CAPITULO SEPTIMO

SOCIEDADES SECRETAS

INTRODUCCION
¿Qué es una “sociedad secreta”? Primero, hay que delimitar los términos. Una cosa es
una sociedad que está temporalmente en la clandestinidad , es decir que es de conocimiento
público su existencia pero que por unas circunstancias concretas está oculta, es decir, pasa a la
clandestinidad, y otra cosa es una “sociedad secreta”. La diferencia y la respuesta parecen
sencillas, la sociedad secreta es un grupo social o religioso que esconde deliberadamente su
existencia, sus lugares de reunión, o al menos el nombre de sus afiliados.1 La sociedad en
clandestinidad es una cosa temporal, circunstancial.
Sin embargo, la “clandestinidad” absoluta o relativa de un grupo, no basta para definir de
una manera precisa qué es una “sociedad secreta”. Muchas de estas sociedades secretas tan sólo
son clandestinas cuando por causas concretas se defienden, es decir, cuando se ven perseguidas
o prohibidas por las autoridades del lugar en que ellas se hallan domiciliadas.
Por ejemplo la Masonería es muy típica al respecto. Esta sociedad secreta, en aquellos
países en que se sabe tolerada por las autoridades, no trata en lo más mínimo ocultar su
existencia ni disimular su vida social, ni ocultar los lugares donde se reúnen, que son
notoriamente bien conocidos. Sin embargo, cuando se sabe perseguida o prohibida pasa
automáticamente a la clandestinidad más severa. Entonces insistimos ¿qué son las sociedades
secretas?.
Intento de definición: Se puede llamar “sociedad secreta” a toda asociación, a todo tipo de
sociedad organizada que posee “secretos”, cuyo conocimiento está reservado en exclusiva a sus
afiliados.
¿Qué secretos serán estos? Esencialmente van ligados a los “ritos especiales”, por medio
de los cuales se lleva a cabo la afiliación, el ingreso a la sociedad secreta. Se participa de los
conocimientos esotéricos, de los símbolos que los constituyen, en definitiva de los conocimientos
mistéricos.
Una asociación organizada no será “secreta”, en el sentido exacto de la palabra, más que
en el caso de que el éxito de la misma se halle subordinado al éxito previo con que sus miembros
pasen estas pruebas iniciales, y en el caso de la masonería, ya veremos después en qué consisten.
Estas pruebas, constituyen la puesta en marcha, la concretización de los símbolos
privados y particulares del grupo. Y tanto en aquellas sociedades secretas que pretenden hacer
llegar a sus afiliados a la posesión concreta de un esoterismo de orden religioso, mágico o
metafísico, como en aquellas otras cuyos fines pudiéramos llamar profanos (políticos, sociales, e
incluso criminales, ejemplo: la mafia siciliana), en todos ellos hallaremos siempre la presencia de
ciertos “ritos de inicialización”, de “pruebas”, éstas serán de mayor o menos complejidad según el
caso.
Sociológicamente hablando parece que en todas las épocas de mundo, el hombre, en
general, parece haber sentido una necesidad de diferenciarse de sus semejantes, mediante la
posesión de secretos, conocimientos esotéricos, astrales, simbólicos, etc, que suelen contener un
cierto orden ritual y mistérico, sean cuales fueren los fines perseguidos por tal o cual sociedad, su
importancia numérica, sus estatutos concretos, frecuencia de reunión etc.
Nosotros al decir “sociedad secreta” suponemos la existencia de “ritos de iniciación”,
mantener el “secreto” de su constitución, etc. De aquí deducimos ya la necesidad de proceder ante
todo, a un profundo estudio de la “iniciación” y de las “pruebas” subsiguientes que ello entraña,
es decir, aquello que da su rasgo distintivo a una “sociedad secreta”.

1.- MASONERIA 2

1
Sedrge Hutin. “Historia Mundial de las sociedades secretas”, Edit. Luis de Caralt, Barcelona 1967
2
"Masonería". De la Enciclopedia Universal, Tomo XXXIII de Espasa Calpe, Madrid, 1930

1
 Definamos qué cosa es el masón. Masón viene de la palabra francesa "maçon", que
significa = albañil, del latín: "machio - ionis" = albañil. Masonería: Asociación fraternal de masones.
"Sociedad secreta, extendida por diversos países del mundo, cuyos miembros, agrupados
en "Logias", profesan la "fraternidad" y ayuda mutua, se reconocen mediante signos y emblemas y
practican un rito esotérico. Su origen se remonta a las "corporaciones gremiales" de la Edad Media,
en especial de los albañiles , que guardaban celosamente los secretos propios de su profesión. Con
el acceso de personas a estas corporaciones, la sociedad masónica fue derivando hacia un "teísmo
humanitario". Posteriormente algunos de sus miembros destacados han perseguido fines políticos,
ejemplo: Gran Bretaña, Estados Unidos, Francia, Italia, España, México, Argentina, etc,
generalmente representando los intereses de la burguesía liberal a la que ellos generalmente
pertenecen". 3
La masonería por su propia manera de ser es muy difícil de definir de manera exacta, la
definición que hemos realizado al comienzo es para tener un punto general de referencia, pero
dentro de este marco referencial puede haber muchas variedades de forma y manera de ser que
se han manifestado en la historia de la masonería.
Según los masones de rito inglés, escocés y norteamericano, definen la masonería así:
"Un hermoso sistema de moral revestido de alegoría e ilustrado con símbolos", o como "Una
ciencia que se ocupa en la investigación de la verdad divina".
Los masones alemanes se definen como:
"La actividad de los hombres unidos íntimamente, sirviéndose de símbolos tomados
principalmente del oficio de albañil y de la arquitectura, trabajando por el bienestar de la
humanidad, procurando en lo moral ennoblecerse a sí y a los demás y, mediante esto, llegar a una
liga y paz universal".
La definición más completa del masón parece darla John Truth 4 :
"La masonería es una asociación universal, filantrópica, filosófica y progresiva, que procura
inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de
las artes, los sentimientos de abnegación y filantropía y la tolerancia religiosa; que tiende a extinguir
los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias e intereses, uniendo
a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y confundiéndolos en un tierno afecto de mutua
correspondencia".
Este mismo autor resume en la conclusión de su obra el carácter y objeto principal de la
masonería:
"La masonería predica la moral universal, una e inmutable, más extendida, más universal
que la de las religiones positivas, todas ellas exclusivistas, puesto que califican a los individuos en
paganos, idólatras, cismáticos, sectarios, etc; su objeto puede resumirse en estas palabras: borra
entre los hombres las preocupaciones de casta, de colores, de orígenes, opiniones y nacionalidades,
combatir el fanatismo y la superstición, extirpar los odios nacionales y con ello el origen de las
guerras, llegar al progreso libre y pacífico y a formular el derecho universal y eterno, según el cual
cada individuo debe libre e integralmente desenvolver todas sus facultades y concurrir en toda la
plenitud de su poder al bien de todos, haciendo así del género humano una sola familia de
hermanos unida por el amor, la ciencia, y el trabajo".
De esta definición no es difícil deducir, atendiendo sobre todos a las enseñanzas prácticas
que se dan en los diferentes grados masónicos, los caracteres siguientes:
1.- Su ideal práctico es constituir una "sociedad secreta", siendo una de las principales
obligaciones de todo masón guardar secreto de todo lo que ocurra, vea y oiga en la Logia o en los
organismos superiores. A todos se les exige, en primer lugar y "bajo juramento sagrado" guardar
este secreto de la manera más absoluta, juramento que se presta en una ceremonia solemne.
2.- Ser una sociedad que aspira a la "universalidad" suprimiendo las diferencias de
nacionalidad. El masón es hermano de todo masón, en cualquier parte del mundo donde se
encuentre.
3.- Es una sociedad con fines políticos secretos. No tienen un partido público declarado,
registrado y reconocido, sino que su ideal es meterse en política, en toda la variedad de modos y
maneras, realizar políticamente las consignas que le dictan desde arriba.

3
Diccionario, "El Pequeño Espasa", Pags 817-818. Edit. Espasa-Calpe, Madrid, 1988.
4
"La Franc-Masonería", John Truth, Madrid, 1870.

2
 4.- Exige a sus miembros una "absoluta obediencia" a las órdenes que reciban de los
superiores masónicos; obediencia que se consigna en todos los estatutos y que se enseñan
repetidas veces a los iniciados y a todos sus miembros, en los diferentes grados.
5.- En el orden religioso, a pesar de que hablan en lo exterior de respetar toda religión,
con tal que se crea en Dios, el Gran Arquitecto de la Creación, la religión del masón es la de la
"Nueva Humanidad", un término equívoco para indicar que en la masonería cualquier religión
o convicción religiosa meramente naturalista es aceptada. (En la teoría, dicen que aceptan a los
católicos, pero hay una incompatibilidad entre ser católico y masón, la Iglesia Católica no lo
acepta; de momento lo afirmamos así, más adelante lo fundamentaremos adecuadamente).

2.- HISTORIA DE LA MASONERIA

En la historia de la masonería es preciso distinguir dos épocas.
a.- La Masonería antes de 1717, (Comienzos de la Masonería)
b.- La Masonería después de 1717 hasta nuestros días, (Masonería moderna)

a.- Primera Epoca: La Masonería (operativa), hasta 1717. Origen y Desarrollo: Es

sorprendente la obscuridad que reina acerca de los orígenes de la masonería, obscuridad que ha
dado lugar a numerosas hipótesis, fabulosas muchas de ellas. Con el afán justificativo de querer
hallarle antigüedad, se le llegado a remontar a los tiempos de Lamech, a los de Zoroastro y el
mismo Confucio (600 a.d. Cristo). Algunos lo han querido ligar con la cábala judía, con los
alquimistas de la Edad Media, con la organización de los Templarios, y con cuantas reuniones y
asociaciones clandestinas que haya habido en cualquier lugar del mundo que conspirase contra
la Religión o el Estado.
Las relaciones que se afirman existir entre la masonería y la arquitectura han dado lugar
a diversas opiniones sobre el origen de la masonería, no faltando quien la haga derivar de las
construcciones de la Pirámides egipcias, de la construcción del Templo de Salomón, de los colegios
"Fabrorum" del Imperio Romano, que dieron lugar a las corporaciones de "albañiles" (maçon =
albañil, en francés), organizados en Francia por Mannon, y en Inglaterra por S. Albano, y
reorganizadas en este último país por Edwin, hijo de Athelsan, en tiempos de éste.
Pero las tres versiones que gozan de mayor aceptación son:
1.- La que atribuye los orígenes de la masonería a los monjes Templarios
2.- La que supone nació en la lucha entablada por las clases populares para librarse del
feudalismo, tomando aquéllas por base la organización de los "gremios artesanales" y de las
"guildas"
3.- La que atribuye su fundación a los judíos.
La hipótesis más probable acerca del surgimiento de la masonería sería la Nº 2, es decir,
la que surge de los "gremios artesanales de albañiles”, constructores especializados en la
construcción de Catedrales, Iglesias, y Templos 5. Estas asociaciones libres de artesanos,
llamados "gremios", tienen gran importancia en Europa durante toda la Edad Media. Esta
hipótesis la ha mantenido como válida Caballero de Puga, y a cuya opinión se inclina Walther. Al
decir de Caballero de Puga, el arte de construir en estilo románico, durante los siglos X, XI y XII
fue ejercicio principalmente de los monjes, a cuya iniciativa se debieron la mayoría de los edificios
religiosos de la Europa cristiana. Primero los benedictinos, y después los monjes de Cluny en
Francia, fueron los que más se ocuparon en el arte de construir, por lo que recibieron los
calificativos de "Caementarii" = cimentador, el que hace los cimientos, y "Latomii Massonerii" =
cantero, demoledor.
Al lado de los monjes arquitectos aparecieron los arquitectos laicos. La construcción de
grandes edificios, Iglesias, Catedrales, etc, hizo convivir por largo tiempo a numerosos obreros
ayudantes y artistas que trabajaban bellamente la piedra como canteros. Todo esto hizo que se
establecieran entre ellos: monjes, arquitectos y obreros especializados, estrechas relaciones de
hermandad, de oficio y de amistad profunda, y que más tarde dieron origen a los "gremios" o
corporaciones en las cuales existían una auténtica jerarquía muy marcada: aprendices, oficiales,
maestros, y también había una gran subordinación, y para cuya organización sirvieron de modelo

5
Aunque no se excluye que en la masonería pueda haber también elementos de la Orden de los Templarios y símbolos, nombres,
lugares, y filosofía de la religión judía. En la masonería cabe de todo pues son sincretistas en su filosofía y símbología.

3
los colegios "fabrorum" = fabricadores, constructores, de los romanos, y las asociaciones gremiales
de la cultura germana.
En el S. XIII los maestros de obras alemanes, al descubrir el sistema de construcción
gótico, procuraron conservar el secreto de esta difícil y técnica construcción, enseñándolo
solamente a ciertos obreros cualificados en los talleres de canteros que en forma de barracas de
tablas se levantaban para trabajar a cubierto alrededor de las Catedrales e Iglesias. Poco a poco
los talleres o también llamados "logias" se fueron especializando e independizando de los
conventos de los monjes, a lo cual contribuyó el haber dejado el clero de construir por sí mismo.
Más tarde los canteros alemanes formaron un cuerpo que debía mantener en riguroso secreto
bajo juramento, los principios y reglas del arte de edificar góticamente las catedrales, para lo cual
se valieron de símbolos cuya significación sólo podía ser conocida por los iniciados, debiendo los
adeptos guardar secreto y empleaban para reconocerse ciertos signos particulares; estaban
igualmente sometidos a una especie de reglamento o disciplina que se cumplía con rigurosa
ejemplaridad, castigando severamente a quien la infligía.
Estos maestros alemanes pasaron a Italia, Francia, Inglaterra, España, donde pusieron
en práctica las doctrinas y procedimientos que habían aprendido en Alemania. Estos artesanos
agrupados en gremios regulares obtuvieron exención de la franquicia del único poder que podía
otorgarlo: la Iglesia, porque el alma de ella era la práctica de la religión. La concesión a los obreros
"maçons", hizo que para expresar esta calidad antepusieran a su nombre genérico la voz de
"Franc" = libre, y de ahí en algunos países les llaman "franc-maçon" = albañil libre, exento de la
franquicia.
La organización de las "corporaciones" de "franc - maçones = albañiles libres” se realiza
principalmente en Alemania e Inglaterra. En Alemania los canteros para la construcción de una
catedral o edificio público, formaban una cofradía, al frente de la cual estaba presidiéndola un
"maestro de obra", elegido anualmente, y celebrándose reuniones generales para discutir los
negocios y la marcha de la asociación. Para ser admitido en la asociación era preciso haber
terminado el aprendizaje del oficio, tener una reputación intachable, es decir, persona honesta,
trabajadora, seria y responsable, y obligarse a obedecer en todo al "maestro de obra", y guardar
en todo, bajo juramento, el secreto del oficio de "franc-maçon". Este secreto técnico y profesional,
bajo juramento, era para defender la pureza de la técnica de construcción (con palabras, signos y
manejos de instrumentos), y para reforzar el sentido de "gremio especial" tan arraigado en este
sector. Los consorcios o "hermanos" disfrutaban de iguales obligaciones y privilegios, debiendo los
más antiguos enseñar gratuitamente a los más nuevos, los secretos del arte de construir y los
símbolos que se expresaban y que constituían emblemas en la asociación. Entre los símbolos
numéricos se encuentran: en números 3, 5, 7 y 9. La cuerda anudada que adornaba los pórticos,
el compás, la escuadra, la plomada, el martillo, la regla, etc. Con el tiempo, parece que fueron
admitiendo a personas que no eran propiamente albañiles y fueron ampliando el número de
adeptos.
En Inglaterra a finales del S. XVII y comienzos del S. XVIII hubo un período de decadencia
del arte gótico y acarreó que estas asociaciones de francmaçones se dispersaran a principios del
S. XVIII, tratando cada uno de ganarse la vida trabajando aisladamente y por su cuenta,
arrastrando las "asociaciones de maçones" una vida tan lánguida que en el año de 1714 sólo
existían en Inglaterra cuatro logias: la de S. Pablo, que se reunían en la taberna del "Ganso"; la
logia que se reunía en la taberna de la "Corona"; la que se reunía en la taberna del "Manzano", y
finalmente la que se reunía en la taberna del "Romano". En 1703, para asegurar la supervivencia
de los gremios de masones se acordó admitir a las asociaciones a cualquier persona aunque no
fuera "obrero o maestro constructor", con tal que fuese regularmente iniciado en los secretos de
la construcción, en sus símbolos y todo en riguroso secreto y bajo juramento. Dando inicio a una
transformación de la masonería que pasó de una fase "operativa" a otra "especulativa". Así se
explica cómo se siguió en los gremios de masones prestando el juramento arcaico (el referente a
mantener los secretos de la construcción de las catedrales), como una fórmula vacía de sentido,
ya que el secreto profesional de albañil había desaparecido y se pasa del juramento de guardar
secreto de conocimientos de arquitectura y albañilería a realizar un juramento de guardar el
secreto de qué es la masonería en sí misma. Por ello se habla de un paso de la masonería operativa
a la masonería especulativa.
b.- Segunda Epoca. La masonería (especulativa), desde 1717 hasta nuestros días: El
desarrollo de la masonería moderna ha tenido lugar principalmente por los trabajos y a imitación

4
de la masonería inglesa y de la francesa, por lo cual conviene estudiarlas.
1.- La masonería en Inglaterra: La masonería propiamente surgió en 1717 por obra de
los pastores protestantes ingleses James Anderson y J.T Desaguliers, continuadores del
movimiento Comenio. En 1718 fue elegido Gran Maestre, G. Payne, quien se propuso recoger
todos los documentos antiguos relativos a la masonería inglesa. En 1729 fue Gran Maestre Th.
Desaguliers (sacerdote protestante), en tiempo del cual se fundaron 9 logias, en las que ingresaron
muchos miembros de la nobleza de Inglaterra. En 1720 G. Payne fue de nuevo elegido Gran
Maestre y eligió como lema de la Gran Logia : Alegría, Unión y Amor, y preparó los materiales para
unos nuevos reglamentos generales que fueron promulgados en 1721.
La masonería recibe una estructuración sistemática y definida en 1723 cuando J.
Anderson, (sacerdote presbiterano) publica: “The Constitutions of the Free-Masons”. En esta obra
se describen las constituciones de la masonería inglesa y cuya innovación principal consistió en
hacer precisa la previa autorización de la Gran Logia de Inglaterra para establecer otras Logias
particulares. Desde entonces la institución masónica cambió totalmente de espíritu. La
"arquitectura" asume un sentido meramente alegórico. La construcción de catedrales de piedra
es sustituida por el ideal de edificar la "catedral humana", el hombre ideal, "para gloria del gran
Arquitecto del Universo" (Dios). Las herramientas (compás, escuadra, martillo, etc) reciben un
sentido simbólico. Se conserva el uso del delantal en la logia, símbolo del trabajo; la exclusión de
mujeres y la jerarquía tradicional de la masonería (aprendiz, compañero, maestro).
Desde entonces, la masonería recogió las influencias de las corrientes intelectuales del
Enciclopedismo del S. XVIII, que es la época de la Ilustración, del racionalismo y del liberalismo.
La masonería se difundió muy rápidamente por toda Europa.
También en Escocia se crearon y organizaron Logias de un modo similar a la Gran Logia
de Inglaterra pero sin depender de ella. En 1737 surge la Gran Logia de Ramsay, de Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, en la que se inició en la masonería el príncipe Federico de Gales, padre de
Jorge III, y en el mismo año la masonería escocesa se mostró públicamente con todas sus
insignias y atributos, yendo solemnemente en corporación a felicitar al conde Darnley con motivo
de haber sido elegido Gran Maestre. La Gran Logia de Escocia (con sus 33 grados) siempre fue
independiente de la Gran Logia de Inglaterra.
En 1725 son iniciados en la masonería el rey Pedro I de Rusia y el francés Montesquieu.
También se llevó la acción masónica fuera de las fronteras de las Islas Británicas, extendiendo la
francmaçonería inglesa por Francia, España, Portugal, Bélgica, Holanda, Suiza, Suecia, Rusia,
Italia, Polonia, Estados Unidos, India, Africa, es decir, allí donde llegaba el imperio militar, civil, o
comercial inglés, ahí había una Logia masónica, bajo la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra.
2.- La masonería en Francia: Después de la revolución de Inglaterra de 1688, los
emigrados pertenecientes al partido realista establecieron logias en Francia, que tenían por objeto
trabajar en favor de la Restauración. Al mismo tiempo y bajo los auspicios de la Gran Logia de
Inglaterra, se fundaron algunos talleres, tales como "Amistad y Fraternidad", en Dunquerque
(1721), "Luis de Plata" y "Santa Margarita", en París (1725-1729).
La masonería francesa pidió en 1735 a la Gran Logia de Inglaterra formar un maestrazgo
provincial, lo que obtuvo en 1743, constituyéndose en este año la Gran Logia de Oriente de
Francia, la cual, para ganar el ánimo del rey Luis XV, nombró Gran Maestre al conde de
Clermont, de la familia real. En 1756, la Gran Logia de Francia6 se separó de la Gran Logia de
Inglaterra proclamándose independiente y no reconociendo en la masonería francesa mas que
los tres primeros grados. La masonería francesa influyó poderosamente en la transformación de
las ideas durante la segunda mitad del S. XVIII, y tomó parte muy activa (ideológicamente
hablando) en la Revolución francesa de 1789.
En 1804, La Gran Logia General de Francia se convierte con Napoleón en el primer centro
impulsor de la masonería en Europa, siendo designado gran Maestre su hermano José
Bonaparte. El predominio de la masonería francesa en Europa origina una escisión interna en el
universalismo de la misma.
La inicial ruptura de las logias francesas, por motivos religiosos, se acentúa más aún a
mediados del S. XIX, cuando la Gran Logia de Francia suprime la obligación del lema masónico:

6
Desde ese momento la Gran Logia de Inglaterra consideró a la Gran Logia de Oriente de Francia como "masonería irregular". Por ello
se habla de "masonería regular", la perteneciente a la Gran Logia de Inglaterra y de "masonería irregular", la perteneciente a la Gran Logia
de Oriente de Francia.

5
“A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo”, quedando separada por ello del cuerpo masónico
general y siendo repudiada por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Desde entonces persiste la
división hasta nuestros días.
Por un lado esta la masonería deísta, de carácter ritual, muy conservadora en moral y
costumbres, que forma un bloque dirigido por la Gran Logia de Inglaterra; por otra lado, existe
una corriente masónica carente de espíritu religioso, es más intelectual, racionalista, liberal, con
base humanística e implicada fuertemente en los acontecimientos de su tiempo, particularmente
en el campo del compromiso político.
Desde entonces la masonería francesa se ha declarado con toda claridad laicista y política
y de "facto" actúa como anticatólica. En Francia fue la masonería la que hizo votar la leyes
anticlericales de la III República (1871), y ha intervenido en política, y en todo tipo de actividades
académicas, culturales, y sociales.
3.- La masonería en América: En Canadá se introdujo la masonería en 1821 por medio de la
Gran Logia de Inglaterra. A fines de 1910 existían ya, en Ontario 380 logias con 44.000 miembros.
En Quebec, 61 logias con 6000 miembros.

.- En Estados Unidos: En la actualidad, las Logias masónicas más florecientes del mundo
están en Estados Unidos de América, que posee 4 de los 5 millones de masones regulares que
hay en el mundo. En 1730 se estableció en Massachusetts la primera logia bajo la obediencia de
la Gran Logia de Inglaterra. En 1735 se fundó la logia "Salomón" en Savannach (Georgia), y en
1775 la Gran Logia de Pennsylvania (Filadelfia) se constituyo como independiente. A fines de 1910
el número de logias y de masones existentes en los diferentes Estados era de 13,886 logias y con
un número de 1´369.670 masones. La Gran Presidencia de la Asociación reside en Chicago. El
Templo masónico más suntuoso del mundo está en Washington. La masonería en Estados
Unidos cuenta con órganos de prensa, editoriales de libros, etc, entre las que figuran "North
American Review" y la "Masonic Monthly Review". En Cleveland se publica todos los años un
"Universal Masonic Directory".
Fieles a sus antecedentes liberales, las sociedades masónicas son inconformistas de todo
régimen político autoritario y están inscritas como una corriente más del pensamiento
contemporáneo. Se declaran propugnadores de una vaga espiritualidad deísta y de un
humanismo trascendente. En 1960, el Gran Maestre de la Chaine d’Union declaraba: “que los
jalones permanentes de nuestra obra y justificación de nuestra existencia estaban marcados
por: el sentimiento de fraternidad universal, el sentido cívico a escala universal y la protección del
hombre y de los valores que representa y que le caracterizan esencialmente, a saber: aquiescencia
a la razón, a los valores morales permanentes y a la libertad”.

