Aquí vivo y esta es mi cultura

EL MUNDO ZENÚ
Cartilla pedagógica material didáctico para apoyar
los proyectos etnoeducativos
29/03/2017

[Escriba el nombre del autor]

 CONTENIDO

Presentación

Objetivos: General y Específicos

Competencias a desarrollar

Estándares Básicos de calidad

Resultados de Aprendizaje

Indicadores de desempeño

Metodología Criterios y estrategias de evaluación

Actividades de profundización

Actividades de refuerzo

Pruebas de entrada

Glosario

Mapas de ubicación de San José de Ure y comunidad

indígena

Descripción general de la etnia Zenú

TEMATICA Específica

El origen de la tierra Zenú

Historia de los resguardos

La oralidad de los Zenues

El caimán de oro

El cultivo de la tierra

El indígena Zenú y su relación con el medio ambiente

Las tradiciones Zenues

El árbol de guacari

Las parteras Zenues

La cerámica Zenú

El tejido Zenú

El folclor Zenú

La pintura corporal y facial del Zenú

De igual forma los contenidos estarán orientados con base en
los valores más importantes para la comunidad Zenú, entre
ellos: La sinceridad, la franqueza, generosidad, altivez,
jovialidad, afecto familiar, solidad en el dolor, así como las
costumbres ancestrales más comunes, entre ellas: Descansar o
dormir en hamacas, pescar solo con atarrayas o barbasco, pedir
la mano al padre de la novia.
 Objetivos

General

Rescatar las tradiciones Zenues en sus aspectos socioculturales, reafirmando la identidad, el

patrimonio y los valores de la etnia en los estudiantes de la sede educativa Palmas Doradas de San
José de Ure, Córdoba.

Específicos

 Reconocer y valorar las tradiciones ancestrales de la etnia Zen0 en la comunidad Palmas

Doradas.
 Desarrollar nuevas formas de pensamiento en los estudiantes de la sede escolar Palmas
Doradas referente a su problemática, aspiraciones e Intereses.
 Identificar los elementos culturales y tradicionales más sobresalientes en la comunidad
para lograr que los estudiantes se apropien de ellos y sean capaces de conservarlos y
promoverlos.
Según Luis Alberto Artunduaga, (2012) "La etnoeducacion es un proceso de recuperación,
valoración, generación y apropiación de medios de vida que responde a las necesidades y
características que le plantea al hombre su condición de persona. La etnoeducacion es
monolingüe, bilingüe o multilingüe, ubicando la lengua materna. Como elemento de identidad y
estructuración del pensamiento, en el primer lugar de los procesos etnoeducativos"

La presente cartilla será un apoyo pedagógico a los docentes de as Institución Educativa San Luis
Viera Abajo, sede Palmas Doradas, para su práctica etnoeducativos basada en la realidad palpable,
es un aporte

De igual forma está integrada con convivencia ciudadana, educación ambiental y ética y valores,
dentro del contexto particular de la etnia Zenú como un elemento importante para que los
jóvenes de la comunidad Patinas Doradas conserven y promuevan el use de sus tradiciones.

