contesta diciendo que no se preocupen porque ya ha recibido su dinero y que el Eloha de su padre les ha dado ese tesoro. Les saca a Shimn. Luego les lava los pies y reciben forraje para los asnos. Preparan el regalo para cuando venga Yosef a comer. Al venir l se postran ante l en tierra. El pregunta cmo estn y si todava vive su padre. Dicen que se encuentra bien. Luego ve a Binyamn y pronuncia una bendicin sobre l.

Aliy Zayin, 43:30 44:17 Yosef sale rpido porque se siente muy conmovido por su hermano y se aparta a su habitacin y llora. Despus lava su cara y sale a comer con ellos. Yosef come aparte, los hermanos tambin y tambin los mitzries porque los mitzries consideran una abominacin comer con los hebreos. Los hermanos son puestos en orden de nacimiento y se miran con asombro. Yosef les enva porciones de su propia mesa, pero Binyamn recibe cinco veces ms que los dems. Beben hasta emborracharse. Yosef ordena que los costales sean llenados y que su dinero tambin sea puesto all, y tambin que su copa sea puesto en el costal de Binyamn. Los hombres son despedidos muy temprano. Pero cuando han salido de la ciudad Yosef manda a su mayordomo a perseguirlos y a preguntar por qu han pagado mal por bien al robar la copa de su seor. Ellos dicen que no es as y que incluso haban trado el dinero que les haba sido devuelto. El que tenga la copa morir y los dems sern esclavos. El mayordomo dice que el que tenga la copa ser esclavo y el resto se quedar libre. Al revisar los costales desde el mayor hasta el menor, encuentra la copa en el costal de Binyamn. Entonces rasgan sus vestidos y vuelven a la ciudad. Yehudh se presenta con sus hermanos en la casa de Yosef donde todava est y se postran en la tierra ante l. Yosef les pregunta qu es lo que han hecho y si no saben que l puede adivinar. Yehudh dice que no pueden contestar nada y que Eloha ha descubierto su iniquidad. Se ofrecen como esclavos, pero Yosef contesta y dice que slo el que tena la copa tiene que quedarse como esclavo y el resto subir en paz a su padre.

Comentarios Aliy Alef, 41:1-14 41:1a Y aconteci que al final de dos aos Yosef tuvo que estar en la crcel durante 12 aos en total. Esto alude a que el Mesas ben Yosef tena que sufrir y morir por las 12 tribus de Yisrael. Los dos aos tambin hacen alusin a la resurreccin del Mesas despus de dos das, como est escrito en Oshea 6:2:

Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de El. Los dos das hablan incluso del resurgimiento, no solamente del estado de Yisrael, despus de casi dos mil aos de no existir, sino del resurgimiento de las diez tribus perdidas de la casa de Yosef. Como Yosef fue sacado de la crcel al final de dos aos, as sus descendientes sern sacados de entre las naciones al final de dos mil aos para volver a tomar su lugar dentro de Yisrael. La palabra hebrea traducida como al cabo de es mi-kets[1] y significa al final, al cabo. Esto nos ensea que los sueos de Par estn hablando no solamente de lo que pas al final de los dos aos ms de crcel que Yosef tuvo que sufrir, sino tambin de lo que va a pasar al final de los dos mil aos de la era mesinica. La muerte del panadero y la resurreccin del copero antes de los dos aos hablan de la muerte y resurreccin del Mesas antes de los dos mil aos. Y como el copero se olvid de Yosef durante dos aos, as Yesha ha sido ignorado por gran parte del pueblo judo, y el resto del mundo, durante dos mil aos. Al final de los dos aos Yosef es levantado para ser virrey, gobernante de toda la nacin despus del Par. Esto nos ensea que Yesha ben Yosef ser puesto como gobernante sobre todas las naciones de la tierra al final de dos mil aos despus de su muerte y resurreccin. La repeticin de la palabra despert, en hebreo yakats[2], en los versculos 4, 7 y 21, que se parece a kets, final, que est en el versculo 1, tambin nos muestra que los sueos del Par traen un mensaje para los ltimos tiempos. La repeticin del relato de los sueos es tambin una indicacin de que no se refiere solamente al tiempo de Yosef sino tambin al final de este siglo, en relacin con la segunda venida y reinado del Mesas ben Yosef. 41:14 Entonces Par mand llamar a Yosef, y lo sacaron aprisa del calabozo; y despus de afeitarse y cambiarse sus vestidos, vino a Par La palabra hebrea que fue traducida como calabozo es bor y significa hoyo, pozo. Es la misma palabra que se encuentra en 37:24. Como ya hemos dicho antes, esto habla de la muerte del Mesas tanto por el pueblo de Yisrael como por el mundo gentil. lo sacaron Habla de la resurreccin. El Mesas no sali de la muerte mediante su propia fuerza, fue resucitado por el Padre, como est escrito en Hechos 2:24:
a

quien Eloha resucit, poniendo fin a la agona de la muerte, puesto que no era posible que El quedara bajo el dominio de ella.

En Hechos 2:32 est escrito: A este Yesha resucit Eloha, de lo cual todos nosotros somos testigos. En Romanos 10:9 est escrito:
que

si confiesas con tu boca a Yesha por Seor, y crees en tu corazn que Eloha le resucit de entre los muertos, sers salvo.

Las traducciones Reina-Valera y La Biblia de Las Amricas lamentablemente no han traducido el texto griego correctamente, (el texto que toman como base ya que no se cuenta con un original del texto hebreo que este completo). En prcticamente todos los lugares donde habla de la resurreccin se ha traducido como resucit y no fue resucitado como realmente dice el texto griego en la mayora de las veces. No es que Yesha se haya resucitado en si mismo. No tena poder para ello, sino el Padre fue el que le levant de entre los muertos. a prisa La resurreccin fue algo que pas sumamente rpido, segn Zacaras 3:2b donde est escrito: No es este un tizn arrebatado del fuego? afeitarse Esto alude al yetser har, la inclinacin al mal, que fue eliminado por la resurreccin del Mesas. El pecado entr en el mundo por medio de un acto fsico, cuando el primer hombre tom el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Por medio de la boca entr la semilla del mal en el cuerpo del hombre. Por esto, la sede del pecado est en el cuerpo humano. Aunque el pecado haya afectado tanto al alma como al espritu del hombre, el lugar donde el pecado habita en el hombre es el cuerpo, como est escrito en Romanos 7:17-23: As que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m. Porque yo s que en m, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer est presente en m, pero el hacer el bien, no. Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico. Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal est presente en m. Porque en el hombre interior me deleito con la Torh de Eloha, pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que est en mis miembros. Romanos 6:6 dice: sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El, para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado Y en Romanos 8:10 est escrito: Y si el Mesas est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado, sin embargo, el espritu est vivo a causa de la justicia. Yesha tom nuestros pecados, no en su alma ni en su espritu, sino en su cuerpo, como est escrito en 1 Kefa 2:24: y El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que muramos a los pecados y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados.

As que el pecado estaba en la parte ms externa del Mesas Yesha cuando muri. Hay varios ejemplos en las Escrituras que hablan de rasurarse el pelo para purificarse, los cuales aluden al momento de la purificacin del Mesas del pecado nuestro que estaba en su cuerpo. En Vayikr 14:8 est escrito: Luego el que ha de ser purificado lavar su ropa, se rasurar todo el cabello, se baar
en agua y quedar limpio. Despus podr entrar al campamento, pero por siete das permanecer fuera de su tienda.

En Bamidbar 8:7 est escrito: As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua purificadora, y que ellos hagan pasar una navaja sobre todo su cuerpo, laven sus ropas y quedarn purificados. cambiar los vestidos Esto habla del momento cuando el viejo hombre fue eliminado, simbolizado en las ropas viejas sucias, y el nuevo hombre fue creado, mediante la muerte y resurreccin del Mesas, como est escrito en Zacaras 3:3-4: Y Yehosha[3] estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Y ste habl, y
dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias. Y a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir de ropas de gala.

En Lucas 15:22 est escrito: Pero el padre dijo a sus siervos: "Pronto; traed la mejor ropa y vestidlo, y poned un anillo en su mano y sandalias en los pies En 1 Corintios 15:42-54 est escrito:
As es tambin la resurreccin de los muertos. Se siembra un cuerpo corruptible (la vieja ropa), se resucita un cuerpo incorruptible (la nueva ropa); se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual. As tambin est escrito: El primer HOMBRE, Adn, FUE HECHO ALMA VIVIENTE. El ltimo Adn, espritu que da vida. Sin embargo, el espiritual no es primero, sino el natural; luego el espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo. Como es el terrenal, as son tambin los que son terrenales; y como es el celestial, as son tambin los que son celestiales. Y tal como hemos trado la imagen del terrenal (la vieja ropa), traeremos tambin la imagen del celestial (la nueva ropa). Y esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Eloha; ni lo que se corrompe hereda lo incorruptible. He aqu, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonar y los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad,

entonces se cumplir la palabra que est escrita: DEVORADA HA SIDO LA MUERTE en victoria.

En 2 Corintios 5:2-3 est escrito: Pues, en verdad, en esta morada gemimos, anhelando ser vestidos con nuestra habitacin celestial; y una vez vestidos, no seremos hallados desnudos. Porque asimismo, los que estamos en esta tienda, gemimos agobiados, pues no queremos ser desvestidos, sino vestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. En Filipenses 3:20-21 est escrito: Porque nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin ansiosamente esperamos a un Salvador, el Seor Yesha el Mesas, el cual transformar el cuerpo de nuestro estado de humillacin en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que tiene aun para sujetar todas las cosas a s mismo. En Romanos 6:5-6 est escrito: Porque si hemos sido unidos a El en la semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue
crucificado con El , para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado

vino al Par De la misma manera el Mesas, despus de haber sido resucitado, fue elevado hasta lo sumo y presentado ante el Padre celestial para servirle como sumo sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek, como est escrito en el Tehilym 110:1 y 4: Salmo de David. Dice el Eterno a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies... El Eterno ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Malki-Tsedek. En 1 Kefa 3:22 est escrito: quien est a la diestra de Eloha, habiendo subido al cielo despus de que le haban sido sometidos ngeles, autoridades y potestades. En Filipenses 2:9 est escrito: Por lo cual Eloha tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre todo nombre

Aliy Bet, 41:15-38 41:25 Entonces Yosef dijo a Par: Los dos sueos de Par son uno; Eloha ha anunciado a Par lo que El va a hacer Durante la vida de Par. 8

41:28 Esto es lo que he dicho a Par: Eloha ha mostrado a Par lo que va a hacer en los ltimos tiempos. 41:29-30 He aqu, vienen siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Mitzrayim; y despus de ellos vendrn siete aos de hambre, y ser olvidada toda la abundancia en la tierra de Mitzrayim; y el hambre asolar la tierra. Como los dos ltimos aos del cautiverio de Yosef fueron contados desde la muerte y reinstalacin de los dos siervos del rey de Mitzrayim, los dos mil aos finales de esta edad son contados a partir de la muerte y resurreccin del Mesas. Al final de los dos mil aos parece que habr siete aos de abundancia econmica, posiblemente en todo el mundo, y luego vendr siete aos de tribulacin. Los ltimos siete aos corresponden a la ltima de las 70 semanas de la profeca de Daniel 9:24-27. Durante ese tiempo habr persecucin contra los que guardan los mandamientos de Eloha y tienen el testimonio de Yesha, como est escrito en Revelacin 12:17: Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Ysrael), y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Eloha y tienen el testimonio de Yesha. Durante este tiempo habr una gran hambre de la palabra del Eterno en la tierra de Ysrael, como est escrito en Ams 8:11-14: He aqu, vienen das -declara Adonai HaShem- en que enviar hambre sobre la tierra,
no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de HaShem. Y vagarn de mar a mar, y del norte hasta el oriente; andarn de aqu para all en busca de la palabra de HaShem, pero no la encontrarn. En aquel da las doncellas hermosas y los jvenes desfallecern de sed. Los que juran por el pecado de Shomron, y dicen: "Viva tu dios, oh Dan", y "Viva el camino de Beer-Sheva", caern y nunca ms se levantarn.

Vemos que los idlatras no van a encontrar la Palabra del Eterno porque no la buscan donde est, en Yerushalayim, sino en las religiones falsas del mundo. Pero s, habr un grupo inmensamente grande que sabr dnde encontrar la Palabra del Eterno en ese tiempo, como est escrito en Zacaras 8:20-23: As dice el Eterno de los ejrcitos: "Y ser que aun vendrn pueblos y habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una irn a otra, diciendo: 'Vamos sin demora a implorar el favor de HaShem, y a buscar a HaShem de los ejrcitos. Yo tambin ir.' "Y vendrn muchos pueblos y naciones poderosas a buscar a HaShem de los ejrcitos en Yerushalayim y a implorar el favor de HaShem." As dice HaShem de los ejrcitos: "En aquellos das diez hombres de todas las lenguas de las naciones asirn el vestido(Tzitzits) de un judo, diciendo: 'Iremos con vosotros, porque hemos odo que Eloha est con vosotros.'" Aqu hay algunas cosas sumamente interesantes. Vemos que muchos pueblos y naciones poderosas van a buscar al Eterno en Yerushalayim en aquellos das, que es una referencia a los ltimos tiempos. Luego habla de diez hombres de todas las lenguas de las naciones que van a asir del vestido de un judo y pedir ayuda espiritual. Los diez hombres aluden a 9

las diez tribus perdidas entre las naciones gentiles, que van a reaparecer en este tiempo. Ellos van a ir a aquellos judos que caminan con el Eterno, es decir a los judos que practican los mandamientos de HaShem y tienen el testimonio de Yesha, que es el camino. Las diez tribus de la casa de Yosef se unirn a la casa de Yehud para ser instruidos en la Torh de Mosh como explicada por el gran Rebe Yesha el Mesas y sus emisarios, como est escrito en Ezequiel 37:19 Diles: "As dice Adonai HaShem: 'He aqu, tomar la vara de Yosef, que est en la mano
de Efrayim, y las tribus de Ysrael, sus compaeros; las pondr con aqulla, con la vara de Yehud, y las har una sola vara, y sern una en mi mano.'"

Y en Matiyahu 28:18-20 donde est escrito: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, purificandolos en mi nombre, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del siglo. Y en Hechos 24:14 est escrito: Pero esto admito ante ti, que segn el Camino que ellos llaman secta, yo sirvo al Eloha de nuestros padres, creyendo todo lo que es conforme a la Torh y que est escrito en los profetas Ser el momento de la reunificacin de las dos casas de Ysrael. La palabra traducida como vestido, en la profeca de Zacaras, es sumamente interesante. Es la palabra kanaf[4], que significa ala, extremo, orla, esquina. Es la misma palabra que es usada para introducir el uso de los flecos en los bordes, literalmente en las cuatro esquinas, de los mantos de los hijos de Ysrael, como est escrito en Bamidvar 15:37-41: Tambin habl el Eterno a Mosh, diciendo: Habla a los hijos de Ysrael y diles que se hagan flecos (tzitzit) en los bordes de (kanfei esquinas de) sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en el fleco (tzitzit) de cada borde (kanaf - esquina) un cordn azul. Y os servir el fleco (tzitzit), para que cuando lo veis os acordis de todos los mandamientos del Eterno, a fin de que los cumplis y no sigis vuestro corazn ni vuestros ojos, tras los cuales os habis prostituido, para que os acordis de cumplir todos mis mandamientos y seis santos a vuestro Eloha. Yo soy el Eterno vuestro Eloha que os saqu de la tierra de Mitzrayim para ser vuestro Eloha. Yo soy el Eterno vuestro Eloha. En las cuatro esquinas de los mantos de un judo, practicante de la Torh, estn colgando los flecos, los tzitzites, que hacen memoria de todos los mandamientos del Eterno para que sean cumplidos. Estos flecos representan la obediencia a todos los 613 mandamientos que el Eterno dio a Yisrael por medio de Mosh y el Mesas. As que aqu vemos una vuelta a casa, de las diez tribus asimiladas entre las naciones, lo cual tambin incluye una

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disposicin para someterse a la instruccin prctica de un judo que camina con el Eterno y obedecer los mandamientos del Eterno, dados a trabes de Mosh para las doce tribus. Como los once hermanos de Yosef vinieron a Mitzrayim durante los siete aos de sequa, as las doce tribus de Yisrael sern unificadas durante el ltimo tiempo de tribulacin. En Revelacin captulo 7 se habla de la restauracin de las doce tribus de Ysrael en los primeros ocho versculos. Estos israelitas pasarn por los siete aos de tribulacin y saldrn victoriosos. Luego a partir del versculo 9, Yohann puede ver con sus propios ojos una gran multitud que nadie puede contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. En el versculo 14 aprendemos que esta gran multitud de ex gentiles, son los que salen de la gran tribulacin. Esto nos ensea que la gran cosecha para el Reino de la mayor parte de la humanidad ser durante los ltimos aos antes de la segunda vendida del Mesas. 41:38 Entonces Par dijo a sus siervos: Podemos hallar un hombre como ste, en quien est el espritu de Eloha? El Espritu de Eloha est en el Ungido ben Yosef ms que en ninguna otra persona. El tiene la plenitud del Espritu del Eterno, como est escrito en Yeshayahu 11:1-2: Y brotar un retoo del tronco de Yishai, y un vstago de sus races dar fruto. Y
reposar sobre El el Espritu del Eterno, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del Eterno.

En Yeshayahu 61:1-2 est escrito: El Espritu del S--r el Eterno est sobre m, porque me ha ungido el Eterno para traer buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros En Matiyahu 3:16 est escrito: Despus de ser sumergido, Yesha sali del agua inmediatamente; y he aqu, los cielos se abrieron, y l vio al Espritu de Eloha que descenda como (en forma de) una paloma y vena sobre El. En Lucas 4:16-21 est escrito: Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de reposo, y se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Yesheyahu, y abriendo el libro, hall el lugar donde estaba escrito: EL ESPIRITU DEL S--R ESTA SOBRE MI, PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR LAS BUENAS NUEVAS A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACION DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; PARA PROCLAMAR EL AO FAVORABLE DEL SEOR. Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en El. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo.

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En Yohanan 3:34 est escrito: Porque aquel a quien Eloha ha enviado habla las palabras de Eloha, pues l da el Espritu sin medida. La palabra Mesas significa ungido (con aceite) y indica que el Espritu del Eterno ha venido sobre un hombre para que pueda realizar una misin especfica.

Aliy Gimel, 41:39-52 41:40 T estars sobre mi casa, y todo mi pueblo obedecer tus rdenes; solamente en el trono yo ser mayor que t. Esta es una ilustracin clara en cuanto a la relacin entre el Hijo y el Padre celestial. El Padre le ha dado autoridad para gobernar su casa, pero es una autoridad delegada, no suplantada. El Padre sigue siendo el mayor, como est escrito en Yohanan 14:28b: el Padre es mayor que yo En 1 Corintios 15:27-28 est escrito: Porque ELOHA HA PUESTO TODO EN SUJECION BAJO SUS PIES. Pero cuando dice que todas las cosas le estn sujetas, es evidente que se excepta a aquel que ha sometido a El todas las cosas. Y cuando todo haya sido sometido a El, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar a aquel que sujet a El todas las cosas, para que Eloha sea todo en todos. todo mi pueblo obedecer tus rdenes El que no obedece a Mashiaj Yesha tampoco le hace caso al Padre, como est escrito en Yohanan 3:35-36: El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano. El que cree en el Hijo
tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Eloha permanece sobre l.

