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La Educacion Biocentrica Dialogando en El Circulo de Cultura PDF
La Educacion Biocentrica Dialogando en El Circulo de Cultura PDF
Dialogando en el Círculo de Cultura
Ruth Cavalcante1 (Trad. Silvina Maroni, agosto 2013)
Cavalcante, R. (2008). La educación Biocéntrica. Dialogando en el círculo de cultura. En: Revista electrónica
Pensamiento Biocéntrico Nº 10. Jul/ dic 2008. Pelotas. pp 95125. ISSN 18078028. Recuperado en agosto 2013 de:
http://www.pensamentobiocentrico.com.br/content/edicoes/pensamento_biocentrico_10.pdf
Resumen: La Educación Biocéntrica anuncia una visión del mundo integrado, dinámico y
biocéntrico a través de la acción educativa. Por esta razón, necesita tomar en consideración otro
abordajes afines, agregarse a ellas sin,no obstante, perder su esencia y especificidad. Creo que tenemos
muchos puntos de identificación epistemológica y metodológica con la Educación Dialógica en la
perspectiva de Paulo Freire y, por lo tanto, podemos traerlo a nosotros. La metodología de la
educación biocéntrica es reflexivovivencial, tomando a la inteligencia afectiva, desarrollada por Rolando
Toro, como base de todos sus presupuestos pedagógicos, así como a la Biodanza y sus rituales de
vínculo que actúa como mediadora, aportando su complejo modelo teórico. En la Educación Dialógica,
la base pedagógica es la acciónreflexiónacción en el mundo donde los seres educan mutuamente y
crecen juntos en una construcción individual y colectiva. El círculo de cultura creado por Paulo Freire en
la década del ‘60 es un instrumento de expresión y aprendizaje, que a mi entender se reúne las dos
propuestas educativas y también pedagógicas en la aplicación de sus conceptos y marcos teóricos. Abre
caminos para un diálogo que tiene lugar en la red relaciones sociales, fortalecimiento los vínculos un
diálogo amoroso a través de palabras generadoras que sacralizan la vida. Presentamos en este trabajo
nuestra práctica que trabaja con este instrumento metodológico ampliado de forma más sistematizada en
los cursos de formación y en las seis ediciones de cursos de postgrado en Educación Biocéntrica.
Palabras clave: Educación biocéntrica, círculo de cultura, diálogo, vínculos, palabra
generadora, reflexiónvivencia.
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Psicopedagoga, posgraduada en Educación Biocéntrica y Psicología Transpersonal. Didacta de Biodanza desde
1984. Directora de la Universidad Biocéntrica.
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INTRODUCCIÓN
La Educación Biocéntrica propone de forma teóricopráctica una nueva concepción de
aprendizaje, ya sea en las escuelas, en las universidades, en las calles, en los lugares de trabajo, en la
familia o con los amigos. Considerando que todo acto pedagógico es educativo pero que no todo acto
educativo es pedagógico, hago aquí una distinción entre educación y pedagogía en el sentido de dar al
primer concepto la amplitud que le es inherente, en tanto que la pedagogía involucra el ámbito escolar,
educacional en el sentido de instituciones de enseñanza, ya sea en la educación inicial, primaria, media o
superior, o en cursos profesionalizantes o técnicos. Nombramos, con todo, muchas veces a la
Educación Biocéntrica como una “pedagogía del encuentro”, no queriendo reducirla con esto a la
educación escolar, ya que la práctica de los trabajos con Educación Biocéntrica han tenido lugar en las
más diversas situaciones.
En tanto educación, necesita tomar en consideración otros abordajes afines, agregarse a ellos
sin, no obstante, perder su esencia y especificidad. En base a este pensamiento, considero que tenemos
puntos de identificación epistemológicas y metodológicas con la Educación Dialógica en la vertiente
freireana y que, por lo tanto, podemos aliarnos a ella, en su larga experiencia de más de 40 años de
aplicación.
Personalmente, he venido trabajando en ello durante todo este tiempo en diversas modalidades
educativas desde la educación inicial, pasando por la escuela inclusiva, la educación popular y la
educación superior. Mis primeros estudios sobre la propuesta de Paulo Freire se da en la acción
católica en el JEC, Juventud Estudiantil Católica, y, como educadora, mi primera experiencia fue en el
MEB, Movimiento de Educación de Base, en la década de 1960, que fuera el mayor programa de
educación popular y cubría toda la región del Norte y Nordeste de Brasil. Usando el recurso de la radio
para llegar a los alumnos de la zona rural, como profesoralocutora llegué a tener millares de alumnos en
una sola aula todas las noches. En el MEB permanecí hasta el momento de mi detención por los órganos
de la dictadura militar y mi posterior exilio a Chile y Alemania, cuando volví a tener contacto con Paulo
Freire, también exiliado en Europa. En este último país, volví a aplicar esa metodología con trabajadores
españoles que no conseguían aprender a hablar alemán. Mi tesis de monografía para la formación en
Psicopedagogía presenta el “Método Paulo Freire” como alternativa para romper ese bloqueo. De
regreso en Brasil, luego de la amnistía política a inicios de los años `80, retomé el trabajo con la
propuesta de Paulo Freire junto a las comunidades de la periferia de Fortaleza y ciudades del interior del
Estado, ya entonces agregando la Educación Biocéntrica.
La metodología de la Educación Biocéntrica viene siendo trabajada desde hace más de 20 años
en Ceará y la considero, junto a Cezar Wagner y otros educadores biocéntricos de ese estado
brasileño, como reflexivovivencial, a la vez que toma a la inteligencia afectiva desarrollada por Rolando
Toro como base de todos sus presupuestos pedagógicos, y a la Biodanza y sus rituales de vínculo, en
tanto como mediadora y aportando su complejo modelo teórico, que ha sido testeado en esto últimos
40 años. En Paulo Freire, la base pedagógica de la acciónreflexiónacción sobre el mundo donde los
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seres se educan mutuamente y crecen juntos en una construcción individual y colectiva.
