19 de Octubre 2018

Conceptos y referencias : Problemas de Historia de la Filosofía

Atalanta fugiens: Emblemas VIII y XIV

EMBLEMA VIII. De Secretis Natura

(Emblema VIII De los secretos de la naturaleza)

Accipe ovum e ígneo percute gladio

(Toma el huevo y golpéalo con la espada de fuego)

1
Atalanta Fugiens: Fuga VIII: Accipe ovum et igneo percute gladio en Youtube
“https://www.youtube.com/watch?v=UEhgoXY6-Nk”

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Epigramma VIII
Est avis in mondo sublimior ómnibus, ovum
Cujus ut inquiras,cura sit una tibi.
Albumen luteum circumdat molle vitellum,
Ignito (ceu mos) cautus id ense petas:
Vulcano Mars addat open: pullaster et inde
Exortus,ferri victor et ignis erit.
Epigrama VIII
Hay en el mundo un ave más sublime que todas las
demás, y tu única preocupación será buscar su
huevo. El blando albumen rodea la yema dorada.
Con prudencia, golpéalo con una espada ardiente (es
la costumbre). Marte debe ir en ayuda de Vulcano;
nacerá un polluelo vencedor del hierro y el fuego.
2
 Discurso VIII
Existen especies de aves múltiples y variadas, con un número indeterminado de
representantes y cuyos nombres son desconocidos. Se cuenta que existe un ave
gigantesca llamada Ruc1 que aparece en una pequeña isla del océano en
determinada época del año y puede llevarse por el aire a un elefante. India y
América tienen loros de diversos colores, cuervos y otras aves del mismo género.
Pero investigar los huevos de estos últimos no corresponde a la empresa filosófica.
Los egipcios se entregan cada año a la destrucción de los huevos de los cocodrilos
y los persiguen como en una guerra declarada públicamente. Los filósofos rompen
su huevoi con el fuegoii, no para que sea destruido y perezca, sino para que reciba
la vida y crezca.

Puesto que de él sale, en efecto, un polluelo animado y vivo, no se debe hablar de

corrupción, sino de generación. Deja de ser, es verdad, un huevo por la desaparición
de la forma oval y comienza a ser un animal bípedo y capaz de volar por la aparición
de una fuerza más noble.

En el huevo, las simientes del macho y la hembra están unidas bajo una sola
envoltura o concha. Lo amarillo produce el polluelo, la raíz de sus miembros y de
sus vísceras, gracias a la simiente del macho, formadora y operante, que se
encuentra en el interior. Lo blanco proporciona la materia, es decir, la trama y el
medio de crecimiento, al proyecto o cadena del polluelo. El calor exterior es el primer
motor2 que, por medio de una cierta circulación de elementos y de la transformación
de un elemento en otro, introduce una forma nueva bajo el impulso o guía de la
naturaleza. Pues el agua se transforma en aire, el aire en fuego, el fuego en tierra3.

Mientras todos esos elementos se unen, se envía de lo alto de los astros una forma
específica que da nacimiento a un individuo de una determinada especie de ave, a
saber, aquella a la que pertenece el huevo y la semilla que en él se halla infusa.

3
Se dice que es golpeado con una espada4 de fuegoiii porque Vulcano5, haciendo
oficio de comadrona, proporciona una salida al polluelo (como a Palas, saliendo de
la cabeza de júpiter)." Es lo que afirma Basilio Valentín6 cuando dice que Mercurio
fue encerrado en una prisión por Vulcano siguiendo la orden de Marte, y que no fue
liberado hasta haber sufrido la corrupción integra y la muerte. En verdad, esa
muerte es para él el comienzo de una vida nueva, lo mismo que la corrupción o
muerte confiere al huevo la generación y la vida nuevas de un polluelo. Así, cuando
el feto muere a la vida humana vegetativa (la única de que gozaba en el seno
materno), se le ofrece otra vida más perfecta por el paso a la luz de este mundo, en
otras palabras, por el nacimiento. Y así también para nosotros, una vez privados de
esta vida presente que ahora llevamos, hay dispuesta otra, más perfecta y eterna.