41:41 Par dijo tambin a Yosef: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Mitsrayim. Como Mitsrayim simboliza el mundo entero, el Mesas gobernar sobre todo el mundo, como est escrito en Hebreos 2:8: TODO LO HAS SUJETADO BAJO SUS PIES. Porque al sujetarlo todo a l, no dej nada que no le sea sujeto. Pero ahora no vemos an todas las cosas sujetas a l. No solamente el mundo material est sujeto al Mesas, sino todo lo invisible tambin, como est escrito en Matiyahu 28:18: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. 12

En 1 Kefa 3:22 est escrito: quien est a la diestra de Eloha, habiendo subido al cielo despus de que le haban sido sometidos ngeles, autoridades y potestades. En Efesios 1:19b-23 est escrito: la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obr en el Mesas cuando le resucit de entre los muertos y le sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero. Y todo someti bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la congregacin, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo. 41:42 Y Par se quit el anillo de sellar de su mano y lo puso en la mano de Yosef; y lo visti con vestiduras de lino fino y puso un collar de oro en su cuello El anillo implica autoridad para actuar en el nombre del rey. Ahora Yosef poda sellar documentos usando el nombre del Par. Recibi el nombre que estaba sobre todo nombre de ese mundo. Lo mismo pas con Yesha, que recibi el Nombre que es sobre todo nombre. Como Yosef no se llamaba Par, pero poda actuar en ese nombre y sellar en ese nombre, as Yesha no tiene el nombre de YHVH en si mismo, sino lo ha recibido del Padre para gobernar por medio de l, como est escrito en Filipenses 2:9: Por lo cual Eloha tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre todo nombre La palabra griega que ha sido traducida como confiri es jaridsomai[5], que viene de jaris[6] que significa gracia, gratis. De esto aprendemos que Yesha recibi ese Nombre porque haba recibido gracia, como un regalo. Tambin implica que l no tena ese Nombre en si mismo, sino que es el Nombre del Padre delegado al Hijo. lino El lino es usada de una manera especial en el culto al Eterno en el tabernculo y el templo. Todos los sacerdotes del Eterno vestan de lino. Los ngeles del Eterno se visten de lino, cf. Ezequiel 9:2, 11; Daniel 10:5; Revelacin 15:6. El sumo sacerdote tena que vestirse de ropas de lino especialmente preparadas para el da de la expiacin, Yom Kipur, cf. Vayikra 16. Cuando Yesha fue sepultado fue envuelto en un lienzo de lino, cf. Matiyahu 27:59. El lino est relacionado con la resurreccin del Mesas, segn Yohanan 20:5-7. Al ser resucitado fue vestido con el nuevo cuerpo y tambin recibi un manto de lino, que llega hasta los pies, como est escrito en Revelacin 1:13 en medio de los candelabros, vi a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una tnica que le llegaba hasta los pies y ceido por el pecho con un cinto de oro. La novia del Mesas ser vestida de lino fino, que representa las obras de justicia en obediencia a los mandamientos que ha practicado, como est escrito en Revelacin 19:8: 13

Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son el lino fino. 41:43 Lo hizo montar en su segundo carro, y proclamaron delante de l: Avrej! Y lo puso sobre toda la tierra de Mitzrayim. Segn Rash, avrej viene de dos palabras, av, padre, y rej, rey. Aunque la palabra av significa padre, en ciertos contextos su sentido es consejero o amigo principal. En 45:8 Yosef dice de s mismo que Eloha lo ha hecho av, padre del Par. Segn el Rab Yosi ben Durmaskit, citado por Rash, avrej est relacionado con birkayim, roddillas, y por lo tanto debe entenderse como una orden de doblar rodilla delante de l. Cuando el pueblo reconoca la nueva posicin de Yosef y doblaba la rodilla ante l, estaba aceptando la autoridad del que le puso en ese puesto, el rey de Mitsrayim. Fue Par que orden al pueblo doblarse ante Yosef. De la misma manera el Padre ha ordenado al mundo que se incline ante Yesha para as reconocer que Su autoridad ha sido delegada. Pero si hay adoracin al Hijo como si fuera el Padre, hay confusin. El Hijo no es el Padre y el Padre no es el Hijo. En Revelacin 5:8a est escrito: Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero En Yeshayahu 45:23 est escrito: Por m mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no ser revocada: Que ante m (el Padre) se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad. En Romanos 14:11 est escrito: Porque est escrito: VIVO YO -DICE EL ETERNO- QUE ANTE MI SE DOBLARA TODA RODILLA, Y TODA LENGUA ALABARA A ELOHA. En Filipenses 2:10-11 est escrito: para que en el nombre de Yesha SE DOBLE TODA RODILLA de los que estn en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Yeshua HaMashiaj es Seor, para gloria de Eloha Padre. El que no se inclinaba ante Yosef, no estaba sujeto a Par que lo haba ordenado. De la misma manera el que no se inclina ante Yesha y le reconoce como Seor, no est obedeciendo al Padre que lo ha ordenado, como est escrito en Yohanan 5:23: para que todos honren al Hijo as como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. En 1 Yohanan 5:9-12 est escrito: 14

Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Eloha; porque este es el testimonio de Eloha: que El ha dado testimonio acerca de su Hijo. El que cree en el Hijo de Eloha tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Eloha, ha hecho a Eloha mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Eloha ha dado respecto a su Hijo. Y el testimonio es ste: que Eloha nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Eloha, no tiene la vida. 41:45 Y Par llam a Yosef por el nombre de Tsafnat- Paneaj, y le dio por mujer a Osnat, hija de Poti-Fera, sacerdote de On. Y sali Yosef por toda la tierra de Mitsrayim. Cuando Yosef fue reconocido como Seor en el mundo gentil, le cambiaron su nombre hebreo en un nombre gentil. De la misma manera el mundo gentil cambi el nombre de Yesha HaMashiaj por un nombre griego Jesucristo. Segn Rash y Flavio Josefo, el nombre Tsafnat Paneaj significa revelador de misterios. Tsafnat podra derivar de la raz tsafn, que significa esconder, ocultar.[7] La LXX y la versin Copta tradujo este nombre como salvador del mundo. Segn Rash, Poti-Fera es el mismo que Potifar. La palabra hebrea traducida como sacerdote, kohn, tambin puede ser entendida como prncipe, como en el caso de los hijos del rey David, cf. 2 Samuel 8:18; 1 Crnicas 18:17. 41:46a Yosef tena treinta aos cuando se present ante Par, rey de Mitsrayim. De la misma manera el Hijo de Yosef tena 30 aos cuando empez su ministerio pblico, segn Lucas 3:23a donde est escrito: Y cuando comenz su ministerio, Yesha mismo tena unos treinta aos 41:49 As Yosef almacen grano en gran abundancia, como la arena del mar, hasta que dej de medirlo porque no se poda medir. Esto simboliza la gran cosecha de almas que van a ser cosechadas por el Mesas Yesha en el mundo gentil, como est escrito en Revelacin 7:9-10: Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las
naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos. Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Eloha que est sentado en el trono, y al Cordero.

En Revelacin 14:14-16 est escrito: Y mir, y he aqu una nube blanca, y sentado en la nube estaba uno semejante a hijo de hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz afilada. Entonces sali del templo otro ngel clamando a gran voz al que estaba sentado en la nube: Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. Y el que estaba sentado en la nube blandi su hoz sobre la tierra, y la tierra fue segada.

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como la arena del mar Hace referencia a los hijos de Yaakov, cf. 32:12, que se mezclaron entre todas las naciones de la tierra. Ellos sern cosechados por el Hijo de Yosef en los ltimos tiempos y reunidos en congregaciones mesinicas en las ciudades de los gentiles por todo el mundo.

Aliy Dalet, 41:53 42:18 41:51-52 Y al primognito Yosef le puso el nombre de Menash, porque dijo: Eloha me
ha hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre. Y al segundo le puso el nombre de Efrayim, porque dijo: Eloha me ha hecho fecundo en la tierra de mi afliccin.

Los dos hijos de Yosef, que luego seran adaptados como hijos de Ysrael, nacieron por una mujer no israelita y fueron criados en el mundo gentil pero con una educacin hebrea. De la misma manera el Hijo de Yosef tiene hijos nacidos en el mundo gentil que sern reconocidos por Ysrael en los ltimos tiempos. El nombre Menash[8] viene de la raz nash[9] que significa olvidar. Efrayim[10] es la forma dual masculino de efrat[11] que significa montn de ascuas, fertilidad. Los dos hijos de Yosef representan los gentiles que han tenido la experiencia real de un nuevo nacimiento por medio de Yesha ben Yosef. El primer hijo, Menash, tiene que ver con el olvido de dos cosas: la fatiga y la casa de Ysrael. El segundo, Efrayim, tiene que ver con multiplicacin. Sus nombres representan exactamente lo que ha pasado en la historia del cristianismo, donde est la mayora de los gentiles que han nacido por el Espritu del Mesas. Primero se olvidaron de las persecuciones romanas que sufrieron por su fe juda y luego se olvidaron de Ysrael y la Torh. Efrayim representa los avivamientos evanglicos de este tiempo que predican el mensaje de salvacin por medio de la muerte y resurreccin del Mesas Yesha, aunque no lo llamen as, sino con un nombre griego. Finalmente Efrayim ser puesto por encima de Menash y ambos sern piezas claves en el plan de la restauracin del pueblo de Ysrael, cf. Gnesis 48. 41:55 Id a Yosef y haced lo que l os diga Vemos como el Rey est enviando la gente al que ha recibido la autoridad delegada. De la misma manera sucede cuando el Padre lleva a las personas al Hijo, como est escrito en Yohanan 6:44-45: Nadie puede venir a m si no lo trae el Padre que me envi, y yo lo resucitar en el da
final. Escrito est en los profetas: "Y TODOS SERAN ENSEADOS POR ELOHA." Todo el que ha odo y aprendido del Padre, viene a m.

En Matiyahu 11:27 est escrito: Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. En Matiyahu 16:17 est escrito: Y Yesha, respondiendo, le dijo: Dichoso eres, Shimn, hijo de Yon, porque esto no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. 16

As como el Par orden al pueblo obedecer a Yosef, el Padre orden con una voz audible que obedecieran a Yesha, segn est escrito en Matiyahu 17:5: Mientras estaba an hablando, he aqu, una nube luminosa los cubri; y una voz sali de la nube, diciendo: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido; a El od. La pregunta surge: Es posible ir directamente al Padre sin pasar por Yesha? Este texto nos muestra que cuando hay una delegacin de autoridad no se puede saltar por encima. De la misma manera el Padre ha delegado todo a su Hijo y no se puede saltar por encima de l para llegar al Padre, como est escrito en Yohanan 14:6: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. Este mensaje no fue dado delante de gentiles, sino delante de judos. Ningn judo llega al Padre, sino por el Mesas, cuyo nombre es Yesha. Est escrito en Yohanan 17:2: por cuanto le diste autoridad sobre todo ser humano para que d vida eterna a todos los que t le has dado. En este contexto el pueblo necesitaba pan y Par dijo: Id a Yosef y haced lo que l os diga. En Yohanan 2:5 el pueblo necesitaba vino y la madre de Yesha dijo a los que servan: Haced todo lo que El os diga. Encontramos aqu los dos ingredientes ms importantes de las celebraciones judas, pan y vino. Sin embargo, en Shabat primero se toma el vino y luego el pan, pero en estas Escrituras aparece primero el pan y luego el vino, cf Bereshit 14:18. Esto nos lleva a pensar en la mesa del Seor, donde primero se da el pan como recuerdo de su cuerpo, y luego el vino, como recuerdo de su sangre, segn est escrito en 1 Corintios 11:23-26: Porque yo recib del Seor lo mismo que os he enseado: que el Seor Yesha, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; haced esto en memoria de m. De la misma manera tom tambin la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebis en memoria de m. Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la muerte del Seor proclamis hasta que El venga. 41:57 Y de todos los pases venan a Mitsrayim para comprar grano a Yosef, porque el hambre era severa en toda la tierra. De la misma manera vendrn gentiles de todos los pases a recibir el pan de vida durante los siete aos de tribulacin. Mashiaj es el salvador de todos los gentiles. El es el pan de vida, como est escrito en Yohanan 6:35: Yesha les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr hambre, y el que cree en m nunca tendr sed. 17

Los que venan de todos los pases no buscaban a otra persona que Yosef. De la misma manera Yesha es el nico que puede satisfacer el hambre espiritual de los gentiles. Ms adelante vemos que tambin los israelitas tendrn que humillarse para recibir de l pan de vida para no morir. De esto aprendemos tambin que los nicos mensajes de la Torh que contienen suficiente sustancia espiritual para poder satisfacer el hambre espiritual de los pueblos, son los que vienen de Mashiaj ben Yosef. 42:6 Y Yosef era el que mandaba en aquella tierra; l era quien venda a todo el pueblo de la tierra. Y llegaron los hermanos de Yosef y se postraron ante l rostro en tierra. Aqu vemos un cumplimiento parcial del sueo de Yosef. Todava falta un hermano para que se cumpla del todo. De esto aprendemos que llegar un momento en la historia cuando los judos, que no han sido asimilados entre las naciones, tendrn que ir al hijo de Yosef para buscar pan de vida para no morir. Ser un momento glorioso cuando los judos reconozcan que aquel que el mundo gentil llamaba Jesucristo tambin tiene pan para ellos. En Oshea 5:15 6:3 est escrito: Me ir y volver a mi lugar hasta que reconozcan su culpa y busquen mi rostro; en su
angustia me buscarn con diligencia. Venid, volvamos al Eterno. Pues El nos ha desgarrado, y nos sanar; nos ha herido, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de El. Conozcamos, pues, esforcmonos por conocer al Eterno. Su salida es tan cierta como la aurora, y El vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia de primavera que riega la tierra.

Este texto concuerda con Matiyahu 23:39 donde dice: Porque os digo que desde ahora en adelante no me veris ms hasta que digis: BARUJ HABA BESHEM ADONAY/"BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEOR." Esto lo dijo el Mesas despus de su entrada triunfal en la ciudad. Est anunciando otro evento que todava no ha sucedido. En Hechos 3:12, 19-21 est escito: Varones israelitas... Por tanto, arrepentos y volved a Eloha, para que vuestros pecados
sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del S--r, y El enve a Yesha, el Mesas designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Eloha habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos.

Segn estos textos hay varias condiciones para que Yesha pueda regresar a la tierra: 1. Tiene que haber un reconocimiento de la culpa y arrepentimiento en el pueblo de Ysrael por no haber reconocido a Yesha como el Mesas. 18

2. Tiene que haber una bsqueda ferviente del Eterno en un tiempo de angustia, que es la gran tribulacin para Yaakov, segn Yermiyahu 30:7. 3. Tienen que pasar dos das, que son dos mil aos, desde la primera venida del Mesas. 4. El pueblo judo tendr que tener el domino y vivir en la ciudad de Yerushalayim. 5. Tienen que venir los tiempos de restauracin de todas las cosas que han sido habladas y escritas en los libros de los profetas. 6. La mayora de la poblacin juda de Yerushalayim tendr que decir a Yesha: Baruj Hab beShem YHVH! Cuando todas estas cosas sucedan Yesha regresar a la tierra para gobernar. 42:8 Yosef haba reconocido a sus hermanos, aunque ellos no lo haban reconocido. De la misma manera Yesha ha reconocido al pueblo judo aunque la mayora de ellos no le han reconocido. El nunca desechar a su pueblo. 42:13 Mas ellos dijeron: Tus siervos son doce hermanos, hijos del mismo padre en la tierra de Kenan; y he aqu, el menor est hoy con nuestro padre, y el otro ya no existe. La expresin el otro no existe aparece dos veces en este relato, cf. verso 32. En el versculo 38 Yaakov dice que Yosef ha muerto, cf. 44:20. Este es el mensaje que el pueblo judo ha estado repitiendo durante casi dos mil aos acerca de Yesha que muri pero fue resucitado por el Eloha de Ysrael. Como Yosef segua existiendo e incluso gobernando, as Yesha sigue existiendo y gobernando a la diestra del Eloha de Ysrael en los cielos, y en el segundo encuentro se dar a conocer a sus hermanos. 42:15 En esto seris probados; por vida de Par que no saldris de este lugar a menos que vuestro hermano menor venga aqu. Para que el pueblo pueda experimentar la redencin final de las naciones y salir de Mitzrayim en su segundo xodo, es necesario que estn las doce tribus presentes. 42:17-18 Y los puso a todos juntos bajo custodia por tres das. Y Yosef les dijo al tercer da: Haced esto y viviris, pues yo temo a Eloha Esto alude a la muerte y resurreccin del Mesas, que representa al resto de los hijos de Yisrael. al tercer da...viviris, cf. Oshea 6:2. Yosef no tena venganza en su corazn, como un buen israelita, segn Vayikr 19:18, donde est escrito: No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo como a ti mismo; yo soy el Eterno.

Aliy Hei, 42:19 43:15

19

42:21 Entonces se dijeron el uno al otro: Verdaderamente somos culpables en cuanto a nuestro hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no lo escuchamos, por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. La razn por la que trat duramente a sus hermanos fue porque el Eterno le estaba usando como un instrumento para producir arrepentimiento en ellos. Tambin fue porque necesitaban aprobar el examen y mostrar que se haban arrepentido de verdad de su pecado. Ahora volvieron a estar en una situacin semejante a la anterior y tenan la oportunidad de rectificar, y no volver a abandonar al hermano, hijo de Rajel, ni defraudar a su padre. Vemos como el trato de Yosef produjo un buen resultado en ellos, como est escrito en 2 Corintios 7:10: Porque la tristeza que es conforme a la voluntad de Eloha produce un arrepentimiento que conduce a la salvacin, sin dejar pesar; pero la tristeza del mundo produce muerte. la angustia de su alma As tambin el alma de Yesha se angusti cuando fue vendido por sus hermanos y entregado en manos de los gentiles para morir, segn Yesheyahu 53:11, donde est escrito: Debido a la angustia de su alma, El lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. 42:24 Y se apart de su lado y llor. Y cuando volvi a ellos y les habl, tom de entre ellos a Shimn, y lo at a la vista de sus hermanos. Reuvn, el primognito, no estaba de acuerdo con el maltrato de Yosef. Shimn, que era el segundo, era un hombre sumamente violento, junto con su hermano Lev. Haban asesinado a toda una ciudad. Shimn necesitaba un trato especial para poder arrepentirse de su pecado y humillar su corazn duro. Esa fue la razn por la que Yosef le tom a l y le encerr. 42:25 Yosef mand que les llenaran sus vasijas de grano y que devolvieran el dinero a cada uno ponindolo en su saco, y que les dieran provisiones para el camino. Y as se hizo con ellos. Aunque los hermanos no reconocieron a Yosef en su primera visita, tuvieron la oportunidad de obtener grano para saciar su hambre y vivir. De la misma manera hay varias enseanzas que han sido recopiladas en la Mishn y el Talmud que tienen su origen en las enseanzas de Yesha. Es debido a que nuestro Rebe estaba rodeado de escribas y fariseos en todo momento y ellos fueron impactados por sus enseanzas. As el pan del Hijo de Yosef tambin ha estado alimentando al pueblo judo desde su primer encuentro aunque no le hayan reconocido. 42:30 El hombre, el seor de aquella tierra, nos habl duramente y nos tom por espas del pas. As sienten los judos por el trato del mundo cristiano. Los cristianos son los que peor han tratado al pueblo judo durante los ltimos dos mil aos. El judo piensa que Jesucristo le odia. En el nombre de Jess se han cometido las cosas ms crueles contra los judos. Tanto las cruzadas como la inquisicin espaola y el exterminio nazi se hicieron en el nombre de Jesucristo. Lamentablemente este trato cristiano tan duro es uno de los impedimentos mayores para que el pueblo judo pueda reconocer al hijo de Yosef como el Mesas. En lugar de provocar al judo a celos lo ha provocado a odio contra su propio Mesas. Esto tiene que cambiar! 20

Todo esto debido a una teologa anti juda y de reemplazo que es el mismo fundamento del cristianismo. Ahora es el tiempo para derrumbar esa teologa. Ahora es el tiempo de la restauracin de los conceptos originales de la nica fe vlida para todos los siglos y para todas las personas, la fe hebrea. 43:8-9 Y Yehudh dijo a su padre Yisrael: Enva al muchacho conmigo, y nos
levantaremos e iremos, para que vivamos y no perezcamos, tanto nosotros como t y nuestros pequeos. Yo me har responsable de l; de mi mano lo demandars. Si yo no te lo vuelvo a traer y lo pongo delante de ti, que lleve yo la culpa para siempre delante de ti Ahora Yehud entra en la escena y toma el control de la situacin. El est dispuesto a

responder por el hermano pequeo y ser culpable para siempre si no es devuelto a su padre. Esto nos habla de la actitud del Mesas, que naci por medio de Yehudh, que estaba dispuesto a responder, no slo por sus hermanos judos, sino por el mundo entero. Para liberarnos de nuestros pecados l tom nuestra culpa y fue castigado en nuestro lugar para que furamos liberados de las consecuencias de nuestros pecados, como est escrito en 1 Yohanan 2:1-2: Hijitos mos, os escribo estas cosas para que no pequis. Y si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Yesha el Mesas el justo. El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros (los judos), sino tambin por los del mundo entero (los gentiles). En 2 Corintios 5:21 est escrito: Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Eloha en l.

