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Miguel A.

Cohen Soae

El Legado de Mosh

Obra basada en el relato bblico del Segundo libro del Pentateuco, xodo, o en hebreo Shemot

Para adquirir el libro o para cualquier informacin: Miguel A. Cohen Soae, Jerusalem Israel e-mail: miguel.soae@gmail.com Web site: http://www.hebraicos.com Telefono celular: (972) 054-20-400-47 Telefono particular: (972) 02-676-4150

$#!" Carta del autor

El objetivo de la obra El Legado de Mosh, es concederle al lector, cualquiera


que sea su nivel de conocimiento sobre la epopeya mosaica o su personal modo de entender y cumplir con los preceptos de la religin juda, la posibilidad de descubrir y comprender el contenido del antiguo testamento de la Biblia, la sagrada Tor (Ley), al introducirle de una manera muy especial, en el fascinante mundo de su interpretacin. Para ello se analizan, conducidos de la mano de su principal protagonista, el venerado y mximo profeta de Israel, Moiss, conocido tambin como Moiss el levita u originalmente como Mosh, los dramticos acontecimientos expuestos en 7 secciones del libro xodo, el segundo de los 5 libros que componen el Pentateuco. En ese libro, conocido en hebreo con el nombre Shemot (Nombres), se describen los acontecimientos acaecidos al incipiente pueblo de Israel, luego de la voluntaria migracin de la Casa de Yaacob a la tierra del antiguo y poderoso Egipto faranico, hasta la entrega de las segundas Tablas de la Ley a Mosh por Su Ds, el Todopoderoso Ad-ni, en la cima del monte de Sinai, hace aproximadamente 3300 aos.

Presentacin personal del autor de la obra, Miguel ngel Cohen Soae


El autor y asiduo estudiante de la Tor, Miguel A. Cohen Soae, naci en la Repblica Argentina, Buenos Aires, en el mes de Diciembre del ao 1955. All vivi hasta el mes de Abril del ao 1982, fecha en que emigr a Israel con su esposa Ester y su primero hijo. Se ha graduado en Control de calidad y Sistemas de entrenamiento de personal para empresas de alta tecnologa. Desde el ao 2006, ejerce el cargo de Presidente de la asociacin religiosa y cultural Merkaz Taam Ve-Daat, y de la sinagoga Shomea Tefil, ambos ubicados en la localidad de Guil, en la ciudad de Jerusaln. Es Jazn (Oficiante litrgico) Actualmente dedica la mayor parte de su tiempo al estudio de la Tor (el Antiguo Testamento) y en la composicin de su segundo libro de la serie El Legado de Mosh, basado en la interpretacin del libro Nmeros, el cuarto volumen de la Tor. ***

Miguel A. Cohen Soae

El Legado de Mosh

Obra basada en el relato bblico del Segundo libro del Pentateuco, xodo, o en hebreo Shemot

Escrito en la ciudad de Jerusalem, Israel Segunda edicin - Agosto 2009

Diseo de tapas: Judith Soae Banili, Israel Inspectora de redaccin: Fortuny Amijai, Israel Importante informacin: Queda prohibida la reproduccin total de este libro y su distribucin con fines de lucro, sin previa autorizacin escrita del autor. Sin embargo, se permite la reproduccin de cualquier de sus partes, individualmente, sin previa autorizacin del autor, mientras cada parte no exceda la cantidad de 6 pginas y ello sea estrictamente con fines de estudio y sin propsitos de lucro. En cualquier caso, se debe mencionar el origen de la reproduccin.

Por cualquier informacin, Miguel A. Cohen Soae, e-mail: miguel.soae@gmail.com http://www.hebraicos.com Telefono celular: (972) 054-20-400-47 Telefono particular: (972) 02-676-4150
Impreso el mes de Agosto del ao 2009 Mes hebreo de Av del ao 5769 Derechos de autor reservados, Miguel A. Soae, 2008 ISBN 978-965-7323-36-6

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El contenido de este libro cuenta con la autorizacin y


aprobacin escrita del Gran Rabino del barrio de Guilo, en Jerusalem, y presidente de las instituciones de cultura y beneficencia Yad Asher situadas en la misma localidad,

Rabino Mosh Ben-Abu, shalita

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y ello como resultado de un personal y cercano conocimiento de muchos aos con el autor de esta obra, y luego de haber consultado con diferentes personalidades religiosas de renombre, que tuvieron la posibilidad de leer el libro en su idioma original. Aprobacin en hebreo firmada el da 28 de Julio 2009 %""#&'($)(*+,-$(". *** Nmero telefnico para cualquier verificacin: 972-2-676-0022. Fax: 972-2-676-9532

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ndice
Prefacio.13 Introduccin al libro Shemot25
Las 12 tribus de Israel Historia de Yosef

Seccin (Parash) Shemot Nombres 39 Captulo 1: La conquista del Imperio.41


El nacimiento del pueblo de Israel La esclavitud Shifr y Pu-

Captulo 2: De prncipe a pastor.55


Nacimiento de Mosh Emancipacin Divina (Gueul)

Captulo 3: Mosh Rabenu y la profeca...69


Primer encuentro del Ds con Mosh - La zarza ardiente Los nombres de Ds

Captulo 4: La posada del ngel................................................................................77


Brit Mil y las otras seales de Hashem

Captulo 5: Negligentes sois vosotros!.....................................................................93


Quin es Ad-ni? Primer encuentro entre Mosh y el faran Los capos hebreos

Captulo 6: La tribu de Lev - Primera parte.99 Seccin Vaer - Y Aparec.................................................................................101 Captulo 6: La tribu de Lev Continuacin102
Las promesas de Hashem Genealoga de la tribu de Lev El primer encuentro con los magos del faran

Captulo 7: Aharn y la primera evidencia...............................................................111


Primera plaga

Captulo 8: Para que sepas que no hay como Ad-ni, nuestro Ds! .......................119
Tercera plaga

Captulo 9: Todas las pestes a tu corazn!.............................................................129


Quinta plaga El nmero Siete Janoj

Seccin Bo - Ven... Captulo 10: Y Quite de sobre m, esta muerte.141


Octava plaga La luz rescindida (Or ha-Ganuz)

Captulo 11: El hombre Mosh.................................................................................153


Dcima plaga

Captulo 12: El Sacrificio Pascual............................................................................159


Mezuz Pesaj La salida de Egipto Recuento de los aos de esclavitud (Brit ben ha-Betarim)

Captulo 13 (I): El acta del compromiso.....................................................................173


Rescate del hijo varn (Pidin ha-Ben) Filacterias (Tefiln)

Repaso de las 10 plagas abatidas sobre Egipto178 Seccin Beshalaj Al enviar.............................................................................183 Captulo 13 (II): El xodo............................................................................................185
Yehosha, Caleb y los 10 espas

Captulo 14: La batalla final..191


El cruce del mar El ngel de Elokim Temor a Ds

Captulo 15: Miriam, la Profetisa..............................................................................207


El canto al Mar (Shirat ha-Iam) Tzipor, la esposa cushita de Mosh Mar

Captulo 16: Pan de los cielos..................................................................................221


El Man y las codornices La bendicin del da Shabbat Sehud shelishit

Captulo 17: Est Ad-ni entre nosotros o no?......................................................233


Refidim Amalek

Seccin Itr............................................................................................................243 Captulo 18: Ansh Jail............................................................................................245


Itr, el suegro de Mosh Varones virtuosos

Captulo 19: Sinai..257 Cuarto mandamiento, Shabbat Captulo 20: Los Diez Mandamientos.265

Captulo 20 (Anexo): Tzipor, la midianita.279 Seccin Mishpatm Legislaciones.................................................................285 Captulo 21: Ojo por ojo, diente por diente.287
La esclavitud en el seno de Israel Goel ha-dam Cual es el hombre rico?

Captulo 22: Y personas santas seris para M.......................................................299


Inters monetario

Captulo 23: No cocinars el cabrito, en la leche de su madre................................307 Captulo 24: En la cima del Esplendor.......................................................................315
El Libro de la Alianza La entrega de las Tablas de la Ley Tor Oral (Tor She Vel-Pe)

Seccin Terum Ofrenda................................................................................327 Captulo 25: La Tienda del Plazo328 El Tabernculo, sus muebles y utensilios Seccin Tetzav Ordenars............................................................................333 Captulo 26: El orculo del juicio (Joshen ha-Mishpat)335
El Urim ve-Tummim

Seccin Ki-Tiss Cuando Cuentes................................................................337 Captulo 27 (30 en la Tor): El Medio Siclo.339 Captulo 28 (32 en la Tor): El becerro de Oro.......................................................341
El material de las Tablas de la Ley Mosh quiebra la Tablas de la Ley Aguas amargas maldicientes Los tres pecados capitales Al Shor, Al Shor Brrame por favor, de Tu libro que Escribiste!

Captulo 29 (33 en la Tor): Y Hablaba Ad-ni con Mosh, cara a cara.................361 Captulo 30 (34 en la Tor): El resplandor..............................................................369
Los 13 atributos de la misericordia

Epilogo........................................................................................................................379 Glosario......................................................................................................................385

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Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy, no te es encubierto ni est lejos de ti. No est en el cielo para que digas: Quin subir por nosotros al cielo y nos lo traer, y nos har orlo para que lo cumplamos?. Ni est ms all del mar para que digas: Quin pasar por nosotros al otro lado del mar y nos lo traer, y nos har orlo para que lo cumplamos?; Pues est muy cerca de ti ello, en tu boca y en tu corazn, para que lo efectes!.
Deuteronomio, seccin Nitzavim (Presentes) 30:11.

En estas hermosas palabras, pronunciadas por Mosh antes de morir, se refleja la sntesis del testamento que hered al pueblo de Israel en nombre de Ad-ni, eternamente.

''

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Prologo

$#!" Reshit Jojm, Irat Ad-ni El principio de la sabidura, radica en el temor a Ds Tehilm, Salmos, captulo nmero 111

Prlogo
El objetivo de esta obra, es concederle al lector, cualquiera que sea su nivel
de conocimiento sobre la epopeya mosaica o su personal modo de entender y cumplir con los preceptos de la religin juda, la posibilidad de descubrir y comprender el contenido del antiguo testamento de la Biblia, la sagrada Tor (Ley), al introducirle de una manera muy especial, en el fascinante mundo de su interpretacin. Para ello, analizaremos conducidos de la mano de su principal protagonista, el venerado y mximo profeta de Israel, Moiss, conocido tambin como Moiss el levita u originalmente como Mosh, los dramticos acontecimientos expuestos en 7 secciones del libro xodo, el segundo de los 5 libros que componen el Pentateuco. En ese libro, conocido en hebreo con el nombre Shemot (Nombres), se describen los acontecimientos acaecidos al incipiente pueblo de Israel, luego de la voluntaria migracin de la Casa de Yaacob a la tierra del antiguo y poderoso Egipto faranico, hasta la entrega de las segundas Tablas de la Ley a Mosh por Su Ds (Dios), el Todopoderoso Ad-ni, en la cima del monte de Sinai, hace aproximadamente 3300 aos. En el Legado de Mosh, se exponen y analizan los acontecimientos que desembocaron en la trgica decisin faranica de subyugar a Israel, debido a su espectacular explosin demogrfica y a su desproporcionado florecimiento econmico en relacin con el pueblo egipcio, para finalmente someterles a una dursima esclavitud. Se hace un recorrido adems, por los complejos caminos que llevaron finalmente a su redentor, Mosh, desde su infancia y primera juventud en el palacio del gran faran, hacia la cspide de su grandeza conferida a l, por el Dios de Israel personalmente.

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El Legado de Mosh Los acontecimientos, de acuerdo a como son expuestos en el segundo libro de las Sagradas Escrituras, estn relatados versculo a versculo pero en forma amena y creativa, e incluyen las ms interesantes interpretaciones y opiniones aportadas con el correr de los siglos, por sus ms renombrados comentaristas. De esta forma, se va entretejiendo ante nuestros ojos una apasionante trama, sorprendente tanto por su belleza como por su dramatismo. Es slida mi conviccin, de que el conocimiento de las Sagradas Escrituras en un nivel ms profundo que su simple lectura, proporciona un elemento vital tanto para fortalecer nuestra identidad juda, como para conocer la naturaleza y el fundamento del pueblo hebreo, y sin lugar a dudas, gracias a la inconmensurable sabidura contenida en sus pginas, nos enriquece enormemente. Pero se debe comprender ante todo, que el objetivo ms importante del estudio de la Tor, no es comprobar la veracidad de sus narraciones, sino que aprender y absorber el significado de los mensajes y enseanzas contenidos en sus pginas. Es por eso que considero elemental aclarar que El legado de Mosh, a pesar de que en definitiva es un tratado teolgico ms de entre los incontables que se han escrito sobre el contenido de la Tor a travs de los siglos, pretende ser distinto y original, con la intencin de posibilitar a su lector, en especial a aquellos novatos o inexpertos en el tema, un viaje ameno e instructivo por sus pginas, pero a la vez, sumamente desafiante. Sabido es que generalmente hay un punto en el que los extremos se tocan, y es all justamente donde esta obra intenta ubicarse, pero sin necesariamente apartarse o modificar las vigentes acepciones teolgicas sobre el significado de los preceptos, leyes o costumbres religiosas, como as tampoco, sobre las tradicionales interpretaciones de cada versculo de la Tor. No obstante, trat de impregnar a esta obra de una visin amplia y generosa, dentro de lo que posibilita la unin de lo mstico o religioso con lo netamente lgico o natural, sobre aquellos aspectos y puntos de vista esencialmente humanos e histricos, que se confunden en la turbulenta mezcla de pasiones terrenales e inconcebibles milagros celestiales, expuestos en la Biblia de Mosh. Ciertos prrafos o acontecimientos descritos en la Tor, son poseedores de gran trascendencia y sabidura. Algunas circunstancias resultan profundamente humanas o cotidianas, mientras que otras, extraamente disonantes. 14

Prlogo Sin embargo, es menester aclarar que de acuerdo a un fundamental principio filosfico de la religin juda, la Tor carece de tiempo; sus estatutos u ordenanzas son eternos, y en cada uno de ellos se esconde un mensaje vigente que se puede adaptar fcilmente, una vez estudiado y analizado concienzudamente, a las condiciones de vida existentes en cada generacin. Debemos recordar que en sntesis, la Tor es un documento que entre otras cosas, trata de la problemtica relacin entre los hombres con sus naturales virtudes pero no siempre muy naturales defectos, y Ds, Todopoderoso y Excelso pero ntimo Conocedor de los sentimientos humanos, Tratando perseverantemente de infundir entre ellos Sus leyes y enseanzas. Y entre los hombres mismos, actuando ocasionalmente bajo situaciones extraordinarias, que a nuestro contemporneo entender, podran resultar absolutamente inadmisibles Todo ello es, precisamente, lo que me propuse transmitir en esta obra, adaptando su interpretacin a nuestro libre pensamiento contemporneo, y desde un punto de vista ms objetivo (se puede ser objetivo en el estudio de la Tor?), histrico y humano, y de esta forma, hacer de su estudio un apasionante, ameno e interesante desafo para aquellos que no han saboreado an, el nctar de Su sabidura. Pero todo ello, con la nica diferencia de estar absolutamente convencido de que la Tor fue dictada por el Mismsimo Ds de Israel, y representa la historia que l Desea que conozcamos y aprendamos, pues su contenido es fuente de gran sabidura y en su seno se encuentra entre otras cosas, el gran mensaje moral que Ds nos ofrece. Y de paso, para quien as desee considerarlo, poder cumplir con la fundamental ordenanza Divina, de instruirse en el contenido de la Tor. Carta credencial del autor

Nac en la Repblica Argentina, en el mes de Diciembre del ao 1955.


Soy el menor de los cuatro hijos del difunto Don Moiss Soae, zl (q.e.p.d), el clebre instructor y consejero Mor Mosh, (como se lo sola llamar afectivamente en el ncleo educativo de Buenos Aires, donde ejerci la docencia durante dcadas), gran erudito de la Tor, educador por naturaleza, Shojet y Hazn; y de la seora Amelia Freue zl, la mayor de las hijas del 15

El Legado de Mosh gran Rabino don Eliahu Hacohn Freue zl, fundador de la Sinagoga que lleva su nombre en el barrio de Floresta de la ciudad de Buenos Aires. Durante mi juventud, siempre trat de cumplir con los preceptos religiosos, pero un tanto a mi modo, lo que resultaba muchsimo para muchos pero muy poco para otros tantos. No obstante, era mi modo, de todos modos. Con el transcurso del tiempo, gracias a un constante y mejor conocimiento del idioma hebreo (condicin imprescindible para comprender el verdadero significado y las ideas que brotan de las palabras y frases de nuestras sagradas escrituras, ms all de su contenido estrictamente literal), fui extendiendo mis conocimientos sobre el tema y con ello, comenc a disfrutar de lo que lea pero fundamentalmente, a disfrutar de lo que entenda sobre ese tan imponente manifiesto teolgico denominado Tor. Ello me condujo paso a paso e inevitablemente, a comprender en forma ms cabal los complejos anlisis de sus sabios comentaristas e intrpretes, pero especialmente, a vislumbrar Su mensaje, y gracias a ello y por su intermedio, a desentraar ms conscientemente el motivo aparente de los dictmenes de Quien representaba para m hasta ese entonces, a Aquel tan Imprevisto y no siempre bien comprendido, Ds de los judos. Sabiendo que la Tor es un infinito manantial de sabidura, en el cual cada uno de nosotros puede internarse libremente, y de que con un poco de buena voluntad y mucho respeto a las interpretaciones de sus reconocidos sabios e intrpretes, se puede alcanzar a desentraar su contenido ntimamente, he decidido publicar mis conocimientos, exactamente en la forma que a m, me hubiese gustado leer y aprender sobre ella. Deseo destacar la profunda influencia que ha engendrado tanto en mi carcter como en mi espritu religioso, la personalidad, indudablemente caracterizada por una alta tendencia humanista, de mi difunto querido padre, el mor Mosh. An conservo los primeros borradores de esta obra que l, con suma paciencia, se dedic a corregir y perfeccionar durante ms de un ao y medio, hasta que una grave enfermedad hizo mella irreparable en su salud. Esos borradores fueron marcando, sin lugar a dudas, el camino hacia la final composicin de esta obra, que anhelo fervientemente sea de agrado y fuente de consulta para sus lectores, y sirva para enaltecer su nombre, el recuerdo de su especial personalidad y fundamentalmente, el recuerdo de su legado que est vivo, en El Legado de Mosh.

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Prlogo Mi principal ocupacin actual radica en el estudio de la Tor, y la composicin de obras literarias basadas en ese tema. Paralelamente, ejerzo el cargo de Director general de la asociacin religiosa y cultural Merkaz Taam Ve-Daat, y de la sinagoga Shomea Tefil, ambos ubicados en la localidad de Guil, en la ciudad de Jerusaln. ***

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El Legado de Mosh

Estructura general de la obra Fuentes de estudio

Muchas y variadas son las fuentes de las cuales han sido extrados los
anlisis que componen las ideas, hiptesis y conclusiones expuestas en El legado de Mosh. En primer trmino, los comentarios se extraen de acuerdo a la forma natural en que las circunstancias estn expuestas en la Tor, o sea, de acuerdo a la explcita evolucin de los acontecimientos y teniendo en cuenta las actitudes y el carcter de los personajes en cuestin. En hebreo, esta forma de estudio y anlisis se conoce con el nombre de Pshat, o Simple. Luego se hace repaso a las interpretaciones aportadas primordialmente, por Rab Shimn Itzhak, denominado Rash (1040-1105), descendiente directo del rbol genealgico de la Casa del rey David y considerado como uno de los ms eminentes entre los analistas de las sagradas escrituras en todos los tiempos. Se examinan los anlisis y opiniones que aparecen en importantes obras talmdicas, como por ejemplo el Mem Loz, Daat Mikr u Otzar ha-Midrashim, contenedoras de un gran manantial de sabidura, pues en ellas se pueden encontrar las opiniones de muchsimos renombrados sabios y estudiosos que adems de Rash, constituyen la plataforma indispensable para lograr un real conocimiento y entendimiento de las sagradas escrituras. Entre ellos podemos mencionar a Rab Shemul Ben Meir, denominado Rashbam (1085-1158); al eminente filsofo y talmudista judeoespaol, Rab Mosh Ben-Maimn denominado Rambam o Maimonides (1135 1204), y a su coterrneo, Rab Mosh Ben Najmn, denominado Rambn o Najmnides (1194 1270). Esencial informacin referente al estudio de la Tor

El aprendizaje de la Tor se divide en 4 etapas o niveles de estudio, acordes


a un sistema de anlisis y desciframiento de su contenido denominado 18

Estructura general de la obra

PaRDeS, debido a las iniciales hebreas de cada uno de los nombres que componen esas etapas. La letra P, se extrae de la palabra hebrea Pshat, que significa simple o sencillo y se refiere, como ya se ha expuesto anteriormente, al bsico conocimiento de las leyes y acontecimientos relatados en la Tor, tal como estn expuestos a travs de sus pginas. La segunda letra, de acuerdo a la escritura hebrea que esconde las vocales a y e, es la R, reflejando la palabra Rmez, que significa Seal o Indicio. Se refiere a aquellas informaciones que la Tor nos proporciona de manera disimulada, o subrepticia. En este segundo nivel de estudio, entra en escena la ciencia que calcula el valor aritmtico que posee cada una de las letras hebreas, denominada Numerologa o en el original Gematria. Gracias a este interesante sistema de apreciacin, se han podido dilucidar muchos enunciados cerrados de las escrituras, y aportado al lector y al estudiante de su contenido interesantes descubrimientos que transforman a la Tor, en una obra nica en su gnero. El tercer nivel de estudio, est definido por la letra D, y viene a indicar la forma ms popular y recomendable de estudiar las sagradas escrituras, denominada Drash o Interpretacin. De acuerdo a este sistema, el estudiante, acompaado por los anlisis e interpretaciones provedos por los grandes exegetas de la Tor, (todos compilados bajo el trmino Midrsh, asiduamente utilizado en esta obra, que representa al conjunto de comentarios e interpretaciones de las sagradas escrituras, realizados por todos y cada uno de sus sabios), se interna an ms profundamente en la investigacin del contenido de las escrituras, recibiendo de ellos los medios para comprender mejor el intrnseco significado de sus leyes y acontecimientos. El ltimo y ms profundo nivel de estudio, se refleja en la letra S, proveniente de la palabra hebrea, Sod, que significa Secreto o Recndito. 19

El Legado de Mosh

Aqu, el perseverante estudiante intenta descifrar el mensaje ms recndito del antiguo testamento valindose, adems de la Gematria, de complejos sistemas de anlisis como los expuestos en el Zohar y en otras invalorables obras y compendios talmdicos, slo accesibles a quienes hacen del estudio de la Tor, la actividad ms significativa de sus vidas. Las explicaciones que aparecen en esta obra, se extraen de los 3 primeros niveles de estudio solamente, agregndose cada tanto interesantes teoras, leyendas e interpretaciones que, en parte, son adjudicadas al cuarto y ms profundo nivel. Debido a ello, tengo la profunda conviccin de que con la lectura de esta obra, se podr advertir claramente al internarnos ms profundamente en el anlisis del contexto de cada oracin, hasta que punto su estudio puede llevarnos a puertos insospechados, que hacen que lo que pareciera a primera vista claro e indiscutible, o por el contrario, incompresible y terriblemente injusto, se transforme en hechos de gran envergadura, contenedores de una sabidura admirable. En vista de todo lo expuesto, se puede determinar finalmente y sin temor a equivocarnos, que si El Eterno nos ha ordenado estudiar la Tor todos los das de nuestras vidas, tanto de da como de noche, ella, por propia naturaleza, no puede ser tan sencilla Traduccin y gramtica En El Legado de Mosh se ha procedido a la traduccin de los versculos de la Tor de la manera ms cristalina, escrupulosa y adaptada al texto original posible, atenindonos a la mltiple gama de formulismos gramaticales existentes en la Tor, y siendo todo constatado asiduamente con las traducciones registradas en otros avalados libros de Tor en castellano, publicados anteriormente. Todo ello puede acarrear ciertos problemas gramaticales, inevitables en la traduccin de un idioma a otro. Sin embargo, como se podr corroborar durante toda la lectura de esta obra, la exacta (o ms cercana) traduccin de las palabras del original, es de un valor literario y educativo incalculable, que sin duda alguna contribuye 20

Estructura general de la obra

en forma contundente a conseguir la ms fiel interpretacin de cada uno de sus pasajes. Podr as el lector tener la seguridad, de que dispone de una obra que responde fielmente al original, y que intenta exponer las sagradas escrituras en su ms fiel traduccin y envergadura. Atenindose a esta misma filosofa, tambin los nombres de los personajes que aqu aparecen, son expuestos tal como se los pronuncia en la Tor, y no de acuerdo a su traduccin al idioma espaol. Por ejemplo Yehud, en vez de Jud, o Mosh en vez de Moiss. Cabe hacer notar adems, que cada pasuk (palabra hebrea que significa versculo, utilizada muy asiduamente en esta obra) est impreso en letra cursiva, diferente a la caligrafa utilizada en sus comentarios, para una ms clara diferenciacin entre el texto bblico original y su interpretacin y para una mejor y eficiente prosecucin de la historia. Adems, cada verbo cuyo sujeto es Dios, por ejemplo: Dijo, Escuch, Efectuado, Perdonar etc, est iniciado con mayscula, tal como los ejemplos que aqu aparecen. De esta forma, podr el lector advertir de inmediato en cualquier frase, que a Dios se refiere la accin de la misma. En las ltimas pginas de este libro, se encuentra un detallado glosario con todas las palabras, acepciones y formulaciones hebreas, expuestas en esta obra. Con todo lo expuesto hasta ahora, tengo la conviccin de que El legado de Mosh es una obra abierta y comprensible para lectores de todo nivel cultural y de conocimiento, cualquiera sea su definicin religiosa. Ierushalaim, mes hebreo de Tamuz, HatashSat (5769) Jerusaln, Julio del ao 2009 Segunda edicin.

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El Legado de Mosh

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Introduccin al libro Shemot (xodo)

Cuando decid ponerme la pequea kippa en la cabeza,


aun no comprenda totalmente, la inmensa responsabilidad que estaba colocando sobre mis hombros

Con sincera humildad y gratitud para el Todopoderoso, que me permiti componer esta obra e impartir Su mensaje

Para mi esposa Ester, por su constante compaa.

Y para los nietos, que son la consecucin de nuestras obras y ms dulces ilusiones

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El Legado de Mosh

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Introduccin al libro Shemot (xodo)

El Legado de Mosh
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Introduccin al libro Shemot (Nombres o xodo)

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El Legado de Mosh

La narracin de esta epopeya comienza exponiendo a modo de


introduccin, una breve resea de los acontecimientos ms destacados referentes a la estirpe de la Casa de Yaacob, tatarabuelo de Mosh, tal como son revelados en el primer libro de la Tor denominado Gnesis, o en hebreo, Bereshit. 1- Las doce tribus de Israel

Yaacob abinu (Jacob nuestro padre), llamado tambin Israel, fue el


nieto de Abraham abinu e hijo de Itzhak (Isaac) abinu. Ellos, los tres, son los padres espirituales del pueblo judo, y es ese el motivo por el cual a sus nombres se les suele agregar el ttulo de abinu, proveniente de la palabra hebrea abba, padre. Yaacob concibi de sus 2 esposas, Le y Rajel, y de las criadas de stas, Zilp y Bilh, un total de 13 hijos: 12 varones, de los que surgieron las famosas 12 tribus de Israel, y una hija mujer. De Le, su relegada primera esposa, concibi 7 hijos, de los cuales 6 fueron varones. A su nica hija mujer, llamaron Din. Los nombres de los varones, de acuerdo al orden cronolgico de sus nacimientos, fueron: Reubn, el primognito, Shimn (Simn) Lev, Yehud (Jud), Isajar y Zevuln. De la criada de Le, Zilp, tuvo a Gad y a Asher. De la criada de Rajel, Bilh, tuvo a Dn y a Naftal; y de su segunda esposa, su amada Rajel, engendr a sus 2 hijos ms pequeos: a Yosef (Jos), que se convertir ms tarde en su hijo predilecto, y a Biniamn (Benjamn) el ms pequeo de todos los hermanos. Esto aconteci hace aproximadamente, 3700 aos. Yosef, por su parte, engendr durante su forzada estada en Egipto, 2 hijos varones llamados Efraim y Menash, que fueron adoptados por su abuelo Yaacob justo antes de su muerte como hijos propios, bendicindoles por ello con el honor de que de sus simientes se constituirn las 2 tribus que llevarn sus nombres, y que habran de unirse con similares derechos y obligaciones, a las restantes de sus otros verdaderos hijos. Esto elevara entonces, el nmero de las tribus de Israel a 14. Sin embargo, como resultante de este hecho la tribu de Yosef qued de por s cancelada, lo que disminuira ahora el nmero de tribus, a 13. Debido a que los integrantes de la tribu de Lev (los levitas, o en hebreo leviim, de quienes surgir el linaje de los Cohanim o sacerdotes del pueblo) no participaron en el tristemente famoso pecado del becerro de oro, Ds les bendijo Adjudicndoles exclusivamente a ellos y en representacin del pueblo, los importantes cargos referentes al cuidado y manutencin del Tabernculo, y ms tarde en la tierra de Canaan, los del sagrado Templo.

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Introduccin al libro Shemot (xodo)

Adems de ello, los levitas fueron los poetas y cantores litrgicos del pueblo, y los encargados de la propagacin de las enseanzas de la Tor de Mosh entre las dems tribus, en las cuales fueron diseminados. Es por esto que no recibieron de Ds posesin o heredad alguna en la tierra de Canaan y, por ende, no se los considera como a una de las tribus, lo que vuelve a determinar el nmero de ellas, finalmente, en 12 como al principio. En la actualidad, y como resultado de los 2 mil aos de forzado exilio al que fue sometido el pueblo israelita, se sabe con certeza sobre la subsistencia de solamente 2 tribus: la de Yehud (Jud), que est constituida por la mayora del pueblo judo (de ella deriva este nombre), y la de Biniamn, la segunda ms pequea de las tribus, que se fundi con aquella durante el reinado de David. Adems, estn los remanentes de la cancelada tribu de Lev, constituida por los pertenecientes a los linajes de los Cohanim y Leviim. Los descendientes de las dems tribus fueron perdiendo lentamente en el exilio su identidad, y cuando lograron regresar a Israel, se fusionaron con la fuerte tribu de Yehud. Pese a ello, los vestigios de las restantes 10 desaparecidas tribus, son an afanosamente investigados por antroplogos e historiadores de todo el mundo. Cabe acotar que en la cultura hebrea, cada tribu representa a uno de los meses del ao y a uno de los signos del zodaco. 2- La historia de Yosef Yaacob amaba a Yosef, quien abrir el camino hacia la total emigracin de los hijos de Israel a Egipto, ms que a sus otros hijos y de forma notoria, por ser ste de acuerdo a la literal expresin de la Tor, el hijo de su vejez, a pesar de que de facto, Yosef no fue su hijo ms pequeo. Probablemente, ello se debi al hecho de haber sido l, de acuerdo a algunos exegetas, quien estaba ms cerca de su padre, y le sustentaba. Entre otras cosas, cuenta la Tor que Yosef le informaba a su padre sobre todo mal comportamiento de sus hermanos, y que Yaacob, debido al gran amor que le profesaba, le confeccion un hermoso Ketonet pasim, una tnica de listones. Esta circunstancia engendr en sus hermanos un gran sentimiento de celos en contra de Yosef que, transformado ms tarde en un profundo odio, provoc una situacin en la que no eran capaces de hablarle pacficamente, (Bereshit, 37:4). Ms adelante, Yosef tuvo 2 sueos en los cuales l apareca como centro y lder de su familia, y en los que todos sus hermanos, incluidos sus padres (los dos, a pesar de que su madre Rajel, cronolgicamente hablando, ya haba muerto muchos aos atrs durante el parto de su hermano Biniamn) se reverenciaban ante su presencia.

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El Legado de Mosh Es notorio el hecho de que Yosef, relataba a su familia el contenido de sus sueos, avenidos a l con escasa diferencia de tiempo, sin ningn tipo de prejuicios o temores, lo que provocaba al cabo de cada narracin, un aumento en el odio de sus hermanos hacia l, sobre todo, por lo que estos sueos representaban para ellos, como claramente lo describe la Tor: Y le dijeron sus hermanos: Acaso reinar, reinars sobre nosotros, o gobernar, gobernars sobre nosotros!?; Y acumularon ms odio hacia l; (Bereshit, 37:8). As, impulsados por estos acontecimientos, tramaron algunos de sus hermanos liberarse de l y consecuentemente de sus ofensivos sueos a toda costa y, aprovechando una oportunidad en la que Yosef fue enviado por su padre tras ellos para vigilarles en uno de sus largos viajes de pastoreo por los campos cananeos, decidieron lisa y llanamente, asesinarle. Sin embargo, su hermano mayor Reubn logr salvarle de las garras de sus otros hermanos y, una vez despojado de su famosa tnica de listones, en lugar de asesinarle, fue arrojado al interior de un pozo de agua seco y posteriormente vendido a una caravana de mercaderes Ismaelitas que transitaba fortuitamente por la regin, a cambio de la suma de 20 ciclos de plata. Para esconder su delito, la tnica de listones fue manchada con la sangre de un cabro que degollaron, y presentada a su padre para que la reconociera y fuera fiel testimonio de que su muerte, fue provocada por alguna de las fieras del campo. Cuenta la Tor que Yaacob mantuvo el innecesario luto por la muerte de su hijo predilecto, durante todos los aos que ste estuvo desaparecido Fue as que pasando de mano en mano, Yosef fue transportado finalmente a Egipto donde fue vendido a Potifar, uno de los ministros del faran, que lo emple como sirviente en su residencia. Pero no todo iba a ser infausto para l, pues al cabo de un tiempo comprendiendo Potifar que su nuevo siervo era muy inteligente y todo lo que l hacia Ad-ni estaba con l, le encarg la administracin de su casa y todo lo que l posea, entreg en las hbiles manos de Yosef. En este punto de la narracin la Tor formula la siguiente declaracin: Y Estuvo Ad-ni con Yosef, y fue l un hombre de xito; (Gnesis, Bereshit, 39:2). El Midrsh nos pregunta: En qu precisamente Estuvo Hashem con Yosef?. Y enseguida responde: En inteligencia (en hebreo jojm), en entendimiento (bin) y en sabidura (daat), y llegan a esa conclusin, pues utilizando el sistema de la Gematria resulta la suma del valor numrico de cada una de las letras que componen la frase, Y Estuvo Ad-ni con Yosef, idntica a la suma del valor de las letras hebreas de esas tres facultades Otorgadas por l a Yosef (614 en ambos casos), y que gracias a ellas, iba a lograr el xito en todo lo que se ocupara, 28

Introduccin al libro Shemot (xodo)

ganndose la gracia y la confianza de sus patrones y ms adelante, la de faran mismo Sin embargo, no tardaron en complicarse las cosas an ms, cuando la esposa de Potifar se enamor de Yosef perdidamente debido a su inigualable belleza, e intent seducirlo una y otra vez, da tras da, sin conseguirlo. Es digno aclarar que Yosef es el nico hombre en toda la Tor, al que sta denomina Ief tohar ve-Ief mar-, cuyo significado es Hermoso de aspecto y hermoso para quien lo contemplase En una oportunidad en que todos los varones de la casa de Potifar haban salido a sus quehaceres, su esposa se acerca a Yosef y le ordena perentoriamente tomndole de su ropa, Acustate conmigo!, y ste, para no ceder a sus viles intenciones, escapa prcticamente de entre sus brazos dejando en sus manos su vestimenta, circunstancia que ella utiliz como prueba contundente para denunciarlo ante los guardias de la casa en venganza por su desprecio, de intentar jugar con ella para violarla. Es muy ensalzable la famosa disertacin dirigida por Yosef a su fervorosa ama, antes de decidir escaparse, para exponer el motivo de su indeclinable negativa: He aqu mi seor (refirindose a Potifar, su esposo) no sabe conmigo lo que en la casa hay, y todo lo que hay en ella entreg en mi mano. No hay ms importante que yo en esta casa, y no ved de mi ninguna cosa, salvo a t, porque t eres su mujer. Y como hara esta gran maldad, pecando ante Ds?!. (Bereshit, 39:8-9). Yosef expone aqu su gran sentido de fidelidad y gratitud hacia quien puso todo en sus manos ciegamente, pero tambin su absoluta conciencia de que si ceda a los deseos de su mujer, cometera un gran pecado contra Ds... Por supuesto, Yosef es arrestado e inmediatamente encarcelado en la prisin real. Pero Hashem no le abandona Y Estuvo Ad-ni con Yosef y Extendi a l Su merced, y le Dio gracia ante los ojos del jefe de la crcel. El Ds de sus antepasados, le Retribuye a Yosef debido a su gran fidelidad para con l (y obviamente para con su benvolo patrn), Agracindole con sus carceleros: Y puso el jefe de la crcel en manos de Yosef a todos los all encarcelados, y todo lo que all se haca, corra a su cargo. No miraba el jefe de la crcel nada de lo que estaba a su cargo, porque Ds Estaba con l, y todo lo que l hacia, Ds lo hacia prosperar; (Captulo 29, versculos 21, 22 y 23). Cuenta la Tor en el comienzo del captulo nmero 30, que el ministro (responsable) de los vinos y el ministro de los panaderos del faran, pecaron contra l y, en castigo, fueron enviados a la crcel real donde

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El Legado de Mosh Yosef se encontraba, recibiendo ste de su jefe la orden de atenderles correctamente hasta que sus delitos se esclarecieran. Cierto da, en una de sus matutinas visitas a la celda donde ellos se encontraban, Yosef observa que sus rostros estaban muy afligidos y en respuesta a su pregunta sobre el motivo de ello, le explican que durante la noche anterior tuvieron dos angustiantes sueos, que no saban como interpretar. Yosef les pide que se los expongan y luego de orles, logra comprender sus significados. Al primero, ministro de los vinos, le dice que el rey tomar la decisin de exonerarle de su pecado, y en el lapso de 3 das reincorporarle a su alto puesto ministerial, mientras que al ministro de los panaderos le inform que el rey habr de encontrarle culpable de su delito, y le har colgar tambin al cabo de 3 das. Por supuesto, todo se produjo tal cual fue vaticinado por Yosef. 3- Los sueos del faran Dos aos ms tarde, Par (as es llamado el faran en hebreo en el original), estaba sumamente preocupado por el significado de 2 extraos sueos que le sobrevinieron durante la ltima noche, y que ninguno de sus magos o hechiceros le saba descifrar. Fue entonces que debido a un informe aportado por el exonerado ministro de los vinos, sobre la maravillosa facultad que posea el prisionero hebreo para descifrar el significado de los sueos, ste es convocado por el faran de inmediato ante su presencia para que le explique el mensaje que se esconda en los suyos. Yosef, que es sacado de la crcel, aseado, afeitado y vestido acorde al gran acontecimiento, se apresura en declarar ante Par y su corte que su facultad para descifrar el significado de los sueos a los que ahora har referencia, provienen nicamente de Elokim (uno de los nombres ms sagrados del Ds de Israel) lo que le converta en solamente, el intermediario de Su voluntad. El faran so que 7 vacas gordas emergan del sagrado ro Nilo, pero que otras 7 vacas flacas salan tras ellas, se las devoraban, pero seguan estando tan flacas como antes. Inquieto se despert de su sueo, pero volvi a dormirse y tuvo otro sueo muy similar, acerca de 7 espigas de trigo sanas y buenas, devoradas por otras 7 delgadas y disecadas por el sol, con el mismo resultado final Yosef pronostica con absoluta seguridad, que las siete vacas gordas (como las siete espigas buenas) representan los prximos 7 aos, y que ellos sern de gran abundancia y prosperidad. Sin embargo, las siete vacas flacas tal como las 7 espigas delgadas y disecadas, eran representativas de otro igual perodo de tiempo que iba a sobrevenir sobre el reinado del faran a continuacin, pero que sera de una

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pobreza tal, que acabara con toda la riqueza acopiada anteriormente durante los 7 aos de abundancia. La repeticin de los sueos era, segn le explica Yosef, la prueba evidente de que el Todopoderoso Estaba pronto a Realizarlo. Yosef, adems de revelarle el oculto significado de sus sueos, le aconseja al faran muy sabiamente como organizar y dirigir el pas durante el transcurso de esos 2 crticos perodos, para evitar que durante los 7 aos de escasez, Egipto sucumbiera. El faran acepta todos sus consejos y, visiblemente impresionado al comprobar que Yosef estaba investido del espritu de Ds, le nombra Virrey de Egipto, ponindole a cargo de todos sus bienes. Adems, Par le cambia su nombre por el de Tzafenat Panaj (Lo encubierto descubre) y le otorga como esposa a Osnat hija de Potifar, sacerdote de On, declarndole de inmediato que solamente el trono, ser ms grande que t. Ahora bien. Cmo saba Par que el preso hebreo le estaba descubriendo el significado de sus sueos con exactitud?. La lgica dice que l debera haber esperado 7 aos para confirmar que sus presagios se iban a hacer realidad, y no determinar de inmediato el xito de su interpretacin. Lo que ocurri fue que para dilucidar este dilema, el faran opt por relatarle sus sueos a Yosef cambiando ciertos detalles que ste maravillosamente le supo corregir, y ello debido a que la noche anterior, Hashem (seudnimo del Ds de Israel, profusamente utilizado en esta obra), le hizo soar al hijo de Yaacob los mismos sueos que tuvo Par; Entonces, asombrado el faran al comprobar su sabidura por las correcciones que le iba haciendo en el relato de sus propios sueos, entendi que Yosef estaba diciendo la verdad, y de que realmente estaba investido del espritu de Ds. Fue as como el hijo preferido de Yaacob, salv a Egipto de la terrible calamidad del hambre y la pobreza, convirtindolo adems en el granero de todo oriente medio y el norte de frica, aparte de adjudicarle al imperio un podero inigualado en aquellos tiempos. Y luego de pasar tantas penurias y decepciones, l mismo se convirti en el ms importante ministro del faran, omnipotente gobernante de Egipto, gracias a su maravillosa capacidad Atribuida a l por el Ds de sus antepasados, para interpretar el significado de los sueos con suma exactitud y sutileza. 4- La llegada de los hermanos de Yosef a Egipto Con el advenimiento del perodo de indigencia, recado no solamente sobre Egipto sino tambin sobre toda la regin, llegan a ese pas entre la multitud de hambrientos viajeros, los hermanos de Yosef enviados por su padre Yaacob a comprar alimentos para sus familias establecidas en la tierra de Canaan. Aquel los ve y reconoce de inmediato, pero no as sus hermanos, y luego de accionar sobre ellos una serie de suspicaces tormentos (entre los cuales fueron acusados por l, nada menos que de espionaje y de robo) Yosef se da 31

El Legado de Mosh finalmente a conocer, y una vez sobrepuestos de la increble sorpresa, les pide traer a la totalidad de la familia de Yaacob a establecerse con l en Egipto, pues an restaban 5 aos para la consumacin del perodo de indigencia que azotaba al imperio. Si bien de la simple lectura del texto bblico, podra determinarse con suma facilidad que la actitud de Yosef para con sus hermanos, estaba fundamentada en un simple deseo de venganza por haberlo vendido despiadadamente como un vil esclavo, resulta indudable al profundizar en el anlisis de estos hechos, que todos los tormentos por l accionados a sus hermanos fueron tramados para poner a prueba la lealtad y camaradera existente ahora entre ellos, y la magnitud del amor que les una. Yosef pretenda cerciorarse antes de darse a conocer, de que sus hermanos haban recapacitado en cuanto a su pasada mala accin, y que arrepentidos, se esforzaban por cuidarse mutuamente. Cabe acotar que ante la acusacin de Yosef, de que haban venido a la tierra para espiarla y conocer sus flaquezas, ellos haban aducido que eran simple viajeros de la provincia de Canaan, que haban venido a Egipto slo a comprar alimentos para sus hambrientas familias, y que all haba quedado el hermano ms pequeo, Biniamn, en compaa de su viudo padre. Yosef, decidido a poner en prctica su plan, les permite volver a Canaan llenos de alimentos para mitigar el hambre de sus respectivas familias (luego de que cada uno pagase por las vituallas en moneda corriente), y les ordena traer a Biniamn para verificar sus declaraciones. Pero antes de que salgan al camino, pone en prisin a Shimn, (a modo de rehn hasta que volviesen) y ordena al jefe de su guardia, la secreta devolucin de sus pagos, a cada uno en su costal. Shimn fue dejado en garanta de que volveran con su hermano menor Biniamn, lo que demostrara ante sus ojos la veracidad de sus argumentos, y la plata les fue devuelta para cerciorarse hasta que punto estaran dispuestos a cambiar al hermano en cautiverio y salvar sus propios pellejos, por otros tantos ciclos de plata, tal como hicieron con l La Tor cuenta adems, que cuando descubrieron cada uno su dinero, en una parada durante el viaje de regreso, ya comenzaban a vislumbrar angustiosamente, que venganza de Ds era toda esta tragedia. Pero lamentablemente, Yaacob no estaba dispuesto a separarse de Biniamn tan rpidamente, por temor a que estando junto a sus hermanos mayores le ocurriese alguna desgracia, tal como aconteci con su difunto hijo Yosef, y transcurri algn tiempo hasta que Yehud logr convencerle que le permita llevarlo con l, para reponer la ya concluida provisin de alimentos, y para poder rescatar a Shimn: l le prometi que dara su vida si ello era necesario para salvarle ante cualquier peligro o contratiempo durante la travesa, y la de sus propios hijos en cambio de la de Biniamn, si le pasare lo peor

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Y todo esto, para liberar a su cautivo hermano Shimn, y poder demostrarle al dueo de la tierra de Egipto, que no para espiarla haban ido anteriormente. Es importante recordar que Yosef y Biniamn, eran los nicos hijos que le nacieron a Yaacob de Rajel, su ms amada mujer, por la que debi trabajar en la casa de su suegro, nada menos que 14 largos aos Sin embargo, luego de haber sido devuelto el dinero aparecido extraamente en sus costales, presentado Biniamn ante Yosef y devuelto Shimn a sus hermanos, cuando todo el mal entendido pareca finalmente haberse solucionado, y ellos regresaban a Canaan completos y felices con nuevos suministros para sus familias, Yosef les tiende otra terrible trampa: l toma su copa de plata real, y la hace colocar furtivamente en uno de los brtulos de Biniamn Fue as que estando camino de regreso a casa, fueron alcanzados por la guardia imperial y acusados, como si de vulgares bandidos se tratase, de haber robado la copa del faran y lo que era peor an, de perfidia e ingratitud para con l Absolutamente sorprendidos por la nueva e inadmisible acusacin, los hermanos proponen completamente seguros de su inocencia, que si la copa aparece en el costal de alguno de ellos, el ladrn sea condenado a morir, y todos los dems hermanos entregados como esclavos al faran. El jefe de la guardia acepta el trato, pero limita el castigo slo a quien la copa fuese hallada en su poder, mientras que los dems hermanos, podrn seguir su ruta libremente. Tal como fue planeado por Yosef, los guardias revisan los sacos de los hermanos uno a uno y, para darle ms suspenso y dramatismo a la ya de por s alarmante escena, ellos efectan la bsqueda comenzando por los costales del mayor, Reubn, hasta llegar lenta pero indefectiblemente a los Biniamn, donde se hallaba la prenda que les inculpaba Ante tal inapelable evidencia, los hermanos rasgan sus ropas en seal de duelo, y regresan humillados todos juntos a la ciudad para pagar el terrible delito. Pero cual exactamente?; El actual, del que eran totalmente inocentes, o aquel acometido 22 aos atrs en los campos cananeos, contra Yosef y su padre Yaacob...?. El exegeta Rash explica que Ds Aplic aqu sobre ellos la ley divina de la Reciprocidad, denominada en el original Midd kenegued Midd (De la misma forma en que t te comportas, Yo me Comportar contigo), Vengndose as de lo hijos de Yaacob al provocarles que deban rasgar sus ropas en seal de un luto que finalmente ser innecesario, de la misma forma que ellos provocaron que su padre deba rasgar las suyas innecesariamente, debido a la cruel mentira sobre la muerte de su hijo Yosef. A pesar de que los hermanos de Biniamn, bien podran haber continuado su camino liberndose fcilmente de todo castigo, ellos se exponen peligrosa 33

El Legado de Mosh pero dignamente ante el hermano virrey, entregndose a l como esclavos sin intentar alegar algo en su favor, pues la prueba que les estaba ahora condenando, no poda ser otra cosa ms que un merecido castigo Enviado por el Ds de su padre, por el grave delito cometido contra el odiado hermano de la tnica de bandas y de los grandes sueos. Pero Yosef les tranquiliza, dicindoles tal como lo estableci el jefe de su guardia imperial, que slo quien en su poder fue encontrada la copa de plata, ser su esclavo, mientras que los dems, podrn partir pacficamente hacia la casa de vuestro padre; (Gnesis, 44:17). Fue sta otra sutil treta, para comprobar la solidaridad de sus hermanos ante la desgracia de uno de ellos, especialmente, tratndose ahora de problemas concernientes al otro hijo de Rajel. Yehud, que haba jurado a su padre por la vida de sus hijos devolverle a Biniamn sano y salvo, le ruega al virrey tenerles compasin, poniendo como principal argumento el terrible sufrimiento que habr de padecer su ya angustiado padre por la trgica desaparicin de otro de sus hijos (refirindose por supuesto a Yosef, quien estaba ya al borde de las lgrimas) si dejaba a su hermano menor esclavizado, y se ofrece l mismo a reemplazarlo en la condena. Ahora s, al poner de manifiesto una lealtad inquebrantable y verdadera hacia Biniamn, no le caban dudas a Yosef de que sus hermanos haban aprendido la leccin del viejo crimen y, por consiguiente, l poda darse a conocer Luego de superado este difcil trance y aclaradas las cosas con suma emotividad, los hermanos de Yosef traen a Egipto a toda la Casa de su padre, y el faran les adjudica como asentamiento lo mejor del pas, la rica y fecunda tierra de Ramss, ubicada al norte del pas, en la zona del delta del Nilo. Ella es denominada en la Tor con el nombre de Eretz Goshen, la tierra de Goshen, abundante en campos para el pastoreo del ganado, pues pastores eran los hijos de Yaacob. As da comienzo, la larga estada de la Casa de Israel en Egipto. Explica el Midrsh que cuando los hijos de Yaacob llegaron a Egipto con su padre y sus familias, fueron advertidos por Yosef de que pronto iban a ser convocados por el faran, e interrogados sobre sus ocupaciones profesionales; (Gnesis, Captulo 46:33). Debido a ello, Yosef les orden responderle lo siguiente: Varones de ganado fueron tus siervos, desde nuestras mocedades y hasta ahora; Tambin nosotros, tambin nuestros padres; y les explica el motivo para esa respuesta: Para que nos asentis en la tierra de Goshen, pues abominacin para los egipcios, es todo pastor de ovejas. Sin embargo, haba otro motivo no menos importante para asentar a los hijos de Israel en esa provincia nortea: Yosef quera aislarles de la cultura de la

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nacin egipcia y por consiguiente, de su infinita gama de deidades, Abominadas por el Ds de sus antepasados Durante aquel encuentro, Par efectivamente interroga a los 5 hermanos de Yosef que acudieron a la cita, sobre sus ocupaciones cotidianas, a lo que ellos responden obedientemente, tal como les orden su poderoso hermano: Para morar en esta tierra vinimos, porque no hay pastoreo para las ovejas de tus siervos, pues grave es el hambre en la tierra de Canaan, y ahora te rogamos, residan por favor tus siervos en la tierra de Goshen. Segn el Midrsh, cuando los hermanos dicen, Para morar en esta tierra vinimos, ellos le dan a entender al faran que su estada en Egipto ser slo temporal, hasta que pase el hambre que azotaba a su pas. Los comentaristas se basan para formular esta aseveracin, en que la palabra morar, que en su original en la Tor es lagur, tiene una gran similitud con la palabra Guer, que significa precisamente residente temporario o extranjero. De esta forma, quedaba claramente establecida la intencin de Yosef: Asentar a sus hermanos temporalmente durante los prximos 5 aos en Goshen, hasta que finalizara el perodo de escasez y pudieran regresar a la tierra de sus antepasados, libres de toda influencia de la cultura egipcia. Los exegetas nos confirman esta tesis, haciendo uso de la Gematria: Si sumamos las letras hebreas que componen la palabra lagur, veremos que ellas suman 239 y la suma de estas cifras da el nmero 5, que representa la cantidad exacta de aos que ellos pretendan morar en Goshen, y la honestidad de esa primaria intencin Pero, cuales de los 11 hermanos de Yosef, fueron los 5 elegidos para encontrarse con el faran?. Yosef eligi a Reubn, Shimon, Lev, Isajar y a Biniamn, por ser ellos, segn lo explica el Midrsh, los que tenan la contextura fsica ms pequea de entre todos los hermanos, para que no sospeche el faran que hombres de guerra, eran los nuevos inmigrantes de la tierra de Canaan. Ms adelante, el faran le pide a Yosef lo siguiente: Si sabes que hay entre ellos (tus hermanos) varones capaces, los pondrs por ministros de ganadera sobre lo que es mo. La Tor no hace referencia explcitamente a la respuesta dada por Yosef, pero sabido es que l no accedi a su pedido, an a sabiendas de que con toda seguridad, ellos podran haber cumplido esa funcin muy eficazmente. El motivo de su negativa se fundamentaba que Yosef, no quera que sus hermanos (a los que muy posiblemente an no les haba restituido totalmente su confianza) comenzaran un proceso de afianzamiento y poder en la tierra de Egipto, que podra llevarles a deber, o peor an a ambicionar, establecerse all para siempre.