Llull7 llama en muchos lugares a esa espada de fuego lanza acerada, pues el fuego,
lo mismo que la lanza o la espada acerada, atraviesa los cuerpos, los hace porosos
y susceptibles de ser penetrados, de manera que el agua pueda entrar en ellos para
disolverlos y, por duros que fueran, volverlos blandos y flexibles.

En el estómago del cormorán8, que es la más voraz de todas las aves, se

encuentran gusanos vivos, largos y finos, que constituyen para él, de alguna
manera, un instrumento de calor: se precipitan raudos sobre las anguilas y los peces
que ha capturado y los perforan a la manera de agujas muy punzantes (como hemos
tenido ocasión de observar nosotros mismos), y de este modo los devoran al
instante, mediante una operación admirable de la naturaleza. Igual, pues, que el
calor pica, lo que pica hace a veces oficio de calor. Por eso se podrá con justicia
llamar «espada de fuego» al arma con la que el huevo de los filósofos debe ser
alcanzado o golpeado.

Los filósofos, en verdad, prefieren oír esto del calor moderado por medio del cual
se incuba el huevo, como afirma Morsoleo en la Turba9, cuando dice: «Es necesario,
hombres sabios, que la humedadIV sea primero quemada a fuego lento, como en el
ejemplo que se nos propone sobre la generación del polluelo; en el momento en
que aumenta la fuerza del fuego, conviene que el vasov sea obturado por todas
partes para evitar que salga de él el cuerpo de airevi y su espíritu fugitivovii».

4
Pero ¿de qué ave es ese huevo? Mosco dice en el mismo lugar: «En cuanto a mí,
digo que no se obtiene ningún instrumento si no es a partir de nuestro polvo blanco,
estrellado, esplendido y sacado de una piedra blanca; con ayuda de ese polvo se
hacen los instrumentos adaptados al huevo. Pero no han facilitado el nombre del
huevo o del pájaro del que precede»

Conceptos

i Huevo filosófico:El huevo es una imagen de la vida latente aún no creada, y por lo tanto
de la potencia en sí. No se puede eludir el tema del Huevo del mundo, común a egipcios
(Kneph), iraníes, griegos (órficos), celtas, hindúes, polinesios y pueblos precolombinos, etc.,
que han visto el origen cósmico como nacido de un gigantesco huevo. En efecto, en la India
la condición embrionaria del ser individual es denominada pinda, como Brahmânda es la
del orden cósmico. Y son totalmente análogas como el microcosmos lo es al macrocosmos.
El huevo es, además, la representación del hermafroditismo primordial, que se resuelve
finalmente en dos mitades diferenciadas, cielo-tierra, hombre-mujer, originarias de todo
proceso creativo. (http://diccionariodesimbolos.com/huevo.htm#diccionario)

Sin embargo los Filósofos han dado varias explicaciones de este término, tan válidas las
unas como las otras. Unos hacen alusión a la forma de su balón, los otros a la forma de sus
gránulos que se parecen a pequeños huevos, otros, en fin, no miran la composición de las
granulaciones más que como relación de comparación: el rojo es su azufre, el blanco su
mercurio y la concha (carbonato cálcico) su sal. Para otros representa un matraz redondo
de vidrio en forma de huevo que se sella herméticamente durante los procesos de cocción
en el atanor. Para Flamel es precisamente este matraz de vidrio con mercurio y azufre.
También llamado bodid. Vaso calcinatorio de los filósofos. (kamala-jnana. Diccionario de
filosofia alquímica.Marsella. ED. Georges Charlet Argentiere.1966,.p 108

ii Fuego:Es uno de los Cuatro Elementos de la Naturaleza. De carácter masculino, cálido

y seco. El símbolo del fuego es un triángulo con el vértice hacia arriba. Su espíritu elemental
es la Salamandra. Representa el estado plasmático de la materia, por lo que es el más
etéreo de los Cuatro Elementos. Según Alberto Magno, es el vapor de azufre bien purificado
que engendra muerte y vida. Se purifica por legivación, digestión o sublimación, luego se
rectifica por resolución, es una parte de la obra. Se usa para blanquear. Para Roger Bacon,
es lo que hace la obra. Tranquilo, suave, uniforme y sin debilitarse. El fuego desmenuza y
en el régimen hay que aumentarlo poco a poco y por grados hasta el fin. Para Sendivogius,
purga al aire. ( Lingua Passerum .Glosario Alquímico Ilustrado en
(http://linguapasseris.blogspot.com/2011/12/glossarium-alchymicum.html)

