Introducción editorial

Número de otoño de 1997, vol. Yo n ° 1

Es nuestro capricho hacer de este el mejor sitio web general disponible en Gurdjieff. Para que no
malinterpretes nuestra intención o "capricho" como frívolo y frívolo, por favor, compartamos una
de nuestras anécdotas favoritas:
[Para 1930, AR Orage había estado en Nueva York por casi 7 años y] sus pensamientos se
dirigieron nuevamente hacia Inglaterra. Con una tensión cada vez mayor entre él y su líder, Orage
comenzó a permitirse reconocer plenamente lo completamente diferente que era su propio destino
del de un hombre como Gurdjieff. Tan pronto como se dio cuenta de que ya no podía trabajar bajo
ese liderazgo, y que la 'escuela' tenía un derecho propio sobre el sistema de ideas que estaba
enseñando, no sintió poder para continuar a menos que encontrara una nueva iniciativa y Una
nueva psicología didáctica en sí mismo. Y cuando se miró a sí mismo, no encontró nada de eso. Su
ambición, tal como se mantuvo, y sus habilidades eran de otro orden.

Gurdjieff fue decisivo, que su escuela era una escuela de individuación y que un hombre debe
encontrar su propio trabajo en la vida. ¿Cómo debería saberlo, cómo elegirlo? Eso, nadie más
podría decirle. Sin embargo, había ciertas leyes al respecto, tres en particular. El objetivo de logro
que un hombre decide apuntar debe ser tal que no implique una violación de las normas
morales. En segundo lugar, debe sacar algo para sí mismo, ya sea dinero, salud y felicidad, o
honor; alguna ganancia genuina debe acumularse para sí mismo. En tercer lugar, la tarea que
asume no debe ser ni demasiado grande para él ni demasiado pequeña. Si es demasiado grande,
incurrirá en un fracaso, compensado por la megalomanía; si es demasiado pequeño, sus poderes
disminuirán incluso con éxito y su carrera será amargada. Pero siempre que se cumplan estas tres
condiciones, no importa lo que uno piense sobre el trabajo de un hombre. Todo lo que se necesita
es que le quede bien; y que debe ser su verdadero deseo, si lo desea, su capricho, hacerlo. Por
ejemplo, tener la mejor colección de sellos en el mundo no le parecería a muchas personas una
ambición vital de la más alta dignidad, y tal vez no lo sea. Pero es un trabajo del tamaño de un
hombre: y si es tu verdadero capricho, es mejor que vivas para ello. Si tienes éxito es, por supuesto,
otro asunto.

Mientras hablaban de esta manera, alguien le preguntó a Gurdjieff si revelaría su propio 'capricho',
y dijo que era vivir y enseñar para que hubiera una nueva concepción de Dios en el mundo, un
cambio en el significado mismo. de la palabra. Orage, tomando el guante, dijo que, por su parte,
su "capricho" era producir y editar el mejor periódico semanal de Inglaterra.

De AR Orage: A Memoir por Philip Mairet, University Books, 1966, pp. 104-5.

Instituto G. Gurdjieff para el desarrollo armonioso del hombre

Rama principal: Francia Fontainebleau
(Anteriormente "Chateau du Prieuré")
El Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre por el sistema GI Gurdjieff es
prácticamente la continuación de la Sociedad que recibió el nombre de "Buscadores de la
Verdad". Esta Sociedad fue fundada en 1895 por un grupo de varios especialistas, incluidos
médicos, arqueólogos. , sacerdotes, pintores, etc., cuyo objetivo era estudiar en estrecha
colaboración los llamados fenómenos sobrenaturales, en los que cada uno de ellos estaba
interesado desde un punto de vista particular.

Durante la existencia de la Sociedad, sus miembros emprendieron muchos viajes muy difíciles,
principalmente en Persia, Afganistán, Turkestan, Thibet, India, pero también en otros
países. También llevaron a cabo una gran cantidad de trabajo de varias descripciones en relación
con su objeto, que implicaba mucho trabajo y organización.

A lo largo del período de viaje y trabajo, muchos de los miembros de la Sociedad perdieron la
vida, mientras que otros abandonaron la tarea de vez en cuando, y solo un pequeño número regresó
a Rusia en 1913, bajo el liderazgo del Sr. Gurdjieff ...

Refranes de Gurdjieff
Un extracto de Un estudio de la enseñanza de Gurdjieff
por Kenneth Walker

Gurdjieff tenía la capacidad de transmitir tanto en un enérgico dicho que sus palabras hicieron
eco durante mucho tiempo en la mente de los oyentes. Sus máximas no solían adoptar la forma
de pulidos aforismos, aunque conocía muchas lenguas diferentes, no era un maestro de ninguno
de ellos y estaba dispuesto a burlarse de lo que llamaba el "lenguaje literario bon ton". De hecho,
algunas de sus frases fueron memorables, principalmente debido a su carácter coloquial, como
el dicho que Ouspensky citaba a menudo: "Para saber todo es necesario saber muy poco, pero
saber que muy poco es saber lo bonito". mucho.' Una gran parte de la fuerza en las máximas de
G fue impartida por el hombre que las pronunció, y esta fuerza está ausente de la palabra
escrita. Sin embargo, a pesar del debilitamiento que sufrirán sus dichos en forma impresa, sentí
que valía la pena grabar algunos de ellos en este capítulo final.

Si me fuera posible presentarles con una breve y reveladora descripción del hombre que los
pronunció y cuya presencia tuvo un impacto tan fuerte, no necesariamente favorable, en todos los
que entraron en contacto con él, lo haría, pero Nunca he leído ninguna descripción exitosa de
él. No intentaré, por lo tanto, hacer un dibujo en miniatura de un hombre tan difícil de retratar
como George Ivanovitch Gurdjieff. Sus máximas deben mantenerse por sí mismas.

1. Es mejor ser temporalmente egoísta que nunca ser justo.

Sólo el sufrimiento consciente es valioso.
Al hombre se le da una cantidad limitada de experiencias; Ser económico con ellos
alarga su vida.
2. Sepa que esta casa es valiosa solo para aquellos que han reconocido su nada y creen que
es posible modificarla.
Aquí solo podemos dirigir y crear condiciones, pero no ayudar.
 Recuerde que aquí el trabajo no se hace por el trabajo, sino como un medio.
Me gusta lo que no le gusta.
3. El amor consciente evoca lo mismo en respuesta.
El amor emocional evoca lo contrario.
El amor físico depende del tipo y la polaridad.

La fe de la conciencia es libertad.
La fe del sentimiento es esclavitud.
La fe del cuerpo es estupidez.

La esperanza de la conciencia es la fuerza.

La esperanza del sentimiento es cobardía.
La esperanza del cuerpo es la enfermedad.

