E

ste no es un estudio sobre fotografía. Es sobre todo

Imágenes de Urcuquí y el Ingenio San José 1900 - 1977

un testimonio de vida contada por unos protagonis-
tas que vivieron y trabajaron en la hacienda San José
por más de treinta años (Miguel Alfaro y Piedad
Reyes). Las fotos presentadas junto con el texto escrito, cuentan
una historia, un proceso; la historia del lugar -Urcuquí- donde
ahora renace la esperanza para el Ecuador, expresada en una edu-
cación futurista. Que también es el lugar dónde hace más de 130
años el viejo luchador llegaba con sus tropas cargado de esperan-
zas y anunciando un nuevo porvenir a partir de una revolución y
una educación liberadoras. Esto no es coincidencia, como no lo es
que sus herederos sean la voz que ahora cuenta lo vivido, para
tenerlo presente y aprender de él.

Logo Logo Logo

1 2 3
 Índice
Prólogo 5

Introducción 7

La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí 11

La hacienda 21

El Ingenio 35

Fiestas Indias y Afro 55

Caña y cotidianidad 63

Tapiapamba y San José 69

Desfiles 81

Actividades religiosas. 87

Músicos y Artistas 95
 Introducción
El cantón San Miguel de Urcuquí,
un valle rodeado de colinas se localiza al
noroccidente de la provincia de Imbabura,
al norte de Ecuador. Es como otros en esta
provincia, un importante productor de maíz
y fréjol que tradicionalmente ha nutrido a
los mercados de Pichincha y el Sur de Co-
lombia. El clima templado, la tierra de la
mejor calidad y la existencia de fuentes de
agua, han sido factores privilegiadores de la
agricultura de esta región. Este cantón ha
sido conocido en la región y el país por su
riqueza agrícola.
En este lugar se asienta San José, un
pueblo, dentro de la hacienda del mismo
nombre, que en antaño estaba compuesto
casi en exclusiva por población Afro Imba-
bureña, rezagos de lo que fue la esclavitud
traída por los jesuitas. A pocos kilómetros de
ahí, Urcuquí como pueblo, a su vez se carac-
teriza por la población blanco mestiza. Estas
dos poblaciones tienen historias comunes y a
la vez diferentes a pesar de que se encuen-
tran a pocos minutos de distancia.
El pueblo de San José, gracias a la pre-
sencia del Ingenio Azucarero y la Hacienda
del mismo nombre tuvo un momento de
apogeo social en el Siglo XX. La dependen-
cia de cada uno hacía que el desarrollo de
uno sea el éxito del otro y al revés. Cuando
la hacienda e ingenio fracasaron, Urcuquí
también lo hizo, pero a diferencia de San
José, Urcuquí sobrevivió gracias a la canto-
nización, evento político que la volvió au-
tónoma respecto a Ibarra, que permitió el
ingreso de recursos económicos de manera
directa, de esa manera enfrentó la crisis pro-
ducto del quiebre de la hacienda. En ese
contexto San José, como espacio privado se
volvió en un espacio sin un eje de acumula-
ción que lo vuelva atractivo, perdió impor-
tancia, pero además se volvió dependiente
del naciente Municipio que tenía preocupa-
ciones propias.
Varios lustros después del cierre y cri-
sis social, económica y cultural del pueblo
de San José, se construye ahí el proyecto
“Ciudad del Conocimiento Yachay”. Este
visionario proyecto inició su ejecución con
las obras de rehabilitación patrimonial de la
Hacienda San José, donde funcionó el primer
ingenio azucarero de la provincia de Imbabu-
ra. Esta hacienda era un importante emporio
de desarrollo económico y productivo del
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
8
de y el
sector. Contaba con grandes extensiones de
tierra fértil y el Ingenió San José. En el Siglo
XX, la hacienda perteneció a Jacinto Jijón y
Caamaño, quien la convirtió en una de las
propiedades privadas más exitosas de Imba-
bura. La hacienda San José fue un escenario
de algunos movimientos políticos en los que
se defendió la causa conservadora, como la
sonada del 7 de septiembre de 1924, donde
se enfrentaron con soldados gobiernistas de
José Luis Tamayo. Este libro es también la
historia de esta región.
En la reconstruída hacienda San José,
en un área de 4.489 hectáreas, se constru-
ye la Ciudad del Conocimiento “YACHAY”,
este lugar se escogió tras un exhaustivo aná-
lisis técnico en el que se identificaron varias
condiciones como terreno, clima, conecti-
vidad, disponibilidad de agua, entre otras,
características indispensables para la insta-
lación de la infraestructura y equipamiento
necesario para los centros de investigación y
producción.
Las ciudades del conocimiento son
ciudades cuya economía se basa en el cono-
cimiento y proveen un ambiente favorable
para su creación y difusión. Son espacios ur-
banos planificados, autosostenibles y territo-
rialmente delimitados. Cuentan con talento
humano, infraestructura de soporte, acervo
tecnológico, servicios públicos y privados,
e instrumentos financieros, que facilitan la
investigación básica y aplicada, el desarrollo
experimental, la transferencia y manufactura
tecnológica, y la innovación. Estas ciudades
están orientadas a desarrollar capacidades
sociales para incrementar la base tecnológi-
ca nacional, fortalecer la economía social del
conocimiento y promover el desarrollo de la
ciencia.
La historia es uno de los aspectos
fundamentales de la vida y el desarrollo de
los pueblos. De ahí que en este proceso de
construir una nueva matriz productiva, no
es posible una ciudad del conocimiento, en
desconocimiento de su historia, más aun
en lugares como este. Pero no hablamos de
cualquier historia, sino una de la cual apren-
der y desde dónde posicionarse hacia el futu-
ro. De ahí la importancia de esta publicación
que busca aportar en fortalecer la naciente
ciudad del conocimiento con bases sociales
sólidas.
El objetivo final de este esfuerzo en
un momento histórico como el que se vive,
es no solo recuperar la memoria histórica
de Uruquí, el Ingenio San José a través de
la historia contada por sus protagonistas (en-
tre ellos la familia Alfaro), sino fundamen-
talmente redimir a los sujetos caídos como
producto de ella. Son las imágenes, de los
campesinos, negros, indios y mujeres cuyas
voces el tiempo y las circunstancias han ca-
llado, lo que interesa conocer y revivir. La
idea central es escuchar esas voces y apren-
der de los silencios. Pretendemos recuperar
las voces, los gritos y las esperanzas dando
vida a las imágenes.
Introducción
 Imágenes Urcuquí
de
Este trabajo busca entender que la
historia puede ser cambiada. Lo que vivi-
mos ahora es solo una parte del pasado an-
terior, es la historia no redimida, la nuestra,
la de los sujetos subalternos y subalterni-
zados, es el producto de un vencedor o de
un proceso que se impuso, haciendo que
otro igual de legítimo sucumba. Las cosas
que hacen de la lucha un aspecto transfor-
mador, están cargadas a la vez del deseo
de triunfo, necesidad de cambio, son la
esperanza y por todo ello son el dedo que
interpela al poder, a cualquiera y sobre todo
interpela el triunfo del dominador, pues la
alegría que mueve la lucha de los oprimi-
dos, es más fuerte que el triunfo que mue-
ve al dominador.
El reto en los actuales momentos es
no hacer historia o no buscar la tradición
desde los vencedores, sino desde los que
resisten o sucumbieron. Este trabajo antro-
pológico por tanto se plantea una tradición
alegre, dinámica, que es aquella que no re-
produce el sentido desde el vencedor o do-
minador de momento “no hay documento
de cultura que no sea a la vez documento
de barbarie. Así como este no está excep-
to de barbarie, tampoco lo está el proceso
de transmisión a través del cual los unos
lo heredan de los otros” (Benjamin tesis
VII). Por tanto hay que romper ese ciclo
de reproducción de la barbarie conteni-
da en la tradición afincada en un tiempo,
una tradición estática. El reto es no ser
Introducción
Ingenio San José 1900 - 1977
9
y el
reproductores de la barbarie. Esa cultura
que transmitimos y ese conocimiento que
transmitimos llevan la barbarie dentro, a
través de nosotros se transmite eso. Enton-
ces estamos llamados a parar esa transmi-
sión y para lograrlo hay que aprender de la
historia.
“propio del pensar no es solo el mo-
vimiento de las ideas, sino igualmente su
detención” (tesis XVII) la tradición es un
acumulado de ideas que se expresan en un
hecho, un hecho es un producto social. Esas
ideas que en muchos casos se vuelven con-
formistas, también pueden ser paradas. La
lucha es contra una tradición conformista
y esa es una lucha anti sistémica parar las
ideas que se convierten en soporte del sis-
tema, es no dejar que continúe la tradición
conformista, que es la misma tradición que
ha mantenido oculta, silenciada la historia
de los oprimidos.
Darle vida a un pueblo afro y la in-
terculturalidad ahí presente es también el
propósito de este libro. No revivir un muer-
to para que siga tal cual, sino para redimirlo
y redimirnos. Que ésta resurrección sirva
para que esté claro que una sociedad del
conocimiento no se soporte en el desarrollo
o potenciación de jerarquías como medio
para definir una sociedad. No se puede con-
tinuar reproduciendo el modelo dominador
en la que los poseedores del conocimiento
o “la razón” homogenizaban el dominio y
el saber.
 Imágenes Urcuquí
10
de y el
Las fotos recopiladas para este estudio pro-
vienen de dos fuentes documentales en momen-
tos distintos de la historia. El primero es el archivo
Jijón y Caamaño (aproximadamente entre 1900 y
1930) que se encuentra en el Ministerio de Cultura
del Ecuador y el segundo es el archivo de la familia
Alfaro Reyes. Este último corresponde al período
entre 1950 y 1977, las fotografías fueron toma-
das y reveladas por Miguel Alfaro y en su mayoría
cuentan de procesos sociales vividos en la época,
la técnica usada muestra personas que en su mayo-
ría posan para la cámara en momentos específicos,
cotidianos por lo general y de acciones en proceso
como fiestas o mingas. Pensando en mayores aná-
lisis a las fotografías, encontramos simbologías a
través del vestido, la gestualidad, el momento y los
personajes que dan cuenta de las vivencias de una
época. Tomadas a lo largo de tres décadas, estas
fotos, son un testimonio del tránsito social en un
pueblo serrano del Ecuador. Por ello son un docu-
mento único que ahora se lo hace conocer.
Ingenio San José 1900 - 1977
Pero este no es un estudio sobre fotografía. Es
sobre todo un testimonio de vida contada por unos
protagonistas que vivieron y trabajaron en la hacien-
da San José por más de treinta años (Miguel Alfaro y
Piedad Reyes). Las fotos presentadas junto con el texto
escrito, cuentan una historia, un proceso; la historia
del lugar -Urcuquí- donde ahora renace la esperanza
para el Ecuador, expresada en una educación futurista.
Que también es el lugar dónde hace más de 130 años
el viejo luchador llegaba con sus tropas cargado de es-
peranzas y anunciando un nuevo porvenir a partir de
una revolución y una educación liberadoras. Esto no
es coincidencia, como no lo es que sus herederos sean
la voz que ahora cuenta lo vivido, para tenerlo presen-
te y aprender de él. Es para la familia Alfaro, un Honor
compartir este testimonio (de imágenes y recuerdos)
que mantiene con vida esta historia que tiene un único
protagonista, el Pueblo de Urcuquí - San José, de quien
hay que aprender si se quiere construir una sociedad
duradera que sepulte la exclusión y las diferencias de
clase. De lo contrario se habrá arado en el mar.
Introducción
La Revolución Liberal y sus
huellas en Urcuquí
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
12
de y el