El fuego es la imagen arquetipo de lo fenoménico en sí (1). A travesar el fuego es símbolo

de trascender la condición hum ana, según Eliade en Mitos, sueños y m isterios (Buenos
Aires, 1961) (juan Eduardo cirlot. Diccionario de símbolos. Barcelona: Ed. Labor, S. A.1992.
,.p 473 )

5
iii Espada de fuego:La espada de fuego ratifica la relación intrínseca de los elementos
espada, acero (o hierro), M arte, fuego, que poseen ritmo común. Pero de otro lado
establece un dualismo entre el calor de la llama y el frío del m etal, asum iendo el símbolo
un significado de síntesis ambivalente como el volcán (gelat et ardet). Por esta causa, la
espada de fuego es el arma de escisión entre el paraíso, como reino del fuego del amor, y
la tierra, como mundo del castigo. (Juan Eduardo cirlot. Diccionario de símbolos. Barcelona:
Ed. Labor, S. A.1992. ,.p 473 )

IV Humedad: Si, en el plano de la vida natural, puede tener un valor positivo, en el de la

vida espiritual lo tiene enteram ente negativo. La sequedad, <' calor, corresponden al
predom inio del fuego, elem ento activo; la hum edad, al del agua, elem ento pasivo y d e
disolución. (Juan Eduardo cirlot. Diccionario de símbolos. Barcelona: Ed. Labor, S. A.1992.
,.p 473 )

V Vaso: Receptáculo, crisol, vaso o vasija que contiene la materia filosófica. Sueñe ser de
cristal transparente o de cerámica. Es redondo con un pequeño cuello, de vidrio y se cierra
la tapa con asfalto, llamado a veces como masilla filosófica o sello de Hermes. La materia
no ha de tener contacto directo con el fuego, por lo que se coloca dicho vaso en otra vasija
cerrada con tanto cuidado como la primera. Esto es para que el calor actúe igual por arriba
que por abajo. ( Lingua Passerum .Glosario Alquímico Ilustrado en
(http://linguapasseris.blogspot.com/2011/12/glossarium-alchymicum.html)

VI Cuerpo de aire: No encontrado

VII Espiritu fugitivo: No enocontrado

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 EMBLEMA XIV. De Secretis Natura

(Emblema XIV De los secretos de la naturaleza)

Hic est Draco caudam suam devorans

(Este es el dragón que se muerde la cola)

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Atalanta Fugiens: Fuga XIV: Hic est Draco caudam suam devorans en Youtube
“https://www.youtube.com/watch?v=D9uzuG2gUQA”

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Epigramma XIV
Dira fames Polypos docuit sua rodere crura,
Humanaque homines se nutriisse dape.
Dente Draco caudam dum mordet et ingerit alvo,
Magna parte sui sit cibus ipse sibi.
Ille domanduerit ferro, fame, carcere, donec
Se voret et revomat, se necet et pariat.
Epigrama XIV
Aguijoneado por el hambre, el pulpo
roe sus miembros y el hombre
se alimenta del hombre.
El dragón muerde y come su cola,
y se alimenta de una parte de sí mismo.
Somételo por la espada, el hambre y la prisión;
que se coma y se vomite, que se de muerte
y nazca de nuevo.
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 Discurso XIV
Los antiguos afirmaban que la serpienteVIII que ha devorado a otra se convierte en
dragónIX, pues ejerce su crueldad sobre su propia raza, como hace el ladrón o el
asesino10. Se sabe que en África las hay tan abundantes y tan grandes que
devoraron a gran parte del ejército de Alejandro. Entre los asaqueos, pueblo de
Etiopia, nacen unas muy grandes que, entrelazadas como zarzos, se esfuerzan, con
la cabeza alzada, por alcanzar los mejores alimentos. Se cuenta que los reyes de
las Indias alimentaban a dos dragones, uno de ochenta codos de estatura, el otro
de noventa. Además, según una observación hecha por autores de nuestra época,
cerca de Angola se encuentran también dragones semejantes que pueden igualar
en tamaño a los mástiles de enormes navíos. Se ha dicho también que las montañas
de la India y de África encierran gran abundancia de oro, pero que son guardadas
por dragones, de manera que nadie llegue hasta el oro y se lo lleve. En efecto, los
dragones se reúnen junto a las fuentes y arroyos que descienden de las montañas
y, al mismo tiempo, montan guardia junto al oro.

