Cantares

CANTAR DE LOS CANTARES
Por
ALEXANDER MERCADO COLLANTE
Barranquilla, Colombia
1
ÍNDICE
Plan de Curso
Introducción
Lección Uno Comentario General y Capítulo I
Lección Dos Capítulo II
Lección Tres Capítulo III
Lección Cuatro Capítulo IV
Lección Cinco Capítulo V
Lección Seis Capítulo VI
Lección Siete Capítulo VII
Lección Ocho Capítulo VIII
Bibliografía
Biografía
2
PLAN DE CURSO
A cargo del profesor: Alexander Mercado Collante
I. Breve descripción de la asignatura
El Cantar de los Cantares de Salomón, es uno de esos libros muy difíciles de

estudiar en donde se requiere un mayor esfuerzo en la interpretación de cada uno
de los textos. Su tema es el amor de Dios, aunque muchos interpretes consideran
que el transfondo es el amor humano, debido a que no encuentran relación alguna
entre el Salvador Jesucristo y la Iglesia, no obstante, debemos afirmar que luego
de realizar un estudio muy serio del libro es imposible no hallar la relación tan
notable entre el Pastorcillo valiente, humilde, perdonador y magnánimo y la
Sulamita, con la obra de Jesucristo a favor de la Iglesia.
Es por eso que en el presente estudio no vamos a basarnos solamente en la muy

acertada interpretación que considera tres (3) personajes básicos, en donde
Salomón es el antagonista que lucha por obtener el amor de una mujer que no es
la suya, sino también, en una serie de alegorías que apuntan directamente al
señalamiento profético del rescate de la esposa del Cordero, por parte del
humilde, pero poderoso Redentor.
II. Objetivos de la materia
A. CONOCIMIENTOS
Al finalizar el curso los estudiantes serán capaces de:
1. Distinguir entre las diferentes escuelas de interpretación que han surgido para
explicar el libro de Cantares.
2. Identificarse con una de estas escuelas y considerar la interpretación personal
desde una de las perspectivas observadas.
3. Entender los temas principales que el libro muestra para los creyentes.
B. AFECTIVOS
1. Aumentar nuestro amor por el Trino Dios, quien demuestra en el texto que vino
desde lejos para rescatar a su esposa del pecado en que vivía, a pesar de la
obstinación del corazón caído.
2. Reflexionar sobre cuánto estamos dispuestos a amar y perdonar las
trasgresiones de nuestras parejas en virtud del amor de Cristo.
3. Fomentar el amor entre creyentes, pues todos nosotros hemos sido salvados
por la obra de uno, Jesucristo, que nos amó de manera real y con pasión sin igual.
C. PSICOMOTORES
3
1. Aplicar los conocimientos adquiridos en la iglesia y a la vida cristiana en
general.
2. Fundamentar en la mente de los creyentes las verdades bíblicas que les
permitan realizar una mejor interpretación del texto bíblico.
3. Reproducir a través de los receptores de las clases el deseo de enseñar y
sacarlos de las concepciones católico-romanas que aun tengan.
III. Duración de la materia
Durante ocho encuentros los estudiantes se reunirán con el docente con el

propósito de intercambiar conceptos, hacer preguntas y que les sean resueltas las
inquietudes.
IV. Requisitos de la materia:
A. Leer los textos propuestos en el Seminario.

B. Participación y atención máxima en la hora de clase.
C. Asistencia puntual y fiel a cada clase.
D. La elaboración de las tareas escritas asignadas durante el desarrollo del
curso, a tiempo y en una presentación entendible, preferiblemente en
computador.
E. La presentación de los exámenes a la hora indicada.
V. Sistema de calificación:
A. Asistencia, puntualidad y participación en clase...............10%

B. Trabajos individuales........................................................60%
B. Exámenes.......................................................................30%
VI. Temática de la asignatura:
1 Explicación del plan de curso

2. Introducción general al Libro del Cantar de los Cantares
a. Las diferentes escuelas interpretativas del Cantar de los Cantares

b. El Primer capítulo
3. Segundo capítulo.
4. Tercer capítulo.
5. Cuarto capítulo.
6. Quinto capítulo.
7. Sexto capítulo.
8. Séptimo capítulo.
9. Octavo capítulo y examen final
Tarea a realizar: Se desarrollaran las siguientes tareas que permitirán la

evaluación de los objetivos planteados así:
4
1. Un ensayo sobre alguno de los temas propios del libro. (Sugiero formas
diferentes de la interpretación que se está utilizando en la presente clase)
2. Informe de lectura sobre el libro: El Plan de Dios en el Antiguo Testamento en la
unidad relacionada con el Cantar de los Cantares.
3. Exposición grupal sobre los temas del ensayo.
4. Exámenes parciales y/o finales.
5. Evaluación oral de las clases.
VII. Textos recomendados
1. Biblia Reina y Valera 1960. Comentada por John MacArthur. Editorial Portavoz.
2. Introducción a la Biblia por Donald E. Demary.
3. Introducción al Antiguo Testamento. Volumen cuatro. Por R. K. Harrison.
4. Comentario Bíblico Bacon. Casa Nazarena de Publicaciones.
5. Comentario Bíblico Mathew Henry. Por Francisco Lacueva Editorial Clie.
6. Comentario Bíblico Matthew Henry. Editorial Unilit.
7. Comentario Bíblico Moody. Casa Bautista de publicaciones.
8. El Plan de Dios en el Antiguo Testamento. Jack B Sccott. Editorial Unilit
5
Introducción
Introducción
En los últimos años de mi vida el Dios de la Biblia me ha permitido reconocer con

mucha vergüenza que mi conocimiento sobre ciertos libros de la Escritura es
deficiente, hasta el punto que debo decir que no conozco en lo más mínimo los
detalles del libro que se denomina el Cantar de los Cantares, y que se le atribuye
a Salomón hijo de David.
Cuando una dificultad en lo que se refiere a conocimiento bíblico se presenta, la

manera de resolverla es mediante la investigación documental en las fuentes, lo
cual no es del todo posible debido a mi conocimiento tan limitado del hebreo.
Segundo los comentarios bíblicos pueden ofrecer alguna ayuda, pero el reto se
aumenta cuando éstos recursos son de otras tendencias interpretativas y aún
teológicas, pero luego pensamos ¿Por qué no asumir el reto de investigar este
libro a pesar de los obstáculos que mencionamos?; ¿No son acaso los mismos
inconvenientes que enfrentaron los grandes comentaristas bíblicos?; pero lo más
importante es que el Espíritu de Dios, prometido por el Señor a los creyentes nos
guía a toda verdad.
Antes de iniciar el estudio, debo advertir, que aunque haré una breve mención de
las distintas escuelas de interpretación, tomaré partido por una sola de ellas,
aunque en ocasiones nos referiremos a las otras formas de interpretar, sin el texto
que se está revisando es mejor entendido de esa manera. Espero que todo este
esfuerzo sea para la gloria del Dios Trino, y que la iglesia se edifique a través de
las lecciones tan maravillosas que encontraremos en las páginas de este cántico
de amor divino.
1. Nombre del libro
“En el hebreo, al libro se le llama de acuerdo con el primer versículo, “Canción de

Canciones” (shir hashshirim), esto es, la mejor de las canciones. La Septuaginta
traduce con Asma Asmaton, y la Vulgata, Canticum Canticorum. Desde la época
de Lutero en la Biblia Alemana se ha llamado el libro Das Hohelied.”1
“En las Escrituras hebreas, el Cantar de los Cantares es el primero de cinco

breves libros denominados los Rollos (Meguilloth), los otros cuatros son Rut,
Lamentaciones, Eclesiastés y Ester. Cada uno de estos se leía en su totalidad en
uno de los grandes festivales anuales judíos; el Cantar de los Cantares se usaba
en la época de pascua.”2
2. Inspiración
1
Edward Young, Una Introducción Al Antiguo Testamento, Página 355.
2
Comentario Bíblico Beacon, Página 613
6
Durante siglos ha habido grandes controversias sobre si el libro de Cantares debe
considerarse como un texto canónico, la crítica negativa ha tratado de desvirtuar
su historicidad y autenticidad, usando como base el hecho de que el nombre de
Dios no aparece escrito en el texto, “…(excepto en el lugar problemático, de 8:
6b)”3; “No aparece citado en el Nuevo Testamento, y no se hallan en él
expresiones de devoción espiritual ni huella alguna de revelación divina.” 4 Estas
son dificultades que a cualquiera que en realidad ame a Dios lo llevarían a buscar
el por qué debe considerarse como parte integral de las Escrituras.
Respuestas a las aparentes dificultades del libro
Para resolver estos validos interrogantes de las mentes redimidas, debemos iniciar
diciendo que el libro tiene un estilo totalmente diferente al del resto de la literatura
poética, y como dice Jack B. Scott, “…está escrito en forma de drama. Lo que no
quiere decir que fuera hecho con el propósito de que se representara alguna vez
en un escenario.”5 Esa manera tan diferente de presentar el relato, es si se quiere
una novedad literaria, mas no por eso debe considerarse un texto apócrifo.
Empero, la dificultad principal de este drama, consiste en determinar quienes son
los personajes que intervienen en la narración, y cuales son sus roles
fundamentales, pero ante esto debemos primero observar cuales son las otras
manera de interpretar el Cantar de los Cantares con que se intenta explicar el
libro.
3. Formas más comunes de interpretación y sus dificultades
Existen por lo menos ocho (8) maneras diferentes de interpretar este libro,
situación que dificulta la correcta exegesis del mismo, tal cantidad de ideas sobre
un solo texto nos ponen en alerta sobre la necesidad que tenemos los creyentes
de estudiar con disciplina la Biblia, pero además, que no podemos ignorar los
trabajos eruditos de muchos de los santos que nos antecedieron en la fe. Veamos
de forma breve los enunciados principales de cada una de estas interpretaciones:
3.1) Una Alegoría Judía. En ciertos pasajes del Mishnah, Talmud, y Targums,
aparece una interpretación alegórica que explica el Cántico desde el punto de
vista de la historia de Israel, como un poema que representa el amor de Dios, y
sus tratos con su pueblo escogido. Así entonces, al versículo 1:13 se le ha
interpretado (por ejemplo, Rashi) como una referencia al Shekinah entre los
querubines.6
Este punto de vista gozó de alguna popularidad por un tiempo limitado, sobre todo
entre los judíos de Alejandría, que “Adoptaron el principio fundamental de Platón
3
Comentario Bíblico Matthew Henry. Libros Poéticos 2. Traducido Por Francisco Lacueva. Página 429
4
Ibíd.
5
Jack Scott, El Plan de Dios en el Antiguo Testamento, Página 262
6
Edward Young, Op. cit., Página 356
7
de que no debe creerse nada indigno de Dios.” 7 Y al considerar este libro como el
mejor de los cantos de amor no dudaron en alegorizar su contenido, sin embargo,
Con el tiempo se impuso la interpretación De los judíos de Palestina, quienes eran
más respetuosos del texto manuscrito.
La forma de interpretación alegórica fue adoptada por algunos cristianos pues

“vieron reflejado el amor de Cristo por la iglesia.” 8 Esta variación de la alegoría
inicial es a la que se refiere la segunda interpretación.
3.2) Una Alegoría Cristiana. El método alegórico fue introducido en la Iglesia

Cristiana principalmente por Orígenes e Hipólito. Sin embargo, la mayoría de los
eruditos cristianos que han utilizado este método, han contemplado el libro no
como una historia del pueblo de Israel, sino más bien como el trato de Cristo con
su Iglesia. Este punto de vista ha sido muy popular en el cristianismo; se le podría
llamar sin duda la opinión dominante.9
Para la crítica negativa, esta forma de interpretar no tiene ningún elemento válido,
y abogan por la idea de que este cántico es en realidad un libro secular incluido en
el Canon: A muchos intérpretes, tanto judíos como cristianos, les ha resultado
impensable que, entre los demás libros de la Biblia, pudiera figurar uno de carácter
secular cuyo fin no fuera otro que festejar la dicha de los esposos unidos por un
amor propiamente humano, Pero aceptar esto, aunque muchos evangélicos
conservadores lo hagan, significaría, afirmar que no toda la Biblia es el consejo de
Dios, lo cual es inaceptable.
De esta escuela de interpretación son hombres tan conocidos, amados e ilustres

para nosotros en Latinoamérica, como el comentarista del siglo XVII Matthew
Henry, quien inicia su hermoso comentario al Cantar de los Cantares diciendo:
“Este libro es una alegoría divina que representa el amor entre Cristo y la Iglesia
de los creyentes verdaderos, con figuras tomadas de la relación y afecto que
existe entre un marido y su mujer, un emblema a menudo empleado en la
Escritura para describir la relación más íntima, más firme y segura…” 10
Debemos decir, que aunque muy aceptadas este tipo de interpretaciones, en virtud
de la clara exegesis, deben considerarse los contextos dentro de la Biblia, y
también el aspecto histórico y toda la serie de circunstancias temporales vividas
en el pueblo de Israel, sobre la alegorización del libro advierte John MacArthur: “El
Cantar de los Cantares ha sufrido de interpretaciones forzadas a lo largo de los
siglos por parte de aquellos que usan a menudo el método “alegórico” de
interpretación diciendo que este cantar no tiene base histórica real, sino que más
bien retrata el amor de Dios por Israel y el amor de Cristo por la iglesia. La idea
errónea de la himnología de que Cristo es la Rosa de Sarón y el Lirio de los valles
es el resultado de este método (2.1) La variación “tipológica” admite la realidad
7
L. Berkhof, Principios de Interpretación Bíblica, Páginas 14 y 15.
8
Comentario Bíblico Moody, al Antiguo Testamento, Página 587
9
Edward Young, Op. cit., Página 356.
10
Comentario Bíblico Matthew Henry, Página 520.
8
histórica, pero concluye que finalmente retrata el amor de Cristo como novio por
su novia la iglesia.”11
Por todas las dudas que sobrevienen al utilizar las alegorías, debemos buscar una
clase de interpretación que no fuerce al texto para que diga lo que deseamos
escuchar, sino que nos sometamos con humildad a la soberanía de la Palabra de
Dios. Sin embargo, es necesario advertir, que sea cual sea el método utilizado
para interpretar el libro, es imposible no encontrar alegorías muy claras entre el
amor de los protagonistas, y el amor de Cristo por la Iglesia, pero no es la
constante en el relato. La tercera forma de interpretar es que el libro es un drama.
3.3) Un Drama. Franz Delitzsch favorecía la opinión que el Cantar es un drama en

el cual el Rey Salomón se enamora de una Sulamita y la lleva a su capital
Jerusalén, purificándose su amor de lo sensual a lo sublime. Atto Zoeckler
básicamente favoreció también la misma interpretación. Otros, entre los cuales
destacan, Heinrich Ewald, y también Strack, Koening, Driver, favorecen lo que se
ha llamado la hipótesis Pastoral, esto es, que la muchacha sulamita permanece
fiel a su esposo el pastor, a pesar de las tentaciones de Salomón. 12
Pero el drama no tuvo mucho éxito entre los pueblos semíticos. Además, el Cantar
no da más evidencias de ser un drama de las que de ser una alegoría. No es muy
posible tampoco que los justos a través de las edades hayan considerado este
poema como una composición divinamente inspirada si fuera solamente un drama
de tal naturaleza.13
Contrario a la muy calificada y piadosa opinión de Young, otros eruditos también

hombres de Dios y estudiosos de las Escrituras, abogan por esta postura sobre
bases muy sólidas, aunque con algunas variaciones entre ellos. Para Jack B.
Scott, el libro es escrito en forma de drama como ya lo habíamos reseñado, y en
este drama aparecen tres personajes que son “la joven Sulamita, que es la
heroína de la narración, el pastor que es el héroe, y Salomón, que es el
malvado.”14 La misma perspectiva es asumida por los autores del comentario
bíblico Beacon, y es por lo que vemos en la Escritura, la forma más convincente
de seguir el relato sin forzar el texto, y es la interpretación que preferimos, y la que
seguiremos en el presente estudio.
Ahora bien, nos ocuparemos del resto de las opiniones con el propósito de que los
lectores y quienes estén tomando este curso, puedan familiarizarse con los
diferentes puntos de vista. A continuación presentamos la cuarta forma de
interpretación.
3.4) Una Colección de Cantos de Amor. Esta opinión aparece bajo distintas
formas. Así por ejemplo, Eissfeldt piensa que en el libro tenemos una colección de
11
John MacArhur Biblia Versión Reina Valera, Página 878.
12
Edward Young, Op. cit., Páginas 357, 358.
13
Ibíd.
14
Jack B. Scott, Op. cit., Página 262.
9
cantos independientes. Ese autor apela a J. G. Wetzstein, quien fuera por muchos
años cónsul en Damasco. Wetzstein dice que durante el día anterior a la boda, la
novia baila una danza de la espada acompañada por un cántico en el cual se
describe su belleza (wasf). Durante toda una semana después del matrimonio, se
festeja al novio y a la novia como a un rey y a una reina, y durante todo ese tiempo
se entonan innumerables cánticos, entre los cuales está un wasf (“descripción”) de
la joven pareja. Eissfeldt cree que esta misma costumbre prevalecía en Israel, y
que el 4:1-7, 5:10-16 y el 7:1-6, corresponden al wasf que Wetzstein describe.
Desde este punto de vista, el libro entonces, no es más que una colección de
cantos de amor, los cuales pueden comprenderse mejor por medio de una
comparación de colecciones similares recientemente efectuadas por Dalman,
Littmann, y otros. Pfeiffer, Lods, Reuss, Dussaud mantienen esencialmente la
misma opinión, la cual fue también respaldada por los poetas alemanes Herder y
Goethe. Pero es dudoso que la práctica que Wetzstein describe se haya
practicado en Palestina.15
Como ya advertimos, no puede circunscribirse un libro que es parte de la