Foto: Archivo Min. Cultura

La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí

 Imágenes Urcuquí
de
El Viejo luchador en la Plaza Grande
En 1882 Eloy Alfaro el “Viejo Luchador” debido a la
persecución después de una derrota inesperada, se ve
obligado a escapar por el escenario más difícil y el me-
nos indicado para estos casos. Deciden ir a la Sierra.
Este no es sólo un camino, es el cruce de los Andes,
desde las selvas de Esmeraldas a menos de 100 msnm
La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí
Ingenio San José 1900 - 1977
13
y el
hasta los 3500 msnm inmensa tarea que suma más
esfuerzo a la ya terrible derrota recibida. En Urcuquí
los acompañaría Abelardo Moncayo, fiel revoluciona-
rio nacido en estas tierras. Esta gesta la realizan los
liberales en condiciones inesperadas, pero asumen la
ruta por ser parte de los caminos que en ese entonces
ellos tenían bajo su uso.
 Imágenes Urcuquí
14
de y el
“Determinamos trasladarnos a la Sierra. En
canoas subimos el caudaloso río Cayapas, y el 7 de
septiembre llegamos a un lugar que llaman El Puerto,
de donde principia el viaje a pie por la montaña. Allí
tuvieron que quedarse muchos compañeros. El día
8 principiamos a internarnos; el 10 llegamos a Pue-
blo Viejo, caserío antiguo de los indios Cayapas, en
donde se quedaron los comandantes Centeno y Ríos
y algunos compañeros más que no podían caminar
o que estaban enfermos. De allí en 5 días cruzamos
la montaña más inclemente y áspera que sea posible
imaginarse. El día 15 salimos a la provincia de Im-
babura por los páramos de Piñán. Me acompañaban
el Coronel Pallares, Comandante Andrade; en fin 22
entre jefes, oficiales y clases: Mi plan se desconcertó
porque no encontré los caballos que se me había di-
cho habría para todos. Tuve que variarlo. El 17 estuve
a corta distancia de Ibarra (en Urcuquí), y adquirí la
Ingenio San José 1900 - 1977
certidumbre de un próximo movimiento revoluciona-
rio”. Eloy Alfaro Delgado 14 de Octubre 1882.
Esta no era la primera vez que los liberales
llegaban a Imbabura (tener familia en esta región de
los Andes proveía de una importante base de apo-
yo clandestino a los revolucionarios), se conoce de
otras visitas de los liberales a través de relatos menos
claros, sin embargo este que hace el viejo luchador
de su llegada a Imbabura y su permanencia ahí, es el
que más evidencia provee.
Hasta mediados de los años sesenta del S.XX
testimonios del uso de esta ruta, era un acto coti-
diano en Urcuquí, así como en otros pueblos del
Occidente de Imbabura. Lo hacían los mismos habi-
tantes de Cotacachi, Intag y de Urcuquí como aquel
que lo hizo Isaac Saltos que junto a otros urcuqui-
reños cruzó hasta San Lorenzo a través de los pára-
mos de Piñan.
Imágen satelital
la ruta y la expedición por los pasos del general.
Autor. PM 2012.
La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
15
de y el

“El camino por donde caminó hace 130 años el Viejo Luchador y su ejército ha sido encontrado,
tuvimos el gusto de caminar por él. En el trayecto del mismo encontramos restos arqueológicos de un asenta-
miento del cual no teníamos referencia. Toda esa información está catalogada y fotografiada, en cada lugar por
donde pasó la expedición se tomaron puntos GPS con todos los detalles de altitud, coordenadas, hora, nombre
del sitio, etc. todo esto con la finalidad de que la ruta sea patrimonializada. La expedición que tuve el honor
de coordinar, ofrece los resultados al país.
Caminar por los pasos del general, es una apuesta por el reencuentro con quienes caminaron con el
general: los pupos, los chapulos, las guarichas, los radicales, los macheteros, etc. Volver sobre los pasos de
los combatientes, es sobre todo un acto para reconocer su infinita generosidad, todo su amor a una causa tan
inmensa como la selva a atravesar. Hurgar en las huellas de quienes se adelantaron por una trocha, se vuelve
entonces un acto de humilde reconocimiento de la inmensidad de la entrega de estas personas y de su infinita
fidelidad a su general, convertido en compañero, en chapulo, en Chachi, en negro. Personas comunes y co-
rrientes, convertidas en excepcionales cuando deciden hacer cosas que les superan, pero que no les vencen.
Se trata de una ruta precolombina usada principalmente, por la nacionalidad Chachi (Cayapas). Múltiples
crónicas dan cuenta de la presencia de los Chachis en poblados de Imbabura, a los que “los Cayapas” acudían
para comercializar e intercambiar productos. Se intensificó su uso durante la independencia y la revolución
liberal, hasta entrado el siglo XX. Esta fue una ruta usada por los revolucionarios montoneros para cruzar
los Andes y así ir de la Costa a la Sierra por una zona en la que el Estado no tenía el control. Se usaba como
corredor estratégico, por donde pasaban armas, víveres, soldados de manera clandestina. Los testimonios
recogidos en Urcuquí reconocen descendencia de los Alfaro en este lugar, así como historia propia, que se
ha perdido en el tiempo.
Con la construcción del ferrocarril de Ibarra a San Lorenzo (mediados de S XX), esta ruta deja de ser
usada y poco a poco es olvidada. Cruzarla implicaba alrededor de 12 días en el mejor de los casos, en tren
desde Ibarra el recorrido duraba un día. Alrededor de 60 años han pasado sin que se haya definido por dónde
cruza. Por su compleja orografía se ha vuelto un lugar casi intocado por madereros, mineros o cazadores.
Ahora convertida en la Reserva Ecológica Cotacachi Cayapas, es el último reducto de bosques nativos en la
costa del Ecuador. Esta ruta cruza un sinnúmero de ecosistemas: va desde el nivel del mar, dónde inicia la
travesía, hasta los 3500 msnm, dónde se encuentra la comunidad de Piñán. Principalmente se cruzan bosques
inundables, pantanos, selva, bosque andino, páramos, ríos y humedales de montaña. Las temperaturas varían
de 30 °C en las zonas bajas, a -2° C en el páramo”.
(Eloy Alfaro R. carta a Rafael Correa 14 Septiembre 2012)