4. Solo él puede ser imparcial quien sea capaz de ponerse en la posición de los demás.
Solo podemos esforzarnos por ser cristianos.
Yo amo a aquel que ama el trabajo.
Juzga a los demás de acuerdo a ti y rara vez te equivocarás.
5. Considera lo que otros piensan de ti, no lo que dicen.
Si no eres crítico por naturaleza, es inútil que permanezcas aquí.
El que se ha librado de la enfermedad "Mañana" tiene la posibilidad de alcanzar lo que
está aquí.
6. Si ya sabe lo que está mal y lo hace, comete un pecado que es difícil de reparar.
El principal medio de felicidad en esta vida es la capacidad de considerar externamente
siempre, internamente nunca.
7. Uno de los motivos más fuertes para el deseo de trabajar en uno mismo es darse cuenta
de que puede morir en cualquier momento, solo que primero debe darse cuenta de
esto.
El hombre no se refresca por la cantidad sino por la calidad del sueño: duerme poco sin
arrepentirse.
8. Lo más alto que un hombre puede alcanzar es poder hacer .
9. Aquí no hay ni ingleses ni rusos, judíos ni cristianos, sino solo aquellos que siguen un
objetivo, ser capaces de ser.
10. Tome la comprensión de Oriente y el conocimiento de Occidente y luego busque.
Solo el que puede hacerse cargo de la propiedad de otros puede tener la suya.
11. Recuérdate siempre y en todas partes.
12. Un buen hombre ama a su padre y madre.
Ayúdalo solo a quien se esfuerza por no ser un ocioso.
No ames el arte con tus sentimientos.
Respeta todas las religiones.
No juzgues a nadie de acuerdo con los relatos de otros.
13. Bienaventurado el que tiene alma.
Bienaventurado el que no tiene
Ay de pena para quien lo tiene en concepción.
14. Cuanto peores son las condiciones de vida, mayor es la posibilidad de un trabajo
productivo, siempre que trabaje conscientemente.
La energía gastada en el trabajo interno activo se transforma inmediatamente en nueva
 energía; Lo gastado en el trabajo pasivo se pierde para siempre.
Practica el amor en los animales primero; Reaccionan mejor y con mayor sensibilidad.

Agrego algunos refranes adicionales de Gurdjieff, la mayoría de los cuales han sido extraídos de
relatos de reuniones tomadas por él en Londres y América durante los años 1921–24:

 Solo hay un tipo de magia y esto es 'hacer'.

 Toda la energía gastada en trabajo consciente es una inversión; Lo gastado
mecánicamente se pierde para siempre.
 Debemos destruir nuestros amortiguadores. Los niños no tienen ninguno; por eso
debemos hacernos como niños pequeños.
 Atraemos fuerzas de acuerdo a nuestro ser.
 La humanidad es la terminación nerviosa de la tierra a través de la cual se reciben las
vibraciones planetarias para su transmisión.
 Todo en el universo tiene un lugar en una escala.
 Ninguna energía se pierde nunca en el esquema cósmico.
 Una vigésima parte de toda nuestra energía va a los centros emocionales e instintivos. El
recuerdo de sí es una lámpara que debe mantenerse encendida por la energía de estos
dos centros. Nuestro centro de pensamiento no es realmente un centro, sino un aparato
para recopilar impresiones.
 El aparato de formación se asemeja a un mecanógrafo contratado que trabaja para una
empresa y tiene un gran número de respuestas estereotipadas para impresiones
externas. Ella envía respuestas impresas a otros centros que son los 'directores' de la
firma y que son extraños entre sí. Las respuestas incorrectas a menudo se envían, ya que
el mecanógrafo está dormido o perezoso.
 En el sueño profundo toda comunicación entre centros está cerrada. Nuestro sueño es
malo porque no cortamos líneas de comunicación.
 Tenemos ángeles buenos y malos. Los ángeles buenos trabajan a través de nuestra
naturaleza voluntaria, activa y lo malo a través de nuestra naturaleza pasiva.
 Mr. Self-love y Madame Vanity son los dos agentes principales del diablo.
 No se vea afectado por lo externo. En sí mismos son inofensivos; Somos nosotros los que
nos dejamos herir por ellos.
 Nunca alcanzamos los límites de nuestra fuerza.
 Si hacemos lo que nos gusta, somos recompensados de inmediato por el placer de
hacerlo. Si hacemos lo que no nos gusta, la recompensa debe venir más tarde. Es una ley
matemática y toda vida es matemática.
 El hombre es un símbolo de las leyes de la creación; En él hay evolución, involución,
lucha, progreso y retroceso, lucha entre positivo y negativo, activo y pasivo, sí y no, bien
y mal.
 Los hombres tienen sus mentes y las mujeres sus sentimientos más altamente
desarrollados. Cualquiera de los dos puede dar nada. Piensa lo que sientes y siente lo
que piensas. La fusión de los dos produce otra fuerza.
 Para algunas personas, la religión es útil, pero para otras es solo un policía.
 Somos ovejas criadas para proporcionar lana a nuestros amos que nos alimentan y nos
mantienen como esclavos de la ilusión. Pero tenemos una oportunidad de escapar y
nuestros maestros están ansiosos por ayudarnos, pero nos gusta ser ovejas. Es comodo.
 El que puede amar puede ser ; el que puede ser puede hacer ; El que puede hacer es .
 La sinceridad es la clave para el autoconocimiento y para ser sincero consigo mismo
conlleva un gran sufrimiento.
 El sueño es muy cómodo, pero el despertar es muy amargo.
 El libre albedrío es la función del Maestro dentro de nosotros. Nuestra "voluntad" es la
supremacía de un deseo sobre otro.
 El arte oriental tiene una base matemática. Es un script con un contenido interno y otro
externo. En Persia hay una habitación en un monasterio que hace llorar debido a
combinaciones matemáticas de diferentes partes de su arquitectura. El arte real es
conocimiento y no talento.
 Un hombre común no tiene un 'Maestro'. Él está gobernado ahora por la mente, ahora
por los sentimientos y ahora por el cuerpo. A menudo, el pedido proviene del aparato
automático y aún más a menudo el centro sexual lo ordena. La voluntad real solo puede
ser cuando un 'yo' gobierna, cuando hay un 'maestro' en la casa.
 La moralidad es un palo con dos puntas; Se puede girar de esta manera y de eso.
 Desde el momento en que el hombre comenzó a vivir en la Tierra, desde el momento de
Adán en adelante, comenzó a formarse dentro de él, con la ayuda de Dios, de la
Naturaleza y de todo lo que lo rodea, un órgano cuya función es la conciencia. Todo
hombre tiene este órgano, y quien se guía por él vive automáticamente de acuerdo con
los mandamientos de Dios. Si nuestras conciencias fueran claras y no estuvieran
enterradas, no habría necesidad de hablar de moralidad, ya que consciente o
inconscientemente todos se comportarían de acuerdo con los mandamientos de
Dios. Desafortunadamente, la conciencia está cubierta por una especie de corteza que
solo puede ser atravesada por un sufrimiento intenso; entonces la conciencia
habla. Pero después de un tiempo, un hombre se calma y una vez más el órgano queda
cubierto y enterrado.
 Deberías olvidarte de la moralidad. Las conversaciones sobre la moralidad son
simplemente palabras vacías. Tu puntería es la moral interior .
 La moralidad externa es diferente en todas partes.
 Debe comprenderlo y establecerlo como una regla firme, no prestar atención a las
opiniones de otras personas. Debes estar libre de las personas que te rodean, y cuando
estés libre por dentro estarás libre de ellos.
 Estar justo en el momento de la acción es cien veces más valioso que ser justo después.
 Para ganar algo real, es necesaria una larga práctica. Trate de lograr cosas muy
pequeñas primero.
 Hay dos tipos de hacer: automático y hacer lo que 'deseas'. Tome una pequeña cosa que
'desea' hacer y no puede hacer y haga de este su Dios. Que nada interfiera. Si tu lo
deseas, tu puedes. Sin desearte nunca 'puedes'. 'Deseo' es lo más poderoso del mundo.
 Soportar la manifestación de los demás es una gran cosa. Lo último para un hombre.
 En el río de la vida el sufrimiento no es intencional. En la vida consciente, el sufrimiento
es intencional y de gran valor.
 Para amar, primero hay que olvidar todo sobre el amor. Haz que sea tu puntería y busca
la dirección. Como somos, no podemos amar.
 Hasta que un hombre se descubre, no puede ver.
 Gurdjieff
El maestro desconocido
por John G. Bennett

Existen pocos lugares donde Oriente y Occidente se mezclan tan íntimamente que no se puede
saber si el ambiente es asiático o europeo. Nunca he visto esta fusión más realizada que en el
palacio de Kouron Chesme, el hogar del Príncipe Sabah Eddin, sobrino del último Sultán de
Turquía y estudiante profundo de la tradición cristiana e islámica.