Revelación del Dios santo a los hombres, a un aspecto esencialmente mundano o
secular, en donde el principio original de la Escritura quedaría desdibujado, nos
referimos a la gloria de Dios mostrada a los creyentes. Esta es la posición
asumida por Moody en su comentario, en donde resalta la importancia de este
punto de vista al que describe como natural: “La postura básica de este punto de
vista, es que el Cantar es un poema exaltando el amor humano.” 16
3.5) Un Tipo. Honorio de Autun (siglo decimosegundo) y otros, han insistido en

una interpretación literal del Cántico. Además de esto sin embargo, creen que
existe un significado típico el cual indica el amor de Cristo por su iglesia. 17
3.6) Una Adaptación de la Liturgia Pagana. Teófilo J. Meek piensa que el Cantar
era originalmente una liturgia del culto TammuzAdonis. En este culto, el dios
moría, y la diosa bajaba al bajo mundo en su búsqueda, significando de esta
manera la muerte de la naturaleza. A su regreso se representaba su casamiento
en este rito. Sin embargo, tal como poseemos el Cantar, solo le ha revisado y
purificado para ponerlo en armonía con la religión de Israel. Sin embargo, es muy
dudoso que si tal hubiera sido el origen del Cantar, se le hubiera aceptado en el
canon. Aún cuando el Cántico pueda contener algunas alusiones a este culto, el
cual llegó a practicarse en Israel, nunca fue solamente un cántico del culto. Tal
explicación es naturalística.18 Además parte del supuesto que las religiones
evolucionan hasta convertirse en lo que son hoy en día, es decir, la presuposición
básica de esta interpretación es que del caos y la falsedad de las religiones
paganas, se puede originar la verdadera fe.
15
16
Comentario al Antiguo Testamento, Página 587.
17
Una Introducción Al Antiguo Testamento. Por Edward Young, Editorial T.E.L.L., Página 358.
18
Ibid., Páginas 358 y 359.
10
3.7) Una Escena en Un Harem. De acuerdo con Leroy Waterman, el Cántico (1:2 -
8:4), presenta la escena de un harem en el palacio real de Jerusalén. En esta
escena, Salomón habla a la muchacha de Sunam a la que Waterman identifica
con la moza que se mandó traer para que actuara como compañera de David (1
de Reyes 1:1-4). En la escena del harem, existe un intercambio de discursos entre
los tres personajes: Salomón, la muchacha, y las mujeres del harem. El pasaje es
una escena campestre en Sulam. Esta interpretación está basada en un arreglo
del texto en la forma siguiente: 1:1; 3:6-11; 4:1-6; 1:2 y siguientes. El pasaje del
4:7 y siguientes viene entonces después del 3:5.19
Sobra advertir, que el arreglo del libro de varias maneras permitiría casi cualquier
interpretación, no obstante, estamos convencidos que el orden dado por Dios es el
que aparece en nuestros textos en español y su lectura debe realizarse en forma
secuencial, con base en ese orden se deben estructurar las teorías de
interpretación.
3.8) Una Parábola. El Segundo Concilio de Constantinopla (533 A. C.), condenó a

Teodoro de Mopsuestia, no porque dudara de la canonicidad del Cántico, sino
porque sostenía que debía comprenderse en una interpretación literal. El lo
consideraba como solamente un cántico de amor humano, escrito por Salomón
basándose en la ocasión de su matrimonio con la hija de Faraón. Existe
seguramente un elemento de verdad en esta interpretación de Teodoro. El Cántico
celebra la dignidad y pureza del amor humano. 20
Tomar el libro como una parábola, tiene ventajas considerables, pues se adhiere
casi por completo al método de interpretación utilizado por las iglesias
protestantes, es decir, una forma de interpretar gramática, histórica y teológica,
MacArthur aboga a favor de esta idea: “Una manera más satisfactoria de el Cantar
de los cantares es tomarlo literalmente e interpretarlo en el sentido histórico
normal, entendiendo el uso frecuente de lenguaje poético para mostrar la
realidad.”21
En este punto, deberíamos estar de acuerdo en la utilización del método de

interpretación de la Biblia, pero, ir a la Escritura de manera correcta, no implica
que no se pueda considerar una narración dramática de una serie de hechos
reales de la vida, y que en el mismo texto se pueda entender a los protagonistas,
actuando de forma distinta a lo que proponen quienes aceptan esta escuela.
La opinión de Edward Young es que el libro es una parábola y por lo tanto una
interpretación más literal del mismo es lo que debería considerarse: “A este libro
se le puede considerar como una parábola tácita. El ojo de la fe, al contemplar
este cuadro del amor humano exaltado, se acordará de aquel amor que está muy
19
Ibid. Página 359.
20
Ibid..
21
John MacArhur, Biblia Versión Reina Valera, Página 878.
11
por encima de todo afecto humano y terreno: el amor del Hijo de Dios hacia la
humanidad perdida.”22
4. Autor y fecha
En cuanto al autor del Cantar, es más difícil de identificar de lo que aparentemente

desearíamos. Muchos eruditos piadosos consideran que el texto de Cantares es
una obra de Salomón, y no habría dudas si se toma la evidencia interna que
conduce a pensar en esa dirección, lo común de esta posición es bien expresada
por Moody cuando dice: “Aunque el primer versículo del capítulo 1 puede también
leerse: “El Cantar de los Cantares que es acerca de o con respecto a Salomón”, el
punto de vista tradicional ha sido el considerar al rey Salomón como el autor del
Cantar. Ya que el contenido del libro se halla totalmente en armonía con los
grandes dones de sabiduría que sabemos que Salomón poseía (1 Reyes 4: 32,
33), no hay una base lo suficientemente firme como para desviarnos de esta
posición histórica.”23
A favor de la paternidad literaria de Salomón, Stanley A. Ellissen, nos ofrece siete

(7) argumentos que demostrarían que este hijo de David fue el escritor:
a. El primer versículo lo atribuye a Salomón con el prefijo hebreo normal para

indicar el autor (lamedh). Se hace referencia a él cinco veces en Cantar de
los Cantares, la última vez dirigiéndose a Él (8:12). 24
b. Salomón escribió 1005 canciones y esta fue la única que se conservó (1
Reyes 4:32).25
c. Las muchas referencias a flores y árboles (21 variedades) y animales (15
especies) señalan a Salomón un especialista en tales estudios (1 Reyes
4:33).26
d. Las referencias geográficas al norte y sur de Israel hablan de la nación
todavía unida, antes de la división en 931 a.C. 27
e. La tradición judía en general considera a Salomón como el autor, y el
pueblo judío lee Cantar de los cantares todos los años en la fiesta de
Pascua.28
f. El libro tiene mucha semejanza con la terminología de Proverbios y
Eclesiastés (ni este ni Cantar de los cantares usan el nombre de YHVH
para Dios).29
22
Ibíd. Página 359
23
Comentario Bíblico Moody, Página 587.
24
Stanley Ellissen, Hacia el conocimiento del Antiguo Testamento. Página 196.
25
Ibíd.
26
Ibíd.
27
Ibíd.
28
Ibíd. Páginas 195 y 196.
29
Ibíd. Página 196.
12
g. La objeción de que un polígamo no pudo haber escrito este canto a la
fidelidad conyugal es como objetar la paternidad literaria de Salomón en
proverbios porque él violó tantos de estos principios. 30
Sin embargo, en honor a la verdad debemos decir que no todos los intérpretes
conservadores de la Biblia están de acuerdo en que el rey Salomón fuera el autor
de este libro, para el erudito Jack B. Scott, el libro no pudo ser compuesto por el
hijo de David, debido a la condición moral del gobernante: “Salomón se volvió al
final de su vida libertino, carnal, vano, lujurioso… resumen un ejemplo de lo que el
hijo de Dios no debería ser.”31
Para quienes sostienen esta idea sobre la autoría del libro, otro escritor o
escritores fueron los encargados de trasmitir el mensaje de arrepentimiento a
Israel, basados en el hecho de que Salomón y los demás reyes de Judá, que no
vivieron conforme a la voluntad de Dios, no fueron llamados a retomar el camino
de la vida eterna, sin embargo, de manera muy humilde considero que este libro al
igual que el de Eclesiastés, fueron compuestos por el hijo de David, en una etapa
final de su vida, en donde el Espíritu Santo lo había llevado a reconocer sus
transgresiones ante el Señor.
Según el comentario Beacon, el libro fue escrito por Salomón, pero en unas
condiciones finales de su vida muy diferentes a las locuras y pecados de sus años
de juventud: “Se sostiene que no sería probable que el rey Salomón contara la
historia de su rechazo por la joven de la cual se había enamorado. ¿Pero es
inverosímil que un hombre con la mente y la disposición filosóficas de Salomón
hubiera escrito Cantares tal como lo tenemos? No es probable que lo hubiera
hecho inmediatamente ¿Pero un Salomón más viejo y más sabio, mirando
retrospectivamente sus experiencias, no podría verse impulsado a escribir este
relato? ¿No hay un marco de referencia especialmente en la edad avanzada,
desde el cual uno puede apreciar los potentes impulsos de la atracción física,
reconocer los goces del amor humano, y al mismo tiempo, dar un valor superior a
la lealtad que coloca la integridad por encima del atractivo de la realeza y la
riqueza?”32 La fecha probable de escritura del texto es el siglo X, probablemente
durante los años finales del reinado de Salomón (971-931 a.C).
5. La Canonicidad del Cántico
“Debido a la naturaleza de su contenido, algunos de los de la escuela de

Shammai expresaron dudas acerca de la canonicidad del Cántico. Pero el punto
de vista que Rabbi Akiba expresó es el que ha prevalecido: “Ningún hombre en
Israel ha jamás rebatido que el Cántico de Salomón manche las manos [esto es,
que no es canónico]; ya que en todo el mundo no existe nada igual al día en que
se entregó a Israel el Cántico de Salomón.” 33 Entre los judíos es muy raro que se
30
Ibíd.
31
Jack .B. Scott, Op. cit., Página 261.
32
Comentario Bíblico Beacon, Página 617.
33
13
ponga en duda el hecho de que el cántico sea un libro del Canon, entre cristianos
las mayores críticas han surgido desde el liberalismo teológico, pero entre
conservadores se acepta casi por unanimidad la inspiración de los Cantares y su
lugar en la Escritura.
6. La Cristología de Cantar de los cantares
Ya lo habíamos expresado con antelación, que es imposible leer este libro y no

establecer alegorías entre el amor de Cristo y la Iglesia. Para el caso que nos
ocupa, el Pastorcillo representa al Señor, que es cruza el universo para rescatar
de la esclavitud del pecado a su amada, la Iglesia, la cual es representada por la
Sulamita. “Aunque vino como un Pastor la primera vez para casarse con su
novia…”34, la realidad es que este humilde siervo, es el Rey que venció al maligno,
destruyendo las maquinaciones y los tentaciones con que intentó seducir a los
santos.
7. Bosquejo
El bosquejo que mejor expresa el orden del libro, desde la óptica que deseamos
mostrar es el que presenta el comentario Beacon: 35
I. Nombre e Identificación, 1:1

II. Despertar a la realidad, 1:2-4a
III. Primera Visita del Rey, 1: 4b-2:7
A. La Sulamita y las doncellas, 1:4b-8
B. Salomón y la Sulamita, 1:9-2:7
IV. Una visita y un sueño, 2:8-3:5

A. La visita del Amado, 2: 8-17
B. Primer sueño del Amado, 3: 1-5
V. El Rey es cortejante otra vez, 3: 6-5:1

A. La procesión real, 3: 6-11
B. Segunda propuesta del Rey, 4:1-5:1
VI. Un cántico del Amado, 5:2-6:3.

A. Ardiente proposición, 6: 4-10
B. Efectivo rechazo, 6.11-12
C. Apelación de las doncellas, 6:13-7: 5
D. Pasión encendida, 7: 9-11
E. Un clamor por el verdadero amor, 7:10-8: 4
VII. Reunión y reflexión, 8: 5-14

A. Elogio del amor por la Sulamita, 8:5-7
34
Stanley Ellissen, Página 204.
35
14
B. Un recordatorio y una respuesta, 8: 8-12
C. Recompensa final del amor, 8:13-14
Preguntas de la unidad
1 ¿Qué dificultades encontró el autor del presente curso para iniciar el estudio del
texto, y cuales de éstas son comunes a los que desean realizar estudios
exegéticos en Latinoamérica?
2. ¿Por qué el libro es llamado el Cantar de los cantares y qué significa ese
nombre?
3. ¿Por qué se ha puesto en duda que el Cantar sea un texto divinamente
inspirado?
4. Nombre por lo menos cuatro formas de interpretar el libro.
5. ¿Qué propone la escuela de interpretación literal sobre el libro de Cantares, y
por qué no es aceptada en todos sus aspectos en el presente estudio?}
6. ¿Cuál es la escuela de interpretación más aceptada para el libro de Cantares?
7. ¿Cuál vamos a utilizar mayormente en el presente curso?
8. ¿Por qué se niega con mucha frecuencia, que Salomón sea el autor de este
cántico?
9. ¿Qué razones ofrece el presente curso que otorguen a Salomón la autoría del
libro?
10. ¿Podríamos afirmar que el Cantar de los cantares tiene una cristología
definida?
Para recordar
El libro de Cantar de los cantares es un drama basado en hechos reales de la

vida de Salomón. Aunque la alta crítica destructiva ha intentado desacreditar la
canonicidad del libro, un estudio al texto, demuestra con facilidad que es un
tratado inspirado que contiene una enseñanza de amor eterno de la Palabra de
Dios para su iglesia.
15
Lección Uno. Comentario General y Capítulo I
Capítulo I
El libro inicia con la expresión Cantar de los Cantares, que como lo explicamos “es
la manera hebrea de expresar los superlativos” 36 y es usado para indicar “…que es
un cantar muy excelente...” 37 y superaba en calidad y sentimiento cualquier otro
cántico de amor que se hubiera hecho. El texto es utilizado con frecuencia para
tratar de probar la autoría del texto por parte de Salomón, sin embargo como ya lo
advertimos, esta tesis debería probarse utilizando otros argumentos porque la
frase: shire ·shirim ashr l·shlme puede significar varias cosas: por, para, acerca,
que pertenece o simplemente de Salomón.
Contexto del pasaje
“El ambiente de la narración puede ser visto en tres versículos separados pero
similares. El 2:7; 3:5 y 8:4.” 38 Todos estos indican la procedencia rural de la
Sulamita y de su amado, pero en este momento del relato, ya la mujer no se
encuentra en la seguridad de su hogar, sino en el harén de Salomón, en donde
está es seducida por toda la corte de mujeres que servían al rey, produciendo en
ella un “…gran anhelo de ver a su amado…” 39, que para este caso se refiere a su
esposo, y cuyos besos los compara con el vino, por la manera como se expresa y
las circunstancias tan particulares en que vive esta mujer, pueden compararse con
la experiencia del amor verdadero y puro en el que vivía con su amado (v2).
Continúa la Sulamita recordando a su amado, y aunque se encuentra rodeada de

lujos y riquezas, entiende que el valor del verdadero amor es mayor que todas las
cosas que posee, por esa razón sigue comparando a su amado con elementos
conocidos y advierte que su olor es mejor que los ungüentos y que su nombre es
mejor que los ungüentos derramados. Esta parte es tomada por quienes
interpretan el Canto, como la relación de Salomón con su esposa, pero un
elemento es pasado por alto muchas veces en la lectura, se trata del buen nombre
del que gozaba la persona a quien se refiere la mujer “Tu nombre es como
ungüento derramado.” Es decir, se refiere de una persona que tiene buena
reputación, “…es estimado por todos los que le conocen.” 40 Y como lo enseña la
Escritura, el rey Salomón no gozaba ya de buen nombre, sobre todo en esta etapa
de su reinado en donde ya observamos el harén constituido, y aún, una actitud
pagana en las mujeres que allí se encontraban.
El versículo cuatro (4), debemos dividirlo en dos partes, la primera de ellas es un

grito desesperado de la Sulamita pidiendo a su amado que se la lleve de aquel
36
Ibíd. Página 620.
37
Comentario Bíblico de Matthew Henry, Página 430.
38
Jack .B. Scott, Página 263.
39
Comentario Bíblico Beacon. Página 620.
40
Comentario Bíblico de Matthew Henry, Pagina 431.
16
lugar, es una especie de anhelo espontaneo, que experimenta en su corazón
cuando el carruaje se aleja y la mujer “…se queda enfrentando lo que debe.” 41, es
decir, las consecuencias de sus acciones pasadas, y la frustración de no tener con
ella a quien ama. La segunda parte del versículo, narra una muy incomoda
situación, ya en la cámara del rey, en donde tendría que consumar la infidelidad.
La lectura llana del versículo 4, no permite indagar si la Sulamita se encontraba en

aquel lugar por voluntad propia, o había sido raptada para que formara parte del
harén. La frase: “.nos alegraremos y nos gozaremos en ti.” Puede interpretarse
inicialmente como si la mujer se acuerda nuevamente de su amado, pero es mejor
la idea trasmitida por la Biblia de las Américas, en donde estas palabras son
dichas por los “miembros del harén del rey” 42, lo que también puede explicarse
como una especie de tentación mundana, a quien se empieza a mostrar
arrepentida de su extravío, o en otro caso deseosa de permanecer fiel a quien le
ama.
A partir del versículo cinco (5) se inicia un diálogo entre la Sulamita y las doncellas
de la corte, la temblorosa mujer se siente intimidada por el color de su piel, ella era
morena, en realidad negra, como “…las negras tiendas de campaña de las tribus
nómadas descendientes de Ismael…”43 Las cuales eran expuestas al sol y al
caluroso clima del desierto, esta primera comparación es con elementos rústicos,
pero aunque estaba maltratada, ella misma advierte que su belleza aún es
codiciable, como las cortinas de Salomón, es decir, como uno de los ornamentos
de la casa real de rey, o de la cámara en donde se reunían las doncellas, lo que
quiere decir que la belleza de aquella mujer era sencillamente deslumbrante.
Una explicación sobre el color de la piel de la Sulamita, es lo que nos describe el

versículo seis (6), en donde la mujer le da mucha importancia a la explicación
sobre el porqué de su negrura, esto se debe a que seguramente, las mujeres del
harén, estaban atacándola por esta característica física que la hacía diferente de
las demás. “Les explica que sus hermanos se airaron contra ella y como castigo la
pusieron a trabajar en las viñas, bajo el sol de palestina.” 44
La razón probable de esta actitud cruel de los hermanos de la mujer, nos la explica
Lacueva cuando afirma: “Probablemente su padre había muerto, sus hermanos
estaban irritados contra ella a causa de sus amores con el pastorcillo, por lo que la
pusieron a cuidar las viñas para impedir que se viese con él.” 45 No obstante, un
tono de reproche para consigo misma pareciere cerrar el versículo, cuando dice: y
mi viña que era mía no guardé.
41
42
Ibíd. Página 621
43
Comentario Bíblico de Matthew Henry, Página 431.
44
45
Comentario Bíblico de Matthew Henry. Página 431.
17
Esta frase podría interpretarse de tres maneras diferentes: a) No cuidé de mis
apariencias como ustedes46, les dice a las doncellas; b) Nunca tuve viñas propias
que cuidar47; c) Dejé de cuidar las viñas de la familia para venir en busca de mi
amado.48
Sin embargo, en el mismo capítulo primero, pareciere dar una base más firme
para la interpretación adecuada del pasaje, pues el problema que enfrenta la
Sulamita pareciere ser “…que no ha guardado su cuerpo para las intrusiones de
Salomón, como debería haber hecho.”49 Es decir, no perseveró en retener su
dignidad sexual, sino que se entregó a una clase de placer carnal, de lo cual se
arrepentía con gran amargura. Por el contexto de la narrativa considero que esta
es la forma correcta de interpretar el pasaje.
Una pausa en la conversación de la Sulamita y las doncellas es hecha en el relato

debido al canto de la mujer que manifiesta de nuevo y con gran intensidad el
deseo de ver a su amado ausente, y de seguro lejano, a quien ha descubierto que
ama mucho más de lo que pensaba (v7).
En este versículo, si es importante que entendamos la existencia de una figura en