Toro, en sus estudios de “Escala evolutiva de los niveles de vínculo humano”, en el ítem
“Prioridad del nosotros y el diálogo”, viene a fortalecer esas ideas al trazar ejes teóricos que indican:
Martin Buber, Paulo Freire, Pichon Rivière dieron un paso importante en la
evolución de la concepción del vínculo. Reconocieron al ser humano como un ser
relacional. Propusieron al diálogo afectivo, la conciencia crítica y la práctica de
una educación para la libertad y la justicia social. Esta apertura representa un
avance en la escala evolutiva del vínculo humano. En estos autores, la teoría del
diálogo se orienta principalmente en la comunicación verbal afectiva y solidaria
(Toro, R., 2007: 254).
Y Cezar Wagner, trae otro teórico fundamental para ambas propuestas educacionales cuando
dice que en la Educación Dialógica, también llamada Pedagogía de la liberación, así como en la teoría
Histórico Cultural de la Mente, vemos un punto de partida para el desenvolvimiento del individuo y su
acción transformadora en el mundo. Con sus palabras:
Freire, posiblemente sin conocer inicialmente la obra de Vigotski, coincide
con él, pues ambos desarrollan su pensamiento a partir de una consideración
históricacultural del hombre, en la cual no somos seres de adaptación, sino seres
de transformación, de apropiación... esto implica, entonces, que necesariamente hay
exigencia del diálogo y de la solidaridad en la acción transformadora, en la
construcción de la realidad social (Wagner de Lima Góis, C., 2005, p.111).
Cuando Paulo Freire instituye el Círculo de Cultura Paulo Freire en los años de 1960 como un
instrumento de expresión y aprendizaje, considero que sus conceptos y marcos teóricos pueden también
servir de apoyo a la metodología de la Educación Biocéntrica, una vez que objetivos similares en lo que
dice respecto al fortalecimiento de los vínculos y la conexión de la red de relaciones. Es la vida siendo
sacralizada a través del diálogo amoroso.
En este artículo pretendemos reflexionar con el lector acerca de nuestra práctica de más de dos
décadas con este instrumento metodológico y otras formas de aplicación que hemos ido
experimentando, sin, con todo, comprometer su origen. La más amplia sistematización se dio en los
cursos de formación y en las seis ediciones de de los cursos de postgrado en Educación Biocéntrica, de
las cuales cinco tuvieron lugar en Ceará (Fortaleza). La primera fue coordinada por mí y la profesora
Cristiane Holanda en la Universidad Vale do Acarau, UVA. Las demás fueron organizadas por la
Universidad Estatal de Ceara, UECE, y coordinadas por mí y la profesora Margarete Sampaio. En este
momento se encuentra en desarrollo una edición en Río Grande de Sul (Santa Cruz de Sul) en la
Universidad de Santa Cruz, UNISC, con la coordinación de la profesora Ana Luisa Menezes, en la cual
yo formo parte del cuerpo docente. En esos espacios académicos tenemos un módulo de la formación
sobre el tema, así como también tenemos prácticamente todo el cuerpo docente que usa este
instrumento en sus disciplinas.
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1. EL DIÁLOGO VIVO
La palabra diálogo se origina de las raíces griegas “dia” y “logos” y significa “por medio del
significado”. El diálogo envuelve la conciencia, emergiendo del pensamiento, sentimientos y conclusiones
formuladas que dan soporte a la cultura de un grupo y la forma de estar con cada uno. Se trata de una
práctica muy antigua y se encuentra referencia a esa forma de comunicación humana en los trabajos de
los antiguos griegos. Otro ejemplo se encuentra entre los nativos americanos y otros pueblos indígenas,
en las meditaciones orientales y, más recientemente, han sido trabajados por el filósofo Martin Buber y
por el psicoterapeuta americano Carl Rogers. En Brasil, la mayor referencia es el educador Paulo
Freire.
Rubem Alves, hablando de la fuerza de la palabra en su texto “Escuela, fragmento del futuro”,
escribe:
Los antiguos aseguraban que las palabras eran seres encantados, tazas mágicas,
desbordantes de poder. Los jóvenes también sabían esto y pedían:
Su bendición, padre...
Bendición, biendecir, decir bien...
La palabra dicha con deseo no quedaría vacía: era como el semen, la simiente que
haría brotar, En aquello por ella penetrado, el deseo por ella invocado.
Y el padre respondía:
Mis deseos son pocos y pobres. Te deseo tanto bien que no basta con mi biendecir.
Por esto, que Dios te bendiga. Que sea Él el que diga todo el bien con todo el
poder...
Y entonces, por el milagro de la fantasía, todo se tornaba posible. Las palabras
surgían como cristales de poesía, magia, neurosis, utopía, oración, fruición pura de
deseo.
Es esto lo que pasa siempre que el deseo habla y dice su mundo. Nos convertimos en
brujas y hechiceros, y nuestra habla construye objetos mágicos, expresiones simples
de auras, nostalgia por las cosas bellas y buenas, donde moran las risas...”
En Biodanza y en Educación Biocéntrica utilizamos el diálogo profundo que llamamos de
intimidad verbal, que exige el reconocimiento entre dos o más personas, exige un posicionamiento de
apertura para con el mundo y para consigo mismo, intercambiando, compartiendo y construyendo la
relación mediada por la realidad. El diálogo también aparece como eje central del proceso de
enseñanzaaprendizaje particularmente en la Educación Biocéntrica, que se ocupa de la construcción del
conocimiento y el desenvolvimiento de la inteligencia afectiva que, según Toro, “es la capacidad de
resolver problemas de la vida con la vida”:
Paulo Freire en su libro “Pedagogía del oprimido” en el capítulo “El diálogo comienza en la
búsqueda de contenido pragmático” dice:
De allí que, para esa concepción como práctica de la libertad, su
dialogicidad comienza, no cuando el educadoreducando se encuentra con el
educandoeducador en una situación pedagógica, sino antes, cuando aquél se
pregunta en torno a qué va a dialogar con éste. Esta inquietud en torno al
contenido del diálogo es la inquietud en torno al contenido programático de la
educación (Freire, P., 1981, p. 96).