La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí

 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
16
de y el

Acta nacimiento Elías Alfaro

foto: Miguel Alfaro

La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí

 Imágenes Urcuquí
de
Hay poca memoria histórica de los Alfaro en
Urcuquí a inicios del siglo XX. Esto no ocurre en
años posteriores, pues esta familia alejada de la cen-
tralidad del Poder que se dirimía en Quito y Guaya-
quil parmaneció en esta región sin pretensiones de
protagonismo. Es así que hay pocas referencias en
la historia oral sobre Joaquín Alfaro, descendiente
directo del vejo Luchador, se sabe que trabajaba en
La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí
Ingenio San José 1900 - 1977
17
y el
la hacienda San José, antes de que se construya el
Ingenio, su vida fue corta dejando poca desendencia.
Murió al caer sobre él, una carreta con caña que
era transportada a trapiche. Posteriormente Elías
Alfaro y Miguel Alfaro (padre e hijo respectivamen-
te) trabajan en la hacienda en distintos momentos,
completando así tres generaciones de Alfaro en este
importante emporio industrial del norte del país.
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
18
de y el

Familia Alfaro
De izquierda a derecha: Miguel Alfaro, Juan Elías Alfaro, Rosa Alfaro, Rosa Santi, Elías Alfaro, Dolores Alfaro, Guido Alfaro y Jorge Alfaro
foto: Miguel Alfaro
1961

La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí

 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
19
de y el

Escuela Amable Elías Salvador.

foto: Miguel Alfaro

En su segunda presidencia El Viejo luchador uno de los beneficiados. Con el tiempo se convirtió
otorgó becas a ciudadanos de Urcuquí para que va- en un maestro prominente y por eso esta escuela en
yan a estudiar y formarse, Amable Elías Salvador fue San Antonio de Purapuchig lleva su nombre.

La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí

 Imágenes Urcuquí
20
de y el
Imágen recorte de periódico
La noticia da cuenta de la llegada de las tropas
oficialista que vencieron a los conservadores en la
hacienda San José. 1924
En San José, en 1924, se libró una de las últi-
mas batallas entre liberales y conservadores. Jacinto
Jijón fue parte de un proceso conspirativo a nivel
nacional para derrocar al gobierno de turno, sin em-
bargo con mucho de ingenuidad política y bastante
torpeza militar, no pudo siquiera organizar un ejer-
cito decente, fue derrotado y debió refugiarse cerca
Ingenio San José 1900 - 1977
de Lita. Por este hecho, la historia habla de más de
cien muertos, muchos heridos, saqueos al pueblo de
Urcuquí y violaciones sin compasión. Los muertos
eran en su mayoría combatientes contratados del
Carchi y Colombia. Esta no fue una revuelta popu-
lar, los ciudadanos no estaban involucrados, ni les
internaba ser parte de una refriega entre poderosos
que les usurparon sus aguas y sus tierras. Pagaron
los inocentes y no los conspiradores, el pueblo salió
perdiendo.
La Revolución Liberal y sus huellas en Urcuquí
La hacienda
 Imágenes Urcuquí
22
de y el
En el patio de la hacienda, peones indios y negros se encuentran reunidos. Los patrones están a caballo.
foto: Archivo Jijón y Caamaño Ministerio de Cultura. (1910 - 1920)
La hacienda San José tiene una historia que
viene desde 1658. A finales del S XVIII la familia
Jijón la adquiere. Desde entonces hasta 1975 esta
familia controla una importante región de Imbabura
y el país. Por ello hablar de san José debe ser enten-
Ingenio San José 1900 - 1977
dido como un entramado territorial que combina pi-
sos ecológicos con relaciones sociales y productivas
en torno al que gira Urcuquí, pueblo blanco mestizo
que busca posicionar su propia identidad y las demás
haciendas del entorno.
La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
23
de y el

San José es una referencia social y política en cienda tiene exclusivo acceso de la acequia de caci-
todo Imbabura; esta centralidad se construye con los ques y otros canales de riego que llevan el agua a estas
siglos. Se logra manteniendo el control de los medios tierras. Tener agua y tierra para producir y desarrollarse
de producción que son usurpados de los demás, la ha- fue la estrategia dejando a los demás sin este recurso.

la Hacienda Piñan era parte de las propiedades de la familia Jijón. Esta se especializaba en la crianza de
ganado. Dentro de esta inmensa propiedad aun persiste la comunidad del mismo nombre.
foto: Archivo Miguel Alfaro 1961

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
24
de y el

Producción complementaria y particular de las haciendas en la región

Hacienda Que producía descripción

Hacienda Principalmente se hacía ahí

Santa alcohol y panela a pesar de que había otras
Isabel que hacían.
Cocinaban la cal para blan-
quear las paredes, había
S. Anto- personas que trabajaban
mina de cal
nio todo el tiempo ahí. Tenía
agua y permitía más pro-
ducción.
producía algodón, camote
Además se caracterizaba por
y zanahoria. Elaboración: EAR 2014
ser la única con una moder-
San José Ganado: caballos, borre- Información entregada por: Piedad Reyes,
na fabrica para la época. El Miguel Alfaro 2014
gos, ganado de leche, de
Ingenio azucarero.
carne.
Había más granos, se daban
San Juan Arvejas, maíz, frejol granos grandes y maíz de
colores
Hospital, Pertencían a la familia Bar-
Piñan, Ganadería, quesos, leche ba y después a Jijón, ven-
Gualaví dían leche.
Pigun-
maíz, y tenían huertos No tenían riego
chuela

Hacienda Las personas recibían regalo

Algodón y camote, carbón
el Puente de algodón.

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
25
de y el

Trabajos en la hacienda, con yuntas y peones.

foto: Archivo Jijón y Caamaña Ministerio de Cultura

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
26
de y el

la producción de ovejas, leche, carne, granos, tubércu-

los, se mantiene de manera complementaria entre las diver-
sas haciendas y los diversos pisos ecológicos que controla la
familia Jijón en sus propiedades entre Urcuquí y Salinas. No
se entiende al Ingenio sin esta producción y viceversa. Se-
gún Miguel Alfaro el hato de borregos compuesto por alrede-
dor de 1400 animales “era esquilado dos veces por año, para
ello traían esquiladores expertos que en una semana habían
hecho su trabajo en las haciendas que tenían ovejas (San
José y San Juan). La lana le mandaban a la hacienda Chillo
para que la conviertan en finas telas”. (entrevista 2014)

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
27
de y el

El hato de ovejas listo para ser esquilado

foto: Archivo Jijón y Caamaña. MInisterio de Cultura

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
28
de y el

“La Cocha” reservorio construido para administrar mejor el agua de la hacienda y el ingenio.
foto: Archivo Jijón y Caamaño Ministerio de Cultura (1920 - 1930)

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
29
de y el

En el año 1932, se dotó a San José de instalacio-

nes industriales modernas para la época y fue un es-
pacio relevante de producción agrícola. El Ingenio de
la hacienda San José contó con maquinaria de primera
categoría, las primeras plantas generadoras de energía
eléctrica, escuela, una capilla pública, viviendas para los
trabajadores y sus familias.

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
30
de y el

En la capilla de san José se realizaban todos los actos religiosos.

foto: Archivo Miguel Alfaro 1961

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
31
de y el

El Ingenio y la hacienda vivieron etapas significativas en lo

que respecta al uso del suelo. Cuando la acequia de caciques
fue devuelta al pueblo de Urcuquí, esto implicó que la ha-
cienda disminuya suelo productivo bajo riego. Por ello debió
adaptarse nuevos horarios de riego y trabajo.

Lagunas del páramo de piñan pertenecien-

tes a la familia Jijón
foto: Miguel Alfaro 1961.