Fue allí donde conocí a Gurdjieff en el otoño de 1920, y ningún entorno podría haber sido más
apropiado. En Gurdjieff, Oriente y Occidente no solo se encuentran.Su diferencia es aniquilada
en una visión del mundo que no conoce distinciones de raza o credo. Esta fue mi primera y ha
sido una de mis impresiones más fuertes.Griego del Cáucaso, hablaba turco con un acento de
pureza inesperada, el acento que uno asocia con los nacidos y criados en el estrecho círculo de la
Corte Imperial.Su apariencia fue lo suficientemente sorprendente incluso en Turquía, donde uno
vio muchos tipos inusuales. Tenía la cabeza afeitada, inmenso bigote negro, ojos que en un
momento parecían muy pálidos y en otro casi negros. Por debajo de la altura promedio, dio sin
embargo una impresión de gran fuerza física. Al parecer, el príncipe lo conocía desde antes de la
guerra, pero no me dijo nada sobre sus reuniones anteriores ...

APOLOGIA Y ADVERTENCIA
Las dificultades especiales de la cronología de Gurdjieffian parecen prevalecer sobre la
investigación académica. La fecha de su nacimiento está en disputa, aunque el propio Gurdjieff
estipula 1866. Entre esa fecha y 1912 dependemos de manera descarada de los cuatro relatos
impresionistas de Gurdjieff, que, en la naturaleza del mito, son inocentes de coherencia, lógica
aristotélica y disciplina cronológica. Notoriamente problemáticos son 'los veinte años perdidos'
desde 1887 hasta 1907; los diarios de los grandes geógrafos de Asia Central (Sven Hedin, Sir
Aurel Stein, Albert von Le Coq, Paul Pelliot y el Conde Kozui Otani) no proporcionan el apoyo
colateral para el relato de Gurdjieff que, aquí y allá, podría esperarse. Por lo tanto, mi cronología
para este período se ofrece provisionalmente y no la he seguido de manera servil en mi capítulo
relevante, La larga búsqueda. Sin embargo, puntuar la narrativa de Gurdjieff y ciertamente no
ofenderla, son algunos eventos históricos objetivos que diferencio por cursiva. Donde el propio
Gurdjieff realmente estipula una fecha, coloco en la cronología una referencia de origen
(utilizando el código simple que se explica en la sección Referencias). Aunque desde 1913 hasta
1949 nuestra cronología parece basarse en el terreno mucho más firme que ofrecen los
documentos primarios, los testigos independientes, las referencias cruzadas y la inferencia
razonable, la dificultad sigue siendo que los maestros de memorias de Gurdjieff se centran en el
contenido interior. Para una escuela que da prioridad a la relación, parecen (con la honorable
excepción de PD Ouspensky) extrañamente ajenas al valor correlativo de una fecha honesta.

Fecha Evento
1866 ?Ene. G. nació en el barrio griego de Capadocia de Alexandropol en el lado ruso de la frontera
ruso-turca.

1870– Nacimiento del único hermano de G. Dmitri Ivanovitch Gurdjieff (? 1870) y la hermana
72 mayor (? 1871).

1873 verano El padre de G. Giorgios Giorgiades, empobrecido cuando la peste bovina borra su gran
rebaño de ganado, abre un aserradero.

1874– Nacimiento de dos hermanas más.

76

1877 El patio de madera de Giorgiades falla y abre un pequeño taller de carpintería. G.

precozmente comienza a contribuir al ingreso familiar.Rusia declara la guerra a Turquía
(24 de abril) y captura la ciudad ciudadela turca de Kars (18 de noviembre).

1878 Giorgiades traslada a su familia a Kars y restablece su taller de carpintería en el barrio

griego. El padre Dean Borsh, de la catedral militar rusa, asume la responsabilidad de la
educación privada de G. y coopta como tutores a cuatro graduados del Seminario
Teológico. G. lee intensamente en la biblioteca del hospital militar de Kars.

1879– G. cae bajo la influencia moral de su tutor Dean Bogachevsky.

80

1881 La hermana mayor y favorita de G. muere. G. Escapa por poco de la muerte en un

accidente de tiro en el lago Alageuz. Se fascina al presenciar ciertos "fenómenos
paranormales".

1882 En un duelo de adolescentes con Piotr Karpenko, G. escapa por poco la muerte en un
campo de artillería.

1883 Al salir de casa, G. se muda a Tiflis, pero no ingresa al coro del Arcediano o al Seminario
Teológico de Georgia. Durante los descansos de un trabajo casual como asistente de la
Compañía Ferroviaria Transcaucásica, peregrina a pie a Echmiadzin y estudia durante
 tres meses en el Monasterio de Sanaine con el padre Yevlampios. Él desarrolla
amistades cercanas con Sarkis Pogossian y Abram Yelov.

1884 G. cristaliza su pregunta motivacional en cuanto a la importancia de la vida orgánica y

humana.

1885 verano G. visita Constantinopla (donde se encuentra con Ekim Bey) para estudiar los derviches
Mevlevi y Bektashi. Regresa a Alexandropol, donde ahora viven nuevamente sus
padres, a través de Hadji Bektash, Konya y Aksehir.

1886 G. y Pogossian, cavando al azar en la ciudad en ruinas de Ani, encuentran referencias a

la 'Hermandad Sarmoung', supuestamente una escuela de sabiduría fundada en
Babilonia c. 2500 aC

1887 Como mensajero de la sociedad proteccionista armenia, los armenios, G. parten con
Pogossian para el Kurdistán, resolviendo quijóticamente "encontrar al Sarmoung". En la
ruta, sin embargo, su descubrimiento fortuito cerca de Zakho de un 'mapa de Egipto
pre-arena' lo desvía de manera clandestina a Alejandría (donde Pogossian lo
abandona). En El Cairo, G. establece un fuerte vínculo con dos buscadores de ancianos:
el príncipe Yuri Lubovedsky y el profesor Skridlov.

1888– G. visita a Tebas con Lubovedsky; Abisinia y Sudán con Skridlov; y La Meca y Medina
9 solos y disfrazados. G. y Skridlov visitan los restos de Babilonia en Nippur, Irak. Al
regresar a Constantinopla, G. conoce a Vitvitskaia y la acompaña a Rusia.

1890– Como enviado político (probablemente del recientemente constituido Partido

93 Revolucionario Social Armenio, el Dashnakzutiun) G. visita Suiza y posteriormente se
basa en Roma.

1894- El sultán Abdul Hamid II instaura la masacre de armenios en toda Turquía. Una vez más
5 centrado en el Alexandropol, G. es el motor principal en la fundación (1895) de los
"Buscadores de la Verdad", una agrupación heterogénea y juvenil que busca el
conocimiento tradicional y esotérico.