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El diálogo es, por lo tanto, el encuentro de hombres y mujeres mediatizados por el mundo para
dar nombre y sentido al mundo. A través del diálogo, las personas pasan a actuar, sentir y pensar como
sujetos y permitir que otras personas que los rodean también sean sujetos críticos de su propia historia.
Rolando Toro cree que existen otras formas de dialogar cuando dice:
El diálogo entre dos personas no está compuesto sólo de palabras. Cuando
se intercambian miradas, en realidad están dialogando dos ángeles, tal vez el ángel
del amor con el ángel del deseo, o tal vez el ángel de la belleza con el ángel del
caos. El lenguaje del mirar viene de reglas muy profundas del ser y posee las
características del misterio, de la aceptación, del miedo y de la furia. Si somos
sensibles a la mirada de los otros, podemos entrar en empatía, o quedamos afuera,
recogidos en nuestra soledad (Toro, R., 2007, p 247).
El lenguaje de los gestos tiene algo de arcaico, un conjunto evanescente de
matrices arquetípicas. La sonrisa, por ejemplo, es el más antiguo reflejo
psicosocial... los pueblos se diferencian por la sonrisa. Los gestos de aproximación,
las expresiones de las manos, la postura, los niveles de tensión y relajación
provocan en el otro un contagioso estado de alerta (Toro, R. 2001, p. 248).
Él, que es un científicopoeta, insiste en la “poética del encuentro humano” en sus más distintas
expresiones, valora también la palabra cuando trae a la metodología de la sesión de Biodanza la
consigna, palabras que preceden y preparan para el movimientodanza, que, junto con el recurso de la
música, favorecen la vivencia. Tanto en la consigna como en la intimidad verbal o en el Círculo de
Cultura, el lenguaje poético surge espontáneamente, generando intimidad, envolviendo a las personas en
el misterio del otro, estableciendo un pacto con palabras simples, auténticas, directas como una
extensión de la vida en la vida.
2. DECODIFICACIÓN DE LA HISTORIA DEL CÍRCULO DE CULTURA
El Círculo de Cultura se originó en el Movimiento de Cultura Popular de Recife, MCP, en la
coordinación del Proyecto de Educación de Adultos de Paulo Freire, a mediados de 1964, cuando
lanzó dos instituciones básicas: el Centro Popular de Cultura y el Círculo de Cultura. Freire trabajó junto
a otros intelectuales y el pueblo, valorando fundamentalmente la cultura popular. Propuso y ofreció la
participación a todos en la sociedad brasileña, abriendo espacio para la participación de todos en la vida
sociopolíticacultural y sólo la de los pocos representantes electos. En relación con la primera de esas
instituciones, así se coloca Paulo Freire:
Dos instituciones básicas de la Educación y de la Cultura popular: el
Círculo de Cultura y el Centro Popular de Cultura. En la primera instituimos
debates en grupo, en busca de clarificación de situaciones. La programación de
esos debates nos era ofrecida por los propios grupos, a través de entrevistas que
manteníamos con ellos y de las que resultaba la enumeración de problemas que les
gustaría debatir. Esos asuntos sumados a otros eran, tanto cuanto fuera posible,
esquematizados y acompañados con ayudas visuales, y presentados a los grupos en
forma dialogal. Los resultados eran sorprendentes (Freire, P., 1996, p. 111).
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El objetivo de ese instrumento fue instituir reflexiones en grupo, no sólo en busca de aclarar
situaciones, sino también de la acción misma. Siendo así, en tanto propuesta de transformación del aula
tradicional, en su Teoría de Educación Dialógica o Educación Liberadora hizo hincapié especialmente en
la educación de adultos. Tal teoría favorece la concientización de la realidad en el proceso de
aprendizaje de una nuevavieja palabra (palabra generadora) o asunto (tema generador). Es, por lo
tanto, un espacio de interacción personal para el aprendizaje individual y colectivo, en el que se
construye una realidad problematizada a través de un principio democrático de participación.
Respecto de los Círculos de Cultura, encuentro en Paulo Rosas, entonces Secretario de
Educación, Cultura y Deporte, una valiosa referencia:
Recuerdo los Círculos de Cultura con la emoción de quien piensa en una
Universidad de Utopía. Por lo menos en mis fantasías, eran lo que debe ser una de
las dimensiones académicas fundamentales, una institución abierta al debate. Ideas,
problemas, inquietudes. Ciencia y Filosofía. Arte. Creación. Vida. Para participar
de los debates no se exigía “papel pasado” en registro. Todos podían hacerlo.
Analfabetos, ¿por qué no? (Gadotti, M., 1991, pp 1819).
Pero, ¿qué entendemos por Cultura? Presento a continuación la concepción que adoptamos a
partir de nuestros estudios y vivencias desarrollados en nuestra trayectoria profesional.
3. DEFINICIÓN DE CÍRCULO DE CULTURA
Podemos decir que la cultura es un conjunto de elementos fundamentales que envuelve mitos,
historia, valores, rituales, símbolos y lenguaje.
“Es todo lo que el hombre crea y recrea”, es todo resultado de la praxis humana con el aporte o
agregado que ella hace al mundo natural que ella no hace (Freire). La cultura es la adquisición
sistemática de la experiencia humana. Una incorporación crítica y creadora, y no una imposición del
Creador, no una yuxtaposición de formas o prescripciones dadas. Toro “propone una integración
biocéntrica de la cultura y su operacionalización a través de la Educación” (Flores, F., 2006, p 19). Yo
misma había expresado mi opinión al respecto en un artículo de 1997: “la Educación Biocéntrica
trasciende la cultura y la relación hombre/ hombre, ser humano/ ser humano, vinculándonos a la totalidad
a través de la vida. Se rige por la danza cósmica. Considera al hombre y a la mujer como seres en
movimiento. En ellos, nada es definitivo, están en permanente cambio, aunque preservando el núcleo de
sus identidades, que son singulares, únicas” (Cavalcante, R., 1997, pp 1112).
¿Y el círculo?
Es una representación geométrica infinita donde no hay comienzo ni fin, sólo cambios.