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
32
de y el

Otro momento importante es cuando el país empezaba a discutir so-

bre Reforma Agraria. Jijón y Caamaño se adelantó al hecho, vendiendo una
porción de tierra a sus peones. Esto generó el uso de suelo en un zona de la
hacienda que no tenía riego. En las fotos aéreas 1956 - 1967 se aprecia el
cambio a través de la parcelación.

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
33
de y el

fotos aéreas
Foto: IGM
edición de la foto: EAR 2014.

La hacienda
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
34
de y el

“Acuerdo Otorgado por el Gobierno del Ecuador a favor de varios trabajadores de la hacienda San José.
Acuerdo número cuatro mil novecientos cuarenta y dos:
-El Presidente Constitucional de la República considerando que el Decreto Supremo número ciento
sesenta y cinco promulgado el treinta de julio de mil novecientos treinta y ocho, faculta a los ciudadanos o
corporaciones adquirir parcelas de terreno para la formación o ensanchamiento de poblados urbanos o rurales
o para la constitución de la pequeña propiedad.
-Que los trabajadores de la hacienda San José, han solicitado la compra de una parte de dicho predio
de propiedad del Sr. José Manuel Jijón Caamaño y Flores.
-Que tanto trabajadores de la hacienda San José como el propietario, por medio de su mandatario Sr.
Dr. Ulpiano Torres celebraron un convenio el doce del mes actual por el cual se acepta la propuesta de los
citados trabajadores….
Acuerda:
Aprobar el acta de convenio celebrada entre el Sr. Ulpiano Torres como mandatario del Sr. José Manuel
Jijón Caamaño y Flores … con los trabajadores de la hacienda San José por la cual vende dicho señor a los
referidos trabajadores los terrenos a que se refiere el segundo considerando de este acuerdo, de conformidad
con las medidas, cabida y linderos del plano respectivo.

Fuente: INPC 2013

Elaboración: EAR 2014

La hacienda
El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
36
de y el

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
37
de y el

El Ingenio San José en funcionamiento

foto: Miguel Alfaro 1959

El Ingenio San José empezó su cons-

trucción e inicios de Siglo XX justo en la
etapa final del liberalismo. El apogeo du-
rante el S. XX, es el resultado de un acu-
mulado de historia y prácticas que no sur-
gen con los patrones Jijón, sino que son la
continuación de ellas. Para explicar mejor
esta afirmación señalamos que lo que hay
en Urcuquí, no es una hacienda cañera
tipo Costa, dónde se siembra caña para
en un momento determinado cosecharla a
través de la zafra.

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
38
de y el

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
39
de y el

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
40
de y el

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
41
de y el

Construcción del Ingenio san José.

foto: Archivo Jijón y Caamaño Mi-
nisterio de Cultura. (1910 - 1920)

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
42
de y el

En un cultivo como la caña no se

puede correr riesgos, por la cantidad de
tierra, recursos y fuerza de trabajo inver-
tido en su producción. De ahí que para
que funcione se requiere de varias ca-
racterísticas. Estas características fueron
parte de un modelo productivo desde los
siglos XVII y XVIII en la zona del valle
Chota Mira, en las propiedades pertene-
cientes a los Jesuítas.

Construcción del Ingenio san José.

foto: Archivo Jijón y Caamaño Ministerio de Cultura.
(1910 - 1920)

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
43
de y el

De entrada entonces este no era un Ingenio

que tenía tierra dedicada con exclusividad a la caña,
también requería generar comida para los trabajado-
res y producir para la comercialización. Estas son las
propiedades que la familia Jijón poseía, en el período
estudiado entre 1882 – 1977. Es decir, es un siglo
de casi absoluto dominio de una familia en toda una
inmensa región.

Construcción del Ingenio San José.

foto: Archivo Jijón y Caamaño, Ministerio de Cultura. (1910 - 1920)

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
44
de y el

Núcleo central de la familia Jijón. Especialización textil y diversificación de los negocios

obraje otras
familias haciendas Bancos servicios TOTAL
industria industrias

Jijón y Chiriboga Frnacisco (1835)*   8       8

Jijón y Carrión, José Manuel (1831-1887) 2 31 4 1 1 39
Jijón y Larrea Manuel (1885-1910) 3 13 5 4 3 28
Jijón y Larrea Cristóbal (1885-1914)   9       9
Jijón y Caamaño Jacinto (1910-1933) 4 13   3 1 21
Barba y Jijón Rafael (1860-1920)   7   7   14
Barba y Jijón Nicolás (1840-1914) 1 6       7
Carrión y Jijón, Ricardo (1891-1912)   5       5
Gangotena y Jijón Enrique (1903-1933)   6 3   2 11
TOTAL 10 98 12 15 7 142*

Tomado de: Número monográfico del Fondo Jacinto Jijón y Caamaño. 1990.
*Las sumatorias. EAR/2014.

Según Coronel (1991:53) “sembrar caña en
Imbabura exigió tres elementos; tierra, agua y fuerza
de trabajo. Como ya vimos, tierra es lo que más ha
tenido la familia Jijón a lo largo de la historia. De
acuerdo a la autora, la producción de esta tierra no
es solo de caña, sino de productos complementarios
muy útiles para la dieta de la fuerza de trabajo so-
metida a la hacienda. El agua por supuesto siempre
fue abundante en base a los diversos mecanismos de
usurpación que usaban los poderosos”.

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
45
de y el

El Ingenio San José en pleno funcionamiento.

foto: Archivo Jijón y Caamaño Ministerio de Cultura.
(1920 - 1930)

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
46
de y el

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
47
de y el

El Ingenio San José en pleno funcionamiento.

foto: Archivo Jijón y Caamaño Ministerio de Cultura.
(1920 - 1930)

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
48
de y el

Cultivo de caña.
fotos: Archivo Jijón y Caamaño Ministerio de Cultura. (1910 - 1920)

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
49
de y el

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
50
de y el

L a maquinaria al interior del Ingenio para el momento que vivía era muy moderna.
foto: Archivo Jijón y Caamaño Ministerio de Cultura. (1910 - 1920)

El Ingenio usaba varios tipos de energía para maquinaria en cuestión era una mezcla de mano de
su funcionamiento. Aquella producida por agua, obra nacional diseñada y montada por Elías Alfaro y
que movía las bandas, tal como muestra la foto. La tecnología Alemana.

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
51
de y el

Las otras fuentes de energía provenían

de la combustión del bagazo de caña que
producía vapor; y de la electricidad, para lo
cual se contaba con una Central eléctrica
propia que servía solo a la hacienda. Hasta
1970 Urcuquí no tenía luz eléctrica, San José
si, desde los años 40. Cada fuente de energía
movía una maquinaria específica que en con-
junto permitían que la fábrica funcione y se
mantenga operativa.

Patio de descarga de caña

foto: Miguel Alfaro. (1957)

El Ingenio
 Imágenes Urcuquí
52
de
La importancia del Ingenio, se la medía tam-
bién porque marcaba el tiempo y los ritmos de la
población. Una bocina a vapor pitaba tres veces por
día, marcando así el inicio de la jornada laboral, el
almuerzo y el final del tiempo de trabajo. Este pito
Ingenio funcionando vista posterior
foto: Miguel Alfaro. (1957)
Ingenio San José 1900 - 1977
y el
era tan fuerte que se oía a Kilómetros de distancia,
convirtiendo así en un marcador del tiempo al cual
todos le hacían caso, así inicia el período de clases
en la escuela o el trabajo y marcaba el fin de las
acrividades.
El Ingenio
 Imágenes Urcuquí
de y el
la producción de azúcar después de tres dé-
cadas de funcionamiento del Ingenio a penas había
aumento. Según Miguel Alfaro, no se producía más
de ….. quintales de azúcar por día, lo cual le pone a
la fábrica en serios aprietos. Cuando empezó a fun-
cionar esa era una producción significativa, pero con
el pasar del siglo y la creciente modernidad del país,
la competencia se volvió difícil de vencer. A inicios
de lo década de 1970, el Ingenio se convirtió en
El Ingenio
Ingenio San José 1900 - 1977
53
un sistema con industrialización precaria y por ello
con dificultades para su modernización. El sistema
productivo tenía sentido en tanto que combinaba re-
laciones sociales con los trabajadores y trabajadores
(con diferencias de clase absolutamente definidas),
producción complementaria de productos, redistri-
bución de recursos a los trabajadores y el pueblo,
salarios bajos y prevendas, entre otros medios que
garantizaban estabilidad a la población.
Ingenio en funcionamiento
foto: archivo Jijón y Caamaño Ministerio de Cultura
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
54
de y el

El Ingenio en completo abandono.

Foto: Eloy Alfaro 1997.