.- Centro y Sudamérica: México ha sido uno de los países de más influencia masónica
dependientes de las logias de Estados Unidos. Lo mismo Cuba y Puerto Rico. También hay
masonería importante en Brasil, Uruguay, Argentina, Colombia, Chile, Perú, Venezuela. En todos
estos países es muy difícil determinar qué obediencia tiene cada una de las logias; unas dependen
de la Gran Logia de Inglaterra, otras de las logias de Estados Unidos, otras de la Gran Logia de
Oriente de Francia. Cada una de ellas con características propias que las componen.

3.- ORGANIZACION DE LA MASONERIA

La organización básica de la masonería es la Logia 7, que debe de estar constituida por
un mínimo de siete Maestros. Estos se reparten los cargos de "oficial" y tienen sus sitiales
reservados en el Templo. Cada Logia puede escoger el rito en el que desea trabajar. Tres Logias,
al federarse pueden constituir una Obediencia, que debe de ser reconocida por una Potencia
Masónica, o conjunto de Logias denominadas: Gran Logia Unida de Inglaterra, Gran Oriente de
Francia, etc. Dentro de la complejidad que entraña la descripción exacta de todas y cada una de
las Grandes Logias que hay en el mundo, indicaremos lo relativo a ritos, grados, talleres,
iniciación, símbolos, cámaras, poder legislativo y poder ejecutivo, etc.

7
Logia, viene del alemán antiguo "laubja = choza de leñador". Entre los antiguos constructores, la Logia era el local donde antes y
después de entrar al trabajo se reunían los arquitectos con los maestros de obras junto a los obreros, para planificar la construcción de cada
día.

6
 1.- Obediencia masónica: Existen Obediencias regulares e irregulares o liberales.
a.- Obediencia regular: Se la denomina masonería regular, es la rama primera y
principal que se une directamente al tronco principal, que es la Gran Logia Unida de Inglaterra.
La "regularidad" es de origen si la Logia ha sido constituida legalmente; "de principios" si conserva
los "principios fundamentales" y el estado jurídico estatuido por la Gran Logia Unida de Inglaterra
e impuesto a todas la obediencias masónicas en 1929. Son regulares la Gran Logia Unida de
Inglaterra, madre de toda la masonería regular, y la "Grande Loge National Française", fundada
en 1913; la "Grosseloge" alemana, llamada también "Christlicher Freimaurerorden" (Orden
cristiana de los masones); el "Gran Oriente Español"; el "Gran Oriente de las Islas Filipinas". La
masonería holandesa, austríaca, de los Países escandinavos, la de EEUU, etc, y exige de sus
miembros la creencia en un Dios revelado y en la inmortalidad del alma, y aunque mantienen
autonomía nacional, deben ceñirse a las directrices generales dictadas por la Gran Logia Unida
de Inglaterra, que es la única que se considera única heredera de la Franç-Masonería tradicional.
b.- Obediencia irregular: Llamada también masonería irregular o liberal. Es como una
rama lateral de la masonería regular. Surge cuando la logia del "Grand Oriente de France" de
desgajó de la anterior en 1877. Negaron la creencia en el Gran Arquitecto del Universo (GAU), y
se inclinó descaradamente hacia una actividad política y antirreligiosa (anticatólica). Logias
irregulares son la Gran Logia Española, la Gran Logia Italiana, y otras muchas.
Las Logias irregulares predominan en los países latinos de Europa. Esta clase de
masonería con su animosidad contra la religión, con su anticlericalismo a ultranza, con su
politización no disimulada, en la actualidad goza de poca estima. Mantienen dos puntos de vista
fundamentalmente antagónicos con la masonería de obediencia regular, a saber: la libertad de
culto religioso de sus miembros masones, y la soberanía masónica nacional, siendo totalmente
autónomas y pudiendo relacionarse o no, con Obediencias extranjeras mediante tratados de
amistad.
c.- Masonería ocultista: Los expertos 8 hablan, además de la masonería regular e
irregular, de una rama de masonería y la denominan: masonería ocultista. Es una rama marginal
y por lo tanto es masonería irregular, que al parecer prolifera en no pocos grupos actuales de
NMR, y que aspiran al desarrollo de las fuerzas ocultas de la mente humana (espiritismo) o del
hombre mismo a fin de que éste alcance su perfección plena. Esta rama de la masonería ocultista
ha dado origen a grupos de espiritismo y de satanismo. En esta rama no es fácil precisar si
entraron en la masonería maestros de las ciencias ocultas, o dedicados a la magia negra, a la
nigromancia, o alquimistas, etc, o si es que los masones propiciaron este tipo de ideas y de
pensamientos. Esta rama de la masonería ocultista tiene influencia del esoterismo, del ocultismo
y del iluminismo, así como del cultivo y manipulación de las fuerzas ocultas de la mente humana,
los fenómenos metapsíquicos y los fenómenos parapsicológicos. Esta masonería ocultista ha
tenido su principal desarrollo en el mundo anglosajón; Inglaterra, Alemania, y también en
Francia, Italia y otros países.
2.- Ritos: La elección de rito responde a la forma simbólica que se desea adoptar para el
estudio de la Gran Tradición Masónica, conjunto de conocimientos filosóficos que constituyen el
patrimonio cultural masón, basado sobre todo en los estudios de las obras de alquimistas
ocultistas.
Los ritos más conocidos son el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, (el más común y
aceptado dentro de la masonería y consta de 33 grados), que abre sus trabajos evocando al Gran
Arquitecto del Universo. En sus Logias está presente la Biblia, generalmente abierta en la página
primera del Evangelio de San Juan. También existe el Rito de la Gran Logia Unida de Inglaterra,
que consta de tres grados: aprendiz, compañero y maestro; el Rito De York, tiene 7 grados y es
parecido al rito escocés pero tiene una configuración más religiosa que otro ritos masónicos; en
sus trabajos hay un momento reservado para una oración al Altísimo. Existe el Rito Moderno o
la Gran Logia de Oriente de Francia, sus ritos adquieren un carácter más caballeresco, se instauró
bajo el reinado de Luis XIV por medio de su ministro Fénèlon, que pretende crear con la masonería
un movimiento pacifista mundial, en este rito no se invoca al Gran Arquitecto del Universo. Dicen
trabajar por la mayor gloria de la Humanidad. Existen otros ritos más.
La instrucción masónica no se recibe de una sola vez, requiere tiempo e ir pasando
lúcidamente por cada uno de los grados. El número de grados varía según los sistemas o ritos a

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Cfr. "Sectas". "Nuevos movimientos religiosos". Manuel Guerra. Pags: 499 s.s. Edit. Eunsa, 993

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los que se pertenece. Veamos:
Los tres grados elementales de toda Logia masónica son tres: Aprendiz, Compañero,
Maestro. Estos tres grados se denominan simbólicos, y no consta de otros el llamado "rito inglés",
que es el que practican la mayoría de las logias. Nosotros vamos a describir el Rito Escocés Antiguo
y Aceptado.
3- Grados : El "Rito Escocés Antiguo y Aceptado" admite tres variedades de grados, a
saber:
a.- Rito escocés filosófico, con 18 grados
b.- Rito escocés primitivo, con 25 grados
c.- Rito escocés antiguo y aceptado, con 33 grados
Estos 33 grados se dividen en:
1.- Simbólicos, que comprenden los grados 1º, 2º y 3º y forman la masonería blanca
2.- Capitulares, que comprende los grados del 4º al 18º inclusive y forman la masonería
encarnada
3.- Filosóficos o Consejiles, desde el grado 19º al 30º inclusive, constituyen la llamada
masonería negra
4.- Sublimes: que son los tres últimos grados formado por los jefes supremos de la
masonería, llamada masonería blanca.
Los nombres que recibe el masón en cada uno de los 33 grados y el grado mismo se
detallan en el siguiente esquema:

ESQUEMA DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO

1.- Grados Simbólicos:

1.- Aprendiz
2.- Compañero
3.- Maestro. (Este grado confiere la plenitud de los derechos masónicos).

2.- Grados Capitulares:

4.- Maestro secreto
5.- Maestro perfecto
6.- Secretario íntimo
7.- Preboste y Juez
8.- Intendente de los edificios
9.- Maestro elegido de los nueve
10.- Ilustre elegido de los quince
11.- Sublime caballero elegido
12.- Gran Maestro Arquitecto
13.- Del Real Arco
14.- Gran Elegido Perfecto, o, de la Bóveda Sagrada y Sublime Masón
15.- Caballero de Oriente o de la espada
16.- Príncipe de Jerusalén
17.- Caballero de Oriente y Occidente
18.- Soberano Príncipe Rosa-Cruz o Caballero Rosa-Cruz

3.- Grados Filosóficos o Consejiles :

19.- Gran Pontífice de la Jerusalén Celeste, o Sublime Escocés
20.- Venerable Gran Maestro de las Logias regulares
21.- Caballero Prusiano o Patriarca noaquita
22.- Príncipe del Líbano, o Caballero Real Hacha

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 23.- Jefe del Tabernáculo
24.- Príncipe del Tabernáculo
25.- Caballero de la Serpiente de Bronce o de Airain
26.- Príncipe de la Merced, o Escocés Trinitario
27.- Gran Comendador del Templo
28.- Caballero del Sol
29.- Gran Escocés de San Andrés
30.- Gran Elegido Caballero Kadosh, o del Aguila Blanca y Negra

4.- Grados Sublimes :

31.- Gran Inspector Inquisidor Comendador
32.- Sublime y Valiente Príncipe del Real Secreto
33.- Soberano Gran Inspector General.

4.- INICIACION A LA MASONERIA

La instrucción masónica no se recibe en el primer grado sino que se va dando poco a poco
a medida que se pasa de un grado a otro. Para este tránsito es preciso permanecer algún tiempo
en el grado inmediato inferior y distinguirse por la conducta masónica, de tal modo que inspire
confianza suficiente para hacerle la revelación de los secretos masónicos. Precisamente los
numerosos grados que constituye la jerarquía masónica tienen por objeto:
.- Proceder a eliminaciones sucesivas, dejando en las filas inferiores a los adeptos de
quienes no se deban esperar más que insignificantes servicios, y elevar, en cambio, a los grados
superiores a los hombres inteligentes y resueltos capaces de acrecentar el poder de la masonería.
.- Formar bien a los elegidos, escogidos por selecciones progresivas, para los papeles que
estén llamados a desempeñar. Los masones de grados inferiores desconocen en realidad lo que
es la masonería en todo su ser y sus secretos, constituyendo un principio fundamental de la
masonería: que nada puede revelarse a un profano, considerándose profano no sólo a quien no
ha ingresado en la masonería, sino también al masón de grado inferior en relación con lo que
pasa en el grado superior.
a.- Captación de candidatos. Proselitismo: Uno de los caracteres de la masonería es el
proselitismo, es decir, poder captar cada vez más y más, los más cualificados y mejores candidatos
de la sociedad a la masonería. Esta especie de apostolado de captación lo llevan con mucha
exigencia y rigurosidad. No proponen a cualquiera ser masón. Estudian y observan muy bien al
posible y probable candidato. Tienen preferencia por las personas cualificadas, profesores de
universidad, ingenieros, médicos, políticos, abogados, economistas, jueces, fiscales, militares,
personas de todas las profesiones liberales, técnicos cualificados, etc, pero todas ellas eminentes
en su profesión y a ser posible con muy buena fama en el lugar donde viven y trabajan.
J. Truth, da una serie de reglas para la conquista de nuevos adeptos. Según estas reglas,
el masón, cuando conozca que algún individuo es capaz de ser atraído y en especial se le une una
estrecha amistad, debe de empezar hablándole de la masonería indirectamente, como por
casualidad, como si hiciera un comentario simple, procurando insinuarse con suavidad,
sondeando sus disposiciones y conociendo su criterio, empleando ciertos rodeos para desvanecer
las ideas contrarias que pueda abrigar el posible candidato, aunque sin manifestar gran interés
en corregirlas. Pasado un poco de tiempo le manifiesta que ha oído decir que la masonería es una
institución muy benéfica y altruista, filosófica y progresista, que en ella desaparecen las
diferencias de nacimiento, posición social, capacidad económica, diversidad de opiniones e
incluso de creencias, viviendo todos los masones bajo un nivel de perfecta igualdad; que un masón
encuentra en cualquier parte del mundo hermanos dispuestos a socorrerle y apoyarlo, etc, etc, y
se termina proponiendo el ingreso en la masonería.
b.- Iniciación a la masonería. Grados: Si acepta la propuesta de ser masón, ésta se le
formula de una manera muy discreta y totalmente secreta en la Logia a la que pertenece y se
somete su aprobación a votación libre de todos los individuos presentes; si hubiese un solo voto
en contra, se suspende la iniciación por tres meses, al cabo de los cuales puede volverse a hacer
la propuesta; una vez aprobada ésta, se hacen por tres individuos de la logia informaciones
secretas acerca de la conducta del candidato, y en vista de ellas se vuelva a votar; si hubiere

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motivos para rechazar el ingreso se hace saber esto a todos los cuerpos masónicos, a fin de que
el rechazado no pueda introducirse en ninguno de ellos.
.- Grado 1º. Aprendiz: Si la propuesta del nuevo candidato se acepta en la votación
posterior a las informaciones se fija el día para la recepción del candidato, siendo en la fecha
señalada conducido éste a la logia por una persona desconocida (nunca, en general, por la
persona que le hizo la propuesta). La conducción hasta la Logia se hará de la manera más secreta
posible. Una vez en el local, se introduce al candidato en la cámara de las meditaciones, que está
débilmente iluminada, revestida de negro, rodeada de despojos funerarios y con inscripciones
tales como:
"Si das algún valor a las distinciones humanas, abandona este lugar porque en él son
desconocidas". "Si vienes impulsado por una vana curiosidad, o por otro móvil aún peor, retírate, no
trates de disimular, porque penetramos tus intenciones". "¿Siente tu alma terror? Pues, retírate,
porque sólo un espíritu fuerte puede soportar las pruebas a que has de ser sometido". "¿Te hallas
dispuesto a sacrificar hasta tu vida en aras del progreso humano?".
El candidato debe de otorgar en esta cámara secreta su testamento y contestar por escrito
a varias preguntas en las que se sondean sus ideas religiosas, morales y políticas. En algunas
Logias hay varias cámaras que el candidato recorre sucesivamente. En tanto que medita y escribe,
la logia se halla reunida. Llegado el momento de la iniciación, un masón, con el rostro cubierto,
despoja al candidato de las armas y metales (monedas, alhajas, medallas, etc.) que lleva consigo.
recoge su testamento y respuestas que se le han formulado y las lleva al Venerable, que las lee y
abre discusión sobre ellas. Caso de encontrarse aceptables, el candidato es conducido con los ojos
vendados a la puerta de la logia, haciéndose llamar a ella. Estableciéndose el siguiente diálogo
ritual:
"Venerable", dice el primer celador: "llaman profanamente a la puerta del templo"
"Ved quién es", contesta el Venerable
El primer vigilante comunica esta orden al guarda interior, que la ejecuta, y al hermano que
acompaña al neófito dice:
"Es un profano que desea ser iniciado en nuestros secretos"
Después que el neófito manifiesta su nombre, edad, naturaleza, estado, religión, profesión
y domicilio, de modo conforme con la filiación que tiene el secretario, el venerable da orden para que
sea introducido en el taller, a la cual el guarda interior abre las puertas, y el masón que acompaña
al neófito, entra con éste y dice:
"Ahí os lo entrego, ya no responde de él", a cuyas palabras los dos expertos se apoderan
del profano y le conducen cerca del Oriente, preguntándole el Venerable por qué ha ido allí, quién le
ha conducido, quién le ha hablado de la masonería y si le han contado algo de lo que pasa en ella,
así como le hace un examen de filosofía y moral, volviéndole a preguntar finalmente si persiste en
la idea de hacerse masón, y en caso de contestar afirmativamente, los dos expertos le conducen a
realizar los "tres viajes".
Terminada las pruebas, o contestadas satisfactoriamente las preguntas, el neófito debe
de prestar juramento, conforme a un modelo que lee el Secretario, de guardar el silencio más
absoluto sobre todos los secretos de la francmasonería, no diciendo ni escribiendo nada de lo que
viere u oyese, socorrer al masón en peligro o en la desgracia, conformarse con los estatutos
generales de la Orden y con los reglamentos particulares de la Logia y ejecutar fielmente lo que
sea prescrito.
Prestado el juramento, se conduce al profano entre las columnas, anunciándole el
Venerable que le va a ser concedida la luz al tercer golpe de mallete, a partir del altar. Al sonar el
tercer golpe se le quita la venda de los ojos y se encuentra rodeado de espadas o puñales,
diciéndole entonces el Venerable, que aquellas armas que le amenazan el pecho son imagen del
remordimiento que le desgarrará el alma si algún hace traición a la sociedad y a los masones.
Después de esto el Venerable le abraza, instituyéndole "aprendiz - masón", esto se lo comunica
por medio de los Hermanos 1º y 2º Vigilantes, las palabras, señales y toques del "grado de
aprendiz", e invitándose a los concurrentes a que le reconozcan como masón e individuo de la
Logia, pasando el neófito a sentarse en el grupo o columna del Norte, y dirigiéndole el orador un
discurso en el cual le expone algunos principios generales de la masonería, inculcándole el
desprecio a las supersticiones y al fanatismo religioso, y le explica algunos símbolos y atributos
masónicos.

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 A continuación se le dice que la masonería tiene a su cargo una gran obra para la que se
necesita el concurso de todos los hermanos esparcidos por todo el globo, y como instrumentos
apropiados para la ejecución de esta obra se le presentan una escuadra, un compás y una piedra
tosca, diciéndole, que por lo pronto su obligación es desvastarla hasta convertirla en material
apropiado para la construcción, todo ello con sentido simbólico. La iniciación obliga al pago de
una determinada cantidad de dinero en concepto de derechos.
.- Grado 2º. Compañero: En el grado de compañero se pone a éste en las manos un
martillo y un escoplo, se le explican los órdenes de la Arquitectura y se le excita a instruirse en
las ciencias exactas para que en su día pueda instruir en ellas a los menos adelantados; también
se le enseña a practicar la virtud.
.- Grado 3º. Maestro: Mayor importancia tiene el grado de maestro. En él, el Venerable le
cuenta al recipiendario la leyenda o tradición de Hiram, en la cual se indica el origen de la
masonería y de sus diferentes grados, así como algo que sirve de base para los grados siguientes.
Esta leyenda de Hiram es un símbolo y un motivo para, explicándola, instruir al nuevo maestro
en las doctrinas masónicas y sondear sus pensamientos e ideas. Para ello el Venerable explica la
recipiendario que el pasado de Hiram era un misterio e Hiram un personaje no menos extraño
que sublime, cuyo genio le colocaba por encima de todos los hombres, que se inclinaban ante su
misteriosa influencia, y cuya despejada frente reflejaba al mismo tiempo el espíritu de luz y el
genio de las tinieblas. Después interviene el Orador que sigue narrando la leyenda de Hiram
dentro de una complicada serie de datos y circunstancias. Acabada esta instrucción larga y
complicada el Orador hace notar al recipiendario que la interpretación que le ha dado el Venerable
es de tipo político, la intervención del Orador ha sido la primera parte de tipo científico y la segunda
parte de tipo filosófico. Después se le invita para que reflexione acerca del grado que va a tomar
(maestro) y en la próxima "tenida" (que se celebra dentro de un mes y a la que asisten masones
de los más altos grados) manifieste sus impresiones y las enseñanzas que hay sacado de la
leyenda de Hiram. De la manera como se exprese el nuevo maestro depende que llegue, o no, a
los grados superiores de la masonería.
.- Grado 4º: Es una ampliación del grado 3º, en el que se enseña a despreciar las
reprensiones de la conciencia, originadas por una educación cuya base fueron las preocupaciones
y supersticiones, y se hacen algunas consideraciones sobre el honor, la virtud en general y la
justicia entendida en el sentido masónico, que es opuesta a la que dan los profanos.
.- Grado 5º: Se enseña al aspirante que los verdaderos nombres de los asesinos de Hiram
son los de Stequín, Ortefut y Abbibala, este último es el principal.
.- Grados del 6º al 8º : no tienen gran importancia, siendo una prolongación del 3º, hasta
el 8º.
.- Grado 9º: Este grado 9º tiene mucha importancia, tanto por su simbolismo, como por
las enseñanzas que se dan al iniciado. La descripción completa del ritual es muy larga y compleja,
haciendo una síntesis apretada diremos lo siguiente: La Logia representa el Palacio de Salomón
con colgaduras negras. En el estrado hay dos tronos y delante de ellos un altar cubierto con un
tapiz rojo, sobre el que hay un puñal, un compás, un libro del Antiguo Testamento, abierto en el
libro de la Sabiduría; un mallete (mazo de madera) y una cinta, o cordón. El Presidente (Muy
Sabio o Muy Soberano) representa a Salomón y se sienta en el trono de la derecha. El
Vicepresidente representa al rey de Tiro, ambos llevan corona y el segundo un puñal y un peto
con la divisa "Vincere aut mori" (vencer o ser muerto). Entra en la "cámara de las reparaciones",
en el que figura una máxima: "El crimen no puede dejar de ser castigado. La conciencia es un juez
inflexible. Sin orden legítima, la venganza es criminal".
Sigue un ritual muy largo y complejo, en la que el iniciado avanza hasta el trono con
nueve pasos (tres de aprendiz, tres de compañero y tres de maestro), llegado a él pone la rodilla
derecha en tierra, la mano derecha sobre la Biblia y la mano izquierda sobre el compás y el
mallete. Salomón le coloca el puñal en la frente y el Hermano Intimo la espada en la espalda,
haciéndole notar el primero que si los engaña le espera el rigor del suplicio, y ordenándole que
repita el "juramento de maestro elegido de los nueve", que el Muy Soberano le dicta, en el cual el
aspirante jura por su honor no revelar jamás los nuevos secretos, cumplir escrupulosamente sus
obligaciones a costa de su sangre en cualquier parte que sea, y matar a los hermanos traidores y
que, de lo contrario, sea la muerte más afrentosa la expiación de su perjurio, sus ojos privados de
la luz con el hierro candente, su cuerpo presa de los buitres y su memoria execrada por los hijos
de la viuda en toda la Tierra.