el relato que representa el deseo del pueblo de Dios, tanto en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento, por el amor del Señor, sobre este versículo comenta
Matthew Henry: “Aquellos cuyas almas aman a Jesucristo, desean fervorosamente
compartir los privilegios de su rebaño.” 50 Ese es el deseo de todo creyente
verdadero sea cual sea su condición.
Luego del anhelo manifestado por la mujer en el harén, las demás inician una
crítica mordaz que se aprecia en el versículo ocho (8), que es de seguro una
respuesta, a la afirmación que había hecho la Sulamita sobre su propia belleza y
le dicen con sarcasmo: “oh hermosa entre las mujeres…” Debido a que les irrita la
idea que aún esta mujer “…prefiriese un rústico pastor a las atenciones del rey.” 51
A partir del versículo nueve (9), hay una escena muy incomoda en donde Salomón
intenta por todos los medios, “…ganarse el corazón de la Sulamita.” 52 Por lo que
acude a múltiples formas de seducción, utiliza el más colorido lenguaje de su
época, recordemos que quien estaba seduciendo a esta mujer era el más sabio y
rico de todos los hombres, su oratoria y conocimiento de todos los temas era tan
profundo y denso, que de todos los lugares iban a buscarle para escucharle
hablar, ahora, imagínese a este hombre enamorado y dispuesto a obtener el
corazón de aquella belleza exótica.
46
Tanto Lacueva como el comentario Beacon, comparten esta posición.
47
48
Ibíd. Página 432.
49
Jack B. Scott, Página 264.
50
Comentario Bíblico Matthew Henry, Página 521.
51
52
18
Mucho se comenta sobre la forma de galantear usada por el rey quien compara a
su nueva enamorada con caballos, y se dice que no es muy adecuado usar esta
clase de halagos en occidente, pero el hecho importante en este punto, es que
una mujer se debería sentir muy alagada al recibir esta clase de galantería desde
le momento que Salomón decidió utilizarlo.
Los versículos 10 y 11 prosiguen en la misma dirección en donde el emocionado

rey halaga la belleza física de la Sulamita, pero no conforme con aquello, decide ir
un paso más allá y prometer toda clase de “…joyas y más costosas.” 53 Con el fin
de ir debilitando la voluntad de la mujer y cayera rendida a los píes del tentador.
Quienes comentan el texto en hebreo, dicen que en el idioma en que se escribió el

libro, describen que la “terminología usada en las palabras dirigidas a ella no son
las del pastor, sino las de Salomón 54. Notemos la rica terminología <<joyas>>,
<<oro>>, <<plata>>. ¿Quién, sino Salomón, podía compararla a una yegua de los
carros del faraón?”55
Esta parte del libro, nos sirve como un perfecto recordatorio a hombres y mujeres,
que la tentación sobre el matrimonio llegará hasta nuestras vidas envuelta en un
vestido ostentoso y prometiendo felicidad, alegría y placer, también nos dice que
muchas veces tambalearemos, porque la oferta del mundo y el tentador, tocará
directamente donde nos falta, o donde nuestra concupiscencia es más fuerte,
algunos son seducidos mediante la promesa de placer indescriptible, otros con la
idea de riquezas y una mejor vida, pero todo esto es una ilusión articulada por
quien odia nuestra alma y desea la destrucción de nuestros hogares, y nuestro
alejamiento de la comunión con el Señor Jesucristo.
El recuerdo del amado V12-17.
A pesar de los halagos del rey a la Sulamita, estos no parecen tener efecto, pues
mientras el rey estaba en el reclinatorio, tal vez observando de forma morbosa a la
hermosa mujer, como se verá más adelante, el pensamiento de la dama estaba
por entero en los recuerdos de su amado pastor, y su deseo es por entero para
aquel que la ama en forma pura, la comparación que establece es con un nardo
“una fragante planta de origen indio, de la que se extraía un aceite aromático, muy
precioso y muy preciado.”56 Tanto era el valor de aquel perfume, que aun en la
época en que vino nuestro Señor, el costo del producto era muy elevado (Mr 14: 3-
5), y fue usado para ungir a Cristo antes de su muerte.
La estima del hombre amado supera ampliamente, los lujos, halagos, riquezas y
demás elementos mundanos que se encuentran presentes en el harén, el
recuerdo y la presencia espiritual del amado es tan vivo que se encuentra muy
cerca del corazón, “manojito de mirra que reposa entre mis pechos.” Esta figura es
53
54
Thuri zeb noshe om nqduth
55
56
Comentario Bíblico Moody. Antiguo Testamento. Página 589.
19
la de una pequeña bolsa mirra que se colocaba en los pechos de las mujeres, con
el fin de perfumarse, sobre todo en lugares tan cálidos como los del cercano
oriente. El versículo14 es una confirmación de lo que significa su amado pastor
para aquella mujer que está viviendo la peor de las tentaciones y el acoso viniendo
de una misma fuente.
A partir del versículo 15, y hasta el 2:6, viene un dialogo que no es para nada
sencillo de ubicar para los diferentes interpretes, pero no vamos a eludir las
dificultades. Para algunos, el rey es quien habla en esta parte, negándose a
aceptar los rechazos de aquella mujer que en realidad le había robado el
corazón57, pero sería muy forzado aceptar la respuesta que da la Sulamita al rey
en el v16 y 17.
Otros comentaristas consideran que en esta parte del Canto, la mujer ha caído “…
en un sueño y, con la imaginación, entabla un diálogo con su amado pastor…” 58,
sin embargo, para ser fieles a la verdad, no podríamos ver en realidad en qué
momento empezó el sueño, con todo el respeto de los estudiosos consideramos
que lo más acertado es creer que estos versículos son un recuerdo de la mujer
que de alguna manera transmitió a personas que hicieron saber al rey de los
sentimientos de ella hacia su amado que se encontraba lejos de allí, sólo en ese
contexto se podría armonizar de alguna manera un inicio de rechazo ante las
intenciones de Salomón.
Aplicaciones finales del capítulo
El creyente verdadero, siempre enfrentará diversas clases de tentaciones, algunas

serán fuertes y directas, y otras vendrán muy bien disfrazadas, pero lo importante
en esto es mantenerse totalmente alerta ante las arremetidas del enemigo. Este
capítulo que estamos leyendo, nos proporciona una excelente herramienta para
vencer los deseos engañosos, y es permanecer todo el tiempo con nuestro
pensamiento puesto en la persona de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (Fil 4:
8).
1. ¿Según su interpretación del pasaje, la Sulamita había llegado hasta aquel

lugar por voluntad propia o había sido raptada?
2. ¿Qué comentarios había despertado entre las mujeres del harén el color de
piel de la Sulamita?
3. ¿Cómo podría interpretarse el texto: “Mi viña que era mía, no guardé?
4. ¿Decirle a la Sulamita que es hermosa entre las mujeres, es dentro de este
contexto un halago o un insulto?
5. ¿De qué forma intenta Salomón ganar por primera vez ganar el corazón de
la mujer?
57
58
Comentario Bíblico de Matthew Henry. Interpretación de Francisco Lacueva. Página 433.
20
6. ¿Qué diferencias notables de lenguaje se observan entre los piropos
usados por el Rey, con la forma de halagar en la poesía actual?
7. ¿Qué relación tienen estos halagos del rey con la tentación sufrida por los
creyentes?
8. ¿Cuándo las palabras no dan resultado en el asalto propuesto por el rey a
la Sulamita, que otra forma de seducir emplea Salomón?
9. ¿De qué manera ayudaba a la mujer el recuerdo de su amado esposo,
frente a la tentación? Utilice los textos del presente capítulo para explicarlo.
10. ¿Qué personajes intervienen en la conversación narrada en el capítulo a
partir del versículo 15?
Para recordar
Este capítulo de muchas maneras nos permite observar una analogía entre los
personajes del relato y la relación de Cristo con la su Iglesia. En este contexto,
también interviene el tentador, que es personificado por Salomón, y el Pastor
esposo de la Sulamita es sin duda una figura de Jesucristo.
21
Lección Dos. Capítulo II
El capitulo segundo continua desarrollando la temática del primero por lo menos

hasta el versículo seis (6) en donde vemos a los dos enamorados, manifestándose
su pasión de manera abierta y en el deleite natural de los esposos que se aman y
se necesitan cada día.
Una de las declaraciones peor entendidas del libro aparece en el versículo primero
cuando la Sulamita afirma que ella es la rosa de Sarón, que no es más que una
“modesta flor de los prados.” 59 En todo este relato el lenguaje es silvestre, muy
sencillo y alejado de los intrincados términos de la corte, por el contrario las
expresiones son fáciles de entender para el lector común. El área a la que se
refiere y en donde posiblemente ocurren los hechos es Sarón, “La Biblia utiliza el
nombre Sarón para describir a una de las llanuras más grandes de Palestina,
ubicada entre la ciudad de Jope y Ajalón, llena de pastizales, era muy apta para
hacer pastar el ganado. Este lugar se cita además en 1 Crónicas 5:16 y 27:29; y
en Hechos 9:35. La hermosura de este valle radicaba también por sus abundantes
y bellas flores silvestres.”60
A partir del versículo dos (2), observamos las palabras del amoroso pastor que le
recuerda a su amada que ella no es una rosa común, por el contrario, él está
seguro que es como un lirio entre espinos. Dos figuras deben considerarse dentro
del mismo relato, la primera de ellas es que el lirio es en sí misma símbolo de
pureza y una de las más hermosas de las flores, contrario a las rosas silvestres y
poco apreciadas que crecen en la llanura de Sarón, y el pastor compara a la
Sulamita con las doncellas de Jerusalén, afirmando que aquellas distinguidas
mujeres al lado su preciosa morena eran solo espinos.
Matthew Henry decía sobre el lirio: “El lirio es una planta muy noble en el Oriente;
crece a considerable altura, pero tiene un tallo débil. La Iglesia en sí misma es
débil, pero es fuerte en el que la sostiene.” 61 Resulta casi imposible, en pasajes
como estos no observar la relación existente entre Cristo y los creyentes, la clase
de amor que va más allá de las emociones comunes, y que aunque conoce la
imperfección de aquellos que le buscan y se entienden así mismo como muy
comunes, rosas silvestres, Él los ve como purificados, hermosos justificados por la
obra de Cristo y libres para ser amados por el Señor.
Del versículo tres (3) y hasta el (6) hay una descripción maravillosa de la persona
a quien la Sulamita amaba, en términos que hacen pensar que aquel lo llena todo
en su vida:
- Como el manzano entre los árboles silvestres: Superior al lado de los otros
árboles, pues este “da fruto delicioso, no como un cedro que de nada sirve
59
Ibíd. Página 435.
60
http://achuisle.multiply.com/reviews/item/113
61
Comentario Bíblico Matthew Henry. Página 522.
22
mientras no es contado para vigas o muebles.” 62 Además, podemos
asegurar, que entre más alto el maderable, menos protección ofrece contra
el calor y ningún alimento para el cuerpo.
- Bajo la sombra del deseado me senté: Produce protección y refresco bajo
sus hojas.
- Fruto dulce a mi paladar: Alimento y deleite.
Para comentar el versículo cuatro, debemos aclarar primero que el término hebreo
traducido por algunas versiones de la Biblia, para describir la casa del banquete,
no necesariamente se refiere a una mansión como intentan probar los defensores
de la idea de que el protagonista bondadoso de la historia es el rey Salomón,
notamos que la palabra (bith)no tiene un significado especial que nos haga pensar
que se refiere a uno de los edificios de la corte, pero no es para nada difícil
observar en el relato de la mujer una casa o cabaña rural muy común que
armoniza con la narración.
Este precioso versículo termina con la referencia al amor tan grande, que ella le
llama a esa clase sentimiento tan puro y perfecto, “…la bandera que desplegó
sobre mí.”63. El versículo cuatro presenta al amado como:
- Mi estandarte: “Así como una bandera militar indica situación o posesión así el
amor de Salomón ondeaba sobre su amada.” 64 En este comentario, se le atribuye
al hijo de David el protagonismo, pero lo que deseamos resaltar es que el
verdadero amado, sella a los suyos con todo lo que puede dar con el verdadero
corazón.
Los pensamientos y el deseo se intensifican poderosamente, hasta el punto de

que la Sulamita siente desfallecer (v5) y clama suplicante que le den algo de
comer, en este caso pasas y manzanas, es decir, frutas, que es lo que
acostumbraba consumir en el campo, pero sabía que aún la comida no la
sostendría ante tan fuerte deseo de la presencia del amado en su vida, ”Su
izquierda esté debajo de mi cabeza, y su derecha me abrace.” Es un
reconocimiento de que sólo el amor verdadero era la necesidad más grande de
aquella alma.
Nuevamente el versículo siete (7) nos presenta una especie de reclamo por la
Sulamita a las mujeres del harén, que al parecer quieren impulsarla a que caiga
rendida en los brazos del rey, por lo que ella las exhorta de una manera muy fuerte
“yo os conjuro” para que no le sigan tentando, “para que no despertéis y hagáis
velar el amor, hasta que quiera”. “Dios ha dado las emociones del amor conyugal.
Las ha dado para felicidad y bienestar del hombre. Pero sólo hacen esta
contribución a la vida cuando se les da expresión en el momento y bajo las
circunstancias que Dios ha ordenado. La advertencia divina es: No despertéis la
pasión hasta que sea correcto hacerlo- acompañada por verdadero amor y dentro
62
Comentario Bíblico de Matthew Henry. Interpretación de Francisco Lacueva, Página 436.
63
64
John MacArthur, Op. cit., Página 880.
23
de los lazos del matrimonio.”65 También podemos afirmar, que la expresión es una
advertencia de la tentación cuyo interés es satisfacer el deseo sexual, por placer
sin el amor verdadero, no existe algo como el sexo por diversión, pues esta
práctica la constituyó el Dios de los cielos como algo sagrado.
En esta aplicación de la sección debemos afirmar que la relación entre Dios y su

pueblo es visible muy visible en esta parte del poema, en donde comprendemos
que el Señor es el único que con su cuidado, protección y provisión nos hace
entrar en lugares de reposo (Salmo 23:2), y prepara la mesa del banquete delante
de nosotros en presencia de nuestros angustiadores para gloria y alabanza de su
nombre (Salmo 23:5).
Cantares 2: 8- 17
Los versículos que se describen en el capítulo, son parte de la segunda sección

cuyo final puede ubicarse en 3:5; empero, seguiremos el orden propuesto con el
fin de no hacer perder el hilo natural de las ideas. El lugar en que ocurre la
escena, tampoco es sencillo de identificar, ni siquiera entre autores que sostienen
posiciones similares, si el evento aquí relatado sucede en el pasado, si es una
visita del pastor a su amada mientras ésta se encontraba cautiva, o si la narración
son una extensión de aquella remembranza que tuvo la mujer, y que se describe
en el primer capítulo.
En mi humilde opinión, el relato se encuentra tan cargado de emoción verdadera,

que debe ser una visita real de su amado para verla a escondidas y en donde éste
joven le pide a la Sulamita que regrese con él, el lugar en el que se encontraban
debía ser “la casa de verano del rey.” 66 El versículo ocho (8) debe ser una
descripción de todas las peripecias que el enamorado hacía con el propósito de
salvar a su esposa, por eso saltaba sobre los montes, y aunque no tenía poder
con el que pudiera oponerse a la guardia de la casa, utilizaba toda la agilidad y el
ingenio, pero también el desespero de un apasionado enamorado, que deseaba
rescatar a su amor.
Las maniobras y arrojo del pastor son aún más evidentes cuando leemos el
versículo nueve (9) que se escurre como el corzo, de manera furtiva y se asoma
por las ventanas de la casa, entre las celosías de la casa con el solo propósito de
estar cerca de su mujer, no importa, los riesgos para su vida que esto represente,
y por encima de todas estas cosas, decir lo que ha guardado en su corazón para
la mujer que ama.
Una nueva alegoría puede extraerse sin necesidad de forzar el texto, se trata del
amor de Cristo por la Iglesia, que mostró el Señor, cuando vino a la tierra, a pesar
que no merecíamos tal bendición, recordemos que Jesucristo se humilló al
hacerse hombre, y padeciendo los sufrimientos de vivir en medio de una raza
65
66
Ibíd. Página 626.
24
caída, sin afecto, pero aún así observamos que escogió la cruz para que
tuviéramos vida eterna y fuéramos rescatados de nuestros pecados. Para eso
Cristo trajo el mensaje de redención, es decir, habló sobre el evangelio.
Estas palabras dadas en el versículo 10 a la Sulamita, son sin duda un poderoso

llamado para que la mujer deje aquel lugar de tentación y escape con él, ven,
huyamos juntos, no es sólo el te extraño de los enamorados que están ausentes,
sino que hay implícita una oferta genuina de perdón, de cualquiera de los pecados
que se hubiera cometido contra él, mostrando humildad y generosidad verdadera.
El lenguaje que utiliza es “…un canto de amor de una rara belleza, envuelto en el
lenguaje de la primavera que despierta.”67
A partir del versículo 11, se inicia lo que podemos denominar el mensaje atrayente
del pastor, el cual consiste en una hermosa descripción de su tierra, del lugar
aquel, ahora lejano, en donde habían sido felices. El detalle de la narración es
sorprendente pues describe con precisión cada uno de los elementos del paisaje
rural. Se advierte que el invierno se ha ido, y se inician unas frescas “…lluvias de
marzo y abril.”68, es decir, la primavera se asoma con sus colores vivos y todas las
emociones que esta despierta.
Las flores han comenzado a brotar en el campo (v12) y es el “tiempo de la poda,

(más probable que el tiempo de la canción) de las vides, y se ha oído la voz (no el
canto) de la tórtola) anunciando la llegada de la primavera.” 69 “La tórtola es un ave
migratoria que aparece en palestina en la segunda semana de abril.” 70 El canto de
estas aves suena como un arrullo para quienes habitan en aquella región (NVI).
Entre las plantas que se mencionan (v13), aparecen la higuera que ha dado sus
brevas, mientras que las uvas en cierne significa “las flores de las uvas.” 71 Es decir
que esta fruta aún no había brotado pero estaba por hacerlo. Todo este relato tan
cuidadoso va acompañado de una maravillosa invitación a la Sulamita, para que
esta vea que es mejor el campo, el lugar de su paz en donde ha compartido los
mejores tiempos, que el harén o el palacio en donde ahora vivía, pero de seguro
no tendría la dedicación y la pureza de un amor verdadero, por lo tanto de nuevo
la invita a huir.
Una hermosa alegoría de estos versículos es la siguiente: “El invierno puede

representar muchos años malos, pasados en la ignorancia y el pecado, infértiles y
miserables o tormentas y tempestades que acompañaron su convicción de culpa y
peligro –hasta las frutas verdes de la santidad son agradables para Aquel cuyo
favor divino las ha producido. Todas estas alentadoras prendas y pruebas del favor
divino son motivos para que el alma siga plenamente a Cristo. Levántate entonces
y aléjate del mundo y la carne, ven a la comunión con Cristo. Este cambio bendito
67
Ibíd. Página 626.
68
69
Ibíd.
70
71
Ibíd. Página 627.
25
se debe totalmente a los acercamientos e influencias del sol de justicia.” 72 Cristo,
aunque tiene el derecho de ordenarle a sus escogidos arrepentirse de su maldad,
y de hecho lo hace, también es verdad que en su trato amoroso con el hombre, le
muestra la superioridad y belleza de la vida eterna, puesta en contraste con lo
superficial y banal que es el mundo y sus deseos.
“En el versículo 14 la Sulamita oye a su amante llamarla paloma mía (cf 1:15). La
joven confinada tras las rejas es asemejada a la paloma que está en los
inaccesibles agujeros de la peña. He aquí el ruego del amor. “¡Déjame ver tu
rostro, déjame oír tu voz; porque tu voz es dulce, y tu rostro es gracioso!” (VM).” 73
A pesar del aprisionamiento, la voz del amoroso pastor ofrece esperanza a la
mujer, sabe que hay un camino hacia la libertad, que él quiere compartir con su
amada, es un ofrecimiento genuino de perdón y felicidad.
A pesar que interpretes como Lehman, y Henry, consideran alegorizar a la paloma

en las hendiduras, como el creyente asustado que se refugia en Cristo, no creo
posible bajo esta forma de entender Cantares, considerar siquiera esta posibilidad,
pues si la Sulamita la entendemos como la iglesia, en realidad el lugar en donde
estaba debe considerarse una prisión y Cristo el libertador, que es representado
por el pastor.
Cuando llegamos al versículo 15, se nota una ruptura en la narración, esto no

debe sorprendernos cuando tenemos en cuenta las características de la poesía
hebrea, una de ellas es que aparentemente no tiene una cadencia uniforme.
“Según Ryrie, ambos (el pastorcillo y la Sulamita) resuelven tomar medidas contra
todo lo que pueda echar a perder sus relaciones” 74 En esa misma dirección, pero
dentro de otra modalidad de interpretación, MacArthur expresa algo parecido, pero
lo cierto es que no es fácil entender el significado de tales palabras.
Lo más probable es que se trate de dos pequeños cánticos como lo afirma el