La cartilla recoge aspectos trascendentales como los mites, las leyendas, Principales de autoridad
étnica y cultural, la autoridad, la autonomía, el territorio, la convivencia, la unidad y los conceptos
de la vida y política del indígena Zenú.
ENFOQUE CURRICULAR DE LA PROPUESTA
El enfoque curricular de la presente
propuesta está enmarcado en el ENFOQUE
SOCIO-CULTURAL de Vygotsky (1896-1934).
Lo fundamental del enfoque de Vygotsky
consiste en poner a reflexionar al individuo
para que se convierta en el resultado del
proceso histórico y social donde el lenguaje
desempeña un papel esencial. Para Vygotsky,
el conocimiento es un proceso de interacción
entre el sujeto y el medio, pero el medio
entendido social y culturalmente.
La propuesta pone at estudiante a
reflexionar atendiendo at desarrollo de los
cinco conceptos fundamentales propuestos
por Vygotsky: las funciones mentales, as
habilidades psicológicas, la zona de
desarrollo próximo, las herramientas
psicológicas y la mediación. En este sentido,
se explica cada uno de estos conceptos.
Competencias a desarrollar
Las competencias son el conjunto de
habilidades cognitivas, procedimentales, y
actitudinales que pueden y deben ser
alcanzadas a lo largo de la educación la
mayoría de los estudiantes y que resultan
imprescindibles para garantizar el
desenvolvimiento personal y social, así como
la adecuación a las necesidades del contexto
vital, para el ejercicio efectivo de los
derechos y deberes ciudadanos. En ese
orden de ideas, las siguientes son las
competencias que desarrollara el joven
estudiante Zenú a través de la cartilla
pedagógica AQUI VIVO Y ESTA ES MI
CULTURA.
En el aprendizaje a la construcción de los
conocimientos, la búsqueda, la indagación, la
exploración, la investigación y la solución de
problemas pueden jugar un papel
importante, puesto que el conocimiento se
construye socialmente, por tal motivo, la
propuesta está diseñada de tal manera que
incluye en forma sistemática la interacción
social, no solo entre alumnos y profesor, sino
entre alumnos y comunidad.
COMPETENCIA INTERPRETATIVA: La
competencia interpretativa busca identificar
y comprender las ideas principales de un
texto. Implica comprender el sentido de un
texto, entendido como un tejido complejo de
significación. Las acciones se encuentran
orientadas a identificar y reconocer
situaciones, propias del contexto de los
lectores.
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA: Permite
dar razones, explicaciones, establecer
acuerdos, defender puntos de vista, aclarar
diferencias, realizar criticas reflexivas.
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA: Se refiere
a LA construcción de modelos, a la resolución
creativa de problemas, al uso creativa y
eficiente de métodos y estrategias de
trabajo.
COGNITIVAS: Esta competencia contiene la
destreza que se tiene para igualar y percibir
las ideas básicas en una información, un
mensaje, una gráfica, un dibujo, para
comprender las relaciones existentes entre
estas competencia el estudiante amplia
conocimientos, adquiere responsabilidades
actúa en consecuencia.
A través de esta competencia, el estudiante
recupera la información, es decir, ubica
fragmentos de información en un texto. Está
ligado a la comprensión literal del texto. Se
exige precisión, rigor y exactitud para
localizar y extraer la información requerida.
Los ejercicios de obtención de datos pueden
referirse a la selección de una información
explicita o a otras tareas más complejas que
requieren encontrar información sinónima.
Los siguientes son los estándares básicos de
competencia desarrollaran en la cartilla AQUI
VIVO Y ESTA ES MI CULTURA.
 Conoce su estilo de vida, su lugar de
origen y su historia.
 Fortalece su autoestima y la
identidad de los miembros de su
comunidad y demás grupos
culturales


EMOCIONALES: Esta competencia determine
el modo en que nos relacionamos con
nosotros mismos. A través de ella, el
estudiante reconoce las propias emociones y
sus efectos; el individuo tiene consciencia de
las emociones que está sintiendo, sabe
conectar con sus sentimientos y los
exteriorice de manera adecuada a través de
palabras y acciones.
AFECTIVAS: Este competencia se encuentra
relacionada con las características de las
emociones que sienten los estudiantes
dentro de su entorno, como se sienten
consigo mismos, cuáles son sus actitudes,
como son sus relaciones con los demos y cuál
es su estado anímico en general.
 Promueve la valoración positiva de
los conocimientos, saberes y
prácticas.
 Contribuye a la valoración positiva
de las diferencias.
 Promueve el conocimiento y
valoración de los saberes.
  Desarrolla habilidades de
comunicación entre los miembros de
su comunidad.
 Asocia las características de su
cultura con otras y las respeta y
conserva
 Relaciona el presente con el pasado
buscando ser igual a sus ancestros
 Identifica elementos culturales de su
etnia y los Promueve.

Resultado de aprendizajes

 Reconoce que hace parte de una etnia indígena importante dela región y todo el país.
 Respeta y valora las costumbres ancestrales
 Identifica la tradición oral de los Zenú entre otras etnias de Colombia
 Distingue las obras de arte de los indígenas Zenú, entre otras etnias.
 Reconoce las características generales de la etnia Zenú.
 Identifica y explica categorías y conceptos básicos de las tradiciones ancestrales.
 Caracteriza el origen y evolución de las comunidades indígenas Zenú.

 Identifica características políticas, económicas, históricas y socioculturales de la cultura

Zenú

 Explica la forma como está organizada la estructura política de los Zenú.

 Explica y valora el papel del indígena Zenú en la creación de saberes culturales, para
establecer su compromiso personal frente a la conservación y creación de cultura.
  Reconocer en el respeto por la diferencia y la diversidad, nuestra riqueza étnica, social y
cultural, para demostrar en las vivencias diarias respeto por sus deberes y derechos, así
como por los de los demás.

 Explica el impacto de la actividad humana en el deterioro, conservación y protección del

planeta tierra, para establecer, dentro de los principios del desarrollo sostenible, su
compromiso con la conservación y protección del entorno.

 Analiza y explica el compromiso del Estado y la sociedad civil en la construcción de la

democracia y en la búsqueda de la paz, para desarrollar en su cotidianidad principios
democráticos y de convivencia ciudadana.