1896 G. va a Creta, en busca de rastros de la antigua 'hermandad Imastun', pero también

como agente de la Ethniki Hetairia, una sociedad espartista helenista. La población
 griega se rebela (febrero) contra los turcos. Mientras se encuentra en la región de
Sfakia, G. recibe un disparo [TS7] y es evacuado, inconsciente, a Jerusalén. Se recupera
en el Alexandropol.

1897 Acompañando a los Buscadores de la Verdad, G. sale [M183] desde Nakhichevan (1 de

enero) a través de Turkestan a Tabriz y Bagdad (Expedición 1). (Episodio de Ekim Bey y
el derviche persa.) Para facilitar viajes más amplios en Asia Central, G. se convierte en
un agente político zarista y? establece alguna conexión con Buryat Mongol Agwhan
Dordjieff, un alto funcionario tibetano. Con los Seekers G. viaja desde Orenburg a través
de Sverdlovsk a Siberia (Expedición 2).

1898 En Nueva Bokhara (Semana Santa) G. se hace amigo de Soloviev, un físico y social
abandonado. Con los ojos vendados por los intermediarios en un viaje en pony de doce
días desde Bokhara, G. y Soloviev obtienen acceso al principal Monasterio Sarmoung
(supuestamente fuente de las ideas más profundas de G., el simbolismo y las Danzas
Sagradas). Inesperadamente, encuentran a Lubovedsky ya allí pero con mala salud. Para
el dolor de G., Lubovedsky rápidamente se va para terminar sus días bajo supervisión
espiritual en otro lugar. Tras un período de estudio monástico, G. explora el desierto de
Gobi (? Taklamakan) con Skridlov y los Buscadores de la Verdad (Expedición 3). Después
de la muerte accidental de Soloviev [M165] , G. regresó a Keriya Oasis.

1899 G. se queda en Merv. Disfrazado de derviche, él y Skridlov viajan por el río Amu Darya
(Oxus) hacia Kafiristán. (Episodio de Skridlov y Padre Giovanni.) G. regresa a Bakú y
estudia magia persa. En Ashkhabad, él y Vitvitskaia (única mujer miembro de los
Buscadores) ganan grandes sumas con su "Taller de viaje universal".

1900 G. sale (2 de enero) de Chardzhou con Buscadores (Expedición 4) a través de Pamirs a

India [M252] . (Episodio de Karpenko y el ez-ezounavouron .) Los Buscadores se
disuelven y se separan.

1901 ? G. Presentado al zar Nicolás II (23 de julio) en Livadia. ? Disfrazado como un budista
transcaspiano, G. ingresa al Alto Tíbet y estudia con los "Red Hat" Lamas. ? Se casa con
un tibetano.

1902 Disparado por segunda vez [TS9] durante una guerra de clanes de montaña, G. se
recupera en el oasis de Yangi Hissar en el borde del desierto de Taklamakan. Él hace un
juramento de abjurar el hipnotismo y el magnetismo animal, excepto con fines
científicos y altruistas.
1903 G. regresa al Tíbet. El Coronel Francis Younghusband invade el Tíbet (5 de julio) de la
India.

1904 Masacre británica de tibetanos en Guru (31 de marzo). Younghusband ingresa a Lhasa
(3 de agosto). Angustiado por la muerte prematura de un lama iniciado, G. decide
combatir la sugestión masiva y la histeria que ocasionan las guerras. La hidropsia lo
obliga a abandonar el Tíbet y regresar con sus padres al Alexandropol. Habiéndose
recuperado, G. vuelve a salir (invierno) hacia Asia Central pero, cerca del túnel
ferroviario de Chiatura, recibe un disparo accidental por tercera vez [TS9] en una
escaramuza entre cosacos y gourianos. Con dificultad, va a través de Ashkabad a Yangi
Hissar, donde se recupera de nuevo.

1905– Después de dos años en una comunidad indeterminada de Asia Central Sufi, G. se
7 establece en Tashkent, la capital uzbeka del Turkestan ruso. Él visita brevemente a
Samara, reconfortando a Vitvitskaia en su lecho de muerte.

1908- Basándose en Tashkent como un 'profesor-instructor' en ciencias sobrenaturales, G.

10 comienza a enseñar en un modo deliberadamente charlatanesco, mientras estudia la
reacción entre sus 'cobayas' europeos rusos. Él acumula una riqueza considerable al
comerciar con petróleo, pescado, ganado, alfombras, cloisonné, etc. Lentamente se
dirige hacia el oeste hacia la Rusia metropolitana.

1911 G. sintetiza masas dispares de conocimiento acumulado en un sistema cohesivo que

emplea un vocabulario especial y, en algunos puntos, casi científico. El 13 de
septiembre renueva su juramento [H11] de abandonar el hipnotismo, etc., y se ha
comprometido durante veintiún años a llevar una "vida artificial".

1912 do. Año G. llega a Moscú y atrae a sus primeros asociados (su primo Sergei Mercourov, Vladimir
nuevo Pohl y Rachmilievitch). ? G. se casa con Julia Ostrowska en San Petersburgo.

medio. G. lee Tertium Organum , identificando a su autor PD Ouspensky como un posible

alumno.

1913 En San Petersburgo, bajo el nombre falso de 'Prince Ozay', G. cultiva Lev Lvovitch (? Y
Shamzaran Badmieff).
 invierno En San Petersburgo, G. toma informalmente su primer alumno de inglés, el estudiante
de música Paul Dukes.

1914 primavera En San Petersburgo (habiendo abandonado el personaje del 'Príncipe Ozay'), G. le
interesa al Dr. Leonid Stjoernval.

1 de agosto Alemania declara la guerra a Rusia. (San Peterburg cambió su nombre a Petrogrado el 1
de septiembre).

13 de G. anuncia su ballet, La lucha de los magos , en Golos Moskvi (atrayendo la atención de

noviembre Ouspensky).

Dic. G. supervisa la escritura de sus alumnos del bosquejo, Destellos de la verdad .

1915 abril En Moscú, G. acepta a Ouspensky como alumno. (Una semana después, Ouspensky
regresa a Petrogrado).

otoño G. Visita intermitentemente a Petrogrado, donde da conferencias y conoce a

Ouspensky y sus asociados.

1916 Feb. – Ago. Período de actividad concentrada: cada vez más centrado en Petrogrado, G. transmite
prácticamente todo su 'Sistema' de ideas a un grupo que se expande desde seis
(incluido Stjoernval, Ouspensky y Andrei Zaharoff) hasta treinta.

Ago. En una visita a Finlandia, G. promueve en Ouspensky una experiencia telepática

intensa.

do. 16 de En Petrogrado, G. acepta como alumno al compositor, Thomas de Hartmann (y en

diciembre febrero de 1917 a su esposa Olga).
1917 23 de febrero Partiendo de sus pupilas, un G. 'transfigurado' finalmente abandona Petrogrado,
partiendo vía Moscú para el Alexandropol con Julia Ostrowska.

16 de marzo Revolución: abdicación forzada del zar Nicolás II; Formación del gobierno de Kerensky.

Mar. – Jun. G. vive en retiro con su familia en Alexandropol.

Jul. G. se dirige a Petrogrado, pero la reconsideración se establece en Essentuki en el

(Temprano) Cáucaso.

Jul. – Ago. Con trece alumnos convocados desde Moscú y Petrogrado (incl. Ouspensky y Zaharoff),
G. emprende seis semanas de experimentación psicosomática intensiva en Essentuki.