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El Legado de Mosh Lamentablemente, ya al comienzo de la primera parash (seccin) del libro Shemot (xodo), se expone una descripcin que demuestra que a pesar de los esfuerzos de Yosef, Elokim haba Determinado para la casa de Yaacob, otro destino: Y los hijos de Israel se reprodujeron como los reptiles, y se multiplicaron y se fortalecieron con mucha riqueza, y se llen la tierra de ellos. Al comenzar su temporaria estada en la tierra de Egipto son hombres libres, seguros en la paz que les otorgaba la vida agrcola y ganadera en una zona frtil ubicada muy lejos de las inquietantes sequas de Canaan. Terminan siendo uno desgraciado pueblo de esclavos, sometido a una atroz realidad de desaliento, opresin y muerte 5- La muerte de Yaacob El libro Gnesis o Bereshit, finaliza con el acontecimiento de la muerte de Yaacob, el padre de esa generacin, a la edad de 147 aos, y ms tarde, con la alusin a la muerte del mismo Yosef, a la edad de 110 aos solamente, pero no sin antes aclarar que ste an vivi lo suficiente para ver de su hijo menor Efrim, hijos hasta su tercera generacin, y de su primognito hijo Menash, nietos. En el captulo 47:7 la Tor nos cuenta que Yaacob fue convocado ante el faran, y que el patriarca le otorg una bendicin debido a su gran generosidad demostrada para con su familia. El faran le pregunt: Cuntos son los das de los aos de tu vida?. Aparentemente, es esta una pregunta muy poco formal, pero el Midrsh explica que el faran vio que Yaacob estaba muy avejentado, y pens que su apariencia no deba ser por el peso de su edad, sino que por el de los aos de sufrimiento pasados sin su hijo Yosef, y quiso verificarlo Yaacob le responde amargamente: Los das de los aos de mis peregrinaciones son ciento treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida y no han alcanzado a los das de los aos de la vida de mis padres, en los das de su peregrinar. Teniendo en cuenta que Abraham, su abuelo, vivi 175 aos bblicos, y que su padre Itzhak 180, vivir slo 130 no era tanto Pero lo ms significativo de su respuesta (l habr de vivir otros 17 aos), es la profunda decepcin que se refleja en ella. Decepcin que a ojos de Hashem no estaba justificada, y que por lo tanto no Habr de dejar pasar sin su debido castigo, pues, cmo decir que pocos y malos fueron los das de su vida?, acaso, Ds no le salv de la espada de su hermano Esav, de la avaricia de su suegro Laban y de la mano de Su ngel que lucho contra l y logr vencer?; Y al Convertirle en el padre de las 12 tribus de Israel, de su simiente directa nacer el pueblo que habr de recibir Su Tor.

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Adems, cmo iba a saber Yaacob cuantos aos ms iba a vivir, para decir que sus das, no han alcanzado a los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su peregrinar?. El Midrsh explica que en castigo por su ingratitud, Ds Determin que su premonicin se haga realidad, Determinando los das de los aos de su vida en slo 147, treinta y tres aos menos que los vividos por su padre Itzhak, exactamente como la suma de las letras hebreas que componen esa frase expresada por Yaacob, que en hebreo en el original es: Lo esigu et yiemei shenei jaie abotai bimei megureihem. Yosef, se reencontr con su padre a la edad de 39 aos, luego de residir en Egipto veintids: 13 de estos aciagos, trabajando como siervo del ministro y encarcelado en el presidio real, ms otros 9 esplendorosos, investido como todopoderoso virrey. La ltima parash del libro Gnesis, denominada Vaij, comienza explicando que Yaacob residi en la tierra de Egipto hasta su muerte, durante un total de 17 aos, y es muy sugestiva la coincidencia de que Yosef fue separado de l por sus hermanos, a la temprana edad de 17 aos. Esa parash comienza con la frase Vaij Yaacob, o sea, Vivi Yaacob. La palabra Vaij, en gematria, suma 34, y los exegetas afirman que la Tor est indicando con la utilizacin de esta palabra, que solamente los aos que Yosef estuvo junto a su padre, o sea 17 antes de su desaparicin y otros 17 luego del reencuentro en Egipto, fueron considerados por Yaacob como vivir, debido al inmenso amor que le profesaba. La Tor narra que Yaacob, antes de morir, hizo juramentar formalmente a su ilustre hijo, de que no ser enterrado en Egipto sino que ser llevado a la tierra de sus antepasados para ser sepultado en la cueva que est en el campo de Efrn el jiteo, en la cueva que est en el campo de Majpel, (la clebre Mearat Ha-Majpel, camposanto propiedad de la familia de Abraham Abinu, ubicado en la ciudad de Jebrn) que compr Abraham por posesin; (Bereshit 47:29). Y as aconteci efectivamente; los restos momificados de Yaacob fueron acompaados durante el largo viaje a Canaan por un imponente cortejo compuesto por toda su casa, adems de carros y jinetes del ejrcito imperial, quienes en la localidad de Goren Ha-Atad, en la frontera con Canaan, le hicieron un funeral que dur 7 das. Luego de ello, los hijos de Yaacob continuaron solos el viaje hacia el sepulcro que aqul mismo se prepar aos atrs en el campo de Majpel, junto a los restos de sus padres. Pero al regresar a Egipto, los hermanos de Yosef compartieron su gran temor de que ste quisiera ahora vengarse de ellos duramente por todo el mal que le hicimos, pues muerto el padre, que razn podra detenerle?. Y se encomendaron (los hermanos, por intermedio de delegados) a Yosef, diciendo:

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El Legado de Mosh Tu padre orden antes de su muerte lo siguiente; As diris a Yosef: Rugote!; Perdona por favor el crimen de tus hermanos y su pecado, por todo el mal que te provocaron!. Y ahora, perdona por favor el pecado de los siervos del Ds de tu padre!. Y lloraba Yosef mientras hablaban con l; (Gnesis 50:16). Yosef no les responde a su pedido, y al escuchar los hermanos que slo demostr sus sentimientos con el llanto, decidieron aclarar personalmente su situacin, y armndose de valor, se allegaron al poderoso Yosef. Ya en su presencia, ellos se prosternan sumisamente y para salvar sus vidas, se ofrecen servirle desde ese momento como esclavos, hacindose efectivo de esa forma el extrao sueo del joven Yosef en el cual sus hermanos, figuradamente, se prosternaban ante l Sueo que los llev a venderlo a una caravana de Ishmaelm, por slo 20 ciclos de plata. Yosef, por supuesto, rechaza de inmediato la vana propuesta, y les responde de la siguiente sabia forma: No temis!; Acaso estoy yo en lugar de Ds?!; (Es que soy yo, quien decide los destinos de las personas?). Ustedes pensaron hacerme un mal, pero Ds lo Pens para bien, para Hacer como en este da, sobrevivir a un gran pueblo!. ***

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Parash Shemot - Captulo 1 - La conquista del Imperio

Seccin Nombres Parash Shemot ***


Primera seccin del libro Shemot

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El Legado de Mosh

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Parash Shemot - Captulo 1 - La conquista del Imperio

Captulo 1 La conquista del Imperio

1- Y stos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Yaacob; Cada varn, con su familia vino; (v.1 - versculo nmero 1). Esta seccin o parash, comienza enumerando los nombres (shemot) de los hijos de Israel que emigraron a Egipto de la tierra de Canaan, luego del reencuentro de Yosef con sus hermanos y con su padre Yaacob. El Midrsh nos explica que la palabra Israel, lleva implcita los nombres de los 3 patriarcas o padres del pueblo hebreo y los de sus 4 esposas, consideradas como las madres espirituales de Israel: La letra I, representa a Itzjk y a Yaacob; la S a Sara, esposa de Abraham; la R a Rivka y a Rajel, esposa de Itzhak y segunda esposa de Yaacob respectivamente; la A, a Abraham y la L a Lea, la primera esposa de Yaacob. De esta forma, al denominar al pueblo de Israel con el seudnimo hijos de Israel, a eso mismo precisamente se est refiriendo la Tor, estampndoles de esta forma un abolengo de indiscutible esplendor Reubn, Shimn, Lev y Yehud; Isajar, Zevuln y Biniamn; Dn y Naftal; Gad y Asher; (v.2 al 4). Y fueron todas las almas, salidas de la simiente de Yaacob, 70 almas; Y Yosef estaba en Egipto; (v.5). El recuento de estas 70 almas no incluye a Yaacob, pero s a toda su directa descendencia, hijos y nietos varones que bajaron con l a Egipto, y a Yosef y a sus 2 hijos Efraim y Menash, a pesar de que stos ya estaban all radicados. Y muri Yosef y todos sus hermanos y toda esa generacin; (v.6). Y los hijos de Israel fructificaron (en el original par) y se reprodujeron (vaishretz) y se multiplicaron (vairb) y se fortalecieron (vaiaatzm) con mucha riqueza, y se llen la tierra de ellos; (v.7). Rash explica que los hebreos se reprodujeron como los reptiles, y la mujer que menos hijos tena por parto, daba a luz seis!, y segn los exegetas, ello era el resultado del gran milagro que Hizo Ds a Israel, para 41

El Legado de Mosh compensarle por la futura prdida de varones que habrn de morir bajo el yugo faranico. Pero, de donde extrae Rash esa aseveracin?. La Tor utiliza para explicar la magnitud de la reproduccin natural del pueblo de Israel, la palabra vaishretz proveniente de sharatzim , voz hebrea que significa reptiles. Rash comprende que la utilizacin de este trmino, esconde una alta tasa de natalidad por parto, y para determinar la cantidad, se vale del sistema de la Gematria. l examina cual es el valor numrico de las letras que componen las palabras par y vaishretz (fructificaron y se reprodujeron), aparecidas en este versculo, y lo compara con las palabras Shish vekeres ejad, que significa seis en un vientre, obteniendo sorpresivamente el mismo resultado para ambos casos: 900. Con ello determina que en esa extraa forma de expresar la Tor la gran expansin del pueblo de Israel en Egipto, luego del fallecimiento de Yosef, nos est enseando codificadamente, que cada madre hebrea daba a luz 6 nios por parto Adems, al decir la Tor que los hebreos se reprodujeron como los reptiles, nos est enseando que Ds Concedi la gracia a sus mujeres de tener familia muy fcilmente y sin sufrimiento. Al cabo de varias generaciones en Egipto, los hebreos se fortalecieron de tal forma, que la tierra de Gshen, concedida por el faran a Yosef para asentamiento de sus familias, ya les quedaba chica. Fue por ese motivo que ellos comenzaron un lento pero continuo proceso de expansin hacia las dems provincias del pas, tal como lo expresa de manera velada la Tor cuando afirma: y se llen la tierra (refirindose a la de Gshen pero tambin a la del pas anfitrin) de ellos. Los hebreos comenzaron a establecer en Egipto su residencia permanente, dando paso as a un proceso natural de asimilacin con el pueblo egipcio, y para peor, con sus costumbres paganas. Adems, consiguieron consolidarse econmicamente (y se fortalecieron con mucha riqueza) y al hacerse de un lugar de prestigio y poder en la sociedad egipcia, ya no estaban tan dispuestos a abandonar el pas De acuerdo a la textual exposicin de la Tor, resulta evidente que la descendencia de Yaacob se convirti en muy poco tiempo, en un numerossimo y a la vez energtico pueblo. El dato que aportara una clara evidencia sobre ello, se encuentra ms adelante en el captulo 12 versculo 37 de la parash B, en el cual se expone en el contexto de la salida del pueblo de Israel de Egipto (que tuvo lugar aproximadamente 140 aos ms tarde), lo siguiente: Y viajaron los hijos de Israel, como seiscientos mil andantes, los varones, adems de los nios.

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En tan slo 210 aos de permanencia en Egipto (en lugar de 400 como se supone generalmente, y en el captulo 12 se expone una detallada explicacin al respecto) enumerados desde la llegada de la Casa de Yaacob a Goshen, sta engendr una espectacular progenie compuesta por nada menos que 600 mil varones!. Los exegetas explican que son definidos por la Tor varones, nicamente a partir de los 20 aos de edad hasta los 60 (pues hasta esta edad eran aptos para servir en el ejrcito), lo que hace que esta cifra sea mucho ms impresionante an, si tomamos en cuenta que a ella hay que sumarle aun las mujeres, los ancianos y los nios y jvenes hasta los 20 aos de edad. Y todo este gran gento, proveniente de las 70 almas engendradas de la simiente de Yaacob...!. Si partimos de esta base, no hay dudas de que se trata de una cifra fenomenal, pero matemticamente posible si se toman en cuenta los siguientes factores: El primero, que dentro de las 70 primeras almas referidas al comienzo de esta parash, no estaban contabilizadas las mujeres del clan, por ejemplo la nica hija de Yaacob, Din. Entonces, si sumamos a los 70 hombres una cantidad similar de mujeres, llegaramos a la cifra de 140 parientes venidos con Yaacob, entre hombres, mujeres y nios. A partir de aqu, se expondr una situacin absolutamente hipottica, pero a su vez, tericamente factible. Primeramente, es obvio que los varones hebreos se tenan que casar para continuar su simiente, y no es lgico pensar que Ds les tena destinado para ello, hacerlo con mujeres egipcias. Si descontamos de las primeras 70 almas, a las 12 cabezas de familias ya casados que llegaron a Egipto (o sea, a los hijos de Yaacob), llegaremos a la cifra de 58 hijos varones solteros del clan, que representaran 58 futuros cabezas de familia. Si determinamos que al cabo de aproximadamente 35 aos, cada uno de los 58 varones engendr un promedio de 12 hijos, provenientes de matrimonios constituidos con sus primas (por supuesto que, milagrosamente, no haba en Israel ni estriles, ni discapacitados, ni solteros empedernidos), arribaremos a la suma total de 696 herederos de ambos sexos (58x12). Deseo aclarar que es sta un estimacin bastante moderada, si tomamos en cuenta la anterior opinin de Rash sobre cuantos vstagos daban a luz las mujeres hebreas, en cada embarazo Ahora podramos suponer, que de esas 696 personas se formaron 348 parejas, y que cada una de ellas dio a luz una vez ms, un promedio de 12 herederos por familia, lo que demostrara que al cabo de solamente 70 aos, el pueblo hebreo lleg a tener una poblacin estimada en 4176 personas (348 parejas por 12 hijos cada una). Si multiplicamos esta frmula por 6 ciclos reproductivos de 35 aos cada uno, con los cuales se arriba exactamente a los 210 aos que permaneci Israel en Egipto, se obtiene la espectacular suma total de 5 millones 412 43

El Legado de Mosh mil cien descendientes directos de Yaacob!, al cabo de ese perodo de tiempo. Esta cifra, se adaptara proporcionalmente con bastantes probabilidades a los 600 mil andantes varones, si a ellos les aadimos el mismo nmero de mujeres, ms otros por lo menos 3.6 millones de nios y jvenes que representan un promedio de 6 hijos menores de 20 aos por pareja. Con todo ello, se obtendra una cifra total de 4.8 millones de hebreos, menor aunque bastante cercana a la conseguida en primer trmino, pero ello se compensa si le descontamos a las 5 millones 412 mil cien personas, la cifra estimativa de 612 mil hebreos, que fueron falleciendo en el transcurso de los 210 aos pasados en Egipto. Segn explica el Midrsh, esa es aproximadamente la cantidad de israelitas que salieron de Egipto, aparte de los miles de infiltrados egipcios o pertenecientes a otras razas y culturas, que aprovecharon la ocasin para huir de la opresin faranica. Son stos los denominados en la Tor con el seudnimo de rev-Rab (Mezcla de gente) quienes habrn de causar durante el viaje a la tierra prometida, ms de una tragedia al pueblo de Israel. De todas maneras, es indudable de acuerdo a lo expuesto hasta aqu, que nos encontramos ante a un fenmeno totalmente ajeno a la naturaleza, provocado nica y exclusivamente por la Voluntad del Creador del universo, el Ds de Abraham, de Itzhak y de Yaacob, para beneficio del pueblo de Israel. Aqu se consume uno de los manifiestos milagros Concebidos por Hashem, y acaecidos con suma frecuencia a lo largo de todo este segundo libro de la Tor. A partir de este fenmeno demogrfico sin precedentes, Planeaba el Ds de Israel Promover cuatro trascendentales acontecimientos, esenciales para el logro de Su final objetivo: En primer trmino, se deba lograr la transformacin de la Casa de Yaacob, en el Pueblo de Israel. Luego, como veremos de inmediato, la creacin de una situacin conflictiva de gran envergadura con el reino egipcio, cuyo desarrollo conducir finalmente a la emancipacin del nuevo pueblo hebreo, del yugo de la esclavitud. En tercer lugar, la consiguiente puesta en evidencia del inconmensurable e ilimitado poder de Hashem, gracias a Su directa intervencin en el conflicto. Finalmente, que ese poder era superior al de todas, y cada una de las divinidades egipcias. De esta forma, se ver cumplida la ancestral promesa Otorgada por Elokim a Abraham, de transformar a su simiente en un pueblo incontable como las estrellas de los cielos, y las arenas del mar. 2- Y se levant un nuevo rey sobre Egipto, que no conoci a Yosef; (v.8). 44

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Qu pretende la Tor indicarnos al decir que el nuevo Rey, no conoca a Yosef?. Acaso no escuch hablar de l?. Se puede concebir adems, que un hombre que se convierte en faran y que se supone sea por naturaleza poseedor de una cultura superior, no haya conocido la historia de tan ilustre y eminente personaje, como lo fue para Egipto el virrey hebreo Tzafenat Panaj?. Cabe aclarar, que la Tor no revela la poca exacta del advenimiento de este nuevo monarca o de su dinasta, y sobre ello existen diferentes pero cercanas opiniones. Una indica que este nuevo monarca, es el inmediato sucesor del faran que coron a Yosef, y para ello se basa en que su aparicin en la Tor acaece inmediatamente luego de que sta declara la muerte de Yosef, la de todos sus hermanos y la de toda esa generacin; (v.6). De acuerdo a este pasuk (versculo), entonces, la esclavitud pudo haber comenzado slo luego de la muerte de Lev, el hermano ms longevo, que alcanz a vivir otros 23 aos luego de la desaparicin de su hermano Yosef. Es por ello que otras fuentes aseguran, que se trataba de un rey ungido entre 20 y 40 aos despus de la desaparicin de Yosef, muy probablemente cuando Amram, padre de Miriam Aharn y Mosh, contaba aproximadamente 75 aos de edad. En sntesis, ello no representaba un periodo de tiempo tan extenso, como para que Yosef pudiese pasar al olvido Lo que s resulta evidente luego de estos clculos, es que el perodo de esclavitud del pueblo de Israel en Egipto, no pudo extenderse por ms tiempo que 116 aos, o sea, desde la muerte de Lev acaecida a los 94 aos de la llegada de toda la casa de Yaacob a Egipto, hasta la consumacin exitosa de la gestin de Mosh para liberar a sus hermanos, 116 aos ms tarde, cuando ste ya tena 80 aos de edad. Y les dijo (el faran) a su pueblo: He aqu el pueblo de los hijos de Israel, es ms numeroso y poderoso que nosotros;(v.9). Es indudable que el faran, no intenta en esta declaracin establecer que los hebreos sean ms numerosos que el conjunto del pueblo egipcio, sino que muy probablemente, trata de advertir que en la fecunda provincia nortea de su reinado, se constituy un feudo autnomo con absoluta mayora de habitantes extranjeros poseedores de un culto y costumbres diferentes que, precipitadamente, se estaban desparramando sobre toda la tierra de Egipto. Situacin que l no poda permitir Cabe aclarar que es en este pasuk, donde la Tor se refiere por primera vez a los hijos de Israel, como al pueblo de Israel y, paradjicamente, el primer personaje en definirlo como tal, fue su primer gran enemigo Par... Adems, queda determinado aqu claramente, que este pueblo se constituye como tal en el extranjero, fuera de la tierra de sus antepasados, lo que le confiere un tinte inslito y especial.

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El Legado de Mosh Seamos astutos con l (contina el faran), pues si se multiplica y llegase a haber guerra, se agregar tambin l a nuestros enemigos, y luchar contra nosotros y se ir de la tierra!; (v.10). Es obvio que Par utiliza para convencer a sus sbditos de la necesidad de detener el auge demogrfico de los hijos de Israel, una sencilla pero bastante lgica teora para esa poca, en la que las guerras entre los imperios y los cambios geopolticos y demogrficos, se producan con bastante frecuencia. Sin embargo, y a pesar de que debemos tener en cuenta que la espectacular explosin demogrfica de la Casa de Yaacob, constitua de por s un verdadero y preocupante desafo para la administracin egipcia, se puede apreciar en la teora del faran, una sugestiva paradoja: Si Israel se unira a los enemigos de Egipto para combatirles desde adentro, cul podra ser el motivo que les impulsar a marcharse de all luego de vencerles, como lo aseguraba Par?. No est indicado hasta ahora en la Tor, que a los hebreos se les haya subyugado o que padecieran sufrimientos, sino que todo lo contrario: su centro demogrfico se situaba en la ms frtil provincia del reino egipcio, ellos se ocupaban de lo que saban hacer mejor, la cra de ganado, la agricultura y el pastoreo y, como se expuso en el anterior versculo 7, ellos se expandieron territorialmente y se fortalecieron econmicamente en gran forma. Es razonable considerar entonces, que Par solamente deseaba controlar la explosiva expansin demogrfica de los hijos de Yaacob, para neutralizar la supuesta amenaza que corra su nacin y para poder someterles, pero sin pretender en esta etapa del conflicto, avasallarles con el brazo armado de su poderoso ejrcito. Resulta paradjico, que justamente en este punto de la historia, en el que los hijos de Israel estn en su poca de mayor florecimiento, se da comienzo a las tragedias del pueblo hebreo. Precisamente cuando ellos ya haban olvidado totalmente, que su llegada a la tierra de los faraones debera ser transitoria, la Tor nos presenta el comienzo de sus penurias con la aparicin de un nuevo faran, que no conoci a Yosef... Rash aporta una sugestiva teora, basada en una antigua supersticin o creencia tradicional. l indica que este nuevo faran, al decirles a sus cortesanos que Israel se marchar de la tierra luego de derrotarles, insina que quien tendr que hacerlo si se cumplen sus sospechas, ser el derrotado pueblo egipcio, pero como no se atrevi a declarar esa terrible profeca en primera persona, (nos tendremos que ir de la tierra) por temor a que siendo l un Semidis, sea escuchada su sentencia por las divinidades, y se haga efectiva, simplemente lo anunci en tercera persona, como si de los hebreos se tratase 46

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Segn se extrae de la mitologa egipcia, el faran es el gran sacerdote de los dioses y su nico interlocutor, y a cambio de su lealtad, recibe de aquellos todo el poder hasta el punto de ser igual a los dioses. As se convierte el faran en el eterno vencedor de los enemigos de Egipto, y sin l, se crea que Egipto quedara sumido en el caos. 3- Para comprender mejor an la situacin imperante en el Egipto de aquella poca, debemos retroceder en la historia hasta la parash Vaigash (Se acerc) del libro Bereshit, captulo 47, versculos 11 al 27, en donde se expone claramente la magra situacin que debi afrontar el pueblo egipcio, a partir del sexto de los siete aos de hambre que azotaron a ese imperio, en comparacin con el gran auge del que gozaron los descendientes de la Casa de Yaacob. Veamos: Y estableci Yosef a su padre y a sus hermanos, y les dio posesin en la tierra de Egipto en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramss, como haba mandado el faran. Y Yosef alimentaba a su padre y a sus hermanos y a toda la casa de su padre con pan, segn el nmero de los hijos. Y no haba alimentos en todo el pas, porque arreciaba mucho el hambre; Y desfalleca la tierra de Egipto y la tierra de Canaan por causa del hambre. Y recogi (el virrey) Yosef toda la plata que se hallaba en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaan por el grano que iban comprando; y puso Yosef la plata en la casa del faran. Y cuando se acab el dinero de la tierra de Egipto y de la tierra de Canaan, vinieron todos los egipcios a Yosef, diciendo: Danos pan!; pues, por qu hemos de morir frente a ti, por haberse acabado el dinero?. Y dijo Yosef: Entregad vuestro ganado!, y os lo dar por vuestra ganado si se ha acabado la plata. Y trajeron sus ganados a Yosef, y Yosef les dio pan por los caballos y por el ganado menor y por el ganado mayor y por los asnos; de manera que los provey de pan por todos sus ganados, aquel ao. Y terminado aquel ao, vinieron a l el ao siguiente (el sptimo) y le dijeron: No encubriremos de mi seor, que habindose acabado la plata y como los ganados pertenecen ya a mi seor, nada nos queda a la vista de mi seor sino nuestros cuerpos y nuestra tierra. Por qu hemos de perecer ante tus ojos, tanto nosotros como nuestra tierra?!. Cmpranos a nosotros y a nuestra tierra por el pan; y nosotros y nuestra tierra seremos siervos de Par!. Y danos simiente, as viviremos y no moriremos, y la tierra no quedar asolada!.

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El Legado de Mosh Y compr Yosef todas las tierras de Egipto para el faran, porque vendieron los egipcios cada cual su campo, a causa de haber prevalecido sobre ellos el hambre; Y fueron todas las tierras de Par. Y al pueblo hizo cambiar de ciudades, desde un confn de Egipto hasta el otro confn. Solamente las tierras de los sacerdotes no compr, porque fue ello ley para los sacerdotes de parte del faran, y coman su racin que les daba Par; por eso no vendieron su tierra. Dijo entonces Yosef al pueblo (egipcio): He aqu que he comprado hoy vuestra tierra para Par. He aqu simiente para vosotros; Sembrad pues la tierra!. Y ser que de los productos, daris la quinta parte al faran, y las otras cuatro partes sern vuestras para simiente del campo y para vuestra manutencin y la de los que estn en vuestras casas, y para que coman vuestros nios. Y ellos dijeron: La vida nos has dado!; Hallaremos gracia a los ojos de mi seor, y seremos siervos del faran!. Y lo impuso Yosef como estatuto hasta este da para la tierra de Egipto: Para el faran la quinta parte. Solamente las tierras de los sacerdotes, no vinieron a ser de Par. Y habit Israel en la tierra de Egipto, en la tierra de Goshen; y tuvieron posesiones en ella, y fueron fecundos y se multiplicaron mucho. Podemos observar en esta detallada exposicin, que en el contexto de la extrema diferencia socio-econmica desarrollada en tan slo 5 aos, entre los nativos del imperio y los clanes hebreos del frtil norte, stos disfrutaban de un gran auge y una sosegada subsistencia, mientras que aquellos perdieron paulatinamente todos sus patrimonios. Para peor, la poblacin egipcia fue obligada a emigrar de un sitio a otro del pas de acuerdo a los fros intereses del faran, para pasar a convertirse finalmente, en poco menos que esclavos. Con el transcurso de los aos, esa disparidad se fue agravando cada vez ms, y a los hijos de Israel la provincia de Goshen ya no les alcanzaba. Entonces, habiendo olvidado el antiguo objetivo de su visita a Egipto, comenzaron a irrumpirlo, y con ello se puso de manifiesto ante el miserable pueblo egipcio, toda su gran riqueza y poder Si observamos detenidamente la historia del pueblo judo a travs de los siglos, podremos advertir que el Todopoderoso le ha Concedido una bendicin eterna: En donde este pueblo o parte de l se encuentre, el lugar prosperar y la tierra ser bendecida y fructificar. Esta circunstancia se pudo comprobar fcilmente, en casi todos los pueblos y ciudades que le sirvieron de provisional morada desde el destierro de su tierra en el ao 70 de la era actual (siempre y cuando les hayan sido otorgados los mismos bsicos derechos civiles y judiciales que a los naturales del lugar), 48

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como en el renovado establecimiento del pueblo judo en la Palestina mandataria a fines del siglo XIX, y hasta nuestros das, tanto en el moderno estado de Israel, como en cualquiera de los pases de su circunstancial residencia. Fue as que en todo lugar donde el pueblo judo ha recibido el beneplcito para asentarse, la vida cultural, cientfica y econmica del lugar, ha desarrollado una situacin de gran auge y prosperidad. Pero lamentablemente, cun trgica ha resultado tantas veces esa bendicin!. Cuntas veces la historia ha evidenciado, que debido a la simple decisin de algn dictador de turno, que sin poder (o querer) solucionar los problemas que agobiaban a su nacin, se utiliz la infamia contra el pueblo judo residente en sus territorios (tal como en el caso de este faran egipcio), para concederle a las masas una vctima fcil con la que desahogar sus frustraciones!. De esa forma, esa bendicin no tard en transformarse en maldicin, al engendrar en los habitantes naturales de esas tierras sentimientos de celos, luego de odio y para peor finalmente de temor, que a pesar de estar por lo general completamente injustificados, trajo aparejadas terribles consecuencias para las comunidades judas residentes en aquellos lugares. Fue as, que a pesar de que el nuevo monarca s conoca la reciente historia de su nacin, opt por no reconocer la obra del ministro hebreo y, por lo tanto, no supo de l El motivo de esta actitud se sustentaba, como ya se explic anteriormente, en el temor que le engendraba al nuevo faran la gran expansin y el creciente poder econmico del pueblo hebreo; entonces, anulando a su hroe, le invalidaba la fama e importancia de la cual l disfrutaba a ojos de la nacin egipcia, posibilitando as la elaboracin de un descrdito que le permitira combatirlo de manera ms complaciente para su propio pueblo y, lo que es ms importante aun, legtimamente, como veremos de inmediato. La actitud del faran egipcio estaba basada tambin, como ms tarde ocurrir durante la interminable dispora juda, en el gran pecado consumado por Israel de no haberse asimilado totalmente a la nacin egipcia, y de haber pretendido conservar las leyes y tradiciones recibidas de sus venerados antepasados, en un ambiente ajeno a esas costumbres. Seguramente, ya puede percibir el lector que esta historia, le resulta lamentablemente conocida A continuacin, nos expone la Tor que al pueblo hebreo le fueron designados nuevos ministros que lo acosaron con altos impuestos, obligndolos a trabajar muy duramente para poder solventarlos, y que bajo esta circunstancia, segn revela la Tor, se construyeron las ciudades de Pitom y de Raamss; (v.11).

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El Legado de Mosh Y as fue, que cuanto ms se lo oprima, ms se multiplicaba y se expanda; Y se sintieron (los egipcios) hartados de los Hijos de Israel; (v.12). Es obvio que aqu se produce la consumacin de otro milagro, pues el comienzo de la esclavitud en Egipto desencaden en forma directamente proporcional, un aumento en la explosin demogrfica y territorial del pueblo hebreo, en contra de lo supuesto por el faran. As, el resentimiento hacia los hijos de Israel se va transformando en desesperacin, lo que lleva al faran a aumentar la opresin sobre aquellos, para transformarla lisa y llanamente en esclavitud: E hicieron trabajar a los hijos de Israel con rigor; (v.13). Y les amarg la vida con trabajo pesado, de construccin, o en el campo y dems duras ocupaciones con rigor; (v.14). Los israelitas fueron privados de sus libertades, reducidos a la esclavitud y obligados a trabajos forzados para construir nuevas ciudades. Ellos no eran bienvenidos para quedarse, ni estaban en libertad para irse. 4- Y habl el rey de Egipto a las parteras hebreas, cuyo nombre de una era Shifr, y el nombre de la segunda Pu; (v.15). Y dijo: En vuestro partear a las hebreas miraris sobre los asientos de parto; Si varn es, lo mataris, y si nia es, vivir; (v.16). El faran, atrapado por sus intensas ansias de doblegar a Israel y por un duro sentimiento de frustracin y humillacin al no poder conseguirlo, decide adoptar esta vez un mtodo ms eficaz: el tristemente clebre procedimiento ultimativo para solucionar el problema judo, el asesinato. Sin embargo, resulta un tanto extrao el blanco elegido por l para lograrlo, pues si solamente pretenda controlar el nivel de natalidad de los hebreos, sin dudas tendra que haber optado por eliminar a las nias, pues un solo hombre puede fecundar a muchas mujeres, y no al revs. Pero esta decisin pona de manifiesto su creciente paranoia, de que en vista de que Israel continuaba fortalecindose, seguramente en algn momento habr de sublevarse contra Egipto, y saldr con sus varones a combatirle desde su interior, como explic a su corte anteriormente. No obstante, resulta un tanto extraa la forma en que Par quiso llevar adelante un proyecto de tan gigantescas dimensiones Acaso, utilizando los servicios de Shifr y Pu nicamente, lo lograra?. Adems, con solamente dos parteras contaba el numeroso pueblo hebreo para los partos?. Indudablemente no. Pero es probable que Par haya querido en primera instancia probar el sistema, y cerciorarse de que su orden iba ser cumplida, recurriendo en primer trmino solamente a esas dos comadronas. Otra hiptesis indica sobre la posibilidad de que Shifr y Pu, eran las parteras ms reconocidas, y es por eso que la Tor las menciona nicamente a ellas, siendo que la orden tuviese que ser aplicada de inmediato por todas las dems. 50

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Rash explica que Shifr era Yojved, y Pu era Miriam, madre y hermana de Mosh, respectivamente. Y temieron las parteras a Ds, y no hicieron como habl a ellas el rey de Egipto, y dejaron vivir a los nios; (v. 17). Se expone en este pasuk, uno de los ms fundamentales autos de fe de la religin juda, el cual se ha utilizado como insignia para comenzar esta obra: El temor a Ds, o del hebreo, Irat Shamim. El proceder de las parteras representa sin lugar a dudas, un inusual acto de valor, motivado bsicamente por el sentimiento de temor hacia Ds, ms fuerte aun que el temor que les profesaba el faran, y su previsible castigo por el incumplimiento de su ordenanza. Adems, la actitud de ellas demuestra que ese pueblo hebreo, haba recibido de sus clebres antepasados a lo largo de las generaciones, una educacin basada en las pautas y elementos morales que integraban la tradicin e historia de la Casa de Yaacob, relativos a su conducta frente a sus semejantes y ante el venerado Ds de Abraham. En el versculo 18, la Tor contina explicando que el faran llama a las parteras (no se refiere directamente por los nombres de Shifr y Pu, lo que podra implicar tambin un llamado general) y les inquiere el motivo por el cual dejaron vivir a los nios. Ellas le responden utilizando una suspicaz excusa: Que no como las mujeres egipcias son las hebreas, que como animales (jaiot) son, antes de que lleguen a ellas las parteras, dan a luz; (v.19). Se referan a la pasmosa vitalidad que posean las mujeres hebreas al dar a luz, que al igual que los animales del campo, paren con mayor facilidad y por sus propios medios. Adems, y por si ese pretexto no resultara suficiente, Shifr y Pu explican al faran que de acuerdo a sus anteriores instrucciones, de que En vuestro parir a las hebreas, miraris sobre la piedra de parto, si un varn es lo mataris, ellas, debido a la facilidad con la que las madres hebreas daban a luz, siempre llegaban con retraso, y que al no verlas ya sobre la piedra del parto, consideraban que no recaa sobre ellas la obligacin de matar a los nios varones y se auto exoneraban de acatar su ordenanza. Milagrosamente, Par no castiga a las parteras, tal como se puede comprender en los siguientes 2 versculos: Y Benefici Ds a las parteras, y se multiplic el pueblo y se fortaleci; (v.20). Aqu refleja la Tor que gracias a la loable accin de Shifr y de Pu, todo el pueblo de Israel fue bendecido, multiplicndose y fortalecindose an contra toda lgica, y con ello nos ensea la Tor que las buenas acciones de cada uno de nosotros, influyen beneficiosamente en las determinaciones de Ds para con Su pueblo. Y fue que temieron las parteras a Ds, y Les hizo a ellas casas; (v. 21). 51

El Legado de Mosh

Hashem Reconoce la buena accin de Shifr y Pu, y les Construye casas, lo que de acuerdo al Midrsh significa, familias de gran linaje, fama y prestigio en Israel, para esa y para sus prximas generaciones. Es as que si aceptamos la anterior afirmacin de Rash, de que Shifr era Yojved, Ds Cumpli Su palabra, pues de su descendencia se constituirn los linajes de los Cohanim (sacerdotes del pueblo) y de los Leviim (Levitas, servidores del Santuario), descendientes de sus hijos Aharn y Mosh, respectivamente. Es interesante observar que la Tor explica en este pasuk, nuevamente, la importancia del acto de las parteras, sintetizndolo en el slo hecho de temerle a Ds. No se habla aqu de expresiones tales como fidelidad al pueblo hebreo, o del cumplimiento con las bsicas normas de respeto a la vida humana, o de la importancia de abstenerse a ser cmplice en un delito contra la humanidad, que indudablemente siempre fueron, son y sern bsicas normas de conducta a tener presentes en cada situacin, sino que simplemente del temor a Ds, cualidad que implica a todas y a cada una de las enumeradas anteriormente. Cuntas penas y desgracias se evitaran da a da, y se hubiesen evitado en el pasado, si la persona sintiese siempre, antes de cometer algn delito o contravencin, temor a Ds?. 5- Y orden Par a todo su pueblo diciendo: Todo el varn que nazca, al ro arrjenlo, y toda mujer, djenla vivir; (v.22). El faran, al comprobar el fracaso de su anterior estratagema, contina incrementando la presin sobre los hebreos, paulatina pero determinadamente. En un nuevo comunicado, Par decreta que la muerte de los nios varones hebreos recin nacidos deber consumarse de inmediato arrojndolos al ro Nilo, y que el cumplimiento de esta terrible ordenanza estar desde ahora en manos de los ciudadanos egipcios y no de las parteras hebreas, convirtiendo as a todo su pueblo en cmplice de su nefasta determinacin. Es muy probable, que al ser el ro Nilo la segunda deidad ms venerada por los antiguos egipcios (luego del Dios Sol), la accin de matar a los nios hebreos en sus aguas supondra un tributo de sangre a su poder, logrando quizs de esta forma por su intermedio y complacencia, el ansiado objetivo de detener el crecimiento demogrfico de Israel y por consiguiente, su poder. No est explcito en las escrituras, a cuantos nios hebreos consiguieron los egipcios ejecutar desde la declaracin del decreto faranico, acaecido inmediatamente luego del nacimiento de Aharn, hasta el comienzo de los azotes Enviados por Hashem sobre Egipto, unos 82 aos ms tarde. Estn quienes hablan de decenas de miles, pero tambin quienes aseguran que as como la familia de Mosh consigui salvarle de su trgico destino, tambin 52

Parash Shemot - Captulo 1 - La conquista del Imperio

muchas otras lograron poner a salvo a sus infantes, mediante todo tipo de inteligentes artimaas. El Midrsh habla del inusual y milagroso nacimiento de una gran mayora de nias mujeres durante esa poca, Determinado por Hashem como un excepcional acto de gracia, para salvar a las prximas generaciones de los hijos de Israel del exterminio. Pero lo ms importante de este trgico versculo, es que el representa el primer testimonio documentado en la historia, en el que se hace uso del asesinato legalizado y fomentado por la autoridad como medio para exterminar o subyugar al pueblo judo. Se describe en la exposicin de todo este pasaje, el nacimiento oficial de un terrible e insensato flagelo que habr de hacer estragos en las comunidades judas de las disporas, durante los 2000 aos siguientes a la aparicin de este cruel faran: el antisemitismo; y el sistema represivo que emple aqu el faran, fue el mismo utilizado en casi todas las pocas por aquellos dictadores que pretendieron esconder su vil propsito, bajo una capa de ficticia moralidad o sensatez Veamos: Primero, acude Par a la difamacin y la mentira, al aducir que el pueblo de Israel es ms poderoso que Egipto y que se unir a sus enemigos para hacerles la guerra desde su interior. Luego, con la implantacin de altos impuestos, se vale de medios econmicos para desmoralizarle y prevenir su desarrollo. Ms tarde, al ver que no logra conseguir su cometido, lo esclaviza y oprime fsicamente con todo tipo de dursimos trabajos, impidindoles por supuesto, continuar ejerciendo sus propios oficios y labores. Al comprender que en cambio el pueblo hebreo se endurece y se reproduce con ms impulso, ordena lisa y llanamente el asesinato de los nios varones recin nacidos, obligando absurdamente en primer trmino a los mismos hebreos, por intermedio de sus parteras, a cumplir con el nuevo y deplorable decreto. En ltima instancia, Par perfecciona el sistema para controlarles, ordenando que el genocidio sea consumado por el propio pueblo egipcio y sin dilaciones, hacindoles cmplices del crimen. Lo que ms impresiona de esta historia, es su gran similitud con el plan para reducir al judasmo germano, puesto en marcha por los lderes de la Alemania nazi a partir del ao 1933. Para lograrlo, ellos realizaron primero una campaa de desprestigio y difamacin contra el judasmo en general, y los judos germanos en particular, preparando as a su pueblo moralmente para las futuras acciones criminales que iban a llevarse a cabo contra ellos. Luego atentaron contra sus bienes e ingresos econmicos, impidiendo a los ciudadanos arios, por ejemplo, comprar en comercios de propiedad juda, o proveerles mercaderas. 53

El Legado de Mosh Les expulsaron de cualquier puesto pblico, obligndoles a trabajar en ocupaciones de segunda o tercera categora y en condiciones humillantes. Paralelamente, decretaron sobre ellos altos impuestos, forzndoles a trabajar duramente o a vender sus propiedades para poder solventarlos, para ms tarde, esclavizarles en campos de trabajo y de concentracin. Por ltimo, como es sabido, el genocidio fue la pretendida solucin final al problema judo Se puede afirmar aqu cabalmente, que con el advenimiento del nazismo apareci nuevamente un lder, que no conoci a Yosef. Al Yosef representado en las decenas de miles de judos, que contribuyeron y dejaron su vida en el esfuerzo blico germano de la primera guerra mundial, luchando codo a codo con sus compatriotas arios. A los miles de judos germanos mdicos, profesores, autores y excelsos cientficos, que glorificaron a esa nacin durante generaciones. Y a los Yosefs que se ganaron un lugar de honor universal, en las artes, la msica y la creacin, y que contribuyeron a hacer de Alemania un smbolo de cultura y brillante ingenio, igual que el que posea en aquel momento de la historia, el imperio de los faraones ***

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Parash Shemot - Captulo 2 De prncipe a pastor

Captulo 2 De prncipe a pastor


En este captulo, hace su aparicin Mosh Rabenu (calificativo que en hebreo
significa Nuestro gua o Nuestro maestro) o Moiss el levta, quien es definido por la Tor como el ms grande profeta (Nab) que ha tenido el pueblo hebreo a lo largo de su historia. Personaje que pasar a convertirse de aqu en adelante y hasta el final del Pentateuco, en el principal y ms relevante protagonista de la Tor, aparte por supuesto del mismsimo Ds de Israel, Ad-ni. Deseo exponer a modo de acotacin, que hacia el ao 1375 a.C., Amenhotep IV, Akhenatn, instaura el culto de un nico Ds universal, El disco solar Atn, al que dedica el inmenso templo que hace construir en Karnak. Sin embargo, el espritu egipcio era ms proclive a la multiplicidad de dioses, de manera que la reforma revolucionaria del faran, no tuvo xito, y no sobrevivi a su reinado. De acuerdo a la tradicin juda, aproximadamente para esa poca hace su aparicin Mosh Rabenu, y se comienzan a forjar los cimientos del pueblo hebreo basados en la religin monotesta, fundada por Abraham Abinu siete generaciones antes. Sin embargo, la cronologa no encaja ntegramente: Akhenatn rein hasta el ao 1340 a.C. (con un margen de error de una dcada), mientras que el xodo, ha sido situado por la mayora de los autores entre los aos 1225-1211 de aquella era. En el libro Mi pueblo, Abba Eban, editorial Losada, ao 1973, se expone lo siguiente: La monarqua de los Hicsos, tribus semitas que para el siglo XVII A.C. invadieron Egipto desde el Norte y el Este, y fueron tolerantes con la vida autnoma de los hijos de Israel en Gshen, cay a comienzos del siglo XVI A.C. y el nacionalismo egipcio se reafirm. Lo caracterizaron la intolerancia y el exclusivismo. La narracin del libro del xodo, describe el colapso de la seguridad del pueblo hebreo bajo la tirnica frula de un faran que podramos identificar sin riesgo de equivocarnos, como Ramss II, aproximadamente para el ao 1250 a. de la E.C. 1- Y fue un hombre de la casa de Lev, y tom a la hija de Lev; (v.1). A pesar de que la Tor no especifica los nombres de los novios, resultar obvio a continuacin, que el hombre de la casa de Lev era Amram ben 55

El Legado de Mosh Kehat (Amram hijo de Keht), quien tom por esposa a su propia ta, la hermana de su padre llamada Yojved. Qu motivos tuvo entonces la Tor, para no nombrarlos directamente?. Segn el Midrsh, ello es para que cada persona del pueblo de Israel, sea rico o pobre, de alta posicin social o no, sepa que de su simiente podra surgir el futuro lder y salvador de Israel, si cumple debidamente con las ordenanzas encomendadas por el Ds. Y concibi la mujer y tuvo un hijo, y vio que bueno era l, y lo escondi durante 3 meses; (v.2). A qu se refiere la Tor, al decir que Vi la mujer que bueno era el nio?. Acaso, no todas las madres ven buenos a sus hijos?. Existen varias interpretaciones al respecto. Rash dice que al nacer Mosh, toda la casa se ilumin, entonces comprendi la madre que ese nio era bueno, o sea, especial. Otros sostienen que bueno, significaba en esencia que era silencioso, o sea, que no se haca or, cualidad indispensable para poder ocultar a una criatura recin nacida en aquella terrible poca, en la que cualquier vecino egipcio poda proceder a su secuestro y asesinato, sin ninguna restriccin legal Tambin bueno podra haber significado que era fuerte y, gracias a esta vital condicin, sera capaz de soportar las penalidades y privaciones reservados a un nio, que tendra que vivir escondido durante mucho tiempo. Pero existe otra interesante leyenda, la cual indica que Mosh naci prematuro, lo que ampliaba las posibilidades de poseer algn defecto en su formacin fsica, y la frmula: vio que bueno era l, se refiere precisamente a que a pesar de ello, el nio estaba completo y gozaba de buena salud. Para finalizar la explicacin de este versculo, es interesante poner atencin en que inmediatamente luego de informarnos la Tor sobre el casamiento de Amrm con Yojved en el versculo nmero uno, pasa a informarnos sobre el nacimiento de Mosh, como si del primer hijo del matrimonio se tratase. Extraamente, la Tor no hace referencia al nacimiento de sus hermanos mayores, Miriam y Aharn, a pesar de que tambin ellos tendrn una actuacin relevante en la historia del pueblo de Israel Por otro lado, si recordamos lo expuesto por Rash anteriormente, que la mujer que menos hijos tena por parto, daba a luz seis, cabe preguntarnos cmo es que ahora de este parto naci solamente Mosh, y del anterior slo Aharn?. Los exegetas explican que a pesar de que el decreto del faran de matar a todo nio varn, recaa tambin sobre los de la tribu de Lev, a la cual pertenecan Mosh y Aharn, los integrantes de esta tribu no fueron obligados a realizar trabajos forzados como las dems, por tratarse de la tribu sacerdotal que rega en el seno de Israel, y a la cual las leyes faranicas concedan beneficios similares a los de sus propios sacerdotes. 56

Parash Shemot - Captulo 2 De prncipe a pastor

Fue as entonces, que al no haber acontecido muertes en su seno como consecuencia directa de la terrible esclavitud, Hashem Permiti a sus mujeres seguir teniendo familia en forma natural, y de all el motivo por el cual esta tribu fue la menos numerosa de entre las 12 tribus de Israel. Adems, por su fidelidad incondicional a Hashem demostrada durante el suceso del becerro de oro, la tribu de Lev estaba destinada a servirle en Su santuario eternamente, transformndose as, en los seleccionados de Hashem . Y no pudo ms esconder a su hijo (segn el Midrsh, esto aconteci a los 3 meses del nacimiento), y tom para l (su madre Yojved) un arca de caas embadurnada con asfalto y alquitrn, y puso en ella al nio y lo deposit entre los juncos, en la orilla del ro; (v.3). Cul es el motivo que impide a los padres de Mosh, seguir ocultndole por ms tiempo?. Rash explica que los egipcios, conocan la fecha aproximada en la cual debera tener lugar el nacimiento de cada criatura de los hebreos, pero como Mosh naci seismesino y un da, ellos vinieron por el nio recin a los 3 meses de su nacimiento. Se puede especular tambin con la posibilidad, de que los padres sospecharon que los egipcios saban ya de la existencia del nio, y prontamente vendran por l, o que Mosh dej simplemente de ser el silencioso nio de antes, no quedndole a sus padres otra alternativa para salvarle la vida, que abandonarlo a su suerte sobre las aguas del ro Nilo. De acuerdo al relato bblico, se podra determinar con cierto grado de seguridad, que la orden del faran contra los nios varones de Israel fue decretada justo despus del nacimiento de Aharn, el segundo hijo de Amram y Yojved, pues vimos que no recay sobre l, sino que precisamente sobre su hermano Mosh, que era 3 aos menor que l. Y se ubic su hermana (Miriam) a lo lejos, para saber que sera de l; (v.4). Miriam, preocupada por su pequeo hermano, espera escondida a ver que aconteca con l, accin que habr de reportarle en el futuro, el reconocimiento de Ds. La corriente del sagrado ro, llev a la pequea embarcacin directamente hacia la zona donde Batia, la hija del faran, se encontraba purificndose con sus aguas, y al ver ella la pequea arca flotando a la deriva, envi inmediatamente a sus criadas a recogerla; (v.5). De acuerdo a la Enciclopedia del antiguo Egipto, lo ms probable es que el faran responsable de la opresin haya sido Tutmosis (Totmes) III, y la princesa que adopt a Mosh, su famosa hija Hatshepsut.

