Ensayo de una Crtica a toda Revelacin

II. Teora de la voluntad como preparacin para una deduccin de la religin en

general

Existen dos tipos de representacin:

o Representacin como capacidad desiderativa (decisin y capacidad de decisin).
o Representacin dada, que brota de la materialidad

La representacin surge dentro de la praxis de la sensibilidad. Pero las formas a priori

escapan a la capacidad desiderativa.
La materia del querer precede a todo querer (la exterioridad precede a la voluntad del
hombre).
El ser humano no es pasivo, se determina a travs de la representacin (el objeto). La facultad
desiderativa consiste en el ser humano determinndose a partir de las representaciones que
le vienen dadas.
Tiene que haber un medium entre la representacin simple y la espontaneidad de la conciencia
del querer. Esto es el impulso.
Lo que afecta de pasivamente es la materia, no la forma (que es puesta por el hombre). Hay
una sustancia o nomeno indeterminado.
El impulso es determinado por la sensacin que proviene de lo material. Esto implica la
existencia de:
o Lo agradable: lo que, en la materia, determina al impulso.
o El impulso sensible: impulso en tanto determinado por lo agradable
La sensacin est condicionada por el espacio y el tiempo (a priori). Esto implica la existencia
de:
o La sensibilidad externa determinada (intuye fenmenos en) por el espacio
o La sensibilidad interna determinada (intuye fenmenos en) por el tiempo
El impulso debe de ser siempre determinado por la espontaneidad de la materia, aunque ste se
complejice en el proceso de percepcin. Pero la espontaneidad absoluta igual determina.
o El impulso puede estar determinado por una ley a priori (es decir, no determinada
directamente por la espontaneidad), pero cuando no lo est se refiere a la espontaneidad
absoluta.
o La facultad en nosotros de aplicar leyes a priori a la materia para generar un impulso es
la facultad de juzgar. Pero la sensibilidad pura no deja de ser la que le da
entendimiento a la materia. La capacidad de juzgar solo ordena lo mltiple en una
unidad sinttica1.
Todas las facultades superiores del espritu proveen, por su actividad, abundante material para el
impulso sensible, pero no se lo dan al impulso, a ste se lo da la sensibilidad.
Lo mltiple, que la sensibilidad ordena para la determinacin del impulso sensible, no puede ser
lo mltiple de una intuicin dada en s misma, como tiene que ordenarlo para el
entendimiento para llevar lo mltiple a conceptos con el propsito de un conocimiento
terico.
o No puede ser una determinacin de la materia por la forma, pues el impulso
sensible es determinado meramente por la materia y en ningn caso por conceptos.

1
Son juicios sintticos aquellos en los cuales el concepto del predicado no est contenido en el concepto del sujeto (Kant). Son
juicios que unen sintticamente elementos heterogneos en el sujeto y en el predicado. Son una unidad intuitiva.
 o La facultad de juzgar permanece durante toda esta operacin por completo y
nicamente al servicio de la sensibilidad. La materia da de forma positiva la
sensacin que genera el juicio (lo agradable, que no es susceptible a ningn anlisis
Los objetos (ya dada la forma por el hombre pero contenedores de materia agradable) pueden ser
juzgados segn cantidad, relacin, y modalidad.
o La cantidad mide el patrn de la sensacin inmediata en extensin e intensidad.
o La relacin, donde nuevamente lo agradable es referido meramente a lo agradable, se
juzga:
Al influjo de lo agradable en la persistencia de la facultad sensible misma.
La causalidad de lo agradable sobre lo agradable.
La solidez, o falta de ella, de otras sensaciones agradables.
o La modalidad juzga:
La posibilidad de que una sensacin pueda ser agradable, de acuerdo con
sensaciones previas del mismo tipo (por induccin).
La realidad de que sea efectivamente agradable.
La necesidad de acogerla, en cuyo caso el impulso deviene instinto.
Mediante la organizacin de lo mltiple surge el concepto de dicha: un estado del sujeto sensible
en el cual ste disfruta segn reglas.
o Un sistema acabado conforme a este plan conducira a una doctrina de la dicha,
o No podra tener ninguna validez general, dado que tendra principios meramente
empricos.
o Cada uno debera tener su propio sistema, pues cada uno slo puede juzgar por s
mismo que le es agradable o que le sera todava ms agradable.
o Estos sistemas slo podran concordar en la forma, porque la forma est dada por
las leyes necesarias del entendimiento, pero no podran concordar en la materia.
Si este concepto de dicha se extiende por medio de la razn a lo incondicionado e ilimitado,
entonces surge la idea de felicidad2.
o No puede nunca ser determinada como universalmente vlida, en tanto reposa
asimismo nicamente sobre principios empricos.
Para hacer juicios universales, que son necesarios, hay que suspender necesariamente el impulso
originario para poder hacer una construccin terica. Por ende, la determinacin de la felicidad
de forma universal no se puede ajustar a las leyes a priori de la conciencia ni a la voluntad
que surge de una necesidad material (la suspensin ocurre por espontaneidad)
Hemos mostrado cmo es posible la determinacin de la voluntad por medio del impulso
sensible, si hay una voluntad; pero que haya una voluntad, eso hasta ahora no hemos ni
querido, ni podido ni pretendido probarlo.