Agosto (final) Los de Hartmanns se unen a G. en Essentuki. La confianza de Ouspensky en G. comienza

a vacilar. G. se muda a Tuapse en la costa trasera del mar.

Agosto- G. y su núcleo (aumentado en octubre por el Dr. y la Sra. Stjoernval) deambulan por la
diciembre costa del Mar Negro para evitar el enredo en la Guerra Civil. 7 de noviembre (OS 26 de
octubre) La revolución bolchevique lleva a Lenin al poder.

1918 primavera G. regresa a Essentuki (enero). Percibiendo a Alexandropol como una amenaza turca, G.
invita a su familia a unirse a él (todos obedecen, excepto su padre y su hermana
mayor); convoca a sus alumnos (12 de febrero) y comienza un trabajo
intensivo. Ouspensky se separa de G. (marzo).

Jul. La hermana mayor de G. y su familia lo alcanzan en Essentuki como refugiados,

(Mediados) trayendo noticias de que los turcos le dispararon a su padre en Alexandropol el 15 de
mayo.

Jul. (Tarde) A medida que Essentuki se ve cada vez más amenazado por la Guerra Civil, G. planta
una historia fabricada en un periódico de su próxima "expedición científica" a Mount
Induc.
 6 de agosto Haciéndose pasar por un científico, G. deja a Essentuki con un seguimiento de catorce
(que no incluye a la familia de G. ni a Ouspensky). Van en tren a Maikop, donde las
hostilidades los detienen por tres semanas.

Agosto- Cruzando las líneas rojas y blancas cinco veces, G. lleva a su grupo a pie por el norte del
septiembre Cáucaso hasta el puerto de Sochi en el Mar Negro (donde muchos alumnos, incluido
Zaharoff, lo dejan).

1919 Enero G., con su núcleo residual (Mme Ostrowska, Stjoernvals y De Hartmanns), viaja al sur de
(mediados) Sochi a Poti, se dirigen a la capital georgiana de Tbilisi, donde se asientan.

primavera G. conoce y acepta como alumnos al artista Alexandre Salzmann y su esposa Jeanne
(Semana Santa). A raíz de la llegada a Tbilisi de su hermano Dmitri, G. envía a Olga de
Hartmann (a principios de mayo) en un viaje de regreso a Essentuki para recuperar
posesiones y llevar mensajes.

verano En colaboración con Jeanne Salzmann , G. da la primera demostración pública de sus

Danzas Sagradas (Movimientos en la Ópera de Tbilisi (22 de junio). Veranos en Borjom
(de julio a agosto).

otoño Después de haber regresado a Tbilisi, G. constituye (a mediados de septiembre) su

Instituto para el desarrollo armonioso del hombre (miembros fundadores: el Dr. Leonid
Stjoernval, Thomas y Olga de Hartmann, Alexandre y Jeanne Salzmann, y? Julia
Ostrowska).

invierno G. continúa enseñando su 'Sistema' bajo los auspicios de la república socialdemócrata

menchevique georgiana. Después de aceptar a Elizabeta Galumnian y Olga Hinzenberg
('Olgivanna') como alumnos, G. comienza un trabajo intensivo en La lucha de los
magos .

1920 primavera Marcado deterioro en las condiciones sociopolíticas en Georgia y en la viabilidad del
Instituto G. Acepta como alumno al Mayor Frank Pinder (Mar.).
 Mayo (tarde) G. dirige un grupo de treinta alumnos a pie desde Tbilisi hasta el puerto de Batoum en
el Mar Negro, donde se embarcan para Constantinopla (Estambul).

Jun. G. se instala en Constantinopla (7 de junio) y alquila un apartamento en la calle

Koumbaradji en Péra. Ouspensky (en Constantinopla desde febrero) confía su propio
grupo de alumnos a G.

Jun. – Ago. Con Ouspensky y Thomas de Hartmann respectivamente, G. trabaja en el escenario y la

música de The Struggle of the Magicians ;Estudian la ceremonia de los derviches
mevlevi.

Septiembre G. alquila alojamiento sustancial en 13 Abdullatif Yemeneci Sokak cerca de la Torre de

Gálata.

Oct. G. re-anima su Instituto, dando conferencias públicas y ensayos semipúblicos de las

Danzas Sagradas. (Ouspensky se disocia y se retira a Prinkipo.)

Noviembre G. se entera de que su hermana Anna Anastasieff y todos sus hijos (excepto su hijo
(mediados) Valentin) fueron asesinados por turcos en Baytar.

Dic. Gracias a Alexandre Salzmann, G. recibe una carta de Jacques-Dalcroze en Ginebra,

invitándolo a establecerse en Hellerau, cerca de Dresde. G. Acepta y solicita visas.

1921 Enero G. renueva el contacto con el sobrino del sultán, el príncipe Mehmet Sabaheddin, y se
(temprano) encuentra brevemente con el capitán JG Bennett.

Mayo Tras varios meses de disminución del interés público, G. cierra su Instituto y se retira a
(mediados) la isla de Prinkipo.

Ago. Al recibir las visas, G. con su núcleo viaja en tren desde Turquía a Alemania; sale
Constantinopla (13); llega Sofía, Bulgaria (15); llega Belgrado, Serbia (16); llega a
Budapest, Hungría (17) y sale (21); Transita por Checoslovaquia y llega a Berlín
 (22). (Alrededor de este tiempo, Ouspensky deja Constantinopla para Londres, pero su
esposa Sophie decide acompañar a G.)

Septiembre Habiéndose establecido en el suburbio de Schmargendorf, G. adopta a Olga de H. como

su secretaria privada.

24 de En Berlín G. da su conferencia inaugural en Europa.

noviembre

invierno Acompañado por los Salzmanns, G. visita el Instituto Dalcroze en Hellerau, ya través de
Harald Dohrn busca la posesión parcial; un caso legal se produce.

1922 13 de febrero G. hace su primera visita breve a Londres, capturando la lealtad de los muchos alumnos
prominentes de Ouspensky, en particular el editor AR Orage.

15 de marzo En la segunda y última visita de G. a Londres, confirma su ascendencia y se enfrenta a

Ouspensky. Mientras que los alumnos influyentes buscan el estatus residencial
británico para G., él regresa a Berlín.

Finales de la G. emite su tercer prospecto en inglés, alemán y francés.

primavera

Jun. G. pierde una acción civil para adquirir la posesión Hellerau, y se le prohíbe
efectivamente establecerse en Gran Bretaña.

14 de jul. G. trae a sus alumnos de Alemania a París, contrata instalaciones en el Instituto

Dalcroze y delega a Olga de H. para que busque una propiedad grande.

1 de octubre Sobre la base de la generosa ayuda financiera de Inglaterra, G. adquiere y se traslada a

su asiento más famoso: el Prieuré des Basses Loges en Fontainebleau-Avon .
 Oct. G. está simultáneamente ocupado con la administración de Prieuré y con los negocios
parisinos. El 17 de octubre, acepta como invitado permanente de Prieuré a la autora de
Nueva Zelanda, Katherine Mansfield.

Nov. G. comienza un intenso trabajo sobre las Danzas Sagradas. A finales de noviembre,
instituye la construcción de una gran casa de estudio en los terrenos de Prieuré.

16 de G. evita un gran incendio en el Prieuré.

diciembre

1923 Ene. G. adquiere notoriedad después de que Katherine Mansfield muera (9) y se sepulta el
mismo día (12) en que se abre la Casa de Estudio.