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 Sigue el ritual, lleno de símbolos y de actos rituales en el que el Hermano Intimo guía al
aspirante, bebe un vaso de agua de la fuente, toma una lámpara, y armado con un puñal da
algunas puñaladas a un muñeco en posición dormido, coge la cabeza del muñeco por los cabellos
y con ella y el puñal levantado vuelve a la "cámara del consejo", colocando la cabeza y el puñal
encima del altar y queda arrodillado. Salomón le reprende por haber matado, pero los asistentes,
rodilla en tierra, piden perdón para él diciendo que lo ha hecho obligado por su celo. Salomón le
concede el perdón, y ordenando al aspirante que se levante (lo que hacen también los allí
presentes), le dice que todo lo que acaba de hacer es una imagen de las obligaciones que desde
entonces contrae con la masonería. En recompensa de su celo le entrega el mandil del grado 9º
(que representa el luto de los elegidos por la muerte de Hiram) y un par de guantes blancos
(representativo de que sólo la inocencia tiene tristezas sin remordimientos), comunicándole las
señales, toques y palabras del grado 9º, con las que el aspirante se da a conocer a los presentes,
declarándosele acto seguido como maestro elegido de los nueve (Grado 9º), entregándosele el
puñal y el cordón del grado, diciéndole que el puñal se le confía para castigar la traición, defender
a sus hermanos masones y vengar el crimen.
Finalmente tiene lugar un diálogo entre el rey de Tiro y el Hermano Intimo, explicando y
enseñando que: "la traición no debe de quedar impune; la venganza es un acto de virtud cuando es
mandada por un poder legítimo (el poder masón); la conciencia de un masón es inflexible, y el Gran
Arquitecto de Universo su único Juez"; que al lugar de la venganza se llega por caminos obscuros,
por sendas desconocidas y a favor de las sombras de la noche; que el castigo del traidor no se ha
de hacer a la luz del día, y sí de una manera discreta, sin que los ejecutores de la venganza se
conozcan unos a otros.
.- Grado 10º: La iniciación en el Grado 10º tiene lugar en capítulo de los "Elegidos de los
Quince", cuyo presidente continúa representando a Salomón. La principal ceremonia consiste en
atravesar el aspirante, de una puñalada, a una figurada cabeza cortada que representa la de un
traidor. La enseñanza estriba en ampliar la leyenda de Hiram.
.- Grado 11º: Es recapitulación de los dos grados precedentes. El presidente del capítulo,
que continúa representado a Salomón, escoge 12 masones, a quienes confía simbólicamente el
gobierno de las 12 tribus de Israel; la consagración en este grado es recibida entre tres cabezas
empaladas.
.- Grado 12º : El capítulo sigue presidido por Salomón, y la instrucción que se da al nuevo
Maestro Arquitecto es relativa a la organización administrativa de las 12 tribus de Israel y a los
medios para proporcionar recursos económicos a la masonería. También se le instruye acerca del
Gnosticismo, presentando a la Gnosis como encarnadora de la ciencia y el progreso en oposición
a la fe, y como la filosofía propia de la masonería, ya que, según ella, existen dos principios divinos
(dualismo maniqueo), siendo Dios un ser sobrenatural e invisible que se manifiesta por vía de
emanaciones , una de las cuales es el "Demiurgo" o Arquitecto del Universo que organiza la Tierra
con el concurso de otra emanación divina, hostil al principio del bien, añadiendo el Gran Maestro
de la Logia que, según los expertos doctores del gnosticismo, existió una doctrina secreta, que
uno de los Apóstoles transmitió a un pequeño número de iniciados, con arreglo al cual debe de
interpretarse el Antiguo Testamento, que los Apóstoles del Cristianismo no comprendieron a su
Maestro, y sus discípulos han alterado los textos que les dejaron.
.- Grado 13º: Este grado versa sobre el encuentro del "Nombre Indecible", que es el
verdadero nombre del Ser Supremo, y que Enoch escondió debajo de nueve arcos grabado en un
delta, o triángulo equilátero de ágata, y dos columnas, una de mármol y otra de bronce; en la
primera de las cuales estaba explicada la pronunciación de la palabra indecible. Los
recipiendarios de este grado deben de descender de tres en tres a un subterráneo figurado donde
han de hallar el delta y la columna de bronce con el Nombre Indecible (mas no su pronunciación),
el que, después de varias ceremonias, resulta ser el nombre de Jehová, o Dios de Israel.
.- Grado 14º : El rey Salomón continúa presidiendo el capítulo. En el Norte de la Logia se
coloca una mesa con 12 panes, que representan a los panes de la proposición, y a la izquierda de
la entrada, un arca que figura ser la de la Alianza del Antiguo Testamento. La enseñanza de este
grado 14º es la pronunciación del Nombre Indecible, que se perdió al perderse la columna de
mármol en la cataclismo del Diluvio universal, pero que Dios reveló a Moisés y éste grabó en una
medalla de oro que depositó en el Arca de la Alianza. Tal pronunciación, según los masones, es
HIHHOH (con las haches muy aspiradas).
.- Grado 15º: En este grado se cuenta la liberación de los judíos en la cautividad de

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Babilonia, tal como se narra en la leyenda de Hiram.
.- Grado 16º: Se continúa la enseñanza del anterior grado y se representa a los israelitas
luchando en vano para vencer a los samaritanos. La enseñanza que se desprende de este grado
es la de que la igualdad humana produce la libertad e independencia de la naciones, como fruto
de reuniones históricas o territoriales, y como consecuencia inmediata, que los derechos e
intereses generales de la humanidad no pueden ser limitados por las fronteras.
.- Grado 17º: Tiene un marcado carácter gnóstico. En él se declara que a consecuencia
de la toma de Jerusalén por los romanos (año 70 d. Cristo), los israelitas dejaron Judea para ir en
busca de un lugar donde se respetasen los derechos del hombre; mas no encontrándolo, fundaron
las sociedades secretas de los Terapeutas, Escoceses, y los Juanistas. Estos últimos eran los
verdaderos discípulos de Juan de Pathmos y fieles a la Gnosa (Caballeros de Oriente), los cuales
mantenían en toda su pureza el culto al Gran Arquitecto, y que cuando los Cruzados cristianos
(Caballeros de Occidente) llegaron a Palestina (antigua Judea) comunicaron a algunos de éstos
sus misterios, constituyendo entre la Orden del Temple, a la que se presenta perseguida y
calumniada por la tiranía, deduciéndose como consecuencia de esta enseñanza la importancia
del derecho de reunión en orden a la fraternidad.
Esto explica el nombre de Caballeros de Oriente y Caballeros de Occidente que llevan los
admitidos a este grado.
.- Grado 18º: Es uno de los más importantes y en este grado algunos pretenden ver al
tránsito de masonería judía a la masonería cristiana (aunque no hay tal masonería cristiana, en
el sentido auténtico de la palabra, esto lo veremos al final de la exposición).
El presidente del capítulo representa a Herodes. El recipiendario jura sobre una espada
acostumbrar su brazo a defender a sus hermanos. El Orador (Caballero de la Elocuencia) y el
Presidente del capítulo pronuncian discursos de sabor materialista y panteísta, y el segundo
explica el sentido de la palabra "INRI" diciendo que no puede aceptarse el sentido de "Jesús
Nazareno, rey de los Judíos", ya que Jesús no fue tal Rey (más se le presenta a Jesús, como un
judío ordinario, conducido a Jerusalén por Rafael), sino que INRI quiere decir: "Igne Natura
Renovatur Integra", (por el fuego, la naturaleza es renovada íntegramente). Después de la iniciación
y precedida de diversas ceremonias, tiene lugar una imitación de la institución de la Eucaristía.
En ella el Muy Sabio o Presidente hace la señal del índice, que es la del grado 18º, sobre el pan y
el vino, después de invocar al Gran Arquitecto del Universo para que el pan sirva de fuerza y
salud, y el vino como símbolo de la inteligencia para elevar el espíritu. Entrega el pan repartido en
dos trozos, de los que gusta, al Caballero de la Elocuencia uno, y al Maestro de Despachos el otro,
diciéndoles: "Tomad y comed, dad de comer al que tiene hambre". Hace otro tanto con el vino, en
dos copas, gustando de ellas y diciendo: "Tomas y bebed, dad de beber al que tiene sed". Circúlase
el pan y el vino entre todos los presentes colocados alrededor de una mesa, dando cada uno un
bocado en el pan y pasándolo al vecino, lo mismo hacen con la copa de vino. Lo que queda del
pan y del vino es recibido por el Gran Maestro de Ceremonias, quien lo echa en unos braseros
colocados en la parte occidental de la mesa, diciendo: "Todo está consumado".
Finalmente, circula entre todos la palabra sagrada y el toque misterioso, y enlazándose
unos a otros forman la "cadena de unión" (cuerpo contra cuerpo y pasando el brazo de uno por la
cintura del vecino), dándose un beso fraternal. Según algunos autores especialistas en masonería,
los estatutos de los Caballeros Rosa-Cruz prescriben que se celebre durante la noche del Jueves
al Viernes santo una cena ritual, en la que la asistencia es obligatoria para todos los miembros
del capítulo residentes en la población donde éste se halle establecido y en 25 kms a la redonda.
En esta cena se observa el ritual de la pascua judía. El Muy Sabio sirve a los Caballeros un
cordero, cuya cabeza y patas arroja al fuego, así como los restos de lo que de él queden. La mesa
debe de estar dispuesta en forma de cruz cristiana y el cordero puesto en su centro, vuelto de
espaldas y separadas las patas delanteras. A continuación tiene lugar el banquete, del que todos
participan, finalmente, los restos son quemados.
.- Grado 19º: Es el primer grado de los filosóficos, la reunión y las logias toman el nombre
de "Areópagos", o, "Consejos". En este grado se habla al aspirante de la conquista de la Jerusalén
celeste para aplastar a la mentira, a la bajeza y a la intolerancia, a fin de que no surta efectos de
prohibición impuesta por Adonai a nuestros primeros padres, de comer de la fruta del árbol del
bien y del mal.
.- Grado 20º: El Areópago está presidido simbólicamente por el Rey Asuero y el candidato
vuelve a representar a Zorobabel y a disertar sobre la necesidad de dar libertad al pueblo hebreo.

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 .- Grado 21º: Cuando llevaba el título de Patriarca Noaquita, el jefe de la logia representaba
un descendiente de Phaley, arquitecto de la torre de Babel. (Después viene una leyenda difícil y
compleja). Parece ser que la significación de este acto es conmemorar y declarar injusta la
confiscación de bienes de que fueron objeto los judíos a través de la historia.
.- Grado 22º: El jefe de la logia vuelve a representar a Salomón, aplaudiéndose la conducta
de aquellos que abandonan los principios opuestos a la masonería, abrazando los principios de
ésta, como los que pusieron en mano de los compañeros del maestro Hiram a los asesinos de
éste.
.- Grado 23º: El presidente representa a Aarón con el título de Gran Santificador, llevando
el traje que usaban los pontífices israelitas. Los demás miembros reciben el nombre de levitas. El
recipiendario representa al hijo de Hiram, quien pide venganza por la muerte de su padre; el
ceremonial es semejante al empleado por los sacerdotes hebreos para el ceremonial de los
sacrificios que se verificaban en el Templo de Jerusalén, incensándose el triángulo donde se ha
inscrito el nombre de Jehová. El Orador en su discurso habla de Moloch y del culto de los tiros y
dice al hijo de Hiram que es preciso sacrificar hombres para vengar la muerte de su padre, no
serán sacrificados los esclavos ni los prisioneros de guerra, sino los traidores, hipócritas y viciosos.
.- Grado 24º: El graduado debe asegurar que no ha tenido parte en el asesinato de Hiram;
que ha trabajado en la construcción del templo y que desea hacer progresos. Según los rituales
modernos, en este grado se explica el gran símbolo que representa el doble triángulo de Salomón,
en el que se ven a los dos ancianos de la cábala, al macro-prosopio y el micro-prosopio, el dios de
la luz y el de los reflejos, el misericordioso y el cruel, el Jehová blanco y el negro.
.- Grado 25º: Está dedicado a conmemorar la serpiente de bronce que curó a los israelitas
de la peste que padecieron en el desierto por su rebeldía. En la logia se representa el Monte Sinaí,
y el delta con el nombre de Jehová en medio de una zarza ardiendo, apareciendo la serpiente
simbólica sobre la cima del monte enroscada en una cruz. El Orador manifiesta que este grado
25º fue establecido por unos Caballeros que en la Cruzada de Palestina dieron libertad a varios
israelitas cautivos, y en agradecimeinto de lo cual éstos les enseñaron la tradición de la serpiente
de bronce, en virtud de lo cual aquellos Cruzados abandonaron sus errores y se convirtieron al
culto del verdadero Dios. La enseñanza que de esto se desprende es que hay que dar al pueblo la
libertad, como los Cruzados se la dieron a los israelitas, para lo cual hay que romper las cadenas
del despotismo.
.- Grado 26º: Insiste en la necesidad de libertar al pueblo oprimido, para lo cual es preciso
elevarse sobre las preocupaciones, supersticiones y falsas doctrinas, a fin de dominar en las tres
regiones celestes de la inteligencia, la conciencia y de la razón, correspondientes a las necesidades
políticas, sociales y materiales de la humanidad. En este grado 26º se hace sufrir al aspirante
varias pruebas pesadas, en compensación de las cuales se le aparece una mujer que representa
la Verdad sin velos.
.- Grado 27º: Es una reproducción de las ceremonias secretas que precedían a la
admisión de los Caballeros Templarios, en la época de la claudicación de esta Orden de Caballería,
y destinado a conmemorar la sentencia que los condenó.
.- Grado 28: Es una continuación del anterior grado con una serie de exigencias para más
ligarle a los planes de la masonería.
.- Grado 29º: Consiste en una serie de ceremonias por las que fueron acusados los
Templarios. El graduado es introducido inmediatamente sin ceremonia. El Orador acúsale de ser
templario, y el Patriarca (título del presidente de la logia), le amenaza con entregarle a la venganza
mortal de los Grandes Escoceses de San Andrés; el recipiendario debe, a pesar de ello, declararse
afecto a la Orden del Temple y dispuesto a defender su memoria, en vista de lo cual se le confía
la bandera de dicha Orden, la que finge defender de tres enmascarados que se la quieren robar.
El neófito debe de jurar después defender hasta la muerte cualquier puesto que le sea confiado y
luchar sin tregua ni descanso contra toda usurpación de poder, ya sea civil, militar, o religioso. A
continuación el Orador exhibe el ídolo "Baphomet", explicando la significación de sus atributos en
la forma que ya hemos indicado, siendo después dicho ídolo paseado procesionalmente por la
sala y los pasillos de la logia, como símbolo sagrado de la Naturaleza, debiendo el graduado
inclinar ante él la Bandera del Temple, y lanzándose finalmente anatema contra todo el que se
atreva a condenar a sus adoradores.
.- Grado 30º, o de Caballero de Kadosch (santo) : Tiene por objeto recordar la muerte de

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los Templarios. El Consejo ha de contar con 12 miembros. Para la iniciación debe el aspirante,
cuyos ojos están vendados, dar muerte a un cordero que se le dice ser un masón traidor a la
masonería. Además, en una de las salas se figura un sepulcro rodeado de guardias, en el que se
tiende uno de los Caballeros de Kadosch, quien, en el momento de entrar el recipiendario, debe
de incorporarse protestando, de que se turbe su reposo, y dejando la habitación a obscuras, salir
de ella sin que el graduando lo note, para que, viniendo el presidente del Consejo provisto de una
nueva luz, levante el sudario que se oculta dentro del sepulcro, exclamando: ¡Vacío!.
Según los rituales masónicos este sepulcro representa el sepulcro de Jacob Molay, el
último Gran Maestre de los Templarios. Se dice, también, que el neófito debe de herir a puñaladas
una cabeza coronada con una tiara, prosternarse ante el triángulo, quemar incienso sobre el altar
y rezar la oración a Lucifer. Otros autores cambian de ritual, dicen que debe escupirse y pisotear
un crucifijo, recitando una oración a Lucifer. Terminado este ritual el recipiendario recibe un
puñal como arma de la justicia y de la verdad y debe prestar juramento irrevocable de sostener,
cueste lo que cueste, los principios de la Orden, etc.
.- Grado 31º: Desde el grado 30 en adelante cesa el simbolismo, debiendo interpretarse
las enseñanzas en sentido literal. Según se advierte al que recibe el Grado 31. Los masones
pertenecientes a este grado son los Inspectores e Inquisidores de la masonería, y a ellos
corresponde, constituidos en tribunal, fallar los procesos masónicos, en los que se les concede
como máximo, la pena de deshonor perpetuo, especie de persecución continua que dura lo que
dura la vida de la víctima.
.- Grado 32º: En este grado se revela el secreto real. En el centro de la sala del Gran
Consejo, alumbrada con 81 luces, aparece el campamento de los Príncipes del Real Secreto, que
tiene la forma de una cruz de cinco brazos, rodeada por un círculo inscrito en un triángulo
equilátero, el que lo está a su vez en un pentágono, éste en un heptágono y éste en un polígono
de nueve lados, suponiéndose que este ejército espera el momento de dar un asalto definitivo para
apoderarse de Jerusalén y reedificar el Templo de Salomón, esperando sólo para ello la
concentración definitiva. El presidente del Consistorio (llamado Soberano de los Soberanos) dice
al recipiendario que ya se han realizado tres de éstas: la primera con la rebelión de Lutero, la
segunda con la proclamación de la soberanía del pueblo en la América del Norte y la tercera con
la proclamación de los derechos del hombre en la Revolución Francesa. La cuarta y la quinta no
se han realizado todavía.
.- Grado 33º: Grado último, y más alto de la masonería. El presidente del Supremo
Consejo representa, como en los anteriores a Federico de Prusia. En el centro del dosel, encima
del sillón del presidente, campea el triángulo con la palabra Jehová en hebreo. Al pie de la escalera,
que conduce al estrado presidencial y algo separado de ella, se coloca el altar de los juramentos,
pedestal cuadrangular cubierto con un paño rojo (carmesí), sobre el cual se coloca la Biblia del
Antiguo Testamento, abierto por el Libro de la Sabiduría, y una espada colocada en la línea
horizontal.
El aspirante, después de algunas fórmulas, debe prestar el siguiente juramento:
"Yo, Nombre y apellidos ............................ Caballero de Kadosch, Príncipe de Real Secreto,
empeño solemnemente mi palabra de honor y sagrada, juro y prometo sinceramente sobre este libro
que considero verdaderamente "como la palabra sagrada del Ser Supremo Eterno" que es el Muy
Poderoso y Arquitecto del Universo, juro, aquí en su misteriosa presencia, y en presencia del
Supremo Consejo del Grado 33, que no revelaré jamás, ni directa ni indirectamente, los secretos y
misterios del grado sublime que estoy dispuesto a recibir, ni ninguno de los que ya he recibido,
excepto a un igual Soberano Gran Inspector General que lo hubiese recibido legalmente. Además,
juro seguir estricta y religiosamente los Estatutos particulares, Constituciones y Reglamentos
secretos del Grado 33, y cumplir todos los deberes de Gran Inquisidor General, diligente y fielmente,
sin parcialidad, favor o afección. Juro que adoraré al solo verdadero Dios vivo, quien nos protege del
modo y en la forma que creo, según mi conciencia, serle agradable, y arreglar mi conducta según
sus mandamientos. Juro, y prometo todas esas cosas sin equívoco ni reserva mental, ni aún con la
esperanza de ser en el porvenir dispensado o relevado por un poder cualquiera que sea, bajo las
siguientes penas que me impongo a mí mismo: ser deshonrado entre los hombres, exponer mi
nombre con letras rojas en los Areópagos, capítulos y logias extendidas en el globo; e invoco, aquí,
solemnemente al grande y eterno Dios que derrame sus maldiciones sobre esta cabeza execrable
(aquí el graduando pone la mano derecha sobre la cabeza), de dejarme languidecer en la miseria y
la desgracia, y finalmente, de atormentar mi alma hasta la extinción perfecta, si algún día faltase a

15
este juramento libremente prestado. Que nuestro Dios Todopoderoso me conceda la fuerza suficiente
para cumplirlo en todas su partes, para mayor gloria de su santo nombre. ¡Amén! ¡Amén! ¡Amén!".
Las enseñanzas que recibe el Grado 33, se refieren a los medios que han de emplearse
para apresurar el momento de las dos últimas concentraciones. Los principales consisten en
sustituir la ley, la propiedad y la religión, tal como hoy se entienden y que son enemigos del
hombre, por la religión, la ley y la propiedad masónicas, y trabajar en la formación de nuevos
núcleos de hermanos influyentes convertidos y activos, para esparcir más las doctrinas
masónicas, sobre todo entre las clases directoras de la sociedad.

5.- EL INDIVIDUO MASON

El masón debe ser un individuo que destaca del término medio de la gente común. Si no
sobresale o sobresale poco, nunca será un perfecto masón, (grado 3º), quedando relegado al
montón de los principiantes sin especial iniciación e instrucción masónica. Será como un cuerpo
duro y pesado y de nada le servirá pertenecer a la masonería. Según este espíritu, cada masón
actual, debe tallar su propia piedra bruta, buscando su propia perfección personal, y así
contribuirá a la construcción del Templo, la construcción de una gran Catedral laica dedicada a
la Fraternidad Universal. Ser piedra de construcción se alcanzará cuando uno se haya
transformado, por el golpeteo continuo de las herramientas simbólicas y el desbaste de lo
superfluo en una piedra cúbica perfectamente acabada, es decir, en un hombre modélico,
adornado de todas las virtudes humanas. Este debe ser el ideal de todo masón.
El masón debe de tener un espíritu con grandes aspiraciones y estar informado por
ideales que le impulsen a buscar y conseguir otras orientaciones trazadas por la masonería.
Dispuesto con este ideal masónico, debe de proceder a ingresar en la Orden, porque, según las
constituciones de la Logia del Gran Oriente francés, sólo son masones, "los que han visto la luz
masónica en talleres constituidos con sujeción a ritos reconocidos por la masonería universal".

a.- Para ser admitido un "profano" a la "iniciación masónica" en un taller simbólico, es

indispensables estar domiciliado o ser residente durante seis meses, en la localidad donde está
situado el taller o logia en un radio de 50 kms de la provincia. El acto de iniciación determina la
"investidura masónica" y pierde la investidura todo el que sea legalmente despojado de la calidad
de masón.

b.- Puede ser masón desde la edad de 23 años, pero si es "lowetone", (es decir, hijo de
masón reconocido), puede ser admitido a la edad de 18 años.

c.- Los masones pueden ser "regulares" o "irregulares".

.- Masones Regulares: Son aquellos que pertenecen o han pertenecido a la Logia

correspondiente, y debidamente reconocida su obediencia a la Gran Logia Madre. El masón
regular debe de tener en su posesión el título o diploma del grado que posea. El masón regular
puede estar en activo o "en sueño". Es masón activo el que está afiliado a un "taller regular". Para
ejercer cualquier cargo o dignidad en un taller es indispensable ser miembro activo de la Logia.