 Analizar y explicar la incidencia del desarrollo económico en el deterioro de la madre tierra

y en el agotamiento de sus recursos naturales, para plantear estrategias de conservación y
protección de ella y de nuestro propio entorno.

 Analizar el papel del hombre en la creación de cultura, para definir su compromiso frente
a la conservación de saberes propios de su comunidad y en la formación de cultura e
identidad cultural.

La estrategia metodológica a utilizar para desarrollar las actividades de la cartilla AQUI VIVO Y
ESTA ES MI CULTURA, está basada en la consecución de un ambiente agradable que permita a los
estudiantes y docentes su participación interactiva en cualquier lugar de la escuela. Montando al
estudiante a realizar análisis de cada una de las lecturas para logar que construya su propio
conocimiento y de esta manera interprete, argumente y proponga.

Los talleres están planteados a través de exposiciones que permitan la construcción del
conocimiento, debates que le permitan desarrollar la capacidad crítica, guías de estudios, mesas
redondas, resúmenes, análisis de lectura, observación y análisis de situaciones, películas,
sustentación de trabajos de consultas producción de textos, descripciones y explicaciones,
dramatizaciones, entrevistas, mesas redondas, debates, narración de cuentos o relatos de
acontecimientos, decoración del mural o del aula, montaje de canciones o de coros, elaboración
de sencillos disfraces con papel o retazos reciclados de tela, análisis de documentales y películas
relacionados con el tema que se estudia, la siembra de plantas nativas, elaboración de herbarios,
el reciclado de materias primas para cuidar el medio ambiente.

Los recursos y materiales didácticos que el docente y los estudiantes pueden encontrar en los
rincones de estudio para el desarrollo de las actividades son. Colecciones de software educativos

▪ Computadoras y libros de textos Videos, materiales impresos (sellos, revistas, periódicos,

folletos, postales, afiches)

Objetos naturales recolectados del medio

 Juegos didácticos
 Juegos de roles
 Entrevistas
  Intercambios
 Material para modelado y dibujo
 Atlas históricos
 Diccionarios Caja de imágenes
 Calendario visual

Los criterios, las estrategias y la evaluación se harán fundamentalmente por la observación del
estado de desarrollo, formativo y cognitivo del estudiante, mediante las siguientes pautas o
alternativas de cumplimiento:

 Trabajos en clase o en casa

 Sustentación y exposiciones
 Participación en clase
 Trabajos de Consulta e Investigaciones
  Pruebas escritas Trabajo en Equipo
 Co-evaluación y hetero-evaluación
 Asistencia puntual a las actividades
 Resolución de preguntas por Competencia
 Corrección de talleres
 Capacidad analítica de textos relacionados
 Representaciones teatrales
 Capacidad para solucionar conflictos

La prueba de entrada se hace al iniciar cada taller, estas ayudan al estudiante a reflexionar sobre el
conocimiento previo y contrastar con la información que se le presenta para su respectivo
aprendizaje.
Esta prueba se compone de siete preguntas relacionadas con cada temática y están diseñadas
para que el estudiante las resuelva con sus conocimientos previos, sino lo hará después de
realizada la lectura.

Con el objetivo de nivelar los aprendizajes en estudiantes con desempeños bajos, se propone que
el docente oriente actividades de nivelación fomentando el desarrollo de competencias, teniendo
en cuenta el aspecto literario, lingüístico, histórica, cultural, comunicativo, semántica, lector,
Antropológico, apoyado con actividades de creación literaria, interpretación de texto y
composición y exposición de textos, comprensión de situaciones reales y argumentación de textos
escritos.

Con la conquista y la colonización española, indígenas Zenues. En su época prehispánica,