Comentario de Beacon. Esto tiene mucho sentido veamos las dos canciones75:
a. Las zorras pequeñas (2:15). Aquí puede haber una referencia indirecta a
algunos anteriores disgustos de amantes que habían ocurrido entre ellos.
Tal vez se tratara de la ocasión en que la Sulamita, con un petulante
despecho momentáneo estuvo dispuesta a abandonar su hogar y
acompañar a los siervos del rey a su residencia de campo…
b. Promesa de amor (2:16-17). Ahora la querella ha terminado, se han pedido

disculpas, y ahora no hay barrera entre los amantes: Mí amado…y yo suya
(16). La expresión: El apacienta entre lirios, debe entenderse como “el goza
de todo mi afecto”…
72
Comentario Bíblico Matthew Henry. Página 522.
73
74
75
26
Esta parte del capítulo, ofrece mayores dificultades para quienes abogan por una
interpretación literal en donde Salomón y la hija del faraón, son los protagonistas
del relato, para Moody, la expresión “mí amado es mío y yo suya” y todo el resto
del versículo (16) se debe entender de la siguiente forma: “La esposa está
confiada en que ella y su esposo, están destinados el uno para el otro. Aquí ella le
representa como a un pastor que durante el día está apacentando a los rebaños y
que está por ello alejado de ella.” 76 Como se observa a simple vista, tratar de
hacer de comparar a Salomón con un pastorcillo no perece ser posible, como
tampoco un nivel de pureza y compromiso en el hijo de David, que contrasta con
sus actuaciones amorosas.
Por último, el versículo 17 es muy claro y nos enseña que la mujer le pide al
pastor, que se oculte hasta que vuelva la noche, al momento fresco en que
aparecen las “brisas del atardecer. La referencia es al ocaso del día.” 77 Cuando
era menos probable que los enamorados pudieran ser descubiertos, y aquel
arriesgado varón, estuviera menos en peligro de muerte. La mujer reitera que
debe esconderse y ser ágil como un cervatillo cuando escapa de sus
depredadores, sobre los montes de Beter, “posiblemente unas montañas
escarpadas.”78
Conclusiones del capítulo II: Cuando el Señor llega a nuestras vidas, y nos ha
dado el perdón, nos empieza a santificar y disfrutamos de la vida en el Espíritu,
ninguna oferta del mundo es ya comparable con el amor de nuestro Redentor,
como la Sulamita, deseamos el momento en que podamos estar en intimidad con
Jesús, adorándole y manifestándole nuestro eterno agradecimiento por lo que hizo
en la cruz por su pueblo.
1. ¿A qué se refiere el texto cuando se habla de la rosa de Sarón?

2. ¿Es erróneo aplicar tal referencia como una figura de Cristo? Explique.
3. ¿Qué simboliza en la literatura antigua el Lirio?
4. ¿De qué forma describe la Sulamita a su amado en este relato?
5. ¿A qué se refiere la mujer, cuando dice: “la bandera que desplegó sobre
mí?
6. ¿Cómo puede interpretarse la expresión: para que no despertéis y hagáis
velar el amor, hasta que quiera?
7. ¿Dónde y en qué momento de la vida de la Sulamita se puede ubicar el
relato de los versículos 8 al17?
8. ¿Pueden alegorizarse las peripecias del pastor para buscar a su esposa,
con las acciones concretas de nuestro Señor Jesucristo para redimir a la
Iglesia?
76
Comentario Bíblico Moody. Página 591.
77
Ibíd.
78
Ibíd.
27
9. ¿Cuál es el propósito por el que el pastorcillo describe tan detalladamente a
la Sulamita el lugar en donde vivían?
10. ¿Cómo puede interpretarse el versículo 2:15?
11. ¿Qué dificultades ofrecen los versículos 15 al 17, para quienes realizan una
interpretación literal del libro?
Para recordar
Es hermoso saber que el Señor Jesucristo nos bendice con su amor, gracia y
misericordia, que él nos ayuda en nuestra debilidad, nos perdona, y de hecho lo
hizo todo para que no muriésemos cautivos en el pecado, que nos tenía
encarcelados. Cristo es nuestro amoroso Pastor.
28
Lección Tres, Capítulo III
Así como el capítulo dos (2), prosigue en sus primeros seis versículos con la idea
del primer capítulo, la narración de la idea completa no puede cerrarse en el
versículo 17 del segundo capítulo sino como ya lo expresamos se extiende hasta
el verso cinco (5) de la sección que nos ocupa en el momento. Veamos ahora los
comentarios relacionados con este pasaje de Cantares.
Para interpretar la aparente ruptura en el relato de estos primeros cinco (5)

versículos con lo que le antecede; no podemos afirmar que un encuentro por fuera
de la casa ocurría entre la mujer y su amado como trata de explicarlo Scott, en su
excelente comentario: “Lo que queda de la segunda escena, los versículos del uno
al cuatro del capítulo 3, narra cómo fue en busca de su amado hasta hallarlo.
Primero buscó en la ciudad (v2). Les preguntó a los guardas (v3) Finalmente lo
encontró, y ambos estaban casados, según lo manifiestan evidentemente las
palabras “lo metí en casa de mi madre” (v4).” 79 Estos cuatro versículos más bien
nos narran un sueño que se repite, y lejos de ser placentero como lo consideran
algunos exegetas, por toda la situación ocurrida en el capítulo anterior, pareciere
ser una muy frustrante pesadilla, en donde la mujer no puede hallar a su amado,
pero luego lo encuentra, lo introduce en la casa de su madre, y de seguro en ese
momento despierta, veamos esta idea desarrollada en los versículos dos hasta el
cinco.
El sueño de la Sulamita, es como una de esas pesadillas en donde creemos estar

despiertos y que podemos tomar cualquier decisión, “me levantaré ahora…
buscaré al que ama mi alma (2)” 80 El lugar en donde presumimos que buscaría a
su amado, era la misma parte en donde estaba ella, y en aquel momento también
su amado, que había estado durante la noche visitándola para pedirle que huyera
con él y dejara atrás ese mundo de pecados en donde estaba sometida, por eso
se mencionan las calles y plazas, que son sitios muy diferentes al campo en
donde ella acostumbraba vivir en compañía de su esposo, pero el detalle que
revela que no puede referirse a un incidente anterior, es el hecho de que existieran
guardias (v3) que eran los vigilantes de una gran ciudad, y en muy raras
ocasiones los vemos en los campos, posiblemente se refería a la guardia del rey,
quienes no hubieran permitido que la mujer se escabullera para ver al pastor.
También el versículo tres (3), presenta lo absurdo y desesperado del sueño, pues
es claro, que si ella hubiera visto a un guardia, no le hubiera preguntado, al
contrario se hubiera escondido para no ser devuelta a la casa junto con las demás
mujeres del harén. En el versículo cuatro (v4), aparentemente viene el esperado
final feliz del sueño, pues ella afirma haber hallado al amado, y está a punto de
disfrutar el amor en su mayor expresión de entrega, pero repentinamente se
termina la narración y de nuevo aparece el reclamo contra las doncellas de
79
Jack B. Scott, El Plan de Dios en el Antiguo Testamento. Página 266.
80
29
Jerusalén, pero esta vez porque al parecer la han despertado de su placentero
sueño (v5).
La siguiente sección que inicia en el versículo seis, es justo lo que sucede

después del sueño con el amado. Ahora la escena cambia, de nuevo la mujer
debe enfrentarse a la realidad, el sueño ha terminado y Salomón se apresta a
continuar la seducción de la joven, la pregunta ¿Quién es esta….? debería leerse
según los expertos en hebreo ¿Qué es eso…? 81(zath m i) ”ya que como bien
advierte Lehman, “¿Cómo podría un espectador distinguir, a tal distancia, si el
ocupante de la regia litera era una mujer y si estaba perfumada con mirra?” 82 “La
nueva Biblia Española, lo mismo que Smith-Goodspeed, traduce la pregunta:
¿Qué es eso que sube por el desierto como nube de incienso y de mirra y perfume
de mercaderes?”83 84
La respuesta a la pregunta que aparece en el versículo seis (6), aparece ahora

con una descripción de la pomposidad y abundancia en la que vivía el rey
Salomón, que es un contraste muy fuerte con el campo y la forma de vida rural,
frente a los lujos de la corte del rey. En primer lugar el se menciona la litera en
donde viajaba el rey, era una litera, aunque sería preferible mencionar un
palanquín, “…llevada por medio de varas sobre los hombros de los portadores.” 85
La guardia personal de este rey era de setenta hombres valientes, esto pareciere
excesivo, pero recordemos que aunque Dios había concedido la paz a Israel
durante el gobierno de este hijo de David, no podemos ignorar que cuando se
viajaba, se debía transitar largos trayectos, y era fácil sufrir un ataque por bandas
armadas que no tenían respeto por la vida de sus víctimas, cuanto más se debía
proteger al escogido por el Señor para reinar sobre su pueblo.
“Según el comentario Beacon, “…los merodeadores árabes…, a menudo atacaban

y robaban a tales procesiones de los ricos.” 86 De ahí lo fuertemente armados que
iban los soldados (v8). La narración regresa sobre el palanquín que trasportaba al
rey, y que por lo que puede apreciarse, el propósito fundamental de Salomón era
el de impresionar a la Sulamita, estaba construido como una obra fastuosa de
madera del Líbano (v9), en la Palestina del norte, de donde ella –tal vez la litera
hubiera sido hecha especialmente para ella y para ese viaje especial.” 87 También
las columnas que unían el piso con el suelo de esa carroza, eran de plata, la parte
trasera de oro, y el asiento de la costosa tela de púrpura (v10), es decir, esto era
una carroza excesivamente cargada, propia de un hombre excéntrico, que en
realidad no sabía qué hacer con el dinero.
81
Tanto F. Lacueva, como el comentario Beacon, enfatizan la misma idea, porque el texto debería ser neutro.
82
83
84
Who [is] this that cometh out of the wilderness like pillars of smoke, perfumed with myrrh and frankincense,
with all powders of the merchant?
Puede consultarse http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/OTpdf/can3.pdf
85
Ibíd.
86
Ibíd.
87
Ibíd.
30
Un detalle más en esta narración, es que el versículo diez finaliza con la frase: Su
interior recamado de amor Por las doncellas de Jerusalén. Esta referencia, “…
probablemente estaba destinada a decirle a la Sulamita: “Toda mujer ama al rey;
cualquiera doncella que es llevada al palacio acepta gozosamente su propuesta.” 88
Es decir, la tentación que se presentaba sobre la bella dama, la trataba de poner
contra la pared, con el fin de hacerla creer que no tenía otra alternativa sino
entregarse a los placeres terrenales.
La tentación siempre tratará de argumentar en contra de la castidad, utilizando

argumentos falsos y perversos, la habilidad para engañar de los hijos de las
tinieblas es muy sutil, pero los hijos de Dios debemos recordar que el Señor nos
ha dado herramientas de mayor poder, y de esta forma podamos derrotar a las
tinieblas en el nombre de Jesús.
El último de los versículos de este capítulo, (v11), trata sobre los cánticos que las
mujeres del harén levantaban a su marido, y elevaban alabanzas personales al
rey, también con el propósito de mostrar a la Sulamita, la superioridad del rey
sobre los demás hombres, la referencia a la corona con que lo coronó su madre,
en el día de su desposorio, podría señalar al hecho de que tal vez su madre iba a
su lado en ese momento89 No obstante, Scott, afirma al comentar la misma
sección que esta referencia “…podría ser en cierto sentido un insulto a
Salomón.”90
Conclusiones: El pecado genera en el verdadero creyente el deseo de buscar a

Cristo, para que la comunión le sea restaurada, sin embargo, y aunque este
anhelo es real, muchas veces pareciere que la tentación se prolonga y hasta se
intensifica, por lo que también es necesario suplicar a Dios que por su Espíritu nos
envíe ayuda adicional a nuestra vida, para no fallarle y glorificar su santo nombre.
1. ¿Por qué no pueden interpretarse los primeros cuatro (4) versículos como
un encuentre real entre la Sulamita y su amado Pastorcillo?
2. ¿Qué podemos decir acerca de los excesos y pomposidad del carruaje de
Salomón?
3. ¿Por qué era necesaria una guardia personal tan grande en un país que
vivía en paz?
4. ¿Cuál era el propósito de aquella exhibición de riqueza, poder y
pomposidad?
5. ¿Cómo puede interpretarse la frase: Su interior recamado de amor Por las
doncellas de Jerusalén?
6. ¿Qué analogía podemos realizar con relación a nuestras vidas en este
tiempo?
88
Ibíd. Página 631.
89
Moody es de quienes abogan por esta posición.
90
Jack B. Scott, Op. Cit., Página 266.
31
7. ¿Qué se pretendía con la mención de la “corona con que lo coronó la
madre de Salomón el día de su desposorio?
8. Presente según el texto las principales conclusiones del capítulo 3.
Para recordar
El pecado nunca se presentará ante el creyente como algo detestable y

aborrecible, esta realidad permanecerá oculta tras la oferta del placer sin límites,
sin embargo, la destrucción y muerte que produce es tan terrible, que solo el
perdón venido del Dios soberano y todopoderoso, pueden darle solución a este
mal. Luchemos por ser de Cristo, pues él nos ha redimido.
32
Lección Cuatro, Capítulo IV
A partir del capítulo anterior, desde el versículo seis (6) y hasta el final de esa
sección, observamos al rey Salomón intentando mediante ostentosos y
despampanantes objetos, hechos con el propósito de impresionar, seducir a la
humilde Sulamita, pero toda aquella pompa, no se limitaría en enseñar su fortuna
con el fin de dejar la decisión de aceptar al atribulado y tentado corazón de la
mujer, por el contrario, vemos a un rey más decidido y dispuesto a emplear toda
su capacidad de convicción para quedarse con la joven. Veamos las palabras
utilizadas por el rey en esta segunda propuesta:
Los elogios a la belleza de la Sulamita inician con lo que podríamos denominar

una referencia normal a la belleza física: “He aquí tu eres hermosa amiga mía…”,
pero rápidamente los piropos van siendo más específicos sobre cada detalle del
cuerpo de la hermosa mujer, se observan referencias a los ojos, el cabello, los
dientes, labios, mejillas, cuello, y algunos otros detalles que son hábilmente
comparados con elementos del campo en donde había vivido la dama, pero
notamos que el que realiza la descripción no es el pastorcillo, debido a lo florido
del lenguaje, pues el que está hablando es a las claras un hombre con un nivel de
erudición poco común, y acostumbrado a expresarse en público, de seguro en la
corte de Israel.
A diferencia de aquel primer contacto de Salomón con la joven (1:9-11), ahora se

denota una especial pasión del rey hacia ella, pues como lo habíamos
mencionado “…presta gran atención a su belleza corporal, a sus atributos
físicos…”91 Esta vez estaba decido a conquistarla a cualquier precio, a la
expresión “Tú eres hermosa amiga, mía.” Le repite la frase con el fin de
asegurarse que aquella mujer ha entendido lo que le quiere decir, y el tono en que
se lo dice, luego le habla de los hermosos ojos, que de seguro como afirman
Lacueva y Beacon92, se encontraban detrás de un velo casi transparente, pero que
aún dejaban ver su brillo.
La figura de dicción que con gran habilidad emplea Salomón es sencillamente una
joya literaria, “Tu cabellera como rebaños de cabras que descienden al monte
Galaad”. Para entender este símil, es preciso saber que la Sulamita llevaba una
cabellera negra, distribuida en trenzas, entre las cuales quedaban al descubierto
como unas líneas blancas en el fino cutis cabelludo. Así pues, el interlocutor (ya
sea Salomón o el pastorcillo) se imagina un rebaño de cabras negras que bajan en
hileras, justamente antes del alba, formando líneas blancas (entre las hileras)
frente al oscuro trasfondo de la luz pálida…”93
La siguiente parte del poema, tiene que ver con los dientes y su magnífica y
belleza y su simetría: “Sus dientes (v2) son tan blancos y perfectos como manadas
91
Jack B. Scott. Página 266.
92
Véanse las páginas 443 y 631 respectivamente de los dos textos citados.
93
Bíblico de Matthew Henry. Interpretación de Francisco Lacueva. Página 443.
33
de ovejas que han sido lavadas en preparación de la esquila. Las gemelas se
refieren a los dientes superiores e inferiores. Y ninguna entre ellas estéril significa
que no falta ninguno. Moffat lo traduce así: “De dos en dos juntos en filas, no falta
ninguno.”94
De igual manera, el versículo tres (3), describe la boca de la Sulamita como