- Masones Irregulares : Son aquellos que han sido iniciados en:

1.- Los iniciados en logias no regulares (no reconocidas y sometidas a obediencia).
2.- Los afiliados a cualquier logia irregular
3.- Los promovidos a cualquier grado en talleres irregulares
4.- Quien, sin previa autorización legal, hayan iniciado o conferido grados masónicos
5.- Los iniciados en el extranjero en talleres no reconocidos por la Logia correspondiente.

d.- Deberes de los masones: La Constitución Anderson (1723), también llamada

"Antiguos Deberes", porque en su apartado constitucional decía: "Deberes de un masón
entresacados de los documentos antiguos de las Logias del Continente y de la de las de Inglaterra,
Escocia e Irlanda para el uso de las Logias de Londres con objeto de leerlos a los nuevos hermanos

16
o cuando el Venerable lo ordene". Y son los siguientes:

1.- Cumplir exactamente la Constitución, los acuerdos de la Asamblea general y

Reglamentos, leyes y Decretos de la Logia
2.- Reconocer como "hermano" a todo legítimo masón
3.- Amparar, proteger y socorrer al hermano necesitado, así como a su viuda e hijos
huérfanos
4.- Defender al hermano, aun con peligro de la vida, en todo atentado o injusticia
5.- Someterse a los acuerdos del taller, aun en su ausencia, y contra su voluntad
6.- Guardar hasta la muerte el secreto masónico
7.- Asistir a las "tenidas", esto es, a las sesiones normales
8.- Cumplir los mandatos del taller
9.- Desempeñar con celo cargos y comisiones
10.- Satisfacer con puntualidad las cuotas asignadas
11.- Contribuir al fondo de beneficencia del taller
12.- Abstenerse de odios y rivalidades entre hermanos masones
13.- Ajustar la conducta a la moralidad pública
14.- Respetar, fórmulas, ceremonias y exigencias del rito
15.- Llevar al mundo profano los principios de equidad y justicia del espíritu masónico

e.- Derechos de los masones: Todo masón tiene derecho a:

1.- Igualdad absoluta ante la ley masónica
2.- Justa protección, defensa, socorro y amparo de los demás masones
3.- Petición y proposición ante su taller
4.- Ser electo y elegible, según los grados, en todos los casos
5.- Emitir y defender toda opinión que se juzgue útil en beneficio de la Orden
6.- Pedir votación pública o secreta, según los casos
7.- Emitir opinión y voto en Cámara, a la que como Visitador asista
8.- Aspirar a aumento de salario, o grado, con arreglo a la ley masónica
9.- Ser juzgado por el propio taller
10.- Tener a cubierto su honor y reputación por parte de los hermanos, quienes le
defenderán ante el mundo profano
11.- Obtener certificado de retiro (plancha de quite)

6.- TALLERES EN GENERAL

Reciben el nombre de "talleres masónicos" los diferentes grupos de masones que,
reuniendo condiciones previstas en la Constituciones y Estatutos masónicos, tienen por objeto el
ejercicio y práctica de las doctrinas de la Orden masónica.

a.- Los masones de un taller pueden ser de tres categorías:

.- Afiliados u obreros activos del mismo
.- Obreros honorarios
.- Lowetones o Menores adoptados por el taller simbólico

b.- "Triángulo", es la reunión de tres masones. Donde quiera que se hallen, en una aldea,
hospital, barco, etc, tienen derecho a formar un "triángulo" con las ventajas de la mutua
protección que les concede la Orden masónica. Los triángulos dependen de las Logias.

c.- Clases de Talleres y Dependencias: Los talleres se clasifican según los grados en que
trabajan, y reciben las denominaciones siguientes:
.- Talleres simbólicos

17
 .- Talleres capitulares
.- Talleres filosóficos
.- Talleres consejiles

d.- Constitución general de los talleres: Ningún taller que forme parte de la Logia, puede
estar a la vez bajo obediencia de otra potencia masónica. Los talleres toman un título distintivo,
que no puede ser igual al adoptado anteriormente por otro. El título distintivo de un taller no debe
de contener alusión alguna a ideas políticas o religiosas.

e.- Constitución particular de los talleres: Todo taller debe de remitir a la Gran Secretaría
General tres ejemplares de su reglamento interior, y si es aprobado, le devuelven uno sellado.
Todos los talleres deben de hacer constar, en sus reglamentos interiores, que en caso de
disolución, los documentos, archivos, sellos, etc, deber ser entregados en la Sede de la Logia y
deben de hacer constar cuál ha de ser el destino de los fondos económicos.
Cuando es aprobado por el Poder ejecutivo de la Logia, el taller debe de poner en práctica
su "Reglamento interior". Cada taller debe de tener los libros y registros siguientes:
.- Un libro de actas o de arquitectura para cada una de las cámaras que trabajan
.- Libros de contabilidad
.- Un libro de oro
.- Un libro negro
.- Registro de miembros activos
.- Registro de altas y bajas
.- Registro de rechazados
.- Registro de miembros de honor
.- Registro de garantes de amistad
.- Un libro de presencia
.- Registro de títulos y diplomas

Los talleres se consideran bajo la jurisdicción de la Logia desde la fecha en que se halla
expedida la "Carta, Columna o Patente" constitutiva, en la que se autoriza para realizar el trabajo
masónico. Los diplomas, leyes, rituales, cartillas y periódicos oficiales de la Logia son facilitados a
los talleres por la Gran Secretaría General.

f.- Relación mutua de los talleres: Los talleres, dentro de las facultades de su jerarquía
masónica, sólo pueden conferir grados a masones que, además de poseer la instrucción del grado
que ostentan, sobresalgan por su capacidad y cultura, así lo manda la ley masónica. Todos los
talleres simbólicos, (es decir, las Logias) se entienden directamente con el "Gran Consejo de la
Orden".
Los talleres capitulares o filosóficos (capítulos y cámaras Kadosk) se entienden
directamente con el "Supremo Consejo, Grado 33".

g.- Disolución de un taller : Puede disolverse un taller:

.- Por sentencia del tribunal masónico competente
.- Por devolución voluntaria, al correspondiente Poder Ejecutivo, de la "Carta, Columna,
o Patente" constitutiva, sellos, libros oficiales y archivos, siempre que cuando hayan cumplido
todas sus obligaciones con el "Gran Tesoro" de la Logia, y no haya siete masones, miembros
activos del taller que se opongan a ello.
.- Por separación de la jurisdicción de la Logia, sin cumplir los requisitos legales
.- Por acuerdo de la "Asamblea General"
.- Por decreto del "Poder Ejecutivo" correspondiente, como medida de buen gobierno

.- NOTA: La acción o el efecto de disolver un taller, se denomina "abatir columnas".

18
 h.- Logias o Talleres simbólicos: Entre los masones Logia significa tanto el lugar de
reunión (llamado generalmente Templo, o Cámara), como el grupo de los reunidos (denominado
habitualmente taller). Esta dualidad semántica puede llevar a equívoco. La logia o taller es la
célula básica de la estructura masónica.
Para constituir una Logia de requiere que, al menos, haya 7 Maestros; ordinariamente
son de 15 a 30 hermanos masones. Si pasan de 100 miembros se desdobla. Las logias o talleres
dependen de las Logias provinciales o Regionales, y éstas de los Grandes Orientes o de las Logias
Nacionales. Hay, también, algunas Logias Salvajes, o independientes, constituidas generalmente
tras su escisión violenta de otra Logia, y que rehuyen integrarse en la organización masónica
regular.

a.- Sus dignidades y oficiales: Hállanse dirigidos los talleres por Dignidades y Oficiales
nombrados en escrutinio general, por absoluta mayoría de votos de los miembros del taller. Las
dignidades y oficiales de una logia simbólica (del rito Escocés Antiguo y Aceptado), son los
siguientes:

.- Venerable Maestro. Tiene la sede en el Oriente de la Cámara

.- Primer Vigilante. Dirige la columna del Mediodía y se coloca al pie de la misma
.- Segundo Vigilante, dirige la columna Norte y se coloca al pie de la misma
.- Orador, se coloca en Oriente a la izquierda del Venerable Maestro
.- Secretario-Guardasellos, se coloca a Oriente a la derecha del Venerable Maestro
.- Tesorero, se coloca a la izquierda y a la cabeza de la columna Sur
.- Primer Experto, se coloca en un asiento delante del Hospitalario
.- Segundo experto, se coloca a la derecha del Primer Vigilante
.- Limosnero u Hospitalario, se coloca a la derecha del secretario y a la cabeza de la
columna Norte
.- Maestro de Ceremonias, se coloca delante del primer experto
.- Arquitecto revisor
.- Maestro de Banquetes
.- Archivero Bibliotecario
.- Arquitecto del Templo (Ecónomo)
.- Porta- estandarte
.- Heraldo
.- Guarda-templo interior, cuyo puesto se halla en la parte interior de la cámara, cerca de
la puerta
.- Guarda-templo exterior, que debe de hallarse fuera del templo y en las inmediaciones
de la puerta de la cámara
.- Tres hermanos diáconos, clasificados por orden de antigüedad.
Los cargos del Venerable Maestro, Primero y Segundo Vigilante, reciben el nombre
genérico de "Dignidades", y también se apellidan "Las Tres Luces" de la Logia.
Se consideran Oficiales de Primera Clase: el Orador, el Secretario, el Tesorero, y el Primer
Experto
Son Oficiales de Segunda Clase, los restantes funcionarios. Los cargos de la Logia deben
de ser desempeñados por masones que posean el grado de Maestro, excepto el Porta-estandarte,
Heraldo, y Diácono, los cuales pueden ser ejercidos por compañeros o aprendices; pero los tres
cargos de venerable Maestro, Primero y Segundo Vigilante siempre han de ser atendidos por
Maestros masones, y sin ellos no se puede celebrar la "tenida", son necesarios "Las Tres Luces".

b.- Instalación de un Taller: Siete masones, provistos de títulos o certificados, de los

cuales por lo menos tres posean el grado de Maestros, pueden crear un taller simbólico e instalar
una Logia. Este Taller, así constituído, se denomina: Logia Provisional, hasta obtener del Gran
Consejo de la Orden la "Carta Constitutiva", y como tal elige Venerable Maestro, Primero y

19
Segundo Vigilantes, Orador, Secretario, Tesorero y Primer Experto. Una vez organizada la Logia,
debe de celebrar tres sesiones:
.- de constitución
.- de elecciones
.- de instalación de Dignidades y Oficiales, y levantará acta de cada una de ellas
.- Estas tres sesiones no pueden celebrarse en el mismo día

i.- Talleres Capitulares o Capítulos : Los talleres Capitulares o Capítulos se forman de la

siguiente manera:
a.- Dignidades y Oficiales: Los Capítulos Rosa Cruz son regidos por las Dignidades y
Oficiales siguientes:

1.- Muy Sabio Maestro (Presidente)

2.- Primer Muy Perfecto y Excelente Maestro (Primer Vigilante)
3.- Segundo Muy Perfecto y Excelentísimo Maestro (Segundo Vigilante)
4.- Caballero de la Elocuencia (Orador)
5.- Maestro del Despacho (Secretario)
6.- Gran Experto (Reparador)
7.- Caballero Tesorero
8.- Maestro de Banquetes, para Ágapes ordinarios
9.- Gran Maestro de la Cena (Cena de conmemoración)
10.- Primer Maestro de Ceremonias
11.- Segundo Maestro de Ceremonias
12.- Caballero Limosnero
13.- Guarda de Breves (Archivero)
14.- Guarda - Templo interno
15.- Guarda - Templo externo
16.- Porta-Estandarte
En realidad, todos estos cargos se refunden en los 7 primeros señalados. Todos estos
cargos deberán ser desempeñados por Caballeros en posesión del Grado 18, de Soberano Príncipe
Rosa Cruz. En caso de número insuficiente, síguese el procedimiento de las logias simbólicas,
ocupando los puestos masones del Grado 4º en adelante; pero los tres primeros cargos han de
ser desempeñados por Caballeros del Grado 18 y, sin ellos, no se puede celebrar "tenida
capitular".

b.- Su Instalación: Siete Caballeros del Grado 18 (Príncipes Rosa Cruz), en posesión de
títulos y obreros activos de cualquier simbólico de una Logia, pueden formar un Capítulo
Provisional. En su primera sesión deben de acordar, lo siguiente:
1.- Elegir los cargos indicados al describir los del Grado 18
2.- Pedir autorización al Supremo Consejo del Grado 33 para constituir un Capítulo Rosa
Cruz
3.- Adoptar título distintivo
NOTA: Sigue una complicada y compleja serie de normas administrativas hasta que se
constituye el Capítulo.

j.- Talleres Filosóficos o Consejos : Los talleres filosóficos o Consejos se forman de la

siguiente manera:

a.- Dignidades Oficiales de Talleres Filosóficos: Los talleres filosóficos (cámaras de

Kadosch) eligen para su gobierno los cargos siguientes:
1.- Tres veces Poderoso Maestro (Presidente)
2.- Primer Teniente Grado Maestro (Primer Vigilante)

20
 3.- Segundo Teniente Grado Maestro (Segundo Vigilante)
4.- Caballero de la Elocuencia (Orador)
5.- Gran Canciller (Secretario)
6.- Gran Tesorero (Limosnero)
7.- Gran Capitán de Guardias (Maestro de Ceremonias Experto)
8.- Guardia de Campo (Guardia - Templo)
Estos cargos deberán recaer necesariamente en hermanos que posean el Grado 30 del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Como en las Logias simbólicas y en los Capítulos, algunos puestos pueden ser ocupados
o substituidos por Caballeros que hayan pasado del Grado 18 y posean del Grado 19 al 30,
excepto los tres primeros cargos que deben poseer el Grado 30.

b.- Su Instalación: Siete masones del Grado 30 (Caballeros Kadosch) miembros activos
de un taller capitular (Rosa Cruz) en posesión de sus títulos respectivos, pueden fundar un
consejo o cámara Kadosch con "carácter provisional". En su primera reunión deber de acordar:
1.- Elegir los cargos que se indican al hablar de Dignidades de Caballero Kadosch
2.- Pedir autorización al Supremo Consejo del Grado 33 para fundar una cámara
Kadosch
3.- Adoptar el título distintivo de la cámara
A la solicitud de "Patente Constitutiva", acompañarán:
a.- Copia del acta de constitución y elección
b.- Declaración de obediencia, acatamiento para cumplir y hacer cumplir los mandatos
de la Logia
c.- Títulos y Reglamentos interiores
d.- Cuadro lógico duplicado de todos los Caballeros solicitantes, y firmado por ellos
Mientras la Cámara Provisional de Kadosch esté pendiente de admisión definitiva, no
podrá conferir Grados del 19 al 30, sin previo permiso del Supremo Consejo del Grado 33.
Los Consejos de Caballeros Kadosch verifican su instalación en cámara inferior,
generalmente del grado 24, de acuerdo con el Supremo Consejo del Grado 33 y en formas
similares al de la Logia y Capítulo.
El Presidente electo jura de la siguiente forma: "Me ratifico en el juramento que tengo hecho
de obedecer y acatar a la Logia, como asimismo prometo ser fiel al Supremo Consejo del Grado 33
y no emplear la autoridad recibida de mis hermanos, sino en bien general de la Orden y de este
Supremo Consejo Kadosch en particular. Igualmente juro por mi honor entregar la Patente
Constitutiva, a mi sucesor o al Supremo Consejo del Grado 33, si me la pidiere".
Los miembros activos del Consejo repiten la fórmula. El Delegado exclama: "¡Ordo ab
Chao Deus meumque jus!". En nombre y representación del Supremo Consejo del Grado 33 y en
virtud de poderes que me han sido conferidos, instalo solemnemente el Soberano Consejo de
"Caballeros de Kadosch". Así queda legal y definitivamente instalado el Consejo, como cuerpo
filosófico de la masonería.

k.- Herramientas y símbolos masónicos: En los Templos masónicos se encuentran

presentes las herramientas fundamentales heredadas de la masonería operativa (la masonería
antigua). Son las siguientes: Escuadra, Compás, Nivel, Plomada, Mallete, Cincel, Regla, Palanca,
Trulla.
1.- La Escuadra: que sirve a los albañiles para trazar el cuadrado y formar el cubo, en la
masonería es considerada como el símbolo del sentimiento de la equidad.
2.- El Compás: al contrario de la escuadra, es un símbolo activo y representa al Espíritu.
Con el compás se traza la figura del círculo y sirve para medirlo. El compás, elemento móvil, pues,
al trazar el círculo marca un punto en el centro, figurando así el "infinito" y el "principio", el
pensamiento. La asociación de escuadra y compás, que figura sobre la Biblia, en la Logia, evoca
la creación de un "espacio-tiempo" sagrado, y que los masones consideran una de las claves de su
mística particular.
3.- El Nivel: tiene el significado de la Igualdad. La perpendicular que lleva en su centro,

21
significa el balanceo, el titubeo que origina la búsqueda. Si la escuadra evoca a lo "material
conocido", el nivel es el hombre, aún abocado a la duda.
4.- La Plomada: es el hombre ligado a la tierra. Si el nivel es el hombre que se forja a sí
mismo, que se "construye", y simboliza la aplicación del conocimiento, la plomada muestra la
necesidad de la observación atenta, para poder aplicar lo que determinan la escuadra y el compás,
acción creadora y toma de conciencia espiritual. Los masones emplean frecuentemente la
expresión estar "aplomo" o "aplomar a alguien" para expresar una situación regular.
5.- El Mallete: (mazo de madera), representa la voluntad constante de crear.
6.- El Cincel: es el instrumento de la voluntad expresada por el mallete.
7.- La Regla: significa la precisión en el trabajo.
8.- La Palanca: simboliza el poder de la voluntad
9.- La Trulla: (paleta llana del albañil), que expande y aplana el cemento, simboliza la
benevolencia.

L.- El secreto masónico9: Guardar el secreto masónico es una de los aspectos más
importantes dentro de la masonería. La Constitución de Anderson, en su primera parte, dice que
la masonería y el secreto masón hunden sus raíces entre otras antiguas instituciones en las
religiones mistéricas propias de la cultura griega y romana. En aquellas religiones mistéricas,
nadie podía divulgar, ni menos aún representar, los ritos iniciáticos, bajo pena de muerte. Algo
similar ocurre en la masonería. El juramento que hace el neófito aprendiz (grado nº 1) dice lo
siguiente:
"Yo (nombre y apellido), de mi libre y espontánea voluntad, en presencia del Gran Arquitecto
del Universo y de esta respetable Asamblea de masones, juro solemnemente y con sinceridad no
revelar jamás ninguno de los misterios de la Francmasonería que me sean revelados, si no es a un
legítimo y buen masón o en una Logia regularmente constituida. Prometo asimismo amar a mis
hermanos, socorrerles y prestarles mi ayuda a sus necesidades, y verter en su defensa y en la de
la Orden hasta la última gota de mi sangre. Obedeceré la Constitución de la Gran Logia Nacional,
etc, ... de sus Estatutos y Reglamentos generales, leyes, decretos y disposiciones, como también el
Reglamento Particular de este Respetable Taller que me recibe, y preferiré se me corte el cuello antes
de faltar a mi promesa".
Es decir, está dispuesto a que lo maten. Además, téngase en cuenta que se trata de un
juramento a ciegas, pues jura no revelar lo que todavía desconoce. En nuestros días, a propósito
del secreto masónico y sus implicaciones tan serias, hay varias interpretaciones. Algunos autores
dicen que la masonería no es una "sociedad secreta", sino "sociedad iniciática y esotérica" y por
consiguiente es una "sociedad discreta" (Ferrer Benamelli, Villar Massó, Espinar Lafuente) y por
lo tanto el secreto masónico, es puramente "retórico", es decir, una forma de expresarse aceptada
por influjo del entorno socio-cultural de la época (S.XVIII), y que no hay amenaza de muerte a
quien lo descubra. Entonces ¿por qué no se ha suavizado o menguado la fórmula de juramento
en el grado nº 1 y en los otros grados?.
Además, el rito de iniciación en la masonería obliga a guardar secreto de lo que se vea y
oiga, guardar en secreto la identidad de los miembros de las Logias y no revelarlo a nadie. Los
rituales masónicos insisten en el valor y en la eficacia del secreto, incluso como medio de captación
de nuevos adeptos.
Unido al secreto masónico están las "palabras sagradas", o "contraseñas distintas" para
cada grado, la forma peculiar de saludarse entre los masones (se llama retejar) 10 como: "palabra
de pase o paso", una contraseña que debe decirse para poder entrar en la logia y dar la consigna
semestral, compuesta por dos palabras con la misma letra inicial, de las cuales una es el nombre
de un personaje y la otra el de una cualidad masónica; "toques" 11, etc.

9
Cfr. "Sectas. Los nuevos movimientos religiosos". Manuel Guerra, Pags: 517 y s.s. Edit. Eunsa, 1993
10
Signos de saludo: Una vez puestos al orden, retirar la mano horizontalmente hacia el hombro derecho y luego dejar caer el brazo a lo
largo del costado, de modo que los dos movimientos describan un ángulo recto, es decir, una escuadra. Signo de asentimiento o promesa:
extender la mano derecha horizontalmente, la palma hacia abajo, dejándola después caer naturalmente por su propio peso.
11
Los masones se reconocen también unos a otros al darse la mano mediante "toques especiales", que forman parte de la instrucción al
grado que se pertenece. El mero hecho de darse la mano cobra en sí un significado especial que se refleja en la manera de dar la mano.
Los aprendices dan la mano practicando una ligera presión del dedo pulgar de la mano derecha sobre la primera falange del índice del
hermano mientras le estrecha la mano derecha del otro masón. Los masones de grado compañero, hacen lo mismo con alguna pequeña
variante. Los maestros arquean los dedos en la base de la otra mano, mientras presionan como si se tratara de una garra. Este "toque" se

22
7.- SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33º
Los Grados 31, 32 y 33 forman el Supremo Consejo del Grado 33. Los masones de esos
grados son Inspectores Supremos de la Orden y por el Poder Supremo de que están investidos
llaman a su seno sin ceremonia a Caballeros de Kadosch, que según méritos reconocidos,
ascienden a los grados 31 y 32, hasta que sean exaltados al Grado 33, supremo grado de la
masonería universal.
Se llama Cámara del Grado 33, el local en que se reúnen los masones del Grado 31.
Suprema Corte de Justicia donde se reúnen los masones del Grado 32. Y Suprema Cámara de
Ritos y Supremo Consejo donde se reúnen los del Grado 33.

8.- LOGIAS O CAMARAS. SU NUMERO Y EMPLEO

Sus Distintivos : Se llama "Logia" o "Cámara", en general, al lugar donde se reúnen para
sus trabajos los masones de cada grado; algunas veces también se llama cámara al acto de
reunirse el conjunto de masones de cada grado en su local especial.
No todos los grados tienen local especial, ni lo necesitan, por trabajar conjuntamente con
los otros grados. Además, un mismo local puede servir para cámara de grados diferentes en sus
trabajos, variando solamente la ornamentación y distintivos de la misma, considerándola en estos
casos como cámara diferente.
Los grados o grupos de grados que tienen un mismo género de trabajos, tienen su propia
Logia o cámara, denominándola "Cámara Activa". Se llama "Cámara Muerta" a la
correspondiente a grados que no tienen grados especializados. Las cámaras activas son las
pertenecientes a los grados 1º ,2º ,3º ,4º ,9º, 13º, 18º, 24º, 30º, 31º, 32º, 33º. Las cámaras de los
demás grados son cámaras muertas.
A manera de ejemplo vamos a describir lo que es una "Cámara de Aprendiz" (Grado 1º),
donde se celebran las logias sus "tenidas" semanales, algunos de cuyos complementos simbólicos
son comunes a las cámaras de otros grados con pequeñas variaciones simbólicas.
Generalmente la "cámara" es una sala rectangular. Para llamar a la puerta del templo
se hace con los consabidos "tres golpes simbólicos"; al abrirse la puerta - con detalles que harían
demasiado larga la descripción - se hallan en el centro de la cámara "tres gallardas columnas"
salomónicas de piedra o de madera, que simbolizan la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza,
(representadas por los tres órdenes de la arquitectura griega: Dórico, Jónico, y Corintio), sobre
cuyos capiteles gallardean dos grandes esferas: una de ellas representa el globo terráqueo, ceñido
por la cintura imaginada del Ecuador, y la otra esfera representa el globo coronada por una
granada abierta, cuyos vigorosos granos, unidos en su abertura, simbolizan la fraternidad de los
masones esparcidos por todo el mundo.
En el centro de una de las columnas resalta en relieve una gran letra J (Jaquín) y en la
otra una gran B (Booz): ambas son el signo de frases o "palabras secretas de reconocimiento
masónico". A los pies de cada una de las columnas pueden verse dos grandes bloques de piedra:
una, la piedra bruta, sin pulimentar en la columna de aprendices y compañeros; otra, la piedra
cincelada en la columna de los maestros, que simbolizan el estado de cultura masónica de los
diferentes miembros y grados del taller. En los asientos de las columnas de la derecha ocupan su
puesto los maestros y en la izquierda los aprendices y compañeros.
El techo de la cámara, ovalado o plano, simboliza el firmamento tachonado de estrellas
sobre fondo azul, y en rededor de la cornisa de la cámara es de ritual una cadena anillada, que
simboliza la estrecha unión de todos los masones del mundo en "cadena mística". Constituye el
pavimento del taller un mosaico de cuadros blancos y negros que simbolizan la tradición
masónica de su fundación en el Templo de Salomón bajo las prescripciones de Moisés,
interpretadas por el Maestro Hiran-Avi.
En el Oriente de la cámara, a cuyo estrado asciende por siete simbólicos escalones,
hállase la sede del venerable Maestro, y a la derecha e izquierda del Venerable, destácase en el
fondo o testero de la pared, el Sol y la Luna, y en la parte superior del trono el "ojo abierto" del
Gran Arquitecto del Universo, que todo lo ve. En diferentes puntos de la cámara aparecen

llama la "garra del maestro" y recuerda el gesto que hicieron quienes buscaban el cuerpo asesinado de Hiram de Tiro, que al descubrir la
mano, tiraron de ella para desenterrarlo.

23
numerosos atributos que simbolizan, actos, doctrinas, y esperanzas de la masonería, por ejemplo:
un corazón, una colmena con abejas, el arca de Noé, la regla y la escuadra, un reloj de arena,
acacias y olivos, la tapa de un sarcófago, y el balaustre.

9.- PODERES MASONICOS. PODER LEGISLATIVO

Emana el poder legislativo de la Asamblea General que se celebra cada cuatro años. Todos
los talleres simbólicos, los Capítulos, Caballeros de Kadosch y el Supremo Consejo del Grado 33,
con las Cámaras del Grado 31 y 32, por medio de representantes elegidos en "tenidas" previas,
constituyen la "Asamblea de la Federación". Los poderes de una Asamblea General duran un
período legislativo de cuatro años, dividido en cuatro períodos legislativos, uno cada año.
Las Asambleas Generales deben de reunirse todos los años en el Templo del Gran Oriente.
Corresponde a la Asamblea:
1.- Interpretar la Constitución
2.- Estatuir y legislar sobre casos no previstos
3.- Autorizar a los poderes Ejecutivos para resolver asuntos no previstos.
Una vez constituida la Asamblea se pueden realizar las discusiones y votaciones de la
misma se verifican en la misma forma que en los talleres. La Asamblea, por orden del Presidente,
a petición del Orador y por acuerdo de la misma, pueden siempre constituirse en "sesión secreta",
y , en tal caso, deben "cubrir el templo", o sea retirarse, los Visitadores que no pueden intervenir
en las deliberaciones "secretas" de la Asamblea.