Aliy Vav, 43:16-29 43:26, 28b Cuando Yosef regres a casa, le trajeron el presente que tenan en su mano a la casa y se postraron ante l en tierra... se inclinaron en reverencia. Por fin se cumpli el primer sueo que haba tenido Yosef acerca de sus hermanos. Ahora todos los hermanos estaban reunidos y los once hermanos se inclinaban ante Yosef. Es interesante que el sueo hablaba de atar gavillas en el campo de la cosecha. Es evidente que ahora se estaban cosechando las almas de estos hermanos preciosos para el Reino mesinico que viene. Durante la angustia Yakov se inclinar ante el Mesas Yeshua y as tambin habr una cosecha en el pueblo judo, como est escrito en Oshea 6:11: Para ti tambin, oh Yehudh (el pueblo judo), hay preparada una cosecha, cuando yo restaure el bienestar de mi pueblo (las 12 tribus entre los gentiles). De este texto tambin aprendemos que todo Yisrael, las doce tribus, un da se inclinarn ante Ben Yosef

Aliy Zayin, 43:30 44:17 21

43:30 Y Yosef se apresur a salir, pues se sinti profundamente conmovido a causa de su hermano y busc donde llorar; y entr en su aposento y llor all. Mashiaj ben Yosef tiene una compasin especial por sus hermanos en la carne, aunque le han tratado tan mal. Yosef se apart por un tiempo y llor por su amor por ellos antes de darse a conocer. El aposento alude al lugar santsimo en el tabernculo celestial, donde el Mesas est ministrando ahora llorando e intercediendo por los hijos de Ysrael, como est escrito en Romanos 8:34: Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra de Eloha, el que tambin intercede por nosotros. En Hebreos 9:24 est escrito: Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Eloha por nosotros. 43:34 El les llev porciones de su propia mesa, pero la porcin de Binyamn era cinco veces mayor que la de cualquiera de ellos. Bebieron, pues, y se embriagaron con l. La Torh no ha ocultado el hecho de que se embriagaron. (Lamentable muchas traducciones cristianas s lo han hecho al no traducir este versculo como est escrito segn el hebreo.) Por qu se emborracharon si la borrachera no est permitida segn las Escrituras?[12] Y por qu la Torh no ocult este hecho vergonzoso de los doce hijos de Ysrael? La respuesta es porque hay una proyeccin proftica para lo que va a ocurrir con la reunin de las doce tribus de Ysrael en los ltimos tiempos bajo la direccin del Mesas Yesha. En ese momento habr un derramamiento del Espritu de HaShem que ser semejante a una borrachera, semejante al que se ve en Hechos 2:4, 15-16: Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse... stos no estn borrachos como vosotros suponis, pues apenas es la hora tercera del da; sino que esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel... En el Tehilym 126:1-6 est escrito: Cntico de ascenso gradual. Cuando el Eterno hizo volver a los cautivos de Tzin, ramos como los que suean. Entonces nuestra boca se llen de risa, y nuestra lengua de gritos de alegra; entonces dijeron entre las naciones: Grandes cosas ha hecho el Eterno con ellos.
Grandes cosas ha hecho el Eterno con nosotros; estamos alegres. Haz volver, Eterno, a nuestros cautivos, como las corrientes en el sur. Los que siembran con lgrimas, segarn con gritos de jbilo. El que con lgrimas anda, llevando la semilla de la siembra, en verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas.

En este Salmo vemos varias cosas que concuerdan con el texto que estamos estudiando. El Eterno va a hacer que las doce tribus se renan de nuevo. Entonces se producir una euforia 22

como en un sueo, con risas y gritos de alegra y jbilo, como una borrachera. Esta vuelta se compara con la alegra por la cosecha al traer sus gavillas. Esto conecta el evento de la reunificacin de las doce tribus con una gran cosecha de almas en los ltimos tiempos, como est escrito en Matiyahu 13:39b: la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. En Yeshayahu 9:3 est escrito: Multiplicaste la nacin, aumentaste su alegra; se alegran en tu presencia como con la alegra de la cosecha, como se regocijan los hombres cuando se reparten el botn. El almuerzo en la casa de Yosef tambin representa la cena que se dar en el reino junto con el Mesas y las doce tribus de Yisrael, como est escrito en Matiyahu 26:29: Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da cuando lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. En Lucas 22:28-30 est escrito: Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas; y as como mi Padre me ha otorgado un reino, yo os otorgo que comis y bebis a mi mesa en mi reino; y os sentaris en tronos juzgando a las doce tribus de Yisrael. Una de las misiones del Mesas Yesha es restaurar y reunir las doce tribus de Yisrael, como est escrito en Yesheyahu 49:5-6: Y ahora dice el Eterno (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a El y que Yisrael se rena con El, porque honrado soy a los ojos del Eterno y mi Eloha ha sido mi fortaleza), dice El: Poca cosa es que t seas mi siervo, para
levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Yisrael; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra.

Como la gran mayora de los descendientes de las doce tribus estn entre los gentiles, esta restauracin y reunificacin implica que los que de ellos son del Mesas entre los gentiles experimenten una fuerza increble que los llevar a unirse con sus hermanos judos para ser un solo pueblo. El movimiento llamado mesinico o races hebreas es el inicio de esta reunificacin entre gentiles, donde estn las tribus esparcidas, y judos en el Mesas Yesha. Cada vez ms personas se integran en este movimiento de la redencin final de Yisrael de las naciones y la reunificacin de las doce tribus. Cuntos sienten ya algo de esta borrachera? Habr mucho ms! Esto es slo el inicio!! 44:14 Yehudh lleg con sus hermanos a casa de Yosef, l estaba an all, y ellos cayeron a tierra delante de l. En este tiempo hay esfuerzos tanto de los judos ortodoxos como de los judos mesinicos de ir a buscar la casa de Yosef, las diez tribus 23

esparcidas entre las naciones. HaShem est impulsndonos a hacer esto porque se est acercando el momento cuando el Hijo de Yosef se va a dar a conocer a sus hermanos. Aqu vemos que los once hijos de Israel se inclinan otra vez ante Yosef. Por segunda vez se cumpli el sueo. Este texto nos induce a pensar que los judos reconocern a Yesha en la casa de Yosef. La casa de Yosef son las diez tribus esparcidas que estn volviendo a casa en este tiempo, y principalmente de entre los cristianos. Este texto tambin nos ensea que muchos judos se inclinarn ante un Mesas gentilizado, en un contexto extrao, que es el mundo cristiano. Desde el ao 1967, cada vez ms judos se han hecho cristianos y mesinicos (que en su mayora son cristianos que tienen un tinte judo pero que mantienen la teologa cristiana que no les permite ser fieles ni a la Torh ni a las tradiciones judas) y as han adaptado costumbres mitsritas que no tienen nada que ver con la fe hebrea. Han reconocido a Jesucristo como su salvador en un ambiente cristiano, pero no le han visto todava como un judo practicante de la Torh de Mosh y fiel a las tradiciones de su pueblo. Ellos tendrn una gran sorpresa cuando l se manifieste como el que realmente es! 44:16 Entonces dijo Yehud: Qu podemos decir a mi seor? Qu podemos hablar y
cmo nos justificaremos? Eloha ha descubierto la iniquidad de tus siervos; he aqu, somos esclavos de mi seor, tanto nosotros como aquel en cuyo poder fue encontrada la copa. La iniquidad de la cual Yehud est hablando, no es el robo de la copa, puesto que

eran inocentes, sino lo que haban hecho con su hermano Yosef. Yehudh, que es el padre de los judos, es el que va en la brecha para presentarse ante Yosef y pedir misericordia. Este es el momento crucial de toda la historia de Yosef, cuando Yehud muestra arrepentimiento por haber vendido a su hermano. Cuando el pueblo judo reconozca su grave error de haber negado a Yesha, l se dar a conocer. Y de eso hablaremos ms en la prxima Parash. No la pierda! Shabat shalom!

Prohibida la reproduccion LUCRATIVA!!


[1]

Strong H4480 min minniy minney, min, min-nee', min-nay', For H4482; properly a part of; hence (prepositionally), from or out of in many senses: - above, after, among, at, because of, by (reason of), from (among), in, X neither, X nor, (out) of, over, since, X then, through, X whether, with. Strong H7093 qets, kates, Contracted from H7112; an extremity; adverbially (with prepositional prefix) after: - + after, (utmost) border, end, [in-] finite, X process. Strong H7112 qatsats, kaw-tsats', A primitive root; to chop off (literally or figuratively): - cut (asunder, in pieces, in sunder, off), X utmost. [2] Strong H3364 yaqats, yaw-kats', A primitive root; to awake (intransitively): - (be) awake (-d). [3] La forma larga del nombre Yesha. Aqu se habla del sumo sacerdote Yehosha/Yesha que viva durante el tiempo del inicio del culto en el segundo templo, despus de la vuelta de la deportacin a Babilonia. Su ministerio es una figura proftica que apunta hacia el Mesas Yesha como sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek.

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Strong H3671 kanaph, kaw-nawf', From H3670; an edge or extremity; specifically (of a bird or army) a wing, (of a garment or bed clothing) a flap, (of the earth) a quarter, (of a building) a pinnacle: - + bird, border, corner, end, feather [-ed], X flying, + (one an-) other, overspreading, X quarters, skirt, X sort, uttermost part, wing ([-ed]). [5] Strong G5483 , charizomai, khar-id'-zom-ahee, Middle voice from G5485; to grant as a favor, that is, gratuitously, in kindness, pardon or rescue: - deliver, (frankly) forgive, (freely) give, grant. [6] Strong G5485 , charis, khar'-ece, From G5463; graciousness (as gratifying), of manner or act (abstract or concrete; literal, figurative or spiritual; especially the divine influence upon the heart, and its reflection in the life; including gratitude): - acceptable, benefit, favour, gift, grace (-ious), joy liberality, pleasure, thank (-s, -worthy). [7] Ver la nota 83 en la pgina 567 de La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001. [8] Strong H4519 menashsheh, men-ash-sheh', From H5382; causing to forget; Menashsheh, a grandson of jacob, also the tribe descendant from him, and its territory: - Manasseh. [9] Strong H5382 nashah, naw-shaw', A primitive root; to forget; figuratively, to neglect; causatively, to remit, remove: - forget, deprive, exact. [10] Strong H669 ephrayim, ef-rah'-yim, Dual of a masculine form of H672; double fruit; Ephrajim, a son of Joseph; also the tribe descended from him, and its territory: - Ephraim Ephraimites. [11] Strong H672 'ephrath 'ephrathah, ef-rawth', ef-raw'-thaw, From H6509; fruitfulness; Ephrath, another name for Bethlehem; once used in Psalm 132:6 perhaps for Ephraim; also of an Israelitish woman: - Ephrath, Ephratah. [12] Cf. Lev. 10:9; Deut. 14:26; 21:20; Sal. 104:15; Prov. 20:1; 21:17; 23:20, 29-35; 31:4; Isa 5:11; 28:7; Dan. 5:2; Os. 4:11; Juan 2:10; Ef. 5:18; 1 Tim. 3:3, 8; 5:23; Tit. 1:7; 2:3.

[4]

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Parasht 11 VaYigash Bereshit 44:18 47:27


Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 44:18-30 44:31 45:7 45:8-18 45:19-27 45:28 46:27 46:28 47:10 47:11-27 Maftir: 47:25-27

Haftar: Ezequiel 37:15-28 Brit HaDasha: Meir/Marcos 14:32 15:5 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 14:32-42 14:43-52 14:53-65 14:66-72 15:1-5

VaYigash Significa y se acerc.

Aliy Alef, 44:18-30 Yehudh se acerca a Yosef y le pide la palabra. Hace un recuento de la conversacin que haban tenido anteriormente en cuanto a la situacin familiar de ellos. Yosef haba ordenado que trajeran a Binyamn como condicin para que pudieran volver a ver su rostro. Al subir a su padre le cuentan todo esto y por la necesidad de alimentos el padre acepta que el segundo hijo, que le queda de su mujer, se vaya con ellos. Pero si algo malo le sucede al hijo l morir con dolor. Yehudh promete no volver a su padre sin el hermano.

Aliy Bet, 44:31 45:7 Si Yehudh, que se hizo responsable, no devuelve el muchacho a su padre, morir con pena. Yehud se ofrece como esclavo en lugar del joven para que l pueda subir con los hermanos. Yehudh no podra ver el mal que sobrevendra al padre si el muchacho no est con l. En ese momento Yosef no puede contenerse y manda salir a todos menos sus hermanos. Entonces se da a conocer a ellos con lloros tan fuertes que lo oyen los mitzries. Yo soy Yosef, les dice. Pero ellos no le pueden contestar por el choque emocional. Yosef les dice que no se entristezcan por haberle vendido porque todo era plan de Eloha para salvar vidas. Ahora han habido dos aos de hambre. Todava quedan cinco aos sin poder sembrar y cosechar. Eloha me envi delante de vosotros para preservaros un remanente en la tierra, y para guardaros con vida mediante una gran liberacin.

Aliy Gimel, 45:8-18 Yosef sigue hablando con nimo a sus hermanos diciendo que Eloha fue el que le envi all. Eloha le ha puesto por padre de Par, seor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Mitzrayim. Ahora tendrn que subir rpidamente a su padre y decirle que Yosef es seor de todo Mitzrayim y que baje all sin demorar. Habr lugar en la tierra de Goshen para todos, incluso el ganado. Yosef proveer para ellos porque todava quedan cinco aos de hambre. Despus se echa sobre el cuello de su hermano Binyamn y los dos lloran. Tambin besa a todos sus hermanos y llora sobre ellos. Luego hablan. Cuando la noticia de la llegada de los hermanos de Yosef llega a la casa de Par, le agrada al Par y a sus siervos. El dice a Yosef que los hermanos carguen las bestias para ir a la tierra de Kenan para buscar al padre y a sus familias y volver. As recibirn lo mejor de Mitzrayim.

Aliy Dalet, 45:19-27 Par ordena que lleven carretas para traer a sus nios, sus mujeres y al padre. Lo mejor de Mitzrayim ser de ellos. As los hijos de Yisrael lo hacen y Yosef les da provisiones para el camino y mudas de ropa. Binyamn recibe trescientas piezas de plata y cinco mudas de ropa. Envan diez asnos cargados de bienes y diez asnas cargadas de grano y alimentos para el padre en el camino. Yosef despide a sus hermanos diciendo: No riis en el camino. As suben de Mitzrayim y llegan a su padre Yaakov. Cuando le informan que Yosef todava vive y que es gobernante en toda la tierra de Mitzrayim, no lo puede creer. Pero cuando cuentan todas las cosas que Yosef les ha dicho y cuando ve las carretas que Yosef ha enviado, su espritu revive.

Aliy Hei, 45:28 46:27 Yisrael decide ir a ver a Yosef antes de su muerte. As parte con todo lo que tiene y llega a BeerSheva. All ofrece sacrificios al Eloha de su padre Yitzhak. En una visin nocturna Eloha le
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visita y le dice que no tenga temor para bajar a Mitzrayim porque all le har una gran nacin. Adems promete descender con l y luego hacerle subir otra vez. Yosef cerrar sus ojos. Yaakov parte de Beer-Sheva. Sus hijos le llevan junto con sus nios y mujeres en las carretas. Tambin llevan consigo todo su ganado y sus bienes y llegan a Mitzrayim. Reuvn tiene cuatro hijos. Shimn tiene seis hijos. Lev tiene tres hijos. A Yehudh le quedan tres hijos de los cinco. Tiene tambin dos nietos. Yisajar tiene cuatro hijos. Zvuln tiene tres hijos. Tambin est Din. Los hijos e hijas de Le son 33 en total. Gad tiene siete hijos. Asher tiene cuatro hijos, una hija y dos nietos. Los hijos e hijas de Zilp son 16 en total. Yosef tiene dos hijos con Osnat. Binyamn tiene diez hijos. Los hijos de Rajel son 14 en total. Dan tiene dos hijos. Naftal tiene cuatro hijos. Los hijos de Bilh son siete en total. Sin incluir las esposas de los hijos de Yaakov, en total bajan 66 personas de Yaakov a Mitzrayim. Yosef tiene dos hijos que nacieron en Mitzrayim. Todas las almas de la casa de Yaakov que han bajado a Mitzrayim son 70.

Aliy Vav, 46:28 47:10 Yaakov enva a Yehudh delante de s para indicar el camino a Goshen. Yosef sale con su carro para ir al encuentro con su padre en Goshen. Cuando le ve se echa sobre su cuello y llora largamente. Ysrael dice que ahora puede morir, despus de haber visto su rostro. Yosef dice que tiene que avisar a Par que han venido sus hermanos y la familia de su padre y que son pastores de ovejas y vaqueros. Los hermanos de Yosef deben informar al Par que su profesin es de ganado desde hace generaciones. As podrn vivir en la tierra de Goshen, porque los pastores de ovejas son abominacin para los mitzries. Yosef le informa al Par sobre todo esto y le presenta cinco de sus hermanos. El les pregunta sobre su ocupacin y le contestan que son pastores de ovejas y que han venido para residir en la tierra porque no hay pastos en la tierra de Kenan. Piden permiso para habitar en la tierra de Goshen. Par habla con Yosef y le dice que la tierra est a su disposicin y que pueden habitar en la mejor parte, la tierra de Goshen. Si hay algunos capaces de los hermanos podrn estar a cargo del ganado del Par. Yosef trae a su padre para presentarle ante Par y Yaakov lo bendice. Par le pregunta cuntos aos tiene y l contesta que sus aos de peregrinacin han sido 130 aos malos. No han llegado a los aos de sus padres. Yaakov vuelve a bendecir a Par y sale de su presencia.

Aliy Zayin, 47:11-27 Yosef instala a su padre y sus hermanos en la tierra de Ramss, como el Par ha mandado. Los sustenta a todos con alimento segn la cantidad de sus hijos. El hambre es muy severa en Mitzrayim y en Kenan. A cambio de grano, Yosef recoge para la casa de Par todo el dinero que hay en Mitzrayim y en la tierra de Kenan. Cuando ya no tienen dinero Yosef les da pan a cambio de todo su ganado. El siguiente ao el pueblo ofrece sus cuerpos y sus tierras a cambio de pan. Entonces Yosef compra toda la tierra de Mitzrayim para Par y toda la gente es
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trasladada a las ciudades. Pero la tierra de los sacerdotes no es comprada porque tienen racin de parte del Par. Yosef luego da semilla al pueblo, que ya ha sido comprado para Par, para que siembren la tierra. La quinta parte de la cosecha ser para Par y el resto ser para sembrar y comer. El pueblo agradece que Yosef les haya salvado la vida y acepta la orden. A partir de ese momento rige la ley en Mitzrayim que dice que la quinta parte de la produccin de la tierra ser para el Par. Slo la tierra de los sacerdotes no llega a ser posesin del Par. Yisrael se establece en la tierra de Goshen y obtienen propiedades y se multiplican en gran manera.

Comentarios Aliy Alef, 44:18-30 44:18 Entonces Yehudh se le acerc, y dijo: Oh seor mo, permite a tu siervo hablar
una palabra a los odos de mi seor, y que no se encienda tu ira contra tu siervo, pues t eres como Par mismo. Yehudh se acerc a Yosef poco antes de que se diera a

conocer. De la misma manera suceder en los ltimos tiempos poco antes de que el hijo de Yosef se d a conocer al pueblo judo. Estamos viviendo en este tiempo ahora cuando el pueblo judo est acercndose ms y ms a Yesha para saber de l como un personaje histrico, no como el mundo cristiano le ha pintado, sino como un judo practicante de la Torh. Yehudh se est acercando a ben Yosef sin haberle reconocido como el Mesas. T eres como Par mismo El enviado es como el que le envi. El que ha visto al enviado, ha visto al que le envi, como est escrito en Yohanan 14:9: Yesha le dice: Tanto tiempo he estado con vosotros, y todava no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo dices t: "Mustranos al Padre"? 44:21 Entonces t dijiste a tus siervos: "Tradmelo para que yo lo vea." La palabra hebrea que ha sido traducida como tradmelo viene de la raz yarad[1] que significa bajar. Cuando el pueblo hebreo habla de salir de la Tierra de Yisrael, usa la expresin bajar, y cuando habla de entrar en la tierra de Yisrael, usa la expresin subir. Lo mismo se ve en los versculos 23 desciende y 24 subimos. Lamentablemente no se tradujo correctamente en el versculo 21 ni en el versculo 26 que debera ser traducido: Mas nosotros respondimos: "No podemos descender (en lugar de ir). Si nuestro
hermano menor desciende (en lugar de va) con nosotros, entonces descenderemos (en lugar de iremos); porque no podemos ver el rostro del hombre si nuestro hermano no est con nosotros."

Esto nos ensea que cuando una persona sale de la Tierra de Yisrael, desciende espiritualmente y cuando entra en la Tierra de Yisrael, sube espiritualmente. HaShem llama
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la Tierra de Yisrael mi tierra, cf. Yesheyahu 14:25; Yermiyahu 2:7; 16:18; Ezequiel 36:5; 38:16; Yoel 1:6; 3:2. Por eso el que est en la tierra del Eterno est ms cerca de l que cuando no est all. En Devarym 11:12 est escrito: Es una tierra que el Eterno tu Eloha cuida; los ojos del Eterno tu Eloha estn siempre sobre ella, desde el principio hasta el fin del ao. El Par no entendi la importancia espiritual de la Tierra de Yisrael, y cuando habl de viajar a la tierra de Kenan, slo dijo id, cf. 45:17.