delgada, y pintada de un color que la hacía muy atractiva, el tono era grana, o
como lo traduce la NVI “…cual cinta escarlata…;” debido al grado de detalle
mostrado por el escritor, no cabe duda, que la primera referencia de una cinta o
hilo, es de que los labios de la joven aquí descrita eran delgados, muy finos, algo
poco usual en una mujer morena, el color rojo intenso, eran “índice de belleza y
salud, así como los labios pálidos son señal de debilidad física.” 95 Aunque varios
intérpretes autorizados consideran que la referencia a los labios rojos se refiere al
maquillaje, por ejemplo Moody advierte que este color “…se obtiene de un insecto
llamado kirmiz.”96 Es más factible pensar que Salomón hablaba de la buena salud
de la dama.
Aquí en este mismo versículo tres, aparece una expresión que la Biblia versión
Reina Valera 1960 traduce como “tu habla hermosa”, también otras muy buenas
traducciones describen el texto como: “tus palabras me tienen hechizado. (NVI).”,
sin embargo, considero que una mención a un atributo no físico, en medio de otros
cuyo único propósito es exaltar la belleza exterior de una mujer que no conoce, y
con la que seguramente ha tenido muy poco tiempo para tratarse, no debería
traducirse de esa forma.
Algunas de las versiones inglesas, ofrecen una alternativa de traducción dentro del
contexto que se está estudiando “And your mouth is lovely (tu boca es
hermosa)”;97 Your mouth is inviting (tu boca está invitando).” 98 También the English
Standard Version y Contemporany English Version realizan traducciones
similares, esta última tal vez de las más precisas en esa lengua “your mouth is
shapely (tu boca está bien formada.” En español la traducción que nos acerca más
al contexto de ideas es la Biblia de las Américas que dice: “tu boca, encantadora.”
Finaliza el versículo tres (3) con una alusión a las mejillas de la Sulamita “Las
mejillas por ser sonrosadas, son comparadas a dos mitades de granadas
(“expresión favorita de la poesía oriental” dice Lehman).” 99 Es necesario aclarar,
que la palabra “Mejilla en hebreo significa “sienes” pero probablemente estuvieran
incluidas las sienes y las mejillas.” 100 Esta parte de la poesía, de seguro nos puede
perturbar un poco a los latinoamericanos, sobre todo porque la granada puede ser
94
95
96
97
New American Standard Bible
98
New Living Traslation
99
100
34
confunda con algunas variedades de frutas que se conocen como granadillas y
son de diversos colores, pero la Biblia se refiere es al fruto del árbol del granado
(Punica granatum)101 La cual es de aspecto rojo, y su interior se encuentra relleno
de semillas comestibles también de este color. De seguro esta parte se refiere a
unas mejillas de aspecto rosado intenso que le daban un aspecto vivo y muy
hermoso al rostro de la mujer.
Los siguientes versículos del cuatro (4) al seis (6), mantienen la misma tendencia
de halagar a la Sulamita, y notamos que en las comparaciones que hace Salomón
se entremezclan tanto elementos urbanos relacionados con las magníficas
construcciones que había hecho su padre David, como escudos y prendas de
guerra preparados para sus ejércitos. El cuello de la doncella era descrito como la
torre de David, se refería a una edificación que “ya no nos es más conocida.” 102
Pero de seguro esta figura es también una referencia a la elegancia y gracia de
aquella Dama, al igual que la iglesia de Cristo es bella y codiciable aún para
quienes no temen al Señor, y por motivos impuros, tales como la avaricia.
Aquella torre, al igual que otras de su época, fue construida con el propósito de
vigilar la llegada de los enemigos para que estos no los tomaran por sorpresa, al
parecer, varios de los más respetables interpretes no están de acuerdo con la
traducción que ofrece la versión Reina Valera que dice “de armería” y prefieren la
versión que dice: “construido por terrazas” 103 o “construidas con piedras labradas
(NVI):”; “Edificada con hileras de piedras (LBDA).” En todo caso el objetivo de tal
halago antes de ser una expresión de guerra, denotaba gran admiración y deseo
que concluye hablando sobre las joyas que adornaban la garganta de la mujer
como los escudos alrededor de la torre mencionada.
Uno de los piropos más atrevidos lo vemos en el versículo cinco, en donde se

habla directamente de los pechos de la Sulamita comparándolos con crías de
gacela, animales tiernos, pero muy difíciles de tomar para un hombre, pues son
animales esquivos.
Dicen algunos psicólogos, que para una mujer que sabe que es bella, como la
Sulamita que era consciente de su propia belleza, es casi imposible no recibir un
halago en donde se elogia de forma detallada sus atributos físicos, pero yendo un
poco más allá, debemos decir, que esa trampa puesta a la concupiscencia del
hombre, en donde se le alaba más allá de la cuenta, por lo general da resultado en
el impío, y aún hace temblar a creyentes firmes.
A partir del versículo seis (6), el texto se vuelve aún más denso y difícil de
entender, para citar solo tres ejemplos Scot considera que se trata de un deseo de
Salomón de conocer sexualmente a la Sulamita 104; Lacueva por su parte considera
101
www.es.wikipedia.org
102
103
Ibíd.
104
35
que es una interrupción a los requiebros de su interlocutor, pero aparentemente él
considera que quien le está hablando a la mujer podría ser el pastorcillo 105.
Pero en esta narración sería mejor considerar la tesis del comentario Beacon, que
muestra este versículo como una especie de pausa, en donde en medio de tan
grande acoso al deseo de la mujer de volverse a su pastorcillo la hace mirar “hacia
afuera como si quisiera irse, y suspira profundamente por su hogar en las
montañas. No tiene respuesta para la admiración del rey…para ella, las alturas del
Líbano, y Amana, de Senir y de Hermón son mucho más atractivos que Salomón
con toda su gloria.”106
Solo interpretando el versículo seis de esa manera, se puede entender el llamado

que realiza el personaje que invita en el versículo siete (7), la visión de perfección
del objeto amado, “e non c'è in te alcun difetto. (y no hay en ti defecto) Bibbia La
Nouva Diodati.” Es decir, el amado la ve perfecta, a pesar de los defectos, “¡Cuán
bellos y agradables son los creyentes cuando están justificados por la justicia de
Cristo, y adornados con gracias espirituales; cuando sus pensamientos, palabra y
obras, aunque imperfectos, son puros manifestando un corazón nutrido por el
evangelio.”107
Del versículo ocho (8) en adelante, y entendiendo que seguramente la bella mujer
se encuentra descansando (obsérvese el versículo seis (6)), podemos creer que
de nuevo el pastorcillo regresaba a escondidas al lugar del cautiverio de la
Sulamita, e iniciaba un nuevo llamado para que ésta, huyera con él, la NVI,
presenta mejor la idea cuando expresa: “Desciende del Líbano conmigo, novia
mía; desciende del Líbano conmigo.” Aunque sería preferible la palabra esposa
mía, como la traduce Reina Valera, el pasaje se entiende como que ambos se
encuentran en el Líbano y deben salir del lugar para escapar, el resto del pasaje y
la aparente descripción de las personas que están en el palacio junto con la
Sulamita refiriéndose a ellos como leones y leopardos que habitan en guaridas,
“los llama así, sin duda, por los peligros que allí le asechan, y la invita a unirse con
él fuera de las cumbres del norte de palestina.” 108
Los requiebros que aparecen del versículo nueve (9) en adelante, contiene “…
frases que superan con mucho a los cumplidos convencionales, calculados del rey
Salomón.”109 En estas palabras el halago a la mujer se refiere a lo interno de su
corazón, y por eso debemos afirmar que quien las dice es una persona que
conoce muy bien a la mujer, y aunque sabe que su amada es muy bella, estima su
espiritualidad y demás atributos, por encima de aquello que puede mirarse a
simple vista. “Cautivaste mi corazón, es decir, lo has hecho tuyo, con sólo una
mirada, Thou hast ravished my heart (KJV)110 Has apresado mi corazón, como si la
105
106
107
108
109
Ibíd.
110
King James Version.
36
voluntad ya no fuera del pastorcillo, sino, la de su esposa, y luego le llama
hermana, esposa mía. Este es uno de los lugares en donde necesitamos conocer
la mentalidad de los Israelitas en ese momento histórico, pues de otra manera
será para nosotros imposible conocer el por qué de estas palabras.
Las manifestaciones públicas de amor no podían darse públicamente entre los

esposos, únicamente a las hermanas se les podía dar un beso, por eso el llamado
del pastorcillo es a que vivan en tanta libertad fuera de aquel lugar que les permita
expresar sus amores sin reservas. Otra de las expresiones del versículo que
debemos explicar, es que aquel sentimiento de amor se produjo al ser mirado por
“uno solo de sus ojos.” No se trata de que la mujer fuera tuerta, o algún otro chiste
de mal gusto como hacen algunos de los que comentan el libro, la explicación más
sencilla, es “…porque según la costumbre oriental, ella se había levantado el velo
descubriendo justamente un ojo para dirigirse a él. Con ello había descubierto
también una gargantilla que llevaba en el cuello.”111
Luego de aquella declaración de amor ideal, que resalta atributos internos y

detalles íntimos que sólo él, un humilde pastorcillo podía conocer, viene una
andanada de recuerdos aún más personales que describen lo hermoso de la
entrega entre esposos que se aman, y han disfrutado del amor en todas sus
expresiones licitas. “Tu amor me deleita…, tu amor es mejor que el vino…” (KJV).
Esto es una expresión gráfica de un amor que es tan alucinante que la persona
que experimenta tal emoción es como si estuviera volando, como si viviera más
allá del mundo físico.
El perfume de su piel, era para el pastorcillo una fragancia mejor que las especies
aromáticas, nótese que no la compara con los perfumes más finos, como si lo
hubiera hecho Salomón, pues cuando el enamoraba a una doncella, utilizaba
todos los métodos posibles, mientras que el pastor, solamente utilizaba en aquella
guerra métodos válidos para ganar, no acudía a ningún truco barato, ni empleaba
las artimañas del engaño para tratar de seducir, pues su finalidad era tenerla para
siempre, no sólo por un momento (v10).
“Miel y leche (los preciados productos de la Tierra Prometida) halla él en los labios
y debajo de la lengua de ella. El Líbano era famoso por su fragancia (V. Os. 14:
7).”112 Esta parte del libro, por lo general es interpretado por los más liberales
como uno de los lugares eróticos del escrito, pero no se detienen a meditar en
toda la rica simbología del pasaje, en donde se muestra el deseo de protección del
hombre enamorado de su mujer, de igual forma, denota un deleite particular que
sólo puede ser disfrutado por dos personas, sin la intromisión de terceros.
De nuevo es imposible en este lugar, no observar la relación que existe entre

Cristo y la iglesia, en primer lugar observamos que aunque el Señor eligió a los
suyos desde la eternidad, y en los creyentes nunca hubo no habrá nada que le
111
112
Ibíd.
37
pudieran ofrecer al Señor, él, la vio hermosa desde la eternidad, ella es su esposa,
y Él está en realidad tan enamorado de su pueblo, su esposa, que halla deleite en
ella, ama la comunión, ¿…El Espíritu que él ha hecho morar en nosotros nos
anhela celosamente? (Santiago 4:5).
No es tampoco casualidad (no existen en la Escritura), que el amado llame a su

esposa: “hermana, esposa mía.”, porque es muy cierto que la Iglesia es la esposa
de Cristo, pero ella misma está compuesta por la totalidad de los redimidos los
cuales son sus hermanos, a quien redimió con su propia sangre, para gloria, honra
y alabanza de su nombre. Somos olor grato para el Señor, mejor que las
fragancias más costosas, pues ahora, gracias a Cristo nuestro Dios, tenemos olor
a vida, porque somos los herederos de la salvación eterna, “Cristo habiendo
puesto a su esposa el manto blanco de su propia justicia, y la justicia de los
santos, y perfumado con santo gozo y consuelo, está bien complacido con ello.” 113
El versículo 12 nos presenta una hermosa declaración de pureza y castidad que

va más allá de las realidades humanas que se perciben con los sentidos físicos.
Ya habíamos mencionado que lo más posible era que la Sulamita se hubiese ido
del lado de su amado por motivos egoístas y en busca de placer y amor en un
lugar diferente de su hogar, también observamos que el pastorcillo en sus
declaraciones ofrecía a la mujer un perdón genuino en donde aquella grave
afrenta quedaría en el olvido si la hermosa esposa regresaba a su lado, ahora, a
pesar del conocimiento de la situación, él afirma que su amada es “huerto
cerrado..., fuente sellada.” Mostrando una muy firme convicción sobre el amor de
la dama, que sabe ya es de nuevo de él, y no podrá ser de más nadie.
En el mundo antiguo en donde se desarrollaron los eventos, el agua era un bien

escaso “…los propietarios de las fuentes las sellan con barro, el cual se seca
rápidamente bajo la acción del sol” 114 Es decir, este sello no era sólo un símbolo,
sino que en efecto, él pastorcillo tenía el conocimiento que su esposa estaba
luchando realmente por escapar de la situación de pecado en la que se había
metido.
De nuevo podemos trazar un paralelo entre esta clase de amor y el amor de Cristo
por su Iglesia, Matthew Henry lo expresa de forma muy bella así: “Cristo entra
invisible en su jardín. Un cerco de protección se hace alrededor que todas las
potestades de las tinieblas que no pueden romper. Las almas de los creyentes son
como donde hay un poco de agua viva…, el mundo no conoce estos pozos de
salvación ni ningún adversario puede corromper esta fuente.” 115
Los renuevos que se mencionan en el versículo 13, son una referencia a los
pechos de la mujer116, pero a diferencia de lo que dice el versículo cinco (5), en
donde son comparados con animales huidizos y que son difíciles de atrapar, las
113
114
115
116
Véase la NVI.
38
palabras mencionadas ahora son dichas por un hombre que ha disfrutado de ellos
completamente y por voluntad de la mujer que aprueba y el esposo que toma lo
que es suyo por derecho “…frutos exquisitos.” 117 Los versículos 14 y 15, terminan
de desarrollar las ideas planteadas desde el versículo 12, y embellecen aún más
la narración del amor verdadero.
Este capítulo finaliza con el versículo 16, que corresponden a las palabras de la
Sulamita para su amado en donde ella de forma poética llama al “…viento Aquilón
viento del norte, y al Austro, el viento del sur, para que soplen sobre ella, a fin de
que la maravillosa fragancia con que el esposo le ha adscrito pueda fluir como de
un parque lleno de frutos excelente.” 118 119 Esta es una declaración llena de amor
verdadero y una profunda pasión en donde la mujer desea entregar por completo
su corazón a su amado pastorcillo.
Conclusión del capítulo IV: “La iglesia invita a Cristo que él tenga la honra de todos
los productos del jardín, y nosotros el consuelo de su aceptación. Podemos
invitarlo a nada, excepto a lo que es suyo.”120
La perseverancia en el amor verdadero no es una cualidad innata del hombre

caído, el ánimo de todo aquel que no conoce a Jesucristo flaqueará en cualquier
momento y se fatigará de hacer el bien. Dios por su parte nos muestra su eterno
amor y misericordia, pues solo quien vive desde siempre, y para siempre
permanecerá y puede darnos ese tipo de afecto infinito. Damos gracias al
Todopoderoso que la salvación se fundamente en ese profundo amor de Dios
sobre sus escogidos.
1. ¿Por qué sabemos que los halagos a la Sulamita no proceden de la boca de un

humilde pastorcillo, sino de Salomón?
2. ¿Qué significa la frase: “Tu cabellera como rebaños de cabras que descienden
al monte Galaad.”?
3. La referencia a los finos labios de la mujer ¿resaltaban sólo su belleza?
4. ¿Cuál era el propósito de comparar el cuello de la Sulamita con la torre de
David?
5. ¿Qué parte del relato pareciere estar subido de tono por expresar piropos que
podemos considerar inadecuados para una dama?
6. ¿De qué maneras se puede interpretar el versículo seis (6) y cuál considera
usted que es la correcta?
7. ¿Qué alegoría de la perfección de la iglesia, puede observarse en el versículo
siete?
117
NVI
118
119
El autor del presente comentario toma sólo la cita parcial del Comentario Moody, debido a que la
interpretación de este autor es diferente a la que se desarrolla en el presente estudio.
120
39
8. ¿A qué personas se refiere el texto cuando menciona a leones y leopardos que
habitan en guaridas?
9. ¿Por qué deberíamos pensar que las palabras dichas a la Sulamita en el
versículo nueve (9), nos fueron expresadas por Salomón?
10. ¿Quiénes eran las únicas mujeres que podían manifestar públicamente su
afecto a un ser querido?
11. ¿Qué significa la expresión, “uno solo de sus ojos”?
12. ¿Qué diferencia sustancial había entre los métodos para enamorar utilizados
por Salomón, y el Pastorcillo?
13. La frase “hermana esposa mía” tiene alguna aplicación para la Iglesia del
Señor?
Para recordar
El conocimiento del Pastorcillo de la Sulamita, va mucho más allá de lo físico,

pues él conoce su corazón, sus luchas y debilidades. De igual manera Jesucristo
conoce a la Iglesia, no simplemente por las manifestaciones externas o
congregacionales, sino que el interior de cada uno de los escogidos está desnudo
ante el Todopoderoso quien los ama de forma particular.
40
Lección Cinco, Capítulo V
El capitulo cinco (5) inicia con una serie de frases que dejan perplejos a los
lectores, y al igual que el resto del libro, existen muy serías diferencias
interpretativas entre las distintas escuelas; pero, como ya lo hemos dicho, en un
drama con tres (3) personajes, es mucho más sencillo ubicar las palabras en boca
de sus protagonistas de manera correcta, veamos lo que dicen conocidos eruditos
sobre el primer versículo.
Para Scott, es Salomón que se goza de forma desvergonzada de la Sulamita,

digamos de manera perversa, e “invita a sus amigos a gozarse también, lo cual
recuerda al rey de Persia, quien ofreció a su esposa Vasti a sus amigos para que
adoraran su belleza (Est 1, 10,11).” 121 El comentario Beacon al Antiguo
Testamento, presenta una idea muy parecida, sin embargo, aclara el autor que
Salomón estaría dispuesto a usar la fuerza, para obtener lo que desea. 122
Lo anterior tendría sentido sólo en el caso que Salomón fuera el que pronunciara
estas palabras, pero no, si el que menciona las frases es el pastorcillo, como de
hecho parece ser, pues el texto debe ser conectado en secuencia con lo que
antecede. En el versículo observamos al Pastorcillo “…se imagina que se halla en
posesión del jardín-huerto que es ella, y que ha recogido tanto los aromas como la
miel, el vino y la leche de que él mismo ha hablado.” 123 Es como si pretendiese
celebrar la boda, con todos los invitados, amigos, familiares y cercanos, entre ellos
los miembros de la corte, y aún “el amigo del esposo” (Juan 3:29).
Estos personajes, eran algo así como los actuales padrinos, siendo ellos los
encargados de organizar la boda, de asegurarse que no faltara nada, y aún
cuidaban a los esposos de la presencia de intrusos en la fiesta de bodas. Esto
tiene sentido en todos los tiempos, pues es innegable que los verdaderos amigos,
se alegran sobremanera cuando uno de sus apreciados contrae nupcias.
Podemos corroborar la anterior interpretación tan sencilla, cuando observamos la

armonía que existe en todo el contexto en los versículos siguientes, en donde la
Sulamita escucha muy de cerca la voz de su amado, pero lamentablemente para
ella, “Duda, y cuando finalmente abre la puerta, él ya se ha ido. Tiene que
buscarlo.124 Pero esta búsqueda implica asumir una serie de riesgos, que sólo los
verdaderos amantes están dispuestos a tomarlos.
La situación descrita es en realidad desesperada, porque el amante se nota

dispuesto a morir si es necesario, al acercarse tanto al lugar de reclusión de su
esposa. La pasión tan elevada puede notarse en las palabras del pastorcillo que
dice: “Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, perfecta mía…,(LBDA)”
121
122
123
124
41
Todo esto, dificultado por el rocío que había empapado al viajero, y el frío de la
noche, que lo impulsaba también a tratar de guarecerse, en un lugar cálido, sin
embargo, aquella invitación del pastorcillo, de nuevo parece caer en piedra, pues
la excusa utilizada por ella, es demasiado banal, pues afirma que. “Me he quitado
la ropa, ¿cómo he de vestirme de nuevo? He lavado mis pies, ¿cómo los volveré a
ensuciar? (LBDA).”
Empero, una acción desesperada del pastorcillo, remueve sus sentimientos, al ver
el desespero del amor verdadero, aquel que está dispuesto a todo por la libertad
de su amada. Aún a pesar de las confusiones del corazón de la mujer, el
sentimiento del amante era más comprometido y estaba dispuesto a librarla de la
tentación y el pecado, aunque todavía existía en ella una tendencia hacía lo
mundano y pecaminoso en la mujer.
De nuevo es imposible no observar la relación de estos pasajes con la obra de