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El Legado de Mosh Y la abri y vio al nio, y he aqu una criatura que llora; Y se apiad de l y dijo: De los nios de los hebreos es ste; (v.6). La Tor declara que Mosh llora, pero ello puede resultar un tanto extrao si tomamos en cuenta que el vaivn de las aguas, debera haberle serenado. Qu pudo entonces haber provocado al pequeo hijo de Yojved, el llanto?. El Midrsh explica que fue Hashem Quien Determin que as sucediese, para despertar en Batia su natural sentimiento materno y, gracias a ello, ponerle a salvo de una muerte segura, especialmente si consideramos que haba cado en manos de la hija del siniestro faran, aquel que debido a sus decretos, moran cientos de nios hebreos cada da No caben dudas de que aqu se produce una milagrosa coincidencia, pero quizs la nica factible que permitira a Mosh sobrevivir, para redimir al pueblo de Israel de su desgracia. Y le dijo su hermana (de Mosh) a la hija del faran: Y si fuese y llamar para ti, a un ama de cra de entre las hebreas y te amamantar al nio?; (v.7). Al ver Miriam que la hija de Par recoge a su pequeo hermano (tal como seguramente lo haba planeado), se presenta rpidamente ante ella, y le ofrece llamar a una nodriza de entre las mujeres hebreas para que amamante al vstago; ofrecimiento que Batia acepta de inmediato, sin entrar en inoportunas averiguaciones. Miriam tena ahora solamente 6 aos de edad, y fue por esa razn que las custodias de Batia le permitieron allegarse a la princesa sin temores. Anda!. Y fue la joven y llam a la madre del nio; (v.8). Este singular suceso, demostrara que cuando el pequeo Mosh fue puesto en la improvisada canoa sobre el ro por su hermana, sta y su madre, saban exactamente lo que hacan Y le dijo la hija de Par (a Yojved); Lleva a este nio y amamntalo para m, y yo dar tu salario; Tom la mujer al nio y lo amamant; (v.9). La hija del faran, no menos astuta que la madre y hermana de Mosh, determina un pago a la nodriza del nio a cambio de sus servicios, dejando constancia con esta actitud de su absoluta propiedad sobre la criatura, ya declarada casi formalmente a Miriam cuando le orden, Lleva a este nio, y amamntalo para m. Y creci el nio y fue llevado a la hija del faran, y fue para ella como un hijo; Y llam su nombre Mosh, y dijo, pues de las aguas lo extraje (del original, en hebreo, Meshi-tihu); (v.10). Existen distintas versiones sobre el origen del nombre Mosh, y sobre quien se lo otorg realmente. La ms slida la aporta aqu la Tor, al documentar en forma clara que el nombre le fue concedido por la hija del faran, una vez devuelto a ella por su

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Parash Shemot - Captulo 2 De prncipe a pastor

madre al cabo de 3 aos de cuidado, y que su significado proviene de la palabra hebrea, Meshi-tihu. Sin embargo, esta circunstancia consolida la apreciacin de que el nombre Mosh, es esencialmente hebreo y no egipcio como se suele argumentar, y es muy probable adems que la hija del faran, reconocida en la Tor por su loable proceder como una persona de nobles sentimientos, al ver que de un nio hebreo se trataba, haya preferido llamarlo precisamente con un nombre de ese origen. He aqu una clara evidencia, de que en aquel entonces gran parte de los nombres se otorgaban de acuerdo a las circunstancias o situacin en la que los padres se encontraban en el momento de nacer la criatura, o de acuerdo a lo que sta representaba para ellos o a su forma de parecer. Esto se puede comprobar fcilmente, si observamos los nombres concedidos por los padres a sus hijos a lo largo de todo el libro Gnesis, y por Mosh a los suyos, a continuacin. No obstante, an debemos preguntarnos cul fue el nombre adjudicado a Mosh, por sus propios padres..., pues, se puede concebir que durante todo el tiempo transcurrido desde su nacimiento, hasta que Batia le puso Mosh, l careca de nombre?. Es obvio que no. Segn el Mem Loz, lo llamaron Tobia o Tubia por iniciativa de Miriam, siendo cualquiera de estos nombres una derivacin de la palabra hebrea tob, bueno, que reflejaba la forma en que fue calificado por su madre al nacer. Hay quienes aseguran que su padre lo llam Yedid-I , que significa Amigo de Ds. De todas maneras, lo ms sugestivo del clebre nombre de quien se habr de convertir con el tiempo en el ms grande profeta de Ds, radica en la circunstancia de que l le fue otorgado nada ms y nada menos que por la hija de ese cruel faran egipcio, y de esta forma, la Tor nos ensea la gran importancia que Ds Concede al reconocimiento debido hacia toda persona, hebrea o gentil, que haya tenido el buen tino de obrar piadosa o caritativamente para con el pueblo de Israel. Esta es la norma denominada en hebreo, Akarat ha-Tob. 2- Y fue en aquellos das que creci Mosh (Mosh lleg a la adolescencia, criado como un prncipe en el palacio del faran), y sali hacia sus hermanos y vio sus sufrimientos; Y vio a un hombre egipcio golpeando a un hombre hebreo de sus hermanos; (v.11). El hecho de estar declarada la identificacin de Mosh con sus hermanos de raza, 2 veces en el mismo versculo, indica fehacientemente que l estaba absolutamente identificado con el pueblo hebreo, a pesar de que es obvio que fue criado y educado como egipcio. Esto implica sustancialmente, que su nacionalidad y verdadero origen no le fueron ocultados durante su estada en la casa de Par, debindose este hecho quizs o a un acto de caridad obrado por la hija del faran, o a una situacin de auto identificacin por el hecho de verse circunciso. 59

El Legado de Mosh A modo de curiosidad, es interesante acotar que segn la leyenda Mosh naci sin prepucio, o sea, circuncidado por naturaleza o, como asegura el Midrsh, por el Ds de Israel mismo. El Midrsh explica tambin que al decir la Tor que creci Mosh, no slo se refiere a su crecimiento en edad, sino que tambin al crecimiento de su espritu que le indujo a dejar tempranamente todos los lujos y comodidades que le rodeaban, para salir hacia donde estaban sus hermanos y ver sus sufrimientos. De aqu en ms, la figura de Mosh no dejar de engrandecerse hasta el final de su vida. Y mir ac y all, y viendo que no haba nadie, golpe al egipcio y lo enterr en la arena (v.12). La Tor nos cuenta que Mosh slo golpe al hombre egipcio, (de acuerdo al Midrsh, se trataba de un guardia imperial que estaba azotando a un esclavo hebreo durante sus faenas,) aunque contina de inmediato aclarando que lo enterr en la arena, lo que da a entender que se trataba de un golpe mortal. Sin embargo, lo ms importante de este suceso desde el punto de vista histrico de la personalidad de Mosh, fue que al hacerlo, l no antepuso aparentemente profundas cavilaciones en cuanto al resultado de su accionar, que sin lugar a dudas, iba a poner en grave peligro su propia seguridad y bienestar. Es indudable que este hecho, puede presentar a Mosh Rabenu ante nuestros ojos de manera poco halagadora, como quien indebidamente toma la ley en sus manos, y ejecuta su propio veredicto. No obstante, es lgico considerar que los golpes propinados por el guardia imperial estaban motivados por una cruel realidad: Tan slo se trataba de un despreciable esclavo hebreo, por el cual l senta un profundo sentimiento de odio, adems de soberbia hacia todo lo que l representaba. Al mismo tiempo, cabe recalcar que as como la Tor hace uso del verbo golpear, para indicar que Mosh mat al egipcio, de esa misma forma se refiere a la accin del egipcio, quien estaba golpeando a un hombre hebreo, queriendo significar con esto, que tambin los de aquel, eran golpes de muerte. No podemos olvidar que durante aquella poca, reinaba en Egipto una inhumana legislacin contra el esclavizado pueblo de Israel, donde el abuso, la violencia y el asesinato representaban admisibles hechos cotidianos; y observando la actuacin de Mosh en el marco de esa terrible situacin, no se puede calificar su accin como un simple asesinato, sino ms acertadamente, como un legtimo y valiente acto en defensa de su compatriota subyugado brutalmente. Y sali al segundo da, y viendo a dos hombres hebreos riendo, dijo al malvado: Porqu le pegas a tu prjimo?!; (v.13).

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Mosh, comprendiendo que la situacin de su pueblo era sumamente grave, no se demora, y vuelve a salir hacia l con el objetivo de interesarse ms de cerca por sus problemas. Esta vez se encuentra con 2 hombres hebreos, que rien violentamente. Sin intimidarse, se entromete en la pelea interpelando duramente al malvado por el motivo de los golpes propinados a su prjimo, recibiendo una dura y sumamente preocupante contestacin: Quin te ha puesto por hombre ministro y juez sobre nosotros?!. Acaso me vas a matar como mataste al egipcio?!. Y temi Mosh y dijo, Ciertamente, se supo el hecho!; (v.14). La Tor presenta a Mosh en estos incidentes, como a un hombre absolutamente comprometido con la causa hebrea, que busca afanosamente hacer justicia y que no era indiferente a los sufrimientos de su pueblo, adems de no dudar en tomar partido en cada conflicto si era necesario. Por ende, le era importante saber lo que aconteca con sus compatriotas, tanto en su relacin frente al opresor como entre ellos mismos, y estos dos conflictos locales presentados aqu por la Tor para hacernos conocer la personalidad del futuro profeta ms ntimamente, pretenden hacernos notar tambin, cun catica era la situacin social a la que estaba sometida la nacin hebrea: dominados externamente por un cruel sistema opresivo, y divididos entre ellos mismos violentamente. Todo esto le infundi la conviccin de que podra conseguir la libertad de Israel, con la rebelin Es indudable que las cualidades personales de Mosh, resultan de suma importancia para comprender el motivo por el cual fue precisamente l, persona que no sufri la opresin del yugo egipcio y al que le fue procurada una infancia de lujo en absoluto contraste con las penurias y privaciones de sus compatriotas, el elegido por Hashem para liberar al pueblo de Israel. Conjuntamente, estos hechos eliminan todo tipo de dudas sobre la naturaleza de sus sentimientos hacia su pueblo, pese al extenso perodo de tiempo transcurrido por l en el palacio bajo la tutela de la hija de Par. As quedaba consumada la inquebrantable alianza que unir a Mosh Rabenu, con el destino del pueblo de Israel. Pero hay algo en la primer parte de este ltimo pasuk, que a pesar de que podra pasar inadvertido, sintetiza y confirma este anlisis: El malvado reprocha a Mosh dicindole: Quin te ha puesto por hombre (Ish en hebreo), ministro y juez sobre nosotros?!. Si recordamos que lo ms importante del estudio de la Tor, es comprender su mensaje, debemos tomar en cuenta que en la amonestacin pronunciada por el malvado, lo primero que ste intenta aclarar es quin lo puso a Mosh por hombre y solamente luego, por ministro y juez. Y esto no es casualidad Segn Rash, el malvado le reprocha a Mosh que debido a su joven edad, an no tena ningn derecho a entrometerse en la pelea, por eso le dice en 61

El Legado de Mosh primer trmino, quin te puso por hombre, y al posponer los calificativos ministro y juez, la Tor pretende ensearnos por intermedio de las palabras del malvado, el gran valor que Ds Adjudica al hecho de ser hombre (en su ms prosaico y cabal significado, que significa entre otras cosas ser honrado, justo, valiente y generoso) por sobre el hecho de ser un alto funcionario pblico, pues sin poseer aquellos fundamentales atributos, estos no podran ejercer sus funciones correctamente. Existe un famoso proverbio hebreo que dice: Muchos son los pensamientos del Ish (hombre, persona), pero la determinacin de Hashem, ser la que prevalecer. Una analoga a, El hombre propone y Ds Dispone. Los analistas se preguntan: Quin es el Ish, a quin el proverbio se refiere?. Naturalmente, todos responderamos sin vacilar, que se trata de cada uno de nosotros. A pesar de que esta respuesta es la generalmente aceptada tambin por aquellos, algunos van un poco ms lejos y declaran que Ish, proviene de las iniciales en hebreo de los nombres Abraham, del de su hijo Itzhak y del su esposa Sar, y para demostrarlo, se basan en la siguiente leyenda: Cuando Hashem Exigi a Abraham, elevar para l en holocausto a su hijo Itzhak para comprobar su lealtad, aquel no dud un instante, y embebido por una fe absoluta, tom a su hijo consigo y lo llev hacia el monte Mori para cumplir con Su pedido. La Tor cuenta que Itzhak, saba que se diriga con su padre a hacer un sacrificio para Hashem, pero estaba seguro que del sacrificio de un cordero se trataba. Su madre Sar por su parte, se imaginaba que Abraham llevaba a su nico hijo al monte, para estudiar las leyes del Ds, tal como era de costumbre, y no se preocup por ello ms de la cuenta. Abraham por su lado, entenda que se diriga al acto del sacrificio de su hijo. En sntesis, cada uno de ellos saba perfectamente, con que finalidad se estaban dirigiendo hacia el sagrado monte... Sin embargo, lo que aconteci all sorprendi a todos. Abraham se dispuso a cumplir fielmente la orden de Hashem, pero justo antes de degollar a su hijo, un ngel Enviado por Aquel detuvo su mano, y luego de ello, recibi una nueva orden que le conminaba a degollar en lugar de su hijo, a un cabro que sbitamente apareci frente a ellos trabado a un arbusto, por sus cuernos . Lo que se aprende de esta leyenda, es que lo acontecido finalmente sobre el monte fue muy distinto a lo que cada uno de estos 3 personajes se imaginaba, y que finalmente, fue la premeditada Determinacin de Hashem lo que prevaleci. Pero qu relacin tiene todo esto, con el versculo nmero 14 de nuestra parash?. Segn el Midrsh, la persona debe actuar siempre y en cualquier circunstancia como tal, pero no debe olvidar nunca que sobre l existe un 62

Parash Shemot - Captulo 2 De prncipe a pastor

Ds que Dirige sus designios y al que debe obedecer y amar, pues solamente as, podr convertirse en un Ish completo. Retomando la narracin de la parash, el versculo 15 nos cuenta que el incidente que desemboc en el asesinato del guardia egipcio, fue dado a conocer al faran y que ste, furioso, pero ms seguramente indignado por la conducta de su protegido, pidi matar a Mosh. Alarmado por el dramtico y peligroso desarrollo de los acontecimientos, Mosh huye a la vecina regin de Midin donde procura establecerse, detenindose en primer trmino en las cercanas de un pozo de agua, centro de reunin de los pastores Midianitas. All se produce un fortuito encuentro con algunas de las 7 hijas de Itr (Jetr) el sumo sacerdote de Midin (v.16), que se afanaban en la tarea de abrevar a su rebao, pero a pesar de haber concluido ya de extraer agua del pozo y llenar los abrevaderos, fueron expulsadas por los pastores del lugar, an antes de dar de beber a sus ovejas. Y se levant Mosh y las salv, y les dio de beber a sus ovejas; (v.17). Y fueron (las hijas de Itr) a Reul su padre, (es este el segundo de los 7 nombres con los que es mencionado el sacerdote de Midin en la Tor) y dijo l: Por qu se apresuraron en volver hoy?; (v.18). Y contestaron: Un hombre egipcio nos libr de las manos de los pastores, y tambin sac agua para nosotras y abrev a las ovejas; (v.19). Las muchachas se refieren a Mosh, definindole simplemente como a un hombre egipcio. Seguramente, as habr sido identificado por ellas debido a su vestimenta, pues al huir de Egipto, es muy probable que lo haya hecho vestido de vulgar paisano, para pasar inadvertido. Y a su loable comportamiento se refirieron diciendo: nos salv de las manos de los pastores, y tambin abrev a las ovejas, de lo que se deduce que Mosh, a pesar de su joven edad (aproximadamente 20 aos) era de fuerte constitucin fsica, pero especialmente, un muy corts y servicial personaje. Itr, sorprendido por el valor y la generosidad del forastero, comprendi de inmediato la oportunidad que se le presentaba, e interpel a sus hijas ansiosamente: Y dnde est l?; Y por qu abandonaron al hombre?. Llamadlo y comer pan!; (v.20). Para completar este pasaje, la Tor informa que Mosh acepta su generosa invitacin y, una vez instalado en la casa de Itr, ste le concede a su hija Tzipor como esposa, como muestra de gratitud por su noble accionar; (v.21). Una vez ms, la Tor demuestra que el futuro profeta de Israel estaba forjado de un material humano muy especial, y que no poda permanecer indiferente ante las injusticias, tampoco aquellas cometidas contra personas ajenas a su pueblo 63

El Legado de Mosh De acuerdo a lo que se puede determinar de la presentacin textual de los acontecimientos, Mosh vivi bajo la proteccin de la casa del faran hasta aproximadamente los 20 aos de edad, y los siguientes 60 los pas en Midin, al cabo de los cuales, exactamente a la edad de 80 aos, fue Requerido por Hashem para liderar la suprema misin de liberar a Israel del yugo egipcio, y conducirlo hacia la tierra prometida de Canaan. Y concibi un hijo, y llam su nombre Guer-shom, pues dijo: Forastero fui en tierra extraa; (v.22). Mosh escoge para su primer hijo, un nombre que habr de recordarle subrepticiamente, la angustiante situacin padecida por l en tierra extranjera. Esta explicacin tiene su origen en que el nombre Guer-shom, significa de acuerdo a las slabas que lo componen, Forastero fui all, pues Guer significa Forastero, y shm, all. De acuerdo a esto, da la impresin que Mosh se estaba refiriendo a su actual permanencia como forastero en Midin, y que el sitio que estara echando de menos, era la tierra donde naci y se cri, Egipto. An as, se puede encontrar una amplia bibliografa sobre el mensaje que Mosh Rabenu intentaba transmitir en el nombre de su primer hijo, y ello se debe a que otros importantes exegetas no pueden concebir que un personaje tan ilustre como l, haya optado por adjudicarle nada menos que a su hijo primognito, un nombre cuyo significado es una banal alusin a su actual situacin legal en un pas extranjero; Pues es qu nicamente por el nombre de su hijo, habr de recodar Mosh esa angustiante situacin?. Sin embargo, debido a la utilizacin por parte de Mosh del verbo ser en tiempo pasado (Forastero fui), algunos intrpretes opinan categricamente que l se refera a su anterior estada en Egipto, en relacin a su profundo deseo de vivir en la tierra de sus antepasados, la tierra de Canaan. De esta forma, resulta indudable que a pesar de la cmoda vida de la que disfrut durante su juventud en el palacio del faran, su permanencia en la tierra de Egipto siempre signific para l, habitar en tierra extraa. 3- Y aconteci en aquellos numerosos das, que muri el rey de Egipto, y suspiraron los hijos de Israel desde el trabajo y clamaron; Y ascendi su invocacin hacia Elokim, desde el trabajo (v.23). Segn el Midrsh, el rey que acababa de morir era el mismo que exigi la cabeza de Mosh, y con su muerte, se produce lo que la Tor define lricamente como un generalizado suspiro por parte de los hijos de Israel; y ello era comprensible, pues al ser conocida por los hebreos la providencial noticia sobre la muerte del faran, se produce en su seno un lgico suspiro de anhelo de que sus crueles decretos, fueran abolidos de inmediato por el heredero del trono. Por otro lado, podemos observar que la Tor para referirse a ese anhelo, repite 2 veces en el mismo versculo la frase desde el trabajo. Esto se debe a que 64

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el clamoroso llamado del pueblo a su Ds, fue producido fundamentalmente por la desesperada situacin de servidumbre en la que aquel se encontraba sumergido. Es as que dentro de esa desgracia, surge desde los rigores del trabajo mismo, el clamor que conmover a Hashem y que Le impulsar a Dar comienzo al proceso de la emancipacin de Israel; proceso que de no haber sido en estas circunstancias, quizs jams se hubiese puesto en funcionamiento Resulta bastante significativo que la circunstancia de la muerte del faran, y la consiguiente desesperada invocacin del pueblo hebreo a Ds, ocurren inmediatamente luego de notificar la Tor sobre el nacimiento del hijo primognito de Mosh. Si analizamos entonces con detenimiento estos sucesos, podremos comprobar que as como la poca de la esclavitud del pueblo hebreo, comienza justamente con la aparicin de un nuevo y malvado rey, luego de que Israel se expande, se enriquece y casi se asimila a la nacin Egipcia, sugestivamente, el proceso de su emancipacin empieza cuando Israel estaba sometido a una dura represin, y luego de anunciada la muerte de otro rey. Pero tambin esto acontece inmediatamente despus que Mosh, nombrara a su hijo con el simblico nombre de Forastero fui all, pues con esta accin, l no hace ms que recordar ante su Ds la vigencia de la antigua intencin de Yosef, de asentar a sus hermanos en la tierra de Gshen slo como residentes temporarios, para luego regresar a la tierra de Canaan y continuar all su expansin, resguardando el legado y la tradicin de sus antepasados. El Midrsh explica que Hashem, al Comprender que Mosh no olvid su verdadera esencia y origen, como tampoco el antiguo pacto de fidelidad Concretado por l con Abraham, Itzhak y Yaacob, Produce una gran consternacin en el seno de Israel y con ella, la exclamacin de esa angustiante plegaria elevada a l. Plegaria que har eco en Su esencia, y determinar el inmediato comienzo del proceso para redimirles de sus sufrimientos. 4- Y Escuch Elokim su gemido, y Record Elokim Su pacto, a Abraham, a Itzhak y a Yaacob; (v.24). Y Vio Elokim a los hijos de Israel, y Supo Elokim de ellos; (v.25). Qu pretende alegar la Tor en el ltimo pasuk de este captulo, al afirmar que Ds Escuch y Record?. Acaso, cabe pensar que Hashem pudo no haber Escuchado, o haberse Olvidado del sufrimiento de Su pueblo?. Despus de todo, no es esa la imagen que tenemos del Gran Ds!. Sin embargo, s se podra aceptar que Hashem no haya Escuchado el gemido de Israel, pues para que ello ocurriese, el pueblo debera haber hecho or la voz de ese llamado y no hay en la Tor indicios previos evidentes, desde el comienzo del asentamiento de los hijos de Israel en Egipto, de que ellos le hayan dirigido a l sus plegarias o reclamado Su atencin colectivamente. 65

El Legado de Mosh Ello sucedi muy probablemente, como resultado directo de la prspera situacin econmica y social de la que disfrutaron en ese pas, durante decenas de aos. Pero Olvidarse de Su pacto?!. Ciertos intrpretes aducen que el hecho de Recordar el pacto establecido con los padres de la nacin hebrea, es la forma en que Hashem Declara haber Recibido y Aceptado las plegarias de Israel, representando ello Su reaccin inmediata a aquel clamoroso grito elevado a Ds desde el trabajo, y no precisamente, una confesin de olvido o de indiferencia. Tambin podemos cuestionarnos el significado de Vio Elokim, y Supo de ellos. Es que antes Ds no Vea?, o peor an, se puede determinar que antes, no Saba?. Sin embargo, es a ello exactamente a lo que se refiere la Tor!; y para comprenderlo, debemos remitirnos a la opinin de sus sabios que determinan casi sin objeciones, que en el Todopoderoso existe el poder de no ver y de no saber. Lamentablemente para Israel, la adopcin de esta actitud que en hebreo se denomina Ester panim (significa textualmente Ocultamiento del rostro, y representa figurativamente el Auto ocultamiento o Auto desaparicin de Ds.), simboliza el advenimiento de trgicos acontecimientos sobre la nacin. Segn una difundida concepcin teolgica, esta actitud se produce cuando el pueblo hebreo llega a un nivel en el cual el distanciamiento moral y espiritual de su Ds, y por consiguiente de Sus leyes, tanto las prcticas para con l como las morales o de convivencia social para con el prjimo, provocan una brecha casi infranqueable entre estos dos entes. Entonces, habiendo el hombre dado la espalda a Hashem y a Sus preceptos, ste, Anhelando su fidelidad y Deseando recibir de l sus rogativas para auxiliarle, Provoca a menudo situaciones extremas para lograr su acercamiento. Es en estos casos cuando Hashem Adopta la actitud de Ester panm, Abandonando al pueblo de Israel a su suerte, acosado por infinidad de males y desgracias. Al final de este por lo general largo proceso, el trastornado pueblo tiende a buscar desesperadamente a su Ds, tanto por medio de acciones practicas como por medio de la plegaria, de la misma forma que ocurri luego de la muerte del faran, y se avoca al renovado cumplimiento de Sus abandonadas leyes morales y religiosas, pero mientras esto no acontece, se da una circunstancia en la cual Ds ni Ve ni Sabe, hasta que ellos se acuerdan de Su existencia. Es importante aclarar, que esta teora est revelada (y advertida) por las sagradas escrituras con absoluta claridad en diferentes sitios, y est apuntalada por la generalizada opinin de sus intrpretes. 66

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De todas formas, deseo manifestar rotundamente que de ninguna manera trata esta obra de determinar si la Adopcin por parte de Hashem de la actitud de Ester panm es razonable, lgica o correcta desde el punto de vista humano, sino que simplemente presentar un aspecto ms profundo en cuanto a la interpretacin de estos importantes versculos, con la intencin de echar un poco de luz sobre uno de los ms significativos enigmas teolgicos con los que se enfrenta el hombre judo, desde los albores de su existencia. 5- Como corolario de este captulo, he aqu una interesante conclusin extrada de la singular forma que utiliza la Tor, para describir la reaccin de Hashem a los acontecimientos acaecidos en estos ltimos 3 versculos: Segn lo expuesto en el versculo nmero 23, el pueblo hebreo suspir, clam e invoc, y en el nmero 24, qued establecido que Ds Oy su gemido, lo que significa que el pueblo tambin gimi. As se exhiben las 4 diferentes formas utilizadas por los israelitas, para expresarle a Hashem la dimensin de su dolor y desesperacin. Aqu estaran reflejadas sus 4 Tefilot (plegarias), a l elevadas desde el fondo de su tragedia Recordemos ahora de que forma describe la Tor, el modo de Reaccionar del Todopoderoso a esos llamados: En el pasuk 24, declara que Hashem Oy y Record, mientras que en el 25, nos anuncia que l Vio y Supo. He aqu 4 actitudes, que reflejan sin lugar a dudas 4 respuestas a las 4 plegarias formuladas por el pueblo de Israel, y examinndolas, se puede discernir un lgico orden en Sus respuestas: Hashem primero Oye el suspiro de Su pueblo, y ello Le produce el inmediato Recuerdo de Su pacto Contrado con sus antepasados; entonces, l Acude Presuroso a Ver su situacin, hecho que Le conduce finalmente a Saber con exactitud, lo que con l acontece. Y una vez concluida esta ceremonia, Decide Actuar en su favor Adems, como vimos en los versculos 24 y 25, a cada una de las 4 Reacciones de Hashem se le endosa el nombre Elokm, por ejemplo, Y Escuch Elokm o Record Elokim, queriendo significar con esto que las invocaciones del pueblo llegaron directamente a l, sin requerirse la intervencin de ningn sumo sacerdote o profeta del pueblo para ello. De esta manera, la Tor nos demuestra que todas y cada una de las plegarias del pueblo, fueron Aceptadas por el Todopoderoso en forma personal y Respondidas aunque de manera distinta, tambin favorablemente. El mensaje que la Tor trata aqu de enviarnos es que las plegarias, cualquiera sea su forma de efectuarlas, si estn exclamadas profunda y sinceramente desde el corazn, sern siempre Escuchadas por Hashem, y ellas representan un eslabn imprescindible para mantener la ancestral cadena que une al hombre hebreo, con su Ds. Para finalizar el anlisis de este crucial acontecimiento, es necesario poner atencin en que quien Oy, Escuch, Vio y Supo, fue precisamente el Ds 67

El Legado de Mosh de los hebreos Investido de Justicia, Elokim y no el Investido de misericordia, Ad-ni; (esta diferencia se explicar en el prximo captulo). Ello se debe a que l Consider a cada uno de esos testimonios en funcin de Juez supremo, y luego de haberlos Analizado, Decidi aceptar las plegarias del pueblo de Israel y Decretar en Su veredicto el final de sus sufrimientos, para hacer merecida justicia, y no simplemente por piedad. ***

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Parash Shemot - Captulo 3 Mosh Rabenu y la profeca

Captulo 3 Mosh Rabenu y la profeca

1- Este nuevo captulo comienza explicando que Mosh apacentaba las ovejas de Itr, su suegro, por el desierto, llegando al Monte de Elokim en el paraje de Jorev; (versculo 1). Es importante destacar que este hecho, ocurre alrededor de 60 aos despus de la huida de nuestro hroe de Egipto a Midin, haciendo as la Tor un extenso parntesis en la prosecucin de la narracin de la vida de Su profeta. De cualquier forma, ser aqu donde Ha-Shem Dar comienzo efectivamente, al proceso de redencin de Israel, y si recordamos que anteriormente se ha expuesto que ello comenz justo despus del nacimiento de Guershom, se puede determinar que Mosh engendr a su primer hijo aproximadamente a los 80 aos de edad. Esta hiptesis podr ser verificada ms adelante, durante la narracin del episodio de su regreso a Egipto junto a su esposa y sus dos hijos pequeos, que l mismo mont sobre el asno. Pero es importante tener en cuenta para una mejor comprensin de los acontecimientos, que si el padre de Mosh vivi 137 aos, tener un hijo a los 80 aos bblicos de edad, equivaldran a unos 55 aos en la era actual. Cabe destacar que de acuerdo al Midrsh, l no pas la totalidad de esas 6 dcadas de exilio solamente pastoreando el ganado de su suegro por las tierras de Midin, sino que l residi en otras zonas de la regin, por ejemplo en Cush, donde lleg a convertirse en rey o gobernador, al ser reconocidas por sus habitantes las excepcionales dotes de dirigente que l posea. Jorev, es uno de los nombres con los que se reconoce al clebre Monte de Sinai o Monte de Elokim, sitio donde ms adelante Hashem habr de Presentar a Su naciente pueblo, Sus 10 primordiales mandamientos divinos, y es tambin el lugar donde se producir el primer y personal encuentro entre el Ds de Israel y Su profeta, desde dentro de un perenne arbusto ardiente Es por estos motivos que la tradicin asegura que el nombre Sinai, es una derivacin de la palabra hebrea nissim, que significa milagros, y en esta ocasin es denominado tambin Monte de Elokm , por el hecho de producirse all el milagro de la aparicin de Hashem en la zarza ardiente. No obstante, algunos estudiosos indican que el nombre Jorev, con el que se denomina ahora al paraje adonde estaba situado el monte, es tambin un derivado de la palabra hebrea Jorv que significa desolacin o destruccin, y con ello, la Tor intenta destacar la humildad del sitio 69

El Legado de Mosh Elegido por el Todopoderoso para Su primer y esencial encuentro con el futuro libertador del pueblo de Israel y, segn explica el Midrsh, ello es seal de que Hashem no se Comporta con soberbia o altanera para Acercarse a Sus criaturas, y que el hombre puede Hallarle en cualquier sitio adonde l sea Requerido. Y se le apareci (a Mosh) el ngel de Ad-ni desde adentro del corazn del fuego, de entre la zarza, y vio (Mosh) y he aqu que la zarza arde en el fuego y la zarza no se consume; (v. 2). Extraamente, lo que llama la atencin de Mosh, no era la sorprendente presencia del ngel de Ds dentro de la zarza ardiente, sino el hecho de ver que el arbusto en llamas no se consuma. Ello se deba a que el ngel de Ds, era el fuego mismo, y Mosh simplemente no lo discerna, mientras que la inusual visin de un arbusto resistente a los poderes de las llamas, resultaba sin dudas para l, un espectculo delirante Una bella metfora compara a la zarza ardiente con el pueblo de Israel, al que se intent consumir en un sin fin de ocasiones, pero al estar Ds presente en su seno, adentro de su corazn aunque no Sea percibido fsicamente, Israel se transforma en un arbusto imperecedero. Y dijo Mosh: Me apartar y ver esta gran visin, del porqu no se consumir la zarza!; (v.3). El hijo de Amram, comprendiendo que de algo sobrenatural se trataba, sumamente intrigado, decide cambiar de posicin para poder observarlo con ms claridad. Y Vio Ad-ni que se apartaba para ver, y lo Llam Elokim desde dentro de la zarza, Dicindole: Mosh, Mosh!, Y dijo: Aqu estoy; (v.4). Segn testimonia la Tor, Mosh es llamado por el Ds mismo y no por Su ngel, y ello es debido a 2 causas: la primera, que la misin del ngel consista nicamente en llamar la atencin de Mosh desde adentro del corazn del fuego, de entre la zarza, y una vez logrado Su cometido, desaparecer... La segunda y fundamental, es que el vnculo establecido por Ds con Mosh Rabenu ser desde este momento, directo y sin intermediarios. Y Dijo (Hashem a Mosh): No te acerques aqu!; Descalza tus zapatos de tus pies, que el lugar sobre el cual t ests parado, tierra sagrada es!; (v.5). Con esta advertencia, Ds completa el escenario que har comprender al hijo de Amrm, la gravedad del momento que estaba viviendo Y Dijo: Yo Soy el Ds de tu padre, Ds de Abraham, Ds de Itzhak y Ds de Yaacob!; (Hashem Comienza Su manifiesto, con la presentacin de lo que podramos definir eran Sus cartas credenciales); Y escondi Mosh su rostro, pues temi de observar hacia el Ds; (v.6). 70

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Hashem Contina: Ver Vi (claramente) la afliccin de Mi pueblo que est en Egipto y su grito Escuch por sus opresores; pues S de sus sufrimientos!; (v.7). Ahora, Hashem le Describe a Su elegido la razn de Su sorpresiva aparicin: la penosa situacin por la que estaba atravesando el pueblo hebreo en Egipto, y es interesante observar que aqu, l Expone slo 3 de las 4 reacciones que ese desesperado llamado de Israel desde el trabajo, produjo en l: Vi, Escuch y S. Pero a no equivocarse, pues la primordial de ellas, el recuerdo del pacto eterno juramentado con los padres de la nacin, qued reflejado en Su preliminar identificacin ante Mosh, como el Ds de Abraham, de Itzhak y de Yaacob!. Ahora, Hashem Se aviene a explicarle a Mosh cual ser Su prximo paso: Y Bajar para salvarlo de manos de los egipcios, (y cual es el objetivo final de Su visita) y lo Subir de esa tierra a la tierra buena y ancha, a la tierra que mana leche y miel, al lugar del cananeo y del jiteo y del emoreo y del periseo y del jiveo y del yevuseo; (v.8). Y ahora, he aqu que el grito de los hijos de Israel llega a M, y tambin Vi la opresin que Egipto acciona sobre ellos; (v.9). Hashem Finalizar Su breve pero belicosa proclama, Comunicndole a quien se ha convertido desde ahora en el profeta de Israel sin saberlo, cual es la misin que de inmediato deber comenzar a efectuar: Y ahora, anda!; Y te Enviar al faran y saca a Mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto!; (v.10). Casi nada Resulta bastante simblico, que la forma Empleada por Hashem para Convocar a Mosh durante sta, su primera profeca antes de partir de regreso hacia Egipto, es sumamente similar a la forma en que l Llam a su antepasado Yaacob, en su ltima profeca acaecida tambin antes de partir hacia Egipto, cuando hua del hambre reinante en su tierra natal (Gnesis, 46: 1). All se expone: Y Dijo Elokim a Israel, en visiones de la noche (Israel es el homnimo de Yaacob). Y Llam: Yaacob, Yaacob!; Y dijo: Aqu estoy. Vemos aqu, en primer lugar, que Hashem Llama a los dos patriarcas de la misma manera, Repitiendo sus nombres, y ello es reflejo de la forma repentina en que l Hace Su aparicin frente a ellos. Luego, podemos observar que Hashem se Dirige a Yaacob en visiones de la noche, mientras que a Mosh, lo hace durante el da y desde el interior de la luz que irradiaba la zarza ardiente. O sea, a uno en la oscuridad de la noche, y al otro, a plena luz. Ds Contina Dicindole a Yaacob: 71

El Legado de Mosh Yo Soy Ad-ni, Ds de tu padre. No temis de bajar a Egipto, pues para pueblo grande te Pondr all!; (v.3). Aqu se expresa el comienzo del proceso, que derivar en el largo exilio de Israel de su tierra. Aqu comienza, la larga noche del pueblo hebreo Pero ahora a Mosh, Dice: Y ahora, anda!; Y te Enviar al faran y saca a Mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto!; (v.10). Con estas palabras, al Dirigirse Hashem a Su profeta desde el corazn de la zarza, a plena luz, se da comienzo al proceso de reivindicacin del pueblo de Israel, que pondr trmino a la situacin de Ester panm o Auto ocultamiento por parte de Hashem, y que habr de retornarles a la luminiscencia de su emancipacin. 2- Mosh, anonadado seguramente por el inesperado y repentino desarrollo de los acontecimientos, pregunta humildemente pero con absoluta honestidad: Y quin soy yo para ir al faran, y que saque a los hijos de Israel de Egipto?!; (v.11). Mosh formula ciertamente una lgica pregunta, pues siendo l ahora un sencillo pastor (debemos acordar que as l es presentado en la Tor en este episodio), es tomado absolutamente por sorpresa para llevar a cabo una misin de inconmensurables proporciones... Porque Estar contigo! (Responde Ds); Y sta ser la seal de que Yo te he enviado: Despus de sacar al pueblo de (la tierra de) Egipto, serviris al Ds en este mismo monte!; (v.12). Esta respuesta contiene 2 elementos, que debern apuntalar la confianza de Mosh: El primero, consiste en que por el simple hecho de estar Ds Presente junto a l durante toda la operacin, su persona adquirir una importancia y dimensin totalmente diferente a la actual. El segundo, est representado en la seal o promesa que a modo de garanta le Otorga el Todopoderoso, de que al final de la misin Me serviris en este mismo monte, Refirindose al futuro feliz reencuentro a llevarse a cabo aqu mismo entre Hashem, y el ya liberado pueblo de Israel. Rash sostiene sin embargo, que la seal a la que Hashem Hace referencia, es el milagro de la zarza, al que compara alegricamente con la misin encomendada a Mosh. Que as como el fuego no logr consumirla por estar Hashem en su interior, tambin la participacin de Mosh en la misin ser absolutamente exitosa, por el hecho de gozar tambin l, de Su constante compaa. Pero Mosh, an intranquilo, vuelve a preguntar: He aqu que yo me presento ante los Hijos de Israel y les digo a ellos: El Ds de vuestros padres me Envi a ustedes; Y ellos me dirn: Cul es Su nombre?; Qu les digo?; (v.13). Si analizamos las posibles razones que indujeron a Mosh a formular esta trivial pregunta, se podran extraer las siguientes conclusiones: 72

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Primero, que ella podra ser producto simplemente de un estado de inseguridad, tensin o ansiedad, motivado por la magnitud de la misin a l encomendada y por la repentina sucesin de los acontecimientos, y no necesariamente debido a no conocer Su nombre. Segundo, que Mosh, definido por la Tor como el ms humilde de los hombres, aparentemente no se consideraba apto para liderar la operacin, y formula una pregunta banal simplemente como medio para aparecer incompetente y as, provocar la anulacin de su eleccin. Tercero, que debido a que cada deidad egipcia era conocida por ese pueblo de acuerdo a su nombre, Mosh estaba seguro que tambin los hijos de Israel pretenderan saber cual era el nombre del Ds que lo enviaba, quizs para comprobar la veracidad de sus declaraciones. De todas formas, es importante aclarar que algunos analistas de la Tor atribuyen la extraa pregunta de Mosh, no precisamente a falta de conocimiento, sino a la circunstancia de estar presentando la Tor una charla que encubre el verdadero dilogo mantenido entre l y el Todopoderoso, y ello para ensearnos los nombres y Actitudes de Hashem, como se presentar inmediato: Y dijo Ds a Mosh: Ser Quien Ser. Y dijo: As dirs a los Hijos de Israel: Ser, me envi a ustedes; (v. 14). (Ser Quien Ser es la traduccin literal de la voz hebrea Ehei asher Ehei, que tambin puede significar, Estar adonde Estar, o Estar con quien Estar). Sin duda alguna, Ds le responde a Mosh de forma bastante misteriosa, pues qu se puede comprender de este nombre?, o mejor dicho, cul es el mensaje que Pretende Hashem Enviar a Israel, con esa peculiar forma de Darse a conocer?. Rash explica que Ds Enva al pueblo Hebreo, el siguiente mensaje: Yo Estar (Ehei) con vosotros en esta afliccin, como tambin Estar (asher Ehei) con vosotros, en las futuras opresiones que habris de sufrir bajo otros reinos, significando de manera simblica la firme promesa de Asistir al pueblo de Israel, tanto en este caso bajo la opresin faranica, como tambin en todas las futuras opresiones que sufra Israel, durante las generaciones venideras. Pero lamentablemente, de acuerdo a esto Estara Anunciando tambin que Israel ser nuevamente en el futuro, dispersado y sometido por otros pueblos. Premonicin que se ver confirmada, en incontables ocasiones... Otros comentaristas coinciden en que en este caso, Ehei asher Ehei se debe interpretar como Estar con quien Estar, Confirmndole as Su promesa de Estar con l durante su misin. Pero de esta interpretacin se pone tambin de manifiesto, que Hashem Reserva para S mismo el derecho de Elegir a quien Acercarse, y a quien no. Rab Abba Bar Mamal, lo explica exponiendo la siguiente hipottica conversacin mantenida por Ds y Su profeta: 73

El Legado de Mosh Ds Le Pregunt a Mosh: Mi nombre t quieres saber?. Pues sabe que de acuerdo a Mis acciones, Yo me llamo!: Cuando Juzgo a Mis criaturas, Mi nombre es Elokim; Cuando Hago la guerra, Me llamo Ds de los Ejrcitos (Ad-ni Tzevat); Cuando Observo las contravenciones del hombre y Estoy dispuesto a condenarle pero Espero, pues quizs aun se arrepienta y vuelva a M, Me llamo El Shaddi; Y cuando Me Apiado de los hombres o de Mi creacin, Mi nombre es Ad-ni. As que debes decirle a Israel, que Ehei asher Ehei, significa lo siguiente: Ser Mi nombre para ellos, exactamente como la actitud que He de Asumir en cada caso. En otros trminos: De acuerdo al comportamiento del pueblo para con l y para con sus congneres, ser Su nombre, y por ende, Su actitud. Y Continu Diciendo Elokim a Mosh: As dirs a los hijos de Israel: Ad-ni (es este el nombre ms clebre y sagrado con el que se conoce al Ds de Israel en la liturgia juda, y representa a Hashem Investido de misericordia, Propenso a la piedad y al perdn), Ds de vuestros padres, Ds de Abraham, Ds de Itzhak y Ds de Yaacob, Me envi a ustedes; Este es Mi nombre eternamente, y sta es Mi memoria de generacin en generacin!; (v.15). Repentinamente, Hashem le Indica a Mosh con qu nombre Pretende ser conocido; y si nos atenemos a la anterior explicacin de Rab Abba Bar Mamal, ser precisamente Ad-ni, el Ds Investido de misericordia, Quien en esta oportunidad Acudir en ayuda del oprimido pueblo de Israel. Pero cualquiera sea la forma en que se Le denomine, Mosh deber anunciar al pueblo tambin, que l es el mismo Ds que el de sus antepasados, y que Ad-ni es Su sagrado nombre con el que se Le deber reconocer de ahora en ms, a pesar de Haberse presentado anteriormente como Ser Quien Ser. 3- A partir de aqu hasta el pasuk nmero 22, Hashem Expondr a Mosh detalladamente todo Su plan, en el marco de una fervorosa arenga para convencerle de la importancia de la misin a l encomendada, y de la absoluta seguridad de su victoria: Le Expondr detalladamente Su plan para la liberacin de los hijos de Israel del yugo egipcio, la causa que lo impulsa, y Su final objetivo. Le Describir con exactitud la misin a l encomendada, y le Revelar cual ser Su propia funcin a cumplir. An ms, le Vaticinar lo que ha de ocurrir durante su gestin, cuales sern las trabas con las que se encontrar, y las gratificaciones con las que se beneficiar finalmente el pueblo de Israel Tambin (luego de esto) le Conceder un prodigioso armamento representado en su vara, con la cual pondr Mosh en accin algunos de los terribles golpes que ha de Asestar el Eterno sobre Egipto, Posibilitndole adems efectuar por s mismo algunas tiles maravillas, para ratificar la seriedad de sus intenciones... 74