10.- El PODER EJECUTIVO

El Gran Consejo de la Orden, Poder Ejecutivo de la masonería simbólica, se compone de
Gran Maestre, como Presidente, y de treinta y dos Consejeros de número, elegidos por la
Asamblea General entre los Representantes. Para ser miembros de Consejo de la Orden son
condiciones necesarias e imprescindibles:
1.- Poseer, por lo menos, el grado de Maestro masón con antigüedad de seis meses
2.- Ser miembro activo de un Taller
3.- Hallarse en pleno uso de sus derechos masónicos
Y caduca el nombramiento:
1.- Por renuncia voluntaria
2.- Por cambio de residencia
3.- Por inactividad
4.- Por supresión de derecho
5.- Por sentencia de Tribunal masón
Corresponde al "Gran Consejo de la Orden"
1.- Instalar Dignidades y Oficiales
2.- Imponer disciplina
3.- Cubrir vacantes de consejeros
4.- Proveer vacantes que ocurran en cargos no electivos
5.- Ejercer autoridad sobre los talleres simbólicos y Grandes Logias
6.- Autorizar, expresamente en cada caso, a un Maestro masón activo para iniciar a un
profano o conferir los grados 2º y 3º, en nombre del Poder ejecutivo, en lugares donde no existen
logias ni triángulos.
Son deberes del Gran Maestro, Presidente del Consejo:
1.- Guardar y cumplir y hacer cumplir y guardar a los masones, cámaras, cuerpos del
simbolismo, la Constitución, Estatutos generales, reglamentos, leyes, decretos y disposiciones.
2.- Velar escrupulosamente por la regularidad de los trabajos de la masonería simbólica
y por el prestigio de la Orden en general.
3.- Cuidar de la prosperidad de los cuerpos y talleres simbólicos y garantizar a éstos y a
los obreros el disfrute de sus derechos
4.- Mantener orden severo en los actos interiores y exteriores del Gran Consejo de la
Orden

24
 5.- Respetar y hacer respetar los acuerdos de dicho Alto Cuerpo
6.- Autorizar con su firma actas de sesiones, decretos, títulos y diplomas, la
correspondencia oficial y cuantos documentos emanen del Gran Consejo
7.- Comprobar la contabilidad del Poder ejecutivo simbólico
8.- Sostener en su pureza el Rito Adoptado legítimamente por cuerpos y talleres
simbólicos.

11.- EL GRAN CONVENTO Y EL BUREAU INTERNACIONAL

Son dos asociaciones masónicas de último grado. Son lugares donde se toman las
grandes decisiones y estrategias de la masonería a nivel mundial y que son acatadas
escrupulosamente por todas las Logias del Mundo.
La masonería también tiene sus insignias y distintivos, muy largos de enumerar y muy
prolijos en su significación simbólica. Es toda una parafernalia de signos, símbolos, escudos,
utensilios de albañilería, de arquitectura y todo cuanto uno se pueda imaginar y les sirve como
medio para expresar esa finalidad esotérica, iniciática y misteriosa con que cubren casi todos sus
actos. Como se puede apreciar a través de todo cuanto llevamos descrito, la masonería es una
buena muestra de sincretismo, de signos, símbolos y todo cuanto pueda significar misterio y
secreto.

12.- SINTESIS DOCTRINAL DE LA MASONERIA

Una vez que hemos descrito la larga historia y organización interna de la masonería,
ahora queremos describir de manera sintética algunos aspectos de la doctrina inherente que
contiene la doctrina filosófica masónica 12.
Para conocer la doctrina masónica, sus incambiables principios, sus pequeños y grandes
misterios, es indispensable estudiar su misma documentación oficial: Las Constituciones, los
Reglamentos Generales, Las Leyes Penales, los Códigos Procesales, los Estatutos de las Logias,
los Rituales de cada Grado masónico, con sus respectivos Catecismos, Deliberaciones y
Resoluciones, de su reuniones (tenidas) y Congresos, así como las Declaraciones de Principios de
tales encuentros. Los informes ofrecidos a continuación se basan exclusivamente en este tipo de
documentación.
La información se hará solamente sobre algunos puntos o aspectos de la "doctrina
masónica", siendo conscientes que dejamos un gran material de otros aspectos referentes a
juramentos, secretos y otras normas férreas de la masonería. Téngase también en cuenta que la
doctrina aquí expuesta es la de al masonería reconocida como "regular" por la Gran Logia de
Inglaterra. 13
a.- Dios, o La Fuerza Superior : Los documentos oficiales de la masonería están
encabezados por la sigla: A.L.G.D.G.A.D.U. : A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
También lo denominan como un principio de la existencia, de una "Fuerza Superior", reconocida
bajo el nombre de "Gran Arquitecto del Universo" (GADU). En el Ritual de iniciación de
iniciación al Grado 13º (del rito Escocés Antiguo y aceptado), el Gran Maestro recuerda al
candidato:
"Cuando fuiste iniciado en nuestra Orden manifestasteis la idea de Dios según vuestro
criterio y en armonía con vuestras creencias religiosas. Aunque aprobando nosotros vuestra manera
de pensar sobre este importante asunto, deseamos que os sirváis ampliar aquellas primeras
opiniones acerca de la existencia de Dios, y deciros si habéis establecido alguna modificación a
cuanto entonces expresasteis, como consecuencia de los estudios masónicos o de los dictados de
vuestra conciencia. Los masones no pueden fomentar la existencia de Dios en el concepto sometido
al efecto por las religiones positivas, porque en este caso tendrían que mostrarse partidarios de una
u otra creencia religiosa, y bien sabéis que esto se opondría al principio de máxima libertad
consignada en sus estatutos".
Los masones cuando hablan de Dios se refieren al Gran Arquitecto del Universo, pero
12
Tomado de "Movimientos Pseudoespirituales", de B. Kloppenburg, O.F.M.; del libro "Las Sectas en América Latina", Edit. Claret.
Argentina, 1989.
13
De la masonería hay que decir, que no es un cuerpo único, al contrario, es polivalente, tiene muchas variedades, tantas cuantas ramas
pueda haber. La Logia del Gran Oriente de Francia es diferente de la Gran Logia de Inglaterra, y la Gran Logia Escocesa es diferente de
las otras dos.

25
¿qué entienden los masones cuando hablan del Gran Arquitecto del Universo? (GADU). La
Asociación Masónica Internacional (AMI) se reunió en 1927 para tratar este tema y sometieron a
votación algunas conclusiones a fin de lograr la armonía y reunificar las distintas tendencias
dentro de la masonería, y aclarar qué es lo que entendían por el Gran Arquitecto del Universo. De
19 votos 17 a favor y 2 en contra para denominar al Gran Arquitecto del Universo como: "Un
Principio Superior e Ideal denominado generalmente GADU".
Como no hay conocimiento alguno objetivo de Dios en el sentido de la idea personal de
Dios, propia del teísmo, el Gran Arquitecto del Universo es un "ello", neutro, indefinido y abierto
a cualquier forma de entenderlo. Para los masones GADU no es un Dios personal. Es un Dios,
impreciso, indefinido, una fuerza constructora y sabia. En otras palabras en el mejor de los casos
el GADU es propio de una idea filosófica deista 14, préstamo de los pensadores ingleses del S.
XVIII, es una especie de Arquitecto que existe, que hizo la creación, pero dejó su realización
concreta a los maçones, o albañiles y obreros que son los actuales masones, para que ultimen y
perfeccionen la obra de GADU. Así, la esencia y la trascendencia de Dios no es ontológica,
substancial, es decir, real, fundamento primero y último de todas las cosas, como decimos en el
cristianismo, sino un Dios lejano que no tiene nada que ver con el Dios y Padre de Nuestro Señor
Jesucristo. El Dios de los masones es un dios "deista", es decir, que puede valer para cualquier
idea de Dios. No es el Dios cristiano que nos reveló Jesucristo.
Jesucristo : "El Gran Silenciado". Es curioso observar cómo dentro de las ideas y
creencias masónicas Jesucristo no es nombrado nunca para nada. Esta actitud premeditada se
la puede denominar como el Gran Silencio sobre Jesucristo. En las creencias masónicas deístas
con un concepto de la divinidad tan lejano de la creación y de los hombres, no cabe la figura de
Jesucristo que es verdadero Dios y que se hizo verdadero hombre para salvarnos del poder del
pecado y de la muerte. En los escritos, doctrinas y filosofía masónicas no se habla de Jesucristo
ni de su Evangelio de salvación, no se menciona la esencia del evangelio que es la proclamación
de que el Reino de Dios está cerca o dentro de nosotros, y que Jesucristo es el Rey de ese Reino.
No se habla de la muerte de Cristo y su Resurrección gloriosa. Esta afirmación de la Revelación
no es aceptada o entendida por los masones. Por eso la figura real y verdadera de Jesucristo como
Hijo de Dios, enviado por Dios Padre como Salvador y Redentor del género humano es silenciada
de una manera consciente por las creencias masónicas. El no hablar para nada de El es la mejor
manera de rechazarlo. Es no querer reconocer la verdadera Revelación que el verdadero Dios ha
hecho en su verdadero Hijo y esto va en contra de las especulaciones o generalizaciones del dios
(GADU) masónico.
b.- El Principio del Libre Pensamiento: Es sagrado e inviolable, en todo ser humano, el
derecho de pensar libremente. Se defiende una libertad total, absoluta, un derecho universal,
ilimitado de creer lo que se quiera y como se quiera o también no creer en nada, ni en nadie (sólo
se cree en la masonería). Es un derecho declarado anterior y superior a todas las creencias
religiosas. Sustentar lo contrario a esta idea básica masónica, es tiranía, prejuicio, superstición,
opresión, injusticia, dictadura. La permanente lucha contra todo eso, es precisamente
proclamada como uno de los fines de la Orden masónica. (Es curioso, en este caso los masones,
predican y promulgan la irrestricta libertad de pensamiento, de creencias, etc, etc, pero una vez
dentro de la masonería, su doctrina, filosofía, reglamentos, etc, etc, se convierten en dogmas que
todos deben de vivir y cumplir a rajatabla, de lo contrario serán juzgados y castigados).
c.- Principio de la Tolerancia: "La masonería afirma el principio de la tolerancia mutua,
para que sean respetadas las convicciones, la dignidad y la autonomía del individuo como
personalidad humana", declara uno de los principios de la Masonería. En los libros de propaganda
masónica son muy comunes afirmaciones como esta:
"La masonería tiene por principio la tolerancia mutua, y, sin imponer dogmas, sin exigir
servilismo espiritual, concede a sus miembros amplio derecho de pensar, de discutir libremente.
Considera las concepciones metafísicas como siendo del dominio exclusivo de la apreciación
individual de sus miembros y no admite afirmaciones que no puedan ser debatidas racionalmente".
Este principio es muy ambiguo porque ellos admiten y toleran formas diversas de pensar
de una manera irrestricta, sí, pero sólo en lo que no se refiere a la masonería. En lo referente a la
masonería no hay tal tolerancia y libertad, al contrario, hay una total y absoluta dictadura, el que
14
Deísmo: Doctrina que admite la existencia de un Dios impersonal, causa de la existencia del mundo, llamado también "Teísmo". Por
sus antecedentes históricos y por el empleo que de él se ha hecho designa casi siempre una doctrina opuesta a toda afirmación religiosa
sobrenatural, sustituida por una afirmación humana de un primer principio creador.

26
piensa de manera contraria, o no es admitido a la masonería o si es admitido será corregido,
juzgado y sancionado. Los masones dicen, que no imponen dogmas, ¿acaso no son dogmas todos
sus ritos iniciáticos, juramentos secretos, reglamentaciones, organización, etc, etc,?
Veamos un ejemplo reciente, en 1947 se reunieron los masones de Latinoamérica en el
Templo Noble de la Gran Logia de Uruguay, 51 Potencias Masónicas de Latinoamérica, y en dicha
reunión hicieron una declaración de principios para constituir en este continente una
Confederación Masónica Latinoamericana; intervino rápidamente la Serenísima Gran Logia
Unida de Inglaterra, (Tutora del Mundo Masónico) para rechazar plenamente todas las
resoluciones y acuerdos que libremente se habían tomado en Uruguay. Recibieron entonces los
masones latinoamericanos "orientaciones" de la Gran Logia de Inglaterra. Estas orientaciones
eran restrictivas al derecho universal de asociarse libremente. La orientación 1ª es ésta y dice
textualmente:
"No está dentro del poder de ningún hombre o grupo de hombres alterar o introducir
modificaciones en los principios fundamentales de la Masonería Original, so pena de dejar de ser
Masonería".
En la orientación nº 2 dice:
"En la Masonería Pura y Original no se admite la mínima tolerancia en las creencias con
relación al ser Supremo, ni se concibe que alguien se arrogue el poder de realizar o introducir tal
tolerancia. Esta creencia es estricta, inalterable y absolutamente rígida; rige desde 1717 y nadie
puede desobligarse de ella sin dejar de ser masón. En este punto la Masonería Original y Verdadera
es inflexible y dura".
Como se puede observar más dogmatismo no puede haber, más intolerancia no puede
haber. ¿Por qué no dejaron asociarse libremente a los masones de Latinoamérica? Es un dogma
dentro de la masonería que nadie puede constituirse en federación de carácter local, nacional, o
continental si no hay "permiso de Gran Logia de Inglaterra". ¿Dónde queda la total libertad de
pensar, creer y de asociarse? Los dogmas masónicos se imponen de manera eficiente y total.
d.- El Principio de la Autonomía de la Razón: El hombre debe dirigir sus actos y orientar
su vida exclusivamente de acuerdo con su propia razón y conciencia. Es el motivo por el cual no
aceptan ninguna Revelación divina, especialmente la Revelación Divina de las Sagradas
Escrituras (La Biblia) tal y como la enseña, la entiende y la explica la Iglesia Católica. Al respecto
declara uno de los documentos:
"La Masonería no reconoce más verdades que las basadas en la Razón y en la ciencia y
combate, sirviéndose solamente de los resultados obtenidos por la ciencia, no las supersticiones y
los prejuicios sobre los cuales basan las Iglesias su autoridad. No busca la Masonería los orígenes
de las ideas del deber, del bien, del mal y de la justicia ni en pretendidas revelaciones divinas, ni
en concepciones metafísicas".
Cuando el masón es recibido en el Grado 19º, deberá jurar lo siguiente:
"Yo, ..... (nombre y apellidos)... en la presencia del Gran Arquitecto del Universo y de los
Grandes Pontífices de este Consejo, juro y prometo, bajo palabra de honor ... no reconocer otro guía
que la Razón".
Esto es simple, lisa y llanamente puro "racionalismo". No hay más verdad, no hay más
conocimiento que lo que la razón acepta. Por eso la idea y el sentido que los masones tiene de
Dios es la de un dios racionalista, deista. No es el Dios Creador, Padre de Nuestro Señor
Jesucristo. La masonería no acepta de ninguna manera el Dios de los cristianos y ellos lo saben,
lo que ocurre es que para captar a nuevos adeptos dicen que sí, que respetan, pero en realidad
no es así.
e.- El Principio de la Libertad de Culto: Es el propio individuo quien debe de regular sus
relaciones con el Ser Supremo y modo como debe de darle culto. Se trata de un respeto inicial
hacia el masón, a saber, que practique su propia religión, pero a la vez se le irá enseñando e
inculcando que el verdadero Dios no es el de su religión, sino el de los masones: el Gran Arquitecto
del Universo. Si no va aceptando esta idea esencial en la masonería, el masón que crea en el Dios
cristiano, no podrá seguir avanzando en los grados superiores de la masonería. Y es que para ser
auténtico masón de grado superior hay que creer en el dios masón (teísmo, dios impersonal) y
renunciar al Dios personal de la Revelación, el Dios que se nos ha manifestado en Jesucristo, esto
los masones no lo aceptan, a lo máximo lo permiten por conveniencia pero nunca lo aceptan como
verdadero.

27
 f.- El Principio de la Libertad de Conciencia: Cualquier coacción o influjo externo, sea
de orden físico, sea de orden moral, en el sentido de dirigir u orientar el pensamiento del individuo
debe ser considerado como un atentado contra un derecho natural y sagrado y por eso debe de
ser denunciado como fanatismo, violencia e injusticia.
La Masonería considera su deber principal combatir esta violencia y este fanatismo. Lo
repiten en casi todos sus juramentos. Lo que en verdad no se entiende, a la luz de este principio,
es la existencia misma de la Masonería con sus estrictos e impositivos principios y doctrinas. Pues
es evidente que estos principios y doctrinas sirven para orientar el pensamiento y la conciencia
de sus miembros. Uno de los Reglamentos dice: "es deber principal de la logia regular celebrar
sesiones de "instrucción", observando los rituales y las normas litúrgicas de los respectivos Ritos".
Los masones dicen que promueven la libertad de conciencia pero eso es para captar
adeptos y quedar de puertas para afuera bien con la sociedad, en el fondo ellos son terriblemente
manipuladores de la conciencia de los masones en su diversos grados de iniciación, como se ha
visto a lo largo de la descripción de los grados de la masonería.
g.- El Principio del Indiferentismo Religioso: La masonería dice que en el medio
ambiente en que vive y respira el individuo humano debe mantenerse rigurosamente una actitud
neutral, sin hostilizar ni favorecer ninguna religión determinada. Cada uno debe de creer en el
Dios que más le convenga o que le hayan enseñado y en El debe de vivir. Este principio acusa la
misma falsedad que el anterior. El indiferentismo religioso positivo tolera igualmente todas las
religiones y las declara a todas igualmente válidas. Supone que jamás hubo una verdadera
Revelación divina. Esto supone que Jesucristo, no es para la masonería el Hijo del Padre que ha
sido enviado por el Padre para darnos a conocer todo el misterio de Dios, de la vida, del perdón de
los pecados, que Jesucristo es el único y verdadero Redentor de todo el Género Humano. Esto,
que lo afirmamos los católicos, la masonería, ni lo afirma ni lo niega sencillamente tienen otras
creencias totalmente diferentes, luego no les da lo mismo cualquier religión, como hemos visto en
las páginas anteriores.
h.- El Principio de un Estado neutro: La sociedad y principalmente el Estado debe
mantenerse oficialmente indiferente y neutro ante cualquier religión concreta. Es la tesis del
agnosticismo moral y religioso aplicado a la teoría del Estado y de sus leyes. Según esta norma
las leyes divinas (que los masones, además, no reconocen), no deben regular la vida del Estado y
los poderes públicos pueden libremente desviarse de la determinaciones divinas y legislar sin
tenerlas en cuenta. Es el extremo del laicismo secularista, que siempre ha encontrado entre los
masones sus mejores defensores y más fanáticos propugnadores. El laicismo tomado en serio
lleva inevitablemente al anticlericalismo declarado o solapado. Por ejemplo, toda la legislación
oficial mexicana es la expresión más clara de los ideales masónicos realizados en la historia. La
lucha por una total separación entre Iglesia y Estado ha sido su constante ideal y lo han
conseguido en los últimos años en la redacción y promulgación de muchos países.
i.- El Principio de la Enseñanza Laica: La enseñanza pública, dada y mantenida por el
Estado, debe ser absolutamente laica o neutra en materia religiosa. Fue la lucha en todos los
países latinoamericanos desde el siglo pasado. 15
Siempre reclamaron los masones escuelas públicas sin religión. Ni religión, ni Dios, ni
mucho menos representantes de Dios. Sería fácil llenar páginas de documentos masónicos
extremadamente polémicos que se oponen a cualquier tipo de clase de religión en las escuelas
públicas, aun cuando la total la mayoría de la población sea católica y desea para sus hijos una
educación cristiana. Pues de hecho la escuela laica, promovida y apoyada por los masones, se
transforma a la larga en escuela atea. Pretender formar hombres íntegros, cumplidores de su
deberes individuales, familiares y sociales, sin hablarles de Dios y sin mencionar a Jesucristo y
su Evangelio, equivale a declarar dispensable al Creador e implica la negación del carácter salvífico
del mensaje cristiano. Esta es, sin embargo, la actitud oficial de los masones. Luchan para formar
hombres agnósticos, aun cuando proclaman la existencia de un dios llamado por ellos el Gran
Arquitecto del Universo, pero es un dios nombrado, proclamado y promovido por los masones,
pero éste no es el Dios verdadero.
j.- El Principio de la Moral Independiente: Según los masones la moral no debe de estar
ligada a ninguna creencia religiosa ni basarse en pretendidas revelaciones divinas. Si queremos

15
México, Uruguay, Ecuador y otros países de Latinoamérica fueron los que sufrieron la influencia de la masonería, en la concepción
laicista de la enseñanza pública, prohibiendo, expresamente, que se enseñe ninguna materia de religión.

28
creer en las numerosas declaraciones oficiales de la masonería, los masones tendrían como
finalidad "el estudio y la práctica de la Moral". Pero como hemos visto, la moral masónica es una
moral de la razón, no de la Revelación divina, es decir, una moral sin Dios, sin Cristo, sin el
Evangelio. Una moral racionalista, laicista, naturista.
k.- El Principio de la Religión Natural: La religión oficial y pública debe mantenerse en
los límites de la religión natural indicados por las verdades básicas, pacíficamente aceptadas y
que son comunes a todas las religiones.
Uno de los artículos fundamentales de la Constitución de James Anderson (1723), y que
sigue rigiendo básicamente hasta nuestros días, al menos por los "masones regulares", dice así:
"Todo masón está obligado, en virtud de sus título, a obedecer a la ley moral; y si comprende
bien el arte, no será jamás un estúpido ateo, ni un irreligioso libertino. Así como en los tiempos
pasados los masones estaban obligados, en cada país, a profesar la religión de su patria o nación,
cualquiera que esta fuese, en el presente nos ha parecido más a propósito el no obligar más que a
aquella (religión) en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando a cada uno su opinión
particular: a saber, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera
que sea la denominación o creencias con que puedan distinguirse. De donde se sigue que la
Masonería es el centro de unión y medio de conciliar una verdadera amistad entre personas que
(sin la masonería) permanecerían en una perpetua distancia".
Es decir, estamos ante el regreso al paganismo politeísta y deista más genuino, lo
importante es creer en algún ser superior llamado dios, qué clase de dios sea, no importa, en
definitiva, todos las religiones son iguales. Esto, desde el punto de vista cristiano católico, es
inadmisible, el único mediador entre Dios y los hombres es Jesucristo, el único redentor es
Jesucristo, la única religión válida es la que nos ha traído Jesucristo y cuya depositaria legítima
es la Iglesia Católica.