Cuando se vendió el Ingenio, a los nuevos único que hicieron es acelerar su derrumbe. El
propietarios no les interesó mantener ese sistema cambio de propietarios fue el inicio del fín de este
productivo sino la rentabilidad. Los cambios que sistema productivo que marcó una época en toda
se hicieron para aumentar la productividad, lo la región.

El Ingenio
Fiestas Indias y Afro
 Imágenes Urcuquí
56
de
Toma de la Plaza: Entrada de las comunidades al parque Central de Urcuquí.
Foto: Miguel Alfaro
Como toda fiesta andina, la que se llevaba aca-
bo en Urcuquí, era colorida y alegre. El momento
más alto de la fiesta incluía la entrada de las comu-
nidades a la plaza principal, esa entrada no estaba
exenta de violencia ritual (peleas) en disputa por el
espacio. “De las comunidades y haciendas iban ba-
Ingenio San José 1900 - 1977
y el
jando para reunirse en el pueblo, llegaban silvando,
cantando con guitarras, gritando, bien organizados
y ordenados” (Entrevsita Piedad Reyes 2014), los
festejos de indios y negros se mezclaban en la fiesta
principal: San Pedro, que como todo Intirraymi se
realizaba durante varios días.
Fiestas Indias y Afro
 Imágenes Urcuquí
de y el
Urcuquí era en ese entonces el centro simbó-
lico más importante por ello congregaba a las comu-
nidades, que antes o después de ingresar a la pla-
za central y bailar ahí, trasladaban los festejos a las
comunas o haciendas de donde provenían. En esta
fiesta destacaba un personaje que con acial en mano
entraba gritando a la plaza “Jaica Muenala” este no
era un grito cualquiera, era una invitación un desafío
a la pelea por la disputa de la plaza. Este tampoco era
Toma de la Plaza: Entrada de las comunidades al parque Central de Urcuquí.
Fiestas Indias y Afro
Ingenio San José 1900 - 1977
57
un personaje cualquiera, era un líder en la hacien-
da y la comunidad. Por ello su grito, su desafío, se
entiende en el contexto simbólico de disputa ritual.
Estas expresiones rituales andinas tienen un tiempo
y un espacio en el que se expresan y por ello mismo
son necesarias para la culminación del tiempo de co-
sechas y el inicio de un nuevo cliclo reflejado en las
siembras. En Urcuquí hasta inicios de los 70 estas
expresiones eran aun comunes.
Foto: Miguel Alfaro
 Imágenes Urcuquí
58
de
Foto nº
Bailando en el patio de la hacienda. Tejiendo la cinta.
Foto: Miguel Alfaro
Esta foto muestra una característica de la fiesta
que se llevaba a cabo en la Hacienda san José, que al
igual que Urcuquí, al ser un espacio intercultural de
relación entre blanco mestizos, afro descendientes e
indígenas, todos se encontraban en la fiesta de mane-
ra distinta y complementaria a la vez. Este encuen-
tro era mediado por las expresiones (signos rituales)
como los trajes, las máscaras, el baile característico,
Ingenio San José 1900 - 1977
y el
las canciones y el hecho de ser los hombres que se
disfrazaban de mujeres para bailar con hombres,
mientras unos y otros usaban esos disfraces. Era un
ejercicio de, en ese momento del año y en ese espacio
de Poder - el patio de la hacienda; esconder el género
al cual uno pertenece para, en ese entorno neutro
desconocido, oculto detrás de un disfraz, ejercer el
baile, rompiendo prejuicios y conflictos sociales.
Fiestas Indias y Afro
 Imágenes Urcuquí
de y el
De esta manera también de forma ritual se
cerraba un ciclo de cosechas, para iniciar otro de
siembras. lo curioso de esto es que tanto afrodescen-
dientes como indios ejercían la misma fiesta. Es de-
cir los pueblos afro de estas haciendas no ejercían la
particularidad de su cultura (herencia africana como
si lo hay en otras regiones de la provincia y el país)
Fiestas Indias y Afro
Ingenio San José 1900 - 1977
59
y adoptaba como suya una forma festiva propia de
los andes y es más milenariamente ejecutada en esta
región. Las fiestas en este contexto eran por tanto no
sólo la necesidad de continuar con el desarrollo de
una cultura, sino también la muestra de la adopción
de los pueblos afro de una que no les pertenecía y
que la ejercieron como propia.
Bailando en el patio de la hacienda.
Foto: Miguel Alfaro
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
60
de y el

En San José, el último día

de la fiesta era exclusivo de un
grupo de mujeres, las limpiado-
ras de caña. Ellas eran las en-
cargadas de la cosecha diaria de
la caña, que consistía en, ir en
la madrugada al cañaveral, con
machete en mano cortar la caña
un poco más arriba de la raíz,
quitarle la hoja, cortar el cogollo
que era poco dulce en la parte
de arriba de la planta y juntar-
la en guangos. Este trabajo se la
hacia todo el tiempo, pues no
podía estar un día el Ingenio sin
caña lista para procesar, excepto
el último día de la fiesta en que
las mujeres se lo bailaban todo.
Se vestían con vestidos nuevos
proporcionados por el patrón,
les entregaban una botella de
trago en mano (a veces dos) y
junto con las demás mujeres,
entraban bailando, con doce ga-
llos amarrados en dos palos, al
patio de la casa del patron para
entregarlos y agradecerle. Luego
de cumplido el rito, volvían a la
plaza donde estaba todo el pue-
blo para seguir la fiesta. El últi-
Mujeres bailando: El último día de fiesta era exclusivo para el festejo de mo día de la fiesta les pertenecía.
las mujeres limpiadoras de caña.
Foto: Miguel Alfaro 1961

Fiestas Indias y Afro

 Imágenes Urcuquí
de
Tablado construido por y para los empleados del Ingenio. Abajo la fiesta en desarrollo.
Foto: Miguel Alfaro
La separación social y de clase se cumplía
estrictamente y en todos los momentos, como
en la fiesta que no estaba exenta de este tipo de
situación. Es por ello que se construía tablados
(tribunas) con uso exclusivo de los empleados del
Ingenio, así como había tablados para los adminis-
trativos. quienes no tenían tablados, en su mayo-
ría estaban en los alrededores y también entre los
danzantes. Estas “tribunas” servían para ratificar
Fiestas Indias y Afro
Ingenio San José 1900 - 1977
61
y el
la situación de clase, pero a la vez para ver y ser
visto en el ejercicio de la fiesta como momento
ritual de cierre de un ciclo e inicio de otro. Era
por tanto también un momento dónde se disfruta-
ba del momento y se interrelacionaban las clases
de manera distendida, saliendo a bailar o reirse o
compartir una copa (o varias) con un subalterno o
jefe, aun que después de concluidos los festejos la
situación continúe.
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
62
de y el

La Fiesta en San José incluía varios días de toros populares. Los toros se los traía de los páramos de la
hacienda Piñan perteneciente a la familia Jijón. Estos toros eran famosos por ser bravos. Su traslado implica-
ba varios días de arrearlos con los mejores jinetes, la ruta incluía llevarlo a través del pueblo de Urcuquí que
cuando veía que estos animales atrabezaban el poblado, sabía que habría toros en San José y se preparaba
para ello. Desde los tablados construídos se tenía la mejor vista al ruedo, desde donde se observaba a los
toreros, sobrios o no, luciendose para ganar la colcha que como trofeo se entregaba. La fiesta de toros aun se
hace en Urcuquí, pero con otras connotaciones.

fiestas y tablados para ver los toros de pueblo.

Foto: Miguel Alfaro

Fiestas Indias y Afro

Caña y cotidianidad
 Imágenes Urcuquí
64
de y el
El cultivo de caña era muy extendido en Ur-
cuquí, incluso pequeños propietarios vendían pe-
queñas porciones de caña cultivada a las haciendas
o producían para la demanda local. La cosecha de
caña era permanente, Incluso en el Ingenio se co-
sechaba a diario la cantidad específica que se podía
procesar, esto debido al tipo de caña que se cultiva-
ba “de un jarabe especial muy dulce” (testimonio
Miguel Alfaro 2014). Aunque el Ingenio San José
Ingenio San José 1900 - 1977
Trapiche artesanal en Urcuquí. Las
personas hacen panela.
Foto Miguel Alfaro 1960
fue el más representativo, es conocido que en toda
la región había trapiches. La miel, el azúcar, el gua-
rapo, la panela eran productos que se usaban para
diversas tareas y sólo se obtenía del proceso indus-
trial (precario o no) de la caña que se ejecutaba
en diversos lugares. Esto aportaba a la economía y
nutrición de la familia que tenía una fuente perma-
nente de calorías. El procesamiento de la caña no
era exclusivo del Ingenio.
Caña y cotidianidad
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
65
de y el

En el pueblo, muchas familias o personas pro-

ducían caña y sus sub productos, pero no azúcar.
Esto hacía que la caña se vuelva en un motor econó-
mico de la región y actividad cotidiana no exclusiva
del ingenio, la demanda de trabajo, mano de obra en
sus diversas etapas lograban sostener una economía
que se complementaba de diversas maneras. Esto
era posible porque siempre había caña.