Por eso los filósofos colocan tantos dragones y serpientes junto a sus tesoros, como
ocurre con el Vellocino de Oro11, el Jardín de las Hespérides12, y también con
relación a otros personajes o temas químicos, como Cadmo, Saturno, Esculapio o
Mercurio, cuyo caduceo esta ceñido por dos serpientes, macho y hembra. Por
dragones no entienden otra cosa que los objetos químicos. Por eso afirman: «Las
montañas proporcionan Rebis y dragones; la tierra proporciona fuentes». Añaden
que el dragón devora su cola, aludiendo a su hambre extrema. Otros lo interpretan
como el año, que vuelve sobre sí mismo y describe un círculo, pero esta imagen fue
aplicada inicialmente por los filósofos químicos a sus temas.

Por el dragón quieren significar la serpiente que devora a otro miembro de su

especie y que es propiamente denominada azufre, como esta atestiguado en
innumerables lugares. Llull dice en el capítulo 31 de su Codicilo13: «Ese es el azufre,
hijo mío, y esos son la víbora y el dragón que devoran su cola, el león rugiente y la
espada acerada, que corta, mata y rompe todas las cosas».

9
Y en el Rosario14 leemos: «El dragón no muere si no lo matan su hermano y su
hermana»." Y un poco más adelante: «El dragón es la plata viva x extraída de los
cuerpos, que posee cuerpo, alma y espíritu. Esta agua recibe también el nombre de
agua fétidaXI después de la separación de los elementos».

Se cuenta que la serpiente devora su cola porque absorbe la parte de sí misma que
es móvil, venenosa y húmeda, de modo que, sin cola, parece después más
voluminosa y lenta, pues su movimiento y su agilidad tienen en gran parte su origen
en la cola. Todos los demás animales se apoyan en sus patas, pero las serpientes,
los dragones y los gusanos sustituyen las patas de las que carecen por movimientos
de contracción y expansión de su cuerpo; como el agua derramada, describen
círculos determinados, inclinándose ora de un lado, ora del otro, como se puede ver
en la mayor parte de los ríos, que, a la manera de las serpientes, doblan su curso y
lo curvan con sinuosidades.

No carece, pues, de razón que se dé a la plata viva el nombre de serpiente, y que

se atribuyan las serpientes a Mercurio, puesto que este parece arrastrar una cola y
se alza bien de un lado, bien de otro, con una masa móvil. Pues igual que se desliza
la serpiente, así hace Mercurio, que por esta razón posee alas en los pies y en la
cabeza. Se dice que en África las serpientes son aladas y devastarían todo si no
fueran destrozadas por los ibis. Por eso el ibis forma parte de las imágenes
sagradas de Egipto en razón de los servicios manifiestos que rinde al país, y a
causa también de una propiedad oculta comprendida solamente por algunos.

Se dice que este dragón, después de morderse la cola, se desprende de la piel vieja
y recibe una nueva al tiempo que recupera la juventud, de modo que la naturaleza
ha concedido una longevidad mayor no solo a las cornejas, los cuervos, las águilas
y los ciervos, sino también a las serpientes. La hormiga, cuando envejece, adquiere
alas, como también numerosos gusanos. El hombre, cuando envejece, es confiado
a la tierra, y, renaciendo a partir de ella, será consagrado a la vida eterna. Con
cualquier serpiente quemada se hace un polvo que se revela muy eficaz contra
todos los venenos.