Aliy Bet, 44:31 45:7 44:32 Porque yo, tu siervo, me hice responsable del muchacho con mi padre, diciendo: "Si no te lo traigo, que lleve yo la culpa delante de mi padre para siempre." Yehudh se puso como fiador, en hebreo arav.[2] Esto significa que estaba dispuesto a sufrir en lugar del hermano. Otra vez vemos como Yehudh, como ancestro del Mesas, de una manera proftica expresa con su actitud lo que el Mesas iba a hacer en su primera venida. Estaba dispuesto a llevar la culpa para siempre para salvar a su hermano. Cuando Yohann vio el Cordero en el cielo, lo vio como inmolado, cf. Revelacin 5:6. Sin embargo, la novia del Mesas estar sin mancha, ni arruga ni cosa semejante, cf. Efesios 5:27. El Mesas se ha hecho responsable de los hombres y l todava lleva, en su cuerpo, las marcas de las consecuencias del pecado de la humanidad, como est escrito en Yohanan 20:25-28: Entonces los otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor! Pero l les dijo: Si no veo
en sus manos la seal de los clavos, y meto el dedo en el lugar de los clavos, y pongo la mano en su costado, no creer. Ocho das despus, sus discpulos estaban otra vez dentro, y Toma con ellos. Y estando las puertas cerradas, Yesha viene y se puso en medio de ellos, y dijo: Shalom aleijem. Luego dice a Toma: Acerca aqu tu dedo, y mira mis manos; extiende aqu tu mano y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Respondi Toma y le dijo: Seor mo y Elohim mo!

44:33 Ahora pues, te ruego que quede este tu siervo como esclavo de mi seor, en lugar del muchacho, y que el muchacho suba con sus hermanos. Ser fiador implica llevar la responsabilidad hasta la ltima consecuencia. Yehudh fue fiel a su promesa a su padre. Ahora ha mostrado, no solamente arrepentimiento, sino que est dispuesto a hacer tikn, rectificacin, por lo que hizo con su hermano Yosef. En lugar de entregar al hijo de Rajel, que su padre amaba, se puso en su lugar. As Yosef supo que se haba arrepentido. Si no hay una disposicin de rectificar los errores cometidos y, en el caso de ser posible, restituir el dao, no ha habido arrepentimiento en la persona. Si hay arrepentimiento verdadero tambin hay un deseo de rectificacin, como est escrito en Lucas 19:8-9:

Y Zakai, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes dar a los pobres, y si en algo he defraudado a alguno, se lo restituir cuadruplicado. Y Yesha le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham La salvacin haba venido a la casa de Zakai. Hubo evidencias claras del arrepentimiento de sus pecados. Lo mismo vemos en la vida de Yehudh. Ya no volver a defraudar a su padre. Ya no dejar que su hermano sea esclavo en Mitzrayim. Lo hizo una vez, pero esta vez no, porque hay arrepentimiento en su corazn. Cuando Yehudh muestra arrepentimiento por haber vendido a su hermano el hermano se da a conocer. 45:1 Yosef no pudo ya contenerse delante de todos los que estaban junto a l, y
exclam: Haced salir a todos de mi lado. Y no haba nadie con l cuando Yosef se dio a conocer a sus hermanos. Ya se haba visto el arrepentimiento en Yehudh. Ya se haba

logrado el propsito del trato duro contra l. En ese momento Yosef ya no necesita tratarle ms con dureza. Ahora se da a conocer, pero no a los mitsries, sino a sus hermanos. De la misma manera el Mesas no fue manifestado al mundo despus de su resurreccin, sino a los que antes haban caminado con l, como est escrito en Hechos 10:40-41: A ste, Eloha le resucit al tercer da e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de antemano por Eloha, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con El despus que resucit de los muertos. La palabra hebrea traducida como conocer es hitvad, y viene de la raz yad.[3] Esta palabra se usa en las Escrituras tambin como una referencia a tener relaciones ntimas, cf. Bereshit 4:1, 17; 1 Reyes 1:4. En Bereshit 45:4 Yosef les pide que se acerquen a l. Podra haber dicho solamente que se acercaran, pero la palabra elai, hasta m, que ha sido aadida, implica un acercamiento casi palpable. La conclusin que hace Rash de esto es que Yosef les ense su circuncisin. Yosef no se dio a conocer hasta que los doce hermanos estuvieran juntos. Como hemos dicho antes, esto alude a que el Mesas no se va a dar a conocer en los ltimos tiempos hasta que las doce tribus estn involucradas. Tambin aprendemos de esto que tiene que haber unidad entre hermanos para poder tener la revelacin plena del Hijo de Yosef, como est escrito en Efesios 3:17b-19: que arraigados y cimentados en amor, seis capaces de comprender con todos los santos cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y de conocer el amor del Mesas que sobrepasa el conocimiento, para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud de Eloha. Como los hermanos de Yosef no le reconocieron en su primer encuentro, sino en el segundo, as el Mesas no fue reconocido por la mayora de los judos en su primera venida, pero lo ser en relacin con su segunda venida. Con otras palabras, ahora es el tiempo
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cuando la mayora de los judos conocern a Yesha. Ahora l se est dando a conocer como el que verdaderamente es, aqul Mesas del cual hablan todas las Escrituras. Y no haba nadie con l cuando Yosef se dio a conocer a sus hermanos. Haba una intimidad con los hermanos. De la misma manera ahora el Mesas se est dando a conocer de una manera muy ntima a los que son descendientes de las doce tribus de Yisrael. Se va revelando de una manera hebrea, llamndolos de vuelta a sus races hebreas y dndoles a entender su relacin con l no slo de manera espiritual, sino tambin fsica. Son del mismo pueblo y ahora es el tiempo de ser restaurado como israelita o judo. Las personas que reciben este tipo de revelacin ya no son las mismas. Su concepto de s mismos cambia radicalmente y el concepto de quin es Yesha cambia radicalmente. Ya no le ven en el contorno gentil, sino en el contorno hebreo. Ya no le ven como el salvador de los gentiles, sino como el salvador de Yisrael, en primer lugar. Fue Yehudh quien provoc la revelacin de Yosef. De la misma manera los judos son los que finalmente harn que Yesha se manifieste en gloria, cf. Matiyahu 23:39; Hechos 3:1921. 45:2 Y llor tan fuerte que lo oyeron los mitsries, y la casa de Par se enter de ello. En el momento de revelacin de quin era Yosef hubo lloro, cf. verso 14-15. De la misma manera hay muchas emociones y lgrimas en aquellas personas que ahora estn recibiendo la revelacin de quin es realmente Yesha y quines son ellos en relacin con l. Yesha llor sobre la ciudad de Yerushalayim, ver Lucas 19:41-44. Los habitantes de Yerushalayim llorarn cuando l se d a conocer mostrando sus heridas, las seales del pacto renovado, como est escrito en Zacaras 12:10-14: Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Yerushalayim, el Espritu de gracia y de splica, y me mirarn a m, a quien han traspasado. Y se lamentarn por El, como quien se lamenta por un hijo nico, y llorarn por El, como se llora por un primognito. Aquel da habr gran lamentacin en Yerushalayim, como la lamentacin de Hadad-Rimn en la llanura de Meguido. Y se lamentar la tierra, cada familia por su
lado: la familia de la casa de David por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de la casa de Natn por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de la casa de Lev por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de los shimetas por su lado, y sus mujeres por su lado; todas las dems familias, cada familia por su lado, y sus mujeres por su lado.

En los primeros versculos de la profeca de Zechari captulo 12 se habla de una guerra que va a ser causada por los pases rabes y apoyada por la coalicin internacional. El motivo de esa guerra es Yerushalayim. En estos momentos estamos viviendo el tiempo cuando HaShem est poniendo su ciudad como una copa de vrtigo para todos los pueblos de alrededor, y pronto habr una guerra. Esta guerra ser ganada por el pueblo judo y la ciudad ser habitada de nuevo en su lugar. Despus de esa guerra, habr un derramamiento del Espritu de gracia y de oracin sobre los habitantes de la ciudad y les ser revelado lo que antes no vean, que ese Yesha que fue clavado en el madero hace casi dos mil aos, es
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el Mesas ben Yosef prometido. Entonces habr un lamento impresionante, especialmente entre los ortodoxos, puesto que son los que hacen separaciones entre hombres y mujeres en las oraciones, como indica este texto. En el captulo 13 del mismo profeta podemos ver como este avivamiento mesinico entre los ortodoxos en Yerushalayim producir una purificacin del pecado y la impureza. Toda religin falsa ser eliminada del pas. El templo Bahai en Haifa ser destruido, todas las mezquitas sern demolidas, todas las iglesias catlicas sern asoladas. Las discotecas sern cerradas, los lugares de ocultismo y de kabal desaparecern, y el espritu inmundo ser quitado del pas. Entonces habr una restauracin del culto con sacrificios en el lugar del templo. Cuando esto suceda sern provocadas todas las naciones del mundo y se unirn de nuevo para la batalla contra Yerushalayim, segn est escrito en Zacaras 14:1-5: He aqu, viene el da de HaShem cuando sern repartidos tus despojos en medio de ti. Y yo reunir a todas las naciones en batalla contra Yerushalayim; y ser tomada la ciudad y sern saqueadas las casas y violadas las mujeres; la mitad de la ciudad ser desterrada, pero el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. Entonces saldr HaShem y pelear
contra aquellas naciones, como cuando El pele el da de la batalla. Sus pies se posarn aquel da en el monte de los Olivos, que est frente a Yerushalayim, al oriente; y el monte de los Olivos se hendir por el medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle, y una mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. Y huiris al valle de mis montes, porque el valle de los montes llegar hasta Atsel; huiris tal como huisteis a causa del terremoto en los das de Uzi, rey de Yehud. Y vendr HaShem mi Eloha, y todos los santos contigo.

Esta ser la ltima guerra antes de la venida del Mesas ben David. En esta guerra el ejrcito del estado de Ysrael ser totalmente eliminado y la santa ciudad ser tomada, como est escrito en Daniel 9:26b-27: hasta el fin habr guerra; las desolaciones estn determinadas. Y l har un pacto firme con muchos por una semana (de aos), pero a la mitad de la semana pondr fin al sacrificio y a la ofrenda de cereal. Sobre el ala de abominaciones vendr el desolador, hasta que una destruccin completa, la que est decretada, sea derramada sobre el desolador. En Daniel 12:6-7 est escrito: Y uno de ellos dijo al hombre vestido de lino que estaba sobre las aguas del ro: Para cundo ser el fin de estas maravillas? Y o al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, que levantando su mano derecha y su mano izquierda al cielo, jur por aquel que vive para siempre, que ser por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo ; y cuando se termine la destruccin del poder del pueblo santo, se cumplirn todas estas cosas. As que en esta guerra se va a terminar la destruccin del ejrcito del pueblo judo. Esto producir un clamor grande en los habitantes de Yerushalayim. Van a gritar pidiendo al Eterno que enve a Mashiaj. Entonces van a decir con todo su corazn y con toda su fuerza:
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BARUJ HABA BESHEM YHVH y entonces vendr el Mesas de nuevo para poner sus pies en el monte de los olivos y matar, con la espada de su boca, a todos los ejrcitos del mundo liderados por el anti-mesas, como est escrito en Yesheyahu 11:4: sino que juzgar al pobre con justicia, y fallar con equidad por los afligidos de la tierra; herir la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo. En Revelacin 19:15 est escrito: De su boca sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir con vara de hierro; y El pisa el lagar del vino del furor de la ira de El Shadai. En En 2 Tesalonicenses 2:8 est escrito: Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida. lo oyeron los mitsries, y la casa de Par se enter de ello. Los mitzries, que simbolizan todos los gentiles, se darn cuenta de la revelacin del Mesas de Ysrael y su gran lloro por sus hermanos judos. La casa de Par hace referencia a los gobiernos de la tierra en los ltimos tiempos que sern informados cuando el Hijo de Yosef se haya dado a conocer a sus hermanos israelitas. 45:3 Yosef dijo a sus hermanos: Yo soy Yosef. Vive todava mi padre? Pero sus hermanos no podan contestarle porque estaban atnitos delante de l. Ahora Yosef habl en hebreo presentndose con su nombre hebreo. No dijo: Yo soy Tsafnat-Paneaj. De la misma manera, cuando el Hijo de Yosef se present al rabino Shal ben Gamliel en Hechos 9:5 no dijo: Yo soy Jesucristo, sino: Yo soy Yesha. Su nombre no es Jess, sino Yesha. Cuando l habla con sus hermanos judos les habla en hebreo, como est escrito en Hechos 26:14: Y despus de que todos camos al suelo, o una voz que me deca en el idioma hebreo: "Shal, Shal, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn." 45:4 Y Yosef dijo a sus hermanos: Acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron, y l dijo: Yo soy vuestro hermano Yosef, a quien vosotros vendisteis a Mitsrayim. De esto aprendemos que en los ltimos tiempos el pueblo de Yisrael se acercar cada vez ms a Yesha. 45:5 Ahora pues, no os entristezcis ni os pese el haberme vendido aqu; para preservar vidas me envi Eloha delante de vosotros. El Mesas fue enviado a los gentiles para salvar vidas, segn est escrito en Hechos 28:28:

Sabed, por tanto, que esta salvacin de Eloha ha sido enviada a los gentiles. Ellos s oirn. En Romanos 11:11 est escrito: Digo entonces: Acaso tropezaron (los judos) para caer? De ningn modo! Pero por su transgresin ha venido la salvacin a los gentiles, para causarles celos. Ese era el plan del Eterno: por causa del rechazo de los judos, de la misma manera como Yosef fue rechazado por sus hermanos, los gentiles podrn recibir al Hijo de Yosef y ser salvos. 45:6 Porque en estos dos aos ha habido hambre en la tierra y todava quedan otros cinco aos en los cuales no habr ni siembra ni siega. Como los hermanos de Yosef le reconocieron en el segundo ao de sequa es probable que el momento del derramamiento sobre los judos del Espritu de gracia y de oracin sea durante el segundo ao de los siete ltimos aos antes de la venida del Mesas. quedan otros cinco aos en los cuales no habr ni siembra ni siega. Yosef supo por los sueos del Par y el espritu proftico que quedaban cinco aos de hambre. Rash dice que cuando vino Yaakov a Mitzrayim, termin la sequa. Pero en tal caso Yosef sera un falso profeta. En el versculo 11 se repite el mensaje de los cinco aos que quedaban de sequa. Sin embargo, para los hijos de Yisrael slo haba dos aos de hambre grave, puesto que Yosef los sostuvo durante el resto del tiempo. De esto aprendemos que los fieles, que no podrn ni comprar ni vender durante la gran tribulacin, sern sustentados de manera sobrenatural por el Eterno, tal como pas con Eliyahu durante los aos de sequa, cf. Revelacin 3:17; 1 Reyes 17:4, 14. 45:7 Y Eloha me envi delante de vosotros para preservaros un remanente en la tierra, y para guardaros con vida mediante una gran liberacin. El Hijo de Yosef fue enviado al mundo gentil para provocar a los judos a celos, para que ellos a su vez sean salvos por esta provocacin, como est escrito en Romanos 11:14: si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a algunos de ellos. En Romanos 11:24-27 est escrito: Porque si t (gentil) fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre (nacin gentil), y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado (Ysrael), cunto ms stos (judos), que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo? Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Ysrael le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Ysrael ser salvo; tal como est escrito: EL LIBERTADOR VENDRA DE TZION; APARTARA LA IMPIEDAD DE
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YAAKOV. Y ESTE ES MI PECADOS.

PACTO CON ELLOS, CUANDO YO QUITE SUS

Aliy Gimel, 45:8-18 45:8 Ahora pues, no fuisteis vosotros los que me enviasteis aqu, sino Eloha; y El me ha
puesto por padre de Par y seor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Mitzrayim. Yosef no echa la culpa de lo sucedido a sus hermanos. Estas palabras

vienen de una persona espiritualmente madura. Los inmaduros no ven ms all de la nariz y echan la culpa a su alrededor por las cosas malas que les pasan. No entiende que detrs de los sucesos hay leyes espirituales y planes divinos. El que colabora con estos planes ser prosperado, como Yosef. Yosef quit la culpa de sus hermanos. De la misma manera el Hijo de Yosef est quitando la culpa de los judos que se arrepienten de haberle entregado a los gentiles. HaShem tena un plan con la venta de Mashiaj, fue la salvacin del mundo y especialmente de Ysrael. Eloha me ha puesto por padre de Par y seor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Mitzrayim. Segn Rash, la palabra padre, en hebreo av, no solamente significa padre, sino tambin consejero, amigo y patrn. Como Yosef fue puesto por padre de Par, sin superarle o igualarle en autoridad, as Yeshua ha recibido de HaShem el ttulo de av sin superarle o igualarle, segn est escrito en Yesheyahu 9:6: Porque un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberana reposar sobre sus hombros; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Eloha, Poderoso, Padre (av), Eterno, Prncipe, Paz. Los tres cargos que Yosef recibi del Par corresponden a tres cargos del Mesas. o Le puso como av, amigo y patrn, Yesheyahu 9:6. o Le puso como seor de toda su casa, Hebreos 3:6. o Le puso como gobernador sobre todo el mundo, Matiyahu 28:18. 45:9 Daos prisa y subid adonde mi padre, y decidle: "As dice tu hijo Yosef: 'Eloha me ha hecho seor de todo Mitzrayim; ven a m, no te demores. Las cosas sucedern rpidamente en los ltimos tiempos. subid adonde mi padre Esto alude al arrebatamiento, por medio del cual todos los que son del Mesas subirn a la tierra de Ysrael desde los cuatro ngulos de la tierra, como est escrito en Yesheyahu 11:12: Alzar un estandarte ante las naciones, reunir a los desterrados de Yisrael, y juntar a los dispersos de Yehudh de los cuatro confines de la tierra. En Matiyahu 24:29-31 est escrito:
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Pero inmediatamente despus de la tribulacin de esos das, EL SOL SE OSCURECERA, LA LUNA NO DARA SU LUZ, LAS ESTRELLAS CAERAN del cielo y las potencias de los cielos sern sacudidas. Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre; y entonces todas las tribus de la tierra harn duelo, y vern al HIJO DEL HOMBRE QUE VIENE SOBRE LAS NUBES DEL CIELO con poder y gran gloria. Y El enviar a sus ngeles con UNA GRAN SHOFAR y REUNIRAN a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. Este texto nos ensea que el arrebatamiento vendr despus de la gran tribulacin. Como en los tiempos de Eliyahu, hubo sequa durante 3 aos, parece ser que el tiempo de gran tribulacin durar 3 aos, que sera la ltima parte de la semana 70 de Daniel. Durante ese tiempo la persecucin sobre los fieles ser peor que antes, cf. Daniel 9:27. En Matiyahu 24 hay varios tiempos en los eventos finales que deben ser considerados: 1. 2. 3. 4. El principio de dolores de parto, Matiyahu 24:5-8 Los dolores de parto, Matiyahu 24:9-14 La gran tribulacin, Matiyahu 24:15-28 La venida del Hijo del Hombre y la ira de Eloha, Matiyahu 24:29-31

No es lo mismo la gran tribulacin que la ira de Eloha. La gran tribulacin ser para Yaakov, segn Yermiyahu 30:7 donde est escrito: Ay! porque grande es aquel da, no hay otro semejante a l; es tiempo de angustia para Yakov, mas de ella ser librado. Y tambin la gran tribulacin ser para los que guardan los mandamientos de Eloha y tienen el testimonio de Yeshua, segn Revelacin 12:17, donde est escrito: Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Ysrael=Yakov), y sali para hacer
guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Eloha y tienen el testimonio de Yesha.

La gran tribulacin es causada por un sistema mundial maligno, dirigido por el hombre de pecado, el anti-mesas, segn 2 Tesalonicenses 2:3-4, donde est escrito: Que nadie os engae en ninguna manera, porque (el da del Eterno) no vendr sin que primero venga la apostasa y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se exalta sobre todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera que se sienta en el templo de Eloha, presentndose como si fuera Eloha. La gran tribulacin es iniciada en el momento cuando la abominacin desoladora sea levantada en el templo en Yerushalayim, como est escrito en Daniel 9:27; 11:31 y 12:11:

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Y l har un pacto firme con muchos por una semana, pero a la mitad de la semana pondr fin al sacrificio y a la ofrenda de cereal. Sobre el ala de abominaciones vendr el desolador, hasta que una destruccin completa, la que est decretada, sea derramada sobre el desolador... Y de su parte se levantarn tropas, profanarn el santuario-fortaleza, abolirn el sacrificio perpetuo y establecern la abominacin de la desolacin... Y desde el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido y puesta la abominacin de la desolacin, habr mil doscientos noventa das. En Matiyahu 24:15 est escrito: Por tanto, cuando veis la ABOMINACION DE LA DESOLACION, de que se habl por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar santo (el que lea, que entienda) Aqu vemos que el Mesas est enseando a los que creen en l, sus talmides, discpulos. Ellos vern la abominacin desoladora colocada en lugar santo. No hay divisin en las Escrituras entre lo que se tradujo como iglesia y los judos que creen en Yesha. La congregacin se compone en primer lugar de judos y tambin de gentiles convertidos al judasmo del Mesas por medio de la regeneracin de sus espritus mediante la fe en la muerte y resurreccin del Mesas de Ysrael. Slo hay una congregacin y esa congregacin es una parte de Ysrael, no un pueblo separado. Es decir, no hay divisin entre Yisrael y la congregacin. Los judos que creen son parte de Yisrael y parte de la Kehila/congregacion. Tambin los gentiles que creen son parte de la Kehila y parte de Yisrael. Tanto judos como gentiles que son parte de la Iglesia pasarn la gran tribulacin. La idea que los gentiles que creen en el Mesas sern arrebatados al cielo para ser liberados de la gran tribulacin y los judos sern dejados para pasar la gran tribulacin est basada en una teologa de reemplazo y de antijudaismo. Segn Matiyahu 24:21-22 el momento del levantamiento de la abominacin de la desolacin es el inicio de la gran tribulacin, como est escrito: porque habr entonces una gran tribulacin, tal como no ha acontecido desde el principio del mundo hasta ahora, ni acontecer jams. Y si aquellos das no fueran acortados, nadie se salvara; pero por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. Segn la enseanza de nuestro Maestro, los escogidos pasarn la gran tribulacin. No habr ninguna venida escondida, secreta, del Mesas, como est escrito en Matiyahu 24:27: Porque as como el relmpago sale del oriente y resplandece hasta el occidente, as ser la venida del Hijo del Hombre. El tiempo de ira es causado por el Eterno. Es el tiempo de la ira de Eloha. La ira es el castigo que vendr sobre los que no creyeron en el mensaje de salvacin y se rebelaron contra la Torh del Eterno y su Mashiaj, como est escrito en 2 Tesalonicenses 2:11-13:

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Por esto Eloha les enviar un poder engaoso, para que crean en la mentira, a fin de que sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad sino que se complacieron en la iniquidad. Pero nosotros siempre tenemos que dar gracias a Eloha por vosotros,
hermanos amados por el Seor, porque Eloha os ha escogido desde el principio para salvacin mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad.