se inició un proceso sistemático y violento entre los Zenues la tierra era de propiedad
de despojo de las tierras a las comunidades comunal. Su valor era de uso, no comercial.
Así se vieron obligados a engancharse como
jornaleros en las mismas fincas y haciendas
que habían sido de su propiedad.
De acuerdo con Martínez de Bringas, que
planea la de construcción del concepto de
propiedad y una aproximación intercultural a
los derechos territoriales indígenas, estos
conceptos son importantes pare poder
acercarnos desde una perspectiva
Intercultural y normativa, y tener en cuenta
la existencia de tres dimensiones:
“ a) Una base material de la territorialidad,
que constituirá su sustento y arraigo
biofísico, en donde quedaría simbólicamente
ubicado todo lo que hace referendo a
cuestiones de hábitat, recursos naturales,
Se Integra por tanto a la noción de
propiedad en los pueblos indígenas no solo
lo territorial, sino la cultura y política y
medio ambiente, biodiversidad, etc., es
decir, las entres eco-físicas de la
territorialidad;
b) Un espacio sociocultural, en donde se
materialice la influencia histórica de cada
pueblo Indígena y desde donde se
construyen unas especiales relaciones de
estos pueblos con la base material de la
territorialidad. Desde esta especial relación
social y cultural de los pueblos Indígenas con
sus territorios se derive la existencia de
conocimientos tradicionales y patrimonios
propios;
c) Un espacio político, y geográfico que hace
referendo a las posibilidades de E control y
gestión política del territorio a partir de la
utilización de derechos políticos como la
autonomía.”
quedan reflejados en el proyecto de
Declaración Americana sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas y en el convenio
169 de OIT.
Históricamente el desarrollo socioeconómico
ha estado íntimamente ligado a la tierra. Los
Zenues desde la época prehispánica cultivan
maíz, yuca, ñame, ahuyama, frijoles y
explotan la rice variedad de palma, gramínea
y bejucos para artesanías y construcción de
vivienda.
Los Zenues son la culture ancestral indígena
que ha dejado como legado, de su peso a los
Cordobeses y Sucreños, muchas tradiciones
orales, musicales, y técnicas agropecuarias,
de ganadería que son la base de la economía
en esta región del Sinú y San Jorge. Es así
como se puede mirar la persistencia de la
herencia étnica y cultural indígena Zenú en el
departamento de Córdoba.
Hoy en día, el logro más importante de los
Zenues, es consolidación gel Resguardo
Indígena Zenú de San Andrés de Sotavento, y
de suyo, tener el reconocimiento del Estado
Su ubicación geográfica este en la cabecera
municipal de San Andrés de sotavento,
situada al noreste de Colombia, en una zona
de colinas de poca altura, estribaciones de
serranía de san jerónimo, perteneciente a la
cordillera occidental.
Los festejos y fiestas de tradición indígena,
tienen que ver con los ciclos de siembra y
cosechas de los cultivos y con las condiciones
meteorológicas favorables para la
agricultura, fusionándose una rica gama de
manifestaciones que expresan el fervor y el
sentimiento religioso y festivo de la
comunidad Zenues; a ellos se debe que la
mayoría de las festividades en el resguardo
coincidan con las épocas propicias para la
preparación, siembra y cosecha de los
cultivos.
colombiano; con ello se demuestra que
fueron compensados, en alguna medida, los
sacrificios de una lucha social para la villa
digna. Como consecuencia del
reconocimiento étnico, los Zenues han hecho
esfuerzos para concretar algunas
continuidades prehispánicas en la actual
situación, y los armonizan con procesos de
reivindicación cultural y organización social.
Siguiendo la memoria que han dejado las
cartografías desde la época del
descubrimiento se nota que fue eminente la
existencia de Zenú, justamente, hasta que se
titula el resguardo colonial; a continuación
recurro al Atlas de mapas Antiguos de
Colombia, Siglos VXI al XIX.
En 1594, el mapa de Castilla de Oro ubicado
Cenu justo en medio de Cartagena y Culata
de Urabá tres lugares destacados en todo el
perímetro de la costa; después, en la
Descripción de la Nueva Andalucía de 1601,
aparecen además Tolú y se refiere el Rio de
Zenú. Pero fue en 1635, cuando se distinguió
toda la región del ahora valle del Sinú, como
Cenu, en el mapa titulado Tierra Firme y el
Nuevo Reino de Granada y Popayán.
Además, en 1671 se agrega al anterior mapa,
la región Cenu dentro de la Gobernación de
Cartagena en el Nuevo Reino.
En 1705, el valle no aparece nominado, pero
Zenú, está presente coma un lugar
prominente, no obstante, la indeterminada
posición entre el rio y las colinas, este lugar
puede corresponder al actual San Andrés de
Sotavento. En 1770, en la Carta del Nuevo
Reino de Granada, de la Nueva Andalucía y la
de Guyana, desaparece cualquier referencia;
en cambio se relacionan lorica y Mompox al
interior de la Provincia de Cartagena.
San Andres-Mexion, fue en el periodo
colonial, la encomienda más numerosa,
productiva y codiciada de la Provincia de
Cartagena; por eso las relaciones entre los
Zenues y los encomenderos presentaron
numerosas disputas que fueron zanjadas
frente a los notarios eclesiásticos y también
frente a los oidores y visitadores de la
Corona (cfr. Pardo 1993). En 1773, la Cedula