Parash Shemot - Captulo 3 Mosh Rabenu y la profeca

En sntesis, Hashem le Suministrar a Su inseguro representante, todo lo necesario para abrirse camino y salir airoso de la delicada, pero a su vez portentosa misin. Ds Comienza as, Su monlogo: Anda y rene a los ancianos de Israel y les dirs: Ad-ni, Ds de vuestros padres se Apareci ante m, Ds de Abraham, de Itzhak y de Yaacob Diciendo: Recordar, Record a vosotros, y lo hecho a ustedes en Egipto!; (v.16). Y dirs: Os Subir a vosotros de la opresin de Egipto, a la tierra del canaan (cananeo) y del jit (jiteo) y del emor (emoreo) y del peris (periseo) y del jiv (jiveo) y del yebus (jebuseo), a la tierra que mana leche y miel; (v.17). Y escucharn tu voz (te creern), e irs t y los ancianos de Israel al rey de Egipto, y les dirn: Ad-ni, el Ds de los hebreos se nos Present, y ahora iremos, por favor, camino de tres das en el desierto, y sacrificaremos para Ad-ni nuestro Ds!; (v.18). No obstante estas alentadoras frases, Ds le Revelar a Mosh otro pequeo pero fundamental detalle, que pondr en evidencia que la misin a l encomendada, de todas formas, no habr de ser tan sencilla Y Yo S, que no os dejar el Rey de Egipto partir; ni siquiera con mano dura; (v.19). Pero enseguida le tranquiliza Y Enviar Mi mano, y Golpear a Egipto con todos Mis prodigios que Har en medio de l, y luego de ello, os enviar a vosotros!; (v.20). Y Dar la gracia a ste pueblo a ojos de Egipto, y ser que cuando partan, no partiris sin nada!; (v.21). Y pedir cada mujer a su vecina, y de la que viva en su propia casa, objetos de plata y objetos de oro y vestidos, y los pondris sobre vuestros hijos y vuestras hijas, y se aprovecharn de Egipto!, (v.22). Mosh puede comprender que su misin, estar acompaada de un gran derramamiento de sangre, pero tambin, que al final de este conflicto los hijos de Israel saldrn victoriosos y muy bien pertrechados. Es importante acotar, que a pesar de que el ltimo versculo finaliza diciendo que Israel se aprovechar de Egipto, refirindose a las riquezas que habr de obtener al final de su estancia en la tierra del faran, ellas sern entregadas por los egipcios auspiciosamente, como muestra de buena voluntad (as lo explica el versculo nmero 21 al decir, Y Dar la gracia a ste pueblo el de Israel - a ojos de Egipto), y en compensacin por todos los aos de servidumbre trabajados all para ellos, gratuitamente. Se puede determinar entonces, que no sera correcto considerar que esas riquezas fueron adquiridas deshonestamente (por intermedio del engao o el robo como se podra interpretar de la frase se aprovecharn de Egipto), 75

El Legado de Mosh sino que por el contrario, de esa forma Ds Har justicia para con el explotado pueblo de Israel. ***

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Parash Shemot - Captulo 4 - La posada del ngel

Captulo 4 La posada del ngel


Una vez Presentados por el Eterno a Mosh, los pormenores de Su plan, se
podra deducir que l debera estar absolutamente conmovido por haber sido el elegido para tan encomiable misin, y definitivamente convencido de su xito. Sin embargo, la Tor nos exhibir los futuros acontecimientos de manera distinta, y nos brindar la posibilidad de conocer aun ms profundamente, la singular personalidad de Mosh. 1- Y contest Mosh diciendo: Y si ellos no me creyeran y no escuchasen a mi voz?; Pues dirn: No se Apareci a ti Ad-ni!; (v.1). Extraamente, Mosh formula una pregunta cuya respuesta ya le fue Otorgada por Hashem en el pasuk 18 del captulo anterior, cuando ste le Vaticin: Y escucharn tu voz.... Sin embargo, si nos asociamos a la lgica empleada por el hijo de Amrm, es absolutamente viable preguntarnos lo siguiente: Cmo iban a creer los hijos de Israel que justamente a l, que casi no tuvo nada que ver con ellos y su largo sufrimiento, Ds se le haya aparecido para otorgarle la imponente misin de liberarles?. Pero Hashem, sin Exasperarse, le Responde en forma prctica, Comprendiendo quizs que con Su novicio profeta, Deba accionar un sistema de comunicacin ms claro y contundente: Y le Pregunt Ad-ni: Qu hay en tu mano?, Y dijo: Una vara; (v.2). Y Dijo: Arrjala a tierra!; Y la ech a tierra y se convirti en serpiente, y huy Mosh de ante ella (v.3). Hashem le Ordena a continuacin, extender su mano y tomar la serpiente por la cola. Mosh regresa de inmediato para cumplir con la orden de Hashem y, sobreponindose a su temor, toma a la serpiente tal como le fue ordenado, y sta vuelve a convertirse en vara en su mano; (v.4). Resulta claro que dentro del milagroso escenario que estaba viviendo Mosh, en donde la naturaleza se trastorna para dar paso a sucesos inusitados como la zarza que no se consume, la voz que de las llamas emanaba o la vara que se transforma en serpiente, la confianza que va adquiriendo Mosh en su Ds, adquiere una importancia capital para la exitosa realizacin de su misin. Luego de esta dramtica escena, el Todopoderoso le Proclama vivamente: 77

El Legado de Mosh Para que crean que se Apareci a ti Ad-ni, el Ds de sus padres, Ds de Abraham, Ds de Itzhak y Ds de Yaacob!; (v.5). El Midrsh aporta una interesante analoga, referente al porqu la vara de Mosh se convirti precisamente en serpiente, al arrojarla ste a tierra: La vara que el profeta hebreo llevaba consigo era, como se puede suponer, para sostenerse al andar y para ayudarle a abrirse paso durante las largas travesas con su rebao por los caminos del desierto. Hashem con Su pedido, Estara explicndole a Mosh metafricamente, que el pueblo de Israel utiliz la bondad del faran durante los 5 ltimos aos de hambre que azotaron a la regin, como una vara para mantener su supervivencia y lograr su fortalecimiento como nacin, pero que al violar las reglas del juego establecidas por Yosef en nombre del Ds de sus padres, radicndose en la tierra de Egipto durante generaciones por su propia y equivocada determinacin, la vara que representaba a ese monarca y sobre la cual se apoyaban para subsistir, se convirti en una peligrosa serpiente, personificada en el nuevo faran y en sus terribles decretos. Y era eso exactamente, lo que Mosh deber demostrar al pueblo de Israel durante su reencuentro con l. El Midrsh contina explicando que la palabra Mitzrim, Egipto en hebreo, comienza y finaliza (tal como se puede apreciar) con la letra M, en hebreo, Mem. La forma hebrea de esta letra, es una especie de tringulo con una pequea abertura en su ngulo inferior izquierdo, mientras que cuando se la utiliza al final de una palabra, ella adquiere la forma de un rectngulo absolutamente cerrado. Este es exactamente el caso de la palabra Mitzrim, que comienza con una mem abierta y finaliza con una cerrada, lo que nos estara enseando figurativamente, que eso fue exactamente lo que le ocurri al pueblo surgido de la simiente de Yaacob: Entraron a Mitzrim fcilmente por la apertura de la primera mem, con el objetivo de mantener su supervivencia apoyndose en las bondades que la tierra y sus gobernantes le provean; disfrutaron de una estada extraordinariamente cmoda y ya no quisieron salir; y cuando debieron hacerlo por haberse convertido la mem final en una rectngulo completamente cerrado, no pudieron, entonces fue Hashem Quien debi Sacarles con mano fuerte y con grandes maravillas. El Midrsh finaliza preguntndose sugestivamente: Cuntos Mitzrim propios poseemos, de los cuales nos cuesta terriblemente deshacernos?; pues al Egipto personal de cada uno es relativamente fcil ingresar, pero a veces, muy difcil salir Retornando el relato de los acontecimientos, veremos de inmediato que luego del xito de la primera prueba realizada ante Mosh con su vara, Ds Continuar Demostrndole otros de Sus inagotables poderes, para infundirle confianza

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Parash Shemot - Captulo 4 - La posada del ngel

Ahora le Pide que lleve su mano hacia el pecho, y al retirarla, ste la encuentra leprosa como la nieve. Inmediatamente despus, debe llevar otra vez su mano hacia su pecho, pero esta vez al retirarla, he aqu que volvi como su carne; (versculos 6 y 7). Y ser que si no te creyesen, y no escucharan la voz de la primera seal (la de la serpiente), creern la voz de la ltima seal (la de la lepra); Y ser que si no creyesen tampoco en esas dos seales y no escuchasen tu voz, tomars de las aguas del ro y las verters sobre la tierra, y sern las aguas que tomares del ro, por sangre en la tierra; (v.8). Vemos que Hashem le Provee a Mosh, 3 excepcionales prodigios para ser utilizados como testimonio de su encuentro con l. Pero, porqu precisamente esas pruebas?. Es muy factible que la respuesta,\ se encuentra en el comn denominador existente entre ellas. Veamos: En el primer milagro, Ds Crea una serpiente viva a partir de un objeto inerte, demostrando as Su indiscutible potestad sobre la creacin. En el segundo, el Todopoderoso Provoca una espantosa enfermedad que en esa poca acarreaba terribles consecuencias tanto sociales como fsicas, y de inmediato la cura, demostrando as Su absoluto dominio de las enfermedades y del cuerpo humano. En el tercer milagro a acontecer ms adelante, Ds Demostrar Su poder para Crear, partiendo de uno de los ms fundamentales elementos de la naturaleza, el agua, otra sustancia vital para posibilitar la vida humana: la sangre. De esta forma, Hashem Pone de manifiesto Su ilimitado poder para gobernar sobre los bsicos elementos de la naturaleza, y que l es el Originario innegable de toda la creacin. Y le responde Mosh a Ad-ni: Ruego Seor, No hombre de palabras soy, ni de ayer ni de anteayer, tampoco desde que T Hablas a Tu siervo, pues pesado de boca y pesado de lengua soy; (v.10). Mosh no se deja convencer, y ahora hace referencia a algn defecto oral, tradicionalmente definido por el Midrsh como tartamudez, para poner en dudas lo acertado de su eleccin, pues cmo hara para explicar a los ancianos del pueblo todo lo ocurrido en forma clara y elocuente?; o para evitar que sus oyentes se impacientaran, y le abandonasen en medio de su alocucin?. Y ms importante an, cmo hara para que el faran le considerase una persona de confianza y tomara en serio sus palabras, sin parecer grotesco o extravagante?. Hashem, sin impacientarse con l quizs por Considerar justas sus aprehensiones, Contina sosegadamente Su detallada explicacin: Y Dijo Ad-ni a l: Quin puso boca en la persona? o Quin lo hace mudo o sordo o vidente o ciego?, Ciertamente Yo, Ad-ni!; (v.11).

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El Legado de Mosh Se puede discernir en estas palabras, una encubierta pero certera promesa de Curarle su tartamudez, que ser declarada formalmente en Su prxima sentencia: Y ahora anda!; Y Yo Estar con tu boca y te Ensear lo que hablars!; (v.12). Con esta orden, Ds Pretende poner punto final a Su larga arenga, Considerando seguramente Haberle ya resuelto todos los conflictos y temores, a Su inhibido profeta. Pero Mosh prosigue inesperadamente con su renuente actitud, y comprendiendo al fin que sus empalizadas estn siendo derribadas una tras otra, y sin poseer ya ningn tipo de justificacin o valederas excusas para evadir la orden divina, encara frontalmente a su Ds con suma determinacin, y le expresa su definitiva negativa a aceptar la sublime misin: Y dijo: Te ruego Seor, Enva por favor en manos de quien Quieras enviar!; (v.13). Esta rogativa traducida a un lenguaje ms corriente, sonara aproximadamente de la siguiente manera: Por favor Seor, Elige para esta tarea, a cualquier otra persona en mi lugar!. Qu razones pueden existir an, para que Mosh presente tanta oposicin?. Es evidente que luego de que Ds se Dirige a l en forma personal y sin intermediarios, Exponindole Su plan con suma claridad y respeto, adems de Demostrarle por intermedio de los milagros tan slo una nfima parte de Su grandeza y podero, la actitud de Mosh debera haber sido ms obsecuente Sin embargo, se debe aceptar que a l no le faltaran motivos personales para rechazar el encargo. Por ejemplo, podramos aducir que l, acostumbrado a una tranquila vida de pastor junto a su familia en Midin, simplemente no deseaba involucrarse en una gestin tan compleja; aunque resulta difcil sustentar esta hiptesis, teniendo en cuenta su ya conocido carcter altruista y piadoso. Entonces, podramos intentar comprenderle por un lado ms sensato: Quizs tena temor de regresar a Egipto, de dnde huy de una muerte segura por haber matado al guardia imperial?. Recordemos que l aun estaba considerado un prfugo, y tena la captura solicitada firmada nada menos que por el faran.... Una tercera posibilidad, la ms aceptada por los exegetas, indica que Mosh realmente no se senta la persona indicada para realizar esa gestin, debido a la circunstancia de ser l, simplemente y tal como lo certifica la Tor en el captulo 12:3 del libro Nmeros, un hombre sumamente humilde, y que para evitarlo, no tema descubrir sus propias limitaciones e insuficiencias. Adems, qu era exactamente lo que l iba a presentar ante el pueblo para justificar la decisin de Hashem de convertirle en el redentor de Israel?. Acaso, su hermano mayor Aharn y los dems dirigentes del pueblo, se lo iban a permitir?.

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El Midrsh no tiene dudas de que Mosh supona sinceramente, que Aharn era mucho ms apropiado que l para conducir al pueblo hacia su libertad, por el simple hecho de ser uno de los ms reconocidos y venerados lderes de Israel. Cmo iba entonces a presentarse ante l, luego de tantos aos de exilio y aislamiento, para tomar el mando del pueblo sin provocar su ira e indignacin?. Un simblica tradicin indica, que a pesar de los aos vividos lejos de su pueblo y de la extraa pregunta formulada a Ds sobre Su nombre, es indudable que Mosh conoca perfectamente la reciente y ms lejana historia de sus antepasados y, por consiguiente, los graves conflictos sobrevenidos entre los miembros de una misma familia debido a cuestiones de prestigio y de preeminencia ante Ds. As vemos desde los umbrales de la historia universal, cuando Can, el hijo mayor de Adam (Adn) y Jav (Eva), asesina a Ebel (Abel) su hermano, debido simplemente a que Ds Prefiri recibir el sacrificio elevado por ste ltimo, ante el suyo propio. Luego aparece el caso de los hijos de Abraham, con Ishmael (Ismael) el primognito que tuvo de su sirvienta Hagar, e Itzhak, el segundo, que concibi siendo ya un anciano de su esposa Sar. All, Hashem le Declara a Abraham Su preferencia por Itzhak, al Establecer la continuidad de Su pacto nicamente con l y con su directa descendencia. Lamentablemente para Hagar e Ismael (y para Abraham mismo segn lo atestigua la Tor), ellos fueron arrojados de la casa paterna por orden de Sar, que no estaba dispuesta a que el hijo de la sirvienta, heredare con su pequeo hijo Itzhak. Ms adelante, la Tor expone el ms significativo de entre los conflictos acaecidos entre dos hermanos bblicos: el de Esav y Yaacob. Ambos eran hijos mellizos de Itzhak y Rivk, pero como Esav sali del vientre de su madre primero, fue considerado por ellos, hijo primognito. Cierto da, Esav vendi a su hermano menor la primogenitura por slo un plato de lentejas, pero a pesar de que ese pacto fue acordado entre ellos libremente, habra de llegar el momento en que aquel iba a reclamrsela de vuelta Fue as que Itzhak antes de su muerte, otorg a su hijo menor Yaacob, pero sin saberlo, la sagrada bendicin reservada para su hijo primognito, y Esav se consider usurpado por lo que ante sus ojos era la indebida apropiacin por parte de aquel de sus derechos y, por consiguiente, decidi asesinarle apenas terminase el duelo por la inminente muerte de su padre. Es importante aclarar que l no logr su cometido, pero que el odio que se apoder de Esav contra Yaacob, simboliza el eterno conflicto existente entre la nacin Israelita y los dems pueblos La extraa historia de la preferencia divina de los hermanos menores sobre los mayores, contina como ya es sabido con Yosef y sus hermanos, que lo vendieron como esclavo a casuales mercaderes midianitas, tan slo para no 81

El Legado de Mosh tener que matarle a sangre fra por otra simple cuestin de celos, y con los hijos de Yosef, Menash (el primognito) y Efraim, que el abuelo Yaacob presagi acertadamente que el menor, ser ms importante que el mayor, muy a pesar de la velada insatisfaccin de Yosef. Esta tendencia se consolida ms adelante, en la sorprendente eleccin por parte de Ds para dirigir la misin de liberar a Israel del yugo egipcio, en favor de Mosh en vez de su hermano mayor Aharn, como quizs por lgica, debera haber acontecido. Es obvio que conociendo estas violentas historias familiares, Mosh deba ser muy precavido con su lejano y casi desconocido hermano mayor Aharn, pues no caben dudas de que aquellas eran, preocupantes experiencias. Sin embargo, lo ms importante es poner atencin en la forma en que nuestro hroe es presentado en la Tor desde el comienzo: No como un sumiso ngel de Ds en la tierra, sino que como un ser humano en toda su expresin, y debido a ello, todos sus temores y conflictos debern ser valorados escrupulosamente. De cualquier forma, algunos intrpretes indican que la Tor pretende ensearnos, al presentar en este pasaje a su mximo profeta en forma tan poco halagadora para l (pues ciertamente, hubisemos supuesto de antemano que Mosh habra de aceptar la misin de inmediato y con sumo agrado), que aunque la persona no se considere capacitada o digna para cumplir con las ordenanzas de Hashem, no debe anteponer a ellas sus consideraciones personales, como en este caso, con el fin de desobedecerlas. Y se Enfureci Ad-ni contra Mosh y Dijo: De cierto Aharn tu hermano, el Levta, Supe que hablar hablar l, y tambin he aqu que l saldr a tu encuentro y te ver, y se alegrar su corazn!; (v.14). Mosh logra Encolerizar a Ds, pero no consigue Hacerle perder la paciencia. Se enfrentan aqu la testarudez de Mosh, contra la constancia de Ds, o al revs... Sin embargo, al Comprender ste que todos Sus esfuerzos en convencer a Su elegido sosegadamente, han sido hasta ahora en vano, le Ataca desde 2 frentes: Primero, por la va prctica, Explicndole que Aharn ser su fiel lugarteniente, quien cumplir con todo lo que le sea asignado en forma inmediata y sin cuestionamientos, por eso le dice Yo saba que hablar l (en lugar de Mosh, pues Hashem Conoca el altruista y benvolo carcter de Aharn) y lo que es ms importante an, de esta forma le soluciona el problema de su tartamudez, que tanto le preocupaba. No obstante, se podra determinar que con esta decisin, Hashem Postergaba Su anterior encubierta promesa Otorgada a Mosh de Curarle de su defecto vocal, castigndole de esa forma por su intransigencia y desconfianza.

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De cualquier forma, Avanzando ahora por la va afectiva para tratar de conmoverle, Hashem le Informa sobre el inminente y feliz reencuentro con su hermano mayor Aharn, luego de 60 aos de forzado distanciamiento, y le Aclara que l saldr a su encuentro y se alegrar al verle desde su corazn, o sea, sinceramente, an cuando se entere que el rol ms importante en la misin de liberar a Israel, ser el de su hermano menor. De esta forma, Trataba Hashem de eliminar el temor de Mosh referente a la reaccin de Aharn, al conocer el motivo de su sbita reaparicin. Pero para algunos comentaristas, el verdadero castigo Infligido por Hashem a Mosh por su vacilante actitud, se encuentra revelado en otra frase de este trascendental versculo, en la que Ds refirindose a Aharn le define como el Levta. Los levtas (leviim) iban a ser en aquella poca, quienes en representacin del pueblo se encargaran de todos los trabajos sagrados de mantenimiento del santuario, que habr de acompaar a Israel en el desierto durante los prximos 40 aos, y ms tarde los del Bet Hamikdsh, el Gran Templo de Hashem. Ellos representan an en nuestros das, el segundo rango jerrquico ms importante del pueblo de Israel con respecto a las funciones rituales a llevar a cabo frente a Ds, y para cumplir con ese cometido dignamente, no recibieron porcin alguna en la posterior distribucin de la tierra de Canaan, y se mantuvieron de un tributo permanente que les ofrendaba el pueblo en gratitud por sus labores. De ello se deduce entonces, que a Mosh le estaba reservado el honor de ser el fundador del primer y ms alto rango jerrquico de Israel, el de los Cohanm o sacerdotes del pueblo, quienes obviamente iban a disfrutar de un contacto casi directo con el Ds, aparte de una elevadsima posicin social y administrativa en el seno del pueblo de Israel. Finalmente, segn explican, ste honor le fue otorgado por el Eterno a Aharn, convirtindole as en el primer Cohn gadol (sumo sacerdote) del pueblo en lugar de Mosh, quien debi conformarse con ser el ms digno representante de la casta de los levitas o leviim En sntesis, a la simiente de Aharn pertenecen hasta nuestros das todos los judos definidos por herencia y tradicin con el noble ttulo de Cohanm, y a la de Mosh, todos aquellos definidos como leviim. En los prximos 2 versculos, Hashem Presentar a Mosh los detalles de Su nuevo plan (modificado y adaptado de acuerdo a las necesidades de Su profeta), y en el que Define adems los cargos y responsabilidades a ejercer a continuacin, por cada uno de los hermanos: Y le hablars (a Aharn), y le pondrs las palabras en su boca (para que l aprenda el mensaje que Yo te declaro hoy) y Yo Estar con tu boca (para que puedas hablarle a tu hermano ms claramente, y para lo que debers decirle t mismo al faran) y con la suya (para que sepa Aharn lo que tendr que decir al pueblo y a la congregacin de ancianos en nombre de Ds), y les Ensear lo que harn (para Guiarles en vuestra misin); (v.15). 83

El Legado de Mosh Y hablar l por ti al pueblo, y acontecer que l te servir a ti de boca, y tu sers para l, Elokim; (v.16). En este caso y en muchas otras ocasiones en la Tor, la palabra Elokim se utiliza para definir al Juez o al Ministro, es decir, a personas poseedoras de la autoridad suficiente para juzgar y decretar, y es de esta forma como se debe interpretar tambin el versculo actual: Mosh ser para su hermano, el magistrado de la misin. Y la vara sta (se Refiere a la vara que se transform en serpiente) tomars en tu mano, con la cual hars las seales, (v.17). 2- Y se fue Mosh, y retorn a Ieter su suegro y le dijo: Me ir, por favor, y volver a mis hermanos que estn en Egipto, y ver si aun ellos viven; Y dijo Itr a Mosh: Anda en paz; (v.18). Mosh, comprendiendo finalmente que sera absurdo (y totalmente infructuoso) presentar nuevas excusas, vuelve a su morada para hablar con su suegro (denominado en esta ocasin por la Tor con un tercer nombre: Ieter), con lo que se da por finalizado el episodio de su escabroso primer encuentro con el Ds de Israel. Es interesante observar que Mosh, no le cuenta a su suegro lo sucedido durante su pastoreo en el desierto, ocultndole adems el verdadero motivo de su regreso a Egipto, quizs por temor a que l, no d crdito a sus palabras. Inmediatamente luego de este suceso, la Tor narra una nueva Aparicin de Ds ante Mosh, acaecida esta vez en su lugar de residencia, durante la cual, le Transmite una trascendental informacin: Anda, Vuelve a Egipto, pues han muerto todas las personas que pretendan tu alma!; (v.19). Era sta sin dudas una gran noticia, que Hashem Utiliza a modo de ltimo obstculo eliminado, para que Su profeta parta confiado hacia su colosal misin. Y tom Mosh a su mujer y a sus hijos (en plural, para informarnos que entretanto a Mosh le naci otro heredero) y les hizo cabalgar sobre el asno, y retorn a la tierra de Egipto; Y tom Mosh, la vara del Ds en su mano; (v.20). Aqu se presenta una situacin un tanto sorprendente: Mosh decide partir hacia la tierra en la que su pueblo sta sometido a una brutal esclavitud, y sufre terribles privaciones, nada menos que con su mujer y sus 2 hijos. Si tomamos en cuenta las anteriores promesas de Hashem de no dejarle solo, y la referente a la exitosa conclusin de su campaa, podramos identificar en esta decisin de Mosh una formal demostracin de fe en las promesas de su Ds, de que no le acaecer a l ningn mal. Sin embargo, an se trataba de un pas enemigo en el que imperaban represivas leyes contra su pueblo, y de una misin complicada que requerira de todo su tiempo y dedicacin. Precisamente as se lo har comprender ms adelante, su hermano Aharn 84

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Y Dijo Ad-ni a Mosh: En tu andar para regresar a Egipto, observa todos los prodigios que Puse en tus manos y los hars delante del faran, y Yo Endurecer su corazn y no enviar al pueblo; (v.21). Ha-Shem Advierte aqu a Su enviado, de que Par no enviar a Israel de su tierra aun a pesar de haber hecho ante l, los maravillosos prodigios. Adems, l le Dice que Endurecer el corazn del faran, circunstancia que le impedir aceptar las peticiones que le sern presentadas por los hermanos, provocando en l un duro antagonismo que se ver contrarrestado una y otra vez por los terribles golpes que Deber el Ds de los hebreos, infligirle debido a ello. De esta forma y como consecuencia de su futura constante negativa, Obtendr Ds el motivo en el cual se basar Su legtimo derecho a Golpearlo con las terribles plagas, hasta que acceda a liberara a Israel. Es importante indicar que esta manera de presionar a Par, Impidindole el libre albedro, se accionar nicamente a partir de la sexta plaga y luego de haberle sido Concedido por Hashem, a pesar de todo, un buen nmero de posibilidades para determinar por su propia voluntad, la suerte a correr por su pas Y le dirs al faran: Como ha Dicho Ad-ni, Mi hijo, Mi primognito, es Israel!; (v.22). Esta singular forma de presentar al pueblo hebreo, denota la existencia de una relacin familiar inquebrantable entre ste y Ad-ni, pero a su vez, es la cabal demostracin de que adems de Israel, Ds Considera tambin como hijos Suyos a todas las dems naciones, pues resultara incoherente calificar a alguien como a su hijo primognito, careciendo ste de hermanos menores que l... Y Dije a ti (Contina Ds Instruyendo a Su enviado lo que deber decir a Par): Enva a Mi hijo y me servir!; Y si te negaras a enviarlo, He aqu que Yo (Hashem) Matar a tu hijo, a tu primognito!; (v.23). En este dramtico versculo, Ha-Shem Pide a Su profeta explicarle al faran que de la misma manera en que t te comportars con Mi hijo primognito Israel, as Yo, por derecho, Me Comportar con t hijo, t primognito, Preparando de esta forma el terreno para la ejecucin del dcimo y ltimo flagelo que habr de recaer sobre Egipto, en el cual habrn de morir todos los hijos primognitos de los egipcios, incluyendo por supuesto, los del faran mismo. Aqu Hashem Pone en funcionamiento una vez mas, Su bsica ley creada para Conducirse con el hombre: la Ley de Reciprocidad, Midd kenegued Midd. 3- En los prximos 3 versculos, la Tor pasar a narrarnos el dramtico episodio acontecido en una posada en el camino a Egipto, adonde casi se

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El Legado de Mosh produce una desgracia que bien podra haber acabado con la misin de Mosh, aun antes de dar comienzo Y fue en el camino, en una posada, que lo Encontr Ad-ni y Quiso matarlo, (v.24). A quin?. La Tor no lo especifica, pero segn la opinin de Rash, ella se refiere a Mosh. Y el motivo para ello?. Su injustificado retraso en el cumplimiento con la obligacin de circuncidar a su hijo, que se debe efectuar a los 8 das de su nacimiento. Esta obligacin forma parte del pacto contrado por su clebre antepasado Abraham, con el Ds de Israel 6 generaciones antes, y se conoce con el nombre de Brt Mil, El pacto de la circuncisin. Y que fue lo que ocasion ese retraso?. Segn una de las tantas explicaciones aportadas por el Midrsh, el nacimiento de Elizer (el segundo hijo de Mosh y Tzipor) aconteci tan slo unos pocos das antes del comienzo del viaje de regreso a Egipto, y debido a ello, Mosh habra llegado a la sensata conclusin de que no sera conveniente realizar la circuncisin y partir hacia tan largo y dificultoso viaje con un nio recin circunciso. Adems, tampoco era conveniente realizarla en las rutas del desierto, por ello decidi postergarla hasta la llegada a algn albergue en el camino. Hasta aqu, todo resulta comprensible y aceptable. No obstante, segn la opinin de Rash, al llegar a la posada, Mosh se ocup primeramente de sus arreglos personales y de los preparativos para la prxima fase de su viaje, dejando para ms tarde el cumplimiento con esa importante obligacin, siendo castigado debido a ello por su Ds, nada menos que con la pena de muerte. Lo que resulta absolutamente claro de este episodio, es que Hashem Expone con Su veredicto hasta que punto es substancial para l, el cumplimiento de la mitzv (ordenanza) de la circuncisin, pues a pesar de los magnos esfuerzos Invertidos para convencer a Su enviado de que acepte la misin a l encomendada, Decidi matarle debido al retraso en su ejecucin. Para comprender mejor aun la magnitud de este suceso, se debe recordar que Hashem Determin en Su Tor 3 cardinales seales (en hebreo otot), que habrn de confirmar el pacto de la alianza Contrado por l con los hijos de Israel, y que stos estn comprometidos a cumplir eternamente. Ellos son: la santificacin del da Shabbat (sbado); la ejecucin de la Mil (circuncisin), y el uso de los Tefiln (filacterias). Algunos estudiosos explican que el nombre hebreo de este segundo libro de la Tor, She-mo-t, se debe precisamente a las iniciales de estas 3 seales: La letra hebrea Sh (Shin) por Shabbat, la M (Mem ) por Mil, y la T (Taf) por Tefiln, y cuando la Tor da comienzo a este libro diciendo, Y stos son los nombres (Shemot) de los Hijos de Israel, a estas 3 seales hace referencia, pues sin su cumplimiento, ellos no podran ser llamados de esta forma!. 86

Parash Shemot - Captulo 4 - La posada del ngel

A pesar de que podramos determinar que esta historia, representa slo una forma de advertir a Israel eternamente sobre la importancia del cumplimiento de la circuncisin, cabe cuestionarnos, atenindonos fehacientemente al texto bblico: Tan slo por haberse retrasado en efectuarla, era Mosh merecedor de la pena de muerte?. Sobre esta cuestin, aparte de contar con el dictamen de Rash, existe un Midrsh bastante asombroso, que intenta aclarar an ms profundamente el motivo de la furia de Hashem contra Su profeta. En l se afirma que cuando Itr le ofreci a ste la mano de su hija Tzipor, lo hizo a cambio de que su hijo primognito fuera entregado a l bajo su absoluta jurisdiccin, que inclua por supuesto, su educacin religiosa. Oferta que el hijo de Amram curiosamente acept, a pesar de ser su suegro un importante sacerdote pagano. Esta circunstancia llev a Mosh, no slo a despreocuparse de la educacin religiosa de su primer hijo, sino que tambin y para peor, a descuidar su obligacin de circuncidarlo. Esta historia nos estara indicando entonces, que el hijo incircunciso de Mosh al que se refiere la Tor en este pasaje, no era Elizer, como por lgica podramos haber deducido, sino que su hermano mayor Guershom, y ello debido a que una vez sacado ste de bajo la tutela de su abuelo en Midin, el juramento hecho a Itr por Mosh perda totalmente validez, y sobre l recaa desde ese momento la responsabilidad de su educacin y bienestar. Como ya hemos visto desde el comienzo, Hashem Mantuvo una paciente y benvola actitud para con Su profeta, a pesar de la inseguridad y desconfianza demostrada constantemente por l. Pero ahora, Observando que ste obra imprudentemente, al ocuparse primero de los arreglos en la posada en lugar de proceder a la tarda pero ineludible obligacin de circuncidar a su hijo, Se encoleriza y Decide ajustar cuentas con Su delegado, pues su displicente comportamiento no era otra cosa que el fiel reflejo, de su actual general disposicin hacia la histrica misin a l encomendada. Y tom Tzipor un pedernal, y cort el prepucio de su hijo, y toc con l en sus pies (de Mosh) diciendo: Novio de sangre eres para m!; (v.25). Ahora la Tor nos explica, sorprendentemente, que es Tzipor quien realiza la circuncisin de su hijo en lugar de Mosh. Segn Rash, aquel, al haber sido condenado por Ds a morir, ya estaba enfermo y por ende incapacitado para hacerlo, entonces, percibiendo su esposa la presencia del ngel Enviado para matarlo, y entendiendo que el motivo de la enfermedad de Mosh se deba a no haber circuncidado a su hijo, lo efecta de inmediato en su lugar, salvndole as la vida. El pasuk contina describindonos que luego de consumado este acto, Tzipor toca a Mosh con el ensangrentado prepucio, accin que equivaldra a saldar la deuda de sangre que aquel tena con su Ds.

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El Legado de Mosh Y lo solt (el ngel a Mosh, al ver que ste estaba ensangrentado) entonces dijo (Tzipor): Novio de sangre, por la circuncisin!; (v.26). Tzipor consuma aqu un renovado pacto de unidad entre ella y su abatido marido, refrendado en su declaracin, pues novio de sangre eres para m!. Una vez presentada la magnifica accin cometida por Tzipor, deseo presentar al lector una curiosa pero muy significativa coincidencia: Toda vez que Mosh estuvo al borde de la muerte, fue una mujer quien le salv la vida!. Primero fue su madre Yojeved, quien se ocup de Mosh en sus primeros 3 meses de vida, ocultndole de los peligrosos odos de los egipcios, y quien concibi el plan para salvarle cuando ya no poda retenerle por ms tiempo. Luego fue su hermana Miriam, cuando deposit a su pequeo hermano en las aguas del ro Nilo en un arca embadurnada con betn, salvndole as de las garras de los sicarios egipcios, adems de haberse allegado a la princesa egipcia y devuelto al nio a su madre, para amamantarle hasta los 3 aos de edad. Inmediatamente despus, fue la princesa egipcia Batia quien lo sac de esas aguas y lo adopt como un hijo, protegindole en su palacio hasta su adolescencia. Finalmente, estando Mosh tendido ante la filosa espada del ngel de Ds, fue Tzipor quien lo salv al cometer por su propia iniciativa, un inusitado acto de fe. A ellas se debe agregar, aunque indirectamente, la arriesgada accin de Shifr y Pu, que anul de raz el grave edicto del faran que conminaba asesinar a todo nio hebreo varn, apenas salido del vientre materno. Se pone as de manifiesto entonces, el transcendental papel que Hashem Otorg a las mujeres hebreas y gentiles, en la vida del profeta Mosh y en el destino del pueblo de Israel. 4- Y Dijo Ad-ni a Aharn: Ve al encuentro de Mosh al desierto!, y fue; Y se encontr con l en el monte de Elokim y lo bes; (v.27). El contenido de este versculo, encierra 2 enigmas y una interesante atestiguacin: En primer lugar, la Tor no expone cuales fueron las circunstancias preliminares o las caractersticas que tuvo esta documentada primera comunicacin entre Ds y Aharn, presentndola extraamente, como algo absolutamente rutinario. Luego, se puede observar que los hermanos se reencuentran en el monte de Elokim, que segn la opinin de los exegetas, era el mismo lugar donde aconteci el milagro de la zarza, o sea, el monte de Sinai. No obstante, teniendo en cuenta que este monte se encontraba en las cercanas de Midin, donde Mosh sola pastorear a sus rebaos, y que de acuerdo a las escrituras l y su familia ya estaban a medio camino o ms de Egipto, esta apreciacin resulta, geogrficamente hablando, un tanto incoherente.

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Lo que podra solucionar este enigma, es la hiptesis de que este encuentro tuvo lugar aun antes de partir Mosh hacia Egipto o al comienzo de su viaje (teniendo en cuenta que la Tor no siempre respeta el orden cronolgico de los acontecimientos en su narracin) y ello basndonos en lo expuesto al principio de este pasuk, de que fue Aharn quien sali hacia el encuentro de su hermano por orden explcita de Ds, y de que al parecer, tuvo el tino de cumplirla con bastante fervor y diligencia Al final del pasuk, la Tor narra que Aharn sali al encuentro de su hermano menor y lo bes. El significado de este detalle, que bien podra pasar desapercibido, refrenda la promesa Formulada por Hashem a Mosh frente a la zarza, de que su hermano le ver y se alegrar en su corazn, sinceramente. En el versculo 28, Mosh repite a Aharn todas las palabras del Eterno, y expone los milagros (o seales) que le Orden hacer para confirmar Su aparicin. Y fueron (ya en Egipto) Mosh y Aharn, y reunieron a todos los ancianos de Israel; (v.29). Y habl Aharn todas las palabras que de Dijo Ad-ni a Mosh, e hizo las seales frente al pueblo; (v.30). Y crey el pueblo, y oy que Asisti Ad-ni a los hijos de Israel y que Vio su afliccin; Y se reverenciaron y se arrodillaron; (v.31). Con esta optimista informacin, cierra la Tor este captulo. ***

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Repasando lo expuesto hasta aqu sobre la actuacin de los hermanos, vemos


que la Tor nos presenta a Aharn como a una persona fiel, sumisa y obediente de las ordenanzas. l no se hace cuestionamientos, formula preguntas o presenta objeciones, simplemente cumple con su deber. Conoce al Ds de sus padres, y era uno de los ms importantes lderes de la congregacin de Israel que vivi y comparti los sufrimientos de su pueblo durante la poca de la esclavitud, aunque no fue sometido debido a su alta posicin social y gubernamental. Es quizs por todo esto, que la Tor no se extiende en describir los pormenores de la primera comunicacin acontecida entre l y Hashem. Simplemente nos permite imaginarlo, como algo sencillo y absolutamente previsible. Mosh, en cambio, aparece como un ser receloso y especulativo. Acata las rdenes de Hashem solamente luego de serle impuestas (por lo menos en cuanto a esta etapa de la historia se refiere), y no se considera digno o capacitado para cumplir con el honorable cargo de liberar al pueblo de Israel, del yugo egipcio. Adems, dara la impresin de ser un tanto informal, y su descuido o retraso en circuncidar a su hijo lo estara demostrando cabalmente. Sin embargo, l era poseedor de una impulsiva personalidad, y a partir de all, no se pueden desdear las especiales cualidades humanas por l demostradas en varias oportunidades, y reflejadas claramente en su decidida y valiente actitud adoptada frente a las injusticias. De cualquier forma y en vista de todo esto, cabe preguntarnos nuevamente si no hubiese sido ms lgico (o juicioso), que Hashem Designase a Aharn para liberar a Su hijo primognito de la esclavitud, y conducirle airoso y sin mayores prembulos hacia la tierra prometida. Indudablemente, todo indicara que s. Sin embargo Si tomamos en cuenta la ciega obediencia y pasividad manifestada en el carcter de Aharn (que aparecer en su forma ms evidente durante el episodio del malogrado Becerro de Oro y del trgico fallecimiento de sus 2 hijos mayores), podramos aseverar que fue precisamente debido a ello, que l no fue el elegido para liderar la misin. Mosh, en cambio, fue criado en el palacio del faran como un prncipe y gozaba de absoluta libertad, por eso conoca el valor de poseerla, y su repentina reaparicin representaba a ojos de su pueblo seguramente, el regreso de aquel justiciero paladn que 60 aos atrs, os levantarse con arrojo y determinacin contra el omnipotente opresor egipcio para salvar a un compatriota de la muerte. Precisamente a un hombre como l, era a quien el pueblo podra seguir y creer, tal como lo atestigua la Tor en el ltimo versculo de este captulo. Adems, es importante advertir que Hashem Estaba preparando el terreno para librar Su ms significativa batalla contra todas las ilusorias deidades de 90

Parash Shemot - Captulo 4 - La posada del ngel

Egipto y, por ende, en ese momento l Estaba Ungido con el apelativo de Ad-ni Tzevat, (Ds de los Ejrcitos), lo que nos permitira suponer que l habra de Preferir Contar entre Sus comandantes a hombres de accin y de carcter, ante aquellos pasivos o demasiado obedientes. Ser ste pues, el recndito mensaje que Hashem Desea transmitirnos en Su eleccin, y en la fiel exposicin de la controvertida personalidad de Su enviado?. Por supuesto, son stas solamente libres especulaciones, pues no se puede pretender alegar el absoluto conocimiento de los pensamientos de la divinidad, pero s se puede estudiar, analizar y hasta aventurarse a descifrar el magnifico contenido de Su palabra escrita. En ello se fundamenta indudablemente, la magnfica experiencia de aprender el contenido de la Tor. ***

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El Legado de Mosh

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Parash Shemot - Captulo 5 - Negligentes sois vosotros!

Captulo 5 Negligentes sois vosotros!


Este captulo comienza con la narracin del primero de la larga serie de
encuentros, llevados a cabo por Mosh y Aharn con el faran egipcio. 1- Y luego (del encuentro con los ancianos de Israel y el pueblo) fueron Mosh y Aharn (al palacio de Par, utilizando el permiso de entrada que sus altos rangos administrativos en el seno del pueblo hebreo les adjudicaban) y le dijeron al faran (de acuerdo a lo expuesto en el captulo 4, pasuk 15, debi haber sido Mosh quien hizo uso de la palabra): Como Dijo Ad-ni, Ds de Israel, Enva a Mi pueblo y festejarn para M en el desierto!; (v.1). En este versculo se puede apreciar, que los ancianos de Israel no asistieron a este primer encuentro con Par tal como le fue Encomendado por Ds a Mosh anteriormente, y no habiendo ninguna informacin concreta acerca del motivo de esa ausencia, se acepta la opinin de Rash al respecto: Los ancianos temieron involucrarse, y se excusaron uno a uno hasta ausentarse todos. Esta actitud podra resultar bastante comprensible, si tomamos en cuenta que la gente de avanzada edad generalmente prefiere no comprometerse o realizar cambios en sus ya estructuradas vidas, quizs por carecer de la fortaleza fsica y espiritual necesaria para emprender nuevas aventuras. No obstante, ellos quedaron inhabilitados para participar en la comandancia de la campaa para la liberacin de Israel, lo que deriv toda la responsabilidad solamente sobre Aharn y Mosh. Cabe recalcar que durante el resto de la epopeya de la salida de Egipto, los 70 ancianos ya no volvern a ser nombrados por la Tor, circunstancia que confirmara esta teora. Y dijo Par: Quin es Ad-ni para que yo escuche Su voz de enviar a Israel?; No conozco a Ad-ni y tampoco a Israel enviar!; (v.2). A pesar de que en el versculo anterior, le es explicado a Par que Ad-ni es el Ds de Israel, aquel, con esta perspicaz y despreciativa respuesta, trata ciertamente de disminuir la importancia de esa desconocida divinidad. Sin embargo, el Midrsh cuenta que Par no conoca al Ds de los hebreos por ese nombre, sino que por el de El Shaddy, con el cual l Sola Presentarse ante los patriarcas de Israel en el pasado, y de all proviene su reaccin ante lo que l consideraba era, el falso argumento de los delegados hebreos. 93

El Legado de Mosh Esta hiptesis estar certificada en el pasuk nmero 3 del captulo siguiente, momento en que Hashem le Dice a Su profeta lo siguiente: Y Aparec ante Abraham, ante Itzhak y ante Yaacob, como l Shaddy (Ds Omnipotente), y con Mi nombre Ad-ni, no Me hice conocer a ellos. Pero Mosh y Aharn no se intimidan ante la reaccin de Par, y le responden: El Ds de los hebreos (sumando otro detalle sobre Su identidad) se nos Present; Iremos por favor camino de tres das en el desierto y ofrendaremos (con sacrificios animales) a Ad-ni nuestro Ds (si no deseas Aceptarlo como el Ds de Israel, no podrs evitar Aceptarlo como Ad-ni nuestro Ds), para que no seamos castigados con peste o con espada (debido al incumplimiento de Su orden); (v.3). Se puede observar aqu, que los hermanos utilizan un corts y sumiso por favor como preludio de su singular exigencia, intentando con ello en primeras instancias congraciarse con el faran para conseguir su beneplcito decorosamente. Adems, al explicarle que si no cumplen con la orden de Ad-ni ellos seran castigados con peste o con espada, no estaban implorando por sus vidas, sino que estaran tratando de impresionar al faran presentndole un valedero motivo para acceder a su pedido, pues de enfermar o morir sus esclavos, la mquina productiva de Egipto se detendra irremediablemente. De esta forma, ellos anhelan convencerle de que el envo del pueblo hebreo a ofrendar a Ad-ni, es de vital inters para la nacin egipcia, brindndosele as la posibilidad de aceptar la demanda de los hermanos honorablemente, sin daar su dignidad ante su corte y su pueblo. Otro motivo para tanta amabilidad, radicara en la intencin de dejar fiel constancia de que a Par, le fue otorgada la posibilidad de acceder al pedido de los hermanos de manera negociada y sin derramamiento de sangre, siendo que con su negativa, se justificaran los golpes que habr de recibir ms adelante. Pero el rey, notoriamente sorprendido, les recrimina duramente: Porque Mosh y Aharn molestan al pueblo en sus labores?!; y los enva despreciativamente de regreso a sus quehaceres; (v.4). La reaccin del faran es lgica, pues no se puede concebir una situacin en la que por el simple hecho de haberle sido presentado al faran, un corts pedido de vacaciones para miles de personas sometidos a una dura esclavitud, y nada menos que aproximadamente por 8 o 9 das (3 das de ida y otros 3 de vuelta, ms probablemente 2 o 3 das para los sacrificios) sea ese pedido autorizado displicentemente... Adems, debemos indicar la circunstancia de que Mosh, no realiz an ante el faran ninguno de los portentos encomendados a l en la zarza (Y ve todos los prodigios que puse en tus manos y los hars delante de Par), siendo as que Par no posea ninguna valedera constancia sobre la autenticidad de las palabras de los hermanos, definindolas por ello con 94

Parash Shemot - Captulo 5 - Negligentes sois vosotros!

bastante lgica desde su propio punto de vista (como veremos de inmediato), como palabras falsas. Como si de una partida de ajedrez se tratase, Par, a su turno, realizar enseguida una clsica y muy sagaz movida, que habra de reportarle inmediatos resultados, tanto prcticos como psicolgicos. El faran contina indignado: He aqu que es numeroso el pueblo de la tierra (refirindose a Israel) y hacis cesar a ellos de sus trabajos pesados!, y ordena en ese mismo da a los opresores del pueblo (guardianes egipcios) y a sus policas (hebreos, que tenan la funcin de controlar al pueblo y hacerle cumplir las ordenanzas del faran), detener de inmediato la entrega de paja con la que alimentaban los hornos para fabricar los ladrillos, transformando desde ese momento a los hebreos, en los nicos responsables en conseguirla; (v.5 al 7). Ahora, dirigindose a sus guardias les ordena: Y la cantidad de ladrillos que ellos hacan ayer y anteayer, impondris sobre ellos!; No mengis de ello pues negligentes son!; por eso claman diciendo, Iremos, y sacrificaremos a nuestro Ds!; (v.8). Agrvese el trabajo sobre los hombres y que lo hagan, y no se ocupen en palabras falsas!; (v.9). Estas nuevas ordenanzas del faran, provocarn el inmediato agravamiento de la ya de por s opresiva situacin en la que se encontraba el pueblo de Israel, y lesionarn casi fatalmente la buena relacin creada entre los enviados de Ds y el pueblo hebreo. Adems, Par intenta as tener a los hebreos ms absortos en sus labores, sin tiempo para pensar en tonteras y lo que es ms significativo an, les propina a Mosh y a Aharn una dura leccin, de modo que como resultado directo de su intervencin, se agravase la situacin del pueblo hebreo y los sumerja en un antagonismo tal, que logre socavar duramente la confianza depositada por ellos en el xito de la misin Y salieron los opresores del pueblo y sus policas, y pronunciaron al pueblo esta proclama: Como dijo Par, Yo no doy a vosotros paja!. Vosotros anden, tomen para ustedes paja de donde hallis, pues no se menguar de su trabajo en nada!; (v. 10 y 11). Y se esparci el pueblo por toda la tierra de Egipto, para juntar rastrojos para la paja; (v.12). Y los opresores apremiaban (a los hijos de Israel) diciendo: Completad vuestras obras!; Las cosas del da en su da, como cuando haba paja!(v.13). Y fueron golpeados (en castigo), los policas de los hijos de Israel (especie de capos) que pusieron sobre ellos los opresores de Par, diciendo: Por que no completaron vuestra cuota de ladrillos como ayer y anteayer, tambin ayer y tambin hoy?!; (v.14). 95

El Legado de Mosh

Observamos aqu en su ms clsica expresin, el conocido sistema opresivo compuesto en primer trmino por el dictador de turno, Par, creador e instigador de las leyes represivas; el ejecutor o verdugo, personificado por los opresores del pueblo referidos en el versculo 10, que eran los responsables de hacerlas efectivas, y por ltimo el colaborador sojuzgado, representado en este caso por los policas hebreos, encargados de movilizar al pueblo. Estos ltimos, exponen una muy antigua versin del tristemente clebre capo judo del holocausto, cuya misin radicaba en hacer cumplir sumisamente por parte de sus compatriotas, los duros decretos racistas impuestos por el sistema germano imperante durante esa trgica poca de la humanidad; Y si as no aconteca, solan a menudo hacer uso de brutales medios para conseguir sus objetivos, poniendo de esa forma a salvo aunque ms no sea temporalmente, sus propias vidas. Sin embargo, y a pesar de esta funesta pero obvia comparacin, se debe aclarar que a los policas hebreos de la poca faranica no se les debe exponer negativamente, pues de acuerdo a la unnime apreciacin del Midrsh, ellos actuaban decididamente en favor de su pueblo sin anteponer sus propios intereses a los de su comunidad, como se podr constatar en los siguientes versculos Y vinieron los policas de los hijos de Israel, y clamaron al faran diciendo: Por que hacis as a tus siervos?!. Paja no es dada a tus siervos y ladrillos nos dicen, haced!, y he aqu que tus siervos son golpeados, y es pecado de tu pueblo!; (v.15 y 16). Presionados entonces por la nueva y calamitosa situacin, los policas hebreos recurren directamente a la conciencia del faran, y en un desesperado intento para hacerle recapacitar y convencerle que derogue sus nuevos decretos, le explican que su gente estaba cometiendo un terrible acto de injusticia, pecando al golpear a los guardianes israelitas debido al incumplimiento de una ordenanza que ya de por s, les era imposible llevar a cabo. Pero Par, sin conmoverse, les reprocha a los policas hebreos el descarado pedido formulado por Mosh y Aharn, hacindoles cmplices de ello: Negligentes sois vosotros!, Negligentes!; Por eso ustedes dicen, Iremos y sacrificaremos a Ad-ni!. Y ahora vayan, trabajen, y paja no se les ser dada, y la cuota de ladrillos nos entregarn!; (v.17 y 18). Y se vieron (en su imaginacin) los policas de los hijos de Israel con angustia, dicindoles (a su pueblo): No menguareis de vuestra cuota de ladrillos, lo de cada da, en su da!; (v.19). 96

Parash Shemot - Captulo 5 - Negligentes sois vosotros!

