Prometeo

En un momento en que la humanidad fue arrojada al mundo sin instrucciones, ni

condescendencias, nace el mito de Prometeo, que al igual que un organismo se desarrolla,
cambia y se renueva contantemente, por ello acogeremos tres perspectivas para observar la
transformación del mito, Hesíodo, Platón y Esquilo, se sumergen en este mito y narran de
una forma titánica personificando y meditando sobre la metamorfosis que experimenta el
mito con la estructura que se apropia cada autor en particular.
Es por ello que describiremos en el presente, algunas diferencias sobre el mito de
Prometeo, sintonizando las diferentes perspectivas de los autores mencionados. De esta
forma nos guiaremos también con los comentarios oportunos de Vernant, especialmente de
su famosa obra, "Mito y pensamiento en la Grecia antigua".
Prometeo brinda a los humanos, el fuego, y con él su Techné, fortalece al hombre con
su propia mente; es innegable que el hombre necesita de la técnica para poder llegar a su
autorrealización, el hombre antes de Prometeo vivía en una desaventura, por eso el se
compadece y actúa:
Aquí estoy, dando forma
a una raza según mi propia imagen,
a unos hombres que, iguales a mí, sufran
y se alegren, conozcan los placeres y el llanto,
y, sobre todo, a ti no se sometan,
como yo.1

Al presentar el fuego como la sustitución de una técnica del fuego por un fuego
natural; es una astucia que coge a Zeus desprevenido.2 Es una burla a Zeus cuando el hombre
encuentra su independencia, del mismo modo, el ser humano no depende solo de sí mismo,
sino que además de sus aptitudes innatas y naturales.
En el momento en que el hombre empieza a personificar la Techné, halla su libertad,
es un nuevo comienzo, pero Hesíodo acoge una perspectiva más trágica, en el trabajo y los
días, cesa la edad de oro, ahora el único acceso a la riqueza será por el trabajo, por ello, en

1
Goethe, Prometeo.
2
Página 244 Jean Píerre Vernant, Mito y pensamiento de la antigua Grecia, Ariel, Barcelona 1973.

1
Hesíodo, fue su manera de castigarlos, pero también de ellos hallarse en libertad sabiendo
que se valían, la idea de progreso que contiene lo convierte en un mito heroico y
cultural.(necesito cambiarlo por otro autor que lo vea así
Para Hesíodo Prometeo fue simplemente el ladrón que robo a Zeus el fuego divino y
que fue castigado, y junto a él, toda la humanidad, sin embargo, pese a eso se plasma que la
intención de Prometeo nació en un amor misericordioso hacia el hombre que estaba arrojado
al mundo sin herramientas. El hombre sale de la caverna por él, y al mismo tiempo descubre
su inmortalidad, pero también halla su vitalidad.
Hesíodo resalta mucho las consecuencias para el ser humano de la rivalidad entre
Zeus y el Titán. Lo resaltante en la obra trágica y moral de Hesíodo es la voluntad
moralizante, de someterse a la voluntad de Zeus, de respetar la justicia divina, ya que es el
mecanismo que puede controlar la hybris.
Es el comienzo de una dualidad entre dioses y hombres, es una época que marca la
nueva situación humana y que también instituye a los hombres en las desgracias de Pandora,
como venganza de Zeus, con excelsos padecimientos, es el castigo que le avenía, la
enfermedad el padecer y la muerte, Pandora, la primera mujer, representa la venganza de
Zeus a Prometeo, “con la mujer los hombres conocerán el nacimiento por engendración, y
consecuentemente el envejecimiento, el sufrimiento y la muerte3.” El hombre sentirá un
vacío, precisara de los honores al darse cuenta que tienen un espíritu que necesita orar a algo
y ¿Cómo llevara el vacío que tiene el hombre a la necesidad de Dios? Porque al inferirle la
enfermedad y la muerte lleva al hombre a un padecer que requerirá de la oración divina, de
la creencia, para llenar el vacío, es cuando mas necesitara de los dioses.
Para Hesíodo el trabajo será lo único que no engaña, la causa que Hesíodo encuentra
para los problemas éticos y sociales del trabajo, es el mito de Prometeo, de esta manera afirma
que el trabajo y los sufrimientos provienen de él, de sus actos siniestros, en el robo del fuego
divino, que a su vez desencadena una infinidad de males para el hombre, es su explicación
de modo que no es posible que hayan formado parte desde el inicio de la creación, en otras
palabras, desde la ordenación divina y perfecta de las cosas, de esta forma Hesíodo concluye
desde el punto de vista moral, que este acto, fue lo que llevo al hombre a esta situación de
tragedia, fue el castigo por sus actos lo que llevo a Zeus a crear la primera mujer, de quien