El Círculo de Cultura, en la concepción de la Educación Liberadora o Dialógica es un espacio
circular de expresión del ser. Partiendo de la codificación de la realidad, el educando procede a una
decodificación para volver a codificarla. Es, por lo tanto, un espacio reflexivo y participativo. El ser es
reconocido como individualidad dentro de lo colectivo.
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En la oralidad del educador nordestino, no se expresa sólo en estilo pedagógico. Revela sobre
todo el fundamento de toda su praxis: su convicción de que el hombre y la mujer fueron creados para
comunicarse unos con otros.
Para que acontezca el diálogo son necesarias algunas condiciones. Es fundamental un clima de
confianza, respeto mutuo y relajación.
Respeto incluso por el silencio participativo de otro, “hay tanta suavidad en no decir nada y todo
se entiende” (Fernando Pessoa).
Cezar Wagner, al proponer el Círculo de Cultura en su Método de Processo (Mdp) usado con
mucho éxito, tiene como base el diálogo, la identificación y la vivencia. El Mdp es un abordaje basado
en la compresión de la realidad como un proceso autopoiético (interactivo, inestable, incierto y
autoorganizado). Su objetivo es la comprensión y el manejo de sistemas culturales (organizaciones,
comunidades, grupos y personas), a partir de lo cotidiano de la cultura local.
Sea en la escuela, en la empresa o en la comunidad, usamos el Mdp o el Círculo de Cultura
como instrumento pedagógico que posibilita la formación de una conciencia crítica y socializada de las
realidades que afectan la vida de las personas del grupo. Favorece una acción personal y colectiva para
obtener y perfeccionar las transformaciones necesarias.
El Círculo de Cultura puede ser considerado también como una dinámica de grupo popular, un
espacio reflexivo y participativo, conveniente inicialmente para la alfabetización de adultos.
Posteriormente, pasó a ser utilizado para otros tipos de acción popular
basado en el método de VERJUZGARACTUAR, favoreciendo la discusión
democrática, la profundización de la conciencia (concientización). Parte del
principio de que la democracia se construye dentro de un aprendizaje de libertad,
por medio de una educación problematizadora, crítica y de inserción en el mundo
real. Se contrapone a la Educación Bancaria, depositadora del conocimiento sin
reflexión ni pregunta. Por eso, el encuentro entre aquellos que aprenden
transformando el mundo en que viven es un encuentro dialógico (Góis, C. W., 1996.
pp 105 y 108).
Este autor, uno de los teóricos de la psicología comunitaria que tiene en su base el Principio
Biocéntrico de Toro, considera que los objetivos de la metodología de esta rama de la Psicología son
los mismos que los del Círculo de Cultura, es decir, la integración del grupo, la profundización de la
conciencia, el descubrimiento del mundo por el sujeto y el desarrollo comunitario.
Suzana Grossmann de la Escuela de Biodanza de Pernambuco, en su monografía de conclusión
de la formación en Biodanza, titulada “Intimidad Verbal: el lugar del lenguaje profundo”, dedica un
capítulo al uso del Círculo de Cultura en Biodanza y a continuación transcribo un fragmento:
Durante la conducción de la intimidad verbal de los grupos, hay
facilitadores que utilizan como recurso para facilitar la conversación diversas
técnicas de Dinámica de grupo. En Ceará, surgió la experiencia de utilizar los
Círculos de Cultura del educador Paulo Freire en los trabajos sociales con
Educación Biocéntrica. Actualmente esa experiencia se encuentra consolidada y es
utilizada también en los grupos regulares, en las maratonas y en la escuela de
formación.
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La educadora y facilitadora de Biodanza de Ceará Ruth Cavalcante fue una
de las principales precursoras de esa experiencia. Ella explicó que algunos de los
aspectos del Círculo de Cultura son compatibles con el sistema de Biodanza. En el
sentarse en círculo, por ejemplo, el círculo tiene una simbología: cuando una
persona se sienta en rueda, necesariamente ella se equipara a todos, inclusive el
facilitador, él no está allí de modo diferente a los otros, está allí para el intercambio
del saber... son situaciones en las que se habla de la propia existencia, del ser del
mundo y del ser en el mundo... se es parte del mundo y está allí para transformarlo,
y es el mismo concepto del Principio Biocéntrico de Biodanza. Basado en Paulo
Freire, el/la facilitador/a de Biodanza necesita saber hacer una lectura del mundo,
de la situación, de la realidad, leer lo que la persona está diciendo y está queriendo
de hecho comunicar en aquel momento en que habla.
4. METODOLOGÍA EL CAMINO PARA EL DIÁLOGO
Esta metodología consiste, por lo tanto, en la relación dialógica que es mantenida entre las
personas que participan del referido proceso. Esa relación dialógica requiere, tanto de quien ejerce la
función de educador/a como de quien ejerce la función de educando, de un respeto mutuo. La
aplicación de esta metodología implica cambio de actitudes y de comportamiento tanto consigo mismo
como para con los otros y el mundo, lo que nos remonta a los tres niveles de vinculación de Biodanza y
de la Educación Biocéntrica: vínculo consigo mismo, con el otro y con la totalidad.
¿Quién comienza todo? ¿La Historia, el Verbo, la Palabra, la vivencia no verbal, el amor, el
amor que va humanizando al hombre, a la mujer, en las palabras, en el diálogo, en la vivencia, en el
silencio? Cuando Paulo Freire insiste en la primacía del diálogo en las relaciones educativas, incluye la
palabra del texto y de la conversación en el acto amoroso, siendo de fundamental importancia relacionar
claramente el instrumento que se usa para explorar la palabra con la realidad de las personas en
cuestión. El instrumento principal es, por lo tanto, la PALABRA, como símbolo.