Aqu demuestra la Tor, que los guardias hebreos sintieron verdadera angustia al imaginarse el dolor y la profunda decepcin que habr de experimentar el pueblo de Israel, en el momento en que escuchasen de sus bocas las malas nuevas 2- Entramos ahora en un episodio, que hablar por s mismo del exitoso resultado de la tctica empleada por el faran, y que habr de concedernos otro ejemplo referente a la peculiar personalidad de Mosh, y de su recelosa relacin con el Todopoderoso Habiendo finalizado los guardianes hebreos su entrevista con el faran, salen del palacio y se encuentran con Mosh y Aharn, quienes les esperaban expectantes para informarse sobre el resultado de la reunin; (v.20). Pero lamentablemente para stos, habrn de recibir ahora el primer doloroso desengao de su campaa: Y les dijeron (los guardias): Vea el Eterno sobre vosotros y Juzgue!; Porque asquearon nuestro olor ante los ojos de Par y ante los ojos de sus siervos, para darles armas en sus manos para matarnos!; (v.21). Los policas emplean un modismo lingstico muy peculiar, para transmitir sus acusaciones: Asquearon nuestro olor! (Ib-shtem et rejinu!) exclamaron, o traducido ms sencillamente, Nos indispusieron frente al faran y toda su corte!. De esta forma, ellos tratan de explicar que han sido rechazados por Par como algo que huele mal y produce inmediata repulsin, dirigindoles sucesivamente a Mosh y a Aharn una dura acusacin: La entrega a Par, de evidentes motivos para martirizarles. Como si esto fuera poco, el Midrsh explica que al decir los policas, Vea el Eterno sobre vosotros y Juzgue, ellos les profieren una dura maldicin camuflada en la retrica de su queja, que podra expresarse de la siguiente forma: Que vea Ds vuestro pecado y os castigue, por haber dado al enemigo armas para destruir al pueblo de Israel!. Si hubo alguna contestacin de parte de los hermanos a las acusaciones de los guardianes hebreos, la Tor no lo expone textualmente, por ende se entiende que ellos no reaccionaron. Quizs por carecer de rspuestas, o de explicaciones suficientes para hacerlo Aharn y Mosh se enfrentan ahora no slo con el faran, sino que tambin con la aprensin de su propio pueblo, debiendo actuar rpidamente para recuperar la perdida confianza. Representa ste, el primero de los tantos enfrentamientos verbales en los que el pueblo expresar abiertamente a los hermanos, su repudio y descontento por su accionar o por lo que ellos consideraban era, el desacertado desarrollo de los acontecimientos. 97

El Legado de Mosh Inmediatamente luego de este altercado, Mosh recurre decididamente en busca del Eterno, para pedirle explicaciones: Y retorn Mosh hacia Ad-ni, y dijo: Ad-ni, Por qu Hicisteis mal a este pueblo, y para qu Me enviasteis?!; (v.22). Y desde que vine al faran para hablar en Tu nombre, empeor la situacin a este pueblo; y salvar, no Salvasteis a Tu pueblo!, (v.23). Si analizamos el contenido de estos 2 versculos en su forma textual solamente, resulta obvio que Mosh interpela a su Ds duramente, poniendo en seria duda y de manera muy poco diplomtica la efectividad de Su plan para salvar a Israel. Esta actitud expresa una terrible desazn, un sentimiento de impotencia y hasta de auto culpabilidad muy profundo, por haber provocado personalmente la desquiciada actual situacin del pueblo hebreo; Y todo lo que estaba aconteciendo, era en absoluta contradiccin con su estricto y peculiar sentido de la justicia De todas maneras y aunque esta acusacin es sostenida por una contundente realidad, es indudable que ella nace de una reaccin irreflexiva, dado que l debera haber recordado la temprana advertencia Expresada por Hashem, de que Par no enviar al pueblo, y de que por ende, su misin no iba a ser tan facil Sin embargo, lo que s ha quedado claro en este pasaje y que no se puede descartar, es la valiente actitud de Mosh que, asumiendo la total responsabilidad de lo acontecido con su pueblo, enfrenta sin vacilar a su Ds con duros trminos, exponindose con sus preguntas y apelaciones frontal y hasta quizs peligrosamente, a la ira y el castigo Divino. Pero lo ms fascinante de este pasaje, es que su irreflexiva actitud coincide de manera inequvoca, con la singular personalidad de este gran protagonista de la Tor ***

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Parash Shemot - Captulo 5 - Negligentes sois vosotros!

Captulo 6 La tribu de Lev Primera parte


1- Y Dijo Ad-ni a Mosh: Ahora vers lo que Har a Par, pues con mano dura les enviar, y con mano dura les expulsar de su tierra!; (v.1). Contrariamente a lo que pudisemos haber previsto, Hashem no se encoleriza con Mosh por la dureza de sus recriminaciones, no le responde de acuerdo a sus acusaciones ni tampoco trata de justificarse ante ellas, Comprendiendo seguramente los motivos que le impulsaron a actuar de esa forma. Por el contrario; sencillamente y sin dilaciones le Expone lo que habr de ocurrir de inmediato, Adoptando una actitud absolutamente pragmtica para con Su enviado. Adems, se puede discernir que en este pasuk, Hashem utiliza 2 frases similares, redundantes, para expresar lo que superficialmente contendra el mismo significado: ...Con mano dura les enviar, y con mano dura les expulsar de su tierra. Cul es el motivo para ello?. El Midrsh explica que en el contenido de la primera prediccin, Ds est Indicando que el faran, luego de haber sufrido las 10 plagas con las que ser golpeado, se convencer de la inutilidad de sus esfuerzos para detener al pueblo hebreo en Egipto, y accionado por la mano dura del Ds de Israel, decidir enviarlo para que Le ofrenden. Mientras que con mano dura les expulsar, pronostica que Par les enviar de su tierra expulsndoles sbitamente, a pesar de no estar an el pueblo de Israel preparado para el comienzo del largo viaje; Y as precisamente habr de acontecer, debido al gran temor abatido sobre los egipcios de que si no actuaban rpidamente, todo el pueblo habra de sucumbir durante la ltima plaga, que acab con la vida de sus hijos primognitos. Un punto que me he permitido reservar a modo de eplogo de esta parash, est relacionado con la actitud Adoptada por Hashem ante las duras recriminaciones de Su profeta, pues en Su actitud, se exponen importantes y beneficiosas reglas de comportamiento cuyo conocimiento y puesta en prctica, podran sernos sin dudas, de gran utilidad: El Eterno, como ya hemos visto anteriormente, no Se defiende ante las acusaciones de Mosh, seguramente por Considerar que era conveniente aguardar para hacerlo, hasta que se apacigen los sentimientos de desengao y ofuscacin que invadan a Su profeta. 99

El Legado de Mosh No se Enardece por su aparente falta de respeto hacia l, por Saber que no se deben tomar en cuenta, las palabras expresadas por personas sumidas en momentos de angustia y dolor. Ni tampoco Acomete contra l y le Reprocha que lo ocurrido ya le fue preanunciado por l en Midin, para no profundizar las heridas abiertas en el alma de Su enviado, con un innecesario sermn en busca de responsables de una situacin a la que l de inmediato, habr de ponerle solucin. En este episodio, el Eterno solamente Desea tranquilizar a Su anonadado profeta, Concedindole para ello lo que l ms necesitaba: El blsamo que representaba Su inmediata Reaccin a sus reproches, y que se expresaba cabalmente, en Su inequvoca promesa de venganza y libertad, para el pueblo de Israel. Fin de la parash Shemot

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Parash Beshalaj - Captulo 15 - Miriam, la profetisa

Captulo 15 Miriam, la profetisa

1- Este captulo comienza con la exposicin del sagrado canto, denominado Shirat ha-Iam, que traducido textualmente significa, El canto al mar. En hebreo, su denominacin es Vaiosha (Y Salv) haciendo referencia a la primera palabra que compone su introduccin, tal como est reflejado en el pasuk nmero 30 del captulo anterior. Este es el documento potico ms antiguo de la literatura hebrea, y uno de los fragmentos ms sublimes de la presente liturgia juda. El Canto al mar guarda en su interior, no solamente el reconocimiento de los milagros realizados por Hashem en el glorioso da de la separacin del mar, sino que adems, simboliza un generalizado documento de fidelidad y gratitud hacia l, elevado en primer trmino por Mosh, y luego por el pueblo de Israel en todas sus disporas, desde hace ms de 3000 aos. Est impregnado de una autntica emocin, que expresa la alegra de la salvacin y la fe en Ds que Mosh supo expresar con palabras llenas de entusiasmo, exponiendo todo lo que sinti su alma en aquel maravilloso momento. En el original, en hebreo, este cntico encierra una gran belleza potica, a pesar de que los hebreos no usaban la versificacin, y su traduccin a cualquier otro idioma hace que pierda parte de su majestuosidad y disminuya en algo, el magno sentido potico de sus palabras. Cabe advertir, que no se ha explicado en la Tor como fue recitado ni tampoco por quienes o por cuantos. Segn el Midrsh, Mosh primero recitaba un verso, y el pueblo o parte de ste lo repeta de inmediato, con gran fervor. Los 3 versculos anteriores al comienzo del Canto al mar, nos introducen a manera de prembulo en el ambiente que reinaba en ese momento en el campamento hebreo. Recordemos: Y Salv (Vaiosha) Ad-ni en ese da a Israel de la mano de Egipto; Y vio Israel a los egipcios, muertos sobre la orilla del mar; (v.30 del captulo anterior). Y vio Israel la mano grande que hizo Ad-ni en los egipcios, y temi el pueblo a Ad-ni, y creyeron en Ad-ni y en Mosh, Su siervo; (v.31).

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El Legado de Mosh Entonces (comienza el versculo 1 del presente captulo) cantaron Mosh y los hijos de Israel este canto a Ad-ni; Y se expresaron diciendo: Cantar a Ad-ni porque Exaltar Se exalt, caballo y jinete Arroj al mar!. El Midrsh explica que la palabra Entonces, expresa el sentimiento de Mosh Rabenu que, inmediatamente luego de ver consumado el milagro que les salv del ataque egipcio y el cumplimiento absoluto de la promesa de Su Ds, sinti en su corazn el deseo de cantar una alabanza a su Salvador, que se extendi como una rfaga por todo el campamento hebreo; y es as como lo reflejan las siguientes palabras de este himno: Y hablaron (cada uno de ellos) diciendo: Cantar a Ad-ni..., en primera persona del singular, o sea, Yo, (por cada uno de los integrantes del pueblo), alabar al Eterno con un cntico. Debido al hecho de estar el Canto al Mar compuesto de manera sorprendentemente clara, no se proceder en esta obra al anlisis de cada uno de sus versculos, pues ellos expresan por s mismos, la riqueza de su mensaje. He aqu entonces, este himno de amor a Ds, a partir del pasuk nmero 2 hasta el 19. - Entonces, cantaron Mosh y los hijos de Israel este cntico a Ad-ni; Y hablaron diciendo: Cantar a Ad-ni porque Exaltar Se exalt, caballo y jinete Arroj al mar; (v.1). - Mi fortaleza y mi cantar son Hashem, y Fue para m por salvacin; ste es mi Ds y Lo glorificar, Ds de mi padre y Lo enaltecer; (v.2). - Ad-ni, Seor de la Guerra, Ad-ni es Su nombre; (v.3). - Los carros de Par y de su ejercito Arroj al mar, y los escogidos de sus capitanes fueron ahogados en el mar de Suf (Mar Rojo); (v.4). - Los abismos los cubrieron, bajaron a las profundidades como piedras; (v.5). - Tu derecha, Ad-ni!, es magnifica en fuerza; Tu derecha, Ad-ni!, Quebranta al enemigo; (v.6). - En la grandeza de Tu Majestuosidad, Destruyes a Tus opositores, Envas Tu ira, Los Devoras como paja; (v.7). - Y con el soplo de Tus fosas nasales, se amontonaron las aguas; Se detuvieron como un Muro las corrientes, se congelaron los abismos en medio del mar; (v.8). - Dijo el enemigo: Perseguir, alcanzar, repartir el botn!; Se llenar mi alma de ellos!; Desenvainar mi espada, les aniquilar mi mano!; (v.9). - Soplaste con Tu viento, les cubri el mar, Se hundieron como el plomo en las aguas impetuosas; (v.10). - Quin como T, entre los Dioses, Ad-ni?!, Quin como T, Glorioso en santidad, Terrible en loores, Obrador de Maravillas?!; (v.11). - Extendiste Tu derecha, les trag la tierra; (v.12). 208

Parash Beshalaj - Captulo 15 - Miriam, la profetisa - Guiaste con misericordia, a este pueblo que Redimiste, lo Registe con Tu bravura hacia Tu Santa morada; (v.13). - Escucharon los pueblos y se estremecieron!; Temblor se apoder de los moradores de Pelshet! (Antiguo nombre de la tierra de los filisteos); (v.14). - Entonces se espantaron los comandantes de Edom; a los gobernantes de Moab los acometi el temblor. Se intimidaron todos los moradores de Canaan; (v.15). - Que caiga sobre ellos pavor y miedo; Por la grandeza de Tu brazo, enmudecern como la piedra!; Hasta que pase Tu pueblo, Ad-ni, Hasta que pase este pueblo que T Acogiste!; (v.16). - Los Traers y los Asentars en el monte de Tu heredad; Lugar para Tu asiento lo Hiciste, Ad-ni; Santuario de Ad-ni Prepararn Tus manos!; (v.17). - Ad-ni Reinar para toda la eternidad!; (v.18). - Porque vino el caballo de Par, con su carro y con sus jinetes en el mar, y Regres el Eterno sobre ellos las aguas del mar, y los hijos de Israel, anduvieron por lo seco adentro del mar; (v.19). 2- En el prximo pasuk, la Tor nos indica que las mujeres no permanecieron impasibles ante tanta alegra, y tomaron tambin ellas parte activa en la celebracin de la milagrosa salvacin del pueblo hebreo: Y tom Miriam la profetisa, hermana de Aharn, el pandero en su mano, y salieron todas las mujeres en pos de ella con panderetas y con danzas; (v.20). Y dijo a ellas Miriam: Cantad al Ad-ni, porque Exaltar Se exalt, caballo y jinete Arroj al mar!; (v.21). Al hacer hincapi la Tor en las alegres danzas femeninas, se ensea que las mujeres tambin tienen la obligacin de conmemorar cada ao el milagro del cruce del mar durante la festividad de Pesaj, y evocar activamente la emancipacin del pueblo hebreo del yugo egipcio. Pero 2 interesantes interrogantes, surgen del versculo nmero 20. El primero se refiere al motivo por el cual es denominada Miriam con el ttulo de profetisa, pues no ha quedado constatado en la Tor de manera evidente, sobre alguna visin por ella experimentada o prediccin expresada en su nombre. Entonces?. A falta de pruebas contundentes para corroborar ese ttulo, los exegetas se basan primeramente en la simple indicacin de ese ttulo aportada en este pasuk, y en otra que aparece mucho ms adelante en el captulo 12 de la Seccin Behaalotej (Cuando enciendas) del libro Ba-Midvar. Pero tambin, en el relato de una historia aportada por el Midrsh, que explica que ella vaticin a sus padres sobre el futuro nacimiento de un nio varn de su simiente, que redimir a Israel de la opresin egipcia. He aqu las circunstancias que indujeron a Miriam la profetisa, a formular esa trascendental declaracin: 209

El Legado de Mosh

Debido a la nueva y terrible disposicin decretada por el faran, que ordenaba el asesinato de todo recin nacido hijo varn de los hebreos, determin Amram Ben Keht, el padre de Miriam, prevenir el posible nacimiento de nios varones de su simiente, que muy probablemente no habran de sobrevivir a ese decreto. Para lograrlo, decidi separarse de su mujer Iojved hija de Lev, dado que l saba por ley divina, que los hebreos tenan prohibido hacer acciones para evitar el embarazo de sus mujeres, mientras estaban casados con ellas. Pero siendo que Amrm, era representante y cabeza de una familia de gran prestigio e influencia en la sociedad hebrea de ese entonces, se produjo en el mbito del pueblo de Israel un peculiar fenmeno: Tomando el ejemplo de esta importante personalidad, muchsimos maridos israelitas adoptaron la misma postura, y se separaron tambin ellos formalmente de sus esposas. Ante tal inconcebible situacin, Hashem se le Present en sueos a Miriam, que era la hija mayor de Amram, y le Vaticin Su intencin de Hacer nacer otro hermano varn, posterior a Aharn, que con el tiempo habr de redimir a Israel del yugo egipcio, pero debido a la decisin tomada por su padre, ello podra no llegar a acontecer. Por la maana, Miriam acudi de inmediato a notificarle a su padre sobre el contenido del sueo, y luego de ello, poseda por un hlito de lucidez (segn el Mem Loz, ella tena en aquel entonces solamente 5 aos de edad), le formul la siguiente protesta para convencerle de que revierta su decisin, y retome a su madre por esposa: Par, al declarar que todo nio varn a las aguas deber ser arrojado, decret la muerte de una sola parte de los nios de Israel, mientras que t, al separarte de tu mujer, le decretaste de antemano tambin la muerte a las hijas mujeres de tu pueblo. Adems, siempre existe la posibilidad de salvar a los nios varones, mientras que impidindoles su nacimiento, t conviertes el decreto de Par, en otro mucho ms grave y deplorable!. Con esta astuta pero a su vez sensata argumentacin, Miriam logr convencer a su padre sobre lo equivocado de su accionar, y de inmediato ste retom a Yojeved por esposa, provocando con esta accin el futuro nacimiento del redentor de Israel, y a su vez, el masivo regreso de los varones hebreos a sus respectivas ex mujeres. El segundo de los interrogantes antes sealados, se refiere al motivo por el cual la Tor habla de Miriam como la hermana de Aharn, y no como la hermana de Mosh. Ello es debido a que por lo general, cuando se desea relacionar a una mujer con algn pariente suyo, se lo hace precisamente con el mayor de sus hermanos, como en el caso de Rivk, definida como la hermana de Labn, o Majalat, definida como la hermana de Nebaiot. Pero otros exegetas indican, que siendo que Miriam tuvo su profeca cuando Mosh an no haba nacido, la Tor debe referirse a ella obligadamente como la hermana de Aharn, en ese entonces su nico hermano, y esta circunstancia confirmara de alguna forma, la veracidad de la historia presentada sobre su profeca 210

Parash Beshalaj - Captulo 15 - Miriam, la profetisa

3- Tal como se indic anteriormente, en la Seccin Behaalotej (Cuando enciendas) aparece una alusin a Miriam la profetisa, en el contexto de una queja elevada por parte de ella y de Aharn contra su ya clebre hermano Mosh, debido a la esposa Cushit que l posea, hecho que les llev a continuacin, a comparar indebidamente la importancia que le Atribua Hashem a Mosh como profeta de Su pueblo, con la de ellos mismos. Es tan importante y significativo este acontecimiento y sus posteriores consecuencias, que la Tor le asigna un captulo aparte, contenedor de solamente 16 versculos, que se ha de exponer aqu en su totalidad. Haremos pues, un pequeo parntesis en la exposicin de los acontecimientos avenidos luego del cruce del mar de Suf, para exponer este curioso pero sin lugar a dudas emotivo episodio, de la vida familiar de Mosh Y habl Miriam y Aharn de Mosh, por causa de la mujer cushta que tom; Porque mujer cushta tom; (v.1). Cushita se puede traducir textualmente, y en forma despectiva, como negra o de tez oscura, Sin embargo, algunos analistas consideran que Miriam y Aharn, al denominar a Tzipor de esa forma, no se refirieron precisamente al color oscuro de su piel, sino que al hecho de ser ella oriunda de la regin de Cush (Midin), que es un territorio menospreciado por los restantes habitantes de aquella zona de oriente. Rash, apoyndose en la ciencia de la numerologa, aporta otra singular interpretacin sobre el significado de la palabra Cushita: l explica que sumando el valor de las letras que la componen, se llega a la cifra de 736 que es el equivalente exacto de Yefat mar-, o sea, de aspecto hermoso, y de esta forma Rash transforma radicalmente la intencin de la declaracin de Miriam, asegurando que ella se refera precisamente a la innegable hermosura de la mujer de Mosh, y no al hecho de ser ella de piel morena, despectivamente Otros exegetas explican que la declaracin de los hermanos de Mosh, fue formulada para exponer la penosa circunstancia de que ste no le dedicaba a su esposa la debida atencin y dedicacin, por hallarse concentrado exclusivamente en los asuntos concernientes a la direccin del pueblo. En otros trminos, Miriam, motivada por un lgico sentimiento de identificacin y piedad hacia su hermosa cuada, elev ante Aharn su honesta preocupacin por la penosa situacin conyugal en la que ella se encontraba, ante el aparente abandono de Mosh. Y dijeron: Acaso nicamente con Mosh Habl Hashem?; Por cierto, tambin con nosotros Habl!; (v.2). Ahora continan Miriam y Aharn su confidencia, haciendo referencia a cierta personal manifestacin Divina sobrevenida anteriormente a ellos, que los colocaba por ende y sin mayores consideraciones, en un mismo nivel de profetas que a Mosh. Pero, que tiene que ver esto, con la relacin conyugal de Mosh y su esposa?. 211

El Legado de Mosh Segn los intrpretes, Miriam y Aharn expresaron su desagrado ante lo que consideraban la errnea conducta de Mosh para con Tzipor, fundamentndose en la circunstancia de que ellos tambin profetizaron y no por eso, dejaron abandonados a sus respectivos conyugues. De cualquier forma, todo esto denota un alto grado de iniquidad para con el lder hebreo de parte de sus hermanos mayores, que les condujo a cometer el capital pecado de Ignominia (Lashn ha-r), nada menos que sobre el hijo preferido de Hashem, hecho que habr de acarrearles a ambos, duras e inmediatas consecuencias En vista de esta inesperada situacin, en el siguiente versculo la Tor misma intervendr en primer trmino en favor de Mosh, expresando un memorable alegato sobre su personalidad, a manera de prembulo para la inevitable intervencin divina en el conflicto: Y el hombre Mosh era muy modesto, ms que todo hombre sobre la faz de la tierra; (v.3). Y Dijo Ad-ni repentinamente a Mosh, a Aharn y a Miriam: Salgan (Dirjanse) ustedes tres a la Tienda del plazo!. Y salieron los tres; (v.4). Segn el Midrsh, la sbita aparicin de Hashem y Su posterior imperativa orden conferida a los hermanos, expone claramente Su gran indignacin por las habladuras de Miriam y Aharn. Adems, explican los intrpretes, as era como Ds sola Presentarse ante su amado profeta para hablarle, sin previo aviso, repentinamente, lo que demostrara a los hermanos mayores de Mosh, cuan lgica fue la decisin de ste de apartarse de su mujer, pues ello era indispensable para poder mantenerse corporalmente puro y merecedor para recibir la Shejin, el Espritu divino de Ds, en todo momento, tanto de da como de noche Una vez llegados ellos a la Tienda del plazo, Descendi Hashem en la columna de nube y Se detuvo a la puerta de la tienda; Y Llam a Aharn y a Miriam, y salieron ambos; (v.5). Y Dijo: Escuchad ahora Mis palabras!; Si hay profeta entre vosotros, Yo Ad-ni, en una visin Me Revelo a l, en el sueo Hablo con l!; (v.6). No as con Mi siervo Mosh, que en toda Mi casa l es fiel!; (v.7). Boca a boca Hablo con l, y en visin y no con enigmas, y la imagen de Ad-ni ve!. Por qu no temisteis hablar contra Mi siervo, contra Mosh?!; (v.8). Y Se Enfureci Ad-ni contra ellos, y Se march; (v.9). De toda este duro sermn, es interesante observar que para amonestar a Miriam y a Aharn, Hashem les hizo salir afuera de la Tienda del Plazo, Evitndoles de esa forma la vergenza de ser vistos por su hermano menor, en tan incmoda situacin. Luego de esto, Ds les Expone claramente y en pocas palabras, las esenciales diferencias existentes entre Mosh, Su amado delegado, y todas las dems 212

Parash Beshalaj - Captulo 15 - Miriam, la profetisa personas que tuvieron el honor de profetizar con l, incluidos por supuesto ellos mismos. Aqu se encuentra el motivo esencial de la furia de Hashem: Cmo se atreven a comparar vuestras profecas, con las de Mi fiel delegado Mosh, con quien Yo Hablo boca a boca y en visiones?!. Rambam explica muy sabiamente de por cierto, que la inmediata presencia de Hashem en la Tienda del plazo y su consiguiente y fulminante reprimenda, tuvo como finalidad dejar bien en claro que nadie, en absoluto, se puede comparar con Mosh Rabenu, y de esa forma evitar eternamente que alguien pretenda poseer el mismo nivel de profeca que l y, por ejemplo, afirmar que Ds le Envi un nuevo mensaje, a cambio de las leyes de la Tor entregada a Israel por Mosh, en el monte de Sinai. Y la nube se apart de sobre la tienda, y he aqu que Miriam estaba leprosa como la nieve, y se volvi Aharn hacia Miriam y he aqu que estaba leprosa; (v.10). Rash opina que al declarar la Tor en el pasuk 1, Y habl Miriam y Aharn de Mosh, en singular, en vez de decir Y hablaron, en plural, se estara indicando que fue precisamente ella y no Aharn, quien origin el comentario sobre el proceder de Mosh. Esto quedara confirmado tambin aunque en forma indirecta, en el pasuk 2, donde la Tor al referirse a sus reclamados derechos profticos dice, Y dijeron, aludiendo claramente a ambas personalidades, pero el hecho de haber Infligido Hashem este duro castigo nicamente sobre Miriam, confirmara la teora de que fue ella, la principal causante de este conflicto. Sin embargo, reconociendo Aharn el pecado de haber sido un activo oyente de las declaraciones de su hermana y de haberse asociado a ellas, expresa la siguiente suplica: Y dijo Aharn a Mosh: Ruego mi seor por favor, no cargues sobre nosotros el pecado, porque nos entontecimos y pecamos!; (v.11). Esta frase es utilizada recurrentemente, durante la plegaria del Iom Kipur (Da del Perdn) por los fieles, como parte de su confesin para obtener el indulto divino a sus pecados, y en hebreo se expresa de la siguiente manera: B Adon, Al n tashet alnu jatat, asher Nohlnu vaasher Jatnu. Aharn contina: No sea ella como el que sale muerto del vientre de su madre, que tiene ya consumida la mitad de su carne!; (v.12). Quizs para conmover a su hermano Mosh ms profundamente, Aharn compara la situacin de Miriam con la de aquellos bebs que nacan muertos debido a alguna enfermedad contrada durante el embarazo, y que por desgracia, tenan su cuerpo herido como el de ella ahora. Pero tambin, en su exclamacin se refleja una disimulada alusin a su madre Yojeved, para recordarle a Mosh que despus de todo, ella tambin era de su misma sangre

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El Legado de Mosh Es loable la actitud de Aharn, pues a pesar de que Hashem no le Castig como a su hermana, no se confundi considerndose por ello inocente o tratando de eludir la responsabilidad que le recaa en el conflicto, sino que por el contrario, profundamente consternado por la furiosa e inusitada reaccin de Hashem, se dirige a Mosh para expresarle su inmediato arrepentimiento, y suplicarle aliviar el castigo abatido sobre Miriam. No caben dudas de que durante este episodio, la figura de Mosh se ha agigantado notablemente a ojos de su hermano mayor, hasta el punto de rogarle por la cura de Miriam precisamente a l y no a Hashem, que en definitiva, fue Quien le produjo la lepra. De esta actitud se desprende que Aharn comprendi que no habra de serles perdonado por Ds su atrevimiento, sin haber sido antes indultados por el propio Mosh, y ste, aceptando las excusas de su hermano mayor, se aviene de inmediato a cumplir con su pedido, elevando a Hashem una sumamente concisa plegaria que, con el transcurro del tiempo, se ha transformado en una de las oraciones litrgicas ms amadas por el pueblo judo, para expresar un pedido de curacin para alguna persona enferma: Y clam Mosh a Ad-ni diciendo: Dios Os ruego, Crala por favor!; (en el original, El na, Ref-na la!); (v.13). En este ltimo pasaje, se resalta la admirable actitud de Mosh, que implora de inmediato por la salud de su hermana sin acudir a innecesarios rodeos u orgullosas manifestaciones de ofensa por lo acontecido, exponiendo una vez ms su noble espritu. Pero adems de ello, aqu ensea la Tor a Israel una gran leccin: Para lograr el perdn divino por el dao ocasionado a alguna persona, primeramente deber el hombre solicitar el perdn de la persona damnificada por su accionar, y solamente luego, el de Ds. Es por ello que en vsperas de las festividades del Da del perdn, cada judo est obligado a presentar ante sus familiares y compaeros un sincero pedido de excusas por sus acciones, aunque considere que siempre ha actuado correctamente, con honestidad y rectitud. Cabe agregar que el motivo por el cual Mosh proclama esa tan concisa plegaria en beneficio de Miriam, se debi segn el Midrsh, a que l no quera que su pueblo llegase a la equivocada conclusin de que por sus familiares, l se esmeraba en sus plegarias ms que por el resto de Israel. Pero no se da aqu por finalizado este lamentable episodio de la vida familiar de Mosh, pues Hashem, como veremos de inmediato, no haba Pronunciado an Su ltima palabra Y Dijo Ad-ni a Mosh: Y si su padre (se refiere a Amrm) escupiera en su rostro (el de su hija Miriam, y es una forma de decir que si la reprendera severamente por alguna mala accin), acaso no se avergonzara (ella de l) y se recluira durante siete das?; Sea encerrada 7 das fuera del campamento, y luego sea recibida!; (v.14).

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Parash Beshalaj - Captulo 15 - Miriam, la profetisa Con este castigo, Hashem Coloca a Mosh a la misma altura que su padre Amram, para que Miriam y Aharn comprendieran hasta que punto deban respetar a su hermano menor; y a pesar de haber Aceptado la plegaria de Mosh, Miriam deber cumplir con su condena hasta que se curase totalmente de su enfermedad. Esto es tanto para que no creyera el pueblo que por ser la hermana de Mosh ella gozaba de inmunidad, como para que supieran que la ignominia, es un pecado que no se compone con slo formular una frase de arrepentimiento o un pedido de perdn a Ds, sino que se trata de un pecado que se debe sufragar. No olvidemos que el arma ms temible que Ds Otorg al hombre, radica en el poder de su lengua Y Miriam fue encerrada siete das fuera del campamento, y el pueblo no viaj hasta ser recogida Miriam ; (v.15). Segn cuenta el Midrsh, la detencin del pueblo en Jatzerot a la espera de Miriam, se debi a que una gran roca rodaba junto a Israel constantemente en su viaje por el desierto, y que de ella brotaba milagrosamente, toda el agua necesaria para el pueblo. Este espectacular milagro haba sido Concedido a Israel, nicamente por el Zejut (mrito) de Miriam, en retribucin por haber colocado a Mosh sobre las aguas del Nilo para salvarle de la muerte, y es lgico que ante esta especial circunstancia, el pueblo no tuviera ningn inconveniente en detenerse todo el tiempo que durara su reclusin La creencia en el manantial rodante de Miriam, se basa en lo atestiguado por las escrituras en la parash Jukat, captulo 20 del cuarto libro de la Tor, cuando inmediatamente luego de hacer referencia a su muerte en la localidad de Cadsh, se produce en el seno de Israel la ms grave crisis originada por la falta de agua para beber. Para solucionar esa peligrosa situacin, Hashem les Orden a Mosh y a Aharn hablarle a la roca para que d de sus aguas, pero Mosh en vez de hablarle, la golpe (extraamente) 2 veces con su vara, y aunque consiguieron su objetivo, fueron castigados por Hashem a morir en el desierto antes del tan ansiado ingreso del pueblo de Israel a Canaan, por no haber cumplido al pie de la letra Su pedido Ds, para justificar Su extrema y penosa decisin, les Explica a Sus profetas que con su equivocado accionar le impidieron Ser Glorificado ante los ojos de los hijos de Israel, pues l Deseaba que el pueblo comprendiese claramente que lo que debera nutrir desde ese momento su fe en l, ya no radicara en el poder de los milagros hechos con la vara, sino que nicamente, en la fuerza y sinceridad de sus palabras y plegarias. Segn los exegetas, la roca en cuestin era justamente la roca rodante de Miriam, que al morir sta, dej de aportar el vital elemento para el pueblo. Cabe destacar que ese milagro se haba puesto en funcionamiento, inmediatamente luego de la entrega de la Tor a Israel, y desde ese mismo momento hasta la muerte de Miriam acaecida 40 aos ms tarde, no se indica 215

El Legado de Mosh en las pginas de la Tor ningn episodio referente a la carencia de agua para que el pueblo pudiera beber Para finalizar la explicacin de estos trascendentales episodios, se puede determinar que al Ordenar Hashem la detencin de todo el pueblo hasta que Miriam regrese de su encierro, Dejaba salvado el honor de la hermana de Mosh, Acreditando definitivamente ante la congregacin el ttulo de profetisa a ella adjudicado, luego del cruce del mar. Pero ms que nada, en este episodio Hashem Consolida a Mosh como Su ms amado y calificado, de entre todos los profetas de Israel. 4- Retornando a la narracin de la historia luego del cruce del mar, se expondrn en el prximo pasaje los primeros pasos dados por los hijos de Israel sobre la pennsula de Sinai, lugar donde paradjicamente, darn comienzo sus duros y largos padecimientos experimentados durante su larga peregrinacin en pos de la tierra prometida. Veremos claramente que el pueblo hebreo que sali de Egipto, no estaba compuesto por dciles y manejables personajes, sino que debido a sus propias limitaciones adquiridas durante aos de brutal esclavitud, se sublevarn constantemente contra sus lderes, sin asumir o lograr comprender del todo cun importantes e histricas eran las circunstancias, y el momento en que les haba tocado vivir. E hizo viajar Mosh a Israel del mar Suf, y salieron al desierto de Shur y anduvieron tres das por el desierto, y no hallaron agua; (v.22). Se debe aclarar, que aun no se haba producido el milagro de la roca andante de Miriam, que habr de comenzar inmediatamente luego de entregadas a Israel, las Tablas de la ley. Ahora bien; Qu supone la Tor al decir en este pasuk, E hizo viajar Mosh a Israel?. Segn el Midrsh, tomando conciencia el profeta hebreo de lo apremiante de su misin, debe urgir a su gente a comenzar la tan ansiada peregrinacin. Rash confirma esta teora diciendo que l debi obligar a su pueblo a andar, debido a que ste se encontraba febrilmente atareado en tomar cualquier objeto de valor que se encontraba sobre los cuerpos inertes de los soldados egipcios, o en sus destrozados carros de combate. Por otro lado, esto refleja que Mosh aun continuaba dirigiendo al pueblo, en lugar de las columnas de humo y fuego. Y vinieron a Mar (del hebreo, Amarga), y no pudieron beber de las aguas de Mar, porque amargas eran; Por eso llam su nombre Mar; (v.23). Luego de pasar por el desierto de Shur (*), al cabo de 3 das de intensa caminata y no haber encontrado agua para beber, el pueblo llega a este paraje y al comprobar que no puede beber de sus aguas, se dirige a su lder en lo que 216

Parash Beshalaj - Captulo 15 - Miriam, la profetisa representa la primera de sus interminables protestas, luego del milagroso cruce del mar Este paraje estara situado aproximadamente a unos 70 kilmetros al sudeste de la actual ciudad de Suez, y sera el actual ojo de agua denominado Ein Jawara. Y se quej el pueblo a Mosh diciendo: Qu beberemos?; (v.24). Mosh, careciendo de concretas soluciones para su sediento pueblo, decide invocar a al Todopoderoso para solventar esta nueva e inesperada crisis, y ste, Respondiendo de inmediato a su llamado, Le ensea un rbol; (v.25). Al hacer uso la Tor del verbo ensear para referirse al rbol, en lugar de indicar o mostrar, se est revelando sobre cierta explicacin Dada por Ds a Su profeta para solucionar el problema de las aguas amargas de este paraje. Es as que Mosh (contina el pasuk), acatando las instrucciones Concedidas por su Ds y actuando como quien introduce un gran terrn de azcar en un gigantesco pocillo de t, arroja el rbol (o algunas de sus ramas) sobre las aguas amargas, produciendo con ello su inmediato endulzamiento, y paralelamente, una nueva demostracin de la fidelidad de Hashem para con Israel y de Su omnipotencia. Pero quizs lo ms significativo de este pasuk, se halla precisamente en su desenlace, pues luego de haberse producido el milagroso endulzamiento de las aguas, expone la Tor el siguiente categrico testimonio: All le Puso ley y juicio, y all lo Prob!. (*) La zona comprendida por la actual pennsula de Sinai, ms el desierto del Neguev al sur de Israel, se halla dividida en la Tor en 6 regiones, denominadas por las sagradas escrituras con los siguientes nombres. 1- El desierto de Eitn, ubicado en la zona que bordea el canal de Suez, desde el norte, hasta la actual ciudad de Suez. All se hallan comprendidos los territorios de Migdol y Baal Tzefn. 2- El desierto de Shur. Ubicado en el Noreste de la pennsula de Sinai, que llegaba aproximadamente hasta la actual franja de Gaza. 3- El desierto de Sin, que limitando con el borde austral del desierto de Shur, comprenda una pequea zona de unos 50 kilmetros de profundidad por otros 50 de ancho en el centro de la pennsula. 4- El desierto de Parn. Ancha franja de tierra que abarcaba la mayor superficie del actual desierto de Sinai, y se extenda en una especie de arco desde la frontera con el desierto de Sin, hacia el noroeste, hasta el actual desierto del Neguev en Israel. 5- El desierto de Sinai, que abarcaba toda la extrema zona sur de la pennsula de Sinai, formando una especie de tringulo que inclua la actual localidad de Shrem A Sheik. 6- El desierto de Tzin. Representaba una angosta franja de tierra que cruzaba transversalmente, de Este a Oeste, el Neguev central. 217

El Legado de Mosh

No est determinado en las escrituras, que tipo de ley y juicio Ense, Sancion, o Dispuso Hashem en Mar, como tampoco qu o quin fue probado por l. Rash explica que en Mar, Hashem Entreg Sus primeras leyes; Aquellas relacionadas con el respeto al sagrado da Sbado (Shabbat), y sobre el procedimiento para realizar la ofrenda de la sublime Vaca Roja (Par Adum), con el objetivo de ir preparndoles para el prximo recibimiento de la Tor en el monte de Sinai, con toda Su variada gama de leyes y preceptos. Otros analistas afirman que aparte de esas importantes leyes, all se brindaron al pueblo de Israel tambin los primeros cdigos de comportamiento social a cumplir como nacin independiente, para ser utilizados durante su marcha hacia la tierra de Canaan. En cuanto al significado de la declaracin ...y all lo Prob, el Midrsh explica que el examinado fue el pueblo, respecto a la magnitud de la fe que depositaban en ese momento en Ds y en Su profeta, frente a situaciones adversas. Resulta evidente entonces, que Israel no pas el examen exitosamente, debido a que al presentar su ciertamente justificada lamentacin a Mosh, no lo hicieron a modo de peticin o consulta, sino que de manera pendenciera y en tono recriminante, como bien lo atestigua el pasuk al decir, Y se quej el pueblo a Mosh. Sin embargo, al leer el contenido del prximo versculo, podremos comprender que todo este acontecimiento tuvo la intencin de Enviar a Su recientemente liberado pueblo, un fundamental mensaje de fe, de forma que ste pudiera ser captado por ellos en forma visual, y asimilado en el corazn de la nacin eternamente: Y Dijo (Hashem): Si escuchar, escuchars a la voz de Ad-ni tu Ds, y lo recto a Sus ojos hars, y atenders Sus preceptos y cuidars todas Sus leyes, Todas las enfermedades que Puse en Egipto, no Pondr sobre t; pues Yo Soy Ad-ni, tu Curador; (v.26). Esta doctrina de fe, representa la moraleja de este acontecimiento, y para ayudarnos a comprenderlo mejor, conviene repasarlo nuevamente efectuando la siguiente analoga: Los 3 das de larga caminata, representan en cierto modo el trabajoso transcurso cotidiano de la vida. La llegada al manantial, simbolizara la consumacin de los objetivos. Las aguas de Mar, representan la vida misma, mientras que su amargo sabor, las penurias o desgracias que ella suele ocasionarnos. El rbol que Mosh fue enseado a utilizar para convertir las aguas en potables, representara a la Tor o a aquellas leyes y juicios que all fueron entregados al pueblo. El lanzamiento del rbol a las aguas, con su consiguiente endulzamiento, nos indicara entonces que si la vida se rige de acuerdo a las leyes de la Tor, 218

Parash Beshalaj - Captulo 15 - Miriam, la profetisa aquella se transforma en aguas dulces, que permitirn a Israel disfrutar de una sosegada y beneficiosa supervivencia. La prueba Efectuada por Hashem sobre el pueblo, indicara la sensacin que debe tener el hombre da a da, de que Hashem Controla sus acciones y Prueba su fe constantemente. Por ltimo, el Pacto de fe Ofrecido por Hashem en el pasuk nmero 26 al pueblo, constituye la frmula para lograr el xito y la felicidad, si se rige de acuerdo a Sus legislaciones y mandamientos. 5- El ltimo versculo de este captulo, nos introduce nuevamente en las marchas de los hijos de Israel, narrndonos sobre la llegada al prximo paraje denominado Elim, lugar en el que encontraron Doce ojos de agua (en representacin de las 12 tribus de Israel) y setenta palmeras (en representacin de las 70 almas que componan la Casa de Yaacob al llegar a Egipto), y acamparon all junto a las aguas; (v.27). Teniendo en cuenta la traumtica experiencia vivida por el pueblo hebreo en Mar, se puede decir que en Elim cambi su suerte, y que en cierto modo este paraje fue para Israel, como llegar el paraso. All haba un gran oasis con 12 fuentes de agua dulce, una para cada tribu de Israel, para satisfacer plenamente sus necesidades, ms 70 rboles que les deleitaron con el sabor sus frutos y las caricias de sus sombras, donde acamparon felizmente hasta su prxima partida. Pero nada es casual en la Tor, pues la riqueza natural hallada en Elim, en completa contradiccin con las dificultades con las que se toparon en Mar, intentaba demostrar al pueblo de Mosh elocuentemente, cuan placentera ser su recompensa si consiguiesen pasar exitosamente todas las pruebas que tendrn que afrontar en el futuro, y si cumplieran con el dogma de fe a ellos determinadas por Su Ds, en el pasuk nmero 26. Pero lamentablemente para ellos, ese mensaje no habr de ser suficiente para cambiar la actitud de este vapuleado pueblo, pues an no haba alcanzado el nivel de espiritualidad requerido para asimilarlo ***

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Parash Itr - Captulo 19 - Sinai