10
Se debe hacer un antídoto con ayuda de este dragón una vez ha devorado su cola
(apéndice habitualmente amputado en las víboras), y será ese un remedio muy
poderoso (alexipharmacum15) contra los males de la fortuna y del cuerpo.

Conceptos

VIII Serpiente El emblema de los alquimistas es una serpiente que se muerde la

cola. Se encuentra una buena alegoría de la Gran Obra en “la Serpiente Verde” de
Goethe en tanto que manipulación “pero no como denominación de las sustancias
primordiales” que el ha bautizado coles, alcachofas y cebollas. Naturalmente
sabemos muy bien que él no ha querido designar estas verduras como materias
primeras... pero él ha escondido su símbolo en su nombre. Sin embargo, para poder
descubrir su pensamiento, hace falta pensar en dos cosas: 1º En su nacionalidad.
2º En ciertos símbolos minerales; solamente en esto percibimos que un elemento
es exacto y dos son falsos. Así, no hace falta ver una simple coincidencia para la
materia verdadera, pues las otras dos representan también la fórmula de un
mineral... fórmula que designa justamente dos minerales que han equivocado a los
alquimistas, es decir: “el oropimente” y “la triplita”. Finalmente, cuando un jeroglífico
alquímico no representa más que una sola serpiente, él simboliza el mercurio de los
sabios a causa de su venenosidad. (kamala-jnana. Diccionario de filosofia
alquímica.Marsella. ED. Georges Charlet Argentiere.1966,.p 108)

IX Dragón: El azufre de los filósofos es así llamado, porque tiene en sí mismo una
fuerza macho prodigiosa, además de un fuego interno muy violento. Por esta razón
no se puede emplear el azufre vulgar. Es además en él donde reside la tintura
quintaesencial de la Piedra. (kamala-jnana. Diccionario de filosofia
alquímica.Marsella. ED. Georges Charlet Argentiere.1966,.p 108)

También se designaba en Espagiria medieval al antimonio, así como lobo gris, por
la propiedad de comerse todos los metales que se aleaban con ese metal. (jose
Antonio Puche riart. Glosario alquímico.
http://www.angelfire.com/zine/cas/glosa.html)
X Plata viva Contrariamente al mercurio vulgar que ha sido denominado viva-plata
(aunque muerto por el fuego), la plata-viva (vivum argentum) es el mercurio que
tiñe, porque transmite la vida a la Piedra. La viva-plata no es más que un mercurio
vulgar, mientras que la plata-viva representa la quintaesencia de los tres cuerpos:
sal, azufre, mercurio de los Filósofos. Hay un abismo entre los significados. kamala-
jnana. Diccionario de filosofia alquímica.Marsella. ED. Georges Charlet
Argentiere.1966,.p 108)
XI Agua fétida : concepto no encontrado

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Referencias

1 Roc: Los rochos, , Rocs, Rujjs o Rukhs (en idioma persa ‫ رخ‬rokh, según afirmó Louis Charles
Casartelli es una forma abreviada de simurgh en persa), son aves de rapiña gigantescas, a menudo
blancas, pertenecientes a la Mitología persa, capaces de levantar a un elefante con sus garras. Roc
El Roc tuvo su origen, según Rudolph Wittkower, en la lucha entre el ave solar indio Garudá y la
serpiente Naga, una palabra que A. de Gubernatis afirmó que significa "elefante" así como
"serpiente". El mito de Garuda llevándose a un elefante que estaba luchando con una tortuga
aparece en dos epopeyas en sánscrito, el Mahábharata (I.1353) y el Ramayana (III.39). El Roc
aparece en Arabic geographies and natural history, popularizado en los cuentos de hadas de Arabia
y los relatos de marineros. Ibn Battuta (iv. 305ff) habla de una montaña suspendida en el aire sobre
los Mares de China, que fue el Roc. ( https://www.ecured.cu/Roc_(ave) )