El primer paso eminentemente metodológico del Círculo de Cultura es el levantamiento del
universo vocabular del grupo participante, o sea, detectar las palabras que son síntesis de comprensión
que ellos tienen de su realidad. En cada palabra hay un universo de pensamiento simbólico que está está
contenido en un código que deberá ser decodificado, descubierto, traducido. De ese universo vocabular
se toman las palabras generadoras, aquellas que están más allá del habla cotidiana de las personas, que
son las más cargadas de expresión sociopolíticacultural y emocional. Son las palabras generadoras de
crecimiento, provocadoras de reflexión, generadoras de ideas concernientes al aprendizaje. En la
selección de las palabras ya empieza a acontecer la formación de la conciencia crítica, ya está implícito
un proceso de descubrimiento del pensamiento u de lectura del mundo que trae un significado real de la
existencia del ser. Ellas codifican las situaciones más significativas de la vida colectiva donde se da
énfasis a la emoción en ellas contenida. Ellas traducen el mundo vivido del educando. Son palabras que
multiplican, porque, estando plenas de sentido, tienen un fuerte significado del punto de vista de la
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emocionalidad.
En la presentación de cada palabra, las personas están sentadas en ronda, haciendo circular las
ideas. Estas palabras son generadoras de reflexióndiálogo facilitado por el coordinador del Círculo de
Cultura, propiciando el INTERCAMBIO DE SABERES entre los participantes del grupo. Éste
estimulará la expresión de todos sin la preocupación de llegar a conclusiones o establecer verdades.
Estará atento para devolver al grupo las discusiones en forma de síntesis de lo que ya ha sido
expresado. Se puede trabajar también con TEMAS GENERADORES llevados por el/ la
coordinador/a, cuando es necesario incrementar la información, pero siempre partiendo del saber que el
educando trae, para en seguida incorporar los nuevos conocimientos.
El Círculo de Cultura es coordinado por un agente externo o interno a la comunidad, llamado
por su creador, Paulo Freire, el “animador”, o, de acuerdo con la Educación Biocéntrica, el
“facilitador”. La experiencia de Cássia Regina como consultora del Banco do Nordeste, que desde hace
más de una década viene utilizando el Círculo de Cultura en la Educación Biocéntrica, le autoriza a
afirmar:
La postura del facilitador que utiliza la Educación Biocéntrica es de
intercambio de saberes, posibilitando la construcción colectiva, buscando la
participación de todos, teniendo en cuenta las diferencias, estimulando y
valorizando las opiniones. es necesario oír lo que las personas dicen, tener una
escucha activa, estimular que la palabra siga circulando, con flexibilidad y
paciencia pedagógicas (Andrade, C. R., 2003, p 110).
Corresponde al mismo motivar la reflexión, crear un clima de espontaneidad, respeto mutuo y
confianza en el grupo. Deberá propiciar un clima de construcción colectiva, fomentando el respeto por
las opiniones contrarias y valorizando los conceptos presentados, estimulando la confianza de cada
integrante del grupo para, enseguida, hacer síntesis de cada posicionamiento instalado, sin, no obstante,
dirigir o completar el tema de la agenda.
La vivencia en el Círculo de Cultura en el ámbito de la escuela y de la empresa inspiraron a esa
facilitadora a que, conjuntamente con la profesora Cristiane Arreas, nos brindaran esta poética
definición de palabra generadora:
La aplicabilidad del método consiste en la explicación de una palabra o de
una figura que represente las situaciones existenciales típicas del grupo (palabra o
tema generador) y puestos bajo la coordinación del animador o facilitador,
objetivar con eso la retractación del contenido experimentado, originando la
palabra generadora, una palabra que multiplica y que es plena de sentido, por eso
mismo sugiere otras palabras, otras historias, otras hablas... La palabra generadora
facilita nuestro lenguaje emocional, va a la raíz de nuestra alma y arranca, o mejor,
deja fluir lo que está emergente, lo que está pronto a nacer, necesitando ver la luz
(Cássia Regina y Cristiane Arreas, en Cavalcante, R., 2007, p. 135).
La Psicología Comunitaria tiene también como base de su trabajo la integración del grupo, la
profundización de la conciencia, el descubrimiento del sujeto en su mundo y el desarrollo comunitario, o
sea, los mismos principios que hacen del Círculo de Cultura una dinámica de construcción colectiva del
saber:
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En lugar del profesor, con tradiciones fuertemente dadoras, el coordinador
de debates. En lugar del aula discursiva, el diálogo. En lugar del alumno, con
tradiciones pasivas, el participante del grupo. En lugar de los puntos y de los
programas alienados, programación compacta, reducida y codificada en unidades
de aprendizaje (Freire, P., 1979, p 103).
Como cierre de la actividad del Círculo de Cultura se hace una síntesis, nunca una conclusión,
pues la reflexión allí realizada conlleva un despliegue para la vida de cada uno en su cotidiano y posibilita
una coherencia existencial entre su pensar, su sentir y su actuar. La síntesis, más de una vez, evoca la
creatividad del grupo en el sentido de buscar una representación simbólica para la exposición de las
palabras generadoras, habiendo surgido en nuestros encuentros los más diferentes formatos, como el
espiral, el sol, la estrella, el árbol, la figura humana, el ocho (del infinito), o simplemente, como un grupo
de Bilbao (España) que, luego de estudiar la teoría de la complejidad, quiso traer la idea de caos
lanzando la palabras al aire y observando la forma en que caían al suelo, creándose así un orden
azaroso, o como ya había anotado en un artículo anterior, “como sujetos de nuestra realidad podemos
reinventarla, a través de la danza, la poesía, el canto, el contacto, la caricia, la acción política”
(Cavalcante, r., 1997, 0 12).
Los Círculos de Cultura, por lo tanto, son unidades de enseñanza que sustituyen la escuela
tradicional. Muchas veces con resonancias infantiles o desagradables para las personas adultas. Su
esfuerzo es creador y recreador. Otorga sentido trascendente a las relaciones, ver la cultura com su
dimensión humanista y biocéntrica. La decodificación de la palabra escrita viene luego de la
decodificación de la situación existencial codificada...