Recibiendo al santo. Calle de honor con cañas.

Foto Miguel Alfaro 1960

Caña y cotidianidad
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
66
de y el

Caña y cotidianidad
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
67
de y el

En el ingenio San José, todos los tra-

bajadores tenían derecho a dos cañas diarias
como ración por el hecho de ser trabajadores
de Ingenio. En muchas de las fotos se aprecia
a familias enteras con cañas en sus manos,
en “un paseo de cañas”.

Paseo de cañas.
Foto Miguel Alfaro 1960

Caña y cotidianidad
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
68
de y el

No es acertado hablar o emular al Ingenio San José o la vida en torno

a la caña en Imbabura, como si fuera la zafra en la costa. No había zafreros.
Eran las mujeres las encargadas de cosechar la caña cada día. Lo hacían en la
madrugada de 2 a 6 am. No se obtenía réditos económicos por esa actividad
sino productos que complementaban los recursos que le pagaban a los varo-
nes “si no cogíamos la caña nosotras, no había caña para moler en el Ingenio.
Si no hacíamos eso no había trabajo para nadie, sin caña nada se movía en la
hacienda. Los hombres no hacían este trabajo, llueva o no llueva, haga frío o
no, estábamos ahí toditicos los días” (Francelina Anagonó, limpiadora de San
José. Entrevista personal 2014)

Indios y negros después de la jornada de trabajo. Los negros tienen cañas en sus manos.
Foto Archivo Jijón y Caamaño. Min. Cultura

Caña y cotidianidad
Tapiapamba y San José
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
70
de y el

Caña y cotidianidad
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
71
de y el

San José y Tapiapamba son

dos haciendas muy antiguas que
entre la mano de obra que necesita-
ban, incluían esclavos negros. Estos
esclavos convivían con indios es-
clavizados también. Los modos de
vida de estos dos pueblos en con-
diciones de esclavitud y de habitad
fueron compartidos por muchos
años (quizá siglos) al punto que se
dio un proceso de asimilación cul-
tural de lado y lado. Ambos grupos
compartían la misma suerte, eran
esclavos, sin importar en cual ha-
cienda estaban o a cual patrón per-
tenecían. Sin la mano de obra escla-
va no habría sido posible “ningún
desarrollo” en esta región y menos
en el Ingenio San José.

Habitantes afro e indígenas en lo que fue

San José antes de 1957
Foto: Archivo Jacinto Jijón. Ministerio de
Cultura del Ecuador.

Tapiapamba y San José

 Imágenes Urcuquí
72
de
Personas de Tapiapamba y San José posando cerca a la escuela con la profesora.
Foto: Miguel Alfaro 1957
No sabemos como los afro llegaron a San
José. Pero tampoco sabemos por qué no se fueron.
Cuando se dio la manumisión de esclavos en el
siglo XIX, los pueblos afro pudieron abandonar la
hacienda como lo hicieron otros en las haciendas
de valle del Chota, eran “libres” y optaron por irse
del lugar dónde les explotaron. Sin embargo estos
Ingenio San José 1900 - 1977
y el
de San José, no se fueron, permanecieron traba-
jando para el patrón (ya no como esclavos) pero
si como peones, huasipungueros u otras formas de
adscripción a la hacienda. Todo lo que había en la
hacienda pertenecía al patrón, es decir nadie era
propietario de nada, excepto el patrón que lo tenía
tenía todo.
Tapiapamba y San José
 Imágenes Urcuquí
de y el
A los ex esclavos sólo les pertenecía su fuerza
de trabajo que la ofrecían a la hacienda a cambio de
estar viviendo ahí en una casa que no les pertene-
cía, un salario mísero y otras formas de “compensa-
ción económica” como el chugchido, los suplidos o
préstamos. Este fue un sistema de precariedad eco-
Tapiapamba y San José
Ingenio San José 1900 - 1977
73
nómica con rasgos precapitalistas que se mantuvo
durante todo el siglo XX y que permitía formas de
explotación y dominio. La presencia afro en San José
fue de gran influencia hasta inicios de los años 80.
Después desapareció. En Urcuquí aun hay importan-
te presencia afro repartida en todo el cantón.
Personas de Tapiapamba y San José posando cerca a la
escuela con la profesora.
Foto: Miguel Alfaro 1957
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
74
de y el

Posando para la foto y detrás chozas de habitantes afro en Tapiapamba.

Foto: Miguel Alfaro 1957

Las chozas eran una forma de construcción

que permitía mantener la temperatura al interior de
la vivienda, en ella “el hogar se distribuía de una ma-
nera estrecha” y sin mayor espacio propio para sus
habitantes. Por ello también las epidemias eran muy
comunes (en especial algunos tipos de fiebre), cuan-
do eso ocurría el mejor mecanismo para evitar con-
tagios era quemar la vivienda, abandonar el lugar y

Tapiapamba y San José

 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
75
de y el

pedir permiso al patrón para construir la casa en otro

sitio. Cada choza estaba habitada por una familia a
quien se le entregaba un pedazo de tierra para cul-
tivar. En San José, esto cambió cuando en el país se
empezó a hablar de Reforma Agraria. El patrón Jijón
se adelantó a este hecho y para evitar expropiaciones
o demandas de los peones, repartió - vendió - tierra
a los trabajadores, haciendo “Reforma Agraria” a su
manera. Resultó muy conveniente por supuesto. Posando para la foto y detrás chozas de habitantes
afro en Tapiapamba.
Foto: Miguel Alfaro 1957

Tapiapamba y San José

 Imágenes Urcuquí
76
de y el
Inaugurando la escuela de Tapiapamba.
Foto: Miguel Alfaro 1957
Las tierras que recibieron los trabajadores no
eran las mejores y no tenían agua para riego. A su
vez en en el poblado, por orden del dueño de la
hacienda, se dejaron de usar la chozas y se cambió
por la nueva construcción de adobe y teja que se
conserva hasta ahora. A estas viviendas, a manera
de beneficio, solo tenían acceso los trabajadores del
Ingenio San José 1900 - 1977
Ingenio o la hacienda. A este lugar se lo llamó “el
Rancho” compuesto por una fila larga de casas, que
termina en un cuadrilátero también grande con una
plaza interna dónde todas las casas miran a su inte-
rior, ahí vivían los pueblos Afro de san José. Todo
esto fue reconstruído por Yachay, ahora viven ahí los
estudiantes.
Tapiapamba y San José
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
77
de y el

Miguel Alfaro con su ahijado, después de la ceremo-

nia de primera comunión en la capilla de la hacienda.
Foto: Miguel Alfaro 1957

Al inicio de 1960, San José se con-

virtió en un poblado grande y ordenado,
tenía su propia escuela, capilla, centro
de salud, comisariato y otros beneficios
como luz eléctrica que incluso Urcuquí
no tenía. Sin embargo la Arquitectura di-
señada para este pequeño poblado, daba
cuenta de la diferencia social, la conser-
vaba y perpetuaba. Se puede decir que
había una geografía de Poder. Quienes
estaban más cerca a la casa del patrón te-
nían más autoridad (administrador, escri-
biente, etc) quienes estaban lejos de ahí,
eran solo peones.