Captulo 19 Sinai

En este captulo, contenedor de solamente 25 versculos, se describirn las singulares ordenanzas y preparativos Establecidos por el Ds de Israel, como prembulo de la entrega de Su Tor al pueblo hebreo en el monte de Sinai. 1- En el tercer mes desde la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en este da (el primero del mes), llegaron al desierto de Sinai; (v.1). Segn los analistas, la Tor se refiere aqu a la llegada del mes tercero a partir de la salida de los hijos de Israel de Egipto, y no como podra suponerse de acuerdo al texto bblico, a los 3 meses desde ese acontecimiento. Israel sali de Egipto el 15 del mes de Nissn al amanecer; Es ste el cabeza de los meses hebreos, o sea, el primero. Transcurri marchando por el desierto todo el mes siguiente, el de Yiar, y el da 1 del tercer mes del ao, el de Sivn, lleg a Sinai. Exactamente, 1 mes y medio ms tarde. Y viajaron de Refidim y llegaron al desierto de Sinai (aunque esto ltimo ya lo ha dicho el pasuk anterior, ahora la Tor lo repite para indicarnos de manera concreta aunque tarda, que procedentes de la localidad de Refidim, llegaron a este sitio), y se estacionaron en el desierto, y acamp all Israel frente al monte; (v.2). Y Mosh subi hacia el Ds; y Llam a l Ad-ni desde el monte Diciendo: As hablars a la Casa de Yaacob, y dirs a los Hijos de Israel; (v.3). Aqu se produce el primero, de un total de 7 ascensos que habr de efectuar el profeta hacia la cima del sagrado monte para platicar con el Ds, y de acuerdo al orden de los hechos expuestos en este versculo, se podra comprender que Mosh decidi subir por su propia iniciativa, sin esperar a ser convocado por Aquel, seguramente a sabiendas de que all, deber Ofrendarle.
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As le fue anunciado por Hashem en los albores de su misin, cuando en respuesta a su precavida pregunta, Y quin soy yo para ir al faran y que saque a los hijos de Israel de Egipto...?; Hashem le Respondi: Porque Estar contigo; Y sta ser la seal de que Yo te envi: Despus de sacar al pueblo de Egipto, serviris al Ds en este mismo monte! (Shemot, 3:11). Pero una vez llegado el profeta a algn punto del monte no especificado, Hashem le Llama desde la cima como Invitndole a ella, y Comienza Su alocucin Utilizando una interesante combinacin lingstica para referirse al pueblo de Israel: la Casa de Yaacob y los Hijos de Israel. De esta forma, el Todopoderoso Intenta dejar bien claro que lo que Se dispone a hablar, o sea Su mensaje, deber llegar a todo el pueblo sin excepciones, tanto a las mujeres, definidas por l con el trmino Casa de Yaacob, debido a que ellas constituyen el ncleo y esencia de la familia israelita; como a todos los hombres, representados por el trmino Hijos de Israel. Hashem Comienza la exposicin de Su pedido a Mosh: Vosotros visteis lo que Hice a Egipto, y Llev a vosotros sobre alas de guilas (metafrica forma de expresar un seguro viaje hacia el objetivo), y os Traje hacia M; (hacia Mi Persona, pero tambin, hacia Mi lugar de asentamiento en el monte de Sinai); (v.4). Rab Bejaie aporta una interesante deduccin sobre el significado de Llev a vosotros sobre alas de guila. l explica que Hashem, se Refiere a las columnas de fuego y nube que dirigan a Israel en sus viajes, pues as como el guila es el rey de los cielos y sus cras prcticamente no tienen depredadores, tambin las columnas fueron las reinas del xodo y resguardaron al pueblo de Israel de quienes intentaban damnificarles. Para fortalecer esta idea, la gematria nos demuestra que la voz hebrea de guilas (nesharim), tiene el mismo valor numrico (600) que las tres (3) palabras hebreas amud (120) esh (301) ve-anan (176), cuyo significado es nada ms y nada menos que columna de fuego y nube. Y ahora, Si escuchar escucharis Mi voz y guardaris Mi pacto, seris para M Segulh (Predilecto, Santificado) entre todos los pueblos, porque Ma es toda la tierra; (v.5). Y vosotros seris para M, un reino de sacerdotes y un pueblo santo!; Estas son las palabras, que hablars a los hijos de Israel; (v.6). Era sta sin lugar a dudas, una muy significativa proclamacin, en la cual Hashem Propone al pueblo hebreo por intermedio de Su profeta, un fidedigno pacto de mutuo reconocimiento, en el que Ofrece Convertir a
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Israel en Su hijo predilecto entre todos los pueblos de la tierra, adems de transformarles en una congregacin de sacerdotes y consagrados para l. Pero ello dependa nica y exclusivamente, de la actitud que iba a adoptar Israel ante las exigencias que las nuevas leyes y ordenanzas, que aun no se haban promulgado en su totalidad, habran de someterle. Actitud que lamentablemente, como se ver en el futuro transcurso de los acontecimientos, no corresponder a las expectativas del Todopoderoso, como tampoco a las de Su leal mensajero. Y vino Mosh (al campamento) y llam a los ancianos del pueblo, y expuso ante ellos todas estas palabras que le Orden Ad-ni; (p7). Los ancianos, representantes directos de la autoridad de Mosh y de la ley imperante en el seno de Israel, luego de recibir por boca del profeta el mensaje de Hashem, deban retransmitirlo a los Ansh Jail o magistrados recientemente escogidos por Mosh, y luego stos, en una sucesiva y veloz cadena, a toda la congregacin. Y respondi todo el pueblo conjuntamente y dijeron: Todo lo que Habl Ad-ni, haremos!. Y refiri Mosh las palabras del pueblo a Adni; (v.8). El pueblo escucha la proposicin hecha por Hashem, y cautivado por una profunda pasin, responde de inmediato y a una voz aprobando Su propuesta sumisamente y sin formularse cuestionamientos. Era sta sin dudas, una reaccin acorde con el escenario y la sublime situacin que se estaba gestando sobre el monte, y para notificrselo oficialmente a Ad-ni, Mosh vuelve a subir al monte por segunda vez En los prximos 5 versculos, Hashem Ensear a Su profeta las precisas instrucciones que deber transmitir a su congregacin, referentes a los preparativos a efectuarse para los 2 prximos e inusitados acontecimientos: el personal encuentro de los hijos de Israel con la divinidad, y la promulgacin de Sus 10 bsicos mandamientos, que habrn de establecer los fundamentos del monotesmo universal. Y Dijo Ad-ni a Mosh: He aqu que Yo Vendr a ti en la espesura de la nube, para que escuche el pueblo mientras Yo Hablo contigo; y tambin en ti, creern para siempre; (v.9 primera parte). Hashem Se presentar ante Su profeta personalmente, desde dentro de la espesa nube, e indirectamente ante el pueblo de Israel, por intermedio de Su voz. De esa forma, l Pretenda lograr 2 importantes objetivos:
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Primeramente, dejar constatada ante los hijos de Israel, la singular relacin que lo Una a Su profeta, al Permitirles or la charla que se desarrollar entre ambos; y luego, gracias a ello, cincelar en sus corazones la absoluta confianza que deban depositar en Mosh eternamente. Y narr Mosh las palabras del pueblo, a Ad-ni; (v.9- complemento). Y Dijo Ad-ni a Mosh: Ve hacia el pueblo y (ordnales) que se purifiquen hoy y maana y que laven sus vestidos; Y que estn preparados para el da tercero, pues en el da tercero Descender Ad-ni a la vista de todo el pueblo (adentro de la espesa nube), sobre el monte de Sinai; (v.10 y 11). Y delimitars al pueblo en derredor diciendo: Guardaos de subir al monte y tocar en su borde!; Todo el que tocase el monte, morir morir! (indefectiblemente); No lo tocar (ninguna) mano, pues apedrear ser apedreado o disparar ser disparado (del monte), sea animal, sea persona, no vivir!; (v.12). Sugestivamente, la Tor no indica quin era el, o los encargados de apedrear o disparar a aquellos insensatos que osaren penetrar en el monte antes de tiempo, o simplemente tocarlo con sus manos. Segn la opinin de algunos analistas, ser el monte mismo quien cobrando vida y estremecido por lo que estaba aconteciendo sobre l, apedrear o disparar de su superficie a quien ose tocarlo, o pretenda ascender hacia su cima. Otros comentaristas suponen que se trataba de los ngeles de la Guardia de Hashem, a los que los hijos de Israel no tenan capacidad para ver, pero que sin dudas iban a poder percibir, en caso de no cumplir con la orden de no tocar el monte sagrado Al prolongarse el sonido del Yovel (instrumento de viento, homnimo de Shofar (*) pero hecho de cuerno de gacela o de siervo) podrn (nuevamente) subir al monte; (v.13). Y quin ser ahora el que producir la prolongada voz del Yovel, para decretar la Retirada del Ds y permitir nuevamente el ascenso al monte?. Algunos afirman que Mosh, pero otros, que ser el Ds mismo (*) El Shofar es un tipo de trompeta especial, hecho de cuerno de animal kasher (puro, de acuerdo a la legislatura mosaica), por ejemplo carnero, antlope, gacela o cabra, que se utilizaba para enviar mensajes y rdenes al pueblo. En nuestros das, se lo utiliza primordialmente para despertar los corazones durante las festividades del ao nuevo hebreo y el da del perdn, y para anunciar o conmemorar episodios de gran importancia para el pueblo. El shofar es uno de los instrumentos de viento ms antiguos conocidos por el hombre, usado desde hace ms de 4.000 aos.
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Y descendi Mosh del monte hacia el pueblo, y se purific el pueblo y lavaron sus vestidos; (v.14). Se puede advertir que durante todo este acontecimiento, Mosh actuaba en funcin de fiel mensajero entre Hashem y los dirigentes del pueblo; Suba y bajaba del monte incansablemente; Pero es muy posible que l no lo haca como podramos imaginarnos, paso a paso, heroicamente con la vara en su mano, sino que el gran Ds era Quien se Encargaba de transportarle mgicamente durante gran parte del trayecto Adems, debemos recordar que a pesar de que no se sabe con exactitud cual de todos los montes de la regin es el clebre monte Sinai, todas las escuelas teolgicas coinciden en definirlo como uno de los montes ms bajos de esa pennsula; y ello no era para hacerle a Mosh ms liviana su marcha, sino que para demostrar la humildad del escenario en el que se llev a cabo la entrega de la Tor Y dijo (Mosh) al pueblo: Estad preparados para el tercer da!; No os acerquis a mujer!; (v.15). Rash explica que esta ltima orden, no estaba encomendada solamente para el tercer da, sino que ella tena vigencia durante los 3 das que dur este episodio, y era para que tanto el hombre como la mujer del pueblo elegido, mantuvieran la pureza espiritual y corporal indispensable para el recibimiento de la Tor. Y fue al tercer da por la maana, que hubo truenos y relmpagos y nube espesa sobre el monte, y la voz del Shofar sonaba muy fuerte, y se estremeci todo el pueblo en el campamento; (v.16). La Tor anuncia que fue al tercer da por la maana, para resaltar la autenticidad del acontecimiento: A plena luz del da y a la vista de todos, sin ocultamientos ni sospechas, comenz el impresionante espectculo audiovisual que preludiaba la aparicin del gran Ds, sobre el monte de Sinai. Si observamos imaginariamente el monte, lo veremos cubierto por una espesa nube acompaada de ruidosos truenos y relmpagos, tal como si de una violenta tormenta se tratase o de la erupcin de un volcn; Todo demasiado natural, como para hacer de ello una visin celestial Sin embargo, si agregamos a este escenario la singular voz de fondo que emanaba del Shofar, que como el ceremonioso toque de las trompetas que anuncian la llegada del soberano acompaaba el descenso de Hashem hacia la cumbre del santo monte en pos de Su elegido, no nos cabra duda de que estaramos en presencia de un suceso extraordinario, y nuestras almas, tal como aconteci con las del pueblo de Israel en aquel momento, se estremeceran hasta el lmite ante el sublime e inigualable espectculo.
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Y debi sacar Mosh al pueblo del campamento hacia el encuentro del Ds, y se desplegaron al pie del monte; (v.17). La Tor atestigua que Mosh debi conminar a sus compatriotas a abandonar el campamento para dirigirse al encuentro del Ds, y ello debido a que sumamente temerosos por el escenario que se estaba desarrollando sobre el monte, prefirieron resguardarse en la relativa seguridad que les proporcionaban sus tiendas Y el monte Sinai era todo humo, porque sobre l Descendi Ad-ni en fuego, y suba su humo como humo de horno, y se estremeci mucho todo el monte; (v.18). Y la voz del Shofar iba y se intensificaba mucho; Mosh hablaba (desde la base del monte!) y el Ds le Responda con fuerte voz; (v.19). Aqu se estaba cumpliendo la promesa Efectuada por Hashem en el pasuk 9, que habr de convencer a Israel eternamente sobre la legitimidad de su profeta (He aqu que Yo Vendr a t en la espesura de la nube, para que escuche el pueblo mientras Yo Hablo contigo), pues el dilogo entre Hashem y Mosh se desarrollaba estando ste an, al pie del monte junto a su pueblo. No obstante, y a pesar de tratarse de un acontecimiento excepcional, no especifica la Tor cual era el contenido de esa conversacin Segn el Midrsh, Mosh elevaba sus plegarias al Ds y ste, las Contestaba una a una. Y Descendi Ad-ni sobre el monte de Sinai, sobre la cima del monte, y Convoc Ad-ni a Mosh a la cima del monte, y subi Mosh; (v.20). Ahora s; una vez estacionada la divinidad sobre la cumbre, Mosh es llamado oficialmente a su encuentro. Aqu se produce el tercer ascenso de Mosh. Y Dijo Ad-ni a Mosh: Desciende! (?); Advierte al pueblo para que no destruyan hacia Ad-ni para ver (se refiere seguramente, a que no destruyan el orden preestablecido por l o el cerco que limitaba al monte, en su afn de acercarse para ver el sublime encuentro) y cayeren de ellos muchos!; (v.21). Y tambin los cohanim (sacerdotes) que se acercan a Ad-ni (regularmente para elevar las ofrendas del pueblo), que se santifiquen! (separndose del monte como el resto del pueblo pero tambin purificndose ritualmente), para que no Irrumpa en ellos Ad-ni; (v.22).

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La Tor presenta aqu a un Ds Preocupado por Su pueblo, que Teme que algunos de ste o sus sacerdotes no lograran contener la pasin provocada en sus almas por el supremo acontecimiento, e irrumpieran en el monte sagrado provocando una innecesaria tragedia. Sin embargo, es posible la creacin de un escenario en el cual el Todopoderoso Ds pierde el control de lo que en l acontece?. No en forma absoluta, pero s en forma premeditada, pues Ds Decret leyes para este mundo que bien se podran definir como mecnicas, por intermedio de las cuales las fuerzas de la naturaleza actan automticamente, sin quizs deber Ds Intervenir para evitarlas. Como quien toca el fuego con sus manos y se quema Y ste fue el caso precisamente. Se trataba de una advertencia que Ds Deseaba transmitir a Su recientemente constituido pueblo, para que no se dejaran llevar por los dictmenes de sus ojos y de sus corazones, y como nios que actan desconociendo el peligro, se inmolaran ante el fuego que Su Presencia irradiaba sobre el monte. No olvidemos que despus de todo, Hashem Descendi sobre el monte en fuego Pero del pasuk 21 se puede formular otra pregunta: Hashem Hizo subir nuevamente a Su profeta hasta la cima del monte, slo para repetirle una orden ya dada al pueblo anteriormente?. La respuesta es parcialmente afirmativa, pues ahora Hashem Agrega a los cohanim a la advertencia, no vaya a suceder que por saberse sacerdotes, crean estar exentos de cumplir con las advertencias dadas al pueblo del que ellos formaban parte. Debemos recordar que todas las rdenes transferidas a Israel hasta ahora por el Ds, le fueron transmitidas primeramente a Mosh en forma directa y en privado (salvo en contadas ocasiones en las que Aharn fue hecho partcipe), y es lgico pensar que l no estara Dispuesto a romper esa regla, justamente en este trascendental momento. Adems, de esta forma Hashem Evitaba dar al pueblo la sensacin de que existan 2 niveles de autoridad para decretar y promulgar Sus ordenanzas: Uno, ineludible e imperativo representado por el gran Ds, y el otro, que Israel podra interpretar errneamente como secundario o de menor obligacin, representado por el profeta Mosh Y dijo Mosh a Ad-ni: No podr el pueblo subir al monte de Sinai, pues T Atestiguasteis a nosotros Diciendo: Limita al monte y santifcalo!; (v.23). Mosh, muy probablemente para evitar separarse del mbito de pureza que Irradiaba la presencia de Ds sobre el monte, intenta evadir el cumplimiento de la orden que le conminaba a bajar nuevamente hacia su
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pueblo, exponiendo una lgica justificacin, pero sugirindole de paso que el pueblo de Israel era obediente a las rdenes que se le otorgaba, por lo menos en cuanto a cuestiones de vida o muerte se trataba No obstante esta lgica interpretacin, para algunos exegetas la orden de Hashem tena por finalidad advertir a Mosh, respecto al insurrecto carcter de su pueblo. l Saba que no bastaba con el simple hecho de dictarle una orden para asegurar su cumplimiento, y ahora, al Pedirle que descienda para repetrsela a su congregacin, Trataba Ds de que Su profeta tome conciencia de ello y as, prepararlo mejor para los graves incidentes que se producirn contra l y su hermano Aharn, ya en la prxima etapa de esta travesa. Y Dijo a l Ad-ni: Anda, desciende, y subirs tu y Aharn contigo!; Y los Cohanm y el pueblo no destruyan para subir hacia Ad-ni, para que no Irrumpa en ellos!; (v.24). Hashem Comprendiendo la intencin de Mosh, no Acepta sus evasivas y le Apremia a bajar hacia el pueblo para asegurar su integridad, pero no sin antes Estimular su nimo, Anuncindole que ms tarde volver a ascender junto a su hermano Aharn. Y descendi Mosh hacia el pueblo, y cont a ellos (todo lo Ordenado por Hashem); (v.25). En este pasaje se produce un hecho altamente significativo: Hashem Enva a Mosh de regreso al campamento, no slo para asegurar su integridad, sino que tambin para que l pudiese recibir junto a sus compatriotas, el imperecedero testimonio universal, los Diez Mandamientos. Con esta accin, Ds Pona de manifiesto claramente que a pesar de ser Mosh, Su asiduo interlocutor y ms amado profeta, no dejaba de ser parte del pueblo de Israel, y que los mandamientos que de inmediato Habr de proclamar, estaban dirigidos tambin a l, y los deber cumplir al igual que su rebao. ***

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Parash Itr - Captulo 20 - Los Diez Mandamientos

Captulo 20 Los Diez Mandamientos

Una vez consumados todos los preparativos Ordenados al pueblo por el Ds,
ste Desciende sobre la cumbre del monte para Proclamarle Sus 10 bsicas leyes de comportamiento, conocidas universalmente como Los Diez Mandamientos. Son stas, leyes contenedoras de un alto valor moral y social, a cumplir no solamente para con Ds, sino que tambin entre los hombres y mujeres del pueblo, gracias a las cuales podr disfrutar Israel luego de su implementacin, de una sociedad mucho ms sana y justa. 1- Y Habl Elokim todas estas cosas, Diciendo; (v.1). La utilizacin del sagrado nombre Elokim, en el prembulo de la proclamacin Divina, les confiere a estas leyes un trmino y validez irrevocable. Primer mandamiento: Yo Soy Ad-ni tu Dios, que te Saqu de la tierra de Egipto, de la casa de los esclavos; (v.2). Hashem Comienza Su manifiesto, Proclamando que es Ad-ni y no otro, Quien les Dirige la palabra desde el humeante monte. A pesar de que esta primera ley, podra no considerarse como un explcito mandamiento por tratarse ms de una declaracin personal que de una ordenanza, es claro que en esencia, exige el reconocimiento absoluto de la identidad del Dios que Produjo el milagro de la liberacin del pueblo de Israel del yugo egipcio; y una vez asimilado este mensaje, le ser ms fcil al pueblo comprender que slo a Ad-ni, debern venerar eternamente. Segundo mandamiento: No habrn para t, otros Dioses ante M; (v.3). Esta orden representa slo 1 de los 4 segmentos que componen este mandamiento, y que se exponen en su totalidad hasta el versculo nmero 6.
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Hashem le Informa ahora a Israel, que l Es su nico dueo y seor, y que no podrn adorar a otras deidades, a cambio, o precedentes a l. No hars para ti efigies y ninguna imagen (semejante) de lo que est en el cielo arriba y lo que est en la tierra abajo, y lo que est en las aguas debajo de la tierra; (v.4). Ahora se refiere especficamente, a estatuas o imgenes creadas, dibujadas o grabadas, con el nico fin de transformarlas en motivo de adoracin, tal como estaban acostumbrados a ver en Egipto. Es obvio en consecuencia, que no se deben incluir en esta prohibicin a las actuales fotografas, dibujos artsticos o imgenes de video que nos presentan maravillosamente lo que el hombre no puede percibir por s mismo, como por ejemplo, lo que se encuentra oculto de nuestros sentidos arriba, en los confines de los cielos, o por debajo, en las profundidades de los mares o de la tierra. No te postrars ante ellas y no las servirs (a las estatuas o imgenes descritas en el versculo anterior), pues Yo Ad-ni tu Dios; Soy Dios celoso que Castiga el delito de los padres sobre los hijos, sobre terceras y sobre cuartas (generaciones), a quienes Me aborrecen!; (v.5). Hashem Expone aqu severamente, lo que habr de depararle a quienes contravengan este mandamiento, y para Darle ms trascendencia a Sus palabras, Descubre honestamente ante nuestros ojos el motivo que le Impulsar a castigarles: Ad-ni Cela del amor de Su pueblo. Sin embargo, es menester hacer hincapi en que Su promesa de castigar hasta la cuarta generacin, a quienes lo profanen, es dirigida nicamente a aquellas personas que lo hagan impelidos por sentimientos de desprecio o aversin hacia l, por eso Aclara, a quienes Me aborrecen. Pero a pesar de esta manifiesta amenaza, Hashem Finalizar Su segundo mandamiento con una optimista y reconfortante promesa, que pretende demostrar cun lejos puede llegar Su recompensa comparada a Su castigo, para aquellos seres que Le amen y respeten Sus ordenanzas: Y Hago merced a miles (de generaciones), a los que Me aman y cuidan Mis preceptos; (v.6). Tercer mandamiento: No pronunciars el nombre de Ad-ni tu Dios, en vano; Pues no Perdonar Ad-ni, al que pronunciare Su nombre en vano; (v.7). Segn el Midrsh, Hashem Se refiere especficamente, a la prohibicin de realizar juramentos utilizando como aval, Su Santo Nombre Ad-ni, falsa o indebidamente. Esto puede basarse en la siguiente sentencia:
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Dios es sinnimo de Verdad y Justicia, y la pronunciacin de Su Nombre Santo para garantizar un juramento, exige y denota primordialmente Creer en l, Amarlo y someterse a Sus leyes sin atenuantes, por lo tanto, quebrantar un juramento dado en Su nombre, estara poniendo en tela de juicio seriamente la veracidad de Su nombre y de Su Ley. Se pueden encontrar en las Sagradas escrituras, expresiones que haciendo uso del Santo nombre, denotan la formulacin de un solemne juramento, como por ejemplo, Jai Ad-ni!, (Vive Ad-ni!). Esto, ms la conocida frase expresada por Mosh Rabenu, cuando en su arengar al pueblo poco antes de morir le aconseja: A Ad-ni tu Dios, teme; a l tributa; a l te apegues y en Su nombre juramenta, (Deuteronomio, 10:20), demuestran con claridad que era de uso corriente, bien considerado y an ms, aconsejable, la utilizacin del Santo nombre Ad-ni para juramentar. Todo tiempo por supuesto, que se pronunciaba como testimonio absoluto de la verdad Quien as lo hacia, pretenda en aquellos tiempos testimoniar la posesin de un incondicional arraigo, fe y sumisin al Ds de Israel y a Sus ordenanzas, y ello le proporcionaba a su juramento, automticamente, un valioso sello de confiabilidad; como si el mismsimo Ds fuese su personal testigo y garante sobre aquel juramento, que de demostrarse falso, pondra en tela de juicio ante la gente la autenticidad de Hashem, la de Sus leyes, y lo que sera ms grave an, la autenticidad de Su mensaje. Radica aqu el motivo por el cual, Hashem Amenaza duramente no Perdonar o Absolver, a quienes quebranten este mandamiento. Cuarto mandamiento: Recuerda el da Shabbat (sbado) para santificarlo; (v.8). Seis das trabajars y hars toda tu labor; (v.9). Y el da sptimo Reposo (Shabbat) ser para Ad-ni tu Ds; No hars ninguna labor, t y tu hijo y tu hija y tu siervo y tu sierva y tu animal, y tu inmigrante (extranjero) que est en tus puertas; (v.10). Porque en seis das Hizo Ad-ni los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; y Descans (o Ces) en el da sptimo; (v.11). En este cardinal mandamiento, que representa uno de los fundamentos en los que se basa el credo judo, Ds nos Proporciona (especficamente en el versculo 11), el preciso motivo por el cual se debe cumplir con esta ordenanza: Hashem Exige a Sus criaturas tal como l Mismo lo Hizo, suspender permanentemente y sin excepciones durante 1 da por semana, todas las labores con el fin de dedicrselo a l (Shabbat ser para Adni tu Ds), y esta ordenanza est dirigida a todo el pueblo de Israel (v.10) sin distinciones de sexo, condicin social y edad, hasta tal punto que aun los esclavos y extranjeros que habitan en el seno del pueblo de Israel, debern cesar sus habituales actividades durante el sacro da Shabbat.

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Sin embargo, a pesar de que este mandamiento contiene un alto valor social, y provee al pueblo de Israel un elemento sustancial para evitar el desgaste de su salud fsica y mental, Hashem Indica claramente que para Ad-ni t Ds ser consagrado el da Shabbat. Esta declaracin, como ya ha sido expuesto en el captulo nmero 16 de la parash Beshalaj, cuando se le prohibi a Israel salir en busca del Mn durante el da Shabbat, se interpreta como la suspensin de todas nuestras obras durante ese da en honor a Hashem, para pasar a ocuparnos nicamente de todo aquello concerniente a nuestras obligaciones para con l, partiendo de la premisa de que los primeros 6 das de la semana son consagrados por l para nosotros, y en retribucin, el da sptimo se lo debemos exclusivamente a Hashem. Adems, una sugestiva creencia teolgica indica, que el resultante de cualquier trabajo, o labor efectuada por el hombre, es considerado en parte como una creacin divina, debido al hecho de haber sido Ds quien Cre todos los materiales del universo, entonces, al efectuarlo durante el sagrado da Shabbat, se estara involucrando indirectamente a l en esa obra, y por consiguiente, impidiendo (figurativamente por supuesto) Su Propio descanso. Pero observando este mandamiento detenidamente, se puede advertir que en l no solamente se ordena la cesacin de toda actividad laboral o creativa durante el da Shabbat, sino que adems se expone furtiva pero elocuentemente, la obligacin de trabajar u ocuparse en alguna labor productiva durante los restantes 6 das de la semana. As lo cita claramente la Tor en el pasuk 9: Seis das trabajars y hars toda tu labor, y de esta forma se deja aclarado al pueblo de Israel, como al pasar, que el ocio representa una situacin contraria a la voluntad de Hashem. Adems, Qu sensacin especial producira al hombre descansar el sptimo da de la semana, si durante los 6 primeros no ha realizado labor alguna?. Resulta indudable que para sentir el verdadero gusto del descanso, se debe anhelar conseguirlo El Midrsh explica que Hashem, bien podra haber creado el universo no durante sendos 6 das, sino que en slo 6 instantes. Sin embargo, as Decidi hacerlo con el fin de adaptar el proceso de la creacin, a la futura organizacin social del pueblo hebreo (y de la humanidad en general, basada en perodos semanales), para que ste comprenda y pueda asimilar mejor an, el significado de este fundamental mandamiento. Como corolario de esta exposicin, y para una ms profunda comprensin de la magnitud y trascendencia que este mandamiento tiene para el Eterno, se presentan aqu los 6 versculos en los que Hashem Advierte al pueblo de Israel sobre el cuidado de la legislacin del da sabtica, y le Ensea el fundamento que la sustenta (Seccin Ki-Tiss, captulo XXXI:12-17): Y habl Ad-ni a Mosh, Diciendo; (v.12).
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Y t, habla a los hijos de Israel para decirles: Por cierto Mis Sbados guardaris, pues seal (del reconocimiento de la Supremaca de Hashem sobre todas las fuerzas de la naturaleza, y de mutua fraternidad) es l entre Mi y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que Yo Soy Adni, vuestro Santificador; (v.13). Y guardaris el (da) Shabbat, pues santo es para vosotros; Su profanador (pblico y premeditado) deber morir, pues todo el que hiciera en l trabajo, ser extirpada esa alma de dentro de su pueblo!; (v.14). Seis das se trabajar, y el da sptimo ser Shabbat de descanso (Shabbat-shabatn), santo para Ad-ni; Todo el que hiciere labor en el da Shabbat, ser matado; (v.15). Y guardarn los hijos de Israel el (da) Shabbat, para hacer el Shabbat por sus generaciones, pacto eterno; (v.16). Entre Mi y los hijos de Israel, seal es para la eternidad, pues en seis das Hizo Ad-ni los cielos y la tierra, y en el da sptimo Descans y Se Regocij!; (v.17). Resulta sorprendente, que tratndose la ley Divina del da Shabbat de una ley de gran beneficio para el recientemente liberado pueblo israelita, Debi Hashem Amenazar nada menos que con la muerte, a quienes la infringiesen pblica y premeditadamente. Sin embargo, no hay dudas de que la ejecucin de ese terrible castigo (documentada en tan slo una oportunidad en toda la Tor), tuvo como finalidad conminarle al recientemente liberado pueblo, a respetar las leyes sabticas si no en forma voluntaria, entonces coercitivamente. Gracias a ello, con el correr del tiempo, pudo Israel comprender y asimilar en el alma de su nacin, la excepcional lgica del contenido de esta obligacin, cuyo cumplimiento es tan importante para el Ds de Israel. Quinto mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre, para que se alarguen tus das sobre la tierra que Ad-ni tu Dios, Da a ti; (v.12). De este mandamiento, el primero que se refiere netamente a la relacin del hombre con su semejante (y qu mejor manera para hacerlo, que comenzar con las normas de conducta que deben mantener los hijos hacia sus padres?), se pueden extraer las 2 siguientes enseanzas: Primera: Inmediatamente luego del respeto debido a Hashem y a Sus ordenanzas, es a nuestros padres a quienes estamos obligados a honrar y a respetar, y de acuerdo a los exegetas, en primer lugar a nuestro padre, por el simple hecho de estar l antepuesto a la madre en el orden de los factores expuestos en este pasuk. El Midrsh pregunta sobre el porqu de esta anteposicin, y a pesar de que la respuesta que se podra ofrecer de inmediato es, por el hecho de tratarse
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la sociedad hebrea de aquel entonces, de una sociedad fundamentalmente patriarcal, responde de la siguiente manera: Siendo que las rdenes o exigencias del padre, son por lo general ms estrictas e imperativas que las emitidas por la madre, el hijo tiende muy a menudo a cumplirlas con desgano o a aplazarlas, y como es a la madre a quien por naturaleza el hijo tiende a honrar ms prestamente, escuchndola y obedeciendo sus rdenes sin mayores dilaciones, la Tor consciente de esta situacin, antepone la obligacin de honrar y respetar al padre sobre ella, como una manera prctica para anular esa disparidad. El Midrsh expone el contenido de esta ley, con el siguiente ejemplo: Si la madre y el padre le pidiesen a su hijo un vaso de agua al mismo tiempo, el hijo deber servirle primero a su padre. Pero no se deben sacar conclusiones apresuradas En la parash Kedoshim (Santificados), del tercer libro de la Tor Vaikr, se expresa lo siguiente: La persona a su madre y a su padre temer, lo que es considerado por algunos analistas, por el hecho de estar aqu la madre antepuesta al padre, como una forma de saldar la cuenta abierta en el quinto mandamiento, para no dejar dudas sobre la igualdad de ambos progenitores ante Ds, y ante los hijos mismos. La mayora de los exegetas, sustentndose en la lgica expuesta para explicar el orden establecido en el quinto mandamiento, analizan esta ltima declaracin de la siguiente forma: As como por naturaleza, el hijo tiende a amar y a cuidar a la madre ms que al padre, es a ste a quien de ambos, tambin por naturaleza se le suele tener ms temor, y ello por el simple hecho de ser l quien (refirindonos generalizadamente a la familia juda tradicional, por supuesto) impone las leyes y representa la autoridad suprema en el ncleo familiar. Entonces, para evitar que el hijo desobedezca a su madre, aprovechndose de su innata piedad e indulgencia para con l, obliga la Tor a temer la autoridad de ella, por sobre la de su padre. La segunda enseanza de este mandamiento, referida anteriormente, es que Ds Habr de Retribuir a quien honre a sus padres debidamente, aumentando los das de su estancia sobre la tierra en la que se asienta (para que se alarguen tus das sobre la tierra) pues el respeto a los padres se asemeja al respeto debido a la tierra misma: Del resultado de su unin fuimos creados, tal como una planta que emerge de la unin de la tierra con el agua; Respetando a los progenitores, se asegura la armona familiar y la continuacin de sus enseanzas, mientras que cuidando (y respetando!) la tierra sobre la que vivimos y de la que nos alimentamos, se asegura la prolongacin de la vida colectiva sobre ella. Sin lugar a dudas es ste un ejemplar mandamiento, pues de los progenitores recibimos la esencia de nuestra educacin, adems de formar nuestro carcter y personalidad que habremos ms tarde de expedir sobre toda la sociedad, y en la inmensa mayora de los casos, para beneficio de ella.
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Despus de todo, resulta lgico y comprensible que si no aprendemos a respetar a nuestros padres debidamente, no es seguro que sabremos hacerlo con nuestros semejantes, y por ende, ante Ds; Entonces, acatndonos al principio del respeto mutuo, requisito indispensable para el logro de una fructfera convivencia entre los hombres, se podr ver cumplida la promesa de Hashem, de prolongar los das de nuestras vidas, sobre la tierra en la cual habitamos. Sexto mandamiento: No asesinars; (primera ley del pasuk 13). La formulacin de este mandamiento, es demasiado clara para necesitar explicar su significado. Debido a ello, Hashem no Se extiende en argumentaciones, tal como lo Hizo en cada uno de Sus anteriores mandamientos. Sin embargo, en esta concisa ley divina se encierra un elemental mensaje del Todopoderoso: La vida es un don de Ds, y a nadie, absolutamente, le es conferido el derecho a profanarlo. Sptimo mandamiento: No cometers adulterio; (segunda ley del pasuk 13). Esta ordenanza esta dirigida esencialmente al varn, y de acuerdo a la opinin de Rash, No hay adulterio, si no se trata de mujer casada: La Tor prohbe en forma absoluta y determinante, adems de penarlo con la mxima severidad, cometer acto sexual con una mujer obligada por contrato matrimonial a otro hombre, o sea, con una mujer casada o comprometida legalmente. Esto se puede comprobar una vez ms en la parash Kedoshim, captulo 20, versculo 10, donde se expresa el siguiente anexo a la ley: Y el hombre que cometiere adulterio con mujer perteneciente a otro hombre (se refiere a mujer casada, del hebreo, Eshet-Ish), o que cometiere adulterio con la mujer de su prjimo (ahora se refiere a mujer comprometida); morir morirn (indefectiblemente), tanto el adltero como la adltera. Esto ltimo en el caso de que ella, haya participado en el acto sexual por su libre y propia voluntad. Octavo mandamiento: No robars; (tercera ley del pasuk 13). Si hacemos hincapi en la naturaleza de los 2 anteriores mandamientos (No asesinars y No cometers adulterio), ms el noveno que seguir a ste (No declarars contra tu prjimo, testimonio falso), podremos apreciar
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que los tres se refieren a actos delictivos cometidos directamente contra la integridad de otra persona. Est quien comete el delito, y la vctima que lo sufre. Debido a ello, los exegetas consideran que el octavo mandamiento, inserto en medio de ellos, no se refiere slo a lo que comnmente se entiende como la simple posesin ilegal de un objeto material perteneciente a otro, sino que continuando con esta lnea, Hashem Hace aqu referencia especialmente, al secuestro de una persona con fines de lucro o para someterla a la esclavitud. Se debe recordar que en aquella lejana poca, la esclavitud estaba muy arraigada en todas las sociedades, incluida por supuesto la hebrea (tal como se podr ver claramente en la seccin Mishpatim, Legislaciones), y seguramente, este mandamiento fue Decretado para poner freno al inhumano delito del secuestro, y la privacin ilegtima de la libertad. Noveno mandamiento: No declarars contra tu prjimo, testimonio falso; (cuarta y ltima ley del pasuk 13). Cun importante es este mandamiento, si imaginamos el dao que su inobservancia puede acarrear a quienes se les acusa falsamente!. Situaciones de esta ndole, pueden provocar la trasgresin indirecta de los 3 anteriores mandamientos a la vez, pues pueden ocasionar al calumniado su injustificada muerte, la violacin de su buen nombre y honor, mancillado por el falso testigo; y el robo (o secuestro) injustificado de su libertad, en caso de declararle el juez culpable de un delito que no cometi. Dcimo mandamiento: No codicies la casa de tu prjimo; No codicies la mujer de tu prjimo, y su siervo y su criada y su buey y su asno, y todo lo que sea (pertenencia) de tu prjimo; (v.14). Hashem Sella la declaracin de Su declogo, Prohibiendo codiciar todo aquello que posee dueo, pero no significa que est prohibido desear algo similar a lo perteneciente a otra persona. Lo que se prohbe tcitamente, es codiciar exactamente aquello que pertenece al prjimo, y que puede ser suyo gracias al empleo de artificios, engaos o presiones ilegtimas. Resulta entonces que esta ordenanza, tiende a servir de barrera adicional para evitar la violacin de cualquiera de los 4 mandamientos anteriores, pues la codicia puede llevar al hombre al asesinato, al adulterio, al robo y por supuesto, a la mentira y el falso testimonio. No caben dudas de que si trasladamos la intencin de este mandamiento a nuestra poca, resultara contemporneo y sumamente beneficioso.
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Enorme cantidad de tragedias se hubiesen podido evitar desde los umbrales de la humanidad, con slo respetar aunque ms no sea, una parte de su sabio contenido Ahora bien. Si observamos el orden de los objetos prohibidos para codiciar expuestos en este mandamiento, podremos advertir que ellos se enumeran de acuerdo al grado de valor e importancia que se les adjudicaba en tiempos bblicos. De esta forma, Hashem Comienza enumerando la casa del prjimo, Contina con su mujer, luego con su siervo y ms tarde con su criada. Mas adelante seala a su buey, que representaba una herramienta de trabajo muy importante, adems de ser un animal puro, permitido por la Tor para el sacrificio y para el consumo de su carne, contina con su asno que es considerado un animal impuro, y concluye con lo ms superfluo, representado por la frase todo lo que sea de tu prjimo.

Sintetizando lo expuesto en estos 14 trascendentales versculos, vemos que


los 3 primeros mandamientos se refieren a obligaciones del hombre para con Ds, y que Hashem Se encuentra en el epicentro de cada uno de ellos. l Comienza Su declogo Identificndose con Su ms sagrado nombre, y Recordndonos que fue l, Quien liber al pueblo de Israel del yugo egipcio. Luego, nos Exige respetar Su singularidad y seora, Aclarndonos que no ha de soportar que compartamos Su majestuosidad con ninguna otra deidad, tanto natural como aquella confeccionada por la mano del hombre, para finalizar Pronunciando una severa advertencia, a quien ose transgredir este mandamiento. En tercer lugar, Exige absoluto respeto hacia Su Santo nombre, Advirtindonos utilizarlo nicamente para sustentar la veracidad de nuestros juramentos. Representan stos pues, Mandamientos bsicamente dogmticos, dirigidos a crear una infranqueable coraza de respeto y sumisin hacia l. En el cuarto mandamiento, en el que se exponen las leyes fundamentales del da Shabbat, se refleja una combinacin entre lo netamente espiritual y lo prctico, entre el respeto absoluto a Hashem de los 3 primeros mandamientos, y los beneficios que reportar a la sociedad la estricta observancia del da Shabbat. El cuarto mandamiento es un puente que facilitar el paso hacia los ltimos seis, provistos todos de un alto contenido social y moral, y que indican cabalmente la crucial importancia que atribuyen las sagradas escrituras, o en esencia Ds, a estos aspectos de la vida. Adems, ellos nos ensean que el acatamiento a las normas de respeto y armona entre las personas, estn ntimamente ligadas al acatamiento de las leyes para con Ds, y forman parte inquebrantable de las leyes que Le Glorifican.
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Y es notable que la primera de las 6 legislaciones sociales dadas a Israel, representa, muy sabiamente de por cierto, la ms imperiosa y fundamental de todas las relaciones humanas: La del hombre para con sus padres. 2- Luego de promulgados los Diez mandamientos, contina la Tor: Y todo el pueblo vean las voces (posiblemente, forma metafrica para expresar hasta que punto ellos perciban el sonido de las palabras que Pronunciaba el gran Ds), y las llamas (que como gigantescas antorchas iluminaban el monte, permitiendo as que la Tor fuera entregada a plena luz y a la vista de toda la congregacin) y el sonido del Shofar (que de fondo, acompaando la pronunciacin de cada una de las palabras que componan los 10 mandamientos, haca recordar al pueblo que la presencia de Hashem se hallaba sobre la cima del monte) y el monte humeando (como un volcn en erupcin), y vindolo as el pueblo, temieron y se desplazaron (en generalizada desbandada) y se situaron a lo lejos; (v.15). La Tor dice, Y todo el pueblo vean las voces. A pesar de que sustancialmente las palabras no se pueden ver, si consideramos el mgico ambiente que se haba creado sobre el monte de Sinai, con sus fantsticos efectos audiovisuales que lo coronaban, no resultara para nada inconcebible que Hashem, adems de Hacer or Su voz, haya Mostrado tambin Sus palabras. Era como si las palabras que descendan del Ds, flotaban en el aire al comps de Su pronunciacin, en una maravillosa combinacin de caracteres grabados a fuego sobre el revolucionado ter. Por otro lado, y de acuerdo a la generalizada opinin del Midrsh, as aconteci efectivamente, pues las palabras eran palabras de Elokim, sobrenaturales, y no solamente se oan como el resto de las palabras, sino que tambin podan visualizarse por intermedio de la Nebu (profeca), que le fue otorgada a todo el pueblo de Israel, momentneamente, en honor a este maravilloso y excepcional acontecimiento. Y dijeron (del pueblo) a Mosh: Habla t con nosotros y escucharemos (aceptaremos Sus palabras por tu intermedio), y no Hable con nosotros Elokim, no sea que muramos!; (v.16). Aqu se expone claramente, el terror que se apoder de los hijos de Israel debido a la traumtica experiencia que les toc vivir, y segn explica Rash, el pueblo escuch por boca de Ds slo los 2 primeros mandamientos, debido al gran temor que se apoder de ellos al escuchar la voz del Ds (es por ese motivo que le pidieron a Mosh que hable l con ellos, y no Hashem), mientras que los 8 restantes, les fueron enunciados directamente por Mosh luego de haber sido Proclamados sobre el monte por Hashem. Y dijo Mosh al pueblo: No temis, que para Probar a ustedes Vino el Ds, y para que sea Su temor ante vuestra faz, para que no pequis; (v.17).
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Mosh intenta apaciguar a su pueblo, explicndole el fundamental motivo por el cual Ds Efectu Su presentacin ante l de manera tan atronadora, y ello se interpreta de la siguiente manera: No para causarles dao alguno Vino el Ds hacia vosotros, sino que para Demostrarles cara a cara Su inconmensurable poder y esplendor; Exponindose a S mismo tal como lo Es en realidad, un Ds Todopoderoso, Hacedor de maravillas, pero tambin Celoso para con el cumplimiento de Sus decretos. Y de esta forma, Inculcndoles Su temor, Evitar la trasgresin de Sus mandamientos, para no tener que castigarles. Y se mantuvo el pueblo a lo lejos, y Mosh se alleg hacia las tinieblas, adonde Estaba el Ds; (v.18). El profeta hebreo, una vez completada su misin junto al pueblo y habiendo conseguido consolidar la calma en su seno, comprende que ya haba llegado a su fin el evento de la entrega de los 10 mandamientos a Israel, y se allega nuevamente hacia la cumbre del monte, hacia donde se encontraban las espesas tinieblas que cubran al esplendor de Ad-ni. Aqu se consuma, el cuarto ascenso del profeta. 3- En los prximos 4 ltimos versculos de esta parash, la Tor har referencia a las ordenanzas Conferidas por Hashem a los hijos de Israel, para la construccin de Su altar, haciendo hincapi en ciertos importantes detalles y prohibiciones que debern ser fielmente respetados. Pero antes, l Se dirige a Su profeta para Ordenarle que recuerde al pueblo, que ellos vieron que desde los cielos l les Dirigi Sus palabras (v.19), para aadirle a Sus prximas revelaciones y ordenanzas, un peso mucho ms grave, autntico e irrefutable: No hagis vosotros junto a M, dioses de plata y dioses de oro; No hagis para vosotros!; (v.20). El Midrsh explica que la intencin de esta orden, es evitar que hagan para l (en el altar, para decorarlo en Su honor) cualquier tipo de figuras celestiales, como por ejemplo ngeles o querubines, as sean de oro o de plata. Cabe recordar que en el primero de los 10 mandamientos, Hashem Decret la siguiente ley: No habrn para t, otros Dioses ante M, o sea, en Mi reemplazo o precedentes a M. Ahora, Hashem Refuerza Su ordenanza Agregando, No hagis (dioses) junto a M, lo que significa que Hashem tampoco habr de Soportar la presencia o el culto de otras deidades, junto a l. Altar de tierra haris para M, y sacrificars sobre l tus holocaustos y tus ofrendas pacificas, tus ovejas y tus vacunos; (v.21, primera parte). Hashem Exige a Su pueblo rendirle tributo en un sumamente sencillo altar, construido esencialmente de tierra o ensamblado a ella (unido a ella), sin estar apoyado sobre pilares de madera o plataformas de ninguna ndole, para que no lo eleven demasiado.
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Segn el Midrsh, Ad-ni, con estos bsicos requisitos, Demostraba al pueblo de Israel que l Aborrece el orgullo y la arrogancia, mientras que Ama la sencillez y la humildad de carcter. En todo lugar que Yo Hiciere recordar Mi nombre, Vendr a t y te Bendecir!; (v.21, complemento). An a pesar de la humildad que deba caracterizar a Su altar, el Eterno Expresa aqu Su inequvoca intencin de Concurrir a todo lugar que l Permita (como en este caso), recordar Su sacro nombre durante la elevacin de sus sacrificios o plegarias, entonces Declara vivamente: Vendr a t, y te Bendecir!. El Midrsh explica que Hashem se refiere aqu a uno de Sus Nombres Hierticos, (en hebreo Shem Ha-Meforsh), que su pronunciacin estaba permitida nicamente en los siguientes lugares: En la Tienda del Plazo; en Shil (localidad ubicada en el territorio de la tribu de Efraim, donde se estacion el Mishkn o Tabernculo luego de la reconquista de Canaan); en el primer Templo construido por el rey Shelom (Salomn) y ms tarde en el segundo, y en cualquier otro lugar que l Determinase por intermedio de los profetas. Todo esto pone de manifiesto claramente, que para Hashem es ms importante la pureza que envuelve el lugar donde el hombre pronuncia sus plegarias y se Le ofrenda, que la suntuosidad que lo compone; y que el hombre debe siempre tratar de frecuentar los sitios preestablecidos para ello, pues es en esos lugares donde l habr de Presentarse, con la sola pronunciacin de Su Santo nombre Y si altar de piedras hicieres para M, no las labrars, porque tu espada alzaras sobre ellas y las profanaras; (v.22) Si el altar se construa con piedras, stas no podan tallarse para decorarlas, pues la espada (o cualquier otro instrumento filoso a utilizarse para ese objetivo) es sinnimo de guerra y destruccin, mientras que el altar que Ds Ofreca a Su pueblo, era un medio para que ste consiguiera una larga y pacifica vida en sus moradas. Segn el Midrsh, as Dijo Ds: Que no venga sobre Mi altar el arma filosa que mata al hombre, porque Mi altar es para que ellos eleven a Mi sus sacrificios, para perdonar sus pecados y salvarles de la muerte. Y no subirs en gradas sobre Mi altar, para que no sea descubierta tu desnudez sobre l!; (se refiere a la posibilidad de que al subir hacia el altar, se ponga al descubierto la desnudez de sus piernas); (v.23). Con esta ordenanza, se pone fin al episodio que represent bsicamente, la firma del tratado de adopcin y fidelidad mutua acordado entre Mosh Rabenu, en representacin del pueblo de Israel, y el Omnipotente Ds, Creador del universo. Fue ello un pacto concertado entre dos entes que habran de convertirse en una sola unidad, tanto para la alegra como para la congoja, y como
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podemos comprobar an en nuestros das, result imperecedero e inderogable. Con la proclamacin de estas ltimas ordenanzas, concluye la quinta seccin del libro Shemot, dejando libre el camino para dar paso a la promulgacin de una larga serie de legislaciones, tanto sociales como religiosas, que vienen a ser la continuacin directa de los 10 mandamientos Promulgados por Hashem sobre el monte de Sinai. Fin de la parash Itr

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Parash Itr - Captulo 20 (anexo) Tzipor, la midianita

Captulo 20 (anexo) Tzipor, la midianita

En este anexo a la seccin Itr, se habr de presentar un significativo


dilema relacionado con la familia de Mosh, sobre el cual se hizo referencia brevemente con anterioridad. Atenindonos al axioma de que es Hashem el exclusivo Autor de la Tor, y el Guionista de los acontecimientos en sta descriptos, y de que todo lo que en la Tor se presenta es sustancialmente para ensearnos Sus leyes, presentarnos a Sus personajes, y aprender de sus actitudes, resultara legtimo considerar que a Mosh, en cuanto a esposa y descendencia se refiere, no le fue Conferida por Ds, el mejor de los libretos. Pues, cul fue el motivo para que Ds Determinase que justamente el ms venerado y clebre de Sus profetas, tenga 2 hijos que se perdieron en el total anonimato, y que l mismo se tuviese que casar con la hija del ms importante sacerdote pagano de Midin?. Sin lugar a dudas, hubiese sido ms honorable y digno para l, si se le hubiese designado por esposa a una mujer de su noble genealoga, o por lo menos, perteneciente a su mismo pueblo Ahora bien. Cmo podramos convenir, fehacientemente, que Tzipor fue una mujer suficientemente digna para casarse con Mosh?. Una tctica para lograr la solucin a este enigma, consiste en trasladarnos al comienzo de la historia de la Tor y repasar, por ejemplo, como se constituyeron cada una de las parejas de sus primeros protagonistas. De esta forma, podremos realizar una interesante comparacin entre ellas, buscar comunes denominadores y, llegado el caso, confrontarlos con la situacin de Mosh. Veamos: 1- Abraham Abinu, el padre de la religin monotesta, estaba casado con su parienta de primer grado, Sar. La Tor no indica en forma evidente como fue constituido este enlace, sino que lo presenta como un hecho concreto, y no hay dudas de que debido a su cercano vnculo familiar, ella era una esposa digna para l. 2- En la parash Jai Sar (Vida de Sara), se hace referencia a los grandes esfuerzos invertidos por Abrahm para buscarle una novia adecuada a su hijo menor Itzhak, pues las hijas del lugar (de Canaan), no eran buenas ante sus ojos.
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Para ello, el gran patriarca hebreo envi a su fiel siervo y mayordomo de su casa, el damasceno Elizer, hasta la casa de sus parientes en la lejana tierra de Haram Naharaim (Irak) de donde aquel mismo provena, cargado de presentes pero especialmente cargado de precisas instrucciones, que lo habran de conducir a la mujer indicada para su hijo. Fue as que luego de conmovedores sucesos, Elizer lleva consigo hacia Canaan a la joven Rivk (Rebeca), hija de Betuel, cuado directo de Abraham, como digna esposa para su hijo, tambin debido a su cercano vnculo familiar. 3- Ms adelante, la Tor narra que Itzhak, influenciado firmemente por su prima-esposa Rivk, envi a su hijo Yaacob a la lejana Padena Aram, a la casa de Betuel su suegro, para casarse con una de las hijas de la familia, pues las jvenes de Canaan tampoco eran para Itzhak, apropiadas para su hijo Yaacob. Finalmente, ste contrae formal enlace con 2 de sus primas, Le y Rajel, aparte de recibir como concubinas a las 2 criadas de sus esposas, Zilp y Bilh, que habrn de transformarse con el tiempo tambin ellas, en madres de algunos de sus 13 hijos. Podemos observar nuevamente aqu, que el vnculo familiar representaba para los patriarcas de Israel, una precondicin fundamental para elegir a sus dignas esposas con quienes habrn de construir sus familias. 4- De los 12 hijos varones de Yaacob, la Tor se refiere con algunos detalles solamente a las esposas de Yosef, de Yehud y de 2 de los 5 hijos de ste, ambos casados con la misma mujer, Tamar, a la que la Tor le dedica un singular y emotivo captulo. Es necesario aclarar que el segundo hijo de Yehud, Onn, se cas con Tamar slo luego del fallecimiento de su hermano mayor Er, y ello, por no haber engendrado Tamar hijos de ste, que perpeten su genealoga. Lamentablemente para ella, tambin Er falleci sin dejarle simiente En conclusin, vemos que Abraham, Itzhak y Yaacob, contrajeron enlace con mujeres de sus propios linajes, suponindose lo mismo en cuanto a los dems hijos de ste ltimo, excluyendo a Yehud, que despos a la hija del Cananeo Shu, y a Yosef, como veremos de inmediato. Tambin se puede comprender de este pequeo resumen, la vital importancia que los patriarcas le adjudicaban a la eleccin de la mujer que habr de acompaar a sus hijos durante sus largas vidas. 5- Yosef llega a Egipto, luego de ser vendido por sus hermanos como esclavo a una caravana de Ismaelitas. Ms tarde fue adquirido por un ministro egipcio, y al cabo de varios aos de penurias, logr convertirse en el ms cercano de los consejeros del faran.