A título de síntesis de lo que hemos dicho en la descripción de la metodología del Círculo de
Cultura, esquematizamos lo hasta aquí expuesto en las siguientes etapas:
ESQUEMA DE LOS TEMAS GENERADORES:
Aspectos contemplados en la lectura de la realidad:
● Ser del mundo (Principio Biocéntrico)
● Ser en el mundo (que actúa en el mundo)
● Ser con el mundo (acción de solidaridad)
El Mdp sugiere:
● mirar juntos
● pensar juntos
● actuar juntos
● sentir juntos
LECTURA DE LA REALIDAD DEL LUGAR:
● Relevamiento del universo vocabular del grupo
● Selección de las palabras generadoras, considerando su expresión sociopolítica
culturalemocional
● Codificación de las situaciones problemas o situaciones existenciales (entrar en contacto
con la realidad)
● Decodificación a través del arte, la poesía, el collage, la dramatización, la danza, etc.
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● Resignificar, recrear, actuar
● Concientización (acciónreflexiónacción)
EL CAMINO DEL DIÁLOGO:
● Vínculo consigo mismo
● Intimidad consigo mismo
● Vínculo con otro
● Diálogo (rescate de un discurso auténtico)
● Vínculo con el todo
● Sentido trascendente de las relaciones
● Compromiso sociopolítico
● Desarrollo de la inteligencia afectiva
● Significadosentido para su vida
CARACTERÍSTICAS:
● Creencia en la acción del ser humano como transformadora de la realidad (conciencia
crítica)
● Presencia del coordinador o facilitador incentivando la reflexióndiálogo
● Las personas son participantes del grupo (no alumnos)
● Diálogo auténtico (no aula discursiva) con participación de todos, donde el reconocimiento
de la importancia del otro y de sí mismo lleva a una decisión de autoconocimiento y de
compromiso de colaborar en la construcción de un mundo común.
● Profundo respeto a la identidad personal, local, nacional y mundial
DÓNDE Y CÓMO UTILIZARLO:
● Escuelas, empresas, grupos de estudio, reuniones de trabajo, planeamiento estratégico,
trabajos comunitarios, grupos de crecimiento humano...
● Ambientes simples, relajados y acogedores
● “No hay ignorancia absoluta ni sabiduría absoluta, sino aprendizaje mutuo”
● Identificacionesdiálogovivencia... en círculo
5. EDUCACIÓN BIOCÉNTRICA RECREANDO EL CÍRCULO DE CULTURA
En los cursos de formación de Educación Biocéntrica realizados en Ceará desde 1986 y
agregados en los cursos de postgrado desde 1999, fuimos ampliando la idea original de Paulo Freire en
cerca de una decena de variadas formas de aplicación:
1. Encuentros temáticos
2. Círculo de calificación del relato
3. Ronda concéntrica de diálogo
4. Figuras temáticas (fotolenguaje)
5. Grupos interactivos
6. Círculo de Cultura de evaluación
7. Calentamiento para la expresión verbal
8. Círculo de historia de vida
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Círculo de cultura y sus variaciones
Paulo Freire llevó su experiencia de Círculo de Cultura a Chile en ocasión de su asilo político en
ese país. Éste es su relato de un círculo como instrumento para animar a las personas a llegar a una
conciencia crítica de su propia existencia:
Eso fue dicho, más o menos, por una mujer residente en un “conventillo” de
Santiago, en una experiencia realizada por uno de los miembros del equipo, Patricio
Lopes. “Un gusto discutir sobre eso”, dice ella, refiriéndose a la situación representada,
“porque vivo así. Mientras vivo, sin embargo, no veo. Ahora sí observo cómo vivo”
(Freire, P. 1974, p 150).
1. Forma original de Paulo Freire: Un sólo círculo dialogando sobre palabras generadoras
oriundas del mundo de los educandos, que tengan representación simbólica para el grupo con el objeto
de que las personas salgan de la cultura impuesta de silencio y tomen conciencia como sen del mundo.
Salir de la conciencia mágica o ingenua hacia la conciencia crítica. La palabra generadora del grupo
viene en forma verbal, en imágenes o escrita. La síntesis es hecha verbalmente.
Variaciones adaptadas en la Educación Biocéntrica (inspiradas en ejercicios de Biodanza u otros
abordajes):
2. Palabra generadora elaborada por el/la facilitador/a (inspirada en el ejercicio “expresión
al centro de la ronda”): Como en la forma original, sin embargo las palabras generadoras ya vienen
escritas por el facilitador/a dentro del tema generador en cuestión. Los participantes escogen la palabra
sobre la cual desean hablar. Después que todos escogieron sus palabras, cada uno hablará sobre el
significado de la misma para su vida o como la contribución para el conocimiento y luego la coloca en el
centro de la ronda, estableciendo una relación con las palabras que ya se encuentran en el suelo, y así
sucesivamente hasta que todos tengan colocadas sus palabras en el centro. Para elaborar la síntesis son
escogidas dos o tres personas que crearán delante del grupo una forma gráfica, geométrica o un símbolo
utilizando las palabras (por ejemplo: sol, estrella, árboles, ochoinfinito, cuerpo humano, espiral, etc.).
3. Ronda concéntrica de diálogo (inspirada en la ronda concéntrica de miradas de Biodanza y
en GV x GO, grupo de verbalización/ grupo de observación de Dinámica de grupos): Las mismas
formas anteriores, pero con dos círculos concéntricos donde los de afuera acompañan en silencio a una
persona en particular del grupo interior, que es el que hace la reflexión verbal. Luego se invierten los
lugares. Se termina con una síntesis en forma de símbolo o figura geométrica y se comparten las
experiencias de acompañamiento de las duplas durante la expresión en el centro de la ronda.
4. Calentamiento para la expresión en el círculo (inspirado en la sincronización en par): En
círculo, diálogo sobre un tema generador con las personas que están próximas. Pasado un cierto tiempo,
los dúos comparten en el gran círculo el resultado de la reflexión como síntesis.
5. Círculo de calificación del relato: El círculo de adentro relata sus experiencias en una de
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las dimensiones (en la escuela, la empresa, la organización, la comunidad) de aplicación de la Educación
Biocéntrica mientras que los de afuera anotan las palabras generadoras que les “tocan” en una
identificación selectiva. En seguida se hace una devolución a cada persona en particular que está en el
círculo interior. Se elige una forma de síntesis, pudiendo ser una ronda de mecimiento.