Y en 2 Tesalonicenses 1:6-10 est escrito: Porque despus de todo, es justo delante de Eloha retribuir con afliccin a los que os afligen, y daros alivio a vosotros que sois afligidos, y tambin a nosotros, cuando el Seor Yesha sea revelado desde el cielo con sus poderosos ngeles en llama de fuego, dando
retribucin a los que no conocen a Eloha, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Seor Yesha. Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando El venga para ser glorificado en sus santos en

aquel da y para ser admirado entre todos los que han credo; porque nuestro testimonio ha sido credo por vosotros. Los justos pasarn la gran tribulacin pero no padecern la ira de Eloha, segn 1 Tesalonicenses 1:10 donde est escrito: y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de entre los muertos, es decir, a Yesha, quien nos libra de la ira venidera. En Romanos 5:9 est escrito: Entonces mucho ms, habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de El. En 1 Tesalonicenses 4:15-17 est escrito: Por lo cual os decimos esto por la palabra del Seor: que nosotros los que estemos vivos
y que permanezcamos hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con la trompeta de Eloha, y los muertos en el Mesas se levantarn primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre.

Cuando el Mesas viene a la tierra para ejecutar la ira del Eterno, estarn los santos con l, como est escrito en Revelacin 19:11-15:
a las naciones, y las regir con vara de hierro; y El pisa el lagar del vino del furor de la ira de El Shadai. Y vi el cielo abierto, y he aqu, un caballo blanco; el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre su cabeza hay muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino El. Y est vestido de un manto empapado en sangre, y su nombre es: El Verbo de Eloha. Y los ejrcitos que estn en los cielos, vestidos de lino fino, 14

blanco y limpio, le seguan sobre caballos blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella

En este texto se habla de los ejrcitos, en plural. Est compuesto por ngeles y, segn mi entendimiento, de hombres que han sido transformados en inmortales por medio del poder de la resurreccin, cf. Zacaras 14:5; Yudah v. 14-15; 1 Tesalonicenses 3:13; 2 Tesalonicenses 1:7. En unos versculos anteriores al texto citado, en Revelacin 19:8, est escrito: Y a ella (la novia) le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son el lino fino. En Revelacin 2:26-27 est escrito: Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DARE AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIRA CON VARA DE HIERRO, COMO LOS VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo tambin he recibido autoridad de mi Padre As que, parece ser que tambin los hombres estarn entre los ejrcitos celestiales, junto con el Mesas y los ngeles que van a hacer guerra contra los ejrcitos de la coalicin multinacional en la ltima guerra contra Yerushalayim antes de la venida del Mesas. 45:14 Entonces se ech sobre el cuello de su hermano Binyamn, y llor; y Binyamn tambin llor sobre su cuello. La palabra hebrea que ha sido traducida como cuello aparece en relacin con Binyamn en forma plural, cuellos. De esto los rabinos han sacado la alusin a los dos templos que estaban en el territorio de Binyamn. El lloro de Yosef sera proftico por tambin ver la destruccin de los dos templos futuros en el territorio de su hermano. El lloro de Binyamn tambin sera proftico en relacin al ltimo lugar donde estuvo el tabernculo, en Shil, que pertenece al territorio de Yosef, en la tierra de Efrayim. El lloro de Binyamn corresponde tambin al momento cuando el pueblo judo reconozca a Yesha, segn la profeca de Zacaras 12.

Aliy Dalet, 45:19-27 45:26 Y le informaron, diciendo: Yosef vive todava, y es gobernante en toda la tierra de Mitzrayim. Pero l se qued atnito porque no les poda creer. Yesha vive todava y es gobernante entre muchos gentiles que le han recibido como su Salvador y Seor. 45:27 Pero cuando ellos le contaron todas las cosas que Yosef les haba dicho, y cuando vio las carretas que Yosef haba enviado para llevarlo, el espritu de su padre Yakov revivi. Yisrael no poda creer el mensaje de que Yosef viva hasta despus de un
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tiempo. De la misma manera est pasando con el pueblo judo hoy en da. Al principio no pueden creer que aquel que llamaban Jesucristo es el Mesas de Yisrael. Pero luego lo harn y entonces revivir el espritu de Yisrael. Mashiaj ben Yosef es el nico que puede hacer revivir el espritu de Yisrael. El lo har mediante sus emisarios que vienen con regalos y evidencias claras. As se dar a conocer a Yisrael. Ser mediante los israelitas. Segn Rash y el Trgum Onkelos, la Shejin, la presencia divina, el Espritu de Santidad, parti de Yaakov durante su tiempo de luto por causa de Josef, y en este momento vuelve otra vez al patriarca.

Aliy Hei, 45:28 46:27 45:28 Entonces Yisrael dijo: Basta, mi hijo Yosef vive todava. Ir y lo ver antes que yo muera. La Torh cambia el nombre de Yaakov de un versculo a otro. Cuando el espritu de Yaakov revive es llamado Yisrael. Pronto llegar el momento histrico cuando Yisrael como nacin reconozca que Yesha an vive. 46:1 Y parti Yisrael con todo lo que tena y lleg a Beer-Sheva, y ofreci sacrificios al Eloha de su padre Yitzhak. La Torh dice que Yaakov sacrific al Eloha de su padre Yitzhak y no menciona su abuelo Avraham. Esto nos ensea, segn Rash, que hay que dar ms respeto al padre que al abuelo. Yaakov se conect con el lugar de revelacin, Beer-Sheva, donde haba nacido su padre Yitzhak, y as el Eterno se le revel de nuevo. Yaakov est en duda si puede bajar a Mitzrayim o no. El conoce bien la profeca dada a Avraham en 15:13-16 que dice que sus descendientes estarn oprimidos durante 400 aos en una tierra ajena. Otra cosa que poda haber producido duda puede ser el hecho de que su padre Yitzhak haba recibido el mensaje de que no poda ir a Mitzrayim durante el tiempo de hambruna, cf. Bereshit 26:2. 46:2 Y Eloha habl a Yisrael en una visin nocturna, y dijo: Yaakov, Yaakov. Y l respondi: Heme aqu. Hay siete ocasiones en las Escrituras cuando el Eterno est llamando a una persona por su nombre dos veces, Bereshit 22:11; 46:2; Shemot 3:4; 1 Shmuel 3:10; Lucas 10:41; 22:31 y Hechos 9:4. Esta forma de hablar es para momentos cruciales en las vidas de las personas. Segn Rash implica cario. El Midrash agrega que tambin implica apremio. Tambin aprendemos de esto que el Brit HaDasha forma parte de la Escritura revelada del Eterno, porque sin l no se completara el nmero siete. 46:3 Y El dijo: Yo soy Eloha, el Eloha de tu padre; no temas descender a Mitzrayim, porque all te har una gran nacin. Yisrael se convirti en una gran nacin en tierra gentil. As ser tambin en los ltimos tiempos, los gentiles convertidos entrarn en Yisrael para ser una gran nacin, mil veces mayor que cuando sali de Mitzrayim por primera vez, segn Devarym 1:10-11, donde est escrito:
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El Eterno vuestro Eloha os ha multiplicado y he aqu que hoy sois como las estrellas del
cielo en multitud. "Que el Eterno, el Eloha de vuestros padres, os multiplique mil veces ms de lo que sois y os bendiga, tal como os ha prometido.

Ms de dos millones de israelitas salieron de Mitzrayim la primera vez. En la redencin final habr mil veces ms! 46:4 Yo descender contigo a Mitzrayim, y ciertamente, yo tambin te har subir; y Yosef cerrar tus ojos. La presencia del Eterno fue con Yaakov a Mitzrayim. Tambin hay una promesa de subir otra vez. Esta promesa implica tres cosas: 1. Yaakov no iba a ser enterrado en Mitzrayim sino en la tierra de Yisrael. Esto nos ensea que el cuerpo de un muerto sigue siendo la persona. Yaakov subi de Mitzrayim, no los restos mortales de Yaakov. 2. Los descendientes de Yaakov subiran de Mitzrayim a la tierra de Yisrael. 3. El cuerpo de Yaakov y sus descendientes van a ser resucitados. La palabra que ha sido traducida como volver es al que significa subir, de lo cual hemos hablado antes. 46:7 sus hijos y sus nietos con l, sus hijas y sus nietas; a toda su descendencia trajo consigo a Mitzrayim. Aqu habla de las nietas de Yaakov. Pero al revisar los nombres slo se encuentra una nieta, Serj, verso 17. Adems si se cuentan los nombres que son mencionados en este captulo, slo se llegan a 69 almas. 46:15 Estos son los hijos de Le, los que le dio a luz a Yaakov en Padn-Aram, y adems su hija Din; todos sus hijos y sus hijas eran treinta y tres." Pero slo hay 32 nombres. Esto nos ensea que una nieta naci durante el viaje. Slo 69 salieron de la tierra de Kenan, pero 70 llegaron a Mitzrayim, cf. verso 27. Segn Rash fue Yojeved, la madre de Mosh, que nacera entre las murallas. Pero esa teora es poco probable por la increble edad que tendra cuando Mosh naci.

46:27 Y los hijos de Yosef, que le nacieron en Mitzrayim, eran dos: todas las personas de la casa de Yaakov que vinieron a Mitsrayim, eran setenta. En Hechos 7:14 est escrito: Y Yosef, enviando mensaje, mand llamar a Yakov su padre y a toda su parentela, en total setenta y cinco personas. La Septuaginta menciona 75 personas pero el texto masortico dice 70, cf. Shemot 1:5. La diferencia se encuentra en el Bereshit 46:20 donde la Septuaginta tambin menciona cuatro nietos y un bisnieto de Yosef.[4] Segn Bereshit 10, las naciones gentiles fueron originalmente 70. Esto concuerda con el nmero de los hijos de Israel que bajaron a Mitzrayim, como est escrito en Devarym 32:8:

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Cuando el Altsimo dio a las naciones su herencia, cuando separ los hijos del hombre, fij los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Yisrael. Es probable que durante el reino mesinico las 70 naciones sean restablecidas, como est escrito en el Salmo 87:4-6: Mencionar a Rajab y a Bavel entre los que me conocen; he aqu, Peleshet y Tsor con Kush; de sus moradores se dir: "Este naci all." Pero de Tzion se dir: Este y aqul nacieron en ella; y el Altsimo mismo la establecer. El Eterno contar al inscribir los pueblos: Este naci all. En Matiyahu 25:31-32 est escrito: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con El, entonces se sentar en el trono de su gloria; y sern reunidas delante de El todas las naciones; y separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. En Revelacin 22:2 est escrito: en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que
produce doce clases de fruto, dando su fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de las naciones.

Aliy Vav, 46:28 47:10 46:28 Y envi a Yehudh delante de s a Yosef, para indicar delante de l el camino a Goshen; y llegaron a la tierra de Goshen. La palabra hebrea que ha sido traducida como camino a Goshen es goshna. Tambin se encuentra en el prximo versculo. Comprende cuatro letras hebreas, guimel (G), shin (Sh), nun (N) y hey (H). Es la nica palabra en toda la Escritura que contiene estas cuatro letras. Son las mismas cuatro letras que se encuentran en el Dreidol (perinola) que se usa en la dispora para jugar durante Chanuk. Las cuatro letras que son usadas para Januk anuncian el gran milagro que ocurri all, en hebreo: Nes Gadol Hay Sham, Un milagro grande sucedi all. La suma del nmero de las cuatro letras es 358. Nun = 50, Guimel = 3, Hey = 5, Shin = 300. 50 + 3 + 5 + 300 = 358. Es la misma suma que de las cuatro letras hebreas de Mashiaj, Mem (40) + Shin (300) + Yud (10) + Jet (8) = 358. De esto aprendemos que el gran milagro que ocurri en Chanuk, no solamente fue la victoria del judasmo del Eterno sobre el paganismo, o el posible milagro del aceite, sino tambin el momento de la concepcin sobrenatural de Miryam, la madre de Yesha, que ocurri durante la luna nueva en Januk. Segn mis clculos, fue en la luna nueva del dcimo mes de Tevet, el 19 o el 20 de diciembre del ao 4 a.e.c. (a.C.), para luego nacer 38 semanas ms tarde, entre Yom Teru y Zukot, en el sptimo mes de Tishr, en septiembre/octubre del ao 3 a.e.c.

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47:6a la tierra de Mitzrayim est a tu disposicin. En lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos; que habiten en la tierra de Goshen Yosef quera que los hijos de Ysrael vivieran como una comunidad separada en la tierra de Goshen por varios motivos: o Para evitar la asimilacin. o Para evitar que los hijos de Yisrael tuvieran cargos en la corte real o ser reclutados para el ejrcito. o Para poder criar ganado menor sin molestar a los mitzries que aborrecan a los pastores de ovejas porque la oveja fue uno de sus falsos dioses. o Para tener buenos pastos para su ganado. La tierra de Goshen es una de las mejores del mundo, quizs la mejor de todas las tierras. All nunca hay falta de agua, no existen las plagas, nunca hace fro, no hay vientos fuertes, es llano y la tierra es hmeda. Es un suelo de aluvin donde hay materias orgnicas y minerales de los ros, especialmente selenio, cobre y hierro, que hacen que las placentas de los animales y los hombres siempre fecundan. En Shemot 1:19 est escrito:
Respondieron las parteras a Par: Porque las mujeres hebreas no son como las mitzritas, pues son robustas y dan a luz antes que la partera llegue a ellas.

47:7 Yosef trajo a su padre Yaakov y lo present a Par; y Yaakov bendijo a Par. El que est en un nivel espiritual superior es el que bendice al que est en un nivel inferior, como est escrito en Hebreos 7:7: Y sin discusin alguna, el menor es bendecido por el mayor. 47:8-9 Y Par dijo a Yaakov: Cuntos aos tienes? Entonces Yaakov respondi a Par: Los aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos; pocos y malos han sido los aos de mi vida, y no han alcanzado a los aos que mis padres vivieron en los das de su peregrinacin. En lugar de bendecir al Eterno, delante de este rey, por haberle liberado de todas las cosas malas, Yaakov usa su lengua para hablar negativamente. En el hebreo hay 33 palabras que constituyen esta conversacin entre Yaakov y Par. Un Midrash[5] dice que por estas 33 palabras de queja, la vida de Yaakov fue cortada 33 aos, 180 33 = 147. Ms adelante vemos como Yaakov haba hecho teshuv y tikn (arrepentimiento y rectificacin) al pronunciar la bendicin sobre Yosef, como est escrito en Bereshit 49:26a: Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el lmite de los collados eternos

Aliy Zayin, 47:11-27

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47:14 Y Yosef recogi todo el dinero que haba en la tierra de Mitzrayim y en la tierra
de Kenan a cambio del grano que le compraban, y Yosef trajo el dinero a la casa de Par. El propsito de recoger todo ese dinero fue que pasara a los hijos de Yisrael en el

futuro,[6] porque necesitaban mucho oro, plata, bronce y piedras preciosas para poder hacer el mishkn, tabernculo, en el desierto, como est escrito en Shemot 12:36:

Y el Eterno hizo que el pueblo se ganara el favor de los mitzries, que les concedieron lo que pedan. As despojaron a los mitsries. 47:20 As compr Yosef toda la tierra de Mitzrayim para Par, pues los mitzries
vendieron cada uno su campo, porque el hambre era severa sobre ellos; y la tierra vino a ser de Par. De la misma manera Mashiaj compr toda la tierra para el Padre celestial

cuando se entreg a s mismo para que el mundo pudiera vivir. 47:25 Y ellos dijeron: Nos has salvado la vida. Hallemos gracia ante los ojos de Par mi seor, y seremos siervos de Par. Yosef salv la vida de los mitsries. De la misma manera Yesha ha preparado una salvacin para todas las personas de la tierra durante todas las pocas de la historia, como est escrito en 1 Yohanan 2:2: El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero. En 2 Corintios 5:19- 21 est escrito: a saber, que Eloha estaba en el Mesas reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de la reconciliacin. Por tanto, somos embajadores del Mesas, como si Eloha rogara por medio de nosotros; en nombre del Mesas os rogamos: Reconciliaos con Eloha! Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Eloha en El. La gratitud de los mitzries por haber sido salvados les lleg a entregarse voluntariamente como siervos al rey. De la misma manera el Eterno espera que nosotros le entreguemos toda nuestra vida en gratitud por lo que el Mesas ha hecho por nosotros al salvar nuestras almas de la muerte eterna. En Yohanan 17:9-10 est escrito: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me has dado; porque son tuyos; y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo; y he sido glorificado en ellos. Shabat Shalom !!!!!!!!! Prohibida la reproduccin LUCRATIVA!!
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Strong H3381 yarad, yaw-rad', A primitive root; to descend (literally to go downwards; or conventionally to a lower region, as the shore, a boundary, the enemy, etc.; or figuratively to fall); causatively to bring down (in all the above applications): - X abundantly, bring down, carry down, cast down, (cause to) come (-ing) down, fall (down), get down, go (-ing) down (-ward), hang down, X indeed, let down, light (down), put down (off), (cause to, let) run down, sink, subdue, take down. [2] Strong H6148 arab, aw-rab', A primitive root; to braid, that is, intermix; technically to traffic (as if by barter); also to give or be security (as a kind of exchange): - engage, (inter-) meddle (with), mingle (self), mortgage, occupy, give pledges, be (-come, put in) surety, undertake. [3] Strong H3045 yada, yaw-dah', A primitive root; to know (properly to ascertain by seeing); used in a great variety of senses, figuratively, literally, euphemistically and inferentially (including observation, care, recognition; and causatively instruction, designation, punishment, etc.): - acknowledge, acquaintance (-ted with), advise, answer, appoint, assuredly, be aware, [un-] awares, can [-not], certainly, for a certainty, comprehend, consider, X could they, cunning, declare, be diligent, (can, cause to) discern, discover, endued with, familiar friend, famous, feel, can have, be [ig-] norant, instruct, kinsfolk, kinsman, (cause to, let, make) know, (come to give, have, take) knowledge, have [knowledge], (be, make, make to be, make self) known, + be learned, + lie by man, mark, perceive, privy to, X prognosticator, regard, have respect, skilful, shew, can (man of) skill, be sure, of a surety, teach, (can) tell, understand, have [understanding], X will be, wist, wit, wot. [4] David H. Stern Jewish New Testament Commentary, pgina 244. [5] Midrash HaGadol 47, Dat Zekenim 47:8. [6] Ilkut Shmoini 1.158.

[1]

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Parasht 12 VaYech Bereshit 47:28 50:26

Aliyot Ha Torh: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 47:28 48:9 48:10-16 48:17-22 49:1-18 49:19-26 49:27 50:20 50:21-26 Maftir: 50:23-26

Haftar: Alef Malachym 1:1-12 Brit HaDasha: Meir/Marcos 15:6 16:8 Aliyot Ha Brit HaDasha: 1. 2. 3. 4. 5. 15:6-20 15:21-32 15:33-41 15:42-46 16:1-8

VaYech Significa y vivi. Aliy Alef, 47:28 48:9


Yaakov vive en la tierra de Mitzrayim 17 aos y as llega a tener 147 aos. Antes de morir llama a su hijo Yosef y le pide que haga un juramento para no sepultarle en Mitzrayim, sino en el sepulcro de sus padres. Yosef lo jura. Entonces Ysrael se inclina en la cabeza de su cama.