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Parash Itr - Captulo 20 (anexo) Tzipor, la midianita

La Tor nos cuenta que en pago por sus eficientes servicios, el faran le cambia su nombre por el de Tzafenat Panaj (Lo encubierto descubre) y le otorga como esposa a Osnat, hija de Potifar, sacerdote de On. Se podra determinar que tanto por no tener Yosef familia en Egipto, como por el hecho de no haber renovado (hasta ese entonces) el contacto con su padre y hermanos en Canaan, resulta bastante lgico y comprensible que se haya tenido que casar con alguna mujer oriunda de aquella tierra, y esto lo podramos aplicar tambin en Mosh, que habiendo huido de la persecucin faranica a la tierra de Midin, no tuvo ms posibilidades que hacer lo mismo que su glorioso predecesor. Sin embargo, vemos aqu que tanto Yosef como Mosh, a pesar de haber ambos contrado enlace con mujeres ajenas a su heredad, se unieron a familias provenientes de un alto nivel social y de gran jerarqua, como lo eran en aquellos tiempos los pertenecientes a la clase sacerdotal. Pero an as, podemos afirmar inequvocamente que Osnat y Tzipor, representaban esposas dignas para estos dos excelsos personajes de la historia de Israel?. Refirindose a la esposa de Yosef, la Tor narra en el captulo nmero 48 del libro Bereshit, la conversacin mantenida por ste con su padre Yaacob en su lecho, antes de morir: Yosef, informado por sus cortesanos que su padre estaba muy enfermo, toma a sus 2 hijos consigo, Efrim y Menash, y acude de inmediato a visitarle. Luego de una corta alocucin, Yaacob (que segn atestigua la Tor estaba casi ciego) dndose cuenta que junto a su hijo se encontraban otras 2 personas, le indaga sobre la identidad de stas. Yosef le responde: Mis hijos son, que me Concedi Elokim sobre esto; (). Luego, Yaacob declara a Efrim y a Menash como hijos suyos, con los mismos derechos de sus 2 hijos mayores Reubn y Shimn, reconociendo as la legitimidad de los hijos de Yosef, y como prueba de ello, les hace hereditarios a cada uno de una parte de la tierra de Israel, hecho que les converta de facto, en cabezas de tribus junto a sus otros verdaderos hijos. Pero a qu cosa hizo referencia Yosef, para dar validez a su casamiento con Osnat y legalizar a sus hijos ante su agonizante padre?. Existen varias aserciones al respecto. Una de ellas asegura, que se trataba simplemente del certificado de su matrimonio con la hija del sacerdote de On, acreditado de alguna manera por el Ds de Israel, por eso l dice que me Concedi Elokim , nombre que como ya se ha explicado anteriormente, se hace uso en la Tor para Vincularle con casos referentes a justicia y veredicto, como lo es precisamente la unin matrimonial. De esta forma, trataba Yosef de explicar a su padre (y la Tor a sus lectores), que fue Hashem de alguna manera su propio Testigo de matrimonio, lo que convierte a Osnat por consiguiente, en digna esposa para l.
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Sin embargo, otros estudiosos sostienen que al decir Yosef a su padre, Mis hijos son, que me Concedi Elokim sobre esto, se estaba refiriendo a una especie de cdula de identidad, que demostraba cabalmente que Osnat, era su propia sobrina, la hija de su hermana Din Cuenta el Midrsh que Osnat, considerada por los hijos de Yaacob hija ilegtima de Din, por haber nacido como consecuencia del abuso sexual a la que sta fue sometida por el prncipe jivo Shejem hijo de Jamor (Bereshit captulo 34), fue rechazada por su familia, y para evitar que quienes la adoptasen le ocasionaran algn dao, colocaron alrededor de su cuello una cdula de identidad, confeccionada sobre una especie de medalla de metal o papiro, en la que dejaron constatada su noble ascendencia materna, ms una clara advertencia de que no se le ocasione ningn mal. Conocido era por los pueblos de la zona, que la reaccin de 2 de los hermanos de Din, Shimn y Lev, ante la deshonra cometida por Shejem a su hermana, fue sin dudas espeluznante Ellos le prometieron falsamente a Jamor, el padre de Shejem, en nombre de su padre Yaacob, que si l y todo su pueblo se circuncidaban, podran unirse a la casa de Israel en hermandad y su hijo a Din en matrimonio, pero una vez cumplido por todos los hombres de Shejem su parte del pacto, fueron sorpresivamente asesinados por estos dos hermanos, salvando as Shimn y Lev lo que era ante sus ojos, la terrible afrenta cometida contra la Casa de Yaacob. Este vandlico acto de justicia, justificado por ellos ante las protestas de su padre al sentenciar, acaso como a una prostituta se har a nuestra hermana?!, produjo un inmenso dolor a Yaacob que vio su palabra deshonrada ante los pueblos vecinos, y la seguridad de su familia puesta en inmediato peligro de venganza. De esta forma, la advertencia escrita en la cdula de identidad, se nutra de una validez indiscutible Osnat fue acogida en el seno de la familia de Potifar, el sacerdote de On, como una hija, y fue justamente su noble origen, lo que le incentiv a adoptarla. El Midrsh contina explicando que cuando pasaba Yosef en su carruaje real por la calles del reino egipcio (l era famoso tambin por su gran belleza, hasta el punto de ser el nico hombre as descrito en la Tor), las jvenes doncellas solan arrojarle desde sus ventanas y balcones objetos de valor para ganarse su atencin, y gracias a ello, quizs, conquistar su corazn Fue as que Osnat, al ver pasar a su to (ella saba quien era realmente debido a la medalla que llevaba puesta) tuvo el buen tino de arrojarle su medalla, logrando con ello hacerse conocer ante el codiciado virrey y finalmente, casarse con l.

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Parash Itr - Captulo 20 (anexo) Tzipor, la midianita

Sintetizando esta novelesca historia, Yosef, se habra casado con su sobrina directa, la hija de su hermana Din, hecho que confirmara rotundamente la legalidad de esta unin. Y Mosh?. 6- Para legitimar ahora la unin de Mosh con la midianita Tzipor, debemos transportarnos en el tiempo hacia el camino que una a Midin con la tierra de Egipto; ms precisamente a la posada donde Mosh y su familia se detuvieron para descansar, durante el largo viaje de regreso a esa tierra Y fue en el camino, en una posada, que lo Encontr Ad-ni y Quiso matarlo; (Shemot, 4:24). Ya se ha explicado, que a pesar de no estar especificado textualmente a quin Quiso matar Hashem, segn los analistas la Tor se refiere a Mosh, por haberse retrasado en el cumplimiento con la obligacin de circuncidar a su hijo. Y que aconteci de inmediato?. Y tom Tzipor un pedernal, y cort el prepucio de su hijo, y toc con l en sus pies (de Mosh) diciendo: Pues novio de sangre eres para m; (v.25). Y lo solt (el ngel de la muerte a Mosh); Entonces dijo (Tzipor): Novio de sangre por la circuncisin; (v.26). Vemos aqu indirectamente, y esto es lo ms significativo de esta historia, que fue precisamente Tzipor quien profetizando, logr ver al ngel de la muerte Enviado por Hashem para matar a Mosh, y gracias a ello, comprender lo que estaba sucediendo, pues segn el Midrsh, Mosh ya estaba muy grave como para hacerlo. Sin duda alguna, al cumplir Tzipor con la fundamental ordenanza divina del Brit Mil, que no le corresponda efectuar, salv a su esposo de una muerte segura e indirectamente a Israel de su aciago destino; y al tocar con el ensangrentado prepucio de su hijo a Mosh, estableci con l un lazo de sangre concreto e indestructible. Muy probablemente, todo este complejo episodio haya sido Preparado por Hashem, tanto para ensearnos sobre la importancia de efectuar el Brit Mil en su tiempo, como para demostrarnos la profunda pureza espiritual que posea Tzipor, y ubicarla en un mismo plano con las citadas esposas hebreas de los antepasados de Mosh Segn el Midrsh, Mosh, una vez contrado enlace con su medianita esposa, se ocup de inmediato a convertirla a la religin monotesta del Ds de Israel. Por ltimo, y como certificado del dramtico suceso acaecido en la posada, vemos que la Tor utiliza para referirse a Hashem en el pasuk nmero 24 de este episodio, el nombre Ad-ni, que simboliza al Ds de Israel Investido de misericordia, virtud indispensable para poder Indultar a Su amado profeta; y ello, a diferencia justamente de lo ocurrido en el caso
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de Yosef y la hija adoptiva del sacerdote de On, en el que la Tor se refiere a Hashem utilizando el temible nombre de Elokim, para decretar jurdica y formalmente, el pacto de unin entre ellos. ***

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Parash Ki Tiss - Captulo 28 - El becerro de oro

Captulo 28:
(En la Tor, captulo 32)

El becerro de Oro
En los prximos versculos, con los que se da comienzo a este captulo, seremos testigos de la trgica e irreverente conducta del pueblo hebreo, ante lo que pareca ser la desaparicin fsica del profeta Mosh. 1- Y vio el pueblo que tardaba (del original: Boshsh) Mosh en descender del monte, y se reuni el pueblo sobre Aharn (se rebel contra l), y le dijeron: Levntate!; Haznos dioses que vayan delante de nosotros!; pues este Mosh, el hombre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, no sabemos que fue de l; (v.1). En apariencia, se podra juzgar del contenido de este pasuk que en algn momento determinado desde el ltimo ascenso de Mosh al monte, gente del pueblo hebreo perdi la paciencia, y decidi que Mosh, el hombre, o haba muerto sobre el monte, o se lo Haba llevado el todopoderoso Ds con l. Es evidente que al denominar a Mosh simplemente como el hombre, aquellos sediciosos intentaban despojarle de su ya reconocida superioridad, menosprecindole para devolverlo a la dimensin humana, tanto para sustentar sus maquiavlicas teoras sobre su fsica desaparicin, como para justificar sus inmediatas exigencias. Ellos conminan firmemente a Aharn, a crearles no un Ds para que les gue en sus marchas, sino que dioses, tal como se acostumbraba adorar en la tierra de su proveniencia, pero absolutamente en contra de la ley que Acababa Hashem de Dictarles en Sus 3 primeros mandamientos. La explicacin a esta inadecuada actitud, podra basarse en que luego de permanecer 210 aos conviviendo con el pueblo egipcio, donde el politesmo se hacia sentir en cada acto de sus vidas cotidianas, ellos no lo podan olvidar tan fcilmente, y en consecuencia, la desaparicin del profeta que pugnaba por erradicar esa costumbre, dejndoles desamparados en medio del desierto, les confirmaba su fe de que se necesitaba ms que un solo Ds, para asegurarse la proteccin y el bienestar Sin embargo, si era Mosh quien haba desaparecido, no era ms lgico exigirle a Aharn que denomine a un nuevo lder, en vez de pedir el reemplazo del Ds...?.
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Algunos exegetas intentan echar luz sobre esta paradoja, explicando que as, aquellos estaran demostrando su conviccin de que sin la directa mediacin de Mosh, Ad-ni Habra cumplido ya con Su funcin, y por ende, tambin habra Desaparecido. Adems, hay que prestar atencin en que en el contenido de esta exigencia, se le estaba acreditando la salida de la tierra de Egipto precisamente a este Mosh, y no al Ds de sus antepasados, de manera que podra resultarles lgico pensar en la imperiosidad de Su reemplazo por otro lder salido del pueblo, para que les guiase hacia su anhelada meta. Para los exegetas Rambn y Eben-Ezra, la fe de los israelitas en Hashem y en Su poder an estaba intacta, pero siendo que ste estaba Ubicado en un nivel prcticamente inalcanzable para ellos, la figura de un lder tangible y cercano era fundamental para su modo de concebir la naturaleza, y es por eso que pedan el reemplazo de Mosh. Es importante recordar, que no todos los que salieron de Egipto y siguieron a Mosh en el desierto, lo hicieron por estar familiarizados o pertenecer al pueblo de Israel Para estos individuos, denominados comnmente rev-rab, la salida de Egipto y la entrega de la Tor a Israel fueron simplemente actos de magia o brujera perpetrados por el gran hechicero Mosh, similares a los que hacan los magos del faran, y como no podan ver al Ds que lo Diriga, estaban seguros de que la religin del pueblo hebreo dependa nicamente de aquel. Hay quienes afirman que gran parte del rev-rab, estaba compuesto por los hechiceros del faran, que se adhirieron a Mosh con la nica intencin de aprender de sus magias. Ahora bien. En qu etapa de la ausencia de Mosh, aconteci este levantamiento?. Segn la generalizada opinin de los intrpretes de la Tor, ella acaeci solamente 6 horas despus del programado regreso de Mosh al campamento. Los exegetas sustentan esta teora en la aparicin de la palabra boshsh, utilizada por la Tor en el pasuk nmero 1, para referirse a la demora de Mosh. Conforme a la escritura hebrea, esta palabra se podra leer tambin como b-sheh, que significa lleg el seis o lleg la sexta, y aquellos lo interpretan como un indicio de que haban pasado ya 6 horas, desde la culminacin de los 40 das de ausencia pronosticados al pueblo por Mosh, antes de subir al monte de Sinai. Cabe aclarar que esa informacin no aparece en ningn pasuk de la Tor en forma explcita, pero el Midrsh asegura que el pueblo estaba ya sumamente ansioso por lo que a sus ojos era la excesiva desaparicin de su gua, y al cabo de 40 das y 6 horas, decidi no esperarle ms, decretando por ende su desaparicin.
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Lo ms sugestivo de esta hiptesis, es que la palabra boshsh aparece en la Tor nicamente en esta oportunidad, quizs como una forma de indicarnos en cuanto a la certeza de esta sutil apreciacin. 2- Y dijo a ellos Aharn: Quitad los zarcillos de oro de las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y traedlos a m!; (v.2). Qu impulsa a Aharn, a someterse tan rpidamente a las exigencias de los rebeldes?. Aparentemente, vemos una vez ms al hermano mayor de Mosh, obedeciendo sumisamente, sin reproches ni demoras a todo lo que se le ordenaba. Exactamente, como actuara cualquier persona acostumbrada a vivir bajo el yugo de la esclavitud No obstante, cmo era posible que luego de haber sido fiel testigo de las maravillas Efectuadas por Hashem, an no consegua sobreponerse a su dcil espritu?. Acaso, poda l con tanta facilidad, traicionar al Eterno y defraudar de manera tan indigna a su venerado hermano, colaborando sin poner objeciones en el infame propsito de crear un nuevo Dios para que les guiara a Canaan?. Indudablemente no!, y para comprobarlo, debemos referir algunas interesantes apreciaciones sugeridas en el Midrsh, en cuanto a su actitud: En primer trmino, se debe recordar que Mosh antes de subir al monte, les dijo a los ancianos que quien tuviese motivo de pleitos, se allegue a Aharn y a Jur, colocndoles de esta forma a estos ltimos, en un nivel superior de autoridad sobre aquellos. Es por eso que los exegetas se preguntan justificadamente, adonde estuvo Jur en este episodio, y que ocurri con l y los 70 ancianos que gobernaban al pueblo?. El Midrsh explica que los lderes de la rebelin, acudieron con sus exigencias primeramente a Jur y luego a la congregacin de ancianos, pero tanto stos como Jur las rechazaron y se negaron firmemente a colaborar en la insurreccin, siendo por ello asesinados. sta hiptesis se sustenta en 2 circunstancias: La primera, que a Jur no se lo vuelve a citar en el resto de la Tor; y la segunda, que en el captulo 11 del libro Devarm (Deuteronomio), Hashem le Ordena a Mosh que rena para s a setenta personas de los ancianos de Israel, para secundarle. Esto acontece luego de que Hashem terminase de Escuchar las lamentaciones de Su profeta, referidas a la gran responsabilidad que le recaa, por tener que dirigir l slo al pueblo. Rash considera que de esta forma, la Tor insina que la anterior congregacin de ancianos ya no se encontraba con vida, habiendo sucumbido muy probablemente tambin, durante esta revuelta.
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Estos dramticos sucesos, hicieron que Aharn comprenda la inutilidad de oponerse a la revolucin, no para salvar su propia vida, sino que para evitar la total desaparicin de la cpula gobernante del pueblo hebreo fiel a Hashem y a Mosh. Ante esta circunstancia, l asume la total responsabilidad de lo que ahora aconteca con su pueblo, convirtindose en el nuevo gua de Israel con la ntima confianza de que pronto habrn de regresar Mosh y su ayudante Yehosha, y lograrn detener de alguna forma, el aluvin de acontecimientos que comenzaba a abatirse sobre el campamento. Pero l no se conform solamente con esto Si observamos atentamente el contenido del pasuk nmero 2, podremos discernir en la propuesta de Aharn, un ingenioso mtodo para demorar la creacin del nuevo Dios exigido por los sediciosos, hasta la llegada de su hermano: El necesitaba oro, y para conseguirlo, les pide a los hombres del pueblo los aretes de sus esposas, hijos e hijas, algo que sin lugar a dudas no les iba a ser tan fcil conseguir, por tratarse de objetos personales de valor que las mujeres y los nios son reacios a desprenderse fcilmente; Y esto sugestivamente, en lugar de haber exigido algunos de los numerosos utensilios de oro que el pueblo adquiri a su salida de Egipto, y que podran haber trado con suma rapidez. Adems, Por qu pidi que les trajeran justamente esos aretes, y no otro tipo de ornamentos personales como pulseras o collares?. Segn el Midrsh, ello se debi a que los aretes representaban para quienes los llevaban puestos, talismanes que simbolizaban la antigua costumbre pagana que heredaron de los egipcios, de escuchar las rdenes de las deidades en todo momento, hbito que an no haban logrado extirpar de sus corazones y que Aharn, aprovechndose de la situacin y demostrando su absoluta confianza en la pronta restitucin de la fe en Hashem y en Su profeta Mosh, intentaba eliminar definitivamente. Por ltimo, el Midrsh afirma que Aharn ya conoca la profeca (escrita en el libro Eija-Bet) que pronostica que si el pueblo de Israel osa matar al mismo tiempo a un profeta y a un sacerdote (el asesinado Jur era profeta y Aharn era el gran sacerdote), aquel no tendr perdn ante Hashem, eternamente, y ante esta compleja situacin, a Aharn no le quedaba ms remedio que someterse Y se quit todo el pueblo los zarcillos de oro de sus orejas, y se los trajeron a Aharn; (v.3). Este pasuk evidencia que el pueblo de Israel, acudi masivamente y ms rpido de lo que se esperaba al cumplimiento de la orden, muy probablemente por considerar que ese personal pedido, representaba su tcito apoyo a la exigencia de crear un nuevo Dios.

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Y los tom (Aharn) de sus manos, y fabric con el cincel, e hizo un becerro de fundicin, y dijeron (los lideres de la sublevacin): Estos son tus dioses Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto!; (v.4). Aharn, luego de fundir el oro, crea con un cincel artesanalmente la efigie que mejor representaba en las mentes del pueblo hebreo a la divinidad pagana, el becerro, imagen del buey Apis adorado por los egipcios en la tierra de donde ellos provenan. Ahora bien; Por qu dijo el pueblo al contemplar la creacin de Aharn, Estos son tus dioses Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto?. Acaso no tendran que haber dicho, Estos son nuestros dioses, que nos hicieron subir?, o mejor an, Este es nuestro Dios, que nos hizo subir?, pues es obvio que de la obra de Aharn, sali un slo becerro Se indic anteriormente que el rev-rab, fue quien incentiv a Aharn a hacer la efigie, y la prueba se encontrara precisamente en este pasuk, pues no para ellos mismos fue creado el becerro de oro, sino que para el pueblo de Israel a quienes le dirigan ahora la palabra; y el motivo de la utilizacin de dioses en plural, era una obvia alusin a su pretendido intento de hacer regresar a Israel al politesmo. Adems, la figura del becerro se poda reproducir sin limites, mientras que no as la del Ds de Israel, Ad-ni. Es muy probable que muchos de estos infiltrados, hayan actuado como una quinta columna para atacar a Israel desde su interior, corroer la alianza concretada entre ellos y Ad-ni, y demostrar finalmente que los dioses egipcios eran las nicas, verdaderas, y ms poderosas deidades del universo. Y vio Aharn (que el infame becerro ya estaba listo), y construy un altar delante de l. Y proclam Aharn y dijo: Fiesta para Ad-ni, maana!; (v.5). A pesar de que en apariencia, Aharn colabora activa y eficazmente con los insurrectos, l comprende la gravedad de la situacin y decide seguir ganando tiempo. Para ello, se dedica a construir l solo, sin ayuda de nadie, un altar para la figura representativa del nuevo Dios de Israel, y decreta da festivo de oblaciones y culto, para el da venidero. El Midrsh explica que estando Aharn seguro de que el regreso de Mosh era inminente, una vez solucionado el conflicto gracias a su intervencin, ese nuevo da habra de transformarse en jornada de fiesta y gratitud para el nico y verdadero Dios, Ad-ni, tal como lo expresa el pasuk Lamentablemente, sus esperanzas se diluirn con el paso de las horas, de forma irreversible... Es muy significativa la circunstancia de que si Aharn as se lo hubiese propuesto, podra haber utilizado el mismo altar construido por Mosh con los 12 pilares, utilizado para la concrecin del pacto entre Hashem e Israel anteriormente, y no ocuparse en construir uno nuevo
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Adems, l declara que la fiesta ser para Ad-ni, y no para el dorado buey, con la intencin de mantener an viva en el alma del pueblo, la llama de la unin con el verdadero Dios, Ad-ni. Todo este episodio, sustentara de alguna manera la afirmacin teolgica de que el pueblo de Israel crea en la existencia de Ad-ni, pero su fe no estaba an preparada para concebir la invisible omnipresencia divina, y necesitaba de algn smbolo que le sirviese de intermediario o que representase al Dios. Entonces, en la primera oportunidad que se sintieron abandonados a su suerte, exigieron crearles un Dios para les conduzca y proteja. Y madrugaron al otro da, y elevaron holocaustos y sirvieron sacrificios pacficos, y se sent el pueblo a comer, y bebieron y se levantaron para divertirse;(v.6). Podemos comprender aqu, que aunque hayan sido los rev-rab quienes promovieron esta insurreccin, el pueblo de Israel en general tambin se asoci a l, y por lo visto, sin mayores remordimientos. Para comprender cuan trgica iba a ser la situacin del pueblo hebreo ante Hashem, slo nos bastara con saber que aqu se cometen 2 de los 3 pecados capitales que los hijos de Israel estn obligados a evitar, aun al precio de pagar con sus vidas para lograrlo: 1. La idolatra de imgenes paganas (en hebreo, Abod Zar). 2. El incesto, acto sexual cometido entre familiares de primera relacin (Guilui Arait). Es as que cuando la Tor dice: y elevaron holocaustos y sirvieron sacrificios pacficos, ella se refiere a la trasgresin del primero de estos pecados; y cuando dice: y se levantaron para divertirse, nos insina que luego de comer y beber, se dirigieron a satisfacer sus ms bajos instintos carnales en una gigantesca orga sin lmites, corrompiendo as, el segundo de esos pecados. Pero como si esto fuera poco, ellos tambin haban transgredido el tercer pecado capital que prohbe el injustificado derramamiento de sangre entre hermanos (Shefijut damim), cuando asesinaron a Jur y a los 70 ancianos al comienzo de la revuelta Dada esta terrible situacin, resultar bastante comprensible la ira del Ds de Israel 3- Y Dijo Ad-ni a Mosh: Anda, desciende!; Porque se corrompi tu pueblo, el que hicisteis subir de la tierra de Egipto!;(v.7). Por un lado, se denota en estas palabras de Hashem un duro reproche hacia Su profeta, debido a las malas acciones del pueblo que l hizo subir de Egipto; y por el otro, vemos que Hashem se Auto-exonera muy extraamente de la responsabilidad referente a la liberacin del pueblo de Israel del yugo egipcio, y para peor, de Su patrimonio sobre l
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Sin embargo, podemos ver que Hashem Utiliza para dirigirse a Mosh, exactamente el mismo lenguaje utilizado por los rebeldes del pueblo en el pasuk nmero 1, cuando estando frente a Aharn le explican que Mosh, el hombre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, no sabemos que fue de l, Adjudicndole Hashem de esta forma a Su profeta sugestivamente, la misma responsabilidad otorgada a l por su pueblo. No obstante, qu manera ms violenta de hacer retornar a Mosh, a la vida humana!. Si hasta hace slo unos instantes l era casi un ngel, colmado de pureza y espiritualidad!. Rash explica que Ds le Ordena a Su profeta bajar de inmediato, pero no hacia su pueblo, sino que de la magnfica grandeza espiritual a la que haba llegado!. Porque se corrompi tu pueblo, le Dice despectivamente, pero Refirindose no slo a los hijos de Israel, sino ms bien al rev-rab que Mosh acept unir a Su santa congregacin, permitindoles salir de Egipto junto a Israel bajo la equivocada creencia de que ellos se convertiran a la fe de sus antepasados, y que con ese proceder, glorificaba el nombre de Ad-ni. Hashem Contina la transmisin de la desastrosa noticia: Se apart pronto (el pueblo) del camino que les Encomend!; Hicieron para ellos un becerro en fundicin y se postraron frente a l, y sacrificaron para l!, y dijeron: Estos son tus dioses Israel, los que te hicieron subir de la tierra de Egipto!; (v.8). Y ahora le Explica, cuales son Sus intenciones para con l Vi a este pueblo, y he aqu que es pueblo de dura cerviz;(v.9). Y ahora, Djame!, y Encender Mi clera sobre ellos y los Consumir; Y te Convertir a t en pueblo grande!; (v.10). Pareciera que Hashem Llega a la lamentable conclusin de que este Israel es un pueblo sumamente terco, sin honor ni palabra, y Decide que lo mejor sera exterminarlo de inmediato para Convertir a Mosh en lder de un pueblo ms manejable y obediente, que habra de salir de su simiente (o quizs de la tribu de Lev, a la que l perteneca y que no haba tomado parte activa en la revuelta del becerro, como se ver ms adelante). Sin embargo, Ds Intenta extraamente obtener la previa autorizacin de Su profeta, para efectuarlo; Despus de todo, l Mismo Acababa de declarar que se trataba del pueblo de Mosh; Adems, dara la impresin que al Decirle a Su profeta Djame y Encender Mi clera sobre ellos!, Ds no Estaba realmente Decidido a eliminar a Israel, sino que slo se trataba de una sutil maniobra destinada a conmocionar a Mosh, para obtener su ms rpida y efectiva colaboracin. 4- Mosh, que hasta ahora permaneci en silencio, absorto quizs por las malas noticias llegadas del campamento y por la magnitud de la clera de Ds, logra sobreponerse, y pasa a pronunciar haciendo gala de una excelente
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y envidiable retrica, un alegato formidable en defensa de su descarriada congregacin: Y rog ante la faz de Ad-ni Su Ds, y dijo: Por qu Ad-ni se Encender Tu clera contra Tu pueblo, que Sacaste de la tierra de Egipto con gran fuerza y con mano fuerte?!; (v.11). Mosh comienza su invocacin, restituyndole inteligentemente al Ds, todo el crdito (y la responsabilidad!) por la salvacin del pueblo de Israel, a l adjudicada por Hashem hace un momento. Porqu han de hablar los egipcios diciendo: Con malicia los Sac, para Matarlos en los montes y para Exterminarlos de sobre la faz de la tierra!?. Con estos trminos, Le explica hasta que punto quedara distorsionado Su gran nombre ante los pueblos de la tierra, si Actuara de acuerdo a Sus palabras, y Le conmina firme y decididamente a abandonar Su fatdica intencin: Retorna de Tu ira, y Arrepintete del mal que Pretendes Hacer a Tu pueblo!; (v.12). Recuerda a Abraham, a Itzhak y a Israel (homnimo de Yaacob), tus siervos, que Juraste a ellos por T y Dijiste a ellos: Multiplicar vuestra simiente como las estrellas de los cielos, y como toda la tierra sta que Dije, Dar a vuestra simiente, y la heredarn para siempre!; (v.13). As el profeta sella su alocucin, recordndole a Hashem Su ancestral promesa de multiplicar y recompensar a la simiente de Abraham eternamente; intencin que por supuesto no Podr formalizar, si Elimina a este Israel Y se Redimi Ad-ni, del mal que Dijo que Hara a Su pueblo; (v.14). El inteligente alegato del hijo de Amrm, produjo el efecto anhelado Sin embargo, Mosh no lo saba, pues como se podr ver ms adelante, Hashem no le Inform sobre Su decisin de Contenerse, Obligndole a invertir an toda su capacidad de disuasin, para conseguir el final y tan anhelado apaciguamiento. Y se volvi, y descendi Mosh del monte, y las dos Tablas del Testimonio en su mano (en una mano las traa, y en la otra sostena su vara); tablas escritas en ambos lados, de aqu y de all estaban escritas; (v.15). Y las tablas, hechura de Elokim son; y la escritura, escritura de Elokim es, grabada sobre las tablas; (v.16). Segn la descripcin hecha aqu sobre la forma de las tablas, se podra interpretar que ellas eran 2 entes separados y estaban escritas en sus cuatro caras, tanto de adelante como de atrs. Es probable que ello se haya debido, a la intencin de Hashem de que Sus mandamientos grabados en ellas, se puedan ver tanto de frente como de atrs, como un smbolo vivo de Su presencia en medio de la congregacin de Israel.
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Adems, la Tor pretende demostrar a sus lectores, la majestuosidad y santificacin de las tablas, al indicar que ellas fueron Creadas y Escritas por Hashem Mismo, quizs para ayudarnos a estimar la inconmensurable prdida que habr de sufrir el pueblo hebreo, como consecuencia de sus perniciosas acciones Cabe acotar que la Tor, no proporciona ninguna informacin sobre la forma que tenan las Tablas de la Ley, como por ejemplo su grosor, su tamao o su forma geomtrica, aparte de que estaban hechas de piedra. No especfica si eran dos separadas (como lo estara sugiriendo este pasuk), o una ms grande dividida en dos partes. Sin embargo, muchas escuelas de interpretacin afirman que las tablas eran de zafiro, de aquel material que Hashem Apoyaba Sus pies frente a la delegacin del pueblo, que ascendi con Mosh para observarle, (Mishpatim, XXIV:10). Tambin consideran que posean la facultad de poderse enrollar como un tubo, y que a pesar de ello, eran fantsticamente livianas, por eso la Tor narra aqu quizs, que Mosh las traa en su mano. Lo que s se sabe fehacientemente, es que ellas fueron escritas por Hashem personalmente, tal como est certificado en este pasuk: y la escritura, Escritura de Elokim era. De todas maneras y a pesar de la carencia de otros detalles tcnicos, no caben dudas de que las tablas de piedra representan el fiel testimonio de la alianza Concretada por Hashem con Su pueblo, y expresan la esencia del contenido de toda Su Tor, adems de ser ellas, el documento de identidad que representa al pueblo de Israel universalmente. 5- Mosh comienza el descenso hacia el campamento (versculo 17), y en el camino se reencuentra con su ayudante Yehosha quien permaneci fielmente a la espera del regreso de su maestro, en algn lugar del monte. ste le comenta a Mosh que l oye voces de guerra provenientes del campamento, lo que significara indirectamente que desde el lugar donde l se hallaba, no podan ver an lo que suceda en el seno de Israel. Mosh le responde que l no oye voces de triunfo o voces de debilidad, corrientes en una batalla, sino que solamente escucha voces, sin ponerle al tanto de lo que realmente estaba aconteciendo; (v.18). Se puede definir esta actitud, como una prueba ms de su integridad espiritual del profeta, pues an a sabiendas de lo que aconteca en el campamento por propia boca de su Ds, prefiri no hablar contra su congregacin antes de poder comprobarlo personalmente Y fue cuando se acerc al campamento, y vio el becerro y las danzas y se encoleriz, y arroj de sus manos las tablas y las quebr debajo del monte; (v.19).

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Mosh, furioso por el increble espectculo aparecido ante sus ojos, toma las tablas en sus manos y las arroja manifiestamente quebrndolas frente a su congregacin. Resulta paradjico sin embargo, que aun a sabiendas de lo que estaba sucediendo en el campamento y conociendo el incalculable valor de las tablas, Creadas, Escritas y Otorgadas personalmente por el Ds, Mosh no pueda contener su ira y las arroje de sus manos, como si de algo fcilmente reemplazable se tratase. Todo pareciera indicar, que l debera haber obrado con ms lgica y meditacin... Sin embargo, al no contarle a Yehosha lo que l ya saba, se podra considerar que Mosh, quizs ingenuamente, guardaba para s cierta esperanza de que no todo fuera tan grave como pareca, y que lograra solventar el problema con rapidez gracias a la ayuda de su con toda seguridad, inocente hermano Aharn, de Jur, y de los 70 ancianos Hasta que vi con sus propios ojos, el becerro de fundicin, y la denigrante orga que se estaba levando a cabo en el campamento De acuerdo a la opinin de algunos estudiosos, la actuacin de Mosh fue mucho ms premeditada y hasta sensata de lo que parece, pues despus de todo, quin poda conocer mejor que l, el inconmensurable valor y significado de las tablas?; y para demostrarlo, nos ofrecen una interesante lista de razones: Primera: Al arrojar las tablas con rudeza y manifiestamente, Mosh proclamaba la caducidad del pacto recientemente concretado entre Hashem e Israel, infringido por el pueblo con la creacin del becerro de oro. Segunda: l le infliga al pueblo el duro y justo castigo de no recibir las sagradas tablas, demostrndoles que no eran dignos de semejante regalo divino. Tercera: Que estas primeras muy sagradas tablas, no podan estar en medio de tanta corrupcin, pues seguramente el profeta hebreo, comprendiendo sbitamente el irreflexivo carcter de Israel, habr considerado la grave calamidad que acaecera sobre ste si utilizaba las sagradas tablas (que segn el Midrsh contenan formidables poderes divinos) para adorar cultos extraos, o simplemente, para transformarlas en su nuevo Ds!. Cuarta: En el pasuk nmero 15, cuando Mosh toma las tablas para descender hacia el pueblo, la Tor se refiere a ellas como a las Tablas del Testimonio, mientras que ahora, cuando las arroja, la Tor habla simplemente de las tablas, sin agregarle ningn adjetivo calificativo. Esto estara aportando la absoluta certificacin, de que a partir de la fabricacin del becerro de oro ellas perdieron su fundamental esencia y valor, y de que Mosh, de alguna manera lo saba. Ya no eran las tablas que testimoniaban (como lo reflejaba su nombre) el vivo pacto de unin acordado entre Israel y Hashem, sino que simplemente se trataba ahora, de dos piezas de piedra contenedoras de un valor casi equivalente, al de un cuerpo sin vida
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Adems, para manifestar una vez ms la evidente abolicin (temporal) del pacto de unin entre Hashem e Israel, indica aqu la Tor que Mosh lanza las tablas debajo del monte, y de ello extraen los exegetas que las arroja precisamente hacia el lugar donde se encontraba el altar con los 12 pilares por las 12 tribus de Israel, construido por Mosh para concretar la firma de ese pacto, y ubicado precisamente como lo indica el pasuk 4 del captulo anterior, debajo del monte. Mosh lleg al campamento Y tom el becerro que hicieron, y lo quem en el fuego; y lo moli hasta que se desmenuz, y lo esparci sobre la superficie de las aguas (posiblemente de algn oasis o pozo de agua) e hizo beber a los hijos de Israel; (v.20). La Tor adjudica todos estos hechos a Mosh, por ser l quien los promovi, pero sin dudas cont con la ayuda de Yehosha y con la de algunos de sus ms fieles seguidores. Adems, queda aqu establecida la gran potestad que ejerca Mosh sobre su pueblo, al no indicarse objecin o intento de resistencia alguno por parte de los hijos de Israel o de los cabecillas de la sublevacin, ante la destruccin del nuevo Dios Sin embargo, resulta obvio que la repentina reaparicin de Mosh y de su fiel lugarteniente, sanos y salvos, ms la violenta reaccin de aquel al arrojar con furia las tablas, habran provocado una gran conmocin en el seno de la congregacin y la inmediata comprensin del trgico error que acababan de cometer... Existe un simblico Midrsh, que indica que al chocar las Tablas del Testimonio sobre el duro suelo del desierto, se produjo un gran estruendo acompaado de un efecto similar al de un movimiento ssmico, y las maravillosas letras escritas con el dedo de Elokim que las componan, salieron disparadas como brillantes estrellas hacia el cielo, provocando el pnico y la inmediata detencin de la ignominiosa fiesta, que se estaba celebrando en el campamento hebreo. Lo que no resulta del todo comprensible, es el motivo por el cual Mosh hizo beber a todo el pueblo, de las aguas infectadas con los residuos del recin elaborado dolo pagano. Para explicarlo, se podra utilizar nuevamente el sistema de Guezer shav, y comparar su accin con el procedimiento sagrado al que deba someterse toda esposa hebrea, si su marido pona en duda ante el sacerdote del templo su fidelidad. En este ritual, que se expone detalladamente en la Parash Nass del libro Ba-Midvr, Nmeros, la mujer era conminada por el sacerdote intermediario en el caso, a beber de unas aguas amargas maldicientes preparadas por l con sumo detalle, que rebelaran en forma milagrosa si efectivamente la mujer cometi ese acto de infidelidad, del que su esposo la acusaba o sospechaba. Veamos:
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Y beber el agua; Y acontecer que si ella fuere impura y hubiese cometido infidelidad contra su marido, entrarn en ella las aguas maldicientes y se volvern amargas, y se hinchar su vientre y caer su cadera, y ser la mujer por maldicin entre su pueblo. Y si la mujer no fuese impura, y limpia fuese ella, ser impune y fecundar hijos; captulo 5, versculos 27 y 28). Es muy probable que las aguas del afluente de las cuales Mosh hizo beber a los hijos de Israel, habran producido un efecto similar a las aguas amargas maldicientes, poniendo al descubierto a los culpables del delito cometido contra Hashem, y al mismo tiempo, salvando a los inocentes de la filosa espada del verdugo. Al fin y al cabo, bien se podra decir que ese pueblo era para Mosh, como una energtica pero amada esposa... 6- Y dijo Mosh a Aharn: Qu te hizo este pueblo, que trajiste sobre l pecado tan grande?!; (v.21). La Tor no explica que fue lo que le hizo comprender a Mosh, que a su hermano Aharn le recaa una gran responsabilidad en este episodio. De cualquier forma, vemos que el lder hebreo, realmente indignado y colrico, le hace responsabiliza directamente del pecado cometido por el pueblo. Y dijo Aharn: No se encolerice mi seor (dirigindose a l con evidente sometimiento), pues t conoces al pueblo, que inclinado al mal es l!; (v.22). Y ellos me dijeron: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; que en cuanto a este Mosh, el varn que nos hizo subir de la tierra de Egipto, no sabemos qu se ha hecho de l!; (v.23). Y les dije, Quin tenga oro, despojadlo!; y me lo dieron, y sali este becerro; (v.24). De acuerdo al texto de estos 3 versculos, vemos que Aharn en primer trmino, le hecha toda la culpa de lo sucedido a la mala naturaleza del pueblo (que inclinado al mal es l); luego evade su activa participacin en la confeccin del becerro y del altar, y finaliza explicando con sorprendente inocencia, que luego de recibir el oro de los hijos de Israel, sali este becerro Existe una muy difundida leyenda, que pretende echa luz sobre esta ltima y curiosa declaracin: Los hechiceros del faran de Egipto, vieron en una profeca que Israel habr de huir de la esclavitud, y entre las trastos que se llevaban en su fuga distinguieron el fretro que contena los restos de Yosef, el ilustre antepasado hebreo. Para evitar que esa profeca se hiciera realidad, concibieron un sutil plan: Colocaron los restos embalsamados de Yosef en un fretro de plomo, y lo arrojaron al fondo del ro Nilo con la intencin de imposibilitar su
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extraccin por parte de los hijos de Israel, y as impedir o por lo menos contener, su huda. Efectivamente, en vsperas de la salida de Israel de Egipto, Mosh se avoc a la bsqueda de los restos de Yosef para llevarlos consigo, tal como ste les haba hecho juramentar a sus descendientes directos antes de morir, y una vez reconocido su paradero por Mosh, escribi en una tablilla la frase, Al Shor, Al Shor! (Sube Toro, Sube Toro!; Shor, era tambin el apodo de Yosef) y milagrosamente, consigui hacer subir el fretro de plomo desde las entraas del Nilo. Sin embargo, quiso el azar que un joven hebreo llamado Mij, a quien Mosh haba salvado de la muerte de manos de los egipcios a pesar de la advertencia de Hashem de que no lo hiciera (pues l Aparentemente ya Saba lo que habra de acontecer), observara este crucial acontecimiento, y una vez que Mosh abandon el sitio con los restos de su notable antepasado, encontr y guard para s, la tablilla con la maravillosa frase. Segn se explica al final de esta leyenda, fue justamente este mismo Mij, quien estando ahora Aharn trabajando en la fundicin del becerro de Oro, arroj la tablilla en la caldera y recitando su mgico contenido, produjo la repentina aparicin del becerro de fundicin, tal como aconteci con el fretro de Yosef, y al ver el pueblo que su deseo fue complacido sbita y milagrosamente, se convenci de la legitimidad del nuevo Dios, y se avoc con gran devocin a su idolatra. Y vi Mosh que el pueblo estaba corrompido (que haba sido puesto al descubierto en toda su miseria, sin ley ni gua que lo detenga); Que lo corrompi Aharn, para oprobio entre sus enemigos; (v.25). Mosh no acepta las tmidas explicaciones de su hermano, y le acusa lisa y llanamente de haber corrompido a Israel y de las graves consecuencias que su actitud, habr de acarrear sobre toda la nacin. Adems, el oprobio que sufrir Israel en el seno de los pueblos que escucharn lo sucedido, ser eterno, pues en todas y cada una de las generaciones ulteriores hubo, hay y habr lderes y representantes de religiones y cultos, que esgrimen este acontecimiento para denigrarle y someterle sin escrpulos. Ser siempre este acontecimiento ante ellos, la irrefutable prueba de la natural infidelidad y rebelda de Israel, contra el Ds Creador del universo. Pero paradjicamente, es justamente la idolatra de entre todos los pecados ms Aborrecidos por el Eterno, el que el pueblo de Israel desde los albores de su identificacin como nacin y religin, tiende a evitar con ms ahnco y fervor, lo que demuestra fielmente y pese a todo, la sublime e imperecedera unin entre este controvertido pueblo y su etreo Ds, Ad-ni.