6. Encuentros temáticos (inspirado en el ejercicio “formación progresiva del grupo”): El/la
facilitador/a presenta palabras generadoras dentro de un tema generador, iniciando una conversación en
grupo. Pasado un cierto tiempo, el/la facilitador/a pide que se deshaga la dupla y da otra palabra para
ser reflexionada en tríos, luego en cuartetos, quintetos y el último hace una síntesis de las conversaciones
en todas las etapas para hacer la devolución al grupo grande.
7. Figuras temáticas (basado en la dinámica de fotolenguaje): La imagen sustituye la
palabra generadora escrita. Puede ser usada en grupos comunitarios que no dominan la lectura como en
cualquier tipo de grupo. Cada participante escoge una de las figuras expuestas en el centro de la ronda,
las cuales están relacionadas con un tema generador, y habla sobre ella, relacionándola con su vida. La
síntesis será hecha en una ronda de mecimiento en conexión con todas las figuras colocadas en el centro
de la ronda para ser percibidas en toda su totalidad.
8. Círculo de afirmación de la palabra: Usado en el final del curso de grandes y pequeños
eventos. En círculo, de pie, cada participante dice la palabra generadora que le es en ese momento más
significativa, la cual es repetida por el grupo como un eco. La síntesis será hecha cantando una música
que todos puedan cantar dentro del tema generador del encuentro.
9. Grupos interactivos (basado en los grupos operativos desarrollados por PichónRivière):
Más usado para estudios teóricos. Se divide el texto en pequeños fragmentos distribuidos en cinco
grupos de cinco participantes cada uno. Luego del estudio y la sistematización del contenido elaborado
colectivamente en el subgrupo, sale un representante de cada grupo conformándose nuevamente un
grupo de cinco en el que cada uno representa un fragmento, construyendo así, a partir de su explicación,
el texto completo.
10. Ronda de historia de vida: Para contar la historia de vida de alguien del grupo, de un
personaje, de un teórico de interés del grupo, Puede ser hecha oralmente o con las palabras
generadoras aportadas por el/la facilitador/a, haciendo foco en las dimensiones de la vida de la persona
en cuestión: familiar, profesional, contribución socioculturalcientífica...
5.1. Círculo de Cultura en el XIX Encuentro Nordestino de Biodanza: “Rituales de
vínculo Sacralizando la Vida”
Traemos como ejemplo la experiencia reciente de aplicación del Círculo de Cultura en el
Encuentro Nordestino de Biodanza realizado en septiembre último (2008) en Sâo Luís de Maranhâo.
Evidenciamos así su uso no sólo en pequeños grupos, sino en eventos con más de cientos de
participantes.
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Fui invitada por el movimiento de danza de Maranhâo para colaborar en la preparación el XIX
ENB, como lo hemos hecho durante todos estos años aquí en el Nordeste, donde todos los estados se
involucran en la organización bajo la coordinación de la ciudad anfitriona del encuentro. Facilité dos
maratonas, utilizando la metodología de la Educación Biocéntrica, una tercera maratona fue facilitada
por la didacta Ismênia Reis, de Piauí. En el primer encuentro, el objetivo central fue reflexionar sobre el
tema del evento. Contando con mi experiencia con este instrumento en la sala de clase, trabajos
comunitarios y empresas, no tenía dudas de que el instrumento sería el Círculo de Cultura. Hicimos uno
con la finalidad de elegir el tema del evento Luego de todo el proceso, cuando hicimos la síntesis de las
palabras generadoras aportadas por los participantes, saltó a los ojos de todos nosotros las palabras
generadoras en el centro de una espiral, que fue el símbolo escogido como síntesis. Allí estaban “vida”,
“rituales”, “vínculos”, que inspiraron el tema generador del encuentro y la convocatoria del Prof.
Rolando Toro. Luego de esto, la comisión organizadora acuñó la expresión “Rituales de vínculo
Sacralizando la Vida”.
En mi viaje a Chile en el mes de mayo de 2008, relaté a Rolando Toro el tema y la metodología
que iríamos a usar para que todas las personas del evento participaran activamente de la elaboración de
este tema, lo cual sincrónicamente era su interés de estudio e investigación particular en ese momento.
Inspirado en el tema generador, él convocó cariñosamente a todos con llamamiento del cual
transcribo un fragmento:
(...) los rituales de vínculo se van perdiendo en las comunidades humanas en
medio de la banalidad y la precipitación de nuestros comportamientos actuales. Los
rituales son actos que unen a los grupos sociales en la invocación de una
permanencia esencial de ciertos compromisos de vínculo para sentirlos en
profundidad con pureza ética.
Los rituales implican asumir una responsabilidad frente a la vida para
consolidar un sentido de sacralidad. Rituales de vínculo entre padres e hijos,
rituales de amor imperecedero en pareja, rituales entre miembros de la familia, entre
profesores y alumnos, amigos, etc. A través de los rituales, la comunidad realiza sus
propósitos de unidad y solidaridad. Más profundo en la memoria de los hechos más
significativos de la existencia (...) Los rituales de amor confieren a los amantes un
sentido de permanencia y eternidad cósmica (Toro, R., Cuadernos del XIXº ENB,
Septiembre de 2008).
Durante el encuentro realizamos nueve Círculos de Cultura con todos los participantes del
evento. La modalidad del Círculo de Cultura aplicada en el ENB fue la ronda concéntrica de diálogo
(basado en el ejercicio de Dinámica de grupos GV x GO, grupo de verbalización y grupo de
observación, y en el ejercicio de Biodanza “ronda concéntrica de miradas”) y fue facilitado por una
dupla o un trío de Educadores Biocéntricos o Facilitadores de Biodanza. Luego del Círculo de Cultura,
los facilitadores dieron una vivencia con el mismo tema.