Luego Yaakov se enferma y cuando Yosef se entera de ello, toma a sus dos hijos Menash y Efrayim y se presenta ante su padre. Yisrael hace un esfuerzo para levantarse y sentarse en la cama. Yaakov dice a Yosef que El Shadai se le apareci en Luz y le bendijo y prometi hacerle una multitud de pueblos y sus descendientes heredarn la tierra de Yisrael como posesin perpetua. Los dos hijos que han nacido en Mitzrayim antes de la llegada de Yaakov, ahora sern 1

adoptados como hijos de Yisrael, para estar en el mismo nivel que Reuvn y Shimn. El resto de los hijos de Yosef sern llamados por el nombre de sus hermanos en su heredad. Rajel se le muri en el camino a Bet-Lejem y fue sepultada all. Cuando Yisrael ve a los hijos de Yosef, dice: Quines son estos?. Yosef responde: Son mis hijos que el Eloha me ha dado aqu. Y Yaakov contesta: Acrcalos para que yo los bendiga. Aliy Bet, 48:10-16 Los ojos de Yisrael estn muy dbiles por la vejez. Por eso Yosef los acerca y l los besa y los abraza y dice: Nunca esperaba ver tu rostro, y he aqu, Eloha me ha permitido ver tambin a tu simiente. Entonces Yosef los toma de sus rodillas y se inclina con su rostro en tierra. Yosef acerca a los dos, a Efrayim con la derecha y Menash con la izquierda. Pero Yisrael cruza sus manos y pone su derecha sobre la cabeza de Efrayim, el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Menash, el primognito y los bendice. Aliy Gimel, 48:17-22 Yosef se disgusta al ver que su padre ha puesto su mano derecha sobre la cabeza de Efrayim, e intenta moverla a la cabeza de su hermano mayor, diciendo a su padre que l es el primognito y que la derecha debe estar sobre su cabeza. Pero el padre dice que lo sabe. l llegar a ser un gran pueblo pero la descendencia de su hermano menor llegar a ser multitud de naciones. Yisrael bendecir mediante estos hijos, diciendo: Que Eloha te haga como Efrayim y Menash. Yisrael est a punto de morir pero Eloha har que sus descendientes vuelvan a la tierra de sus padres. Yosef recibe la ciudad de Shejem que fue tomada del amorreo con espada y arco. Aliy Dalet, 49:1-18 Yaakov rene a sus hijos y pronuncia sobre ellos lo que va a suceder en los ltimos das. Reuvn es el primognito, pero como subi a la cama de su padre no tendr la preeminencia. Shimn y Lev eran violentos y por eso es maldecida su ira. Ellos sern esparcidos en Yisrael. Yehudh ser alabado por sus hermanos. Es un cachorro de len. Gobernar hasta que venga Shil y a l ser dada la obediencia de los pueblos. Zvuln habitar a la orilla del mar. Yisajar es un asno que se inclina para servir. Dan juzgar a su pueblo. Es una serpiente que muerde los jarretes del caballo. Tu salvacin espero, HaShem. Aliy Hei, 49:19-26 De Gad saldrn tropas. Asher tendr ricos alimentos. Naftal es una cierva que habla hermoso. Yosef es un hijo de gracia. Lo atacaron los flecheros, pero sus brazos se mantuvieron firmes y fueron adornado con oro por el Poderoso de Yaakov. De all es el pastor, la roca de Yisrael. El Eloha de tu padre te ayudar y El Shadai te bendecir con bendiciones de arriba y abajo, de los lanzamientos y de matriz. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el confn de los collados del mundo. Estarn sobre Yosef el apartado de sus hermanos. Aliy Vav, 49:27 50:20 2

Binyamn es un lobo que devora y reparte. Cada una de las doce tribus de Yisrael recibe de su padre la bendicin que le corresponde. Luego dice que va a ser reunido con su pueblo y pide que le sepulten en la cueva que Avraham compr con el campo de Efrn para sepultura. All sepultaron a Avraham y Sarh, Yitzhak y Rivk y all l sepult a Le. Despus recoge sus pies en la cama y expira. Yosef se echa sobre su rostro y llora y lo besa. Luego ordena a sus siervos mdicos que lo embalsamen, lo cual tarda 40 das. Los mitzries lo lloran 70 das. Yosef pide a los de la casa de Par hablen con l para pedirle permiso para sepultar a su padre, en la tierra de Kenan, segn el juramento que ha hecho, y luego volver. Par le da permiso y suben todos los siervos de Par, los ancianos de toda la tierra de Mitzrayim, toda la casa de Yosef y sus hermanos. Slo se quedan los pequeos y los animales. Tambin suben carros y jinetes. En la era de Atad hacen un gran duelo y Yosef guarda siete das de duelo por su padre. Los cananeos llaman el lugar Avel-Mitzrayim, el luto de Mitsrayim. Los hijos cumplen con lo que les ha mandado su padre y lo sepultan en la cueva del campo de Majpel que Avraham ha comprado. Despus todos regresan a Mitzrayim. Los hermanos de Yosef temen que Yosef les guarde rencor pensando hacerles dao. Por eso le enva un mensaje diciendo que su padre haba dicho antes de su muerte que dijeran a Yosef que perdonara a sus hermanos por haberle tratado mal. Ellos tambin piden perdn. Entonces Yosef llora. Los hermanos llegan y se postran ante l diciendo que son sus siervos. Pero Yosef les pregunta si est en lugar de Eloha. Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Eloha lo torn en bien para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente. Aliy Zayin, 50:21-26 Yosef les habla al corazn diciendo que no teman. l va a proveer para ellos y sus hijos. Yosef y la casa de su padre se queda en Mitzrayim. Yosef vive 110 aos y ve la tercera generacin de los hijos de Efrayim. Tambin los nietos de Menash son criados por l. Antes de morir Yosef dice a sus hermanos que sern visitados por Eloha y que van a subir de esa tierra a la tierra que jur dar a Avraham, Yitzhak y Yaakov. Luego hace jurar a los hijos de Yisrael que lleven sus huesos de all cuando Eloha los visite. Yosef muere y es embalsamado y puesto en un atad en Mitzrayim.

Comentarios

Aliy Alef, 47:28 48:9

47:28 Y Yaakov vivi en la tierra de Mitzrayim diecisiete aos; as que los das de Yaakov, los aos de su vida, fueron ciento cuarenta y siete aos. El tiempo que

Yaakov cuid de su hijo Yosef durante su infancia y juventud, fueron 17 aos, cf. 37:2. Ahora Yosef devuelve a su padre, durante la misma cantidad de aos, lo que ha recibido. Esto nos ensea que los hijos tienen el deber de recompensar a sus padres, cuando sean mayores, por todo lo que han recibido de ellos, como est escrito en 1 Timoteo 5:4: 3

Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan stos primero a mostrar piedad para con su propia familia y a recompensar a sus padres, porque esto es agradable delante de Eloha. 47:29 Cuando a Yisrael se le acerc el tiempo de morir, llam a su hijo Yosef y le dijo: Si he hallado gracia ante tus ojos, por favor, pon ahora tu mano debajo de mi muslo y trtame con misericordia y fidelidad: Por favor, no me sepultes en Mitzrayim. Yisrael haba aprendido la importancia de jurar por la seal del pacto de circuncisin de su abuelo Avraham, cf. 24:2. En el primer caso se trataba de conseguir una novia para el hijo de la promesa, Yitzhak, y en este caso se trata de la importancia de no sepultar a Yisrael en Mitzrayim. Estas dos cosas tienen una importancia vital para el cumplimiento del plan de salvacin del Eterno. Por qu era tan importante que Ysrael no fuera enterrado en Mitzrayim sino en la tierra de la promesa? Hay varias razones: Mostrar que la tierra del pueblo de Yisrael no es Mitsrayim. Evitar que los hijos de Ysrael volvieran a Mitzrayim para visitar la tumba del patriarca, cf. Devarym 17:16. Evitar que los mitzries cometieran idolatra al patriarca. Estar en la tierra de Ysrael cuando llegue la resurreccin con la venida del Mesas. 47:30 Cuando duerma con mis padres, me llevars de Mitzrayim y me sepultars en el sepulcro de ellos. Y respondi: Har segn tu palabra. Cuando un justo est muerto, est durmiendo, descansando. Las Escrituras no dan un mensaje claro en cuanto a lo que sucede con el alma despus de la muerte. Algunos textos dan a entender que no hay conciencia despus la muerte y otros indican lo contrario. La filosofa griega ensea que el alma es inmortal y eterna, y esa idea se ha infiltrado tanto en el judasmo como en el cristianismo. Pero eso no es lo que ensean las Escrituras. En Ezequiel 18:4 est escrito: He aqu, todas las almas son mas; tanto el alma del padre como el alma del hijo, mas son. El alma que peque, sa morir. En el Tehilym 22:29 est escrito: Todos los grandes de la tierra comern y adorarn; se postrarn ante El todos los que descienden al polvo, aun aquel que no puede conservar viva su alma. En Matiyahu 10:28 est escrito: Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. En Hebreos 10:39 est escrito:

Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para la preservacin del alma. 47:31 Y dijo: Jramelo. Y se lo jur. Entonces Yisrael se inclin en la cabecera de la cama. Yaakov pidi que se hiciera un juramento para hacerlo ms fcil para Yosef pedir a Par que se hiciera este entierro en la tierra de Kenan. As Par vera que la iniciativa no sali de Yosef, sino de Yaakov mismo y hara mayor impacto, especialmente al ser hecho por medio de un juramento. En Hebreos 11:21 est escrito: Por la fe Yaakov, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Yosef, y ador, sobre el extremo de su bastn. Segn aparece en la carta a los hebreos Yaakov primero bendijo a los hijos de Yosef y luego se inclin en reverencia sobre el extremo del bastn. Sin embargo la Torh no menciona nada de que Yaakov haya adorado despus de bendecir a los hijos de Yosef, cf. Bereshit 48. Tampoco dice la Torh que se haya inclinado sobre el extremo del bastn sino sobre la cabecera de la cama. Cmo vamos a entender esta aparente contradiccin? Podemos ver dos opciones de interpretacin. La palabra hebrea que se escribe con las tres letras mem, tet y hey, tiene dos acepciones, cama[1] y vara.[2] Originalmente no haba vocales en el texto hebreo. La Torh fue entregada desde el Sinai sin vocales. Las vocales fueron aadidas por los escribas alrededor del siglo nueve de la era comn. No obstante, haba una tradicin de pronunciacin muy precisa y clara, de manera que se saba cmo pronunciar las vocales de cada palabra sin que estuvieran escritas. Pero este hecho abre puertas para poder interpretar y entender una palabra hebrea con varias pronunciaciones diferentes. La palabra mit, cama, y la palabra mat, vara, se escriben igual en el texto original, con las tres consonantes que corresponden a mth. En el tercer nivel de interpretacin, drash, se emplea la posibilidad de varios significados de una sola palabra pronunciada con diferentes vocales para ampliar el sentido del texto. As que, tanto la traduccin cama como vara son vlidas en el nivel drash para la palabra que estamos estudiando en este texto. En la Septuaginta se tradujo la palabra como bastn, y el texto griego de la carta a los hebreos est citando la Septuaginta. Sin embargo, segn Clemente de Alejandra,[3] Eusebio[4] y Jernimo,[5] la carta a los hebreos fue escrita en hebreo y luego traducida al griego. Entonces es posible que el texto original de la carta a los hebreos haya escrito cama en lugar de bastn, de acuerdo al texto masortico (vocalizado) de Bereshit. Se puede tambin pensar que se habla de dos eventos diferentes, uno cuando Yaakov se inclin sobre la cabeza de su cama en Bereshit 47:31 y otro despus de haber bendecido a los hijos de Yosef, Bereshit 48:22. En Hebreos 11:21 est escrito que Yaakov se inclin sobre el extremo de su bastn despus de haber bendecido a los hijos de Yosef. Segn el libro de Yashar,[6] sobre Gnesis 48:22, Yaakov entreg a Yosef la vara de zafiro que haba sido pasada de generacin en 5

generacin desde Adam. Cabe la posibilidad de que Yaakov tambin se haya inclinado sobre el extremo del bastn en Bereshit 48:22. 48:1 Y sucedi que despus de estas cosas, le dijeron a Yosef: He aqu, tu padre est enfermo. Y l tom consigo a sus dos hijos, Menash y Efrayim. Este momento representa el final de la era mesinica cuando Yisrael pasar por la gran tribulacin. Durante ese tiempo sern aadidos nuevos hijos a Ysrael que nacieron de madres no judas. 48:2 Cuando se le avis a Yaakov diciendo: He aqu, tu hijo Yosef ha venido a ti, Ysrael hizo un esfuerzo y se sent en la cama. En este momento de gran tribulacin para Yaakov viene Yosef. De la misma manera Yisrael ser levantado con el retorno del Mesas hijo de Yosef. 48:3-4 Entonces Yaakov dijo a Yosef: El Shadai se me apareci en Luz, en la tierra de Kenan; me bendijo, y me dijo: "He aqu, yo te har fecundo y te multiplicar; y har de ti multitud de pueblos y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti en posesin perpetua." Cuando esto pas, Yaakov ya tena once hijos y una hija. Yaakov entendi el mensaje del Eterno como que tena que tener ms hijos. El texto de Bereshit 35:11 dice: Tambin le dijo Eloha: Yo soy El Shadai. S fecundo y multiplcate; una nacin y multitud de naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos. Una nacin es una referencia a Binyamn que iba a nacer por Rajel. Pero como se le muri Rajel ya no poda tener ms hijos de ella. La manera de poder cumplir la segunda parte de la orden divina acerca de la multitud de naciones, era adoptar los dos hijos de Yosef. 48:5 Ahora pues, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Mitzrayim, antes de que
yo viniera a ti a Mitsrayim, mos son; Efrayim y Menash sern mos, como lo son Reuvn y Shimn. Los dos hijos de Yosef representan, como hemos dicho antes, los

hijos espirituales del Mesas Yesha que han nacido de entre los gentiles durante los dos mil aos de era mesinica, desde su resurreccin hasta ahora. Los hijos de Yosef nacieron en el mundo gentil por una madre no israelita. Durante el momento de enfermedad Yakov los adopta como sus propios hijos, con los mismos derechos que Reuvn y Shimn. Hay tres cosas que recibe un primognito:[7] La porcin doble de la herencia, dada a la tribu de Yosef. El sacerdocio, dado a la tribu de Lev. El derecho de gobernar, dado a la tribu de Yehudh.

La primogenitura de la doble porcin fue dada a los hijos de Yosef, segn 1 Crnicas 5:12. Por lo tanto estos dos hijos tendrn cada uno una heredad propia en la tierra de la 6

promesa. As Yosef recibe, en sus hijos, la doble porcin que corresponde a la primogenitura. 48:6 Pero los hijos que has engendrado despus de ellos, sern tuyos; sern llamados por el nombre de sus hermanos en su heredad. El resto de los hijos de Yosef tendran que estar dentro de una de las dos tribus de sus hermanos mayores, Efrayim y Menash. 48:7 En cuanto a m, cuando vine de Padn, Rajel se me muri en la tierra de Kenan, en el camino, cuando faltaba todava cierta distancia para llegar a Efrata, y la sepult all en el camino a Efrata, esto es Bet-Lejem. La expresin en cuanto a m significa, segn Rash, que aunque Yaakov no haba sepultado a Rajel en la tumba de los patriarcas, sino junto al camino, l debera no ser enterrado en Mitzrayim, aunque esto causara molestias a Yosef. 48:8 Cuando Yisrael vio a los hijos de Yosef, dijo: Quines son stos? Yaakov estaba prcticamente ciego, ver versculo 10. A pesar de ello dice la Torh que l vio a los hijos de Yosef. Esto nos ensea que los vio de una manera proftica. Segn un Midrash[8] Yaakov quiso bendecir a los dos, pero no pudo porque se apart el Ruaj haKdesh (Espritu de Santidad, la Presencia Divina) de l al ver una visin proftica, que dos reyes malignos descenderan de ellos, el rey pagano Yehu, que sera descendiente de Menash y el rey maligno Ajav de Efrayim. La pregunta quienes son estos? sera entonces una duda de su origen. Yosef tuvo que mostrar un contrato de matrimonio, (aludida en la palabra aqu en el verso 9, segn Rash), y entonces Yakov poda bendecirles. Sin embargo, es poco probable que en esa poca se usaban contratos de matrimonio por ser un invento muy posterior en la historia del pueblo de Yisrael. Se trata ms bien de que Yaakov quera asegurarse de que fueran los dos hijos mayores de Yosef para que no le pasara lo mismo como a su padre Yitzak cuando bendijo a Yaakov pensando que era Esav. No obstante, en estas palabras hay una revelacin proftica acerca de los ltimos tiempos. En Yeshayahu 49:18-22 est escrito: Levanta en derredor tus ojos y mira: todos ellos se renen, vienen a ti. Vivo yo--declara el Eterno-- que a todos ellos como joyas te los pondrs, y te ceirs con ellos como una novia. En cuanto a tus lugares desiertos y desolados y tu tierra arruinada, ahora sers
ciertamente demasiado estrecha para los moradores, y tus devoradores estarn muy lejos. Todava te dirn al odo los hijos de los que fuiste privada: "El lugar es muy estrecho para m; hazme sitio para que yo more aqu." Y dirs en tu corazn: "Quin me ha engendrado stos? Pues yo haba sido privada de mis hijos, y era estril, desterrada y errante. Y a stos, quin los ha criado? He aqu, yo haba sido dejada sola; y stos, dnde estaban?" As dice el S--r Eterno: He aqu, levantar hacia las naciones mi mano, y hacia los pueblos alzar mi estandarte; traern a tus hijos en brazos, y tus hijas en hombros sern llevadas.

Segn el rabino Bar Shalom hay una relacin entre Yeshayahu 49:21 y Bereshit 48:8. Segn la segunda regla de interpretacin, (guezer shav, similitud de expresiones), se puede ver esta relacin. En los ltimos tiempos Yisrael har la misma pregunta otra vez: Quines son estos y de dnde han venido?. De todas las naciones de la tierra vendrn personas para unirse al pueblo de Yisrael. Estas personas son hijos de Ben Yosef, discpulos de Yesha el Mesas. La palabra hijo significa tambin seguidor, discpulo, cf. Yohanan 21:5. En los ltimos tiempos Yesha se va acercando a Yisrael con sus hijos que han nacido de nuevo entre los gentiles. Vendrn de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas para unirse totalmente al pueblo de Yisrael. La nacin de Yisrael har la misma pregunta: Quines son estos, y de dnde han venido?. No podr creer lo que ven sus ojos. Tantos hijos de Ysrael de entre los gentiles! En Yeshayahu 49:5-6 est escrito: Y ahora dice el Eterno (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a El y que Yisrael se rena con El, porque honrado soy a los ojos del Eterno y mi Eloha ha sido mi fortaleza), dice El: Poca cosa es que t seas mi
siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Yisrael; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra.

Segn este texto, la misin del Mesas es doble, restaurar las doce tribus de Yisrael y llevar la salvacin del Eterno a todas las naciones de la tierra. Si Yesha no restaura las doce tribus es un falso Mesas. Dnde est la mayora de las doce tribus? Entre los gentiles. Quines son los descendientes de la casa de Efrayim? Son gentiles. As que el trabajo que ha estado haciendo el Mesas durante los ltimos 2000 aos es buscar las ovejas perdidas de la casa de Yisrael, como est escrito en Matiyahu 15:24: Y respondiendo El, dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Yisrael. En la misma profeca de Yeshayahu 49:12 est escrito: Mirad, stos vendrn de lejos; y he aqu, otros del norte y del occidente, y otros de la tierra de Sinim. La mayora de las diez tribus perdidas se encuentran entre los pases que estn ubicados al nor-oeste de Yisrael. En Yeshayahu 49:18a est escrito: Levanta en derredor tus ojos y mira: todos ellos se renen, vienen a ti. Esto concuerda con lo que pas con Yaakov cuando vino Yosef con sus dos hijos, levant sus ojos espirituales y vio. En los ltimos tiempos Yisrael ver y reconocer y recibir a 8

los hijos de Ben Yosef como hijos legtimos. Yisrael estaba ciego y no vea estos hijos durante mucho tiempo, pero en relacin con la venida del Mesas se les abrirn los ojos profticos para ver a sus hijos nacidos por Mashiaj entre los gentiles. En Revelacin 7:9, 13-14 est escrito: Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las
naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos... Y uno de los ancianos habl dicindome: Estos que estn vestidos con vestiduras blancas, quines son y de dnde han venido? Y yo le respond: Seor mo, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que vienen de la gran tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.