Tapiapamba y San José

 Imágenes Urcuquí
78
de
Equipos de fútbol de san José al inferior del rancho
Foto: Miguel Alfaro 1957
En resumen se puede decir que la entrega
de tierras significó que los afro descendientes em-
pleados en la hacienda, ya no tengan huasipungos,
sino que sean propietarios, que tengan una vivien-
da “mejor”, más moderna y mejor distribuída en
su interior; pero que a nivel económico y social no
cambie nada. Las formas precarias de “beneficios
económicos” y las exclusiones de clase se mantu-
Ingenio San José 1900 - 1977
y el
vieron hasta el final de la hacienda. Esta arquitectu-
ra particular con plaza en medio, facilitó una forma
de encuentro: los partíos de fútbol. En la plaza in-
terna se diseño una cancha usada cada fin de se-
mana y sendos partidos que concitaban la atención
de todos y todas. Al poco tiempo este aspecto se
convirtió en un elemento central de las relaciones
sociales en el Ingenio.
Tapiapamba y San José
 Imágenes Urcuquí
de y el
Equipos de fútbol de san José al inferior del rancho: de Izquiera a derecha…
Los partidos de fútbol no eran sólo un mo-
mento de esparcimiento después de jornadas ex-
tuantes. En torno a estos giraban nuevas formas
de socialización, se contaba con una dirigencia,
cuotas, reuniones, paseos, comercio interno (bebi-
das, bolos, frutas, etc) una programación estricta y
en definitiva un orden legitimado. Miguel Alfaro
responsable de la contabilidad del Ingenio y la Ha-
cienda fue el promotor y uno de los delanteros del
Tapiapamba y San José
Ingenio San José 1900 - 1977
79
Foto: Miguel Alfaro 1961
equipo llamado Jijón y Caamaño. Este equipo tuvo
destacadas actuaciones ante similares de Urcuquí o
de parroquias aledañas. Varias veces se levantaron
con las copas. El equipo compuesto en su mayoría
por afrodescendentes hizo que se valorizaran más
a este pueblo excluído, por que eran capaces de
hacer cosas que los blanco mestizos no hacían. La
auto estima creció a pesar del sistema de dominio
que se mantenía.
 Imágenes Urcuquí
80
de y el
Como todo juego deportivo, en san José se
contaba con madrinas del equipo, la particularidad
era que no había una ganadora, todas eras ganado-
ras. “Si vivía ahí y estaba en edad, ya era madrina,
entre ellas se turnaban para que en cada campeo-
nato le toca a una y de esa manera a todas les to-
caba” (entrevista Piedad Reyes 2014). Esta práctica
foto Nº 9
Las madrinas de los equipos de fútbol.
Foto: Miguel Alfaro 1961
Ingenio San José 1900 - 1977
rompía con la acostumbrada “selección” y a la vez
permitía niveles de equidad que en otros momentos
o espacios de la vida de la hacienda o por la condi-
ción étnica no eran posibles. Es así que este pueblo y
su práctica cultural y deportiva destacan en un mo-
mento que temas como estos eran impensables en
el Ecuador.
Tapiapamba y San José
Desfiles
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
82
de y el

la banda de guerra y las cachiporrearas del Colegio Urcuquí

Foto: Miguel Alfaro 1970

Como todo pueblo y sociedad, Urcuquí vivió

un constante proceso de auto identificación y de
construcción de su propia identidad. Es por ello que
a lo largo del Siglo XX, este pueblo vivió dos procesos
muy importantes relacionados con su autodetermi-
nación. El primero es cuando el gobierno de Velasco
Ibarra obligó a los hacendados a devolver las aguas
de la acequia de caciques al pueblo de Urcuquí, el
segundo, la cantonización. En el primero el pueblo
obtuvo la legitimidad y autoridad par enfrentar al se-
gundo. En los dos casos el contendor era el mismo,

Desfiles
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
83
de y el

la familia Jijón que tuvo en su poder las aguas y lue-

go, en el segundo caso, pusieron muchas trabas en
el Congreso para que el pueblo se haga ciudad (el
congreso aprobaba la cantonización). Esta familia que
tenía mucho poder (fueron presidentes del Congreso,
asambleístas, incluso alcalde de Quito) de manera so-
terrada complicó el proceso a los urcuquireños. Es por
toda esta lucha que este pueblo tenía un fervor cívico
muy grande, como muestra de su real patriotismo y
compromiso metropolitano. Urcuquí siempre quiso
mostrarse ciudad y lo hacía a través de los desfiles.

Desfiles
 Imágenes Urcuquí
84
de
Treinta años duró la lucha para la cantoniza-
ción. Pero fue después que la hacienda y el Ingenio
fueron vendidos y la hegemonia de los hacendados
disminuyó en la región, que fue posible convertirse
en ciudad. Cada acto cívico para este pueblo era un
acontecimiento importante, por ello para los desfiles
se invitaba a autoridades provinciales, nacionales,
cantonales y de toda índole. El objetivo era generar
lecturas favorables respecto al pueblo y de esta ma-
foto Nº 3
Autoridades y profesores en desfile, representando al pueblo
Foto: Miguel Alfaro 1970
Ingenio San José 1900 - 1977
y el
nera “ampliar las voces a favor de la merecida can-
tonización” (actas comité pro canonización 1967).
Por ello era importante hacer lo mismo que se hacía
en otras ciudades, apoteósicos desfiles y formalidad
que crea ciudadanía. La Banda de guerra y las cachi-
porras eran por tanto un aspecto de orden marcial
que no podía dejarse pasar y que no faltaba en los
desfiles.
Desfiles
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
85
de y el

Abanderadas y recién graduadas de Urcuquí.

Foto: Miguel Alfaro 1970

Desfiles
 Imágenes Urcuquí
86
de y el
Era importante también tener presencia y
por ello se asistía a otras ciudades acompañando
sus festividades en calidad de invitados. Pero no
era sólo una presencia, era también una acción
de posicionamiento de las demandas del pueblo.
Se asistía con abanderados y graduados de diver-
sa índole, banda de guerra y autoridades. Era una
forma simbólica de tener presencia que demues-
tra unidad. Todo este proceso también fortaleció
Ingenio San José 1900 - 1977
el fervor cívico del pueblo que se mantiene hasta
ahora. Todo el tiempo de lucha significó también
reafirmar la identidad de este pueblo ahora cantón.
Esta identidad demostró su fortaleza cuando las
haciendas dejaron de existir y por tanto la econo-
mía local se afectó, entonces el pueblo debió “va-
lerselas por si mismo”, los recursos generados por
el cantón y la oferta laboral que se creó ayudaron
a soportar la crisis.
Desfiles
Actividades religiosas.
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
88
de y el

Actividades religiosas.
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
89
de y el

religiosos en diálogo con miembros de familia Jijón.

foto: archivo Jacinto Jijón y Caamaño Ministerio de Cultura

¿Cuánto pesó la presencia religiosa en Urcu-

quí? La respuesta es “demasiado” al punto que casi
ninguna actividad de carácter público estaba exenta
de la presencia de un o una representante de la au-
toridad religiosa, la presencia legitimaba o para de-
cirlo de otro modo validaba el acto en si. Según los
entrevistados “cuándo hacíamos paseos de la familia
se invitaba al padrecito o a la madrecilla que nos
acompañe y era bueno por que se estrechaba lazos
sociales y bendecían lo que hacíamos, lo mismo en
las fiestas de bautizos o matrimonios” (Luisa Carrillo
entrevista 2014). Esto se convirtió en una práctica
cotidiana y de cierta manera necesaria en toda la po-
blación. No había acto, incluso en los cívicos en que
ellos estaban, poniendo en cuestión el carácter laico
del Estado. Entre la Parroquia de San Blas y Urcuquí,
aun hay permanentes rencillas basadas en la mayor
o menor devoción católica de uno u otro poblado.