Real de Cartagena de Indias No. 1060
(Resguardo Indígena Zenú - RIZ 1998)
relaciona la existencia del Resguardo
Indígena Zenú. Para esa época la región Cenu
y el poblado Zenú no tenían existencia
cartográfica, pero fue clave el
establecimiento oficial del resguardo y de la
organización política.
"En 1773 el rey de España, Carlos III,
constituir el resguardo con 83 Hectáreas de
terreno y tres barrios.- Mexion (San Andrés),
Chenu (Chinu) Pinchorroy (Chima), con sus
cabildos y capitanes, bajo el mando central
de un cacique. (B. De la R. 1996:18)"
Esta nueva división en barrios fue una
metáfora de los denominados cacicazgos del
Sinú: Fincenu en el valle del rio Sinú,
Pancenu en el valle del San Jorge, y Cenufana
en los bajos Cauca y Nechi (cfr. Arango 1963;
Chaves, Morales y Calle 1992). Estos
cacicazgos o confederaciones, parecían tener
actividades productivas especializadas que se
distribuyeron entre el trabajo orfebre en el
Sinú), la agricultura y la pesca en la inmensa
depresión del San Jorge, y la producción de
oro en el Cauca y Nechi. Pero con las
disposiciones del Reino se produce una
nueva división del territorio a partir de la
Iglesia de San Andrés.
Tornado de: REVISTA HUMANIZARTE N° 8.
Daniel Velandia Diaz Universidad Nacional de
Colombia. HISTORIA DEL TERRITORIO EN EL
PUEBLO INDIGENA ZENU.
En la provincia de Mexion localizada en la
zona central de las sabanas, se encontraban
las encomiendas de Andrés Méndez,
correspondientes a los pueblos de Chinu,
Pinchorroy y San Andrés. El exceso de
tributos, los trabajos forzados y las
enfermedades traídas por los conquistadores
para las cuales los indígenas no tenían
defensas, provocaron la disminución rápida
de la población. Por tales rezones en 1610 la
gobernación de Cartagena ordeno reducir las
encomiendas e iniciar el proceso de creación
de los resguardos de indios. Las encomiendas
vecinas de San Andrés, Chinu y Pinchorroy
fueron agrupadas en 1773 y con &las se
conformó el resguardo de San Andrés.
Actualmente los indígenas que habitan este
resguardo manejan distintos niveles de
identificación, dependiendo del lugar en
donde sean demandados por su identidad y
la condición étnica del interlocutor; mientras
más alejados este del resguardo, más general
será la categoría a la cual se adscriba el
individuo.
El primer nivel de identificación es con sus
apellidos, en segunda instancia con el caserío
en el cual vive y con el nombre del "barrio" al
cual pertenece: San Andrés o Pinchorroy. Si
se encuentra lejos del resguardo
simplemente se identifica como indio de San
Andrés. Otras categorías de adscripción que
manejan estos indígenas son las de
sabaneros y bajeros. Se consideran como
pertenecientes al grupo de los sabaneros,
que incluye también a los campesinos de las
sabanas de Sucre y Córdoba. La categoría de
los "sabaneros" es opuesta de la de
"sinuanos" o individuos que habitan en las
vegas del rio Sinú, Llamados también
"bajeros".
Diferencian también los arribanos de los
bajeros. Arribanos son quienes viven en el
curso alto del rio Sinú y quienes viven desde
Montería, capital del departamento de
Córdoba, hasta la desembocadura del rio.
Los indígenas se incluyen dentro de los
bajeros así vivan alejados del rio. Las
categorías de arribanos y bajeros, también
son usadas en otro sentido. Arribanos serian
quienes viven en la serranía en la que se
encuentra Sincelejo, capital del
departamento de Sucre, y en inmediaciones
de los montes de María, y bajeros quienes
viven en la parte Ilana de Sucre y Córdoba.
La categoría de "Zenues" solo ha sido
introducida a partir de los encuentros con
otros indígenas a nivel nacional y su uso no
está muy extendido dentro del resguardo.
Los mestizos que habitan la cabecera
municipal de San Andres, Ilaman "Cholos" o
"Indios" a los nativos del resguardo; estas
denominaciones tienen un carácter
peyorativo, debido a tos frecuentes
enfrentamientos por la posesión de las
tierras del resguardo. A pesar de que los
pobladores cercanos a la Ciénaga Grande
utilizan los mismos términos, estos no tienen
el carácter despectivo dado por los vecinos
de San Andres y por el contrario, con ello
pretenden señalar las diferencias culturales
existentes.
Todo parece indicar que la categoría mas
general con la cual se identifican estos
indígenas corresponde al nombre de la
encomienda de San Andres, asignada at
señor Andres Méndez y posteriormente
cuando se creó el resguardo conservo at
mismo nombre. Tornado de: LOS INDIGENAS
ZENUES: Susana Jaramillo y Sandra Turbay.
EL MAMON DE MICO
Habla una vez unos niños comiendo mamon
encaramados en el árbol a la orilla del
camino. Estaba tan cargado el árbol que
cuando pasaba alguna persona les pedía y los
niños le negaban diciendo que lo que había
era pura concha y de verdad tiraban gajos de
conchas de los que ya se habían comido y al
recibir la persona el gajo, ellos se echaban a
reír y se divertían burlándose de la gente.
Cierto día Ilego hasta el lugar una viejita y le
dijo a los niños:
-Regálenme unos gajos de mamon.
Los niños Ia engañaron y le tiraron el gajo de
concha. La vieja at ver esto les dijo "andarán
de palo en palo como el mico".
De inmediato los niños se convirtieron en
micos y se quedaron a vivir en el palo de
mamon. Desde entonces se conoce este
árbol como el mamon de mico.
 Y DIJO DIOS