II

Todo lo que es mero material y que no puede ser otra cosa es dado por la sensacin; la
espontaneidad3 produce slo formas.
o La representacin supuesta tendra que ser, en consecuencia, una representacin de algo
que sea en s mismo forma.
Las formas se revelan ante la conciencia slo en su aplicacin al objeto. Se aplican a sus
objetos con el sentimiento de necesidad; se revelan, por lo tanto, a la conciencia con coercin y
no con libertad (por eso son dadas).
El nico objeto dado a nuestra autoconciencia de forma espontanea es la facultad
desiderativa, por lo tanto esta forma, considerada objetivamente, tiene que ser forma de la

2
Dicha: Glck, Felicidad: Glckseeligkeit
3
Como espontaneidad se refiere a la predisposicin de la conciencia de percibir.
 facultad desiderativa (tomar la facultad desiderativa como objeto conlleva a esta afirmacin, y es
el nico objeto de este tipo, nico principio de la filosofa).
o Las determinaciones de este objeto, por ende son meramente subjetivas y
espirituales.
o La facultad desiderativa se da su objeto a si misma
Facultad desiderativa superior: esta facultad prodigiosa en nosotros (no le es
dado ningn objeto, es auto-activa)
Facultad desiderativa inferior: facultad meramente pasiva.
Todo querer, a saber, considerado como accin del nimo, acontece con la conciencia de la
auto-actividad.
o Tiene que ser descubierto un medium que, por una parte, sea producido por la absoluta
espontaneidad de la forma y, por otra parte, sea determinable por la espontaneidad en
la autoconciencia emprica.
Dado que los seres finitos tienen como ndole caracterstica el ser afectados
pasivamente y el determinarse por espontaneidad en toda expresin de su
actividad, es necesario aceptar facultades intermedias que son capaces de
ser determinables, por una parte, por pasividad y, por otra parte, por
actividad. Esta facultad es negativa, porque solo es un mdium en la
relacin.
o Impulso sensible: la determinacin negativa postulada se refiere a la sensibilidad en
la medida que es determinable por la espontaneidad, se refiere a la voluntad y se llama
impulso sensible.
o Sentimiento de Respeto: el punto donde la naturaleza racional y la sensible de los
seres finitos confluyen ntimamente.
Momentos del juzgar:
o El juzgar es una afeccin positiva del sentido interno, que surge a partir de la
anulacin del impulso sensible como nico impulso determinante de la voluntad, y
surge, por lo tanto, de la limitacin de este impulso.
o Segn la relacin, este sentimiento (el respeto) se refiere al Yo, como substancia, o
bien en la pura autoconciencia, y deviene entonces respeto de nuestra superior
naturaleza espiritual.
o En la medida, pues, que este sentimiento de respeto determina a la voluntad como
facultad emprica, y es a su turno determinable en el querer por la autoactividad, (con
tal motivo tenemos que buscar un sentimiento semejante en nosotros), se llama
impulso.
Como ningn querer es posible sin autoconciencia (de la libertad), el impulso
de un querer efectivo slo puede ser tal con respecto al Yo, por consiguiente
slo bajo la forma de un autorespeto (impulso activo que determina la
actividad del hombre libre).
Si el autorespeto determina la voluntad, es un inters moral