Actividades religiosas.
 Imágenes Urcuquí
90
de
Después del terremoto que asoló a Imbabu-
ra a medidos del siglo XIX, Urcuquí reconstruyó el
pueblo en el área donde se encuentra ahora. Desde
entonces la iglesia se volvió el centro de la actividad
social para todos los pueblos y barrios de los alre-
dedores, es ahí donde se cumplían todas las activi-
dades catequéticas (bautizos, primeras comuniones,
conformaciones, matrimonios, etc) y por eso a ella
Monjas acompañando a la reina, para legitimar el hecho.
foto: Miguel Alfaro 1957…
Ingenio San José 1900 - 1977
y el
acudían todos los feligreses. La presencia permanen-
te de curas y religiosas encargadas de la educación
facilitó también que haya una mayor religiosidad
en sus habitantes, la educación religiosa impartida
a niños y niñas estaba matizada por una fuerte in-
fluencia en “valores cristianos”. La Iglesia entonces
estaba presente en casi todas las etapas de la vida y
la socialización de las personas.
Actividades religiosas.
 Imágenes Urcuquí
de
Monjas y laicos acompañando el desayuno de los niños.
foto: Miguel Alfaro 1957…
Los hacendados y poderosos de la región tam-
bién hacían su parte, de todos ellos destaca Jijon y
Caamaño que es un ferviente católico comprometi-
do. El financió la construcción de varias escuelas y
colegios en la región así como mantenía económica-
mente la labor de algunas ordenes religiosas quienes
“iban a los almacenes o a la hacienda a retirar las
raciones de papas, azúcar, telas o lo que necesiten
los curas para seguir su trabajo, el patrón también
Actividades religiosas.
Ingenio San José 1900 - 1977
91
y el
pagaba al cura de San José para que de misa cada
domingo. Era la única hacienda que tenía misa para
sus trabajadores, era un privilegio” (Piedad Reyes
entrevista 2014). El de los poderosos era un buen
ejemplo religioso a seguir por aquellos que no te-
nían Poder, que era toda la población. De esta ma-
nera control religioso y Poder económico y político
se entrelazaban favoreciendo la línea de domina-
ción que aún existe.
 Imágenes Urcuquí
92
de y el
Debajo de los hábitos y las sotanas están los
seres humanos concretos con sus propias carencias y
fortalezas, los curas que profesaban los valores y los
vivían en consecuencia, y aquellos que ejercían su
labor como un aspecto para obtener favores, todos
ellos fueron parte de la cotidianidad de este pueblo.
“había unos Curas que eran bandidos, se trepaban
las paredes de las casas de las señoritas para ir a visi-
foto Nº
Monja acompañando a la madrina en actividades lúdicas en Urucuquí.
foto: Miguel Alfaro 1957…
Ingenio San José 1900 - 1977
tarlas y haciendo valer su condición de cura acceder
a favores. Hay otro que por la misma razón mando
a matar al amante de su pretendida; él tuvo que exi-
liarse en Colombia y regresó ya viejo a vivir en Quito
y por las cosas que hizo creo que tuvo una muerte
fea. Pero a pesar de eso la gente seguía fiel a la iglesia
como si eso no importara” (Piedad Reyes entrevista
personal 2014)
Actividades religiosas.
 Imágenes Urcuquí
de
Para hablar en términos religiosos, esta “su-
puesta gran devoción religiosa” ha servido para ocul-
tar una serie de realidades presentes en cualquier
sociedad, entre ellas la sodomía de autoridades
y “dignos” representantes “de la moral y la ética”
curas, o no, políticos o no, hacendados o no, pue-
Curas junto con autoridades cruzando el arco para acto solemne.
foto: Miguel Alfaro 1957…
Actividades religiosas.
Ingenio San José 1900 - 1977
93
y el
blerinos o no. Hay que reconocer todas las accio-
nes positivas y valiosas de la iglesia, pero también
inmoralidades, componendas, traiciones y acciones
reñidas con la ética de sus representantes. Al res-
pecto hay mucho que estudiar aun, en este tema, el
religioso, que nunca dejará de ser actual.
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
94
de y el

La imágen habla de algunos conjuros.

Archivo familia Alfaro Reyes 1960

El político, el religioso, el deporti-

vo y otros son espacios con estructuras
patriarcales presentes y fuertes. Sin em-
bargo hay otros en los que esa estructura
de control patriarcal subyace y a ratos se
impone de manera concreta o simbólica,
ese, en Urcuquí es un espacio femenino
donde las especialistas religiosas man-
dan. Pero tampoco está alejado de la in-
fluencia de aquel religioso católico. Ese
espacio poco estudiado con seriedad, es
una mixtura entre los aprendizajes de
la alquimia europea y el manejo de las
plantas signos y símbolos andinos. En
Urcuquí hasta finales de los años ochen-
ta, se vivía la presencia de mujeres con
capacidades especiales para volar en es-
cobas, para curar y entender el principio
activo de las plantas y aquellas que po-
dían hacer el mal. Estas tres formas de
practicar un conocimiento religioso con-
vivían con el fervor católico del resto de
la población. Convivía en una dualidad
que amerita ser entendida con mayor de-
talle. Muestra de ello es este conjuro que
se aleja de la lógica religiosa cristiana y
pone al individuo frente a un espacio y
tiempo distinto, conocido y controlado
por mujeres. Este documento también
es un homenaje a aquellas que no deben
dejar de volar.

Actividades religiosas.
Músicos y Artistas
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
96
de y el

trio:
foto: Miguel Alfaro

Hasta antes de la canto-

nización, Urcuquí era un terri-
torio de maestros artesanos en
diversos oficios donde destaca-
ban los fundidores en bronce,
curtidores y talladores de la
madera. El pueblo, al pasar de
urbano a rural y al enfrentar
una crisis económica grave,
la demanda de artesanos dis-
minuyó, obligando a la pobla-
ción a buscar otras fuentes de
recursos. Pero antes de que
esto ocurra el tener un oficio
era una actividad reconocida
y de alta especialización y por
ello también, rentable. En casi
cada calle había un taller al
cual asistían jóvenes habidos
para aprender una profesión.
Era por tanto, la artesanal, una
actividad motora de la econo-
mía local.

Músicos y Artistas
 Imágenes Urcuquí Ingenio San José 1900 - 1977
97
de y el

Endara tocando piano.

foto: Miguel Alfaro

Algunas generaciones
jóvenes no encontraron en el
oficio una respuesta a su in-
quietud estética y por ello, sa-
lieron en busca de horizontes
más ámplios y lo encontraron
en otras fronteras. De Urcuquí
salieron varios reconocidos ar-
tistas -plásticos principalmen-
te- que han ganado premios in-
ternacionales y también otros
dedicados a las letras, algunos
no regresaron del extranjero,
otros, ya con renombre, ejer-
cen su arte en centros urbanos
del país. Antes como ahora,
vivir del arte y un oficio no re-
sulta atractivo, a pesar de que
la actividad estética es funda-
mental para construir un Buen
Vivir. No habrá ninguna matriz
productiva válida sin una acti-
vidad estética que cultive lo
mejor del ser humano.

Músicos y Artistas
 Imágenes Urcuquí
98
de
Músicos negros de Tapiapamba tocando para la inauguración de la escuela.
foto: Miguel Alfaro
Al igual que en las otras artes, la música tuvo
un sitial importante en esta región, donde destacan
en distintas épocas músicos de cámara, así como
grupos (tríos, dúos, solistas) que acudían al llama-
do para animar actividades sociales. Entre las artes
musicales estaban las bandas de pueblo de compo-
sición intercultural (afro y mestizas) y la “Banda
Ingenio San José 1900 - 1977
y el
mocha” que era una agrupación cuyos instrumen-
tos provenían de la naturaleza. Esta banda, cuyos
músicos vivían en San José, tocaba solamente cuan-
do “el patrón Jijón venía, por que a él le gustaba
ver como tocaban estos con esos instrumento he-
chos de hojas o peinillas” (Piedad Reyes, entrevista
2014)
Músicos y Artistas
 Imágenes Urcuquí
de y el
A más de todo lo anterior, destacan las artes
escénicas como una actividad lúdica que convoca-
ba masas. Entre quienes destacan como escritores
de “dramas” es decir obras escénicas de formato
corto, están Alberto Tafur y Elías Alfaro. Al año en
Urcuquí se presentaban varias obras (algunas eran
adaptaciones de radio novelas o creaciones pro-
pias), los actores y actoras eran “personas aparentes
que les gustaba actuar y que se conocían entre si
por estar en otras obras, ellos ensayaban y después
presentaban a la gente que quería y podía pagar.
Músicos y Artistas
Ingenio San José 1900 - 1977
99
Iban a presentarse en Pablo Arenas, Tumbabiro, en
las haciendas o donde había como” (Miguel Alfa-
ro, entrevista 2014) Las obras escritas encontra-
das, datan de 1940. Este arte tuvo vigencia hasta
finales de los sesenta, cuando se introdujo el cine
como actividad lúdica. Las películas primero que
con proyector se presentaba en todos los barrios
y la televisión después, fueron el instrumento por
el cual falleció el arte escénico en Urcuquí. Ahora
se ha perdido incluso la memoria histórica de su
existencia.
guitarristas amenizando eventos
foto: Miguel Alfaro
 E
ste no es un estudio sobre fotografía. Es sobre todo

Imágenes de Urcuquí y el Ingenio San José 1900 - 1977

un testimonio de vida contada por unos protagonis-
tas que vivieron y trabajaron en la hacienda San José
por más de treinta años (Miguel Alfaro y Piedad
Reyes). Las fotos presentadas junto con el texto escrito, cuentan
una historia, un proceso; la historia del lugar -Urcuquí- donde
ahora renace la esperanza para el Ecuador, expresada en una edu-
cación futurista. Que también es el lugar dónde hace más de 130
años el viejo luchador llegaba con sus tropas cargado de esperan-
zas y anunciando un nuevo porvenir a partir de una revolución y
una educación liberadoras. Esto no es coincidencia, como no lo es
que sus herederos sean la voz que ahora cuenta lo vivido, para
tenerlo presente y aprender de él.

Logo Logo Logo

1 2 3