INTRODUCCION A LA FILOSOFIA II

ACTIVIDAD DE INTEGRACION N° 1

Facultad de Ciencias Jurídicas

Carrera: Abogacía

Materia: Introducción a la Filosofía II

Comisión:O5

Docente de la comisión:FERNANDO GONZALEZ

Unidad de Gestión/Sede/Delegación: : LEDESMA - JUJUY (11)

N Y A: ROQUE SEBASTIAN CHAUQUE

DNI: 37305773

RESPUESTAS

1)
* Enseña Aranguren que la palabra ética proviene de un vocablo griego muy
antiguo: êthos, que según las pesquisas de filólogos y filósofos, entre los que
habría que nombrar a Martin Heidegger, vendría a significar “residencia”,
“morada”, “lugar donde se habita”. Y como haría ver Helene Weiss, discípula de
Heidegger, interpretando a Aristóteles en sinfonía heideggeriana, la hondura de su
significado remite a categorías de orden ontológico, hasta el punto de entender por
ello ya no el “lugar” donde mora el hombre, sino ese terreno simbólico que cada
hombre alberga en su interior, el ámbito mismo desde el que acoge la vida y se
desenvuelve en ella, el suelo firme a partir del cual orienta su vivir y su hacer, o,
para decirlo con expresión de Ortega y
Gasset, nada menos que sus “creencias”, esas desde las que el hombre vive
y en las que está, de alguna manera, instalado.

*Y Aranguren distinguirá entre “actos del hombre” y “actos humanos”,

significando por los primeros todos los actos que cualquier hombre realiza,
y entendiendo por los últimos aquellos que son verdaderamente humanos
porque únicamente el hombre crecido en humanidad es capaz de
emprenderlos. Ejemplo; del primero caminar, del segundo comunicarse.

* Hace ver Aristóteles, una segunda naturaleza, ésta de orden moral,

que vendrá a añadirse a esa primera naturaleza humana, todavía
perteneciente al ámbito de lo corporal o biológico. Según estas notas,
como muestra con claridad Aranguren a lo largo de su Ética (1958), la
moral del hombre no consiste en otra cosa que en ir adquiriendo un modo
particular de ser que se hará singular y genuino en cada persona, porque
consiste precisamente en el descubrimiento paulatino del propio yo y
del particular porqué de cada vida humana.
* Siguiendo la reflexión de Aranguren en torno a la ética de Ortega, hay
que distinguir entre “vocación personal”, propia de todo ser humano, y
“vocación profesional”, orientada esta última a la particularidad del
ejercicio de esta o aquella profesión, que ha de ser vocacionalmente
vivida. Pero sin quitar ninguna relevancia a la vocación profesional, es
importante destacar la centralidad de la vocación personal en la vida de
todo hombre y de toda mujer. Es preciso hacerlo, porque la gran
especialización profesional que hoy vivimos, a demanda de una sociedad
cada vez más compleja, presenta necesidades urgentes que suelen
resolverse casi siempre en detrimento de los planteamientos clásicos.
* La tarea ética de forjar la propia personalidad moral ha de acompañarle
la de descubrir y entender la realidad inexorablemente moral en la que
consiste la persona.
Se trata de mostrar el valor de la persona desde la vía de su
responsabilidad y de un compromiso moral que es inherente a todos sus
actos, a todas sus decisiones.
2)
*Esa libertad significa la capacidad de obrar sabiendo lo que se hace y
por que se hace. Decir que el hombre es libre significa , pues, que decir
que es capaz de obrar responsablemente.
* La libertad es aquí , pues, sinónimo de madurez , de estado adulto , de
mayoría de edad , de hombre que es auténticamente el mismo , de hombre
que no esta bajo tutela .
Se considera libre el que se posee a si mismo y fija las directrices de su
existencia sin ninguna presión externa , sino en razón de opciones
personales meditadas.
 La autentica libertad esta en la subjetividad del hombre. El sujeto en
cuanto inteligencia (iumen naturale) puede distanciarse de las cosas ,
puede conocerlas en su objetividad y expresarlas con palabras y con el
discurso.