13.- LA MASONERIA Y LA IGLESIA CATOLICA

Con los principios expuestos en páginas anteriores, es más que suficiente para que se vea
con claridad que entre la doctrina masónica y la doctrina que enseña la Iglesia Católica hay una
oposición muy fuerte, precisamente esta oposición fundamental en temas muy importantes es lo
que hace que no es posible ser auténtico cristiano católico y ser masón. Masonería e Iglesia
Católica han tenido a través de la historia relaciones muy tensas y difíciles. Veamos su historia.
1.- Primera condena de la Iglesia católica a la masonería 16 : ya dijimos que desde 1732
la masonería se introduce en Francia. En 1737 el rey Luis XIV la proscribe, debido a las
implicaciones políticas de la masonería. El 28 de abril de 1738 el Papa Clemente XII promulga la
encíclica "In Eminenti", en este primer documento contra la masonería el papa declara:
"Hemos sabido por la fama pública que se extienden a lo lejos con mucho progresos ciertas
sociedades, juntas, reuniones, agregaciones o conventículos llamados de Francmasones, o bajo
alguna otra denominación según la variedad de lenguas en las que hombres de cualquier religión y
de todas las sectas, afectando una apariencia de honestidad natural, se ligan entre sí por un pacto
ten estrecho e impenetrable, conforme a leyes y estatutos que ellos se han hecho, y se comprometen
bajo juramento sobre la Biblia, y bajo las penas más graves, a guardar un silencio inviolable sobre
cuanto hacen en la obscuridad del secreto ... Las sociedades o conventículos susodichos han
provocado muy fuertes sospechas en los espíritus de los fieles de que enrolarse en esas sociedades
es, según personas de probidad y prudencia, mancharse con el sello de perversión y maldad;
porque si no hicieran el mal no odiarían la luz, y tal sospecha se ha acrecentado... Nos, hemos
concluido y decretado condenar y prohibir las dichas sociedades, asambleas, conventículos,
llamados de Franc-Masones, o conocidos bajo cualquier otra denominación como Nos, las
condenamos y las prohibimos por nuestra presente constitución válida a perpetuidad".
2.- Segunda condena: Al asumir el pontificado Benedicto XIV, debió confirmar la condena
de su antecesor Clemente XII, dado que se hizo creer que la condena no estaba ya vigente por
haber fallecido su promulgador (Clemente XII). Así, el 18 de mayo de 1751, en una Bula
promulgada para efectos de confirmar la condena, el papa Benedicto XIV reitera la condena de la
masonería en los siguientes términos:
" A fin de que nadie pueda acusarnos, dice, de haber faltado a lo que prudencia exige de
16
Cfr: "La Masonería", del Instituto y Promoción Social, IDPS. Arzobispado de Lima. 1984. Documento a propósito de la pública
confrontación habida entre el Arzobispado de Lima y la Gran Logia del Perú en Diciembre de 1983.

29
Nos, hemos determinado renovar la Constitución de nuestro predecesor, insertándola palabra por
palabra en las presentes Letras. Por lo tanto, con entero conocimiento de causa y en virtud de la
plenitud de nuestro poder Apostólico, la confirmamos, la renovamos y queremos y decretamos que
sea puesta al punto en vigor, como si ahora se expidiese por primera vez".
3.- Tercera condena: El papa Gregorio XVI el 15 de agosto de 1832, promulga la encíclica
"Mirari Vos", donde condena de nuevo los errores modernistas de la época entre los que se halla
la masonería, como sociedad secreta.
4.- Cuarta condena: Esta es la condena más importante contra la masonería. Es el papa
León XIII quien justificará doctrinalmente la ya secular condena a la masonería, promulgando el
20 de abril de 1884 la encíclica "Humanum Genus". Esta encíclica es la que habla más claramente
acerca de qué es la masonería, cómo trabaja, cuáles son sus fines y cómo en el fondo es enemiga
de la Iglesia. A continuación exponemos algunos pasajes más importantes de la encíclica:
" ... Los Romanos Pontífices, previendo el futuro, dieron la señal de alarma frente al peligro
(de la masonería) y advirtieron a los príncipes y a los pueblos para que no se dejaran sorprender
por las artimañas y las asechanzas preparadas para engañarlos. El papa Clemente XII, en 1738,
fue el primero en indicar el peligro. Benedicto XIV, confirmó y renovó la constitución del anterior
pontífice. Pío VII siguió las huellas de ambos y León XII, incluyendo en su constitución apostólica
"Quo Graviora" toda la legislación dada en esta materia por los papas anteriores, la ratificó y
confirmó para siempre. Pío VII, Gregorio XVI y reiteradamente Pío IX hablaron en el mismo sentido.
(nº 3)
En efecto, tan pronto como una serie de indicios manifiestos ... evidenciaron la naturaleza y
los propósitos de la masonería, la Sede Apostólica denunció y proclamó abiertamente que la
masonería, constituida contra todo derecho divino y humano, era tan perniciosa para el Estado como
para la religión cristiana. Y amenazando con las penas más graves que suele emplear la Iglesia
contra los delincuentes, prohibió terminantemente a todos (los católicos) inscribirse en esta
sociedad. Los masones, encolerizados por esta prohibición, pensaron que podrían evitar, o debilitar
al menos en parte con el desprecio y en parte con las calumnias, la fuerza de estas sentencias, y
acusaron a los Sumos Pontífices que las decretaron de haber procedido injustamente o de haberse
excedido en su competencia.... no faltaron, sin embargo, dentro de la misma masonería quienes
reconocieron, aun a pesar suyo, que las disposiciones tomadas por los Romanos Pontífices estaban
de acuerdo con la doctrina y la disciplina de la Iglesia católica. (nº 4)
Pero lo más importante es ver cómo la prudente previsión de nuestros antecesores quedó
confirmada con los sucesos posteriores Porque sus providentes y paternales medidas no siempre,
ni en todas las partes, tuvieron el éxito deseado. Fracaso debido, unas veces, al fingimiento astuto
de los afiliados a la masonería, y otras veces, a la inconsiderada ligereza de quienes tenían la grave
obligación de velar con diligencia en este asunto. Por esto, en el espacio de siglo y medio la
masonería ha alcanzado rápidamente un crecimiento superior a todo lo que se podía esperar, e
infiltrándose de una manera audaz y dolosa en todos los órdenes del Estado, ha comenzado a tener
tanto poder, que casi parece haberse convertido en dueña de los Estados. (nº 5)
Varias son las sectas que, aunque diferentes en nombres, ritos, forma y origen, al estar, sin
embargo asociadas entre sí por la unidad de intenciones y la identidad en sus principios
fundamentales, concuerdan de hecho con la masonería, que viene a ser como el punto de partida y
el centro de referencia de todas ellas. Estas sectas, aunque aparentan rechazar todo ocultamiento
y celebran sus reuniones a la vista de todo el mundo y publican sus periódicos, sin embargo,
examinando a fondo el asunto, conservan la esencia y la conducta de las sociedades clandestinas.
Tienen muchas cosas envueltas en un misterioso secreto. Y es ley fundamental de tales sociedades,
el diligente y cuidadoso ocultamiento de estas cosas no sólo ante los extraños, sino incluso ante
muchos de sus adeptos. Tales son, entre otras, las finalidades últimas y más íntimas, la jerarquías
supremas de cada secta, ciertas reuniones íntimas y ocultas, los modos y medios con que deben de
ser realizadas las decisiones adoptadas. A este fin se dirigen la múltiple diversidad de derechos,
obligaciones y cargos existente entre los socios, la distinción establecida de órdenes y grados y la
severidad disciplinar con que se rigen. Los iniciados tienen que prometer, más aún, de ordinario
tienen que jurar solemnemente, no descubrir nunca ni en modo alguno a sus compañeros sus signos
sus doctrinas. Así, con esta engañosa apariencia y con un constante disimulo procuran con empeño
los masones, como en otro tiempo los maniqueos, ocultarse y no tener otros testigos que sus propios
conmilitones. Buscan hábilmente la comodidad del ocultamiento, usando el pretexto de la literatura
y de la ciencia como si fuesen personas que se reúnen para fines científicos. Hablan continuamente

30
de su afán por la civilización, de su amor por las clases bajas. Afirman que su único deseo es mejorar
la condición de los pueblos y extender al mayor número posible de ciudadanos las ventajas propias
de la sociedad civil. Estos propósitos, aunque fueran verdaderos, no son, sin embargo, los únicos.
Los afiliados deben, además, dar palabra y garantías de ciega y absoluta obediencia a sus jefes y
maestros; deben de estar preparados a la menor señal e indicación de éstos para ejecutar sus
órdenes; de no hacerlo así, deben de aceptar los más duros castigos, incluso la misma muerte. De
hecho, cuando la masonería juzga que alguno de sus seguidores han traicionado el secreto o han
desobedecido las órdenes recibidas, no es raro que éstos reciban la muerte con tanta audacia y
destreza que el asesino burla muy a menudo las pesquisas de la policía y el castigo de la justicia.
Ahora bien, esto de fingir y querer esconderse, de obligar a los hombres, como esclavos, con un
fortísimo vínculo y sin causa suficientemente conocida, de valerse para cualquier crimen de hombres
sujetos al capricho de otros, de armar a los asesinos procurándoles la impunidad de sus delitos, es
un crimen monstruoso, que la naturaleza no puede permitir. Por eso, la razón y la misma verdad
demuestran con evidencia que la sociedad de que hablamos (la masonería) es contraria a la justicia
y a la moral natural. (nº 7)
Ahora bien, el principio fundamental de los que profesan el naturalismo, como su mismo
nombre declara, es que la naturaleza humana y la razón natural del hombre han de ser en todo
maestras y soberanas absolutas. Establecido este principio, los naturalistas, o descuidan los
deberes para con Dios, o tienen de éstos un falso concepto impreciso y desviado. Niegan toda
revelación divina. No admiten dogma religioso alguno. No aceptan verdad alguna que no pueda ser
alcanzada por la razón humana. Rechazan todo maestro a quien haya que creer obligatoriamente
por la autoridad de su oficio. Y como es oficio propio y exclusivo de la Iglesia católica guardar
enteramente y defender en su incorrupta pureza el depósito de las doctrinas reveladas por Dios, la
autoridad del magisterio y los demás medios sobrenaturales para la salvación, de aquí que todo el
ataque iracundo de estos adversarios se haya concentrado sobre la Iglesia. (10)
La naturaleza y los métodos de la masonería quedan suficientemente aclarados con la
sumaria exposición que acabamos de hacer. Sus dogmas fundamentales discrepan tanto y tan
claramente de la razón, que no hay mayor depravación ideológica. Querer destruir la religión y la
Iglesia, fundada y conservada perpetuamente por el mismo Dios, y resucitar, después de dieciocho
siglos, la moral y la doctrina del paganismo, es necedad insigne e impiedad temeraria. Ni es menos
horrible o intolerable el rechazo de los beneficios que con tanta bondad alcanzó Jesucristo... en este
insensato y abominable propósito parece revivir el claro odio y sed de venganza en que Satanás
arde contra Jesucristo. (17)
¡Ojalá juzgasen todos del árbol por sus frutos y conocieran la semilla radical de los males
que nos oprimen y de los peligros que nos amenazan! Tenemos que enfrentarnos con un enemigo
astuto y doloso que, halagando los oídos de los pueblos y de los gobernantes, se ha cautivado a los
unos y a los otros con el cebo de la adulación y de las suaves palabras. Insinuándose entre los
gobernantes con el pretexto de la amistad, pretendieron los masones convertirlos en socios y
auxiliares poderosos para oprimir al catolicismo. (19)
Diez años después León XIII, en su afán por defender la civilización cristiana dirige la
encíclica "Praeclara Gratulationis", el 20 de junio de 1894, en la que advierte a los católicos de un
doble peligro: el desvirtuamiento de la dogmática de la Iglesia y el peligro de la masonería:
"Otro peligro grave para la unidad es la masonería, potencia temible que oprime desde hace
ya tiempo a las naciones, y sobre todo a las naciones católicas. (La masonería) orgullosa hasta la
insolencia por su fuerza, sus recursos y sus éxitos, pone por obra todo lo que es menester,
favoreciendo las turbulencias que agitan nuestra época para consolidar y extender por todas partes
su dominación. Desde las ocultas tinieblas en que conspiraba, irrumpe hoy en los Estados
mostrándose a la luz del día. Pero la mayor desgracia de todas es que, dondequiera que la
masonería pone su pie, se infiltra en todas las clases sociales y penetra en todas las instituciones
del Estado para llegar, si fuera posible, a constituirse árbitro soberano de todas las cosas. Con el
pretexto de reivindicar los derechos del hombre y reformar la civilización, combate las instituciones
cristianas; rechaza toda doctrina revelada; califica los deberes religiosos, los sacramentos, todas las
realidades augustas, como simples supersticiones. El culto que la masonería prescribe es el culto de
la naturaleza humana; y son también los principios de esta naturaleza humana los que propone
como única medida y como única norma de la verdad, la bondad y la justicia. De esta manera, como
es evidente, se incita al hombre a tener una moral y una conducta casi paganas... Pero es necesario
que el pueblo cristiano comprenda que hay que sacudir de una vez para siempre el yugo infamante

31
de la masonería, y que deben de poner una mayor energía en esta labor todos aquellos que son
más duramente oprimidos por este yugo".
Finalmente el mismo papa León XIII, en el año 1899, en su encíclica "Annum Ingressi"
dice sobre la masonería:
"No será necesario ni nombrarla, pues todos ven en estos datos la masonería, de la cual
hemos hablado particularmente en nuestra encíclica "Humanum genus", del 20 de abril de 1884,
denunciando sus maléficas tendencias, sus falsas doctrinas, sus obras nefastas. Esta secta, que
abarca en una inmensa red a casi todas las naciones y se coliga con otras sectas que ella mueve
con ocultos hilos, halagando a sus afiliados con el cebo de las ventajas que les procura, e imponiendo
a los gobernantes sus proyectos, unas veces con promesas, otras con amenazas, ha llegado a
infiltrarse en todos los órdenes sociales y a formar como un Estado invisible e irresponsable en el
estado legítimo. (La masonería) llena del espíritu de Satanás, quien, como dice el Apóstol Pablo,
sabe, cuando es necesario, transfigurarse en ángel de luz, alardea de fines humanitarios, pero todo
lo orienta hacia los fines sectarios, y, mientras declara no tener miras políticas, ejerce una amplísima
acción en el movimiento legislativo y administrativo del Estado; mientras profesa respeto a las
autoridades imperantes e incluso a la religión, pretende como fin supremo (y sus mismos
reglamentos lo afirman) el exterminio del imperio y del sacerdocio, considerados por la masonería
como enemigos de la libertad".
5.- Quinta condena: En 1917 el papa Benedicto XIV promulga el "Codex Iuris Cononici",
vigente en toda la Iglesia Católica desde el 19 de mayo de 1918, en el Canon 2335 y 2336 se lee:
Canon 2335 : "Los que dan su nombre a la secta masónica o a otras asociaciones del mismo
género que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legítimas, incurren ipso facto
en excomunión simplemente reservada a la Sede Apostólica".
Comentario de los canonistas al Canon 2335: Figura del delito: son sociedades que
maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legítimas aquellas que tienen por fin
propio desarrollar una actividad subversiva valiéndose para ello de medios ilícitos. Según la
instrucción del santo Oficio del 10 de mayo de 1884, son asociaciones prohibidas todas las que
exigen de sus afiliados juramento de guardar secreto absoluto y de obedecer ciegamente en todo
a jefes o corifeos que permanecen en el misterio; pero esto no quiere decir que todas ellas caigan,
sólo por eso, bajo la penalidad que establece el canon. Para que se incurra en la excomunión se
requiere;
a.- Que se haya dado el nombre a la sociedad, inscribiéndose como afiliado en los registros
de la misma
b.- Que el fin propio, total o parcial, de la sociedad sea maquinar contra la Iglesia o las
potestades civiles legítimas en la forma dicha, importando poco que esto lo haga pública u
ocultamente, que exija secreto a los afiliados o no lo exija.
6.- Sexta condena: En enero de 1959 el papa Juan XXIII, anunció la decisión de reformar
y actualizar el Código del Derecho Canónico. Fue el papa Juan Pablo II, en su Constitución
Apostólica "Sacrae Disciplinae Leges", del 25 de enero de 1983, que promulga el Nuevo Código
de Derecho Canónico, y en el Canon 1374 se condena de nuevo la masonería de manera implícita,
y dice así:
Canon 1374: Quien se inscribe en una asociación que maquina contra la Iglesia, debe ser
castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociación, ha de ser castigado con
entredicho.
Comentario de los canonistas al Canon 1374 : Figura del delito: La figura del delito es
inscribirse, afiliarse, asociarse, etc, "dar el nombre", a una asociación que maquina contra la
Iglesia, es decir, cuyo fin propio sea desarrollar actos subversivos contra la Iglesia. ¿Cuáles son
estas sociedades o asociaciones? Con un criterio más acertado, se renunció a hacer una lista de
dichas asociaciones o sociedades en la nueva codificación canónica: debido a que la mayor parte
de estas asociaciones no actúan de igual manera en todas las naciones, por ejemplo, la masonería,
así, se deja que la delimitación práctica de la condena se establezca en cada caso concreto. Para
ello habrá que atenerse a las decisiones de la Sede Apostólica, de los Obispos, al examen de sus
estatutos etc. (No es suficiente el hecho de que una asociación esté condenada, pues la condena
puede deberse a diversos motivos, ni que sea sospechosa. La penalidad establecida es doble: para
el socio normal, la pena es preceptiva indeterminada. Para su promotor o director, la pena es
preceptiva determinada: entredicho).

32
14.- LA IGLESIA POST-CONCILIAR Y LAS CONDENAS ACTUALES A LA MASONERIA
En el decenio de los años de 1960-1970, presenta una fase de predisposición al diálogo
que animó a la Iglesia. Los Obispos alemanes realizaron un estudio previo y después un diálogo
con la Libre Masonería alemana, con la finalidad de revisar la identidad católica frente a la
masonería, dentro de las perspectivas conciliares.
El 12 de mayo de 1980 la Conferencia Episcopal Alemana publicó una Declaración,
dando cuenta de los resultados de este encuentro con la Libre Masonería alemana. A
continuación ofrecemos algunas conclusiones de dicho Documento:
.- Se ha procedido por parte de la Comisión a un examen exhaustivo de la Libre Masonería
en sus 3 primeros grados.
.- Se observa que la posición de la Libre Masonería es inmutable
.- Los motivos de la incompatibilidad entre Iglesia Católica y Masonería es la visión que
los afiliados a la Libre Masonería tienen del mundo
.- Otro motivo es el concepto de la "Verdad" que tiene la Libre Masonería
.- El concepto que tiene la Libre Masonería de la Religión
.- El concepto de Dios de los afiliados a la Libre Masonería
.- El concepto de Revelación de la Iglesia Católica y el que tiene la Libre Masonería
.- La idea de tolerancia que tiene la Libre Masonería
.- Las acciones rituales de los afiliados a la Libre Masonería
.- La idea que tiene acerca del perfeccionamiento del hombre
.- La espiritualidad de los masones
.- Se detectan diversas corrientes en el interior de la Libre Masonería
Conclusión: Iglesia católica y libre masonería: "Por más que sea importante la distinción
entre la Libre Masonería bien dispuesta, o neutral, u hostil hacia la Iglesia, en este contexto resulta
todavía equívoca, porque induce a pensar que para los católicos sólo se debe excluir la participación
en el caso de hostilidad hacia la Iglesia. Pero el examen se ha ampliado precisamente hasta la Libre
Masonería, que se encuentra bien dispuesta respecto a la Iglesia católica; y también aquí se ha
debido constatar dificultades insuperables".
Declaración final : "Aunque la Libre Masonería, como consecuencia de la persecución
sufrida durante la época nacionalsocialista, ha experimentado una transformación en el sentido de
una mayor apertura hacia los otros grupos sociales, sin embargo, en su mentalidad, en sus
convicciones fundamentales y en su "labor en el templo", ha continuado plenamente igual a sí
misma.
Las dificultades indicadas afectan a los fundamentos de la existencia cristiana. Los
exámenes en profundidad de los rituales y del mundo espiritual masónico demuestran claramente
que la pertenencia simultánea a la Iglesia Católica y a la Libre Masonería, queda excluida".
7.- Séptima condena: La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el 17 de febrero
de 1981, emitió una Declaración a propósito de la consulta que hicieron algunas Conferencias
Episcopales:
Declaración : "Con fecha 1 de julio de 1974 esta Congregación escribía a algunas
Conferencias Episcopales una carta reservada sobre la interpretación del canon 2335, del Código
de Derecho Canónico, que prohibe a los católicos, bajo pena de excomunión, inscribirse en
asociaciones masónicas y otras semejantes.
Puesto que dicha Carta, al hacerse de dominio público, ha dado lugar a interpretaciones
erróneas y tendenciosas, esta Congregación, sin querer prejuzgar las eventuales disposiciones del
nuevo código, confirma y precisa lo siguiente:
1.- No ha sido modificada la actual disciplina canónica que permanece en todo su vigor.
2.- Por lo tanto, no ha sido abrogada la excomunión ni las otras penas previstas
3.- Lo que en dicha Carta se refiere a la interpretación que se ha de dar al Canon en cuestión
debe ser entendido, según la intención de la Congregación, sólo como una llamada a los principios
generales de la interpretación de las leyes penales para la solución de los casos de cada una de las
personas que puedan estar sometidas al juicio de los Ordinarios. En cambio, no era intención de la
Congregación confiar a las Conferencias Episcopales que se pronunciaran públicamente con un

33
juicio de carácter general sobre la naturaleza de las asociaciones masónicas que implique
derogaciones de dichas normas".
Roma, Sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, 17 de febrero de 1981.
8.- Octava condena: Después de la promulgación del Nuevo Derecho Canónico y ante las
nuevas noticias periodísticas de que la "Masonería ya no está condenada por la Iglesia", la Sagrada
Congregación de le Fe tuvo que salir al paso el 23 de noviembre de 1983 con la siguiente
Declaración sobre la masonería:
"Se ha presentado la pregunta si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto a la masonería,
ya que en el Nuevo Derecho Canónico no está mencionada expresamente como lo estaba en el
Código anterior.
Esta Sagrada Congregación puede responder que dicha circunstancia es debida a un
criterio de redacción seguido también en el caso de otras asociaciones que tampoco han sido
mencionadas por estar comprendidas en categorías más amplias.
Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones
masónicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de
la Iglesia; en consecuencia, la afiliación de las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que
pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse
a la santa comunión.
No entra en la competencia de las autoridades eclesiásticas locales pronunciarse sobre la
naturaleza de las asociaciones masónicas con un juicio que implique derogación de cuanto se ha
establecido más arriba, según el sentido de la Declaración de esta Sagrada Congregación del 17 de
febrero de 1981.
El Sumo Pontífice en la audiencia concedida al Cardenal Prefecto abajo firmante, ha
aprobado esta Declaración, decidida en la reunión ordinaria de esta Sagrada Congregación, y ha
mandado que se publique".
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, 26 de noviembre
de 1983. Cardenal Joseph Ratzinger. Prefecto.