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Y se situ Mosh en la puerta del campamento y proclam: Quien est con Ad-ni, que venga hacia mi! (en el original: Mi la-Ad-ni, elai!); Y se unieron a l, todos los hijos de Lev; (v.26). Este pasuk indica que nicamente los integrantes de la tribu de Lev, a la cual pertenecan Mosh y Aharn, no participaron en el pecado del becerro. Exceptuando por supuesto, a aquel ltimo Y cmo saba Mosh que ellos no mentan?. Muy sencillo!. Ellos le trajeron como prueba a sus hijos y a sus mujeres, quienes an llevaban puestos sus aretes y dems joyas de oro, que no entregaron a Aharn para la fabricacin del becerro. Ahora Mosh, se apresta a enunciarles una despiadada pero inevitable orden Y les dijo: As Dijo Ad-ni, Ds de Israel!; Poned cada uno vuestra espada en su banda!; Pasad y tornad de puerta en puerta por el campamento, y matad cada varn a su hermano y cada varn a su compaero y cada varn a su pariente!; (v.27). Mosh proclama as tcitamente, que de Hashem Parta esa orden y que l an era el Ds de Israel, lo que les iba a otorgar a los miembros de la tribu de Lev, indudablemente, una mayor fortaleza espiritual para realizar la inexorable tarea a ellos encomendada, que estaban obligados a cumplir por el simple hecho de haberse convertido de facto, en los principales testigos de acusacin al no tomar parte en la sublevacin. Entonces, por ley divina, ellos estaban obligados a ser los primeros en poner sus manos sobre todos aquellos condenados a pagar su delito con la muerte, sean sus amigos, sus vecinos, o para peor, sus propios parientes. No obstante, cmo sabran ellos quienes debern morir por idolatrar al derrocado nuevo Dios?. Acaso es lgico creer, que pudieron recordar y reconocer a cada uno de ellos?. Es muy factible que las aguas infectadas con las cenizas del fundido becerro de oro, bebidas por el pueblo un rato antes, hayan efectivamente hecho efecto en los culpables, sealndoles trgicamente Lo que s quedaba bien en claro, era que para sufragar el precio de la infidelidad de Israel para con su verdadero Ds, los levitas deberan ser inmisericordiosos y tenaces, hasta con aquellos pertenecientes a su propia sangre E hicieron los hijos de Lev como dijo Mosh, y cayeron del pueblo en ese da, como tres mil varones; (v.28). Tres mil hombres, entre los cuales una gran parte perteneca al rev-Rab. De acuerdo a este versculo, se podra determinar en solamente 3000 la cantidad de personas inmiscuidas en el pecado, sin embargo, el Midrsh explica que otra gran cantidad de personas habran muerto en manos de Hashem, al poco tiempo de haber bebido de las aguas amargas maldicientes

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Y dijo Mosh (a los levitas): Llenad vuestras manos hoy para Ad-ni (con ofrendas), pues cada uno de vosotros fue por su hijo y por su hermano (para vengar a Hashem), para dar hoy sobre vosotros, bendicin; (v.29). En este dramtico versculo, se expone la bendicin eterna conferida por Mosh a los descendientes de Lev, por su doloroso pero a su vez valiente accionar al demostrar su lealtad incondicional hacia Hashem y hacia Su profeta, hiriendo de muerte aun a sus ms cercanos familiares. De esa forma, ellos fueron merecedores de llenar sus manos con las ofrendas destinadas para Hashem, labor que hasta ese momento llevaban a cabo, slo los primognitos de Israel; (ms adelante, esta funcin habr de pasar eternamente a manos de los sacerdotes del pueblo o Cohanm, pertenecientes a la descendencia de Aharn que como ya vimos anteriormente, tambin provenan de la tribu de Lev, dejando para estos ltimos, la honorable funcin de encargarse de todos los trabajos y preparativos sagrados del gran templo). Con esta ltima orden de Mosh, concluye el primer acto para la restitucin del orden y la pureza en el seno del pueblo de Ds, tras el fallido intento de sublevacin contra su liderazgo. 7- Y fue al otro da, y dijo Mosh al pueblo: Vosotros cometisteis un gran pecado!; Y ahora, subir hacia Ad-ni; Quizs lograr perdonar vuestro pecado!; (v.30). Mosh decide retornar hacia la cumbre del monte por sexta vez, y exponerse en nombre de su gente ante la Divinidad. Pero l no penetrar en la nube de la gloria, sino que habr de dirigirse a Hashem desde lejos, guardando una respetuosa y prudente distancia, resuelto a conseguir su objetivo; y al explicar a su gente que l Quizs logre que Ds les perdone su pecado, les insinuaba que probablemente su plegaria no iba a ser suficiente para conseguirlo, y que por ende, ellos tambin debern esforzarse y pedir con todas sus fuerzas, el perdn divino. Es importante aclarar que a pesar de que la Tor no lo declara textualmente, ni tampoco el relato bblico de los prximos acontecimientos as lo refleja, los exegetas afirman que Mosh permaneci en el monte otro perodo de 40 das, desde el da 18 del mes hebreo de Tamuz, hasta el final del mes de Av, el quinto desde la salida de Israel de Egipto. Y retorn Mosh a Ad-ni y Le dijo: Te ruego; Porque pec este pueblo un gran pecado, e hicieron para ellos dioses de oro!; (v.31). Indudablemente Hashem ya lo saba, pero Mosh siente necesidad de confesar en nombre de Israel su delito, tanto para ablandar el corazn de Hashem, como para explicarle el motivo de su imprevista visita Y ahora; Si habrs de Perdonar su pecado!; Y si no, Brrame por favor de Tu libro que Escribiste!; (v.32). El profeta est tan ansioso de conseguir el perdn divino para su congregacin, que no duda un instante en poner en peligro toda su gloria
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para ello, pues el delito era muy grave y el precio a pagar por l demasiado alto, para lo que Mosh estaba dispuesto a aceptar. Tampoco haba tiempo para vanidades, y lo nico que poda ahora ayudar era recurrir en primer trmino a la generosidad del Todopoderoso (si habrs de Perdonar su pecado!), pero aadindole una velada exigencia de que en caso de que ello no fuera correspondido, su propio nombre y recuerdo sean borrados de Tu libro que Escribiste. Segn algunos intrpretes, Mosh se refiere al Libro de la vida, pues si Hashem Habr de exterminar a Israel como se lo Propuso anteriormente, l prefera morir con su gente y que de algn otro fiel de la casa de Lev, continuara la simiente de Abraham Abinu. Pero hay otros que indican que l pide ser borrado de Su Tor, pues, qu dirn de l las generaciones venideras, al ver que el lder sobrevivi a la aniquilacin de su pueblo?. Es indudable que en cualquier caso, Mosh demuestra poseer un elogiable valor, y un profundo sentimiento de responsabilidad hacia su congregacin. Y Dijo Ad-ni a Mosh: Quien haya pecado contra Mi, lo Borrar de Mi libro!; (v.33). Hashem responde Refirindose directamente al segundo de los reclamos de Mosh, como si borrar a Su profeta del libro que Escribi, era ms importante que la cuestin de perdonar o no, al pueblo de Israel. Sin embargo, a continuacin habr de Exclamar, 2 terribles sentencias Y ahora vete; Gua al pueblo hacia donde te Habl!; He aqu que Mi ngel ir delante de t; Y en el da de Mi recordar, Recordar sobre ellos su pecado!; (v.34). Hashem, como para frenar el mpetu de las rogativas de Mosh, lo Despide de Su presencia un tanto despectivamente, con una especie de Ya es suficiente; Y ahora mrchate a cumplir con tu misin!. Misin que desde ahora en ms, ser conducida por un ngel intermediario de Su guardia celestial; y le Advierte rudamente que llegar el da en el que l Recordar el pecado de Israel, y entonces, l Sabr perfectamente, el castigo que Habr de conferirle. Segn el Midrsh, era sta una dolorosa y trascendental sentencia, que indicaba que Hashem no iba a Olvidar el grave pecado del becerro, y que si no Exterminaba a Israel en ese momento tal como se lo Propuso en un principio a Mosh, la deuda ser sufragada en cada generacin, pago a pago, hasta saldarse la cuenta pendiente con l. Ello fue as determinado, por ser ste el nico mtodo viable que Le posibilitaba a Ds Acceder a la peticin de Mosh de indultar a Israel, sin derogar Su primario veredicto, indispensable para purificarle de su delito. En otras palabras, puede que aqu se encuentre la llave para dilucidar uno de los ms grandes enigmas teolgicos: El del porqu, en cada generacin, debe sufrir el pueblo Elegido de Ds interminables persecuciones y terribles
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holocaustos, al cabo de los cuales invariablemente, surge y se levanta como el ave fnix, en una renovada bsqueda de Hashem 8- E Hiri Ad-ni al pueblo, por haber hecho el becerro que hizo Aharn; (v.35). Segn el Midrsh, el Eterno Hiri a Israel con una grave peste, pero sin aclarar cuanta gente muri en ella, aparte de los aproximadamente 3000 varones cados durante la represin de los hijos de Lev. Sin embargo, lo ms sobresaliente en este pasuk es el claro y definitivo veredicto divino sobre la compartida culpabilidad de Aharn con su pueblo, a pesar de que como ya hemos visto al principio de este suceso, los sabios de la Tor se esmeraron tenazmente en eximirle de casi toda la responsabilidad, utilizando para ello lgicos y convincentes atenuantes. De todas formas, el contenido de este nuevo pasuk nos obliga a reconsiderar su actuacin pues, hasta qu punto se puede colaborar en un delito, y aducir absoluta inocencia?. Lo que restara aclarar entonces, sera el motivo por el cual Hashem no Castig a Aharn, por lo menos en forma evidente, por su actuacin en este trgico acontecimiento. l no cay entre las vctimas de la represin levtica ordenada precisamente por su hermano, y Ds tampoco le hiri en una de Sus pestes, adems de permanecer inclume en su honorable y encumbrada posicin frente al pueblo. Sin embargo, si tomamos en cuenta que la culpabilidad de lo acontecido, le fue atribuida tanto al pueblo como a l en forma compartida (por las escrituras en este ltimo pasuk, y por Mosh anteriormente en los versculos 21 y 25), resultara lgico considerar lo siguiente: As como Israel, gracias a las rogativas de Mosh, no fue aniquilado por Hashem, ste Se hizo eco tambin de las plegarias proferidas por Su profeta en favor de Aharn, y le Conmut la pena de muerte. As lo declara Mosh a su congregacin durante su pstuma arenga antes de morir: Y contra Aharn Se Encoleriz Ad-ni mucho, hasta querer aniquilarle; y or en aquel tiempo por Aharn tambin; (Devarm, Deuteronomio, 9:20). De esta forma, Hashem Pone en funcionamiento para con el hermano mayor de Mosh, el mismo criterio aplicado para con Israel, dejando indultados parcialmente a ambos acusados, pero marcando a Israel profundamente con el estigma de la insensatez, y a Aharn quizs, como ejemplo de desacertada buena voluntad. Algunos analistas pretenden que el castigo Aplicado por Ds a Aharn, de todas formas, fue morir sin penetrar en la tierra de Canaan, mientras que otros consideran que fue la trgica muerte de sus 2 hijos, Nadav y Avih, acaecida dentro del Tabernculo por el fuego de la divinidad, tal como se puede interpretar de la narracin de ese episodio:
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Y tomaron los dos hijos de Aharn, cada cual su incensario y prendieron en ellos fuego, y pusieron en ellos inciensos; Y ofrecieron ante la presencia de Ad-ni un fuego extrao, que a ellos no les haba Ordenado hacer. Y sali fuego de delante de Ad-ni y los consumi; y murieron delante de Ad-ni. Y dijo Mosh a Aharn: Esto mismo es lo que Habl Ad-ni Diciendo: En Mis allegados (en Mis preferidos), he de Ser santificado, y ante la faz de todo el pueblo, Ser honrado!. Y Aharn guard silencio; (Vaikr, Levtico; 10:1-3). Para algunos intrpretes, era ste el silencio de la resignacin y de la total aceptacin de los designios de Ds. Para otros, era el silencio de quien reconoce su pecado, y sabe aceptar el veredicto. Cabe acotar sin embargo, que la supervivencia de Aharn a este conflicto, le otorgar a la epopeya mosaica una de las figuras bblicas ms veneradas por el pueblo de Israel, pues a l se lo define legendariamente, como al smbolo concluyente de la unin y la concordia entre los ciudadanos de Israel. Aharn era el hombre piadoso, amante de la paz y la justicia, que luch incansablemente por mantener la armona interna entre los integrantes de su pueblo, cercanos y lejanos, ricos y pobres, y as lo demuestra el pasuk que narra sobre su muerte en el libro Ba-Midvr, captulo 20, pasuk 29: Y vio toda la congregacin que muri Aharn (haciendo referencia directa a la rauda propagacin de esa noticia por el campamento). Y llor a Aharn 30 das toda la casa de Israel; explicando as, que todas y cada una de las familias integrantes del pueblo, se enlutaron por l voluntariamente durante todo ese extenso perodo de tiempo Es por todo esto, que no se puede descartar la posibilidad de que debido a esa gran dedicacin asumida por Aharn para con su gente, Hashem haya Decidido recompensarle, Exonerndole casi o totalmente de su parte en el terrible pecado, y la prueba irrefutable de esta idea la estara aportando el anterior pasuk nmero 33, donde Hashem Dice a Mosh que solamente quien haya pecado contra l, ser borrado de Su libro; Ley que no tuvo efectividad para Aharn, pues l sigue apareciendo asiduamente en las escrituras hasta el da mismo de su muerte, acontecida casi 4 dcadas ms tarde de este episodio. 9- La historia del profeta Mosh, comienza en la primera de las secciones del libro Shemot, y de all en ms, su nombre aparece en 22 de las 23 secciones correspondientes a este segundo libro del Pentateuco. Resulta bastante paradjico, que justamente en la seccin contigua a esta parash, en la cual Mosh pide que su nombre sea borrado si Hashem no Perdonaba el delito de su pueblo, su nombre no aparezca ni una sola vez en ninguno de sus versculos: Es esta la parash titulada Tetzav, u Ordenars.
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Segn el Midrsh, he aqu el lugar donde Hashem Decidi borrar a Su amado profeta, del Libro que Escribi. Son varias las hiptesis presentadas para justificar la decisin de Hashem de Hacer efectivo el pedido del profeta, y una de las ms difundidas dice lo siguiente: Toda maldicin pronunciada por un hombre justo (tzadik), aunque est acondicionada a algn suceso, (como en este caso: si habrs de Perdonar su pecado!), es aceptada por el Ds. Pero si dejamos de lado esa teora por unos instantes, y recordamos que Hashem le Respondi a su pedido Dicindole que Quien haya pecado contra Mi, lo Borrar de Mi libro, no se explica la accin del Todopoderoso, pues Mosh no tuvo parte alguna en el delito Sin embargo, se podra determinar que as como Hashem Decidi perdonar al pueblo de Israel, pero no totalmente, hacindole pagar con el envo de la peste slo una pequea parte de su delito, as tambin el nombre de Mosh fue borrado de slo una pequea parte de Su Tor, Atenindose Ds como de costumbre, a la ley de Reciprocidad, Midd Kenegued Midd. Se debe hacer hincapi adems, en el hecho altamente significativo de que a pesar de que en la parash Tetzav, no se pronuncia el nombre de Mosh tcitamente, su contenido hace referencia a l continua y ostensiblemente. He aqu algunos ejemplos: Y t ordenars a los hijos de Israel, Y t hars llegar a ti a Aharn, tu hermano, Y hars vestiduras de santidad para Aharn tu hermano, Y t hablars a todos los sabios de corazn Segn los exegetas, he aqu la prueba de que ello fue determinado intencionalmente por el Ds, para Demostrar Su acatamiento al singular pedido del profeta. Adems, los exegetas encuentran otra causa para Borrar a Mosh justamente de esta Parash. Mosh le dijo a Ds: Brrame por favor de Tu libro que Escribiste!. La voz hebrea de Tu libro, es en el original mi-sifre-ja. Sin la silaba ja, la palabra Tu libro se transforma en del libro (misefer), pero si le agregamos en forma separada esta silaba cuyo valor gemtrico es veinte, se puede leer el pedido del profeta, como Brrame por favor del libro veinte que Escribiste!. Y, cual es ese libro nmero 20 desde el comienzo de la Tor?. Justamente, la seccin Tetzav Pero tambin hay quienes aseguran que Hashem Eligi precisamente esa seccin de la Tor, por tratar ella de cuestiones referentes al santuario, a la vestimenta del sumo sacerdote, a su pectoral con las 12 piedras, a los trabajos rituales de los cohanim y a los sacrificios por ellos elevados a Ds.

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Todas estas, funciones totalmente ajenas a las obligaciones de Mosh, lo que le conferira a la Decisin de Ds de Aceptar su pedido de Borrarle de Su libro, un inequvoco tinte de generosidad ***

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Parash Ki Tiss - Captulo 29 - Y hablaba Ad-ni con Mosh...

Captulo 29
(En la Tor, captulo 33)

Y Hablaba Ad-ni con Mosh, cara a cara

1- Y Dijo Ad-ni a Mosh: Anda, sube de aqu! (Parte ya hacia la tierra de Canaan!); T y el pueblo que hiciste subir de la tierra de Egipto, a la tierra que Jur a Abraham a Itzhak y a Yaacob Diciendo, A tu simiente la Dar!; (v.1). Luego de Herir a Israel con la peste, Hashem, en un momento de buena voluntad (et-ratzn), Ordena perentoriamente a Su profeta partir con el pueblo hacia la tierra que Jur entregar a sus antepasados, Confirmando as la vigencia de ese juramento, tal como se lo hizo recordar Mosh para Pacificarle, antes de bajar hacia el campamento con las tablas de la ley. Pero tambin podemos ver en este versculo, que Hashem Vuelve a Endosarle a Su profeta, la propiedad del pueblo de Israel Y Enviar delante de t un ngel, y Expulsar al cananeo y al emoreo, y al jiteo y al periseo, al jiveo y al ievuseo!; (v.2). Estas declaraciones, proclamadas en un estimulante tono conciliador, pasarn a convertirse de inmediato en una inequvoca amenaza: A la tierra que mana leche y miel (anda)!; Por que no Subir (a ella) en medio de ti, pues pueblo de dura cerviz eres t para que no te Extermine en el camino!; (v.2 y 3). Sin lugar a dudas, la Tor nos presenta a Ds sumamente Exacerbado, pero tambin, Consciente de que la ignominiosa conducta del pueblo podra Conducirle a Provocar en su seno una tragedia, Prefiere Mantenerse a distancia de Israel para evitar damnificarlo Y escuch el pueblo esta mala nueva y se enlutaron, y no se colocaron sus ornamentos sobre s; (v.4). El pueblo, al escuchar por boca de Mosh la desgracia abatida sobre ellos (que Hashem no Habr de Acompaarles Personalmente en sus viajes, sino que por intermedio de un ngel), para demostrar su sincera congoja por lo acontecido y en seal de duelo, toma la iniciativa de no ataviarse con sus alhajas y adornos.

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Esas alhajas representaban para ellos importantes smbolos de jbilo y distincin, que obviamente era preferible, no ostentar en este momento Y Dijo Ad-ni a Mosh: Dile a los hijos de Israel: Vosotros sois un pueblo duro de cerviz!; Si por un momento Subiese en tu seno, te Exterminara!; Y ahora, Qutate tus ornamentos de sobre ti, y Sabr lo que Debo hacer contigo!; (v.5). Aunque parezca que esta orden de quitarse las alhajas, careca de real trascendencia debido a que ellos ya haban decidido quitrselas por su propia voluntad, el Midrsh explica que una vez Aceptada auspiciosamente por Hashem esa iniciativa, les Ordena quitarse de encima tambin cualquier otro tipo de ornamento o smbolo de riqueza y distincin que, muy arraigados a su uso, ellos an vestan. Adems, con la proclamacin de este decreto oficial, Hashem Conminaba ahora a toda la congregacin a realizarlo, y por tiempo indeterminado. Para una mejor comprensin de este suceso, se debe tener en cuenta que Hashem Est a punto de dictaminar la suerte de Israel (y Sabr lo que Debo hacer contigo!), y para evitar que esos smbolos influyeran en contra del pueblo en un momento tan crucial para l, transformndose ante los ojos de Ds en smbolos de irreverencia y presuncin, les Ordena caritativamente, quitrselos de encima. Adems, es lgico considerar que Israel disfrutaba de esos finos ornamentos, luego de dcadas de prohibicin debido a su baja condicin social en Egipto, y para ellos tener que quitrselos, era como volver a sentirse esclavos. En referencia a ello, el Midrsh explica que al Denominar Hashem aqu al pueblo hebreo, los hijos de Israel (tal como muy asiduamente lo Haca antes de la entrega de la Tor), Estara sealando su virtual regreso moral y espiritual a la poca de la esclavitud faranica, en la cual ellos estaban a punto de perderse como nacin debido a la gran impureza all contrada. Y se despojaron los hijos de Israel sus ornamentos, desde el monte de Jorev; (v.6). Durante toda la epopeya de la entrega de la Tor a Israel, este sagrado monte es denominado con el nombre de Sinai, y aqu, nueva pero sugestivamente, se le vuelve a denominar con su homnimo Jorev, que proviene de la raz hebrea ruina o destruccin. De esta forma insina la Tor a los hijos de Israel, que el incumplimiento de las sagradas leyes Entregadas a ellos en el monte de Sinai, habr de conducirles inevitablemente hacia su propia destruccin, y que del mismo sitio en el que Ds Entreg a Israel Sus tablas grabadas con las llaves para la bendicin, surgir el origen de todos sus males, si no actan de acuerdo a Sus legislaciones. Para sustentar esta apreciacin, los exegetas indican que la ltima vez que en la Tor se nombra a Sinai con el nombre Jorev, fue cuando el pueblo se rebel contra Mosh en Refidim, y puso en seria duda la Presencia de Ad362

Parash Ki Tiss - Captulo 29 - Y hablaba Ad-ni con Mosh...

ni entre ellos (como en el presente caso), lo que desencaden el primer enfrentamiento armado entre Israel y su eterno enemigo Amalek. Y, a qu se refiere la Tor al decir que despojaron sus ornamentos, desde el monte de Jorev?. Precisamente, a aquellas joyas que vistieron por primera vez en aquel monte para celebrar la entrega de la Tor a Mosh, y que an llevaban puestas. 2- Y Mosh tom la tienda, y la instal fuera del campamento, lejos del campamento (consciente de la Determinacin de su Ds de no acompaar a Israel desde dentro de su entorno), y la llam Tienda del plazo (Ohel Moed). Y suceda que todo el que buscaba a Ad-ni (para dirigirle sus rogativas), sala hacia la Tienda del plazo, que estaba fuera del campamento; (pero sin penetrar en la ella, sino que por intermedio exclusivo de Mosh, y desde lejos); (v.7). Algunos eruditos afirman que la Tienda a la cual se hace aqu referencia, era otra Tienda del Plazo, levantada para que el pueblo pueda acercarse al Ds ms fcilmente, y rogar el perdn por el pecado recientemente cometido. Por eso, segn ellos, al final del versculo la Tor deja aclarado que todo el que buscaba a Ad-ni, sala hacia la Tienda del plazo, que (la cual) estaba fuera del campamento. Y era que cuando sala Mosh a la Tienda, se levantaba todo el pueblo y se paraba cada uno en la entrada de su tienda, y miraban tras Mosh hasta entrar en la tienda; (v.8). Y cuando entraba Mosh en la tienda, descenda la columna de la nube y se detena en la entrada de la tienda, y Hablaba (Hashem desde su interior) con Mosh; (v.9). Y vea todo el pueblo la columna de la nube detenida en la entrada de la tienda, y se levantaba todo el pueblo y se postraba, cada uno en la entrada de su tienda;(v.10). Sin dudas, este escenario representaba una solemne ceremonia de respeto y sumisin de parte de los hijos de Israel, al gran profeta que acababa de salvarles de la extincin (quizs sin ellos saberlo), y les ofreca una nueva e irrefutable prueba de la perenne relacin existente entre Ad-ni y el hombre Mosh, aquel que no supieron que fue de l, y que dieron por sentada su desaparicin Ciertamente, era esa unin, lo que el pueblo deseaba con toda su alma corroborar Y Hablaba Ad-ni con Mosh, cara a cara, como habla un hombre con su compaero, y retornaba al campamento (Mosh, para referirle a su pueblo el contenido de la conversacin, acercndole de esta forma a Elokim, nueva y paulatinamente); Y su servidor, Yehosha Bin-nn, el joven, no se apartaba de dentro de la tienda; (v.11).
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Es indiscutible que la frase Y Hablaba Ad-ni con Mosh, cara a cara, no indica que as haya ocurrido realmente, pues en el prximo pasuk nmero 20 Hashem le Habr de aclarar a Su profeta, que ninguna persona podr jams ver Su rostro y quedar con vida A lo que se refiere este pasuk, es al hecho de hablar en forma directa, sin limitaciones ni temores, exactamente, como habla un hombre con su mejor amigo, y resulta con esto obvio que si debido al pecado del becerro las relaciones entre ambos sufrieron cierto distanciamiento, ahora quedaba confirmada su total reconciliacin. En el final de este pasuk, se hace referencia tambin a la constante presencia del subalterno de Mosh, Yehosha el joven, (la Tor emplea este trmino, tambin como sinnimo de servidor o asistente) dentro de la Tienda del plazo. Segn explica el Midrsh, all l recibi toda la instruccin y preparacin necesaria de parte de Hashem Mismo, para cuando llegara su turno de liderar a Israel despus de Mosh. Algunos analistas aseguran que all, l aprendi a ver la espiritualidad, pero que la comunicacin entre ambos (a diferencia de Mosh) se efectuaba sin hacer uso de visiones, sino que en forma oral nicamente. 3- Ahora, seremos testigos de uno de los dilogos ms emotivos de entre todos los llevados a cabo entre Hashem y Su profeta, durante el cual, ste intentar afectuosamente desde la Tienda del Plazo, Convencerle de que no los Abandone y de que no Deje la suerte de su pueblo en manos ajenas a las Suyas. Y dijo Mosh a Ad-ni: Mira, T me Dices Haz subir a este pueblo, y no me Has hecho conocer al que Enviars conmigo; (v.12, primer tramo). Preocupado por el futuro de su congregacin, Mosh le pide a Ds que le descubra quin, o qu clase de ngel habr de acompaarle desde ahora en la conduccin de su pueblo, a sabiendas de que ellos aparecen slo para cumplir una misin bien determinada, y que no tienen la posibilidad de elegir su conducta, pudiendo ser piadosos o sumamente atroces, como aconteci durante la noche de la dcima plaga Enviada por Hashem sobre los primognitos egipcios. Adems, seguramente recordaba la temible profeca Proclamada por el Ds a Israel, antes de su ascenso al monte para recibir la Tor (captulo 23:21), en la cual le Pronostic el futuro envo de un ngel al que se debe temer y obedecer ciegamente, pues no perdonar vuestros delitos, porque Mi nombre est en l!; Y conociendo Mosh ntimamente el rebelde e impulsivo carcter de su pueblo, ello slo poda augurar el comienzo de una muy difcil y preocupante etapa

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Parash Ki Tiss - Captulo 29 - Y hablaba Ad-ni con Mosh...

Y T has Dicho (contina Mosh en el tramo final del p.12), Te he Conocido por tu nombre, y tambin has hallado gracia ante Mis ojos. Con estas palabras, Mosh hbilmente le recuerda a su Ds la maravillosa y cercana relacin Establecida por l mismo entre ellos, y Su promesa de que su nombre Mosh, ser reconocido y venerado eternamente por Israel. Todo ello para pacificarle, y lograr un nuevo avance hacia su primordial objetivo que era, Recuperar Su compaa. Y ahora, si por favor he hallado gracia ante Tus ojos, Hazme conocer Tus caminos (Tus designios) y sabr de T (conocer la forma en que Tu, Prefieres que Te sirvamos) para que halle gracia ante Tus ojos!. Y Ve que esta nacin, es Tu pueblo!; (v.13). Esta nacin es Tu pueblo!, le dice Mosh vehementemente, objetndole as a Hashem Su anterior incriminacin de que se corrompi tu pueblo, el que hicisteis subir de la tierra de Egipto, e insinundole que l no acepta la exclusiva paternidad sobre l ni los derechos referentes a su emancipacin, y que en consecuencia, a este mismo pueblo l Deber perdonar, y acoger nuevamente para S. Y Dijo (Hashem): Mi presencia ir (con vosotros) y te Dar reposo!; (v.14). Mosh consigui su objetivo!, pues con esta escueta declaracin, Ds le Declara finalmente Su tcita conformidad de continuar Acompaando a Israel desde su interior, y de no depositar Su proteccin y gua en manos del ngel. Adems, le Indica que Habr de Concederle el reposo, o sea, la tranquilidad tan necesaria de saber que la terrible amenaza de Subir en un momento en el seno de Israel y Exterminarlo, quedaba revocada; aparte de retirar de sobre sus hombros la inmensa responsabilidad que le Otorg, al Declarar que el pueblo de Israel era de su exclusiva propiedad Y le dijo (Mosh) a l: Si Tu presencia no va a andar (con nosotros), no nos Hagas marchar de aqu!; (v.15). Aunque esta nueva declaracin de Mosh, parezca la obstinada formulacin de un problema ya resuelto, los exegetas la interpretan como un tcito reconocimiento de gratitud a Hashem , en el que Mosh le anuncia que de no haber contado los hijos de Israel con Su presencia, ellos hubiesen preferido morir en el desierto junto a l, antes que viajar a Canaan solamente en compaa de Su ngel!. Pero adems, l pretenda que nicamente a Israel, en el seno de la familia de todos los pueblos de la tierra, Hashem le Concediera el honor y privilegio de marchar ungido con Su presencia, (o Su espritu, en hebreo shejin); tal como un monarca que se envanece ante notables de otros reinos, ostentando en su corona el ms precioso y codiciado de los diamantes:
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Pues, en qu se sabr que hemos hallado gracia a Tus ojos, yo y tu pueblo?; Sino que al andar T con nosotros!. Y nos distinguiremos (debido a ello), yo y Tu pueblo de todos los pueblos que se hallan sobre la superficie de la tierra!; (v.16). Y Respondi Ad-ni a Mosh: Tambin esta cosa que has hablado, Har, puesto que t has hallado gracia ante Mis ojos, y Yo te he Conocido por tu nombre; (v.17). Con esta respuesta, Hashem le Ratifica a Su elegido el amor que le Profesaba y Acepta su nuevo y singular pedido, Dejndole bien en claro que si l se Aviene a sus deseos, no fue porque Israel se lo merezca, sino simple y exclusivamente debido a sus sinceras rogativas, y para poder cumplir con Su promesa de glorificar su nombre y memoria eternamente. Y dijo: Mustrame por favor, Tu gloria!; (v.18). (en el original Hareni n, et Kevodeja). Mosh, seguramente absorbido por una inmensa emocin al ver todos sus pedidos aceptados, comprende que es este otro momento de buena voluntad, (et-ratzn), y sin poder quizs detener su impulso, le pide a su Ds algo que ningn ser humano antes que l, pudo conseguir: Ver Su naturaleza. Pero a qu se refera Mosh exactamente?. Algunos exegetas explican que se trataba nada menos, que de la forma fsica de Ds. Otros consideran que l quera conocer, Sus ms profundos designios para con Su pueblo, en forma clara, para saberse conducir dentro de l, y poder llevarle a su destino sano y salvo. Y hay quienes hablan de Su esencia, del Material que Lo compona... El quera ver a Ds, Comprenderlo, conocer Sus secretos. Sin embargo, lo que s resulta evidente, es el profundo deseo del profeta Mosh de asegurar su ms completa fusin con Hashem, y a travs de su persona, la del pueblo de Israel; y para estar seguro de que as acontezca, l era capaz de avanzar hasta lo inaudito y solicitar lo imposible Hashem Aceptar la nueva splica de Mosh, pero slo parcialmente, y Pasa ahora a Explicarle de que forma ello habr de producirse: Yo Har pasar todo Mi bien ante tu rostro (al da siguiente, cuando suba Mosh el monte hacia Su encuentro), y Proclamar el nombre de Adni delante de t, (tanto para que sepas que Yo Soy quien Pasa a tu lado, como para Ensearte como implorar Mi piedad) y Agraciar a quien He de agraciar, y Me apiadar con quien Me he de apiadar!; (v.19). Hashem no le mostrar a Su amado profeta Su gloria, pues es algo tan recndito que seguramente no se podra llegar a comprender, aun habiendo Mosh alcanzado el nivel mismo de un ngel de Su guardia. Hasta aqu poda llegar, la buena voluntad de Ds para con l
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Pero s le Mostrar toda Su Bondad, para que pueda conocer la recompensa que habrn de recibir quienes sigan Su camino, en ste, y en el mundo venidero; y tambin de alguna forma Sus cualidades, entre ellas Su generosidad y paciencia para con quienes infringen Sus leyes; Su caridad, Su sentido de la justicia y rectitud, Su fidelidad, y Su infinito amor al pueblo de Israel. De esta forma, podr conocer ms ntimamente Su esencia. Pero tambin le Informa que l se reserva el divino derecho de agraciar o perdonar a quien slo l Considere merecedor para ello, y en el momento que slo l, lo Crea conveniente. Representa esta declaracin, el definitivo manifiesto de que Sus designios son recnditos, y de que nadie, eternamente, podr aducir el conocimiento de todos los fundamentos que Le inducen a tomar Sus decisiones. Ello est sin lugar a dudas, ms all de lo que el ser humano podra solicitar Y Agreg: No podrs ver Mi rostro, pues no Me ver el hombre y vivir!; (v.20). El Eterno tampoco Complace el pedido de Mosh de Permitirle contemplar Su rostro, para que no muera. Indudablemente, observar a Ds es algo que la naturaleza humana no est condicionada para soportar Y Dijo Ad-ni: He aqu un lugar junto a M, y te ubicars sobre el peasco;(v.21). Hashem Ensear a Mosh un refugio en el monte, slo Conocido por l, que le permitir estar a Su lado sin sufrir ningn dao cuando l Pase para mostrarle todo Su bien. Pero antes de eso, le Indica que deber situarse sobre el peasco ubicado en un sitio predominante del monte, para que el pueblo pudiera observar desde la lejana el sublime acontecimiento. Y suceder que al pasar Mi gloria, te Pondr en la hendidura de la pea (para que no te antepongas peligrosamente en Mi camino), y te Cubrir con Mi palma (para que no Me puedas ver) hasta que Yo pase; (v.22). Y apartar Mi palma (una vez traspasada la hendidura adonde Mosh se encontraba) y vers Mis espaldas (segn Rash, Mosh alcanzo a ver el nudo trasero de Su tefiln, que coronaba Su cabeza), ms Mi rostro, no ser visto!; (v.23). Mosh no podr descubrir manifiestamente, por intermedio de sus ojos, la contextura fsica del gran Ds, pero s podr Percibirle por intermedio de sus otros sentidos, para atrapar Su pasajero mensaje. Podr divisar tambin el hlito de Su majestuosidad, representado por un sentimiento de exaltacin incomparable cuando al Pasar delante de l, Hashem Pronuncie Su prodigioso nombre; Aquel que solamente los ngeles de Su guardia, son capaces de or y de reconocer. Y al Revelrselo, l le Declara a Su profeta alegrica pero tcitamente, que el pacto entre ellos ha sido restituido totalmente.
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El Midrsh explica que al Decir Hashem a Su delegado que Su rostro no podr ser visto, pero s Sus espaldas, l est Ensendonos que no se debe indagar a Ds frontalmente, como pretenda Mosh para tratar de conocer Sus designios, sino que hay que Buscarle desde otros ngulos, pacientemente, quizs por las causas y consecuencias y de acuerdo a lo que l Est Dispuesto a concedernos. Debemos observar detenidamente nuestra historia, analizar las acciones de nuestros antepasados y compararlas con lo que nos toca vivir, hasta encontrar las respuestas ms adecuadas a nuestras inquietudes. Cuando estudiamos el mundo, la naturaleza, y nos compenetramos de su sentido, llegamos a Ds. Es esto lo que en definitiva, Hashem Quiso explicar a Mosh: Mientras seas un ser finito, mortal, limitado y unido a la materia, podrs ver la mayora de Mis obras, pero no a M mismo. ***

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Parash Ki Tiss - Captulo 30 - El resplandor

Captulo 30 (En la Tor, captulo nmero 34) El resplandor

1- Y dijo Ad-ni a Mosh: Esculpe para t dos tablas de piedra como las primeras, y Escribir sobre las tablas las palabras que haba sobre las tablas primeras que quebraste; (v.1). Hashem le Ordena a Su elegido, que cincele para s mismo 2 piezas de piedra iguales a aquellas que l quebr, y de acuerdo a la opinin del Midrsh, es como si le estuviera Diciendo: T las rompiste, t las debers reponer. Mucho ms adelante, Mosh declarar que Hashem tambin le Exigi construir un armario de madera para depositar la nuevas Tablas de la Ley, orden que l cumpli fielmente; (Deuteronomio, 10:3-5). Este hecho sirve para demostrar que Hashem Saba (y que Mosh, poda imaginarse), que estas nuevas tablas correran mejor suerte que las anteriores, y que habran de perdurar muchos aos ms junto a Su pueblo. Y estate listo para maana; Y subirs por la maana al monte de Sinai (por sptima vez!) y te presentars delante de M all, sobre la cspide del monte; (v.2). Hashem Vuelve a denominar al sagrado monte con el nombre Sinai, Haciendo as alusin una vez ms, a Su beneficiosa disposicin de reanudar el proceso interrumpido con la creacin del becerro de oro. Ms no suba nadie contigo, ni sea visto hombre alguno en todo el monte; Ni aun el ganado menor ni el mayor pasten frente a este monte; (v.3). Eran stas, rdenes similares a las expedidas a l antes de su primer ascenso, aunque sin exigirle ahora cercar el monte, pues quizs permaneca an cercado Y esculpi dos tablas de piedra como las primeras (de la misma forma y dimensiones, aunque segn el Midrsh, bastante ms pesadas), y madrug Mosh por la maana y subi al monte de Sinai como se lo Encomend a l Ad-ni, y tom en sus manos las dos tablas de piedra; (v.4).

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Y Descendi Ad-ni en la nube (hacia el encuentro de Su profeta), y Se pos con l all; y Proclam el nombre de Ad-ni; (v.5). Hashem Pronuncia Su nombre como le haba Prometido anteriormente, para Informarle de Su presencia ante l. El contenido de los prximos 2 versculos, concierta una de las plegarias ms profundas y emotivas de todas las que componen la liturgia juda, y es utilizada para encender la misericordia divina para con el pueblo de Israel. Ella es denominada con el nombre de Los 13 atributos de la misericordia, y en su contenido se evoca la esencia de la divinidad y Su infinita grandeza y piedad. Fue Proclamada por Hashem ante Mosh, como veremos de inmediato, para ensear al pueblo de Israel hasta donde puede llegar Su misericordia, con quienes comprenden sus errores y arrepentidos, deciden acercarse a l y a Sus leyes. Y cuando Israel la proclama a coro en sus plegarias, sta se transforma en un sublime grito de perdn y de temor, que representa el llamado de un pueblo consciente de que su destino, est ligado irrevocablemente a los designios de su Ds. He aqu los Trece atributos de la misericordia, que constituyen la base del concepto judo sobre la divinidad: Y Pasando Ad-ni ante su rostro (de Mosh, que ya haba sido Ubicado por Aquel en la hendidura de la pea, y cubierto su rostro con Su palma), Proclam: Ad-ni, Ad-ni! (este nombre con el cual ahora l Se autodenomina, es sinnimo de piedad, y lo repite 2 veces para atestiguar cuan grande puede ser Su misericordia con los que vuelven de sus errados caminos); Ds Compasivo y Misericordioso, Tardo para la ira (con los que infringen) y Grande en merced y verdad! (con los que acatan Sus mandamientos); (v.6). Que Guarda merced a miles (de generaciones, por las virtudes y los mritos de los antepasados de Israel); Perdona la trasgresin y el delito y el pecado! (del que se arrepiente); Pero borrar, no Borrar! (el pecado cometido por aquellos que no hagan penitencia, o no se arrepientan); Recuerda el delito de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos, sobre terceras y sobre cuartas!, (generaciones, dando a entender que Su veredicto ha de cumplirse si as lo Considera necesario, aun sobre los bisnietos y tataranietos, pero segn aseguran los sabios de la Tor, slo sobre aquellos que osen Desafiarle); (v.7). Es importante poner atencin, en la diferente Retribucin divina que Hashem Promete aqu a quienes osen despreciar Sus mandamientos para Desafiarle, frente a la de aquellos que los respeten: A los primeros, el pago de cada uno de sus delitos ser sufragado slo hasta la tercera o cuarta de sus generaciones, mientras que a los
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Parash Ki Tiss - Captulo 30 - El resplandor

bienaventurados que los cumplan, la retribucin por sus mritos se extender por miles de generaciones. Sin embargo, se debe aclarar que el castigo a los primeros se cancela total o parcialmente, slo con el regreso de la referida persona o el de uno de sus hijos o nietos, hacia la senda correcta, mientras que el premio a los justos y a sus descendientes por sus mritos, no se cancela jams 2- Se presenta ahora la voz hebrea de los 13 Atributos de la misericordia, tal como aparece en el original, e inmediatamente, una breve explicacin sobre cada una de sus acepciones: Ad-ni (1), Ad-ni (2); El (3) Rajum (4) ve-Jann (5), Erej-apim (6) ve-Rav-jsed (7) ve-Emet (8); Notzer jsed laalafim (9), Nos Avn (10), va-Fesha (11), ve-Jata (12) ve-Nak (13). Ad-ni: Ds Compasivo con las personas acerca de sus pecados, cuando se hacen por error. Ad-ni: Ds Misericordioso con el impenitente sinceramente arrepentido, a quien Borra sus pecados. El: Apcope de Elokim. Es Sinnimo de Ds poderoso. Rajum: Misericordioso. Como un padre para con sus hijos, Previnindoles para que no errasen. Jann: Benevolente. Ayuda a los impenitentes que no pueden corregirse por s mismos. Erej-apim: Paciente. Espera a que el pecador se arrepienta. Rav-jsed: Lleno de merced con la persona recta, y tambin con la desacertada. Emet: Verdadero y Recto en Sus promesas. Notzer jsed laalafim: Piadoso, que Hace favores a miles de generaciones, al Recordar los mritos de los padres en sus hijos y dems descendientes. Nos Avn: Perdona las transgresiones cometidas involuntariamente. Va-Fesha: Y los delitos cometidos con premeditacin. Ve-Jata: Y los pecados cometidos con espritu de rebelda. Ve-Nak: Y Absuelve al penitente. Y se apresur Mosh (en salir de la grieta para tratar de ver a Ds luego de haber pasado ante l, y es aqu cuando Mosh, segn el Midrsh, alcanza a ver Sus espaldas y el nudo trasero de las filacterias sobre Su cabeza), y se inclin a tierra y se postern; (v.8). Y exclam: Si por favor hall gracia ante Tus ojos Ad-ni, Anda ahora Ad-ni entre nosotros, pues un pueblo de dura cerviz es l; y perdonars nuestro delito y nuestro pecado, y seamos de Tu propiedad!; (v.9). Y Respondi: He aqu que Yo Renuevo el pacto!; Frente a todo tu pueblo Har maravillas que no fueron hechas en toda la tierra y entre todas las naciones!; Y ver todo el pueblo en el que tu te encuentras la obra de Ad-ni, porque tremendo es lo que Yo Har contigo!; (v.10).
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Con estas palabras, Hashem Confirma la reconciliacin del pacto con Israel, afrentado con el pecado del becerro y la rotura de las Tablas de la Ley. Representa sta, la parte del convenio que Hashem se Compromete a realizar para con Su pueblo. Sin embargo, en el prximo versculo y hasta el nmero 26 incluido, Hashem Expondr la parte del pacto que el pueblo de Israel deber cumplir, para que ste tenga efectividad: Observa para t lo que Yo te ordeno hoy!. He aqu que Expulsar de delante de t al emoreo y al cananeo, y al jiteo y al periseo, y al jiveo y al Yebuseo; (v.11). Hashem les Presenta aqu, en primer lugar antes de Exponer Sus exigencias, las grandes ventajas que su fiel cumplimiento habr de reportarles: Asistirles en las guerras de liberacin, que debern llevar a cabo contra los numerosos pueblos que habitaban en la tierra de Canaan. Gurdate de hacer pacto con el habitante de la tierra a donde t vas, para que no sea obstculo en tu entorno!; (v.12). Que sus altares destruirs y sus estatuas quebrars, y sus rboles (divinos) talars!; (v.13). Pues no te postrars a otro Dios, pues Ad-ni Celoso es Su nombre!; Ds Celoso es l!;(v.14). Para que no pactis con el habitante de la tierra, y (no suceda que cuando) se prostituyan tras sus dioses y sacrifiquen para sus dioses; te llamasen y comers de su sacrificio!; (v.15). Y tomaris de sus hijas para tus hijos, y se prostituirn sus hijas tras sus dioses, y harn prostituir a tus hijos tras sus dioses!; (v.16). En el versculo nmero 16 del captulo anterior, qued constatado que Hashem Acept el pedido de Mosh de Permitirles que nicamente a Israel, en el seno de la familia de todos los pueblos de la tierra, le sea concedido el honor de andar ungido con Su gloria. Entonces, desde ese momento, l Habr de referirse a Israel tal como un marido que ama a su esposa, se preocupa por ella y le Exige absoluta fidelidad. De esta forma, Ad-ni Es y Ser por siempre, Celoso del amor y de la lealtad de Su pueblo, tanto para mantener su fidelidad como para evitarles que se aparten de l para pactar con el habitante de la tierra, y se mancillen vulgarmente ellos y sus descendencias tras sus deidades. Dioses en fundicin, no hagas para ti!; (v.17). En una clara alusin, al ltimo gran pecado cometido por Israel A partir de este pasuk hasta el nmero 26 incluido, Hashem contina Exponiendo Sus adicionales condiciones a la alianza: Una variada gama de mandamientos que van desde el cumplimiento de las 3 festividades religiosas, en las cuales ser visto todo varn delante del Seor, Ad-ni,
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para ofrendarle, hasta las leyes del primognito del animal; Y desde las ordenanzas sobre las primicias de la tierra que sern dedicadas a l, hasta la renovada orden de trabajar durante 6 das en la semana, para detener todo el trabajo de la arada y de la siega durante el da sptimo, el da Shabbat. Hashem Finaliza Su declaracin Hacindoles recordar una vez ms, sugestivamente, la prohibicin de cocinar el cabrito, en la leche de su madre. 3- Y Dijo Ad-ni a Mosh: Escribe para t estas palabras, pues de acuerdo a estas palabras He Hecho un pacto contigo y con Israel; (v.27). De la misma forma en que Hashem, durante el episodio de la entrega de las primeras Tablas de la Ley a Mosh, le Pidi que escriba toda Su declaracin en el Libro de la Alianza, l deber tambin ahora documentar todo lo Dicho por Su Ds desde el pasuk 10 hasta el 26. Y estuvo all con Ad-ni cuarenta das y cuarenta noches; Pan no comi y agua no bebi; Y Escribi (Hashem) sobre las tablas, las palabras del pacto, los Diez mandamientos; (v.28). A diferencia del primer ciclo de 40 das y 40 noches, en donde se explica que estuvo Mosh en el monte, ahora la Tor indica que l estuvo all con Ad-ni, en una clara indicacin al sitio ms sagrado del monte, sobre el peasco. Ello es para expresarnos el renovado acercamiento establecido entre ambos desde el suceso del becerro de oro, ya que Mosh se esforz por salvar a su pueblo tenazmente, y ahora Hashem le Honra debido a ello, Adjudicndole el ms sublime de Sus regalos: Su divina compaa. De acuerdo a la simple lectura del ltimo pasuk, se podra determinar que Mosh pas sobre el monte otros 40 das completos, en ayunas. Sin embargo, el Midrsh indica que de haber sido as, la Tor debera haber escrito en el pasuk 28 que l no comi y no bebi, pero sin especificar qu, pues de esta forma parecera estar indicando que s se aliment, pero que de alguna otra cosa. El Midrsh contina explicando que a lo que se refiere la Tor, es que Mosh se aliment de la espiritualidad que irradiaba la divina Presencia de su Ds junto a l, exactamente, como se alimentan los ngeles de Su guardia. Pero, qu fue exactamente lo que hizo el profeta hebreo, durante este nuevo largo perodo de tiempo junto a su Ds?. l aprendi los ms profundos secretos de las Trece cualidades de la misericordia, recientemente a l Revelados por Hashem, y el significado de la visin de Sus espaldas y del nudo trasero de Su tefiln, algo que sin dudas le aportara otra valiosa revelacin, en su afanosa bsqueda para descifrar la gloria de Hashem que tanto deseaba conocer

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Y aconteci, que cuando descendi Mosh del monte Sinai, las dos Tablas del Testimonio (estaban) en las manos de Mosh al descender del monte; Y Mosh no saba que resplandeca la piel de su rostro, por su dilogo con l; (v.29). Rash explica que la piel del rostro de Mosh Rabenu adquiri ese resplandor, cuando Hashem, para Impedirle que vea la Suya propia, lo cubri con Su palma, Impregnndole de esta forma con el halo de la Shejin, o sea, con la Esencia de Su ser. Pero en este caso se podra afirmar tambin, que al bajar Mosh hacia su congregacin, pacificado espiritualmente y con las recobradas tablas en su poder, su cara reflejaba en forma ms que evidente el sentimiento que irradiaba de su alma, pues ella seguramente, estaba embriagada por la felicidad de saber del xito de su misin. Llama la atencin que el nombre del gran profeta aparezca en este ltimo pasuk, nada menos que en 3 oportunidades, algo que sin dudas podra aparecer banal. Pero conociendo el famoso dogma de que nada es superfluo o insignificante en la Tor, se expondr un anlisis que intentar demostrar, utilizando una vez ms el sistema de la numerologa (Gemtria), la veracidad del motivo del resplandor del rostro de Mosh expuesto en este pasuk. En otras palabras, que de Hashem provena efectivamente, ese maravilloso resplandor. Para lograrlo, se toman las palabras ms significantes del versculo: Mosh, Resplandeca, y su rostro. Las letras del nombre Mosh, de acuerdo al valor de cada una de ellas que el idioma hebreo les asigna, suman 345 (Mem, 40; Shin, 300 y Hei, 5) y la suma de los nmeros que componen esta cifra, da un total de 12 (3+4+5). Si se toma ahora el nmero 12, y se lo multiplica por las veces que el nombre del profeta aparece en este versculo (3), se llega a la cifra 36. La voz hebrea de la palabra resplandeca, que aparece 1 sola vez en el pasuk, es karn, y sus letras suman 350, y la de estos nmeros, 8 (3+5+0). La voz hebrea de su rostro, que tambin aparece 1 sola vez, es panav, y sus letras suman 146, o sea, 11 (1+4+6). Si se suman ahora las 3 cifras resultantes de esas palabras, 36+8+11, llegaremos a la cifra de 55, y la suma de estos dos nmeros resulta 10, que es el valor exacto de la letra hebrea Iud, que es nada ms y nada menos que la inicial del nombre sacro de Ds, Ad-ni. Adems, 1+0 resulta 1, que tambin por lgica representa al gran Ds, origen de toda la creacin. De esta forma, la Tor estara demostrando subrepticiamente, lo que se expone con suma claridad en el final del versculo: Que de Hashem Provena el resplandor de la faz de Mosh (Y Mosh no saba, que resplandeca la piel de su rostro por su dilogo con l).
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Utilizando este mismo procedimiento, se podra demostrar tambin que efectivamente fue Hashem, y no Su profeta, quien Escribi los 10 mandamientos en las nuevas tablas elaboradas en este episodio por Mosh, a pesar de que del contenido del pasuk nmero 28, dara la impresin que el texto sobre ellas fue grabado por ste ltimo. Veamos: En el pasuk nmero 1 de este captulo, Ds Pronuncia la palabra tablas en el contexto de Su orden dada a Su profeta, en 3 oportunidades, muy similarmente a lo acontecido con el nombre Mosh en el pasuk 29 recientemente explicado. Por otro lado, Y Escribir aparece una sola vez en el pasuk, pero sin hacer referencia textualmente a quien se refiere. La suma de la palabra tablas, en hebreo lujot, es 438, y la suma de estos nmeros, 15. Como esta palabra est repetida 3 veces, se multiplica 15 por 3, llegando al resultado final de 45. La voz hebrea de Y Escribir, es Ve-katavt, y el valor de sus letras 838. La suma de estos 3 nmeros, da el nmero 19 que sumado al nmero 45 de las palabras lujot, resulta 64, que nuevamente indica al Ds de Israel Ad-ni: 6+4=10; 1+0=1, el Ds nico, Creador del universo. Podemos ver aqu de acuerdo a este sistema, que tal como en el caso del resplandor del rostro de Mosh, la frase Y Escribir indica intrnsecamente que fue Hashem y no aquel, Quien Grab los 10 mandamientos en las nuevas tablas confeccionadas por el profeta. Y vieron Aharn y todos los hijos de Israel a Mosh, y he aqu que resplandeca la piel de su rostro, y temieron acercarse a l; (v.30). Como ya se expuso anteriormente, la palabra que utiliza la Tor para explicar que la cara de Mosh resplandeca, es karn, que proviene de la raz hebrea keren, rayo. De esta interpretacin proviene la famosa escultura de Michael ngelo Buonarroti, que representa a Mosh sosteniendo las Tablas de la Ley y sobre su cabeza, dos cuernos a modo de simblicos rayos de luz. Algunos estudiosos interpretan este pasaje, no como que la cara de Mosh resplandeca, por ejemplo como una bombilla elctrica, sino que sobre ella descendan rayos de luz que hacan brillar su piel majestuosamente. Fue as que al comprobarlo la congregacin, asustados se alejaron de inmediato, pues supusieron que se trataba nada menos que de la luz que irradiaba la Shejin, lo que a su modo de entender, podra ocasionarles la muerte inmediata slo con observarle, pues esto era para ellos igual que observar al gran Ds cara a cara Y llam a ellos Mosh (consciente de la extraa situacin), y regresaron hacia l Aharn y todos los gobernantes de la congregacin (quedndose el pueblo atrs, a la expectativa); y habl Mosh a ellos (para tranquilizarles); (v.31).
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Y luego de ello, se acercaron todos los hijos de Israel; y les instituy todo lo que Habl Ad-ni con l, en el monte Sinai; (v.32). Y (cuando) acab Mosh de hablar con ellos, puso sobre su rostro un velo; (v.33). Y al venir Mosh ante Ad-ni para hablar con l (en la Tienda del Plazo), se quitaba el velo hasta Su salida; Y sala, y hablaba a los hijos de Israel (sin el velo sobre su rostro!), todo lo que le fue Ordenado; (v.34). La Tor nos ensea aqu, que toda vez que Mosh Rabenu hablaba con Hashem para aprender de l Sus leyes, ms durante la transmisin de stas a su congregacin, su rostro permaneca descubierto. Ello era tanto para imbuir al pueblo sobre el santo origen de sus enseanzas, como para demostrarle a su inquieta congregacin, la transparencia de sus palabras e intenciones. Y vean los hijos de Israel el rostro de Mosh, porque resplandeca la piel del rostro de Mosh. Y tornaba Mosh el velo sobre su rostro (luego de hablar con ellos), hasta su retorno (a la tienda del plazo), para hablar con l; (v.35). Fin de la parash Ki-Tiss

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