Los habitantes de la isla de Madagascar refieren que en determinada estación del año llega de las
regiones australes una especie extraordinaria de pájaro, que llaman roc. Su forma es parecida a la
del águila, pero es incomparablemente mayor. El roc es tan fuerte que puede levantar en sus garras
a un elefante, volar con él por los aires y dejarlo caer desde lo alto para devorarlo después. Quienes
han visto el roc aseguran que las alas miden dieciséis pasos de punta a punta y que las plumas
tienen ocho pasos de longitud. Marco Polo agrega que unos enviados del Gran Khan llevaron una
pluma de roc a la China. (Jorge Luis Borges Margarita Guerrero. El Libro De Los Seres Imaginarios.
En http://biblio3.url.edu.gt/Libros/borges/imaginarios.pdf )

2 Primer motor: Puede referirse con el que Aristóteles designaba la causa primera.
La Mónada está fuera del tiempo y el espacio, aunque es su creadora y en ese sentido, Guénon dice
que la Unidad es ya la primera determinación pese a no ser ni un número par ni impar.
(http://diccionariodesimbolos.com/motor_inmovil_monada.htm#diccionario)

3 Pues el agua se transforma en aire, el aire en fuego, el fuego en tierra: A la rueda de los elementos
Georges Ripley también lo menciona al inicio de las doce puertas de la alquimia :” En primer lugar
haz la rotación de tus Elementos, y convierte antes que nada la Tierra en Agua; y después harás de
tu Agua aire, por levigación, y tu Aire lo reducirás en Fuego, y entonces serás Maestro de todo
nuestro Magisterio, tanto grande como pequeño, pues habrás ya girado la rueda de los Elementos
alrededor, habiendo comprendido bien el sentido de nuestros escritos. Hecho esto, vuelve la rueda
hacia atrás, y convierte tu fuego en Aire, el Aire en Agua, y el Agua en Tierra, de todos modos
trabajarás en vano […] ” (Georges Ripley. Las doce puertas de la alquimia. En
http://elportaldeloshechosbligoocomar/)

4Espada de fuego : La espada de fuego es el Alcahest o Vitrol. (Aspiano Len de Valiente. Las Cuatro
Alas de Mercurio: Alquimia Tradicional de Alto Grado. Longevidad, Iluminacion, Bienestar. En
(https://books.google.com.mx/books?id=XfZXAAAAQBAJ&pg=PT470&lpg=PT470&dq=coge+el+hu
evo+y+golpealo+con+una+espada+de+fuego&source=bl&ots=LTtSVrmDba&sig=bQBw5jr_ZosUn2
6LOvxwAgsy45k&hl=es419&sa=X&ved=2ahUKEwjKhtu9k5TeAhUNna0KHbnzDAUQ6AEwBnoEC
AcQAQ#v=onepage&q=coge%20el%20huevo%20y%20golpealo%20con%20una%20espada%20d
e%20fuego&f=false)

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5Vulcano: (en latín, Vulcanus, Volchanus o Volkanus) es el dios romano del fuego,además de patrón
de los oficios relacionados con los hornos en la religión de la Antigua Roma. Pertenece a la fase más
antigua de la religión romana; de hecho, Marco Terencio Varrón señaló, citando los Annales
pontificum, que el rey Tito Tacio había dedicado altares a una serie de divinidades entre las que se
encontraba Vulcano. (https://es.wikipedia.org/wiki/Vulcano_(mitolog%C3%ADa))

6 Basilio Valentin: uno de los grandes alquimistas centroeuropeos. Fue monje benedictino en Erfurt
(Prusia). Estudió medicina y utilizó el antimonio como medicamento. Realizó interesantes
investigaciones sobre metalurgia y amalgamas y describió la forma de preparar el ácido clorhídrico.
De entre sus obras, publicadas en 1600, destacan El carro triunfal del antimonio y Tratado químico
filosófico de los metales y de los minerales. (
https://www.samaelgnosis.net/revista/ser30/capitulo_05.htm)