En este texto encontramos cuatro cosas que concuerdan con el pasaje que estamos estudiando en Bereshit: Mir, y vi Ysrael vio, cf. Bereshit 48:8a. De las naciones Mis hijos que Eloha me ha dado aqu, cf. Bereshit 48:9. Quines son y de donde han venido? - Quines son estos?, cf. Bereshit 48:8b. Son los que vienen de la gran tribulacin Tu padre est enfermo, cf. Bereshit 48:1. 48:9 Y Yosef respondi a su padre: Son mis hijos, los que Eloha me ha dado aqu. Y l dijo: Acrcalos a m, te ruego, para que yo los bendiga. El Mismo Mesas ben Yosef va a confesar que los ex gentiles son sus hijos y convencer a Yisrael de que son legtimos aunque nacieron en el mundo pagano y por madres no judas, como est escrito en Lucas 12:8: Y os digo, que a todo el que me confiese delante de los hombres, el Hijo del Hombre le confesar tambin ante los ngeles de Eloha Acrcalos a m En los ltimos tiempos Ben Yosef cada vez ms va acercando sus hijos a Yisrael. El movimiento mesinico entre los gentiles est iniciado por el Mesas Yesha para acercar a sus hijos a Yisrael. para que yo los bendiga Hay una bendicin muy grande para los hijos de Ben Yosef, nacidos entre los gentiles que se acercan a Yisrael.

Aliy Bet, 48:10-16

48:10 Y los ojos de Yisrael estaban tan dbiles por la vejez que no poda ver. Entonces Yosef se los acerc, y l los bes y los abraz. Cuando el Eterno haga volver los cautivos de Tzion, Yisrael ser como los que suean, no podrn ver bien, cf. Salmo 126. 9

Yosef se los acerc El acercamiento al judasmo e Yisrael de los hijos de Ben Yosef en los ltimos tiempos no est hecho bajo la direccin de los rabinos que niegan a Yesha, sino bajo la direccin de Yesha HaMashiaj. Hay personas que niegan a Yesha con el fin de obtener aceptacin dentro del judasmo tradicional y hacer aliy a Yisrael. Ellos se han salido de lo que ensea la Torh para estos tiempos. Segn la Torh Yosef es el que acerca a sus hijos a Yisrael en los ltimos tiempos, no Yehudh. Slo el movimiento dirigido por Yesha resultar en el cumplimiento de estas profecas. Los que buscan el reconocimiento de los hombres sern avergonzados. El que busca ser dirigido por Yesha llegar a Yisrael y ser abrazado y besado. Hay dos ejes principales en Ysirael, Yehudh y Efrayim. Alrededor de estas dos tribus gira toda la historia de salvacin, no solamente alrededor de los judos, sino tambin alrededor de los descendientes de Efrayim que fueron totalmente asimilados entre los gentiles despus de la invasin Asiria en el ao 722 a.e.c. Efrayim es la tribu ms importante de las diez tribus que constituyeron el reino del norte, la casa de Yisrael. Por eso Efrayim representa al resto de las diez tribus. En los ltimos tiempos Efrayim ser reunido con Yehudh para ser un solo pueblo bajo el gobierno del Mesas, como est escrito en Ezequiel 37:15-28: Y vino a m la palabra del Eterno, diciendo: Y t, hijo de hombre, toma una vara y escribe en ella: "Para Yehudh y para los hijos de Yisrael, sus compaeros." Toma luego otra vara y escribe en ella: "Para Yosef, vara de Efrayim, y para toda la casa de Ysrael, sus compaeros." Jntalas la una con la otra en una sola vara para que sean una sola
en tu mano. Y cuando los hijos de tu pueblo te hablen, diciendo: "No nos explicars qu quieres decir con esto?", diles: "As dice el S--r Eterno: 'He aqu, tomar la vara de Yosef, que est en la mano de Efrayim, y las tribus de Ysrael, sus compaeros; las pondr con aqulla, con la vara de Yehudh, y las har una sola vara, y sern una en mi mano.'" Y las varas en que escribas estarn en tu mano a la vista de ellos, y diles: "As dice el S--r Eterno: 'He aqu, tomar a los hijos de Yisrael de entre las naciones adonde han ido, los recoger de todas partes y los traer a su propia tierra. 'Y har de ellos una nacin en la tierra, en los montes de Yisrael; un solo rey ser rey de todos ellos; nunca ms sern dos naciones, y nunca ms sern divididos en dos reinos. 'No se contaminarn ms con sus dolos, ni con sus abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones; sino que los librar de todos los lugares en que pecaron y los limpiar. Y ellos sern mi pueblo y yo ser su Eloha. 'Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; andarn en mis ordenanzas y guardarn mis estatutos y los cumplirn. 'Y habitarn en la tierra que di a mi siervo Yaakov, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarn ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser su prncipe para siempre. 'Y har con ellos un pacto de paz; ser un pacto eterno con ellos. Y los establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en medio de ellos para siempre. 'Mi morada estar tambin junto a ellos, y yo ser su Eloha y ellos sern mi pueblo. 'Y las naciones sabrn que yo, el Eterno,

santifico a Yisrael, cuando mi santuario est en medio de ellos para siempre.'" En Lucas 15 se habla del padre que tiene dos hijos. El hijo mayor representa a los judos que estn cerca del Padre celestial, pero no tienen una relacin ntima con l, slo legalista, por no reconocer a Yesha. El hijo menor representa a Efrayim, el hijo menor 10

de Yaakov, el cabeza de las 10 tribus, que sali a los gentiles y desperdici su herencia israelita. Ahora est volviendo a casa, pero el hijo mayor, el judo, no quiere recibirlo, porque est confesando a Yesha como el Mesas de Yisrael. Adems tiene un montn de costumbres cristianas y paganas que huelen a cerdo. El hijo mayor no quiere entrar en la fiesta que el Padre est dando por causa del regreso del hijo menor. Pero el punto principal, al cual quiero llegar es este: No es el hijo menor que sale al hijo mayor para intentar de reconciliarse con l. El hijo menor se reconcilia con el Padre. Es el padre que sale a hablar con el hijo mayor. No tenemos que ir a los judos y someternos a sus doctrinas antimesinicas para ser aceptados dentro de Yisrael. El Padre celestial es el Eloha de Yisrael. Si somos parte de su familia, somos parte de Ysrael y no necesitamos buscar agradar a los hombres. Yesha es el Mesas de Yisrael y si estamos con l se encargar de arreglar todas las cosas conforme al plan divino. Cmo vamos a dejar a Yesha para ser aceptados por los hombres? Cmo no vamos a confesarle delante de los hombres? El que no confiesa al Hijo, tampoco tiene al Padre, como est escrito en 1 Yohanan 2:23: Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo tiene tambin al Padre. Alguno dir: No necesito confesar a Yesha para hacer la conversin con un rabino. Puedo creer en Yesha en mi interior y seguir siendo su discpulo en secreto. As llegar a ser aceptado en el mundo judo. Necio, cmo no vas a confesar el nombre de Aqul que no tuvo vergenza de ti y sufri pblicamente desnudo sobre el madero para as confesar que te ama? Cmo no vas a ser fiel al que viene a gobernar en Yisrael? Cmo crees que vas a poder vivir en secreto con tu fe? Cmo vas a esconder tu luz y no alumbrar delante de todos? Yesha dijo en Matiyahu 10:32-33: Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos. En la CONFESIN del nombre de Yesha est la salvacin, como est escrito en Romanos 10:9-10: que si confiesas con tu boca a Yeshua por Seor, y crees en tu corazn que Eloha le
resucit de entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin.

En 1 Yohanan 4:1-3 est escrito: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus para ver si son de Eloha, porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conocis el Espritu de
Eloha: todo espritu que confiesa que Yesha HaMashaj ha venido en carne, es de Eloha; y todo espritu que no confiesa a Yesha, no es de Eloha; y este es el espritu del

anti-mesas, del cual habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. 11

En 1 Yohanan 4:15 est escrito: Todo aquel que confiesa que Yesha es el Hijo de Eloha, Eloha permanece en l y l en Eloha. Amado hermano, que en estos momentos ests volviendo a casa, escchame bien: No puedes dejar de confesar a Yesha si quieres permanecer en el Eloha de Yisrael! En tu confesin est el poder. En la confesin del Nombre de Yesha est tu salvacin y la vida eterna. No lo niegues ni le ocultes, por nada en el mundo. Este mundo pasar, pero Yesha es el Seor para siempre y pronto se sentar en el trono juzgando las doce tribus de Yisrael. No le falles ahora, cuando ms necesitas confesar su nombre! En el Midrash que relata nuestro Rabi, en Lucas 15, vemos como el padre es el que tiene la ltima palabra en la discusin con el hijo mayor. De la misma manera el Padre celestial se est encargando de tratar con los judos que todava no entienden que lo que estamos viviendo en el movimiento mesinico, o de races hebreas, es parte de un plan divino para la restauracin de Yisrael. El hijo menor, Efrayim, est volviendo a casa y el judo no est contento. Pero al final el Padre tendr la ltima palabra en esta historia! Entonces celebraremos la fiesta de Sukot durante mil aos. Si niegas a Yesha para agradar al hijo mayor, no tendrs parte de esa fiesta! Sers echado al lago de fuego y azufre. 48:11 E Yisrael dijo a Yosef: Nunca esperaba ver tu rostro, y he aqu, Eloha me ha permitido ver tambin a tus hijos. Yisrael no ha pensado que volver a ver el rostro de Yesha. La mayora de los judos creen todava que Yesha est muerto. Pero no slo est vivo, est gobernando y tiene hijos entre los gentiles. Y en este tiempo v acercando esos hijos a Yisrael. El que no se est acercando a Yisrael en este tiempo no est dirigido por el espritu del Mesas. 48:12 Entonces Yosef los hizo salir de las rodillas de Yaakov, y se inclin con su rostro en tierra. Los dos hijos de Yosef, que tenan ms de 25 aos en ese momento, fueron introducidos entre las rodillas de Yaakov y luego retirados. Esto constitua un acto oficial de adopcin, como si los dos hubieran salido directamente de entre sus lomos. As llegaron a ser legalmente sus hijos, con plenos derechos dentro de Yisrael, al igual que Reuvn y Shimn. Este acto impact tanto a Yosef, que se inclin y ador al Padre celestial. Los versculos 9-12 muestran la adopcin de estos hijos dentro de Yisrael y los versculos 13-22 hablan de la bendicin que estos dos hijos recibieron por su padre. Los hijos de Ben Yosef que en este tiempo se van acercando a Ysrael, dirigidos por el Mesas, sern introducidos en Yisrael y re establecidos como hijos con pleno derecho de herencia dentro de la tierra de Yisrael. Bendito sea el Eterno! 48:13 Y Yosef tom a los dos, a Efrayim con la derecha, hacia la izquierda de Yisrael, y a Menash con la izquierda, hacia la derecha de Yisrael, y se los acerc. La palabra tom hace alusin al momento de la boda entre el Mesas y su novia. Esta palabra se usa para el segundo paso del matrimonio hebreo, cuando el novio va a la casa de la novia y la toma para llevarla a la casa de su padre donde se finaliza el acto matrimonial. 12

48:14 Pero Yisrael extendi su derecha y la puso sobre la cabeza de Efrayim, que era el menor, y su izquierda sobre la cabeza de Menash, cruzando adrede sus manos, aunque Menash era el primognito. La mano derecha representa al Mesas, que est a la diestra del Padre en las alturas. La mano del Mesas est sobre Efrayim aunque haya sido esparcido entre las naciones. Esa mano le est haciendo volver a casa ahora. Yaakov cruz las manos adrede, sabiendo que el menor iba a ser puesto sobre el mayor. Los brazos cruzados forman la letra X que es la letra Tav en el alfabeto hebreo arcaico, que fue el que Mosh us para escribir la Torh. La Tav es la ltima letra del alefato hebreo y significa seal, sello, pacto. Yesha dijo que l es la Alef y la Tav, cf. Revelacin 22:13, lo cual implica que el Mesas es el inicio y el final de la Escritura dada del Cielo. El Mesas es la Tav, lo cual tambin significa que l va terminando la obra del Eterno. El mismo es la seal y ha sellado el pacto entre el Eterno e Yisrael con su propia sangre. As que lo que hubo entre Yisrael y los hijos de Yosef fue una de las seales del Mesas que ha terminado la obra del Eterno, la X, la Tav. El Mesas Yesha es la razn por la que los hijos nacidos en el mundo gentil puedan volver a casa y ser bendecidos por Yisrael. La X es tambin el smbolo del madero donde tuvo que morir el Hijo de Yosef para reconciliar al mundo con el Padre. De esta manera vemos que entre el Padre y los hijos de Ben Yosef, est la muerte del Mesas. Ese es el lugar de bendicin para el mundo. Ese es el lugar de reconciliacin entre los hijos de Yisrael y el Eterno. Ese es el lugar de reconciliacin entre el hombre y Eloha, como est escrito en Efesios 2:16-18: y para reconciliar con Eloha a los dos en un cuerpo por medio del madero, habiendo
dado muerte en ella a la enemistad. Y VINO Y ANUNCIO PAZ A VOSOTROS QUE ESTABAIS LEJOS, Y PAZ A LOS QUE ESTABAN CERCA; porque por medio de El los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espritu.

En Colosenses 1:20-22 est escrito: y por medio de l reconciliar todas las cosas consigo, habiendo hecho la paz por medio
de la sangre de su madero, por medio de l, repito, ya sean las que estn en la tierra o las que estn en los cielos. Y aunque vosotros antes estabais alejados y erais de nimo hostil, ocupados en malas obras, sin embargo, ahora l os ha reconciliado en su cuerpo de carne, mediante su muerte, a fin de presentaros santos, sin mancha e irreprensibles delante de l

48:15-16 Y bendijo a Yosef, y dijo: El Eloha delante de quien anduvieron mis padres Avraham y Yitzhak, el Eloha que ha sido mi pastor toda mi vida hasta este da, el ngel que me ha rescatado de todo mal, bendiga a estos muchachos; y viva en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Avraham y Yitzhak; y crezcan para ser multitud en medio de la tierra. Esta bendicin, junto con la adoracin sobre el bastn, son las nicas cosas que fueron destacadas de la vida del patriarca, en Hebreos 11, que es el captulo de los hroes de la fe. Qu fue tan especial en esta bendicin? Por qu este acto constituye una de las mayores obras de fe que se han producido en toda la historia humana?

13

Toda la vida de Yaakov haba sido una lucha fuerte. 37 aos de su vida pas fuera de la tierra de la promesa. All nacieron todos sus hijos menos uno. Yaakov tuvo muchos peligros en su vida y de todos estos peligros fue guardado y en medio de sus luchas fue bendecido. Este mismo poder guardador y protector de HaShem fue el que ahora se transmiti a los hijos adoptados. Aunque hayan nacido en Mitzrayim por una mujer no israelita, aunque se cren en un ambiente pagano de idolatra y de magia, aunque ellos sean expuestos a las presiones de sus amigos no israelitas, HaShem los va a guardar para no perder su identidad hebrea y puedan ser llamados por mi nombre, Yisrael. Esta oracin se cumpli en Mitzrayim y las dos tribus Efrayim y Menash haban crecido muchsimo y guardado su identidad tribal antes de la gran salida. Sin embargo hay un poder en esta bendicin para el tiempo moderno. A pesar de que las tribus se hayan asimilado entre las naciones, hay un ngel que los va a rescatar en este tiempo para que vuelvan y se identifiquen de nuevo como israelitas.

Aliy Gimel, 48:17-22 48:17 Cuando Yosef vio que su padre haba puesto su mano derecha sobre la cabeza de Efrayim, esto le desagrad; y asi la mano de su padre para cambiarla de la cabeza de Efrayim a la cabeza de Menash. El orden proftico tiene preferencia sobre el orden natural. 48:19 Mas su padre rehus y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; l tambin llegar a ser un pueblo, y l tambin ser grande. Sin embargo, su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia llegar a ser plenitud de naciones. Menash lleg a ser un pueblo, una tribu grande dentro de Ysrael con un territorio inmenso en los dos lados del ro Yardn. En el censo de Bamidvar 1, Menash es la tribu ms pequea. Pero segn Bamidvar 26:34 hay un aumento de 64 % de su poblacin durante los 38 aos en el desierto. Fue la tribu que ms creca durante ese tiempo. Tambin lleg a ser grande por el juez GuidnGedeon que surgi de Menash, cf. Jueces 7-8. Pero Efrayim sera mayor. De l sali Yehosha, el sucesor de Mosh. Efrayim recibe tambin la palabra de que llegar a ser plenitud de naciones, en hebreo mel ha-goyim. Rash se basa en los midrashes[9] y dice que significa que su descendencia llenar los pueblos, en el sentido de que la fama de Yehosha producir un impacto entre las naciones por haber detenido el sol en Guivn y la luna en el valle de Ayaln, cf. Yehoshua 10:2. Sin embargo el texto hebreo invita a una consideracin mayor. Literalmente dice y su descendencia ser plenitud de las naciones (gentiles). Hay un lugar ms en las Escrituras donde aparece la misma expresin, en Romanos 11:25-26, donde est escrito: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Yisrael le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Ysrael ser salvo; tal como est escrito: EL LIBERTADOR VENDRA DE TZION; APARTARA LA IMPIEDAD DE YaAKOV. De este texto podemos sacar varias conclusiones importantes: 14

Slo una parte de Yisrael ha sido endurecida durante un tiempo limitado. No se trata de todo Yisrael ni para siempre. Esto es un misterio, es decir, es parte del plan divino para la salvacin del mundo que es difcil entender. La plenitud de los gentiles tiene que entrar en esa salvacin que slo pertenece a Yisrael. La salvacin de todo Yisrael depende de la entrada de la plenitud de los gentiles. Todo Yisrael incluye no solamente el pueblo judo, sino tambin la plenitud de los gentiles. La impiedad ser quitada de Yaakov, que son las doce tribus, no solamente los judos que representan dos tribus de Israel, Yehudh y Binyamn y posiblemente Lev. Este plan de salvacin del Eterno es uno de los misterios ms maravillosos. Voy a intentar de trazarlo con pocas palabras. En 1 Reyes 12 se ve como el reino se dividi en dos naciones. Esto ocurri en el territorio de Efrayim, en la ciudad de Shejem, que fue entregado a Yosef, segn Bereshit 48:22. Efrayim lleg a ser la tribu principal para el reino del norte. El primer rey de las diez tribus del norte fue Yeravam (Jeroboam), de la tribu de Efrayim, 1 Reyes 11:26, 28. Desde ese da en adelante ha habido divisin entre las dos casas de Ysrael, 1 Reyes 12:19; 2 Crnicas 10:19. Esta divisin vino del Eterno, 1 Reyes 12:24; 2 Crnicas 10:15. Este era el misterio que formaba parte del plan divino de salvacin para todo el mundo gentil. El reino del norte se paganiz rpidamente con la introduccin de una religin sincretista, 1 Reyes 12:28-33. Los profetas Ams y Hoshea fueron enviados al reino del norte para anunciar su pronta destruccin. La casa de Ysrael iba a ser enviada a las naciones y mezclarse entre ellas, como est escrito en Hoshea 7:8a: Efrayim se mezcla con las naciones En Vayikra 26:33a est escrito: A vosotros, sin embargo, os esparcir entre las naciones En el Tehilym 106:26-27 est escrito: Por tanto, les jur, abatirlos en el desierto, y esparcir su simiente entre las naciones, y dispersarlos por las tierras. En Hoshea 1:4-5 est escrito: Y el Eterno dijo a Hoshea: Ponle por nombre Yizreel, porque dentro de poco castigar
a la casa de Yeh por la sangre derramada en Yizreel, y pondr fin al reino de la casa de Yisrael. Y suceder que en aquel da quebrar el arco de Yisrael en el valle de Yizreel.

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Este Yizreel fue el primer hijo del profeta con su mujer que era prostituta. El matrimonio entre el profeta y esta mujer refleja el pacto entre la casa de Yisrael, las 10 tribus del norte, y el Eterno. El primer hijo fue llamado Yizreel que significa Eloha sembrar.[10] As que los hijos de la casa de Efrayim eran las semillas para la siembra que Eloha iba a esparcir entre las naciones, como dice Matiyahu 13:3b: He aqu, el sembrador sali a sembrar. Esa siembra dar un fruto en los ltimos tiempos, como est escrito en Matiyahu 13:39b: la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. En Hoshea 1:6-11 est escrito: Ella concibi otra vez y dio a luz una hija. Y el Seor le dijo: Ponle por nombre LoRujam (ninguna compasin), porque ya no me compadecer de la casa de Yisrael, pues no los perdonar jams. Pero me compadecer de la casa de Yehudh (el pueblo judo) y
los salvar por el Eterno su Eloha; y no los salvar con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes. Despus de haber destetado a Lo-Rujam, ella concibi y dio a luz un hijo. Y el Seor dijo: Ponle por nombre Lo-Am, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Eloha. Y el nmero de los hijos de Yisrael ser como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y suceder que en el lugar donde se les dice: No sois mi pueblo, se les dir: Sois hijos del Eloha viviente. Y los hijos de Yehudh y los hijos de Ysrael se reunirn, y nombrarn para s un solo jefe, y subirn de la tierra, porque grande ser el da de Yizreel.