Cristo. Los sacrificios hechos por el salvador para llegar hasta nuestro lugar de
cautiverio, el mundo, se expuso a los mayores peligros, hasta morir en la cruz,
salvándonos aún por encima de nuestras tendencias concupiscentes, y dándonos
su Espíritu, para que a través de él naciera en nosotros el querer como el hacer,
atrayéndonos con lazos de amor eterno, y asegurándose de que supiéramos
cuanto nos ama.
No obstante, los creyentes, al igual que la Sulamita nos mostramos arrogantes, e

indiferentes ante el llamado del Señor, “…provocamos a Cristo para retirarse.” 125 Y
de hecho, muchas veces parece que lo hiciera, para que los hijos de Dios, ante
tan desesperada situación, nos veamos obligados a buscar a nuestro amado, pero
esta vez de todo corazón y sinceridad.
Ese desespero ante la retirada de su amado, es lo que esta mujer experimenta y

sale a buscar exponiéndose finalmente a los peligros por aquel que le ama (v5).
Ahora ella toma los perfumes, se unge con mirra liquida y emprende la carrera por
aquel que ama su alma. Para tristeza de ella, pareciere que la decisión había
llegado muy tarde, y él no estaba ya a la puerta (6), en ese momento la máxima
desesperación se apodera de la Sulamita, quien entiende que probablemente lo
podría perder de manera definitiva y por eso decide realizar una atrevida
búsqueda, incluso gritando a voz en cuello.
De seguro aquella voz, gritando en medio de la madrugada, fue la que alertó a los
guardas de su presencia, pero a diferencia de su sueño en el capítulo tres (3: 2-4)
en donde los guardias del sueño se muestran casi indiferentes a la mujer, ahora,
estos son centinelas reales que velan por las damas del harén, patrullando la
ciudad o asentados en las murallas, y ante la actitud de la Sulamita, “…los
guardas no le mostraron compasión, sino que en lugar de ello, la golpearon.” 126
Aquello debía parecer como una actitud desvergonzada, que ella estando en el
125
126
42
harén, saliera a buscar a otro hombre, por eso también le quitaron el manto, que
estaba sobre su vestido, exponiéndola al frío de la noche.
Ante tanto maltrato, la Sulamita no tiene otro opción que pedir ayuda, pero más
que resolver su dolor físico, el llamado es a que le digan dónde puede encontrar a
su amado (v8), pues su enfermedad es de él, del pastorcillo, cuyo amor supera el
deleite que puede dar el mundo. (v8).
Las doncellas de la corte, parecieren inquietarse ante tan insistente petición de la

Sulamita, y por la acción tan aparentemente irracional y le preguntan, “¿En qué
aventaja tu amado a otros hombres, que nos haces tales ruegos? (NVI) (v9).Es
decir: “Qué has visto en él de extraordinario, para que así nos supliques que te
ayudemos a encontrarle?”127 Esta parece ser la primera vez que estas mujeres se
interesan genuinamente en escuchar a la mujer, pues el verdadero amor pareciere
inquietar el corazón de las jóvenes, pues ahora se mostraba dispuesta a rechazar
las insinuaciones del rey, y volver con su amado, algo que parecía una locura para
quienes no conocen el amor de Dios.
Este versículo, nos pone a pensar, que las acciones piadosas de los santos
siempre tendrán gran repercusión en el mundo que no conoce el amor de Dios,
muchos preguntarán, cuál es la razón para que una persona se entregue en alma
y cuerpo al Señor Jesucristo, pues no alcanzan a dimensionar en lo más mínimo,
la cruz, pues esta es locura para el que se pierde, mas para quienes somos
salvados por su sangre es poder de Dios.
Ahora la Sulamita aprovecha el tiempo para hablar sobre su amado, y a partir del
versículo 10, se inicia una descripción detallada de quien le ama como nadie
jamás la ha amado. Viene ahora un retrato, que a primera vista se fija sólo en el
aspecto físico de la persona de quien se habla, eso lo vamos a observar en el
comentario que desarrollaremos a continuación, sin embargo, es imposible que
esta figura de hombre perfecto, no contenga en sí misma la imagen de nuestro
Señor Jesucristo.
Lo primero que es mencionado por la enamorada, es el color de piel de su amada,

que es blanco y sonrosado (v11), es preferible esta expresión, aunque existe cierta
diferencia entre las versiones en español, otras traducen brillante y rubio, y
algunas como la NVI optan por decir que el amado es apuesto y trigueño, en todo
caso no se debería traducir como rubio, pues la mayoría de los traductores
prefieren mudar el hebreo adun como rojizo sea mediante la frase inglesa ruddy, o
la española rojo, por lo tanto, se describe en realidad es a un hombre del campo, y
no a un citadino.
127
43
El versículo 12 hasta el final del capítulo cinco (5), describen a un hombre
perfecto, hecho así por el amor, valorado ahora porque en todas las circunstancias
vividas ha demostrado ser el modelo de entrega y el único digno de recibir el amor.
La parte del cuerpo que se describe en este texto son los ojos, a los que compara
con palomas blancas, “…bañadas con leche, montadas como joyas.” 128 Para
Lehrman, citado por Lacueva, se refiere a que sus ojos no son “…salientes ni
hundidos, no están colocados el uno demasiado cerca del otro, ni demasiado
separados entre sí.”129 En otras palabras la mirada es fuerte y trasmite seguridad y
paz.
Los demás versículos siguen la descripción del hombre perfecto, que “…se le
puede entender como su reacción personal a la idealización del hecho.” 130 El
último de los versículos ofrece una referencia al paladar del amado, que no debe
entenderse como “al gusto de las cosas.” 131, sino, a la calidez de su conversación,
lo poético de su expresión, su sinceridad al momento de agradarla a ella con las
palabras cargadas de verdad.
De nuevo podemos examinar las similitudes del amor de Cristo por su pueblo
santo, para nosotros, Cristo es el varón perfecto, no porque lo hayamos
idealizado, sino, porque la Biblia nos lo dice, él es perfecto en todos sus caminos,
y su presencia viene cargada de amor sincero y sin engaños para nuestras vidas,
de su boca hemos escuchado el mensaje de salvación, y aunque en ocasiones
nos ha exhortado, jamás hemos dejado de percibir, su entrañable afecto, con el
que cada día nos guarda y nos ama.
1. ¿Podríamos asegurar que en el primer versículo es Salomón quien muestra

una actitud públicamente desvergonzada al mencionar frases indignas?
2. ¿Es real la invitación que le hace el Pastorcillo a la Sulamita, o sólo es un
sueño?
3. ¿Cuál es la respuesta de la mujer al llamado que se le hace?
4. ¿Qué relación se nota entre los sacrificios del Pastorcillo y la obra de
Jesucristo a favor de la Iglesia?
5. ¿Cuál es la actitud final de la mujer al darse cuenta que su amado se está
alejando de ella?
6. ¿Cómo reaccionan los guardias ante la acción de la Sulamita que grita
llamando a su Amado?
7. ¿La pregunta de las mujeres del harén, sobre por qué es tan especial y
diferente el Amado, cómo es respondida por la Sulamita?
8. ¿Es sincera la preocupación o sólo curiosidad?
128
Nueva Versión Internacional.
129
130
131
44
9. ¿Cómo podemos comparar la acción desesperada de la mujer, con las
acciones piadosas de los santos?
10. ¿A quien se asemeja la descripción del Pastorcillo hecha por la mujer?
Para recordar
Cristo es el amor perfecto de quien no debemos avergonzarnos en testificar. Así

como la Sulamita entendió el poder salvador de su Pastor dispuesto a todo por su
amada, de la misma manera comprendemos la obra del Salvador cuando vemos
su entrega, esto nos conduce a buscarle aún en medio de los grandes peligros,
que acarrean dolor.
45
Lección Sies, Capítulo VI
Los tres (3) primeros versículos, son en realidad la continuación del capítulo
anterior, pues como se observa, la conversación no es interrumpida, sino seguida
por las doncellas que esta vez, se muestran intrigadas y dispuestas a ayudar, al
observar la devoción de la Sulamita hacía su amado (v1). La respuesta de la mujer
es desconcertante, debido a que pareciere tener la certeza de la ubicación de su
pastor, empero, se observa cierta preocupación en la amada de que su prometido
en realidad se haya vuelto a las labores del campo nuevamente, “apacentar en los
huertos y recoger los lirios:”, es decir, surge la inquietud de que el amado ante la
inseguridad de ella, haya perdido el interés en la relación (v2).
No obstante, al final de la sección, pareciere haber una repentina seguridad en

que aquel hombre es solamente suyo y la Sulamita lo repite como quien dice
cuidado con él, porque “Yo soy de mi amado, y mi amado es mío.”
Esta parte del relato no puede ser tomado simplemente como un poema de amor
humano, la narración de manera obvia apunta a mostrar situaciones críticas, pero
reales que se presentan entre el Hijo de Dios y su esposa, la Iglesia, que en más
de una ocasión muestra su imperfección. Veamos algunas de las similitudes que
podemos resaltar:
En primer lugar, el testimonio de la Iglesia es tan poderoso en medio del mundo,

más que el de la Sulamita frente a las doncellas que provocará el interés de los
hombres por el Señor. El punto a discutir sería si aquel interés es genuino, o
simple curiosidad intelectual por el Dios del cielo, pues así como las damas del
harén deseaban conocer a tan bello personaje, los no creyentes pueden ser
movidos por su curiosidad, y sin embargo, no caminar jamás en la fe que salva.
Una segunda reflexión, aunque no menos importante que necesitamos realizar, es

que al igual que la Sulamita los creyentes en ocasiones creen, que el Señor de la
Iglesia puede dejar de interesarse en nosotros; pero, esto lejos de ser cierto, es el
temor natural ante nuestra actitud indiferente hacia el Dios todopoderoso, pero
damos gracias al Señor que el amor de Cristo por la Iglesia es perfecto y
constante en todo tiempo, por lo tanto el Dios Hijo, jamás dejará de amarnos
porque así lo decidió desde la eternidad.
Cuando sabemos que Dios nos ama y que su amor es eterno sobre nosotros y
que nunca apartará su misericordia de los que escogió, entonces, podemos decir
como la mujer de Cantares, que “Jesús es nuestro, y nosotros de Él” de tal
manera que el vínculo de la salvación es algo irrompible, “...el pacto nunca se
rompe de su lado, es el consuelo de la Iglesia que Él se alimenta entre los lirios,
que Él se deleita en su pueblo.” 132 Esta es la tercera consideración que debemos
realizar sobre el amor de Cristo, que encontramos en el pasaje.
132
46
En ese momento cuando la mujer parece estar más segura de a quien ama, llega
de nuevo el rey Salomón utilizando “…un nuevo discurso prolongado… en el que
busca atraerla de nuevo.”133 En esta ocasión las frases son muy parecidas a las
que antes ha dicho, tal vez cambie un poco de estrategia, pero el sentido poético y
la alabanza personal dan la impresión que el rey de Israel se estaba quedando sin
argumentos para seducir a la mujer.
De nuevo observamos que las palabras del hijo de David, se refieren de nuevo a
la belleza física de la Sulamita, en el versículo cuatro (4), la compara con Tirsa la
cual era “una linda ciudad de la propia Palestina del norte querida para la
Sulamita, y con Jerusalén, la ciudad capital en donde ella estaba residiendo
entonces. “134 Según algunos comentaristas la ciudad del norte, había sido en
algún momento la capital del reino del norte, es decir, las diez tribus, pero esto
sería improcedente, porque siendo consistentes con lo que creemos, Israel aún no
se había dividido, de seguro el halago trataba de comparar el lugar de procedencia
de la mujer o por lo menos donde se había criado, con la más notable de las
ciudades en aquel tiempo.
Este versículo cuatro (v4), finaliza con una comparación al orden de los ejércitos
en formación, los cuales Salomón estaba acostumbrado a ver desde niño, fuera en
guerra, cuando reinaba su Padre David, o en paz, durante su reinado. Ahora bien,
siendo honestos, no todas las versiones de la Biblia traducen el texto de la misma
forma, por ejemplo, la Nueva Versión Internacional finaliza el pasaje diciendo:
“majestuosa como las estrellas del cielo”, mientras que LBDA dice: “imponente
como ejércitos con estandartes.” Esto también puede interpretarse, como “La
mirada fría de la Sulamita…”135
Cuando llegamos al versículo cinco (5), en su primera parte, nos da la impresión

que Salomón empieza a sentir que está perdiendo la batalla por tener el amor de
la Sulamita, y descubre en la mirada de aquella, una frialdad que congela el deseo
y por eso le ruega que deje de mirarlo de esa forma, las versiones inglesas,
parecieren dar esa idea, como ejemplo citamos el texto de King James Versión
que dice: “Turn away thine eyes from me, for they have overcome me.” Aparta tus
ojos de mí, que me han superado, o en español La Biblia de las Américas: “Aparta
de mí tus ojos, porque ellos me han confundido”
La parte final del versículo cinco (5), es una repetición de uno de los halagos que
ya antes había dicho Salomón a la mujer, lo mismo ocurre con lo expresado en los
demás versículos hasta el siete (7), compárese con el capítulo 4:1,2, y otros
lugares en los que también el rey ha dicho palabras similares, pero ahora vemos
que Salomón prepara una oferta grande que intentará robar de una vez por todas
el corazón de la Sulamita.
133
134
135
Ibíd.
47
Una nueva clase de propuesta sale de la boca de Salomón hacia la mujer, se
trataba de pedirle que fuera reina (v8, 9). Ser reina en el harén del rey, no es la
misma posición que ocupan las monarquías actuales en nuestro mundo, la
mayoría de los matrimonios reales en la antigüedad eran acordados por razones
políticas con el fin de mantener la paz y el comercio entre países, por eso es tan
sorprendente que este hombre pidiese a la mujer que se uniera a él como reina.
Ahora bien, sabemos que en ese momento, Salomón tenía en su harén sesenta
reinas, esposas de él, que en ese tiempo, correspondían a igual número de
pequeños estados con los que se habían celebrado acuerdos de algún tipo, el
número de concubinas eran de ochenta, es decir, aquellas de las que el rey se
había enamorado, pero que no podían ocupar un sitio de privilegio en la corte.
Muchos interpretes intentan probar por estas cifras de las mujeres que tenía el rey,
que el escrito fue realizado en una época temprana de la vida del hijo de David y
Betsabé, pues la cifra total de esposas alcanzó las “700 con rango de princesas, y
300 concubinas.”136, no obstante, recordemos que el rey estaba en realidad
haciendo memoria de lo que le había ocurrido con la Sulamita.
Pero volvamos al relato de la Escritura, porque la oferta del rey de seguro era algo
muy tentador para la mujer, pues las palabras de Salomón le están ofreciendo a
una simple mujer, sin poder político, ni representación, un lugar a su lado para
gobernar en el mundo presente. Si comparamos esta situación con las tentaciones
del mundo, podemos ver que el formato no ha cambiado desde el principio de los
tiempos. En el libro de Génesis capítulo tres (3) vemos que la oferta del diablo a la
mujer era que la raza humana al comer del fruto prohibido se convertiría en Dios,
él mismo Satán le ofreció a nuestro Señor Jesucristo el reinado del mundo,
naturalmente a cambio de adoración, pero en general, la estrategia del enemigo
de nuestras almas siempre es la misma con el fin de hacernos caer.
De nuevo el coro de las mujeres de la corte, responde a los halagos del rey, y en
esta ocasión no parecen molestas, sino dispuestas a compartir con la Sulamita los
afectos de aquel varón. El versículo 10, da la impresión que los elogios a la
belleza de la dama vienen de parte de aquellas que hasta hace poco la querían
ridiculizar por no considerarla bella. Para algunos lo expresado en este versículo,
es en realidad dicho por Salomón, 137 citando a las mujeres, pero lo cierto es que
todas las demás veían en ella cosas “…únicas por su belleza.” 138, y ahora también
por aquel valor demostrado al rechazar al rey, y preferir a su amado, aunque el
pastorcillo no tuviera las riquezas que tenía Salomón.
El rey Salomón le prometía a la mujer, que ella sería la única, y que además era la
elegida de su madre, perfecta y hermosa, pero aunque fuesen muy fuertes los
sentimientos, sabemos que este hombre se enamoraba con mucha facilidad, el
número de sus mujeres lo dicen todo y el testimonio de la Escritura nos recuerda
136
137
Véase el Comentario Beacon, Página 640.
138
Comentario Bíblico de Matthew Henry. Interpretación de Francisco Lacueva. Páginas 453, 454.
48
que el rey, era muy proclive a toda clase de placeres que por lo general satisfacía,
pues sus sentimientos eran inestables.
Los últimos tres (3) versículos del capítulo seis (6) son muy difíciles de interpretar,
para Scott, es Salomón quien habla pues “Quiere entrar de nuevo a su jardín (su
cuerpo), es decir, gozarse de ella (v11)” 139, e incuso este autor aboga por una
reprensión de las mujeres a “Salomón por su lujuria (v13b).” 140 Pero conociendo
las actuaciones de aquella corte, es imposible creer que esas mujeres pudieran
reprender lo que amaban hacer. En realidad, lo que está más cerca a todo el
contexto, es un rechazo por parte de la Sulamita, a los ataques del rey.
Una excelente interpretación del texto que inicia en el versículo 11 sería: “¿Es qué
he salido acaso a buscar al rey para seducirle? No sino, que fui a los huertos y a
las viñas de mi familia para ver si habían madurado sus frutos.” 141 Es decir, el
seductor y tentador había sido el rey, pero ahora ella era consciente de su pecado
y no estaba dispuesta, conociendo el perdón de su esposo, a recaer en aquello
que había destruido su forma de vida, la pasión del momento, de conocer a
Salomón le había nublado el juicio, la Nueva Versión Internacional lo traduce: “Sin
darme cuenta, mi pasión me puso entre las carrozas reales de mi pueblo.” Como
se observa, la palabra Aminadab, queda por fuera de esta traducción, pues “nadie
ha podido todavía dar una versión e interpretación satisfactoria de estas
palabras.”142
El versículo que cierra el capítulo es igualmente complicado de entender, pero al

parecer, “la joven después de su cínica respuesta al rey, comenzó a salir
indignada de la habitación.” 143 Es justo allí cuando las mujeres del harén le dicen:
Regresa, regresa, ¡oh Sulamita!; regresa, regresa, para que te contemplemos.”
(LBDA). La parte final del versículo 13, al parecer son palabras de la Sulamita que
pregunta “¿Qué podéis ver en una doncella campestre, para que así os llame la
atención?”144, a lo que el rey contesta: Dos campamentos o dos ejércitos (KJV), es
decir, algo, majestuoso de incomparable belleza, “”Algo parecido a las danzas de
Mahanaim.” Este era el lugar en que Jacob, se encontró con los ángeles (Génesis
32. 1, 2).”145
Conclusión del capítulo. La Biblia enseña que debemos resistir al diablo, pues sólo
de esa manera huirá de nosotros (Santiago 4:7), el ejemplo de la Sulamita es
maravilloso, pues aunque había sido golpeada por el pecado, y se encontraba en
medio de la más cruel de la tentación, su determinación de seguir a su pastor se
mantenía firme, luego de que él la perdonara. La paciencia del maligno que tienta
es limitada, pues es un ser creado, mientras que la constancia de Dios en al amor
139
Jack B. Scott, El Plan de Dios en el Antiguo Testamento. Página 268.
140
Ibíd.
141
Comentario Bíblico de Matthew Henry. Interpretación de Francisco Lacueva. Páginas 454.
142
143
144
145
49
a su Iglesia es eterna, pues viene de aquel que es eterno en todas sus
perfecciones. Pidámosle al Señor que nos ayude a perseverar en Él, en su
santidad y amor, para que de esta forma nos presentemos irreprensibles en el día
del juicio y justificados en Cristo.
Preguntas de la Unidad
1. ¿Cuál es la gran preocupación de Sulamita con respecto del Pastorcillo?