3
Página 245. Ibid.

2
florecieron con su fecundidad los más temibles males, como la vejez, la enfermedad y la
muerte.
En contrapartida Esquilo aparece con la representación del mito de Prometeo
encadenado, una perspectiva heroica del mito, que simpatiza con las perspectivas y
reflexiones del mismo, más las interacciones de Océano, fiel amigo, Fuerza y Violencia, que
con sus diálogos hostigaron a Prometeo mientras lo llevaban como prisionero. ÍO, hija de
Inaco, Hermes, mensajero de los dioses, Hefesto, quien contra su voluntad se vio en la tarea
de clavar a Prometeo con indisolubles lazos de bronce a una roca inhóspita. y el coro de
oceánide que en sus cantos encarna el miedo, la compasión y elevan el pensamiento con la
reflexión, el conocimiento trágico,

El drama hace ver a Prometeo como un famoso clarividente, y que pinta a Zeus como
la figura del tirano, un déspota violento y concibe a Prometeo como el titan que es arrojado
por los castigos del tirano, que lo caracterizan como héroe, quien gracias a sus conocimientos.
El problema de este drama no es el hombre, quien ya está disfrutando de los privilegios que
les concedió Prometeo, los otros personajes se apropian de este drama, visto como una
modernización del mito.
Océano intento mover la compasión el poderío de Zeus para buscar la salvación de su
amigo que pese a estar cargado con un gran dolor, yace heroico e impenetrable, porque
dispone de un conocimiento, que le da serenidad, que lo traslada al momento exacto en el
que será liberado, porque él conoce la verdad y el destino el ate.

El Prometeo tiene sus debilidades en el mismo, en sus acciones, es consciente de que

el ayudar a los humanos lo condeno y es lo que causa su tormento. Prometeo está consciente
de que el mismo se ha encaminado su trágico destino, y pese a que la tragedia se halla en sí
mismo, no es un padecer individual, sus acciones son fiel muestra de su alma libre, Esto es
lo que nos presenta Esquilo. Su acto es heroico y misericordioso, se compadece de los
hombres que padecen en la caverna, y los ilumina con la fuerza divina, - el fuego- Prometeo
es el espíritu creador de la cultura.

Desde la narrativa Platónica, la versión del mito es la explicación del progreso de la

humanidad puesta en boca de Protágoras, en la narrativa acostumbrada por Platón, los
3
diálogos. Platón, presenta un mito inventado, pero atribuyéndoselo al sofista. Y tal parece a
medida que se va incluyendo una en la trama, que el propósito de Platón era burlarse de la
enseñanza del sofista.

Este escrito de Platón transgrede la forma autentica del mito, y a Prometeo por como
lo conocemos, ya que a él no se le atribuyen los actos pasados, sino al propio Zeus,
otorgándole así el arte político a los hombres mientras que el Titán roba a Hefesto y a Atenea
la sabiduría de las artes junto con el fuego. Con ella recibió el hombre la sabiduría para
conservar la vida. 4

En el dialogo, Zeus, temiendo que nuestra especie quedase exterminada por

completo, envió a Hermes para que llevase a los hombres el pudor y la justicia a fin de que
rigiesen en las ciudades la armonía y los lazos comunes de amistad. -con el aditamento de
que fuese para todos los hombres, pues si participan de ellas solo unos pocos, como ocurre
con las demás artes, jamás habrá ciudades. pero inmediatamente después le infiere a
Hermes: establecerás en mi nombre esta ley: Que todo aquel que sea incapaz de participar
del pudor y de la justicia sea eliminado, como una peste, de la ciudad.5 A lo que llega después
Protágoras tratando de demostrar que la virtud política no es un don natural ni de la fortuna,
sino que se adquiere mediante la enseñanza – otra contradicción que le sirve al sofista para
argumentar que la virtud política es enseñable y que él la puede enseñar mejor que otros. -
Zeus distribuyó la virtud política a todos por igual, de manera que los hombres están en
posesión de ella por naturaleza. Por ende, la virtud política no es algo enseñable.

El mito representado por Platón no se corresponde con el rito que se ha tratado ha

Prometeo, la transgresión del cual es víctima este mito, ha sido solo para para desmitificarlo,
con el fin de usarlo como ironía, pero tiene una reflexión filosófica en cuanto a la polis y la
división de trabajos, para Platón la tarea de los hombres debe ser la que se les ha predestinado
desde su naturaleza individual,6 especializándose así en quehaceres diferentes, y esta polis es
posible por la bondad de Zeus quien encomendó a Hermes a la tierra con el fin de repartir las

4
Platón, Prometeo.
5
Platón, Prometeo.
6
Página 268 Jean Píerre Vernant, Mito y pensamiento de la antigua Grecia, Ariel, Barcelona 1973.