El profeta dibuja el plan del Eterno para la casa de Yisrael con pocos brochazos. Primero ser rechazada la casa de Yisrael. Luego se convertir en una cantidad tan grande que no se puede contar, como la arena del mar, lo cual indica que estn dentro de las naciones del mundo. Luego se habla de una restauracin de la identidad israelita en el mismo lugar donde fueron rechazados, en la tierra de Yisrael. Esto ser el resultado de una unificacin entre los hijos de Yehudh, los judos, que nunca perdieron su identidad, y los hijos de Yisrael que hayan dejado su identidad gentil en los ltimos tiempos. Juntos reconocern a Yesha como el Mesas. Luego dice que subirn de la tierra lo cual es una alusin al arrebatamiento de todos los que son del Mesas. Como el da de Yizreel, el da de la siembra de Eloha, era grande, los hijos de Yisrael estn entre todas las naciones gentiles, y desde all sern arrebatados para encontrarse con el Mesas cuando vuelva a la tierra. En Hoshea 2:14-23 habla del proceso desde la deportacin a Asiria hasta el regreso a la tierra bajo el Mesas, segn est escrito: Por tanto, he aqu, la seducir, la llevar al desierto (las naciones gentiles), y le hablar al corazn. Le dar sus vias desde all, y el valle de Ajor por puerta de esperanza. Y all cantar como en los das de su juventud, como en el da en que subi de la tierra de Mitzrayim. Suceder en aquel da--declara el Eterno-- que me llamars Ish
y no me llamars ms Baal. Porque quitar de su boca los nombres de los Baales, y

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nunca ms sern mencionados por sus nombres. En aquel da har tambin un pacto por ellos con las bestias del campo, con las aves del cielo y con los reptiles de la tierra; quitar de la tierra el arco, la espada y la guerra, y har que ellos duerman seguros. Te desposar conmigo para siempre; s, te desposar conmigo en justicia y en derecho, en misericordia y en compasin; te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers al Eterno. Y suceder que en aquel da yo responder--declara el Eterno--, responder a los cielos, y ellos respondern a la tierra, y la tierra responder al trigo, al mosto y al aceite, y ellos respondern a Yizreel. La sembrar para m en la tierra, y tendr compasin de la que no recibi compasin, y dir al que no era mi pueblo: T eres mi pueblo, y l dir: T eres mi Eloha.

En Ams 5:1-2 est escrito acerca de la casa de Israel como nacin: Od esta palabra que yo pronuncio como lamentacin sobre vosotros, casa de Yisrael (no incluye al pueblo judo). Ha cado, no volver a levantarse la virgen de Yisrael; abandonada yace en su tierra, no hay quien la levante. En Ams 8:2 est escrito: y El dijo: Qu ves, Ams? Y respond: Una canasta de fruta de verano. Entonces el Eterno me dijo: Ha llegado el fin para mi pueblo Yisrael (no para el pueblo judo). Ya no volver a dejarlos sin castigo. En Ams 9:8-15 est escrito: He aqu, los ojos del S--r Eterno estn sobre el reino pecador (la del norte), y yo lo destruir de sobre la faz de la tierra; sin embargo, no destruir totalmente a la casa de Yaakov (se refiere a las doce tribus) --declara el Eterno. Porque he aqu, yo dar un
mandato, y zarandear a la casa de Yisrael entre todas las naciones, como se zarandea el grano en la criba, sin que caiga ni un grano en tierra. A espada morirn todos los pecadores de mi pueblo, los que dicen: "No nos alcanzar ni se nos acercar la desgracia." En aquel da levantar el tabernculo cado de David, reparar sus brechas, levantar sus ruinas, y lo reedificar como en tiempo pasado, para que tomen posesin del remanente de Edom y de todas las naciones donde se invoca mi nombre -declara el Eterno, que hace esto. He aqu, vienen das--declara el Eterno-- cuando el arador alcanzar al segador, y el que pisa la uva al que siembra la semilla; cuando destilarn vino dulce los montes, y todas las colinas se derretirn. Restaurar el bienestar de mi pueblo Yisrael (las 12 tribus), y ellos reedificarn las ciudades asoladas y habitarn en ellas; tambin plantarn vias y bebern su vino, y cultivarn huertos y comern sus frutos. Los plantar en su tierra, y no sern arrancados jams de la tierra que les he dado --dice el Eterno tu Eloha.

La casa de Yisrael no recibi ninguna compasin con la invasin asiria, en el a 722 a.e.c., sino que fue totalmente destruida como nacin. Las diez tribus fueron llevadas a los pases que estn ubicadas al norte de Yisrael, cf. 2 Reyes 17:6. De all se esparcieron por todo el mundo. Sin embargo se puede encontrar rastros claros de varias de las diferentes tribus en los pases noroccidentales, de Europa y por consecuencia de la conquista en el continente Americano. 17

En Zacaras 10:3-12 est escrito: Contra los pastores se enciende mi ira (los lderes en Ysrael durante el tiempo del segundo templo), y a los machos cabros castigar (los judos poderosos que opriman a los pobres); porque el Eterno de los ejrcitos ha visitado su rebao (por medio de Yesha), la casa de Yehudh (slo el pueblo judo, no la casa de Efrayim), y har de ellos como su caballo de honor en la batalla. De l saldr la piedra angular, de l la
clavija, de l arco de guerra, de l todo gobernante (El Mesas); juntos sern como valientes, que en la batalla huellan/pisotear al enemigo en el barro de las calles; pelearn, porque el Eterno estar con ellos, y sern avergonzados los que montan a caballo. Fortalecer la casa de Yehud (el restablecimiento del estado de Yisrael en 1948) y la casa de Yosef salvar (esparcida entre los gentiles), y los har volver (al Mesas, a la Torh y a la tierra de Yisrael) porque me he compadecido de ellos (las 10 tribus perdidas); y sern como si no los hubiera rechazado (restauradas en Ysrael), porque yo soy el Eterno su Eloha, y les responder. Efrayim (Las 10 tribus) ser como un valiente, y se alegrar su corazn como por el vino (cf. Bereshit 43:34); sus hijos (las generaciones futuras) lo vern y se alegrarn, y se regocijar su corazn en el Eterno. Y les silbar para reunirlos (el movimiento mesinico y de races hebreas entre los no-judos), porque los he redimido (por medio de Yesha el Mesas); y sern tan numerosos como eran. Cuando yo los esparza entre los pueblos, aun en lejanas tierras se acordarn de m, y vivirn con sus hijos, y volvern. Los har volver de la tierra de Mitzrayim (Mitzrayim), y de Ashur (Asiria) los recoger; los traer a la tierra de Guilad (Jordania) y del Levan (Lbano), hasta que no haya sitio para ellos (las 10 tribus restauradas). Pasarn por el mar de la angustia, y El herir las olas en el mar y se secarn todas las profundidades del Nilo; y ser abatido el orgullo de Ashur y

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apartado el cetro de Mitzrayim. Yo los fortalecer en el Eterno, y en su nombre andarn--declara el Eterno.

En Romanos 9:23-26 est escrito: Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano El prepar para gloria, es decir, nosotros, a quienes tambin llam, no slo de entre los judos, sino tambin de entre los gentiles. Como tambin dice en Hoshea: A LOS QUE NO ERAN MI PUEBLO, LLAMARE: "PUEBLO MIO", Y A LA QUE NO ERA AMADA: "AMADA MIA." Y ACONTECERA QUE EN EL LUGAR
DONDE LES FUE DICHO: "VOSOTROS NO SOIS MI PUEBLO", ALLI SERAN LLAMADOS HIJOS DEL DIOS VIVIENTE.

El Shaliaj Shal est usando los textos de Hoshea 2:23 y 1:10 que fueron dados para la casa de Ysrael, en referencia a los gentiles. As que lo que anteriormente era la casa deYisrael ahora son gentiles. Con la salvacin de los gentiles est volviendo la casa de Yisrael de entre todas las naciones, y as ser salvo todo Yisrael, como lemos en Romanos 11:26. De esta manera Efrayim cumple un plan proftico, por medio de salvacin para los gentiles. En Hoshea 11:8-10 est escrito: Cmo podr abandonarte, Efrayim? Cmo podr entregarte, Yisrael? Cmo podr yo hacerte como a Adma? Cmo podr tratarte como a Tsevoyim? Mi corazn se conmueve dentro de m, se enciende toda mi compasin. No ejecutar el furor de mi ira;
no volver a destruir a Efrayim. Porque yo soy Eloha y no hombre, el Santo en medio de ti, y no vendr con furor. En pos del Eterno caminarn, El rugir como un len; ciertamente El rugir, y sus hijos vendrn temblando desde el occidente.

Como el Eterno est interesado en salvar a su hijo Efrayim, al mismo tiempo salva a los gentiles que no son descendientes de Yisrael. Ese es el misterio del cual se habla de Romanos 11:25. Por medio de la entrada de la plenitud de los gentiles, que son los hijos de Efrayim, segn Bereshit 48:19, ser salvo TODO Yisrael, las 12 tribus, incluyendo a los judos que nunca perdieron su identidad israelita. Oh, profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Eloha! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33) 48:20 Y los bendijo aquel da, diciendo: Por ti bendecir Yisrael, diciendo: Que Eloha te haga como Efrayim y Menash. As puso a Efrayim antes de Menash Esta bendicin se pronuncia cada Kabalat Shabat, recepcin del Shabat, cuando los padres judos bendicen a sus hijos varones en la mesa del Shabat. El pone su mano derecha sobre la cabeza de cada uno de ellos y pronuncia estas palabras: Yesimj Elohim ke-Efrayim ve-ji-Menash. 19

Por qu estos dos hijos de Yosef fueron puestos como ejemplos para todos los hijos de Ysrael? Podemos destacar varias razones: A pesar de que el menor fue puesto sobre el mayor nunca hubo ria entre ellos. A pesar de ser criados en un ambiente de paganismo y de magia, nunca perdieron la fe en el Eloha de Ysrael, su identidad israelita o las instrucciones de sus antepasados. A pesar de haber nacido y vivido toda la vida fuera de la tierra de Ysrael, nunca perdieron la esperanza de volver a la tierra de sus padres. Estos dos son grandes ejemplos para todos los hijos de Yisrael. 48:22 Y yo te doy una parte ms que a tus hermanos, la cual tom de mano del amorreo con mi espada y con mi arco. La palabra hebrea que ha sido traducida como una parte es shejem. Se trata de la parcela que Yaakov compr enfrente de la ciudad, cf. Bereshit 33:19, y tambin la misma ciudad que fue tomada por Shimn y Lev, cf. Bereshit 34. Este lugar fue dado a Yosef, como tambin est escrito en Yohanan 4:5-6a: Lleg, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la parcela de tierra que Yaakov dio a su hijo Yosef; y all estaba el pozo de Yaakov. En Yehoshua 24:32 est escrito: Los huesos de Yosef, que los hijos de Yisrael haban trado de Mitzrayim, fueron sepultados en Shejem, en la parcela de campo que Yaakov haba comprado a los hijos de Jamor, padre de Shejem, por cien monedas de plata; y pasaron a ser posesin de los hijos de Yosef. Desde su primera venida el Mesas ha estado buscando las ovejas perdidas de las dos casas. Esa fue la razn por la que tena que pasar por Shomrn (Samaria), segn est escrito en Yohanan 4:4: Y tena que pasar por Shomrn. El Mesas se fue a un lugar clave en la historia de Yisrael y en el plan de salvacin del Eterno, al territorio de Sicar, que es lo mismo que Shejem. Shejem fue una ciudad de refugio en el territorio de la tribu de Efrayim, cf. Yehoshua 20:7; 21:21; 1 Crnicas 6:67. All fue dividido el reino. Shejem fue la primera capital del reino del norte, 1 Reyes 12:25. All vivan los samaritanos, que son una mezcla entre los pocos sobrevivientes de las tribus del norte y los pueblos gentiles que el rey de Asiria trajo a la tierra despus de la destruccin del reino de Yisrael, cf. 2 Reyes 17:24, 29. Los samaritanos son los nicos descendientes de la casa de Efrayim que no han perdido su identidad israelita, como est escrito en Yohanan 4:12:

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Acaso eres t mayor que nuestro padre Yaakov, que nos dio el pozo del cual bebi l mismo, y sus hijos, y sus ganados? La mujer samaritana llam a Yaakov nuestro padre. Este pueblo era parte del plan de salvacin del Eterno por ser descendientes de Yaakov y por eso el Mesas tena que pasar por all para buscar y salvar lo que se haba perdido. En Yohanan 4:6-7 est escrito: y all estaba el pozo de Yaakov. Entonces Yesha, cansado del camino, se sent junto al pozo. Era como la hora sexta. Una mujer de Shomrn viene a sacar agua, y Yesha le dice: Dame de beber. Este relato se parece a Bereshit 24 cuando el siervo de Avraham fue a buscar una novia para Yitzhak. En este momento el Mesas se sienta junto al pozo porque est buscando su novia tambin entre los samaritanos. Estos samaritanos esperaban la salvacin por medio del Mesas, como est escrito en Yohanan 4:22, 25-26: Vosotros (los samaritanos) adoris (con vuestros sacrificios) lo que no conocis (el Eloha de Ysrael); nosotros (los judos) adoramos (con nuestros sacrificios en el templo) lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos... La mujer le dice: S que el Mesas viene (el que es llamado ungido); cuando El venga nos declarar todo. Yesha le dice: Yo soy, el que habla contigo. En Yohanan 4:35 est escrito: No decs vosotros: "Todava faltan cuatro meses, y despus viene la siega"? He aqu, yo os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos que ya estn blancos para la siega. Aqu hay una similitud de expresiones con Bereshit 48:8 donde dice que Yaakov vio a los hijos de Yosef. Los samaritanos son descendientes de Yosef y el Mesas los est viendo como una cosecha para el reino venidero, como est escrito en Yohanan 4:39-42: Y de aquella ciudad, muchos de los samaritanos creyeron en El por la palabra de la mujer que daba testimonio, diciendo: El me dijo todo lo que yo he hecho. De modo que cuando los samaritanos vinieron a El, le rogaban que se quedara con ellos; y se qued all dos das. Y muchos ms creyeron por su palabra, y decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t has dicho, porque nosotros mismos le hemos odo, y sabemos que ste es en verdad el Salvador del mundo. Yesha se qued dos das en Shejem. Estos dos das corresponden a los dos mil aos que ahora el Mesas ha estado buscando en el mundo gentil a los descendientes de las doce tribus de Ysrael junto con los dems gentiles, para salvarlos. En Hechos 15:14-18 est escrito:

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Shimn ha relatado cmo Eloha al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES
BUSQUE AL S--R, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL S--R, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS.

El texto que el Nas Yaakov est citando est sacado de Ams 9:11-12. La reedificacin del tabernculo de David se refiere a la restauracin del gobierno de la casa de David. Cuando Yesha vino por primera vez fue iniciada esta obra de reedificacin, como est escrito en Lucas 1:32-33: Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el S--r Eloha le dar el trono de
su padre David; y reinar sobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendr fin.

Con esta venida del Mesas se abri la puerta para que los gentiles pudieran ser parte del pueblo que ha sido tomado para el Nombre del Eterno. La palabra griega que ha sido traducida en Hechos 15:14, 23 como de entre es ex,[11]y significa fuera de, salido de, ex. Se trata de que los que han credo en el Mesas de entre las naciones son ex gentiles. Ahora son pueblo para su Nombre, es decir, ya no son gentiles sino parte del pueblo de Yisrael, cf. Efesios 2:11-22; 3:4-8; 4:17; 1 Corintios 5:1; 12:2; Revelacin 5:910.

Aliy Dalet, 49:1-18 49:1 Entonces Yaakov llam a sus hijos, y dijo: Reunos para que os haga saber lo que os ha de acontecer en los das venideros. La palabra hebrea que ha sido traducida como venideros es ajarit[12], y significa ltimos, finales. Rash dice, basado en el Talmud, que Yakov quiso revelarles el final de los tiempos, pero en ese momento el Ruaj HaKodesh se retir de l, y comenz a decir otras cosas. Un Midrash[13] cuenta lo siguiente:

Yaakov quiso revelar a sus hijos el momento de la llegada del Mashiaj. Supo que se mantendran fieles a HaShem aun cuando supieran que el tiempo de la redencin fuera lejano. Sin embargo, el Todopoderoso decidi que la fecha de la redencin deba mantenerse en secreto de los hijos de Yaakov a causa de las generaciones futuras que no seran tan grandiosas como los hijos de Yaakov. Las generaciones futuras desesperaran en el exilio si supieran que el momento destinado estuviera tan lejano. Sin embargo, en la bendicin de Yaakov encontramos mensajes profticos que revelan el futuro de cada tribu, incluso hasta el momento de la venida del Mesas. Encontramos tres caractersticas en el mensaje de Yaakov para cada uno de sus hijos: 22

La identidad y el carcter de cada tribu. El desarrollo histrico de cada tribu. Los sucesos de los ltimos tiempos.

49:3-4 Reuvn, t eres mi primognito, mi podero y el principio de mi vigor, prominente en dignidad y prominente en poder. Incontrolable como el agua, no tendrs preeminencia, porque subiste a la cama de tu padre, y la profanaste: l subi a mi lecho. Reuvn segua siendo el primognito de Yaakov en cuanto a todas las genealogas. Esto nos ensea que hubo arrepentimiento en l por haber pecado con la concubina de su padre. Sin embargo, por su pecado perdi la primogenitura, la doble porcin de la herencia, el sacerdocio y la monarqua. Esto nos ensea que el que no sabe controlar su instinto sexual no podr llegar a puestos importantes en el Reino. Segn Rash y otros, los descendientes de Reuvn poblaron Francia. Francia ha sido una nacin preeminente durante mucho tiempo, pero antes de la venida del Mesas perder esa posicin. ltimamente Francia est tomando una posicin muy negativa contra el pueblo judo y esto le ser muy contraproducente. 49:5-7 Shimn y Lev son hermanos; sus armas instrumentos de violencia. En su
consejo no entre mi alma, a su asamblea no se una mi gloria, porque en su ira mataron hombres, y en su obstinacin desjarretaron bueyes. Maldita su ira porque es feroz; y su furor porque es cruel. Los dividir en Yaakov, y los dispersar en Yisrael. La ira de

Shimn y Lev fue maldecida, no ellos mismos. La violencia trae maldicin sobre una nacin. La tribu de Shimn fue en la brecha para pecar en el asunto de Baal-Peor, cf. Bamidvar 25:6-14; 26:1, y por eso su tribu baj un 63 %, de 59.300 a 22.200 entre los censos que se encuentran en Bamidvar 1 y 26. Shimn no tuvo su propio territorio en la tierra, sino que sus tierras estaban divididas dentro de la tribu de Yehudh, cf. Yehoshua 19:1. Lev tampoco tuvo un territorio propio en la tierra, sino fue repartido en 48 ciudades por todo el pas, cf. Yehoshua 18:7. Shimn lleg a ser una tribu pobre, pero entre ellos habra muchos escribas, cf. Zacaras 12:13. Hay fuentes que muestran que los celtas fueron descendientes de la tribu de Shimn. 49:8-12 A ti Yehudh, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; se inclinarn a ti los hijos de tu padre. Cachorro de len es Yehudh; de la presa, hijo mo, has subido. Se agazapa, se echa como len, o como leona, quin lo despertar? El cetro no se apartar de Yehudh, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga Shil, y a l sea dada la obediencia de los pueblos. El ata a la vid su pollino, y a la mejor cepa el hijo de su asna; l lava en vino sus vestiduras, y en la sangre de las uvas su manto. Sus ojos estn apagados por el vino, y sus dientes blancos por la leche. Hay varias palabras claves en esta profeca que aluden a Mashiaj, por ejemplo: A ti, hijo mo, has subido, atando, vid, pollino, sus vestiduras, la sangre, vino. Todo esto habla de la primera venida del Mesas, que vino de la tribu de Yehudh. La mano de Yehudh estaba en la cerviz de los enemigos por medio del rey David, segn 2 Shmuel 22:38-41 donde est escrito:

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Persegu a mis enemigos y los destru, y no me volv hasta acabarlos. Los he consumido y los he destrozado, y no pudieron levantarse; cayeron debajo de mis pies. Pues t me has ceido con fuerza para la batalla; has subyugado debajo de m a los que contra m se levantaron. Tambin has hecho que mis enemigos me vuelvan las espaldas, y destru a los que me odiaban. Esta profeca se cumpli tambin con la primera venida del Mesas cuando todos los malos espritus y el mismo satn fue derrotado, como est escrito en Colosenses 2:15: Y habiendo despojado a los poderes y autoridades, hizo de ellos un espectculo pblico, triunfando sobre ellos por medio de l. La palabra de Yaakov sobre Yehudh cumplir finalmente con la segunda venida del Mesas cuando todos los enemigos sern puestos debajo de sus pies, como est escrito en1 Corintios 15:25