Feb. Los reporteros (en particular, EC Bowyer) y los académicos (en particular, el profesor
Denis Saurat) entrevistan a G. en el Prieuré y producen relatos populares pero no
antipáticos.

Mayo G. aprende a conducir. En su nuevo apartamento de París, 9 Rue du Commandant-

Marchand, recibe a Ezra Pound.

verano Las "tardes abiertas" de G. de su música, Danzas sagradas, etc., que se imparten en la
Casa de Estudio Prieuré, son atendidas regularmente por dignatarios locales y, en
ocasiones, por figuras culturales, como Diaghilev y Sinclair Lewis.

Dic. Aunque fatigado, G. produce su primera gran demostración pública de Danzas Sagradas
en Europa. Estrenado el 16 en el Théâtre des Champs-Elysées, tiene una recepción
mixta. G. saca a su madre y hermana de Rusia y las domicilia en el Prieuré.

1924 primavera Con c. treinta y cinco alumnos-bailarines, G. navega (4 de enero) en la ss Paris for
America, donde las manifestaciones públicas en Nueva York (enero-febrero) y Filadelfia,
Boston y Chicago (marzo) aseguran el interés de nuevos alumnos significativos (en
particular Margaret Anderson, Muriel Draper, Jane Heap, Gorham Munson, CS Nott y
Jean Toomer). G. funda la sucursal de Nueva York de su Instituto (8 de abril).
 verano G. regresa a Francia (junio). Pierde la ocupación del Comandante-Marchand y adquiere
un nuevo apartamento en 47 Boulevard Peréire.Conducir solo de París a Fontainebleau,
G. tiene un accidente automovilístico casi fatal (8 de julio). Atendido por su esposa y su
madre, se recupera lenta y dolorosamente, en contra de las expectativas médicas. Aún
convaleciente, G. "disuelve" formalmente a su Instituto (26 de agosto), pero en realidad
sólo dispersa a sus alumnos menos dedicados.

otoño G. faculta a Orage para supervisar el Trabajo en América (octubre). Habiendo resuelto
invierno en el futuro propagar sus ideas por escrito, G. comienza (16 de diciembre) su obra
magna: Beelzebub.

1925 Mar. El informe de Orage de que la primera entrega de Beelzebub en ininteligible, anuncia la
larga lucha estilística de G.

verano La madre de G. muere de enfermedad hepática crónica en el Prieuré (finales de

junio). G. comienza un período intensivo de composición musical con Thomas de
Hartmann (29 de julio).

invierno La esposa de G. Mme Ostrowska contrae cáncer. Ni la radioterapia ortodoxa ni el

tratamiento poco ortodoxo de G. dan resultados satisfactorios.

1926 8 de enero Mabel Dodge Luhan ofrece una propiedad sustancial de G. en Taos, Nuevo México,
pero (1 de febrero) se niega.

Feb. – Jun. G. lucha intensamente, pero de modo inútil, por la vida de Julia Ostrowska, pero ella
muere (26 de junio). Ouspensky asiste a su funeral.

Jul. Aleister Crowley visita brevemente a Prieuré y G. lo repudia enfáticamente.

1927 primavera Sin dinero, G. está obligado a renunciar a su apartamento en el Boulevard Péreire (16
de abril). G. culmina su colaboración musical con Thomas de Hartmann (1 de mayo).
 verano Muchos alumnos y voyeuristas estadounidenses visitan Prieuré. G. conoce, pero no
logra impresionar, a su futura secretaria Solita Solano. Repudia al poeta Waldo Frank.

otoño Convencido por un grave deterioro de la salud, no tiene tiempo suficiente para
emprender una revisión radical y necesaria de Beelzebub , sufre una crisis (6 de
noviembre) y contempla el suicidio.

1928 Enero AR Orage, acompañado por su joven novia Jessie, hace una breve visita, tormentosa y
(mediados) final al Prieuré.

5 de Mayo Para estimular su escritura, G. promete 'desterrar' con varios pretextos a todos aquellos
que hacen su vida demasiado cómoda.

verano G. alienta a los alumnos mayores a realizar visitas prolongadas: la Sra. Ouspensky a
(temprano) Inglaterra y los Salzmanns a Frankfurt. Él desalienta a Jane Heap de establecerse en el
Prieuré, pero le ordena que comience un "grupo de artistas" en Montmartre.

verano Alexandre Salzmann defiende a G. contra los ataques ideológicos del ocultista francés
(tarde) René Guénon.

otoño Provisionalmente satisfecho con Beelzebub , G. comienza su segundo libro Reuniones .

1929 Ene. Acompañado solo por los de Hartmanns, G. se embarca en ss Paris para su segunda
visita a América. Se resisten a sus incitaciones a hacer vidas independientes.

primavera Entre la llegada a Nueva York (23 de enero) y la salida a Francia (5 de abril), G. renueva
los contactos con los alumnos y acumula fondos.

verano G. vuelve a pedir a la señora Ouspensky que visite Inglaterra. Finalmente prevalece
(temprano) sobre los Hartmanns para dejar el Prieuré y les ayuda a establecerse en
Courbevoie. Nombra a Louise Goepfert como su secretaria (junio).

otoño G. facilita la salida de Fritz Peters de Prieuré (septiembre). En visitas a Frankfurt y Berlín
con Louise Goepfert y Olga de Hartmann, G. aliena intencionalmente a Olga. El
desplome de la bolsa de Wall Street (octubre) afecta a los seguidores estadounidenses
de G.

1930 primavera Después de quemar todos sus papeles personales, e diseñar una separación dolorosa y
final de Olga de Hartmann, G. navega (febrero) a bordo del ss Bremen en su tercer viaje
a América. En Nueva York, crea intencionalmente dificultades, saboteando
negociaciones con Alfred Knopf para publicar Beelzebub . Navega hacia Francia (abril)
dejando a Orage desilusionado.

otoño (tarde) En París, Alexandre Salzmann atrae a René Daumal (posteriormente el primer alumno
francés de G.).
 invierno En un cuarto viaje a América, G. rompe efectivamente con Orage. Al llegar a Nueva York
(13 de noviembre), exige (1 de diciembre) a los alumnos de Orage que repudien a su
maestro. El mismo Orage regresa (10 de diciembre) de las vacaciones en Inglaterra y,
sorprendentemente, respalda la acción de G., repudiándose. G. se va a Chicago (29 de
diciembre).

1931 Ene. Al regresar a Nueva York, G. tiene un encuentro no concluyente con ciertos
intelectuales, entre ellos John Watson, el conductista.

13 de marzo Después de una separación final de Orage, G. navega hacia Francia, dejando a los
grupos estadounidenses en desorden.

primavera G. recibe brevemente a Thornton Wilder en el Prieuré.

verano G. rechaza el acceso de Ouspensky al Prieuré, creando una brecha final. Mme
Ouspensky deja Asnières y se muda permanentemente a Inglaterra.

otoño G. está involucrado en un incidente teatral con un revólver.

invierno G. zarpa (noviembre) en quinto, breve visita a los EE. UU., Centrándose en el grupo de
Jean Toomer en Chicago. En Nueva York, el autor y aventurero Nadir Khan ('Achmed
Abdullah') confunde a G. con el Lama Agwhan Dordjieff.

1932 16 de enero G. navega para Cherburgo en el ss Bremen.

Feb. En París, la autora lesbiana estadounidense, Kathryn Hulme, miembro del grupo de Jane
Heap, se le acerca; él le muestra el Prieuré, ahora agotado.