2. ¿Qué similitudes se pueden advertir entre las inseguridades de la Sulamita y la
Iglesia de nuestro Señor Jesucristo?
3. ¿El nuevo discurso de Salomón tiene algún elemento novedoso que rescatar
en el relato o es repetitivo? ¿qué significaba esta actitud?
4. ¿Con qué ciudad de la antigüedad es comparada la mujer Sulamita?
5. ¿La similitud establecida entre la Sulamita y los ejércitos qué propósito tiene?
6. ¿Por qué la mirada de la mujer produce desesperanza en el rey Salomón?
7. ¿Cuál es la “gran propuesta” de este capítulo y tal vez de todo el libro, con el
que Salomón intenta robar finalmente el amor de la Sulamita?
8. ¿Por qué decimos que la tentación sobre la Sulamita, no cambia mucho con la
oferta que Satanás hace desde el inicio de la humanidad?
9. ¿Qué cambio de actitud se nota en las mujeres del harén hacia la Sulamita?
10. ¿Qué tan ciertas eran todas las promesas hechas por Salomón?
11. ¿Cómo deben interpretarse los últimos tres (3) versículos de este capítulo?
Para recordar
La tentación del maligno, en medio del mundo impío, es una constante en la vida
de los creyentes, hay períodos en que pareciere que no estamos padeciendo este
mal, en cambio, otras temporadas de nuestra vida se caracterizan por la
arremetida de las tinieblas en nuestra contra. Fortalezcámonos como la Sulamita,
en la poderosa verdad que Jesucristo nuestro salvador nos ha perdonado, y por su
Espíritu nos guía para que vivamos en santidad.
50
Lección Siete. Capítulo VII
Este capítulo, inicia con las que son las palabras más lujuriosas que puede decir
Salomón en todos los discursos del libro, al salir la joven del recinto que compartía
con las mujeres del rey, parece que los llamados de aquellas para que no se fuera
dan resultado parcial, debido a que la Sulamita regresa al palacio y es allí donde
recibe nuevamente el ataque de seducción del gobernante.
Al entrar al lugar, es inevitable toparse con la insistente voz de Salomón que inicia
hablando de los pies en las sandalias que parecían los de una princesa, debido a
su elegancia y belleza particular, pero luego viene una referencia a los contornos
de los muslos, los cuales compara con joyas bien elaboradas en manos de un
experto. En primer lugar podemos creer que los vestidos utilizados por las damas,
mostraban más de lo que debían, y los deseos más pecaminosos del rey estaban
saltando hasta la superficie y no cuidaba su boca de hablar más de lo debido, por
el contrario lo único que parecía importante para este hombre, era satisfacer su
deseo sexual.
Ahora bien debemos aclarar que no todos piensan que estas frases hayan sido
dichas por Salomón, y menos ante esa cantidad de testigos. Para el comentario
Beacon, es el coro quien menciona la cintura de la mujer y “…agrega las palabras
que siguen en el sentido general de… Entrégate a todos los deleites que
convienen en un cuerpo tan admirable.”146 Una forma muy parecida de interpretar
estos versículos la presenta Lacueva en su comentario bíblico 147, pero en ambos
comentarios parecieren olvidar que tales requiebros nunca son tan extensos y
dichos por aquella corte de mujeres, también está la calidad del lenguaje usado, y
el propósito claramente manifestado en las palabras, lo que nos indica que sólo el
rey podía estar diciendo todas aquellos cosas. (v1).
El versículo dos (2) revela detalles aún más íntimos pormenores de la anatomía
femenina, que inician en el obligo, y aunque en ocasiones parece que las mujeres
del harén dejaban esta parte al descubierto dentro de los cuartos, no es muy
probable que en culturas tan conservadoras el vientre estuviera tan descubierto
sin ningún tipo de decoro.
También estas frases de Salomón nos ayudan a entender que en realidad el

romance que había tenido con la Sulamita, aunque estaba por llegar a su fin, no
había sido del tipo platónico y romántico, por el contrario, el pecado había
golpeado con toda su fuerza a la mujer y es por eso que el perdón del pastorcillo
se puede entender como una poderosa manifestación de la gracia.
El versículo tres (3) sigue calentando de una manera muy directa el ambiente de la
narración, y las palabras del rey describen “…el vientre como un montón de trigo,
146
Ibíd. Página 642.
147
51
más que por el cereal mismo, por el color moreno claro del trigo, después que ha
sido trillado y aventado en la era.”148
De nuevo en el versículo tres (3), y la primera parte del cuatro (4) aparecen
piropos que ya antes el rey había lanzado, excepto por lo de la torre, que ya no se
le compara con la de David (4:4), sino, con una de marfil, pero en general las
palabras tienen el mismo propósito, sin embargo, aparece un nuevo ingrediente en
este coctel ya bastante fuerte de palabras subidas de tono, y es la referencia a los
estanques de Hesbón, que “sugieren la brillante claridad de sus ojos.” 149
“Profundos, tranquilos y llenos.”150
Lo más difícil de identificar, es el lugar de la puerta de Bat Rabin, esto, debido a

que no hay ningún detalle que nos permita tener una idea aproximada de cuál era
el propósito de indicar la cercanía del estanque con aquella puerta. Seguimos
encontrando dificultades históricas, pero de seguro algún día podremos entenderlo
mejor con la ayuda del Espíritu de Dios.
Antes de comentar los versículos que siguen, debemos advertir que para algunos
interpretes del texto, el lenguaje aquí expresado por Salomón no es
necesariamente indecente, pues esto sería un asunto de la mentalidad occidental,
el comentario Beacon cita al Dr Marten Woudstra que dice: “nuestro Dios que
creó la magnificencia de la naturaleza, con su casi infinita variedad, creó también
el cuerpo humano, de tal manera que es una maravilla de la artesanía divina. La
hermosura física y el deseo puro de esposo y esposa (y novio y novia) el uno del
otro son dones de Dios al hombre. Lo que es bajo, y por lo tanto debe ser
condenado, es la perversión de estos dones…”151
Lo expresado por el mencionado erudito es cierto, siempre y cuando no perdamos

de vista el contexto de las palabras de Salomón el cual no está exaltando la
creación de Dios desde una relación lícita, sino que sus deseos son contrarios a la
santa voluntad del Creador, y por lo tanto, no tiene objeto tratar de entenderlo de
una manera pura, estos halagos que a las claras son indignos.
En los versículos cinco (5) y (6), para entender la primera de las comparaciones,
debemos “conocer bien la situación de dicho monte, majestuosamente erguido
entre el Mar Mediterráneo y la llanura del N. O., de Palestina. Así también, la
cabeza de la Sulamita está bien plantada y erguida como dicho monte. Así como
las pestañas aparecen en proverbios 6:25 como la red en que la mujer extraña,
ajena, prende a los incautos, así también aquí la red con que el rey está prendido
no son precisamente las pestañas en este momento, sino las trenzas.” 152
148
Ibíd.
149
150
151
Ibíd.
152
52
La púrpura que se menciona en este pasaje, es un tipo especial de color,
probablemente la llamada púrpura de Tiro la cual “…se obtenía antiguamente de
algunas especies de moluscos gasterópodos del género murex (una de cuyas
especies se conoce en España con el nombre de «cañadilla» o «cañaílla»). Se
cotizaba a precios muy altos unos 1000 denarios la libra, sobre todo porque su
obtención era trabajosa, precisando de hasta 12.000 animales para obtener 1,4
gramos, lo que apenas cubría para teñir un paño de tela del tamaño de una toga.
Según la leyenda, este color se descubrió mientras Helena de Troya paseaba con
su perro durante su cautiverio. El hocico del perro se tiñó de un hermoso color
encarnado al masticar la concha de un caracol marino. A los fenicios se les
atribuye la invención de las telas teñidas de púrpura, que más tarde entre los
romanos fueron usadas como distintivo de la dignidad imperial.” 153
Esta comparación es indudable que es hecha por el rey, pues es seguro que el
pastorcillo no estaba relacionado con un material tan costoso y de difícil obtención,
y aún más complicada adquisición.
El versículo seis (6), inicia una serie de halagos que muestran como la parte más
alta de las palabras indican el desespero de Salomón, por la mujer que cada vez
más se alejaba de su corazón, o de su alcance. La NVI traduce todo este versículo
de la siguiente manera: “Cuán bella eres, amor mío, ¡cuán encantadora en tus
delicias!” Es decir, las palabras del rey revelan a un hombre enamorado, con cierto
aire de locura, que desea volver a tener a quien ahora no está dispuesta a aceptar
sus propuestas.
Sin embargo, y como ya lo veníamos notando, aún las palabras del más sabio de
los hombres tienen un límite, y cada frase construida, aunque hermosa, debe ser
más rebuscada, porque la fluidez en este caso, pareciere necesitar de la repetición
de lo ya antes dicho. En el versículo siete (7) aparece comparada la Sulamita con
una palmera, “Tamar, la palabra para palmera, era comúnmente un nombre de
mujer, considerándose ese árbol alto y gracioso como un tipo de belleza
femenina.”154
En este mismo versículo, aparece el término “racimos” el cual “se refiere a racimos
de dátiles.”155 El deseo final del rey, es mostrado sin ningún tipo de reservas en
esta parte del relato (v8) en donde su única pretensión es la de volver a tener a la
mujer, no importa lo que tenga que hacer, incluso usar la fuerza “yo dije, subiré a
la palmera, subiré a sus ramas.” Debemos recordar, que ni aún los reyes de Israel,
podían tomar a una mujer por la fuerza, este delito era castigado con la pena de
muerte. Las demás referencias a los racimos de la vid, o de frutas, no se
encuentran en todos los manuscritos, ni la descripción del aliento con olor a
manzanas (v8b), pero si unimos este relato al que se encuentra en la primera
parte del versículo nueve (9), denotan a una persona aseada pulcra, aunque para
algunos exegetas, esto tiene que ver con la forma de hablar.
153
http://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%BArpura
154
155
53
Tal idea en este momento del relato si tendría sentido, debido a que la Sulamita ya
había empezado a responder negativamente a las propuestas que el rey le estaba
haciendo, y se podía notar un rasgo distintivo de la mujer que antes no se había
observado, y es la conversación inteligente y capaz de impactar, aunque las
respuestas que Salomón estaba recibiendo, no eran las deseadas por él. Esto es
también símbolo de madurez, de una persona que entendemos, ha aprendido la
dura lección, y por lo tanto, cuenta con armas dadas por Dios, para vencer la
tentación y salir de una vez por todas del pecado que le asedia.
La parte final del versículo nueve (9), sigue mostrándonos que en realidad es muy
difícil interpretar muchos de los versículos del libro, es por eso que no todas las
versiones de la Biblia presentan la misma forma de redacción, pero citemos de
nuevo la NVI, que le concede estas últimas palabras a la Sulamita, y debería
leerse así: “¡Corra el vino hacia mi amado, y le resbale por labios y dientes!” Es
decir, que el piropo del rey, es contestado con esta frase hostil para el
pretendiente, pero una muestra de amor a su pastor que ahora se encuentra
lejano de ella.
A partir del versículo 10, vienen una serie de declaraciones hechas por la
Sulamita, que muestran su deseo y determinación de regresar al lado de quien la
ama, sin importarle ninguno de los ofrecimientos hechos por Salomón, la Sulamita
proclama de nuevo que ella es propiedad exclusiva de su Pastorcillo, esto debió
caer como un balde de agua fría en la cabeza de Salomón, pues ahora, la mujer
no guarda ningún comentario positivo a cerca de su prometido, aún en presencia
de este mal pretendiente.
Pero también este versículo señala, que el amor que ella siente es correspondido
totalmente, no es un amor de una vía, por el contrario la Sulamita puede afirmar
como lo traduce LBDA “su deseo tiende hacia mí.” Es decir, las certezas han
hecho desaparecer las dudas, las incertidumbres murieron, pues el amor
verdadero se ha erguido como una fortaleza impenetrable ante el ataque de la
pasión desordenada.
De nuevo aquí no podemos evitar observar la forma como la gracia irresistible de

Dios en el corazón del creyente, termina por destrozar las dudas que tiene el
hombre de Dios sobre su amor, la visión de los sacrificios de Cristo, no sólo la
cruz, sino, toda la obediencia a la ley, la humillación y las aflicciones del justo por
nosotros, terminan dándonos la seguridad absoluta que somos del Señor, y que el
encuentra deleite en nuestras vidas.
Los versículos 11 y 12, son una respuesta a la invitación que antes le había hecho
el amado a la mujer (compare con 2:10-14), pero ahora la Sulamita, más madura,
“Al parecer ha pasado un año desde la otra primavera en que él la invitó, pero
ahora la invitación procede de ella.” 156 y existe la total disposición de la mujer, a
156
54
entregarse por entero a su amado “Allí te entregaré mi amor.” (LBDA), en el lugar
de donde nunca debió salir la mujer, pues gozaba del amor, cuidado y respeto de
su amoroso protector.
El versículo que cierra el capítulo, hay una referencia a las mandrágoras, a estas
se les denominaba también “manzanas del amor, la planta despedía un intenso
olor que agradaba a los pueblos del oriente.” 157 Eran consideradas en la
antigüedad estimulantes del deseo sexual (así como inductoras de la concepción;
cf. Gn. 30:14-16).”158 Es decir, sería por fin una entrega total que involucraba el
alma y el cuerpo a favor del amor verdadero, la referencia final del versículo a los
frutos escogidos, de seguro es una alegoría a los amores que la Sulamita
entregaría a su amado pastor.
Conclusiones del capítulo: “La iglesia, el alma del creyente, triunfa en su relación
con Cristo, y su interés en Él. Ella desea humildemente la comunión con Él.
Caminemos juntos, que yo pueda recibir consejo, instrucción y consuelo de ti; y
que te pueda dar a conocer mis penas, con libertad y sin interrupción, la comunión
con Cristo es todo lo que anhelan fervientemente los que son hechos santos.” 159
También debemos recordar, que la esperanza en Cristo, no avergüenza, y que

ésta, conduce a que nuestra fe en lo que Él hace crezca cada día, hasta que de
nuevo tengamos el privilegio del encuentro con nuestro Dios, el Pastor y Obispo
de nuestras almas, nos fortalecemos anhelando su pronto regreso.
1. ¿En qué se diferencia este discurso de Salomón del resto de los dichos antes?
2. ¿Por qué se cree que fue el rey el que dijo estas palabras y no el coro de las
mujeres del harén?
3. ¿Qué otro argumento nos lleva a creer que el romance de Salomón con la
mujer, trascendió más allá de lo simplemente platónico?
4. Cite un listado de lugares históricos que aparecen en la narración, y con la
ayuda de un atlas bíblico intente definir su ubicación.
5. ¿Cuál es la opinión del doctor Marten Woudstra (citado por el comentario
Beacon) sobre el lenguaje utilizado en este capítulo?
6. ¿A qué se refiere el texto cuando menciona la púrpura?
7. ¿Hasta dónde está dispuesto a llegar Salomón, para tener de nuevo a la
Sulamita?
8. ¿A que se refieren las comparaciones de la Sulamita con vides, frutas y olor a
manzanas?
9. ¿Por qué parte del relato sabemos que la mujer había empezado a madurar en
la santidad y el comportamiento piadoso?
157
158
159
55
10. ¿En qué versículos del presente capítulo, se observa la seguridad de la mujer
en el amor de su pastorcillo?
11. ¿Cuánto tiempo ha transcurrido desde que el pastorcillo invitara por primera
vez a su amada a regresar junto a Él al campo?
Para recordar
La paciencia del enemigo tiene un límite en la tentación, en contraste con esto el