Cuando Dios estaba haciendo los animales le fue colocando los testículos en Ia parte de abajo.
Cuando le tocó el turno al cerdo Dios le iba a poner los testículos y él dijo No, ahí no. Dios se los
iba a poner en las costillas y dijo:

-No, ahí no. Entonces Dios se los coloco en el lomo y el cerdo dijo que ahí tampoco. Tanta
inconformidad termino por darle rabia al creador y tirándole los testículos le dice No embromes!
Entonces te quedaran donde te caigan. Los testículos le cayeron detrás y por eso los Ilevan en esa
parte.

Queriendo Dios Ia perfección para los animales y cuando le estaban colocando los Órganos a cada
uno intervino el diablo diciendo que el hombre necesitaba dos barrigas y el burro debía tener los
ojos en las patas para que mirara bien y no se cayera. Acepto Dios la propuesta y el diablo le
coloco los ojos al burro donde el decía.

Paso el tiempo, vino el invierno y en la primera salida que hizo el burro por un paso malo Lleno de
barro se atollo hasta las paletas quedando ciego porque los ojos se le llenaron de barro.

El diablo comprendió que Dios tenía Ia razón y acepto cambiarle de sitio los ojos del burro. Por eso
los burros Ilevan una señal redonda y negra en las patas delanteras. Ahí según cuentan estaban
ubicados los primeros ojos del burro. (Cuentería Popular)

EL CULTIVO DE LA TIERRA

El agua se convirtió en comunicación e investigaciones arqueológicas han permitido