7 Llull: Ramon Llull o Raimundo Lulio (1232-1316), religioso y escritor, principal figura cultural de la
Corona de Aragón. Su obra, vasta y diversa, resultado de un inagotable entusiasmo, representó una
aportación decisiva al pensamiento y a la literatura medieval. Los hechos de su vida están recogidos
en un relato autobiográfico, Vida coetània, dictado a sus discípulos de la Cartuja de Vauvert (París)
en 1311. Aprendió árabe y en 1274 culminaba la redacción de Libre de contemplació y Art abreujada
d’atrobar veritat (Arte abreviado de encontrar verdad), dos de las obras más representativas de su
pensamiento filosófico.
Luis S Guillen. La alquimia. En
(http://libroesoterico.com/biblioteca/HERMETISMO/Una%20Mirada%20Historico%20Enciclopedica
%20Y%20La%20Vision%20de%20Fulcanelli%20Alquimia%20Hermetismo.pdf)

8Cormorán: Phalacrocorax (del griego φαλακρος [falakros], ‘calvo’, y κοραξ [kórax], ‘cuervo’) es
un género de aves suliformes de la familia Phalacrocoracidae conocidas vulgarmente
como cormoranes. Son aves acuáticas que capturan peces zambulléndose bajo el agua.
(https://es.wikipedia.org/wiki/Phalacrocorax)

9 Referencia no encontrada.
10 Uroboros: Este símbolo, que aparece principalmente ente entre los gnósticos, es un dragón o
serpiente que se muerde la cola. En el sentido más general, simboliza el tiempo y la continuidad de
la vida (57). En sus representaciones lleva por complemento una inscripción que dice: Hen to pan
(el Uno, el Todo). Así aparece en el Codex Marcianus del siglo II después de Jesucristo. Ha sido
interpretado también como la unión del principio ctónico de la serpiente y el principio celeste del
pájaro (síntesis que puede aplicarse al dragón). En un manuscrito veneciano de alquimia vemos la
serpiente Ouroboros con la mitad de color negro (símbolo de la tierra) y la otra mitad blanca y m
oteada de puntos que representan estrellas (cielo), lo cual ratifica ese carácter de coniunctio y
hierogamia. Señala el doctor Sarró, en su artículo «El mito de la serpiente Ouroboros y el simbolismo
letamendiano del organismo», que este mito se refiere a la idea de una naturaleza capaz de
renovarse a sí misma cíclica y constantemente, según Nietzsche en El eterno retomo. (Juan Eduardo
cirlot. Diccionario de símbolos. Barcelona: Ed. Labor, S. A.1992. ,.p 473 )

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11 Vellocino de oro: El vellocino de oro (en griego antiguo: χρυσόμαλλον δέρας, chrysómallon déras)
era, en la mitología griega, el vellón o zalea del carnero alado Crisómalo
(Χρυσομαλλος, Krysomallos). Aparece en la historia de Jasón y los argonautas, quienes partieron en
su búsqueda para lograr que Jasón ocupase justamente el trono de Yolco en Tesalia. Se decía que
el carnero era hijo de Poseidón y de Teófane (https://es.wikipedia.org/wiki/Vellocino_de_oro)

12 El Jardín de las Hespérides: es el huerto de Hera en el oeste, donde un único árbol o bien toda
una arboleda daban manzanas doradas que proporcionaban la inmortalidad. Los manzanos fueron
plantados de las ramas con fruta que Gea había dado a Hera como regalo de su boda con Zeus. A
las Hespérides se les encomendó la tarea de cuidar de la arboleda, pero ocasionalmente
recolectaban la fruta para sí mismas. Como no confiaba en ellas, Hera también dejó en el jardín
un dragón de cien cabezas llamado Ladón como custodio añadido
(https://es.wikipedia.org/wiki/Hesp%C3%A9rides#El_Jard%C3%ADn_de_las_Hesp%C3%A9rides)

13 Codicilio de Llull: referencia no encontrada

14 El Rosario de Llull: referencia no encontrada

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