15.- LA MASONERIA Y LA IGLESIA CATOLICA EN EL PERU

El enfrentamiento más reciente que ha habido entre la Iglesia Católica y la Masonería en
el Perú acaeció el 27 de diciembre de 1983. Todo ocurrió con la noticia que traía el periódico "El
Comercio" con la siguiente nota: "Responso en templo masónico".
"Un sacerdote católico asistió, por primera vez en el país, al templo del Supremo Consejo
Grado 33 de la Masonería Filosófica del Perú para realizar un responso. La visita considerada
histórica se realizó durante las exequias de quien fuera por dos períodos "Soberano Gran
Comendador", el más alto grado de esta organización, Sr. César Ruiz Reátegui. El Reverendo P.
Aureliano Diez, vicario cooperador de la Parroquia de San Antonio María Claret, de la Victoria, resaltó
las cualidades del extinto, de quien dijo "fue un gran católico y miembro de la cuadrilla del Señor de
los Milagros".
Expresó que desde noviembre último ha entrado en vigor el Nuevo Derecho Canónico,
modificado por canonistas de todo el mundo, entre ellos nuestro Arzobispo Juan Landázuri Ricketts.
En este documento se explica que no incurren en excomunión los miembros de la masonería y el
rotarismo. "El sacerdote puede acercase a ellos y ellos al sacerdote". Definió a la masonería como
una sociedad benéfica y manifestó en un pasaje del responso, su gran amistad y respeto por el Sr.
César Ruiz Reátegui".
Al día siguiente, miércoles 28 de diciembre de 1983, sólo en dicho diario "El Comercio", el
Arzobispado de la Iglesia Católica de Lima publicó el siguiente comunicado:
"Arzobispado de Lima: Comunicado"
"De Orden Superior y con respecto a una información publicada esta mañana, de que se ha
celebrado un rito católico en un local masónico, noticia que puede inducir a confusión en el criterio
de los fieles, se puntualiza lo siguiente:
La Congregación para la Doctrina de la Fe, organismo máximo que tutela las materias de
Fe y costumbres en la Iglesia, se ha pronunciado recientemente sobre la Masonería en los siguientes
términos:

34
 "Se ha presentado la pregunta si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto a la Masonería,
ya que en el Nuevo Derecho Canónico no está mencionada expresamente, como lo estaba en el
Código anterior. Esta Sagrada Congregación puede responder que dicha circunstancia es debida a
un criterio de redacción seguido también en el caso de otras asociaciones que tampoco han sido
mencionadas por estar comprendidas en categorías más amplias.
Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones
masónicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de
la Iglesia; en consecuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que
pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse
a la santa Comunión.
No entra en la competencia de las autoridades eclesiásticas locales pronunciarse sobre la
naturaleza de las asociaciones masónicas con un juicio que implique derogación de cuanto se ha
establecido más arriba, según el sentido de la Declaración de esta Sagrada Congregación del 17 de
febrero de 1981.
El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al Cardenal Prefecto abajo
firmante, ha aprobado esta Declaración decidida en la reunión ordinaria de esta Sagrada
Congregación, y ha mandado que se publique".
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, 26 de noviembre
de 1983. Firmado: Cardenal Joseph Ratzinger. Prefecto. Jean Jérome Hamer. Secretario
El día 30 de diciembre de 1983, la Gran Logia del Perú, emitió otra Declaración
confrontando el Comunicado del Arzobispado de Lima. Este pronunciamiento masónico se
publicó en el diario "El Comercio" de Lima, y dice:
"Declaración: La Gran Logia del Perú, máxima entidad que alberga en su seno a 144 Logias
esparcidas en lo largo y ancho de nuestro país, miembro activo de la Confederación Masónica
Interamericana (CMI) que agrupa a todas las Grandes Logias Masónicas del Continente, ante la
publicación del Arzobispado de Lima, firmada por el Prefecto Jean Jerome Hamer Hamer, Arz. Tit.
de Lorium Secretario (sic), en "El Comercio", página A-3 del 28 de diciembre de 1983, luego de
observar con pena y no con poca sorpresa el mencionado Comunicado, DECLARA: que se pretende
anatematizar una vez más a la Masonería, por quienes precisamente no conocen nada de ella y se
apoyan en épocas superadas al haberse comprobado que todas las acusaciones contra la
Francmasonería no eran ni son ciertas, razón por la cual el Nuevo Derecho Canónico ya ni las
mencionan. Es más, desde que el Nuncio de París, Roncalli, es sus recuerdos de sus charlas con la
resistencia francesa, donde contactó con masones, señaló: "que había llegado el momento de un
esfuerzo de mutuo amor al prójimo en brazos de un ecumenismo diáfanamente católico", que lo
concreta con su papado inolvidable como Juan el Bueno, Juan XXIII en sus encíclicas "Mater et
Magistra" (1961), y "Pacem in Terris" (1963); su aproximación protestantes y ortodoxos, su Concilio
Vaticano II, ecuménico por excelencia, contrastan con el tenor del Comunicado.
La Masonería es una entidad que precisamente no es ni ha sido jamás una religión, exige
la creencia de un Ser Supremo y sólo cierra las puertas al ateísmo a ultranza, exige a los
Francmasones el cumplimiento de todas las virtudes morales y sociales y en ella se reúnen y
trabajan hombro a hombro católicos, protestantes, ortodoxos anglicanos, israelíes, musulmanes y
miembros de cualquier otra religión. Prohibe toda discusión de religión entre sus miembros y respeta
todas las creencias.
En el Perú la mayoría de los masones son católicos así como lo es la mayoría de los
peruanos. Nosotros los Hermanos masones del Perú invitamos a la dignidad católica que quisiera o
deseare, a visitar nuestros locales a conversar privada o públicamente con nosotros. (Sigue un
párrafo en el que se enumera largamente nombres y apellidos de masones insignes).
La Francmasonería Simbólica Peruana deplora que en una época postrera del Siglo XX,
cuando necesitamos más amor, más unión y respeto se desempolven odios que a nada conducen.
Y recuerda que el Gran Maestro de Masonería del Perú, Luis Heysen Incháustegui fue recibido en
Audiencia Especial por Paulo VI.
La Gran Logia del Perú, sin ánimo de polemizar invita a los señores firmantes del
mencionado Comunicado y a quien desee visitar nuestros locales de cualquier ciudad del país,
donde van a ser atendidos y donde se les llamará también como Juan Pablo II, Hermanos.

La Gran Logia del Perú termina esta declaración con las siguientes palabras que las hace

35
suyas: HEMOS HABLADO COMO HOMBRES, COMO HERMANOS, PORQUE TODOS LOS
HECHOS DE LA VIDA DEBEN CONFIRMAR ESA HERMANDAD QUE NOS VIENE DE NUESTRA
COMUN CALIDAD DE HIJOS DE DIOS PADRE, QUE NOS HA REVELADO JESUCRISTO. "CRISTO
LLEGO ANTES QUE NADA PARA LIBERAR AL HOMBRE DE LA CARCEL MORAL EN LA CUAL LO
HAN ENCERRADO SUS PASIONES". (palabras de Juan Pablo II, luego de una entrevista con
Mehmet Alí Agca, el 27 de diciembre de 1983 en la cárcel de Ribibbia de Roma). El Comercio Página
A-1, del 28 de diciembre de 1983".
Lima, 29 de Diciembre de 1983.
Firmado: Vicente Carrasco Reyes. Gran Maestro de Masones del Perú

16.- CONCLUSION
Después de esta larga exposición acerca de la masonería, es obvio que aún quedan
muchas cosas por decir. La primera es que la masonería es muy amplia, variada y ambigua, es
decir, es muy difícil de describir en un solo término todo lo que esta sociedad secreta tan antigua
y variada contiene.
Una primera aclaración, al hablar de la masonería en general, todo lo que se dice de ella
en términos generales lo pierde en la especificidad de cada rama de la masonería. Por ejemplo,
Hay una Gran Logia de Inglaterra, como hemos descrito. Existe la Gran Logia de Escocia,
independiente de la anterior; está la Libre Masonería alemana, independiente de las otras dos,
existe la Gran Logia de Oriente de Francia, independiente de las otras tres. Y así sucesivamente;
cada una de estas Grandes Logias se rigen en común de bastantes reglamentos, signos,
organización, doctrina, filosofía, etc. Pero también tienen su diversidad de ritos y grados y así lo
que se afirma de una Gran Logia, la otra Gran Logia independiente lo puede negar, por eso, al
hablar de la masonería es muy fácil generalizar aspectos genéricos y es muy difícil particularizar
cosas concretas, pues hay que informarse muy bien, cuando se trata con masones, de qué tipo
de masón es (grado), a qué Logia pertenece y de que Gran Logia depende.
El argumento que se maneja acerca de la bondad y veracidad de la masonería está en lo
siguiente: ¿Por qué tanto secreto acerca de todos los pormenores de su organización, iniciación
en los diferentes grados, etc? ¿Por qué tanto juramento, bajo secreto, y con tanta penalización en
caso de infidencia? ¿Con qué autoridad ejercen esos juramentos secretos? ¿Por qué un poder
legislativo oculto? ¿Por qué un poder ejecutivo con tanto poder y sin ser controlado por nadie?
¿Por qué tanta fuerza sus leyes penales que pueden llevar incluso a dictar sentencia de muerte?
¿Quién les otorga ese poder, quién controla ese poder?
La masonería en sus planteamientos filosóficos y doctrinales origina el relativismo y el
naturalismo. El concepto masónico de "verdad" niega rotundamente la posibilidad de un
conocimiento sobrenatural de la "verdad". El concepto masónico de religión es ambiguo y
relativístico. Todas las religiones serían, más o menos, ensayos o intentos de expresar la verdad
sobre Dios. El concepto masónico de Dios con las palabras el Gran Arquitecto de Universo es
deístas, es decir, un Dios que no es persona, no es alguien, sino algo. Los masones no creen en
la revelación sobrenatural que Dios Padre ha revelado en su Hijo Jesucristo. El concepto masónico
de tolerancia no se relaciona solamente con las personas sino también con las ideas, aunque sean
contradictorias. El concepto masónico acerca de la perfección que el hombre debe de buscar y
realizar en esta vida, se debe más al esfuerzo personal y único del hombre y no cuenta ni necesita
la gracia santificante de Jesucristo. La espiritualidad de los masones exige a sus adeptos una total
y exclusiva pertenencia a la masonería, para ello se requiere dedicación plena, tiempo y entrega
total, y por lo tanto no deja ni tiempo ni dedicación para las exigencias del cumplimiento de las
exigencias de la Iglesia Católica.
El secreto que guardan en los pasos principales de su filosofía iniciática, se vislumbra que
la verdad y bondad de la masonería no es tan clara. Lo que es verdadero y bueno, de por sí, se
muestra y se comunica a la luz, no requiere ocultamientos, ni secretos, y menos guardarlo bajo
juramento secreto, la verdad y bondad de las personas, de las instituciones y de las cosas deben
de estar manifiestos a los ojos de toda persona.
El aspecto que más nos interesa en esta exposición es dejar en claro cuál es la postura
de la Iglesia con la masonería en general. A saber: que no se puede ser católico y masón a la vez,
la declaración de la Sagrada Congregación de la Fe del 26 de noviembre de 1983, lo dice bien
claro. Lo corrobora el hecho que hemos expuesto del sacerdote, se supone que de buena fe pero

36
sin la debida información, que celebra un responso en la Logia de Lima y la declaración del
Arzobispado de Lima del 28 de diciembre de 1983. Repetimos un párrafo para recordar:
"Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto a las asociaciones
masónicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de
la Iglesia; en consecuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que
pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse
a la santa Comunión".
Con esta Declaración, especialmente los sacerdotes, deben de orientar a los fieles y que
nadie, debidamente informado, puede alegar que se puede ser católico y masón a la vez, y seguir
con su fe católica como si nada hubiese pasado. La Iglesia cumple con su misión de enseñar,
orientar, guiar, aconsejar con la verdad del Evangelio la vida de los fieles que son católicos. La
Iglesia, más bien, tiene obligación de advertir de los peligros en que puede incurrir un católico de
buena fe que cree que es posible ser católico y masón a la vez 17 .

2.- ROSACRUCES

Los rosacruces dicen provenir de una antigüedad legendaria, pues, según ellos, remontan
su origen a la sabiduría esotérica del antiguo Egipto en tiempo de Akhenatón (S. XIV a, d. Xto),
cuando los primeros rosacruces se habrían reunido en las cámaras secretas de la gran Pirámide
para la iniciación en los grandes misterios. Sin embargo acerca de esta afirmación de los
rosacruces, "nunca se ha visto por ningún observador imparcial ningún documento auténtico capaz
de mostrar que la Orden de Rosacruz tenga la antigüedad que generalmente se le adjudica". (A.
Daraul). Aquí vamos a hablar de los rosacruces pertenecientes a la "Antigua y Mística Orden
Rosae Cruz", (AMORC).

17
De la Masonería en general podemos decir:

.- La Masonería existe
.- Es Internacional
.- Usa fórmulas esotéricas y secretas, bajo juramento
.- Es una asociación con disciplina jerárquica y con poder sobre sus afiliados
.- Es un poder organizado como un Estado, que, a su vez, actúa como elemento extraño al Estado
.- Para pertenecer a la masonería hay que ser iniciado con ritos esotéricos y secretos
.- Dicen que se admite todo tipo de creencias religiosas, en verdad, sólo creen en sus doctrinas y filosofías
.- No todos los masones conocen la forma y el texto de las órdenes o sugerencias que reciben
.- La masonería varía en conductas y normas, según situaciones y circunstancias
.- La masonería oculta a sus adeptos su estructura verdadera, fines y acción
.- Su ideología, filosofía es racionalista, naturalista y liberal, no cree en la Revelación sobrenatural, lo cual es contrario al
catolicismo
.- Su poder supremo es el Gran Maestre y ¿a él quién lo controla, o qué ley le controla?
.- La masonería, en general, promueve el racionalismo, el liberalismo de las ideas, el laicismo, la no enseñanza de religión
en las escuelas públicas
.- Las órdenes que se imparten en la masonería no son generales y públicas para todos los masones sino que se transmiten
secretamente por grados
.- Proceden con astucia engañando con sus procedimientos a los propios masones de grados inferiores, llevándoles
a los masones a actuar en forma que ni sospecharon a la hora de ingresar
.- En caso de conflicto los Supremos Poderes se lavan las manos de tal manera que en caso de reacción de algunos
masones, el equívoco se atribuye a una determinada Logia, no al Supremo Poder.
.- Cfr: Tomado del Libro: "La Masonería según sus propios documentos". Fr. E. de Guadalupe O.P.D-G- Buenos Aires,
1980.

De este mismo libro sacamos las siguientes preguntas:

.- ¿Existe realmente la masonería? ¿Se trata de agrupaciones libres que se desenvuelven en algunos países o es una
asociación Internacional?
.- ¿Es realmente asociación secreta o solamente se trata de grupos que no tienen mayor importancia?
.- ¿Es realmente una sociedad de ayuda mutua fraterna y espiritual o tiene otros fines no aclarados?
.- ¿Es la masonería una organización atea, anticristiana,liberal, racionalista, o indiferente?
.- ¿Por qué no hace pública su organización, legislación poder ejecutivo, fines, etc?

.- El autor, Fr. E. de Guadalupe, dice: "Esta obra lo que pretende es revelar una serie de documentos y a extraer de ellos las
más evidentes e irrebatibles comprobaciones. Uno se pregunta ¿Cómo así? ¿Acaso los masones no saben de qué se trata la entidad a la
que pertenecen? "Aunque parezca absurdo y paradójico, así es. El cincuenta por ciento (50%) de los masones desconoce a plenitud la
masonería. Insistimos en que el lector se forme su propio juicio".

37
1.- HISTORIA
El fundador, muy probablemente es Jacob Böhme, nacido en Gorlitz (Prusia, Alemania),
en 1575. Sus escritos, de inspiración luterana, que convocaban a una "Reforma universal socio-
religiosa", no se publicaron hasta 1682.
En 1610 comenzó a circular en Alemania un curioso manuscrito anónimo titulado:
"Fama Fraternitas Rosae Crucis", que cuatro años más tarde (1614) fue impreso por Cassel. Un
año después salía la cuarta edición, junto con una fantástica biografía de Christian Rosenkreutz,
que según esta versión habría sido un gran viajero e investigador que conoció Chipre, Egipto,
España, Arabia, y que fue el fundador de esta misteriosa fraternidad 18. Pero su mismo nombre
Christian = cristiano, y apellido: en alemán Rosenkreutz, rosen = rosa, y kreutz = cruz, lo hacen
además de personaje misterioso también algo sospechoso. En este libro "Fama Fraternitas Rosae
Crucis", se habla de un secreto y misterioso grupo de sabios, dotados de extraordinarias
facultades: no tenían ni hambre ni sed; no se enfermaban ni envejecían; desde sus escondites
eran capaces de ver claramente lo que acontecía en el mundo; conocían lo que había en el interior
de cada hombre; tenían poderes especiales para mandar sobre demonios y espíritus superiores.
Todas estas cosas se habían escrito en tono de burla por el pastor luterano Juan Christian
Andreae (1586-1654), y la intención era ironizar y satirizar el alquimismo oculto de su tiempo y
los desvaríos de algunos reformadores de su época. Pero todo resultó al revés, pues, muchas
gentes inspiradas en los desvaríos que había satirizado e ironizado en dicho libro, comenzaron a
organizar "Capítulos de Hermanos de la Rosacruz". Así siguieron hasta nuestros días,
esparciéndose por todo el mundo de Occidente.
A finales del S. XVIII un grupo de rosacruces alemanes desembarcaron en Filadelfia
(Estados Unidos), donde se instalaron y que fue su primer centro de irradiación de la costa Este
de Estados Unidos. De las organizaciones rosacruces de origen norteamericano tal vez la más
numerosa es la "Antigua y Mística Orden Rosae Crucis", fundada por Havre Spencer Lewis en
1915. En nuestros tiempos más contemporáneos, 1939, fue presentada al Poder Legislativo de
los Estados Unidos y leída en sesión plena por un senador norteamericano la "Secunda Fama
Fraternitatis". Se formó entonces la "Federación Universal de Ordenes, Fraternidades y
Sociedades de Iniciados", uniendo en un solo grupo las hermandades "genuinas, legalmente
constituidas y legítimamente existentes" en los Estados Unidos, Francia, Bélgica, Suiza, Holanda,
Inglaterra, Polonia, México y Madagascar, bajo la alta dirección del Supremo Gran Maestro R.
Swinburne Clymer. Este documento declara que esta Confederación tiene las siguientes
finalidades:
"Impulsar, dirigir, ayudar, instruir a los hijos y las hijas de los hombres en el desarrollo de
sus naturalezas espirituales y de sus más altas facultades; iniciar los postulantes y neófitos en las
amplias vías de la comprensión consciente; exaltarlos a los más altos planos del ser e iluminar sus
almas con la Luz de la Sabiduría, hasta que lleguen a ser verdaderos Iniciados e Hijos de la Luz y
de Dios".

2.- ASPECTOS DOCTRINALES

En "Preguntas y respuestas" cuando se pregunta: "¿Qué es un rosacruz?, se contesta:
"Alguien que ha aprendido o está aprendiendo una filosofía de la vida, un sendero hacia una vida
de confianza...".
En la parte de la Declaración de Principios básicos, dicen:
Creemos en el Ser Supremo ... de quien todos somos partes, y de quien todo el que lo desea
o lo quiere, puede participar libre y abundantemente...; sustentamos que la Ley actúa por Involución
y Evolución, mediante la ley de la Reencarnación y del Karma o principio de causa y efecto:
ubicamos nuestro origen en las vetustas edades de los Maestros Antiguos de la Sabiduría y en las
Grandes Escuelas Ocultas de las edades remotas, y poseemos enseñanzas originales,
verdaderamente esotéricas y ocultas, de los Hijos de la Luz o Hijos de Dios. La Sagrada Doctrina y
las enseñanzas de las Antiguas Escuelas Esotéricas, preservadas y entregadas a nosotros en la
filosofía esencial, ética y enseñanzas de la Fraternidad Hermética y de la Orden Original de la Rosa
Aurea y de la Cruz Rosada, son declarados como fundamentales para esta Confederación.
Abrazamos y reconocemos todos los credos religiosos sanos y, sin condenar ninguno, los

18
Cfr: de "Rosacruces", por Boaventura Kloppenburg, OFM, Pgs, 184, y s.s. del Libro "Las Sectas en América Latina". Edit. Claret-
Celam, Buenos Aires, 1989.

38
reconciliamos a todos".
Bajo el título de "Nuestro Credo y Cánones Eticos", declaran en primer lugar:
"No pertenecemos a sectas ni estamos confinados a ningún credo. Nuestro hogar es el
mundo y nuestros hermanos la humanidad" "Concedemos toda nuestra simpatía y estímulo a
aquellos que conscientemente buscan la Piedra Filosofal y el Elixir de la Vida y les sugerimos
emulación y persistencia, recordándoles que, en el uso del Solvente Universal para la práctica del
Arte de Transmutaciones y del conocimiento del Gran Secreto del Poder Criador-Regenerador, no
hay dificultades para quien lo desea y verdaderamente lo quiera. A estos les decimos:
¡Experimentad! ¡Atrevéos sin desfallecimiento!. (Nº 8). "Creemos que la Chispa celestial e Inefable de
la Divinidad reside en el Alma del hombre, y que el hombre es uno con Todo-Padre-Madre y que, por
consiguiente, las posibilidades de todos los hombres y mujeres son infinitas ..."(Nº 11). "Para la
gloriosa Era Egipcia nacieron Osiris y su Sacerdocio; para la segunda era, Jesús, el Cristo, y la
Religión Cristiana con su Mística; y para la tercera era y final de esta Trinidad nació la
Confederación de Iniciados herederos de todas las edades, iniciadores del presente y del futuro".
Como se puede ver los rosacruces pretenden ser la síntesis sincretista de todas las
religiones, de todos los conocimientos, de todas las místicas, de todo lo sobrenatural y misterioso.
Ellos son los únicos y los últimos iniciados en la Verdad y en el Misterio del Saber y de la Vida.
Mayor ingenuidad y pretensión no se puede hallar en ninguna religión.
Los rosacruces tratan de llegar a una "Religión Internacional", válida para todos los
hombres, que parece suponer la igualdad de todas las religiones, tomando de cada una de ellas
lo que más les conviene en su horizonte sincretista y mistérico. Sería como una evolución
progresiva de lo religioso en sintonía con la evolución socio-cultural-tecnológica de la humanidad.
Por eso dicen que están abiertos a todas las religiones y que por ello cualquier persona puede ser
rosacrucista al margen de su religión y de su ideología antropológica, filosófica y teológica, con tal
que no vaya contra los derechos humanos. Afirman, sin conocimiento de causa, que el
cristianismo popular, el que tiene la Iglesia Católica y las demás Iglesias cristianas, es una
deformación del "cristianismo auténtico", es decir, del "cristianismo esotérico", oculto, misterioso,
reservado y conservado por los rosacruces.
a.- La Divinidad: Para los rosacruces19 la "Divinidad", no es el Dios Padre (Personal)
cristiano que nos reveló Jesucristo, sino que es una divinidad, como designación abstracta y
genérica, y que se acerca más al panteísmo materialista y afín a las fuerzas de la naturaleza, con
expresiones esotéricas y sacralizadas. En la cúspide del universo teológico esotérico de los
rosacruces está, no la Trinidad cristiana, sino una interpretación simbólica de la misma, a saber:
el Padre, el Verbo y la Moción (Movimiento). De esta triple modalidad de lo divino proceden los 7
Grandes Logos, que contienen las grandes jerarquías, por ejemplo: 49 jerarquías en el 2º plano;
343 jerarquías en el 3º plano. Cada plano o nivel es capaz de divisiones y subdivisiones
septenarias.
b.- Jesucristo: Jesucristo, para los rosacruces sería el hijo de la Virgen María, mujer de
la más elevada pureza humana, unida a un Iniciado de máxima elevación, también virgen, capaz
de realizar el acto de fecundación sin ningún deseo o pasión meramente carnal. Durante la vida
oculta de Jesús, tras obtener la iniciación en Egipto (cuando huyó de niño con sus padres), habría
sido educado por los esenios. Sobre Jesús habría descendido el Cristo en el instante de su
bautismo en el río Jordán. Llamó a los 12 Apóstoles, pero Jesús también formó a un grupo secreto
de 120 discípulos con los cuales entronca el cristianismo esotérico (el de los rosacruces). Jesús
habría sido divinizado por la Iglesia popular, compuesta de gente ignorante y sencilla y que es la
Iglesia que conecta con los Apóstoles (también ignorantes y sencillos). Por lo tanto, para los
rosacruces Jesucristo no es el Verbo divino (2ª Persona de la Trinidad que se encarna por obra
del Espíritu Santo en las entrañas de la Virgen María) sino un tal Jesús, que por el bautismo del
Jordán se hace el Cristo; eligió a 12 Apóstoles para que le acompañaran y a 120 discípulos los
inició realmente en el verdadero cristianismo esotérico, oculto, al que tuvieron acceso muy pocos
iniciados, esos son los rosacruces.
c.- Cosmología: La doctrina rosacruciana divide el Universo en 7 mundos o estados
diferenciados de la materia, a saber:
1.- El mundo de la divinidad

19
Cfr, "Las Sectas. Los Nuevos Movimientos religiosos", Manuel Guerra Gómez, Edic. EUNSA. Pags, 432 y s.s.

39
 2.- El mundo de los Espíritus Virginales
3.- El mundo del Espíritu divino
4.- El mundo del Espíritu de Vida
5.- El mundo del Pensamiento
6.- El mundo del Deseo
7.- El mundo Físico
Las realidades o sustancias son específicas de cada uno de ellos y sujetas a leyes
prácticamente inoperantes en los restantes. Cada uno de estos 7 mundos se subdivide en 7
regiones por ejemplo: el mundo físico en 3 sectores más densos (sólidos, líquidos y gaseosos) y en
4 menos densos (éteres de diversa densidad, constitutivos del mundo etérico, es decir, el éter
químico, el de la vida, el luminoso y el reflector). Y así en todos los demás mundos.
d.- Antropología: Su antropología acepta la composición tricotómica del hombre, a saber,
la composición del hombre de tres ingredientes o elementos: el físico, el mental-psíquico y el
espiritual, explicado también con otros términos: cuerpo, alma y espíritu. La función de la mente
consiste en asimilar lo ofrecido desde lo exterior a través de lo físico (sentidos, etc), y desde e
interior por el espíritu para lograr y conservar la armonía psico-física, causa de la salud, de la paz
y de la felicidad.
Fragmentan esta triple constitución en 7 elementos básicos: cuerpo denso (como los
minerales), cuerpo vital (como los vegetales), sensitivo (como los animales irracionales), cuerpos
de deseos, de mente, el Ego. A su vez, se concentran e torno de los 7 polos colocados en cada
rodilla, en el bajo vientre, en el hígado, en el cuello, en la frente y en la coronilla. El cuerpo de
deseos no cesa de girar, aunque lo hace de manera distinta según sea la categoría de las personas.
El espíritu humano es como una chispa desprendida del fuego divino cósmico, alma del universo;
más aún, Dios mismo: "El hombre es Dios e hijo de Dios, y no hay otro Dios, sino el hombre". (Manual
Rosacruz, 171). Precisamente la formación esotérica y mistérica de los rosacruces va orientada a
hacer conocer, gustar, emerger y florecer lo divino en el hombre.
La reencarnación, es uno de los temas preferidos de los rosacruces. El rosacruz como
cualquier gnóstico, no necesita "creer", ya que él "sabe, conoce" no sólo los misterios de esta vida,
sino también los del más allá de la muerte. Pues el iniciado en el rosacrucismo puede trazar el
sendero recorrido por su Ego desde que, en el instante de la muerte, abandona su cuerpo denso
hasta que reaparece en la tierra con un nuevo nacimiento, reencarnándose en un nuevo cuerpo
denso. Su destino final como en el hinduismo, está marcado por la ley de la consecuencia o la ley
de la causa - efecto, la ley del "karma" y su efecto inmediata, la reencarnación.