11 de mayo G. supervisa el cierre forzado del Prieuré y la dispersión de sus ocupantes finales; Él
toma una habitación en el Grand Hôtel, contiguo al Café de la Paix.

Ago. Orage rechaza la oportunidad de renovar el contacto con G.

13 de G. comienza a redactar su controvertido tracto autobiográfico Herald .

septiembre

invierno En una desastrosa sexta visita a América G. da una impresión de venalidad, alejando a
Jean Toomer y su grupo de Chicago.

1933 7 de marzo G. escribe un extraño "anuncio suplementario" a Herald .

Abr. Alexandre Salzmann, gravemente enfermo, se encuentra con G. en el Café Henri IV en

Fontainebleau.

¿Mayo? G. pierde el Prieuré irrevocablemente después de que los acreedores hipotecarios

ejecutan la hipoteca.

otoño G. comienza su séptima visita a Estados Unidos. Desde su apartamento en el hotel

Henry Hudson, renueva el contacto con los alumnos de Orage de Nueva York.
1934 primavera Muerte de Alexandre Gustav Salzmann (3 de marzo). G. visita los grupos de Chicago
(mayo), alienando intencionalmente a Fritz Peters en el viaje en tren.

verano G. realiza una visita prolongada a Olgivanna en Taliesin, Wisconsin (de junio a julio),
impresionando profundamente a su esposo Frank Lloyd Wright. Mabel Dodge Luhan
rechaza la solicitud de G. (18 de agosto) para el rancho que originalmente ofreció como
voluntaria en enero de 1926. En Nueva York (septiembre), G. da dos entrevistas
desafortunadas al popular escritor Rom Landau.

otoño G. repudia a Herald y llama a todas las copias (octubre). Sorprendido de enterarse de la
invierno muerte de Orage (5 de noviembre) y deseando evitar una serie de condolencias vacías,
G. viaja a Washington, Boston, Chicago y ciertos estados del sur.

1935 Ene. G. regresa a Nueva York.

Abril a mayo Los eventos conjeturales asisten a la finalización de G. (9 de abril) del Prólogo a la vida
es real. Viaja a Washington anticipando, de un senador Bronson Cutting, un generoso
apoyo financiero para recomprar el Prieuré. Profundamente deprimido cuando Cutting
muere (6 de mayo) en un accidente aéreo, G. solicita sin éxito regresar a
Rusia. Doblemente decepcionado, abandona la escritura y desaparece.

Jun. – Ago. G. hace viajes putativos pero no demostrados a? Alemania, Leningrado y Asia Central.

Septiembre Rom Landau publica su bestseller God is My Adventure , que difama a G. y lo confunde
con Dordjieff.

Oct. G. reaparece en paris. Jane Heap se mueve (18) de París a Londres. Tres de sus alumnas
americanas gravitan inmediatamente hacia G., que constituye su primer grupo parisino
(21) en el Hôtel Napoleon Bonaparte.

Navidad G. toma nuevo apartamento en Rue Labie cerca de la Salle Pleyel.

1936 primavera G. constituye ' The Rope ' (a principios de enero), una reunión de un grupo
exclusivamente lésbico en Rue Labie (inicialmente con Elizabeth Gordon, Solita Solano,
Kathryn Hulme y 'Wendy'). Hace muchas excursiones en coche a lugares europeos.

Jun. G. le da entrada a Georgette Leblanc, Margaret Anderson y Monique a su trabajo

actual, aunque no a 'The Rope'.

Jul. (Fin) Tras haber suspendido temporalmente el trabajo en grupo con sus alumnos lesbianas,
G. hace su primer contacto simbólico con René Daumal y el grupo Sèrves de Jeanne de
Salzmann.

Ago. Incapaz de pagar un castillo que ha localizado en Marne, G. se muda a un pequeño

departamento de París en 6 Rue des Colonels Rénard.

invierno Al volver a reunirse con su grupo de lesbianas (octubre), G. encuentra a Georgette

Leblanc gravemente enferma, pero él alivia su condición.

1937 primavera G. reanuda extensos viajes en coche. Su hermano Dmitri contrae cáncer.
 Ago. Dmitri muere, a pesar del esfuerzo de G. por ayudarlo.

otoño 'The Rope' y las agrupaciones de lesbianas subsidiarias se disuelven efectivamente

(como Kathryn Hulme y Wendy se establecen en América, y Anderson y Leblanc en
Normandía). Solita Solano se convierte en la secretaria de G.

1938 El Dr. Leonid Stjoernval muere cerca de Reims. (Abr.). Cuando Jeanne de Salzmann
agrega al autor Luc Dietrich a su círculo de alumnos existente (René y Vera Daumal,
Philippe Lavastine, Henri y Henriette Tracol, etc.), G. la confirma implícitamente como
su delegada.

1939 primavera Acompañado por Solita Solano, G. navega (mar.) En ss Paris en su breve y penúltimo
viaje a América. La crisis internacional empeora constantemente. Tras resistirse a la
presión para establecerse en Nueva Jersey, G. navega (19 de mayo) en
la Normandie por Francia.

verano G. contempla un viaje a Inglaterra para asistir médicamente a la señora Ouspensky,

pero Ouspensky lo desaprueba y el plan se abandona.

otoño Brote (1 de septiembre) de la Segunda Guerra Mundial. G. permanece en París (durante

la guerra) en 6 Rue des Colonels Rénard, que almacena con provisiones.

1940 primavera El grupo de Jeanne de Salzmann, reunido en 54 Rue du Four, crece en tamaño e
influencia. G. consolida su contacto con Philippe Lavastine y René Daumal.

Jun. Con la resistencia aliada colapsada, los seguidores de G. intentan (12º) reubicarlo en el
campo, pero él regresa a 6 Rue des Colonels Rénard (14º) justo cuando los alemanes
ocupan París.

invierno Con la comida escasa y el clima excepcionalmente duro, G. comienza a ayudar a una
familia extensa de vecinos necesitados. Jeanne de Salzmann presenta formalmente su
grupo francés a G. (octubre).

1941 La reunión del grupo francés de G. en 6 Rue des Colonels Rénard amplía. La invasión de
Hitler a Rusia (22 de junio) y la declaración de guerra de Estados Unidos en Alemania
(11 de diciembre) predican la liberación máxima de París. Georgette Leblanc muere (20
de octubre) de cáncer.

1942 primavera Para obtener más crédito, G. fabrica la historia de que le han regalado un pozo de
petróleo de Texas.

29 de mayo G. aconseja a sus alumnos judíos que "se oculten" cuando los alemanes los obligan a
usar la estrella amarilla de David. Son albergados por miembros del grupo cristiano.

Junio (tarde) Jeanne de Salzmann presenta a Luc Dietrich a G.

Jul. 16–17 El consejo de G. se reivindica cuando los judíos parisinos son deportados en la
"Operación Spring Wind". René y Vera Daumal ya no tienen acceso a G.

Nov. Los alemanes invadieron la zona desocupada de Francia.

1943 Mayor afluencia de alumnos franceses. G. Participa activamente en la enseñanza de
movimientos basados en el eneagrama en la Salle Pleyel y en el desarrollo de su ritual
"Tostadas a los idiotas".

1944 La muerte de René Daumal (21 de mayo) y Luc Dietrich (12 de agosto) precede a
la liberación de París (25 de agosto). En otoño G. es arrestado por infracciones
monetarias pero dado de baja.