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Temas generadores:
1. Rituales de vínculo en la escuela
2. Rituales de vínculo en la comunidad
3. Rituales de vínculo en la organización/ empresa
4. Rituales de vínculo en la vida en pareja
5. Rituales de vínculo en la relación educador educando
6. rituales de vínculo en la comunidad de Biodanza
7. Rituales de vínculo en la naturaleza
8. Rituales de vínculo en la familia
9. Rituales de vínculo entre amigos
En la aplicación del Círculo de Cultura cada facilitador recibió el siguiente recordatorio:
Orientación para los Educadores Biocéntricos y Facilitadores de Biodanza que coordinarán los Círculos de Cultura:
Pasos del Círculo de Cultura:
1. Formar un círculo con todos los participantes
2. Explicar qué es un Círculo de Cultura y recordar el tema de la conferencia de Rolando Toro, “Escala evolutiva
del vínculo” y la mesa redonda “Rituales de vínculo /Sacralizando la vida en la diversidad cultural” de Cezar
Wagner, representando a la Universidad Biocéntrica, Joâozinho Ribeiro, representando a la Secretaría de
Cultura, y a Rose Tanep, antropóloga.
3. Dividir el grupo en dos círculos, cada uno con la mitad de los participantes
4. Distribuir los papeles (media hoja tamaño oficio por horizontalmente) y los bolígrafos
5. Solicitar que escriban, en letra legible y grande, una palabra generadora sobre el tema de los rituales de
vínculo correspondiente a su grupo: El 1º grupo (el del centro) escribió sobre el significado de los rituales de
vínculo, considerando las líneas de vivencia de vitalidad y trascendencia, así como la parte de la tríada de
integración en Biodanza correspondiente al PENSAR y el SENTIR. El 2º grupo (el que en el primer momento
quedó afuera) escribió sobre el cómo ritualizar la vida en la dimensión del tema (específico de cada Círculo de
Cultura), considerando las líneas de vivencia de afectividad, sexualidad y creatividad, así como la parte de la
tríada restante, el ACTUAR.
6. El grupo hace la lectura de la palabra generadora escrita.
7. Cada participante explica por qué escribió esa palabra generadora.
8. Coloca la palabra en el centro del círculo, una vez terminada su explicación y va dando una forma a las
palabras (dice dónde va a colocar la palabra y por qué).
9. Al terminar, cerrar con una síntesis del grupo (son escogidas dos personas representantes del grupo que
hacen la síntesis usando los carteles con las palabras generadoras en una representación gráfica, una figura
geométrica o un símbolo, que luego serán pegadas en un papel madera).
10. Preguntar quién gustaría de presentar la síntesis en el plenario, en una síntesis general de todos los grupos.
Responsabilidades del coordinador o facilitador:
a. Explicar qué es y cómo funciona el Círculo de Cultura
b. Distribuir los papeles y los bolígrafos
c. Dinamizar la participación de todos
d. Cuidar el tiempo
e. Ayudar a organizar la síntesis (en el papel madera)
f. Exponer la síntesis (en el caso de que no haya un voluntario para hacerlo)
Coordinación General: Ruth Cavalcante
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6. CONSIDERACIONES FINALES
Los participantes del Círculo de Cultura, en diálogo sobre el objetivo a ser conocido y sobre la
presentación de la realidad a ser decodificada, rehacen las cuestiones provocadas por los coordinadores
del grupo, profundizando sus lecturas del mundo. El debate que surge da la posibilidad de una relectura
de la realidad, de lo que puede resultar el compromiso del participante en prácticas políticas con vistas a
la transformación de la sociedad.
El Círculo de Cultura se presenta como una excelente oportunidad de hacer circular los
conocimientos, las experiencias, las impresiones y las emociones/ sentimientos individuales y colectivos
acerca de todo lo que envuelve el trabajo realizado, potencializando la inteligencia afectiva que es mucho
más creativa, y movilizando al grupo para transformar la información en acción, de forma de alcanzar los
resultados con más eficiencia.
Siendo así, por su análisis etimológico percibimos que el Círculo contribuye a hacer circular las
ideas y que todos queden equiparados, contribuyendo equitativamente con su cultura personal, a fin de
facilitar la visualización de todos por todos, No hay, por lo tanto, la idea de un comienzo, pues no tiene
comienzo ni fin; sólo existen cambios y estímulos constructivos de diálogos. En cuanto a Cultura,
percibimos la realidad personal de cada individuo, y el resultado del trabajo de hombre/ mujer, de su
esfuerzo creador y recreador.
En el Círculo de Cultura, el modo en que las personas están, sentadas haciendo la palabra
circular por entre todos, se pone a todos en las mismas condiciones para hablar y oír atentamente sin
presión ni obligación de expresarse. ¿Por qué Cultura? Porque todos allí tienen un saber y una
experiencia de vida, del lugar en el que viven, lo que piensan, así como hacen, crean y tienen algo para
intercambiar con los otros, contribuyendo para la construcción del conocimiento, la autotransformación
y la transformación de la realidad.
Tenemos, por lo tanto, los elementos esenciales para percibir empáticamente e identificarse con
los estados anímicos de otro, generando una energía amorosa:
○ Identificación: los asuntos para ser abordados son parte de la realidad de las personas
del grupo, y por lo tanto, se identifican con ella, facilitando el proceso.
○ Diálogo: es el principal instrumento utilizado durante el Círculo, generando una “relación
dialógica” coordinada por el facilitador o animador de la reflexión.
○ Vivencia: praxis de la intensidad del momento presente y no solamente el discurso. Las
experiencias adquiridas con la práctica, en el instante de las vivencias, determinan lo que
se va a dialogar
Finalizamos recordando el significado del lenguaje verbal en dos aplicaciones del Principio
Biocéntrico. En cuanto en la Biodanza la interacción y la integración afectiva acontece a través de la
vivencia, sin necesariamente pasar por la comunicación verbal, en la Educación Biocéntrica esa
comunicación se hace necesaria además de lo puramente vivencial, como resultado de eso estamos
tratando también con la enseñanzaaprendizaje, con una construcción del conocimiento. Ese lenguaje
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verbal, guiado por la inteligencia afectiva, favorece las relaciones humanas que también propician
situaciones de encuentro con el poder de cambiar profundamente actitudes frente a sí mismo y la vida.
7. BIBLIOGRAFÍA
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