3.- MANUAL DEL ROSACRUZ

Dejando de lado las incontrolables fantasías ocultistas y esotéricas sobre la historia de los
Rosacruces, éstos tienen un Manual Rosacruz, preparado bajo la supervisión del Imperator Harve
Spencer Lewis (1833-1939), para Norte y Sur América y editado por la Suprema Gran Logia de
AMORC (Antigua y Mística Orden Rosae Crucis), de San José de California, y dice así:
"La Orden es principalmente un Movimiento humanitario, encaminado al logro de mayor
salud, felicidad y paz en la vida terrenal de todo el género humano". "Nótese particularmente que
decimos en las "vidas terrenales" de todos los hombres, porque no tenemos nada que hacer con
ninguna doctrina consagrada a los intereses de individuos que vivan en alguna condición futura y
desconocida. El trabajo de los Rosacruces es para ser hecho "aquí y ahora".
El manual señala asimismo como propósito de la Orden:
"Capacitar a todos los hombres y mujeres, para llevar vidas limpias, normales y naturales,
según los propósitos de la Naturaleza, y disfrutar por igual de todos los privilegios, dones y
beneficios que ésta tiene reservados para el género humano; y libertarlos de las cadenas de la
superstición, de las limitaciones de la ignorancia y de los sufrimientos del karma inevitable".

4.- GRADOS INICIATICOS

Los propósitos y las promesas no se quedan en un sencillo estilo de vida humana normal
y común. Enseñan las siguientes teorías (sospechosas desde todo punto de vista) filosóficas y
pseudo-científicas, como por ejemplo:
En el séptimo grado, explican al iniciado cómo puede separarse temporalmente el cuerpo

40
psíquico del físico y ambos hacerse visibles al mismo tiempo. Recibe asimismo instrucciones sobre
cómo proyectar el cuerpo psíquico en el espacio, hacia cualquier punto o lugar, y hacerlo visible
a otras personas, sin que afecte al funcionamiento normal del mismo. Aprende también a
desarrollar el "aura", de modo que puede hacerse claramente visible en un cuarto oscuro y lo
suficientemente fuerte como para que irradie cierta luz y haga magnéticas las manos.
En el octavo grado, le enseñan al rosacruz cómo proyectar el cuerpo psíquico a través de
la materia y el espacio, hacia cualquier persona o lugar, haciéndose visible allí tal y como es en
esta encarnación o como era en una encarnación anterior, con la habilidad adicional de que el
rosacruz pueda hacer que las cosas materiales se muevan o respondan a sus deseos, pudiendo
producir sonidos en instrumentos musicales, por medio de su propia voz o por medio de cosas
que puede tocar psíquicamente. Aprende cómo asistir a sesiones o convocaciones de ramas de la
Orden de Rosacruz en lugares del extranjero sin necesidad de viajar.
Para el noveno grado le prometen capacitación para hacer uso de las fuerzas de la
naturaleza, haciéndose apto para sobreponerse o vencer sus debilidades materiales, así como
para eliminar cosas psíquicas y mentales que pueden ser obstáculos en su vida y se le enseña a
dirigir o cambiar el curso de los acontecimientos naturales que tengan relación con él.
La iniciación en los tres últimos grados es tan inefable, que las instrucciones se harán
solo "psíquicamente" a los miembros que lo merecen y que han avanzado desde los grados que
anteceden. Estas últimas iniciaciones muy a menudo tienen lugar, también "psíquicamente", en
los Templos de la Orden en el Oriente. Entonces son llamados "Illuminati" .

5.- ORGANIZACIÓN
En su organización disciplinar los rosacruces presentan unas evidentes semejanzas con
la masonería.
Usan palabras de pase, toques, signos, salutaciones diferentes en cada grado, tienen
varias ceremonias secretas para la iniciación en los respectivos grados; el juramento de no revelar
nada; el rigor de la fiscalización de los que quieren entrar en la Logia; las mismas palabras "logia",
"maestro", "gran maestro", "soberano gran maestro", "supremo consejo", "suprema gran logia", etc,
nos hablan de la influencia grande la masonería en la organización de los rosacruces.
En la entrada de la logia, por ejemplo, el guardián no solamente exigirá a cada solicitante
de admisión la palabra de pase correcta y la tarjeta de afiliación, sino que ocasionalmente
someterá a pruebas a los miembros en lo relacionado con la legítima posesión de la palabra pase.
El miembro está obligado bajo juramento a mantener en secreto las características de cada
ceremonia de iniciación, incluso lo que sea dicho por el maestro y por cada uno de los oficiales,
así como por el miembro y también lo que es ejecutado por los maestros, oficiales y miembros
antes de la ceremonia, durante ella o después, esto incluye los métodos de abrir y cerrar tales
ceremonias, los términos, las palabras, frases y signos, etc, usados en el templo, logia o cámaras
exteriores en la noche o en el día de tales iniciaciones, así como los toques, palabras de pase,
salutaciones y signos de reconocimiento.
Todo esto debe de ser mantenido por los miembros rosacruces "en sagrado secreto". El
primer juramento que presta todo candidato antes de iniciarse y formar su nombre en el Libro
Negro Oficial de cada logia es :
"Ante el Signo de la Cruz, prometo por mi honor no revelar a nadie que no sea Frater o Soror
de esta Orden, los signos, secretos o palabras que pudiera haber aprendido antes, durante o
después de haber pasado el Primer Grado".

6.- LOS ROSACRUCES Y LA IGLESIA CATOLICA

Lo que a nosotros nos interesa son las enseñanzas de los rosacruces, y vemos que éstas
son contrarias a la fe cristiana y católica. La propaganda de los rosacruces repite constantemente
que se trata de una "institución no religiosa", y que "cada miembro puede seguir su propia conciencia
en asuntos religiosos", y que "no hay nada en las enseñanzas de los rosacruces que interfiera con
las convicciones religiosas del individuo". Lo cual no es verdad, como veremos a continuación.

a.- El panteísmo: Son muchos los textos en los cuales se predica la identificación
substancial entre Dios y el Universo.

41
 Tomamos éste del Manual Rosacruz", pag, 162:
"Erróneamente hablamos del alma en el hombre y del alma del hombre, como si cada ser
humano o cada organismo consciente tuviese dentro de su cuerpo, en ese plano terrenal, algo
separado y distinto que llamamos alma; y, por tanto en cien seres habría cien almas. Esto, en
verdad, es erróneo. No hay sino una sola alma en el Universo, el alma de Dios, la conciencia viviente
y vital de Dios. Dentro de cada ser viviente hay un segmento no separado de esa alma del hombre.
Ella nunca cesa de formar parte del alma universal ... El alma que está en el hombre, es Dios que
está en él, lo cual hace que toda la humanidad sea parte de Dios. El hombre es Dios e hijo de Dios,
y no hay otro Dios sino el Hombre".
En la página 168 del Manual de Rosacruz, explica que los rosacruces entienden por la
expresión "conciencia cósmica", tantas veces usadas por ellos, y dicen:

"Es la conciencia que irradia de Dios y llena de todo el espacio (y en consecuencia, todas las
cosas). Tiene vitalidad, poder constructivo. Inteligencia divina. En esta conciencia se proyectan las
conciencias psíquicas de todos los Maestros, y todos los Adeptos pueden armonizarse con ella. La
Conciencia Cósmica lo sabe todo, pasado, presente y futuro, porque ella es todo".

b.- Reencarnación: Para la filosofía de los rosacruces es absolutamente básica la idea de

la pluralidad de las vidas terrenas por medio de la reencarnación. El Manual rosacrucista
pretende resumirla así:
"El alma del hombre, que es esencia divina, tiene como atributo una memoria y una
conciencia que constituye la personalidad del yo individual. Esta personalidad es inmortal, así como
la Esencial del Alma también lo es. La Esencia del Alma no está separada de la esencia universal
cósmica o divina, puesto que sólo una parte de la misma reside en cada ser durante una
encarnación en la tierra. La personalidad, sin embargo, es distinta y única en cada ser. Esta
personalidad se manifiesta en el cuerpo humano durante los primeros tiempos de su vida, con el
yo, o carácter de la persona y, cuando sobreviene la transición, se traslada al plano Cósmico junto
con la esencia del Alma.
Allí permanece hasta el momento en que debe ocurrir otra encarnación con la Esencia del
Alma en otro cuerpo físico, para sufrir otras y diferentes experiencias, las cuales se añaden a la
memoria de la personalidad y permanecen intactas allí en forma de conocimiento y sabiduría
acumulados del Yo interno. La personalidad permanece consciente de sí misma mientras está en el
plano Cósmico, así como estuvo consciente de sí misma en el plano terrenal, y puede ejecutar las
manifestaciones psíquicas de sí misma más fácilmente desde el plano Cósmico que lo que podría
llevarlas a cabo desde el plano terrenal. Cada personalidad puede encarnarse muchas veces,
desconociéndose el número de encarnaciones. Los rosacruces saben que la personalidad nunca
retrograda o entra en cuerpos de animales inferiores, y que sólo ocasionalmente entra en un cuerpo
de sexo diferente".

c.- Contradicciones evidentes: Las repetidas frases de los rosacruces, sobre todo en su
propaganda de captación de nuevos adeptos, de que la Fraternidad Rosacruz, es una "institución
no religiosa", "no sectaria", etc, son solamente desmentidas por el mismo Manual Rosacruz, en el
cual encontramos detalladas descripciones del templo, del altar, del Sanctum Sagrado, el "lugar
donde mora la Presencia de Dios", de las oraciones y bendiciones que ellos tienen, de las
ceremonias y ritos, de las personas consagradas al culto en el templo rosacruz etc. Todo ello en
su conjunto le confiere un claro y manifiesto aspecto religioso definitivo y que se manifiesta en el
secreto que juran guardar, en cómo tienen sus reuniones y cómo guardan dicho secreto todos
los miembros de las logias.
Si es verdad, como dicen, y no hay por qué ponerlo en duda, de que la Fraternidad
Rosacruz persigue una "finalidad puramente natural", excluyendo positivamente lo sobrenatural;
si es verdad que la Fraternidad Rosacruz no quiere ser un movimiento religioso, como reiteradas
veces lo afirma, entonces es también verdad que la Fraternidad Rosacruz es verdaderamente el
más acabado tipo de pseudo-religión (o falsa religión).

3.- LA FRATERNIDAD ROSACRUCIANA

42
 Esta es una rama de rosacruces fundada en Estados Unidos por el teósofo alemán
llamado Max Heindel (fallecido en 1919). Hay varias fraternidades rosacrucianas en América
Latina.

1.- ORGANIZACIÓN
La Fraternidad Rosacruciana de Max Heindel dice que su finalidad es trabajar por hacer
realidad lo siguiente:
1.- Realizar una reforma universal religioso-social tendente a la elevación espiritual del
hombre
2.- Una humanidad mejor, más fraterna y humanitaria
3.- Conseguir la paz universal y una religión internacional.
El discípulo de esta fraternidad rosacruciana comienza asimilando, casi siempre por
correspondencia, el folleto "El Dominio de la Vida", folleto que se divide en 12 lecciones
perfectamente estructuradas, las va recibiendo semanalmente.

a.- Curso preliminar de Filosofía Rosacruz: En las Fraternidades rosacruces de Max

Heindel recibe textos de su libro principal llamado: "Concepto Rosacruz del Cosmos", con 459
páginas, repartido también en 12 lecciones.
b.- Estudiante regular: Durante el período de dos años, el estudiante recibe cada mes
una carta y una lección.
c.- Estudiante probacionista: Recibe instrucciones especiales mediante cartas y
lecciones mensuales y también "durante el sueño", que duran por lo menos cinco años. Es
entonces cuando se le inicia en los secretos de los "mundos suprafísicos".
d.- Discípulo: Es preparado sistemática y regularmente para la iniciación rosacruciana
bajo la dirección de los Hermanos Mayores de la Orden, que le darán instrucciones individuales
y absolutamente secretas.
e.- Hermano Laico: Estos viven en diferentes partes del mundo occidental y reciben una
o más iniciaciones rosacrucianas en Escuelas de Misterios Menores. "Son capaces de abandonar
conscientemente su cuerpo, asistir a los servicios y participar en los trabajos espirituales en el templo
de los Hermanos de la Orden Rosacruz".
f.- Adepto : Es graduado por una Escuela de Misterios Menores y pasa por la primera de
las cuatro grandes iniciaciones rosacrucianas: "Un adepto puede construir un nuevo cuerpo físico
para sí sin tener necesidad de renacer como niño".
g.- Hermano mayor: Es el graduado en la escuela de Misterios Menores y Mayores. Grado
máximo.
Deben de estudiar las lecciones con el mandil puesto y en un lugar reservado para la
meditación, en el cual hay una cruz, un espejo y un candelero con un cirio blanco.
Tras haber superado una llamado "iniciación de grado", participan los miércoles y los
domingos, a veces también los sábados, en las reuniones y rituales de su respectiva logia. Se
sientan en sillas laterales con el mandil puesto. En el centro está una mesa y candeleros
encendidos conforme a su ritual. Delante se coloca el Maestro ayudado por un Secretario y un
Monitor; llevan túnicas y capucha de color marrón. Cuida la mesa una joven vestida de blanco,
generalmente menor de 18 años, llamada la "columba" (paloma). Hay también dos cantores
oficiales (hombre y mujer).
Publican y leen los libros y folletos rosacrucistas y editan la revista bimensual "El
Rosacruz", recibida por todos los pertenecientes a esta fraternidad, que les informa sobre
fenómenos naturales y sobre culturas antiguas, meditación, misticismo, curación, terapéutica
musical, desarrollo del magnetismo personal, técnicas de transmisión del pensamiento, trabajos
y experimentos realizados en los laboratorios de la Orden, etc.

2.- DOCTRINA
Según el concepto de Max Heindel:
"En el principio de un día de manifestación cierto Gran Ser (a quien se llama Dios en el

43
mundo occidental), escogió una porción de espacio en el cual decidió crear un sistema Solar para la
evolución del sentido de la conciencia. Todo comenzó con la raíz cósmica substancial que es una
expresión del polo negativo del Espíritu Universal. El Creador, que llamamos Dios (de quien nosotros
como espíritus formamos parte), es una expresión de la energía positiva del Espíritu Universal
Absoluto. Todo lo que vemos es el resultado de la obra de un polo sobre otro, del Absoluto Universal".
"Los mundos, lo mismo que el hombre, pasan por 7 períodos de renacimiento: 1º.- El período
de Saturno, 2º.- Del Sol, 3º.- De la Luna, 4º.- De la Tierra, 5º.- De Júpiter, 6º.- De Venus, 7º.- De
Vulcano. Cada período se subdivide en 7 revoluciones; cada revolución en 7 globos; cada globo en
7 épocas. La Humanidad ya vivió los períodos de Saturno, el Solar y el Lunar y 3 veces y media
revoluciones del período Terrestre. Las 7 épocas del período Terrestre se llaman: Polar, Hiperbórea,
Lemúrica, Atlántica, Aria, Nueva Galilea, y Reino de Dios. Vivimos ahora en la 5ª época del 4º globo
de la 4ª revolución del 4º período que es la época llamada Aria. Los hombres que vivieron en el
primer período, el de Saturno, se llaman Señores de la Mente; los que vivieron en el período del Sol
se llaman Arcángeles; los del período Lunar son los Angeles. El mayor iniciado del período de
Saturno era el Padre; el mayor del período Solar era el Señor Cristo; el mayor iniciado del período
Lunar era el Espíritu Santo, o Jehová. Jesús fue un grande iniciado en este actual período Terrestre
y en la hora del bautismo (en el río Jordán), se encarnó en él la naturaleza arcangélica del Señor
Cristo ...".
Como se puede observar la fantasía incoherente, arbitraria, esotérica y sincretista de esta
doctrina no tiene parangón. Con relación a la naturaleza de Dios y del alma humana,
encontramos más o menos los mismos conceptos que en las doctrinas de los Rosacruces. Max
Heindel en su libro: "Filosofía Rosacruz en preguntas y respuestas", resume su pensamiento en
estos términos:
"La doctrina rosacruz es que cada alma es una parte integral de Dios, que se esfuerza por
obtener experiencias mediante repetidas encarnaciones en cuerpos siempre más perfectos,
muriendo y naciendo muchas veces. En cada vida ella (el alma) consigue un poco más de
experiencia y progresa así poco a poco de la necedad a la omnisciencia, de la flaqueza a la
omnipotencia". (respuesta a la pregunta nº 177).
La Fraternidad Rosacrucista propagan por todas partes que su Fraternidad es una
"Iglesia no sectaria". Sin embargo sus miembros y adeptos reciben instrucciones muy severas.
Se les recomienda a los Hermanos que tengan siempre apariencia modesta y simple; que se
abstengan de bailes y danzas; que eviten excesos en comidas; que no coman carne; que de
ninguna manera tomen bebidas alcohólicas; que en los días de la luna llena y luna nueva ayunen,
sin comer nada durante todo el día; que hagan todas las noches un completo examen de
conciencia; que por la mañana tengan un tiempo reservado para la meditación. Algunas de estas
cosas están bien, se puede decir que son buenas en sí, pero son exigencias fuertes y sectarias.

3.- CONCLUSION
Esta conclusión se refiere a los Rosacruces en general, ya que prácticamente las dos
ramas de rosacruces que hemos descrito son casi semejantes. Hay que destacar el carácter
sincretista, poco coherente con la realidad de la vida y de las cosas reales y que ellos enseñan
como verdaderas y auténticas. Cuando se estudia su cosmogonía y antropología uno se queda
perplejo de tanta teoría absurda, de tipo teosófico, sin ningún fundamento en la realidad de la
vida.
La noción de Dios es una divinidad simplista y naturalista. Dios es un mero nombre,
desde luego no es el Dios Padre de los cristianos, el Dios que nos reveló su Hijo Jesucristo.
Jesucristo, es un hombre cualquiera que nació de la unión sexual de la Virgen María con un
"Iniciado de máxima elevación", (es decir, con un rosacruz de los más importantes). Desde luego
nada más lejos de la realidad de la Revelación del Evangelio. Decir que Cristo llamó a los 12
Apóstoles y que éstos, por ser sencillos e ignorantes, fundaron una Iglesia compuesta por gente
sencilla e ignorante, y que los 120 discípulos iniciados en el cristianismo esotérico, forman la
verdadera Iglesia, es decir, los rosacruces, es una fantasía sin ningún fundamento en la realidad.
La reencarnación, tema preferido por la filosofía rosacruz. Ya hemos hablado en otra parte
acerca de la no reencarnación. Cada criatura humana recibe, en el momento mismo de la
concepción, un alma única, individual, para formar con el cuerpo correspondiente una persona
única e irrepetible. A la hora de la muerte el alma se separa del cuerpo y va a la presencia de Dios

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y allí se queda, el cuerpo se descompone, siguiendo las leyes físicas del organismo humano. No
hay por tanto reencarnación del alma. Cada persona humana está compuesta de cuerpo y alma,
los dos elementos forman una sola unidad, la persona humana.
Por otro lado uno se queda admirado al observar cómo hay personas católicas que se
quejan del Magisterio de la Iglesia porque, dicen, que impone dogmas, creencias, etc, y se afilian
a los rosacruces para creer en cosas realmente raras, absurdas y fantasiosas. Hombres ilustres,
médicos, ingenieros, abogados, personas de formación académica seria aceptan a los rosacruces
con una facilidad increíble y se apegan fanáticamente a las enseñanzas de "maestros",
"imperatores", "patriarcas" y toda una nube inacabable de "supremos gran maestros", hombres que
exigen sumisión, aceptación total de sus teorías, exigen también respeto y observancia estricta de
todo lo que se les enseña.
Estos grupos de neo-conversos a los rosacruces, en nombre de la "razón natural" se niegan
a aceptar el Misterio de Dios manifestado y revelado en Jesucristo. Se niegan aceptar el Misterio
de la Santísima Trinidad revelado por Jesucristo, y no tienen inconveniente e aceptar fantasías
filosóficas y teosóficas del "Hermano Mayor", en creer en la "Conciencia Universal", en la "Santa
Asamblea Cósmica", la "Gran Fraternidad Blanca", en el "Alma Universal", etc, etc. Y no admiten el
misterio de Cristo, no creen en el cielo y en el infierno, pero hablan con una seguridad enorme
sobre la Atlántida y Lemuria. No creen necesario recurrir a la necesidad que todos tenemos de la
gracia de Cristo para obtener la salvación, pero en pleno S.XX se afanan en descubrir la "piedra
filosofal" y el "elixir de la vida". Realmente increíble. Se apartan de la verdad de Cristo para que se
cumpla lo que decía S. Pablo en Rom, 1, 21-22:
"Habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se
ofuscaron en vanos razonamientos y su insensato corazón se entenebreció: jactándose de sabios
se volvieron estúpidos".
Dicen que se apartan de las creencias de la Iglesia de Cristo porque son cosas absurdas,
y creen en cosas todavía más absurdas. Se autoproclaman librepensadores y ni son libres ni
pensadores. Todas estas filosofías teosóficas nos hacen recordar aquellas palabras monitorias de
S. Pablo a su discípulo Timoteo, 2 Tim 4, 3-4:
"Vendrá un tiempo en que los hombres no soportarán la doctrina sana, sino que arrastrados
por su pasiones, se harán con un montón de maestros por el prurito de oír novedades. Apartarán
sus oídos de la verdad y se volverán a las fábulas".
La "Antigua y Mística Orden de Rosae Cruz", (AMORC), dice : "no somos una religión";
sin embargo la Fraternidad Rosacruciana dice: "La Fraternidad Rosacruz es una Iglesia no
sectaria"; "en la Orden cada uno sigue los dictámenes de su propia conciencia"; "en nuestras
reuniones está expresamente prohibido atacar cualquier religión"; "respetamos todas las religiones
y no interferimos en las convicciones religiosas del individuo". Este es el estribillo comúnmente
empleado para la captación de nuevos adeptos, en el fondo, no creen en ninguna religión, excepto
en la suya, y la prueba es que su tendencia sincretista les hace tomar de todas las religiones un
poco para al final no creer realmente en nada. Dicen que no tienen dogmas y viven encarcelados
en ellos como son: la reencarnación de las almas, el panteísmo naturalista, son dos dogmas, entre
otros, que los viven como verdades indiscutibles. De esta manera no ven, o no quieren ver, que
no es posible ser cristiano católico y rosacruz a la vez, pues la verdad sobre Dios, Jesucristo, La
Trinidad, la Iglesia, y otras verdades reveladas, los rosacruces no las aceptan. Ellos dicen que
respetan todas las religiones, claro, con tal de aceptar sus dogmas y creencias; al final el cristiano
católico se diluye en el sincretismo de la doctrina rosacruz y acaba no creyendo en el verdadero
Dios, ni en Jesucristo, ni en su Iglesia, ni en los sacramento; en definitiva, el rosacruz que se dice
ser también católico, ha dejado de "creer" en las verdades del catolicismo para "conocer" las
doctrinas de los rosacruces.

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