4
virtudes morales, arreglando lo que había hecho el ladrón del fuego, y repartiendo
equitativamente a todos sus ciudadanos por igual.

Habiendo expuesto sintetizadamente los razonamientos y partes cruciales de estos

tres escritos, podemos proceder a clasificar descriptivamente sus coincidencias y diferencias
de las tres versiones del mito de Prometeo, según Hesíodo, Esquilo y Platón.
Los trabajos y los días de Hesíodo vemos un autor que rechaza la intención
misericordiosa que tuvo Prometeo para con los hombres por su perspectiva moralista, ya que
ha cometido el delito del hurto, y para agravar la situación fue contra la voluntad de Zeus.
Por ello la explicación de todos los males en la tierra, fueron justificados por el acto de
Prometeo, y el conflicto que tuvo con Zeus, que afinca su perspectiva moral de la tragedia, y
a su vez elabora un nuevo pensamiento religioso que se corresponde con el trabajo. En
palabras de Vernant:
…en este mundo de la duplicidad sólo existe para Hesíodo una cosa que no engaña,
ya que implica la aceptación de nuestra condición de hombre y nuestra sumisión al
orden divino: el trabajo. El trabajo instituye nuevas relaciones entre los hombres y
los dioses. Los hombres renuncian a la hybris; por su parte los dioses aseguran a los
que trabajan la riqueza "en rebaños y en oro". El trabajo adquiere así un valor
religioso: “los que trabajan llegan a ser mil veces más queridos de los Inmortales”.7
Este pensamiento que elabora Hesíodo hace reflexionar al hombre como un deudor
de los dones divinos, agradeciendo toda su cosecha y honrando a los dioses porque saben lo
que puede pasar – Prometeo es ejemplo de ello – si no se sigue la voluntad de Zeus.

Esquilo antagónicamente tiene una perspectiva heroica de Prometeo, lo ve como este

titan encadenado, que sucumbió por las dolencias de los hombres, es el titan que trae la luz a
la humanidad que sufre, el fuego, es una fuerza que da motivación al hombre y que lo
convierten en su cultura, pero que también estable lo débil que es la vida del hombre.
Podemos concluir que estas perspectivas son extremamente antagónicas, para Hesíodo el
fuego que nos concibió el ladrón q es lo que permite que el espíritu humano arda de vivacidad,

7
Página 246, Ibid.

5
fue el punto de quiebre para hacer frente al tirano de Zeus quien se ha excedido de sus poderes
para gobernar sin regulaciones.

De esta forma, la imagen del hombre trabajador, nos presenta una nueva dimensión
del ser humano, un humano capaz de valerse, capaz de sobrevivir un humano que se puede
desentender de los dioses, en todos los sentidos, es una nueva etapa para el hombre, lo que
empezó como una riña entre dioses y titanes, termino como una liberación del hombre,
saliendo de esa etapa en la que el hombre era aplastado por el Dios, sin derecho a oponerse.

El mito de Prometeo de Platón que con su motivo retorico nos demuestra la realidad
del arte política, que carece de enseñabilidad. Esquilo y Patón le dan la importancia necesaria
a lo técnico, por eso su Prometeo tiene una función instructiva, en Esquilo presenta el
desarrollo de las artes y el mundo de los hombres, en Platón la división de trabajos y el origen
de la inclinación de oficios. Y se podría asimilar esta connotación técnica a Hesíodo, pero
desde una perspectiva negativa, ya que se expresa el rechazo de las transformaciones sociales,
así como señala Vernant8.

Un último carácter similar entre estos tres autores es que tanto en Platón como en
Hesíodo y Esquilo se encuentra un Prometeo cuyo propósito es repartir a los humanos estos
dones divinos. Semejanza que es fiel al mito originario.

En apretada síntesis, el robo del fuego, llego a dejar una marca profunda en estos
autores, que dio fruto a estas transformaciones que redactaron los poetas, mito inspirador que
yace en la gran idea de explicar la razón de las cosas, la razón del trabajo, de la Techné, de
las virtudes que disfruta el hombre y no menos importante, de la reflexión moral que nos deja
esta hermosa tragedia, la razón por la cual escoge este arte y no otro, es debido a que el fuego
representa la conservación de la vida humana, es la técnica del fuego y solo ella la que le
permite al hombre la cocción de sus alimentos, y que con ella – la técnica – ya no se trata de
un fuego divino, sino de un fuego natural, aprehendido y manipulado por los hombres en
pleno derroche de su libertad.

8
Página 252, Ibid.