Dios nuestro es constante en su perseverancia y bondad sobre nuestras débiles
almas, Él no se cansa de exhortarnos y ayudarnos en todas nuestras pruebas,
como tampoco se fatiga en darnos fortaleza en tiempo de angustiosa tentación.
56
Lección Ocho, Capítulo VIII
El versículo uno (1), inicia con una frase que puede desconcertar a nuestras
mentes occidentales más que cualquier otra. La Sulamita desea que su pastorcillo
fuera como su hermano, la pregunta es ¿en qué sentido? Bien, debemos aclarar
que “”En el antiguo Israel, como en el mundo árabe de hoy, una demostración
pública de afecto entre amantes era condenada severamente. Que una mujer
faltara a las costumbres amenazaba su buen nombre. Esta joven sabe esto
perfectamente.” Si solamente fueras hermano mío (1), dice, podría besarte en
público sin despertar suspicacias u ofender.” 160
Esta mujer que antes había huido de la presencia de su amado, que en algún
momento lo trató con indiferencia, hasta el punto de no salir a recibirle, ahora no
sentía ningún temor por decirle al mundo entero la clase de amor que tiene y
siente por su pastor, por su amado; no se avergüenza de él, a pesar de que no
tiene mucho en este mundo que ofrecer.
Si comparamos esta actitud, con la iglesia que crece y madura de la mano del
Señor, es imposible no observar el paralelismo tan marcado entre la Sulamita, y el
pueblo santo de Jesucristo, decimos esto, porque si en algún momento hemos
resistido el amor de Dios, y hasta en ocasiones hemos sido pusilánimes frente al
eterno amor del Pastor de nuestras almas, llega un momento en nuestras vidas en
que ya no tememos dar testimonio público de aquel que nos redimió por su
sangre.
La hermosa interpretación alegórica hecha por Matthew Henry, dice en uno de sus
más bellos comentarios: “La iglesia desea la intimidad y libertad constantes con el
Señor Jesús que una hermana tiene con su hermano. Que sean como sus
hermanos, que los son, cuando por gracia son hechos partícipes de la naturaleza
divina. Cristo llegó a ser como nuestro hermano, donde lo hallemos, estemos
preparados para reconocer nuestra relación con y nuestro afecto por Él…” 161
Si el pastorcillo fuese su hermano, ella también podría llevarlo a la casa de su

madre en donde su pastor “…el enseñaría el arte del amor.” (NVI). Esta parece ser
la mejor manera de traducir el texto, pues la versión Reina Valera y La Biblia De
Las Américas, dan la impresión de dejar en el aire gran parte de la idea que
expresa la mujer, de estar muy cerca de su amado. En este sentido familiar,
próximo debe entenderse la relación que establece la Sulamita al comparar su
amado, con uno de sus hermanos.
Este versículo dos (2), concluye con otra metáfora, en donde la mujer le insinúa a
su amado, que se va ha entregar sin ningún tipo de reservas a él, y por eso la
promesa de vino, adobado con el mosto de las granadas de la mujer, recordemos
160
161
57
que las granadas de las que habla el texto, se refieren a las mejillas de la Sulamita
(Compare con 4:3).
El versículo tres (3) tiene gran semejanza con el capítulo dos (2) versículo seis (6)
y siete (7) en donde la mujer expresa el deseo de ser sostenida, y apoyada por su
amado pastor, antes que por Salomón, y aquí la frase se encuentra en tiempo
futuro, como lo expresa la NVI: “¡Ojalá pudiera mi cabeza reposar sobre su
izquierda! ¡Ojalá su derecha me abrazara!”
De igual forma, notamos que el versículo cuatro (4) es en realidad una repetición
de lo antes dicho en el capítulo 2: 7 y 3:5, en donde se les dice a los oyentes que
no intenten tratar de imponer desde fuera el amor, pues este brota del interior del
corazón, y en su momento, “…porque la relación de amor, a no ser que se guarde
de una forma celosa, pudiera provocar dolor, en lugar del gran gozo que debiera
dar al corazón humano.”162
Una muy bien marcada división en el relato aparece en el versículo cinco (5) y
hasta el final de este último capítulo de Cantares, y podemos apreciar aquí “…el
triunfo del verdadero amor, cuando le vuelve las espaldas a Salomón con toda su
gloria y regresa a su pastor. Los versículos 5 al 7 hablan sobre lo firme que es el
verdadero amor, que puede soportar pruebas como las que acaban de pasar la
Sulamita y su Pastor.”163 De seguro es esa la razón por la que no se observan más
palabras del rey, no de las mujeres del harén “Convencido al fin de que no podía
conquistar el afecto de la Sulamita –y tal vez avergonzado por la firme lealtad de la
joven- la dejó en libertad.”164
“La escena final de Cantares, se desarrolla en un lugar de campo cerca del hogar
de la Sulamita.”165 Es por eso que “El v. 5 comienza de forma parecida a la del 3:6,
pero el contexto es aquí muy diferente y no cabe duda de que ahora no son las
damas de la corte quienes profieren esas palabras, sino, con toda probabilidad, los
aldeanos y aldeanas de Sulam, al ver acercarse a la pareja.” 166
Una primera reflexión que podemos realizar sobre este evento final del texto y que
podemos comparar con la iglesia, es que Cristo no se avergüenza de mostrar ante
los millones de ángeles escogidos, esa nube de testigos que están siempre
presentes, y ante el Padre celestial, a su esposa, la que fue redimida del mundo
impío, pero también es hermoso y muy relevante el hecho de que la esposa del
Señor, entiende que ha sido perdonada, que está limpia por la sangre del Cordero,
y justificada por la fe en la persona de Cristo.
162
163
164
165
Ibíd.
166
58
El versículo describe a la mujer como subiendo del desierto acompañada de su
amado, vienen ambos del desierto, pero él la sostiene con su hombro, para que
ella no se fatigue, esto fue de seguro después de haber sido liberada por Salomón
y yéndose con su amado, caminaban juntos. Él, le recuerda su primer encuentro,
en donde se enamoraron, debajo del manzano, en donde su madre la había
concebido, y donde tal vez fue parida. “…en los países orientales, dar a luz al aire
libre, no era cosa rara.”167
Sobre este pasaje alegoriza Matthew Henry: “El estado pecador es un desierto en
que no hay bienestar verdadero, es un estado menesteroso y vagabundo, no hay
salida de este desierto, sino apoyarse en Cristo como Amado nuestro, por fe, no
apoyándonos en nuestro propio entendimiento, no confiando en ninguna justicia
propia, sino en el poder de Aquel que es el Señor nuestra justicia.” 168
Leer el versículo seis, nos produce en el corazón, la confirmación de que las

emociones experimentadas por aquella mujer eran sinceras, pues el deseo
manifestado por sus palabras era que la tuviera presente en su alma, como un
sello que se llevaba en el brazo. “Este sello sería una señal que se llevaba en la
mano o en el brazo como recuerdo de una persona muy amada. Probablemente
tendría un significado comparable con nuestro anillo de compromiso.” 169 En
algunos lugares del oriente, “…el sello se llevaba en la mano derecha (Jer 22:24)
o colgado sobre el corazón con un cordel que iba alrededor del cuello (Gn. 3818).
Era un emblema de autoridad (cp. Gn. 14: 42; 1 R 21:8), y por ello una posesión
muy preciosa. El simbolismo es expresivo, del deseo irresistible de la esposa de
ser la posesión más preciada de su esposo.”170
En la segunda parte del versículo, la Sulamita expone las razones por las que
desea que el amado se identifique como exclusivamente suyo, y le recuerda que
su amor es muy fuerte, que él la ha enamorado de tal manera que no quedan
espacios para más nadie, y de alguna manera ella teme, que pueda otra persona
ser objeto de ese amor maravilloso que ahora está viviendo, el amor es fuerte, un
sentimiento tan intenso como la muerte, pero a diferencia de ésta, que genera
dolor, el amor por el contrario produce un gozo sin igual. El amor verdadero es
“como llama divina” (NVI), o como traduce la versión moderna “la misma llama de
Jehová.”171
La narración prosigue con una hermosa hipérbole, en donde la mujer afirma, que
ni las muchas aguas, ni los ríos, son capaces de apagar el amor que se ha
encendido por su pastor, pues como ya lo habíamos visto, este había sido
encendido por Dios mismo, también hay un “…reproche a Salomón, quien ha
intentado comprar su amor.”172, el amor de la mujer, haciendo uso de su fortuna.
167
Ibíd.
168
169
170
171
172
59
La otra división del capítulo, la hallamos a partir del versículo ocho (8), en donde al
parecer la Sulamita recuerda las palabras de sus hermanos que decían de su
hermana, que aún era una mujer sin pechos, es decir, que todavía no se había
desarrollado, o aún no estaba lista para los amores, en aquel tiempo,
preguntaban: “¿Qué haremos por nuestra hermana cuando vengan a pedirla?
(NVI) “Sus hermanos la iban a poner a prueba: si resultaba fuerte para resistir las
tentaciones, como un muro (v. 9), le harían regalos de plata.” 173 “Pero si la
hermana resultaba ser una puerta que daba entrada a las tentaciones, entonces la
defenderían cercándola con gruesas planchas de cedro, cuya madera es muy
dura.”174
Uno de los ejemplos más hermosos de la solidaridad de la Iglesia para con sus
miembros débiles, la encontramos en el versículo nueve (9), pues cuando alguno
de los nuestros se muestra fuerte, en el Señor, debemos estimular esa firmeza,
pero cuando observamos a los creyentes en actitudes tambaleantes, ante las
duras tentaciones, es necesario convertirnos en fortaleza que los protejamos de
las acechanzas del maligno, antes que condenarlos.
“Ahora se da cuenta que debe ser un muro, que no esté abierto a cualquier
hombre, y en especial a la clase de Salomón (vv. 10-12). Salomón había tratado
de reclamarla, pero al fin y al cabo, ella le pertenecía solamente a su verdadero
amor, a su pastor.”175
Es muy importante las palabras que la mujer expresa en el v10, en donde la

Sulamita afirma que ella es un muro, es decir, un obstáculo insalvable para todos
aquellos que intenten acercarse a tratar de seducirla, si pensamos en lo que antes
había sucedido, cuando ella se fue con Salomón, podemos entender cualquier
crítica que se le hubiera hecho por su forma de actuar tan moralmente liviana,
pero ahora encontramos que la razón por la que ella está dispuesta a perseverar
es el perdón a su transgresión que ha dado el Amado.
La frase empleada al final del v10, “entonces fui a sus ojos como quien halla la
paz.” (LBDA), Nos muestra a las claras, uno de los más hermosos resultados de la
justificación, lo cual podemos interpretar como figura de lo que hace Cristo en la
vida de sus escogidos (Romanos 5).
Con respecto a los versículos 11 y 12, esta es una referencia a la gran cantidad de
mujeres que tenía el rey, en el primero de los dos textos, se inicia la metáfora
hablando sobre la viña de Salomón en Baal-Hamón, un “lugar que no ha podido
ser identificado.”176 Pero al parecer, hay un aspecto literal en la narración, en
donde “…las esposas y las concubinas de Salomón.” 177, “Cada una estaba
173
174
Ibíd.
175
Jack B. Scott, O[p. cit., Página 269.
176
Comentario Bíblico de Matthew Henry. Interpretación de Francisco Lacueva. Páginas 464..
177
60
obligada a llevar al rey tanto fruto como correspondía a su presencia en la viña.” 178
El valor de aquel impuesto al parecer era muy alto para cada una de ellas “mil
siclos de plata.” (LBDA), esto le permitía al rey asegurarse que las mujeres no
estuvieran ociosas hablando más de la cuenta, pero el punto a considerar es que
las esposas y concubinas en realidad eran muchas.
Podemos entender entonces que el versículo 12, se refiere a lo exclusivo que era
para ella su amado pastor, lo que prefería, antes que todo lo que él tuviera “¡Yo
guardo mi viña para mi: que te aproveche tu Plata. Salomón aprovechad vuestro
fruto, vosotros guardas!. (12 Moffatt).” 179 El desprecio por el mundo y la tentación,
sólo puede generarse en un corazón regenerado, consciente que ha sido
perdonado, y en pleno disfrute de la comunión con el Padre Celestial, por el
Espíritu Santo.
“Todo el drama llega a su final con un amoroso intercambio de palabras entre el

pastor (v. 13) y la Sulamita (v. 14).” 180 Él le pide que su voz se escuche, que relate
el testimonio de su gran amor ante las personas que se encuentran presentes en
la viña, pero una vez se escuchada la narración, él desea estar de forma muy
íntima con la mujer que ama, a lo que ella responde de manera afirmativa, dejando
lo que está haciendo, para acudir al lado de su amado y entregarse como
corresponde a esposos que se aman.
Conclusión del capítulo: Volvemos a recalcar, que aunque el texto es un drama, es

muy difícil no encontrar similitudes entre el amor de Cristo por la Iglesia, Matthew
Henry comenta esta última fracción así: “Estos versículos cierran la conferencia
entre Cristo y su Iglesia. Él se dirige primero a ella, como que habita en los
jardines, las asambleas y ordenanzas de sus santos, Él la exhorta a ser constante
y frecuente en oración, súplica y alabanza, en lo cual Él se complace. Ella
contesta anhelando su pronto retorno, para que la lleve a estar totalmente con
Él.”181
Todo el libro es un canto sublime al amor de Dios por la Iglesia que Él mismo
redimió del pecado, mediante el sacrificio de Cristo en la cruz, todas las acciones
del Señor por conseguir a su amada, quedan ejemplificados en los esfuerzos del
pastorcillo que lucha por el alma de su amada, quien antes se había visto atrapada
por las tentaciones de este mundo, pero que una vez perdonada, entiendo la
superioridad del amor del Señor en su vida. Amén.
Preguntas de la Unidad
1. ¿Cómo puede interpretarse la frase de la Sulamita en donde ella desea que su

Amado fuera como un hermano?
178
Ibíd.
179
180
181
61
2. ¿Qué diferencia en la actitud de la mujer hacia su amado se observa en este
último capítulo de la narración?
3. ¿Cuál es la alegoría que podemos observar en el amor de la Iglesia hacia
Cristo?
4. ¿Qué tipo de promesa le hace la Sulamita a su amado que la rescató del harén
de Salomón?
5. ¿Cuál es el cambio de tema que observamos en el relato a partir del versículo
cinco (5)?
6. ¿Por qué decimos que el lugar en donde se desarrollan los eventos de este
último capítulo no es en el harén del rey?
7. ¿Cuál es la reflexión que podemos realizar sobre el perdón y el estado de
pureza en la que Dios coloca a la Iglesia?
8. ¿Por qué el pastorcillo le recuerda a la mujer lo sucedido debajo del árbol del
manzano?
9. ¿Cuál es la connotación del sello que en el corazón?
10. ¿En qué forma afirma el pasaje que el amor es como la muerte?
11. ¿Cuál es el tema que se observa a partir del versículo ocho (8) en este
capítulo?
12. ¿Qué aplicaciones podemos resaltar en el texto, relacionadas con la
solidaridad hacia los miembros más débiles?
13. ¿Cuál es el resultado de la justificación que observamos en este pasaja?
Para recordar
Nuestra vida en la tierra transcurre como una especie de drama, en donde el

mundo y Satanás continuamente tratará de tentar nuestra naturaleza caída y de
continua orientada al mal, pero Cristo, mostrando su gracia soberana, su poder
santificador, nos muestra su amor para con nosotros y el poder liberador de su
obra, para que de esta manera le demos a él, toda la gloria y honra de la que es
digno nuestro amado Pastor. Amén.
BIBLIOGRAFÍA
Commentarios y libros:
L. Berkhof. Principios de Interpretación Bíblica. Grand Rapids: Libros Desafío.
62
Comentario Bíblico Beacon. Casa Nazarena de Publicaciones.
Comentario Bíblico Matthew Henry. Miami: Editorial Unilit
Comentario Bíblico Matthew Henry. Libros Poéticos 2. Editorial Clie. Traducido Por
Francisco Lacueva.
Comentario Bíblico Moody, al Antiguo Testamento. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones.
Stanley Ellissen. Hacia el conocimiento del Antiguo Testamento. Miami: Editorial
Vida.
John MacArthur. Biblia Versión Reina Valera. Grand Rapids: Editorial Portavoz.
Jack Scott. El Plan de Dios en el Antiguo Testamento. Miami: Editorial Unilit.
Edward Young. Una Introducción Al Antiguo Testamento. Grand Rapids: Editorial
T.E.L.L.
Biblias:
King James Version
New American Standard Bible
New Living Translation
Nueva Versión Internacional.
Internet:
http://achuisle.multiply.com/reviews/item/113
http://www.es.wikipedia.org
http://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%BArpura
http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/OTpdf/can3.pdf
63
Alexander Mercado Collante, nacio en Bogotá Colombia, pero criado en Barranquilla.
Pastor de la Iglesia Bautista Reformada Salvación y Vida Eterna de Barranquilla, desde
hace 12 años. Hice sus 4 años de instituto bíblico en el seminario de las asambleas de Dios,
pero conociendo la fe reformada terminé su licenciatura con el Seminario Internacional de
Miami -MINTS. También allí cursé su Maestría en Estudios Teológicos y en la actualidad
aspira al título de Doctor en Ministerio.
Han sido publicado algunos artículos en revistas de la CLIR, y uno que otro en páginas en
internet, tales como: www.iglesiacristianareformada.com.
.
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CANTAR DE LOS CANTARES

ALEXANDER MERCADO COLLANTE

Lección Uno Comentario General y Capítulo I

Lección Dos Capítulo II

Lección Tres Capítulo III

Lección Cuatro Capítulo IV

Lección Cinco Capítulo V

Lección Seis Capítulo VI

Lección Siete Capítulo VII

Lección Ocho Capítulo VIII

A cargo del profesor: Alexander Mercado Collante

I. Breve descripción de la asignatura

El Cantar de los Cantares de Salomón, es uno de esos libros muy difíciles de

Es por eso que en el presente estudio no vamos a basarnos solamente en la muy

II. Objetivos de la materia

Al finalizar el curso los estudiantes serán capaces de:

III. Duración de la materia

Durante ocho encuentros los estudiantes se reunirán con el docente con el

IV. Requisitos de la materia:

A. Leer los textos propuestos en el Seminario.

A. Asistencia, puntualidad y participación en clase...............10%

VI. Temática de la asignatura:

1 Explicación del plan de curso

a. Las diferentes escuelas interpretativas del Cantar de los Cantares

Tarea a realizar: Se desarrollaran las siguientes tareas que permitirán la

VII. Textos recomendados

En los últimos años de mi vida el Dios de la Biblia me ha permitido reconocer con

Cuando una dificultad en lo que se refiere a conocimiento bíblico se presenta, la

1. Nombre del libro

“En el hebreo, al libro se le llama de acuerdo con el primer versículo, “Canción de

“En las Escrituras hebreas, el Cantar de los Cantares es el primero de cinco

Respuestas a las aparentes dificultades del libro

3. Formas más comunes de interpretación y sus dificultades

La forma de interpretación alegórica fue adoptada por algunos cristianos pues

3.2) Una Alegoría Cristiana. El método alegórico fue introducido en la Iglesia

De esta escuela de interpretación son hombres tan conocidos, amados e ilustres

3.3) Un Drama. Franz Delitzsch favorecía la opinión que el Cantar es un drama en

Contrario a la muy calificada y piadosa opinión de Young, otros eruditos también

Como ya advertimos, no puede circunscribirse un libro que es parte de la

3.5) Un Tipo. Honorio de Autun (siglo decimosegundo) y otros, han insistido en

3.8) Una Parábola. El Segundo Concilio de Constantinopla (533 A. C.), condenó a

En este punto, deberíamos estar de acuerdo en la utilización del método de

En cuanto al autor del Cantar, es más difícil de identificar de lo que aparentemente

A favor de la paternidad literaria de Salomón, Stanley A. Ellissen, nos ofrece siete

a. El primer versículo lo atribuye a Salomón con el prefijo hebreo normal para

5. La Canonicidad del Cántico

“Debido a la naturaleza de su contenido, algunos de los de la escuela de

6. La Cristología de Cantar de los cantares

Ya lo habíamos expresado con antelación, que es imposible leer este libro y no

I. Nombre e Identificación, 1:1

IV. Una visita y un sueño, 2:8-3:5

V. El Rey es cortejante otra vez, 3: 6-5:1

VI. Un cántico del Amado, 5:2-6:3.

VII. Reunión y reflexión, 8: 5-14

El libro de Cantar de los cantares es un drama basado en hechos reales de la

Contexto del pasaje

Continúa la Sulamita recordando a su amado, y aunque se encuentra rodeada de

El versículo cuatro (4), debemos dividirlo en dos partes, la primera de ellas es un

La lectura llana del versículo 4, no permite indagar si la Sulamita se encontraba en

Una explicación sobre el color de la piel de la Sulamita, es lo que nos describe el

Una pausa en la conversación de la Sulamita y las doncellas es hecha en el relato

En este versículo, si es importante que entendamos la existencia de una figura en

Los versículos 10 y 11 prosiguen en la misma dirección en donde el emocionado