integración como el sustrato que les permitió conocer que los canales se establecieron en
desarrollar avanzadas técnicas agrícolas a forma perpendicular a los ríos y caños, y se
través de un complejo sistema de canales separaban entre sí solo por distancias que
artificiales» (Ortiz et al. 2006: 19). Las oscilaban entre diez y quince metros. Estas
obras de ingeniería permitían, durante el
invierno, la evacuación de aguas hacia las
zonas bajas, mientras que durante el
decrecimiento de la época seca, los canales
dirigían las aguas de las ciénagas a los caños
y se aprovechaban los sedimentos para alzar
y abonar terrenos donde se realizaban los
cultivos (Plazas y Falchetti 2005). Así mismo,
estas obras se adaptaban a funciones
agroecológicas (cultivos de pan Ilevar) y
condiciones topográficas como meandros,
concibiéndose canales en forma de pescado,
en forma de Y, estrella, cuadriculas
ajedrezadas y abanicos (Ortiz et at 2006: 23-
25).
Los Zenues forjaron y asumieron unos
sistemas organizativos, de amortiguación,
producción y almacenamiento, que fueron
generados como una estrategia adaptativa
ante las condiciones naturales de las zonas
inundables y que posibilitaron una de las
agriculturas más prosperas y ricas de la
región, capaz de garantizar alimento para
una población de más de tres millones de
personas (Ortiz et al. 2006: 28). A pesar de la
irrupción violenta de la empresa
conquistadora, aun hoy en día se pueden
El folclor Zenú
El folclor de los pueblos Zenues se diferencia
de los otros pueblos por Ia conformación de
sus grupos musicales e instrumentos de
ejecución, es decir, el grupo musical que se
utilizaban para amenizar las fiestas eran los
de pito atravesao, el cual constaba de cuatro
músico, uno de ellos ejecutaba el pito
atravesao, otros tocaban el tambor macho,
el tambor hembra y las maracas.
apreciar algunas de las obras hidráulicas que
demuestran la estrecha relación del pueblo
Zenú con el medio que habito.
La riqueza y la importancia cultural, natural,
económica, social y ecológica del rio y as
ciénagas, procuran la alternancia de
diferentes actividades, es decir «las
comunidades y el rio han evolucionado hasta
formar un sistema físico-cultural
interdependiente, en el que las relaciones
productivas, los mitos y la organización
social, se sincronizan con crecientes y
estiajes del rio; lo que determina los ciclos de
abundancia y escasez en función del uso de
la oferta ambiental» (ASPROCIG 2005).
Esta oferta va desde diversos agro-
ecosistemas que brindan seguridad
alimentaria, hasta vías de transporte,
espacios de recreación y religiosidad y
fuentes de bienes naturales para la
construcción de viviendas y utensilios. Así
mismo, heredada de las tradiciones
indígenas, se reproduce el huerto
habitacional, donde se alternan hierbas
aromáticas, hortalizas, frutas y tubérculos
(Melia 1990: 77).
AI igual que cualquier banda actual
interpretaban sus propios sones o melodías,
por ello tocaban cumbias y fandangos; con
que ponían a bailar a los participantes en Ia
fiesta.
Los instrumentos eran fabricados de
elementos naturales que el indígena
descubrió a partir de su relación con la
naturaleza, es así como Roger serpa Espinoza
(2000) realizan Ia siguiente descripción de
esos instrumentos:
El pito atravesao: es hecho de la caña millo,
es aerófono de lengüeta simple, hecho de un
canuto de caña de millo, que en uno de sus
extremos se le hace una ranura, que deja
libre y móvil Ia lengüeta por donde pasan
unas hebras de hilos para que vibre al paso
del aire cuando se sopla con los labios
transversales. En el cuerpo del pito se
perforan cuatro orificios, cada uno con
respectivo valor desde Ia primera a cuarta
nota.
El Llamador o tambor chiquito: fabricado de
un cono truncado de madera con parche de
cuero, mide unos 30 cms de alto y se Coca
con una de las manos. Es El instrumento de
percusión junto con las maracas o guaches
en el conjunto de, pito atravesao típico.
El tambor alegre: es hecho de un tronco de
madera, a manera de cilindro truncado en
uno de sus extremos Ileva un parche de
cuero tensado con curias de madera. Se toca
golpeando el parche con las manos.
La tambora: está hecha de un tronco de
madera con dos orificios de igual tamaño, los
cuales tienen parches de piel de carnero, se
toca con 2 bolillos de madera.
Las maracas a guaches: son hecho de totumo
cimarrón, al cual se le hace un orificio y se le
saca su contenido; luego se pone a cocer y se
le echa semilla de un bejuco llamado
candelilla otros le echan semillas chuira, que
al ser sacudido produce un sonido agradable.
También en el folclor Zenú es pertinente
hablar del baile del florón y de la zafra
mortuoria; los cuales son bailes cantados que
realizaban los indígenas para enterrar a los
difuntos. El primero se realizaba para el
entierro de niños recién nacidos hasta seis
meses, donde un grupo de señora cantaba al
son de las palmas y danzaban alrededor del
difunto.
Se va, se va, el florón
Se va, se va el florón.
La zafra mortuoria: era un baile realizado por
cuatro señores al momento de enterrar el
difunto, los cuales imitaban los sonidos de
cuatro animales: el ñeque, el perro... y para
ello danzaban a medida que pisaban la tierra
cantando, utilizando cuatro palos Llamados
pisones. Tornado de: SERPA ESPINOZA,
Roger. Los Zenú-res Córdoba indígena actual.
Prozenultda. 2000. Compilacion oral con los
abuelos de Bella 'Vista y Nueva Vida.
 GLOSARIO

En este material de apoyo pedagógico, el glosario es la recopilación de algunas palabras comunes

en la etnia Zenú, las cuales serán tema de trabajo consulta y discusión, por tal motivo no aparecen
definidas ni ordenadas alfabeticamente.

Resguardo Bejuco Mexion

Ninha Enea Zenta
Mucura Iraca Tinaja
Tuchinzunga Masato Bollo
Zenü Kapunia Malebu
Finzenu Guley Panaguala
Bocana Guandol ChenCi
Cabildo Chupata Guanaco
Monta Cajina
Chingo Riondo
Pacha Balay Yacabo
Mama Cambarco Zeta
Totem Canufane Pitahaya
Yape Catabre Maloca
Barajf Chupulucuy Chantaca
Cabuya Gaita Care
Mozo Jagua Solipa
Espeque Jegü Talaigua
Faroto Pariguela Tarra
Guadua Mapurinnce
JoIOn Suqui Mocha
J icara Tonga Morroy
Manigua Buziraco Tofeme
ChCia Contra Guacari
Catanga Emplasto Pichilin
Cabuya Guanacona Saluma
Barbacoa POcima Tacasuan

TALLERES RELACIONADOS

Los talleres que se desarrollaran para la adquisición de conocimientos, la motivación a apropiarse,

divulgar y preservar las costumbres y tradiciones de Ia etnia Zenú serán planeadas por cada
docente tomando como base Ia guía de posibles actividades y los recursos disponibles, además del
grado donde se desarrolle cada taller.
A continuación se presenta un banco de preguntas y propuestas que pueden ser incluidas en la
evaluación de cada actividad de acuerdo al criterio del docente y la competencia básica que desee
desarrollar.