1945 El suicidio de Hitler (30 de abril) y el día VE (6 de mayo). G. recibe las primeras visitas de
alumnos estadounidenses (Kathryn Hulme y Fritz Peters). Atrae críticas injustificadas
por la muerte de Irène-Carole Reweliotty (11 de agosto). La rendición de Japón (14 de
agosto) pone fin a la guerra. Lise Tracol se convierte en ama de llaves residencial de G.

1946 La relación de G. con Katherine Mansfield se basa en las revistas l'Illustration (19 de
enero). Primera afluencia de alumnos de Londres a París desde el grupo de Jane Heap.

1947 Ouspensky regresa a Inglaterra (enero) desde América. G. lo invita a París, pero
Ouspensky declina. Cuando Ouspensky muere (2 de octubre), la Sra. Ouspensky, aún en
Mendham, hace oberturas a G.

1948 Ene. La Sra. Ouspensky aconseja a los seguidores británicos de su marido en Lyne que se
pongan en contacto con G.

verano G. convoca a los alumnos de Ouspensky (junio) pero todavía vacilan. Reintegra a JG
Bennett en su trabajo (después de veinticinco años) y cura a su esposa Winifred
(agosto). G. se recupera asombrosamente después de una lesión grave en un accidente
automovilístico (8 de agosto) y emite rápidamente una invitación general a París: los
alumnos de Jane Heap, Ouspensky, Mme Ouspensky, Orage, Bennett (pero no Nicoll) se
mezclan con el francés.

invierno Con ganas de comprar el castillo de Voisins y de publicar Beelzebub , G. zarpa hacia
Nueva York (arr. 17 de diciembre). Aquí él recauda fondos y autoriza a Mme Ouspensky
a publicar Fragmentos.

1949 primavera Al anunciar la inminente publicación de Beelzebub , G. nomina a tres ejecutores

literarios (JG Bennett, Lord Pentland y René Zuber).Navega hacia Francia (febrero)
en Queen Mary con una gran comitiva (incluida Iovanna Lloyd Wright).

verano G. hace expediciones de autos a Vichy (junio); Ginebra (julio) para conocer a la señora
Stjoernval; y finalmente Montignac (agosto) para ver las pinturas rupestres de
Lascaux. Sus ideas se mencionan favorablemente en la radio italiana en relación con el
sistema Montessori.

Septiembre G. anuncia que partirá a Nueva York el 20 de octubre; compra La Grand Paroisse,
aparentemente como un nuevo centro.

Oct. Bajo presiones intensas la salud de G. falla. Después de haber coreografiado (No. 39) su
último Movimiento (11º), colapsa en la clase de Movimientos (14º). Atendido por Lise
Tracol y rodeado de médicos, su condición fluctúa. El recibo de las pruebas
de Beelzebub (21) sugiere la apoteosis del trabajo de su vida. Gravemente enfermo,
supervisa los brindis a los idiotas por última vez (24). Lo llevan en ambulancia al
 American Hospital en Neuilly (26), donde el Dr. Welch realiza una punción
abdominal. G. da sus instrucciones finales a Jeanne de Salzmann (27), queda
inconsciente (28) y muere alrededor de las 10:30 a.m. (29). Los servicios religiosos se
llevan a cabo en días sucesivos.

3 de G. está enterrado en la parcela familiar en Fontainebleau-Avon. Bajo el liderazgo de

noviembre Jeanne de Salzmann, sus grupos se dedicaron nuevamente a practicar y transmitir sus
ideas.

Clave para las referencias [Extracto]

H El heraldo de venir bien

METRO Reuniones con hombres notables

TS La vida es real solo entonces, cuando "yo soy"

Gurdjieff
Un maestro original
por J. Walter Driscoll y George Baker

Gurdjieff fue un abrupto despertador. Desde su muerte en 1949, sus ideas, enseñanzas, escritos,
música y bailes contemplativos o gimnasia llamados "Movimientos" continúan brindando
oportunidades para una percepción esencial en la lucha interminable, momento a momento,
por el autoconocimiento y la autocomprensión.Gurdjieff nos convoca a la transformación
mostrando cómo centrar nuestra atención en la realidad de nuestro ser interior y la vida exterior
que atrae.

El 13 de enero de 1949, Gurdjieff estaba en la ciudad de Nueva York y anunció (en lo que resultó
ser su último cumpleaños) su decisión de publicar Cuentos de Beelzebub para su nieto . Esta fue
una desviación total de la práctica que había seguido durante casi cuatro décadas al exponer su
enseñanza oralmente y hacer circular sus escritos en privado. Murió el 29 de octubre de ese año,
apenas una semana después de recibir las pruebas del editor de los Cuentos de Beelzebub ...

John Pentland
1907–1984
por J. Walter Driscoll

Lord Pentland (Henry John Sinclair) fue alumno de PD y Mme. Ouspensky durante muchos años
durante los años 1930 y 1940. Pasó mucho tiempo en 1949, el último año de la vida de Gurdjieff,
con él; luego dirigió la obra Gurdjieff en América del Norte. Describió este período
en Transmisión: una entrevista con Lord Pentland en 1983:
Cuando conocí a Gurdjieff, llevé bastantes años con el señor Ouspensky y la señora. Ouspensky
asistió a charlas y conferencias y también vivió en Mme. La casa de Ouspensky, en sus casas en
Inglaterra, al oeste de Londres y en Nueva Jersey. Y fue después de que Ouspensky murió y salí
a la India, y en el camino de vuelta, de hecho, me quedó claro que incluso durante todos esos
años con Ouspensky, no había llegado a nada; Llegué a la nada. Y fue entonces que a través de
Mme. En la introducción de Ouspensky, fui a París y conocí a Gurdjieff. Estuve con él en París y
luego vine a Nueva York. Y fue un período corto, solo unos nueve meses, pero un par de meses
después murió. Y la forma en que dejó las cosas me hizo perfectamente fácil tener que asumir
una posición de responsabilidad como tal. Así que me hizo esencialmente fácil tratar de
entender más profundamente lo que me había mostrado.

Con el apoyo de otros estudiantes de último año, Lord Pentland se convirtió en presidente de
la Fundación Gurdjieff cuando se estableció en Nueva York en 1953 y permaneció en esa posición
hasta su muerte en 1984. Tuvo un papel importante en llevar las ediciones en inglés de los libros
de Gurdjieff y Ouspensky a publicación.También colaboró en la fundación de las sociedades
Gurdjieff en las principales áreas urbanas de América del Norte. Lord Pentland fue presidente de
la Fundación Gurdjieff de California desde su inicio en 1955.

Como editor ejecutivo de Far West Editions entre 1969 y 1984, supervisó y colaboró de forma
anónima y frecuente en diez números de Material for Thought , una revista ocasional de reseñas,
ensayos, entrevistas y poesía de autoría anónima dedicada a "la búsqueda interna de" uno
mismo." En esta capacidad, actuó como asesor editorial de numerosos autores y escribió prólogo
a algunos de sus libros publicados por Far West Editions. Como fundador del Instituto Far West,
fue una fuerza fundamental detrás de su programa bienal de seis conferencias públicas en San
Francisco entre 1974 y 1984. Estos atrajeron a una amplia gama de oradores dotados, desde
muchas vocaciones y tradiciones, hasta profundos diálogos en su búsqueda. Para significar en
medio del materialismo contemporáneo. Lord Pentland fue un colaborador frecuente de estas
discusiones.