1. En un cuadro comparativo compare las características de la literatura Indígena Zenú con otras
etnias de Colombia, tenga en cuenta: (temas, mensajes, personajes)

2. Relaciona los contenidos de la literatura Zenú con las características del desarrollo de histórico.
3. identifica los elementos propiamente literarios, lingüísticos y culturales de la literatura Zenú.

4. En diálogo con sus abuelos o mayores de Ia comunidad, rescate cuentos, fabulas, dichos y
refranes propios de la etnia Zenú.

5. Represente a través de coreografías los bailes típicos de la etnia Zenú

6. Represente en dramatizaciones sencillas costumbres, tradiciones familiares, problemática

social, conflictos familiares de la comunidad donde vive.

7. Investigue o consulte aspectos importantes sobre la mitología indígena Zenú.

8. En mesa redonda defienda su posición frente a las costumbres ancestrales y las modernas. Cuál
te interesan más por qué.

9. Después de leer varios textos de Ia literatura indígena Zenú, identificado la cosmovisión de los
Zenues, diga si aún se practican, de qué forma y en que momentos, quienes lo hacen.

10. Toma Ia lista de palabras del vocabulario Zenú y aprópiate de su significado.

11. Con la ayuda de tus mayores crea mitos y leyenda nuevos relacionados con la comunidad
donde vives.

12. Haga una lista de los juegos más tradicionales practicados por los Zenues.

13. Anota, describe y explica anécdotas de tus abuelos.

14. Rescata historias de brujas, espantos y aparecidos en Ia comunidad donde vives.

15. Talla en madera o moldea en arcilla diferentes figuras representativas de la comunidad.

16. Consulta el texto de la creación Zenú, léelo en forma comprensiva y argumenta aspectos que
te Llamen la atención.

17. Comenta ante tus compañeros aspectos importantes sobre los orígenes de la etnia

18. Cuáles son los dioses más importantes de la etnia y como se manifiestan ante los hombres.

19. Consulta y explica ante tus compañeros las características que tienen un resguardo indígena.
20. Pregúntales a tus abuelos y escribe las características del resguardo al principio del mundo.

21. Según Ia leyenda como apareció Ia naturaleza y la raza humana.

22. Cual fue Ia fuente de la alimentación de los indígenas Zenú y cual es en estos momentos, a que
atribuyes el cambio.

23. Como se embriagan los Zenues.

24. Como era el sistema de siembra de los antiguos Zenú y como es ahora, discute con tus
compañeros.

25. Como explican tus abuelos el origen del mundo.

26. Describe las características físicas del indígena Zenú

27. Cual son los animales que más cuidan los indígenas Zenú y porque

28. Compara el mundo que describen tus abuelos con el mundo hoy cuál te parece mejor o peor y
por qué, discútelo con tus compañeros

29. Explícale a tus compañeros que es un asentamiento indígena

30. A que resguardo Zenú perteneces y donde está el asentamiento principal

31. Trae uno de tus abuelos al colegio para que le enseñe a tejer a tus compañeros.

32. Que símbolo tiene la hamaca para los Zenú

33. Expone ante tus compañeros como es el proceso de construcción del sombrero Zenú

34. Como se trata a los enfermos en la comunidad donde vives

35. Que plantas curativas conoces, donde se encuentran, para qué sirven

36. Qué significado tiene la abarca para los indígenas Zenú

37. Compara las historias míticas Zenues con la religión y extrae tus propias conclusiones,
socialízalas con tus compañeros.

38. Que pintas tiene el sombrero vueltiao

39. Desarrolla un debate resolviendo la siguiente pregunta. Que evolución Histórica ha tenido el
mito en el mundo?

40. Que valores tradicionales se manifiestan con más fuerza en tu comunidad.

 LECTURAS RECOMENDADAS

El árbol de guacari

Origen de las abarcas

Mito: La creación Zenú

El hombre langosta

Los Nos del Zenú

El Bejuco Malebú

El pato cuchara

El caimán de oro

La gran señora

El origen de las abarcas

El viento Zeta